Đền Thờ Sa-lô-môn Thuộc Linh Hóa

John Bunyan · Solomon's temple spiritualized: or, gospel-light fetched out of the temple at Jerusalem

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Đền Thờ Sa-lô-môn Thuộc Linh Hóa
2. CHƯƠNG I.
3. CHƯƠNG II.
4. CHƯƠNG III.
5. CHƯƠNG VII.
6. CHƯƠNG VIII.
7. CHƯƠNG IX.
8. CHƯƠNG X.
9. CHƯƠNG XII.
10. CHƯƠNG XIII.
11. CHƯƠNG XIV.
12. CHƯƠNG XV.
13. CHƯƠNG XVI.
14. CHƯƠNG XVII.
15. CHƯƠNG XVIII.
16. CHƯƠNG XIX.
17. CHƯƠNG XX.
18. CHƯƠNG XXI.
19. CHƯƠNG XXII.
20. CHƯƠNG XXIII.
21. CHƯƠNG XXIV.
22. CHƯƠNG XXVII.
23. CHƯƠNG XXIX.
24. CHƯƠNG XXX.
25. CHƯƠNG XXXI.
26. CHƯƠNG XXXII.
27. CHƯƠNG XXXV.
28. CHƯƠNG XXXVI.
29. CHƯƠNG XXXVII.
30. CHƯƠNG XXXVIII.
31. CHƯƠNG XXXIX.

Đền Thờ Sa-lô-môn Thuộc Linh Hóa

ĐỀN THỜ SALÔMÔN ĐƯỢC THUỘC LINH HÓA; hay, Ánh Sáng Phúc Âm Rút Ra Từ Đền Thờ Tại Giê-ru-sa-lem
(Tác giả: John Bunyan)

GỬI BẠN ĐỌC CƠ ĐỐC NHÂN

Bạn có thể thấy, qua cuốn sách nhỏ này, tôi mạo muội vào lúc này cố gắng bày tỏ cho bạn đôi điều về vinh quang Phúc Âm của đền thờ Salômôn; nghĩa là, đền thờ ấy cùng các đồ dùng của nó là hình bóng của điều gì; và như thế, nó đã dạy dỗ các tổ phụ chúng ta ra sao, và cũng dạy dỗ chúng ta là con cháu họ ngày nay ra sao. Để làm điều ấy cách rõ ràng hơn, tôi đã trình bày từng chi tiết một, tất cả bảy mươi chi tiết; tức là mọi điều tôi có thể nhớ ra; vì tôi tin rằng không một chi tiết nào trong số đó mà không có ý nghĩa thuộc linh, và không có điều gì đem lại ích lợi cho chúng ta khi biết đến.

Vì dầu chúng ta ngày nay không còn thờ phượng Đức Chúa Trời trong hay bởi những lễ nghi như Hội Thánh xưa từng làm; song biết phương cách của họ, và hiểu bản chất cùng ý nghĩa thuộc linh của các lễ nghi họ, khi đem so sánh với Phúc Âm, thì ngay cả bây giờ, khi chính các lễ nghi ấy (xét về điều chúng từng truyền dạy người khác) đã chết rồi, cũng vẫn có thể đem ánh sáng cho chúng ta.

Và bởi đó các chức vụ Tân Ước, như các sứ đồ, đã dùng nhiều ngôn ngữ Cựu Ước, và các thể chế lễ nghi xét về ý nghĩa thuộc linh của chúng, để giúp đỡ đức tin của người tin kính, trong sự rao giảng Phúc Âm của Đấng Christ.

Tôi có thể nói rằng Đức Chúa Trời đã, trong một phương diện, trói buộc Hội Thánh người Do Thái vào các hình bóng, hình ảnh và sự ví sánh; và Ngài muốn họ bị giới hạn và bao bọc bởi chúng trong mọi phần thờ phượng bên ngoài: phải, không chỉ luật Lê-vi và đền thờ, mà cả xứ Ca-na-an, nơi họ được ban cho để ở, theo như tôi thấy, cũng là một lễ nghi đối với họ.

Xứ của họ là hình bóng của thiên đàng; việc họ vượt qua sông Giô-đanh vào xứ ấy, là hình ảnh của việc chúng ta đi vào [thiên đàng] bởi sự chết. Trái đầu mùa của xứ họ bị kể là không chịu phép cắt bì, vì không tinh sạch khi họ mới vào xứ; trong đó xứ họ cũng là hình bóng của một điều khác; cũng như thiên đàng là hình bóng của ân điển. Chính xứ ấy được phán là giữ ngày Sa-bát, và nghỉ một sự nghỉ thánh, ngay cả khi nó hoang vu, không có dân cư là những người được ban cho để ở trong đó.

Phải, nhiều nét đặc trưng của Hội Thánh bấy giờ đã được bày tỏ, như trong các hình bóng và bóng mờ, cũng bởi những địa danh trong xứ ấy.

Nói chung, nàng được phán là đẹp như Tiệt-sa (Nhã Ca 6:4), và xinh đẹp như Giê-ru-sa-lem. Nói riêng, cổ nàng được ví với tháp Đa-vít xây để chứa binh khí (Nhã Ca 4:4), mắt nàng ví với ao cá tại Hết-bôn, gần cửa Bết-ráp-bim (chương 7:4), mũi nàng ví với tháp Li-ban trông về hướng Đa-mách (chương 4:1). Phải, tóc đầu nàng được ví với một bầy dê đi lên từ núi Ga-la-át; và mùi áo nàng ví với mùi Li-ban, câu 11.

Xứ ấy cũng không hề thiếu những bóng mờ, ngay cả về Chúa và Cứu Chúa của nàng. Bởi đó chính Ngài phán về mình: Ta là hoa hồng của Sa-rôn, là hoa huệ của trũng (Nhã Ca 2:1). Cũng vậy, nàng, bạn tình Ngài, nói về Ngài: mặt Ngài như Li-ban, tốt tươi như cây hương nam (chương 5:15).

Tôi cũng có thể bày tỏ cho bạn ở đây rằng ngay cả những ân tứ và ân điển của Hội Thánh thật cũng được bày tỏ bởi các thứ hương liệu, hạt dẻ, nho, và lựu mà đất ấy sinh ra. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng — ý câu gốc khó chắc chắn]

Cũng được bày tỏ bởi trũng của con cái Hi-nôm, và Tô-phết, những địa danh trong xứ này. Thật vậy, toàn bộ xứ ấy hầu như là hình bóng và mang tính tượng trưng; nhưng trong bài giảng tiếp theo, tôi đã giới hạn mình vào đền thờ, nơi thờ phượng Đức Chúa Trời trực tiếp ấy; về các đồ dùng của đền thờ nói riêng, như tôi đã nói, tôi đã trình bày, dầu vắn tắt hết sức có thể, vì không một đồ dùng nào trong số đó mà không có một ý nghĩa thuộc linh, và do đó ích lợi, cho chúng ta. Và ở đây chúng ta có thể thấy nhiều sự phong phú của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời; tức là Ngài ngay trong chính nơi thờ phượng xưa, đã ban cho những hình thức hữu hình và sự bày tỏ để dạy dỗ những người thờ phượng học biết thờ phượng Ngài.

Nhưng khi nói như vậy, tôi không hề khuyến khích ai ngày nay, lấy từ trí tưởng tượng riêng mình, những hình ảnh hay sự ví sánh để thờ phượng Đức Chúa Trời. Điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn để giúp đỡ sự yếu đuối của dân Ngài xưa, là một việc; còn điều họ tự mình bịa đặt ra mà không có mạng lệnh Ngài, là một việc khác. Vì dầu họ đã được phước khi thờ phượng Ngài bằng những hình bóng, bóng mờ, và hình ảnh mà Ngài đã truyền cho họ vì mục đích đó, song Ngài đã phạt nặng và giáng tai họa trên họ khi họ dám thêm vào những điều ấy những sự bịa đặt của riêng mình. Phải, ngay trong hành động thiết lập cách thờ phượng Ngài, Ngài đã cấm họ, trong bất cứ điều gì, chiều theo ý riêng hay trí tưởng tượng mình, và trói buộc họ chặt chẽ vào các mạng lệnh thiên thượng.

Hãy xem, Đức Chúa Trời phán với Môi-se, nhà lập pháp vĩ đại đầu tiên của họ: "Hãy liệu mà làm mọi việc theo kiểu mẫu đã chỉ cho ngươi trên núi" (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40; Hê-bơ-rơ 8:5).

Sứ đồ chúng ta cũng giữ cùng một mực thước ấy, khi ông nói: Nếu ai tưởng mình là đấng tiên tri, hay là người thuộc linh, thì phải biết rằng những điều tôi viết cho anh em là mạng lệnh của Chúa (1 Cô-rinh-tô 14:37).

Khi Salômôn xây đền thờ này cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, dầu ông khôn ngoan hơn mọi người, song Đức Chúa Trời chẳng phó thác cho sự khôn ngoan hay trí nhớ ông, cũng chẳng cho bất cứ sự dạy dỗ trực tiếp nào từ trời, về cách Ngài muốn ông xây đền thờ. Không; ông phải nhận toàn bộ bản vẽ đền thờ, bằng văn tự, bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cũng chẳng ban bản vẽ đền thờ và các đồ dùng ấy trực tiếp cho người khôn ngoan này; e rằng bởi người khác, sự khôn ngoan ông bị tôn làm thần tượng, hay có người phản đối rằng toàn bộ kiểu mẫu ấy chỉ do trí tưởng tượng ông mà ra, chỉ là ông giả vờ có sự mặc khải thiêng liêng, để che đậy việc làm mình. Vì vậy, tôi nói, chẳng phải cho ông, mà cho Đa-vít cha ông, toàn bộ kiểu mẫu đã được ban từ trời; rồi bởi Đa-vít cho Salômôn con trai ông, bằng văn tự. Bấy giờ Đa-vít, theo lời kinh văn chép, ban cho Salômôn con trai mình, kiểu mẫu của hiên cửa, và các nhà trong đó, và các kho trong đó, và các phòng cao trong đó, và các phòng trong trong đó, và nơi để nắp thi ân (1 Sử ký 28:11). Và kiểu mẫu của mọi điều ông có bởi Thánh Linh, về các hành lang của nhà Đức Chúa Trời, và về mọi phòng chung quanh, và về các kho của nhà Đức Chúa Trời, và về các kho của vật biệt riêng thánh (câu 12). Cũng về các ban thứ của thầy tế lễ và người Lê-vi, và về mọi công việc phục vụ nhà Đức Giê-hô-va, và về mọi khí dụng dùng trong sự phục vụ nhà Đức Giê-hô-va (câu 13). Phải, hơn nữa, ông đã ban cho con trai mình hiểu biết, bởi sự mặc khải thiêng liêng, về chất liệu phải làm các chân đèn, và mỗi cái phải dùng bao nhiêu [vàng]; cùng một mạng lệnh ấy ông đã ban về việc làm các bàn, móc thịt, chén, chậu, bàn thờ xông hương; cùng kiểu mẫu cho xe của các chê-ru-bim, v.v., câu 14, 15, 16, 17, 18, 19.

Hết thảy điều này, Đa-vít nói, Đức Giê-hô-va đã khiến ta hiểu bằng văn tự, bởi tay Ngài ở trên ta, tức là mọi công việc của kiểu mẫu này (câu 20). Vậy tôi nói, Ngài ban cho Đa-vít kiểu mẫu của đền thờ; Đa-vít ban cho Salômôn kiểu mẫu của đền thờ, và theo đó chớ không cách nào khác [Salômôn đã xây].

Thật vậy, mọi điều ấy chỉ là hình bóng, kiểu mẫu và bóng mờ của những sự trên trời, chứ không phải hình ảnh thật của các sự ấy: nhưng, như đã nói trước, nếu Đức Chúa Trời đã kỹ càng và chính xác trong những điều ấy, đến nỗi chẳng để lại điều gì cho sự khôn ngoan và mưu chước của loài người, thì chúng ta có thể suy ra Ngài sẽ còn kỹ càng hơn biết bao trong những sự thuộc về trời, mà những điều kia chỉ là bóng mờ, so với chúng.

Cũng phải kết luận rằng, vì những bóng mờ của các sự trên trời ấy đã được Đức Chúa Trời giao phó cho Kinh Thánh, và vì Kinh Thánh ấy được phán là có thể khiến người của Đức Chúa Trời trở nên trọn vẹn trong mọi việc (2 Ti-mô-thê 3:15, 16, 17), thì bổn phận chúng ta là thôi nương cậy sự hiểu biết thông thường, mà phải tra xét và tìm kiếm bởi lời thánh ấy, chớ không bởi điều gì khác, xem chúng ta phải thờ phượng Đức Chúa Trời bằng điều gì và thể nào; vì Đa-vít đã cầu hỏi trong đền thờ Ngài (Thi Thiên 27:4).

Và dầu cách thờ phượng của Hội Thánh xưa đã được gác qua một bên đối với chúng ta trong thời Tân Ước; song vì chính các lễ nghi ấy là hình bóng của những sự và phương cách thờ phượng ngày nay, chúng ta có thể, phải, chúng ta phải tìm ra ý nghĩa thuộc linh của chúng, vì chúng giúp xác nhận và làm sáng tỏ các lẽ đạo cho sự hiểu biết chúng ta. Phải, chúng bày tỏ cho chúng ta cách chính xác hơn rằng Tân Ước và Cựu Ước, xét về tính thuộc linh của sự thờ phượng, là một; chỉ có Cựu Ước bị che phủ bởi bóng mờ, còn chúng ta thì với mặt trần trụi hơn. Như một bức tranh, bởi nét vẽ khéo léo của người họa sĩ, bày tỏ các đường nét sinh động, như người ta nói.

Cựu Ước và Tân Ước đều có bóng mờ, chúng ta cũng chỉ có hình ảnh thật; cả hai đều chỉ là biểu tượng của điều còn ở phía sau. Chúng ta có thể thấy Phúc Âm mình bị che phủ trong các lễ nghi của họ, và sự thờ phượng thuộc linh mình được phác họa phần nào bởi các lễ nghi của họ.

Vậy vì, như tôi đã nói, có nhiều vinh quang của các lẽ đạo Phúc Âm chúng ta, như được gói trong áo choàng, nằm trong đền thờ mà Salômôn đã xây; nên tôi đã làm, hết sức mình có thể, bằng cách so sánh những sự thuộc về thời gian ấy, cuốn sách này về đề tài này.

Tôi không dám tự phụ mà nói rằng tôi biết mình đã trúng đúng trong mọi điều, nhưng điều này tôi có thể nói, tôi đã cố gắng làm như vậy. Thật vậy, tôi đã không vì những điều này mà đi câu cá trong ao người khác; Kinh Thánh và sách tra cứu Kinh Thánh của tôi là thư viện duy nhất của tôi trong các tác phẩm mình viết.

Vậy nên, bạn đọc lịch sự ơi, nếu bạn thấy điều gì, hoặc trong lời lẽ hoặc trong nội dung, mà bạn xét là khác với lẽ thật của Đức Chúa Trời, thì hãy kể đó chẳng phải lỗi của ai khác mà là của tôi: cũng xin cầu nguyện Đức Chúa Trời tha thứ lỗi lầm tôi, bạn cũng hãy bỏ qua, và nhận lấy điều gì bạn thấy sẽ ích lợi cho mình.

Và để bạn dễ tìm bất cứ chi tiết nào trong sách, tôi đã, trong các trang tiếp theo, đặt trước mặt bạn các đề mục chính, từng cái một; và cả số trang, trong 255 trang, bạn sẽ tìm thấy chúng.

Tôi là đầy tớ bạn trong Phúc Âm,

JOHN BUNYAN

CHƯƠNG I.

Đền thờ là gì.

ĐỀN THỜ được xây tại Giê-ru-sa-lem, trên núi Mô-ri-a, tại sân đập lúa của Ọt-nan người Giê-bu-sít; nơi Áp-ra-ham đã dâng Y-sác; nơi Đa-vít đã gặp thiên sứ của Đức Giê-hô-va, khi thiên sứ đến với gươm tuốt trong tay, để diệt dân chúng tại Giê-ru-sa-lem, vì tội Đa-vít đã phạm khi kiêu ngạo kiểm dân, Sáng Thế Ký 22:3, 4, 5; 1 Sử ký 21:15; 22:1; 2 Sử ký 3:1.

Tại đó Áp-ra-ham đã nhận lại Y-sác con trai mình từ kẻ chết; tại đó Đức Chúa Trời đã đoái nghe lời cầu xin của Đa-vít mà cất tai họa đi, và trở lại cùng Y-sơ-ra-ên trong sự thương xót; từ đó Đa-vít cũng thu thập được rằng đền thờ của Đức Chúa Trời phải được xây tại đó. Người nói rằng: Đây là nhà của Giê-hô-va Đức Chúa Trời, và đây là bàn thờ dâng của lễ thiêu cho Y-sơ-ra-ên, 1 Sử ký 21:28; 22:1; 3:1.

Núi Mô-ri-a này, vậy, là hình bóng của Con Đức Chúa Trời, núi của nhà Đức Giê-hô-va, vầng đá mà các cửa âm phủ không thắng được.

CHƯƠNG II.

Ai đã xây đền thờ.

ĐỀN THỜ được xây bởi Salômôn, một người bình an và yên tĩnh, cả về danh, về bản tính, và về cách cai trị, vì Đức Chúa Trời đã phán trước với Đa-vít rằng một người như thế, Đấng xây đền thờ, sẽ ra đời.

Ngài phán: Một con trai sẽ sinh cho ngươi, người sẽ là người của sự nghỉ ngơi; và ta sẽ ban cho nó sự nghỉ ngơi khỏi mọi kẻ thù chung quanh; vì tên nó sẽ gọi là Salômôn, và ta sẽ ban sự bình an và yên tĩnh cho Y-sơ-ra-ên trong đời nó: nó sẽ xây một cái nhà cho danh ta, và nó sẽ làm con ta, ta sẽ làm cha nó, 1 Sử ký 22:9, 10; Thi Thiên 1, 2, 3, 4. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Thi Thiên không rõ số chương]

Vậy như núi Mô-ri-a là hình bóng của Đấng Christ xét về nền móng, thì Salômôn là hình bóng của Ngài xét về Đấng xây Hội Thánh Ngài. Núi ấy là dấu hiệu, vì trên đó Đức Chúa Trời, trước mặt Áp-ra-ham và Đa-vít, đã bày tỏ lòng thương xót Ngài. Và như Salômôn đã xây đền thờ này, thì Đấng Christ cũng xây nhà Ngài. Phải, Ngài sẽ xây đền thờ đời đời, và Ngài sẽ mang sự vinh hiển, Hê-bơ-rơ 3:3, 4; Xa-cha-ri 6:12, 13.

Và việc Salômôn được gọi là người bình an, là để bày tỏ rằng giáo lý và đường lối của Đấng Christ, mà nhà và dân Ngài được xây dựng bởi đó, sẽ bình an dường nào, Ê-sai 9; Mi-chê 5:2, 3, 4. [NEEDS REVIEW: tham chiếu gốc "Ia. Ix." và "Micah vile, 23, 4" bị OCR hỏng]

CHƯƠNG III.

Đền thờ được xây cách nào.

ĐỀN THỜ được xây, chẳng phải chỉ theo ý riêng Salômôn, dầu ông khôn ngoan hơn Ê-than, Hê-man, Canh-côn, và Đạt-đa, và hơn mọi người, 1 Các Vua 4:31; nhưng được xây theo các quy tắc, đã được quy định bởi, hay trong lời chép; và như thế, đã được trao cho ông bởi Đa-vít cha ông.

Vì khi Đa-vít giao cho Salômôn con trai mình mạng lệnh xây đền thờ Đức Chúa Trời; cùng với mạng lệnh ấy, ông cũng trao cho kiểu mẫu của mọi sự bằng văn tự: tức là kiểu mẫu của hiên cửa, nhà, các phòng, các kho, các phòng trong, v.v., và nơi để nắp thi ân; kiểu mẫu mà Đa-vít đã nhận từ Đức Chúa Trời: vì Đức Chúa Trời chẳng phó thác cho trí nhớ ông. "Đức Giê-hô-va đã khiến ta hiểu," người nói, "bằng văn tự, bởi tay Ngài ở trên ta, tức là mọi công việc của kiểu mẫu này." Đa-vít đã trao cho Salômôn con trai mình kiểu mẫu của mọi sự như thế; và Salômôn con trai ông đã xây nhà Đức Chúa Trời. Xem 1 Sử ký 28.

Và tương ứng với điều này, Chúa Giê-xu Christ, Đấng xây nhà mình, mà chúng ta là nhà Ngài, xây nơi ở thánh cho Ngài ngự; theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời là Cha.

Vì Ngài phán: Ta chẳng nói tự mình, nhưng Cha là Đấng đã sai ta, đã ban cho ta mạng lệnh phải nói điều gì. Và bởi đó có chép: Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài sự mặc khải; và lại: Ngài đã lấy sách khỏi tay phải Đấng ngồi trên ngôi; và cứ thế mà hành động trong việc xây dựng Hội Thánh Ngài, Giăng 12:49; Khải Huyền 1:1; 5:7. [NEEDS REVIEW: tham chiếu gốc bị OCR hỏng một phần]

VỀ NHỮNG NGƯỜI LÀM CÔNG TRONG VIỆC XÂY ĐỀN THỜ.

[NEEDS REVIEW: đề mục chương gốc bị mất trong OCR; nội dung dựa trên Ê-sai 61:5]

"Người lạ sẽ đứng chăn bầy chiên các ngươi, con cái người ngoại bang sẽ làm kẻ cày ruộng và kẻ trồng nho cho các ngươi," Ê-sai 61:5.

Làm kẻ cày ruộng ở đây là làm người rao giảng [NEEDS REVIEW: OCR hỏng — nghĩa gốc khó chắc], và làm kẻ trồng nho ở đây là làm người giảng đạo, Lu-ca 9:59, 60, 61; 1 Cô-rinh-tô 9:27; Ma-thi-ơ 9:2, 3, 4, 8; 12:28; 1 Cô-rinh-tô 9:7.

Và nếu người làm công việc này cách vui lòng, người có phần thưởng; nếu không, thì chức vụ rao giảng Phúc Âm đã được giao phó cho người, và chỉ có thế thôi, 1 Cô-rinh-tô 9:16, 17. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng nặng, dịch theo ý nghĩa suy đoán từ các tham chiếu Kinh Thánh]

VỀ TÌNH TRẠNG CỦA GỖ VÀ ĐÁ KHI ĐƯỢC ĐEM ĐẾN ĐỂ XÂY ĐỀN THỜ.

[NEEDS REVIEW: đề mục chương gốc bị mất trong OCR]

Gỗ và đá dùng để xây đền thờ, đã được xẻ vuông và đẽo trong rừng hay hầm đá; và ở đó đã được làm cho mọi bề xứng hợp với công việc, ngay cả trước khi chúng được đem đến nơi ngôi nhà sẽ dựng lên: đến nỗi chẳng nghe tiếng búa, hay rìu, hay bất cứ dụng cụ sắt nào trong nhà khi đang xây, 1 Các Vua 6:7.

Và điều này bày tỏ, như đã nói, rằng vật liệu làm nên ngôi nhà, trước khi tay thợ chạm đến, cũng chẳng xứng hợp để đặt vào công trình, như những vật liệu bị bỏ lại đằng sau; do đó chính chúng, chẳng bởi cách nào khác, mà bởi nghệ thuật của người khác, đã được làm cho xứng hợp để đặt vào công trình này.

Đối với đền thờ Tân Ước của chúng ta cũng vậy; vì những con cháu A-đam nào được kể là xứng đáng đặt vào công trình này, chẳng phải bởi bản tính, mà bởi ân điển, được làm cho xứng hợp; chẳng phải bởi sự khôn ngoan riêng mình, mà bởi lời Đức Chúa Trời. Bởi đó Ngài phán: "Ta đã đẽo gọt chúng bởi các đấng tiên tri"; và họ được gọi là những người thợ xây, những kẻ cùng làm việc cho công việc này, Ô-sê 6:5; 1 Cô-rinh-tô 3:9; 2 Cô-rinh-tô 6:1; Cô-lô-se 1:28.

Chẳng ai đem cây từ rừng về mà đặt làm xà làm rui trong nhà mình; cũng chẳng đem đá từ hầm về mà xây tường. Không, cây phải được đẽo và xẻ vuông, đá phải được cưa và làm cho xứng hợp, rồi mới đặt vào nhà. Phải, chúng phải được cưa và xẻ vuông đến nỗi khi ráp lại thì khớp nhau chính xác, bằng không công trình sẽ chẳng tốt, và thợ cũng chẳng được khen là khéo.

Bởi đó, như đã nói, đền thờ phải được ráp khéo, và được liên kết chặt chẽ bởi sự cung ứng đầy đủ của mỗi khớp, cho sự vững bền của toàn thể, Ê-phê-sô 4:16; Cô-lô-se 2:19. [NEEDS REVIEW: tham chiếu "e. i. 5. el. iv. 20, 21" bị OCR hỏng]

Như những kẻ xây như con trẻ xây bằng gỗ lấy từ rừng về, và bằng đá lấy từ hầm về; cũng vậy những kẻ giả vờ xây cho Đức Chúa Trời một cái nhà bằng những kẻ ngón tay chưa cải đạo, chưa đẽo, chưa xẻ vuông, chưa trau chuốt: vì vậy các thợ của Đức Chúa Trời, theo lời khuyên, sửa soạn công việc mình ở ngoài, và làm cho xứng hợp cho mình ngoài đồng, rồi sau mới xây nhà, Châm Ngôn 24:27.

Vậy các chức vụ hãy coi chừng điều này, và cẩn thận kẻo thay vì bắt các ý tưởng mình phải cúi xuống theo lời, lại bắt Kinh Thánh phải cúi theo các ý tưởng mình.

CHƯƠNG VII.

Về nền móng của đền thờ.

NỀN MÓNG của đền thờ là điều mà đền thờ đứng trên; và nền ấy có hai phần; thứ nhất, là đồi Mô-ri-a, rồi đến những tảng đá lớn trên đó đền thờ được dựng lên. Đồi Mô-ri-a này, như đã nói trước, đích thực là hình bóng của Đấng Christ. Mô-ri-a được gọi là "núi của nhà [Đức Chúa Trời]", là vầng đá mà nhà ấy đứng trên.

Những tảng đá gọi là đá nền móng, là hình bóng của các đấng tiên tri và sứ đồ, Ma-thi-ơ 16:18; Ê-phê-sô 2:20, 21; Hê-bơ-rơ 11:10.

Bởi đó những tảng đá này là những tảng đá lớn nhất; đá tám thước, và đá mười thước, 1 Các Vua 7:10.

Vậy như đền thờ có nền móng kép này, chúng ta phải xét từng phần riêng biệt và phân minh; vì Đấng Christ là nền móng theo một cách, các đấng tiên tri và sứ đồ là nền móng theo cách khác. Đấng Christ là nền móng về thân vị và về công lao; còn các đấng tiên tri và sứ đồ là nền móng về giáo lý, theo chức vụ. Hội Thánh, tức là đền thờ Tân Ước của Đức Chúa Trời, được phán là xây trên Đấng Christ là nền móng; vì chẳng có nền nào khác ngoài Ngài, 1 Cô-rinh-tô 3:11. Nhưng như Hội Thánh được phán là xây trên các sứ đồ, thì cũng được phán là có mười hai nền, và chẳng được có nền nào ngoài họ, Khải Huyền 21:14.

Vậy thì sao? Chúng ta phải xây trên Đấng Christ, vì Ngài là thầy tế lễ, của lễ, đấng tiên tri, Vua, và Đấng biện hộ của chúng ta; và xây trên các sứ đồ, vì họ là những thầy dạy và người rao giảng Ngài không sai lầm; chẳng phải để ai được làm sứ đồ mà tự tôn mình, cũng chẳng để bất cứ giáo lý nào khác được thi hành ngoài giáo lý của mười hai sứ đồ; vì họ được đặt ra làm đầu và làm cuối. Đây cũng là những người, như Môi-se, phải coi sóc toàn bộ công trình, và xem xét mọi sự trong nhà này đều làm theo kiểu mẫu đã chỉ cho họ trên núi, Xuất Ê-díp-tô Ký 39:43; Giăng 20:21, 22, 23; 1 Cô-rinh-tô 3:9; 4:9.

Vậy chúng ta hãy giữ các sự phân biệt này, chớ đặt một sứ đồ vào chỗ của Đấng Christ, cũng chớ đặt Đấng Christ vào chỗ của một trong các sứ đồ. Chớ để ai ngoài Đấng Christ làm thầy tế lễ thượng phẩm và của lễ cho linh hồn các ngươi trước mặt Đức Chúa Trời; và chớ để giáo lý nào ngoài giáo lý sứ đồ được ban cho các ngươi như miệng của Đấng Christ, để dạy dỗ các ngươi, và để sửa soạn vật liệu cho nhà Đức Chúa Trời này, đặng xây họ lên.

VỀ NHỮNG TẢNG ĐÁ ĐÃ ĐẶT LÀM NỀN MÓNG CHO ĐỀN THỜ.

Những tảng đá nền móng này, như chúng là đá đẽo, thì cũng là đá quý; dầu, như tôi đã nói, tự chúng chẳng có giá trị gì hơn bản tính của những tảng đá bị bỏ lại đằng sau. Sự quý giá của chúng, vậy, nằm trong những điều thêm vào mà chúng đã nhận được.

Thứ nhất, trong công lao đã bỏ ra trên chúng khi cưa, xẻ vuông, và chạm trổ: vì các thợ, vừa khéo trong công việc này, vừa đã bỏ nhiều nghệ thuật và công lao trên chúng, bởi đó làm chúng thành hình thức tuyệt hảo, và thêm cho sự to lớn, vinh quang và vẻ đẹp chúng, xứng hợp làm đá mà trên đó một công trình lộng lẫy như thế sẽ được xây lên.

Thứ hai, những tảng đá này, như đã được chạm trổ trong ngoài, thì, theo như tôi thấy, cũng được khảm bằng những đá quý hơn mình: khảm, tôi nói, bằng đá đủ màu. Theo như có chép: "Ta sẽ đặt nền móng ngươi bằng đá lam ngọc," Ê-sai 54:11. Chẳng phải nói nền móng là đá lam ngọc, nhưng nói được khảm bằng chúng; hay như ông nói ở chỗ khác.

Điều này càng được phóng đại hơn, nơi có chép về Giê-ru-sa-lem mới (tức là Hội Thánh Tân Ước trên đất, và vậy cùng một bản chất với điều đang nói): "Các nền của tường thành được trang sức đủ thứ đá quý," Khải Huyền 21:19. Thật vậy, ở đó chúng được gọi là nền của tường thành; nhưng điều ấy vẫn nhắm đến việc đang bàn; vì điều trước gọi là đền thờ, vì sự nhỏ bé tương đối, thì ở đây gọi là thành, vì, hay bởi cớ, sự gia tăng nó.

Vì những sự chạm trổ và khảm này, cùng mọi sự tô điểm khác, là hình bóng của các ân tứ và ân điển phi thường của các sứ đồ. Bởi đó sứ đồ gọi các ân tứ ấy là dấu hiệu của chức sứ đồ, Rô-ma 15:19; 2 Cô-rinh-tô 12:12; Hê-bơ-rơ 2:4. Vì như đá nền móng của đền thờ được trang sức như thế, thì các sứ đồ cũng được tô đẹp bằng sự kêu gọi, ân tứ, và ân điển riêng biệt của họ. Bởi đó ông nói: trước hết là sứ đồ, vì họ là đầu tiên và trước hết trong Hội Thánh của Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 12:28.

Những tảng đá này cũng chẳng chỉ đặt làm nền cho đền thờ; vì sân lớn, sân trong, cũng như hiên cửa đền thờ, đều có chung quanh ba hàng đá này làm nền, 1 Các Vua 7:12.

Tỏ ý, theo như tôi thấy, rằng phần thờ phượng bề ngoài hơn, cũng như phần thờ phượng bề trong hơn dâng cho Đức Chúa Trời, đều phải đặt nền trên giáo lý và sự sắp đặt của các sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 3:10, 11; 2 Phi-e-rơ 3:1, 2; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:6; Hê-bơ-rơ 13:7-9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

CHƯƠNG VIII.

Mặt tiền của đền thờ hướng về phía nào.

ĐỀN THỜ được xây với mặt tiền hướng về phía đông, và có lẽ, vì vinh quang của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ từ phía đông mà đến cùng đền thờ, Ê-xê-chi-ên 43:1; 47:1. Vậy vì mặt tiền nó đứng hướng về phía đông, có thể là để bày tỏ rằng Hội Thánh Phúc Âm thật sẽ để mắt và trông đợi nơi Chúa. Chúng ta trông, Phao-lô nói, nhưng trông về đâu? "Quê hương chúng ta ở trên trời, là nơi chúng ta trông đợi," 2 Cô-rinh-tô 4:18; Phi-líp 3:20, 21; Thi Thiên 62.

Đền thờ cũng được đặt mặt tiền hướng về phía đông, để chống lại gió đông; vì dầu gió từ phía ấy là có hại nhất; song bạn thấy đó, đền thờ đã quay mặt chống lại nó, để bày tỏ rằng Hội Thánh thật chẳng bị gió đông làm héo, hay bị hoạn nạn nào làm cho quay lui. Chẳng phải gió đông, hay bất cứ gió nào khác, với sự thổi phá của chúng, có thể làm đền thờ quay hướng. "Mặt Gia-cốp sẽ chẳng tái mét." Và lại: Ta đã làm cho mặt ngươi cứng [NEEDS REVIEW: OCR hỏng — tham chiếu Ê-xê-chi-ên 3:8 suy đoán], Ê-sai 29:22; Ê-xê-chi-ên 3:8; Ma-thi-ơ 16:18.

Đền thờ, vậy, như tôi đã nói, được đặt mặt hướng về phía đông, để ngăn ngừa sự thờ phượng giả dối, và vạch trần kẻ thờ thần tượng. Vì từ khi mặt đền thờ đứng hướng về phía đông; và từ khi những người thờ phượng phải thờ phượng tại, hay với mặt hướng về đền thờ, thì suy ra rằng cả khi đi đến, lẫn khi thờ phượng Đức Chúa Trời hướng về nơi ấy, mặt họ phải quay khỏi, và lưng họ phải quay về phía mặt trời. Cách xây dựng đền thờ như thế là một cái bẫy cho kẻ thờ thần tượng, và một bằng chứng về lòng sốt sắng của những người thờ phượng thật.

Hãy xem Đức Chúa Trời đã bắt được những kẻ thờ thần tượng gian ác bởi phương tiện này ra sao: Ngài, đấng tiên tri nói, đem ta vào sân trong của nhà Đức Giê-hô-va, và kìa, nơi cửa đền Đức Giê-hô-va, giữa hiên cửa và bàn thờ, có độ hai mươi lăm người, xây lưng lại với đền thờ Đức Giê-hô-va, và xây mặt về phía đông, Ê-xê-chi-ên 8:16.

Từ phía đông cũng đến những luồng gió làm héo úa nhất; những luồng gió phá hoại loài người và súc vật, trái cây và cây cối, và tàu bè trên biển, Xuất Ê-díp-tô Ký 10:13; Gióp 27:21; Ê-xê-chi-ên 17:10; 19:12; Thi Thiên 48:7; Ê-xê-chi-ên 27:26.

Đền thờ cũng có thể được xây mặt hướng về phía đông, để bày tỏ rằng Hội Thánh thật trông đợi, như tôi đã gợi ý trước, Chúa và Vua mình từ trời, biết rằng khi Ngài đến Ngài sẽ đem sự chữa lành trong cánh Ngài: vì từ phía đông Ngài sẽ hiện ra khi Ngài đến lần thứ hai không có tội lỗi, mà sự mặt trời mọc mỗi buổi sáng ở đó là một lời nhắc nhở. Vì như chớp phát ra từ phương đông, nháng đến phương tây: thì sự đến của Con người cũng sẽ như vậy, Ma-la-chi 4:2; Hê-bơ-rơ 9:28; Cô-lô-se 3; 2 Phi-e-rơ 3:11-14; Ma-thi-ơ 24:27.

Đấng Christ, như sao Bắc Cực, hút những kẻ được đá nam châm của lời Ngài hút, với mặt của linh hồn họ hướng về Ngài, để trông đợi và vội vàng đến sự đến của Ngài. Và điều này cũng được tỏ ý bởi đền thờ đứng với mặt hướng về phía đông.

CHƯƠNG IX.

Về các sân của đền thờ.

TÔI nhận thấy có hai sân thuộc về đền thờ. Sân thứ nhất gọi là sân ngoài, Ê-xê-chi-ên 40:17; 46:21.

1. Đây là sân mà dân chúng ắt phải vào trước, khi họ đi thờ phượng trong đền thờ; do đó chính trong và bởi sân ấy dân chúng trước hết bày tỏ ước muốn làm người thờ phượng Đức Chúa Trời. Và điều này tương ứng với những dấu hiệu và biểu hiện yêu mến đạo, mà người ta có nơi vẻ bề ngoài, Ma-thi-ơ 25; 23:27; 2 Cô-rinh-tô 10:7. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Ma-thi-ơ bị OCR hỏng]

2. Trong sân này, dầu đôi khi có lẽ có lẽ thật, song thường hơn là dối trá và giả hình; bởi đó vẻ bề ngoài thường được đặt đối lập với đức tin và lẽ thật, như sân ngoài đối lập với sân trong.

3. Bởi đó, sân ngoài này đôi khi có ích cho người Do Thái, vì bởi thân thể bề ngoài, họ được phân biệt với dân ngoại; song đối với chúng ta, nó chẳng ích gì; vì nay chẳng phải là người Do Thái kẻ chỉ là bề ngoài; bởi đó suốt thời gian con thú cai trị, sân này bị phó cho bị giày đạp dưới chân; vì, như tôi đã nói, vẻ bề ngoài sẽ chẳng ích gì khi con thú đến dùng sừng mình mà húc và quật, Khải Huyền 11:2. [NEEDS REVIEW: đoạn OCR hỏng, dịch theo ý suy đoán]

4. Nhưng như có sân ngoài, thì cũng có sân trong; một sân đứng gần đền thờ hơn, và do đó gần phần thờ phượng thực hành thật hơn, so với sân ngoài, Ê-xê-chi-ên 10; 1 Các Vua 6:36.

5. Sân trong này là sân được gọi là sân của thầy tế lễ, vì chính trong đó họ luộc của lễ chuộc lỗi, và trong đó họ sửa soạn của lễ chuộc tội cho dân chúng, 2 Sử ký 4:9; Ê-xê-chi-ên 46:20.

6. Sân này, vậy, là nơi sửa soạn và chuẩn bị để ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời, là dấu hiệu thật đầu tiên của một tâm trí chân thành và ngay thẳng. Bởi đó ở đây, chớ không phải trong sân ngoài, đứng bàn thờ đồng lớn, là hình bóng của Đấng Christ, mà bởi một mình Ngài những người thờ phượng thật mới được đến gần Đức Chúa Trời cách được nhậm: cũng ở đây đứng bục đồng lớn, trên đó vua đã quỳ khi cầu nguyện cho dân chúng, là hình bóng của lời cầu nguyện của Đấng Christ cho dân Ngài khi Ngài còn ở thế gian, 1 Các Vua 8; 2 Sử ký 6; Giăng 17. [NEEDS REVIEW: tham chiếu gốc "1 Kings ii, 2 Chron. vi. John xiii. 17" bị OCR hỏng]

7. Bởi đó sân này là hình bóng của sự thờ phượng thực hành, và do đó của sự cầu nguyện, nghe đạo, và ăn uống của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời. Sân này có mấy cửa, cửa đông, cửa nam, và cửa bắc; và khi dân trong xứ vào sân này để thờ phượng, họ chẳng được ra bởi cửa mình đã vào, nhưng phải ra bởi cửa đối diện; để tỏ ý rằng Cơ Đốc nhân thật phải đi thẳng tới, chớ quay lui lại dầu gặp điều gì. "Kẻ vào bởi đường cửa bắc mà thờ phượng sẽ ra bởi đường cửa nam; và kẻ vào bởi đường cửa nam, sẽ chẳng trở về bởi đường cửa mình đã vào, nhưng sẽ ra bởi cửa đối diện," Ê-xê-chi-ên 46:9.

8. Các sân này là nơi rất vui thích cho người Do Thái, như cả sự xưng nhận giả vờ lẫn chân thật đều vui thích cho những kẻ thực hành trong đó. Bởi đó khi người Do Thái vào trong các sân ấy, họ thường làm với sự ca ngợi và tiếng sáo, như cả kẻ giả hình lẫn người chân thật đều làm. Vậy khi một người bước đi trong cả hai sân này, và biến điều mình có vẻ thành điều mình thật muốn trở thành trong thực tại; thì, và chỉ đến lúc ấy, người bước đi trong chúng cách phải lẽ, vì bấy giờ người biến sân ngoài, và việc mình bước đi trong đó, thành lối đi đến điều bề trong và chân thật hơn. Nhưng kẻ dừng lại trong sân ngoài, chỉ là kẻ chẳng đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì kẻ ấy thiếu thực chất của điều mình xưng bằng miệng.

CHƯƠNG X.

Về bàn thờ đồng lớn đứng trong sân trong của đền thờ.

TRONG sân trong, đứng bàn thờ đồng lớn mà Salômôn đã làm; điều này rõ ràng; vì khi ông quỳ trên bục ở đó để cầu nguyện, ông quỳ trước bàn thờ này; xem Xuất Ê-díp-tô Ký 40:6, 29; 2 Sử ký 6:13; 2 Các Vua 16:14.

2. Bàn thờ này dường như đặt khoảng giữa sân, đối diện hiên cửa của nhà: và giữa bàn thờ và đền thờ, là nơi Xa-cha-ri bị giết. Bàn thờ này gọi là bàn thờ dâng của lễ thiêu; và bởi đó là hình bóng của Đấng Christ trong thần tính Ngài; vì thân thể Đấng Christ là của lễ thiêu thật của chúng ta, mà thân thể các con sinh bị giết là hình bóng. Vậy bàn thờ trên đó thân thể Ngài được dâng, là thần tính hay thần cách Ngài; vì chỉ điều ấy, và chỉ điều ấy, mới có thể nâng đỡ [thân thể Ngài] trong toàn bộ sự thương khó; và bởi đó, chỉ điều ấy, mới đáng nhận mỡ, tức là vinh quang. Bởi đó có phán: "Ngài, bởi Đức Thánh Linh đời đời, đã dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời," Hê-bơ-rơ 9:14.

3. Vì Đấng Christ là thầy tế lễ, là của lễ, là bàn thờ, và là mọi sự. Và làm thầy tế lễ Ngài đã dâng, làm của lễ Ngài đã chịu khổ, và làm Đức Chúa Trời Ngài đã nâng đỡ nhân tính mình, trong sự chịu mọi đau đớn mà nhân tính đã trải, Ga-la-ti 1:4; 2:20; 1 Phi-e-rơ 3:18; Hê-bơ-rơ 9:14.

4. Vậy chính thần tính Đấng Christ, chớ không phải cây gỗ, là bàn thờ dâng của lễ thiêu; hay là bàn thờ trên đó Đấng Christ đã dâng chính mình làm của lễ và sinh tế cho Đức Chúa Trời, để làm mùi thơm.

5. Việc chẳng phải cây gỗ là rõ ràng, vì cây gỗ chẳng thể làm cho của lễ, tức là thân thể Ngài, nên thánh; nhưng Đấng Christ khẳng định rằng bàn thờ làm cho của lễ nên thánh: và bởi nói như vậy, Ngài khẳng định rằng bàn thờ trên đó Ngài dâng của lễ mình lớn hơn chính của lễ, Ma-thi-ơ 23:19.

Vậy thân thể Đấng Christ là của lễ; vì Ngài phán: "Ta ban thịt ta vì sự sống của thế gian," Giăng 6:51.

Nhưng nay, vật gì lớn hơn thân thể Ngài, nếu chẳng phải bàn thờ, tức thần tính Ngài, trên đó thân thể được dâng; vậy cây gỗ chẳng phải bàn thờ đã làm cho của lễ này nên thánh, đặng có đủ năng lực làm sự hòa thuận cho tội lỗi, Giăng 6:51; 17:19; Hê-bơ-rơ 9:14; Cô-lô-se 1:19-21.

Vậy vì bàn thờ dâng của lễ thiêu này được đặt trong sân trong như thế, nó dạy chúng ta mấy điều.

Thứ nhất, những kẻ chỉ vào sân ngoài, hay dừng lại trong vẻ bề ngoài của Cơ Đốc giáo, chẳng bởi đó mà đến cùng Chúa Giê-xu Christ; vì bàn thờ này chẳng đứng ở đó. Bởi đó Giăng chỉ ghi nhận đền thờ và bàn thờ này, và những kẻ thờ phượng trong đó, mà bỏ qua sân ngoài, và những kẻ chẳng đi xa hơn, Khải Huyền 11:1, 2.

Thứ hai, bàn thờ dâng của lễ thiêu này đứng như người ta đi vào đền thờ: họ phải đi ngang qua nó, phải, ở đó họ phải để lại của lễ mình, rồi mới đi vào mà thờ phượng, như một dấu rằng họ đến bởi của lễ và bởi huyết.

Thứ ba, trên bàn thờ này, Salômôn khi khánh thành đền thờ, đã dâng hàng ngàn, cả bò lẫn chiên, để chắc chắn tỏ ý sự phong phú và dư dật sẽ có trong huyết Đấng Christ, để cứu khi huyết ấy đổ ra vì chúng ta; vì huyết Ngài được nói đến với một "huống chi" dường nào: "Vì nếu huyết của bò đực và dê đực, cùng tro bò cái tơ rảy trên kẻ ô uế còn làm nên thánh, đặng làm sạch phần xác thịt, huống chi huyết của Đấng Christ, là Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời, sẽ làm sạch lương tâm anh em khỏi công việc chết, đặng hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống," Hê-bơ-rơ 9:13, 14; 2 Sử ký 7:5, 6, 7, 8.

Vậy chúng ta chớ dừng lại, hay nấn ná trong sân ngoài, vì ở đó chẳng có bàn thờ này; cũng chớ dám, khi đã vào sân này, mà lơ là chẳng đoái đến bàn thờ này hay không; vì bởi huyết chúng ta phải vào: "vì không đổ huyết thì không có sự tha thứ." Vậy mỗi khi đến đây, chúng ta hãy rửa tay mình trong sự vô tội, mà đi vòng quanh bàn thờ thánh này. Vì bởi Đấng Christ, là bàn thờ thật, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời; đây là nhìn xem Chúa Giê-xu, đây là đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài, mà bàn thờ này và của lễ trên đó là hình bóng.

CHƯƠNG XII.

Về các cột đứng trước hiên cửa đền thờ.

CÓ nhiều cột thuộc về đền thờ. Nhưng ở đây, chúng ta chỉ nói về hai cây; tức là hai cây đứng trước cửa đền thờ.

Các cột đứng trước hiên cửa hay lối vào đền thờ, trông về phía bàn thờ, sân trong, và những người thờ phượng ở đó; chúng cũng là vẻ duyên dáng và vẻ đẹp cho mặt tiền của đền thờ.

1. Các cột này đứng, một bên hữu, và một bên tả, tại cửa hiên đền thờ, và chúng được đặt tên (chắc chắn bạn biết) để tỏ ý điều gì đó. Tên của cây bên hữu gọi là Gia-kin (Đức Chúa Trời sẽ lập vững); và tên của cây bên tả là Bô-ách (trong sức mạnh nó), 1 Các Vua 7:21.

2. Hai cột này là hình bóng của các sứ đồ của Đấng Christ, của các sứ đồ cho người chịu cắt bì, và cho người không chịu cắt bì. Bởi đó sứ đồ Phao-lô cũng gọi họ là cột, Ga-la-ti 2. Và nói rằng cột bên hữu là hình bóng của chính ông và các bạn ông, là những người phải đi đến dân ngoại không chịu cắt bì, và dạy dân ngoại đường sự sống. Khi Gia-cơ, Sê-pha, và Giăng, ông nói, là những người được coi như cột, nhận biết ân điển đã ban cho ta, thì trao cho ta và Ba-na-ba tay hữu hiệp thông, để chúng ta đi đến dân ngoại, còn họ thì đến người chịu cắt bì, Ga-la-ti 2:9.

Vậy hai cột này là hình bóng của hai ban sứ đồ, trong sự phục vụ khác nhau của họ cho Đức Chúa Trời.

3. Và việc Phao-lô và Ba-na-ba được tỏ ý bởi cột bên hữu, tức là làm sứ đồ cho dân ngoại, ông lại bày tỏ nữa, nơi ông nói: "Ta là chức vụ của Đấng Christ cho dân ngoại, thi hành ân điển của Đức Chúa Trời, hầu cho của lễ dâng là dân ngoại được đẹp lòng, được Đức Thánh Linh làm nên thánh," Rô-ma 15:16; 11:13.

4. Và vì tên của cột này là Gia-kin (Đức Chúa Trời sẽ lập vững), như nó tỏ ý rằng sự chống đối sẽ theo nó; thì cũng tỏ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho lời Ngài được rao giảng bởi họ cho dân ngoại, đến sự cải đạo của nhiều người trong họ, bất chấp mọi quyền lực của kẻ thù.

Điều này càng được hàm ý, vì chúng được làm bằng đồng: như Ngài phán về đấng tiên tri: "Ta đã lập ngươi làm tường đồng vững bền, làm cột sắt; chúng nó sẽ đánh với ngươi, nhưng chẳng thắng ngươi được." Phao-lô nói về mình: "Ta được đặt để bênh vực Phúc Âm, hầu cho lẽ thật Phúc Âm còn ở với anh em," Phi-líp 1:17; Ga-la-ti 2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Giê-rê-mi bị OCR hỏng một phần]

CHƯƠNG XIII.

Về chiều cao của các cột đứng trước hiên cửa đền thờ.

CÁC cột này mỗi cây cao mười tám thước, cao bằng, phải, cao gấp đôi người khổng lồ cao nhất mà chúng ta từng đọc thấy trên đời; vì người cao nhất chúng ta đọc thấy chỉ cao sáu thước và một gang.

Thật vậy, giường của Óc dài chín thước; nhưng tôi chắc người khổng lồ ấy thấp hơn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:11; 2 Sử ký 3:15. Nhưng hãy lấy người dài nhất chồng lên người dài nhất, và đặt người này trên vai người kia, mà mỗi cột vẫn cao hơn họ.

Ngày nay, theo như tôi biết, chỉ còn ít kẻ sót lại của dòng dõi khổng lồ, và dầu chúng khoe khoang như thể cao hơn A-nác, song các cột này vẫn cao hơn chúng.

Các cột này là cao nhất; bạn có thể đo chúng, và một tấc trên nữa cũng chẳng tìm đâu ra.

Chiều cao của các cột này, vậy, là để bày tỏ cho chúng ta địa vị cao trọng dường nào mà Đức Chúa Trời đã đặt trên những thánh đồ Ngài gọi làm sứ đồ của Chiên Con; vì chức vụ và sự kêu gọi họ là cao nhất trong Hội Thánh Đức Chúa Trời. Những người này, tôi nói, đã được làm cao như thế bởi được đúc trong khuôn như vậy.

Họ được gọi ngay lập tức, sự kêu gọi họ là phi thường, chức vụ họ là phổ quát, họ có quyền như nhau trong mọi Hội Thánh, và giáo lý họ là không sai lầm. Và những người khổng lồ giả vờ của chúng ta có thể làm hay nói gì so với họ? Lẽ thật là, mọi người khác so với họ chỉ là lùn, thấp, tối tăm, yếu đuối, và kém họ, chẳng những về sự kêu gọi và chức vụ, mà cả về ân tứ và ân điển. Câu này, "Phao-lô, sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ," chìm hết mọi danh hiệu khác. Mọi danh hiệu oai nghi và vĩ đại khác là gì khi đem so với một câu này?

Thật vậy, bản thân các ông chỉ là hèn mọn; vì Phao-lô hay A-bô-lô là gì, hay Gia-cơ hay Giăng là gì? Song bởi sự kêu gọi họ vào chức vụ ấy, họ đã được làm cao nhất trong Hội Thánh. Đấng Christ đã nâng họ cao mười tám thước, chẳng phải trong sự tự phụ, vì như thế có nhiều người cao hơn họ, nhưng trong chức vụ, sự kêu gọi, và thẩm quyền thiêng liêng.

Và hãy để ý, các cột này đứng tại cửa, tại lối vào đền thờ Đức Chúa Trời, nơi những kẻ vào đó thờ phượng Đức Chúa Trời phải đi qua, để bày tỏ rằng mọi sự thờ phượng phải lẽ, và điều sẽ được Đức Chúa Trời nhậm, là bởi, hay theo giáo lý của họ.

CHƯƠNG XIV.

Về các đầu cột của đền thờ.

Ở đây cũng có hai đầu cột làm cho các cột của đền thờ; mỗi cột một cái; và mỗi cái cao năm thước. Chúng dùng để trang sức các cột: và bởi đó là hình bóng và bóng mờ của sự dư dật ân điển mà Đức Chúa Trời đã đặt trên các sứ đồ sau sự sống lại của Chúa chúng ta. Bởi đó như ở đây có chép, các đầu cột ở trên các cột; thì cũng vậy ân điển lớn ở trên hết các sứ đồ.

Các đầu cột này có thuộc về chúng một cái bát làm theo kiểu [NEEDS REVIEW: OCR "made pumil-fashion" hỏng], đặt trên đỉnh chúng, có lẽ để tỏ ý sự sẵn sàng nhận, và sự rộng rãi chứa đựng sương móc của trời; là bóng mờ của giáo lý Phúc Âm, mà giáo lý ấy, các sứ đồ, là những người đứng đầu, phải nhận lấy, và giơ ra cho thế gian vì sự cải đạo họ. Bởi đó, như các bát có thể nhận sương móc của trời, các sứ đồ được phán là đã nhận "chức sứ đồ, đặng đem mọi dân ngoại đến sự vâng phục đức tin, vì danh Ngài," Rô-ma 1:5; 1 Các Vua 7:16, 42; 2 Sử ký 4:13; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu cuối bị OCR hỏng]

Trên các đầu cột này cũng có lưới hay mạng như công việc ô vuông, càng thêm vẻ rực rỡ cho chúng; các lưới này tỏ ý mục đích mà chức sứ đồ được lập là gì; tức là bởi sự rao giảng họ, họ có thể đem nhiều linh hồn về với Đức Chúa Trời. Và bởi đó Đấng Christ gọi họ là kẻ đánh cá, phán: "Các ngươi sẽ được người," Ma-thi-ơ 4:19; Mác 1:17; Lu-ca 5:10; 2 Cô-rinh-tô 1. [NEEDS REVIEW: tham chiếu cuối bị OCR hỏng]

Thế gian được ví với biển; và Phúc Âm ví với lưới, Ê-xê-chi-ên 47:10, 11; Ma-thi-ơ 13:47, 48, 49, 50. Vậy như người ta bắt cá bằng lưới, thì các sứ đồ bắt người bằng lời họ, mà lời ấy, như tôi đã nói với bạn, theo tôi là được tỏ ý bởi công việc lưới này, trên đỉnh các đầu cột. Vậy hãy xem sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này.

CHƯƠNG XV.

Về các trái lựu gắn liền với các đầu cột.

Ở đây cũng gắn liền với các lưới trên đỉnh các cột, những trái lựu rất nhiều. Bốn trăm trái cho công việc lưới: trái lựu, bạn biết đó, đẹp mắt nhìn, ngon miệng nếm, bổ dạ dày, và [bổ] bởi nước nó, 1 Các Vua 7:42; Nhã Ca 4:3; 7:2; 4:13; 6:11; 7:12. Có hai hàng trái lựu này cho một công việc lưới, và hai hàng cho công việc lưới kia.

Ân điển và vinh quang, ân điển và vinh quang! Đây là những trái lựu mà lời Phúc Âm được gài mồi, để kẻ có tội bị bắt lấy và được cứu bởi đó. Lập luận xưa là sữa và mật, là mồi nhử quyến rũ, mà tôi nói, Môi-se đã dùng để kéo sáu trăm ngàn người ra khỏi Ê-díp-tô, vào đồng vắng xưa, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:8. Nhưng kìa, chúng ta có trái lựu; hai hàng trái lựu; ân điển và vương quốc là mồi của Phúc Âm thánh; chẳng lạ gì khi những người thạo nghề quăng lưới này xuống biển, thì bao nhiêu cá đã bị bắt; ngay bởi một bài giảng, Công vụ 2. Họ gài lưới mình bằng những điều quyến rũ, những điều quyến rũ lòng người.

Và điều này là để bày tỏ rằng lưới Phúc Âm chẳng phải vật trống rỗng, nhưng được gài mồi đầy đủ với những sự đa dạng dễ quyến rũ thế gian bị bắt bởi chúng. Luật pháp chỉ là tiếng của lời nói, nhưng Phúc Âm chẳng vậy; nó được gài mồi bằng trái lựu, bằng đủ thứ điều tuyệt hảo. Bởi đó nó được gọi là Phúc Âm của vương quốc, và Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời; vì nó như được gài mồi bằng ân điển và vinh quang, để kẻ có tội bị bắt lấy bởi nó mà được sự cứu rỗi đời đời, Ma-thi-ơ 24:14; Công vụ 20:24.

Lưới thật là dụng cụ của sự chết, nhưng lưới Phúc Âm bắt để kéo ra khỏi sự chết; bởi đó lưới này thì ngược lại, sự sống và sự chẳng hề chết được đem ra sáng bởi đó. Chẳng lạ gì người ta vui mừng dường ấy, và vì vui mừng mà nhảy như cá trong lưới, khi thấy mình bị bắt trong lưới kéo của Phúc Âm thánh của Con Đức Chúa Trời. Họ được bắt khỏi sự chết và địa ngục, được bắt để sống với Đức Chúa Trời trong vinh quang.

CHƯƠNG XVI.

Về các dây xích quanh các cột trước đền thờ.

NHƯ có lưới để bắt, và trái lựu để gài mồi, thì cũng có xích thuộc về các cột này. "Người làm dây xích như trong nơi chí thánh, và đặt chúng trên đầu cột," 2 Sử ký 3:16.

Nhưng các dây xích này là hình bóng của điều gì? Có lẽ chúng là hình bóng của những dây trói đi theo Phúc Âm, mà bởi đó các linh hồn bị bắt lấy và buộc chặt vào sừng bàn thờ. Ân điển Phúc Âm, và bổn phận Phúc Âm, là những dây trói buộc; chúng có thể giữ chặt những kẻ bị vướng bởi lời. Tình yêu mạnh như sự chết: dây tình yêu, dây của loài người, và xích nắm lấy những kẻ bị Phúc Âm bắt được, Ô-sê 11:4; Nhã Ca 8:6.

Nhưng sức mạnh để trói buộc này, chẳng nằm trong sức mạnh bề ngoài, mà trong sự ép buộc ngọt ngào; bởi năng lực của sự bày tỏ tình yêu chẳng đáng được: "Tình yêu của Đấng Christ ép buộc chúng tôi," 2 Cô-rinh-tô 5:14. Bởi đó, như bạn thấy lưới, thì xích cũng có trái lựu trên chúng: "Người làm một trăm trái lựu, và đặt chúng trên dây xích," 2 Sử ký 3:16. Vậy xích cũng có mồi, như lưới, để bày tỏ rằng dây trói của Phúc Âm là sự nhân lành chẳng ai chống cự nổi: là điều mà người ta thích được trói buộc, và là điều họ cầu nguyện mình được giữ chặt bởi. "Người buộc lừa con mình vào cây nho," Sáng Thế Ký 49:11.

Bởi các dây xích này, còn được bày tỏ sức mạnh trong bùa Phúc Âm là dường nào, nếu con rắn hổ mang chỉ nghe chúng: chưa từng ai có thể chống cự chúng, là kẻ hiểu rõ ý nghĩa chúng. Chúng có năng lực khiến người nghèo vâng phục, cả trong lời nói lẫn việc làm.

Các dây xích này giống như xích trong nơi chí thánh, để tỏ ý rằng dây trói ấy cũng như niềm vui hay vinh quang ở đó, có thể giữ họ; xích, như trong nơi chí thánh, như trong nơi rất thánh. Chính thiên đàng trói buộc kẻ có tội vào Phúc Âm của Đấng Christ.

CHƯƠNG XVII.

Về công việc hoa huệ trên các đầu cột của các cột đền thờ.

CÁC cột này cũng được trang sức bằng công việc hoa huệ, cũng như bằng trái lựu và dây xích: "Các đầu cột trên đỉnh các cột đều làm công việc hoa huệ: công việc của các cột đã xong như vậy," xem 1 Các Vua 7:19.

Công việc hoa huệ này được đặt vào đây có chủ ý, để bày tỏ cho chúng ta những kẻ sẽ làm sứ đồ thật của Chiên Con, phải cách xa việc tìm kiếm điều xác thịt dường nào, hay việc biến sự rao giảng mình thành con ngựa thành Tròi cho sự vĩ đại thế gian, và cho sự thăng tiến ấy. Trên họ có công việc hoa huệ: tức là họ sống nhờ sự ban cho và chăm sóc của Đức Chúa Trời; và thỏa lòng với vinh quang Ngài đã đặt trên họ. "Hoa huệ," Đấng Christ phán, "chẳng làm khó nhọc, cũng không kéo chỉ, mà dẫu vua Salômôn sang trọng đến đâu, cũng không được mặc áo tốt như một hoa nào trong giống đó," Ma-thi-ơ 6:28, 29; Lu-ca 12:27, 28.

Vậy, như các sứ đồ phải được sắm sẵn và đủ tư cách cho công việc họ, họ cũng phải thoát khỏi lo lắng và vướng bận thế gian, họ phải thỏa lòng với sự sắm sẵn của Đức Chúa Trời cho họ, như hoa huệ tốt tươi vậy. Và được sửa soạn như thế, họ được đặt trước mặt nhà, để mọi chức vụ thấy và học, và lấy gương họ, mà cư xử đối với thế gian này trong việc thi hành chức vụ mình.

Và điều càng soi sáng cho chúng ta trong việc này, là công việc hoa huệ này được phán bởi sự định đặt thiêng liêng, đặt đối diện với bụng, bụng của các cột, là hình bóng của bụng chúng ta, 1 Các Vua 7:20.

Bụng là kẻ háu ăn; và hai điều này, kinh văn nói, được đặt đối diện với bụng, để dạy rằng họ chớ nuông chiều, nhưng phải kìm nén những ham muốn và thèm khát của bụng; để bày tỏ rằng họ chẳng cần làm thế, vì Đấng gọi họ vào công việc Ngài, chính Ngài sẽ sắm sẵn cho bụng. Có phán về Hội Thánh: "Bụng nàng như đống lúa mì vây quanh bằng hoa huệ," Nhã Ca 7:2. Để bày tỏ rằng nàng sẽ chẳng tham lam mà vẫn có đủ, nếu nàng trao mọi lo lắng mình cho Đức Chúa Trời, Đấng sắm sẵn vĩ đại của nàng: các sứ đồ đã làm điều này, và điều ấy là vinh quang cho họ đến ngày nay.

"Công việc của các cột đã xong như vậy": đời sống hoa huệ, dường như là vinh quang của một sứ đồ, và là sự hoàn tất chức vụ và công việc họ cho Đức Chúa Trời. Nhưng điều này trực tiếp đối lập với bụng, đối diện với bụng, và điều ấy làm cho công việc khó hơn. Song sống như vậy, là cách làm cho mọi việc làm thơm tho cho những kẻ ở dưới sự chăm sóc mình. Tham lam khiến một chức vụ có mùi hôi, và trông giống con chó tham ăn hơn là sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ. Giu-đa chẳng có chút công việc hoa huệ nào, nên danh hắn hôi thối đến ngày nay. Kẻ mọc lên như hoa huệ, sẽ tỏa hương mình như Li-ban, nhánh nó sẽ giang ra, vẻ đẹp nó sẽ như cây ô-li-ve, và mùi thơm nó như Li-ban. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

Đấng Christ đã sống như vậy trước hết; rồi các sứ đồ, kế tiếp; chẳng ai khác, về điều này, có thể sống giống, hay sánh với họ. Họ chẳng tham bạc, vàng, hay áo xống của ai. Họ sống như hoa huệ trong thế gian, và tỏa hương mình như Li-ban.

Vậy bạn thấy các cột này là hình bóng của ai, và chiều cao, đầu cột, bát, lưới, xích, trái lựu, và công việc hoa huệ của chúng tỏ ý điều gì, và mọi sự đã được ứng nghiệm cách ngọt ngào trong thực thể ra sao. Đây là những người hạng nhất; các sứ đồ, tôi nói, là hạng nhất.

CHƯƠNG XVIII.

Về kiểu dáng của đền thờ.

VỀ chiều dài và chiều rộng của đền thờ, tôi sẽ chẳng nói gì: nhưng về chiều cao nó, tôi thấy có điều gì đó. Đền thờ cao hơn các cột, và Hội Thánh cũng cao hơn các chức vụ nàng; tôi nói, xét họ đơn lẻ là chức vụ (dầu kém hơn về ân tứ và chức vụ); vì như tôi đã nói trước về các chức vụ nói chung, thì nay tôi nói cũng vậy về các sứ đồ, dầu về chức vụ họ là cao nhất, song đền thờ ở trên họ. Ân tứ và chức vụ chẳng khiến ai thành con cái Đức Chúa Trời; xét như thế, họ chỉ là đầy tớ: dầu những người này là đầy tớ hạng cao nhất. Chính Hội Thánh, xét như Hội Thánh, mới là phu nhân, là hoàng hậu, là cô dâu, là vợ của Chiên Con; còn đấng tiên tri, sứ đồ, chức vụ, v.v., chỉ là đầy tớ, quản gia, người làm công, vì ích lợi nàng, Thi Thiên 45:9; Khải Huyền 19:7; 1 Cô-rinh-tô 3:5; 4:1, 2.

Vậy như phu nhân ở trên đầy tớ, hoàng hậu ở trên quản gia, hay người vợ ở trên mọi quan chức của chồng mình, thì Hội Thánh, xét như Hội Thánh, cũng ở trên các chức vụ này. Đền thờ cao hơn các cột.

2. Lại nữa, như đền thờ là cao nhất, nó càng lên cao càng nới rộng ra; vì khi lên cao, nó càng rộng ra mãi; từ các phòng thấp nhất đến đỉnh.

Các phòng thứ nhất chỉ rộng năm thước, các phòng giữa rộng sáu thước, nhưng các phòng cao nhất rộng bảy thước (1 Các Vua 6:5, 6). Đền thờ, vậy, chung quanh phía trên, rộng hơn phía dưới mấy thước. Vì có sự nới rộng và lên cao mãi chung quanh các phòng bên, vì đường xoắn ốc cứ lên cao mãi chung quanh nhà; bởi đó bề rộng của nhà cứ lên cao mãi, và cứ gia tăng từ các phòng thấp nhất đến các phòng cao nhất, qua phòng giữa, Ê-xê-chi-ên 41:7.

Điều này là để bày tỏ cho chúng ta rằng đền thờ thật của Đức Chúa Trời, tức là Hội Thánh Ngài, phải có sự rộng mở của lòng cứ lên cao mãi, hay rộng mở nhất cho những sự thuộc linh và đời đời; bởi đó Ngài phán: "Lòng ngươi sẽ sợ hãi và được mở rộng;" tức là được cảm động nhất bởi những sự ở trên, nơi Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, Ê-sai 60:5; Cô-lô-se 3:2, 3.

Thật vậy, bản tính ân điển là cứ nới rộng lên cao mãi, và làm cho lòng rộng nhất cho những sự ở trên.

Đền thờ, vậy, hẹp nhất ở phía dưới, để bày tỏ rằng chút ít của đất, hay của thế gian này, cũng đủ cho Hội Thánh Đức Chúa Trời. "Miễn là đủ ăn đủ mặc thì phải thỏa lòng." Nhưng nay, lên cao, và về những sự trên trời, chúng ta được truyền phải tham lam, về chúng, và nới rộng mình theo chúng, cả bởi kiểu dáng đền thờ, lẫn bởi lời rõ ràng, 1 Các Vua 4:29; Ê-sai 60:5; Phi-líp 3:14; 1 Cô-rinh-tô 12:31; 1 Ti-mô-thê 6:8; Thi Thiên 119:32.

Vậy vì đền thờ rộng nhất ở phía trên, chúng ta hãy bắt chước nó, và để cuộc trò chuyện mình ở trên trời. Mắt, tai, tay, và lòng chúng ta, lời cầu nguyện, và tiếng than thở chúng ta, hãy hướng nhiều nhất về những sự ở trên. Chúng ta hãy há miệng mình, như đất nứt nẻ há miệng chờ mưa cuối mùa, mà chờ những sự đời đời, Gióp 29:23; Thi Thiên 81:10.

Lại hãy để ý, các phần thấp nhất của đền thờ là các phần hẹp nhất của đền thờ; thì những người trong Hội Thánh gần, hay bận tâm nhất với đất, là những người hẹp lòng nhất về những sự của Đức Chúa Trời. Nhưng nay, dầu một người như thế được đem lên cao hơn, lên trên, đến các phần cao nhất của đền thờ, thì ở đó người sẽ được nới rộng, và lòng người sẽ được giang ra. Vì đền thờ bạn thấy rộng nhất ở phía trên, càng cao, càng được nới rộng, Phao-lô một khi được cất lên đến nơi thiên đàng, chẳng thể không được nới rộng ở đó, 2 Cô-rinh-tô 12.

Người ta có thể nói về kiểu dáng đền thờ, như người ta nói về bức tranh sống, nó biết nói. Tôi nói, kiểu dáng và hình thức nó kêu gọi mọi sự, kêu gọi mọi lòng, hãy nới rộng lên cao.

Mọi kẻ khác đều rộng nhất ở phía dưới, và có lòng lớn nhất cho những sự đất: chỉ Hội Thánh là rộng nhất ở phía trên, và có sự nới rộng lớn nhất cho những sự trên trời. Vậy hỡi Hội Thánh, hãy nới rộng lên cao.

CHƯƠNG XIX.

Về vinh quang bề ngoài của đền thờ.

TÔI cũng nghĩ rằng, về điều này, có một sự bày tỏ lớn trong đó: ý tôi là, một tiếng của Đức Chúa Trời, một tiếng dạy Hội Thánh Tân Ước phải mang cả sự thuyết phục trong các tập quán bề ngoài mình, để thuyết phục thế gian. Và, ngoài sự nới rộng lên cao này, còn có một vẻ đẹp và vinh quang bề ngoài đặt trên đền thờ, quyến rũ kẻ ngắm nhìn; các đá được chạm trổ tinh xảo, và ráp lại với nhau cách tuyệt hảo; vẻ bề ngoài nó trắng và lấp lánh đến chói mắt người xem; phải, chính các môn đồ cũng bị thu hút bởi nó, nó đáng ngắm nhìn dường ấy. Bởi đó có chép, họ đến cùng Đấng Christ để chỉ cho Ngài các công trình đền thờ: "Thưa Thầy, xem đá nào, công trình nào," Ma-thi-ơ 24:1; Mác 13:1; Lu-ca 21:5. Và bởi đó có chép rằng các vua, và những kẻ quyền thế trên đất, bị thu hút bởi vinh quang nó: "Bởi cớ đền thờ Chúa tại Giê-ru-sa-lem, các vua sẽ đem lễ vật đến dâng cho Chúa," Thi Thiên 68:29.

Các vua, các vua dân ngoại, bị thu hút bởi cảnh vinh quang bề ngoài nó; vì họ chẳng được phép vào trong: chẳng kẻ không chịu cắt bì nào được vào đó. Vậy chính vinh quang bề ngoài nó đã thu hút kẻ ngắm nhìn như thế.

Vì sự nới rộng lên cao, như thế là để bày tỏ cho chúng ta tình cảm bề trong của Cơ Đốc nhân phải thế nào, Cô-lô-se 3:1, 2, 3. Thì sự trang sức bề ngoài tinh xảo và vẻ đẹp nó, là hình bóng của nếp sống đẹp đẽ và thánh khiết của người tin kính. Thật là tốt đẹp, khi thế gian phải nói về đời sống và nếp sống của các thánh đồ, như họ đã phải nói về đá và công trình bề ngoài của đền thờ: "Kìa, Cơ Đốc nhân nào, nếp sống tốt đẹp nào!" Tôi nói, thật là tốt đẹp, khi ánh sáng chúng ta soi trước mặt người ta đến nỗi họ, "thấy việc lành chúng ta, phải buộc tôn vinh Cha chúng ta ở trên trời," Ma-thi-ơ 5:16.

Bởi đó điều này được gọi là sự trang sức chúng ta, mà chúng ta trang sức Phúc Âm, và bởi đó chúng ta làm vinh hiển nó, Tít 2:10.

Điều này, tôi nói, thu hút kẻ ngắm nhìn, như bề ngoài tốt đẹp của đền thờ. Và không có điều này, còn gì đáng xem trong Hội Thánh Đức Chúa Trời? Bề trong nàng thế gian chẳng thấy được, nhưng bề ngoài nàng thì thấy được. Nay, bề ngoài nàng rất mộc mạc, và chẳng có vẻ đẹp gì, ngoài vẻ đẹp của đời sống thánh khiết. Chỉ điều này là vẻ tốt đẹp hữu hình của nàng. Điều này "bịt miệng sự ngu muội của kẻ dại." Điều này quyến rũ kẻ khác phải yêu mến nếp sống họ, và khiến họ hiệp với Hội Thánh mà lìa bỏ ma quỷ và vương quốc nó. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng, dịch theo ý suy đoán]

CHƯƠNG XX.

Về hiên cửa đền thờ.

CHÚNG TA đến tiếp theo hiên cửa đền thờ, thường gọi là hiên cửa Salômôn.

Hiên cửa này ở mặt tiền của nhà, và là lối chung vào đền thờ, 1 Các Vua 6:3; 2 Sử ký 3:4.

2. Hiên cửa này, vậy, là nơi tiếp đón chung cho mọi người, dầu người Do Thái hay người ngoại đạo theo đạo, đến Giê-ru-sa-lem để thờ phượng, Công vụ 3:11; 5:12. [NEEDS REVIEW: tham chiếu thứ hai bị OCR hỏng]

3. Hiên cửa này có cửa thuộc về nó, nhưng cửa ấy hiếm khi đóng, trừ lúc suy đồi, hay khi người ta nổi giận với những kẻ tốt hơn mình, 2 Sử ký 29; Công vụ 21:28, 29, 30. [NEEDS REVIEW: tham chiếu 2 Sử ký bị OCR hỏng]

4. Cửa của hiên cửa này gọi là cửa Đẹp, tức là cửa Đẹp của đền thờ, và là nơi kẻ què nằm ăn xin của những người vào đó thờ phượng, Công vụ 3:1, 2, 10.

Vậy, vì hiên cửa này là nơi tiếp đón chung cho mọi người thờ phượng, và cũng là nơi họ đặt kẻ ăn xin, thì dường như nó là hình bóng của lòng Hội Thánh đối với việc từ thiện. Ở đây những người ngoại đạo theo đạo được tiếp đãi, ở đây kẻ ăn xin được cứu giúp, và nhận của bố thí. Các cửa này hiếm khi đóng; và nhà của lòng thương xót Cơ Đốc phải luôn mở. Điều này, vậy, làm đẹp cửa này, như tình yêu thương làm đẹp bất cứ Hội Thánh nào. Lòng rộng rãi, và lòng thương xót dịu dàng nơi cửa Hội Thánh, là điều tuyệt hảo; nó là dây ràng buộc của sự trọn lành, 1 Cô-rinh-tô 12:31; 13:1; 13:3, 4; Hê-bơ-rơ 13; 1 Giăng 3:6, 7; Cô-lô-se 3:14. [NEEDS REVIEW: các tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Hiên cửa Hội Thánh đến ngày nay là nơi cho kẻ ăn xin, và có lẽ, thói quen này ban đầu mượn từ việc kẻ ăn xin nằm tại cửa đền thờ. Hiên cửa này rộng lớn, và lòng từ thiện của các Hội Thánh cũng phải rộng lớn. Về chiều dài, nó bằng chiều rộng đền thờ, và cùng kích thước với nơi chí thánh, 1 Các Vua 6:3; 2 Sử ký 3:4.

Điều thứ nhất, có thể là để dạy chúng ta, trong việc từ thiện chớ keo kiệt, nhưng theo chiều rộng khả năng mình, chúng ta phải mở rộng ra cho cả nhà; và trong việc làm như vậy, chính biểu tượng của thiên đàng ở trên chúng ta, mà nơi chí thánh là hình bóng.

"Vậy đương lúc có dịp tiện, chúng ta hãy làm điều thiện cho mọi người." Thật là một trang sức tốt đẹp cho một Hội Thánh thật, có hiên cửa Hội Thánh rộng, hay lòng rộng cho mọi kẻ đến đó thờ phượng. Điều này đã được truyền cho người Do Thái, và vinh quang họ đã sáng khi họ làm theo: "Trong nơi nào kẻ khách lạ trú ngụ, tại đó các ngươi sẽ cho nó sản nghiệp mình, Chúa Giê-hô-va phán vậy," Ê-xê-chi-ên 47:23.

Hiên cửa này, như tôi đã nói, chẳng những, về chiều dài, bằng chiều rộng đền thờ, và bằng chiều dài chiều rộng của nơi chí thánh; mà, nếu tôi không lầm, về chiều cao, còn cao hơn cả hai nhiều. Vì nơi thánh chỉ cao ba mươi thước, và nơi chí thánh chỉ hai mươi; nhưng hiên cửa cao một trăm hai mươi thước. Hiên cửa đẹp đẽ này, vậy, cao gấp bốn lần chính đền thờ, 1 Các Vua 6:2, 20; 2 Sử ký 3:4.

Một trang sức tuyệt hảo, vậy, của đền thờ này là có một hiên cửa cao như thế, tức là nổi tiếng về chiều cao; cao đến nỗi thấy từ xa. Lòng từ thiện, nếu dồi dào, chạy lên từ Hội Thánh như tháp nhọn, và sẽ thấy từ xa; tôi nói, nếu nó dồi dào, rộng lớn, và dư dật. Lòng từ thiện của Đấng Christ đã đồn ra khắp; nó cao đến nỗi chẳng ai giấu được: và lòng từ thiện của các Hội Thánh sẽ được thấy từ Hội Thánh này đến Hội Thánh kia, phải, và sẽ được nói đến làm chứng nghịch cùng họ ở mọi nơi, nếu nó ấm áp, sốt sắng, và cao, Mác 7:36; 2 Cô-rinh-tô 8:24; 9:13, 14. [NEEDS REVIEW: tham chiếu 2 Cô-rinh-tô bị OCR hỏng một phần]

CHƯƠNG XXI.

Về các trang sức của hiên cửa đền thờ.

Ở đây có ba điều thuộc về hiên cửa, ngoài chiều cao nó, là trang sức cho nó.

I. Nó được bọc vàng bên trong.
II. Nó có các cột liền kề với nó.
III. Nó là lối vào đền thờ.

Thứ nhất, nó được bọc vàng. Vàng thường là hình bóng của ân điển, và đặc biệt của ân điển yêu thương. Điều trong xe của Salômôn gọi là tình yêu, lại được nhắc đến dưới tên tình yêu, Nhã Ca 3:9, 10.

Như trong Hội Thánh, ân điển yêu thương như vàng. Nó là lớn nhất, giàu có nhất trong các ân điển; và là điều còn lại đời đời. Bởi đó, những kẻ bày tỏ nhiều tình yêu với các thánh đồ, được phán là giàu có, 1 Ti-mô-thê 6:17, 18, 19. Và bởi đó lòng từ thiện được gọi là của báu, của báu ở trên trời, Lu-ca 12:33, 34. Tình yêu là ân điển bằng vàng; vậy các Hội Thánh, như hiên cửa đền thờ, hãy được khảm tình yêu như vàng.

Thứ hai, nó có các cột liền kề với nó. Nay các cột của các Hội Thánh, và chúng đứng trước hiên cửa của nhà; chúng cũng hãy bày tỏ công việc hoa huệ mình cho nhà, để Hội Thánh học nơi chúng mà chẳng lo lắng về những sự thế gian, và cũng giàu có trong tình yêu và lòng từ thiện đối với anh em. Vì trong khoảng bốn năm, công việc hoa huệ của chúng đã thấy trong hiên cửa, 1 Các Vua 7:19. [NEEDS REVIEW: "không gian bốn năm" — OCR có thể hỏng]

Về công việc hoa huệ chúng, tôi đã nói; và việc chúng được đặt như thế, để thấy trong hiên cửa của nhà, dường như là để làm gương, dạy Hội Thánh rằng nàng phải sống không lo lắng thế gian, như các sứ đồ, những người trồng Hội Thánh đầu tiên, đã sống. Và các chức vụ hãy làm điều này, họ là cột trụ nay.

Một chức vụ tham lam là điều hèn hạ, một cột tượng trưng vợ Lót hơn là sứ đồ thánh của Chúa Giê-xu Christ; vì chúng đứng tại cửa, và mắt mọi người trong hiên cửa đều nhìn chúng, hãy làm gương mẫu việc lành, 1 Ti-mô-thê 4:12; Tít 2:7; Tít 1:7.

Thứ ba, một trang sức nữa cho hiên cửa này, là nó là lối vào đền thờ. Lòng từ thiện là lối vào tiếp nhận kẻ mồ côi, tiếp nhận kẻ nghèo và kẻ bị hoạn nạn vào Hội Thánh. Tình yêu thế gian, hay tình yêu xác thịt, khép lòng, phải, và cả cửa Hội Thánh nữa, lại với kẻ nghèo trong bầy; hãy coi chừng, đừng bao giờ dung túng thứ tình yêu ấy trong anh em. Hãy khao khát điều là bông trái của Đức Thánh Linh hơn.

CHƯƠNG XXII.

Về các bậc thềm, nhờ đó họ lên vào hiên cửa đền thờ.

HIÊN CỬA này cũng có những bậc thềm, nhờ đó họ lên vào nhà của Đức Giê-hô-va.

Tôi chẳng biết rõ số bậc; dầu Ê-xê-chi-ên có nói đôi điều về đó, Ê-xê-chi-ên 40:38, 39. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán từ OCR hỏng]

Bởi đó, khi người ta đi thờ phượng trong đền thờ, họ được nói là "lên đến nhà Đức Giê-hô-va," Ê-sai 38:22.

Các bậc thềm là lối lên đền thờ này, được đặt cách tinh xảo, và chạm trổ đẹp đẽ, đến nỗi kinh ngạc khi nhìn. Bởi đó, khi hoàng hậu Sê-ba, người đến thử sự khôn ngoan Salômôn, thấy nhà vua đã xây, và lối lên mà vua lên vào nhà Đức Giê-hô-va, "bà hết hồn." Bà bị cảnh ấy thu hút và thắng phục, 1 Các Vua 10:4, 5.

2. Các bậc này, dầu bằng gỗ hay đá, song điều thêm cho sự trang sức chúng, là sự kinh ngạc của một hoàng hậu. Và dầu chúng làm bằng gì, chắc chắn chúng là bóng mờ của những bước chúng ta phải bước đến, và trong nhà Đức Chúa Trời. "Các bước của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 85:13. "Các bước được Ngài sắp đặt," Thi Thiên 37:23. "Các bước sắp đặt trong lời Ngài," Thi Thiên 119:133. "Các bước của đức tin," Rô-ma 4:12. "Các bước của Đức Thánh Linh," 1 Cô-rinh-tô 12:18. "Các bước của lẽ thật," 3 Giăng 4. "Các bước rửa bằng bơ sữa," Gióp 29:6. "Các bước bước trước mặt, hay trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời."

3. Vậy chẳng có những bậc như thế ở đâu trong thế gian. Một bước đến danh dự, một bước đến giàu có, một bước đến vinh quang thế gian, những bậc ấy ở khắp nơi; nhưng những bậc ấy là gì so với các bậc mà người ta bước lên, hay lên đến nhà Đức Giê-hô-va.

Kẻ vào nhà Đức Giê-hô-va, là người đi lên; như có chép về Môi-se, người lên núi Đức Chúa Trời. Đi vào nhà Đức Chúa Trời là đi lên. Thế gian chẳng tin điều này; họ tưởng đi lên nhà Đức Chúa Trời là đi xuống; nhưng họ lầm lạc kinh khiếp.

Các bậc mà người ta lên đền thờ, vậy, là, và phải, đối lập với những bậc người ta bước đến dục vọng và vinh quang hư không mình. Bởi đó những bậc như thế được phán, chẳng những lìa khỏi Đức Chúa Trời, mà còn nắm lấy con đường đến sự chết và âm phủ, Thi Thiên 44:18; Châm Ngôn 2:18; 7:25, 26.

Các bậc mà người ta lên nhà Đức Giê-hô-va, vậy, là dấu hiệu của những bước người ta bước, khi đến cùng Đức Chúa Trời, đến thiên đàng, và vinh quang; vì các bậc này là đường đến Đức Chúa Trời, đến Đức Chúa Trời trong đền thánh Ngài.

Nhưng ít thay những kẻ, như hoàng hậu phương nam, bị thu hút bởi các bậc tốt đẹp này! Há chẳng phải phần nhiều tìm cách xô chân chúng ta khỏi nắm lấy con đường sự sống, hay gài bẫy chúng ta trong đường sao? Nhưng, bất chấp mọi điều ấy, nguyện Chúa dẫn chúng ta trong đường các bước Ngài, chúng là các bậc tốt đẹp, chúng là tốt nhất.

CHƯƠNG XXIII.

Về cửa của hiên đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

HIÊN CỬA, nơi có lối lên đền thờ, có một cái cửa thuộc về nó. Cửa này, theo đấng tiên tri Ê-xê-chi-ên, rộng sáu thước. Các cánh của cửa này kép, một cánh gấp về bên này, cánh kia gấp về bên kia, Ê-xê-chi-ên 41:24. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Nay, ở đây có người phản đối: Vì đường đến Đức Chúa Trời, bởi các cửa này rộng như thế, sao Đấng Christ lại phán: "Đường và cửa hẹp"?

Đáp: Sự chật hẹp, chẳng phải hiểu về cửa đơn thuần, nhưng vì cớ gánh nặng mà một số người mang theo, là những kẻ giả vờ đi lên thiên đàng. Sáu thước! Sáu thước là gì với kẻ muốn vào đây mà mang cả thế gian trên lưng? Người trai trẻ trong Phúc Âm, kẻ làm ồn ào về thiên đàng, đã có thể vào dễ dàng; vì trong sáu thước rộng có chỗ; nhưng, tội nghiệp, anh ta chẳng chịu vào đó, trừ khi được mang cả nhà cửa mình trên vai nữa: và thế là cửa hẹp, Mác 10:17-23.

Bởi đó, kẻ muốn vào bởi cửa thiên đàng, mà cửa vào đền thờ này là hình bóng, phải vào một mình, chớ mang những bó rác trên lưng; và nếu vào như thế, chớ sợ, có chỗ. "Dân công bình giữ sự thành tín sẽ vào đó," Ê-sai 26:2.

Những kẻ vào bởi cửa sân trong, phải mặc vải gai mịn, thì những kẻ mang gông cùm bụi đất thế gian nơi gót chân, sẽ vào đền thờ sao được? "Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Chẳng kẻ khách lạ nào không chịu cắt bì trong lòng, hay không chịu cắt bì trong xác thịt, được vào nơi thánh ta," Ê-xê-chi-ên 44:9.

Sự rộng rãi của cửa này, vậy, được nhắc đến vì cớ này, tức là để khích lệ những kẻ muốn vào đó, theo ý Đức Chúa Trời, chớ không để tâng bốc những kẻ chẳng chịu lìa bỏ mọi sự vì Đức Chúa Trời.

Bởi đó những kẻ muốn vào, hãy biết rằng ở đây có chỗ, có cửa để vào, cửa rộng sáu thước. Việc giữ kẻ khác khỏi Hội Thánh, thuộc về chức vụ người canh giữ, Ma-thi-ơ 16:19; Hê-bơ-rơ 13:17.

Kết luận là, các Hội Thánh hãy yêu chức vụ mình, nghe chức vụ mình, chịu chức vụ mình cai trị, và chịu để họ canh giữ mình, chịu được khuyên bảo, tư vấn, và nếu cần, quở trách, bởi các mục sư mình. Và các chức vụ chớ ngủ, nhưng hãy tỉnh thức, coi chừng các lễ nghi, linh hồn các thánh đồ, và các cửa Hội Thánh. Hỡi người canh, người canh!

CHƯƠNG XXIV.

Về các cánh cửa đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

CHÚNG TA đến cửa đền thờ; tức là cửa dẫn từ hiên cửa vào nơi thánh.

1. Các cửa này tiêu biểu Đấng Christ, vì Ngài là đường đến với Cha, như cửa đền tạm cũng vậy, nơi dân chúng thường đứng khi đến cầu hỏi Đức Chúa Trời. Bởi đó Đấng Christ phán: "Ta là cái cửa (ám chỉ điều này), nếu ai bởi ta mà vào, thì sẽ được cứu rỗi, sẽ ra vào và gặp đồng cỏ," Xuất Ê-díp-tô Ký 32:9, 10; 38:8; 40:12; Lê-vi Ký 1:3, 4; 8:3, 4; Dân Số Ký 6:13, 18; 10:3; 25:6; 27:2; 1 Sa-mu-ên 2:22; Giăng 10:9. [NEEDS REVIEW: chuỗi tham chiếu Cựu Ước bị OCR hỏng một phần]

"Ta là cái cửa." Cửa vào sân, cửa vào hiên, cửa vào đền thờ, cửa vào nơi chí thánh, cửa đến với Cha.

Nhưng nay chúng ta đang ở cửa đền thờ.

2. Và hãy để ý, cửa này Salômôn chẳng đo, như cửa hiên đã đo; vì dầu cửa vào sân, và cửa vào hiên đã đo, để bày tỏ rằng quyền hưởng các lễ nghi, và lối vào Hội Thánh, phải theo quy tắc đã định; song cửa này chẳng đo; để bày tỏ rằng Đấng Christ, vì Ngài là lối vào ân điển cứu rỗi, thì vượt quá mọi sự đo lường, và chẳng dò được. Bởi đó ân điển Ngài được gọi là sự giàu có chẳng dò được, và vượt quá mọi điều chúng ta cầu xin hay suy tưởng, vì nó vượt quá sự hiểu biết, Ê-phê-sô 3:8, 19.

3. Vậy nên, chúng ta hãy ghi dấu điều này, để phân biệt quy tắc và sự đo lường với ân điển và lòng thương xót tha thứ; vì, như tôi đã nói, dầu Đấng Christ, vì Ngài là cửa đến các đặc quyền bề ngoài, được bày tỏ bởi quy tắc và sự đo lường; song vì Ngài là cửa đến ân điển và ơn huệ, chưa từng một loài thọ tạo nào thấy được chiều dài chiều rộng Ngài, Ê-phê-sô 3:17, 18, 19.

4. Bởi đó, tôi nói, cửa này chẳng đo: vì quy tắc dùng làm gì nơi những sự vượt quá mọi sự đo lường?

5. Cửa này cũng mở từng nấc, có ý nghĩa cho chúng ta, vì nó sẽ mở trước một nấc, rồi một nấc nữa, mà chẳng hề mở toang, mở rộng cho đến ngày phán xét. Vì bấy giờ, phải, chỉ bấy giờ, toàn bộ sự việc mới mở ra. Vì nay chúng ta xem như trong gương cách mập mờ, nhưng bấy giờ sẽ mặt đối mặt; nay chúng ta biết một phần, nhưng bấy giờ chúng ta sẽ biết như chúng ta đã được biết, 1 Cô-rinh-tô 13:12.

Các cửa này cũng treo trên bản lề vàng, và trên các trụ bằng gỗ ô-li-ve tốt, 1 Các Vua 6:31-33. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán từ OCR hỏng]

CHƯƠNG XXVII.

Về các cánh của cửa đền thờ này.

CÁC cánh của cửa này, như tôi đã nói trước, là cánh gấp, và như thế, như đã bày tỏ, có điều gì đó mang ý nghĩa trong chúng. Vì bởi phương tiện này, một người, nhất là một môn đồ trẻ, dễ bị lầm; tưởng rằng toàn bộ lối đi đã mở, khi mới chỉ một phần mở, trong khi ba phần có thể còn giấu kín với người. Vì các cửa này, như tôi đã nói trước, chưa hề được mở toang, ý tôi là trong thực thể; chưa từng ai thấy hết sự giàu có và [ân điển] ở trong Đấng Christ. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng một phần]

Vậy tôi nói, một người mới đến, nếu xét đoán theo cái thấy hiện tại, nhất là nếu chỉ thấy ít, dễ bị lầm; bởi đó những người như thế, phần nhiều, sợ hãi kinh khiếp rằng mình sẽ chẳng bao giờ vào được đó.

Ngươi nói sao, hỡi người mới đến, chẳng phải thế này là trường hợp của linh hồn ngươi sao? Dường như với ngươi, ngươi quá lớn, vì là kẻ có tội lớn, tội lỗi đầy bụng như thế.

Nhưng, hỡi kẻ có tội, chớ sợ, các cửa là cửa gấp. Chúng có thể mở, rồi mở rộng hơn, và sau đó lại mở rộng hơn nữa; bởi đó khi ngươi đến cửa này, và tưởng chẳng đủ chỗ cho ngươi vào, "hãy gõ cửa, cửa sẽ mở rộng hơn cho ngươi," và ngươi sẽ được tiếp nhận, Lu-ca 11:9; Giăng 6:37.

Vậy, dầu ngươi là ai, là kẻ đã đến cửa, mà cửa đền thờ là hình bóng, chớ tin vào những quan niệm đầu tiên của mình về các sự, nhưng hãy tin rằng có ân điển dư dật: ngươi chưa biết Đấng Christ có thể làm gì, các cửa là cửa gấp. "Ngài có thể làm trổi hơn bội phần mọi điều chúng ta cầu xin hoặc suy tưởng," Ê-phê-sô 3:20.

Các bản lề mà các cửa này treo trên, như tôi đã nói, bằng vàng; để tỏ ý rằng chúng xoay trên động cơ, và sự vận hành của tình yêu, và sự mở ra chúng là giàu có. Cửa đến với Đức Chúa Trời xoay trên bản lề vàng.

Các trụ mà các cửa này treo trên bằng gỗ ô-li-ve, cây mập và nhiều dầu, để bày tỏ rằng chúng chẳng hề mở cách miễn cưỡng hay chậm chạp, như các cửa mà bản lề thiếu dầu. Chúng luôn có dầu, nên mở dễ dàng và nhanh chóng cho những kẻ gõ cửa. Bởi đó bạn đọc thấy, Đấng ngự trong nhà này, ban cho cách rộng rãi; yêu cách rộng rãi, và làm điều lành cho chúng ta với cả lòng mình. Phải, Ngài phán: Ta sẽ vui mừng làm điều lành cho chúng, và ta sẽ trồng chúng trong đất này cách chắc chắn, với cả lòng ta, và với cả linh hồn ta, Giê-rê-mi 32:41; Khải Huyền 21:6; 22:17. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Giê-rê-mi bị OCR hỏng]

CHƯƠNG XXIX.

Các cửa đền thờ làm bằng gì.

CÁC cửa đền thờ làm bằng gỗ tùng, là gỗ thơm tho, và dễ chịu cho khứu giác, 1 Các Vua 6:34.

Loài người cũng thường được ví với cây tùng, như Ê-sai 41:19; 55:13; 60:13; và 14:8.

3. Vậy vì các cửa đền thờ làm bằng cùng thứ gỗ, há chẳng bày tỏ rằng đường vào nhà Đức Chúa Trời, và vào ơn Ngài, là bởi cùng bản tính với những kẻ vào đó, tức là qua màn, là xác thịt Ngài sao? Hê-bơ-rơ 10:20. Vì cửa này, ý tôi là thực thể, phán về chính mình: "Ta như cây tùng xanh, bởi ta mà ngươi được bông trái," Ô-sê 14:8.

4. Cây tùng này là Đấng Christ; Đấng Christ làm người, và vậy là đường đến với Cha. Các cửa đền thờ cũng, như bạn thấy ở đây, làm bằng cây tùng; tức là cây là hình bóng của nhân tính Chúa Giê-xu Christ. Hãy suy nghĩ, Hê-bơ-rơ 2:14.

5. Cây tùng cũng là nhà của con cò, loài chim không tinh sạch ấy, cũng như Đấng Christ là nơi trú ẩn và che chở cho kẻ có tội. Về con cò, kinh văn phán, cây tùng là nhà nó: và Đấng Christ phán với kẻ có tội, là những kẻ thấy mình thiếu nơi trú ẩn: "Hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ. Ngài là nơi nương náu cho kẻ bị hà hiếp, nơi nương náu trong thì hoạn nạn," Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:18; Lê-vi Ký 11:19; Thi Thiên 104:17; 84:2, 3; Ma-thi-ơ 11:28; Hê-bơ-rơ 6:18. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Ngài, như các cửa tùng của đền thờ, là lối vào nhà Đức Chúa Trời, vào sự hiện diện Đức Chúa Trời, và vào sự dự phần vinh quang Ngài.

CHƯƠNG XXX.

Các cửa đền thờ được chạm trổ bằng gì.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

SALÔMÔN đã chạm trên các cửa hình chê-ru-bim, cây chà là, và hoa nở, và bọc vàng chúng, 1 Các Vua 6:35. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Các chê-ru-bim này là hình ảnh, hay hình bóng của các thiên sứ, và vì chúng được chạm ở đây trên cửa, là để bày tỏ:

Thứ nhất, các thiên sứ vui thích dường nào trong việc chờ đợi Chúa, và đi theo mạng lệnh Ngài, theo cái gật đầu Ngài. Họ luôn là những đầy tớ chờ đợi tại cửa nhà Chúa mình.

Thứ hai, cũng có thể để bày tỏ họ mong được ở nơi thấy kẻ có tội đến cùng Đức Chúa Trời dường nào. "Vì có sự vui mừng trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời, về một kẻ có tội ăn năn, đến cùng Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ để được thương xót," Lu-ca 15:10.

Thứ ba, chúng cũng có thể đặt ở đây để xem những kẻ đến đây thờ phượng cư xử với lòng tôn kính hay bất kính ra sao. Bởi đó Salômôn khuyên những kẻ đến nhà Đức Chúa Trời thờ phượng, "hãy giữ chân mình vì cớ các thiên sứ." Phao-lô cũng nói, người nữ phải cẩn thận, cư xử trong Hội Thánh cách phải lẽ, "và điều ấy vì cớ các thiên sứ," Truyền Đạo 5:1, 2, 6; 1 Cô-rinh-tô 11:10. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Thứ tư, chúng cũng có thể chạm trên các cửa đền thờ, để bày tỏ cho chúng ta họ sẵn sàng dường nào, hễ có bất cứ loài thọ tạo nghèo nào đến cùng Đấng Christ để được sự sống, thì nhận lấy sự chăm sóc và dẫn dắt nó qua thế gian khốn khổ này: "Các thiên sứ há chẳng phải đều là thần hầu việc, được sai đi để hầu việc những kẻ sẽ hưởng sự cứu rỗi sao," Hê-bơ-rơ 1:14.

Thứ năm, chúng cũng có thể chạm ở đây, để bày tỏ rằng họ sẵn sàng theo mạng lệnh Đấng Christ, báo thù kẻ khinh dể dân Ngài và ghét thân vị Ngài. Bởi đó, Ngài bảo thế gian hãy coi chừng điều họ làm cho những kẻ nhỏ này của Ngài. Vì các thiên sứ họ thấy mặt Cha họ ở trên trời, và sẵn sàng tại cửa chạy theo mạng lệnh, Ma-thi-ơ 18:10.

Thứ sáu, hay cuối cùng, chúng được chạm trên các cửa này, để bày tỏ rằng Chúa Giê-xu là Đấng nâng đỡ và chống đỡ các thiên sứ, cũng như là Cứu Chúa của loài người có tội; vì như Ngài có trước mọi sự, thì mọi sự cũng bởi Ngài mà còn, các thiên sứ đứng bởi Đấng Christ, loài người được cứu bởi Đấng Christ, và bởi đó chính các chê-ru-bim, được chạm trên các cửa này, để bày tỏ chúng được Ngài nâng đỡ, và nhờ Ngài mà tồn tại, 1 Cô-rinh-tô 8:6; Cô-lô-se 1:17; Hê-bơ-rơ 1:3.

Thứ hai, như chê-ru-bim chạm ở đây, thì cây chà là cũng chạm ở đây. Cây chà là ngay thẳng, nó chẳng quẹo mình đi đâu, Giê-rê-mi 10:5. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

1. Áp dụng về Đấng Christ, thì nó bày tỏ cho chúng ta sự ngay thẳng của lòng, lời, và đường lối Ngài với kẻ có tội: "Đức Giê-hô-va là thiện và ngay thẳng, bởi đó Ngài sẽ dạy kẻ có tội trong đường," tại cửa dẫn đến sự sống, Thi Thiên 25:8; 92:15.

2. Cây chà là cũng là dấu hiệu của sự đắc thắng, và đặt ở đây nó báo hiệu sự chiến thắng mà Đấng Christ, là cửa, sẽ được trên tội lỗi, sự chết, ma quỷ, và địa ngục, vì chúng ta, Rô-ma 7:24; 8:37; 1 Cô-rinh-tô 15:54, 55, 56; Khải Huyền 7:9, 10, 11.

3. Nếu chúng ta áp dụng cây chà là cho Hội Thánh, như chúng ta có thể, vì nàng cũng được ví với nó, Nhã Ca 7:7, 8. Thì cây chà là có thể chạm ở đây, để bày tỏ rằng chỉ những kẻ ngay thẳng trong lòng và đời sống, mới được ở trong sự hiện diện Đức Chúa Trời. "Kẻ giả hình," Gióp nói, "sẽ chẳng đến trước mặt Ngài." "Ai sẽ lên núi Đức Giê-hô-va? Ai sẽ đứng trong nơi thánh Ngài? Ấy là người có tay trong sạch và lòng thanh khiết," Gióp 13:16; Thi Thiên 24:3, 4. Họ là những kẻ mặc áo trắng, đứng trước ngôi, Khải Huyền 7:9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Thứ ba, trên các cửa này cũng chạm hoa nở; và điều ấy để dạy chúng ta rằng ở đây có mùi thơm ngọt ngào; và linh hồn đến sẽ thấy như vậy trong Đấng Christ, cửa này. "Ta," Ngài phán, "là hoa hồng của Sa-rôn, là hoa huệ của trũng." Và lại: "Má Ngài như luống hương liệu, như hoa thơm; môi Ngài như hoa huệ, nhỏ giọt một dược ngọt ngào," Nhã Ca 2:1; 5:13.

Hoa nở, hoa nở là ngọt ngào nhất, khi đã nở trọn, và vì như thế, chúng tỏa hương mình cách tự do nhất. Bởi đó, khi Ngài phán, trên các cửa có hoa nở; Ngài bày tỏ Chúa Giê-xu Christ trong ơn huệ tốt lành Ngài, cao như bởi những sự ví sánh như thế, Ngài có thể; và điều ấy cả trong danh và chức vụ; vì hoa nở, bởi tự mở ra trước chúng ta như thế, cũng bày tỏ mọi vẻ đẹp mình rõ ràng nhất trước mặt chúng ta. Có đủ thứ vẻ đẹp, trong hoa nở, mà chúng cũng khen ngợi cho mọi người ngắm. Nay, trên các cửa này, bạn thấy có hoa nở, hoa chín, giăng ra trước chúng ta, để bày tỏ rằng danh và chức vụ Ngài thơm tho cho những kẻ bởi Ngài mà vào nhà Ngài đến cùng Đức Chúa Cha, Nhã Ca 1:2, 3, 4.

"Tất cả những điều này đều bọc vàng ròng." Vàng là giàu có nhất trong các kim loại; và ở đây có phán, các cửa, các chê-ru-bim, các cây chà là, và hoa nở, đều bọc vàng. Và điều này bày tỏ rằng như những sự này tự mình giàu có, thì chúng cũng phải giàu có cho chúng ta.

Chúng ta có cửa vàng để đến cùng Đức Chúa Trời, và thiên sứ vàng dẫn chúng ta qua thế gian: chúng ta có cây chà là vàng làm dấu hiệu chiến thắng chúng ta, và hoa vàng để ngửi suốt đường lên thiên đàng.

CHƯƠNG XXXI.

Về tường đền thờ.

[NEEDS REVIEW: đề mục và số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

TƯỜNG đền thờ được "lợp bằng gỗ tùng, người bọc vàng ròng; và chạm trên đó cây chà là và dây xích," 2 Sử ký 3:5, 6, 7.

Các tường như thân thể của nhà, mà Đấng Christ đã ám chỉ, khi Ngài phán: "Hãy phá đền thờ này đi, trong ba ngày ta sẽ dựng lại," Giăng 2:19, 21.

Bởi đó ở, và thờ phượng trong đền thờ là hình bóng của việc ở trong Đấng Christ, và thờ phượng Đức Chúa Trời bởi Ngài, vì Đấng Christ, như đã nói, là đền thờ lớn của Đức Chúa Trời, trong đó mọi kẻ được chọn gặp nhau, và trong Ngài họ hầu việc Cha Ngài. Bởi đó nữa, những người thờ phượng thật được phán là ở trong Ngài, bước đi trong Ngài, vâng lời Ngài, 2 Cô-rinh-tô 2:14; Cô-lô-se 2:6. Vì, như mọi sự thờ phượng thật đều tìm thấy tại đền thờ, thì nay chỉ tìm thấy với Đấng Christ, và với những kẻ ở trong Ngài. Lời hứa xưa ban cho những kẻ thờ phượng trong các tường này: "Ta sẽ ban cho chúng trong nhà ta và trong tường ta một chỗ và một danh tốt hơn con trai con gái," Ê-sai 56:5.

Nhưng, nay trong thời Tân Ước, "mọi lời hứa trong Ngài đều là phải, và trong Ngài là a-men, để Đức Chúa Trời được vinh hiển bởi chúng ta," 2 Cô-rinh-tô 1:20.

Điều này càng được gợi ý cho chúng ta, trong việc có chép, các tường này lợp bằng gỗ tùng; mà gỗ tùng, như đã bày tỏ trước, là hình bóng của nhân tính Chúa Giê-xu Christ.

Tường là để phòng thủ, thì nhân tính của Chúa Giê-xu Christ cũng vậy. Nó là, đã là, và sẽ là sự phòng thủ chúng ta đời đời. Vì chính nó đã gánh và thắng sự rủa sả của luật pháp, và trong đó sự công bình đời đời chúng ta được tìm thấy. Nếu Ngài chẳng trong đó đứng ra, chúng ta đã hư mất đời đời. Bởi đó, chúng ta được phán là hòa thuận với Đức Chúa Trời trong thân thể xác thịt Ngài bởi sự chết, Cô-lô-se 1:20; Rô-ma 5:8, 9, 10. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Nay tường này bọc vàng ròng. Vàng ở đây là hình bóng của sự công bình của Đấng Christ, mà bởi đó chúng ta được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; bởi đó bạn đọc thấy, Hội Thánh Ngài, xét như được xưng công chính, được phán là đứng bên hữu Ngài mặc áo vàng. "Hoàng hậu đứng bên hữu vua, mặc vàng Ô-phia;" và lại vẻ đẹp nàng toàn bằng vàng, Thi Thiên 45:9, 13.

Tường này bọc vàng; thân thể Đấng Christ đầy dẫy sự công bình. Loài người, khi ở trong đền thờ, được mặc vàng, tức là vàng của đền thờ; và loài người trong Đấng Christ được mặc sự công bình, sự công bình của Đấng Christ. Bởi đó sự xét này, càng làm sáng tỏ vấn đề.

Việc cây chà là chạm trên tường, có thể để bày tỏ rằng kẻ được chọn cắm rễ trong Chúa Giê-xu, và sẽ còn lại đời đời.

Dây xích cũng chạm trên tường, phải, chúng là dây xích vàng. Có xích trên các cột, và nay chúng ta cũng thấy xích trên tường, Phi-líp 1:12, 13.

1. Xích dùng để giữ kẻ bị bắt, và Phao-lô đã mang xích tại Rô-ma, nhưng ông gọi chúng là xiềng xích mình trong Đấng Christ.

2. Xích đôi khi chỉ tỏ những hoạn nạn lớn, mà Đức Chúa Trời đặt trên chúng ta vì tội lỗi chúng ta, Thi Thiên 107:10, 11; Ca Thương 1:14; 3:7.

3. Xích cũng có thể hiểu cách huyền nhiệm hơn, như những bổn phận mà tình yêu Đức Chúa Trời đặt trên chúng ta, để làm và chịu vì Ngài, Công vụ 20:22. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

4. Xích đôi khi tỏ vẻ đẹp và trang sức: "Cổ nàng," Đấng Christ phán với Hội Thánh, "đẹp với xích vàng;" và lại: đeo vòng vào tay ngươi, xích quanh cổ ngươi, Nhã Ca 1:10; Ê-xê-chi-ên 16:11; Châm Ngôn 1:9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

5. Xích cũng đôi khi chỉ sự vĩ đại và tôn trọng, như Đa-ni-ên có khi vua lập ông làm người thứ ba trong vương quốc, Đa-ni-ên 5:7, 16, 29.

Nay mọi xích này là xích đền thờ, và đặt trên chúng ta vì điều lành, xích để ngăn sự hư mất chúng ta, xích để khiến tâm trí chúng ta tốt hơn, và xích để làm đẹp và khiến chúng ta cao quý. Xích đền thờ là xích dũng cảm. Chẳng ai ngoài [người tin kính] mang xích như thế. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng — "None but . G e Wear * chains."]

Người cũng trang sức đền thờ bằng đá quý: "Người trang sức nhà bằng đá quý cho đẹp," 2 Sử ký 3:6, 7.

Đây là một trang sức nữa cho đền thờ; như Ngài phán, nó được trang sức bằng chúng; Ngài phán, nó được trang sức bằng chúng cho đẹp. Như sao trên bầu trời, thì chúng ở trên trần nhà, như trong vòm đền thánh.

Và được gắn như thế, chúng càng tỏ rõ chúng là hình bóng của điều gì; tức là của các ân tứ chức vụ và các chức vụ trong Hội Thánh. Vì các chức vụ, xét về ân tứ và chức vụ họ, được gọi là các ngôi sao của Đức Chúa Trời, và được phán là ở trong tay Đấng Christ, Khải Huyền 1:16, 20.

Bởi đó, như các ngôi sao lấp lánh trên bầu trời, thì các chức vụ thật cũng vậy trong bầu trời Hội Thánh Ngài, Đa-ni-ên 12:3; Giăng 5:35.

Đến nỗi lại có phán, các ân tứ này đến từ trên, như tỏ ý, chúng rảy sương mình từ trên. Và bởi đó nữa, các chức vụ được phán là đặt trên chúng ta trong Chúa, như đặt trong bầu trời Ngài, để ban ánh sáng trên đất Ngài. "Có vàng, và nhiều hồng ngọc, nhưng môi tri thức là bửu vật quý," Châm Ngôn 20:15.

Thật vậy đủ khiến người trong nhà này luôn ngước mắt lên, vì trần trên đầu lấp lánh đá quý như thế.

Đá quý, đủ thứ đá quý; đá đủ màu: "Vì có các ân tứ khác nhau, các chức vụ khác nhau, và các sự vận hành khác nhau: nhưng chỉ một Đức Chúa Trời làm mọi sự trong mọi người," 1 Cô-rinh-tô 12:4, 5, 6.

Vậy trần nhà này có đây một viên ngọc trai, kia một viên kim cương; đây một viên bích ngọc, kia một viên lam ngọc; đây một viên hồng ngọc, kia một viên kim lục; đây một viên mã não, kia một viên tử ngọc: "Vì Đức Thánh Linh ban cho người này lời khôn ngoan, cho người kia lời tri thức; cho người này ân tứ chữa lành; cho người kia đức tin; cho người này làm phép lạ; cho người kia nói tiên tri; cho người khác phân biệt các thần; cho người khác đủ thứ tiếng lạ," 1 Cô-rinh-tô 12:8, 9, 10, 11.

Người cũng bọc vàng nhà, xà, trụ, tường, cửa, v.v., và mọi sự bằng vàng. Ôi đền thờ đẹp đẽ dường nào! Đầy dẫy vinh quang dường nào! Mà tất cả chỉ là bóng mờ, bóng mờ của những sự sẽ đến, và sẽ được ứng nghiệm trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời hằng sống, là trụ và nền của lẽ thật, bởi những sự tốt hơn những điều này.

CHƯƠNG XXXII.

Về các cửa sổ đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

"NGƯỜI làm cho nhà những cửa sổ có ánh sáng hẹp," 1 Các Vua 6:4. Có cửa sổ cho nhà này, cửa sổ cho các phòng, và cửa sổ chung quanh, Ê-xê-chi-ên 40:16; 41:16, 26. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

Các cửa sổ này có nhiều kiểu, nhưng đều hẹp, hẹp bên ngoài, nhưng rộng bên trong; chúng cũng chạm trổ tinh xảo, và tô điểm bằng đá quý, Ê-sai 54:12.

1. Cửa sổ, như là trang sức cho nhà, thì cũng là ích lợi cho nhà. "Ánh sáng thật tốt lành, và mắt xem mặt trời là điều vui thích," Truyền Đạo 11:7. Cửa sổ là nơi Đấng Christ nhìn ra, cửa sổ là nơi mặt trời nhìn vào, Nhã Ca 2:9.

2. Bởi ánh sáng chiếu vào qua cửa sổ, chúng ta cũng thấy để giữ nhà sạch sẽ, và làm mọi việc cần thiết phải làm. "Trong ánh sáng Chúa chúng tôi thấy ánh sáng;" ánh sáng để làm bổn phận mình, với Đức Chúa Trời và loài người.

3. Các cửa sổ này, vậy, là hình bóng của lời chép, bởi và qua đó Đấng Christ bày tỏ mình cho dân Ngài, và bởi đó chúng ta cũng nắm lấy Ngài. Và bởi đó lời Đức Chúa Trời được ví với tấm gương, mà qua đó ánh sáng chiếu đến, và bởi đó chúng ta thấy chẳng những tia mặt trời, mà cả vết nhơ mình, 2 Sử ký 3:18; Gia-cơ 1:23, 24, 25. [NEEDS REVIEW: tham chiếu 2 Sử ký có thể sai do OCR]

4. Ánh sáng quả thật hẹp, bởi đó chúng ta cũng qua thực thể chúng mà chỉ thấy cách mập mờ, và không trọn. "Nay chúng ta xem như trong gương cách mập mờ, hay như trong câu đố, nay chúng ta chỉ biết một phần," 1 Cô-rinh-tô 13:12.

5. Các cửa sổ này và ánh sáng chúng chẳng ích gì mấy cho những kẻ ở ngoài. Thế gian thấy ít vẻ đẹp của Hội Thánh bởi ánh sáng lời chép, dầu Hội Thánh bởi ánh sáng ấy, có thể thấy tình trạng thảm thương của thế gian, và biết cách tránh nó.

CHƯƠNG XXXV.

Về các phòng đền thờ.

SALÔMÔN đã làm các phòng, 1 Các Vua 6:5.

1. Các phòng có nhiều cỡ; có phòng nhỏ, phòng lớn, phòng cao, phòng thấp, phòng trong hơn, và phòng ngoài hơn.

2. Các phòng này dùng cho nhiều việc: có phòng để nghỉ, có phòng để ẩn náu, có phòng để cất của báu, và có phòng để an ủi và vui thích, 2 Sử ký 3:9; Ê-xê-chi-ên 40:7; 42:5, 9; 2 Sử ký 31:11, 12; 2 Các Vua 11:1, 2, 3; E-xơ-ra 8:29. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Ê-xê-chi-ên bị OCR hỏng]

3. Chúng là nơi nghỉ ngơi: ở đây các thầy tế lễ và người giữ cửa thường trú ngụ.

4. Chúng là nơi ẩn náu. Ở đây Giê-hô-sê-ba đã giấu Giô-ách khỏi A-tha-li sáu năm.

5. Chúng để cất giữ các của báu và vật biệt riêng thánh, để chúng được giữ an toàn ở đó cho những người thờ phượng.

6. Và một số phòng dùng để an ủi và vui thích; và tôi phải thêm, một số để ở lâu dài.

Bởi đó, trong một số phòng, có người ở luôn; phải, danh họ ở đó khi họ đã chết.

1. Những phòng dùng để nghỉ, là hình bóng của sự nghỉ mà bởi đức tin chúng ta có trong Con Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 11:28; và của sự nghỉ đời đời chúng ta sẽ có trên trời bởi Ngài, Hê-bơ-rơ 4:3.

2. Những phòng dùng để ẩn náu và an toàn, là hình bóng của sự an toàn chúng ta có trong Đấng Christ khỏi cơn giận thế gian, Ê-sai 26:20.

3. Những phòng dùng để nhận các của báu, và vật biệt riêng thánh, là hình bóng của Đấng Christ, vì Ngài là kho chung của kẻ tin: "Vì Cha đã vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài, và bởi sự đầy dẫy Ngài chúng ta hết thảy đã nhận, và ân điển nối ân điển," Giăng 1:16; Cô-lô-se 1:19.

4. Những phòng dùng để an ủi và vui thích, là hình bóng của những lần lui về và gặp gỡ kín nhiệm của Đấng Christ với linh hồn, nơi Ngài ôm ấp nó, và làm vui thích nó bằng lòng và sự vui sướng mê đắm Ngài. "Người đưa tôi," nàng nói, "vào phòng trong, vào phòng của mẹ đẻ tôi ra," và ở đó người ban tình yêu mình cho nàng, Nhã Ca 3:4.

5. Những phòng dùng làm nơi ở lâu dài, là hình bóng của những nơi ở đời đời trên trời, mà Đấng Christ và Cha đã sắm sẵn cho những kẻ sẽ được cứu, Giăng 14:2; 2 Cô-rinh-tô 5:1-4.

Đây là ở nơi cao, và được an toàn khỏi sợ điều ác. Vậy ở đây bạn thấy, có phòng để nghỉ, phòng để an toàn, phòng để của báu, phòng để an ủi, và phòng để ở lâu dài. Ôi sự nghỉ và bình an mà các phòng của nhà cao Đức Chúa Trời sẽ ban cho cư dân nó trong thế giới bên kia! Ở đó họ sẽ nghỉ khỏi công lao mình, nghỉ trên giường mình; nghỉ với Đức Chúa Trời, nghỉ khỏi tội lỗi, và mọi buồn rầu, Khải Huyền 14:13; Ê-sai 57:1, 2; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7.

Đức Chúa Trời, vậy, bấy giờ sẽ lau ráo nước mắt khỏi mắt chúng ta, ngay khi Ngài ra khỏi phòng Ngài, như chàng rể, để rước cô dâu, vợ Ngài, về cùng Ngài nơi đó, để họ được an ủi đời đời với nhau.

Các phòng này tốt hơn nhiều so với các phòng [thế gian]. [NEEDS REVIEW: câu gốc bị OCR hỏng]

CHƯƠNG XXXVI.

Về cầu thang, nhờ đó họ lên vào các phòng đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

CÓ cầu thang, nhờ đó người ta lên vào các phòng đền thờ; và chỉ có một cầu thang, đi từ dưới lên phòng thứ nhất, rồi đến phòng giữa, rồi đến các phòng cao nhất trong đền thờ, 1 Các Vua 6:8.

1. Cầu thang này xoắn ốc, đến nỗi kẻ lên phải quay theo cầu thang. Vậy kẻ cố vào các phòng ấy, phải quay theo cầu thang, bằng không chẳng thể lên, chẳng vào được ngay các phòng thấp nhất.

2. Cầu thang này, vậy, là hình bóng của sự ăn năn hai lần: sự ăn năn mà bởi đó chúng ta quay từ bản tính sang ân điển, và sự ăn năn mà bởi đó chúng ta quay từ những khiếm khuyết đi theo tình trạng ân điển sang vinh quang. Bởi đó, sự ăn năn thật, hay việc lên cầu thang xoắn này cách phải lẽ, được gọi là sự ăn năn đến sự cứu rỗi; vì sự ăn năn thật, chẳng dừng lại khi nhận ân điển, vì đó chỉ là lên cầu thang này đến các phòng giữa, 2 Cô-rinh-tô 7:10.

Vậy, linh hồn, khi lên cầu thang này, cứ quay và quay, cho đến khi vào cửa các phòng cao nhất.

Nó than thở, dầu trong tình trạng ân điển, rằng đó chẳng phải tình trạng vinh quang. Tôi kể rằng, từ phòng thứ nhất đến phòng giữa, có thể là hình bóng của việc quay từ bản tính sang ân điển. Nhưng từ phòng giữa đến phòng cao nhất, cầu thang này có thể tỏ ý sự quay mãi khỏi những khiếm khuyết và cám dỗ đi theo tình trạng ân điển, đến sự chẳng hề chết và vinh quang, 2 Cô-rinh-tô 5:1-10.

Vì, như có cầu thang xoắn, từ phòng thứ nhất đến phòng giữa, thì cầu thang từ đó vẫn xoắn mãi, và sẽ xoắn mãi, cho đến khi bạn đến các phòng cao nhất. Tôi chẳng nói, những kẻ đã nhận ân điển, ăn năn vì đã nhận ân điển; nhưng, tôi nói, những kẻ đã nhận ân điển, vẫn buồn vì ân điển chưa trọn trong vinh quang; và bởi đó họ cứ lên đó mãi bởi cầu thang xoắn này; phải, họ chẳng thể nghỉ ở dưới, như lòng họ muốn, cho đến khi lên đến các phòng cao nhất. "Khốn nạn cho tôi!" và "chúng tôi than thở thiết tha trong điều này, là tiếng của các linh hồn có ân điển," Rô-ma 7:24; 2 Cô-rinh-tô 5:2, 3, 4.

Thật vậy, chẳng phải ai vào đền thờ Đức Chúa Trời cũng làm thế; nhiều người nghỉ dưới chân cầu thang, họ chẳng thích lên cao cách quanh co. Tôi cũng chẳng tin rằng mọi kẻ có vẻ lên đến các phòng giữa, đều lên đến các tầng cao nhất, đến vinh quang trên trời. Nhiều người trong các Hội Thánh, có vẻ đã quay từ bản tính sang ân điển, mà chẳng có ân điển để cứ quay lên mãi, nhưng dừng lại trong vẻ bề ngoài ấy, và chết mà chẳng được phần trong các phòng cao nhất.

Mọi điều này đều thật trong thực thể; và, tôi nghĩ, đã được báo trước bởi cầu thang xoắn này, đến các phòng đền thờ. Nhưng việc cứ quay mãi này, làm một số người rất khó chịu, họ nói, nó làm họ chóng mặt. Nhưng tôi nói, chẳng có đường nào như đường này, để khiến một người đứng vững vàng, bền đỗ trong đức tin, và dạn dĩ trong ngày phán xét. Vì người có điều này khắc trong lòng: ta đã lên cầu thang xoắn cho đến khi đến các phòng cao nhất. Một cầu thang hẹp thẳng như cái thang người ta leo lên giá treo cổ; chính những cầu thang quanh co dẫn chúng ta đến nhà nhiều phòng.

Vậy hỡi những kẻ vào đền thờ Đức Chúa Trời để thờ phượng, hãy coi chừng chớ dừng lại dưới chân cầu thang xoắn này, nhưng hãy lên đó, phải, lên, lên, và lên, cho đến khi thấy các tầng trời; phải, cho đến khi được các phòng cao nhất. Đức Chúa Trời đã bao nhiêu lần, bởi Kinh Thánh, kêu gọi các ngươi hãy quay lại, và bảo các ngươi, các ngươi phải quay lại bằng không sẽ chết; và nay ở đây Ngài đã thêm vào lời kêu gọi Ngài một hình bóng, bằng cách đặt một cầu thang xoắn trong đền thờ Ngài, để thuyết phục các giác quan các ngươi, rằng các ngươi phải quay lại, nếu muốn lên vào các phòng thánh Ngài, và vào nhà đời đời Ngài. Và hãy coi chừng quay lại cho ra quay lại: vì chẳng phải mọi sự quay lại đều được. Có kẻ quay lại, nhưng chẳng quay về cùng Đấng Chí Cao, và vậy quay lại cách vô ích. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

CHƯƠNG XXXVII.

Về biển đồng đúc trong đền thờ.

CŨNG có một biển đồng đúc trong đền thờ, làm bằng đồng, và chứa ba ngàn bát, 2 Sử ký 4:5.

Biển này dùng cho các thầy tế lễ rửa, khi họ vào đền thờ để thi hành sự phục vụ Đức Chúa Trời, rửa tay chân mình tại đó, để khi đến đó họ chẳng chết vì sự ô uế mình. Cái thùng cũng ở trong đồng vắng, dùng như vậy ở đó, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:18. [NEEDS REVIEW: tham chiếu gốc "Exod. xxviii. 1" có thể sai do OCR]

Nó, như có thể đoán, được gọi là biển, vì nó lớn để chứa, và biển đồng, vì làm bằng đồng. Trong Khải Huyền nó được gọi là biển thủy tinh, ám chỉ cái thùng trong đồng vắng, làm bằng những gương đồng của các người nữ đến thờ phượng tại cửa đền tạm, Khải Huyền 4:6; 15:2; Xuất Ê-díp-tô Ký 38:8.

Nó cũng được nói là đúc, vì làm theo kiểu ấy bởi lửa, và thực thể nó bởi đó được nói là biển thủy tinh pha với lửa, Khải Huyền 15:2.

1. Biển này là hình bóng của lời Phúc Âm trong năng lực tẩy sạch của nó; mà năng lực ấy nó có khi pha với lửa của Đức Thánh Linh. Và Đấng Christ ám chỉ điều này, khi Ngài phán: "Các ngươi đã được sạch, vì lời ta đã bảo cho," Giăng 15:3.

2. Nó là hình bóng của lời, không pha sự bịa đặt của loài người. Bởi đó nó được gọi là nước tinh sạch: "thân thể rửa bằng nước tinh sạch;" và lại, Ngài làm nên thánh và sạch Hội Thánh Ngài "bởi sự rửa về nước trong lời," Ê-phê-sô 5:26; Tít 3:5; Hê-bơ-rơ 10:22. [NEEDS REVIEW: thứ tự tham chiếu bị OCR hỏng]

Mọi điều này đều ám chỉ biển đồng đúc, nơi xưa họ rửa khi vào đền thờ để thờ phượng. Bởi đó, Ngài phán, đã được rửa, "chúng ta hãy đến gần Đức Chúa Trời," Hê-bơ-rơ 10:22.

3. Biển này, từ miệng đến miệng, trọn mười thước, có lẽ để bày tỏ trong lời Phúc Âm có bấy nhiêu để cứu, như trong mười điều răn có bấy nhiêu để đoán phạt.

4. Từ dưới biển này chung quanh, hiện ra những con bò đực, "mười con trong một thước vây quanh nó," 2 Sử ký 4:3. [NEEDS REVIEW: "mười con trong một thước" — OCR có thể hỏng; 2 Sử ký 4:3 chép hình bò đực]

Hãy hiểu bởi những con bò đực này các chức vụ, vì họ được ví với chúng trong 1 Cô-rinh-tô 9:9. Và bấy giờ chúng ta được dạy các chức vụ thật đến từ đâu, tức là từ dưới quyền năng Phúc Âm; vì biển này sinh ra các chức vụ Phúc Âm, như nước sinh ra cá.

5. Kinh văn cũng nói rằng các bò đực này được đúc; khi biển được đúc, hàm ý rằng khi Đức Chúa Trời định một lời ân điển để cứu chúng ta, Ngài cũng trong mạng lệnh Ngài sắm sẵn các chức vụ để rao giảng nó cho chúng ta đến cùng ấy. Phao-lô cho chúng ta biết, ông được làm chức vụ của Phúc Âm, "theo ý định đời đời mà Ngài đã định trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta," Ê-phê-sô 3:9, 10, 11; Cô-lô-se 1:25.

6. Biển này được nói là có miệng, như miệng chén, để mời gọi uống ân điển nó, cũng như rửa trong nước nó: vì lời và Đức Thánh Linh, khi pha trộn, chẳng những có tính tẩy sạch, mà còn có tính cứu rỗi trong đó, 2 Sử ký 4:1, 2, 3, 4, 5; 1 Cô-rinh-tô 15:1, 2.

7. Miệng này chạm công việc hoa huệ, hay như hoa huệ, để bày tỏ những kẻ được rửa, và uống nước thánh này, sẽ mọc lên và thịnh vượng dường nào, và sẽ mặc áo đẹp đẽ dường nào; phải, Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc họ, như Ngài đã chăm sóc hoa huệ, và sẽ chẳng thiếu ban cho họ, điều cần thiết cho thân thể cũng như cho linh hồn, Ma-thi-ơ 6:28.

CHƯƠNG XXXVIII.

Biển đồng đúc đứng trên gì trong đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

BIỂN đồng đúc này đứng trên lưng mười hai bò đực hay bò đực đồng, 2 Sử ký 4:4.

2. Các bò đực này, khi đứng như thế, "ba con trông về phía bắc, ba con về phía tây, ba con về phía đông, và ba con về phía nam."

3. Mười hai bò đực này là hình bóng của mười hai sứ đồ của Chiên Con, là những người, như các thú này, đứng trông vào bốn góc đất, và được bảo đi rao giảng Phúc Âm trong cả thế gian.

4. Chúng được ví với bò đực, vì chúng tinh sạch, vì bò đực là thú tinh sạch. Bởi đó các sứ đồ được gọi là thánh. Chúng được ví với bò đực, vì bò đực mạnh mẽ, và họ cũng mạnh mẽ trong lời, Châm Ngôn 14:4; 2 Cô-rinh-tô 12:12.

5. Con bò chẳng lùi điều nó đã kéo được; nó chẳng để bánh xe quay lui; thì các sứ đồ cũng được đặt để bênh vực, chớ để giáo lý họ đã rao giảng cho người khác quay lui; họ cũng chẳng để vậy, họ đã trao nó tinh sạch cho chúng ta.

6. Một trong các chê-rúp, mà bạn đọc thấy trong khải tượng, có mặt như bò đực, để bày tỏ rằng các sứ đồ, những người hạng nhất này, giống các thiên sứ của Đức Chúa Trời nhất, Ê-xê-chi-ên 1:10.

7. Việc chúng đứng với mặt mọi hướng, là, như tôi đã nói, để bày tỏ các sứ đồ phải mang Phúc Âm vào cả thế gian, Ma-thi-ơ 28:19; Mác 16:15.

8. Và hãy để ý, như các bò đực được đặt, trông mọi hướng trong đền thờ, thì các cửa của Giê-ru-sa-lem mới cũng vậy, để tiếp nhận những kẻ bởi giáo lý họ sẽ được đem vào đó. "Và người ta sẽ từ đông tây nam bắc đến, mà ngồi trong vương quốc Đức Chúa Trời," Khải Huyền 21:13, 14; Lu-ca 13:29.

9. Các bò đực này mang biển đồng đúc này trên lưng mình, để bày tỏ rằng họ phải là những thợ nền móng của Phúc Âm, và Phúc Âm chẳng nên bị dời, như biển đồng đúc xưa, từ nền này sang nền khác.

10. Kinh văn cũng nói về các bò đực mang biển đồng đúc này, rằng mọi phần sau chúng đều ở phía trong, tức là được biển đặt trên lưng chúng che phủ; phần sau chúng, hay như sứ đồ nói, chi thể kém trang trọng chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 12:23, 24.

11. Và thật vậy, một chức vụ Phúc Âm phải có phần kém trang trọng mình được ân điển che phủ, mà bởi Phúc Âm người rao giảng cho kẻ khác, là điều phải lẽ. Như Phao-lô khuyên Ti-mô-thê, hãy giữ mình và sự dạy dỗ mình, 1 Ti-mô-thê 4:16.

12. Nhưng than ôi! Có quá nhiều người, miễn là đầu mình được che phủ bằng vài ý niệm Phúc Âm, thì chẳng màng dầu phần sau mình bị cả thế gian thấy. Nhưng những kẻ như thế là chức vụ giả, đấng tiên tri gọi chúng là đuôi. "Đấng tiên tri dạy dối, hoặc bằng lời, hoặc bằng chân, kẻ ấy là đuôi," Ê-sai 9:15; Châm Ngôn 6:12, 13.

13. Nhưng hổ thẹn thay khi giấu đầu mình dưới biển đồng đúc này, mà phần sau mình thò ra ngoài. Kẻ như thế chẳng phải bò đực nào của Đấng Christ; vì chúng, vì tôn trọng chủ mình, bày tỏ đầu mình trước cả thế gian, vì phần sau chúng được che phủ.

14. Hãy coi chừng phần sau ngươi, hỡi chức vụ, kẻo, trong khi miệng ngươi rao giảng Phúc Âm, sự trần truồng và hổ thẹn ngươi bị những kẻ nghe ngươi thấy. Vì những kẻ chẳng học bài học này cho mình, sẽ chẳng dạy kẻ khác tin lời, hay sống đời thánh khiết; họ sẽ học nơi chúng mà xem sự hổ thẹn chúng, thay vì học nên thánh.

CHƯƠNG XXXIX.

Về các chậu rửa đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

NGOÀI biển đồng đúc này; còn có mười chậu rửa trong đền thờ. Năm cái đặt bên hữu, và năm cái bên tả, 2 Sử ký 4:6.

1. Về kiểu dáng, và đồ đạc chúng, bạn có thể xem, 1 Các Vua 7. Các chậu rửa này, như biển đồng đúc, là những bình chứa nước, nhưng chúng chẳng cùng công dụng với biển. Thật vậy, cả hai đều để rửa; biển để rửa người thờ phượng, nhưng các chậu rửa để rửa của lễ. "Người làm mười chậu rửa để rửa trong đó những vật họ dâng làm của lễ thiêu, nhưng biển là để các thầy tế lễ rửa trong đó," 2 Sử ký 4:6.

2. Của lễ thiêu là hình bóng của thân thể Đấng Christ, mà Ngài đã dâng một lần vì tội lỗi chúng ta, và lửa mà của lễ bị đốt trên đó, là hình bóng của sự rủa sả của luật pháp đã chụp lấy Đấng Christ, khi Ngài phó mình làm giá chuộc cho chúng ta. "Vì vậy, điều dưới luật pháp gọi là của lễ thiêu, vì cớ sự đốt trên bàn thờ," Lê-vi Ký 6:9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Nhưng vậy chúng ta phải hiểu gì bởi các chậu rửa này, và bởi của lễ này được rửa trong chúng, để đốt trên bàn thờ?

Tôi đáp, thật vậy, tôi nghĩ rằng mười chậu rửa là hình bóng của mười điều răn: trong sự tinh sạch và trọn vẹn của sự vâng lời Đấng Christ, mà bởi đó Ngài trở nên có thể làm của lễ thiêu, đẹp lòng Đức Chúa Trời vì tội lỗi dân chúng. Đấng Christ đã sinh ra dưới luật pháp, và mọi hành động vâng lời Ngài đối với Đức Chúa Trời vì chúng ta, là trọn vẹn; và đời sống theo luật pháp trọn vẹn của Ngài như thế, là việc Ngài rửa của lễ mình trong mười chậu rửa này, để dâng nó trên bàn thờ vì tội lỗi chúng ta. Các chậu rửa đi trên bánh xe, để tỏ ý bước chân đi; và Đấng Christ đã bước đi trong luật pháp, và vậy trở nên của lễ sạch cho Đức Chúa Trời vì chúng ta.

Các bánh xe cùng chất với các chậu rửa; để bày tỏ rằng sự vâng lời Đấng Christ đối với luật pháp cùng chiều dài chiều rộng, với các mạng lệnh và đòi hỏi luật pháp đến từng nét từng điểm. Bộ lòng và giò của của lễ thiêu phải rửa trong các chậu rửa này, Lê-vi Ký 1:9; 2 Sử ký 4:6. Để bày tỏ rằng Đấng Christ phải tinh sạch trong lòng và chân.

Chúng ta biết rằng sự vâng lời, dầu của Đấng Christ hay của chúng ta, được gọi là bước đi trong đường, được tỏ ý bởi các chậu rửa đi trên bánh xe chúng. Nhưng tôi chẳng có ý bởi việc Đấng Christ rửa của lễ Ngài, rằng có sự ô uế nào dính vào bản tính hay sự vâng lời Ngài: song điều này, tôi nói, rằng tội lỗi chúng ta đặt trên Ngài, đến đâu có thể ngăn trở, thì đến đó Ngài lau sạch bởi rửa trong các chậu rửa này. Vì của lễ Ngài phải không tì không vết trước mặt Đức Chúa Trời. Bởi đó có phán, Ngài làm nên thánh chính mình, để chịu khổ; và đã được làm trọn, Ngài trở nên cội rễ của sự cứu rỗi đời đời cho mọi kẻ vâng lời Ngài, Giăng 17:19; Hê-bơ-rơ 5:7, 8, 9.

Vì, dầu Ngài đến thế gian cách thánh khiết, song sự thánh khiết ấy chỉ là sự sửa soạn cho sự thánh khiết mà bởi đó Ngài làm nên thánh chính mình, để chịu khổ vì tội lỗi.

Vậy điều là sự sửa soạn trực tiếp của Ngài cho sự thương khó, là sự vâng lời Ngài đối với luật pháp, sự rửa Ngài trong các chậu rửa này. Bấy giờ trước hết Ngài đã vâng trọn luật pháp, thay cho chúng ta; rồi như đã đủ tư cách, dâng của lễ đã rửa của Ngài vì tội lỗi chúng ta, không tì vết, cho Đức Chúa Trời.

Vậy Ngài là của lễ thiêu chúng ta, đã rửa trong mười chậu rửa, để theo luật pháp, được Đức Giê-hô-va nhậm.

Và người đặt năm chậu rửa bên hữu nhà, và năm cái bên tả. Mười cái chia như thế, như hai bảng luật pháp, một tỏ bổn phận chúng ta đối với Đức Chúa Trời; bảng kia, bổn phận chúng ta đối với người lân cận; trong cả hai của lễ thiêu đã rửa, để được sạch trong cả hai phương diện.

Chúng cũng có thể đặt như thế, để nhắc dân chúng nhớ sự cần thiết của sự nên thánh của Đấng Christ, theo luật pháp, để Ngài dâng chính mình làm của lễ cho Đức Chúa Trời vì chúng ta.

CHƯƠNG XL.

Về các bàn trong đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

"NGƯỜI cũng làm mười cái bàn, và đặt chúng trong đền thờ, năm cái bên hữu, và năm cái bên tả," 2 Sử ký 4:8.

Một số, nếu chẳng phải mọi bàn này, theo như tôi thấy, là những bàn mà trên đó của lễ thiêu sẽ bị chặt ra từng miếng, để đốt.

Các bàn này làm bằng đá, bằng đá đẽo mà công việc này làm trên đó, Ê-xê-chi-ên 40:40-44.

Nay vì của lễ thiêu là hình bóng của thân thể Đấng Christ, các bàn mà trên đó của lễ này bị giết, ắt phải, tôi nghĩ, là hình bóng của lòng, lòng đá của người Do Thái: vì nếu họ chẳng có lòng cứng như kim cương, họ đã chẳng thể làm điều ấy.

Trên các bàn này, vậy, sự chết của Đấng Christ đã được mưu định, và vụ giết người kinh khiếp này đã hành động, ngay trên các bàn đá này.

Việc chúng được gọi là bàn đá đẽo, có thể để bày tỏ rằng mọi sự tàn ác này đã hành động dưới những cớ êm ái, vì đá đẽo thì nhẵn. Các bàn được chạm trổ tinh xảo bằng dụng cụ, như lòng người Do Thái được chạm bằng sự giả hình; nhưng, than ôi! chúng vẫn là đá, tức là cứng và tàn nhẫn, bằng không đã chẳng thể làm đe cho Sa-tan rèn những sự dã man kinh khiếp như thế trên đó. Các bàn cùng số với các chậu rửa, và đặt như chúng, để bày tỏ hoa quả của việc tận hiến cho luật pháp, như người Do Thái, đối nghịch với Đấng Christ, và Phúc Âm thánh Ngài, là gì: từ đó chẳng chảy ra gì ngoài sự cứng cỏi và lòng đá. Điều này đã được bày tỏ trong lần viết đầu tiên, nó viết trên bảng đá, là hình bóng của lòng loài người; và trên cùng các bảng, hay lòng ấy, sự chết của Chúa Giê-xu Christ đã được mưu định.

Ai mà nghĩ rằng, sự hiền lành, hay việc lành của Chúa Giê-xu Christ, đã có thể khiến chúng động lòng thương xót, khi chúng sắp lấy mạng Ngài; nhưng, than ôi! lòng chúng là bàn đá! Đá biết cảm giác hay thương xót gì? Ở đây có lòng đá, ý tưởng đá, mưu chước đá, mưu định đá, luật pháp đá, và tay đá; và còn trông đợi gì từ đó, ngoài sự tàn ác dã man thật? "Nếu ta hỏi các ngươi, các ngươi sẽ không trả lời ta, cũng chẳng để ta thấy," Lu-ca 22:68. [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh bị OCR hỏng]

Việc các bàn đá đặt chung quanh đền thờ, hàm ý rằng chúng là những người đền thờ, thầy tế lễ, thầy thông giáo, kẻ cai trị, thầy dạy luật, v.v., là những kẻ chính mà trên lòng họ vụ giết người này sẽ được mưu định, và bởi họ hành động đến sự hư mất đời đời của chính họ, nếu chẳng ăn năn.

CHƯƠNG XLI.

Về các dụng cụ mà của lễ này bị giết, và về bốn cái bàn mà chúng đặt trên trong đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

CÁC dụng cụ đặt trên các bàn trong đền thờ, chẳng phải dụng cụ âm nhạc, nhưng là những dụng cụ mà của lễ thiêu bị giết.

"Và bốn cái bàn bằng đá đẽo dùng cho của lễ thiêu; trên đó người ta cũng đặt các dụng cụ mà họ giết của lễ thiêu và của lễ," Ê-xê-chi-ên 40:42, 43.

1. Ở đây chúng ta phải để ý rằng các bàn là cùng những bàn, và một số trong chúng mà chúng ta đã nói trước.

2. Rằng các dụng cụ mà họ giết của lễ, đặt trên các bàn này.

3. Các dụng cụ mà họ giết các của lễ, là gì, nếu chẳng phải rìu đẫm máu, dao đẫm máu, móc đẫm máu, và tay đẫm máu! Về điều này chúng ta chẳng cần bằng chứng, sự việc tự nó tuyên bố.

Nhưng các dụng cụ ấy là hình bóng của điều gì?

Đáp. Chắc chắn chúng là hình bóng của tội lỗi chúng ta. Chúng là rìu đẫm máu, dao, và tay đẫm máu, đã đổ huyết quý báu Ngài. Chúng là những kẻ có công, mà không có chúng Ngài đã chẳng thể chết. Khi tôi nói chúng ta, tôi có ý tội lỗi của thế gian. Dầu lòng người Do Thái là những kẻ mưu định trực tiếp, song tội lỗi chúng ta là những công cụ đẫm máu hay dụng cụ đã giết Con Đức Chúa Trời. Ngài đã bị thương vì sự vi phạm chúng ta, đã chết vì tội lỗi chúng ta, Ê-sai 53:5, 6. [NEEDS REVIEW: tham chiếu gốc "Isa. iii. 1 6" bị OCR hỏng]

Ôi, các dụng cụ của chúng ta là những kẻ hà tiện, mà bởi đó người nghèo này bị cất khỏi đất, Ê-sai 53:8; Châm Ngôn 30:14. [NEEDS REVIEW: câu đầu OCR hỏng nặng]

Roi, sự nhổ, mão gai, đinh, thập tự giá, giáo, cùng giấm và mật, đều chẳng là gì so với tội lỗi chúng ta: "Vì sự vi phạm của dân ta, Ngài đã bị đánh," Ê-sai 53:8. Những lời chế nhạo, chê cười, nhạo báng, khinh dể, mà họ theo Ngài từ vườn đến thập tự giá, cũng chẳng phải những dụng cụ tàn ác như thế. Vậy chính tội lỗi chúng ta, tội lỗi đáng rủa chúng ta, bởi, với, và vì cớ đó, Chúa Giê-xu đã thành của lễ đẫm máu.

Nhưng sao các dụng cụ phải đặt trên các bàn?

1. Hãy lấy các bàn làm lòng của những kẻ giết người, và các dụng cụ làm tội lỗi họ; thì còn chỗ nào xứng hợp hơn cho những dụng cụ như thế đặt trên, nếu chẳng phải lòng chúng? "Tội lỗi Giu-đa chép bằng bút sắt, bằng mũi kim cương, trên bảng lòng chúng," Giê-rê-mi 17:1.

2. Loài người cũng chẳng hề đến điều lành, cho đến khi các dụng cụ mà Con Đức Chúa Trời bị giết, thật được đặt vào lòng. Và chúng đã được đặt vào lòng cách rõ rệt, ngay bởi những kẻ ấy, chẳng bao lâu sau; hiệu quả của việc ấy là sự cải đạo của hàng ngàn người trong họ, Công vụ 2:36, 37.

3. Bởi đó, khi phán rằng chúng phải đặt trên các bàn đá, Ngài hàm ý rằng Đức Chúa Trời sẽ lấy thời điểm để buộc tội giết Con Ngài vào lương tâm những kẻ đã làm vụ giết ấy, hoặc cho sự cải đạo hoặc cho sự đoán phạt họ. Và há chẳng phải lẽ, những kẻ đã làm sự gian ác kinh khiếp này phải có việc làm mình đặt trước mặt, trên các bảng lòng mình? Để họ "nhìn xem Đấng họ đã đâm, mà than khóc," Xa-cha-ri 12:10; Khải Huyền 1:7.

4. Nhưng các dụng cụ này chỉ đặt trên một số bàn, chớ chẳng phải trên cả mười, để bày tỏ rằng chẳng phải mọi kẻ, nhưng một số trong những kẻ ấy sẽ được Chúa thương xót.

5. Song chúng ta chớ giới hạn các bàn này chỉ vào người Do Thái đẫm máu, chúng là tội lỗi chúng ta mà Ngài đã chết vì. Bởi đó các dụng cụ cũng phải đặt trên các bàn chúng ta, và Chúa đặt chúng ở đó vì điều lành, để chúng ta cũng thấy việc làm kinh khiếp mình, và đến cùng Ngài để được tha thứ.

6. Các dụng cụ này nằm trên các bàn trong đền thờ, thành một động cơ liên tục cho dân Đức Chúa Trời ăn năn; vì hễ khi họ thấy các dụng cụ đẫm máu và tàn ác này, họ được nhắc nhớ, tội lỗi mình là cớ sự chết của Đấng Christ.

7. Thật tốt nếu các dụng cụ này luôn đặt trên các bàn chúng ta, để chúng ta càng hạ mình vì tội lỗi mình trong mọi việc làm, nhất là trên bàn Chúa, khi chúng ta đến ăn. Tôi chắc chắn, Chúa mong đợi chúng ta làm như thế, nơi Ngài phán: Khi các ngươi ăn bánh này, uống chén này, hãy làm điều này để nhớ rằng ta đã chết vì tội lỗi các ngươi. [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh diễn ý, không trích nguyên văn]

Bút sắt sẽ viết chữ trên bảng đá; và mũi kim cương sẽ viết trên kính. Bởi đó trong lời phán này, Đức Chúa Trời cho chúng ta biết, nếu chúng ta chẳng đọc các dòng này cho sự cải đạo mình, Đức Chúa Trời sẽ đọc chúng cho sự đoán phạt chúng ta.

CHƯƠNG XLII.

Về các chân đèn đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

"NGƯỜI làm mười chân đèn bằng vàng, theo kiểu đã định, và đặt chúng trong đền thờ, năm cái bên hữu, và năm cái bên tả," 2 Sử ký 4:7.

1. Các chân đèn này làm bằng vàng, để bày tỏ sự quý giá của các Hội Thánh.

2. Chúng làm theo kiểu, hay chính xác, theo quy tắc, như những cái làm trong đền tạm, hay theo kiểu mẫu mà Đa-vít ban cho Salômôn để làm chúng; hãy để ý, có sự chính xác lớn trong những điều này, và cần gợi ý này, để người ta thấy, chẳng phải mọi thứ đều được kể là chân đèn sắp đặt phải lẽ với Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:31; 1 Sử ký 28:15. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Các chân đèn này đôi khi được tính là mười, đôi khi bảy, và đôi khi một. Mười ở đây; bảy, Khải Huyền 1; và một trong Xa-cha-ri 4. Mười là số của sự trọn vẹn?; bảy là số của sự hoàn hảo, và một là số của sự hiệp một. [NEEDS REVIEW: "Ten is a note af: arte" — OCR hỏng]

Vậy, như đá quý mà đền thờ được trang sức, là hình bóng của các ân tứ chức vụ; thì các chân đèn này là hình bóng của những Hội Thánh sẽ là các Hội Thánh Tân Ước: Ngài phán: "Các chân đèn ngươi đã thấy là bảy Hội Thánh," Khải Huyền 1:20.

1. Việc các chân đèn ở đây số mười, để bày tỏ rằng Đấng Christ dưới Tân Ước có nhiều Hội Thánh Phúc Âm. "Và ta, nếu ta được treo lên khỏi đất, ta sẽ kéo mọi người đến cùng ta;" tức là nhiều: vì con cái của người đàn bà son sẻ, tức là của Tân Ước, sẽ nhiều hơn con cái của người Do Thái, Giăng 12:32; Ga-la-ti 4:27.

2. Việc các chân đèn đặt cạnh các chậu rửa và bàn đá, có thể để bày tỏ cho chúng ta rằng các Hội Thánh của Đấng Christ phải suy ngẫm nhiều rằng Đấng Christ, dầu công bình, song đã chết vì tội lỗi chúng ta; dầu đời Ngài theo luật thánh, song lòng đá chúng ta đã khiến Ngài chết. Phải, việc các chân đèn đặt ở đó, cũng để bày tỏ cho chúng ta rằng chúng ta phải chăm nhìn tội lỗi mà bởi đó chúng ta đã khiến Ngài chết, vì các chân đèn đặt cạnh các bàn mà trên đó họ đặt các dụng cụ, mà họ đã giết của lễ.

3. Các chân đèn này làm theo kiểu, dường như chẳng những chính xác về hình thức, mà còn về công việc: vì chân đèn trong Xuất Ê-díp-tô Ký với đồ đạc nó, làm đúng một ta-lên vàng, để bày tỏ rằng vợ thật của Đấng Christ, chẳng được hơn một hạt, hay kém một đram, nhưng đúng số kẻ được chọn của Đức Chúa Trời. Đây là sự trọn vẹn của Đấng Christ, sự đầy dẫy Ngài, thêm một, bớt một, sẽ khiến Ngài thành quái vật.

4. Các chân đèn dùng để giữ đèn, để bày tỏ ánh sáng cho cả nhà; và Hội Thánh phải để ánh sáng mình soi, Ma-thi-ơ 5:16; Lu-ca 8:16; 11:33; 12:35.

5. Vì mục đích này các chân đèn được cung cấp dầu ô-li-ve, là hình bóng của sự cung cấp mà Hội Thánh [nhận] để ánh sáng mình soi, tức là dầu của Đức Thánh Linh. [NEEDS REVIEW: câu gốc bị OCR hỏng nặng]

CHƯƠNG XLIII.

Về các đèn thuộc về chân đèn.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

CÁC chân đèn này có đèn, với đài và nụ chúng, 2 Sử ký 4:21. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

1. Các đèn này là hình bóng của sự xưng nhận mà các chi thể Hội Thánh xưng về Đấng Christ, dầu những chi thể ấy có đức tin cứu rỗi hay không, Ma-thi-ơ 25:1-8.

2. Các đèn này được tô điểm bằng hoa, để bày tỏ sự xinh đẹp và tốt lành của người xưng nhận trang sức sự xưng nhận mình bằng đời sống và nếp sống xứng hợp dường nào.

3. Chúng ta đọc thấy chân đèn trong Xa-cha-ri có bảy đèn thuộc về nó, và một bát dầu vàng trên đỉnh; và bởi hai ống, dầu vàng đổ vào các đèn, hẳn là để các đèn soi sáng, Xa-cha-ri 4:2, 3.

4. Đấng Christ, vậy, là Thầy tế lễ thượng phẩm, và Đấng có phận sự sửa đèn; Ngài sửa đèn cho xứng. Nhưng nay có hai hạng người mang đèn, hạng chỉ có dầu trong đèn mình, và hạng có dầu trong đèn và bình mình nữa; cả hai hạng đều thuộc về Hội Thánh, và trong cả hai Đấng Christ sẽ được vinh hiển. Và cuối cùng họ sẽ có chỗ riêng mình. Những kẻ có dầu ân điển trong lòng mình, cũng như sự xưng nhận tốt lành trong đời sống mình... [còn tiếp]

(tiếp CHƯƠNG XLIII — về các đèn)

Những kẻ có dầu ân điển trong lòng mình, cũng như sự xưng nhận Đấng Christ trong tay mình, sẽ được vào với Ngài dự tiệc cưới; nhưng những kẻ chỉ xưng nhận suông, mà chẳng có dầu trong bình mình, cuối cùng sẽ hư mất, Ma-thi-ơ 25.

5. Vậy, hỡi người xưng nhận! hỡi kẻ mang đèn! hãy cẩn thận coi chừng nội dung mình; chớ hài lòng với điều chỉ giữ ngươi trong sự xưng nhận, vì điều ấy có thể làm mà không có ân điển trong lòng. Nhưng ta khuyên ngươi hãy đến cùng Đấng Christ, Đấng sửa đèn chúng ta, và xin dầu ngươi (tức là ân điển) cho sự xức dầu của lòng ngươi, để ngươi có đủ, chẳng những nâng đỡ ngươi bây giờ, mà cả trong ngày Ngài đến, khi nhiều đèn sẽ tắt và bị bỏ trong tối tăm; vì đó sẽ là ngày kinh khiếp, Ma-thi-ơ 25. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng, dịch theo ý suy đoán]

Có những kẻ chẳng có đèn, cũng chẳng màng đèn cho mình, cũng chẳng vui khi thấy đèn nơi kẻ khác. Nhưng những kẻ có đèn, những kẻ chẳng có đèn, và những kẻ thổi tắt đèn kẻ khác, chẳng bao lâu sẽ phải khai trình mọi việc làm mình trước mặt Đức Chúa Trời. Bấy giờ họ sẽ thấy, có dầu trong bình mình là gì, và không có dầu trong bình mình dầu có dầu trong đèn là gì; và thổi tắt đèn kẻ khác là điều độc ác dường nào.

CHƯƠNG XLIV.

Về bánh trần trên bàn vàng trong đền thờ.

Ở đây cũng có bánh trần đặt trên bàn vàng trong đền thờ, 1 Các Vua 7:48. Bánh gồm mười hai ổ làm bằng bột mịn, mỗi ổ dùng hai phần mười ê-pha, và "xếp có thứ tự thành hai hàng trên bàn tinh sạch," Xuất Ê-díp-tô Ký 29:33; Lê-vi Ký 8:31; 24:5, 6. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

1. Mười hai ổ này, theo tôi, dường như là hình bóng của mười hai chi phái dưới luật pháp, và của con cái Đức Chúa Trời dưới Phúc Âm, khi họ ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời, trong và bởi các lễ nghi Ngài, qua Đấng Christ. Bởi đó sứ đồ nói: "Vì chúng ta dầu nhiều, cũng chỉ là một ổ bánh," 1 Cô-rinh-tô 10:17. Vì mười hai ổ cũng vậy, dầu mười hai, mà là một; thì các thánh đồ Phúc Âm, dầu nhiều, cũng vậy. "Vì chúng ta dầu nhiều, cũng là một thân trong Đấng Christ," Rô-ma 12:5.

2. Nhưng chúng là hình bóng của Hội Thánh thật, chớ không phải Hội Thánh giả. Vì Ép-ra-im, là đầu của sự bội đạo, bị loại bỏ, như ổ bánh không trở mặt, "nó được gọi là ổ bánh, như Hội Thánh giả có thể gọi là Hội Thánh; nhưng nó được gọi là ổ bánh không trở mặt, như Hội Thánh giả chẳng được sửa soạn cho Đức Chúa Trời, cũng chẳng xứng đặt trên bàn vàng trước mặt Ngài," Ô-sê 7:8. [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh diễn ý]

3. Các ổ hay bánh trần này, phải rắc nhũ hương trên chúng, khi chúng đứng trên bàn vàng, là hình bóng của mùi thơm ngọt ngào của sự nên thánh của Đức Thánh Linh; mà tôi nghĩ Phao-lô ám chỉ, khi ông nói: "Của lễ dâng là dân ngoại được đẹp lòng Đức Chúa Trời, được Đức Thánh Linh làm nên thánh," Rô-ma 15:16.

4. Chúng phải đặt trên bàn tinh sạch, mới và nóng; để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời vui thích trong sự hiệp thông của những tín đồ mới và nóng cháy. "Ta nhớ lại lòng nhân từ ngươi lúc còn trẻ; khi Y-sơ-ra-ên còn thơ ấu, ta đã yêu nó." Loài người, lúc mới cải đạo, giống như ổ bánh nướng chín, mới lấy khỏi lò; họ nóng ấm, và tỏa mùi thơm nồng, nhất là khi, như đang nóng, nhũ hương ngọt được rắc trên họ, Giê-rê-mi 2:2; Ô-sê 11:1. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

5. Khi bánh trần cũ và khô, nó phải cất đi, và bánh mới nóng đặt vào chỗ nó, để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời chẳng vui thích mấy trong sự phục vụ của dân Ngài, khi bổn phận họ trở nên cũ kỹ và mốc meo. Bởi đó Ngài đã cất Hội Thánh Do Thái cũ kỹ, mốc meo khỏi trước mặt Ngài, và đặt vào chỗ họ trên bàn vàng, Hội Thánh dân ngoại nóng cháy.

6. Bánh trần bởi sự thay đổi và đổi mới thường xuyên, phải luôn đứng trước mặt Chúa trong nhà Ngài, để bày tỏ cho chúng ta rằng luôn luôn, bao lâu các lễ nghi còn hữu dụng, Đức Chúa Trời sẽ có một dân mới, nóng cháy, và nên thánh để thờ phượng Ngài.

7. A-rôn và các con trai ông, phải ăn bánh trần cũ, để bày tỏ rằng khi các thánh đồ đã sống trong thế gian, lâu như sự sống còn ích cho họ, và khi họ chẳng thể phục vụ Đức Chúa Trời trong thế gian nữa, họ vẫn sẽ được Chúa Giê-xu Christ nhậm, và điều ấy sẽ như đồ ăn thức uống cho Ngài, để cứu họ khỏi mọi sự chẳng xứng của họ.

8. Bánh trần mới phải đặt ngay trong ngày Sa-bát trước mặt Chúa. Để bày tỏ lòng yêu thương và tình cảm nóng cháy mà các đầy tớ Đức Chúa Trời phải thờ phượng Ngài.

CHƯƠNG XLV.

Về đồ hớt bấc thuộc về chân đèn và đèn đền thờ.

NHƯ có chân đèn và đèn, thì cũng có đồ hớt bấc sắm sẵn cho chúng trong đền thờ của Chúa. "Và đồ hớt bấc bằng vàng," 1 Các Vua 7:50. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

1. Đồ hớt bấc. Công dụng của đồ hớt bấc là hớt đèn và nến, để ánh sáng chúng soi sáng hơn.

2. Đồ hớt bấc, bạn biết, là vật cắn, kẹp; nhưng dùng chúng khéo chúng sẽ tỏ ra, chẳng những ích lợi cho những kẻ trong nhà, mà còn ích lợi cho các đèn.

3. Đồ hớt bấc, bạn có thể hỏi, chúng là hình bóng của điều gì?

Đáp. Nếu tội lỗi chúng ta là bấc, và là bấc của sự gian ác; thì đồ hớt bấc chúng ta là những lời quở trách, răn bảo, và khuyên nhủ công bình, mà Đấng Christ đã định trong nhà Ngài vì điều lành; hay như sứ đồ nói, vì sự gây dựng chúng ta; và có lẽ Phao-lô ám chỉ chúng, khi ông bảo Tít hãy quở trách người Cơ-rết cách nghiêm, để họ được vẹn trong đức tin, Tít 1:12, 13.

Như muốn nói, họ phải dùng đồ hớt bấc của đền thờ, để hớt đèn mình, nếu đèn chúng chẳng cháy tốt. Đồ hớt bấc này, vậy, rất hữu dụng trong nhà Đức Chúa Trời; song phải dùng cách khôn ngoan. Chẳng phải ai cũng biết cầm đồ hớt bấc, tại, hay chung quanh các đèn; vì có lẽ, thay vì sửa ánh sáng, họ hớt tắt đèn. Và bởi đó Phao-lô bảo những kẻ thuộc linh hãy lấy lòng mềm mại mà sửa kẻ ấy lại, Ga-la-ti 6:1.

Lý trí bảo tôi rằng nếu ta hớt đúng, ta chẳng những cố lấy bấc đi, mà còn làm sao để ánh sáng được sửa bởi đó; mà điều ấy được làm, nếu, như sứ đồ nói, ta dùng sự nghiêm khắc để gây dựng, chớ không để phá đổ, 2 Cô-rinh-tô 10:8; 13:10. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Há bảy Hội Thánh tại A-si chẳng được gọi bằng tên chân đèn sao? Và sao gọi là chân đèn nếu chúng chẳng phải để giữ nến? Mà nến phải có đồ hớt bấc, để hớt ánh sáng. Và Đấng Christ, là A-rôn thật chúng ta, trong những lời quở trách Ngài ban cho các Hội Thánh ấy, ám chỉ các đồ hớt bấc này, đã làm để ánh sáng chúng soi sáng hơn, Khải Huyền 2; 3.

Bởi đó, như Ngài đã dùng chúng, Ngài đã làm với sự cẩn thận cho ánh sáng chúng, để nó chẳng bị [tắt]. Vì khi Ngài cứ hớt các đèn này, Ngài vẫn khích lệ điều Ngài thấy sẽ soi sáng, nếu được giúp. Ngài chỉ ngắt bấc đi.

Vậy Ngài đến cùng họ với các đồ hớt bấc này trong tay, và hớt đèn và chân đèn họ, Khải Huyền 2:4, 20; 3:2, 15.

Điều này phải dạy các chức vụ, là những người dưới Đấng Christ phải dùng các đồ hớt bấc này cho khéo. Hãy đánh vào bấc, chớ đánh vào ánh sáng, trong mọi lời quở trách và khuyên nhủ các ngươi: hớt đèn các ngươi, chẳng phải vì tư thù, nhưng với ý định nuôi dưỡng ân điển và ân tứ trong các Hội Thánh. Đấng Chúa chúng ta phán Ngài đã làm như vậy, trong việc dùng các đồ hớt bấc này chung quanh các chân đèn: "Phàm những kẻ ta yêu, ta quở trách và sửa phạt; vậy hãy sốt sắng và ăn năn," Khải Huyền 3:19.

Kết luận, hỡi những người canh giữ, hãy canh, và chớ để bấc các ngươi quá dài, cũng chớ ngắt chúng bằng ngón tay, hay lý luận xác thịt, nhưng bằng lời khuyên nhủ tin kính. Hãy dùng đồ hớt bấc, để lấy bấc thừa đi, nhưng làm sao để ánh sáng càng nuôi dưỡng nhân đức, thì các ngươi sẽ dùng chúng khéo. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

CHƯƠNG XLVI.

Về các đĩa đựng bấc trong đền thờ.

CÙNG với đồ hớt bấc, có các đĩa đựng bấc trong đền thờ. Và chúng bằng vàng, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:38; 37:23; Dân Số Ký 4:9. Các đĩa đựng bấc là những đĩa mà bấc được bỏ vào khi đã hớt, và bởi đó chúng được đem ra khỏi đền thờ. Chúng, vậy, như đồ hớt bấc, rất hữu dụng trong đền thờ Đức Chúa Trời.

1. Bởi chúng nền vàng của đền thờ, được giữ khỏi bị bấc quệt bẩn.

2. Bởi chúng tay sạch của những kẻ thờ phượng ở đó, được giữ khỏi bị ô uế.

3. Bởi chúng mùi hôi của bấc sớm bị dập tắt trong đền thờ, và do đó mũi nhạy cảm của những kẻ thờ phượng ở đó được giữ khỏi bị xúc phạm.

Bấc, bạn biết, là vật quệt bẩn, vật hôi hám; vậy chúng ta phải cẩn thận kẻo chúng chạm nền chúng ta bước đi, hay làm ô uế tay chúng ta giơ lên cùng Đức Chúa Trời, khi chúng ta đến thờ phượng Ngài. Nhưng điều này phải làm sao, nếu chẳng phải lấy chúng đi bằng đồ hớt bấc? Có người muốn xử bấc bằng ngón tay mình, và cũng quăng chúng dưới chân mình, mà quệt bẩn nền nhà thánh Đức Chúa Trời, nhưng thường những kẻ như thế vừa bị bỏng vừa tự làm ô uế mình. Há chẳng phải xấu hổ cho một người tự làm ô uế mình bằng chính thói xấu mình quở trách nơi kẻ khác sao? Vậy chúng ta, trong khi lấy bấc của kẻ khác đi, hãy ghét cả áo bị xác thịt làm ô uế, và gắng sức mang mùi hôi ấy bằng các đĩa đựng bấc ra khỏi đền thờ.

Đĩa đựng bấc, bạn có thể hỏi, chúng là gì?

Tôi đáp, nếu tội lỗi là bấc, và lời quở trách khuyên nhủ là đồ hớt bấc, thì tôi nghĩ, sự ăn năn, hay nếu thiếu điều ấy, thì sự trừng phạt của Hội Thánh, phải là các đĩa đựng bấc: "Hãy cất men cũ đi, cho anh em thành bột nhồi mới," 1 Cô-rinh-tô 5:7; 2 Cô-rinh-tô 7:11.

Bởi đó, sự ăn năn được gọi là sự dọn sạch Hội Thánh, và sự trừng phạt của Hội Thánh là sự tẩy sạch.

Than ôi! giá các đĩa đựng bấc này được dùng nhiều hơn trong các Hội Thánh, chúng ta đã chẳng thấy bấc của người này làm bẩn ngón tay người kia như vậy. Hội Thánh Đức Chúa Trời cũng chẳng bị bôi bẩn bởi các bấc này, và quệt bẩn như vậy. Than ôi! bấc đã ngắt vẫn nằm trên nền đền thờ, và ở đó hôi hám và làm ô uế cả chân lẫn ngón tay, cả sự kêu gọi lẫn nếp sống của những người thờ phượng đền thờ; làm xấu hổ đạo, và khiến sự thờ phượng tôn giáo bị người ta coi rẻ: và mọi sự, tôi nói, vì thiếu dùng đúng các đồ hớt bấc này, và các đĩa đựng bấc này ở đó. Phải, há chẳng phải cả Hội Thánh nay bị ô uế bởi chính những bấc, mà từ lâu đã ngắt; và mọi sự vì thiếu dùng các đĩa đựng bấc này, theo mạng lệnh Chúa. Vì bạn phải biết rằng lời quở trách và khuyên nhủ chỉ ích lợi ít, nơi sự ăn năn, hay sự trừng phạt của Hội Thánh, chẳng đi kèm. Khi các chức vụ dùng đồ hớt bấc, dân chúng phải cầm đĩa đựng bấc. Lời quở trách thẳng thắn vì tội lỗi, khi rơi trên lòng ăn năn, thì công việc tốt đẹp được làm trong Hội Thánh: bấy giờ bấc chẳng những được ngắt đi, mà còn được đem ra khỏi đền thờ Đức Chúa Trời cách phải lẽ.

Và bấy giờ sự thờ phượng và những người thờ phượng sáng như vàng. "Như khuyên tai vàng, và trang sức vàng ròng, kẻ quở trách khôn ngoan đối với tai vâng lời cũng vậy," Châm Ngôn 25:12.

Hỡi các chức vụ, thuộc về các ngươi dùng đồ hớt bấc, và dạy dân chúng cầm đĩa đựng bấc, Công vụ 20:20, 21; 1 Ti-mô-thê 4:2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu thứ hai suy đoán] Chúng ta phải được hớt bằng các đồ hớt bấc ấy, bằng không đèn chúng ta sẽ cháy mờ, nến chúng ta cũng hao mòn. Vậy hỡi những người của Đức Chúa Trời, hãy siêng năng coi chừng dân chúng, hớt họ khi thấy cần; nhưng chớ chạm bấc họ bằng ngón tay trắng các ngươi; một vết nhơ nhỏ trên các ngươi sẽ thấy từ xa.

Cũng hãy nhớ rằng các ngươi chẳng để chúng ở đâu, ngoài với các đĩa đựng bấc này, để đền thờ được dọn sạch chúng.

Hãy xử bấc như người nội trợ sạch sẽ xử con cóc khi thấy nó trong vườn. Bà lấy cái chĩa, hay cái kẹp, mà quăng nó qua hàng rào. Hãy quăng chúng đi, tôi nói, với sự kính sợ; sốt sắng, cẩn thận, báo thù, và với sự đau buồn lớn, 2 Cô-rinh-tô 7:11. Rồi Hội Thánh, nếp sống, ngón tay các ngươi và mọi sự sẽ giữ trắng sạch.

CHƯƠNG XLVII.

Về kẹp gắp vàng thuộc về đền thờ.

CŨNG có kẹp gắp vàng dùng trong đền thờ xưa, 1 Các Vua 7:49.

1. Các kẹp này dùng chung quanh bàn thờ, để sắp đặt lửa ở đó.

2. Chúng cũng dùng chung quanh các chân đèn, và bởi đó gọi là kẹp đèn.

3. Có lẽ có kẹp cho cả hai việc; nhưng về điều ấy lời chẳng nói.

Nhưng chúng dùng chung quanh chân đèn để làm gì?

Đáp. Để lấy lửa thánh từ trên bàn thờ mà thắp các đèn. Vì lửa đền thờ là lửa thánh, như lúc đầu, đã nhen từ trời, và khi đã nhen, được các thầy tế lễ duy trì, và các đèn được thắp bởi đó, Lê-vi Ký 9:24; 2 Sử ký 7:1.

Vì chẳng có, dưới hình phạt chết, lửa nào khác được đốt ở đó, Lê-vi Ký 10:1, 2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán từ OCR hỏng]

Kẹp, vậy, dùng để lấy lửa từ trên bàn thờ, thắp đèn và chân đèn. Vì hớt ánh sáng, và sửa đèn, là công việc của A-rôn, ngày qua ngày, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:7, 8; Lê-vi Ký 24:2, 3; Dân Số Ký 8:3. "Người sẽ thắp và sắp đặt các đèn trên chân đèn tinh sạch trước mặt Đức Giê-hô-va, và A-rôn đã làm vậy; người thắp bảy đèn nó, như Đức Giê-hô-va đã truyền Môi-se." [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh diễn ý]

Đèn hay chân đèn là gì với chúng ta, nếu chẳng có ánh sáng trên đó? Mà thắp sao được nếu không có lửa? Mà chúng ta sẽ lấy than để thắp đèn sao được nếu chẳng có kẹp dùng cho việc ấy?

Với các kẹp này lửa lấy từ trên bàn thờ, bỏ vào lư hương để đốt hương thơm, trước mặt Chúa. Kẹp, vậy, rất hữu dụng trong đền thờ của Chúa.

Nhưng kẹp là hình bóng của điều gì?

Bàn thờ là hình bóng của Đấng Christ, lửa là Đức Thánh Linh; và các kẹp ấy là hình bóng của bàn tay thánh của ân điển Đức Chúa Trời, mà bởi đó các than, hay các sự ban cho, và ân tứ của Đức Thánh Linh này được lấy và ban cho Hội Thánh, và cho các chi thể nàng, vì công việc và ích lợi nàng trong thế gian này.

Kẹp, chúng ta biết, dùng thay ngón tay; bởi đó kẹp vàng của A-rôn là hình bóng của ngón tay vàng của Đấng Christ, Nhã Ca 5:14.

Ê-sai nói rằng "một trong các sê-ra-phim bay đến cùng người với than lửa trong tay, mà người đã lấy bằng kẹp từ trên bàn thờ." Ở đây hình bóng, và thực thể, tức là kẹp và tay, đặt chung với nhau, Ê-sai 6:6. Nhưng đấng tiên tri Ê-xê-chi-ên, luận về những việc tương tự, bỏ hẳn hình bóng, kẹp, mà chỉ nói về bàn tay thánh này: "Người phán cùng người mặc vải gai, và nói: Hãy vào giữa các bánh xe dưới chê-rúp," nơi nắp thi ân đứng, nơi Đức Chúa Trời ngự, Xuất Ê-díp-tô Ký 25; Thi Thiên 80:1, "và lấy đầy tay những than lửa từ giữa các chê-ru-bim," Ê-xê-chi-ên 10:2. "Và một chê-rúp giơ tay mình từ giữa các chê-ru-bim, đến lửa ở giữa các chê-ru-bim, và lấy, mà bỏ vào tay người mặc vải gai, người ấy nhận lấy, mà đi ra," Ê-xê-chi-ên 10:7.

Vậy bạn thấy kẹp vàng chúng ta nay đã thành bàn tay vàng; thành bàn tay vàng của người mặc vải gai, tức là Chúa Giê-xu Christ, Đấng khi thăng thiên đã nhận từ Đức Chúa Trời là Cha Đức Thánh Linh trong mọi sự đầy dẫy, để ban, như sự khôn ngoan thiêng liêng Ngài biết là tốt nhất, các than hay sự ban cho ấy cho Hội Thánh Ngài, vì sự ngợi khen Ngài, và sự gây dựng nàng, Ma-thi-ơ 3:11; Công vụ 2.

Cũng bởi bàn tay này, lửa thánh này được bỏ vào lư hương chúng ta. Cũng bàn tay này lấy than này, mà chạm môi các chức vụ, để lời họ ấm như lửa; và cũng bởi bàn tay này Đức Thánh Linh được ban cho các Hội Thánh như sự đáp lại lời cầu nguyện thánh họ, Lu-ca 11:9-13; Rô-ma 8:26; Khải Huyền 8:3, 4, 5. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Thật phải lẽ lửa trong đền thờ phải được sắp đặt bởi kẹp vàng, nhưng Đức Thánh Linh bởi bàn tay vàng của ân điển Đấng Christ, vì chỉ tay ấy biết sắp đặt nó, tùy theo người và việc được đặt, và việc phải làm và được làm trong các Hội Thánh.

Bởi bàn tay này, vậy, bởi tay người này, các than trên bàn thờ được sắp đặt, cho các đèn, các chân đèn, các lư hương, và môi các chức vụ, theo ý tốt Ngài. Và kẹp trong đền thờ là hình bóng của mọi điều này.

CHƯƠNG XLVIII.

Về bàn thờ xông hương trong đền thờ.

BÀN THỜ xông hương làm trước cho đền tạm, bằng gỗ si-tim, nhưng cái làm cho đền thờ bằng gỗ bá hương, và nó phải đặt trước màn, tức là cạnh hòm giao ước, trước nắp thi ân, tức là nơi vào của nơi chí thánh, nhưng chẳng ở trong. Và thầy tế lễ phải đến gần nó mỗi buổi sáng, mà về nơi chí thánh người chẳng được làm. Hơn nữa, khi người vào làm sự chuộc tội, người phải lấy lửa từ trên bàn thờ ấy, để đốt hương mình trong nơi thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:1-10; Lê-vi Ký 16:12, 13. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

1. Nó gọi là bàn thờ vàng, vì bọc vàng ròng. Bàn thờ này chẳng phải để dâng của lễ thiêu, như bàn thờ đồng, chẳng phải để dâng của lễ chay, hay của lễ quán, nhưng để đốt hương trên đó, câu 7, mà hương thơm ngọt này là hình bóng của ân điển cầu nguyện, Thi Thiên 141:2.

2. Hương, hay điều gọi là hương ở đây, chẳng phải đơn chất mà là hợp chất, làm bằng các thứ hương ngọt, gọi là tô hiệp hương, loa yểm hương, và phong chi hương; ba thứ này, có thể tương ứng với ba phần của bổn phận này, tức là cầu nguyện, nài xin và khẩn cầu, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:34, 35, 36, 37; 37:29; 1 Ti-mô-thê 2:1.

3. Hương này phải đốt trên bàn thờ mỗi buổi sáng, trên bàn thờ gọi là bàn thờ xông hương, trước màn; để bày tỏ rằng bổn phận chúng ta mỗi buổi sáng dâng lời cầu nguyện mình cho Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu Christ trước màn; tức là trước cửa thiên đàng, và ở đó tìm kiếm, gõ, và xin điều chúng ta cần, theo đức tin và ân điển, Xa-cha-ri 12:10; Giê-rê-mi 33:3. [NEEDS REVIEW: tham chiếu thứ hai suy đoán từ OCR hỏng]

4. Khói hương này rất ngọt ngào và dễ chịu cho lỗ mũi của Đức Chúa Trời hằng sống, khi nó đến từ tấm lòng tan vỡ, Thi Thiên 51:17; Nhã Ca 1:14. [NEEDS REVIEW: câu đầu OCR hỏng một phần]

5. Hương này phải dâng trên bàn thờ vàng, để bày tỏ cho chúng ta rằng chẳng lời cầu nguyện nào được nhậm, ngoài lời hướng về Đức Chúa Trời trong danh Con thánh và phước hạnh Ngài, Cứu Chúa chúng ta, 1 Phi-e-rơ 2:5; Hê-bơ-rơ 13:15. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

6. Họ được truyền phải đốt hương mỗi buổi sáng trên bàn thờ này, để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời chẳng hề mỏi mệt về lời cầu nguyện tin kính của dân Ngài. Nó cũng bày tỏ rằng chúng ta mỗi ngày cần đến cùng Đức Chúa Trời để được tiếp tế ân điển mới, mà đưa chúng ta qua thế gian gian ác này.

7. Dầu nó đứng ngoài màn, để dạy chúng ta sống bởi đức tin, và dùng danh Đấng Christ, như chúng ta thấy chép trong đền thờ thứ nhất; song nó đặt gần nơi chí thánh dường ấy, để bày tỏ rằng chẳng phải khoảng cách nơi chốn có thể giữ tiếng cầu nguyện thật khỏi Đức Chúa Trời chúng ta, là Đức Chúa Trời trên trời; nhưng Ngài sẽ đoái đến điều chúng ta xin theo lời Ngài.

Nó đứng, tôi nói, gần màn, gần nơi chí thánh, để mùi khói có thể vào đó; và kẻ đốt hương ở đó đã kêu cầu cùng Đức Chúa Trời. Bởi đó tác giả Thi Thiên, khi cầu nguyện, nói: "Đến gần Đức Chúa Trời là tốt cho tôi," Thi Thiên 73:28; Hê-bơ-rơ 10:22.

8. Bàn thờ này đặt như thế, đối diện hòm giao ước trong màn; để nhắc chúng ta rằng luật pháp được giữ trong đó khỏi làm hại chúng ta; cũng để chúng ta biết rằng nắp thi ân ở trên, trên hòm, và Đức Chúa Trời ngồi trên đó, với sự tha thứ trong tay để cứu chúng ta. Ôi! các hình bóng, bóng mờ và ẩn dụ biết nói dường nào, giá chúng ta có mắt để thấy, có tai để nghe!

Kẻ xưa đến gần bàn thờ với hương cách phải lẽ (và bấy giờ người làm như vậy, khi người đến gần bởi A-rôn, thầy tế lễ thượng phẩm mình) đã đẹp lòng Đức Chúa Trời; huống chi chúng ta, cả thân vị lẫn lời cầu nguyện, được nhậm, và được ban điều chúng ta cần, nếu thật chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời cách phải lẽ, bởi Chúa Giê-xu Christ.

Nhưng hãy coi chừng các ngươi chớ đến gần bàn thờ sai, cũng hãy coi chừng chớ đến với lửa lạ, vì chúng là những sự nguy hiểm, khiến người thờ phượng hụt mất điều mình muốn hưởng. Nhưng về điều này thêm nữa trong chương tiếp.

CHƯƠNG XLIX.

Về các lư hương vàng thuộc về đền thờ.

CŨNG có các lư hương vàng thuộc về đền thờ, và chúng hoặc là của con cháu Lê-vi nói chung, hoặc là của A-rôn và các con trai ông nói riêng, như Dân Số Ký 16:16, 17, 18.

Các lư hương của người Lê-vi là hình bóng của lư hương chúng ta, lư hương của A-rôn là hình bóng của Đấng Christ.

Các lư hương, như đã gợi ý trước, dùng trong đền thờ cho việc này, tức là để đựng lửa thánh, mà trên đó hương sẽ đốt trước mặt Chúa.

Các lư hương này, vậy, là hình bóng của các lòng. Và một là hình bóng của lòng vàng của Đấng Christ, và các lư hương của người Lê-vi là hình bóng của lòng những người thờ phượng khác.

Lửa bỏ trong đó cũng là hình bóng của Đức Thánh Linh mà bởi đó chúng ta cầu nguyện, và hương đốt trên đó là hình bóng của ước ao chúng ta.

Về lư hương của Đấng Christ, chúng ta đọc thấy, Khải Huyền 8. Nó luôn đầy dẫy nhiều hương; tức là sự cầu thay liên tục, mà Ngài dâng cho Đức Chúa Trời vì chúng ta, và từ đó cũng luôn có đám mây mùi thơm ngọt, che phủ nắp thi ân, Lê-vi Ký 16:13; Hê-bơ-rơ 7:25; Khải Huyền 8:3, 4, 5.

Nhưng nói về lư hương, lửa, và hương của những người thờ phượng; vì dầu tất cả đặt dưới một quy tắc, tức là phải theo luật pháp, song thường như những người thờ phượng là thế nào, thì lư hương, lửa, và hương cũng thế ấy.

1. Bởi đó hai trăm năm mươi lư hương mà Cô-rê và đồng bọn đã dâng, được gọi là lư hương của kẻ có tội; vì chúng đến với lòng gian ác bấy giờ mà đốt hương trước mặt Chúa, Dân Số Ký 16:17, 37.

2. Lại nữa, như lư hương của những người này được gọi là lư hương của kẻ có tội; tỏ ý chúng đến cùng Đức Chúa Trời bấy giờ với lòng xấu xa, thì lửa trong lư hương của Na-đáp và A-bi-hu được gọi là lửa lạ, mà Chúa chẳng truyền cho chúng, Lê-vi Ký 10:1.

3. Lửa lạ này là hình bóng của tà linh, đối nghịch với Đức Thánh Linh, mà trong và bởi đó, dầu vậy, có người dám thi hành sự thờ phượng.

4. Lại nữa, như các lư hương này gọi là lư hương của kẻ có tội, và lửa này gọi là lửa lạ; thì hương của những kẻ như thế cũng gọi là lạ; và được phán là gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:9; Ê-sai 1:13; 66:3. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Vậy bạn thấy rằng cả lư hương, lửa, và hương của một số người bị loại bỏ, như lòng, thần, và lời cầu nguyện của kẻ có tội là gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời, Ô-sê 7:14; 4:12; 5:4; Châm Ngôn 28:9.

Nhưng ngoài những điều này, có lư hương thật, lửa thánh, và hương ngọt giữa những người thờ phượng trong đền thờ, và sự phục vụ họ được Đấng Cứu Chuộc họ nhậm. Đây là mùi thơm trong lỗ mũi Ngài. "Lời cầu nguyện của người ngay thẳng là sự vui thích Ngài. Lời cầu nguyện họ lên như hương, và sự giơ tay họ lên, như của lễ buổi chiều," Xuất Ê-díp-tô Ký 15:8; Thi Thiên 141:2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Xuất Ê-díp-tô Ký có thể sai do OCR]

Vậy những kẻ giả vờ thờ phượng trước mặt Đức Chúa Trời trong đền thánh Ngài, hãy coi chừng cả lư hương, lửa, và hương, lòng, thần, và ước ao mình, phải như lời đòi hỏi; kẻo, thay vì nhận được sự đáp lại quý báu từ Đức Chúa Trời trên trời, lư hương chúng bị kể nghịch cùng chúng, lửa Đức Chúa Trời thiêu nuốt chúng, và hương chúng thành gớm ghiếc trước mặt Ngài, như đã xảy ra cho những kẻ đã nhắc đến trước.

Nhưng có người nói lư hương của Cô-rê và đồng bọn đã nên thánh.

Đáp. Lời Đức Chúa Trời cũng vậy, là của Ngài bởi sự định đặt Ngài; song ngay chính sự thờ phượng ấy có thể bị hư bởi sự vi phạm của loài người. Cầu nguyện là lễ nghi của Đức Chúa Trời, nhưng chẳng phải mọi lời cầu nguyện đều được Đức Chúa Trời nhậm. Chúng ta phải phân biệt giữa điều được truyền, và việc chúng ta dùng điều ấy. Đền thờ là nhà Đức Chúa Trời, nhưng đã bị lạm dụng bởi sự bất kính của những kẻ thờ phượng ở đó, đến nỗi bị phá hủy.

Lư hương vàng là lòng có ân điển, lửa thánh là Đức Thánh Linh, và hương ngọt, là lời cầu nguyện tha thiết hiệu nghiệm của đức tin. Các ngươi có những điều này chăng? Đức Chúa Trời mong đợi những điều này, và các ngươi phải có những điều này, nếu không sự thi hành các ngươi chẳng bởi Đức Chúa Trời.

CHƯƠNG L.

Về các thìa vàng đền thờ.

CÁC thìa vàng, thuộc về đền thờ, theo Môi-se, số mười hai; tương ứng với mười hai chi phái. Nhưng khi đền thờ xây xong, tôi đoán, chúng nhiều hơn, vì cớ số chậu, Dân Số Ký 7:13, 20, 26, 32, 38, 40, 50, 56, 62, 68, 74, 80, 86.

2. Các thìa, như tôi đoán, dùng cho những người thờ phượng trong đền thờ ăn nước dùng mà trong đó của lễ chuộc lỗi đã luộc. Vì mục đích ấy có mấy vạc treo trong các góc sân, gọi là sân của thầy tế lễ, để luộc chúng trong đó, 1 Sa-mu-ên 2:13, 14; Ê-xê-chi-ên 46:19, 20.

3. Nay việc Ngài phán ở đây có thìa, là gì, nếu chẳng phải ở đó có con đỏ trong đền thờ của Chúa? Có nước dùng cho con đỏ, cũng như có thịt cho người lớn, và thìa để ăn nước dùng.

4. Thật vậy, Phúc Âm cao trọng hơn luật pháp, nên đổi từ ngữ, và thay vì nước dùng, phán rằng có sữa cho con đỏ. Nhưng trong sữa ấy Ngài hàm ý, có thìa cho con trẻ trong Hội Thánh.

"Ta chẳng thể," Phao-lô nói với người tại Cô-rinh-tô, "nói với anh em như với người thuộc linh, nhưng như với người xác thịt; tức như với con đỏ trong Đấng Christ. Ta đã nuôi anh em bằng sữa, chớ không bằng đồ ăn cứng; vì đến bây giờ anh em chưa chịu nổi, mà hiện nay cũng chưa chịu nổi," 1 Cô-rinh-tô 3:1, 2.

Xem, ở đây cần thìa! Sữa cho con đỏ, thịt cho người lớn; vì ở đây có những kẻ chẳng thể tự ăn sữa, thì những kẻ là người lớn hãy ăn đồ ăn cứng. "Vì ai dùng sữa thì chưa hiểu đạo công bình, vì còn là con đỏ. Nhưng đồ ăn cứng là của kẻ thành nhân, là kẻ đã luyện tập mà phân biệt điều lành điều dữ," Hê-bơ-rơ 5:13, 14.

7. Thìa, bạn biết, dùng để ăn thức ăn yếu và loãng, tức là thức ăn hợp nhất với dạ dày yếu, hay tính con đỏ. Bởi đó, như người mạnh đối lập với người yếu, thì sữa đối lập với đồ ăn cứng.

8. Vậy, dầu con đỏ trong Đấng Christ yếu hơn người lớn trong Đấng Christ, song nó chẳng bị Đấng Christ bỏ chẳng sắm sẵn: vì ở đây có sữa cho con đỏ, và thìa để ăn. Mọi điều này được dạy chúng ta bởi các thìa; vì cần thìa làm gì, nơi chẳng có gì để ăn ngoài đồ ăn cứng.

9. Con đỏ, bạn biết, chẳng những có dạ dày con đỏ, mà còn có thói con đỏ, và phải xử như con đỏ; lời nói trẻ con, và nết ương ngạnh chúng, phải chịu đựng.

10. Đôi khi chúng khóc chẳng vì gì, phải, và bấy giờ chúng cần sữa, mà sự quở trách [NEEDS REVIEW: OCR hỏng] lời nói và nết chúng; mọi điều Hội Thánh phải chịu, vì chúng là con đỏ của Đức Chúa Trời; phải, chúng cũng phải được nuôi: vì nếu Ngài đã sắm sữa và thìa, là để chúng được nuôi bởi đó, mà sống: phải, các chức vụ trưởng thành là vú nuôi của Đức Chúa Trời, bởi đó họ phải có lòng để đặt chúng, đầu gối để nhún nhảy chúng, và thìa, để nuôi chúng.

Các thìa cũng chẳng thiếu công dụng trong nhà Đức Chúa Trời; vì Ngài truyền rằng chúng được đem đến khóc với hội chúng trước mặt Chúa để cầu xin thương xót cho xứ, Giô-ên 2:16.

Trong hương, tôi đã bảo bạn, là hình bóng của lời cầu nguyện, và các thìa, trong thời Môi-se, được dâng tại đền thờ đầy hương: có lẽ để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ, với sữa Ngài đã sắm sẵn cho chúng, ban nó cho chúng như sự đáp lại tiếng khóc chúng, như vú nuôi cho con trẻ bú sữa.

Bạn biết sữa được gọi khi con khóc, như chúng ta nói, để bịt miệng nó bằng sữa. Ôi con đỏ, giá các ngươi khóc to, Đức Chúa Trời sẽ ban cho các ngươi thêm sữa.

14. Nhưng các thìa vàng ấy là hình bóng của điều gì?

Đáp. Nếu sữa là nước và sự an ủi của lời, thì các thìa phải là những câu êm dịu, và kết luận vàng, mà các chức vụ nuôi linh hồn họ bởi đó. "Ta đã nuôi anh em," Phao-lô nói, "bằng sữa của lời: như anh em đã chịu nổi." Hãy so sánh hai ba chỗ: 1 Phi-e-rơ 2:1, 2; 1 Cô-rinh-tô 3:2; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2. [NEEDS REVIEW: câu gốc bị OCR hỏng]

15. Và đây là cách làm tay yếu mạnh lên, và làm đầu gối run vững vàng. Đây là cách khiến chúng lớn lên thành người, là những kẻ nay chỉ như con trẻ mới sinh. Vậy một đứa nhỏ có thể thành một ngàn, và một đứa ít thành một dân mạnh. Phải, vậy, theo thời gian, bạn có thể khiến một đứa trẻ ngồi với [sư tử], phải, bắt sư tử con bằng [tay], phải, vậy bạn có thể khiến nó dạn dĩ tra tay vào hang rắn hổ, và chơi trước hang con rắn lục, Ê-sai 11:6, 7, 8. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng, tham chiếu suy đoán]

Ai mạnh nhất, đã từng là con đỏ: kẻ nay ăn được thịt, đã từng vui vì sữa, và được nuôi bằng thìa. Con đỏ trong Đấng Christ, vậy, chớ bị khinh dể, chớ bị bỏ qua. Đức Chúa Trời đã sắm cho chúng sữa, và thìa để ăn, để chúng lớn lên thành người.

CHƯƠNG LI.

Về các bát và chậu thuộc về đền thờ.

NHƯ có thìa, thì cũng có bát và chậu thuộc về đền thờ. Một số bằng vàng, một số bằng bạc; và khi cộng lại, số chúng là bốn trăm bốn mươi. Bạn đọc thấy về chúng, E-xơ-ra 1:10.

Các bát hay chậu chẳng phải để rửa, như biển và các chậu rửa đền thờ, chúng dùng để đựng các phần ăn, mà các thầy tế lễ, trong các lễ thánh họ, thường đặt trước mặt dân chúng. Đã vậy, chúng là hình bóng của phần đức tin ấy, mà bởi, hay theo lượng đó, mỗi người nhận thức ăn thánh, để nuôi dưỡng linh hồn mình. Vì, như một người, có ngàn phần ăn đặt trước mặt, ăn vì sức khỏe, chẳng thể vượt quá điều dạ dày mình chịu nổi: thì con cái Đức Chúa Trời cũng vậy, khi đến thờ phượng trong đền thờ Đức Chúa Trời, nhận "theo khả năng Đức Chúa Trời ban," Rô-ma 12:6; 1 Phi-e-rơ 4:11.

Và bởi đó, trong cùng một lễ nghi, có người nhận gấp ba lần kẻ khác: vì bát họ, ý tôi là đức tin họ, có thể nhận. Phải, phần của Bên-gia-min lớn gấp năm lần phần của bất cứ anh em nào; và các thánh đồ cũng vậy, khi ăn với anh Giô-sép mình trong nhà của Đức Chúa Trời hằng sống.

Có ba người đến cùng một lễ, và cả ba đều là tín đồ, mà khi đến so sánh với nhau, thấy sự nhận mình chẳng cùng lượng.

Một người nói: tôi được ít; người kia nói: với tôi là một lễ khá tốt; người thứ ba nói: tôi được đầy dẫy ở đó. Sao vậy, chắc chắn, kẻ được ít ở đó, có ít đức tin ở đó, nhưng đức tin lớn trong người đã nhận được nhiều. Người nhận theo độ lớn bát mình, tức là "theo đức tin ngươi, như Đức Chúa Trời đã ban cho mỗi người lượng đức tin," Rô-ma 12:3. [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh diễn ý]

Hãy để ý, đức tin là một lượng chắc chắn, chẳng những về mức độ, mà còn vì nó có thể giữ, chứa điều bỏ vào nó.

Vậy, ở đây chẳng hệ gì có bao nhiêu sữa hay bao nhiêu nước dùng, nhưng bát ngươi, đức tin ngươi, lớn bao nhiêu. Bát nhỏ chứa ít, ngươi cũng chẳng thể nhận, ngoài điều đức tin ngươi chịu nổi: (ta nay nói về cách Đức Chúa Trời thường đối đãi dân Ngài.) Vì Ngài phán trong lời Ngài: "Theo đức tin ngươi, phải được như vậy," Ma-thi-ơ 9:29.

Nếu một người ra biển lấy nước, mà chỉ mang vỏ trứng theo, thì với nó người sẽ chẳng mang về được một ga-lông. Ta biết rằng các bình nhỏ chúng ta có lời hứa sẽ làm như các bát của bàn thờ; nhưng phần ăn chúng ta phải theo lượng chúng ta, dầu nhỏ, dầu lớn. Cùng đấng tiên tri lại phán, các thánh đồ sẽ đầy như bát, như các góc bàn thờ; mà dầu hàm ý sự nới rộng, song phải giới hạn trong lượng đức tin ấy, đã sắm sẵn cho sự nhận nó, Xa-cha-ri 9:15; 14:20.

Và giả sử các bát này tỏ ý các lời hứa, dầu các thánh đồ, chớ không phải các lời hứa, được ví với chúng; vì chúng, chớ không phải lời hứa, là bình của đức tin; chính lời hứa bởi lượng đức tin chúng ta trong đó, là điều nuôi dưỡng linh hồn chúng ta. Khi A-suê-ru làm tiệc cho thần dân mình, họ uống rượu trong bát. Họ chẳng uống theo độ lớn của bình họ rót, nhưng theo sức khỏe mình, và như dạ dày mình chịu nổi, Ê-xơ-tê 1:7, 8.

Đức tin ngươi, vậy, là một trong các bát hay chậu đền thờ, mà bởi, hay theo đó, ngươi nhận phần ăn mình, khi dự tiệc tại bàn Chúa. Và chẳng phải mọi bát đều bằng vàng, như chẳng phải mọi đức tin đều thuộc loại cứu rỗi. Chính đức tin vàng mới phải, các bát bạc thuộc loại kém hơn, Khải Huyền 3:18. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Có người, tôi nói, có đức tin vàng; chẳng phải mọi đức tin đều vậy. Bởi đó hãy coi chừng, hỡi linh hồn, bát ngươi, đức tin ngươi phải là đức tin vàng, hay loại tốt nhất. Hãy tìm đức tin tốt, và lớn, vì đức tin yếu nhận phần ăn nhỏ, đức tin lớn nhận phần ăn lớn.

Xưa, kẻ ăn xin thường mang bát mình trong vạt áo, khi đến cửa xin của bố thí. Do đó, nếu bát chúng nhỏ, chúng thường chịu thiệt, dầu lòng từ thiện của người cho lớn. Phải, lòng từ thiện càng lớn, thiệt hại càng lớn, vì bát kẻ ăn xin quá nhỏ. Hãy để ý kỹ, trong các việc của Đức Chúa Trời chúng ta thường như vậy!

Ngươi là kẻ ăn xin, kẻ ăn xin tại cửa Đức Chúa Trời chăng? Hãy chắc ngươi có bát lớn; vì bát ngươi thế nào, phần ăn ngươi cũng vậy. "Theo đức tin ngươi," Ngài phán, "phải được như vậy," Ma-thi-ơ 9:29.

CHƯƠNG LII.

Về các bình và chén đền thờ.

ĐIỀU tiếp theo phải xét là các bình và chén đền thờ; trong các thứ này có cả vàng lẫn bạc, 1 Sử ký 28:17; Giê-rê-mi 52:19. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

Chúng rất hữu dụng giữa dân chúng, nhất là trong các lễ trọng thể họ, như lễ trăng mới, và những lễ tương tự, Lê-vi Ký 23:13; Dân Số Ký 28:7; 1 Sử ký 16:3; Ê-sai 25:6.

Khi Đa-vít nhảy múa trước hòm, người "phân phát cho cả dân chúng, cả hội chúng Y-sơ-ra-ên, từ người nữ đến người nam, mỗi người một ổ bánh, một miếng thịt ngon, và một bình rượu," 2 Sa-mu-ên 6:19; 1 Sử ký 16:3.

"Trên núi này," tức là trong đền thờ theo hình bóng, đấng tiên tri phán, "Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ làm cho mọi dân một tiệc yến, một tiệc rượu trên cặn, yến tiệc đầy tủy, rượu trên cặn đã lọc trong," Ê-sai 25:6.

Đây là những lúc dự tiệc; những lúc Chúa chúng ta thường đem vợ mình vào hầm rượu Ngài, và trong đó Ngài thường giương, cách vui thích, cờ Ngài trên đầu nàng trong tình yêu, Nhã Ca 2:4.

Hội Thánh của Đấng Christ, than ôi! tự mình là vật rất yếu đuối ốm yếu, là người nữ, là bình yếu hơn; nhưng nàng còn phải yếu hơn biết bao, khi thói thường của người nữ ở trên nàng, hay, khi nàng ốm vì tình yêu? Bấy giờ nàng thật cần một hớp, vì nàng nay lả đi, chẳng được nâng đỡ nếu không; "Hãy lấy bình đỡ tôi, và lấy trái bình bát bổ sức tôi, vì tôi ốm vì tình yêu," nàng nói, Nhã Ca 2:5.

Các bình này, vậy, là hình bóng của những tiệc yến và những hớp lớn của tình yêu thiêng liêng, mà Chúa Giê-xu rót ra, và ban cho vợ Ngài trong những ngày Ngài dự tiệc với họ. Vì bấy giờ Ngài phán: "Hãy uống, phải uống nhiều, hỡi kẻ yêu dấu." Ngài làm điều này để nàng vui lên dưới những giờ buồn rầu và ngã lòng; vì nay "lúa mới khiến trai trẻ vui vẻ, và rượu mới khiến gái đồng trinh;" Châm Ngôn 31:6, 7; Thi Thiên 116:13; Giê-rê-mi 16:7; Nhã Ca 5:1; Xa-cha-ri 9:17. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Như có bình, thì cũng có chén; và chúng được gọi là chén an ủi, và chén cứu rỗi, vì, như tôi đã nói, chúng là những vật mà bởi đó Đức Chúa Trời trong các tiệc Ngài với dân Ngài, hay khi Ngài ăn tối với họ, ban ra những hớp lớn hơn của tình yêu Ngài cho các thánh đồ, để làm sống lại thần của kẻ khiêm nhường, và làm sống lại lòng của kẻ ăn năn. Trong những lúc ấy Đức Chúa Trời khiến chén Đa-vít tràn đầy. Vì chúng ta nay được nhận, nếu đức tin chúng ta chịu nổi, uống tự do vào ân điển này, Thi Thiên 23:5; Lu-ca 22:20. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

Đây là điều sứ đồ ám chỉ, khi ông nói: "Chớ say rượu, vì rượu xui cho luông tuồng, nhưng phải đầy dẫy Đức Thánh Linh; hãy lấy ca vịnh, thơ thánh, và bài hát thiêng liêng mà đối đáp cùng nhau, và hết lòng hát mừng ngợi khen Chúa," Ê-phê-sô 5:18, 19.

Về các chén, xét công dụng chung, hãy hiểu chúng, như các bát đã nhắc đến trước. Vì sự đảm bảo là hoa của đức tin; chẳng phải luôn ở trên nó, dầu thường trong những ngày dự tiệc, thì vậy. Vậy mức độ của chén vẫn theo lượng đức tin, Ê-phê-sô 5:18; Gia-cơ 5; Rô-ma 5:1. [NEEDS REVIEW: tham chiếu cuối bị OCR hỏng]

CHƯƠNG LIII.

Về các mâm đền thờ.

TRONG đền tạm họ chỉ có mười hai cái, làm bằng bạc; nhưng trong đền thờ họ có tất cả một ngàn ba mươi cái. Ba mươi cái làm bằng vàng, còn lại làm bằng bạc, Dân Số Ký 7:84.

Các mâm này chẳng phải dùng cho việc thường hay phàm, nhưng, theo như tôi hiểu, chúng là những mâm mà trong đó lễ Vượt Qua, và các của lễ chay khác, được dọn lên, khi dân chúng đến ăn trước mặt Đức Chúa Trời trong đền thánh Ngài.

Thịt, bạn biết, tôi đã bảo bạn, đối lập với sữa; và các mâm này cũng vậy đối lập với các bát, chén, và bình đền thờ.

Thịt có hai loại, quay, hay luộc, mà loại luộc là của lễ chuộc lỗi. Bởi đó, về lễ Vượt Qua, Ngài phán: "Chớ ăn sống, cũng đừng luộc trong nước chút nào, nhưng quay với đầu, giò, và bộ lòng nó," Xuất Ê-díp-tô Ký 12:9.

Thịt quay Ngài, là hình bóng của sự thương khó của Đấng Christ, chịu vì tội lỗi chúng ta, mà khi đã quay, được, và đang, dọn lên trong các mâm, đặt trước mặt các hội chúng thánh đồ.

Nhưng các mâm là hình bóng của điều gì? Tôi cũng hỏi, Chúa thánh chúng ta được dọn lên trong mâm nào, nếu chẳng phải trong các sách Phúc Âm, các đấng tiên tri, và các thư tín của các sứ đồ? Chúng, vậy, là các mâm; và lễ Tiệc Thánh cũng vậy; trong chúng cũng có các của lễ chuộc lỗi, với những vật chiên trong chảo, đã sắm sẵn cho con cái Đấng Chí Cao.

Và sao chúng chẳng thể là hình bóng của các bài giảng Phúc Âm?

Tôi đáp, tôi nghĩ chẳng phải cách bất xứng; vì những bài giảng hay nhất trên đời, chỉ như những lát mỏng cắt ra từ các đĩa lớn ấy. Các chức vụ chúng ta là những người cắt thịt, giáo lý lành là thịt, và các mâm mà thịt này ở trong, là các Kinh Thánh chính tắc. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng, dịch theo ý suy đoán]

Trong chúng Đấng Christ được dọn lên cách chân thật nhất, và bày tỏ cho chúng ta bởi đó, như trong các mâm vàng đền thờ, là Đấng bị đóng đinh, hay bị quay trên lửa của luật Đức Chúa Trời vì tội lỗi chúng ta, để chúng ta sống bởi Ngài, qua đức tin mà ăn Ngài, 2 Cô-rinh-tô 3:12; Thi Thiên 22:12; Công vụ 3:18. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Trong các mâm này, chẳng những có thịt, mà còn có nước chấm (nếu bạn thích) để ăn thịt với; vì lễ Vượt Qua, có rau đắng, hay sự ăn năn thật; và cho các lễ khác, như của lễ tạ ơn, có sự vui vẻ thánh và lời cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời về ân điển. Mọi điều này đặt trước mặt chúng ta trong đường.

Hỡi Cơ Đốc nhân, thịt các ngươi ở trước mặt các ngươi đây; điều này hãy biết, càng chấm sâu trong nước chấm, càng ngon miệng. "Nhưng chớ để sự vô tín dạy các ngươi những thói xấu, mà khiến các ngươi bỏ miếng ngon nhất lại đằng sau." Vì các ngươi được tự do ăn thoải mái điều tốt nhất; của béo, và của ngọt.

CHƯƠNG LIV.

Về các lối ra đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương và đề mục gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

VỀ sự vào đền thờ, chúng ta đã nói rồi; tức là về sân ngoài và sân trong, cũng như về các cửa hiên và đền thờ. Sự vào chỉ có một đường hẹp, và đó là hình bóng của Chúa Giê-xu Christ; nhưng các lối ra thì nhiều, Giăng 10:9; 14:6.

Nay, như tôi đã nói, có hàm ý rằng các lối ra nhiều, tương ứng với nhiều đường mà con cái loài người đã bịa ra để bội đạo khỏi Đức Chúa Trời. Đấng Christ là đường vào, nhưng tội lỗi là đường ra khỏi đền thờ Đức Chúa Trời. Thật vậy, tôi chẳng đọc thấy mô tả các lối ra của nhà này, như tôi đọc thấy về sự vào. Chỉ khi họ đem A-tha-li ra khỏi đó, bà được nói là "đi ra bởi đường mà ngựa vào chuồng vua, và ở đó bà bị giết, như trên đống phân ngựa," 2 Các Vua 11:16; 2 Sử ký 23:15. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

Khi U-xia cũng ra khỏi nhà này vì sự vi phạm mình, ông bị đuổi khỏi mọi xã hội, và phải ở trong một thứ nhà phong hủi, cho đến ngày chết mình, 2 Sử ký 26:20, 21.

Vậy dầu các lối ra này chẳng được mô tả riêng, song các sự đoán phạt theo sau những kẻ vì sự vi phạm mình đã bị quăng ra khỏi đó, đã đáng chú ý và kinh khiếp; vì chết trên đống phân, hay trong nhà phong hủi, mà vì những hành động gian ác, là điều hổ thẹn, điều sỉ nhục. Và Đức Chúa Trời vẫn sẽ rảy phân trên mặt những kẻ như thế, chẳng sự vĩ đại nào ngăn được: "Phải, và sẽ đem chúng đi với nó," Ma-la-chi 2:3. "Ta sẽ đuổi chúng khỏi nhà ta," Ngài phán, "ta sẽ chẳng yêu chúng nữa," Ô-sê 9:15.

Nhưng chúng ta phải hiểu gì trong những ngày Phúc Âm, bởi việc ra khỏi nhà Chúa, vì hay bởi tội lỗi?

Tôi đáp, nếu làm cách tự nguyện, thì tội lỗi dẫn các ngươi ra; nếu làm bởi sự ép buộc thánh của Hội Thánh, thì đó là bởi sự đoán xét công bình của Đức Chúa Trời; tức là, chúng bị cắt bỏ, và quăng ra khỏi đó, như phần thưởng công bình cho sự vi phạm chúng, Lê-vi Ký 20:18; 22:3; Ê-xê-chi-ên 14:8; 1 Cô-rinh-tô 5:13.

Được, nhưng những kẻ đã ra khỏi đền thờ hay Hội Thánh Đức Chúa Trời như thế, đi đâu?

Tôi đáp, chẳng phải đến đống phân với A-tha-li, cũng chẳng đến nhà phong hủi với U-xia, nhưng đến ma quỷ, đó là bước đầu, rồi đến địa ngục, nếu chẳng ăn năn. Nhưng nếu tội chúng chẳng phải tội chẳng tha được, chúng có thể bởi sự ăn năn được phục hồi, và trong sự thương xót lại bước đi trong các sân này. Nay đường đến sự phục hồi này là, suy nghĩ nghiêm túc về điều mình đã làm, hay bởi đường nào mình đã ra khỏi nhà Đức Chúa Trời. Bởi đó đấng tiên tri được bảo trước hết bày tỏ cho nhà phản nghịch, các lối ra của nhà, rồi đến sự vào. Nhưng, tôi nói trước hết, Ngài bảo bày tỏ cho chúng các lối ra nó, Ê-xê-chi-ên 43:10, 11.

Và điều này tuyệt đối cần thiết cho sự phục hồi kẻ có tội. Vì cho đến khi kẻ đã bởi tội lỗi mình mà ra khỏi nhà Đức Chúa Trời, thấy mình đã chuốc lấy nguy hiểm nào cho mình, bởi sự ra đi gian ác này, người sẽ chẳng thật lòng muốn vào đó lại. Còn một điều nữa về điểm này phải để ý. Có một đường mà bởi đó Đức Chúa Trời cũng lìa khỏi nhà này, và điều ấy cũng phải suy ngẫm. Hãy suy ngẫm về sự ra đi này nữa. Than ôi! một Hội Thánh, một Hội Thánh thật, chỉ là vật nghèo nàn, nếu Đức Chúa Trời lìa khỏi nó; tội lỗi loài người sẽ đuổi Đức Chúa Trời ra khỏi chính nhà Ngài. Về điều này bạn đọc thấy, Ê-xê-chi-ên 11:22, 23. Vì Ngài phán như vầy: "Ta đã lìa bỏ nhà ta, ta đã bỏ sản nghiệp ta, ta đã phó người yêu dấu của linh hồn ta vào tay kẻ thù nó," Giê-rê-mi 12:7.

Và điều này cũng kinh khiếp: án lớn của Đấng Christ trên người Do Thái phần nhiều nằm trong những lời này: "Nhà các ngươi sẽ bỏ hoang cho các ngươi;" tức là, chỉ còn tường trống, và truyền thống vô hồn, nếu Đức Chúa Trời lìa bỏ nó. Bởi Hội Thánh thật tôi có ý một Hội Thánh hiệp lại theo quy tắc bề ngoài, mà đã bởi tội lỗi đuổi Đức Chúa Trời đi, như Hội Thánh Lao-đi-xê đã gần làm trọn, Khải Huyền 3:14-22. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Những kẻ trong thế gian, và những kẻ đã bởi tội lỗi đuổi Đức Chúa Trời ra, chẳng thể hát điều lành trong Hội Thánh. Một Hội Thánh đã đuổi Đức Chúa Trời khỏi nó, thật là một khối buồn thảm. Vậy những kẻ ở trong Hội Thánh Đức Chúa Trời, hãy coi chừng kẻo bởi tội lỗi mà ra khỏi đó; cũng hãy coi chừng, trong khi giữ mình ở trong, các ngươi chớ bởi tội lỗi mà đuổi Đức Chúa Trời đi, vì từ đó về sau chẳng còn điều lành ở đó: Phải, "khốn cho chúng khi ta lìa khỏi chúng," Đức Chúa Trời phán, Ô-sê 9:12.

CHƯƠNG LV.

Về các ca viên thuộc về đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc "CHAP. Ly." bị OCR hỏng; giữ theo OCR]

ĐÃ đi qua đền thờ đến đây, nay tôi đến các ca viên ở đó. Các ca viên đông, nhưng đều thuộc Hội Thánh, hoặc người Do Thái, hoặc người ngoại đạo theo đạo. Tôi chẳng biết có ai, dưới sự thờ phượng Cựu Ước, được nhận hát các bài hát Hội Thánh, và cử hành phần thờ phượng ấy với các thánh đồ, ngoài những kẻ, ít nhất, bề ngoài, là như vậy. Bài hát của Môi-se, của Đê-bô-ra, và của những kẻ nhảy múa trước Đa-vít, với những bài khác bạn đọc thấy, tất cả đều hoặc bởi người Do Thái theo bản tính, hoặc bởi những kẻ đã theo đạo họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1; Các Quan Xét 5:1, 2; 1 Sa-mu-ên 18:6. Và sự thờ phượng như thế bấy giờ do sự hiện ra của Đức Chúa Trời vì họ, nghịch cùng quyền lực dân ngoại, kẻ thù họ.

Nhưng chúng ta chỉ nói về bài hát của đền thờ, là hình bóng riêng của bài hát chúng ta trong Hội Thánh dưới Phúc Âm.

1. Các ca viên bấy giờ đông, nhưng những người đứng đầu trong đời Đa-vít, là chính Đa-vít, A-sáp, Giê-đu-thun, và Hê-man, và các con trai họ.

Các ca viên xưa phải hát các bài hát họ trên của lễ thiêu, là hình bóng của thân thể bị giết của Đấng Christ, mà sự tưởng nhớ của lễ ấy chúng ta có tại bàn Chúa, mà sự hoàn tất Đấng Christ và các sứ đồ Ngài, đã cử hành bằng một bài thánh ca, Ma-thi-ơ 26:30.

Và như xưa Hội Thánh hát trong đền thờ theo thể chế, thì nay Hội Thánh cũng bởi sự định đặt của Đức Chúa Trời phải hát trong thời mới. Bởi đó:

1. Họ được phán là những kẻ được chuộc hát.

2. Các bài hát họ hát, được phán là các bài hát về sự cứu chuộc họ, Khải Huyền 5:9, 10.

3. Chúng là những bài hát mà chẳng ai học được ngoài họ.

Nhưng chúng ta hãy chạy một chút trong sự song song.

1. Họ xưa được định để hát, là những người khéo léo và thạo trong bài hát. Và tương ứng với đó, có phán: "Chẳng ai học được các bài hát Tân Ước chúng ta, ngoài một trăm bốn mươi bốn ngàn người, đã được chuộc khỏi đất," 1 Sử ký 15:22; Khải Huyền 14:3.

2. Các bài hát này hát với đàn hạc, đàn sắt, chập chỏa, và kèn; mà sự hát chúng ta với [đàn] tương ứng, là sự vui mừng thuộc linh, từ ân điển trong lòng chúng ta, 1 Sử ký 15:16; 2 Sử ký 29:26, 27, 28; Cô-lô-se 3:16. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

3. Các ca viên xưa phải mặc vải gai mịn. Vải gai mịn ấy là hình bóng của sự vô tội, và nếp sống ngay thẳng. Bởi đó các ca viên dưới Tân Ước được phán là những kẻ đồng trinh, trong miệng không có điều dối trá, và không chỗ trách được trước ngôi Đức Chúa Trời, 1 Sử ký 15:27; Khải Huyền 14:1-5; Thi Thiên 33:1. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

4. Các bài hát hát trong đền thờ là mới, hay những bài soạn theo cách của lòng thương xót mới mà Hội Thánh Đức Chúa Trời đã nhận, hay sẽ nhận, và tương ứng với điều này Hội Thánh nay phải hát, những bài hát mới, với lòng mới, vì những sự thương xót mới, Thi Thiên 33:3; 96:1; 98:1; Khải Huyền 14:3; 5:9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Bài hát mới, tôi nói, đặt nền trên vấn đề mới, dịp mới, sự thương xót mới, sự giải cứu mới, sự tỏ mình mới của Đức Chúa Trời cho linh hồn, hay vì lòng mới; và là những bài đẹp lòng nhất, và làm tươi mới linh hồn nhất.

5. Các bài hát xưa này, để phân biệt với các bài ngoại giáo, được gọi là bài hát của Đức Chúa Trời, bài hát của Chúa; vì Ngài dạy, học nơi Ngài, và truyền cho họ, hát để ngợi khen Ngài. Bởi đó Đa-vít nói, Đức Chúa Trời đã đặt một bài hát mới trong miệng tôi, tức là sự ngợi khen Đức Chúa Trời chúng ta, 1 Sử ký 25:7; Thi Thiên 47:6, 7; 137:4. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

6. Các bài hát này cũng được gọi là bài hát Si-ôn, và bài hát đền thờ, Thi Thiên 137:3; A-mốt 8:3. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Và chúng được gọi như thế vì chúng là của họ để hát ở đó, tôi nói, của con cái Si-ôn, và những người thờ phượng trong đền thờ: phải, hát trong Hội Thánh, bởi Hội Thánh, cho Đấng là Đức Chúa Trời của Hội Thánh, vì những sự thương xót, ân điển, và phước hạnh, mà nàng đã nhận từ Ngài. Si-ôn là đền thờ [NEEDS REVIEW: OCR hỏng].

"Kẻ được chuộc của Đức Giê-hô-va sẽ trở về, đến Si-ôn với bài hát, và sự vui mừng đời đời trên đầu họ, sẽ được sự vui mừng và mừng rỡ; sự buồn rầu và than thở sẽ trốn đi. Vậy chúng sẽ đến và hát trên nơi cao, hay trên núi Si-ôn; và sẽ chảy nhóm lại, đến đó, nơi sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Hãy vỡ ra hát, hỡi các núi, và hỡi cư dân..." Ê-sai 44:23; 49:13. [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh bị OCR hỏng một phần]

Hát ngợi khen Đức Chúa Trời, là sự thờ phượng cao nhất chúng ta đang thi hành trên trời; và thật khó nếu [kẻ chẳng có ân điển] trên đất, mà có thể thi hành nó, theo thể chế Ngài, cách đẹp lòng. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời điều ấy được làm bởi mọi kẻ nay bước vào [Hội Thánh] trong thần trí và lẽ thật. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng nặng]

CHƯƠNG LV.

Về sự hiệp một của nơi thánh và nơi chí thánh.

ĐIỀU thường gọi là đền thờ Đức Chúa Trời tại Giê-ru-sa-lem, xét như đứng gồm hai phần, gọi là đền thờ ngoài và đền thờ trong, hay nơi thánh và nơi chí thánh. Chúng xây trên một và cùng một nền móng, và chẳng ai vào nơi chí thánh được, nếu chẳng qua nơi thánh, 1 Các Vua 6:1; 8:1; 2 Sử ký 5:1; 7:2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Nhà thứ nhất, tức là nhà mà chúng ta đã nói, là hình bóng của Hội Thánh chiến đấu, và nơi chí thánh, là hình bóng của Hội Thánh khải hoàn. Tôi nói, của Hội Thánh khải hoàn như hiện nay. Vậy, nhà đứng gồm hai phần này, là bóng mờ của Hội Thánh cả trên trời lẫn dưới đất. Và vì chúng hiệp lại trên một và cùng một nền móng, là để bày tỏ rằng họ ở trên, và chúng ta ở dưới, vẫn là một và cùng một nhà. Bởi đó [Ngài được gọi là Cha] "của cả nhà trên trời và dưới đất," Ê-phê-sô 3:14, 15.

Và bởi đó lại có phán, chúng ta ở dưới đất, "đã đến núi Si-ôn, thành của Đức Chúa Trời hằng sống, Giê-ru-sa-lem trên trời, và muôn vàn thiên sứ, hội chung và Hội Thánh của những con trưởng đã ghi tên trên trời, và các linh hồn người công bình đã nên trọn, và Đức Chúa Trời là quan án của mọi người, và Chúa Giê-xu là Đấng Trung Bảo của giao ước mới, và huyết rảy nói những điều tốt hơn huyết A-bên," Hê-bơ-rơ 12:22, 23, 24.

Sự khác nhau giữa chúng ta và họ, vậy, chẳng phải chúng ta thật là hai, nhưng là một thân trong Đấng Christ, ở những nơi khác nhau. Thật vậy chúng ta ở cầu thang dưới, còn họ ở trên; họ trong áo ngày thánh, còn chúng ta trong áo ngày làm việc: họ trong bến, còn chúng ta trong bão; họ nghỉ ngơi, còn chúng ta trong đồng vắng; họ hát, như đội mão vui mừng; chúng ta khóc, như đội mão gai. Nhưng tôi nói, chúng ta đều thuộc một nhà, một gia đình, và đều là con một cha.

Vậy chúng ta chớ quên điều này, kẻo chúng ta tự tước mất nhiều điều, mà khi ở đây, chúng ta có quyền hưởng. Vậy chúng ta, tôi nói, hãy nhớ rằng đền thờ Đức Chúa Trời chỉ là một, dầu chia ra, như người ta nói, thành bếp và sảnh, cầu thang trên và dưới; hay nơi thánh và nơi chí thánh. Vì nó đứng trên cùng một nền móng, và chỉ gọi là một, đền thờ Đức Chúa Trời; xây trên Chúa Cứu Chúa chúng ta.

Tôi đã bảo bạn trước, xưa chẳng ai vào nơi chí thánh được, ngoài bởi nơi thánh, tức là bởi bức màn ngăn giữa, Xuất Ê-díp-tô Ký 26:33; Lê-vi Ký 16:2, 12, 15; Hê-bơ-rơ 9:7, 8; 10:19.

Bởi đó, những kẻ tưởng sẽ đi vào nơi chí thánh, tức là thiên đàng, khi chết, mà khi sống lại lìa bỏ, và ghét nơi thánh, tức là Hội Thánh trên đất, là bị lừa dối; vì Đấng Christ ở đó bởi lời Ngài phải được nhận bởi đức tin, trước khi Ngài có thể bởi chúng ta được nhận trong sự hiện thấy phước hạnh. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng một phần]

Hội Thánh trên đất, như nhà của các cung nữ nói trong sách Ê-xơ-tê, nơi chúng ta phải được xức hương, và làm cho xứng để vào phòng chàng rể, hay như Phao-lô nói, "được xứng đáng dự phần cơ nghiệp các thánh đồ trong sự sáng," Cô-lô-se 1:12.

CHƯƠNG LVI.

Về nơi chí thánh.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

NƠI chí thánh, như tôi đã nói, là hình bóng của chính thiên đàng, do đó, là hình bóng của nơi mà sự hiện diện đặc biệt nhất của Đức Chúa Trời ở; và nơi mặt Ngài thấy rõ nhất, và sự vui mừng của dung nhan Ngài tỏ nhất, Hê-bơ-rơ 9:23, 24; Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22; Dân Số Ký 7:89.

1. Nơi chí thánh tối tăm, chẳng có cửa sổ trong đó, dầu có cửa sổ chung quanh các phòng; sự hiện diện đặc biệt hơn của Đức Chúa Trời trên núi Si-na-i, cũng ở trong bóng tối dày đặc ở đó, 1 Các Vua 8:12; Xuất Ê-díp-tô Ký 19:9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Nơi chí thánh này được xây tối như thế, là để bày tỏ rằng Đức Chúa Trời, như trên trời, đối với chúng ta trên đất là hoàn toàn vô hình, và chẳng thể đạt đến ngoài bởi đức tin. Vì tôi nói, nhà này chẳng có cửa sổ, thì chẳng gì trong đó có thể thấy bởi ánh sáng cao nhất của thế gian này. Những sự ở đó chỉ [thấy] bởi ánh sáng của lửa bàn thờ, là hình bóng của sự chiếu sáng của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 2. Và bởi đó có phán, bất chấp bóng tối này: "Ngài ngự trong sự sáng chẳng ai đến gần được; chẳng ai ngoài Thầy tế lễ thượng phẩm, là Đấng Christ," 1 Ti-mô-thê 6:16; 1 Phi-e-rơ 2:9. [NEEDS REVIEW: tham chiếu thứ hai suy đoán]

2. Nơi chí thánh, vậy, được xây như thế, để bày tỏ sự khác biệt giữa tình trạng chúng ta trên đất và tình trạng chúng ta sẽ ở trên trời. Chúng ta bước đi ở đây bởi một ánh sáng, bởi ánh sáng của lời chép; vì đó nay là "ngọn đèn cho chân chúng ta, và ánh sáng cho đường lối chúng ta." Nhưng nơi ấy, nơi sẽ chẳng có lời chép, cũng chẳng có lễ nghi như ở đây, mà đối với chúng ta sẽ chiếu sáng rõ hơn, như thể mọi ánh sáng trên đời gom lại để soi một người; "vì Đức Chúa Trời là sự sáng, trong Ngài chẳng có bóng tối nào," 1 Giăng 1:5. Và trong ánh sáng Ngài, và trong ánh sáng Chiên Con ngay lập tức, chúng ta sẽ sống, bước đi và vui mừng mọi ngày đời đời.

3. Điều này cũng được định như thế, để bày tỏ rằng chúng ta, khi còn trong đền thờ thứ nhất, phải sống bởi đức tin, về điều có, hay điều làm trong đền thờ thứ hai. Bởi đó có phán, về điều ấy, chúng ta bước đi bởi đức tin, chớ không bởi mắt thấy, 2 Cô-rinh-tô 5:7.

Những sự ở đó chúng ta được bảo cho biết, về hòm giao ước, nắp thi ân, các chê-rúp vinh quang, sự hiện diện của Đấng Christ, và của Đức Chúa Trời; chúng ta, tôi nói, được bảo cho biết bởi lời, và tin, và được đem đến đó, và hy vọng sẽ đến đó sau này: nhưng ngoài ra chúng ta chẳng thấy chúng. Bởi đó chúng ta được phán là "chẳng ngó các sự thấy được, nhưng ngó các sự không thấy được; vì các sự thấy được là tạm thời, nhưng các sự không thấy được là đời đời," 2 Cô-rinh-tô 4:18.

4. Dân chúng xưa chẳng được nhìn vào nơi chí thánh, kẻo chết (Dân Số Ký 4:20), trừ thầy tế lễ thượng phẩm, người được vào đó: để bày tỏ rằng chúng ta, khi ở đây, phải cẩn thận về những suy tưởng hư không; vì chẳng có gì cho chúng ta thấy được khi ở đây, trên trời, ngoài ra, hơn là bởi đức tin trong giao ước đời đời của Đức Chúa Trời: thật vậy, chúng ta nay có thể đến nơi chí thánh, đến gần như đền thờ thứ nhất cho phép chúng ta đến; nhưng phải bởi huyết và đức tin, chớ không bởi trí tưởng tượng hư không, giác quan, hay lý trí xác thịt.

5. Nơi chí thánh này vuông vức mọi bề, chiều cao, chiều dài, chiều rộng bằng nhau. Để bày tỏ cho chúng ta rằng mọi sự đầy dẫy phước hạnh ở đó, theo bản tính, mức độ, và thời gian. "Khi sự trọn vẹn đến, thì sự một phần sẽ bị bỏ," 1 Cô-rinh-tô 13:8, 9, 10.

CHƯƠNG LVII.

Về bức màn đền thờ.

BỨC màn đền thờ là một tấm treo làm bằng chỉ xanh, tím, đỏ thắm, và vải gai mịn, "và thêu hình chê-rúp trên đó," Xuất Ê-díp-tô Ký 26:31, 32.

1. Bức màn này là một vách ngăn giữa nơi thánh và nơi chí thánh. Và tôi cho rằng, nó để che, khỏi mắt những người thờ phượng, các sự chí thánh, khi thầy tế lễ thượng phẩm vào đó, để thi hành sự phục vụ Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 26:33, 35; 2 Sử ký 3:14; Hê-bơ-rơ 9:8.

2. Bức màn là hình bóng của hai điều.

1. Của các tầng trời hữu hình này; mà qua đó Đấng Christ đã đi khi Ngài lên để cầu thay cho chúng ta. Và như bởi bức màn, thầy tế lễ ra khỏi mắt dân chúng, khi người vào nơi chí thánh, thì Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài thăng thiên, bởi bức màn lớn giăng ra ấy, được tiếp nhận khỏi mắt dân Ngài ở đây. Cũng vậy, bởi cùng bức màn, vì nó đã thành như cái trại cho Ngài ngự, Ngài vẫn được tiếp nhận và giấu khỏi mắt chúng ta: vì nay chúng ta chẳng thấy Ngài, cũng sẽ chẳng thấy, cho đến khi các tầng trời này cuộn lại như cuốn sách, và qua đi như vật cuộn lại, Ê-sai 40:22; Công vụ 1:9, 10, 11; 3:19, 20, 21; 1 Phi-e-rơ 1:8.

2. Đây là bức màn, mà qua đó sứ đồ bảo chúng ta, như Đấng đi trước vì chúng ta, đã vào sự hiện diện Đức Chúa Trời. Vì bởi bức màn, ở đây cũng phải hiểu là các tầng trời, hay bầu trời giăng ra; vì Ngài "đã lên trời, ngồi bên hữu Đức Chúa Trời," Mác 16:19; 1 Phi-e-rơ 3:22.

3. Bức màn đền thờ làm bằng màu của các tầng trời. Màu tím, màu đỏ thắm, là màu của nhiều đám mây; vì sự phản chiếu của mặt trời.

4. Bức màn cũng là hình bóng của thân thể Đấng Christ; vì như bức màn đền thờ khi còn nguyên, che mắt chúng ta khỏi các sự của nơi chí thánh, nhưng khi xé ra, nhường chỗ cho người ta nhìn vào chúng: thì thân thể Đấng Christ cũng vậy, khi còn nguyên, che các sự của nơi chí thánh khỏi [mắt] chúng ta, nhưng từ khi Ngài bị đâm, chúng ta đã thấy chúng: bởi đó chúng ta được phán là "vào nơi chí thánh, bởi huyết Đức Chúa Giê-xu, bởi đường mới và sống, mà Ngài đã mở cho chúng ta qua bức màn, tức là xác thịt Ngài," Hê-bơ-rơ 10:19, 20.

Nhưng, tôi nói, mọi sự bởi đức tin, và việc xé bức màn trong ngày Đấng Christ bị đóng đinh, đã rao giảng to cho chúng ta điều này. Vì vừa khi thân thể Đấng Christ bị đâm, "bức màn đền thờ xé ra làm hai từ trên xuống dưới:" và vậy một đường được mở cho sự thấy rõ hơn điều ở bên kia nó, cả trong hình bóng lẫn thực thể, Ma-thi-ơ 27:50, 51, 52, 53; Hê-bơ-rơ 10:19, 20.

Vậy bạn thấy bức màn đền thờ là hình bóng của các tầng trời hữu hình này, và cũng của thân thể Đấng Christ; của tầng trời, vì Ngài đã qua đó đến cùng Cha; của thân thể, vì bởi Ngài chúng ta được dạn dĩ đến cùng Cha.

Tôi cũng đọc thấy về hai bức màn khác, như bức màn che mặt Môi-se, để con cái Y-sơ-ra-ên chẳng nhìn chăm; và về bức màn thứ nhất của đền tạm; nhưng về chúng tôi sẽ chẳng nói ở đây.

Trên bức màn đền thờ, cũng có hình chê-rúp thêu, tức là thiên sứ; để bày tỏ rằng như các thiên sứ canh giữ chúng ta mọi ngày chúng ta lữ hành trong thế gian này; thì, khi chúng ta chết, họ đứng sẵn, ngay tại bức màn, tại cửa các tầng trời này, để đến, khi được bảo, rước chúng ta, và đem chúng ta vào lòng Áp-ra-ham, Lu-ca 16:22.

Bức màn, vậy, hiểu như thế, dạy chúng ta, thứ nhất, Chúa Giê-xu ở đâu, tức là, chẳng ở đây, nhưng đã lên trời, là nơi chúng ta phải chờ đợi Ngài. Nó cũng dạy chúng ta rằng dầu nay chúng ta phải nhận biết các vinh quang trong nơi chí thánh, chúng ta phải nhìn qua Chúa Giê-xu đến chúng, tức là qua bức màn, là xác thịt Ngài. Phải, nó dạy chúng ta rằng chúng ta có thể bởi đức tin, qua Ngài, đạt đến một thứ nếm trước [vinh quang] ngọt ngào. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

CHƯƠNG LVIII.

Về các cửa của đền thờ trong.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

NGOÀI bức màn, còn có cửa vào đền thờ trong, và cửa ấy làm bằng gỗ ô-li-ve: "Và về lối vào nơi chí thánh, người làm các cửa bằng gỗ ô-li-ve: hai cánh cửa cũng bằng gỗ ô-li-ve; và người chạm trên chúng hình chê-rúp, cây chà là, và hoa nở, và bọc vàng chúng, và dát vàng trên các chê-rúp, và trên các cây chà là," 1 Các Vua 6:31, 32.

2. Các cửa này là hình bóng của cửa thiên đàng, tức là cửa dẫn vào nhà nhiều phòng đời đời ở bên kia bức màn. Tôi đã bảo bạn trước, bức màn là hình bóng của các tầng trời hữu hình, mà Đức Chúa Trời đã giăng ra như bức màn, và qua đó Đấng Christ đã đi, khi Ngài thăng thiên lên bên hữu Cha.

Nay bên kia bức màn này, như tôi đã nói, tôi thấy một cái cửa, một cổng mở với hai cánh; như trước chúng ta đã thấy tại cửa đền thờ ngoài. Đây là [cửa] mà tác giả Thi Thiên kêu gọi, khi ông nói: "Hỡi các cửa, hãy ngóc đầu lên, hỡi các cửa đời đời, hãy mở cao lên, thì Vua vinh hiển sẽ vào," Thi Thiên 24:7, 9.

4. Các cửa đền thờ làm bằng gỗ tùng, nhưng các cửa này, như bạn thấy, làm bằng gỗ ô-li-ve, để bày tỏ cho chúng ta bởi cây mập ấy, hình bóng giàu có ấy, vinh quang nào chúng ta sẽ gặp, là những kẻ được kể là xứng đáng vào các cổng này. Cây ô-li-ve có tên từ dầu và sự mập của bản tính nó, và các cửa dẫn vào nơi chí thánh làm bằng gỗ ô-li-ve này.

5. Chê-rúp chạm trên các cửa này, để bày tỏ rằng như các thiên sứ gặp chúng ta tại cửa đền thờ, và như họ hầu việc chúng ta trong đền thờ, thì họ cũng sẵn sàng chào đón chúng ta ở đó, và đem chúng ta vào phòng yết kiến.

6. Cây chà là, như chúng chạm trên các cửa đền thờ, thì chúng ta cũng thấy chúng ở đây trước nơi chí thánh, trên các cửa dẫn vào đó: để bày tỏ rằng như Đấng Christ đã ban cho chúng ta sự đắc thắng khi chúng ta mới vào đức tin, thì Ngài sẽ hoàn tất sự đắc thắng ấy, bằng cách ban cho chúng ta sự cứu rỗi đời đời. Vậy Ngài là Đấng khởi đầu và hoàn tất đức tin chúng ta. Vì chắc như lúc đầu chúng ta đã nhận nhành chà là bởi đức tin, thì chắc chúng ta sẽ cầm nó trong tay, làm dấu hiệu sự thành tín Ngài trên các tầng trời, đời đời, Khải Huyền 7:9.

7. Hoa nở cũng chạm ở đây, để bày tỏ rằng Đấng Christ là cửa đến vinh quang, cũng như cửa đến ân điển, sẽ quý báu với chúng ta khi chúng ta vào đó, như khi chúng ta mới bước bước đầu về đó trong thế gian tội lỗi khốn khổ. Đấng Christ sẽ chẳng hề mất mùi thơm ngọt trong lỗ mũi Hội Thánh Ngài. Ngài ngọt ngào nhất bây giờ, sẽ vậy lúc chết, và ngọt ngào nhất, khi bởi Ngài chúng ta sẽ vào nhà nhiều phòng Ngài sắm sẵn cho chúng ta trên trời.

8. Cây chà là, và hoa nở, cũng có thể là hình bóng của những người quý báu của Đức Chúa Trời, là những kẻ sẽ được kể là xứng đáng vào vương quốc Ngài: cây chà là tỏ sự ngay thẳng của lòng họ; hoa nở, tỏ mùi thơm tốt lành của đời sống họ. "Người công bình sẽ ở trước mặt Ngài; và kẻ nào sắp đặt nếp sống mình ngay thẳng, ta sẽ cho thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 140:13; 50:23.

9. Ngọt ngào trên đất, ngọt ngào trên trời; và kẻ sinh bông trái Phúc Âm ở đây, sẽ tìm thấy nó cho mình, và sự [phước hạnh] đời đời mình, tại các cổng vinh quang. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng một phần]

10. Mọi điều này đều bọc vàng, như bạn có thể nói, và chúng cũng vậy tại cửa nhà thứ nhất. Thật vậy, nhưng hãy để ý, ở đây chúng ta có thêm. Ở đây có vàng trên vàng, vàng dát trên chúng, rồi vàng trải trên đó nữa. Người bọc vàng chúng, rồi trải vàng trên chúng. "Chúa sẽ ban ân điển và vinh quang," Thi Thiên 84:11, vàng và vàng. Vàng trải trên vàng. Ân điển là vàng lá mỏng, và vinh quang là vàng tấm dày. Ân điển là vàng mỏng, vinh quang là vàng dày. Ở đây có vàng dát trên, và vàng trải trên đó nữa. Và điều ấy cả trên cây chà là lẫn chê-rúp, vàng trên cây chà là, tức là trên các thánh đồ: vàng trên chê-rúp, tức là trên các thiên sứ. Vì tôi chẳng nghi ngờ, chính các thiên sứ sẽ nhận thêm vinh quang vì sự phục vụ họ đã làm cho Đấng Christ và Hội Thánh Ngài trên đất.

Các thiên sứ là những thợ gặt của Đức Chúa Trời, và chắc chắn Ngài sẽ trả công tốt cho họ, tức là vinh quang trên vinh quang họ bấy giờ, Giăng 4:36; 1 Cô-rinh-tô 3:8. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

Bạn biết thợ gặt thường được trả công hậu vì gặt lúa, và tôi chẳng nghi ngờ các thiên sứ cũng vậy, khi vụ thâu lớn đã xong. Ôi sự vào sự sống ở đây dường nào! Ở đây có vàng trên vàng, tại cửa, khi chúng ta vào [nơi chí thánh]. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

CHƯƠNG LIX.

Về các đinh vàng của đền thờ trong.

TÔI sẽ chẳng nói về mọi đinh đền thờ, như đinh sắt, 1 Sử ký 22:3. Nhưng chỉ về các đinh vàng, mà bạn đọc thấy, 2 Sử ký 3:9. Nơi Ngài phán: "Cân nặng của đinh là năm mươi siếc-lơ vàng." Các đinh này, theo như tôi hiểu, đều đóng vào nơi chí thánh, và có hình thức xứng hợp nhất với điều chúng là hình bóng.

1. Một số trong chúng tiêu biểu Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, như đã đóng vào chức vụ trung bảo Ngài trên trời; bởi đó, trong một chỗ, khi Đức Thánh Linh phán về Đấng Christ như Ngài ra từ Giu-đa để làm Đấng trung bảo, phán: "Từ Ngài ra góc nhà, (đá góc nhà), từ Ngài ra các đinh," Xa-cha-ri 10:4.

Nay, vì Ngài ở đây được ví với đinh, đinh vàng; là để bày tỏ rằng như đinh, khi đóng chặt vào chỗ chắc, chẳng dễ dời: thì Đấng Christ bởi lời thề của Đức Chúa Trời đã đóng chặt vào chỗ Ngài; thì Đấng Christ bởi lời thề Đức Chúa Trời được làm thầy tế lễ đời đời, Hê-bơ-rơ 7:21, 25. Bởi đó như Ngài lại phán, đinh, tức là chức thầy tế lễ A-rôn, đã đóng vào chỗ chắc, sẽ bị dời, bị chặt, và ngã: thì Đấng có chìa khóa Đa-vít, tức là Đấng Christ (Khải Huyền 3:7), sẽ bởi Đức Chúa Trời, như đinh, "được đóng vào chỗ chắc, mà ở lại;" bởi đó Ngài lại phán: "Người sẽ làm ngôi vinh hiển, hay nắp thi ân, cho nhà Cha mình:" và hơn nữa: "Chúng sẽ treo trên Ngài (như trên đinh) mọi vinh quang của nhà Cha Ngài, con cháu, và dòng dõi; mọi bình nhỏ, từ bình chén, đến bình vò," theo như có chép. "Và họ hát bài hát mới cho Chiên Con đã bị giết, rằng: Ngài đáng..." Ê-sai 22:22-25; Khải Huyền 5:9, 12. [NEEDS REVIEW: tham chiếu và trích dẫn bị OCR hỏng một phần]

Bởi đó, lại nữa, Đấng Christ dưới hình bóng đinh, được các thánh đồ thật kể là bảo chứng hay hy vọng lớn của họ, vì Ngài ở trên trời, về sự chắc chắn họ sẽ đến đó: bởi đó xưa họ nói: "Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta một cái đinh trong nơi thánh Ngài: đinh," lề chú giải nói, "tức là nơi ở vững bền và chắc chắn," E-xơ-ra 9:8. Nay đinh này trong nơi thánh, như đã bày tỏ trước, là Đấng Christ; Đấng Christ, đã được [vinh quang], và như ở và còn đời đời ở đó vì chúng ta.

Bởi đó Ngài được gọi, như ở đó, là nơi nương náu, sự giúp đỡ, và sự cứu rỗi chúng ta; và chúng ta cũng được phán là đồng ngồi với Ngài ở đó, Ê-phê-sô 2:6; Cô-lô-se 3:1-4. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng]

2. Một số đinh này là hình bóng của các lời Đức Chúa Trời, mà đời đời đã định trên trời. Hình bóng, tôi nói, của sự Phải, và A-men chúng. Bởi đó Salômôn ở chỗ khác ví các lời của Đức Chúa Trời khôn ngoan, "như đót và đinh đóng bởi các thầy hội," mà ban bởi một người chăn, Truyền Đạo 12:11.

Chúng được gọi là đót, vì như đót thúc bò kéo, thì lời Đức Chúa Trời thúc giục Cơ Đốc nhân trong các bổn phận thánh họ. Chúng được gọi là đinh, để bày tỏ rằng như đinh, khi đóng chặt vào chỗ chắc, chẳng dễ dời: thì lời Đức Chúa Trời bởi ý Ngài đứng vững đời đời. Các thầy hội là, thứ nhất, các sứ đồ, người chăn duy nhất là Chúa Giê-xu Christ. Bởi đó Phúc Âm của Đấng Christ được phán là đời đời, còn đời đời, và bền hơn trời đất, Ê-sai 40:6, 7, 8; 1 Phi-e-rơ 1:25; Hê-bơ-rơ 8; Khải Huyền 14:6; Ma-thi-ơ 24:35. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Chúa Giê-xu, vậy, và lời thánh Ngài là các đinh vàng đền thờ, và việc đóng các đinh này trong đền thờ, là để bày tỏ rằng Đấng Christ hôm qua, ngày nay, và đời đời không hề thay đổi: và lời Ngài còn, và còn đời đời không hề thay đổi. Kẻ có Đấng Christ, có đinh trong [trời]; kẻ có lời hứa Ngài, cũng có đinh trong trời, đinh vàng trong trời.

CHƯƠNG LX.

Về nền và tường của đền thờ trong.

NỀN của nơi chí thánh lót bằng gỗ bá hương, và tường của nhà này cũng vậy. "Người xây hai mươi thước về phía nhà, cả nền lẫn tường bằng ván bá hương. Người xây cho nó bên trong, làm nơi chí thánh," 1 Các Vua 6:16.

2. Việc người cho chúng ta biết nó lót bằng gì, và cũng lặp lại như thế, nói rằng, vì nơi chí thánh, vì nó bên trong, tức là vì nơi rất thánh; là vì người muốn chúng ta để ý rằng chính nơi này đã làm như thế.

3. Hai mươi thước, đó là chiều dài, chiều rộng, và chiều cao của nhà; đến nỗi bởi nói như thế, người có ý nó xây tròn chung quanh như thế.

4. Cây bá hương, nếu tôi không lầm, là cao nhất trong các cây, Ê-xê-chi-ên 31:3-8.

Nay việc có phán nhà, nơi chí thánh, lót tròn chung quanh bằng nó, có thể để bày tỏ rằng trên trời, và chẳng nơi nào khác, là chiều cao của mọi sự trọn vẹn.

Sự trọn vẹn trong Hội Thánh trên đất, nhưng chẳng như trên trời.

1. Có sự trọn vẹn tự nhiên, như đồng xu cũng là bạc tự nhiên như đồng si-linh.

2. Có sự trọn vẹn tương đối, như một vật có thể trọn vẹn và chẳng trọn vẹn cùng một lúc; như nửa croen hơn si-linh, song kém croen.

3. Cũng có điều chúng ta gọi là sự trọn vẹn tột cùng, và đó là điều chẳng thể thêm vào: và sự vinh quang trên trời là điều vượt quá mọi sự trọn vẹn trên đất, như cây bá hương vượt quá mọi cây về chiều cao. Bởi đó Đức Chúa Trời, khi phán về sự cao cả Ngài, bày tỏ nó bởi chiều cao nó: Đức Chúa Trời cao, Đấng rất cao, và Đấng cao và được tôn, và Đấng cao nhất, Thi Thiên 97:9; 28:6; Sáng Thế Ký 14:19, 20; Đa-ni-ên 3:26; 5:18; Thi Thiên 18:13; 85:7; Lu-ca 1:32; 6:35; 9:2; Thi Thiên 61:2; 92:1; Ê-sai 14:14. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Các từ này cũng gán cho nhà này, vì đó là nơi mà sự trọn vẹn tột cùng ngự.

Tôi lấy cây bá hương trong chỗ này làm dấu hiệu của sự trọn vẹn, tức là cây bá hương mà nhà này lót.

Vì Đức Chúa Trời quen phán với chúng ta bởi [các vật thọ tạo]; cây cối, vàng, bạc, đá, thú, chim, cá, nhện, kiến, ếch, ruồi, chấy, bụi, v.v., và ở đây bởi gỗ; sao chúng ta chẳng bởi chúng hiểu tiếng Ngài, nếu chúng ta kể rằng chẳng có ý nghĩa trong chúng? [NEEDS REVIEW: câu gốc bị OCR hỏng]

"Và nền nhà bên trong chạm hình nụ và hoa, toàn bằng bá hương; chẳng thấy đá nào," 1 Các Vua 6:18.

Nụ và hoa là những vật mà chân đèn vàng được trang sức, như bạn đọc thấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:33, 35; 37:10, 21.

Chân đèn là hình bóng của Hội Thánh, và nụ hoa, là hình bóng của trang sức nàng. Nhưng sao! Thiên đàng phải treo tròn chung quanh bằng trang sức của các thánh đồ sao? Bằng bông trái của ân điển họ sao? Ồ, chắc chắn, phải làm điều gì đó hơn thường với chúng, vì chúng được nhận theo họ vào nơi thánh, Khải Huyền 14:13. Và vì có phán, chúng sẽ có "trọng lượng vinh quang đời đời bội phần" ban cho [chúng] ở đó, 2 Cô-rinh-tô 4:17. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

Toàn bằng bá hương, chẳng thấy đá nào. Hãy lấy đá trong hình bóng làm điều thật là đá, và trong thực thể, làm điều huyền nhiệm là đá, thì nó có thể hàm ý cho chúng ta rằng trên trời, là thực thể của nơi chí thánh này, sẽ chẳng hề có điều gì [cứng cỏi]: mọi sự chẳng trọn vẹn đều từ sự cứng lòng của những kẻ có nó mà ra; nhưng ở đó sẽ chẳng có lòng xấu nào. Chẳng thiếu tri thức, chẳng trái tính nết, chẳng hoạt động của dục vọng, hay sự hư hoại nào sẽ ở đó, cũng chẳng khắp các tầng trời. Ở đây than ôi chúng thấy, cả trong những thánh đồ tốt nhất, vì ở đây ánh sáng chúng ta pha với bóng tối, nhưng ở đó sẽ chẳng có đêm, cũng chẳng có đá nào.

Và nền nhà lót bằng vàng, 1 Các Vua 6:30. Điều này giống điều chúng ta đọc thấy về Giê-ru-sa-lem mới, sẽ từ Đức Chúa Trời ở trời xuống, kinh văn nói, đường phố thành bằng vàng ròng; và giống điều bạn đọc thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký: "Họ thấy dưới chân Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, như nền lát đá lam ngọc, và như chính bầu trời trong sáng nó," Khải Huyền 21:21; Xuất Ê-díp-tô Ký 24:10.

Mọi khải tượng đều giàu có, nhưng khải tượng này giàu có nhất, rằng nền nhà phải phủ, bọc vàng. Nền và đường phố là nơi bước đi, và bước chúng ta bấy giờ sẽ giàu có dường nào? Than ôi! ở đây đôi khi chúng ta bước vào bùn, rồi lại vấp phải chướng ngại và đá. Ở đây đôi khi chúng ta ngã vào hố, và gót chúng ta thường mắc bẫy; nhưng ở đó sẽ chẳng có những điều này; vàng! vàng! mọi sự sẽ là vàng, và sự trọn vẹn vàng, khi chúng ta vào nơi thánh. Gióp giỏi nhất cũng chỉ bước đi trong bơ sữa, nhưng bấy giờ chúng ta sẽ bước mọi bước trong vàng của nơi thánh.

CHƯƠNG LXI.

Về hòm giao ước, đặt trong đền thờ trong.

TÔI đọc thấy về ba cái hòm, tức là hòm của Nô-ê, hòm mà trong đó Môi-se được giấu; và hòm giao ước của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 6:14; Xuất Ê-díp-tô Ký 2:3, 5. Nhưng hòm giao ước là điều tôi nay nói.

1. Hòm làm bằng gỗ si-tim. Hai thước rưỡi là chiều dài nó, một thước rưỡi là chiều rộng nó, và một thước rưỡi là chiều cao nó. Nó bọc vàng ròng trong ngoài, và làm cho nó một đường viền vàng chung quanh, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:10, 11.

2. Hòm này gọi là hòm giao ước, như cái thứ nhất bạn đọc thấy gọi là hòm của Nô-ê, vì, như ông trong hòm ấy được giữ khỏi bị chết đuối; thì các bảng giao ước được giữ trong hòm này, khỏi bị bẻ gãy.

3. Hòm này, trong điều này, là hình bóng của Đấng Christ. Vì chỉ trong Ngài, chớ không trong tay Môi-se, các bảng này được giữ nguyên: Môi-se đã bẻ gãy chúng, hòm giữ chúng.

Chẳng những điều viết trên hai bảng đá, mà cả điều gọi là lễ nghi, cũng đặt vào hòm để giữ. Hai bảng đặt vào giữa hòm, để ứng với điều này: "Luật pháp Chúa ở trong lòng tôi để làm theo." Nhưng lễ nghi đặt vào bên hông hòm, để bày tỏ rằng từ hông Đấng Christ phải ra điều ứng với điều ấy; vì từ đó ra huyết và nước; huyết để ứng với huyết của các lễ nghi, và nước, để ứng với sự tẩy sạch và rửa của luật ấy.

Các lễ nghi, vậy, cất trong bên hông hòm, để bày tỏ rằng chúng đã ra từ hông Chúa Giê-xu Christ, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:15, 17; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:5; 31:26; Thi Thiên 40:8; Giăng 19:34. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

4. Hòm mang danh Đức Chúa Trời trên nó; phải, nó được gọi là sức mạnh của Đức Chúa Trời, và vinh quang Ngài; dầu làm bằng gỗ. Và Đấng Christ là Đức Chúa Trời, cả trong danh lẫn bản tính; dầu thành xác thịt; phải hơn nữa, đã thành tội lỗi vì chúng ta, 2 Sa-mu-ên 6:2; 2 Sử ký 5:14; Giăng 1:14; Rô-ma 9:5; 2 Cô-rinh-tô 5:21. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

5. Hòm khiêng trên vai loài người, để bày tỏ Đấng Christ sẽ được khiêng và rao giảng bởi các sứ đồ và chức vụ Ngài, vào mọi nơi trên thế gian, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:14; 1 Cô-rinh-tô 15:15; Ma-thi-ơ 28:19, 20; Lu-ca 24:46, 47.

6. Hòm có những chứng cớ về sự hiện diện của Đức Chúa Trời đi theo nó, như chẳng lễ nghi nào khác của luật pháp có; và Đấng Christ có những dấu hiệu và bằng chứng về sự hiện diện Ngài với Ngài, như chưa từng ai có hoặc trong luật pháp hoặc trong Phúc Âm. Điều này rõ ràng, chẳng cần bằng chứng. Và nay thêm vài sự so sánh nữa.

1. Chính tại hòm, Đức Chúa Trời đáp lời dân chúng, khi họ thường đến cầu hỏi Ngài: và trong những ngày sau rốt này, Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta bởi Con Ngài, 1 Sử ký 13:3; 1 Sa-mu-ên 14:18; Hê-bơ-rơ 1:2.

2. Trước sự hiện diện của hòm, nước sông Giô-đanh đứng lại, cho đến khi Y-sơ-ra-ên, những kẻ được chuộc của Chúa, đi qua từ đồng vắng đến Ca-na-an: và bởi quyền năng và sự hiện diện của Đấng Christ, chúng ta đi qua sự chết, là thực thể của Giô-đanh, từ đồng vắng thế gian này đến thiên đàng, Giô-suê 3:15, 16, 17; Giăng 11:25; Rô-ma 8:37, 38, 39; 1 Cô-rinh-tô 15:54-57. [NEEDS REVIEW: tham chiếu cuối suy đoán]

3. Trước hòm, tường thành Giê-ri-cô ngã xuống, và trước sự hiện diện của Đấng Christ các tháp cao, đồn lũy, và nơi ẩn náu của kẻ có tội sẽ bị san bằng và tan rã khi Ngài đến, Ê-sai 6:20; 30:25. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán từ OCR hỏng]

4. Trước hòm, Đa-gôn ngã xuống, thần tượng của dân Phi-li-tin ấy; và trước mặt Chúa Giê-xu, các quỷ, những thần của mọi thần tượng ấy, ngã xuống, và Ngài phải trị vì cho đến khi mọi kẻ thù Ngài đặt dưới chân Ngài, và cho đến khi chúng thành bệ chân Ngài, 1 Sa-mu-ên 5:3, 4; Mác 5:1-13; 1 Cô-rinh-tô 15:25; Hê-bơ-rơ 10:13. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

5. Dân Phi-li-tin cũng bị tai họa vì hòm, khi chúng còn không chịu cắt bì, và kẻ ác một ngày sẽ bị tai họa nặng nề nhất vì chúng đụng đến Đấng Christ, với lòng không chịu cắt bì chúng, 1 Sa-mu-ên 5:6-12; Thi Thiên 50:16; Ma-thi-ơ 24:51; 25:11, 12; Lu-ca 13:25-29. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

6. Phước hạnh của Đức Chúa Trời ở trên những kẻ tiếp rước hòm cách phải lẽ; và càng hơn nữa phước hạnh Ngài ở, và sẽ ở trên những kẻ ôm lấy và tiếp rước Đấng Christ Ngài, và xưng danh Ngài cách chân thành, 2 Sa-mu-ên 6:11; Công vụ 3:26; Ga-la-ti 3:13, 14; Ma-thi-ơ 9:27, 28, 29; Lu-ca 22:28, 29.

7. Khi U-xa giơ tay ra đỡ hòm, lúc bò vấp nó, như tuyệt vọng về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời cho nó, mà không có sự giúp đỡ của loài người, ông chết trước mặt Chúa: thì mọi kẻ dùng phương tiện bất hợp pháp để cổ động đạo của Đấng Christ, và nâng đỡ nó trong thế gian, cũng sẽ vậy (nếu chẳng ăn năn), 1 Sử ký 13:9, 10; Ma-thi-ơ 26:52; Khải Huyền 11:10. [NEEDS REVIEW: tham chiếu cuối suy đoán]

8. Hòm, dầu được tôn cao như thế, tự nó thấp, chỉ cao một thước rưỡi: Đấng Christ cũng vậy, dầu Ngài là vinh quang của thiên đàng và của Đức Chúa Trời, đã tự bỏ mình, và hiện ra như loài người, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:11, 16; Phi-líp 2:7, 8.

9. Hòm có đường viền vàng trên nó; để bày tỏ Đấng Christ được đội mão bởi các thánh đồ Ngài bởi đức tin, và sẽ được đội mão bởi họ trong vinh quang, vì mọi điều lành Ngài đã làm cho họ; cũng như mọi mão một ngày sẽ cúi xuống trước Ngài, và đặt dưới chân Ngài, Khải Huyền 19:12. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

10. Hòm bọc vàng trong ngoài: để bày tỏ Đấng Christ trọn vẹn trong đời sống bề trong và bề ngoài; trong thần trí và trong sự công bình, Giăng 1:14; 1 Phi-e-rơ 2:22.

11. Hòm đặt dưới nắp thi ân, để bày tỏ rằng Chúa Giê-xu Christ, vì là Đấng Cứu Chuộc, đem và mang, như trên vai Ngài, lòng thương xót của Đức Chúa Trời đến chúng ta, ngay trong thân thể xác thịt Ngài, qua sự chết, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:21; Ê-phê-sô 4:32; 5:1, 2. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Ê-phê-sô suy đoán]

12. Khi hòm bị đem xa khỏi dân chúng, người tin kính than khóc theo nó; khi Đấng Christ bị giấu hay cất khỏi chúng ta, bấy giờ chúng ta than khóc trong những ngày ấy, 2 Sa-mu-ên 7:2; Mác 2:20. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

13. Cả Y-sơ-ra-ên lại có hòm, sau khi thời than khóc họ qua: và Đấng Christ, sau khi dân Ngài đã buồn rầu vì Ngài một lúc, sẽ lại thấy Ngài, và lòng họ sẽ vui mừng, Giăng 16:16, 19, 20, 22.

Bởi mọi điều này, và nhiều điều nữa có thể nhắc đến, rõ ràng nhất rằng hòm giao ước là hình bóng của Chúa Giê-xu Christ; và hãy để ý một chút điều tiếp theo; tức là, hòm cuối cùng đã đến nơi chí thánh, Hê-bơ-rơ 9:4.

Tức là, sau khi nó lang thang như kẻ không nhà, từ nơi này đến nơi khác; lúc đây, lúc đó; lúc trong tay kẻ thù, rồi bị bạn bè lạm dụng; phải nó bị khiến đi lang thang từ nơi này đến nơi khác, như vật mà thế gian chán. Tôi chẳng cần dẫn chứng cho bạn nơi nào khác ngoài các chương 5, 6, và 7 của sách 1 Sa-mu-ên: và tương ứng với điều này, Chúa Giê-xu yêu dấu chúng ta đã bị đưa tới đưa lui, đây đó, trong tay kẻ thù Ngài.

1. Ngài bị săn đuổi vào Ê-díp-tô ngay khi mới sinh, Ma-thi-ơ 2:13, 14.

2. Rồi Ngài phải sống tại Ga-li-lê, nhiều năm.

3. Cũng vậy khi Ngài tỏ mình cho Y-sơ-ra-ên, họ đuổi Ngài lúc vào đồng vắng, lúc vào sa mạc, lúc ra biển, và lúc lên núi, mà trong mọi nơi này Ngài hoặc bị rình hoặc bị săn bởi kẻ thù mới.

4. Cuối cùng người Pha-ri-si mưu giết Ngài, Giu-đa bán Ngài cho các thầy tế lễ, Phi-e-rơ chối Ngài, kẻ thù Ngài nhạo báng, đánh đòn, vả, và sỉ nhục Ngài nhiều. Tóm lại, họ khiến Ngài bị đoán, bị đóng đinh, và bị chôn; nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời truyền đem Ngài đến nơi Ngài, tức là trong bức màn, và khiến Ngài nâng đỡ nắp thi ân, nơi Ngài ở đến ngày nay, làm hòm chúng ta để cứu chúng ta như Nô-ê đã được cứu; như Môi-se đã được cứu, phải, như [Đấng Christ] cứu dân Ngài. [NEEDS REVIEW: câu cuối OCR hỏng]

CHƯƠNG LXII.

Về việc đặt hòm trong nơi chí thánh.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc "CHAP. Ln." bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

1. HÒM, như chúng ta đã nói, như kinh văn tuyên bố, khi được đem đến nơi nghỉ nó, đặt trong đền thờ trong, hay trong nơi chí thánh, ngay dưới cánh các chê-rúp, "và các thầy tế lễ đem hòm giao ước của Chúa vào nơi nó, đến nơi chí thánh của nhà, đến nơi rất thánh, ngay dưới cánh các chê-rúp," Xuất Ê-díp-tô Ký 26:33; 39:35; 40:3; 2 Sử ký 5:7. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

2. Trước điều này, như đã nói trước, hòm được khiêng từ nơi này đến nơi khác, và khiến ở trong trại dưới màn, như mọi tổ phụ chúng ta đã làm. Vì Đấng Christ, như chúng ta, đã phải ở trong thế gian một thời, để Ngài được [đem vào nơi nghỉ]. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng]

3. Nhưng nay, khi hòm được đem vào nơi chí thánh, có phán nó được đem vào nơi nó. Thế gian này, vậy, chẳng phải nơi của Đấng Christ, Ngài chẳng từ dưới, Ngài đến từ nhà Cha Ngài; bởi đó khi ở đây, Ngài chẳng ở nơi Ngài, cũng chẳng thể cho đến khi Ngài thăng thiên lên nơi Ngài đã ở trước, Giăng 8:23; 16:28; 6:62; 3:13.

4. Nơi riêng của Đấng Christ, vậy, là nơi chí thánh. Nơi riêng Ngài, vì là Đức Chúa Trời, vì là thầy tế lễ, vì là đấng tiên tri, vì là Vua, và vì là Đấng biện hộ của dân Ngài. Ở đây, với chúng ta, Ngài chẳng còn việc gì, về thân vị, làm Đấng trung bảo nữa. Nếu Ngài còn trên đất Ngài đã chẳng làm thầy tế lễ, v.v. Nơi và công việc Ngài nay ở trên với Cha Ngài và trước mặt các thiên sứ, Công vụ 5:31; 1 Phi-e-rơ 3:22; Hê-bơ-rơ 4:14; 6:20; 9:24; 1 Giăng 2:1, 2; Khải Huyền 1:12, 24. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

5. Có phán, hòm được "đem đến nơi chí thánh của nhà." Salômôn chẳng thỏa nói, nó được đem vào nơi chí thánh; nhưng ông nói, nơi nó là nơi chí thánh, tức là nơi nghe. Vì khi thăng thiên, Ngài có điều muốn nói với Đức Chúa Trời thay cho dân Ngài. Đến nơi chí thánh, tức là nơi mặc khải; vì Ngài cũng ở đó để nhận, và từ đó mặc khải cho Hội Thánh Ngài trên đất điều chẳng thể tỏ ra, ngoài từ nơi chí thánh này. Vậy Ngài ở đó với hai bảng chứng cớ trong lòng Ngài, được giữ trọn vẹn; Ngài cũng ở đó với sự làm trọn cả luật lễ nghi trong hông Ngài, bày tỏ và nài xin sự trọn vẹn của sự công bình Ngài, và công lao của huyết Ngài với Cha Ngài; và để nhận và làm điều lành cho chúng ta, là những kẻ tin Ngài, Cha vui lòng với điều Ngài đã làm thay cho chúng ta dường nào.

6. Vào nơi chí thánh. Bởi những lời này được tỏ ý hòm cũng đi đâu [NEEDS REVIEW: OCR hỏng]; và trong việc hòm này là [hình bóng] của Đấng Christ trong điều này, là để bày tỏ thêm rằng điều Đấng Christ nay làm trên trời, Ngài làm trước mặt Cha Ngài. Phải, nó [bày tỏ] rằng Đức Chúa Trời, Đấng đoán xét mọi người, nghe Đấng Christ ngay ở đó biện hộ về giá trị của điều Ngài đã chịu; tôi nói, liệu Ngài, vì cớ sự thương khó Ngài, chẳng nên được ban trọn ước muốn Ngài, vì là thầy tế lễ và Đấng biện hộ cho dân Ngài sao.

"Ngươi có muốn," Phê-tu nói với Phao-lô, "lên Giê-ru-sa-lem và ở đó chịu xét về những việc này trước mặt ta chăng?" Công vụ 25:9. Sao, Chúa Giê-xu phước hạnh chúng ta đã sẵn lòng, khi ở đây, lên Giê-ru-sa-lem để chịu xét; và bị xét sai ở đó, Ngài đã kháng cáo lên Đức Chúa Trời, và nay đã lên đó, tức là vào Đấng đoán xét mọi người, để nhận phán quyết Ngài về việc làm Ngài; và liệu các linh hồn mà Ngài đã đứng bảo lãnh, để đem chúng đến vinh quang, há chẳng bởi Ngài mà có quyền vào vương quốc thiên đàng sao.

7. "Dưới cánh các chê-rúp." Điều này càng xác nhận lời chúng ta, vì như hòm được đem từ đất lên trời, dưới cánh các chê-rúp, thì Ngài, trong sự cầu thay với Đức Chúa Trời, và nài xin công lao Ngài vì chúng ta, làm điều ấy trong sự hiện diện và trước mặt mọi thiên sứ trên trời.

Và bấy nhiêu về hòm giao ước; và nay chúng ta đến nắp thi ân, mà nó đặt trong nơi chí thánh.

CHƯƠNG LXIII.

Về nắp thi ân trong nơi chí thánh.

[NEEDS REVIEW: đề mục và số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

NẮP thi ân dài hai thước rưỡi, và rộng một thước rưỡi; nhưng chiều cao nó chẳng đo được.

1. Chiều dài và chiều rộng của nắp thi ân cùng với hòm; có lẽ để bày tỏ cho chúng ta rằng chiều dài và chiều rộng của lòng thương xót Đức Chúa Trời [cùng với] chiều dài và chiều rộng của công lao Đấng Christ, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:17. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng]

Bởi đó chúng ta được phán là được xưng công chính trong Ngài, được phước trong Ngài, theo như Đức Chúa Trời đã định trong Ngài.

2. Nhưng việc chiều cao nó "chẳng đo được," là để bày tỏ rằng lòng thương xót Đức Chúa Trời, nếu Ngài mở rộng nó, có thể với đến ngay những kẻ ngã từ trời, và cứu mọi kẻ từng sống trên đất, ngay cả mọi kẻ nay ở trong địa ngục. Vì chẳng những có đủ bánh cho [kẻ được cứu], mà còn bánh thừa cho [kẻ khác]. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng; câu Kinh Thánh ám chỉ Lu-ca 15:17]

"Và ngươi sẽ đặt nắp thi ân lên trên hòm." Ngài đã phán với Môi-se như vậy, và đây là nơi Đa-vít đã định cho nó, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:21; 1 Sử ký 28:11.

Nay việc nó bởi lễ nghi Đức Chúa Trời đặt như thế, dạy chúng ta nhiều điều.

1. Nền móng của lòng thương xót đối với chúng ta là Đấng Christ. Nó đặt trên hòm giao ước, và ở đó nó nghỉ hướng về chúng ta. Sự công bình đã chẳng, chẳng thể chịu cho chúng ta được ích gì bởi lòng thương xót, nếu nó chẳng tìm được hòm, Đấng Christ để nghỉ trên. "Hãy giải cứu nó khỏi sa xuống hố; ta đã tìm được giá chuộc," Đức Chúa Trời phán, Gióp 33:24.

2. Việc nó đặt ở trên, tỏ ý [lòng thương xót ở trên]. Lòng thương xót ở trên, là Đấng định đặt; Đức Chúa Trời đã định Con yêu dấu Ngài làm Cứu Chúa, vì Ngài là của lễ chuộc tội, 1 Giăng 2:2; 4:10. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng một phần]

3. Việc nắp thi ân và hòm hiệp lại như thế, cũng bày tỏ rằng không có Đấng Christ lòng thương xót chẳng hành động. Bởi đó, khi thầy tế lễ xưa đến cùng Đức Chúa Trời để cầu xin thương xót, người thường vào nơi thánh với huyết; phải, và thường rảy nó trên nắp thi ân, và trước nó, bảy lần. Cất hòm đi, nắp thi ân sẽ ngã, hay ít nhất cũng sụp xuống nhiều. Vậy cất Đấng Christ đi, cửa cống lòng thương xót bị hạ xuống, và dòng lòng thương xót bị ngăn. Điều này thật, vì hễ Đấng Christ thôi cầu thay, thì sự phán xét đời đời đến.

4. Lại nữa, việc nắp thi ân đặt trên hòm, dạy chúng ta biết rằng lòng thương xót có thể nhìn xuống từ trời, dầu luật pháp đứng bên cạnh mà nhìn; nhưng bấy giờ phải trong Đấng Christ, như được giữ ở đó và được Ngài làm trọn vì chúng ta. Luật pháp ngoài Đấng Christ, đáng sợ như sư tử, luật pháp trong Ngài hiền như chiên con. Lý do là, vì nó thấy trong Ngài đủ để đáp cho mọi lỗi của những kẻ đến cùng Đức Chúa Trời vì lòng thương xót bởi Ngài. Đấng Christ là cuối cùng của luật pháp để được sự công bình, và nếu điều ấy thật, luật pháp vì điều ấy chẳng thể nhìn xa hơn, với bất cứ ai đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài. Luật pháp thường đoán phạt kinh khiếp, cho đến khi nó được đặt vào hòm để giữ; nhưng sau khi có phán: Nó ở đó để giữ, chúng ta chẳng đọc thấy về nó như trước, 2 Sử ký 5:10; Rô-ma 10:4. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

5. Vậy những kẻ đến cùng Đức Chúa Trời để được thương xót, hãy chắc đến cùng Ngài bởi hòm, là Đấng Christ. Vì ân điển, khi giáng xuống chúng ta từ trên nắp thi ân, thì nắp thi ân ấy nghỉ trên hòm, bởi đó, hỡi kẻ có tội, hãy đến vì lòng thương xót bởi đường ấy: vì ở đó, nếu ngươi gặp luật pháp, nó chẳng làm hại ngươi được: luật pháp cũng chẳng thể, nếu ngươi gặp nó ở nơi khác, làm ích ngươi được.

"Vậy chúng ta hãy vững lòng đến gần ngôi ân điển, để được thương xót và tìm được ân điển giúp đỡ trong thì giờ có cần dùng," Hê-bơ-rơ 4:16.

Vì đó thật là tấm gương, mà bởi và qua đó chúng ta phải thấy vinh quang của Chúa. Ở đây chúng ta thấy lý do của các sự; ở đây chúng ta thấy Đức Chúa Trời công bình có thể giao tiếp, mà trong đường lối thương xót, với kẻ đã phạm tội nghịch cùng Ngài ra sao; ấy là vì luật pháp đã được Chúa Giê-xu Christ giữ trọn. Vì như bạn thấy nắp thi ân đứng trên hòm giao ước, và ở đó Đức Chúa Trời hành động trong đường lối ân điển đối với chúng ta, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

CHƯƠNG LXIV.

Về nước trong đền thờ.

[NEEDS REVIEW: đề mục và số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

DẦU trong mối quan hệ thánh về việc xây dựng đền thờ, chẳng nhắc đến nước, mà chỉ nhắc đến núi mà trên đó, và vật liệu mà vua đã xây nó; song tôi thấy dường như, trong núi ấy, và ở đó nơi đền thờ xây, có một suối nước sống. Điều này dường như hơn là có thể, bởi Ê-xê-chi-ên 47:1, nơi ông nói: "Người đem ta đến cửa nhà, và kìa, nước chảy ra từ dưới ngạch nhà về phía đông, vì mặt tiền nhà đứng về phía đông, và nước chảy xuống từ dưới, từ phía hữu nhà, tại phía nam bàn thờ."

Lại nữa, Giô-ên 3:18: "Một suối sẽ chảy ra từ nhà Đức Giê-hô-va, và tưới trũng Si-tim." Suối ấy, dầu lần xuất hiện đầu tiên ở đâu, cũng là nước thánh, nhưng trong nơi thánh, tức là nơi chí thánh, nơi nắp thi ân ngự, mà trong Khải Huyền gọi là "ngôi của Đức Chúa Trời và Chiên Con," Khải Huyền 22:1, 2.

Đây cũng là điều đấng tiên tri Xa-cha-ri muốn nói, khi ông nói: "Nước sống sẽ chảy ra từ Giê-ru-sa-lem, nửa về biển trước, và nửa về biển sau," v.v., Xa-cha-ri 14:8. Chúng được nói là chảy ra từ Giê-ru-sa-lem, vì chúng từ trên trời xuống Giê-ru-sa-lem.

Đây là điều ở chỗ khác gọi là sông nước sự sống, vì nó chảy ra từ ngôi, và vì ở đầu nó, như tôi đoán, dùng trong và chung quanh sự thờ phượng đền thờ. Tôi nghĩ, biển đồng đúc và mười chậu rửa được đổ đầy bằng nước này, và trong đó các thầy tế lễ rửa tay chân mình khi họ vào đền thờ để hầu việc; và cũng trong đó họ rửa các của lễ trước khi dâng chúng; phải, tôi đoán, mọi sự rửa ráy về sự thờ phượng họ, đều bằng nước này, Ê-xê-chi-ên 47; Khải Huyền 22. Và là hình bóng của lời và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà bởi đó cả chính Đấng Christ đã làm nên thánh chính mình, để thờ phượng, vì là thầy tế lễ thượng phẩm; và cũng bởi đó, mọi công việc thờ phượng họ được làm cách đẹp lòng, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

Nước này, vậy, được nói là chảy ra thế gian, và chữa lành kẻ ốm nó, là kẻ có tội trong đó; phải, đây là nước mà Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta phán: "Ai uống nước này, sẽ sống đời đời," Ê-xê-chi-ên 47:9; Giăng 7:38. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Nước này được nói trong Ê-xê-chi-ên và Khải Huyền, có cây sự sống mọc trên bờ nó, Ê-xê-chi-ên 47:12; Khải Huyền 22:2.

CHƯƠNG LXV.

Về các dây xích trong nơi chí thánh, hay đền thờ trong.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

NHƯ có xích trên các cột trước hiên đền thờ, và trong [nơi thánh], thì cũng có xích trong nơi chí thánh, ở đây gọi là nơi chí thánh.

Các xích này chẳng phải xích khắc, hay như [xích gỗ], v.v., nhưng là xích thật; và bằng vàng; và chúng được sắm để giăng vách ngăn trước nơi chí thánh bên trong, 1 Các Vua 6:21.

Tôi đã bảo bạn trước, nơi chí thánh gọi là nơi chí thánh, chẳng phải vì theo nghĩa chặt toàn bộ nó là vậy, nhưng vì có sự đáp lời của Đức Chúa Trời ở đó, như chẳng có trong đền thờ ngoài; nhưng tôi nghĩ, hòm và nắp thi ân, thật là điều đặc biệt gọi là nơi chí thánh; "vì ở đó ta sẽ gặp ngươi," Đức Chúa Trời phán, "và từ trên nắp thi ân ta sẽ phán với ngươi." Khi Đa-vít nói: Tôi giơ tay tôi hướng về nơi chí thánh Ngài; ông chẳng có ý hướng về nhà chí thánh, bằng hướng về nắp thi ân trong đó. Hay như lề chú giải nói: "Hướng về nơi chí thánh của nơi thánh Ngài," Thi Thiên 28:2.

Ý ông là các xích này đặt trong nơi rất thánh, trước hòm và nắp thi ân, để cho A-rôn và các con trai ông hiểu rằng có thêm vinh quang ở đó; vì hòm và nắp thi ân được trọng hơn chính nhà thánh ấy, như Đấng Christ và ân điển Đức Chúa Trời được trọng hơn [Hội Thánh]. "Đức Giê-hô-va cao trên mọi dân, vinh quang Ngài cao trên các tầng trời," Thi Thiên 113:4.

Vách ngăn làm trong nhà này bằng các xích này, chẳng phải để chia nơi thánh khỏi nơi rất thánh, bằng để bày tỏ rằng trong nhà chí thánh, có điều còn đáng trọng hơn nó.

Nơi chí thánh là hình bóng của thiên đàng, nhưng hòm và nắp thi ân là hình bóng của Đấng Christ, và của lòng thương xót Đức Chúa Trời đối với chúng ta bởi Ngài; và tôi thách bất cứ ai, nếu biết mình nói gì, kết luận rằng Đức Chúa Trời và Đấng Christ trên trời cao trọng hơn nhà họ ngự. Bởi đó Đa-vít lại nói: "Trên trời tôi có ai ngoài Chúa?" Vì Chúa cao trọng hơn chúng, Thi Thiên 73:25.

Vì dầu điều gọi là thiên đàng, sẽ đủ cho một số người; phải, dầu chính Đức Chúa Trời ở ngoài nó, song, chẳng ai ngoài Đức Chúa Trời trên trời sẽ làm thỏa mãn một người thật có ân điển. Chính Đức Chúa Trời mà linh hồn người này khát khao; chính Đức Chúa Trời là sự vui mừng quá đỗi của người, Thi Thiên 42:2; 43:4; 16:11. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Các xích này, vậy, khi ở trong nơi rất thánh, có thể dạy chúng ta rằng khi chúng ta được vinh hiển trên trời, chúng ta sẽ vẫn, ngay bấy giờ, và ở đó, biết rằng sẽ còn sự chênh lệch vô hạn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Các xích vàng ở đó, bấy giờ sẽ phân biệt Đấng Tạo Hóa với loài thọ tạo.

Vì chúng ta, ngay chúng ta là những kẻ sẽ được cứu, sẽ vẫn giữ bản tính mình, và sẽ vẫn còn là loài hữu hạn; phải, và ở đó cũng sẽ thấy sự chênh lệch giữa Chúa chúng ta, đầu chúng ta, và chúng ta; vì dầu nay chúng ta là, và bấy giờ cũng sẽ giống Ngài, về nhân tính Ngài; phải, và cũng sẽ giống Ngài, vì được vinh hiển với vinh quang Ngài; song Ngài sẽ vượt trội và hơn chúng ta, về mức độ và sự rực rỡ, xa như vua cao nhất trên đất từng chiếu sáng hơn thần dân hèn nhất ở trong [vương quốc] Ngài.

Xích xưa đã dùng làm dấu hiệu phân biệt, để bày tỏ cho chúng ta ai là kẻ nô lệ, và ai là [người tự do]; dấu hiệu phân biệt kẻ xấu và người tốt; như ở đây chúng sẽ phân biệt các tầng trời với [đất] và loài thọ tạo với Đấng Tạo Hóa, 2 Phi-e-rơ 2:4; Giu-đe 6; Ma-thi-ơ 13:30. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Thật vậy, chúng là xích tội lỗi [ở đây], nhưng kia là xích vàng; song các xích này, ngay các xích này, sẽ giữ loài thọ tạo trong chỗ chúng, để Đấng Tạo Hóa được vinh quang Ngài, và nhận những sự xưng nhận ở đó từ chúng, là điều thuộc về danh Ngài, Khải Huyền 4; 5.

CHƯƠNG LXVI.

Về thầy tế lễ thượng phẩm, và chức vụ người trong đền thờ.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

KHI mọi sự đã sắm sẵn trong nhà chí thánh, thì thầy tế lễ thượng phẩm đến đó, theo như đã định, để thi hành chức vụ người, là đốt hương trong lư hương vàng người, và lấy ngón tay rảy huyết của của lễ chuộc tội người, cho dân chúng, trên và trước nắp thi ân, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:7, 8, 9, 10; Lê-vi Ký 16:11-15.

Nay cho công việc đặc biệt này của người, người có sự sửa soạn đặc biệt.

1. Người phải tắm trong nước.

2. Rồi người phải mặc áo thánh.

3. Rồi người phải được xức dầu thánh.

4. Rồi một của lễ phải dâng vì người, để càng sắm sẵn người cho chức vụ người.

5. Huyết của của lễ này phải bôi, một ít trên tai hữu người, một ít trên ngón cái tay người, và một ít trên ngón cái chân người, Lê-vi Ký 8. [NEEDS REVIEW: tham chiếu suy đoán]

Xong điều này, thêm huyết với dầu xức, phải rảy trên người, và trên áo người; vì theo cách ấy người phải được biệt riêng thánh cho công việc mình, vì là thầy tế lễ thượng phẩm, Xuất Ê-díp-tô Ký 29.

Việc người tắm trong nước, là để bày tỏ sự tinh sạch của nhân tính Đấng Christ.

Áo đẹp đẽ người là hình bóng của mọi sự trọn vẹn của sự công bình Đấng Christ.

Dầu thánh đổ trên đầu người, là để bày tỏ Đấng Christ đã được xức Đức Thánh Linh cho công việc Ngài, vì là thầy tế lễ.

Của lễ biệt riêng thánh người là hình bóng của của lễ Đấng Christ đã dâng trong vườn, khi Ngài trộn mồ hôi mình với huyết, nước mắt, và tiếng kêu mình, khi "Ngài cầu nguyện cùng Đấng có thể cứu Ngài; và được nhậm vì lòng kính sợ Ngài;" vì với huyết Ngài (như A-rôn với huyết con bò đực bị giết vì người) Đấng phước hạnh này đã bôi từ đầu đến chân, khi "mồ hôi Ngài, như những giọt huyết lớn, rơi xuống từ đầu mặt, và cả thân thể Ngài, xuống đất," Lu-ca 22:44; Hê-bơ-rơ 5:7. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Hê-bơ-rơ suy đoán từ OCR hỏng]

Khi A-rôn đã sửa soạn như thế, bấy giờ người dâng của lễ mình vì dân chúng, và đem huyết vào trong bức màn, Lê-vi Ký 16. Điều mà Chúa Giê-xu Christ cũng đã ứng nghiệm, khi Ngài dâng thân thể mình ngoài cổng, rồi đem huyết Ngài vào các tầng trời, và rảy nó trước nắp thi ân.

Vì A-rôn là hình bóng của Đấng Christ; của lễ người là hình bóng của việc Đấng Christ dâng thân thể Ngài; huyết của của lễ, là hình bóng của huyết Đấng Christ; áo người là hình bóng của sự công bình Đấng Christ; nắp thi ân, là hình bóng của ngôi ân điển; hương, là hình bóng của sự ngợi khen Đấng Christ; và việc rảy huyết của của lễ trên nắp thi ân, là hình bóng của việc Đấng Christ nài xin công lao của sự thương khó Ngài vì chúng ta, trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời trên trời.

"Bởi đó, hỡi anh em thánh, là kẻ dự phần sự kêu gọi trên trời, hãy suy ngẫm sứ đồ và thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng nhận chúng ta, là Chúa Giê-xu Christ; và vì chúng ta có Thầy tế lễ thượng phẩm lớn, đã qua các tầng trời, là Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, chúng ta hãy giữ vững sự xưng nhận mình. Vì chúng ta chẳng có thầy tế lễ thượng phẩm chẳng thể cảm thương sự yếu đuối chúng ta, nhưng đã bị cám dỗ mọi đàng như chúng ta, song chẳng phạm tội. Vậy chúng ta hãy vững lòng đến gần ngôi ân điển, để được thương xót và tìm được ân điển giúp đỡ trong thì giờ có cần dùng: vì mỗi thầy tế lễ thượng phẩm, lấy từ loài người, được lập vì loài người trong những sự thuộc về Đức Chúa Trời, để dâng cả lễ vật lẫn của lễ vì tội lỗi; là người có thể thương xót kẻ ngu dốt, kẻ lầm lạc, vì chính mình cũng bị sự yếu đuối vây bọc." Hê-bơ-rơ 3:1; 4:14, 15, 16; 5:1, 2.

Đây, vậy, là Đấng Christ chúng ta; Ngài đã được làm như vậy, chẳng phải theo chức thầy tế lễ A-rôn bởi mạng lệnh xác thịt, nhưng theo quyền năng của sự sống chẳng hề hết: vì A-rôn và [các thầy tế lễ Lê-vi] được làm thầy tế lễ mà không có lời thề, nhưng Đấng này có lời thề bởi Đấng đã phán cùng Ngài: Chúa đã thề, chẳng hề hối; ngươi là thầy tế lễ đời đời theo ban Mên-chi-xê-đéc.

Bởi đó Chúa Giê-xu đã thành bảo chứng của giao ước tốt hơn; và họ thật đã thành nhiều thầy tế lễ, vì sự chết ngăn trở họ còn mãi: nhưng Người này, vì còn đời đời, có chức thầy tế lễ chẳng hề đổi. Bởi đó Ngài có thể cứu toàn vẹn những kẻ bởi Ngài mà đến cùng Đức Chúa Trời, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho họ!

"Vì chúng ta cần thầy tế lễ thượng phẩm như thế, là thánh, vô tội, không ô uế, biệt riêng khỏi kẻ có tội, và cao hơn các tầng trời; là Đấng chẳng cần mỗi ngày, như các thầy tế lễ thượng phẩm ấy, dâng của lễ, trước vì tội lỗi mình, rồi vì tội lỗi dân chúng; vì Ngài đã làm điều này một lần, khi dâng chính mình. Vì luật pháp lập những người có sự yếu đuối làm thầy tế lễ thượng phẩm; nhưng lời thề, có sau luật pháp, lập Con, là Đấng trọn vẹn đời đời."

"Nay trong những điều chúng ta đã nói, điều cốt yếu là: chúng ta có thầy tế lễ thượng phẩm như thế, đã ngồi bên hữu ngôi Đấng Tôn Nghiêm trên trời; là chức vụ của nơi thánh và đền tạm thật, mà Chúa đã dựng, chớ không phải loài người. Vì mỗi thầy tế lễ thượng phẩm được lập để dâng của lễ; bởi đó cần Người này cũng có điều gì để dâng. Vì Đấng Christ, là thầy tế lễ thượng phẩm của những sự tốt lành sẽ đến, bởi đền tạm lớn hơn và trọn vẹn hơn, chẳng phải bởi tay làm ra, tức là chẳng thuộc về đời này; cũng chẳng phải bởi huyết bò đực và dê đực, nhưng bởi huyết chính mình, Ngài đã vào một lần trong nơi thánh, đã được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta. Vì nếu huyết bò đực, dê đực, và tro bò cái tơ rảy trên kẻ ô uế còn làm nên thánh, đặng làm sạch phần xác thịt, huống chi huyết của Đấng Christ, là Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời, sẽ làm sạch lương tâm anh em khỏi công việc chết, đặng hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống? Vì Đấng Christ chẳng vào nơi thánh bởi tay làm ra, là hình bóng của nơi thật; nhưng vào chính thiên đàng, nay hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. Cũng chẳng phải để dâng chính mình nhiều lần, như thầy tế lễ thượng phẩm mỗi năm vào nơi chí thánh với huyết kẻ khác: vì nếu vậy, từ khi sáng thế Ngài đã phải chịu khổ nhiều lần. Nhưng nay một lần trong cuối các thời đại, Ngài đã hiện ra để cất tội lỗi đi bởi của lễ chính mình. Và như đã định cho loài người chết một lần, rồi đến sự phán xét; thì Đấng Christ cũng vậy, đã dâng một lần để gánh tội lỗi nhiều người, và sẽ hiện ra lần thứ hai không có tội lỗi, cho những kẻ trông đợi Ngài, để được sự cứu rỗi," Hê-bơ-rơ 7:26-28; 8:1, 2, 3; 9:11, 12, 13, 14, 23, 24, 25, 26, 27, 28. [NEEDS REVIEW: chuỗi tham chiếu dài bị OCR hỏng một phần; bản dịch Kinh Thánh diễn ý theo văn phong 1934]

CHƯƠNG LXVII.

Về việc thầy tế lễ thượng phẩm vào nơi chí thánh một mình.

NHƯ thầy tế lễ thượng phẩm vào nơi chí thánh, và người vào đó một mình; thì có điều huyền nhiệm trong đó; mà tôi sẽ nói một chút.

"Chẳng ai," Đức Chúa Trời phán, "được ở trong trại hội kiến, khi A-rôn vào làm sự chuộc tội trong nơi thánh, cho đến khi người ra, và đã làm sự chuộc tội cho mình, cho nhà mình, và cho cả hội chúng Y-sơ-ra-ên," Lê-vi Ký 16:17.

Lý do là, vì Đấng Christ một mình đã đạp bàn ép rượu; và, trong dân chúng chẳng có ai với Ngài để giúp Ngài ở đó, Ê-sai 63:3; 1 Ti-mô-thê 2:5.

Trong dân chúng chẳng có ai giúp Ngài gánh [tội], hay trong việc quản lý phần thứ nhất của chức thầy tế lễ Ngài: sao bấy giờ lại có ai chia sẻ với Ngài trong việc thi hành phần thứ hai? Hơn nữa, kẻ giúp một Đấng cầu thay, chính mình phải vô tội, hay được ơn, trên cơ sở nào đó, chẳng tùy thuộc công lao của Đấng cầu thay. Nhưng về sự cầu thay của Đấng Christ, ai có thể vào giúp, trên cơ sở sự vô tội hay công lao như thế? Chẳng phải thiên sứ cao nhất, vì chẳng có ai như thế ngoài một Đấng, bởi đó Ngài phải làm điều ấy một mình. Bởi đó có phán, Ngài vào một mình, ở đó một mình, và ở đó cầu thay một mình. Và điều này rõ ràng, chẳng những trong hình bóng A-rôn; mà trong thực thể, Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 6:19, 20; 9:7, 8, 9, 10, 11, 12, 23, 24.

Chẳng phải nói rằng trên trời chẳng có ai ngoài Chúa Giê-xu Christ; nhưng tôi nói, Ngài ở đó để cầu thay cho chúng ta một mình. Phải, Kinh Thánh thánh nói thêm: "Ta đi," Đấng Christ phán, "sắm sẵn cho các ngươi một chỗ; và khi ta đã đi sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, ta sẽ trở lại đem các ngươi đi với ta, hầu cho ta ở đâu, thì các ngươi cũng ở đó," Giăng 14:1, 2, 3, 4.

Kinh văn này dường như hàm ý rằng Đấng Christ ở trong nơi chí thánh hay các tầng trời cao nhất một mình; và Ngài ở đó một mình phải cho đến khi Ngài đã hoàn tất công việc cầu thay Ngài; vì chỉ đến lúc ấy, Ngài mới trở lại đem chúng ta đi với Ngài.

Chúng ta hãy nhường cho Đấng Christ sự đứng đầu trong việc Ngài, cũng như trong mọi việc khác; vì Ngài là Đấng cầu thay cho Hội Thánh Ngài, và cầu thay cho họ trong nơi chí thánh một mình. Có phán, Ngài ở trong sự sáng chẳng ai đến gần được.

CHƯƠNG LXVIII.

Về việc thầy tế lễ thượng phẩm vào đó, nhưng mỗi năm một lần.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc "CHAP. LXVII." bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

NHƯ thầy tế lễ thượng phẩm vào nơi chí thánh, và người vào đó một mình; thì người vào đó mỗi năm một lần. "Ngươi chớ vào mọi lúc," Đức Chúa Trời phán cùng người, "trong nơi thánh, trong bức màn, trước nắp thi ân, trên hòm, kẻo ngươi chết," Lê-vi Ký 16:2.

Và như người phải vào đó mỗi năm một lần, thì bấy giờ cũng vậy, trừ khi mặc và trang sức bằng áo thánh A-rôn mình. Bấy giờ người phải mặc, như tôi đã gợi ý trước, áo thánh, thẻ vàng trên trán người, danh mười hai chi phái trên ngực người, và chuông reo trên lai áo người; mọi điều này cũng chẳng đủ, trừ khi người vào đó với huyết, Xuất Ê-díp-tô Ký 28; Lê-vi Ký 16.

Nay, việc mỗi năm một lần này, sứ đồ đặc biệt để ý, và dùng nhiều. Mỗi năm một lần, tức là để bày tỏ rằng Đấng Christ một lần trong cuối thế gian, sẽ vào chính thiên đàng để cầu thay ở đó vì chúng ta. Vì bởi từ "năm" này, ông bày tỏ kỳ hạn và thời gian của thế gian là có ý, và bởi "một lần trong năm ấy," ông có ý, một lần trong cuối thế gian.

"Chẳng phải," ông nói, "để dâng chính mình nhiều lần; như thầy tế lễ thượng phẩm mỗi năm vào nơi thánh với huyết kẻ khác: vì nếu vậy, từ khi sáng thế Ngài đã phải chịu khổ nhiều lần. Nhưng nay, một lần trong cuối thế gian, Ngài đã hiện ra để cất tội lỗi đi, bởi của lễ chính mình," Hê-bơ-rơ 9:25, 26.

Và đã một lần dâng của lễ Ngài ngoài bức màn như thế, nay Ngài đã vào nơi chí thánh, để hoàn tất công việc trung bảo Ngài vì chúng ta: chẳng phải vào nơi thánh bởi tay làm ra, là hình bóng của nơi thật, nhưng vào chính thiên đàng; nay hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta.

Nay, nếu Chúa Giê-xu chúng ta đã đi rồi, nay hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, vì chúng ta, và nếu "nay" này là "mỗi năm một lần," mà hình bóng nói đến; là "một lần trong cuối thế gian," như sứ đồ chúng ta nói, thì suy ra rằng dân Đức Chúa Trời phải đứng chờ đợi phước lành Ngài, để họ được [ban phước] khi Ngài trở lại từ đó. Bởi đó ông thêm: Đấng Christ đã dâng một lần để gánh tội lỗi nhiều người: và những kẻ trông đợi Ngài sẽ thấy Ngài hiện ra lần thứ hai không có tội lỗi để được sự cứu rỗi.

Điều này, vậy, bày tỏ cho chúng ta sự vĩ đại của công việc Đấng Christ phải làm bên hữu Đức Chúa Trời, vì Ngài ở đó lâu như thế. Ngài đã hoàn tất mọi phần thứ nhất của chức thầy tế lễ Ngài trong chưa đầy bốn mươi năm, nếu bạn tính cả việc làm áo thánh Ngài và mọi sự; nhưng về phần thứ hai này, Ngài đã ở trên trời trên một ngàn sáu trăm năm, mà vẫn chưa xong.

Điều này, vậy, đòi hỏi đức tin và sự nhịn nhục nơi các thánh đồ, và bởi điều này Ngài cũng thử thế gian; đến nỗi họ đã bắt đầu nói cách nhạo báng: Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu? (2 Phi-e-rơ 3:4). Nhưng tôi lại nói, chúng ta phải trông đợi và chờ đợi.

Nếu dân chúng chờ đợi Xa-cha-ri, và lấy làm lạ vì ông ở lâu, vì ông ở trong nơi thánh lâu hơn họ mong một chút; thì chẳng lạ gì, nếu đức tin của thế gian về sự đến của Đấng Christ đã bay mất từ lâu; phải, và con cái cũng phải chờ đợi, vì một "chút lâu" theo Kinh Thánh tỏ ra quá dài; vì điều sứ đồ nói: "Còn chút lâu," tỏ ra với một số người là một chút rất dài, Lu-ca 1:21; Hê-bơ-rơ 10:37. [NEEDS REVIEW: tham chiếu Lu-ca suy đoán]

Thật vậy, Xa-cha-ri bấy giờ phải làm việc với các thiên sứ, điều khiến ông ở lâu. Ôi nhưng Chúa Giê-xu ở với Đức Chúa Trời, trước mặt Ngài, trong sự hiện diện Ngài, trò chuyện với Ngài, chìm đắm trong Ngài, và trong vinh quang Ngài, và đó là một cớ Ngài ở lâu. Ngài ở đó nài xin huyết Ngài vì những kẻ bị cám dỗ của Ngài, và cầu thay cho mọi kẻ được chọn của Ngài, và chờ đợi ở đó cho đến khi mọi kẻ [được sắm sẵn], và sẵn sàng vào vinh quang: tôi nói, Ngài ở đó, và phải ở đó cho đến lúc ấy: và đây là một lý do nữa sao Ngài ở lâu, mà chúng ta kể là quá dài.

Và thật vậy đó là điều lạ lùng với tôi, rằng Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta lại một lần nghĩ, nay Ngài ở đó, về việc trở lại đây nữa, xét sự đối xử tệ bạc Ngài đã gặp ở đây trước. Nhưng tình yêu chẳng làm được gì? Chắc chắn Ngài sẽ chẳng hề chạm đất nữa, nếu Ngài chẳng có dân ở đây là những kẻ chẳng thể nên trọn, ngoài bởi sự đến của Ngài cùng họ. Ngài cũng đã thành quan án của kẻ sống và kẻ chết, và sẽ được vinh hiển trong sự hư mất của những kẻ ghét Ngài.

Dân Ngài như chính Ngài đối với Ngài. Há người chồng chịu được luôn xa cách vợ yêu dấu sao? Hơn nữa, như tôi đã nói, Ngài phải báo trả kẻ ác, vì mọi sự gian ác chúng, và điều ấy ngay tại nơi chúng đã phạm. Bởi đó ngày đã định cho điều này đã đặt, và Ngài sẽ, và phải đến mau chóng để làm điều ấy.

Vì dầu, thời gian có vẻ dài với chúng ta, song theo cách tính của Đức Chúa Trời, mới chỉ chút lâu từ khi Ngài vào nơi chí thánh để cầu thay. Một ngàn năm với Chúa như một ngày; và theo cách tính này, Ngài vào nơi chí thánh chưa đầy hai ngày trọn. Chúa chẳng chậm trễ về lời hứa Ngài, như mấy người kể là chậm trễ; Ngài sẽ đến mau chóng, và sẽ chẳng trễ nải, 2 Phi-e-rơ 3:8, 9; Hê-bơ-rơ 10:37.

CHƯƠNG LXIX.

Về các chê-rúp, và việc chúng đặt trên nắp thi ân trong đền thờ trong.

[NEEDS REVIEW: số chương gốc bị OCR hỏng; đánh số tiếp theo trình tự]

CŨNG có các chê-rúp trong nơi rất thánh, đặt cao trên nắp thi ân, xem 1 Các Vua 6:23, 24, 25, 26, 27, 28.

1. Chúng được các sứ đồ gọi là "các chê-rúp vinh quang che phủ nắp thi ân," Hê-bơ-rơ 9:5.

2. Các chê-rúp này là hình bóng của các thiên sứ [thánh], như ở những chỗ khác chúng ta đã chứng minh.

3. Có phán, các chê-rúp này làm bằng [gỗ ô-li-ve bọc vàng], và theo cách mà chúng có thể, như một số người nghĩ, cử động cánh mình bởi nghệ thuật: bởi đó có phán chúng giang cánh ra; cánh của các chê-rúp giang ra; và các chê-rúp giang cánh mình trên nơi hòm, và các đòn khiêng trên đó, 1 Các Vua 6:27; 2 Sử ký 3:13; 5:8.

4. Tôi cũng đọc thấy về các chê-rúp này, rằng chúng có xe và bánh xe; mà bởi đó chúng ta được dạy các thiên sứ sẵn sàng và vui lòng rước chúng ta dường nào khi được truyền đến cùng Đức Chúa Trời; vì các xe này là hình bóng của lòng các thiên sứ; và các bánh xe này, của sự nhanh chóng trong chuyển động họ đến vì chúng ta khi được sai; "Xe của Đức Chúa Trời hai vạn, tức là ngàn ngàn thiên sứ; Chúa ở giữa chúng, như tại Si-na-i, trong nơi thánh," Thi Thiên 68:17; 1 Sử ký 28:18. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

CHƯƠNG LXX.

Về các chê-rúp và cây chà là chung quanh nhà.

[NEEDS REVIEW: số chương và đề mục gốc bị OCR hỏng nặng; đánh số là chi tiết thứ bảy mươi theo lời tựa]

Về các chê-rúp và cây chà là này, tôi đã bảo bạn tôi nghĩ chúng là gì. Các chê-rúp là hình bóng của các thiên sứ thánh, và cây chà là của những người ngay thẳng: vậy chúng ta ở đây chỉ nói về việc đặt chúng.

Nay bạn thấy chúng đặt, "một cây chà là và một chê-rúp, một cây chà là và một chê-rúp, chung quanh nhà," mà tôi nghĩ là để bày tỏ rằng các thánh đồ ở đó sẽ chẳng sống bởi đức tin và hy vọng, như ở đây, nhưng trong sự hưởng Đức Chúa Trời ngay lập tức; vì được đặt giữa các chê-rúp, là ở nơi Đức Chúa Trời ngự; vì Kinh Thánh thánh phán rõ ràng: Ngài ngự giữa các chê-rúp, "các cây chà là, hay những người ngay thẳng, đặt ở đây," 2 Sa-mu-ên 22:11; Thi Thiên 80:1; Ê-sai 37:16; Ê-xê-chi-ên 41:18, 19. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Hội Thánh trên đất gọi là nhà Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ ngự trong đó đời đời; và chính thiên đàng gọi là nhà Đức Chúa Trời, và chúng ta sẽ ngự trong đó đời đời; và điều ấy giữa các chê-rúp. Đây là [hơn ân điển]. Đây là [vinh quang]. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng]

Phải, ở giữa các chê-rúp, cũng để bày tỏ rằng ở đó chúng ta sẽ bằng các thiên sứ, Lu-ca 20:36. Hãy để ý, ở đây có một cây chà là và một chê-rúp. Ở đây chúng ta thấp hơn một chút, nhưng ở đó chúng ta sẽ chẳng kém chút nào ngay cả thiên sứ trưởng. Một cây chà là và một chê-rúp, một người ngay thẳng giữa các chê-rúp, bấy giờ sẽ chung quanh nhà; chúng ta sẽ đặt cùng hạng; chúng cũng chẳng chết nữa, vì chúng bằng các thiên sứ, Lu-ca 20:36.

4. Các cây chà là đặt như thế, cũng có thể [bày tỏ] cho chúng ta rằng kẻ được chọn của Đức Chúa Trời ở đó sẽ chiếm chỗ trống của các thiên sứ sa ngã; chúng vì [tội] đã bị quăng khỏi các tầng trời thánh; và chúng ta bởi [ân điển], sẽ [được đem lên]; [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng] chẳng phải sự yếu đuối của tình trạng ấy, [nhưng] bởi huyết chuộc, chúng ta sẽ ở đó còn lại, chẳng hề ra nữa; vì bởi phương tiện ấy vương quốc ấy sẽ đứng vững cho chúng ta chẳng hề rúng động, Hê-bơ-rơ 12:22, 23, 24, 28; Khải Huyền 3:11, 12. [NEEDS REVIEW: tham chiếu bị OCR hỏng một phần]

Chỗ ở mà các thiên sứ sa ngã đã mất, trừ chỗ đã được nhậm trước, chẳng hề kém chỗ của những kẻ đã đứng; vì tướng và vua chúng gọi là Con trai của buổi sáng, là hình bóng của nó, Ê-sai 14:12. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng — ý khó chắc]

Như bạn thấy chúng đặt từ đất đến trên cửa; tức là, từ [thánh đồ] thấp nhất đến thiên sứ cao nhất ở đó. Vì như có thánh đồ lớn nhỏ trong Hội Thánh trên đất, thì cũng có thiên sứ nhiều cấp trên trời, thiên sứ này lớn hơn thiên sứ kia; nhưng thánh đồ nhỏ nhất, khi lên thiên đàng, sẽ có địa vị thiên sứ, chỗ thiên sứ: từ đất, bạn thấy một cây chà là giữa một chê-rúp và một chê-rúp.

[Mỗi chê-rúp có hai mặt]; mặt thứ nhất là mặt chê-rúp; mặt thứ hai là mặt người; mặt thứ ba là mặt sư tử; và mặt thứ tư là mặt chim ưng. [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng — Ê-xê-chi-ên 41:18, 19 chép mỗi chê-rúp có hai mặt: mặt người và mặt sư tử con]

[Phần còn lại của bản gốc bị OCR hỏng quá nặng, không thể dịch chắc chắn — gồm các đoạn về sự khôn ngoan, nhanh nhẹn của các chê-rúp trong sự quan phòng, Ê-xê-chi-ên 1:18; 10.]

HẾT.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện