Các Luận Đề Thần Học Về Sự Tiền Định Của Đức Chúa Trời
Franciscus Gomarus · Theological Theses on Divine Predestination
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Các Luận Đề Thần Học Về Sự Tiền Định Của Đức Chúa Trời
CÁC LUẬN ĐỀ THẦN HỌC VỀ SỰ TIỀN ĐỊNH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI
Franciscus Gomarus
Lời Ghi Chú Của Ban Biên Tập
Thư Viện Kỹ Thuật Số Hậu Cải Chánh gần đây đã khám phá ra Các Luận Đề Thần Học Về Sự Tiền Định Của Đức Chúa Trời này, là những luận đề đã được bảo vệ dưới sự chủ tọa của Franciscus Gomarus. Chúng tôi đã quyết định không chậm trễ trong việc đưa những luận đề này đến với độc giả nói tiếng Anh, và đã tạo ra một bản dịch qua Claude. Mặc dù đây là một ấn phẩm rất ngắn, độc giả biết suy ngẫm sẽ tìm thấy nhiều tư liệu cho việc nghiên cứu và suy gẫm thêm.
Lời Dâng Tặng
Kính gửi một người trổi hơn hết về lòng tin kính và sự học thức, D. Francisco Gomaro, Tiến Sĩ Thần Học Thánh, và Giáo Sư tại Viện Hàn Lâm Leiden danh tiếng nhất giữa vòng người Batavia, là thầy dạy yêu quý nhất của mình — những luận đề này về Sự Tiền Định của Đức Chúa Trời, như một dấu chứng của bổn phận và tình yêu thương phải lẽ, Nicolaus ab Otten ở Ypres xin trao tặng, dâng hiến và cung hiến.
CÁC LUẬN ĐỀ THẦN HỌC VỀ SỰ TIỀN ĐỊNH
Luận Đề I. Sắp nói về Sự Tiền Định của Đức Chúa Trời, tôi nghĩ mình phải bắt đầu bằng việc giải thích từ ngữ, là điều đã được biết rõ trong vấn đề này. Từ La-tinh praedestinare (tiền định), và do đó praedestinatio (sự tiền định), tương ứng trong tiếng Hy Lạp với proorizein, và từ đó là proorismos. Những từ này có nghĩa, thứ nhất, là quyết định và ấn định một điều gì đó trước khi nó xảy ra; và thứ hai, là để riêng một điều gì đó ra khỏi những điều khác và chỉ định nó cho những mục đích nhất định. Hai ý nghĩa này được kết hợp với nhau trong danh xưng Sự Tiền Định, mà (nói một cách tổng quát) là sắc lệnh ấy của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã tiền định mọi sự một cách đời đời và chỉ định chúng cho những mục đích mà qua đó Ngài sẽ được vinh hiển. Nay, vì sự tiền định này gồm hai phương diện — một là về các sự vật, một là về các thân vị — chúng tôi đã quyết định luận bàn chủ yếu về sự tiền định của các thân vị, và cụ thể là của loài người.
II. Vậy, sự tiền định của loài người là ý chỉ bất biến của Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi đời đời hay sự đoán phạt đời đời của họ, để bày tỏ vinh quang của chính Ngài. Hai phần của nó là sự tuyển chọn và sự ruồng bỏ. Nhưng trước khi tiến tới việc trình bày riêng từng phần, trước hết phải nêu ra một số điều chung cho cả hai. III. Những đặc điểm chung đó như sau. Trước hết, nguyên nhân tác thành, nguyên nhân thúc đẩy và nguyên nhân cuối cùng của cả hai đều giống nhau: nguyên nhân tác thành là Đức Chúa Trời, nguyên nhân thúc đẩy là ý muốn của Đức Chúa Trời, nguyên nhân cuối cùng là vinh quang của Đức Chúa Trời, vinh quang ấy tuôn chảy từ ân điển và lòng thương xót đối với người được tuyển chọn, và từ sự công chính đối với người bị ruồng bỏ. Hơn nữa, đối tượng của cả hai cũng giống nhau: nhân loại. Những thuộc tính phát sinh từ cả hai cũng chung như vậy: (1) cả hai đều đời đời; (2) cả hai đều tuyệt đối — vì Đức Chúa Trời đã tuyển chọn những người Ngài tuyển chọn mà không có bất cứ điều kiện nào, và đã ruồng bỏ những người Ngài ruồng bỏ mà không có bất cứ điều kiện nào; (3) cả hai đều khôn ngoan; (4) cả hai đều tự do; (5) cả hai đều bất biến, từ đó suy ra, thứ nhất, số lượng của cả người được tuyển chọn lẫn người bị ruồng bỏ đều chắc chắn trước mặt Đức Chúa Trời đến nỗi không thể tăng thêm hay giảm bớt; và thứ hai, người được tuyển chọn không thể trở thành người bị ruồng bỏ, người bị ruồng bỏ cũng không thể trở thành người được tuyển chọn. IV. Sau khi đã nêu ra những đặc điểm chung này, chúng ta hãy đến phần giải thích riêng từng phần. Sự tuyển chọn (để bàn đến nó trước) là sự tiền định ấy, bởi đó Đức Chúa Trời, xuất phát từ tình cảm nhân từ của ý muốn Ngài, trước khi nền thế gian được đặt, đã định những người nào mà đến đúng kỳ Ngài sẽ lấy ra khỏi những người còn lại, nhận những người được lấy ra ấy làm con qua Chúa Giê-xu Christ, và dẫn những người đã được nhận làm con ấy qua những phương tiện thích hợp đến sự vinh hiển đời đời — để ca ngợi ân điển vinh hiển của Ngài.
V. Nguyên nhân tác thành được đặt trong định nghĩa: Đức Chúa Trời. Nguyên nhân mà bởi đó Đức Chúa Trời đã được thúc đẩy để tuyển chọn cũng được xác lập là không phải ý muốn của con người (vì ý muốn ấy đến sau về thời gian và bản chất), cũng không phải đức tin được thấy trước (vì chúng ta được tuyển chọn không phải vì chúng ta đã trung tín, nhưng để chúng ta có thể trung tín), cũng không phải việc lành (vì, là hiệu quả của sự tiền định, chúng không thể là nguyên nhân của nó), cũng không phải ngay cả công lao của chính Đấng Christ (vì chính Đấng Christ, xét trong tư cách Ngài là Đấng Trung Bảo, đã được tuyển chọn từ cõi đời đời) — mà duy chỉ là eudokia [ý tốt] và ý muốn của Đức Chúa Trời, hay ý tốt thuần túy của Ngài, đặt nền trên tình yêu thương ban cho cách nhưng không của Ngài. VI. Mặc dù sự tuyển chọn của chúng ta phát xuất duy chỉ từ mục đích của ý muốn thần thượng, nhưng vẫn cần có một phương tiện nào đó mà bởi đó những bản tính rất khác biệt như vậy có thể được kết hợp lại với nhau. Phương tiện này là Đấng Christ — không phải xét trong tư cách Ngài đơn thuần là Đức Chúa Trời (vì trong phương diện ấy Ngài cũng đã tuyển chọn chúng ta), cũng không phải xét trong tư cách Ngài đơn thuần là một con người (vì một con người thuần túy không phải là trung gian thích hợp mà trong đó chúng ta có thể được chọn) — nhưng xét trong tư cách Ngài là theanthropos [Đức Chúa Trời-con người], là đầu đời đời và là Đấng Trung Bảo của chúng ta. VII. Bây giờ, chuyển từ trung gian tối cao mà trong đó chúng ta được tuyển chọn sang các phương tiện mà bởi đó chúng ta được dẫn đến đích cuối — tức là đến sự sống đời đời — chúng tôi nói: có những phương tiện nhất định mà bởi đó Đức Chúa Trời dẫn những người được chọn của Ngài đến sự cứu rỗi, và tất cả những ai đã được tiền định cho đích cuối cũng đã được tiền định cho mọi phương tiện mà không có chúng thì đích cuối không thể đạt được.
Vì vậy, cũng chắc chắn như những người được chọn cuối cùng sẽ đạt đến cứu cánh — là sự sống đời đời — thì cũng chắc chắn như vậy, họ phải bước đi và được dẫn dắt qua các phương tiện đã được định cho cứu cánh ấy. Tất cả những điều này, cả cứu cánh lẫn các phương tiện, đều là những hiệu quả của sự tuyển chọn, mà những hiệu quả chính yếu là: sự trung bảo của Đấng Christ, sự nhận làm con nuôi, sự kêu gọi hữu hiệu, đức tin cứu rỗi, sự xưng công chính, và sự vinh hiển. VIII. Đối tượng mà những điều này áp dụng cho là loài người — không phải tất cả và mỗi người, dù là rất nhiều người — nhưng là ít người, nếu so với số đông lớn của những kẻ bị hư mất. Tuy nhiên, mọi người đều bị ràng buộc bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời phải tin rằng mình thuộc về số ít người ấy, tức là tin rằng mình đã được chọn và được tiền định trong Đấng Christ cho sự sống đời đời và sự cứu rỗi — đặc biệt nhất là người xưng nhận đức tin nơi Đấng Christ, là người không những phải tin quyết về sự tuyển chọn của chính mình trong Đấng Christ, mà còn phải hy vọng điều tương tự cho các anh em mình trong Đấng Christ, và không tuyệt vọng về những người khác. Và bấy nhiêu về phần thứ nhất của sự tiền định, là sự tuyển chọn. Phần thứ hai tiếp theo: sự hư mất, về điều này chúng ta cũng sẽ nói đôi điều. IX. Rằng sự hư mất có thật được Kinh Thánh chứng thực và được chứng minh bởi các lý lẽ khác. Chúng ta định nghĩa ngắn gọn như sau: Sự hư mất là sự tiền định ấy, bởi đó Đức Chúa Trời đã bỏ qua một số người nào đó trong sự tuyển chọn, và đã định họ cho sự đoán phạt đời đời — điều sẽ được thực hiện qua các phương tiện riêng của chính họ vì cớ điều họ đáng phải chịu — vì vinh hiển của sự công chính của Ngài. X. Nguyên nhân thúc đẩy của sự hư mất này không thể được tìm thấy bên ngoài Đức Chúa Trời: vì cũng như ý muốn của các thánh đồ, đức tin được thấy trước, và các việc lành đã không phải là nguyên nhân của sự tuyển chọn của họ, thì cũng vậy, sự vô đạo được thấy trước của kẻ ác, hay các tội lỗi khác, tuyệt đối không phải là nguyên nhân khiến họ bị Đức Chúa Trời định cho hư mất.
Vì cũng như Ngài đã tuyển chọn những người trước theo mục đích của ý muốn đầy ân điển của Ngài, thì Ngài cũng đã một cách công chính mà định cho những người sau bị hư mất theo cùng một mục đích của ý muốn Ngài — dù không ai bị đoán phạt ngoại trừ vì cớ tội lỗi. XI. Ba điều theo sau sự định cho bị hư mất: sự giữ lại ân điển, tội lỗi, và những hình phạt của tội lỗi. Đối với điều thứ nhất và điều cuối cùng — tức là, sự giữ lại ân điển và những hình phạt của tội lỗi — thì thật đúng khi nói rằng những kẻ bị định cho hư mất đã được tiền định cho những điều này. Nhưng đối với chính tội lỗi — vì Đức Chúa Trời không hề là tác giả của tội lỗi nơi bất cứ ai xét theo tội lỗi là tội lỗi, mà trái lại Ngài gớm ghét và quay mặt khỏi nó — nên không ai đã được tiền định cho tội lỗi, xét theo tội lỗi là tội lỗi. XII. Và đây là giáo lý về sự tiền định, giáo lý này chân thật và chính thống thể nào, thì cũng hữu ích và cần thiết thể ấy, và đã được truyền lại vì mục đích này: thứ nhất, để khi được đặt nền trên nền tảng này — rằng chúng ta được tuyển chọn trong Christ — chúng ta có thể, tránh được vực xoáy Charybdis của sự tuyệt vọng, mà lèo lái với lòng tin cậy vững vàng và sự bảo đảm chắc chắn về sự cứu rỗi của chúng ta trong Christ; rồi, để khi đã lột bỏ mọi sự tin cậy vào phẩm giá và công đức của chính mình, và tránh được đá ngầm Scylla của sự tự tin nơi bản thân và sự kiêu ngạo, chúng ta trong cuộc hải hành của mình không bao giờ nhìn vào chính mình mà luôn nhìn vào người cầm lái, cho đến cuối cùng chúng ta đến được bến cảng hằng mong ước của sự sống đời đời. A-men. HẾT.
Bản quyền Tác phẩm sau đây đã được Claude chép lại đầy đủ nguyên văn. Sau đó tác phẩm đã được kiểm tra kỹ lưỡng trong quá trình biên tập để bảo đảm việc chép lại được chính xác trong toàn bộ.
Dù vậy, xin vui lòng thông báo cho chúng tôi nếu phát hiện điều gì sai sót, và chúng tôi sẽ nỗ lực khắc phục càng sớm càng tốt. Bản quyền © 2026 Xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn, Oregon 97068 www.monergism.com Mọi quyền được bảo lưu. Không phần nào của sách này được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hoặc tác giả, ngoại trừ khi được luật bản quyền của Hoa Kỳ cho phép.
Trang Tựa Gốc Trang Tựa Gốc CUỘC TRANH LUẬN THẦN HỌC THỨ SÁU, VỀ SỰ TIỀN ĐỊNH CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI, Mà, theo thẩm quyền của Khoa Thần Học đáng kính, dưới sự chủ tọa của vị danh tiếng D. Francisco Gomaro, Tiến Sĩ Thần Học Thánh, và Giáo Sư Thường Trực tại Học Viện Leiden danh tiếng giữa vòng người Batavia, cùng với Đức Chúa Trời, tôi, Nicolaus ab Otten ở Ypres, sẽ cố gắng bảo vệ, vào ngày 11 tháng 7, năm 1601, vào giờ và tại địa điểm thường lệ. Leiden, từ nhà in của Johannes Patii, năm 1601.