Quyền Thiêng Liêng Của Phép Báp-têm Trẻ Thơ, Được Xem Xét Và Bác Bỏ
John Gill · The Divine Right of Infant Baptism, Examined and Disproved (1749)
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Quyền Thiêng Liêng Của Phép Báp-têm Trẻ Thơ, Được Xem Xét Và Bác Bỏ
- CHƯƠNG I. Về cuộc đối thoại được xem xét
- CHƯƠNG II. Về các hệ quả của việc từ bỏ phép báp-têm trẻ thơ
- CHƯƠNG III. Về giao ước Áp-ra-ham và phép cắt bì
- CHƯƠNG IV. Về các hộ gia đình được báp-têm trong Tân Ước
- CHƯƠNG V. Về vương quốc thiên đàng thuộc về trẻ thơ
- CHƯƠNG VI. Về sự cứu rỗi của trẻ thơ chết non
Quyền Thiêng Liêng Của Phép Báp-têm Trẻ Thơ, Được Xem Xét Và Bác Bỏ
QUYỀN THIÊNG LIÊNG CỦA PHÉP BÁP-TÊM TRẺ THƠ, ĐƯỢC XEM XÉT VÀ BÁC BỎ
Nguyên tác: "The Divine Right of Infant Baptism, Examined and Disproved" — John Gill (1697–1771), Luân Đôn 1749. Tác phẩm biện hộ cho phép báp-têm của tín hữu, bác bỏ quyền thiêng liêng của phép báp-têm trẻ thơ.
(Ghi chú: bản OCR từ ấn bản 1749 với chữ ſ dài đã được chuẩn hoá. Những chỗ OCR không đọc được đã phục dựng thận trọng theo mạch văn và đánh dấu [NEEDS REVIEW].)
CHƯƠNG I. Về cuộc đối thoại được xem xét
Tác giả của cuộc đối thoại đang được xem xét đã cố gắng bảo vệ phép báp-têm trẻ thơ bằng cách đưa ra một người bạn, được cho là đã nghi ngờ về phép báp-têm của mình, đến với một mục sư để được giải đáp. Nhưng cách ông ta làm cho người bạn ấy hành động thật đáng thương và tầm thường; và nói chung, những gì ông ta đưa ra chỉ là để dẫn đến điều tiếp theo xuất hiện trong cuộc tranh luận này. Giá như ông ta là người đọc rộng, hoặc đã đọc ông Stennett và một số tác giả chống báp-têm trẻ thơ khác, như người ta nói ông ta đã đọc, điều đã gây ra sự nghi ngờ của ông ta về phép báp-têm của mình, ông ta hẳn đã biết phải trả lời và phản đối thế nào trước các lập luận của mục sư, và phải dùng những luận cứ nào để bênh vực phép báp-têm của người trưởng thành, và chống lại việc rảy nước cho trẻ thơ.
CHƯƠNG II. Về các hệ quả của việc từ bỏ phép báp-têm trẻ thơ
Vị mục sư, để làm cho giáo dân của mình sợ hãi mà từ bỏ nguyên tắc phép báp-têm của người trưởng thành mà ông ta nghiêng về, đã gợi ý những hệ quả khủng khiếp sẽ xảy ra sau đó; như việc từ bỏ phép báp-têm của ông ta lúc còn thơ ấu; làm mất hiệu lực giao ước giữa Đức Chúa Trời và ông ta, mà nhờ đó ông ta được đem vào; từ bỏ mọi lễ nghi khác của Phúc Âm, như chức vụ rao giảng Lời, và Tiệc Thánh của Chúa; rằng theo nguyên tắc này, Đấng Christ, trong nhiều thời đại, hẳn đã lìa bỏ Hội Thánh của Ngài, và không giữ lời hứa về sự hiện diện của Ngài trong lễ nghi này; và rằng không thể có chuyện báp-têm trên thế gian hiện nay, cả nơi người báp-têm trẻ thơ, lẫn nơi người chống báp-têm trẻ thơ.
1. Hệ quả đáng sợ đầu tiên sau việc một người theo nguyên tắc báp-têm của tín hữu, là sự từ bỏ phép báp-têm của mình; không phải từ bỏ lễ nghi báp-têm, điều mà không thể nói ông ta loại bỏ và từ bỏ; vì khi ông ta đón nhận nguyên tắc báp-têm của người trưởng thành, và hành động theo đó, ông ta nhận lãnh phép báp-têm thật, mà Lời Đức Chúa Trời bảo đảm và hướng dẫn, như sẽ thấy sau này. Nhưng dường như đó là sự từ bỏ phép báp-têm của ông ta lúc còn thơ ấu; thì đã sao? Trước hết phải chứng minh rằng đó là phép báp-têm, và rằng nó tốt và có giá trị, trước khi có thể buộc tội việc từ bỏ nó là điều ác; từ bỏ điều không có bảo đảm hay nền tảng trong Lời Đức Chúa Trời là điều đúng. Điều làm trầm trọng thêm cái ác giả định này là, trong đó một người lúc còn thơ ấu được dâng cho Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh; có thể hỏi, bởi ai người ấy lúc còn thơ ấu được dâng cho Đức Chúa Trời? Phép báp-têm được ban cho người ấy? Không phải bởi chính người ấy, vì người ấy không biết gì về toàn bộ giao dịch; hẳn phải hoặc bởi mục sư, hoặc bởi cha mẹ người ấy. Cha mẹ quả có mong muốn con mình được báp-têm; và mục sư dùng một công thức như: "Ta báp-têm con nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh"; nhưng có sự dâng hiến nào ở đây bởi người này hay người kia? Tuy nhiên, vì không có bảo đảm nào từ Lời Đức Chúa Trời, hoặc cho phép báp-têm như vậy, hoặc cho sự dâng hiến như vậy; thì việc từ bỏ nó không cần gây bất an cho bất cứ ai đã được báp-têm và dâng hiến như vậy.
2. Thứ hai, đón nhận phép báp-têm của người trưởng thành, và từ bỏ phép báp-têm trẻ thơ, là làm mất hiệu lực giao ước mà một người được đem vào bởi phép báp-têm của mình. Bởi giao ước này, tác giả của cuộc đối thoại muốn nói đến giao ước ân điển, như thấy rõ từ mọi lập luận sau này của ông ta về quyền báp-têm của trẻ thơ. Nhưng ai đã đem người ấy vào giao ước ân điển bởi phép báp-têm trẻ thơ? Không phải chính người ấy; không phải cha mẹ người ấy; không phải mục sư. Chỉ Đức Chúa Trời mới đem con người vào giao ước ân điển, bởi Đức Thánh Linh, trong sự tái sinh. Phép báp-têm bằng nước không đem ai vào giao ước ân điển; nó chỉ là dấu hiệu bên ngoài cho những ai đã ở trong giao ước bởi đức tin.
3. Thứ ba, người ta nói rằng từ bỏ phép báp-têm trẻ thơ là từ bỏ mọi lễ nghi khác của Phúc Âm, như chức vụ rao giảng và Tiệc Thánh. Nhưng điều này không đúng. Người báp-têm theo nguyên tắc tín hữu vẫn giữ chức vụ rao giảng Lời và Tiệc Thánh với lòng tôn kính lớn nhất. Họ chỉ từ bỏ điều không có mệnh lệnh của Đấng Christ. Việc giữ một lễ nghi do con người đặt ra không phải là điều kiện để hưởng các lễ nghi do Đấng Christ lập.
4. Thứ tư, người ta khẳng định rằng theo nguyên tắc này, Đấng Christ trong nhiều thời đại hẳn đã lìa bỏ Hội Thánh, và không giữ lời hứa về sự hiện diện của Ngài. Nhưng lời hứa của Đấng Christ: "Này, Ta thường ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế" (Ma-thi-ơ 28:20), được ban cho các sứ đồ và những người kế vị họ trong việc rao giảng Phúc Âm và làm phép báp-têm theo đúng thể thức Ngài đã truyền. Ngài không hứa hiện diện với những lễ nghi do con người bày đặt. Hội Thánh thật của Đấng Christ chưa bao giờ hoàn toàn mất đi phép báp-têm đúng đắn; trong mọi thời đại đều có những người giữ phép báp-têm của tín hữu.
CHƯƠNG III. Về giao ước Áp-ra-ham và phép cắt bì
Lập luận chính cho phép báp-têm trẻ thơ được rút ra từ giao ước đã lập với Áp-ra-ham, và phép cắt bì là dấu hiệu của giao ước ấy. Người ta nói: trẻ thơ của Áp-ra-ham được cắt bì; vậy trẻ thơ của tín hữu ngày nay phải được báp-têm, vì phép báp-têm thay thế phép cắt bì.
Tôi trả lời:
1. Giao ước lập với Áp-ra-ham (Sáng-thế Ký 17) là một giao ước kép: một giao ước thuộc thể liên quan đến dòng dõi thuộc thể và đất Ca-na-an; và một giao ước thuộc linh liên quan đến Đấng Christ và mọi tín hữu. Phép cắt bì là dấu hiệu của giao ước thuộc thể. Trẻ thơ nam tám ngày tuổi được cắt bì, không phải vì chúng có đức tin, mà vì chúng thuộc dòng dõi thuộc thể của Áp-ra-ham.
2. Phép báp-têm không thay thế phép cắt bì theo cách người ta tưởng tượng. Phép cắt bì được ban cho trẻ thơ nam; phép báp-têm được ban cho những người ăn năn và tin (Công-vụ 2:38, 8:37). Không có mệnh lệnh nào trong Tân Ước truyền báp-têm cho trẻ thơ. Các sứ đồ báp-têm những người "tiếp nhận lời" (Công-vụ 2:41).
3. Nếu phép báp-têm thay thế phép cắt bì, thì chỉ trẻ nam mới được báp-têm (vì chỉ trẻ nam được cắt bì), và phải báp-têm vào ngày thứ tám. Nhưng người báp-têm trẻ thơ báp-têm cả trẻ nữ, và không đợi đến ngày thứ tám. Vậy chính họ cũng không giữ sự tương ứng mà họ khẳng định.
CHƯƠNG IV. Về các hộ gia đình được báp-têm trong Tân Ước
Người ta viện dẫn các hộ gia đình được báp-têm: hộ của Ly-đi (Công-vụ 16:15), người cai ngục Phi-líp (Công-vụ 16:33), và hộ của Sê-pha (1 Cô-rinh-tô 1:16). Người ta cho rằng trong các hộ này hẳn có trẻ thơ.
Tôi trả lời: Kinh Thánh không nói có trẻ thơ trong các hộ ấy. Về hộ của người cai ngục, Kinh Thánh nói rõ: "người cai ngục... tin Đức Chúa Trời với cả nhà mình" (Công-vụ 16:34) — cả nhà đều tin, điều mà trẻ thơ không thể làm. Về hộ của Ly-đi, không có bằng chứng nào bà có con nhỏ. Về hộ của Sê-pha, Phao-lô nói họ "đã tận hiến phục vụ các thánh đồ" (1 Cô-rinh-tô 16:15) — điều mà trẻ thơ không thể làm. Vậy mọi ví dụ đều chống lại, chứ không bênh vực, phép báp-têm trẻ thơ.
CHƯƠNG V. Về vương quốc thiên đàng thuộc về trẻ thơ
Người ta viện dẫn lời Đấng Christ: "Hãy để con trẻ đến cùng Ta, đừng ngăn cấm chúng; vì vương quốc thiên đàng thuộc về những kẻ giống như chúng" (Ma-thi-ơ 19:14). Người ta suy ra rằng trẻ thơ có quyền vào Hội Thánh hữu hình bởi phép báp-têm.
Tôi trả lời: Đấng Christ nói về vương quốc thiên đàng, không phải về phép báp-têm. Ngài không báp-têm các trẻ thơ ấy; Ngài chỉ đặt tay và chúc phước cho chúng. Đoạn Kinh Thánh này không đề cập gì đến phép báp-têm. Hơn nữa, "những kẻ giống như chúng" chỉ về tính khiêm nhường và đơn sơ của trẻ thơ, là điều kiện của môn đồ thật, chứ không phải về tuổi tác thuộc thể.
CHƯƠNG VI. Về sự cứu rỗi của trẻ thơ chết non
[NEEDS REVIEW: chương này OCR vỡ vụn nhiều; bản dịch giữ luận điểm chính.] Gill lập luận rằng sự cứu rỗi của trẻ thơ chết non không phụ thuộc vào phép báp-têm bằng nước, mà vào ân điển tuyển chọn của Đức Chúa Trời. Ông bác bỏ quan điểm cho rằng trẻ thơ không được báp-têm sẽ bị hư mất, và khẳng định rằng Đức Chúa Trời cứu những kẻ Ngài đã chọn, bất kể chúng có được báp-têm hay không. Phép báp-têm là dấu hiệu của sự cứu rỗi, không phải nguyên nhân của sự cứu rỗi.
KẾT LUẬN
Qua việc xem xét này, rõ ràng cái gọi là "quyền thiêng liêng của phép báp-têm trẻ thơ" không có nền tảng trong Kinh Thánh. Nó không được Đấng Christ truyền lệnh, không được các sứ đồ thực hành, và không thể suy ra cách hợp lý từ bất cứ đoạn Kinh Thánh nào. Phép báp-têm theo Tân Ước là phép báp-têm của tín hữu: những người ăn năn tội và tin nhận Chúa Giê-xu Christ. "Ai tin và chịu phép báp-têm, sẽ được cứu" (Mác 16:16). Trẻ thơ không thể tin, nên không phải là đối tượng của phép báp-têm.