Sự Hiểu Biết Về Đức Chúa Trời Là Cha Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ
Thomas Goodwin · The Knowledge of God the Father, and His Son Jesus Christ
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Sự Hiểu Biết Về Đức Chúa Trời Là Cha Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ
- CHƯƠNG I: Rằng Đức Chúa Trời là một trong bản thể.
- CHƯƠNG II: Đức Chúa Trời, một trong bản thể, là ba trong các ngôi, cùng nhau hiệp tác trong mọi công việc bên ngoài của Đức Chúa Trời
- CHƯƠNG III: Rằng ba ngôi này trong Thần Tính là các ngôi phân biệt với nhau.
- CHƯƠNG IV: Các Ngôi trong Thần Tính có Sự Hiệp Một và Sự Thông Công Với Nhau
- CHƯƠNG V: Về việc dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời
- CHƯƠNG VI: Dâng Vinh Hiển Cho Đức Chúa Trời Trong Chính Ngài Là Gì
- CHƯƠNG VII: Vinh Hiển Của Đức Chúa Trời Được Mô Tả
- CHƯƠNG I: Việc chúng ta có sự hiểu biết chân thật về thân vị của Đấng Christ quan trọng biết bao
- CHƯƠNG II: Thân vị này là ai, là Đấng đã hiện hữu từ đời đời
- CHƯƠNG III: Rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện hữu qua mọi thời đại, và từ đời đời.
- CHƯƠNG IV: Ngài là Con thuộc loại nào đối với Đức Chúa Trời, hay Ngài là Con Đức Chúa Trời theo ý nghĩa nào.
- CHƯƠNG V: Rằng ngôi thứ hai của Ba Ngôi đã mặc lấy bản tính loài người vào trong sự hiệp một thân vị với chính Ngài
- CHƯƠNG I: Lời tựa trình bày một bản lược đồ hay phác thảo ngắn gọn về bài luận thuyết tiếp theo.
- CHƯƠNG II: Những vinh hiển và vương quyền vốn có, thuộc về thân vị của Con Đức Chúa Trời, khi Ngài ngự trong bản tính của chúng ta.
- CHƯƠNG III: Sự tôn trọng và vương quyền thuộc về Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người
- CHƯƠNG IV: Rằng bởi sự hiệp một đã được định này của Con Đức Chúa Trời với tạo vật cá thể này là con người Giê-xu
- CHƯƠNG V: Vinh hiển mà Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người, đã được chỉ định cho Ngài trước khi có thế gian
- CHƯƠNG VI: Lời giải thích một số phân đoạn khác trong Giăng 17
- CHƯƠNG VII: Rằng Đức Chúa Trời đã lập nên từ đời đời Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời-người
- CHƯƠNG VIII: Rằng danh hiệu Chúa, dầu danh hiệu ấy hàm ý Ngài là Đức Chúa Trời
- CHƯƠNG IX: Rằng mọi vật đều lệ thuộc nơi Đấng Christ là một Chúa
- CHƯƠNG X: Mọi vật lệ thuộc nơi Đấng Christ như thế nào
- CHƯƠNG XI: Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời-người là Đấng Sáng Tạo mọi vật, được chứng minh bằng Kinh Thánh.
- CHƯƠNG XII: Rằng Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người, là Đấng Sáng Tạo mọi vật, được chứng minh từ Giăng 1:1, 2, 3.
- CHƯƠNG XIII: Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người, phục vụ Đức Chúa Trời trong mọi công việc tể trị của Ngài như thế nào
- CHƯƠNG I
- CHƯƠNG II
- CHƯƠNG III
- CHƯƠNG IV
- CHƯƠNG V
- CHƯƠNG VI
- CHƯƠNG IV
- CHƯƠNG V
- CHƯƠNG I
- CHƯƠNG VI
- CHƯƠNG VII
- CHƯƠNG VIII
- CHƯƠNG IX
Sự Hiểu Biết Về Đức Chúa Trời Là Cha Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ
SỰ HIỂU BIẾT VỀ ĐỨC CHÚA TRỜI LÀ CHA VÀ CON NGÀI LÀ CHÚA GIÊ-XU CHRIST
Thomas Goodwin
Sự Hiểu Biết Về Đức Chúa Trời Là Cha, Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ
Sự Hiểu Biết Về Đức Chúa Trời Là Cha, Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ
của Thomas Goodwin
Mục Lục
QUYỂN I: Về Thần Tính, và ba Ngôi ở trong chính Thần Tính ấy
CHƯƠNG I: Rằng Đức Chúa Trời là một trong bản thể.
CHƯƠNG II: Đức Chúa Trời, một trong bản thể, là ba trong các ngôi, cùng nhau hiệp tác trong mọi công việc bên ngoài của Đức Chúa Trời
CHƯƠNG III: Rằng ba ngôi này trong Thần Tính là các ngôi phân biệt với nhau.
CHƯƠNG IV: Các Ngôi trong Thần Tính có Sự Hiệp Một và Sự Thông Công Với Nhau
CHƯƠNG V: Về việc dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời
CHƯƠNG VI: Dâng Vinh Hiển Cho Đức Chúa Trời Trong Chính Ngài Là Gì
CHƯƠNG VII: Vinh Hiển Của Đức Chúa Trời Được Mô Tả
QUYỂN II: Về Con Đức Chúa Trời, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi
CHƯƠNG I: Việc chúng ta có sự hiểu biết chân thật về thân vị của Đấng Christ quan trọng biết bao
CHƯƠNG II: Thân vị này là ai, là Đấng đã hiện hữu từ đời đời
CHƯƠNG III: Rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện hữu qua mọi thời đại, và từ đời đời.
CHƯƠNG IV: Ngài là Con thuộc loại nào đối với Đức Chúa Trời, hay Ngài là Con Đức Chúa Trời theo ý nghĩa nào.
CHƯƠNG V: Rằng ngôi thứ hai của Ba Ngôi đã mặc lấy bản tính loài người vào trong sự hiệp một thân vị với chính Ngài
QUYỂN III: Về những vinh hiển và vương quyền thuộc về Chúa Giê-xu Christ
CHƯƠNG I: Lời tựa trình bày một bản lược đồ hay phác thảo ngắn gọn về bài luận thuyết tiếp theo.
CHƯƠNG II: Những vinh hiển và vương quyền vốn có, thuộc về thân vị của Con Đức Chúa Trời, khi Ngài ngự trong bản tính của chúng ta.
CHƯƠNG III: Sự tôn trọng và vương quyền thuộc về Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người
CHƯƠNG IV: Rằng bởi sự hiệp một đã được định này của Con Đức Chúa Trời với tạo vật cá thể này là con người Giê-xu
CHƯƠNG V: Vinh hiển mà Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người, đã được chỉ định cho Ngài trước khi có thế gian
CHƯƠNG VI: Lời giải thích một số phân đoạn khác trong Giăng 17
CHƯƠNG VII: Rằng Đức Chúa Trời đã lập nên từ đời đời Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời-người
CHƯƠNG VIII: Rằng danh hiệu Chúa, dầu danh hiệu ấy hàm ý Ngài là Đức Chúa Trời
CHƯƠNG IX: Rằng mọi vật đều lệ thuộc nơi Đấng Christ là một Chúa
CHƯƠNG X: Mọi vật lệ thuộc nơi Đấng Christ như thế nào
CHƯƠNG XI: Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời-người là Đấng Sáng Tạo mọi vật, được chứng minh bằng Kinh Thánh.
CHƯƠNG XII: Rằng Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người, là Đấng Sáng Tạo mọi vật, được chứng minh từ Giăng 1:1, 2, 3.
CHƯƠNG XIII: Đấng Christ, là Đức Chúa Trời-người, phục vụ Đức Chúa Trời trong mọi công việc tể trị của Ngài như thế nào
QUYỂN I
Về Thần Tính, và ba Ngôi ở trong chính Thần Tính ấy. — Rằng chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi. — Rằng trong bản tính thần thánh, hay một Thần Tính, có ba Ngôi trò chuyện với nhau, phán với nhau, và tôn vinh lẫn nhau. — Sự hiệp một và thông công của ba Ngôi giữa chính các Ngài với nhau ấy là điều đặc biệt thuộc về Thần Tính, và không thể truyền đạt cho bất cứ tạo vật thuần túy nào.
Nhưng đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, bởi Ngài mà có mọi vật, và chúng ta ở trong Ngài; và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, bởi Ngài mà có mọi vật, và chúng ta bởi Ngài mà có. — 1 CÔ-RINH-TÔ 8:6.
CHƯƠNG I
Rằng Đức Chúa Trời là một trong bản thể.
RẰNG Đức Chúa Trời chỉ là một mà thôi, quý vị có điều này được tuyên bố về Ngài bởi Môi-se, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4, “Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Giê-hô-va có một không hai.” Cũng bởi chính lời chứng trực tiếp của Đức Chúa Trời, quý vị có cùng một lẽ thật ấy được tuyên bố, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39, “Hãy xem bây giờ, Ta, chính Ta, là Ngài, và ngoài Ta không có Đức Chúa Trời nào khác.” Quý vị có thể thêm vào đó Ê-sai 44:8, “Có Đức Chúa Trời nào khác ngoài Ta chăng? Ta không biết có thần nào khác.” Ngài đặt mệnh đề cuối cùng ấy như là bằng chứng rõ ràng nhất và sự chứng minh tối hậu nhất về lẽ thật này mà chính Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời chân thật, và là Đức Chúa Trời của lẽ thật, có thể ban cho chúng ta.
Điều ấy, xét về tính chắc chắn và không thể sai lầm, thì tương đương với việc Đức Chúa Trời thêm lời thề vào lời của Ngài, lời phán ở đây cũng vậy, “Ta không biết có thần nào khác.” Lời ấy đến như thể sau những suy tư cân nhắc lần thứ hai, sau lời tuyên bố trước đó.
Và chắc chắn, nếu có một thần nào khác ngoài Ngài, thì Ngài hẳn phải biết điều ấy.
Vì, 1, Đấng là Đức Chúa Trời thì biết mọi sự hiện hữu, nếu chúng hiện hữu; và vì vậy nếu có một thần khác, thì Ngài hẳn phải biết rõ điều ấy.
Đặc biệt, 2, Một thần khác: vì nếu có một thần khác, thì thần ấy phải vô hạn trong phạm vi hiện hữu, và như vậy chiếm nhiều chỗ cho sự hiện hữu của mình đến nỗi không thể ẩn mình hay giấu mình khỏi Đức Chúa Trời duy nhất này, cũng không thoát khỏi con mắt toàn tri của Ngài, là Đức Chúa Trời chân thật.
Và, 3, một thần khác hẳn đã là kẻ ngang hàng với Đức Chúa Trời chân thật của chúng ta về Thần Tính của Ngài; sự tranh giành hẳn không phải vì điều gì kém hơn thế.
Mối quan tâm của chính Đức Chúa Trời trong vấn đề này lớn đến nỗi lòng ghen tương của Ngài (Đấng tự tuyên bố về chính mình rằng Ngài là Đức Chúa Trời kỵ tà, trong vấn đề thờ phượng Ngài là Đức Chúa Trời, ngoài cách Ngài đã chỉ định), lòng ghen tương của Ngài, tôi nói, hẳn đã dâng lên đến mức cao nhất, và khiến Ngài phải lo liệu việc ấy, và tra xét việc ấy hơn mọi sự khác.
Có một kẻ ngang bằng (Pompeiusve parem*), một đối thủ tranh giành Thần Tính, hẳn đã làm giảm vinh hiển của Ngài, là Đấng đã phán, “Ta sẽ không nhường vinh hiển của Ta cho một đấng khác,” Ê-sai 42:8.
Quyền cai trị duy nhất là điểm cốt yếu đối với bất cứ ai là quân vương; và vinh hiển cùng sự phước hạnh của Đức Chúa Trời nằm ở chính điểm quyền cai trị duy nhất ấy: và vì vậy quý vị thấy hai điều này được nối kết với nhau, tức là sự phước hạnh và quyền tể trị của Đức Chúa Trời, “là Đấng phước hạnh và là Chúa tể duy nhất” (Phao-lô nói về Ngài, 1 Ti-mô-thê 6:15).
Vì vậy quý vị có thể tin Ngài, và nhận lấy điều ấy theo lời Ngài khi Ngài phán theo cách này, dựa trên sự hiểu biết của Ngài, “Ta không biết có thần nào khác.” Chúng ta không cần tìm kiếm nhiều lý do: một Đức Chúa Trời, và một lý do đầy đủ cho điều ấy là đủ; và lý do đầy đủ ấy chính là điều đã được nói đến phần nào trước đây rồi: rằng không có chỗ hay không gian cho hai hữu thể vô hạn, khác biệt với nhau.
Vì vậy khi Đức Chúa Trời phán, trong Ê-sai 63:3, “Không có ai ở với Ta,” ý của Ngài hẳn phải giống với điều này trong 1 Cô-rinh-tô 8:5, “Không có Đức Chúa Trời nào khác mà chỉ có một,” tức là, không có Đức Chúa Trời nào khác biệt với Ngài.
Thần Tính chỉ là một mà thôi, nhưng các ngôi trong Thần Tính duy nhất này thì nhiều hơn một.
Chúng ta có thể nói cách an toàn về mỗi ngôi, như về Cha, rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và cũng vậy về Con, rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và về Đức Thánh Linh, rằng Ngài là Đức Chúa Trời.
Và rằng có ba ngôi, mỗi ngôi là Đức Chúa Trời, nhưng vẫn chỉ là một và cùng một Đức Chúa Trời về bản tính, và sự hiệp một ấy, 1 Giăng 5:8, mà trong đó và bởi đó ba ngôi được nói là một, chính là việc cả ba đều là một Đức Chúa Trời như nhau.
Thần Tính chỉ là một mà thôi, và chúng ta phải cẩn thận không nói rằng có ba Đức Chúa Trời; điều ấy nghe ít nhất cũng quá giống như thể có một Đức Chúa Trời khác biệt với Đức Chúa Trời kia; trong khi một và cùng một Thần Tính ở trong tất cả và mỗi một trong ba ngôi, quý vị có thể nói điều ấy về mỗi ngôi lặp lại ba lần, Cha là Đức Chúa Trời, Con là Đức Chúa Trời, v.v.
Nhưng nói rằng có ba Đức Chúa Trời thì nghe chói tai, và bị ngôn ngữ Kinh Thánh lên án, phải, bởi chính câu Kinh Thánh, “Có nhiều thần, nhưng đối với chúng ta chỉ có một.” Và lý do của điều ấy là sự vô hạn của Ngài về sự trọn vẹn, cũng như sự vô lượng của Ngài; vì Ngài bao gồm mọi sự trọn vẹn ở trong chính Ngài, nếu không Ngài đã không vô hạn, và sự phước hạnh của Ngài cốt ở điều ấy, cho nên không thể có một Đức Chúa Trời nào khác biệt với chính Ngài.
CHƯƠNG II
Rằng Đức Chúa Trời này, một trong bản thể, là ba trong các ngôi, là những Đấng cùng nhau hiệp tác trong mọi công việc bên ngoài của Đức Chúa Trời.
Đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ. — 1 CÔ-RINH-TÔ 8:6.
Ở đây có hai ngôi được nhắc đến trong câu Kinh Thánh, Cha, và Đấng Christ là Chúa; và hai ngôi này được phân biệt trong Thần Tính.
Cha là một Đấng có tương quan, và phải có một Con tương ứng như một Đấng tương liên với Ngài, và là một Con độc sanh, vì Ngài là Chúa duy nhất ấy trên chúng ta là các thánh đồ, và trên mọi vật khác, trong câu Kinh Thánh.
Một Cha vĩ đại như vậy hẳn sẽ không đặt một thân vị nào khác vào quyền tể trị ấy cùng với chính Ngài, ngoài một Con như thế, là Đấng có dòng dõi cao quý như vậy, và về tính thực thể của bản tính và sự sanh ra, thì bình đẳng với chính Ngài, và là Đấng trong chính thân vị của mình sẽ làm lớn lên và làm trọn đầy chức vụ Chúa trên mọi thánh đồ này, bởi Ngài mà chúng ta và mọi vật khác hiện hữu, và tồn tại.
Có một ngôi thứ ba trong Thần Tính, là Linh của Đức Chúa Trời Cha, và của Đấng Christ; Đấng, trong cách tôi xử lý vấn đề này, sẽ xuất hiện, và tỏ ra là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất ấy, cũng như hai ngôi được nêu tên kia.
Và đây là một nguyên lý hàng đầu mà tôi phải đặt trước, vì nó có ảnh hưởng đến những phần riêng biệt nhất của toàn bộ bài luận thuyết này.
Nó chạy qua mọi huyết mạch của bài luận thuyết, và chúng ta sẽ gặp nó ở mọi khúc quanh; phải, toàn bộ các luận thuyết trong đó đều quy về giáo lý về ba ngôi trong Ba Ngôi; và vì vậy nó không thể bị bỏ qua ở đây, mà xứng đáng và cần thiết đòi một vị trí trong số những nguyên lý tôi đặt ra trước tiên này.
Và hơn nữa, có dịp này khiến tôi chèn nó vào.
Chúng ta có thể biết, và không thể không biết, rằng trong thời đại này của chúng ta đã dấy lên một thế hệ, kiêu ngạo hơn hết thảy những kẻ khác, đã khẳng định toàn bộ tạo vật chỉ là những sự tuôn chảy ra của Thần Tính, hay, nói rõ ra, là chính Đức Chúa Trời về mặt vật chất, dầu đã được chính Ngài biến đổi và chuyển dịch thành rất nhiều phần hữu thể nhỏ hơn, mà khi xét riêng rẽ chúng ta gọi là tạo vật.
Và rằng chỉ là sự dại dột và ngu dốt của loài người khi nghĩ mình chỉ là tạo vật khác biệt về bản thể với Đức Chúa Trời; và rằng nếu loài người chỉ tin mình thật sự, và thật vậy, là Đức Chúa Trời (điều mà, họ nói, tất cả chúng ta đều là), thì họ sẽ được giải thoát khỏi sự mê muội dại dột là ở dưới sự phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời, và sự nô lệ cho nỗi sợ địa ngục, và sẽ lập tức được hưởng quyền tự do, và bước vào mọi đặc quyền mà Thần Tính có.
Và vì họ nghe nói, và trong Kinh Thánh thấy có ba Đấng được nói đến, là ở trong Đức Chúa Trời duy nhất ấy, như các ngôi phân biệt, mà những người này thấy trước sẽ cản đường khát vọng của mỗi người và mọi người là được như rất nhiều ngôi phân biệt hưởng Thần Tính cùng với Đức Chúa Trời; vì vậy họ chẳng làm gì hơn là ném bỏ xã hội phước hạnh gồm ba ngôi ấy trong Thần Tính, không cho các Ngài thực tại nào khác trong hữu thể thần thánh, ngoài ba sự biểu lộ, hay là những hoạt động của Đức Chúa Trời trong chúng ta, và đối với chúng ta, làm như vậy giống như những người tham vọng, và muốn thăng tiến, họ hạ bệ những người ở địa vị cao hơn mình; những người này cũng đối xử với Ba Ngôi như vậy, như thể Ba Ngôi cản đường họ đến sự thăng tiến cao trọng này.
Thật là một sự thăng tiến cao trọng, mà Sa-tan (đã tự mình phạm tội trước bởi cùng một tham vọng vô đạo ấy) đã xui giục tổ phụ đầu tiên của chúng ta đến đó, Sáng Thế Ký 3:5, “Các ngươi sẽ như Đức Chúa Trời.” Và nó đã để lại những hạt giống của khát vọng này trong bản tính bại hoại của chúng ta, mà về điều ấy Đức Chúa Trời đã phán, “Loài người đã trở nên như một trong Chúng Ta.” Nhưng bản tính của Đức Chúa Trời, phước hạnh đời đời, không thể chấp nhận điều này, cũng không thể nâng một tạo vật lên đến đó, vì điều ấy hoàn toàn không phù hợp.
Để làm bằng chứng cho điều ấy, con người Giê-xu, dầu Cha yêu Ngài hơn mọi thánh đồ và thiên sứ của Ngài, nhưng mọi quyền năng trong Đức Chúa Trời cũng không thể làm cho Ngài thành Đức Chúa Trời trong bản thể hay trong bản tính; mọi điều có thể làm cho Ngài là được hiệp một trong thân vị với Đấng là Đức Chúa Trời.
Điều này Ngài có thể là, nhưng biến bản tính loài người của Ngài thành hữu thể thần thánh thì không phù hợp với điều ấy.
Một mức độ kiêu ngạo đáng nguyền rủa thấp hơn điều này đã rơi vào lòng của chính ma quỷ, mà tội của nó trong lần đầu tiên bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, xét ở mức cao nhất của nó vào lúc ấy, được cho là chỉ là sự bất mãn vì loài người một ngày kia sẽ được nâng lên đến sự hiệp một ngôi vị, và được hiệp một trong thân vị với Con Đức Chúa Trời, điều mà bản tính thiên sứ kiêu ngạo của nó (lúc ấy trong sự hiện hữu thực tế là cao nhất trong các tạo vật) không thể chịu đựng được.
Nhưng ma quỷ còn khiêm tốn so với sự kiêu ngạo của những người này, là sự kiêu ngạo cướp đoạt cả ba ngôi cùng một lúc; và sẽ không chịu để các Ngài ngang hàng với chính họ.
Và thật vậy những người này không thể có cách nào tốt hơn để bước lên những ngai này trong trí tưởng tượng của họ, ngoài việc truất phế ba ngôi phước hạnh của chúng ta bằng cách lập nên một tôn giáo và quan điểm mà theo đó hàng triệu thân vị, thay vì ba Đấng phước hạnh ấy, sẽ thông phần Thần Tính, theo cùng một cách như những Đấng phước hạnh này.
Điều này khiến tôi xem xét lại Kinh Thánh một lần nữa, để tra xét lẽ thật vĩ đại này.
Phương pháp của tôi trong việc giải quyết vấn đề vĩ đại này phải ngắn gọn và thu hẹp.
Và vì vậy, dầu Kinh Thánh cung cấp nhiều bằng chứng ở khắp nơi, nhưng tôi đã thỏa mãn với một phân đoạn Kinh Thánh đầy đủ mà tôi gặp ngay từ đầu trong lối vào đầu tiên của cuộc tra xét của tôi về ba ngôi trong một Thần Tính; và phân đoạn ấy thường được trích dẫn từ Môi-se cho vấn đề này, trong nhiều phân đoạn của ông trong cuốn sách Sáng Thế Ký duy nhất ấy.
Và tôi tự xét với mình rằng vì ông là người viết đầu tiên của bất cứ phần Kinh Thánh nào, nên ông hẳn phải đặt nền móng (dầu cách tối tăm và mờ mịt hơn) cho những lẽ thật của Phúc Âm như vậy, như lẽ thật về các ngôi này phải được giả định là, nếu nó thật sự chứng tỏ là một lẽ thật; và tôi thấy rằng Đấng Christ trong những cuộc tranh luận của Ngài với người Do Thái xác thịt, tuyên bố trong việc rao giảng Phúc Âm là điều dường như mới mẻ đối với họ, là làm chứng và rao giảng không điều gì khác ngoài những điều mà đặc biệt Môi-se và các tiên tri đã nói; và các giáo lý của Phúc Âm đưa lẽ thật vĩ đại này ra ánh sáng rõ ràng hơn, và cách tích cực và xác định như vậy, tôi xét rằng lẽ thật vĩ đại này (nếu thật sự là một lẽ thật) hẳn phải hiện hữu trong Môi-se; và Phao-lô đã kêu gọi đến Môi-se để làm bằng chứng, nên tôi đã đến với Môi-se.
Và ở đầu chương đầu tiên của ông, tôi được tiếp cận với lời tường thuật của ông về sự sáng tạo, như được trình bày trong công việc ngày thứ nhất, câu 1, 2, 3.
Và sau đó, cụ thể hơn, với cuộc hội ý danh tiếng ấy mà Đức Chúa Trời đã có về việc dựng nên loài người, và lời phán của Ngài được thốt ra về việc ấy.
“Hãy để Chúng Ta dựng nên loài người” (là tổng kết của mọi vật Ngài đã dựng nên) “theo hình ảnh của Chúng Ta, theo sự giống như của Chúng Ta,” câu 24 của chương ấy, trong đó Môi-se đưa Đức Chúa Trời vào, phán trong ngôn ngữ của một CHÚNG TA, “Hãy để Chúng Ta dựng nên loài người,” mà chữ chúng ta này hàm ý một số nhiều các ngôi đã ở với Đức Chúa Trời khi Ngài sáng tạo loài người.* Và chúng ta có cùng một chữ chúng ta được dùng hai lần bởi Môi-se, khi theo cùng một cách ông đưa Đức Chúa Trời vào phán về, và với chính Ngài, Sáng Thế Ký 3:22, “Loài người đã trở nên như một trong Chúng Ta.” Và rồi chương 11 câu 7, tại sự lộn xộn các thứ tiếng, “Hãy để Chúng Ta xuống.” Và tại sự hủy diệt Sô-đôm, có lời trong Sáng Thế Ký 19:24, “Rằng Đức Giê-hô-va mưa lửa từ Đức Giê-hô-va từ trời xuống.” Và dầu tôi thấy một số nhà thần học của chúng ta hơi khó chấp nhận những lập luận ấy, rút ra từ mọi bằng chứng trong chương đầu tiên của Sáng Thế Ký, và có những ngoại lệ chỗ này chỗ kia chống lại một số trong đó, nhưng, khi thấy trong việc tra cứu và học hỏi những phần Kinh Thánh khác, được nêu ra để xác nhận chính toàn bộ vấn đề, và rất nhiều phần Kinh Thánh ấy thường được đưa ra cho vấn đề này từ các tiên tri, và Tân Ước, đều chảy vào dòng chảy này của Môi-se, và nói cùng những điều ấy, và gần như trong cùng những cụm từ mà Môi-se đã dùng, và tất cả đều hướng đến mục đích và ý định duy nhất này, rằng có những ngôi phước hạnh như vậy trong Thần Tính, Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời; vì vậy tôi quyết định tự thỏa mãn chỉ với vài lời trích dẫn từ Môi-se mà thôi.
Và thấy chúng được hậu thuẫn cách lạ lùng và mạnh mẽ bởi những phần Kinh Thánh khác ấy, là những phần đến với phiếu ủng hộ của chúng cho những phần của Môi-se, tôi bèn an định trong những trích dẫn này từ ông, để làm cho chúng thành nơi hội tụ và trung tâm của những bằng chứng Kinh Thánh khác ấy, mà tự chúng, dầu đứng tách rời và đơn lẻ, mỗi phần có thể là một lập luận đầy đủ tự nó, nhưng khi hành quân dưới ngọn cờ của Môi-se, và là những lời giải thích thêm về lời phán của ông, chúng hoàn toàn có một sức mạnh hiệp nhất chung, như rất nhiều sợi dây xoắn lại, hay như rất nhiều dòng nước nhỏ hơn, chúng đóng góp nước của chúng vào cùng một dòng chảy và kênh lớn.
1. Vì những lời được dùng về toàn bộ sự sáng tạo, Sáng Thế Ký 1:1–3, “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời đất. Vả, đất là vô hình và trống không, sự mờ tối ở trên mặt vực; và Linh của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước. Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có sự sáng; thì có sự sáng.” Những lời này được đặt trước toàn bộ sự sáng tạo, nhiều nhà thần học khôn ngoan nhấn mạnh chúng như chỉ về bàn tay mà mỗi ngôi đã có trong toàn bộ công việc sáng tạo; và điều này được hậu thuẫn không kém bởi các phần Kinh Thánh khác tiếp theo.
Cha được nói là “dựng nên mọi vật bởi Chúa Giê-xu Christ,” Ê-phê-sô 3:9.
Và Con được nói là sáng tạo, Hê-bơ-rơ 1.
“Nhưng nói về Con thì lại phán rằng: Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Chúa còn mãi đời nọ qua đời kia,” câu 8; “và Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Chúa, đã xức dầu vui mừng cho Chúa trội hơn đồng loại của Chúa,” câu 9; “Lại phán: Hỡi Chúa, ban đầu trước hết Chúa đã dựng nền đất, và các tầng trời cũng là công việc của tay Chúa,” câu 10.
Và Đức Thánh Linh được nói là sáng tạo, “Chúa sai Linh của Chúa ra, chúng nó được dựng nên; và Chúa làm mới lại mặt đất,” Thi Thiên 104:30.
Và từ Elohim được dùng cho mỗi ngôi riêng lẻ, dầu nó là một từ ở số nhiều, nhưng, như khi các quan xét được gọi là Elohim, “Ta đã nói: Các ngươi là thần,” Thi Thiên 82:6, mỗi quan xét có thể được gọi là Elohim; thì, áp dụng cho mỗi ngôi riêng lẻ, có thể nói rằng Elohim là Cha đã sáng tạo, và Elohim là Con đã sáng tạo, v.v., sự sáng tạo là một hành động chung cho các ngôi cùng nhau.
Cả số nhiều trong từ אלהים, Đức Chúa Trời, và số ít trong từ ברא, đã dựng nên, đều được nối kết cách thích hợp lúc ấy, khi công việc vĩ đại và về mặt vật chất là công việc chung của sự sáng tạo toàn bộ thế gian, hữu hình và vô hình, được dựng nên từ hư không cách trực tiếp, lần đầu tiên được nói đến, như việc dựng nên cả trời và đất vào ban đầu này.
Và sự sáng tạo theo cách số ít là chung cho cả ba, không có sự quy riêng đặc biệt cho bất cứ ngôi nào trong ba ngôi.
Và rồi lập luận cho cách giải thích này sẽ chạy như sau, rằng Đấng đã dựng nên trời đất là Elohim ấy mà Môi-se đã nói đến; nhưng từ các phần Kinh Thánh khác thì rõ ràng Cha, Con, và Đức Thánh Linh đã dựng nên trời đất, và vì vậy những lời này về Elohim được nói về cả ba.
Tôi sẽ không hoàn toàn bỏ qua lập luận ấy từ những lời đầu tiên, “Đức Chúa Trời dựng nên,” mà nhiều nhà thần học khôn ngoan và thánh khiết nhấn mạnh.
Rằng từ אלהים, Đức Chúa Trời, ở số nhiều, chỉ nhiều hơn một, nhưng ברא, đã dựng nên, ở số ít, vì các Ngôi ở trong số nhiều, hay nhiều hơn một; nhưng động từ đã dựng nên ở số ít, để chỉ sự hiệp một và duy nhất của Thần Tính.
Nhưng có rất nhiều ngoại lệ chống lại điều này, đã phá vỡ ổ khóa, đến nỗi khó tìm được một chìa khóa mở được nó.
Tôi thú nhận tôi không thích nói về các ngôi rằng các Ngài là các Đức Chúa Trời, ở số nhiều; nói về mỗi ngôi riêng lẻ rằng Ngài là Đức Chúa Trời, điều ấy an toàn; nhưng nói về các Ngài, rằng các Ngài là các Đức Chúa Trời, thì không an toàn như vậy.
Điều ấy thiết lập một sự đa dạng của Thần Tính, cũng như sự phân biệt của các ngôi.
Từ אלהים, Elohim, vì vậy, dầu trong biến cách của nó nó ở số nhiều, nhưng trong ý nghĩa của nó nó ở số ít, đôi khi được dùng để chỉ Thần Tính, đôi khi áp dụng cho mỗi ngôi riêng lẻ, và như vậy không thể rút ra lập luận nào từ nó.
Nhưng lập luận tôi thúc đẩy từ ba câu này là, trong chúng ba ngôi được thuật lại cách phân biệt trong công việc sáng tạo.
Thứ nhất, Cha, trong lời phán ấy “Đức Chúa Trời dựng nên trời đất,” mà công việc sáng tạo này được quy cho Cha cách tổng quát hơn; như trong bản tín điều của chúng ta, “Tôi tin Đức Chúa Trời Cha Toàn Năng, là Đấng dựng nên trời đất,” v.v.
Rồi Con, là Ngôi Lời của Cha, “bởi Ngài mà Ngài đã dựng nên mọi vật,” Ê-phê-sô 3:9, được bao phủ cách ẩn giấu, nhưng vẫn được chỉ ra cách chân thật trong câu thứ 3, “Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có sự sáng,” v.v.
Và từ này được lặp lại trong chương năm lần, trong công việc sáng tạo ngày thứ hai, thứ tư, thứ năm, và thứ sáu; và thêm một sự xác nhận, rằng Con đã được bao gồm, và cuối cùng được nhắm đến trong lời “Đức Chúa Trời phán” của Môi-se, vì trong Giăng 1:3 có lời, “Muôn vật bởi Ngài làm nên, chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài.” Như trong Môi-se, mọi vật đều bởi cùng một lời ấy, “Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có,” mà được sáng tạo, cũng như sự sáng.
Và không phải là một phản đối khi nói, rằng công việc ngày thứ nhất, sự sáng tạo trời đất, đã không có lời ấy, hay rằng trời và đất được dựng nên ngày thứ nhất, trước sự sáng, là ngày thứ hai.
Vì các tầng trời được nói là được dựng nên bởi Lời của Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 136:5, “Cho Đấng đã dùng sự khôn ngoan dựng nên các tầng trời,” không phải bởi thuộc tính khôn ngoan, vì trong Châm Ngôn, Sự Khôn Ngoan là thân vị; và có lời, “Đức Giê-hô-va dùng sự khôn ngoan lập nền đất,” Châm Ngôn 3:19.
Vì vậy chúng đều được dựng nên, cả trời và đất, và mọi vật trong chúng, bởi một và cùng một lời “Đức Chúa Trời phán,” và bởi Ngôi Lời của Ngài.
Nhưng thấy từ chúng ta được lặp lại lần nữa và lần nữa trong câu chuyện của Môi-se, chỉ các ngôi mà Đức Chúa Trời phán với, như tại sự sáng tạo loài người; và lại trong những vấn đề về sự cai trị loài người, như tại việc làm lộn xộn tiếng nói của họ, “Hãy để Chúng Ta xuống,” Sáng Thế Ký 11:7; và trong các tiên tri cũng vậy, và rất nhiều phần Kinh Thánh khác chảy vào, được so sánh với những phần này của Môi-se, để làm bằng chứng, tôi quyết định tự thỏa mãn chỉ với lời chứng của Môi-se mà thôi, như nó đến được minh họa cho tôi bởi rất nhiều nhân chứng đồng thời như vậy; cho nên tôi sẽ không đi lệch, mà sẽ tập trung chỉ vào bằng chứng duy nhất này, như ấn tín cho mọi bằng chứng khác.
Sáng Thế Ký 1:26, “Hãy để Chúng Ta dựng nên loài người theo hình ảnh của Chúng Ta, theo sự giống như của Chúng Ta.” Thứ nhất, Đó là chính Đức Chúa Trời phán, “Đức Chúa Trời phán,” và không phải Môi-se, như nhân danh Đức Chúa Trời.
Và không có trường hợp nào trong tiếng Hê-bơ-rơ mà chúng ta hay chúng tôi được dùng cho một thân vị duy nhất, khi chính Đức Chúa Trời phán về chính Ngài.
Và, Thứ hai, Đó là Đức Chúa Trời phán, không phải theo cách tuyên bố điều Ngài có thể làm một mình đơn lẻ, mà được thốt ra theo cách hội ý với và cùng một số thân vị khác.
Và không chỉ vậy, mà đó là một sự khích lệ hay kêu gọi họ làm điều ấy cùng với Ngài, như thể Ngài phán, “Hãy đến, hãy để Chúng Ta dựng nên,” như những Đấng “ở với Đức Chúa Trời” vào lúc ấy sẽ cùng tham gia vào công việc ấy với Ngài.
Thứ ba, Đức Chúa Trời không phán với các thuộc tính của Ngài.
Không người khôn ngoan nào từng phán với khả năng của chính mình như vậy, Hãy đến, hãy để chúng ta làm việc này hay việc kia; điều này đặc biệt xuất hiện hơn trong lời phán kia, “Hãy để Chúng Ta xuống,” Đó là một thân vị hay các thân vị được nói là giáng xuống, như ở nơi khác Đức Thánh Linh được nói là “giáng xuống giống như chim bồ câu,” Ma-thi-ơ 3:16; và Con Đức Chúa Trời, thường trong các sách Phúc Âm, là đến từ trời.
Thứ tư, Những Đấng được phán với này không phải là các thiên sứ (như một số người nghĩ), vì họ không bao giờ được gọi là những đấng sáng tạo của chúng ta; nhưng một mình Đức Chúa Trời được nói là sáng tạo cách rõ ràng, Gióp 9:8, Ê-sai 45:18.
Và Ngài vẫn được nói là sáng tạo bởi chính Ngài, vì Ngài không dùng công cụ nào khác.
Cách rõ ràng như vậy trong Ê-sai 44:24, “Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu Chuộc ngươi, Đấng đã tạo nên ngươi từ trong lòng mẹ, phán như vầy: Ta là Đức Giê-hô-va, Đấng làm nên mọi vật, một mình Ta giương các tầng trời, và trải đất ra bởi chính Ta;” và chương 45:18 đặc biệt.
Các thiên sứ không sáng tạo linh hồn của loài người, mà một mình Đức Chúa Trời là Cha của chúng, không phải thiên sứ, Hê-bơ-rơ 12:9.
Chúng ta cũng không được nói là được dựng nên theo hình ảnh của họ, mà là của Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:10.
Các thiên sứ cũng không phải là đối tượng khi có lời, “những Đấng dựng nên ngươi là chồng ngươi,” như Ê-sai 54:5; hay, “Hãy nhớ những Đấng Sáng Tạo ngươi trong những ngày tuổi trẻ ngươi,” mà kiểu nói những Đấng Sáng Tạo này vẫn ở số nhiều được dùng, khi Đức Chúa Trời được nói đến, trong rất nhiều nơi khác: Thi Thiên 149:2, “Trong những Đấng Dựng Nên mình;” Ê-sai 44:2, “Đức Giê-hô-va, những Đấng Dựng Nên ngươi.” Phải, như “Hãy để Chúng Ta dựng nên” ở trong sự khích lệ đến việc ấy, thì trong câu tiếp theo, là câu nhắc đến việc thực hiện công việc này, cũng được nói theo đó, “vậy Đức Chúa Trời dựng nên loài người,” là điều đã được làm, điều ấy được lặp lại ba lần: 1. “Vậy Đức Chúa Trời dựng nên loài người theo hình Ngài;” 2. “theo hình Đức Chúa Trời dựng nên nó;” 3. “dựng nên người nam và người nữ;” Đức Chúa Trời, không phải thiên sứ.
Ngài cũng không dùng họ làm công cụ, như khi Ngài ban luật pháp Ngài đã dùng, nhưng không dùng trong sự sáng tạo tạo vật nhỏ nhất.
Nhưng chúng ta hãy xét thêm các sự việc cách vô tư, so sánh Cựu Ước và Tân Ước với nhau, về lời giải thích của chỉ một phân đoạn này, “Hãy để Chúng Ta,” v.v.
1. Chúng ta hãy tra hỏi xem có phải ở nơi khác trong Tân Ước có lời, khi sự sáng tạo được nói đến, rằng có những thân vị, phải, rằng những thân vị này đã “ở với Đức Chúa Trời;” phải, và rằng khi loài người được dựng nên, Giăng 1:1, “Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời;” và lại, câu 2, “Ban đầu Ngài ở cùng Đức Chúa Trời.” Phải, và có phải cũng được khẳng định cách rõ ràng ở đó rằng Ngôi Lời ấy ở cùng Đức Chúa Trời đã ở tại việc dựng nên loài người không?
“Muôn vật bởi Ngài làm nên, chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài,” câu 3.
Và nếu muôn vật đã được làm nên, và không vật chi được làm nên mà không bởi Ngài, thì chắc chắn loài người cũng vậy.
Và có phải từ câu 4 cũng suy ra rằng “Ngài là sự sống của loài người” không? “Trong Ngài có sự sống, sự sống là sự sáng của loài người.” Lại, chúng ta thấy một thân vị khác, Linh của Đức Chúa Trời, đã ở với Đức Chúa Trời tại sự sáng tạo, vận hành và nâng đỡ mặt nước: Sáng Thế Ký 1:2, “Vả, đất là vô hình và trống không, sự mờ tối ở trên mặt vực; và Linh của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước.” Và Thi Thiên 33:6, “Các tầng trời được làm nên bởi Lời của Đức Giê-hô-va, cả cơ binh tầng trời bởi hơi thở của miệng Ngài.” Tác giả Thi Thiên giải thích Môi-se, và quy chiếu về sự sáng tạo, phán như vậy.
Và tại sao chúng ta không nên nghĩ những Đấng này là chữ chúng ta ấy; tức là Cha, Ngôi Lời, và Linh.
Điều này tại sự sáng tạo.
2. Lại, trong nơi kia, chúng ta thấy một cuộc hội ý về một sự việc thuộc về sự cai trị thế gian, được thực hiện cũng như ở đây, “Hãy để Chúng Ta dựng nên;” thì, ở đây, “Hãy đến, hãy để Chúng Ta giáng xuống.” Bây giờ, chúng ta hãy xem có phải nhiều hơn một thân vị được nói là đã hội ý với Đức Chúa Trời trong những việc này không.
Chắc chắn Ngài loại trừ mọi tạo vật khỏi việc hội ý của Ngài; Ê-sai 40:13, 14, “Ai đã dạy Linh của Đức Giê-hô-va, hay làm mưu sĩ cho Ngài và dạy Ngài điều gì? Ngài đã bàn với ai, và ai đã dạy Ngài, và chỉ cho Ngài đường công bình, và dạy Ngài sự hiểu biết, và chỉ cho Ngài đường thông sáng?” nhưng tuyên bố về Con Ngài, rằng Ngài là “mưu sĩ” của Ngài. Ê-sai 9:6, “Vì có một con trẻ sanh cho chúng ta, tức là một con trai ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ đặt trên vai Ngài. Ngài sẽ được xưng là Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An.” Và cũng vậy về Linh của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 2:10, 11, “Nhưng Đức Chúa Trời đã bày tỏ những điều này cho chúng ta bởi Linh của Ngài: vì Linh dò xét mọi sự, phải, những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời. Vì ai trong loài người biết được sự việc của loài người, ngoài linh của loài người ở trong người ấy? Cũng vậy, những sự việc của Đức Chúa Trời, không ai biết, ngoài Linh của Đức Chúa Trời.” Và như ở đây, trong Sáng Thế Ký, khi Đức Chúa Trời sắp sáng tạo loài người; thì ở đó, khi Ngài sắp phán xét và thực hiện một hành động cai trị vĩ đại trong thế gian.
Và nó đã đến thành sự việc thực tế, mà khi nó sắp được thực hiện, Ngài phán với những Đấng hội ý với Ngài, như những thân vị có liên quan trong đó, và cho họ biết điều Ngài sắp làm; theo cùng một cách như Ngài làm tại việc sáng tạo loài người, “Hãy để Chúng Ta dựng nên loài người,” v.v.
Bây giờ thì, khi chúng ta sẽ đọc trong Tân Ước, và thấy “Ngôi Lời” ấy, là Đấng “ở cùng Đức Chúa Trời ban đầu,” Giăng 1:1, được gọi cách rõ ràng là Đức Chúa Trời ngay từ đầu, và đã ở cùng Đức Chúa Trời như một thân vị phân biệt với Ngài, và thân vị này được gọi là Ngôi Lời ở đó, là Con độc sanh của Đức Chúa Trời, trong câu 14; và sẽ nghe thêm, rằng Con người, mà ngôi lời ấy được nói là được hiệp làm một thân vị với, là một với Đức Chúa Trời; và rằng trong thân vị của Ngài, Ngài phán, Giăng 5:19, “Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Con chẳng tự mình làm việc gì được; chỉ làm điều chi Ngài thấy Cha làm; vì mọi điều Cha làm, Con cũng làm y như vậy.”
Khi chúng ta xét điều này, thì sẽ rõ ràng với chúng ta, rằng Đức Chúa Trời không làm điều gì mà không có một chữ chúng ta; và rằng Con Ngài là một Đấng đồng công nguyên thủy với Ngài trong mọi sự, mà theo đó Ngài tỏ cho Con biết; vì tiếp theo là, “Con cũng làm y như vậy.” Đức Chúa Trời không làm điều gì, mà Con không làm như vậy; Ngài tỏ và nói cho Con Ngài biết trước, và bằng cách tỏ cho Con biết, Ngài hội ý với Con về việc ấy.
Và hãy chú ý sự liên kết, câu 17.
Ngài không chỉ hội ý với Con, mà hai Ngài được nói là cùng nhau làm mọi sự được làm, ngay từ khởi đầu đầu tiên ấy của việc hành động ra bên ngoài kể cả từ sự sáng tạo; “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, Ta cũng làm việc như vậy;” và người Do Thái nhân đó, câu 18, “lại càng tìm cách giết Ngài, không những vì Ngài đã phá ngày Sa-bát, mà còn vì Ngài nói Đức Chúa Trời là Cha của Ngài, tự xưng mình bình đẳng với Đức Chúa Trời; có bàn tay hiệp tác với Ngài, và làm mọi sự và mọi việc nhiều như Cha, là Đấng mà mọi người đều thừa nhận là Đức Chúa Trời.
Nhân những lời như vậy của họ mà Đấng Christ trả lời cách thích hợp, như quý vị đã nghe, câu 19, “Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Con chẳng tự mình làm việc gì được; chỉ làm điều chi Ngài thấy Cha làm; vì mọi điều Cha làm, Con cũng làm y như vậy;” thừa nhận họ đã nói đúng theo ý nghĩa và ý định rất chân thật của Ngài.
Bây giờ hãy phán xét cách vô tư; quý vị thấy con người này, thân vị này, phán nhân danh một Đấng đã ở với Đức Chúa Trời trước khi có thế gian, Giăng 1:1, một Đấng “bình đẳng với Đức Chúa Trời,” Câu 18 của chương 5 này của Giăng, quý vị thấy chính Ngài nói, rằng Đức Chúa Trời không làm điều gì, mà Ngài không tỏ cho Con biết, như một Đấng đồng công và hiệp tác với Ngài.
Và quý vị thấy ở đây trong Môi-se, rằng Đức Chúa Trời, khi Ngài sắp dựng nên loài người, Ngài đã hội ý với một thân vị nào đó lúc ấy ở với Ngài, phán, “Hãy để Chúng Ta dựng nên,” tức là, hiệp lại với nhau trong cùng một công việc; “Hãy để Chúng Ta dựng nên loài người;” và chúng ta sẽ không phán xét rằng Con Ngài đã ở đây, và là một trong chữ chúng ta ấy sao?
Và có một Linh, là Đấng thuộc hội đồng mật nghị này, Giăng 16:13, 15, là Đấng “tỏ ra” (như lời của Đấng Christ về Ngài) và nghe hết mọi sự, và biết rõ điều Cha vẫn phán với Con.
Vậy thì, ở đây có ba Đấng làm thành chữ chúng ta.
3. Như trong việc sáng tạo, các Ngài được hiệp lại như một chữ chúng ta, thì trong việc cai trị và phán xét thế gian cũng vậy; “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, Ta cũng làm việc như vậy,” Đấng Christ phán, Giăng 5:17.
Trong những công việc như vậy chữ chúng ta này cũng được dùng: trong việc làm lộn xộn các thứ tiếng; và trong việc giáng sự báo thù trên Sô-đôm; trong việc đem họ ra khỏi Ê-díp-tô chúng ta cũng thấy vậy; Sáng Thế Ký 11:7, “Nào, hãy để Chúng Ta xuống, và tại đó làm lộn xộn tiếng nói của họ,” Đức Thánh Linh đã giáng xuống để ban các thứ tiếng, và Ngài đã giáng xuống để làm lộn xộn chúng.
Và, về sự phán xét trên Sô-đôm, tôi sẽ nhấn mạnh một chút.
Sáng Thế Ký 18 câu 1, có lời, “Đức Giê-hô-va hiện ra.” Như thế nào?
Câu 2, ba thiên sứ đến, một trong số đó là Chúa, và hai vị kia là các thiên sứ được tạo dựng, bạn đồng hành của Ngài.
Hai thiên sứ đi đến Sô-đôm, câu 22, và vị thứ ba ở lại, chương 19:1, là chính Chúa đã thông công với Áp-ra-ham; mà về Ngài có lời, chương 18:20, 21, “Đức Giê-hô-va phán: Tiếng kêu oan về Sô-đôm và Gô-mô-rơ thật là lớn, và tội lỗi của chúng thật là trọng. Ta sẽ xuống và xem xét chúng đã làm trọn theo tiếng kêu oan ấy chăng,” v.v.
Và Ngài ở lại với Áp-ra-ham.
Cũng có lời, câu 22, “Nhưng Áp-ra-ham vẫn còn đứng trước mặt Đức Giê-hô-va.” Thiên sứ này là Đức Chúa Trời, hay mang thân vị của một Đấng là Đức Chúa Trời; vì, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:2, thiên sứ hiện ra trong bụi gai phán, câu 6, “Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp;” cũng là Đấng như một thiên sứ đã hiện ra cho các tổ phụ: cho Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 18; cho Y-sác, Sáng Thế Ký 26; và cho Gia-cốp, chương 31 và chương 32:9, 24.
Mà, Sáng Thế Ký 48:15, 16, Gia-cốp, trong những lời chúc phước của ông, gọi Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là thiên sứ; như Ô-sê cũng vậy, chương 12:3, 4, 5.
Thiên sứ này, là Đấng được ủy thác sự cai trị thế gian, và đã phán Ngài “sẽ xem xét,” câu 21, không phải là Cha, vì Ngài không bao giờ được sai đi, như từ thiên sứ hàm ý vị này đã được sai đi, nhưng vẫn là Đức Chúa Trời, dầu trong vẻ bề ngoài và chức vụ của một thiên sứ.
Và chúng ta đọc về “Đức Chúa Trời được Đức Chúa Trời sai,” trong Xa-cha-ri 2:8, “Đức Giê-hô-va phán như vầy, Ngài đã sai Ta đến các nước,” v.v.
Đó là lời của Đấng Christ về việc Cha Ngài sai Ngài.
Cũng vậy Ê-sai 48:16, 17, “Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời và Linh của Ngài đã sai Ta,” v.v.
Đấng là Chúa phán, Ngài đã được Chúa sai; cũng như, chúng ta đọc, Tân Ước cũng nói về Đấng Christ.
Và Đấng được sai, phải phân biệt, và là một thân vị phân biệt với Đấng sai.
Bây giờ có hai thân vị sai Ngài ở đó, “Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời và Linh của Ngài đã sai Ta.” Và Đấng được sai là Đức Chúa Trời, và không kém Giê-hô-va hơn các Ngài; như mọi ngữ cảnh trước và sau đều cho thấy.
Vậy thì, quý vị thấy ba thân vị ở đó; và vì cớ này Ngài được gọi là “thiên sứ của mặt Đức Chúa Trời,” Ê-sai 63:9.
Và ở đó quý vị cũng gặp ba thân vị, như hiệp lại trong công việc vĩ đại ấy của sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô.
Thứ nhất, Cha được nói đến trong câu 7, 8, “Ta sẽ nói đến những sự nhân từ của Đức Giê-hô-va, và những sự ngợi khen của Đức Giê-hô-va, theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã ban cho chúng ta, và sự tốt lành lớn lao đối với nhà Y-sơ-ra-ên, mà Ngài đã ban cho họ theo những sự thương xót của Ngài, và theo sự dư dật của những sự nhân từ của Ngài. Vì Ngài phán: Chắc chắn chúng là dân Ta, những con cái sẽ không nói dối; vậy Ngài là Đấng Cứu Rỗi của họ.” Con trong câu 9, “Trong mọi sự khốn khổ của họ, Ngài cũng khốn khổ, và thiên sứ của mặt Ngài đã cứu họ: trong tình yêu và sự thương xót của Ngài Ngài đã cứu chuộc họ; và Ngài đã bồng ẵm họ và mang họ suốt mọi ngày xưa.” Linh trong câu 10, “Nhưng chúng đã phản nghịch và làm buồn Linh thánh của Ngài.” Đấng được gọi là Đức Thánh Linh trong Tân Ước, thì theo cách nói Hê-bơ-rơ, được gọi là “Linh của sự thánh khiết” trong Cựu Ước.
Nhưng chính Đấng Christ là thiên sứ của mặt Ngài, hiện ra trước Đức Chúa Trời, cầu thay, và trong mặt Ngài Đức Chúa Trời chiếu sáng, 2 Cô-rinh-tô 3.
Xuất Ê-díp-tô Ký 33:2, “Thiên sứ của Ta,” trong câu 14, được giải thích là, mặt của Đức Chúa Trời, sự hiện diện.
Giăng 14:9, “Ai đã thấy Ta tức là đã thấy Cha.” Và chính Ngài là Đấng đã thấy sự khốn khổ của dân Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7, mà, câu 8, được nói là “xuống;” cũng như nhân dịp Sô-đôm quý vị đã nghe được nói theo cùng một cách.
Và chính thiên sứ này, mà trong Ngài (Đức Chúa Trời phán) danh của Ngài ở; tức là, chính bản tính của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20, 21, 22.
Và chính Ngài là Đấng cai trị họ trong đồng vắng.
Bây giờ, thiên sứ này, hay, “Chúa được sai” trong vẻ bề ngoài ấy, cả cho Áp-ra-ham về Sô-đôm, và cho Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 3, và cho dân Y-sơ-ra-ên, là một và cùng một Đấng, như mọi nơi đều cho thấy.
Và đây là chính Chúa; như Ma-la-chi 3:1, Ngài được gọi cách rõ ràng là “Chúa,” và thiên sứ của giao ước; chính là Đấng Christ, ngôi thứ hai, là Đấng họ đã cám dỗ.
Như Phao-lô, “Chúng ta cũng đừng cám dỗ Đấng Christ, như một số người trong họ đã cám dỗ, và đã bị rắn hủy diệt,” 1 Cô-rinh-tô 10:9.
Như Ê-tiên cách rõ ràng, Công Vụ Các Sứ Đồ 7:32, 37, 38, “Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp;” câu 37, “Ấy là Môi-se đó đã nói với con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Đức Chúa Trời sẽ dấy lên cho các ngươi trong anh em các ngươi một Đấng tiên tri như Ta; các ngươi hãy nghe Ngài. Ấy là người đó đã ở với Hội Thánh trong đồng vắng, với thiên sứ, là Đấng đã phán với ông trên núi Si-na-i,” Và thân vị này, là Đấng đã xuống trong vẻ bề ngoài của một thiên sứ đến với Áp-ra-ham về Sô-đôm, Áp-ra-ham cách rõ ràng gọi là “Đức Giê-hô-va,” và “Đấng Phán Xét của cả thế gian,” Sáng Thế Ký 18:25.
Hãy xét mọi điều này, nó phù hợp cách chính xác như thế nào với điều trong Tân Ước từ Giăng 5 đã được quan sát, như khi so sánh chúng sẽ thấy.
Vì, như Con cho đến nay đã cùng làm việc trong mọi công việc với Cha, như quý vị đã nghe từ Giăng 5:20, 21, thì, câu 22 của chương ấy, “Đức Chúa Trời đã giao mọi sự phán xét cho Con,” Và điều ấy được Môi-se nói cách tương ứng, Sáng Thế Ký 19:24, “Đức Giê-hô-va,” hay Giê-hô-va, “mưa lửa từ Đức Giê-hô-va xuống;” tức là, Con, là Đức Chúa Trời, Ngài đã làm điều ấy bởi sự ủy nhiệm từ Cha, là Đức Chúa Trời ở với Ngài, vì Cha đã giao sự phán xét thế gian cho Con, và như vậy, bởi chức vụ của Ngài, là Đấng thi hành thích hợp sự báo thù này trên Sô-đôm; Ngài cũng hiệp lại trong mọi công việc trước và sau đó, cùng với Cha, là Đấng, “tỏ cho Con mọi điều Ngài làm, Con cũng làm y như vậy; để mọi người đều tôn kính Con cũng như Cha;” như Đấng Christ suy ra ở đó, Giăng 5:23.
4. Điều hoàn toàn thêm vào sự tin quyết của tôi rằng chữ chúng ta trong ngôn ngữ Kinh Thánh, khi được nói về, và bởi Đức Chúa Trời, có ý chỉ ba Đấng này trong Đức Chúa Trời, mà chúng ta gọi là các ngôi; và rằng điều ấy không phải được nói cách vương giả hơn, theo cách thức và phong cách của các vua, là, tôi còn thấy cách rõ ràng ba Đấng này, Cha, Con, và Đức Thánh Linh, mỗi Đấng riêng lẻ và tách biệt, dùng nó nhân danh hai Đấng kia, nói chúng ta và chúng tôi.
(1.) Cha, là Đấng mà mọi người đều thừa nhận là Đấng phải được hiểu khi có lời, “Đức Chúa Trời phán, Hãy để Chúng Ta;” và như phán với các Đấng còn lại.
(2.) Đức Thánh Linh, Ê-sai 6:8, “Ta lại nghe tiếng Chúa phán: Ta sẽ sai ai, và ai sẽ đi cho Chúng Ta?” Nếu câu hỏi là, Thân vị nào đã phán chữ chúng ta này ở đây, và Ngài nói về những thân vị nào khác như được bao gồm trong đó?
[1.] Về thân vị phán điều ấy, đó là Đức Thánh Linh.
Hãy đọc Công Vụ Các Sứ Đồ 28:25, 26.
Phao-lô giải quyết như vậy; “Đức Thánh Linh đã phán khéo bởi tiên tri Ê-sai với tổ phụ chúng ta, rằng: Hãy đi đến dân này, và nói: Các ngươi nghe sẽ nghe, mà không hiểu,” v.v.
Là cùng một Chúa mà trong Ê-sai phán, chương 6, câu 9, “Hãy đi và bảo dân này: Hãy nghe thật, nhưng đừng hiểu,” v.v.
Và chính Ngài là Đấng cũng đã phán, câu 8, “Ta sẽ sai ai, và ai sẽ đi cho Chúng Ta?” Và lời phán và đặc tính ngôn ngữ tương tự, được quy cho Đức Thánh Linh trong Tân Ước ở nơi khác, lập luận rằng Ngài là thân vị ấy.
Vì, trong cùng một hay dịp tương tự, chúng ta thấy Ngài như một thân vị được đưa vào, phán về chính Ngài cách tách biệt, dưới phong cách tôi.
Công việc hay nhiệm vụ mà Ngài nói ở đây, “Ai sẽ đi cho Chúng Ta?” là việc sai các mục sư, và các giáo sư, và các tiên tri ra đi; như được rõ ràng trong phần của Công Vụ Các Sứ Đồ, và trong Ê-sai.
Không, khi cùng một dịp hay nhiệm vụ đến trước Ngài, chúng ta nghe Ngài một lần khác phán cách rõ ràng, Công Vụ Các Sứ Đồ 13:2, “Đức Thánh Linh phán: Hãy để riêng Ba-na-ba và Sau-lơ cho Ta, để làm công việc Ta đã gọi họ làm.” Đó là cùng một công việc sai các mục sư ra đi, Phao-lô và Ba-na-ba, và đó là cùng một thân vị, Đức Thánh Linh, trong cả hai, và Ngài là một thân vị; vì Ngài phán như một thân vị, Ta và Ta, Ta và Ta; và là một Đấng là Đức Chúa Trời.
Thêm vào đó Ê-sai 48:17, “Và bây giờ Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời và Linh của Ngài đã sai Ta,” Bấy nhiêu về việc Ngài là thân vị đã phán điều ấy.
Và, [2.] Về các thân vị mà nhân danh các Ngài Ngài nói chúng ta, chúng là Cha và Con.
Trong câu 3 quý vị có tiếng kêu của các thiên sứ, “Thánh, thánh, thánh là Đức Giê-hô-va vạn quân.” Mọi điều một số người muốn suy ra từ những chữ thánh này không phải là về ba ngôi, mà để cho thấy Đức Chúa Trời là ter sanctus, ter optimus, thánh khiết nhất, mà một mình điều ấy tôi sẽ không thúc đẩy.
Nhưng khi tôi xét rằng trong chương này có sự hiện diện và nhắc đến các thân vị này như vậy, tôi không thể không gắn cả điều ấy nữa, và rằng chữ chúng ta, câu 8, quy chiếu về điều ấy; và rằng Đức Thánh Linh trong câu ấy đưa ra cách giải thích hay chú giải ấy về điều ấy.
Cha là Đức Giê-hô-va vạn quân mọi người đều thừa nhận; và rằng Con là Đấng Christ được nhắm đến cách đặc biệt, câu đầu tiên của Ê-sai 6 so sánh với Giăng 12:37, 39, 40, 41, cho thấy rõ, “Vì vậy họ không thể tin, vì Ê-sai lại nói: Ngài đã làm mù mắt họ, và làm cứng lòng họ,” v.v.
“Ê-sai nói những điều này, khi ông thấy vinh hiển của Ngài, và nói về Ngài.” Về ai?
Về Đấng mà ông đã nói trong câu 37, “Nhưng dầu Ngài đã làm rất nhiều phép lạ trước mặt họ, họ vẫn không tin Ngài.” Lại, Những lời ấy trong Ê-sai 6, câu 3, cũng được nói về Chúa, là thiên sứ đã bị cám dỗ trong đồng vắng, Dân Số Ký 14:21, 22, mà Chúa ấy là Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 10:9, là Đấng cũng ngồi giữa các chê-ru-bim.
Rồi thân vị thứ ba là Đức Thánh Linh, câu 8, 9, mà công việc của Ngài là xử lý lòng người bởi lời, làm mềm hay làm cứng.
Vậy thì có một chữ chúng ta gồm các thân vị được nhắc đến và nói đến cách phân biệt và tách biệt; và rồi Đức Thánh Linh cuối cùng, bao gồm tất cả chúng trong từ chúng ta này.
(3.) Rồi, thứ ba, về Con, chúng ta thấy Ngài cũng phán cùng một ngôn ngữ.
Tôi chắc chắn, từ chúng ta ấy, Giăng 17, là lời phán của Ngài với Cha Ngài, ngôi thứ nhất, câu 11, “Cha Thánh ơi, xin giữ họ trong danh Cha, là danh Cha đã ban cho Con; để họ hiệp làm một cũng như Chúng Ta vậy.” Và, câu 21, “Để họ cũng hiệp làm một trong Chúng Ta.” Như vậy quý vị đã thấy tôi không theo đuổi lập luận nào khác từ Kinh Thánh ngoài điều mà chữ chúng ta của Môi-se, trong ba nơi, đã dẫn tôi vào; và chỉ nêu ra những phần Kinh Thánh như vậy là đồng lõa, và có sự liên hệ chặt chẽ với những phân đoạn ấy, và phục vụ cho việc minh họa chúng.
CHƯƠNG III
Rằng ba ngôi này trong Thần Tính là các ngôi phân biệt với nhau.
Ai sẽ không phán xét chúng là như vậy, bởi điều đã được nói rồi?
Nhưng để có thêm bằng chứng thì rõ ràng từ điều này, Thứ nhất, Rằng chúng được thấy phán, không chỉ chúng ta, như các thân vị, mà còn thường phán với nhau, trong ngôn ngữ của Ta và ngươi, như Hê-bơ-rơ 10:5, “Chúa đã sắm sẵn một thân thể cho Ta,” mà Đấng Christ đã phán với Cha Ngài như một thân vị hiện hữu với Ngài lúc ấy khi Ngài mặc lấy bản tính loài người.
Và, “Này, Ta đến để làm theo ý muốn Chúa,” Hê-bơ-rơ 10:7.
Lại, Cha phán với Con, Thi Thiên 110:1, “Đức Giê-hô-va phán với Chúa tôi.” Và lại, từ trời, “Này là Con Ta,” Ma-thi-ơ 3:17; và Đức Thánh Linh, như phân biệt với cả hai, giáng xuống như chim bồ câu.
Và, thứ hai, một Đấng phán về một Đấng khác, như một thân vị khác phân biệt với chính Ngài; như vậy, Con phán về Cha, Giăng 5:30, “Ta chẳng tìm ý muốn của Ta, nhưng ý muốn của Cha, là Đấng đã sai Ta.” Câu 31, “Nếu Ta tự làm chứng về Ta, thì lời chứng của Ta không chân thật.” Câu 32, “Có một Đấng khác làm chứng về Ta; và Ta biết rằng lời chứng mà Ngài làm chứng về Ta là chân thật.” Cũng vậy Con phán về Cha và về Đức Thánh Linh, Giăng 14:16 và 26, “Ta sẽ cầu xin Cha, Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác, để Ngài ở với các ngươi đời đời. Nhưng Đấng Yên Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ nhân danh Ta sai đến, Ngài sẽ dạy các ngươi mọi sự, và nhắc các ngươi nhớ mọi điều Ta đã nói với các ngươi.” Và Giăng 16:13, “Khi Linh của lẽ thật đến, Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật; vì Ngài sẽ không tự mình nói, nhưng sẽ nói mọi điều Ngài nghe, và sẽ tỏ cho các ngươi những việc sẽ đến.” Chữ Ngài, giống đực, được đặt với giống trung, trong từ πνεῦμα, Linh, là điều hẳn không bao giờ xảy ra, nếu không phải để chỉ một tính thân vị trong Ngài.
Thứ ba, Quý vị có mỗi Đấng phán về chính Ngài như một thân vị.
Như Đức Thánh Linh, Công Vụ Các Sứ Đồ 13:1, 2, “Hãy để riêng Ba-na-ba và Sau-lơ cho Ta, để làm công việc Ta đã gọi họ làm.” Thứ tư, Có những công việc riêng cho mỗi Đấng được chỉ định.
Để nêu ví dụ chỉ trong một phần Kinh Thánh, 1 Cô-rinh-tô 12:4, 5, 6, “Có nhiều ân tứ khác nhau, nhưng chỉ có một Linh. Có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng chỉ có một Chúa. Có nhiều công việc khác nhau, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đấng làm mọi sự trong mọi người.” Cả ba đều được nhắc đến, và như có, để phân biệt các Ngài, những công việc khác nhau: và Linh ở đó được nói là có những sự riêng của Ngài, như Con và Cha có của các Ngài; và, câu 11, Ngài được nói là phân phát chúng theo ý Ngài muốn, mà nói như vậy, chỉ thích hợp cho một thân vị.
Thứ năm, Các thân vị này được nói đến như phân biệt, khi các Ngài cũng được gọi là Đức Chúa Trời, Thi Thiên 45:6, 7, “Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Chúa còn mãi đời nọ qua đời kia.… Chúa yêu sự công chính, và ghét sự gian ác: vì vậy Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Chúa, đã xức dầu vui mừng cho Chúa trội hơn đồng loại của Chúa.” Và ở đó chúng ta cũng gặp cả ba thân vị nữa, vì Linh là dầu Ngài được xức.
Cuối cùng, Có sự chứng minh rõ ràng nhất này, rằng con người Giê-xu được mặc lấy và đưa lên hiệp một thân vị với Con Đức Chúa Trời, rằng Ngài, Con Đức Chúa Trời, hiện hữu trong con người ấy như một thân vị với người ấy, sẽ phán về chính Ngài như một thân vị phân biệt với Cha và Linh: trong Giăng 10:31, “Ta và Cha là một.” Ở đây Ngài phán về chính Ngài và Cha như các thân vị phân biệt, nhưng vẫn cả hai chỉ là một Đức Chúa Trời chân thật; như câu 33, người Do Thái hiểu Ngài, “Ngươi, là người, mà tự xưng là Đức Chúa Trời,” một Đức Chúa Trời và hai trong ba thân vị; nhưng vẫn không phải con người, xét như chỉ là người, là thân vị ấy, mà là Con là Đấng thật sự là Đức Chúa Trời với Cha, và con người được hiệp làm một thân vị với Con, phán điều này về chính mình, do đó tuyên bố cách rõ ràng, rằng trong Thần Tính có thân vị của Con phân biệt với Cha; và như vậy, trong việc tự biện hộ, Ngài tuyên bố, câu 36, “Các ngươi nói về Đấng mà Cha đã biệt ra thánh và sai đến thế gian rằng: Ngươi nói phạm thượng; vì Ta đã nói: Ta là Con Đức Chúa Trời sao?.”
Và lại, câu 38, “Hãy biết và tin rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta;” như hai Đấng vẫn còn (như Ta và Cha hàm ý), hưởng một Thần Tính.
Và ở nơi khác, Ngài tuyên bố nhân tính của Ngài không phải một mình là thân vị.
Và không phải Đức Chúa Trời Cha đã nhập thể, và theo phương diện ấy được gọi là Con, như một số người đã khẳng định cách ác độc; vì nếu Cha đã hiệp một thân vị với con người này, con người này đã không thể nói, “Ta và Cha;” hay ở nơi khác thường nói, Ta và ngươi, phán với Cha Ngài.
Và, thật vậy, tôi đã xét một mục đích và kết quả vĩ đại của việc Đức Chúa Trời định sự hiệp một thân vị này của con người Giê-xu và Con Đức Chúa Trời, là để chứng minh và xác quyết cho chúng ta, rằng có sự phân biệt các thân vị này trong Thần Tính, ở chỗ con người bây giờ được mặc lấy nói về chính mình với mức độ như vậy như về một thân vị ở với Đức Chúa Trời, nhưng vẫn phân biệt với Cha Ngài; và, rằng Ngài là như vậy, Ngài quy chiếu về mọi công việc của Ngài để tin và biết điều ấy bởi chúng; vì rằng, trong khi Ngài phán về chính Ngài như vậy, Ngài sẽ làm những công việc như vậy, điều này lập luận cách không thể thắng nổi về lẽ thật của điều Ngài đã phán như vậy, như trong Giăng 10 ấy, trong việc tự biện hộ, và những lời phán ấy của Ngài về chính Ngài, câu 37, 38, Ngài lập luận, “Nếu Ta không làm những công việc của Cha Ta, thì đừng tin Ta. Nhưng nếu Ta làm, dầu các ngươi không tin Ta, hãy tin những công việc ấy; để các ngươi biết và tin rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha.” Nếu Kinh Thánh đã tuyên bố sự phân biệt các thân vị này lặp đi lặp lại, trong một khẳng định giáo lý, thì đã không phải là một bằng chứng vĩ đại như điều này; được nghe con người là người, khi được hiệp làm một thân vị với Con Đức Chúa Trời, chính mình vẫn thường nói, Ta và Cha Ta; và khi Ngài phán với Cha Ngài, nói, Ta và Ngươi; chính Ngài đã đến bằng cách thức và phương tiện đặc biệt này để tuyên bố điều ấy cách không thể thắng nổi, như không điều gì có thể được làm cách thỏa mãn hơn.
Để tôi có thể nói, như sứ đồ viết cho người Hê-bơ-rơ nói về những sự bày tỏ khác của lẽ thật thần thánh, thì tôi cũng nói về điều này, rằng sau khi Đức Chúa Trời đã, vào nhiều lần và nhiều cách, phán huyền nhiệm này về sự phân biệt các thân vị, Ngài bây giờ đã phán điều ấy với chúng ta bởi chính Con cách cá nhân, như bây giờ đã nhập thể và làm người; là Đấng, dầu đã hiện ra cho các tổ phụ, nhưng không bao giờ hiệp một cách cá nhân với những sự hiện ra ấy như bây giờ Ngài đã làm.
Vậy hãy đặt những điều này lại với nhau; 1. Rằng Đấng là Con Đức Chúa Trời đã hiện hữu trước khi mặc lấy bản tính loài người, như một thân vị; và rằng, 2. Con người Ngài đã mặc lấy không phải là một thân vị tự mình, nhưng chính Con là thân vị mặc lấy con người ấy vào trong một chữ Ta, hay tính thân vị với chính Ngài; mà lời phán ấy của chính Ngài, khi Ngài đến thế gian (Hê-bơ-rơ 10:5, “Chúa đã sắm sẵn một thân thể cho Ta”), cho thấy cách rõ ràng.
Thân thể, hay bản tính loài người của Ngài, không phải là chữ ta, hay thân vị, nhưng Đấng mặc lấy nó mới là chữ ta, “Chúa đã sắm sẵn một thân thể cho Ta.” Và rồi, 3. Rằng từ đó Ngài sẽ phán với Cha, như một thân vị phân biệt với thân vị của Cha, như những từ của chúng ta và ngươi của các Ngài chứng minh.
Và rằng Ngài, ngay cả sau khi con người được mặc lấy như vậy, rằng Ngài sẽ phán như thân vị khi đã hiệp một như vậy, trong ngôn ngữ của của ngươi và của Ta, Ta và ngươi, và tương tự, điều này lập luận cách không thể thắng nổi điều tôi đã hướng đến, tức là, Cha và Ngài là phân biệt.
Và rồi, rằng Ngài sẽ phán về một Đấng khác, hay thứ ba, phân biệt với cả hai, “một Đấng Yên Ủi khác,” là Đức Thánh Linh; “Và Ngài sẽ lấy những điều của Ta,” v.v., Giăng 16:15; trong khi chính Ngài nói, “Ta là Con,” và vì vậy là alius, hay một Đấng khác, với cả Cha và Linh, và không phải alius, hay một Đấng khác, bởi đã trở nên người, mà như Filius Dei, mà trong thân vị của Ngài con người phán điều ấy về chính mình.
Ứng dụng 1. Là để khuyên quý vị giữ lại và nắm chặt lẽ thật rõ ràng và nền tảng này, và bởi đức tin tiếp nhận nó (nếu quý vị đã bị lệch khỏi nó) như từ Con, và không tham khảo lý trí trong đó, là điều vẫn không mâu thuẫn với nó.
Tôi chắc chắn điều này, rằng nếu Kinh Thánh nói điều gì, thì Kinh Thánh nói lẽ thật vĩ đại này; và hơn mọi lẽ thật khác nó đã bị thử nghiệm nhiều nhất và lâu nhất hơn bất cứ lẽ thật nào khác.
Nó bắt đầu bị chất vấn trong thời đại đầu tiên của Cơ Đốc giáo, và, vào những lúc khác nhau, vẫn như vậy kể từ đó.
Lý trí đóng góp ít cho nó, nhưng vẫn không thỏa mãn; nhưng Đức Chúa Trời vẫn đã uốn nắn linh của dân Ngài, và chinh phục họ về với nó.
Tôi nói, hãy tiếp nhận nó bởi đức tin.
Đấng Christ đặt họ trên việc chỉ tin nó, Giăng 14:10, 11, “Ngươi không tin rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta sao? Những lời Ta nói với các ngươi, Ta không tự mình nói: nhưng Cha ở trong Ta, Ngài làm những công việc ấy. Hãy tin Ta rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta: nếu không, hãy tin Ta vì chính những công việc ấy.” Và khi họ chỉ đòi một lập luận chứng minh, hay bằng chứng lý trí về nó, Đấng Christ chỉ khẳng định nó, và đã khẳng định rồi, quy chiếu họ về những công việc của Ngài, sau khi Ngài đã nói điều ấy, như đã quan sát trước đây, từ Giăng 10:38; vì nếu Ngài đã không nói thật, những công việc thần thánh vinh hiển như vậy đã không theo sau một giáo lý và lời tuyên xưng như vậy.
Và nhân đó Ngài kêu gọi đức tin từ bằng chứng ấy, Giăng 10:37, 38, “Nếu Ta không làm những công việc của Cha Ta, thì đừng tin Ta. Nhưng nếu Ta làm, dầu các ngươi không tin Ta, hãy tin những công việc ấy; để các ngươi biết và tin rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha.” Đa-vít được nói là ở trong Linh khi ông đưa Chúa phán với Chúa.
Bởi lời phán ấy cả hai thân vị này đều được khám phá là ở trong Thần Tính, và phân biệt như các thân vị, phán với nhau như vậy, “Đức Giê-hô-va phán với Chúa tôi,” Thi Thiên 110.
“Đa-vít ở trong Linh,” Đấng Christ phán, “đã nói điều này,” Ma-thi-ơ 22:43, 44; và tôi không nhớ cụm từ ấy được nói về Đa-vít trong bất cứ dịp nào khác, ngoài dịp này; dầu có lời, “Linh của Đức Giê-hô-va phán bởi Ta;” và điều này là cần thiết, vì lý trí, hơn mọi sự khác, hẳn không bao giờ đã bày tỏ nó, cũng không tiếp nhận nó như nó được bày tỏ.
Trời đã mở ra khi có sự khám phá phân biệt cởi mở đầu tiên về ba ngôi.
Cha phán, “Này là Con Ta,” và Đức Thánh Linh giáng xuống; vì chỉ bởi việc mở trời, và nhân dịp khám phá Con, điều này mới được bày tỏ cách phân biệt.
CHƯƠNG IV
Rằng ba ngôi trong Thần Tính có một sự hiệp một và thông công giữa chính các Ngài với nhau cách tách biệt, và không thể truyền đạt cho chúng ta.
Khẳng định mà tôi đảm nhận chứng minh là điều này, Rằng Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và do đó Đức Thánh Linh, có một sự hiệp một và thông công thuộc loại cao hơn điều chúng ta được định sẽ tiếp nhận bao giờ; và vì vậy tôi gọi nó là sự hiệp một tối thượng, tối cao.
Nói một lời, các tạo vật không phải là Đức Chúa Trời được che phủ dưới vẻ bề ngoài của tạo vật, và như vậy được giấu như dưới một bức màn, là sự giả mạo vô đạo của nhiều kẻ cuồng ngôn trong thời đại gần đây của chúng ta, như xuất hiện bởi những bài viết của họ, và là điều khiến tôi viết bài luận thuyết này.
I. Để chứng minh rằng có một sự hiệp một tối thượng, tối cao giữa ba ngôi trong Thần Tính, đặc biệt và riêng cho chính các Ngài mà thôi, và không thể truyền đạt cho bất cứ tạo vật thuần túy nào, tôi đã chọn những phân đoạn trong lời cầu nguyện của Đấng Christ để làm nền tảng cho bài luận thuyết của tôi, Giăng 17:21, 22, 23.
“Để họ đều hiệp làm một; như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, để họ cũng hiệp làm một trong Chúng Ta; để thế gian tin rằng Cha đã sai Con. Và vinh hiển Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ; để họ hiệp làm một, cũng như Chúng Ta là một: Con ở trong họ, và Cha ở trong Con, để họ được hiệp làm một cách trọn vẹn; và để thế gian biết rằng Cha đã sai Con, và đã yêu họ, như Cha đã yêu Con.” Bất cứ ứng dụng nào tôi đã làm về chương 17 này của Giăng, trong việc luận về sự hiệp một này cho một mục đích khác,* phạm vi của tôi bây giờ là cho thấy, mọi người xưa đã phán xét chính điều này như thế nào, (điều tôi đã khẳng định) với bằng chứng rõ ràng của lý trí, từ cách phán của Đấng Christ, cả cách phủ định và khẳng định, như tôi sẽ nêu những lời chứng của họ ngay sau đây.
Chỉ một mình điều này sẽ chứng minh nó, rằng một khoảng thời gian đời đời đã trôi qua khi không có tạo vật nào cả; nhưng ba ngôi hoàn toàn hưởng chính các Ngài suốt thời gian ấy không bị gián đoạn.
Và điều này cũng sẽ được chứng minh thêm trong phần thứ hai của bài luận thuyết này, sẽ là một sự chứng minh về những khác biệt và khoảng cách của sự thông công ở giữa Cha, Con, và Đức Thánh Linh ấy, và sự thông công chúng ta có với những thân vị ấy.
Nhưng để trở lại lời giải thích Giăng 17.
Rằng sự hiệp một của ba ngôi trong Thần Tính thuộc loại cao hơn, và không thể truyền đạt cho chúng ta, là rõ ràng từ cách phán của Đấng Christ trong lời cầu nguyện ấy của Ngài.
1. Cách phủ định, từ điều Ngài kiêng không nói trong đó.
Ngài không cầu nguyện, rằng “tất cả chúng ta có thể hiệp làm một với các Ngài,” (như thể phán về Cha, và chính Ngài, và các thánh đồ hết thảy cùng nhau): không; mà rằng “tất cả chúng ta có thể hiệp làm một trong các Ngài,” và như vậy với một sự hiệp một khác biệt với sự hiệp một của các Ngài.
Như vậy Au-gút-tin, Ngài không cầu nguyện rằng họ có thể hiệp làm một với chúng ta, mà hiệp làm một trong chúng ta.
2. Cách khẳng định.
Ngài phán về một sự hiệp một của Ngài và Cha Ngài, như đứng tách biệt hoàn toàn khỏi sự hiệp một của các thánh đồ với các Ngài; và là sự hiệp một, dầu nó chấp nhận sự thêm vào này là sự hiệp một của các thánh đồ, nhưng vẫn còn nguyên vẹn trong chính nó dầu vậy, không hề bị pha trộn với, hay thông công chung với nó.
Ngài lặp lại sự hiệp một ấy của Ngài và Cha Ngài năm hay sáu lần, từ câu 11 đến cuối; và mỗi lần với một đặc tính của sự khác biệt như vậy.
(1.) Ngài phán về các thánh đồ và sự hiệp một của họ như ở khoảng cách với chính Ngài và Cha Ngài, và về sự hiệp một của các Ngài cũng giữa chính các Ngài với nhau, “để họ đều hiệp làm một, như Chúng Ta.” Về chữ chúng ta Ngài phán, như về những Đấng thuộc một trật tự cao hơn, và là một bởi một sự hiệp một cao hơn.
Nhưng về họ như với một khoảng cách, rằng họ, rằng những tạo vật thuộc loại thấp hơn này, đám tạo vật đông đảo này, hoàn toàn khác biệt và tách biệt với Chúng Ta tự chúng, rằng họ vẫn có thể “hiệp làm một trong Chúng Ta.” (2.) Trong lần lặp lại thứ hai của Ngài, câu 22, “để họ cũng,” có một sự nhấn mạnh trong từ cũng hướng đến mục đích này.
[1.] Cũng, tức là, hơn và ngoài sự hiệp một mà Chúng Ta có và giữ ở trong giữa chính Chúng Ta, ngay cả lúc ấy khi họ được giả định là hiệp một với Chúng Ta, “Hiệp làm một trong Chúng Ta.”
Chữ chúng ta vẫn còn trong một sự liên hiệp riêng biệt tách rời, và giữ một sự hiệp hội, một sự liên hiệp như một chữ chúng ta cao hơn.
[2.] Đó là một lời phán làm giảm sự hiệp một của họ so với chữ chúng ta, và nghe như thế này; như thể Đấng Christ, nhìn xuống từ một quỹ đạo, một phạm vi, và một ngai hiệp một cao hơn, mà trên đó chính Ngài và Cha Ngài ngự, xuống những vật nghèo nàn này ở vô cùng thấp bên dưới, là những vật trống rỗng về một tình trạng như vậy trong trạng thái tự nhiên riêng của chúng; Đấng Christ, nhìn xuống họ trong tình yêu, cầu nguyện, Xin cho những vật nghèo nàn này cũng được dự phần sự hiệp một với Chúng Ta, những kẻ nhỏ bé mà tự chúng ở quá thấp bên dưới Chúng Ta, không hề xứng đáng đạt đến, khát vọng đến bất cứ điều gì như vậy, nhưng bởi ân điển vẫn có khả năng ở trong Chúng Ta.
[3.] Trong lời Ngài phán, “để họ hiệp làm một, như Con ở trong Cha, và Cha ở trong Con,” câu 21, hãy quan sát, Ngài không nói, ut sint in te unum, sicut ego in te unum sum, để họ có thể hiệp làm một trong Cha, như Con là một trong Cha.
Không; mà để họ có thể hiệp làm một trong Chúng Ta, như Con ở trong Cha, và Cha ở trong Con, Ngài trong đó vẫn giữ và bảo lưu một sự hiệp một như riêng cho chính Ngài.
Ngài cũng không nói, rằng “Cha có thể hiệp làm một trong chúng ta,” như bao gồm và kể chính Ngài chỉ như một trong số họ và thuộc hàng của họ, và tất cả chúng ta đều là một trong Cha.
Không; mà Ngài nói, “Như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha” (ita se à creaturis separans*), “và họ hiệp làm một trong Chúng Ta;” bởi đó Ngài tỏ rõ Ngài tách mình khỏi họ, và tự đưa mình đến một sự hiệp một và mối quan tâm đặc biệt với Đức Chúa Trời ở trên họ.
Lần lặp lại thứ hai, câu 23 (mà tôi quan sát nhất), được đặt ở đó như một sự thận trọng, và như với một sự cảnh giác rằng sự hiệp một ấy của chính Ngài và Cha Ngài được giữ nguyên vẹn; “Con ở trong họ, và Cha ở trong Con, để họ được hiệp làm một cách trọn vẹn;” như thể Ngài đã phán, khi họ đạt đến sự trọn vẹn cao nhất của sự hiệp một, hãy cho họ biết, (1.) khoảng cách của họ, rằng Ta ở trên họ trong đó, “Con ở trong họ, và Cha ở trong Con;” (2.) sự lệ thuộc và nguồn gốc của nó từ Ta, “Con ở trong họ, và Cha ở trong Con.” Và điều này vẫn tiếp tục, “để họ được hiệp làm một cách trọn vẹn;” Ngài không nói điều ấy, cũng không cho phép họ điều ấy theo bất cứ điều kiện nào khác.
Như thể Ngài đã phán, khi họ ở đỉnh cao của sự hiệp một, Cha không, và không bao giờ có thể ở trong họ với sự hiệp một trực tiếp ấy mà Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha; Ta phải đến như một Đấng trung gian giữa họ và Cha, khi họ ở với Chúng Ta trong vinh hiển.
Sự giáng xuống là, “Vinh hiển Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ,” câu 22; họ nắm giữ từ Ta ngay cả lúc ấy, “Con ở trong họ, Cha ở trong Con,” và đây là sự trọn vẹn cao nhất của họ.
Phải, ở câu cuối cùng, khi Ngài cầu nguyện tình yêu của Cha Ngài có thể ở trong họ làm đầy họ, lời cầu nguyện của Ngài, quý vị thấy, không chỉ là tình yêu của Đức Chúa Trời có thể đến với họ, mà ở trong họ, vì đỉnh cao của sự hiệp một của chúng ta là sự đầy trọn của Đức Chúa Trời được truyền đạt trong tình yêu; như Ê-phê-sô 3:19, “Và biết tình yêu của Đấng Christ, là tình yêu vượt quá sự hiểu biết, để anh em được đầy dẫy mọi sự đầy trọn của Đức Chúa Trời.” Trước hết có tình yêu, rồi mọi sự đầy trọn của Đức Chúa Trời được nhắc đến, vì thiên đàng chỉ là sự truyền đạt Đức Chúa Trời trong tình yêu; nhưng ngay cả ở đó Đấng Christ cũng sẽ bước vào ở giữa, ngay cả tình yêu của Đức Chúa Trời trong sự truyền đạt của nó, “và Con ở trong họ.” Tình yêu của Đức Chúa Trời không ở trong chúng ta như vậy, đến nỗi chúng ta trở thành tình yêu của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời hay Đấng Christ cũng không ở trong chúng ta như vậy, đến nỗi chúng ta trở thành Đức Chúa Trời hay Đấng Christ; Đấng Christ cũng không bị bỏ ra ngoài khi Đức Chúa Trời truyền đạt chính Ngài theo cách cao nhất.
Nhưng như Phao-lô nói, “đây là sự kêu gọi của anh em,” thì tôi cũng nói về điều này, đây là sự giáng xuống của sự hiệp một ấy trên họ, Đức Chúa Trời hiệp một với Đấng Christ, và quý vị với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.
Phải, tôi quan sát thêm sự thận trọng của Ngài trong vấn đề vĩ đại này là như vậy, rằng nếu, khi cầu nguyện cho sự hiệp một của chúng ta, Ngài nhắc đến chính Ngài trước, Ngài sẽ cần đưa vào việc Cha Ngài ở trong Ngài; như câu 23, “Con ở trong các ngươi,” điều ấy không đủ để làm cho họ hiệp làm một cách trọn vẹn sao?
Không; mà “Cha ở trong Con.” Lại, nếu Ngài nhắc đến tình yêu của Cha Ngài trước, như câu cuối cùng, Ngài tự đến cho một phần nữa, và “Con ở trong họ.” Ngài xoay nó theo mọi cách.
Cho nên dầu Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, đó là vì Đấng Christ ở trong chúng ta; hay Đấng Christ ở trong chúng ta, và như vậy chúng ta là một, đó là vì Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ.
Cuối cùng, là ghi chú của Ambrose, nos unum erimus, sed Pater et Filius unum sunt.
Ngài phán về sự hiệp một ấy của chính Ngài và Cha Ngài như đã hiện hữu và trọn vẹn rồi, phải, như điều mà lúc ấy Ngài không cần cầu nguyện cho, và không bao giờ cần Ngài cầu nguyện cho; nhưng Ngài cầu nguyện để chúng ta có thể hiệp làm một.
Ngài không cầu nguyện rằng Cha Ngài và Ngài sẽ hiệp làm một, vì các Ngài đã hiệp làm một cách đầy trọn rồi như các Ngài có thể đời đời, chắc chắn xét như ngôi thứ hai cách tự nhiên, và xét như con người, điều ấy đã được ban cho một lần đời đời, đến nỗi không cần cầu nguyện lại; vì dầu lúc đầu đó là một ân điển, nhưng đối với thân vị thần thánh mà con người bây giờ đã hiệp một với, điều ấy không phải ân điển, phải, đó là một sự hạ mình trong Ngài, ngôi thứ hai, để kết hợp thấp như vậy như lời phán của chính Ngài, khi Ngài sắp mặc lấy nó, hàm ý, Hê-bơ-rơ 10:5, “Chúa đã sắm sẵn một thân thể cho Ta.” Ngài phán về nó cách nhỏ bé, nhưng vẫn mặc lấy nó.
Nhưng rằng các thánh đồ sẽ hiệp làm một với chữ chúng ta cao trọng và quyền năng này, chữ chúng ta này, đây là, và đã là với Đấng Christ, một vấn đề của, và, chủ đề cho, lời cầu nguyện; và điều này vào lúc này, khi họ đã hiệp một với Đấng Christ rồi, như câu Kinh Thánh này hàm ý; vì sự hiệp một này của chúng ta lệ thuộc đời đời nơi ân điển, không như sự hiệp một của bản tính loài người của Đấng Christ.
Nhưng một khi sự hiệp một đã được thực hiện, transit in jus, nó bèn trở thành một quyền, dầu lúc đầu đó là ân điển cao nhất cho bản tính ấy.
Vì sao?
Ngài bởi đó được nâng lên làm Con tự nhiên của Đức Chúa Trời.
Và trong khi từ καθὼς, để họ hiệp làm một, như Chúng Ta là một, được một số người thúc đẩy cho sự giống nhau hay hiệp một trong thể loại, thì rõ ràng bởi mọi điều đã được nói, rằng nó chỉ là unum similitudinis,* của sự bắt chước và tương tự, hay có lẽ của tính nhân quả, vì chúng ta là một.
Những ví dụ về loại sau này thường xuyên đến nỗi tôi không cần nhắc đến bất cứ ví dụ nào trong chúng; như, “hãy trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn,” “xin tha nợ cho chúng tôi, như chúng tôi tha,” như chúng ta dùng lời phán trong lời cầu nguyện của Chúa.
II. Không chỉ có sự hiệp một cao hơn này của ba ngôi, vượt xa sự hiệp một mà chúng ta là tạo vật nghèo nàn có với Đức Chúa Trời; mà còn có một sự thông công tối thượng và độc lập giữa những thân vị ấy trong Thần Tính, có một sự trò chuyện hoàn toàn trừu tượng giữa chính các Ngài với nhau, và không thể truyền đạt cho bất cứ tạo vật thuần túy nào; và sự thông công này, mà các Ngài đã có với nhau từ đời đời, gồm có, 1. Trong sự sống thần thánh đời đời ấy của ba ngôi giữa chính các Ngài với nhau.
2. Trong mối quan tâm hỗ tương, hay quyền sở hữu, mà các Ngài có trong những sự của nhau.
3. Trong một sự truyền đạt và hưởng thụ hỗ tương.
4. Trong một sự hiểu biết và quen biết hỗ tương với nhau.
5. Trong một sự truyền đạt hỗ tương, và chia sẻ những bí mật, một sự khám phá tâm trí của nhau.
6. Trong tình yêu và sự vui thích hỗ tương.
7. Trong sự sở hữu của các Ngài về một vinh hiển và phước hạnh chung và bình đẳng.
1. Về điều thứ nhất, sự sống của ba ngôi giữa chính các Ngài với nhau.
Người tuyệt vời ấy trong thời đại của ông, Giám mục Usher, trong một bài giảng trước Vua James, đã bày tỏ sự lệ thuộc mà các thánh đồ tốt nhất, các sứ đồ, nắm giữ nơi sự sống tối thượng của Đấng Christ, xét như ngôi thứ hai trong Ba Ngôi; Giăng 1:16, “Vả, bởi sự đầy dẫy của Ngài mà chúng ta thảy đều đã nhận, ân điển càng thêm ân điển.” Có (ông nói) plenitudo fontis, sự đầy trọn của nguồn, Thi Thiên 36:9, “Vì nguồn sự sống ở nơi Chúa,” được nói về Đức Chúa Trời nhiều hơn nữa, và có plenitudo vasis, sự đầy trọn của bình chứa, chỉ là phần nhỏ của các thánh đồ tốt nhất, và phần ấy chỉ được nhận, sẽ sớm khô cạn nếu không được tiếp tế, và họ chỉ nhận ân điển thay ân điển, vinh hiển thay vinh hiển, tất cả từ Đấng Christ.
Chúng ta có ân điển và vinh hiển của chúng ta theo mức độ, nhưng Đấng Christ có Linh không theo mức độ.
Sự sống là một sự tuyệt hảo được thêm vào hữu thể.
Và sự sống thần thánh của Đức Chúa Trời là một hoạt động và sự nhanh nhẹn thuần khiết, không bao giờ ngừng hay giảm bớt.
Vì vậy cả ba ngôi đều có danh hiệu là Đấng sống.
Về Cha không ai nghi ngờ điều ấy; Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, Ma-thi-ơ 16:16, và điều ấy hàm ý Ngài là một thân vị có cùng thực thể và bản tính với Đức Chúa Trời.
Và như loài người sanh ra giống mình, thì Đức Chúa Trời sanh ra giống Ngài, và Ngài là Con độc sanh của Ngài.
Linh được nói, cho cùng một mục đích, là “Linh của Đức Chúa Trời hằng sống,” 2 Cô-rinh-tô 3:3.
Và như Đấng Christ được so sánh với Con của một Cha hằng sống, như được sanh ra từ thực thể của Ngài, thì Linh được so sánh với linh hồn ngự trong một người, là sự sống của người ấy.
1 Cô-rinh-tô 2:11 rõ ràng cho điều ấy, “Ai trong loài người biết được sự việc của loài người, ngoài linh của loài người ở trong người ấy?” Và sự sống của cả ba là Đức Chúa Trời, và sự hưởng thụ sự sống của Đức Chúa Trời, và thực hành mọi hành động của sự sống giữa chính các Ngài với nhau.
Đây là về sự sống của các Ngài xét cách trừu tượng, như các Ngài đã có trong cõi đời đời, khi không có tạo vật nào.
Bây giờ đến vấn đề được đề xuất, sự khác biệt và sự lệ thuộc của sự hiệp một của chúng ta, và sự sống của nó, nơi sự hiệp một này của ba ngôi đã được xác định, hãy lấy nơi ấy trong chương 6 của Giăng, với phần còn lại sẽ tiếp theo, khi ở câu thứ ba Đấng Christ đã tuyên bố về mọi tín đồ, “Người ăn thịt Ta và uống huyết Ta, thì có sự sống đời đời,” và rồi đã giải thích chính Ngài, và thiết lập sự truyền đạt sự sống ấy, câu 56, trên sự hiệp một của chúng ta với chính Ngài, trong đó Ngài phán về loại hiệp một ở giữa bản tính thần thánh và bản tính loài người của Ngài, và cũng về sự hiệp một của chúng ta với chính Ngài, như những lời tiếp theo của câu cho thấy, “Người ăn thịt Ta và uống huyết Ta, thì ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy,” mà sự hiệp một của chúng ta với chính Ngài, chính hình ảnh tương tự của việc ăn và uống tự nó hàm ý (vì điều chúng ta ăn hay uống trở nên một với thân thể chúng ta).
Nhưng việc Ngài thêm “ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy,” tuyên bố điều ấy cách rõ ràng trong văn tự.
Điều này đã xong, như thể Ngài không thể bỏ qua tuyên bố này về sự hiệp một của chúng ta (như trong chương 17 ấy của Giăng Ngài cũng không làm, như có thể quan sát), mà không thêm vào cách sự sống được truyền đạt từ sự hiệp một cao hơn ấy của Ngài với Cha Ngài; và rằng từ đó, sự sống trước hết được truyền đạt cho chính Ngài, và cũng từ Ngài cho chúng ta, như tiếp theo cách rõ ràng ngay lập tức, câu 57, “Như Cha hằng sống đã sai Ta, và Ta sống bởi Cha; thì người ăn Ta cũng sẽ sống bởi Ta.” Phải, và đồng thời, để đưa ra một ví dụ rõ ràng và hiển nhiên rằng sự hiệp một này của Ngài với Cha, và của chúng ta với Ngài, thuộc các loại khác biệt, phải, và khác biệt vô hạn, chúng ta hãy thêm vào điều này điều chính Ngài đã nói về sự truyền đạt và giáng xuống này của sự sống từ Cha Ngài cho chúng ta, bởi sự hiệp một của chính Ngài, trong chương trước; Giăng 5:26, những lời là thế này, “Như Cha có sự sống trong chính Ngài, thì Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài.” Ý nghĩa của điều ấy là (như tôi hiểu), rằng chính sự tồn tại của Ngài như một Con là từ Cha Ngài, như Ngài là Con độc sanh của Cha.
Điều này có thể nói về chúng ta, hay về việc chúng ta có sự sống, dầu thuộc linh và thuộc trời, rằng nó được ban cho chúng ta để có sự sống trong chính mình, như Đấng Christ có, hay như Cha có trong chính Ngài cách độc lập, và với quyền ban sự sống cho người khác; đến nỗi làm chúa của sự sống, và có thể ban nó như chúng ta muốn sao?
Nhưng Đấng Christ làm như vậy, câu 21, “Như Cha khiến người chết sống lại và ban sự sống cho họ, thì Con cũng ban sự sống cho người Con muốn.” Và quyền ban sự sống cho người khác này Ngài tuyên bố cho mục đích này, câu 23, “để mọi người đều tôn kính Con như tôn kính Cha.” Điều này có thể nói về chúng ta, những vật nghèo nàn như chúng ta, sao!
Than ôi! chúng ta ở quá xa việc có sự sống như vậy trong chính mình, hay làm chúa của sự sống, đến nỗi thật tốt cho chúng ta (xét chúng ta như chúng ta đã sa ngã), nếu như những người bị kết án chúng ta có sự sống ấy được dẫn đến cho chúng ta chút nào, không, rằng chúng ta có sự sống của chúng ta, thật tốt nếu chúng ta thoát được như vậy.
Ân điển vô hạn này, như tôi đã trình bày, câu 24 chỉ ra, “Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Người nghe lời Ta và tin Đấng đã sai Ta, thì có sự sống đời đời, và không đến sự phán xét, nhưng đã vượt qua sự chết mà đến sự sống;” chúng ta rơi xuống thấp và bằng phẳng như vậy khi sự sống và sự hiệp một của Ngài với Cha Ngài được so sánh với của chúng ta.
Để tóm lại điều này; quyền nắm giữ sự sống của chúng ta chỉ là một quyền thuê mướn sự sống, xét về toàn bộ sự lệ thuộc của chúng ta vào nó, bởi ảnh hưởng, từ Ngài, và như nó được dẫn ra từ Ngài, và từ sự sống của Ngài.
Tôi không thể gọi chúng ta là những người thuê theo ý muốn, xét vì Ngài đã ban cho chúng ta một sự tặng cho đời đời về nó (nếu không tại sao gọi là “sự sống đời đời”?), và đã lập nó trên chúng ta đời đời; nhưng vẫn xét về cả nguồn gốc của nó lúc đầu từ Ngài, và sự duy trì ảnh hưởng liên tục của Ngài về nó, và “giữ linh hồn chúng ta trong sự sống,” là chính cụm từ tác giả Thi Thiên bày tỏ sự sống của chúng ta, thì xuất hiện một sự khác biệt và khoảng cách vô hạn giữa chúng ta và Ngài, trong sự sống đời đời ấy là của Ngài và của chúng ta; nhưng theo quyền nắm giữ khác biệt, vì Ngài là chúa tối thượng của sự sống, “có sự sống trong chính Ngài;” nhưng chúng ta phải nắm giữ mọi sự từ Ngài, từ đầu đến cuối, dầu đời đời.
Và nếu sự lệ thuộc của chúng ta nơi Ngài về sự sống khác biệt mênh mông như vậy với sự sống của Ngài trong chính Ngài, thì sự hiệp một của chúng ta theo đó cũng tương ứng, xa cách trong sự thấp kém và lệ thuộc; và như vậy theo cùng tỷ lệ khác biệt; vì sự sống, như kết quả, chảy ra từ sự hiệp một như nguyên nhân.
Vì vậy, hỡi những linh hồn tốt, hãy để lòng mình an nghỉ, hãy biết imum của chính mình, đáy của chính mình, và sự thấp hèn mình đang đứng, trong tình trạng tốt nhất như các thánh đồ quý vị có thể được đặt vào.
Cũng đừng bị lừa dối, để bay lên hay khát vọng quá cao trên những quan niệm về những sự hiệp một ở trên quý vị, hay quý vị thật sự không có khả năng.
Quý vị hẳn phải thừa nhận rằng việc đặt những sự hiệp một hỗ tương này của Đấng Christ và Cha trong συζυγίας của các Ngài tách khỏi sự hiệp một của các thánh đồ, và trước hết là của các Ngài, và rồi của chúng ta tách biệt tự chúng, rằng chúng ít nhất trình bày điều này cho quý vị, rằng dầu bởi sự hiệp một của quý vị với Đấng Christ quý vị có một sự hiệp một với Cha, nhưng Đấng Christ có một sự hiệp một tách biệt khỏi sự hiệp một của quý vị, tách biệt tự Ngài, với Cha, và Cha với Ngài, mà quý vị không bao giờ có thể đạt đến.
Quý vị muốn tất cả đều là các Đấng Christ sao?
Vậy hãy cho chúng tôi thấy quý vị cứu chuộc những anh em đã mất của mình trong vòng con cái loài người, là những người Đấng Christ đã không chết cho cách hiệu quả, hay ai trong số họ chưa nắm lấy sự chết của Ngài để cứu mình khỏi tội lỗi và địa ngục.
Tác giả Thi Thiên phán như vậy, “Không ai có thể cứu chuộc anh em mình khỏi mồ mả,” và khiến người mình muốn sống lại; không, cũng không thể tự mình sống lại vào ngày phán xét, như Đấng Christ đã làm.
Và quý vị có hiệp một ngôi vị với thân vị của Đấng Christ sao?
Quý vị có thể thấy lẽ thật này về sự không cân xứng vô hạn giữa hai sự hiệp một này của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và chúng ta và Đấng Christ, trong một ngàn kết quả tương tự khác, mà quý vị có thể làm thành những sự chứng minh, lập luận cho nó, nếu một người có thời gian thu thập chúng, hay thật sự thốt ra chúng.
Tôi đến một ví dụ thứ hai tương tự điều này.
2. Mối quan tâm hỗ tương hay quyền sở hữu, mà ba ngôi có trong những sự của nhau.
Mối quan tâm và quyền sở hữu hỗ tương trong nhau tiếp theo sau sự hiệp một.
Bây giờ có một sự lệ thuộc mênh mông của những mối quan tâm hỗ tương, một là của Đấng Christ trong và với Cha, và kia là của Đấng Christ với chúng ta; và vì vậy cũng phải có trong các sự hiệp một khác nhau.
Quý vị muốn thấy phả hệ của mình được trình bày rực rỡ không?
“Mọi vật đều thuộc về anh em, và anh em thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời.” Ở đây là mối quan tâm, quyền sở hữu và quyền của một Cơ Đốc nhân đối với Đức Chúa Trời, Đấng Christ, mọi vật, nhưng trong một chuỗi lệ thuộc được trình bày như vậy; vì vậy nó cũng phải như vậy trong sự hiệp một.
Đấng Christ ở trong Cha, và Cha ở trong Đấng Christ; và sự ở trong nhau hỗ tương này của các Ngài, như nền tảng của việc các Ngài chia sẻ cùng một kho chung, gây ra mối quan tâm tương ứng trong những sự của nhau, kể cả mọi vật.
Nếu quý vị xem xét điều này, trong sự hiệp một tối thượng đầu tiên và cao nhất trong tất cả, giữa Đấng Christ xét đơn giản như ngôi thứ hai, các Ngài là một trong Thần Tính, và mọi vật trong đó, hay thuộc về nó, do đó đều chung bình đẳng cho cả hai.
“Mọi vật Cha có đều là của Con,” Giăng 16:15.
Và Giăng 17:10, “Mọi vật của Con đều là của Cha, và của Cha đều là của Con.” Và làm thế nào các Ngài có mối quan tâm hỗ tương bình đẳng này trong mọi vật?
Đó là vì các Ngài là một, như câu tiếp theo có, câu 11.
Và sự hiệp một của các Ngài và mối quan tâm của các Ngài chạy song song.
Nhưng chúng ta không thể nói như vậy như Đấng Christ nói, chúng ta phải thừa nhận cách thấp hèn và khiêm nhường mọi vật đều thuộc về chúng ta, vì chúng thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời.
Và lại, rằng con người Giê-xu có một sự hiệp một thân vị với Con, và như vậy với Đức Chúa Trời; từ đó, mọi vật đều được Cha giao cho Ngài; và Ngài cũng có thể nói, “Mọi vật của Cha đều là của Con,” v.v.
Và bây giờ chúng ta thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời; và như vậy mọi vật trở nên của chúng ta cách dẫn xuất, như sự hiệp một của chúng ta chỉ là một sự hiệp một thứ cấp.
Như các sự hiệp một có sự lệ thuộc của chúng, thì các mối quan tâm cũng tương ứng.
3. Về sự truyền đạt và hưởng thụ hỗ tương của các Ngài.
Quý vị có thể xem những cấp bậc và sự giáng xuống này trong những truyền đạt và hưởng thụ hỗ tương diễn ra giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và Đấng Christ và chúng ta.
Sự hiệp một là để vui thích hỗ tương, và truyền đạt, và hiểu biết lẫn nhau.
Như Cha và Con có một sự hiệp một cao hơn và hoàn toàn cho chính các Ngài (với Linh) là trực tiếp, và khác biệt với sự hiệp một của chúng ta với các Ngài, thì các Ngài có một sự truyền đạt hoàn toàn về chính các Ngài cho nhau và với nhau, phân biệt và tách biệt khỏi chúng ta; và các Ngài đã có nó trước khi bất cứ sự truyền đạt nào về chính các Ngài giáng xuống cho chúng ta; và khi các Ngài đã truyền đạt một phần thích hợp cho chúng ta giống như của các Ngài, nhưng của các Ngài vẫn tiếp tục không thể truyền đạt cho chúng ta, tách biệt tự các Ngài.
4. Hãy so sánh những truyền đạt của các Ngài trong sự hiểu biết hỗ tương về nhau, và sự quen biết.
Nơi nào có sự hiệp một của các thân vị, ở đó có, hay sẽ tiếp theo cuối cùng, một việc làm cho nhau được biết lẫn nhau.
Cũng vậy trong sự hiệp một của chúng ta, là sự hiệp một thấp hơn, “Vào ngày đó các ngươi sẽ biết rằng Ta ở trong Cha, và các ngươi ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi,” Giăng 14:20.
Và vì sự hiệp một của Đấng Christ và Cha, và của chúng ta thuộc các trật tự khác biệt, quý vị sẽ thấy Ngài phán về sự hiểu biết của các Ngài vẫn theo cùng phong cách siêu việt như Ngài phán trong ngôn ngữ song song với điều Ngài phán về sự hiệp một trong những câu Kinh Thánh ấy, các chương 14 và 17 của Giăng; làm cho một loại hiểu biết, và như vậy sự trò chuyện bởi hiểu biết, riêng, và đặc biệt, và hoàn toàn cho Cha và Con, phân biệt và tách biệt khỏi chúng ta, và vô hạn ở trên của chúng ta; và một loại thấp hơn của chúng ta, diễn ra giữa Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và chúng ta.
Như vậy, Giăng 10:14, “Ta là người chăn hiền lành, Ta biết chiên Ta, và chiên Ta biết Ta.” Ở đây quý vị thấy trước hết có một sự qua lại giữa chiên của Ngài và Ngài được bày tỏ, như sự hiệp một của Ngài với chúng ở đây; nhưng Ngài vẫn có một loại qua lại khác, mà, như Con Đức Chúa Trời, Ngài có với Cha Ngài (và Đấng Christ đã có kinh nghiệm về cả hai), là nguyên nhân và khuôn mẫu của chúng ta, Ngài thêm, “Như Cha biết Ta, thì Ta cũng biết Cha,” câu 15.
Quý vị thấy Ngài không thể bỏ qua việc nhắc đến một loại giữa Ngài và chiên của Ngài, mà Ngài hẳn phải đồng thời nhắc đến loại kia giữa Cha Ngài và chính Ngài.
5. Và cùng với sự hiểu biết này, diễn ra một sự truyền đạt, và chia sẻ những bí mật, một sự khám phá tâm trí của nhau.
Bây giờ, như có trật tự cao hơn ấy của sự hiệp một, và một tình cảm kỳ lạ siêu việt đi kèm nó, giữa Cha và Con, thì sự biểu lộ của Cha cho Con cũng tương ứng: “Cha yêu Con, và tỏ cho Con mọi điều Cha làm,” Giăng 5:20.
Ngài tỏ mọi điều ấy cho Con Ngài, như một Đấng là đồng công với Ngài trong mọi điều chính Ngài làm; như những lời trước và sau cho thấy, câu 19, “Mọi điều Ngài làm, Con cũng làm y như vậy.” Sự hiệp một nguyên thủy này cao như vậy, là riêng và duy nhất giữa chính các Ngài, đến mức bình đẳng; vì lời phán này của Ngài đến để biện minh cho chính Ngài chống lại người Do Thái đã cáo buộc Ngài, trong câu 18, rằng Ngài gọi Đức Chúa Trời là Cha riêng của Ngài, ἴδιον πατέρα, “tự xưng mình bình đẳng với Đức Chúa Trời;” mà Ngài biện minh chống lại họ, câu 19, “Đấng Giê-xu bèn trả lời và nói với họ: Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Con chẳng tự mình làm việc gì được; chỉ làm điều chi Ngài thấy Cha làm; vì mọi điều Cha làm, Con cũng làm y như vậy.” Nhưng về chúng ta, như sự hiệp một của chúng ta rất xa cách, thì sự biểu lộ của cả Đấng Christ và Đức Chúa Trời cho chúng ta cũng rất xa điều này.
Các Ngài thật sự tỏ cho chúng ta, và bày tỏ nhiều bí mật phước hạnh thật sự cho chúng ta liên quan đến sự cứu rỗi của chính chúng ta; nhưng điều chúng ta được khám phá như vậy cho chúng ta, chỉ là thứ cấp từ điều các Ngài nói về chúng ta giữa chính các Ngài với nhau.
Linh nói lại cho chúng ta điều các Ngài nói, như Giăng 16:15, “Linh sẽ lấy những điều của Ta, và ban cho các ngươi;” và câu 13, “Mọi điều Ngài” (nói về Linh) “nghe, Ngài sẽ nói điều ấy,” tức là, cho các ngươi.
Ngài phán về Linh như một sứ giả được sai, là người truyền đạt cho chúng ta tâm trí của các Đấng sai Ngài; nhưng chúng ta chỉ có nó như từ lời nghe lại của người khác.
Và từ đó cũng vậy, trong khi Đấng Christ phán về sự truyền đạt của Ngài cho chúng ta bởi Linh của Ngài, bởi mối quan tâm của chúng ta trong Ngài, Ngài đồng thời chèn vào việc nhắc đến mối quan tâm ấy của chính Ngài trong và sự hiệp một với Cha Ngài, như sự hiệp một nguyên thủy tối thượng, để cho thấy sự giáng xuống của chúng ta, câu 15, “Mọi vật Cha có đều là của Ta: vì vậy Ta nói, Ngài sẽ lấy những điều của Ta, và tỏ cho các ngươi;” tức là, như vậy điều này xảy ra, rằng các ngươi có mọi sự được biểu lộ cho các ngươi từ Ta, ở chỗ Ta có mọi vật Cha Ta có, và như vậy Linh bày tỏ từ cả hai Chúng Ta.
Nhưng vẫn để cho thấy sự hiệp một của các Ngài là hoàn toàn của Cha, Con, và Linh, tách biệt và không thể truyền đạt, được giữ ở giữa chính các Ngài với nhau, Ngài nói với chúng ta rằng sự truyền đạt, hội ý, và tham khảo của các Ngài được giữ riêng tư như vậy ở giữa chính các Ngài với nhau, tách biệt khỏi chúng ta; rằng các Ngài giữ một hội đồng riêng tư, bí mật, mà chúng ta không bao giờ được trực tiếp vào.
Điều Cha có thì Con có, và Linh nghe cả hai; và như không ai biết điều gì ở trong loài người ngoài linh của loài người ở trong người ấy, thì không ai biết điều gì ở trong Đức Chúa Trời ngoài Linh, là Đấng dò xét những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, và bày tỏ chúng, 1 Cô-rinh-tô 2:11, 12; và Con, là Đấng, như trong Giăng 1:14, ở trong lòng Cha.
Ba Đấng này tiến hành một sự qua lại và thông tin trong bí mật, vào lòng của điều ấy chúng ta không bao giờ bước vào; nhưng Linh bày tỏ, và Đấng Christ tuyên bố, như được nói trong những nơi ấy.
Và như vậy, chỉ thứ cấp, chúng ta có tâm trí của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, “Vì ai đã biết tâm trí của Chúa, để dạy Ngài? Nhưng chúng ta có tâm trí của Đấng Christ,” 1 Cô-rinh-tô 2:16.
Và chúng ta biết rất ít về điều ấy (như trong Gióp)!
6. Hãy lấy và so sánh những truyền đạt của tình yêu hỗ tương, những tuôn trào tình cảm, những vui thích hỗ tương, và những vui mừng hỗ tương trong nhau, tiếp theo sau sự hiệp một.
Chúng được trình bày cho chúng ta theo cùng cấp bậc như sự hiệp một ở đây Châm Ngôn 8:30, “Ta đã ở đó,” Sự Khôn Ngoan, Con Đức Chúa Trời, phán, “là sự vui thích hằng ngày của Ngài;” Con Ngài mà trong Ngài một mình Ngài đã xét một sự vui thích hoàn toàn, trọn vẹn, một sự vui thích trực tiếp trong Ngài; và Ta cũng luôn vui mừng trước Ngài, và như vậy trong Ngài lại, cho nên có một sự truyền đạt tình yêu hỗ tương, hay những tuôn trào qua lại, hay những tuôn đổ tình yêu cho nhau.
Tình yêu hỗ tương là hệ quả của sự hiệp một; và Cha hiệp một với Con, với một sự hiệp một tối thượng (siêu việt so với sự hiệp một của chúng ta), yêu Con với một tình yêu siêu việt, nguyên thủy, mà vì vậy Con được gọi là “Con của tình yêu của Ngài,” ὑιὸς τῆς ἀγαπῆς, Cô-lô-se 1:13, như Đấng chiếm trọn toàn bộ tình yêu ấy cho chính Ngài; cũng vậy, “Này là Con yêu dấu của Ta,” Ma-thi-ơ 3:17.
Như Con có sự sống trong chính Ngài, thì Cha yêu Con vì chính Ngài, với một tình yêu tự nhiên, như tình yêu Ngài yêu chính Ngài.
Nhưng tình yêu của Ngài cho chúng ta là thứ cấp và phụ thuộc, cho thấy sự hiệp một của chúng ta là thứ cấp, chỉ khi chúng ta ở trong Đấng Christ, và Đấng Christ ở trong chúng ta.
Và từ đó sự chăm sóc của Cha được dẫn đến cho chúng ta, vì Đấng Christ ở trong chúng ta, và chúng ta hiệp một với Ngài; điều này quý vị có Giăng 17:26, “Con đã tỏ danh Cha cho họ, và sẽ tỏ ra nữa; để tình yêu Cha đã yêu Con ở trong họ, và Con ở trong họ.” Một sự hiệp một nguyên thủy, nguyên thủy có một tình yêu tương ứng, một sự hiệp một dẫn xuất chỉ có một tình yêu tương xứng.
Sự hiệp một của chúng ta là trực tiếp với, và cùng, Đấng Christ Giê-xu; đến nỗi Ngài và chúng ta là những điểm cuối trực tiếp, hay những tương liên hiệp một.
Và bởi đó chúng ta trở nên hiệp một với Đức Chúa Trời, tức là, qua Ngài.
Và vì vậy tình yêu của Đức Chúa Trời được nói là cho chúng ta trong Ngài, “Ai sẽ phân rẽ khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Giê-xu?” Rô-ma 8:39.
Đây là những vui thích riêng, tự nhiên, không thể truyền đạt của các Ngài trong nhau, như sự hiệp một của các Ngài là, và đã là, trước khi có thế gian; “Ta ở trong Cha Ta, và Cha Ta ở trong Ta,” Giăng 14:10, như ngự trong nhau, thì vui mừng trong nhau luôn luôn; và những điều này vẫn riêng cho chính các Ngài, và sẽ đời đời, và không thể truyền đạt cho chúng ta ngoài cách tương tự và giống như.
Nhưng rồi các Ngài dự định dựng nên tạo vật, và như vậy có những vui thích phụ trợ được tạo ra của các Ngài, như tôi có thể nói như vậy.
Cha đã tỏ cho Con một nền tảng của một thế gian bên dưới, trong đó loài người sẽ ngự, mà Đấng Christ gọi là “đất có người ở” của Cha Ngài, và trong đó con cái loài người, những người được chọn của Ngài, được ban cho Ngài để hiệp một đời đời với Ngài.
Bây giờ, như Ngài là sự vui thích của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là của Ngài cách trực tiếp và tự nhiên, thì những người này được dựng nên cho sự vui thích của Đấng Christ.
Vì vậy Ngài thêm, “vui mừng trong phần đất có người ở của Ngài, và những vui thích của Ta ở với con cái loài người,” Châm Ngôn 8:31.
Hãy quan sát sự lệ thuộc vẫn còn, như “Ngài ở trong Cha, và Cha ở trong Ngài,” thì Ngài ở trong những vui thích của Cha Ngài, và Cha ở trong của Ngài; và rồi, như chúng ta nói về loài người, “chúng ta ở trong Đấng Christ, và Đấng Christ ở trong chúng ta.” Và sự hiệp một trực tiếp và ngay lập tức hơn giữa chúng ta và Ngài; thì chúng ta nguyên thủy là những vui thích của Ngài, ngay cả như trước đây quý vị đã nghe “Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời, và chúng ta thuộc về Đấng Christ.” Chuỗi mối quan tâm, và của sự vui thích nữa, có cùng những mắt xích lệ thuộc song song.
7. Cuối cùng chúng ta đến vinh hiển, và sự truyền đạt phước hạnh (như chúng ta đã bắt đầu với chi tiết ấy về sự sống đời đời), trong đó thấy cùng một sự lệ thuộc và giáng xuống, Khải Huyền 3:21, Đấng Christ có với Cha Ngài một ngai, trong những lời ấy, “Như Ta ở trên ngai của Ngài;” mà ngai ấy chúng ta không bao giờ lên đến (hãy chú ý điều ấy).
Nhưng có một ngai khác, mà Ngài gọi là ngai của Ngài, và xét như con người, Ngài cho chúng ta một phần theo tỷ lệ của chúng ta: “Kẻ nào thắng, Ta sẽ cho ngồi trên ngai của Ta.” Vẫn có một thứ hạng và trật tự khác biệt, những ngai cao hơn và thấp hơn, ngay cả như của các sự hiệp một nữa; và καθὼς, hay “Như Ta với Cha Ta, thì họ với Ta,” quý vị thấy, đã chạy dọc qua tất cả; vì một sự giống như song song nào đó sẽ được thấy trong mọi sự hiệp một lệ thuộc như vậy, dầu thuộc loại khác biệt như vậy, rằng chúng có khoảng cách và sự không cân xứng vô hạn riêng cho chúng, phải được tính vào và xét đến nếu chúng ta muốn biết bản tính và tình trạng của mỗi sự hiệp một.
Những Ứng Dụng.
Đấng Christ ở đây, Giăng 14:20, nói với các sứ đồ của Ngài, để an ủi họ, rằng có một ngày đang đến mà trong đó họ sẽ có một sự hiểu biết rõ ràng, và đầy trọn, và trực giác về sự hiệp một này của họ, và sự giáng xuống của nó cho họ từ Cha; và sự song song của nó với sự hiệp một của chính Ngài với Cha, “Vào ngày đó các ngươi sẽ biết rằng Ta ở trong Cha, và các ngươi ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi.” Điều này là một vấn đề có tầm quan trọng lớn như vậy cho mọi Cơ Đốc nhân biết, và phân biệt trong chính mình và lòng mình, và theo đó được dành riêng như công việc thích hợp của Đức Thánh Linh, khi Ngài đến như một Đấng Yên Ủi, rằng dầu chính sự hiệp một này được thực hiện khi chúng ta được tái sanh bởi Ngài, nhưng cảm giác, sự hiểu biết về nó, được dành đến cuối cùng, sau sự phục sinh và thăng thiên của Đấng Christ; phải, và như những người khác giải thích, cho đến sau sự phục sinh của chúng ta và ngày phán xét.
Những ứng dụng của sự hiểu biết này là: 1. Cho sự an ủi của chúng ta; vì sự hiểu biết này Đấng Christ ở đây có ý là, điều mà Linh như một Đấng Yên Ủi, câu 16, sẽ đem đến; và nó đóng góp nhiều cho sự an ủi của chúng ta để biết và suy ngẫm phả hệ và liên minh của chúng ta mà chúng ta có và dẫn ra (bởi sự hiệp một của chúng ta với Đấng Christ) từ Cha, và cách nó nắm giữ từ Ngài, rằng dầu sự hiệp một của chúng ta thuộc mức độ và loại thấp hơn, nhưng nó là dòng dõi của sự hiệp một cao nhất và cao quý nhất, ngay cả của sự hiệp một giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ; trước hết là một ngôi thứ hai, và rồi của con người với ngôi thứ hai.
Bởi đó chúng ta cũng sẽ nhận thấy sự chắc chắn, sự ổn định của sự hiệp một của chúng ta với và vị thế trong Đấng Christ, khi chúng ta hiểu cách nó được thiết lập; rằng nó được gắn chặt vào, và khảm vào, sự hiệp một tối thượng ấy của Cha và Con, đến nỗi như sự hiệp một của các Ngài là không thể tan rã, và không thể bị phá vỡ, thì của chúng ta cũng sẽ không.
Được kể là một vấn đề có tầm quan trọng lớn cho các gia đình cao quý, nếu chỉ vì danh dự, để biết dòng dõi của họ từ những nhà cổ xưa và tối cao hơn (như về vua Ê-díp-tô, tiên tri nói rằng ông “xuất thân từ các vua đời xưa”); rằng họ đã xuất phát từ những cuộc hôn nhân, và những sự kết hợp của các hoàng tử tối cao như vậy và như vậy; dầu họ liên minh rất xa cách với chúng.
Cũng vậy ở đây cho chúng ta; các thánh đồ họ là “một dòng giống được chọn, một chức tế lễ hoàng gia,” như Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 2:9, gia đình hoàng gia nhất thiên đàng hay đất cung cấp; và điều ấy xét về dòng dõi của nó, được trình bày ở đây, “Cha Ta ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi;” và Ê-phê-sô 3:14, 15, “Ta quì gối trước Cha của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, mà bởi Ngài cả gia đình trên trời và dưới đất đều được đặt tên.” 2. Như cho sự an ủi của chúng ta, thì cho sự thỏa mãn của chúng ta về sự hiểu biết trong huyền nhiệm vĩ đại này.
Như trong những vấn đề thấp hơn, khi chúng ta thấy sự dấy lên, sự lệ thuộc, và nguồn gốc của các sự việc, chạy dọc trong kênh của, và từ nguyên nhân của chúng, điều ấy thường là một sự hài lòng lớn cho chúng ta.
Thì ở đây nhiều hơn nữa để thấy cách sự hiệp một của chúng ta có sự hiệp một giữa ba ngôi làm nền tảng, và khuôn mẫu, và nguồn gốc của nó; và nghe câu chuyện cách sự hiệp một được hạ xuống cho con người Đấng Christ Giê-xu trước hết, và trong Ngài được truyền đạt cho chúng ta; để biết và ngắm xem sự hiệp một của ba ngôi trong một bản tính thần thánh, Cha, Con, Đức Thánh Linh, một Đức Chúa Trời phước hạnh đời đời, sản sinh, theo sự bắt chước các Ngài, một sự hiệp một của hai bản tính của Đức Chúa Trời và loài người trong thân vị của Đấng Christ Giê-xu; nguyện mọi vinh hiển đời đời thuộc về Ngài; và rồi, điều ấy gây ra một sự hiệp một thứ ba, phải, sự hiệp một tiếp theo có thể có, dầu xa cách hơn; một sự hiệp một của các thân vị (dầu không phải thân vị), phải, của nhiều thân vị hiệp một với một Đấng Christ Giê-xu; để làm thành một thân thể, phải, một người, như Ê-phê-sô 2:15 có, “Đã hủy bỏ trong xác thịt Ngài sự thù nghịch, tức là luật pháp của các điều răn được chứa trong các lễ nghi, để trong chính Ngài làm cho hai thành một người mới, như vậy làm nên hòa bình,” để cuối cùng chúng ta có thể là một người vợ cho Đấng Christ là đầu và chồng của chúng ta; và rồi thấy ảnh hưởng dẫn xuất sự hiệp một đầu tiên có trên con người Giê-xu, và cả hai trên sự hiệp một này của chúng ta; “Như Ta sống bởi Cha, thì các ngươi sống bởi Ta,” Giăng 6:57.
Cũng như sự song song và tương ứng được giữ giữa sự hiệp một này và sự hiệp một kia, cùng một καθὼς ἡμεῖς ấy, được Đấng Christ nhấn mạnh, Giăng 17, lần nữa và lần nữa, “Như Chúng Ta là một, xin cho họ cũng là một.” Cũng như, để kết thúc, cách sự hiệp một này minh họa sự hiệp một kia.
Và, 3, điều này chủ yếu cần thiết cho sự hiểu biết của chúng ta trong giáo lý về nó, cho đến khi chúng ta đến có kinh nghiệm về nó; để cuối cùng cố định, xác định, và tuyên bố những giới hạn và tình trạng chân thật của sự hiệp một của chúng ta với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ; tỷ lệ đúng của chúng ta trong khoảng cách của chúng với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, mà đã có quá nhiều sai lầm trong những thời này: một số bay lên quá cao đến những sự đồng nhất và giống nhau với Đức Chúa Trời, ít nhất với Đấng Christ (là Đấng họ nghĩ họ có thể táo bạo hơn); một số rơi xuống quá thấp, đến những sự hiệp một chỉ bởi ân điển và sự trợ giúp, và sự hiện diện để trợ giúp, hay trong những tương quan bề ngoài với Đấng Christ.
Vì khi chúng ta sẽ chỉ đến để thấy và thừa nhận những đặc quyền và đặc quyền của những sự hiệp một ở trên chúng ta ấy, ở giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ (không thể truyền đạt cho chúng ta) giáng xuống hướng về chúng ta trong một sự lệ thuộc, chúng ta có thể phán xét đúng hơn điều gì còn lại cho chúng ta là phần và phần chia của chúng ta, rằng chúng ta vẫn chỉ là tạo vật thuần túy, bất chấp sự hiệp một của chúng ta với Đức Chúa Trời và Đấng Christ
CHƯƠNG V
Về việc dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời.
Rằng đó là một bổn phận đặt trên chúng ta, được chứng minh bởi nhiều ví dụ trong Kinh Thánh. — Rằng chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời, không chỉ cũng không chủ yếu vì lợi ích Ngài ban cho chúng ta, mà vì vinh hiển của danh Ngài, và sự tuyệt hảo và phước hạnh của bản tính Ngài. — Một số lý do được đưa ra, để ân điển trong chúng ta có thể được nâng lên đến mức cao này.
Nguyện vinh hiển và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men. — 1 PHI-E-RƠ 5:11.
Trước khi tôi nêu lên quan sát ấy mà tôi hoàn toàn có ý từ những lời này, trước hết tôi sẽ mong quý vị cùng tôi tham khảo vô số phân đoạn song song với phân đoạn này mà chúng ta thấy rải rác trong các thư tín, hợp thành một khối lượng lớn.
Tôi sẽ không chỉ quy chiếu quý vị về các chương và câu, và như vậy bỏ qua chúng, mà để cuối cùng đặt nền tảng rộng rãi hơn cho giáo lý tôi có ý, và đồng thời tạo những ấn tượng sâu sắc hơn về nó trên lòng quý vị, tôi sẽ chọn ra những phân đoạn ấy từ các thư tín.
Tôi sợ sự nâng cao cao trọng và vinh hiển đã làm đầy linh của các sứ đồ trong những lời chúc tụng này, như chúng đến từ lòng họ, không có trọng lượng xứng đáng trên chúng ta là Cơ Đốc nhân, để bắt chước chúng hay khát vọng đến chúng: tính thông thường của chúng trong rất nhiều thư tín, ở phần kết thúc của chúng, chỉ gây ra một sự quan tâm thông thường hình thức về chúng trong chúng ta; ngay cả như những lời chào thăm “Ân điển và bình an” của họ (chỉ được làm như cho những người họ viết cho) thường có với chúng ta, như thể chúng ta không liên quan trong chúng.
Nhưng chúng ta phải xét rằng lý do chúng ta gặp chúng thường xuyên trong hầu hết các thư tín là, lòng họ đầy vinh hiển của Đức Chúa Trời, ngòi bút và miệng họ được mở rộng theo đó; và đức hạnh và gương của chúng tồn tại đến mọi thời đại, chúng bởi đó kích thích mọi người sẽ đọc thư tín của họ một lần nữa cùng hiệp với chính họ trong đó để dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, như họ đã làm, điều ấy được nói cách rõ ràng, Ê-phê-sô 3:21, “Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài trong Hội Thánh bởi Đấng Christ Giê-xu qua mọi thời đại, đời đời vô cùng. A-men.” Và trong gần như mọi lời chúc tụng như vậy, “đời đời vô cùng” được thêm vào; và trong Giu-đe, “Bây giờ và đời đời.” Điều này được đặt trước, tôi bắt đầu liệt kê những ví dụ khác nhau.
1. Trong thư tín gửi cho người Rô-ma, biết bao lần, bởi sự lạc đề, ông vẫn hướng về Đức Chúa Trời ở giữa những bài luận thuyết của ông, với một chữ a-men đặt cho lời chúc phước của ông cho Ngài, như chúng ta cũng nên thỉnh thoảng trong lời nói của chúng ta làm tương tự.
Trong Rô-ma 1, luận về dân ngoại “đổi vinh hiển của Đức Chúa Trời không hư nát,” câu 23, và câu 25, “đổi lẽ thật” (hay bản tính thần thánh chân thật) “thành hình tượng của tạo vật, và thờ phượng và hầu việc tạo vật hơn là Đấng Sáng Tạo,” ông, với một sự phẫn nộ khi thuật lại sự sỉ nhục ấy đã làm cho Đức Chúa Trời vĩ đại, đến với điều này, “là Đấng đáng chúc phước đời đời. A-men.” Đó là một vinh hiển trang trọng được dâng cho Đức Chúa Trời, in transitu, trên đường đi qua, như chúng ta nói.
Hình thức a-men, ở phần kết thúc, nói cách lòng ông đã dâng, và vui mừng dâng, mọi phước hạnh cho Ngài, như vui mừng rằng Ngài là một Đức Chúa Trời phước hạnh như vậy.
Quý vị thấy điều tương tự, chương 9, nói về Đấng Christ khẳng định về bản tính thần thánh của Ngài, câu 5, “là Đấng ở trên mọi sự, Đức Chúa Trời đáng chúc phước đời đời. A-men.” Theo cùng một cách, ở cuối bài luận thuyết của ông về sự tuyển chọn và sự hư mất, trong chương 11, mà ông đã kết thúc với cuối chương ấy, ông bùng nổ từ câu 33 đến cuối, “Ôi! sâu nhiệm thay là sự giàu có, khôn ngoan và thông biết của Đức Chúa Trời! Sự phán xét của Ngài nào ai thấu được, đường nẻo của Ngài nào ai hiểu được! Vì ai đã biết ý Chúa, hay ai đã làm cố vấn cho Ngài? Hay ai đã cho Ngài trước, để được Ngài trả lại? Vì muôn vật đều là từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài: nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” Và cuối cùng, trong phần kết luận của thư tín, chương 16:25, 27, “Vả, nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, là Đấng có quyền làm cho anh em vững vàng theo Phúc Âm của tôi, và theo sự giảng dạy của Chúa Giê-xu Christ (theo sự bày tỏ của lẽ mầu nhiệm, đã giấu kín từ mọi đời trước, nhưng bây giờ đã được tỏ ra, và bởi Kinh Thánh của các tiên tri, theo lệnh của Đức Chúa Trời đời đời, được làm cho mọi dân tộc biết, để họ vâng phục đức tin), nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất, qua Chúa Giê-xu Christ đời đời vô cùng. A-men.” 2. Thư gửi cho người Ga-la-ti có nó ở đầu, Ga-la-ti 1:5, vừa nói về Đức Chúa Trời Cha, ông dừng lại để dâng vinh hiển cho Ngài trước khi ông đi xa hơn, “nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” 3. Trong thư gửi cho người Ê-phê-sô, lòng ông đầy, và ông bắt đầu với nó ngay khi ông bắt đầu nói, chương 1:3, “Đáng chúc phước Đức Chúa Trời, Cha của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ,” v.v.
Nhưng ông nhân dịp cách trang trọng hơn xen nó vào, chương 3:20, 21, “Vả, nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, là Đấng bởi quyền năng làm việc trong chúng ta, có thể làm dư dật hơn mọi điều chúng ta cầu xin hay suy nghĩ, nguyện vinh hiển thuộc về Ngài trong Hội Thánh bởi Đấng Christ Giê-xu qua mọi thời đại, đời đời vô cùng. A-men.” 4. Trong thư gửi cho người Phi-líp, chương 4:20, “Vả, nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, đời đời vô cùng. A-men.
5. Trong thư thứ nhất gửi cho Ti-mô-thê, nhân dịp thuật lại sự hoán cải của chính ông, chương 1 câu 17, “Vả, nguyện tôn kính và vinh hiển thuộc về Vua đời đời, không chết, không thấy được, Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất, đời đời vô cùng. A-men.” Rồi ở cuối chương 6 câu 15, 16, “là Đấng phước hạnh và Chúa tể duy nhất, Vua của các vua, và Chúa của các chúa; là Đấng duy nhất có sự không chết, ngự trong sự sáng không thể đến gần; là Đấng không người nào đã thấy, cũng không thể thấy: nguyện tôn kính và quyền năng đời đời thuộc về Ngài. A-men.” 6. Trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ, chương 13:20, 21, “Đức Chúa Trời của sự bình an,” v.v., “nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” 7. Phi-e-rơ, trong thư thứ nhất của ông, đầy dẫy nó đến nỗi ông bắt đầu với nó, như Phao-lô đã làm, chương 1:3, “Đáng chúc phước Đức Chúa Trời, Cha của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng theo sự thương xót lớn lao của Ngài, đã sanh chúng ta lại cho một sự trông cậy sống, bởi sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết.” Và chương 4:11, “để Đức Chúa Trời trong mọi sự được tôn vinh qua Chúa Giê-xu Christ: nguyện ngợi khen và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” Và rồi, thứ ba, ở phần kết thúc lại, chương 5:11, “Đức Chúa Trời của mọi ân điển,” v.v., “nguyện vinh hiển và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” Trong thư thứ hai, chương 3:18, ông làm cùng điều ấy cho Đấng Christ là Con, “Hãy lớn lên trong ân điển, và trong sự hiểu biết về Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ. Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài bây giờ và đời đời. A-men.” 8. Giu-đe, câu 25, “Nguyện vinh hiển và uy nghiêm, quyền năng và thế lực, thuộc về Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, bây giờ và đời đời. A-men.” 9. Và việc Giăng bỏ qua nó trong các thư tín của ông được bù đắp trong sách Khải Huyền của ông, là sách đầy dẫy điều ấy.
Thứ nhất, chính ông gắn nó vào sự cứu rỗi của chính ông, chúc ân điển và bình an từ Đức Chúa Trời Cha, Linh, và từ Chúa Giê-xu Christ, v.v., chương 1 câu 5, 6, “Và từ Chúa Giê-xu Christ, là Đấng làm chứng thành tín, là Con đầu lòng từ kẻ chết sống lại, và là Chúa của các vua trên đất. Cho Đấng đã yêu chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta trong huyết của chính Ngài, và đã làm cho chúng ta thành vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha Ngài; nguyện vinh hiển và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” Rồi suốt toàn bộ sách tai ông đầy dẫy nó, với những tiếng từ mọi phía.
1. Các thánh đồ và những người được cứu chuộc trong các hội chúng khác nhau của họ (các chức viên của họ là những người lãnh đạo và phát ngôn cho họ, và nhân danh họ), chương 4:8, “Và chúng không nghỉ ngày hay đêm, nói: Thánh, thánh, thánh, là Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng, là Đấng đã có, hiện có, và sẽ đến.” Lại, 2, trong chương 5 có cùng một sự ca ngợi được thực hiện cho Đấng Christ: (1.) Bởi các thánh đồ trong vòng con cái loài người: câu 9, 10, “Và chúng hát một bài ca mới, nói: Ngài xứng đáng lấy cuốn sách, và mở các ấn của nó: vì Ngài đã bị giết, và đã cứu chuộc chúng ta cho Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài từ mọi chi phái, và tiếng, và dân, và nước; và đã làm cho chúng ta thành vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời chúng ta: và chúng ta sẽ cai trị trên đất.” (2.) Rồi bởi một đoàn thiên sứ vô số: câu 11, 12, “Và tôi nhìn, và nghe tiếng của nhiều thiên sứ chung quanh ngai, và các sinh vật, và các trưởng lão: và số của chúng là một vạn lần một vạn, và ngàn lần ngàn; nói với tiếng lớn: Chiên Con đã bị giết xứng đáng nhận quyền năng, và giàu có, và khôn ngoan, và sức mạnh, và tôn kính, và vinh hiển, và chúc phước.” (3.) Bởi mọi tạo vật, cho cả Đức Chúa Trời Cha và Con: câu 13, “Và mọi tạo vật ở trên trời, và trên đất, và dưới đất, và những vật ở trong biển, và mọi vật ở trong chúng, tôi nghe nói: Chúc phước, tôn kính, vinh hiển, và quyền năng, thuộc về Đấng ngự trên ngai, và thuộc về Chiên Con, đời đời vô cùng.” (4.) Mà các thánh đồ trên đất đáp a-men: câu 14, “Và bốn sinh vật nói: A-men. Và hai mươi bốn trưởng lão sấp xuống và thờ phượng Đấng hằng sống đời đời vô cùng.” Và điều họ làm ở đây lúc đầu, là để cho thấy điều họ đã thực hiện trong mọi dịp ngợi khen, như chúng được ban khắp sách này.
Vì chúng được đưa vào ở đây như dàn hợp xướng cố định, như trong những vở kịch xen kẽ thường có.
Và theo đó quý vị thấy chúng lại ở đó, chương 7.
(1.) Một đoàn thánh đồ vô số, mặc áo trắng, và cầm nhánh chà là trong tay, và “chúng kêu lên,” câu 10, “với tiếng lớn, nói: Sự cứu rỗi thuộc về Đức Chúa Trời chúng ta, là Đấng ngự trên ngai, và thuộc về Chiên Con,” Rồi, (2.) mọi thiên sứ, câu 11, trước hết nói “A-men” cho điều Hội Thánh của loài người đã nói; vì dầu họ không có mối quan tâm trong sự cứu rỗi ấy của chúng ta là loài người, nhưng vì vinh hiển từ đó dấy lên cho Đức Chúa Trời, và từ tình yêu của họ cho chúng ta họ nói, “A-men.” Và nó chỉ nói đúng lòng của chính họ.
Và rồi, (3.) chính họ thêm, de novo, một lời ngợi khen mới của riêng họ, câu 12, “Chúc phước, và vinh hiển, và khôn ngoan, và tạ ơn, và tôn kính, và quyền năng, và sức mạnh, thuộc về Đức Chúa Trời chúng ta đời đời vô cùng. A-men.” Và lại, chương 11:17, và 16:17, khi các vương quốc của thế gian sẽ trở thành của Đấng Christ.
Và cuối cùng, chương 19, sau cơn mưa của Rô-ma: câu 1, “Và sau những điều này tôi nghe tiếng lớn của nhiều người trên trời, nói: Ha-lê-lu-gia; Sự cứu rỗi, và vinh hiển, và tôn kính, và quyền năng, thuộc về Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta.” Rồi của các sinh vật và trưởng lão: câu 4, “Và hai mươi bốn trưởng lão, và bốn sinh vật, sấp xuống và thờ phượng Đức Chúa Trời ngự trên ngai, nói: A-men; Ha-lê-lu-gia.” Và rồi quý vị có tiếng của một đoàn người lớn hơn: câu 6, “Và tôi nghe như tiếng của một đoàn người lớn, và như tiếng của nhiều nước, và như tiếng của nhiều sấm, nói: Ha-lê-lu-gia: vì Chúa là Đức Chúa Trời toàn năng cai trị.” Điểm duy nhất tôi tiến lên từ tất cả những điều này, là, Rằng như đó là một bổn phận, thì ân điển trong chúng ta có thể, trong đời này, được nâng lên đến một vinh hiển sống động cho Đức Chúa Trời, theo cách trừu tượng, từ mọi vinh hiển ở trong chính Ngài, và mà trong chính Ngài Ngài sở hữu, hay vì điều dấy lên cho Ngài từ những công việc ân điển hay tể trị của Ngài, và những sự bày tỏ về chính Ngài, và vì sự xem xét lại lời ngợi khen, mà mọi người khác trong mọi thời đại đã, hay sẽ dâng cho Ngài, kể cả vì bất cứ điều gì tích lũy cho sự ngợi khen của Ngài theo bất cứ cách nào, cũng như vì điều Ngài làm trong, và cho, và vì linh hồn của chính chúng ta, mà còn trong, hay hướng về mọi hay bất cứ thánh đồ hay tạo vật nào khác của Ngài.
Đến mức rộng rãi đầy đủ này nhiều phân đoạn trong số này mở rộng, như khi chỉ xem xét lại chính những phân đoạn ấy thì rõ ràng xuất hiện.
Vì những chất liệu trong hầu hết những lời chúc tụng này (dầu được gây ra bởi sự nhớ lại những lợi ích đã ban, và những lợi ích ấy nữa, như chung cho người khác với chính chúng ta) là vinh hiển, ngợi khen, và tôn kính thuần khiết được dâng cho Đức Chúa Trời cách đơn giản, và không chỉ là lời tạ ơn được trả lại như vì những lợi ích, cũng không chủ yếu vì chúng; vì điều ấy chỉ được nhắc đến trong vài lời trong số chúng.
Nhưng những đối tượng mà vì chúng vinh hiển được dâng, dấy lên đến điều ở trong chính Đức Chúa Trời, như “quyền năng, uy nghiêm, quyền lực; Vua đời đời, không chết, không thấy được; Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất; Vua của các vua; Đấng phước hạnh và Chúa tể duy nhất; Chúa của các chúa, là Đấng duy nhất có sự không chết, ngự trong sự sáng không người nào có thể thấy: nguyện tôn kính và quyền năng thuộc về Ngài từ đời đời.” Những điều này đều trừu tượng khỏi những lợi ích, và về những điều này tôi sẽ đặc biệt nhấn mạnh trong phần ứng dụng, cũng như điều ấy trong Khải Huyền, chương 1:4, “Giăng gửi cho bảy Hội Thánh ở A-si: Nguyện ân điển và bình an thuộc về anh em, từ Đấng hiện có, đã có, và sẽ đến; và từ bảy Linh ở trước ngai Ngài;” tức là, cho Đức Giê-hô-va, như Ngài là đời đời, và có sự đầy trọn của hữu thể trong chính Ngài.
Nói một lời, điều này bao gồm mọi “vinh hiển xứng đáng với danh Ngài;” mà cách diễn đạt này quý vị thấy trong hai bài Thi Thiên: Thi Thiên 29:1, 2, “Hỡi các con của những người quyền thế, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển và sức mạnh. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển xứng đáng với danh Ngài; hãy thờ phượng Đức Giê-hô-va trong vẻ đẹp của sự thánh khiết.” Thi Thiên 96:7, 8, “Hỡi các họ hàng của các dân, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển và sức mạnh. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển xứng đáng với danh Ngài; hãy đem lễ vật và vào các hành lang của Ngài.” Trong tiếng Hê-bơ-rơ, đó là “sự tôn kính của danh Ngài,” sự tôn kính mà từ quý vị toàn bộ danh Ngài xứng đáng.
Và đến một khung linh như vậy, tôi muốn khích lệ tất cả quý vị.
1. Khát vọng đạt được nó.
2. An ủi quý vị nếu quý vị đã đạt được nó.
Và 3. Khuyên quý vị tìm kiếm để nó không suy giảm trong linh quý vị, mà được cố định trong quý vị.
Khung và tính khí cao trọng và thánh khiết này chắc chắn ở trong lòng các sứ đồ khi họ viết những lời chúc tụng này, và bởi đó kích thích người khác làm tương tự.
Và những nền tảng của tôi (ngoài điều đã được nói, và mang bằng chứng của chính nó) là, 1. “Danh Cha được thánh” là lời cầu xin hàng đầu trong lời cầu nguyện Phúc Âm ấy Đấng Christ đã dạy chúng ta, và đỉnh cao và đỉnh của những ước muốn, và của những khát vọng làm thánh nó, vì vậy ở mức độ nào đó ở trong một số linh hồn của những người được dạy cầu nguyện như vậy.
Và lời cầu xin ấy thuộc một âm vực cao hơn “Nước Cha được đến,” tiếp theo; và dầu trong đó chúng ta cầu nguyện rằng vinh hiển biểu lộ của Ngài có thể được thiết lập trên hết, trong mọi công việc của Ngài, và trên mọi công việc của Ngài, và trong việc Ngài ban cho Hội Thánh của Ngài mọi lợi ích, và trong việc Ngài đánh bại kẻ thù của Ngài, v.v.
Nhưng, “Danh Cha được thánh,” ở xa trên tất cả điều này, và vì vậy trong đó linh hồn ở nơi cao nhất ước muốn rằng chính nó và mọi người khác có thể dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời vì mọi điều “xứng đáng với danh Ngài” theo bất cứ cách nào, và chủ yếu vì danh Ngài là gì.
Vinh hiển của Ngài và phước hạnh của Ngài ở trong chính Ngài, và họ phải tôn vinh Đức Chúa Trời về phương diện này.
Bây giờ, vì vậy, một số mức độ của điều này có thể đạt được trong thế gian này; vì chúng ta được dạy cầu nguyện nó, và như vậy phải có một số khuynh hướng của lòng thích hợp đi kèm những lời cầu nguyện ấy.
2. Chắc chắn ân điển Cựu Ước không dấy lên cao hơn ân điển Tân Ước bây giờ sẽ được thấy trong một số Cơ Đốc nhân đã làm, và đang làm; các linh của họ cũng không khát vọng cao hơn, trong bất cứ việc dâng vinh hiển nào của họ cho Đức Chúa Trời, hơn các sứ đồ trong những việc này của họ.
Lời tiên tri về thời Phúc Âm, Xa-cha-ri 12:8, là, “Trong ngày đó người yếu nhất trong vòng các ngươi sẽ như Đa-vít,” v.v.
Vì vậy ân điển của Đa-vít đã, ít nhất đến mức cao nhất, hành động trong họ, như nó đã ở trong nhiều Cơ Đốc nhân nguyên thủy trong số họ.
Bây giờ nếu quý vị tham khảo các Thi Thiên của Đa-vít, trong đó chúng ta có linh và lòng của ông được bày tỏ, Đức Thánh Linh làm chứng về điều ấy, ở chỗ qua ông và ân điển của ông Ngài đã viết chúng, chúng ta thấy ông đã được nâng lên đến sự nâng cao này trong vô số phân đoạn trong các Thi Thiên của ông; trong đó ông xét cách trừu tượng Đức Chúa Trời trong sự vĩ đại, quyền năng, và khôn ngoan của Ngài, v.v.
Và rồi những công việc của Ngài trong khắp thế gian, và đối với các tạo vật của Ngài; rồi những sự bày tỏ của Ngài cho Hội Thánh của Ngài, những cách đối xử đầy ân điển của Ngài với mọi thánh đồ của Ngài, và vinh hiển của Ngài dấy lên từ tất cả những điều này, và trên những cơ sở này dâng vinh hiển, ngợi khen, v.v., cho Ngài, và khích lệ mọi người khác làm như vậy.
Rằng lòng ông đầy một khung linh thích hợp, cách khải hoàn, và từ toàn bộ linh hồn ông để làm điều này, xuất hiện trong chính những phân đoạn cách dư dật.
Có rất nhiều ghi chép về điều này xuất hiện, đến nỗi tôi không biết rõ bắt đầu ở đâu, hay nhấn mạnh vào điều nào nhất.
Tôi sẽ chọn ra chỉ một cho mọi phần còn lại, là Thi Thiên 145, mà tôi sẽ trình bày một bản phác thảo ngắn gọn.
Có một Thi Thiên này của ông mang danh hiệu này, “Sự ngợi khen của Đa-vít,” hay “lời ngợi khen của Đa-vít,” như trong nguyên bản, và dầu có vô số những mức cao khác theo cách này trong các Thi Thiên khác, nhưng Đức Thánh Linh đã gọi Thi Thiên này là “Sự ngợi khen của Đa-vít,” tức là, của Đức Chúa Trời.
Bây giờ quý vị sẽ thấy toàn bộ Thi Thiên ấy là một việc ngợi khen hay dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, hoặc cách trừu tượng đơn giản, vì điều ở trong bản tính Ngài, hay điều Ngài là trong những công việc của Ngài cho mọi tạo vật, đặc biệt cho các thánh đồ của Ngài; và quý vị sẽ không thấy một lời nào trong đó về bất cứ lợi ích nào riêng cho chính ông trong toàn bộ Thi Thiên ấy.
Rằng trong câu thứ 1 ông gọi Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của ông là từ đây: việc thực hành một mức ân điển cao như vậy mang theo bằng chứng rõ ràng này, rằng Đức Chúa Trời mà bất cứ ai tôn cao như vậy (như lòng ông đã được mở rộng trong Thi Thiên ấy) chắc chắn phải là Đức Chúa Trời của ông là người đã tôn cao Ngài như vậy.
Nhưng vẫn ngoài ra, rằng “như Ngài là Đức Chúa Trời” là chính trong hai điều; quý vị có lòng ông được bày tỏ ở nơi khác cho điều ấy; như trong Thi Thiên 43:4, “Tôi sẽ ngợi khen Chúa, ôi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của tôi.” Ôi Đức Chúa Trời ở vị trí chính, và Đức Chúa Trời của tôi ở vị trí thứ hai.
Điều này được thấy dư dật hơn trong Thi Thiên này, và trong nhiều Thi Thiên khác.
Đáng quan sát, rằng Đa-vít đặt danh hiệu cho Thi Thiên này, “Sự ngợi khen của Đa-vít,” rằng trong nguyên bản không Thi Thiên nào khác mang danh hiệu như vậy.
Nó được dành riêng cho nó, vì Thi Thiên này hoàn toàn gồm ngợi khen thuần khiết; ông đã được nâng lên trong đó đến một khung linh hoàn toàn làm bằng ngợi khen thuần khiết Đức Chúa Trời, không hề chạm đến điều gì riêng cho chính ông.
Cho nên nó không phải là tạ ơn, mà hoàn toàn là ngợi khen, và hoàn toàn ngợi khen.
Để lướt qua Thi Thiên này cách ngắn gọn.
Chính ông, như người xướng ca hay lãnh đạo toàn bộ dàn hợp xướng, bắt đầu câu 1, 2, “Tôi sẽ tôn cao Ngài, Đức Chúa Trời của tôi, ôi Vua; và tôi sẽ chúc phước danh Ngài đời đời vô cùng. Hằng ngày tôi sẽ chúc phước Ngài; và tôi sẽ ngợi khen danh Ngài đời đời vô cùng.” Và rồi trong câu thứ 3 tuyên bố điều gì là điều trên hết ông có trong mắt, như khích lệ ông đến lời ngợi khen này: ngay cả sự tuyệt hảo vĩ đại và vô hạn của Đức Chúa Trời trong chính Ngài.
“Đức Giê-hô-va thật vĩ đại, và đáng ngợi khen rất nhiều; và sự vĩ đại của Ngài không thể dò được.” Điều này bao gồm tóm tắt mọi điều ở trong Đức Chúa Trời, mà Đa-vít đã xem xét cách trực giác khi bước vào toàn bộ.
Sau điều này về sự vĩ đại của Ngài trong chính Ngài, ông tiến đến điều Đức Chúa Trời là trong những công việc của Ngài, và trong lập luận ấy ông thốt ra, 1. Niềm vui của chính ông trước hết, vì điều này, rằng tất cả chúng sẽ cùng một miệng ngợi khen Ngài qua mọi thời đại.
Như vậy, câu 4, “Một thế hệ sẽ ngợi khen những công việc của Ngài cho một thế hệ khác, và sẽ tuyên bố những hành động quyền năng của Ngài.” Và như vậy Đức Chúa Trời sẽ chắc chắn được ngợi khen đến tận thế, và đã được ngợi khen trước khi ông ra đời, điều này làm linh hồn ông vui mừng vô cùng.
2. Như qua mọi thời đại, thì trong mọi thời đại, tất cả và mỗi công việc của Ngài đều ngợi khen Ngài.
Thứ nhất, loài người, câu 6, 7, “Và loài người sẽ nói về sức mạnh của những hành động đáng sợ của Ngài; họ sẽ thốt ra dư dật ký ức về sự tốt lành lớn lao của Ngài, và sẽ hát về sự công chính của Ngài.” Và thứ hai, mọi công việc khác của Ngài ngoài ra, câu 10, “Mọi công việc của Ngài sẽ ngợi khen Ngài, ôi Đức Giê-hô-va.” Nhưng thứ ba, với một sự nhấn mạnh và vui mừng lớn hơn vì điều này, rằng “CÁC THÁNH ĐỒ HỌ CHÚC PHƯỚC NGÀI,” như trong cùng câu.
Nhưng điều tôi muốn quý vị quan sát cách đặc biệt đồng thời, rằng trong khi ông đưa vào tất cả những người ấy (là điều thêm vào niềm vui của ông) ngợi khen Đức Chúa Trời như vậy, chính ông tự nghĩ trong mình, trong khi ông đang đưa vào sự đóng góp chung này của lời ngợi khen của họ, rằng tôi sẽ không bị bỏ ra ngoài trong một việc thực hành vinh hiển như vậy, mà tôi sẽ góp phần của tôi; cho nên ông đột ngột chen vào với họ, và cách thô lỗ (như thể) ngắt lời họ, xen lời của chính ông vào giữa lời của họ vẫn còn.
Như vậy trong câu 4, sau khi ông đã nói, “một thế hệ cho một thế hệ khác,” v.v., trong câu 5, chính ông chen vào, “Tôi sẽ nói về sự tôn kính vinh hiển của uy nghiêm Ngài, và về những công việc lạ lùng của Ngài.” Đó như thể ông đã nói, Tôi sẽ chen phần của tôi vào, và góp phần của tôi, và ông làm điều ấy trong khi phần của họ mới chỉ bắt đầu.
Và rồi trong câu tiếp theo, câu 6, trong khi ông đưa họ vào lại hát cùng điều ấy trong những lời này: “Và họ,” tức là, một thế hệ cho một thế hệ khác, điều này quy chiếu về câu 4, “họ sẽ nói về sức mạnh của những hành động đáng sợ của Ngài.” Chính ông như một người không thể kiềm giữ (không, không cho đến khi lời ngợi khen của họ đã được nói ra một nửa), lại chen vào, “Tôi sẽ tuyên bố sự vĩ đại của Ngài.” Rồi câu 7, khi ông đã đưa tất cả chúng vào lại, “Họ sẽ thốt ra dư dật ký ức về sự tốt lành của Ngài, và sẽ hát về sự công chính của Ngài;” chính ông lại (như thể cố gắng hát vượt họ), dấy lên đến nốt và chất liệu ngợi khen cao nhất và lớn nhất, câu 8, 9, “Đức Giê-hô-va đầy ân điển và đầy lòng thương xót, chậm giận, và đầy sự nhân từ.” Điều này thích hợp cho ông như một thánh đồ thốt ra, và như vậy cùng với họ bắt đầu tôn đại Đức Chúa Trời ấy là nguyên nhân của tất cả, tức là, sự thương xót của Ngài; và, như một nguồn của điều ấy, mà vì đó mọi công việc của Ngài ngợi khen Ngài, “Đức Giê-hô-va tốt lành cho mọi người, và những sự thương xót dịu dàng của Ngài ở trên mọi công việc của Ngài.” Nói điều ấy xong, ông bèn giao và để vấn đề này hoàn toàn cho họ, kể cả cho mọi công việc của Ngài, đặc biệt cho các thánh đồ của Ngài, để nói điều họ có thể hay sẽ nói thêm.
1. Cho các thánh đồ của Ngài; vì những sự thương xót của Ngài cho họ ở trên điều cho mọi công việc khác của Ngài, câu 10, “Mọi công việc của Ngài sẽ ngợi khen Ngài, ôi Đức Giê-hô-va; và các thánh đồ của Ngài sẽ chúc phước Ngài;” và như vậy để cho họ nói ra phần còn lại, vì một mình ông không đủ: câu 11, 12, “Họ sẽ nói về vinh hiển của vương quốc Ngài, và nói về quyền năng Ngài; để làm cho con cái loài người biết những hành động quyền năng của Ngài, và uy nghiêm vinh hiển của vương quốc Ngài.”
Phần còn lại, đến câu 21, là một sự trình bày vương quốc ấy (trong một số nhánh của nó) mà họ ca ngợi nhiều như vậy; và quý vị có thể lấy nó là của chính ông, hay sự ca ngợi của họ về nó, hay đúng hơn, của cả hai cùng nhau.
Nó bắt đầu, câu 13, “Vương quốc Ngài là vương quốc đời đời, và quyền cai trị của Ngài bền vững qua mọi thế hệ. Đức Giê-hô-va nâng đỡ mọi người sa ngã, và dựng dậy mọi người bị khom xuống. Mắt của mọi vật trông đợi Ngài; và Ngài ban cho chúng thức ăn đúng mùa. Ngài mở tay Ngài ra, và làm thỏa mãn ước muốn của mọi vật sống. Đức Giê-hô-va là công chính trong mọi đường lối Ngài, và thánh khiết trong mọi công việc Ngài. Đức Giê-hô-va ở gần mọi người kêu cầu Ngài, mọi người kêu cầu Ngài cách chân thật. Ngài sẽ làm trọn ước muốn của những người kính sợ Ngài: Ngài cũng sẽ nghe tiếng kêu của họ, và sẽ cứu họ. Đức Giê-hô-va gìn giữ mọi người yêu Ngài: nhưng mọi kẻ ác sẽ bị hủy diệt.” Mà chứa những phần chính của quyền cai trị của Ngài, tôi chia và xét như sau: Thứ nhất, Tính đời đời của nó, mà vì đó nó được ca ngợi nhiều như vậy: câu 13, “Vương quốc Ngài là vương quốc đời đời, và quyền cai trị của Ngài bền vững qua mọi thế hệ.” Trong những lời này đặc biệt nhắm đến vương quốc vinh hiển ấy Ngài sẽ đời đời thực hiện trên trời, với mọi thánh đồ của Ngài tôn đại Ngài cách vinh hiển, mà, như thường được nói, “không có hồi kết.” Và dầu trong điều này nằm đỉnh cao của quyền cai trị của Ngài, nhưng, Thứ hai, Ông đưa vào việc thực hiện nó, như nó ở trong thế gian này, qua nhiều thế hệ của nó, từ đầu đến cuối.
Và những phần của nó là, 1. Những cách ban phát của Ngài đối với các thánh đồ của Ngài trong những khốn khổ của họ, được cho thấy đặc biệt trong việc nâng lên và phục hồi họ khỏi những sa ngã, và được thực hiện cho họ, và vì họ, khi họ bị áp bức: câu 14, “Đức Giê-hô-va nâng đỡ mọi người sa ngã, và dựng dậy mọi người bị khom xuống.” Một công việc vinh hiển nhất.
Nhưng đồng thời, 2. Cũng, điều được mở rộng đến mọi tạo vật mà, có sự sống cảm giác, phải được nuôi dưỡng bằng thức ăn, như cá, chim, thú.
Đức Chúa Trời tự nhận làm cha của gia đình lớn này của thế gian, và chăm sóc mọi loại khác nhau trong chúng có nhu cầu, và theo đó cung cấp và ban ra nhiều loại thức ăn khác nhau thích hợp cho mỗi loại.
Như (1.) ban cho mỗi loại thức ăn và khẩu phần riêng của chúng; và (2.) không làm chúng thất vọng; (3.) trong “đúng mùa,” khi chúng cần nó; và hơn nữa, (4.) chính tay trực tiếp của Ngài được nói là ban nó cho chúng; và chúng, (5.) như trông đợi nó từ Ngài, được nói là đến chung quanh Ngài, như chim thường làm chung quanh những người thường cho chúng ăn.
Phải, và (6.) Ngài không chỉ cho ăn, mà “làm thỏa mãn ước muốn của chúng.” Tất cả những điều này quý vị có cách phân biệt, câu 15, 16, “Mắt của mọi vật trông đợi Ngài, và Ngài ban cho chúng thức ăn đúng mùa. Ngài mở tay Ngài ra, và làm thỏa mãn ước muốn của mọi vật sống.” 3. Phần đặc biệt ấy của sự tể trị và vương quốc của Ngài được thực hiện trên và đối với những tạo vật ưu tú của Ngài, tức là, con cái loài người nói chung, trong đó Ngài trình bày nhiều cách quản trị và đối xử với tất cả chúng, cả tốt và xấu.
Thứ nhất, chung cho cả hai: câu 17, “Đức Giê-hô-va là công chính trong mọi đường lối Ngài, và thánh khiết trong mọi công việc Ngài;” tức là, trong mọi sự đa dạng của những thử thách, hình phạt, phán xét trên cả người ác và người tốt; và nó không phải trong một số hay vài đường lối của Ngài, mà trong mọi đường lối xảy đến cho bất cứ bên nào; và vì vậy chúng ta hãy tôn thờ Ngài trong mọi sự.
4. Nhưng đặc biệt cho người công chính, những người được chọn nhất của Ngài.
Và sự chăm sóc và tình yêu đặc biệt ấy cho họ ông lại trở lại trình bày: câu 18, 19, 20, “Đức Giê-hô-va ở gần mọi người kêu cầu Ngài, mọi người kêu cầu Ngài cách chân thật. Ngài sẽ làm trọn ước muốn của những người kính sợ Ngài: Ngài cũng sẽ nghe tiếng kêu của họ, và sẽ cứu họ. Đức Giê-hô-va gìn giữ mọi người yêu Ngài.” Đây là những lời phán quyền năng, rằng chúng ta nên có Ngài để kêu cầu, và Ngài ở gần và nhanh nghe, và mắt Ngài chạy qua chạy lại trên chúng ta; rằng Đức Chúa Trời trong kết quả theo cách này hay cách khác sẽ làm trọn những lời phán này cho mọi thánh đồ của Ngài, kể cả cho mỗi người, đặc biệt những điều sau này; nghe và xét mọi lời cầu nguyện của họ, làm trọn mọi ước muốn của họ, và sau đó, và trên hết, Ngài sẽ làm công việc chắc chắn về nó, cách không thể sai để cứu họ cuối cùng, và gìn giữ họ đến cuối cách hiệu quả.
Hơn mọi sự Ngài sẽ chắc chắn đem họ đến sự cứu rỗi.
Còn gì hơn nữa?
Tất cả và mỗi điều này, vì không tra xét chúng ra, ngay cả chính các thánh đồ cũng không quan sát, và vì vậy Đức Chúa Trời mất đi lời ngợi khen của Ngài; nhưng chúng ta nên tin chúng là chân thật cách chính xác, và vào ngày cuối cùng chúng ta sẽ có một bản tường trình về việc làm trọn chúng; nhưng với chúng ta như Gióp thừa nhận, Gióp 9:10, 11, “Đức Chúa Trời làm những việc lớn không thể dò được, phải, và những việc lạ lùng không thể đếm. Kìa, Ngài đi qua, và tôi không thấy Ngài: Ngài cũng đi qua, nhưng tôi không nhận biết Ngài.” Quý vị thấy ở phần kết thúc này, phần ấy của vương quốc Ngài được thêm, “Nhưng mọi kẻ ác sẽ bị hủy diệt,” tức là, trong địa ngục; vì về những cách ban phát khác cho chúng trong đời này ông đã nói, câu 17, và đây là một vấn đề đáng ngợi khen lớn như bất cứ vấn đề nào khác, ngoài điều hướng về các thánh đồ, và điều tiếp theo đó đem vào những nguồn thu vinh hiển lớn nhất và chính đáng nhất cho Ngài.
Nhưng ngay cả trong việc làm điều này Ngài cho thấy Ngài “công chính và thánh khiết,” như Ngài đã nói trước, câu 17.
Những điều này đã xong và trải qua, hãy xem như ông đã bắt đầu với chính mình, thì ông kết thúc, câu 21, “Miệng tôi sẽ nói những lời ngợi khen của Đức Giê-hô-va,” tức là, vì mọi điều này, nhưng vẫn không một lời nào trong mọi điều này riêng cho chính ông, mà là mối quan tâm chung cho người khác.
Và rồi đã nói vậy, ông, như một người lãnh đạo dàn hợp xướng, khích lệ “mọi xác thịt” làm như vậy.
“Và nguyện mọi xác thịt chúc phước danh thánh của Ngài đời đời vô cùng;” tức là, mọi tạo vật (như xác thịt đôi khi được dùng) chắc chắn, của mọi con cái loài người.
Thật vậy ông có thể xứng đáng đặt danh hiệu cho Thi Thiên này, “Sự ngợi khen của Đa-vít,” tức là, của Đức Chúa Trời, là Đấng ở nơi khác ông ban thuộc tính “Đức Chúa Trời được ngợi khen” cho; như trong Thi Thiên 18:3, “Tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời được ngợi khen.” Như trong nguyên bản ở đó.
Ainsworth quan sát cùng một từ ở đây, câu 3.
Ý nghĩa trong nơi ấy là (để làm cho nó thành sự khích lệ cao nhất để sinh ra lòng tin cậy trong một người cầu nguyện), là điều này, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ từ chối lời cầu nguyện, và đó là điều mà vì đó Ngài trở nên một Đức Chúa Trời nổi tiếng và danh tiếng như vậy, và làm cho Ngài là “Đức Chúa Trời được ngợi khen;” đó là điều các thánh đồ ngợi khen Ngài vì, như sự liên kết ấy cho thấy.
Và như thể Đa-vít đã nói, “Tôi sẽ kêu cầu Ngài,” và tôi sẽ chắc chắn được kết quả tốt; vì Ngài nổi tiếng vì điều này, và mang danh hiệu “Đức Chúa Trời được ngợi khen,” vì Ngài vẫn liên tục nghe những người kêu cầu Ngài.
Và chúng ta có thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ không mất lời ngợi khen của Ngài, và vì vậy sẽ nghe mọi người kêu cầu Ngài; theo điều ấy trong Thi Thiên 22:3–5, “Nhưng Chúa là thánh, ôi Chúa là Đấng ngự trong những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên. Tổ phụ chúng tôi đã tin cậy Ngài: họ đã tin cậy, và Ngài đã giải cứu họ. Họ đã kêu cầu Ngài, và đã được giải cứu: họ đã tin cậy Ngài, và không bị hổ thẹn.” Và điều này làm cho không ngạc nhiên khi Đa-vít ở nơi khác còn gọi Ngài là “Đức Chúa Trời của sự ngợi khen của tôi;” như vậy Thi Thiên 109 câu 1.
Nhân đó xin cho phép tôi, để giải thích nó tốt hơn, chất vấn một chút.
Sao, Đa-vít, không có thánh đồ nào ngoài chính ông dâng lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời sao?
Tại sao ông dường như chiếm riêng và độc chiếm Đức Chúa Trời cho chính ông, như Đức Chúa Trời của sự ngợi khen của ông, như thể không ai ngợi khen Ngài ngoài ông?
Đó là vì linh hồn ông đã hiến dâng mọi lời ngợi khen ông có thể ban cho bất cứ ai, cho một mình Chúa; như Đấng ông đã tự đặt mình để ngợi khen, và chỉ ngợi khen mà thôi.
Như về một con trai yêu dấu chúng ta thường nói, “con trai của tình yêu của tôi.” Và hơn nữa, như thể ông đã nói, Nếu tôi có mọi khả năng của linh loài người và thiên sứ để ca ngợi Ngài, tôi sẽ ban tất cả chúng cho Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời cho sự ngợi khen của tôi.
Và như Ngài là của ông, thì Ngài cũng nên là của chúng ta.
Phải, hơn nữa, từ đó Ngài được gọi là, “Sự ngợi khen của mọi thánh đồ,” Thi Thiên 148:14.
Đó là một trong những danh hiệu của Ngài, mà bởi đó (như Đức Chúa Trời) Ngài được trình bày.
Xin cho phép tôi hiểu phân đoạn ấy về chính Đức Chúa Trời, mà những người khác đã chuyển khỏi Ngài; vì tác giả Thi Thiên trước đó đã nói, “Ngài cũng tôn cao sừng của dân Ngài.” Và vì vậy Ngài là Đấng mà tiếp theo là, “sự ngợi khen của mọi thánh đồ của Ngài.” Anh em tôi, quý vị có ân điển hiểu ở mức độ nào đó kim loại ân điển trong lòng quý vị được làm bằng gì; và kim loại hay bản tính thần thánh ấy trong quý vị có thể được thăng hoa bởi hoạt động hơn cả hóa học của Linh lên đến mức nào.
Có những lý do này tại sao ân điển của quý vị có thể được nhắm đến hay được nâng lên đến mức này.
Lý do 1. Bản tính thần thánh trong chúng ta, như trong Phi-e-rơ nó được gọi, là sự bắt chước hay hình ảnh hoàn hảo của chính bản tính của Đức Chúa Trời; và mọi sự thánh khiết chân thật cốt ở việc nó là như vậy.
Nó là, như họ quan sát về một viên đá nam châm, mà, được cắt tròn, là sự bắt chước hoàn hảo của trái đất, dầu trong một thể tích nhỏ hơn, một terrella (như họ gọi nó), đến nỗi mọi đường, các cực, sự biến thiên của la bàn, v.v., có thể được vẽ chính xác trên nó, và được tìm ra, và được phân biệt bởi những chuyển động của một chiếc kim đặt trên nó, sẽ cho thấy tất cả những điều này cách chính xác, như chính tôi đã thấy.
Và ân điển, bản tính thần thánh trong chúng ta, cũng đồng cảm như vậy, trong cấu tạo của nó, với điều ở trong Đức Chúa Trời, hay bản tính thần thánh của Ngài.
Tuy nhiên, điều này tôi có thể khẳng định cách chân thật, rằng ân điển được tạo thành, hoặc để là sự giống như của, hoặc tự áp dụng vào, mọi điều ở trong Đức Chúa Trời.
Đúng là, các nhà thần học phân biệt đúng trong các thuộc tính thần thánh.
1. Về một số thuộc tính có thể truyền đạt theo phương diện này, rằng sự giống như của chúng có thể được đóng dấu trên chúng ta, như sự tốt lành, khôn ngoan, thánh khiết, v.v.
Và về chúng trường hợp rõ ràng, rằng trong đó cốt một hình ảnh của bản tính thần thánh của Đức Chúa Trời.
Nhưng, 2. Một số thuộc tính không thể truyền đạt, như quyền tể trị, tính đời đời, quyền thống trị tuyệt đối, uy nghiêm, v.v., cũng như vinh hiển của Ngài, là điều không được ban cho một đấng khác.
Bây giờ hãy quan sát, rằng những thuộc tính ấy mà ân điển của chúng ta không có khả năng bắt chước Ngài, nhưng chúng ta vẫn có ân điển để tự áp dụng vào chúng, theo cách này hay cách khác, đến nỗi dâng vinh hiển xứng đáng cho chúng.
Như về quyền tể trị của Ngài, và quyền thống trị tuyệt đối, và uy nghiêm, ân điển trong chúng ta có thể và có thể được hạ xuống (tôi có nên nói vậy không), hay đúng hơn được nâng lên, để phục tùng nó, để sấp xuống bụi đất trước nó; không đơn giản trong một sự tôn kính hay thờ phượng nó, mà trong một sự từ bỏ tuyệt đối chính mình cho nó; như trong Đa-vít chúng ta thấy, 2 Sa-mu-ên 15:26, “Nhưng nếu Ngài phán như vầy, Ta không vui thích về ngươi; này, Ta đây, nguyện Ngài làm cho Ta như Ngài thấy tốt.” Phải, đến việc ném bỏ mọi sự cho vinh hiển của nó.
Và thật vậy, như những hành động phục tùng như vậy là một sự ném bỏ (tôi có nên nói vậy không), hay đúng hơn là một sự dâng lên chính mình, và mọi mối quan tâm của chính chúng ta, cả cho và vì điều thuần khiết ở trong Đức Chúa Trời, thì có một sự dâng vinh hiển cho Ngài, bằng cách tôn cao Ngài, vì điều thuần khiết ở trong chính Ngài.
Lý do 2. Xu hướng của ân điển trong chúng ta là chỉ có một mối quan tâm chung giữa Đức Chúa Trời và linh hồn chúng ta, làm cho mối quan tâm của Ngài hoàn toàn là của chúng ta, và của chúng ta hoàn toàn là của Ngài.
Chúng ta thật sự không hoàn hảo trong đó, nhưng, chừng nào chúng ta có ân điển, chúng ta chỉ có một mối quan tâm chung cho Đức Chúa Trời và chúng ta.
Đó là điều ân điển muốn đạt đến; nhưng sự bại hoại giữ chúng ta xuống.
Đấng Christ bày tỏ việc Ngài là một với Cha Ngài, như trong bản tính và bản thể của Ngài, thì như Ngài và Cha Ngài, chỉ có một ý muốn, và như vậy một mối quan tâm; Giăng 6:38, 10:29, 30, và 5:30: “Vì Ta từ trời xuống, không phải để làm ý muốn của Ta, mà ý muốn của Đấng đã sai Ta.” “Cha Ta, là Đấng đã ban chúng cho Ta, lớn hơn mọi người; và không ai có thể giật chúng khỏi tay Cha Ta. Ta và Cha Ta là một.” “Ta không thể tự mình làm điều gì; Ta nghe sao, Ta phán xét vậy; và sự phán xét của Ta là công chính, vì Ta không tìm ý muốn của Ta, mà ý muốn của Cha đã sai Ta.” Bây giờ như mối quan tâm của Đấng Christ và của Đức Chúa Trời chỉ là một, thì bởi sự hiệp một của chúng ta với Đấng Christ (và như vậy với Đức Chúa Trời qua Ngài), mối quan tâm của Đấng Christ và của chúng ta chỉ là một.
Vì vậy, 1 Cô-rinh-tô 6:17, “Người hiệp với Chúa là một linh,” tức là, với Đấng Christ, cùng một khuynh hướng, mục đích, và mục tiêu; vì trong mọi phương diện này, và cao hơn nhiều so với tôi có thể bày tỏ, là “một linh” với Đấng Christ.
Chồng và vợ, chỉ là “một xác thịt,” nhưng tất cả chúng ta đều thấy và biết, nơi nào có tình yêu giữa họ, rằng có một mối quan tâm chung của cả hai; và đó là một sự kết hợp như vậy và gần gũi như vậy, qua sự định của Đức Chúa Trời, như nó là, như thể họ là một, cả về điều liên quan đến lợi ích của nhau, như Ê-phê-sô 5:28, “Người yêu vợ mình là yêu chính mình;” và cũng trong điều liên quan đến lợi ích chung của gia đình, của con cái, v.v., và họ cùng nhau vui mừng trong mọi điều ấy như nhau.
Ôi, nhưng Đấng Christ là chồng chúng ta và chúng ta là một linh.
Ngay cả các thánh đồ giữa chính họ với nhau, chừng nào có ân điển, được nói là “đồng lòng và đồng linh hồn,” v.v.
Công Vụ Các Sứ Đồ 4:32, “Và đoàn người đã tin đều đồng lòng và đồng linh hồn: không ai nói điều gì mình sở hữu là của mình; nhưng họ có mọi vật là chung.” Và họ phải vui mừng và chịu khổ trong hạnh phúc và khốn khổ của nhau; 1 Cô-rinh-tô 12:26, “Và nếu một chi thể chịu khổ, mọi chi thể cùng chịu khổ; hay một chi thể được tôn kính, mọi chi thể cùng vui mừng.” Vì “như,” câu 12, “thân thể là một, và có nhiều chi thể; và mọi chi thể của thân thể ấy, dầu nhiều, là một thân thể; thì Đấng Christ cũng vậy.” Như vậy Đấng Christ ở trong thân thể Ngài giữa chính họ với nhau; huống chi giữa Đấng Christ là đầu và mỗi chi thể?
Tôi có thể nói đúng, “Đấng Christ cũng vậy” về phần này và phần kia, huống chi Đấng Christ và họ chỉ là một, và chỉ có một mối quan tâm chung; vì Đấng Christ là nền tảng của điều ấy giữa các thánh đồ.
Bây giờ đức hạnh của một sự hiệp một mối quan tâm như vậy hướng đến điều gì, ngoài việc chúng ta nên vui mừng trong mọi sự tốt lành, hạnh phúc, và phước hạnh ở trong Đức Chúa Trời, hay Đấng Christ hưởng?
Và rằng đây là quyền năng của tình yêu chân thật, và của việc chúng ta là một linh với Đấng Christ, lời phán ấy cho thấy cách rõ ràng, Giăng 14:28, “Các ngươi đã nghe Ta nói với các ngươi, Ta đi và Ta trở lại với các ngươi. Nếu các ngươi yêu Ta, các ngươi sẽ vui mừng, vì Ta đã nói, Ta đi đến Cha: vì Cha Ta lớn hơn Ta.” Và vì vậy ai có thể làm cho Ta hạnh phúc?
Và vì vậy việc các ngươi buồn rầu như vậy, và niềm vui vì hạnh phúc và sự thăng tiến của Ta không nuốt chửng nỗi buồn của các ngươi, là vì các ngươi yêu chính mình cách quá độ.
Nhưng quyền năng của ân điển vẫn nằm ở đó, quý vị có thể thấy, và nền tảng của tất cả là sự hiệp một mối quan tâm.
Vì vậy hãy xem, như mối quan tâm của Đấng Christ là một với của Cha Ngài, để tìm kiếm vinh hiển của Ngài, và vui thích trong nó, Giăng 7:18, “Người tự mình nói tìm kiếm vinh hiển của chính mình: nhưng người tìm kiếm vinh hiển của Đấng đã sai mình, người ấy là chân thật, và không có sự bất chính trong người ấy:” thì ân điển trong một Cơ Đốc nhân cũng vậy, khi được nâng lên đến điều mà đỉnh cao của nó hướng đến.
Và vì vậy, như Đức Chúa Trời vui thích trong vinh hiển của chính Ngài vì chính nó, thì một tấm lòng đầy ân điển có thể được đem đến làm như vậy.
Nó ở trong ân điển của Ngài để làm điều ấy: và như phước hạnh của Đức Chúa Trời nằm ở việc Ngài hưởng chính Ngài và vinh hiển của chính Ngài, thì đỉnh cao của chúng ta nên là nhận biết rằng Ngài vinh hiển như vậy trong chính Ngài, và theo đó vui mừng trong nó.
Lý do 3. Quý vị sẽ cho phép rằng ân điển có thể được nâng lên trong một số linh đến những mức cao như vậy vì Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài (xét các loại hay thể loại của cả hai), như tội lỗi và tình yêu bản thân ở trong một số loại tội nhân chống lại Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài.
Tôi không nói ở cùng mức độ (vì những người tôi sẽ nêu ví dụ hoàn toàn ác và đầy mọi sự dữ, như ma quỷ, và ân điển của không người nào đầy trọn về mức độ của nó), mà về thể loại; và không có thể loại gian ác nào, mà không được ân điển trong một số thánh đồ yêu Đức Chúa Trời cân bằng trong thiên hướng và khuynh hướng của nó.
Bây giờ, tình yêu bản thân trong những người phạm tội chống lại Đức Thánh Linh, và trong ma quỷ, dấy lên trực tiếp và ngay lập tức cao như vậy, đến nỗi chống đối và xông thẳng vào mặt mọi vinh hiển ở trong Đức Chúa Trời, hay vinh hiển Ngài hưởng theo bất cứ cách nào, ghen ghét nó, ghét nó, phạm thượng nó ngay lập tức, như nó ở trong chính nó, như nó ở trong chúng ta, và trong Ngài; đây là tội của ma quỷ, và cũng của một số người được đặt vào trạng thái và tình trạng của ma quỷ.
Bây giờ thì, tôi nói, và lập luận từ điều này, rằng cùng một khuynh hướng trái ngược có thể có, và được thúc đẩy trong ân điển, đời đời yêu vinh hiển của Đức Chúa Trời ngay lập tức như nó là của Ngài, và vì nó là của Ngài, và vui mừng trong nó, hơn trong phước hạnh của chính mình; và có một sự rộng rãi của lòng theo cách này, đến nỗi vui thích trong mọi vinh hiển Đức Chúa Trời có, hay tích lũy cho Ngài theo bất cứ cách nào.
Phải, và tôi thêm điều này, rằng có lý do nó nên xảy ra về phía ân điển hơn, rằng ân điển trong một thánh đồ nên, đúng hơn trong hai điều, được hỗ trợ, để được nâng lên đến mức cao này, hơn là sự gian ác trong loài người hay ma quỷ đến điều trái ngược; ở chỗ ân điển là một nguyên lý có khả năng yêu Đức Chúa Trời vì chính Ngài, như điều tốt lành cao nhất, nhưng không tạo vật nào có thể ghét Đức Chúa Trời cách đơn giản và tuyệt đối vì chính Ngài, vì Ngài chính là điều tốt lành cao nhất, như các nhà thần học kinh viện lập luận, nhưng chúng chỉ được thấy làm điều ấy vì Đức Chúa Trời là kẻ thù của tình yêu bản thân trong chúng, và như vậy trong sự báo thù chúng bị khích động chống đối Đức Chúa Trời, và xông thẳng vào mặt Ngài, chúng bị hành động bởi một linh để làm nhục Linh của ân điển (là chính linh của tội ấy chống lại Đức Thánh Linh).
Nhưng tạo vật có hình ảnh của chính sự thánh khiết của Đức Chúa Trời được đóng dấu trên nó, nó có thể yêu Đức Chúa Trời vì chính Ngài, và tình yêu chân thật cho Đức Chúa Trời không được thiết lập chỉ trên tình yêu bản thân trong tạo vật; và, nếu nó là, nó đã không phải là hình ảnh của Đức Chúa Trời.
Và nếu đó là một nguyên lý của ân điển để yêu Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, thì nó hẳn phải có khả năng dấy lên đến điều này, để tôn vinh Ngài như vậy.
Tôi thêm nữa, rằng như khung linh tuyệt vọng đã nói trước ấy xảy đến cho một số người trong đời này, cũng như ma quỷ, thì khung lòng cao trọng và thánh khiết này (dầu không hoàn hảo hơn về mức độ) chỉ được nâng lên trong lòng một số thánh đồ đầy ân điển trong đời này; nhưng vẫn như sự gian ác của mọi người ác không được nâng lên đến đỉnh cao danh tiếng này trong việc phạm tội, mà chỉ trong một số ít, thì ân điển của mọi thánh đồ cũng không được nhắm đến hay nâng lên đến mức phi thường kia.
Việc tuyên bố nó như vậy có thể giúp làm rõ vấn đề trong tay, và an ủi những linh hồn như vậy thiếu năng lượng hay cảm giác hoạt động về nó.
Lý do 4. Chắc chắn rằng ân điển được nâng lên hoạt động như vậy trong lòng các thánh đồ trên trời; tức là tôn vinh Đức Chúa Trời vì chính Ngài, và hạnh phúc của chính họ họ không xét đến; vì nó chỉ là một kết quả hay hệ quả của việc họ vui mừng trong sự rộng rãi của vinh hiển Đức Chúa Trời mà họ hoàn toàn bị nuốt chửng vào; vì Đức Chúa Trời trở thành “mọi sự trong mọi người” trong họ và cho họ, 1 Cô-rinh-tô 15:28.
Bây giờ, như một số sự truyền đạt của những niềm vui ở trên trời được ban cho một số thánh đồ trong đời này, một số giọt trực tiếp (không nói chỉ là sương) được để rơi vào linh hồn họ, cùng loại như ở trên trời trong sự đầy trọn; vì vậy cũng, bởi một lý do song song, một số sự dự phần nhỏ hơn của tính mãnh liệt của ân điển ấy ở trong những linh hồn phước hạnh được làm trọn vẹn ấy; vì một số người có của cầm của Linh, và của cơ nghiệp ấy, và một của cầm gồm cùng loại với toàn bộ còn ở phía sau.
CHƯƠNG VI
Một lời giải thích đúng giờ hơn về việc dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời trong chính Ngài hay những công việc là gì, được trình bày bằng một sự so sánh với mọi cách dâng vinh hiển khác cho Đức Chúa Trời, mà nó vượt xa.
Cuộc tra hỏi tiếp theo của chúng ta sẽ là, Ân điển và bổn phận này tôi khen ngợi cho quý vị như vậy là gì?
Tôi đặt chúng lại với nhau, vì cái này có thể được biết và phân biệt bởi cái kia; và rằng nơi nào trong Kinh Thánh chúng ta thấy bổn phận được nói đến, chúng ta bởi đó có thể hiểu ân điển, tức là, gốc rễ của nó trong lòng, là gì và nên là gì; cũng như bổn phận là gì khi ân điển được nói đến, hay sự tăng trưởng của nó được xác định.
Để tìm ra sự nâng cao chân thật của cả hai, tôi sẽ tiến hành bằng những bước so sánh, bởi đó sẽ xuất hiện nó vượt xa những cách dâng vinh hiển khác cho Đức Chúa Trời như thế nào.
Nói chung, chúng ta có thể xét rằng dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời là một vấn đề có phạm vi lớn, bao gồm nhiều cách làm điều ấy.
Như, 1. Chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời trong mọi sự và hành động, 1 Phi-e-rơ 4:11, rằng “trong mọi sự Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh.” Và điều này được làm bởi những mục đích thánh khiết chúng ta có trong những sự truyền đạt, hoặc được đưa ra trực tiếp, hoặc dầu gián tiếp, nhưng cuối cùng nhắm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời trong chúng, 1 Cô-rinh-tô 10:31, “Vậy, dầu anh em ăn, hay uống, hay làm bất cứ điều gì, hãy làm mọi sự vì vinh hiển của Đức Chúa Trời.” Và sứ đồ Phi-e-rơ thêm, ngoài và trên một cách tôn vinh Đức Chúa Trời như vậy, “nguyện ngợi khen và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” 2. Chúng ta dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời trong những việc tốt như vậy trực tiếp trong chính chúng hướng đến vinh hiển của Đức Chúa Trời.
Ma-thi-ơ 5:16, “Hãy để sự sáng của các ngươi chiếu sáng trước mặt loài người như vậy, để họ thấy những việc tốt của các ngươi, và tôn vinh Cha các ngươi ở trên trời;” mà Phi-e-rơ tán thành, 1 Phi-e-rơ 2:12, “Hãy có cách ăn ở trung thực giữa dân ngoại, để trong khi họ nói chống lại anh em như kẻ làm ác, họ có thể, bởi những việc tốt của anh em mà họ sẽ thấy, tôn vinh Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng:” đó như thể ông đã nói, Dầu hiện tại người ác sẽ không thừa nhận bất cứ sự tốt lành nào trong anh em là các thánh đồ, mà, trái lại, nói xấu anh em, nhưng anh em ít nghĩ cách mỗi hành động thánh khiết tích trữ chất liệu chống lại ngày phán xét, trong lương tâm của những người ác nhất, bởi đó Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh vào ngày ấy trong những sự thừa nhận của họ, khi Đấng Christ đã đặt lời chú giải của Ngài trên những hành động này, và trong khi đó, trước ngày ấy, những việc thánh khiết này tạo dịp cho người thánh khiết tôn vinh Đức Chúa Trời vì anh em, mà những việc này làm bằng một sự “dội lại cho vinh hiển của Đức Chúa Trời” (như cụm từ là, 2 Cô-rinh-tô 4:15).
Nhưng ngợi khen Đức Chúa Trời như vậy, như tôi khuyên quý vị làm, thì cao hơn.
Các thiên sứ, dầu đặc tính của chúng là, chúng làm những điều răn của Đức Chúa Trời, và chúng là ví dụ cao nhất về nó, như trong lời cầu nguyện của Chúa, “Ý Cha được nên, như ở trên trời,” v.v.; nhưng chúng được Đa-vít kêu gọi, xa hơn để “chúc phước Đức Chúa Trời,” như một vấn đề vượt quá việc chúng làm ý muốn của Ngài ngoài ra, Thi Thiên 103:20, “Hãy chúc phước Đức Giê-hô-va, hỡi các thiên sứ của Ngài là những đấng vượt trội về sức mạnh, làm những điều răn của Ngài, vâng theo tiếng lời Ngài,” Nulla angelis præstantior est exercitatio in quâ se occupent; Calvin về những lời ấy.
Không có cách tôn vinh Đức Chúa Trời nào cao hơn điều này, để chúng được thực hành trong đó.
Nó vượt quá việc chúng làm mọi điều răn khác.
Cũng vậy trong Thi Thiên 50:23.
Dầu việc sắp xếp cách ăn ở của chúng ta cách đúng đắn được Đức Chúa Trời chấp nhận như vậy, đến nỗi Ngài sẽ cho thấy sự cứu rỗi của Ngài cho những người làm điều ấy, nhưng đỉnh cao và đỉnh của việc tôn vinh Đức Chúa Trời được đặt trên đầu của việc ngợi khen Đức Chúa Trời như vương miện; “Người dâng lời ngợi khen tôn vinh Ta: và người sắp xếp cách ăn ở của mình cách đúng đắn, Ta sẽ cho thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.” 3. Trong việc thực hiện những bổn phận thờ phượng, công cộng hay riêng tư, và quen thuộc trong các lễ nghi; đây là một mức độ tôn vinh Đức Chúa Trời xa hơn, hơn trong những hành động thánh khiết, trong việc sắp xếp cách ăn ở của chúng ta, v.v.
Thi Thiên 86:9, “Mọi nước Ngài đã dựng nên sẽ đến và thờ phượng trước Ngài, ôi Chúa, và sẽ tôn vinh danh Ngài.” Nhưng cách dâng vinh hiển này cho Đức Chúa Trời vượt trội việc quen thuộc trong các lễ nghi, dầu có sự thông công với Đức Chúa Trời trong đó.
1 Phi-e-rơ 4:10, 11, “Như mỗi người đã nhận ân tứ, hãy phục vụ nhau như vậy, như những quản gia tốt của ân điển đa dạng của Đức Chúa Trời. Nếu ai nói, hãy nói như những lời sấm của Đức Chúa Trời: nếu ai phục vụ, hãy làm như bởi khả năng Đức Chúa Trời ban cho, để Đức Chúa Trời trong mọi sự được tôn vinh qua Chúa Giê-xu Christ; nguyện ngợi khen và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” Được nói về việc phục vụ các lễ nghi.
Như “nói trong Hội Thánh,” hay đóng góp cho các thánh đồ, là một cách tôn vinh Đức Chúa Trời theo cách các lễ nghi và thờ phượng, nhưng bổn phận dâng vinh hiển này cho Đức Chúa Trời vẫn vượt quá nó, và vì vậy ở ngoài và trên (được thêm vào và được khuyên, sau điều kia), như phân biệt với chúng; “nguyện ngợi khen và quyền năng thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.” 4. Nó hơn là ngợi khen Đức Chúa Trời vì những lợi ích đã ban và đã nhận cho chính chúng ta; mà vẫn là một cách tôn vinh Đức Chúa Trời cao trọng.
Chúng ta thường nói, rằng tạ ơn là một bổn phận cao quý và hào phóng thần thánh hơn lời cầu nguyện, vì tình yêu bản thân thúc đẩy chúng ta đến điều ấy, cầu nguyện vì những lợi ích; nhưng tạ ơn là một hành động tự do, thanh khiết, và thuần khiết hơn, nhưng vẫn từ một cảm giác về sự tốt lành của Đức Chúa Trời cho chính mình; “Hãy chúc phước Đức Giê-hô-va, ôi linh hồn tôi; và chớ quên mọi” (tức là, không bất cứ) “ân huệ của Ngài. Ngài tha mọi tội lỗi của ngươi, và chữa lành mọi bệnh tật của ngươi, Thi Thiên 103:2, 3.
Và Thi Thiên 86:12, 13, “Tôi sẽ ngợi khen Ngài, ôi Chúa là Đức Chúa Trời tôi, với tất cả lòng tôi; và tôi sẽ tôn vinh danh Ngài đời đời vô cùng. Vì sự nhân từ của Ngài đối với tôi thật lớn; và Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi địa ngục sâu nhất.” Nhưng chúng ta thấy có một sự chạm sâu của tình yêu bản thân trong cả lời ngợi khen và tôn vinh Đức Chúa Trời này; “vì sự nhân từ của Ngài đối với tôi thật lớn.” Tốt, nhưng cách tôn vinh Đức Chúa Trời này còn cao trọng và hào phóng hơn, vì điều được xét cách trừu tượng khỏi mọi lợi ích; tức là, đơn giản xét vinh hiển và những sự tuyệt hảo nào ở trong chính Đức Chúa Trời, hay trong vinh hiển của Ngài cho những tạo vật khác của Ngài.
Đó là dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, vì điều Ngài là hay làm theo bất cứ cách nào cho Hội Thánh của Ngài, hay cho mọi người khác trong thế gian, và không chỉ vì điều Ngài là cho chúng ta, v.v.
Hãy nhìn lại những nơi đã trích dẫn, và quý vị sẽ thấy hầu hết chúng nói sự trừu tượng này.
Trong Khải Huyền quý vị thấy cả Hội Thánh và loài người dâng vinh hiển và tôn kính, phân biệt với tạ ơn; Khải Huyền 4:9, “Và khi những sinh vật ấy dâng vinh hiển, và tôn kính, và tạ ơn cho Đấng ngự trên ngai, là Đấng hằng sống đời đời vô cùng;” trên cơ sở này, câu 11, “rằng Chúa xứng đáng nhận vinh hiển, và tôn kính, và quyền năng; vì Ngài đã dựng nên mọi vật, và vì ý muốn của Ngài chúng hiện hữu và đã được dựng nên.” Cũng vậy các thiên sứ chạy theo cùng một mức, Khải Huyền 7:12, “Nói: A-men: chúc phước, và vinh hiển, và khôn ngoan, và tạ ơn, và tôn kính, và quyền năng, và sức mạnh, thuộc về Chúa chúng ta đời đời vô cùng. A-men.” 5. Nó hơn là tôn vinh Đức Chúa Trời vì tình yêu của Ngài cho chúng ta, vì sự bảo đảm và hy vọng Ngài sẽ tôn vinh chúng ta; Rô-ma 5:1, “Bởi đức tin chúng ta có hòa bình với Đức Chúa Trời,” và một vị thế trong ân điển, và ân huệ của Đức Chúa Trời; như câu 2, “Và không chỉ vậy, mà chúng ta vui mừng trong hy vọng về vinh hiển của Đức Chúa Trời. Và không chỉ vậy, mà chúng ta khoe mình trong những hoạn nạn;” những hy vọng về vinh hiển trong chúng ta mạnh mẽ, chân thật, sống động, quyền năng như vậy, đến nỗi dấy lên đến điều này; như vậy câu.
3. Nhưng rồi, câu 11, ông còn lên cao hơn nữa: “Chẳng những thế thôi, nhưng chúng ta lại vui mừng trong Đức Chúa Trời,” và lấy chính Ngài làm đỉnh cao của sự vui mừng của chúng ta, vượt xa hơn nhiều việc chúng ta được Ngài làm cho vinh hiển, và niềm hy vọng của chúng ta về điều đó. Vì sao? Vì trong việc chúng ta được Ngài làm cho vinh hiển, chúng ta là những kẻ thụ động; được yêu, hơn là yêu; được làm cho vinh hiển, hơn là dâng vinh hiển. Nhưng trong sự thực hành ân điển và bổn phận này, linh hồn trở nên chủ động, và dâng vinh hiển lên trên các việc làm của Đức Chúa Trời, và lên trên chính Ngài, dội lại mọi vinh hiển chiếu sáng trên chúng trở về trên Ngài, và vì những gì ở trong chính Ngài, vì Ngài là một Đức Chúa Trời vinh hiển dường ấy trong chính mình, ở trong ánh sáng không ai đến gần được, bất tử, duy nhất khôn ngoan, v.v. Tuy nhiên, phải thêm điều này nữa, là đồng thời linh hồn cũng xét rằng Đức Chúa Trời này, Đấng vĩ đại và tuyệt vời dường ấy, cũng là Đức Chúa Trời của mình. Người ấy vui mừng kể điều đó vào trong mọi sự, mặc dầu đỉnh cao của sự ngợi khen của người, và niềm an ủi của người trong đó vẫn vươn lên và đạt tới cao hơn nhiều. Vì vậy, bạn thấy việc ngợi khen Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời của tôi, thường được nối liền với nhau trong các thi thiên, và trong tiên tri Ê-sai, chương 25:1, 2, mặc dầu sự ngợi khen của ông là vì các mưu định và sự đoán xét vinh hiển của Ngài trong thế gian, là những điều hoàn toàn liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, chứ không phải chính ông, thế mà ông vẫn đưa vào: “Tôi sẽ tôn cao Ngài, ôi Đức Chúa Trời của tôi;” nghĩa là, ông đồng thời cũng suy gẫm điều này, rằng Đức Chúa Trời, Đấng là một Đức Chúa Trời vĩ đại dường ấy, lại là Đức Chúa Trời của ông, trong mối quan hệ cao quý và gần gũi đó. Áp dụng. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét các đặc quyền cao quý và những khuynh hướng thánh của một linh hồn như vậy, khi được nâng lên tới trạng thái phước hạnh này. Tôi nêu các thuật ngữ của những gì sắp theo sau như vậy, khi gọi chúng là các đặc quyền của người ấy, cũng như là những sự tuôn chảy thánh hay những khuynh hướng của một tấm lòng như vậy. Nhưng tôi sẽ không xử lý hai điều này riêng biệt, hay phân tách chúng một cách chính xác, mà sẽ nói về chúng lẫn lộn với nhau, như là một và cùng một điều. Đó là đặc quyền cao quý của một linh hồn như vậy là có mọi điều mình làm, hay có thể hiểu được, ở trong chính Đức Chúa Trời, để dâng vinh hiển cho Ngài vì những điều đó; và khi làm như vậy, đồng thời chính mình cũng được vinh hiển và vui mừng trong đó, vì Ngài là một Đức Chúa Trời như vậy và vĩ đại dường ấy, phước hạnh dường ấy, vinh hiển dường ấy trong chính mình; và mặc dầu họ không thể thấy vinh hiển của Ngài, và sống trong đời này, thế mà mọi sự mô tả về Ngài, mà qua đó Ngài đã làm cho chính mình được biết đến cách kỳ diệu dường ấy, họ đều đặt những điều đó trước mặt mình, trong mức độ mà trong đời này họ có thể hay thật sự hiểu được: Ê-phê-sô 3:18, 19, ở đó có một sự được làm cho “có thể hiểu được, và được đầy dẫy mọi sự đầy trọn của Đức Chúa Trời,” mà sứ đồ đã cầu nguyện xin. Và điều đó rõ ràng là nói về những gì các thánh đồ có thể đạt được trong đời này; vì đó là trong khi “Christ ở trong lòng họ bởi đức tin.” Và chỗ đó cho thấy rằng, vượt trên sự lĩnh hội tình yêu của Đức Chúa Trời trong Christ, và tình yêu của Christ, còn có một sự được “đầy dẫy sự đầy trọn của chính Đức Chúa Trời,” theo một tỷ lệ và ý nghĩa mà đời này có thể chứa đựng; thế mà vẫn có một điều như vậy cần phải đạt được, xứng đáng mang danh hiệu này. Và vì những người mà ông viết cho (cũng như các Cơ Đốc nhân nói chung) thấy điều này là quá cao (thật vậy là quá cao, nếu họ suy xét bước đường thông thường của mình và những kinh nghiệm thường ngày của mình); vì vậy ông kết thúc lời cầu nguyện của mình bằng điều này: “Vả, Đấng làm trội hơn vô cùng mọi việc chúng ta cầu xin hoặc suy tưởng, theo quyền phép đang hành động trong chúng ta,” v.v. Vì thật vậy, kinh nghiệm về một trạng thái tâm linh như vậy là một tầm cao vượt trên những gì chúng ta có thể cầu xin hay suy tưởng, thế mà vẫn có thể đạt được bởi quyền phép hiện đang hành động trong chúng ta, như câu tiếp theo nói. Và vì sản phẩm chân chính, mục đích và khuynh hướng của một sự nâng cao tấm lòng như vậy là ước muốn và dâng mọi vinh hiển cho Đức Chúa Trời, nên ông mới thêm vào cách long trọng như vậy, câu 21: “Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài trong Hội Thánh, bởi Chúa Giê-xu Christ, trải qua mọi thời đại, đời đời vô cùng. A-men.” Vì việc bất cứ ai được đầy dẫy mọi sự đầy trọn của Đức Chúa Trời đều bắt buộc tâm linh ở trong người ấy phải dâng và ước muốn vinh hiển này cho Ngài. Cũng vậy, người được nâng lên tới trạng thái tâm linh đó, để dâng vinh hiển vì những gì ở trong chính Đức Chúa Trời như vậy, linh hồn đó có mọi sự đầy trọn trong Đức Chúa Trời trước mặt mình, để dâng vinh hiển cho Ngài vì những điều đó. Bây giờ, để khích lệ tất cả chúng ta tìm kiếm khuynh hướng tâm linh cao quý này, vì sự khích lệ của anh em, tôi sẽ bày ra trước mặt anh em nhiều gương mẫu của các thánh đồ, là những người đã có tấm lòng tôn vinh Đức Chúa Trời vì mọi sự đầy trọn ở trong chính Ngài. Môi-se, anh em biết, đã mong muốn được “thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời,” Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18, và Đức Chúa Trời phán, câu 19: “Ta sẽ làm cho mọi sự tốt lành của Ta đi qua trước mặt ngươi; và Ta sẽ xưng danh Đức Giê-hô-va trước mặt ngươi.” Và Đức Chúa Trời đã khiến vinh hiển của Ngài đi qua trước mặt ông, câu 22. Và theo đó, chương 34:5, 6, 7, Đức Chúa Trời xưng danh Ngài và bản tánh thánh của Ngài, trong các thuộc tính thương xót, mạnh sức, chân thật và công chính đó. Khi ấy Môi-se, được đầy dẫy vinh hiển này, đã thờ phượng Đức Chúa Trời; câu 8, Môi-se “vội vàng cúi đầu xuống đất.” Ông đã dâng sự thờ phượng đáp lại mọi vinh hiển mà ông đã thấy và nghe; mặc dầu ông cũng dâng lên một lời cầu nguyện cùng với đó, câu 9. Nhưng ông thờ phượng Ngài cách thuần khiết, vì vinh hiển mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho ông, là ở trong chính Ngài, và trong bản tánh của Ngài. Chúng ta thấy nhiều thi thiên được làm ra để tôn vinh Đức Chúa Trời duy chỉ bởi các việc làm của Ngài. Nhưng trong một số thi thiên khác nữa, ngoài ra, và trước khi đến việc ca tụng Đức Chúa Trời vì các việc làm của Ngài, tác giả thi thiên trước hết bắt đầu ca tụng Ngài vì những gì ở trong bản tánh của Ngài, những gì ở trong chính Ngài. Thi Thiên 104:1: “Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, Chúa thật vĩ đại thay; Chúa mặc sự tôn trọng và oai nghi: Chúa bao phủ mình bằng ánh sáng như bằng chiếc áo.” Rồi ông mô tả Ngài bằng các việc làm của Ngài trong phần còn lại của thi thiên, một cách vinh hiển dường ấy, như không chỗ nào trong Kinh Thánh hơn được. Cũng vậy Thi Thiên 145:1, 2, 3: “Tôi sẽ tôn cao Ngài; tôi sẽ chúc tụng danh Ngài đời đời mãi mãi. Mỗi ngày tôi sẽ chúc tụng Ngài. Đức Giê-hô-va thật vĩ đại, đáng được ngợi khen nhiều; sự vĩ đại của Ngài không thể dò thấu được.” Câu 5: “Tôi sẽ nói về vinh hiển tôn trọng của sự oai nghi Ngài.” Và câu 8, ông mô tả sự nhân từ của bản tánh Ngài: “Đức Giê-hô-va có lòng thương xót, đầy sự thương xót; chậm giận, và có sự nhân từ lớn.” Phần còn lại của thi thiên được dành cho việc ngợi khen Ngài vì các việc làm của Ngài, và bày tỏ vinh hiển của vương quốc Ngài. Calvin cũng đã nhận xét điều này về Thi Thiên 136:1–3: “Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện; vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Hãy cảm tạ Đức Chúa Trời của các thần: Hãy cảm tạ Chúa của các chúa: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời.” Trước hết, ông (Calvin) nói, Ngài bày tỏ tầm cao của thần tánh và vương quốc tối cao của Ngài; rồi phần tiếp theo của bài ca đó bày tỏ các việc làm của Ngài: “Đấng duy nhất làm nên những việc lạ lùng lớn,” câu 4.* Cũng vậy, Thi Thiên 147, một thi thiên ngợi khen, bắt đầu như vậy, câu 1: “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va: vì là điều tốt để hát ngợi khen Đức Chúa Trời chúng ta.” Đến câu 5, ông bày tỏ Đức Chúa Trời là gì trong chính Ngài, bằng ba điều, là các nguyên lý của mọi việc làm của Ngài. Thứ nhất, bằng sự vĩ đại và vô lượng của Ngài: “Chúa chúng ta thật vĩ đại.” Thứ hai, quyền năng của Ngài: “và có quyền năng lớn.” Thứ ba, sự khôn ngoan của Ngài: “sự thông sáng Ngài là vô hạn.” Ở chỗ khác có nói: “Chúa đã dùng sự khôn ngoan dựng nên chúng nó thảy,” tức là các việc làm của Ngài, Thi Thiên 104:24. Nhưng ở đây sự khôn ngoan của Ngài là điều ở trong chính Ngài, mà vì đó ông ca tụng Ngài, dầu Ngài chưa từng làm một việc nào cả. Linh hồn này, được cuốn lên như vậy, có thể ngồi xuống trong Đức Chúa Trời, và với Đức Chúa Trời, và chúc tụng Ngài, và vui mừng trong mọi phước hạnh ở trong Ngài, và vì phước hạnh đó là của Ngài, vì Ngài phước hạnh dường ấy, và vì trong một Đức Chúa Trời vô hạn như vậy có phước hạnh vô hạn dường ấy, và có thể nói a-men với điều đó, khi người đã đi qua điều đó trong mọi suy tưởng của mình về nó. Như Phao-lô, Rô-ma 1:25, nhân dịp một sự sỉ nhục đã làm cho Đức Chúa Trời, bởi việc thờ phượng các tạo vật không xứng đáng của Ngài hơn là Đấng Tạo Hóa, ông trong sự phẫn nộ của tâm linh thêm vào: “Đấng đáng chúc tụng đời đời,” và đặt “a-men” vào đó. Ông nói về những gì Ngài là trong bản tánh thánh của Ngài, trong chính Ngài, mà trong câu 20 ông gọi là “quyền năng đời đời và bản tánh Đức Chúa Trời của Ngài;” trong câu 23, “vinh hiển của Đức Chúa Trời không hề hư nát;” và trong câu 25, “lẽ thật của Đức Chúa Trời,” tức là, thực thể chân thật của Đức Chúa Trời. Bây giờ, Đức Chúa Trời được xét như vậy, đó là điều mà vì đó ông tuyên bố Ngài là phước hạnh, “Đấng đáng chúc tụng đời đời;” và tôi nói “a-men” với điều đó (ông nói), tức là, tôi chúc mừng điều đó cho Ngài; vì a-men là gì khác ngoài “nguyện được như vậy,” hay, ôi, nguyện được như vậy? Và nếu một tiếng a-men chưa đủ, anh em sẽ thấy nó được đặt gấp đôi vào sự chúc tụng của chúng ta dành cho Ngài: “Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và đáng ngợi khen danh vinh hiển của Ngài đời đời; nguyện cả trái đất đầy dẫy vinh hiển của Ngài. A-men và a-men,” Thi Thiên 72:18, 19. Và anh em nghĩ ông nói về ai? Về Christ, và Đức Chúa Trời trong Christ. “Người ta sẽ được phước trong Ngài; muôn dân sẽ gọi Ngài là phước hạnh,” câu 17. Trong đó Christ trong toàn bộ thi thiên, dưới hình bóng của Sa-lô-môn, được bày tỏ. Nhưng anh em thấy cùng một tiếng a-men đó được đặt cho phước hạnh ở trong Christ trong Tân Ước, nơi Phao-lô, khi nói về Christ, “Đấng là trên hết mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. A-men,” Rô-ma 9:5. Ông nói a-men với sự đầy trọn phước hạnh của bản tánh Đức Chúa Trời ở trong Ngài; phải, cho cả con người Giê-xu, được cất lên tham dự phước hạnh đó, qua sự hiệp nhất ngôi vị của Ngài với Con Đức Chúa Trời; từ đó mà mọi vinh hiển Ngài mặc lấy trên thiên đàng đều là của Ngài bởi sự thừa kế hay quyền tự nhiên, như Hê-bơ-rơ 1 nói với chúng ta. Bây giờ, trong Thi Thiên 45, ông bày tỏ Ngài trong sự tuyệt vời của thân vị Ngài như vậy: “Ngài xinh đẹp hơn con cái loài người; ân điển tràn ra trên môi Ngài: vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài đời đời.” Và vì Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài như vậy, tác giả thi thiên cũng tiếp tục chúc tụng Ngài, và chúc phước cho Ngài với mọi sự tôn trọng này của Ngài. Ông xa cách với việc ganh tị điều đó, mặc dầu đó có thể đã là phần của bất cứ người nào khác, hay của chính một người, được cất lên vào sự hiệp nhất đó, và được giữ khỏi sự sa ngã. Nhưng ông chúc điều đó cho Ngài hết lần này đến lần khác, và vui mừng vì Đức Chúa Trời có một Người Con như vậy, và chính ông có một cái đầu như vậy; và khi Christ đi ngang qua ông trong vinh hiển của Ngài, ông kêu lên: “Hỡi Đấng mạnh sức, hãy đeo gươm Ngài bên hông, với vinh hiển và oai nghi của Ngài; và trong oai nghi của Ngài, hãy cỡi xe cách thắng lợi.” Đó là những lời của một người tán dương, và chúc tụng, và chúc mọi hạnh phúc và thịnh vượng cho Ngài, với mọi sự tôn trọng của Ngài: “hãy cỡi xe cách thắng lợi,” hay, như tiếng Hê-bơ-rơ có, “nguyện Ngài thịnh vượng, nguyện Ngài cỡi đi.” Bản dịch cũ có: “Nguyện Ngài gặp may mắn với sự tôn trọng của Ngài;” phải, và như các thần dân thường nói với vua (mặc dầu thường là bằng lời nịnh hót), khi vua đi ngang qua, Vivat rex, Vive le roi, Nguyện vua sống đời đời, như trong Đa-ni-ên. Và như những người của Au-gút-tơ, khi chính họ sắp chết, họ sẽ hy sinh vì sự sống của vua, và nói: “Nguyện Au-gút-tơ sống, dầu tôi phải chết;” thì (anh em có nghĩ không) chính cụm từ rất giống như vậy lại ở trong các thi thiên, và ý nghĩa của những lời đó, Thi Thiên 18:46, “Đức Giê-hô-va hằng sống,” như chúng ta dịch, “và đáng ngợi khen Hòn Đá của tôi,” phải là một lời cầu nguyện ước muốn, “Nguyện Đức Giê-hô-va sống;” như chúng ta thường nói với các vua của mình, Vivat rex, thì cũng vậy, Nguyện Đức Chúa Trời sống, và được chúc tụng, và sống đời đời. Chúng ta cũng hãy xét nội dung của hai bài ca tụng đó của Phao-lô, 1 Ti-mô-thê 6:15: “Đấng là Chúa tể phước hạnh và duy nhất, Vua của các vua, và Chúa của các chúa; Đấng duy nhất có sự không hề chết, ở nơi ánh sáng không ai đến gần được; Đấng mà không người nào đã thấy, hay có thể thấy: nguyện sự tôn trọng và quyền năng đời đời thuộc về Ngài. A-men.” Bài kia, 1 Ti-mô-thê 1:17: “Vả, nguyện sự tôn trọng và vinh hiển đời đời vô cùng thuộc về Vua đời đời, không hề chết, không thấy được, là Đức Chúa Trời duy nhất khôn ngoan. A-men.” Bài sau này ông đã bật ra nhân dịp câu chuyện về chính sự trở lại đạo của ông. Nhưng mặc dầu lòng thương xót lớn dường ấy đối với chính ông là dịp, thế mà tâm linh của ông bay lên cao hơn nhiều, vượt trên mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cho ông, để xét, cách thuần khiết và trừu tượng, Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời vinh hiển dường nào trong chính Ngài. Chúng ta hãy chỉ mở ra các chi tiết của điều đó. Thứ nhất, ông dâng vinh hiển cho Ngài vì phước hạnh ở trong Ngài: “Đấng là phước hạnh,” ông nói, “và Chúa Tể duy nhất.” Phước hạnh là gì khác ngoài một sự hội tụ và đầy trọn của mọi điều tốt lành đến mức vô hạn, trọn vẹn ở bên trong, chính mình, đến nỗi Đức Chúa Trời không cần phải đi ra khỏi chính mình vì bất cứ điều gì? như Công Vụ 17:25: “Ngài chẳng cần gì hết, vì Ngài ban sự sống cho mọi người, và mọi vật.” Giống như một người lớn, có trong nhà mình, và trong phạm vi đất đai xung quanh nhà, mọi thứ thuộc mọi loại, ở trong chính lãnh địa của mình, đến nỗi người ấy không cần phải đi ra ngoài vì bất cứ điều gì. Thứ hai, Ngài là “Chúa Tể duy nhất,” tối cao trên mọi vật. Ngài không chỉ có mọi hạnh phúc ở bên trong chính mình, và sự đầy trọn, mà Ngài còn có quyền năng tối cao và tuyệt đối trên mọi vật. Bây giờ, khi hai điều này gặp nhau, mọi sự đầy trọn bên trong, và một quyền năng tuyệt đối như vậy nữa, thì người có được điều đó thật là phước hạnh. Anh em sẽ thấy rải rác trong các thi thiên, tác giả thi thiên chúc tụng Ngài trên hết vì một vương quốc của Ngài, Thi Thiên 145, và các thi thiên khác, nơi anh em thấy vương quốc đó được ca tụng. Bây giờ, vương quốc đó là, (1.) đặt ở trong chính Ngài, và rồi được thực thi đối với các tạo vật của Ngài; anh em sẽ thấy tác giả thi thiên ngợi khen Ngài vì cả hai. Thứ nhất, đặt ở trong chính Ngài, trong Thi Thiên 93, là thi thiên bắt đầu, trong câu đầu tiên, bằng một sự ca tụng vương quốc của Ngài: “Đức Giê-hô-va cai trị; Ngài mặc sự oai nghi,” v.v. Ở đó ông lên cao hơn, đến sự thực thi vương quốc đó, trong việc cai trị thế gian. Đến câu 2: “Ngôi Ngài đã được lập từ xưa; Ngài là Vua từ đời đời;” và vì điều này họ ngợi khen Ngài. Vương quốc của Ngài đã bắt đầu từ đời đời; Ngài đã cai trị ở trong chính mình, và trong các mục đích, và sự sắp đặt, và sự định đoạt mọi vật của chính Ngài. Ngài định đoạt mọi vật từ “bấy giờ,” như từ dịch cũ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Và chính bấy giờ Ngài đã mặc lấy sự oai nghi, và thắt lưng bằng sức mạnh, như một người thường làm trước khi bắt đầu làm bất cứ việc lớn nào; như vậy, câu 1, vì điều này các thánh đồ của Ngài ngợi khen Ngài. Rồi (2.) như vương quốc đó được thực thi. Thứ nhất, như nó đặt ở trên thiên đàng, Thi Thiên 89:5–7: “Hỡi Đức Giê-hô-va, các tầng trời sẽ ngợi khen các việc lạ lùng của Ngài; sự thành tín Ngài cũng vậy trong hội của các thánh. Vì ở trên trời, ai có thể sánh với Đức Giê-hô-va? Ai trong vòng các con trai của kẻ mạnh sức có thể được ví như Đức Giê-hô-va? Đức Chúa Trời rất đáng sợ trong hội của các thánh; và đáng được kính sợ bởi mọi kẻ ở xung quanh Ngài.” Ông nói điều này về vinh hiển mà Ngài có, và bày tỏ trên thiên đàng trước mọi thiên sứ và thánh đồ mà Ngài có xung quanh Ngài. Ông đã nói, trong câu 4, về Christ, Đa-vít thuộc linh: “Ta sẽ lập dòng dõi ngươi đời đời, và dựng ngôi ngươi đến mọi thế hệ.” Và về vương quốc đó, ông bàn từ câu 21 của thi thiên đó đến câu 38. Bây giờ, vì vương quốc này của Ngài, các tầng trời được nói là ngợi khen các việc lạ lùng của Ngài, là điều được nói về các thiên sứ, là những đấng thường được gọi là các tầng trời, vì nơi chốn của họ; như trong Gióp có nói: “Các tầng trời không sạch trước mặt Ngài.” Và các thiên sứ này, biết các việc lạ lùng của giao ước ân điển đó, chính họ được nói là ngợi khen; “Các tầng trời sẽ ngợi khen các việc lạ lùng của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va.” Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, “việc lạ lùng của Ngài,” hay “phép lạ của Ngài,” ở số ít, mà trong Ê-phê-sô 3:10, các thiên sứ được nói là tôn thờ; và trong Lu-ca 1, là “hát vinh hiển cho Đấng Rất Cao;” vì ân điển của Ngài đối với loài người là phép lạ đó. Bây giờ, các tầng trời vật chất không ngợi khen lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hay ân điển của Đức Chúa Trời, hay giao ước ân điển, hay ngôi ân điển được lập trên các tầng trời. Chúng không hiểu gì về Christ; không, chúng thậm chí không tạo dịp một cách vật chất cho loài người ngợi khen Đức Chúa Trời vì những điều này; và vì vậy điều này có ý nói về các thiên sứ; và hầu hết các nhà giải kinh đều hiểu những lời tiếp theo là về họ: “Sự thành tín Ngài trong hội của các thánh,” các thiên sứ, và những người thánh đã được làm cho trọn vẹn, vì ở đó hội lớn ở. Vì ngay cả trên các tầng trời, ai có thể sánh với Chúa, nơi mọi thiên sứ của Ngài ngợi khen Ngài như vậy? “Ai trong vòng các con trai của kẻ mạnh sức,” của mọi quyền lực trên đất, “có thể được ví như Đức Giê-hô-va?” vì Ngài là “Vua của các vua, và Ngài là Chúa của các chúa;” một Đức Chúa Trời trên mọi thần, ngay cả chính các thiên sứ, như tác giả thi thiên có ở chỗ khác. Và ông không chỉ nói: “Không ai giống như Ngài;” mà, “Ai giống như Ngài?” sự tuyệt vời của Ngài vượt trội dường ấy. Và trong câu 7, Ngài được trình bày ở đó với mọi thánh đồ và thiên sứ của Ngài xung quanh Ngài, như một Đấng rất đáng sợ, hay đáng kinh khủng trong chính Ngài, vì sự vĩ đại của Ngài, trong hội đồng và hội chúng các thánh này của Ngài, và đáng được kính sợ bởi mọi kẻ ở xung quanh Ngài. Vì các thánh đồ và thiên sứ, họ thuộc về hội đồng của Ngài trên thiên đàng (như có thể được chứng minh), và bao quanh sự bày tỏ vinh hiển của Ngài ở đó. Vương quốc này của Ngài được bày tỏ và tôn đại bởi các thi thiên đó. Thứ nhất, bằng ngôi của Ngài; “sự công bình và sự đoán xét là nơi ở của ngôi Ngài,” câu 14. Rồi “sự thương xót và lẽ thật, chúng sẽ đi trước mặt Ngài.” Ông ví chúng như những người tiền hô mà Ngài sai đi trước Ngài; Thi Thiên 57:3: “Ngài sẽ sai từ trời, và cứu tôi; Đức Chúa Trời sẽ sai sự thương xót và lẽ thật của Ngài đến,” là những điều đến với các sứ mệnh từ Ngài, như từ Vua lớn, khi các thánh đồ của Ngài cần đến chúng; và những điều này làm nên công việc lạ lùng trong thế gian. Ngài không cần sai các thiên sứ xuống, Ngài chỉ cần sai sự thương xót và lẽ thật xuống, mà ở chỗ khác có nói Ngài chuẩn bị trên các tầng trời, Thi Thiên 61:7. Ngài chuẩn bị các sứ mệnh cho chúng, và sai chúng xuống với các sứ mệnh đó để thi hành. Cũng có nói rằng sự oai nghi ở trước mặt Ngài; Thi Thiên 96:6: “Sự tôn trọng và oai nghi ở trước mặt Ngài; vậy hãy hát cho Đức Giê-hô-va (câu 2–4), hãy chúc tụng danh Ngài; hãy rao truyền vinh hiển Ngài giữa các dân ngoại, các việc lạ lùng Ngài giữa mọi dân tộc. Vì Đức Giê-hô-va thật vĩ đại, đáng được ngợi khen nhiều: Ngài đáng sợ hơn mọi thần,” các thiên sứ, và các vua trên đất; “sự tôn trọng và oai nghi ở trước mặt Ngài.” Và rồi sự thành tín của Ngài được nói là ở xung quanh Ngài, bao quanh ngôi Ngài, Thi Thiên 89:8. Vì bất cứ điều gì Ngài làm, Ngài đều nhớ đến sự thành tín và giao ước của Ngài, trước và sau, và ở mỗi phía; Ngài không thể nhìn về hướng nào, mà điều đó không ở trong mắt Ngài. Và mặc dầu Ngài sử dụng các thiên sứ, và sai họ xuống thế gian, và họ đứng xung quanh Ngài; thế mà Ngài có những người tiền hô tốt hơn các thiên sứ này, là sự thương xót, và lẽ thật, và sự thành tín, chờ đợi xung quanh Ngài. Và vì vương quốc này của Ngài, như được bày tỏ như vậy, các thánh đồ chúc tụng Ngài; Thi Thiên 145:10: “Hỡi Đức Giê-hô-va, mọi công việc Ngài sẽ ngợi khen Ngài; các thánh Ngài sẽ chúc tụng Ngài. Họ sẽ nói về vinh hiển của vương quốc Ngài, và nói về quyền năng Ngài; để làm cho con cái loài người biết các việc quyền năng của Ngài, và sự oai nghi vinh hiển của vương quốc Ngài. Vương quốc Ngài là vương quốc đời đời, và quyền cai trị Ngài còn đến mọi thế hệ.” Thứ ba, sứ đồ ca tụng Ngài, và dâng vinh hiển cho Ngài, vì Ngài là “vô hình;” anh em có điều đó ở cả hai chỗ, 1 Ti-mô-thê 1:17, và 1 Ti-mô-thê 6:16, và điều đó thuần khiết tách ra khỏi việc Đức Chúa Trời được ngợi khen vì những gì Ngài là trong các ích lợi cho chính một người, hay vì những gì Ngài là đối với bất cứ tạo vật nào; vì chúng ta ngợi khen Ngài vì những gì chúng ta không thấy, vì những gì chúng ta không thấy và cũng không thể thấy, và vì vậy không thể hưởng được (vì chừng nào chúng ta không thể thấy, chúng ta không thể đến hưởng được); và vì vậy thuần khiết vì điều này, vì những gì Ngài là trong chính Ngài và đối với chính Ngài, trong sự biết và hưởng chính Ngài. Người ấy chúc tụng Ngài vì Ngài là một Đức Chúa Trời vĩ đại dường ấy, đến nỗi sự đầy trọn vinh hiển của Ngài không bao giờ có thể được các tạo vật của Ngài biết đến; tuyệt vời dường ấy, đến nỗi vẫn còn một sự vô hạn mà chúng ta không thể biết ở trong Ngài. Nếu việc dâng vinh hiển cho Ngài này xuất phát từ lòng tự ái, thì nó đã chúc tụng Ngài vì những gì được thấy và được hưởng. Chúng ta thấy trong đời này chỉ thấy phần sau của Ngài; thế mà bởi những gì chúng ta thấy về chúng, chúng ta tôn vinh Ngài vì những gì chúng ta không thấy; và “chúng ta biết về Ngài ít dường nào!” như anh em có trong Gióp 26:14. Thứ tư, vì Ngài là “duy nhất khôn ngoan,” sự thông sáng của Ngài là vô hạn (như chúng ta đã nghe từ các Thi Thiên) và được bày tỏ vô hạn trong mọi việc làm của Ngài. “Chúa đã dùng sự khôn ngoan dựng nên các tầng trời,” Thi Thiên 136:5. Phải, “Chúa đã dùng sự khôn ngoan dựng nên chúng nó thảy,” Thi Thiên 104:24. Nhưng trên hết là vì sự khôn ngoan của Ngài, sự khôn ngoan kín nhiệm đó được bày tỏ trong Phúc Âm trong sự cứu rỗi loài người; “Cho Đức Chúa Trời duy nhất khôn ngoan,” Đấng đã bày tỏ sự mầu nhiệm đã được giữ kín từ khi thế gian bắt đầu, “Nguyện vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời duy nhất khôn ngoan, qua Chúa Giê-xu Christ đời đời. A-men,” Rô-ma 16:27. Về việc chúc tụng Ngài vì các sắc lệnh của Ngài, tôi sẽ nói sau. Trong các việc làm thông thường của Ngài, các tư tưởng Ngài rất sâu nhiệm; Thi Thiên 92:5: “Hỡi Đức Giê-hô-va, các việc Ngài lớn dường nào! và các tư tưởng Ngài rất sâu nhiệm.” Nhưng, “Ôi! sâu nhiệm thay là sự giàu có, khôn ngoan và thông biết của Đức Chúa Trời!” sứ đồ kêu lên, khi ông nói về các sự sắp đặt lòng thương xót của Ngài trong Phúc Âm, Rô-ma 11:33. Thứ năm, ông dâng vinh hiển cho Ngài vì Ngài là đời đời; vì Ngài đã có mọi phước hạnh, sự khôn ngoan, v.v. này từ đời đời. Một linh hồn như vậy khi ấy có thể chúc tụng Ngài vì Ngài đã là một Đức Chúa Trời phước hạnh dường ấy từ đời đời, và đã hưởng hạnh phúc này; và khi ấy, chắc chắn, chúng ta không hưởng được gì từ Ngài, vì Ngài ở một mình. Anh em có cùng điều đó trong Thi Thiên 41:13: “Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, từ đời đời đến đời đời;” và có một tiếng a-men cho mỗi điều trong chúng, “a-men và a-men;” một tiếng a-men cho những gì Ngài đã là từ đời đời, và một tiếng a-men cho những gì Ngài sẽ là đến đời đời. Và điều đó cũng ở trong lời của sứ đồ, rằng Ngài là đời đời, trong chương 1, đối với thời gian đã qua. Và “duy nhất có sự không hề chết,” trong chương 6. Anh em có cùng điều đó, Khải Huyền 4:8: “Bốn sinh vật không ngừng nghỉ ngày đêm, mà nói rằng: Thánh, thánh, thánh, là Chúa, là Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng đã có, hiện có, và còn đến,” Họ ngợi khen Ngài vì sự thánh khiết của Ngài và vì quyền năng của Ngài; họ ngợi khen Ngài vì mọi điều Ngài đã là, từ những gì Ngài đã là và đã có trong thời gian đã qua, hiện có trong hiện tại, và còn đến. Người ta sẽ nghĩ, một tạo vật nghèo nàn có việc gì mà chúc tụng Ngài vì những gì Ngài đã là từ đời đời, tất cả đều đã qua rồi? Thế mà họ muốn bày tỏ thiện ý của mình trong điều này; Tôi sẽ góp phần chúc mừng của mình, linh hồn nói. Thứ sáu, vì chỉ một mình Ngài là, và chỉ một mình Ngài có mọi phước hạnh và sự trọn vẹn đó. Điều này có ba lần trong hai bài ca tụng đó của sứ đồ, trong khi ông gọi Ngài là “Chúa Tể phước hạnh và duy nhất,” và Đấng có “sự không hề chết duy nhất,” và Đấng là “duy nhất khôn ngoan;” “nguyện sự tôn trọng thuộc về Ngài.” Thi Thiên 86:9, 10: “Muôn dân sẽ đến và tôn vinh danh Ngài; vì Ngài thật vĩ đại, và làm những việc lạ lùng: chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời.” Thi Thiên 72:18: “Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng duy nhất làm những việc lạ lùng.” Ôi, linh hồn đó nói, nguyện Ngài có được điều đó, và chỉ một mình Ngài, và không ai chia sẻ với Ngài. Linh hồn này có cánh đồng rộng lớn và mênh mông này trước mặt mình, để dạo chơi trong đó. Tôi có thể mở rộng sự mênh mông của linh hồn này. Rằng người ấy có mọi sự trong các việc làm của Đức Chúa Trời; mọi sự trong các sắc lệnh của Ngài; mọi sự trong lời của Ngài, để dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời vì những điều đó. Thứ nhất, mọi việc làm của Ngài, đã qua, hiện tại, và sẽ đến. Chúng ta thường có điều này trong các thi thiên; Thi Thiên 66:2: “Hãy hát ra sự tôn trọng của danh Ngài: hãy làm cho sự ngợi khen Ngài được vinh hiển.” Lời ngợi khen là một từ quá thấp; “Hãy làm cho sự ngợi khen Ngài được vinh hiển. Hãy thưa với Đức Chúa Trời rằng: Ngài đáng sợ,” hay đáng kính sợ, “dường nào trong các việc làm của Ngài! Cả trái đất sẽ thờ phượng Ngài, và hát trong danh Ngài. Hãy đến và xem các việc làm của Đức Chúa Trời!” v.v. Thi Thiên 92:1, 4: “Hát ngợi khen danh Ngài là điều tốt, hỡi Đấng Chí Cao: vì Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã làm cho tôi vui mừng qua các việc làm của Ngài; tôi sẽ thắng lợi trong các việc làm của tay Ngài.” Điều đó làm vui lòng người khi thấy vinh hiển dường nào tỏa ra trong mọi điều Ngài đã làm; “Hỡi Đức Giê-hô-va, các việc Ngài lớn dường nào! và các tư tưởng Ngài rất sâu nhiệm.” Và người làm điều này với sự thích thú; Thi Thiên 77:12: “Tôi cũng sẽ suy gẫm mọi việc làm của Ngài, và nói về các việc làm của Ngài.” Người ấy cũng có mọi sắc lệnh và mưu định của Đức Chúa Trời trước mặt mình để vui mừng và ngợi khen Ngài vì những điều đó; các mưu định của Ngài đã sắp đặt mọi sự về các việc làm của Ngài, cả về sự đoán xét lẫn lòng thương xót: Ê-sai 25:1: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là Đức Chúa Trời tôi; tôi sẽ tôn cao Ngài, tôi sẽ ngợi khen danh Ngài: vì Ngài đã làm những việc lạ lùng; và các mưu định của Ngài từ xưa là sự thành tín và lẽ thật.” Cũng như điều đó trong Thi Thiên 92:5: “Hỡi Đức Giê-hô-va, các việc Ngài lớn dường nào! các tư tưởng Ngài,” tức là, các mưu định của Ngài, “chúng rất sâu nhiệm.” Vì các sắc lệnh của Ngài về sự tuyển chọn cách đặc biệt, phải, và về sự bỏ mặc nữa. Khi sứ đồ đã luận bàn cả hai giáo lý này, và biện minh cho Đức Chúa Trời trong đó, Rô-ma chương 9 và 11, cho thấy Đức Chúa Trời đã từng chọn dân Do Thái như thế nào, nhưng rồi bỏ họ; rồi, tiếp nhận dân ngoại, là những người trước đây Ngài đã để mặc họ đi trong đường lối riêng của họ, là những người trong thời gian đã qua đã không tin; và rồi cuối cùng, Ngài sẽ thương xót như thế nào, cả người này lẫn người kia, và sự đầy trọn của dân ngoại sẽ đến, cũng như của dân Do Thái; nhưng Đức Chúa Trời đã kết luận tất cả họ trong sự không tin, để Ngài có thể thương xót tất cả. Vì mưu định này của Ngài, ông kêu lên: “Ôi! sâu nhiệm thay là sự giàu có, khôn ngoan và thông biết của Đức Chúa Trời!” tức là, trong các đường lối chọn người này và từ chối người kia này của Ngài. “Sự đoán xét của Ngài thật không thể dò thấu được, và đường lối Ngài không thể tìm ra được; vì mọi vật là từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài; nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời. A-men.” Chính sự bỏ mặc, và các kết quả của nó, khi xét đến sự cứng lòng và bướng bỉnh ở trong lòng người, và sự gian ác của loài người chống lại Đức Chúa Trời, khiến một linh hồn như vậy đứng về phía Đức Chúa Trời, và vui mừng trong vinh hiển đến với Ngài bởi điều đó; tâm linh người sẽ bị khuấy động khi nghĩ đến mọi tội nhân bướng bỉnh trong thế gian, rằng họ vẫn như vậy chống lại một Đức Chúa Trời vĩ đại dường ấy. Trong Thi Thiên 104, nơi ông bày tỏ Đức Chúa Trời trong chính Ngài, và trong các việc làm của Ngài, nhiều như trong bất cứ thi thiên nào khác, sau mọi sự ngợi khen Ngài trong suốt thi thiên, và bày tỏ trạng thái lòng mình về điều đó, đến câu 33, 34: “Tôi sẽ hát cho Đức Giê-hô-va suốt đời tôi: tôi sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời tôi trong khi tôi còn sống. Sự suy gẫm về Ngài sẽ là ngọt ngào đối với tôi; tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va.” Với sự phẫn nộ, ông thêm vào (tâm linh ông được nâng lên tới việc tôn cao Đức Chúa Trời, và hát vinh hiển của Ngài): “Nguyện tội nhân bị tiêu diệt khỏi trái đất, và nguyện kẻ ác không còn nữa,” là những kẻ dám ngẩng đầu, và sừng, và linh hồn mình lên chống lại Đức Chúa Trời này, vĩ đại dường ấy, tốt lành dường ấy, nhân từ dường ấy: tuy nhiên, tôi có lý do để chúc tụng Chúa (ông nói) là Đấng anh em đã chọn, “Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta, và hỡi mọi thánh đồ, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va.” Trong Thi Thiên 145, thi thiên ngợi khen đó, nơi ông cho thấy Ngài tốt lành với mọi công việc của Ngài, và lòng thương xót Ngài ở trên mọi công việc của Ngài, v.v., và Ngài là một Đức Chúa Trời nhân từ và đầy lòng thương xót dường nào; — kết luận của tâm linh ông từ tất cả điều này là gì? “Đức Giê-hô-va sẽ bảo tồn mọi kẻ yêu mến Ngài: nhưng mọi kẻ ác Ngài sẽ hủy diệt.” Ông vui mừng vì điều này; linh hồn này có thể ngồi xuống trong ngày phán xét, và nghĩ về vinh hiển sẽ đến với Đức Chúa Trời khi ấy từ sự đoán phạt những người gian ác. Như người phụ nữ nghèo nàn kia, có một đứa con trai gian ác nhất, mà bà yêu thương tha thiết, một lần nhân dịp một sự gian ác tột độ của nó, bà nói: Được rồi, một ngày kia tôi sẽ vui mừng vì ngươi sẽ bị hư mất đời đời, và đứng về phía vinh hiển của Đức Chúa Trời trong đó. Và sự xác tín về một mức độ ân điển cao như vậy ở trong linh hồn bà, về tình yêu đối với Đức Chúa Trời (trong khi ông biết bà yêu thương nó biết bao), là phương tiện làm tan vỡ lòng người đàn ông đó, và đưa nó trở lại với Đức Chúa Trời. Người ấy cũng có mọi sự trong lời của Đức Chúa Trời trước mặt mình, để tôn vinh Đức Chúa Trời vì mọi lời và mọi đoạn trong đó: Thi Thiên 56:4: “Trong Đức Chúa Trời, tôi sẽ ngợi khen lời Ngài,” ông nói. Và ông lại có điều đó lần nữa, câu 10: “Trong Đức Chúa Trời, tôi sẽ ngợi khen lời Ngài;” vì mọi lời hứa của Ngài, vì mọi sự đe dọa của Ngài, và sự thi hành các sự đe dọa, dầu là trên chính mình, theo lời Ngài. “Lời của Đức Giê-hô-va là tốt lành,” khi lời đó nghịch cùng ông và gia đình ông, và cả dân tộc, Ê-xê-chia tốt lành đã nói, 2 Các Vua 20:19. Trên hết, người ấy yêu sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời ở trong đó. “Nguyện mọi kẻ yêu sự cứu rỗi Ngài cứ nói luôn rằng: Đức Giê-hô-va đáng được tôn đại,” Thi Thiên 40:16. Người ta sẽ nghĩ rằng chỉ lòng tự ái mới khiến chúng ta yêu sự cứu rỗi. Phải, nhưng họ yêu nó, vì nó là của Ngài, “những kẻ yêu sự cứu rỗi Ngài;” như trong Thi Thiên 21:1: “Hỡi Đức Giê-hô-va, vua sẽ vui mừng trong sức lực Ngài; và trong sự cứu rỗi Ngài, vua sẽ vui mừng biết bao.” Đó là đặc điểm của một thánh đồ thánh khiết là yêu chính sự cứu rỗi; không chỉ như là của mình, mà như là của Đức Chúa Trời, như là của Đức Chúa Trời, Đấng cứu mình. Lại nữa, linh hồn này có thể vui mừng trong mọi điều ở trong chính Đức Chúa Trời, và vui mừng cách chân thành; và ôi, đó là một đặc quyền vô hạn dường nào, và là một trạng thái lòng phước hạnh dường nào, khi tạo vật nghèo nàn được cuốn lên cao dường ấy, đến nỗi không chỉ vui mừng trong hy vọng về vinh hiển, “nhưng chúng ta vui mừng trong Đức Chúa Trời,” Rô-ma 5:11, vui mừng trong đó, hơn là trong hạnh phúc của chính mình. Và vì vậy anh em thường thấy điều đó, khi việc ngợi khen Đức Chúa Trời được nhắc đến, thì cũng có sự vui mừng đi kèm; nó đi cùng với sự ngợi khen, Thi Thiên 104:33, 34: “Tôi sẽ hát cho Đức Giê-hô-va suốt đời tôi; tôi sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời tôi trong khi tôi còn sống. Sự suy gẫm về Ngài sẽ là ngọt ngào đối với tôi; tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va.” Trong Thi Thiên 43:4: “Tôi sẽ đi đến Đức Chúa Trời, là sự vui mừng quá đỗi của tôi; phải, trên đàn hạc tôi sẽ ngợi khen Ngài, ôi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của tôi.” Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, “đỉnh cao của sự vui mừng của tôi,” “sự vui mừng của sự vui mừng của tôi.” Anh em cũng thấy họ, khi họ ở trong trạng thái ngợi khen này, khoe mình trong Đức Chúa Trời. Thi Thiên 34:1, 2: “Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va luôn luôn: sự ngợi khen Ngài sẽ ở trong miệng tôi luôn luôn. Linh hồn tôi sẽ khoe mình về Đức Giê-hô-va.” Cũng vậy trong Thi Thiên 68:3, ở đó chúng cũng được nối liền với nhau: “Nguyện kẻ công chính vui mừng: nguyện họ vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời; phải, nguyện người vui mừng quá đỗi.” Rồi tiếp theo: “Hãy hát cho Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen danh Ngài: hãy tôn cao Đấng cỡi trên các tầng trời bằng danh Ngài là GIA, và vui mừng trước mặt Ngài.” Và, câu 33: “Cho Đấng cỡi trên trời của các tầng trời, là những tầng trời từ xưa.” Linh hồn này, như những người đó sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời, thì cũng vui mừng trong việc dâng những lời ngợi khen đó cho Đức Chúa Trời. Thi Thiên 92:1: “Hát ngợi khen danh Ngài là điều tốt, hỡi Đấng Chí Cao;” và ông đặt nền tảng điều đó trên điều này: “Vì Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã làm cho tôi vui mừng qua các việc làm của Ngài.” Đó là “một điều tốt,” tức là, đó là một điều ngọt ngào và dễ chịu, ngay cả chính sự ngợi khen cũng vậy. Thi Thiên 135:3: “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va; vì Đức Giê-hô-va là tốt lành: hãy hát ngợi khen danh Ngài; vì điều đó là dễ chịu,” Thi Thiên 147:1: “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va: vì hát ngợi khen Đức Chúa Trời là điều tốt; vì điều đó là dễ chịu; và sự ngợi khen là xứng hợp.” Đa-vít nói điều đó như niềm vui của linh hồn ông, rằng ông còn sống để ngợi khen Ngài; và ông còn sẽ ngợi khen Ngài càng ngày càng hơn, Thi Thiên 43:4, 5. Ông bày tỏ điều đó như tham vọng lớn nhất và sự thích thú của linh hồn ông, rằng ông còn sống để ngợi khen Ngài. Ông làm điều này bằng cả tấm lòng. Thi Thiên 9:1, 2: “Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, bằng cả tấm lòng tôi; tôi sẽ tỏ ra mọi việc lạ lùng của Ngài. Tôi sẽ vui mừng và vui mừng trong Ngài: tôi sẽ hát ngợi khen danh Ngài, ôi Đấng Chí Cao.” Và vì vậy trong việc ngợi khen Ngài, anh em thấy, họ nói: “A-men và a-men,” như trong Thi Thiên 41:13, và Thi Thiên 72:19, là điều cho thấy mọi sự chân thành của tấm lòng. Linh hồn đó có thể đi qua mọi thời đại đã qua, và cảm động với những lời ngợi khen đã được dâng cho Đức Chúa Trời bởi các thánh đồ và thiên sứ trong mọi thời đại. Để đọc các thi thiên, trong đó Đa-vít và các tác giả thi thiên ngợi khen Ngài. Để đọc trong sách Khải Huyền cách các thiên sứ, hai mươi bốn trưởng lão, và bốn sinh vật, và mọi tạo vật ngợi khen Ngài. Người ấy có thể bắt đầu và ngồi xuống với các thiên sứ, những ngôi sao mai sáng chói đó, là những đấng đã bắt đầu ngợi khen Đức Chúa Trời từ rất sớm vì sự sáng tạo thế gian. Gióp 38:7: “Khi các ngôi sao mai cùng hát, và mọi con trai của Đức Chúa Trời cất tiếng reo mừng.” Và người ấy có thể reo mừng với họ vì họ đã làm như vậy khi ấy. Rồi người ấy có thể ngồi xuống trong tàu với Nô-ê, và tôn vinh Đức Chúa Trời với ông, vì “Đức Giê-hô-va đã ngồi trên nước lụt,” Thi Thiên 29:10. Hầu hết các nhà giải kinh đều dịch như vậy, và giải thích như vậy, rằng Ngài đã ngồi như một Đấng phán xét, thi hành sự báo thù trên thế gian cũ, và những kẻ không tin kính, sau biết bao sự nhịn nhục lâu dài: và ngồi trên ngôi thương xót, bảo tồn Nô-ê, người công chính đó, và như vậy bản diễn giải Can-đê về điều đó. Và điều theo sau xác nhận điều đó; “Phải, Đức Giê-hô-va ngồi làm Vua đời đời.” Ngài đã làm việc lớn đó một lần, và từ đó Ngài vẫn làm Vua, và sẽ làm như vậy đến đời đời. Người này có thể hiệp với Mi-ri-am và Môi-se tại Biển Đỏ, Xuất Ê-díp-tô Ký 15, và hát bài ca của Môi-se và của Chiên Con, như họ làm, Khải Huyền 15. Người ấy có thể góp phần với An-ne, và mọi người làm thi thiên đó trong các lời ca tụng và sự tôn cao Đức Chúa Trời của họ; ngay cả như tác giả thi thiên, chúng ta thấy, đã hiệp với Môi-se trong việc ca tụng sự ngợi khen Ngài vì các việc lạ lùng Ngài đã làm khi ấy tại Ê-díp-tô, và tại Biển Đỏ. Tấm lòng người hòa vào bài ca của các thiên sứ đó, khi họ công bố sự giáng sinh của Đấng Cứu Chuộc chúng ta; “Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời trên cao, bình an dưới đất, ân ban cho loài người.” Phải, như một người nói rất hay, Aures habet ad audiendam coelorum praedicationem.* Người ấy có tai để nghe các tầng trời rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời, và linh hồn người có thể làm nên nhạc điệu trên đó; vì chúng ta đọc như vậy, Khải Huyền 5, khi “mọi tạo vật,” câu 13, “ở trên các tầng trời, và ở trên đất, v.v., nói rằng: Nguyện sự chúc tụng, tôn trọng, quyền năng, và vinh hiển thuộc về Đấng ngồi trên ngôi, và thuộc về Chiên Con, đời đời vô cùng,” thì “bốn sinh vật nói, a-men. Và hai mươi bốn trưởng lão sấp mình xuống và thờ phượng Đấng hằng sống đời đời vô cùng;” họ hòa vào với chúng. Và như một nền tảng nữa cho nhánh sau này, chúng ta thấy các thiên sứ nghe các thánh đồ của loài người dâng lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời, và nói: “Sự cứu rỗi thuộc về Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng ngồi trên ngôi, và thuộc về Chiên Con.” Chúng ta thấy mọi thiên sứ đứng xung quanh ngôi, họ “sấp mình trước ngôi trên mặt mình, và thờ phượng Đức Chúa Trời, mà nói rằng, A-men.” Họ hiệp với bài ca mà các thánh đồ của loài người đã hát cho Đức Chúa Trời, mặc dầu họ không liên quan đến bài ca đó; không liên quan đến sự cứu rỗi, vì họ không sa ngã, thế mà họ nói: “A-men;” và rồi họ thêm vào phần của chính họ: “Nguyện sự chúc tụng, và vinh hiển, và sự khôn ngoan, và sự cảm tạ, và sự tôn trọng, và quyền năng, và sức mạnh thuộc về Đức Chúa Trời chúng ta đời đời vô cùng. A-men.” Và nơi nào có một trạng thái tâm linh như vậy được nâng lên trong lòng một người được đầy dẫy vinh hiển của Đức Chúa Trời, như các thiên sứ hòa vào bài ca của chúng ta, chúng ta có thể hòa vào bài ca của họ, và với bài ca của mọi tạo vật. CHƯƠNG VII Vinh hiển của Đức Chúa Trời xuất hiện trong vương quốc và quyền cai trị phổ quát của Ngài, mà qua đó Ngài cai trị trên mọi vật; như được mô tả trong Thi Thiên 89, từ câu 6 đến câu 15. Ở đây bắt đầu một sự mô tả tráng lệ về Đức Chúa Trời như Vua, và vương quốc của Ngài; vì Ngài được gọi rõ ràng như vậy trong phần kết luận của sự mô tả này, câu 18: “Vua của chúng ta.” Và ý định của điều này, tôi đã cho thấy ở chỗ khác, là có mục đích và mục tiêu này, là bày tỏ Christ, Con Ngài, sẽ là một Vua như thế nào, và Cha Ngài sẽ ban cho Ngài một vương quốc và một ngôi như thế nào, vì lời hứa lớn của thi thiên này, được lập và lặp lại cách long trọng nhiều lần như vậy, là về một ngôi, dưới hình bóng và bóng của Đa-vít, và về việc Christ là dòng dõi của ông, cho Christ, Con Ngài. Nó bắt đầu, Câu 6. “Vì ở trên trời, ai có thể sánh với Đức Giê-hô-va? Ai trong vòng các con trai của kẻ mạnh sức có thể được ví như Đức Giê-hô-va?” Trước hết, ông bày tỏ vinh hiển và sự tuyệt vời không thể sánh được của thân vị Ngài là như vậy, đến nỗi Ngài là một Vua trên mọi vua, dầu ở trên trời (vì ở đó có các ngôi, là điều chỉ về phẩm giá vương giả cũng như các lãnh địa giữa các thiên sứ, Cô-lô-se 1:16), hay dầu ở trên đất, và Ngài xứng đáng như vậy, vì các sự tuyệt vời của thân vị Ngài, là “Chúa Tể duy nhất,” 1 Ti-mô-thê 6:15; và sự tôn cao Ngài như vậy được đưa lên cao trên họ dường ấy, đến nỗi Ngài không thèm so sánh với họ; mà Ngài vượt trên tất cả, hay vượt trên sự so sánh nhỏ nhất có thể được làm với Ngài. 1. Cao trên các thiên sứ dường ấy, đến nỗi ai trên các tầng trời có thể sánh với Ngài? Các triết gia ngoại giáo và những người khôn ngoan nhất trong họ đã ngưỡng mộ, thờ phượng các thiên sứ (như một số người tự xưng là Cơ Đốc nhân, bị các giáo lý của họ dẫn dụ, sau đó cũng làm như vậy, như Cô-lô-se 2 cho thấy). Rồi, thứ hai, trên đất, ông đưa vào các con trai của kẻ mạnh sức, mà tôi hiểu là các anh hùng và người danh giá lớn của con cái loài người, những kẻ có quyền thế mạnh sức, như các vua, và những người xuất thân từ họ, là những người được loài người ca tụng như những ân nhân (Lu-ca 22:25), trong khi còn sống, và khi chết, người ngoại giáo xếp họ vào vòng các thần, và cũng thờ phượng họ.* Và rồi chính người Do Thái đã ngưỡng mộ quá cao các thân vị anh hùng của họ, như Môi-se, Đa-vít, Sa-lô-môn, v.v. (danh tiếng của họ cũng lan ra khắp trái đất), và khoe mình quá nhiều về họ, như vinh hiển của dân tộc mình, và đã dựa quá nhiều vào nhà Đa-vít; rằng nhà đó sẽ tương xứng trong các thời đại tương lai với những khởi đầu hạnh phúc như vậy của Đa-vít và Sa-lô-môn, là điều tiên tri ở đây (sống trong thời Rô-bô-am) bắt đầu thấy không đạt được. Vì vậy tiên tri nói, dầu giữa các thiên sứ hay linh hồn của các linh hồn thánh trên các tầng trời, hay các con trai của kẻ mạnh sức trên đất, là những người tốt nhất và vĩ đại nhất từng có, không có một ai, không, cũng không phải tất cả họ cộng lại, có bóng dáng giá trị nhỏ nhất, đến nỗi có thể được nhắc đến, theo cách so sánh, khi Đức Chúa Trời được nói đến: vì cách dùng từ ngữ có ý như vậy. Ông không nói, “không có thần nào giống như Đức Giê-hô-va” (như chúng ta có ở chỗ khác), mà “ai có thể được sánh và được ví?” v.v., Đức Chúa Trời vượt trên tất cả họ nhiều và vô hạn dường ấy. Tôi đã nói, không có bóng dáng nhỏ nhất để họ bước vào danh sách của sự so sánh này. Và người Hà Lan đã dịch những lời đó, “Ai có thể được sánh?” như vậy, “Ai có thể được làm bóng với Ngài?” tức là, họ không xứng đáng được kể là bóng đối với một sự so sánh như vậy với Ngài. Ý định của điều đó là bày tỏ Đức Chúa Trời, là Vua của chúng ta, là một Vua vĩ đại dường nào trong chính thân vị Ngài, như Đức Chúa Trời (như Ngài được xét trong chính mình) được hiểu là; cũng như để tôn đại ân điển vô hạn và sự hạ mình của một Đức Chúa Trời vĩ đại dường ấy, để làm Đấng sáng lập nhân từ của những lòng thương xót kỳ diệu dường ấy, và của một giao ước ân điển như vậy cho con cái loài người; vì đó là lập luận ông theo đuổi trong suốt. Điều này là về điều thứ nhất, Ngài là một Đức Chúa Trời và Vua vĩ đại dường nào trong chính thân vị Ngài, được xét cách đơn giản. 2. Câu 7. Từ sự tôn cao Ngài trong thân vị Ngài cao trên mọi vua, v.v. như vậy, ông tiến đến vương quốc của Ngài. Và trong câu thứ bảy, ông bắt đầu vương quốc đó bằng một sự mô tả triều đình của Ngài; và cách Ngài đã dựng lên một cung điện, và như vậy trình bày Ngài như được bao quanh bởi các triều thần, và những người hầu hạ “xung quanh Ngài.” “Đức Chúa Trời rất đáng sợ trong hội của các thánh, và đáng được kính sợ bởi mọi kẻ ở xung quanh Ngài.” Điều này được làm chính xác theo cách tương tự như thể thức và cách thức của các vua trên đất, và tương ứng với sơ đồ hay sự mô tả ở đây. Anh em thấy (nếu anh em so sánh nó) sự mô tả về ngôi của Đức Chúa Trời trong chương 5 và 7 của sách Khải Huyền, nơi Chiên Con đã được ban sứ mệnh của Ngài, để làm Vua của Đức Chúa Trời, hay Phó Vương của Đức Chúa Trời, nơi anh em thấy cách các thiên sứ và thánh đồ của Ngài “đứng xung quanh Ngài.” Tư thế tương tự của hội chúng này, anh em đọc trong Cựu Ước, 1 Các Vua 22:19, và đầy đủ và rõ ràng hơn về hội chúng đó gồm những ai trong Tân Ước, Hê-bơ-rơ 12:22, 23, 24: “Nhưng anh em đã tới gần núi Si-ôn, và thành của Đức Chúa Trời hằng sống, là Giê-ru-sa-lem trên trời, và muôn vàn thiên sứ nhóm lại, và hội của các con trưởng được ghi tên trên trời, và Đức Chúa Trời, là Đấng phán xét mọi người, và linh hồn của người công chính đã được làm cho trọn vẹn, và Chúa Giê-xu, Đấng trung bảo của giao ước mới, và huyết rưới ra, là huyết nói tốt hơn huyết của A-bên.” Và rằng từ đó Ngài quản lý các công việc lớn của vương quốc Ngài, Kinh Thánh làm chứng dồi dào. Và bằng cách bày tỏ sự long trọng này của triều đình Ngài trên thiên đàng, ông tuyên bố Ngài là một Vua vĩ đại dường nào, và Ngài đáng sợ hãi lớn dường nào đối với những linh thần vinh hiển đó ở gần Ngài nhất. Dầu Ngài bị loài người trên đất coi thường, thế mà trên thiên đàng Ngài rất được sợ hãi và kính sợ bởi những người biết Ngài rõ nhất, là những người đứng xung quanh Ngài, nhìn xem mặt Ngài, cũng sẵn sàng và sốt sắng thi hành ý muốn Ngài khi ý muốn đó được bày tỏ bằng cái gật đầu nhỏ nhất, hay cái liếc, và sự bày tỏ của diện mạo Ngài. Và tuy nhiên, mặc dầu Ngài dùng các thiên sứ này như “các linh thần hầu việc, được sai đến để hầu việc những người sẽ thừa hưởng sự cứu rỗi,” Hê-bơ-rơ 1:14, thế mà tác giả thi thiên còn trình bày Ngài như tự mình có quyền năng, để thi hành và làm mọi điều bất cứ, mà Ngài có ý làm cho những người thừa kế giao ước này của Ngài, và đồng thời có một sự thành tín đi cùng với đó để thúc đẩy Ngài làm điều đó, như câu 8 có: “Nhưng Ngài phán với Con rằng: Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đời đời vô cùng; vương trượng công chính là vương trượng của vương quốc Ngài;” Đấng tuy nhiên vui lòng sử dụng đoàn thiên sứ vinh hiển đó ở xung quanh Ngài, trong sự quản lý bên ngoài và các công việc thuộc về vương quốc này, trong khi chính Ngài bởi Thánh Linh Ngài hành động và làm mọi sự về các hiệu quả bên trong trong tâm linh của con cái Ngài. Nhưng vương quốc bên ngoài này (hữu hình đối với những người ở với Ngài trên thiên đàng) Ngài quản lý như các vua thường làm, tại và từ triều đình của họ: là đường lối và cách thức mà, cũng như vì các lý do khác, Ngài đã chọn làm, vì Con Ngài, là Đấng Ngài sẽ ban vương quốc đó cho, vì sẽ là một Con Người, và một Vua hữu hình, Ngài đã chuẩn bị cho Con, để bày tỏ sự cao cả của Con, trạng thái và sự vĩ đại của một Vua hữu hình: “Đấng đã đi lên trời, và ở bên hữu Đức Chúa Trời, các thiên sứ, và các quyền uy, và các thế lực đều phục Ngài,” 1 Phi-e-rơ 3:22. “Và đã bắt mọi vật phục dưới chân Ngài,” Hê-bơ-rơ 2. Từ đây, vì vậy, tác giả thi thiên xuống bày tỏ quyền cai trị tuyệt đối của Đức Chúa Trời (như Chúa Tể duy nhất) mà Ngài có trên mọi vật ở trong các phần thấp hơn của lãnh địa Ngài, là những phần là bệ chân Ngài; như, tức là, trên các tầng trời hữu hình này, là vùng ngoại ô của các tầng trời cao hơn đó, và trên đất, câu 9: “Ngài cai trị sự giận dữ của biển: khi sóng nó dâng lên, Ngài làm cho chúng yên lặng. Các tầng trời thuộc về Ngài, đất cũng thuộc về Ngài: còn thế gian và mọi vật đầy dẫy trong đó, Ngài đã lập nên. Phương bắc và phương nam, Ngài đã dựng nên: Tha-bô và Hẹt-môn sẽ vui mừng trong danh Ngài.” Và trong đoạn sau này, ông chia thế gian ra làm bốn phần, phương bắc và phương nam; và Tha-bô và Hẹt-môn, là hai nơi đứng ở phía đông và phía tây, để cho thấy quyền năng Ngài đạt tới mọi ngóc ngách của thế gian. Và để làm bằng chứng rõ ràng không thể thắng được về quyền năng Ngài trong các phần thấp hơn này của lãnh địa (thế gian này), ông đưa ra ví dụ về một loại hành động tối cao, là những hành động đủ để lập luận quyền năng Ngài trên mọi vật khác bất cứ ở dưới này. Và các hành động đó nữa, là những hành động được làm để thực hiện, và để làm trọn giao ước Ngài đã hứa với Áp-ra-ham (vì các lòng thương xót của giao ước Ngài là điều ông theo đuổi); chúng là các việc lạ lùng Ngài đã làm tại Ê-díp-tô, và tại Biển Đỏ, giải cứu dân Ngài khỏi đó bằng cánh tay giơ ra: câu 9, 10: “Ngài cai trị sự giận dữ của biển: khi sóng nó dâng lên, Ngài làm cho chúng yên lặng. Ngài đã bẻ Ra-háp ra từng mảnh, như một kẻ bị giết: Ngài đã làm tan lạc kẻ thù Ngài bằng cánh tay mạnh sức của Ngài.” Tác giả thi thiên vẫn tiếp tục bày tỏ vinh hiển của Vua và vương quốc này bằng các ẩn dụ tương xứng với những gì thuộc về sự phô trương và trạng thái của các vua.* Và thật vậy, các vinh hiển cao nhất của Đấng Tối Cao (như Ngài là một Vua) vẫn còn theo sau, nằm trong điều này, là các thuộc tính thiết yếu bên trong của chính Ngài, và các sự tuyệt vời của thân vị Ngài, đều đủ để cấu thành Ngài là một Vua, và rồi để nâng đỡ sự vĩ đại của Ngài, và để bày tỏ và thể hiện một sự oai nghi và huy hoàng, mà chỉ một mình chúng đã khiến Ngài đáng sợ, và đáng được kính sợ bởi mọi kẻ ở xung quanh Ngài, đến nỗi Ngài không cần bất cứ điều gì bên ngoài, không cần vinh hiển phụ thêm hay huy hiệu oai nghi nào; mà chính Ngài và các sự trọn vẹn thánh của chính Ngài thay thế và vượt trên mọi vật trang trí ngoại lai như vậy. Rằng trong khi các vua trên đất (thân vị của họ là phàm nhân, v.v., như những người khác) vì vậy cần các hoàn cảnh phụ thêm về trạng thái và sự vĩ đại, áo choàng tím, vương miện vàng, được trang trí bằng các loại đá quý nhất, mà Sa-lô-môn đã mặc trong mọi sự vương giả, cả vương trượng nữa, và chùy tôn trọng, và gươm được mang trước mặt họ, cả ngôi và màn trướng trạng thái, v.v., và tất cả để làm lóa mắt, và gây ra sự kính sợ và sợ hãi trong những người ở xung quanh họ, hay trong những người khác là thần dân của họ. Nhưng Đức Chúa Trời và Vua lớn của chúng ta không cần bất cứ điều nào trong các điều này, không cần vật bên ngoài nào để làm cho Ngài lớn hơn hay giúp Ngài. Bây giờ các thuộc tính ông nhắc đến là bốn, hay thuộc bốn hạng. Thứ nhất, trong câu 14, anh em đọc rằng “sự công bình và sự đoán xét” (tức là, sự công chính và các sự quản lý công chính) là sự lập vững (như ở lề) của ngôi Ngài.* Ngài không cần, như Sa-lô-môn, một ngôi nhân tạo, các sư tử, v.v., như ngôi của Sa-lô-môn có, và không cần tấm lòng của thần dân Ngài, sự công bình của chính Ngài là đủ để lập và nâng đỡ ngôi Ngài. Thứ hai, trong khi các vua có những người mang chùy, và các quý tộc mang gươm, đi trước mặt họ, cả các sứ giả quốc gia đứng sẵn sàng đi ra thi hành bất cứ kế hoạch nào; thì, Đức Chúa Trời, như trong cùng câu 14, “Sự thương xót và lẽ thật ở trước mặt Ngài,” hoặc để mang các huy hiệu (mà thật ra chính chúng đã đủ rồi) hoặc như sẵn sàng đi ra như những người hầu việc, để thực hiện bất cứ điều gì Ngài muốn làm vì dân Ngài. Như vậy ở chỗ khác, khi Đa-vít sắp được giải cứu, như trong Thi Thiên 57:3: “Đức Chúa Trời sẽ sai từ trời,” ông nói (như từ triều đình và cung điện của Ngài). Và Ngài sẽ sai ai? Tiếp theo: “Đức Chúa Trời sẽ sai sự thương xót và lẽ thật của Ngài đến.” Các tạo vật có thể thất bại, nhưng nếu chính sự thương xót và lẽ thật được giao phó để thực hiện các mục đích Ngài đã sắc lệnh, chúng chắc chắn sẽ làm điều đó cách triệt để và đúng mục đích, như chúng ta nói, vì ích lợi của những người được chọn của Ngài, và việc làm trọn giao ước của Ngài. Thứ ba, những điều này xuống được trang bị bằng mọi quyền năng ở trong Đức Chúa Trời, “Đức Giê-hô-va vạn quân,” để giúp chúng, và vì vậy không bao giờ có thể thiếu khả năng để thực hiện: câu 13 “Ngài có cánh tay quyền năng, tay Ngài mạnh sức, và tay hữu Ngài cao.” Thứ tư, sự thành tín của Ngài, tức là, một sự kiên định với các quyết định, ý định, mục đích, và lời hứa thương xót của chính Ngài, mà trong câu 8 được nói là “ở xung quanh Ngài.” Vẫn theo ẩn dụ về một vua trên ngôi Ngài, trong câu 7 trước đó, các thiên sứ được nói là ở xung quanh Ngài; cũng như trong sách Khải Huyền. Nhưng ở đây chính sự thành tín của Ngài còn được nói là ở xung quanh Ngài. Đằng sau, đằng trước, bên phải, bên trái; trước, sau, và mọi phía, sự thành tín bao quanh Ngài: không sắc lệnh nào, không sự thi hành nào có thể ra từ Ngài, mà không phải đi qua sự thành tín của Ngài. Và điều đó là để cho mọi sự chắc chắn cho chúng ta, và sự an toàn trọn vẹn của chúng ta, rằng Ngài được nói là đã đặt nó xung quanh Ngài như đội cận vệ của Ngài, để sự thành tín của Ngài có thể canh giữ và quan sát bất cứ điều gì xảy ra vì chúng ta, để không điều gì được làm, hay xảy ra, mà không phải trong sự thành tín thật sự đối với các lời hứa Ngài đã lập với dân Ngài. Sự trung tín của Ngài luôn để mắt trên Ngài trong mọi việc, và Ngài luôn để mắt đến nó; vì Ngài xoay mắt về phía nào tùy ý, nó đều ở trước mặt Ngài. Như vậy, theo cách tương tự, anh em thấy “một cái mống xung quanh ngôi Ngài,” Khải Huyền 4:3. Cái mống là vật nhắc nhớ của lòng thương xót là không hủy diệt thế gian, và nó là hình bóng trong đó của giao ước ân điển, Ê-sai 54:8, 9: “Ta sẽ thương xót ngươi bằng sự nhân từ đời đời; vì điều này đối với Ta như nước của Nô-ê,” v.v. Và cái mống này ở xung quanh Ngài liên tục như vậy, Ngài không thể nhìn về hướng nào mà không được nhắc nhớ về lòng thương xót giữa các cách đối xử giận dữ nhất, như anh em có trong cùng chỗ đó của Ê-sai. Và vì vậy Ngài cũng đã phán, Ngài sẽ “luôn nhớ đến giao ước Ngài,” Thi Thiên 111:5, và như vậy nhớ đến các lòng thương xót này của giao ước Ngài. Bây giờ mọi điều này được nói về vương quốc của Đức Chúa Trời đều đúng với Christ; các sự trọn vẹn của chính Ngài bẩm sinh trong Ngài (vì Ngài là Con Đức Chúa Trời) có một sự đủ đầy tương tự trong Ngài; vinh hiển và quyền năng của chính Ngài, tuôn chảy từ sự hiệp nhất đó, có khả năng, oai nghi, v.v. đủ đầy. Các sứ đồ nói về Ngài: “Chúng tôi đã thấy vinh hiển Ngài, như vinh hiển của Con Một đến từ Cha,” thuộc riêng về Ngài, và bẩm sinh trong Ngài, như vậy. Và các thiên sứ kêu lớn, Khải Huyền 5:12: “Chiên Con đã bị giết đáng được quyền năng, và sự giàu có, và sự khôn ngoan, và sức mạnh, và sự tôn trọng, và vinh hiển, và sự chúc tụng.” Áp dụng 1. Vì vậy chúng ta phải ngợi khen và tôn vinh Đức Chúa Trời, vì Ngài là Vua, Vua lớn, phước hạnh trong chính Ngài. Anh em thấy cả hai được nối liền vì sao chúng ta phải ngợi khen Ngài, Thi Thiên 95:3: “Vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời lớn, và là Vua lớn, trên mọi thần.” Anh em thấy chúng được nối liền trong lời cầu nguyện của Chúa, “Danh Ngài được tôn thánh,” như Ngài là Đức Chúa Trời; và “Nước Ngài đến,” như Ngài là Vua. Trong Giê-rê-mi 10:6, 7, ở đây, như Ngài là Đức Chúa Trời, “Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài thật vĩ đại; và danh Ngài vĩ đại trong quyền năng;” và ở đây như Ngài là Vua; và mặc dầu có bốn mươi lý do khác được đưa ra vì sao Ngài phải là Vua của cả thế gian, đây là một lý do, “Ai chẳng sợ Ngài, hỡi Vua của các dân tộc? vì điều đó thuộc về Ngài: vì trong vòng mọi người khôn ngoan của các dân tộc, và trong mọi vương quốc của họ, không ai giống như Ngài.” Aristotle nói, một sự tuyệt vời vượt trội trong một người là điều đã làm cho người ấy thành vua; như thể ông đã nói, Lạy Chúa, nếu Ngài từ bỏ địa vị của Ngài, không có người khôn ngoan nào trong thế gian có thể sắp đặt và cai trị nó như Ngài làm, điều đó thuộc về Ngài. Và, câu 10, ông nói với anh em rõ ràng, Ngài vừa là “Đức Chúa Trời chân thật và Đức Chúa Trời hằng sống, và là Vua đời đời.” Anh em thấy ông chúc tụng Ngài, vì Ngài phước hạnh trong chính Ngài. Bây giờ, phước hạnh là gì? Một sự hội tụ của mọi hạnh phúc và vinh hiển mà Ngài có, và hoàn toàn ở trong chính Ngài, Ngài không cần gì hết; vì điều này ông dâng vinh hiển cho Ngài. Phao-lô cũng làm như vậy, Rô-ma 1, khi ông đã nói với họ cách dân ngoại sỉ nhục Đức Chúa Trời, và lạm dụng Ngài, “đổi vinh hiển của Đức Chúa Trời không hề hư nát thành,” v.v. Câu 25, tâm linh ông bật ra: “Đấng đáng chúc tụng đời đời;” và ông thêm gì? A-men. A-men là gì? Nguyện được như vậy; ôi nguyện Ngài được phước, nguyện Ngài hưởng điều đó. a-men là một lời ước muốn, nguyện được như vậy. Anh em cũng có điều tương tự, Rô-ma 9:5, khi nói về Christ: “Đấng là trên hết mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. A-men.” Áp dụng 2. Như một Vua, chúng ta phải chúc tụng và ngợi khen Ngài. Thật ra anh em sẽ nói với tôi rằng, việc Ngài là Vua liên quan đến những gì Ngài là đối với tạo vật, chứ không phải đối với những gì Ngài là trong chính Ngài. Tôi thừa nhận điều đó; nó liên quan đến mối quan hệ nó có với tạo vật: thế mà hãy để tôi nói, rằng việc làm Vua của tất cả là thuộc riêng, là thiết yếu đối với Ngài. Đối với tôi, Kinh Thánh đó lập luận bấy nhiêu, Thi Thiên 93:1: “Đức Giê-hô-va cai trị; Ngài mặc sự oai nghi; Đức Giê-hô-va mặc sức mạnh, mà Ngài đã thắt lưng bằng đó.” Câu 2: “Ngôi Ngài đã được lập từ xưa; Ngài có từ đời đời.” “Từ bấy giờ” (như từ đó là) “Ngài có từ đời đời.” Ngôi Ngài đã được lập từ bấy giờ, từ xưa; và nó cổ xưa như chính Ngài. Không chỉ khi ông nói, “Ngài có từ đời đời,” thì Đức Chúa Trời mới là đời đời, mà nó còn liên quan đến ngôi Ngài. Anh em cũng có cùng điều đó trong Châm Ngôn 8:22: “Đức Giê-hô-va đã có ta từ đầu đường lối Ngài, trước các việc làm từ xưa của Ngài.” Đức Chúa Trời đã là Vua trước khi thế gian có. Chúng ta thường nói về một người có tâm linh lớn và cao, người ấy có một vương quốc trong chính mình. Chắc chắn Đức Chúa Trời đã có. Vì sao? Ngài đã có các khuôn mẫu và mô hình của các thế gian, và đã có thể làm ra hàng triệu thế gian; và điều gì nữa không? Ngài định đoạt mọi điều Ngài đã làm; Ê-sai 44:6, 7: “Đức Giê-hô-va, Vua của Y-sơ-ra-ên, và Đấng Cứu Chuộc của nó, Đức Giê-hô-va vạn quân, phán như vầy: Ta là đầu tiên, và Ta là cuối cùng, và ngoài Ta không có Đức Chúa Trời nào. Và ai giống như Ta, sẽ kêu, và sẽ rao truyền điều đó, và sắp đặt điều đó trước mặt Ta, từ khi Ta lập dân tộc từ xưa? và những điều đang đến, và sẽ đến, hãy để chúng tỏ ra cho chúng.” Một vua không chỉ là vua trong các tuyên cáo và sự thi hành, mà trong các hội đồng, trong việc sắp đặt mọi việc trong triều đình mình. Ngài đã là một Vua như vậy từ đời đời. Sự cổ xưa của các vua làm cho cao quý; như có nói, Ê-sai 19:11: “Các ngươi nói” với Pha-ra-ôn “như thế nào, ‘Tôi là con của người khôn ngoan, con của các vua từ xưa?’” Điều này là một đề tài cho vô số lời ngợi khen; cũng như trong sách Khải Huyền, việc Đức Chúa Trời là Vua của các vua, là một vấn đề vui mừng lớn cho Đức Chúa Trời. Hãy xem Thi Thiên 145, là một “Thi Thiên ngợi khen,” tiêu đề là như vậy; nó bắt đầu như vầy: “Tôi sẽ tôn cao Ngài, Đức Chúa Trời tôi, ôi Vua; và tôi sẽ chúc tụng danh Ngài đời đời mãi mãi.” Câu 10, 11, 12, 13: “Hỡi Đức Giê-hô-va, mọi công việc Ngài sẽ ngợi khen Ngài; và các thánh Ngài sẽ chúc tụng Ngài. Họ sẽ nói về vinh hiển của vương quốc Ngài; và nói về quyền năng Ngài; để làm cho con cái loài người biết các việc quyền năng của Ngài, và sự oai nghi vinh hiển của vương quốc Ngài. Vương quốc Ngài là vương quốc đời đời, và quyền cai trị Ngài còn đến mọi thế hệ.” Và vì vậy anh em thấy trong các thi thiên, tác giả thi thiên bảo họ công bố điều đó: “Đức Giê-hô-va là Vua, và cai trị trong thế gian,” như tin tức tốt nhất họ từng nghe, hay từng có thể được kể cho họ; như trong Thi Thiên 96:10: “Hãy nói giữa các dân ngoại rằng, Đức Giê-hô-va cai trị;” hãy công bố điều đó, rằng Đức Giê-hô-va cai trị; “thế gian cũng sẽ được lập vững, không bị rúng động.” Câu 11: “Nguyện các tầng trời vui mừng,” vì Đức Giê-hô-va cai trị, “và nguyện đất vui mừng: nguyện đồng ruộng vui vẻ, và mọi vật trong đó; bấy giờ mọi cây cối trong rừng sẽ vui mừng. Nguyện biển gầm thét;” hỡi các ngươi là cá không có lưỡi, các ngươi câm, thế mà hãy nói và gầm thét lên bây giờ, rằng Đức Chúa Trời cai trị; như Christ nói, rằng chính các hòn đá sẽ nói: “Nguyện các sông vỗ tay; nguyện các đồi cùng nhau vui mừng,” Thi Thiên 98:8. Hay, như ở chỗ khác, “nguyện chúng nhảy múa,” vì Đức Chúa Trời là Vua, vì Ngài là Vua của các vua, vì Ngài cai trị. Nhưng đặc biệt nguyện Hội Thánh Ngài làm điều đó, Thi Thiên 97. Hội Thánh đặc biệt có phần trong điều này, “các sự đoán xét Ngài được bày tỏ;” như Khải Huyền 15, “Ngài là Vua, và Vua của các thánh;” “nguyện các tầng trời rao truyền sự công chính Ngài, và mọi dân tộc thấy vinh hiển Ngài,” câu 6; “hãy thờ phượng Ngài, hỡi mọi thần,” câu 7, các thần hay các thiên sứ, và điều này là vì Ngài là một Vua cao và vĩ đại dường ấy. Và hỡi các linh hồn nghèo nàn ở dưới này, và đang bị áp bức, gieo trong nước mắt, trước khi vương quốc này bùng ra (ông nói), có ánh sáng gieo cho các ngươi: câu 11: “Ánh sáng gieo cho người công chính, và sự vui mừng cho người có lòng ngay thẳng. Hỡi người công chính, hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va; và cảm tạ sự nhớ đến sự thánh khiết Ngài,” câu 12. Điều này là vì Ngài là Vua. Bây giờ tôi sẽ giải thích cho anh em trạng thái của một linh hồn như vậy, là linh hồn được cuốn lên tới Đức Chúa Trời, để dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời vì những gì ở trong chính Ngài; và sẽ mô tả nhiều khuynh hướng linh hồn đó có. Thứ nhất, một linh hồn như vậy thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời nhiều dường ấy, đến nỗi không biết phải dâng lời ngợi khen nào cho Ngài. Người ấy không biết làm sao ngợi khen và tôn vinh Ngài cho đủ. Như có nói về các ích lợi của Ngài, là một lời ngợi khen thấp hơn được dâng cho Ngài, Thi Thiên 116:12: “Tôi sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về mọi ơn Ngài đã làm cho tôi?” Phao-lô cũng vậy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:9: “Chúng tôi sẽ lấy sự cảm tạ nào báo đáp Đức Chúa Trời về anh em?” Nhưng nếu vinh hiển của Đức Chúa Trời bước vào, nó vượt trên mọi sự chúc tụng và ngợi khen của anh em. Nê-hê-mi 9:5: “Đáng chúc tụng danh vinh hiển Ngài, là danh được tôn cao trên mọi sự chúc tụng và ngợi khen.” Việc một linh hồn ở trong sự bối rối như vậy, anh em có thể thấy trong các thi thiên. 1. Hãy xem sự đa dạng của cách diễn đạt mà tác giả thi thiên dùng để thốt ra điều đó; đôi khi ông gọi nó là ngợi khen, rồi là tôn vinh; Thi Thiên 86:12: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ hết lòng ngợi khen Ngài; và tôi sẽ tôn vinh danh Ngài đời đời.” Và đôi khi là hát. Nhưng ông nói điều đó lặp đi lặp lại, lặp đi lặp lại, lặp đi lặp lại; Thi Thiên 47:6, 7, 8: “Hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen; hãy hát ngợi khen Vua chúng ta, hãy hát ngợi khen. Vì Đức Chúa Trời là Vua của cả trái đất; hãy hát ngợi khen với sự hiểu biết. Đức Chúa Trời cai trị trên các dân ngoại; Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi thánh khiết Ngài.” Ông gấp đôi nó, và gấp đôi nó, để cho thấy sự mãnh liệt của linh hồn ông; ông không thể hát đủ lớn, Hát, hát, hát, hát, bốn lần trong một câu. Và đôi khi, “một bài ca mới;” Thi Thiên 33:3: “Hãy hát cho Ngài một bài ca mới.” Tôi đã ngợi khen Ngài trước đây, và hát cho Ngài, nhưng mọi bài ca cũ của tôi đều không đủ tốt. Đôi khi ông bày tỏ điều đó bằng “reo mừng vui vẻ;” Thi Thiên 32:11: “Hỡi người công chính, hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va: và hỡi mọi người có lòng ngay thẳng, hãy reo mừng vui vẻ.” Thi Thiên 33:3: “Hãy đánh đàn khéo léo với tiếng lớn.” Và tôn cao Ngài; Thi Thiên 30:1: “Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tôn cao Ngài.” Và tôn đại Ngài; Thi Thiên 34:3: “Ôi hãy cùng tôi tôn đại Đức Giê-hô-va, và chúng ta hãy cùng nhau tôn cao danh Ngài.” Đôi khi, “Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va nhiều;” và vì ngợi khen là một từ quá thấp, ông nói, “chúng ta hãy làm cho sự ngợi khen Ngài được vinh hiển;” Thi Thiên 66:2: “Hãy hát ra sự tôn trọng của danh Ngài; hãy làm cho sự ngợi khen Ngài được vinh hiển.” Chúng ta đừng dâng cho Ngài lời ngợi khen nào khác ngoài lời ngợi khen vinh hiển. Như ông dùng sự đa dạng của cách diễn đạt này, là điều cho thấy ông không biết phải làm gì hay nói gì, thì ông cũng không biết phải nói gì về Đức Chúa Trời trong khi ông ngợi khen Ngài, phải dùng lời nào; và vì vậy ông kết thúc bằng một mức độ tuyệt đối lớn như vậy; Thi Thiên 77:13: “Ai là Đức Chúa Trời lớn như Đức Chúa Trời chúng ta?” “Ai sẽ chẳng sợ Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, hỡi Vua của các dân tộc?” Khải Huyền 15:4. Và ông có điều đó từ Giê-rê-mi 10:6: “Hỡi Đức Giê-hô-va, không ai giống như Ngài: Ngài thật vĩ đại, và danh Ngài vĩ đại trong quyền năng.” Câu 7: “Ai sẽ chẳng sợ Ngài, hỡi Vua của các dân tộc?” Trong Thi Thiên 106:2, ông đặt mọi tạo vật vào thế đứng im trước điều đó: “Ai có thể thốt ra các việc quyền năng của Đức Giê-hô-va? Ai có thể tỏ ra mọi sự ngợi khen Ngài?” Than ôi! câu 3: “Phước cho những người giữ sự đoán xét,” là những người có thể nên thánh. Ai có thể tỏ ra mọi sự ngợi khen Ngài? Chúng ta không thể ngợi khen Ngài. Và đôi khi ông dùng ngôn ngữ này: “Nguyện Ngài được tôn cao trên các tầng trời; và nguyện vinh hiển Ngài ở trên cả trái đất,” Thi Thiên 57:11. Và Đức Chúa Trời cỡi trên các tầng trời: Thi Thiên 68:4, 33: “Hãy hát cho Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen danh Ngài; hãy tôn cao Đấng cỡi trên các tầng trời, bằng danh Ngài là GIA, và vui mừng trước mặt Ngài.” “Cho Đấng cỡi trên trời của các tầng trời, là những tầng trời từ xưa.” Hãy ngợi khen Ngài dưới khái niệm đó. Đến nỗi trong hành động và trong sự thật, chúng ta thấy các sắc thái này trong tác giả thi thiên, rằng ông không biết làm sao bày tỏ Ngài bằng đủ lời; ông để điều đó cho chính Ngài, để Ngài tự làm, vì các tạo vật không thể làm được. Thi Thiên 21:13. Hãy tự tôn vinh chính mình trong sức mạnh của Ngài, trong sự tuyệt vời của Ngài, vì tạo vật không thể làm được. Một linh hồn như Đa-vít, được mở rộng để nói cao về Đức Chúa Trời; Thi Thiên 86:12: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ hết lòng ngợi khen Ngài; tôi sẽ tôn vinh danh Ngài đời đời.” Than ôi! tạo vật nghèo nàn, làm sao ngươi có thể ngợi khen Ngài đời đời? Một linh hồn bừng cháy với những ước muốn ngợi khen Đức Chúa Trời, nó khao khát cả những điều trọn vẹn hơn và lâu dài hơn những điều nó có thể thực hiện. “Sự muốn là ở trong nó,” v.v. Chỉ hãy xem các sự dạy dỗ và sự lang thang của một linh hồn như vậy, cách nó phồng lên trong những ước muốn tôn vinh Đức Chúa Trời! Thứ nhất, linh hồn đó trong trạng thái như vậy mở rộng chính mình để ngợi khen Đức Chúa Trời trong mọi lúc. 1. Trong mọi mùa, tức là, khi bất cứ dịp nào được ban cho; Thi Thiên 34:1: “Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va trong mọi lúc,” tức là (như tôi hiểu), trong mọi mùa. 2. Tấm lòng người đi xa hơn: “Sự ngợi khen Ngài sẽ ở trong miệng tôi luôn luôn,” người muốn làm điều đó liên tục; Thi Thiên 84:4: “Họ sẽ còn ngợi khen Ngài,” trong mọi mùa của ngày, buổi sáng, buổi tối, và ban đêm; Thi Thiên 92:2: “Để tỏ ra sự nhân từ Ngài vào buổi sáng, và sự thành tín Ngài mỗi đêm;” Thi Thiên 145:1, 2: “Tôi sẽ tôn cao Ngài, Đức Chúa Trời tôi, ôi Vua; và tôi sẽ chúc tụng danh Ngài đời đời mãi mãi: mỗi ngày tôi sẽ chúc tụng Ngài; và tôi sẽ ngợi khen danh Ngài đời đời mãi mãi.” Trong các thi thiên khác, “Tôi sẽ chúc tụng Ngài trong khi tôi sống,” Thi Thiên 63:4. Thi Thiên 104:33: “Tôi sẽ hát cho Đức Giê-hô-va suốt đời tôi: tôi sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời tôi trong khi tôi còn sống.” Nhưng điều này chỉ là cho đời này: nhưng “Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va đời đời mãi mãi,” Đa-vít nói, Thi Thiên 104:2. “Tôi sẽ làm cho danh Ngài được nhớ đến trong mọi thế hệ: vì vậy dân tộc sẽ ngợi khen Ngài đời đời mãi mãi,” Thi Thiên 45:17. Một linh hồn như vậy được mở rộng dường ấy, đến nỗi, nếu người có thể làm được, người sẽ thu gọn mọi lời ngợi khen đáng thuộc về Đức Chúa Trời trong mọi thời đại vào một khoảnh khắc, và dâng cho Ngài tất cả cùng một lúc, các phòng và ước muốn của tâm linh người được mở rộng dường ấy. Ôi ước gì tôi có thể thu gọn (linh hồn đó nghĩ) mọi vinh hiển đáng thuộc về Đức Chúa Trời, và vinh hiển tôi có thể dâng cho Đức Chúa Trời đến đời đời, ước gì tôi có thể dâng cho Ngài trong một khoảnh khắc! Thi Thiên 106:48: “Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên từ đời đời đến đời đời: và nguyện mọi dân tộc,” trong thế gian, “nói rằng, A-men. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va.” Linh hồn nghèo nàn này vươn tới như vậy, và lý do là, vì Ngài là một Đức Chúa Trời vĩ đại đời đời dường ấy, và vì vậy người muốn ngợi khen Ngài như đời đời. Như vậy trong Ê-phê-sô 3:21, nơi Phao-lô dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, “Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài trong Hội Thánh qua Chúa Giê-xu Christ trải qua mọi thời đại, đời đời vô cùng.” Giu-đe cũng vậy, “Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài bây giờ và đời đời. A-men,” câu 25. 3. Linh hồn này sẽ vui mừng vì Đức Chúa Trời đã được ca tụng bởi những người khác, trong mọi thời đại; Thi Thiên 102:12: “Nhưng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, sẽ còn đời đời, và sự nhớ đến Ngài đến mọi thế hệ.” Rằng Ngài đã sống trong các lời ngợi khen của họ, Thi Thiên 22:3: “Ôi Ngài là Đấng ngự trong các lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên.” Rõ ràng hơn, Thi Thiên 135:13: “Hỡi Đức Giê-hô-va, danh Ngài còn đời đời; và hỡi Đức Giê-hô-va, sự nhớ đến Ngài còn đến mọi thế hệ.” Linh hồn này có thể ngồi xuống với các thiên sứ, và tiếp nhận mọi lời ngợi khen của họ, và vui mừng vì Đức Chúa Trời đã được ca tụng và ngợi khen như vậy trong mọi thời đại. 4. Linh hồn này sẽ mở rộng chính mình, không chỉ đến mọi lúc, mà đến mọi người, và mọi vật, và mọi việc làm của Đức Chúa Trời, để ngợi khen Ngài. Thường trong các thi thiên, người vui mừng trong Đức Chúa Trời, và kêu gọi mọi dân tộc làm điều đó. Thi Thiên 96:1: “Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất;” câu 7: “Hãy dâng vinh hiển cho Đức Giê-hô-va, hỡi các họ hàng của trái đất, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển và sức mạnh;” câu 11, 12: “Nguyện các tầng trời vui mừng, và nguyện đất vui mừng, nguyện biển gầm thét,” v.v. Than ôi! Tôi không thể làm được, tấm lòng tôi quá hẹp! Thi Thiên 72:18, 19: “Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng duy nhất làm những việc lạ lùng, và đáng ngợi khen danh vinh hiển Ngài đời đời; và nguyện cả trái đất đầy dẫy vinh hiển Ngài. A-men, và A-men.” Không điều gì khác sẽ làm người thỏa lòng; nếu người có thể, người sẽ châm lửa cho mọi tạo vật làm điều đó; “Nguyện dân tộc ngợi khen Ngài, ôi Đức Chúa Trời, nguyện mọi dân tộc ngợi khen Ngài.” Cũng vậy trong Thi Thiên 100: “Hỡi cả trái đất, hãy cất tiếng reo mừng cho Đức Giê-hô-va. Hãy hầu việc Đức Giê-hô-va với sự vui mừng; và hãy đến trước mặt Ngài với sự hát xướng.” Thi Thiên 118:1: “Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va; vì Ngài là tốt lành: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời.” Ngài là Vua ở khắp mọi nơi; ôi ước gì họ ngợi khen Ngài trong mọi lãnh địa của Ngài! Thi Thiên 103:22: “Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi mọi công việc Ngài, ở mọi nơi trong lãnh địa Ngài,” ở mọi ngóc ngách của thế gian; câu 20: “Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi mọi thiên sứ Ngài, là những đấng vượt trội về sức mạnh, và làm theo các điều răn Ngài.” Hãy bắt đầu chúc tụng Đức Chúa Trời! Người có việc gì mà kêu gọi các thiên sứ? Như thể người đã nói, Than ôi! tạo vật nghèo nàn, tôi không có sức mạnh; hỡi các thiên sứ vượt trội về sức mạnh, các ngươi hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va; điều đó tốt hơn là làm theo ý muốn Ngài, đó là sự tuyệt vời lớn nhất của các ngươi. Và câu 21: “Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi mọi cơ binh Ngài; hỡi các tôi tớ làm theo ý thích Ngài.” Và cuối cùng, “Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi mọi công việc Ngài, ở mọi nơi trong lãnh địa Ngài: và hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn tôi!” và tôi là một vật nhỏ bé nghèo nàn dường nào để chúc tụng Ngài, người kết luận như vậy. Và lại nữa, Thi Thiên 113:1, 2, 3: “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hỡi các tôi tớ của Đức Giê-hô-va, hãy ngợi khen, hãy ngợi khen danh Đức Giê-hô-va. Đáng chúc tụng danh Đức Giê-hô-va từ bây giờ đến đời đời. Từ mặt trời mọc, đến mặt trời lặn, danh Đức Giê-hô-va đáng được ngợi khen.” Người đầy dẫy dường ấy, đến nỗi chính mình muốn (nếu người biết cách) ước mình ở giữa cả một hội chúng của người ngay thẳng; Thi Thiên 111:1: “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Tôi sẽ hết lòng ngợi khen Đức Giê-hô-va, trong hội của người ngay thẳng, và trong hội chúng.” Ước gì tôi có một giọng nói để vươn tới đám đông của mọi dân tộc! Thi Thiên 108:3: “Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa các dân tộc: và tôi sẽ hát ngợi khen Ngài giữa các quốc gia.” Không, trước mọi vua trên đất, và mọi thiên sứ, mọi thần; người ước một cử tọa như vậy. Thi Thiên 138:1: “Tôi sẽ hết lòng ngợi khen Ngài; trước các thần tôi sẽ hát ngợi khen Ngài.” Đấng Cứu Thế Christ của chúng ta đã ngợi khen Ngài như vậy giữa Hội Thánh phổ quát. Thi Thiên 86:1, 2: “Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy nghiêng tai Ngài, hãy nghe tôi; vì tôi nghèo nàn và thiếu thốn. Hãy bảo tồn linh hồn tôi, vì tôi là thánh;” từ đó là, tôi là tôi tớ Ngài, hay thánh đồ Ngài, hay người được chấp nhận. Người ngợi khen Đức Chúa Trời như thế nào? Ôi cách quyền năng nhất! câu 8: “Trong vòng các thần, không ai giống như Ngài, cũng không có việc làm nào giống như các việc làm của Ngài. Đây là một người nghèo nàn trong cơn thiếu thốn nói như vậy; và Ngài là một Đức Chúa Trời vĩ đại dường ấy, hãy giúp tôi trong một trường hợp nhỏ.* Trong Thi Thiên 89 có một ví dụ nổi bật, câu 52: “Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va đời đời. A-men, và A-men.” Calvin nói, có những người nói câu này bị chen vào. Vì sao? Vì người đó đã ở trong rất nhiều sự khốn khổ trong các câu trước. “Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy nhớ sự sỉ nhục của tôi tớ Ngài; cách tôi mang trong lòng sự sỉ nhục của mọi dân tộc mạnh sức; mà kẻ thù Ngài đã dùng để sỉ nhục tôi, hỡi Đức Giê-hô-va; mà chúng đã dùng để sỉ nhục các bước chân của Đấng được xức dầu của Ngài.” Người ngợi khen Đức Chúa Trời trong thi thiên này như thế nào! và điều đó ở đó được làm thành quả của sự chết của Ngài. “Tôi sẽ rao truyền danh Ngài cho anh em tôi: giữa hội chúng tôi sẽ ngợi khen Ngài. Hỡi những người kính sợ Đức Giê-hô-va, hãy ngợi khen Ngài: hỡi mọi dòng dõi Gia-cốp, hãy tôn vinh Ngài; và hỡi mọi dòng dõi Y-sơ-ra-ên, hãy kính sợ Ngài.” Anh em biết ai đã nói điều đó. Ôi Christ mang vinh hiển dường nào đến cho Đức Chúa Trời; câu 25: “Sự ngợi khen của tôi sẽ đến từ Ngài trong hội chúng lớn.” Nội dung của sự ngợi khen của Ngài được lấy ra từ Đức Chúa Trời, Ngài biết Ngài trọn vẹn. Và Phao-lô ước, Ê-phê-sô 3:21: “Nguyện vinh hiển thuộc về Ngài trong Hội Thánh bởi Chúa Giê-xu Christ, trải qua mọi thời đại, đời đời vô cùng. A-men.” Trong toàn bộ Hội Thánh phổ quát. 5. Lại nữa, linh hồn này, dầu nó ở trong trạng thái thấp nhất có thể, trong sự khốn khổ lớn nhất, hoàn cảnh tệ nhất, nếu trạng thái này đến trên nó, nó vẫn sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời. Tôi đã biết những người như vậy đã ở dưới đáy địa ngục, và ở đó ngợi khen Đức Chúa Trời. Trong Thi Thiên 86, Đa-vít đã ngợi khen Đức Chúa Trời khi ông đã ở trong một hoàn cảnh rất đáng thương, câu 1, 2, 3. Không nơi nào có những lời ngợi khen như vậy, như từ câu 5 đến câu 15 của thi thiên này. Và, như Calvin đã nói rất hay, người này cũng có thể chúc tụng Đức Chúa Trời ở cuối, như ông đã làm ở đầu chứ? “Tôi sẽ hát về các sự thương xót của Đức Giê-hô-va đời đời; bằng miệng tôi, tôi sẽ làm cho sự thành tín Ngài được biết đến mọi thế hệ,” v.v. Khi một linh hồn ở mức thấp nhất, nếu Thánh Linh của sự ngợi khen đến trên linh hồn đó, người sẽ kêu lớn với Đức Chúa Trời trong việc ngợi khen Ngài. Có một ví dụ nổi bật khác trong Thi Thiên 22. Chúa và Đấng Cứu Thế Giê-xu Christ của chúng ta đã treo trên thập tự giá; Ngài treo ở đó, và mọi người Pha-ri-si, các con bò đực vây quanh Ngài; và Ngài nói, “Tôi đã kêu cầu Ngài.” Ngài tự an ủi mình bằng điều gì? Câu 3: “Nhưng Ngài là thánh, ôi Ngài là Đấng ngự trong các lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên.” Các lời ngợi khen dâng cho Đức Chúa Trời làm vui thích Đức Chúa Cha dường ấy, đến nỗi chúng được gọi là một nơi ở cho Ngài; và bề rộng của chúng, Christ nói, đây là điều nâng đỡ tôi, “Ngài là thánh, và ngự trong các lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên;” câu 6: “Tôi là một con sâu và không phải người, là sự sỉ nhục của loài người, và bị dân tộc khinh dể;” nhưng không sao, miễn Ngài được ngợi khen. Khi thế gian bị tràn ngập bởi một trận lụt khốn khổ, thế mà tiên tri nói, “Vì vậy hãy tôn vinh Đức Giê-hô-va trong các ngọn lửa,” Ê-sai 24:15. Giữa mọi ngọn lửa xung quanh tai họ, họ đã tôn vinh Đức Chúa Trời; một số người đọc là “trong thung lũng,” trong hoàn cảnh thấp nhất họ có thể ở. Linh hồn này vẫn vui mừng vì nó sẽ còn sống để ngợi khen Ngài. Hỡi anh em của tôi, chúng ta hãy cầu nguyện cho một tấm lòng như vậy, để các thánh đồ của Cựu Ước không làm hổ thẹn chúng ta là các Cơ Đốc nhân của Tân Ước. SÁCH II: Về Con Đức Chúa Trời, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Những gì thân vị Ngài là, được xét trong chính Ngài. — Ngài là Con đời đời của Cha, một Đức Chúa Trời trong bản thể với Cha. — Con, ngôi thứ hai đã tiếp nhận con người Giê-xu vào sự hiệp nhất ngôi vị với chính Ngài; và như vậy Christ là Đức Chúa Trời-người hiệp nhất thành một thân vị. Và MỘT CHÚA GIÊ-XU CHRIST, bởi Ngài có mọi vật, và chúng ta bởi Ngài. — 1 CÔ-RINH-TÔ 8:6. CHƯƠNG I Việc chúng ta có sự hiểu biết chân thật về thân vị của Christ quan trọng dường nào Những gì thân vị Ngài là. — Rằng Ngài đã hiện hữu từ đời đời với Đức Chúa Trời như một thân vị; và không chỉ là một sự bày tỏ của Thần tánh trong thời gian, và rồi chỉ hiện hữu khi Ngài lần đầu tiên xuất hiện trong thế gian. Có hai điều được nêu cho chúng ta trong những lời đó của 1 Cô-rinh-tô 8:6, “Và một Chúa Giê-xu Christ;” I. Thân vị Ngài, “Giê-xu Christ.” II. Chức vụ và mối quan hệ của Ngài đối với chúng ta, và đối với mọi sự sáng tạo, “Một Chúa, bởi Ngài có mọi vật.” I. Trước hết tôi bắt đầu bằng việc bày tỏ bản chất của thân vị Ngài; nó là gì, và Christ, Chúa này, Đấng bởi Ngài có mọi vật, được cấu thành bởi những gì. Và điều này càng cần thiết hơn (mặc dầu nó đã được xử lý rộng rãi bởi những người khác), liên quan đến các ý kiến lạ lùng và quái dị đó, mà về thân vị của Christ, thời đại này đã sản sinh. Sa-tan được thả lỏng, đã giảng lại các bài giảng và khái niệm cũ của nó, đọc lại lần nữa, và tinh luyện các bài giảng cũ của nó, mà nó đã đọc cho các dị giáo lớn đó trong thời kỳ sơ khai; là những người, khi nối các khái niệm triết học về λόγος, Ngôi Lời (như các triết gia đã nói về Ngài), với những gì Cabala của người Do Thái cũng đã nói về Ngài, đã tạo thành một Christ khác với Christ các sứ đồ đã rao giảng. Và thật sự nguyên nhân gốc rễ khiến loài người ôm lấy các sai lầm về điều này, là sự quyến rũ của nguyên lý có vẻ hợp lý và hấp dẫn đó đối với bản tánh loài người, là được hiệp nhất với chính Đức Chúa Trời, theo cách cao nhất mà lòng hư không của loài người có thể tìm thấy tham vọng trong chính mình để khao khát. Các sự nhầm lẫn về sự hiệp nhất đã khiến loài người tạo hình một Christ như vậy, để có thể phục vụ cho việc họ đạt được sự hiệp nhất cao và không thể truyền đạt đó với Đức Chúa Trời, là sự hiệp nhất họ đã tưởng tượng cho chính mình rằng tạo vật sẽ đạt được; và do đó hãy xem, như chúng ta đã nhận xét trước đây, rằng để dọn đường cho điều này, là sự phạm thượng địa ngục nhất từng được thốt ra, rằng các tạo vật đã và sẽ trở nên tất cả là một với chính Đức Chúa Trời, dự phần vào bản tánh thánh; vì vậy họ lật đổ ba thân vị trong bản tánh của Đức Chúa Trời, như là những Đấng duy nhất sở hữu đặc quyền đó, như những Đấng đứng trên đường của họ đến sự thăng tiến này. Khi điều đó đã xong, họ nghĩ mỗi thân vị của họ cũng có thể là Đức Chúa Trời, như họ đã được đồn là. Vì vậy, từ cùng một nguyên lý, họ đối xử với thân vị của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta theo cách tương tự; vì khi ấy sẽ không còn sự thăng tiến nào trên thiên đàng còn lại, mà họ không phải có khả năng đạt được, và được nâng lên tới. Họ cũng phải là Christ, và lên tới tầm cao của ngôi Ngài. Thế mà vì có ba thân vị trong bản tánh thánh đó, con người Christ Giê-xu đã có khả năng là một thân vị với một trong các thân vị này; ngôi vị, hay là một trong thân vị, có thể được truyền đạt cho một tạo vật, mặc dầu là một với Đức Chúa Trời trong bản tánh thì không thể, và đó là sự hiệp nhất cao nhất với Đức Chúa Trời mà tạo vật có khả năng đạt được. Và nếu đã không có ba thân vị trong bản tánh của Đức Chúa Trời, sự hiệp nhất cao này với Đức Chúa Trời cũng đã không có. Và rồi sự hiệp nhất này với một trong các thân vị này là nền tảng của mọi sự hiệp nhất của chúng ta, và nhờ nó mà Đức Chúa Trời xuống truyền đạt chính mình cho các tạo vật khác (chúng ta trong bản văn), ngay cả bằng cách hiệp nhất chính Ngài cách ngôi vị với một tạo vật, con người Christ Giê-xu, và như vậy lập Ngài lên làm Chúa và Christ, và chọn chúng ta trong Ngài; và Ngài trong thân vị đó của Ngài đảm nhận thay cho, và mang, và đại diện cho các thân vị của chúng ta, nhờ đó chúng ta trở nên một với Ngài, và qua Ngài với Đức Chúa Trời, theo mức độ của chúng ta, và trong sự phụ thuộc vào Ngài, theo điều đó, Giăng 14:20: “Trong ngày đó, các ngươi sẽ biết rằng Ta ở trong Cha Ta, và các ngươi ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi.” Bây giờ, để làm rõ sự phân biệt này về sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời về phía Christ, với sự hiệp nhất của chúng ta qua Christ. Như tôi đã cho thấy, Đức Chúa Trời là một thực thể vô hạn, thuần khiết, phân biệt với tạo vật, và đứng tách ra khỏi các cặn bã của các tạo vật mà các sự tưởng tượng của loài người muốn dìm Ngài vào, và trộn Ngài với bùn của họ; thì chúng ta bây giờ cũng phải gỡ thân vị của Christ ra khỏi các sự vướng víu tương tự, và biện minh cho tính siêu việt của sự hiệp nhất của Ngài với Đức Chúa Trời, và khoảng cách của thân vị Ngài với thân vị của chúng ta. Và rồi mọi sự hiệp nhất còn lại dưới Ngài đều được để tự do cho chúng ta đạt được, và sẽ được chúng ta đạt được. Và để khám phá điều này, trước hết tôi theo đuổi điều này, Thân vị của Christ là gì; Ngài gồm những gì. Trọng lượng và tầm quan trọng lớn của sự hiểu biết chân thật và đúng đắn về thân vị của Christ, sẽ rõ ràng qua việc xét hai bản văn Kinh Thánh này được so sánh với nhau: Ma-thi-ơ 22:42: “Chúa Giê-xu phán với họ, Các ngươi nghĩ gì về Christ? Ngài là Con ai?” so sánh với Ma-thi-ơ 16:13–18: “Khi Chúa Giê-xu đến địa phận Sê-sa-rê Phi-líp, Ngài hỏi các môn đồ rằng: Người ta nói Ta, Con Người, là ai? Và họ thưa rằng: Có người nói Ngài là Giăng Báp-tít; có người nói Ê-li; và có người khác nói Giê-rê-mi, hay một trong các tiên tri. Ngài phán với họ rằng: Nhưng các ngươi nói Ta là ai? Và Si-môn Phi-e-rơ trả lời rằng: Ngài là Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Và Chúa Giê-xu trả lời phán với người rằng: Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước đó: vì chẳng phải thịt và huyết tỏ điều này cho ngươi, mà là Cha Ta ở trên trời. Và Ta cũng nói với ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá này Ta sẽ lập Hội Thánh Ta; và các cửa âm phủ sẽ không thắng được nó.” Mọi người tuyên xưng tôn giáo Cơ Đốc đều thừa nhận rằng Christ là nền tảng; phải, và rằng “không ai có thể lập một nền nào khác ngoài nền đã lập, là Chúa Giê-xu Christ,” 1 Cô-rinh-tô 3:11. Nhưng hãy để mọi người biết rằng việc “biết và tin Ngài là chân thật” (như lời của Giăng, 1 Giăng 5:20) cũng là một nền tảng như vậy, và cần thiết tuyệt đối như vậy, là Christ chân thật, tức là, thân vị chân thật, Ngài là ai và là gì, và không phải “một Giê-xu khác;” tức là, không nhầm lẫn thân vị Ngài. Sự nhầm lẫn, hay sai lầm về thân vị đó, hoặc là, 1, Khi loài người không biết, hay không thừa nhận, thân vị cá thể, Ngài là ai. Hay 2, không hiểu, mà nhầm lẫn thân vị đó là gì, và thân vị Ngài gồm những gì; cả hai đều cần thiết như nhau để chúng ta hiểu đúng. Sự cần thiết thứ nhất, anh em có thể thấy qua lời của Christ với người Pha-ri-si, Giăng 8:24: “Nếu các ngươi không tin rằng Ta là Ngài,” tức là, thân vị cá thể này của Ta là Ngài, tức là, Đấng Mê-si, “các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình.” Và sự cần thiết của điều sau, hai câu hỏi đó của Ngài, một câu đặt cho người Pha-ri-si, Ma-thi-ơ 22, và câu kia cho các môn đồ Ngài, Ma-thi-ơ 16, cũng lập luận như vậy. 1. Với người Pha-ri-si; “Các ngươi nghĩ gì về Christ? Ngài là Con ai?” Ma-thi-ơ 22. Ở đây Ngài không hỏi họ liệu họ có thừa nhận chính Ngài là Christ không, mà thân vị chân thật của Christ phải là người như thế nào? Và trọng tâm và mục đích của câu hỏi Ngài là về thân vị Ngài, “Ngài là Con ai?” là bản chất chân thật của thân vị của Đấng Mê-si; nhờ đó khám phá cho họ, và thuyết phục họ rằng họ đã sai lầm cả trong điều này, Christ họ trông đợi phải là gì, lẫn trong việc họ không nhận chính Ngài, Đấng ở trước mặt họ, là thân vị đó; và sai lầm chết người trong cả hai. 2. Ngài dạy giáo lý vấn đáp cho các môn đồ Ngài, Ma-thi-ơ 16:13: “Người ta nói Ta là ai? Các ngươi nói Ta là ai?” câu 15. Mà, câu 16, Phi-e-rơ, nhân danh những người còn lại, trả lời, và đồng thời giải quyết câu hỏi Ngài đã đặt cho người Pha-ri-si, “Ngài là Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” Trong đó ông nói đúng vào cả hai chi tiết. (1.) Rằng Ngài, hiện diện cách cá thể với họ, là Christ, “Ngài là,” v.v. Và (2.) Christ đó là gì, về bản chất của thân vị Ngài, “Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” Và Christ, trong lời đáp lại của Ngài về điều này, tuyên bố cách dứt khoát rằng đức tin vào cả hai điều này là đá mà Ngài có ý xây dựng Hội Thánh Tân Ước của Ngài trên đó. Vì vậy, thân vị của Christ là gì, là thuộc về nền tảng (vì là đá), cũng như điều đó, rằng Giê-xu là Christ. Và hãy để tôi thêm vào, rằng vì đây là đá mà toàn bộ Hội Thánh Tân Ước đã được xây dựng trên đó, vì vậy anh em có thể an toàn nối các vấn đề trong đức tin mình với những gì đã là đức tin và giáo lý của toàn bộ Hội Thánh trong mọi thời đại, về chi tiết này, thân vị Ngài về bản chất của nó là gì. Trong điều này, tôi nói, hơn mọi điểm khác, lời hứa đó được ban ra, là lời hứa được lập cho toàn bộ Hội Thánh, đáp lại tuyên bố này của Christ, Ê-phê-sô 4:13, rằng họ sẽ “tất cả đạt đến sự hiệp nhất của đức tin, và sự hiểu biết về Con Đức Chúa Trời.” Tất cả họ, là những người được cứu trong mọi thời đại, sẽ đồng ý trong sự hiểu biết về điều này, trong bất cứ điều gì khác họ có thể được thấy là khác nhau. Ngài là “Đá của các thời đại.” Và vì vậy trong điểm này, hãy thận trọng về những gì anh em tiếp nhận mới, hay cách anh em thay đổi khỏi đức tin phổ quát của các thời đại trước, hay trong bất cứ điều gì sẽ làm cho thân vị Ngài khác với thân vị mà mọi thánh đồ đã hiểu Ngài là. Tôi sẽ không cố gắng bác bỏ cách có hệ thống các sai lầm đang lan truyền; chỉ bày tỏ cách tích cực thân vị mà tấm gương của Phúc Âm bày ra. Và tôi hy vọng, ở cuối và kết luận, sẽ đưa ra thách thức mà Phao-lô đưa ra trong trường hợp tương tự, trong 2 Cô-rinh-tô 11:4 đó, Nếu người đến có thể cho anh em thấy một Christ tốt hơn, hay lớn hơn, hay thuộc linh hơn (tôi không nói, sẽ bày tỏ Christ của chúng ta tốt hơn, mà cho anh em thấy một Christ tốt hơn), thì anh em sẽ làm tốt khi chịu đựng người đó, phải, và tiếp nhận người đó và Christ của người đó nữa. Lại nữa, trong việc bày tỏ thân vị Ngài, mục đích của tôi ở đây không phải là bày tỏ sự tuyệt vời và vinh hiển của thân vị Ngài, mà là bản chất của thân vị Ngài. Và trong việc làm điều này, tôi sẽ tiến hành từng mức độ, như sứ đồ Giăng của chúng ta cũng đã làm, khi ông tự đặt mình để mô tả Ngài. Ông làm điều đó từng phần, Giăng 1:1: “Ban đầu có Ngôi Lời,” đó là bước đầu tiên của ông; “và Ngôi Lời ở với Đức Chúa Trời,” đó là bước thứ hai; “và Ngôi Lời ở ban đầu ở với Đức Chúa Trời,” đó là bước thứ ba; “và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời,” đó là bước thứ tư. Ông đã có thể gói tất cả chúng vào câu này, “Ngôi Lời là Đức Chúa Trời, ở với Đức Chúa Trời, ban đầu.” Nhưng ông đặt nó vào nhiều khẳng định tích cực riêng biệt như vậy; phải, và bắt đầu ở mức thấp nhất, tức là, việc Ngài đã hiện hữu, “Ngôi Lời đã có,” và điều đó “ban đầu.” Và rồi sau đó nói với chúng ta Ngài là gì, một thân vị phân biệt với Đức Chúa Trời; Ngài “ở với Đức Chúa Trời,” và tuy nhiên “là Đức Chúa Trời.” Tôi sẽ tiến hành theo phương pháp tương tự, và bày tỏ Ngài trong nhiều khẳng định riêng biệt như vậy; trong đó mỗi khẳng định, hay hầu hết, đều hướng đối ngược với một sai lầm nào đó về thân vị Ngài hiện đang lan truyền trong thế gian. Và tôi sẽ bắt đầu, như Giăng đã làm, ở sự hiện hữu của Ngài; tức là, việc Ngài đã có, khi nào và bao lâu. Và khẳng định đầu tiên của Giăng về Ngài chỉ kết thúc ở sự hiện hữu của Ngài: “Ngài đã có,” ông nói; thêm vào đồng thời hoàn cảnh của thời gian hiện hữu của Ngài, “Ban đầu.” 1. Về sự hiện hữu của Ngài. Khi nào? Và bao lâu? Rồi về thân vị Ngài; là ai, v.v. Và về sự hiện hữu của Ngài trước, vì sự hiểu biết chân thật về nó sẽ dẫn đến sự hiểu biết về thân vị Ngài, Ngài là ai. (1.) Ngài là một thân vị đã thật sự hiện hữu trước khi Ngài đến thế gian và trở nên xác thịt; và đã tiếp tục hiện hữu trong suốt thời gian của thế gian này, cả ban đầu của nó, và trước khi thế gian có, phải, từ đời đời. Thật lạ lùng là những người theo phái Socinus lại có thể nói cách trơ tráo như vậy, dưới ánh sáng của Phúc Âm và Kinh Thánh này, rằng Christ chỉ bắt đầu hiện hữu thật sự khi ấy, khi Ngài lần đầu tiên được thụ thai bởi Đức Thánh Linh trong lòng trinh nữ; và rằng trước đó Ngài chỉ hiện hữu trong lời hứa, như ngày phán xét hiện nay. Cũng như những người giữ quan điểm Christ chỉ là sự bày tỏ của Đức Chúa Trời trong xác thịt loài người. Đức Chúa Trời thật sự, họ nói, đã có trước; nhưng Christ, như Christ, vì chỉ là sự bày tỏ của Thần tánh trong bản tánh loài người, đã không hiện hữu cho đến sự bày tỏ đó của Đức Chúa Trời trong xác thịt loài người. Vì sự hiện hữu của điều chỉ và thuần túy là một sự bày tỏ, chỉ nằm trong việc là sự bày tỏ của điều gì đó đã hiện hữu trước, mà chính nó thì không cho đến khi ấy. Và điều này giống như một người nói và khẳng định rằng điều mọi người khác gọi là mặt trời hoàn toàn là một với điều chúng ta gọi là ngày, và không gì khác; mà anh em biết chỉ bắt đầu vào buổi sáng, và chấm dứt vào ban đêm, và chỉ là sự chiếu sáng và bày tỏ của mặt trời, khi nó mọc và xuất hiện trên bán cầu của chúng ta, hay phần này của thế gian. Nhưng hãy xem, như mặt trời là một vật thể ánh sáng, hiện hữu trước khi có ngày với chúng ta; và các sự xuất hiện của nó là điều làm nên ngày, phải, là ngày: thì Christ, Mặt Trời Công Chính, không phải là sự bày tỏ thuần túy của Đức Chúa Trời, mà là một thân vị đã hiện hữu với Đức Chúa Trời, phải, và là Đức Chúa Trời, trước sự bày tỏ đó của Đức Chúa Trời do Ngài làm trong thế gian này. Và Ngài không chỉ là sự đưa vào hay bày tỏ sự sống và sự không hề chết đã ở trong Đức Chúa Trời; mà chính Ngài là Sự Sống đời đời đó đã ở với Cha, phân biệt với Cha, và đã được bày tỏ cho chúng ta, 1 Giăng 1:2, đến nỗi sự sống và sự không hề chết được bày tỏ qua sự xuất hiện của Ngài, như của một thân vị mang nó đến, và bày tỏ nó cùng với sự bày tỏ chính mình, 2 Ti-mô-thê 1:10. Và Ngài cũng được nói là “bày tỏ chính Ngài cho chúng ta,” cũng như Cha, Giăng 14:21. Để xác nhận khẳng định chính này của chúng ta, chúng ta hãy truy vết sự hiện hữu của Ngài cách chính xác qua mọi thời đại. Tác giả thi thiên nói về Ngài, Thi Thiên 102:24: “Các năm Ngài còn đến mọi thế hệ.” Thi thiên đó sứ đồ trích dẫn về Ngài. Hê-bơ-rơ 1:10. Chúng ta hãy đi từ điểm này đến điểm kia, và xem Kinh Thánh phù hợp với điều đó trong các chi tiết như thế nào. Khớp thời gian đầu tiên chúng ta sẽ bắt đầu niên đại về sự hiện hữu của Ngài là khoảnh khắc đó trước khi Ngài sắp đến thế gian. Thứ nhất, chúng ta thấy Ngài đã hiện hữu ngay trước khi Ngài đến thế gian, khoảnh khắc thụ thai của Ngài, Hê-bơ-rơ 10:5, trong những lời này: “Vì vậy khi Ngài đến thế gian, Ngài phán rằng: Ngài đã chuẩn bị cho tôi một thân thể.” Câu 7: “Nầy, tôi đến để làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời.” Ở đây là một thân vị phân biệt với Đức Chúa Trời là Cha, một “tôi,” một “Ta,” cũng phân biệt với bản tánh loài người đó Ngài sắp tiếp nhận, mà Ngài gọi là “một thân thể đã chuẩn bị.” Ngài là một thân vị nói với Đức Chúa Trời, như một Đấng biết và hiểu những gì Ngài sắp làm; phải, và cách điều đó đã được chép về Ngài rằng Ngài phải làm, “Trong cuốn sách Ngài, điều đó đã được chép về tôi,” câu 7. Vì vậy ngoài và trước bản tánh loài người đó, đã có một thân vị thánh hiện hữu, không thuộc về thế gian này, mà đã đến trong đó, “khi Ngài đến thế gian, Ngài phán,” v.v., để trở thành một phần của nó, và được bày tỏ trong đó. Thứ hai, chúng ta thấy Ngài đã hiện hữu trước Giăng Báp-tít, mặc dầu Giăng đã được thụ thai và sinh ra vài tháng trước Ngài. Tôi ghi chú các khớp thời gian riêng biệt này vì Kinh Thánh ghi chú chúng, và đã đặt một dấu đặc biệt trên chúng: Giăng 1:15: “Giăng làm chứng về Ngài, và kêu lên rằng: Đây là Đấng tôi đã nói, Đấng đến sau tôi đã vượt trước tôi; vì Ngài đã có trước tôi.” Tính ưu tiên hiện hữu này là điều Giăng làm chứng cách đặc biệt. Và đó là ưu tiên trong hiện hữu, vì ông nêu nó như một lý do vì sao Ngài được vượt trước ông; “vì Ngài đã có trước tôi.” Và vì vậy những lời sau này không chỉ về ưu tiên trong phẩm giá, vì điều đó sẽ là chứng minh cùng một điều bằng cùng một điều. Và lý do này đứng vững mạnh mẽ; vì Ngài là một thân vị như vậy đã hiện hữu trước khi Ngài trở nên người hay xác thịt, trước khi như một con người Ngài được sinh ra; và vì vậy phải là hơn một con người hay tạo vật. Và rồi lại nữa, ông không nói, “Ngài ở trước tôi;” mà nói trong thì quá khứ, “Ngài đã có trước tôi.” Và tuy nhiên, câu 30, ông bày tỏ điều đó như vậy: “Có một người đến” (cùng một Giăng đó nói về Christ) “Đấng được vượt trước tôi; vì Ngài đã có trước tôi.” Ông vẫn theo đuổi tính ưu tiên này. Và tuy nhiên như một con người, Ngài không ở trước Giăng; vì Giăng là người lớn tuổi hơn như một con người. Vì vậy như một thân vị khác nào đó, tức là, “Con Đức Chúa Trời” (như ông đã gọi Ngài, câu 14), hay như “Ngôi Lời” (như ông đã gọi Ngài, câu 1 và tiếp theo). Thứ ba, chúng ta thấy Ngài hiện hữu khi mọi tiên tri viết và nói, 1 Phi-e-rơ 1:11. Thánh Linh của Christ được nói là đã ở trong mọi tiên tri, ngay cả như Phao-lô, người đến sau Christ, cũng nói, “Anh em tìm bằng chứng về Christ nói trong tôi,” 2 Cô-rinh-tô 13:3. Và vì vậy chính Ngài, mà Thánh Linh đó là của Ngài, hay Đấng Ngài đã sai đến, chắc chắn phải hiện hữu như một thân vị sai Thánh Linh đến. Và đặc biệt về tiên tri Ê-sai có nói, khi ông thấy vinh hiển Ngài, Ê-sai 6:1, mà, Giăng 12:41, được áp dụng cho Christ, và câu 5, Ê-sai nói, “Tôi bị hư mất, vì mắt tôi đã thấy Vua, Đức Giê-hô-va vạn quân,” là Christ. Thứ tư, chúng ta thấy Ngài hiện hữu trong thời Môi-se, cả vì chính Ngài là Đấng bị cám dỗ trong đồng vắng, “Chúng ta cũng đừng cám dỗ Christ, như một số người trong họ cũng đã cám dỗ, và bị rắn hủy diệt,” 1 Cô-rinh-tô 10:9; và chính Christ là thân vị được nói là bị họ cám dỗ, cũng như bây giờ bị chúng ta, như từ καὶ, “như họ cũng,” rõ ràng cho thấy. Và nó chỉ về thiên sứ đó được sai đi với họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20, 21, mà danh của Đức Chúa Trời ở trong người, và người như Đức Chúa Trời có quyền tha tội: câu 21: “Hãy coi chừng người, đừng chọc giận người, vì người sẽ không tha các sự vi phạm của các ngươi; vì danh Ta ở trong người.” Và người mà Môi-se gọi là Giê-hô-va hay Đức Chúa Trời, Ê-tiên gọi là một thiên sứ. Và không có ai được ban cho danh của một thiên sứ, và của Đức Chúa Trời, ngoài Christ. Và Ê-tiên nói, Công Vụ 7:35, rằng “Môi-se là một người cai trị và giải cứu trong tay của thiên sứ đã hiện ra với ông trong bụi gai.” Và trong Hê-bơ-rơ 12:26 có một sự so sánh được làm giữa Môi-se và Christ; và Christ ở đó được nói là Đấng “mà tiếng Ngài bấy giờ làm rúng động đất,” câu 26; và, câu 25, Ngài được gọi là “Đấng phán từ trời,” ám chỉ chỗ đó, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:22, Đức Chúa Trời phán, “Các ngươi đã thấy Ta đã phán với các ngươi từ trời.” Vì vậy khi ấy Christ đã hiện hữu, và cũng là Đức Chúa Trời. Phải, hơn nữa, chính Ngài là Đấng ở đó cũng được nói rằng, “tiếng Ngài bấy giờ làm rúng động đất.” Ngay như Ngài, Đấng bây giờ dưới Phúc Âm phán từ trời, và tiếng Ngài làm rúng động cả đất và trời dưới Phúc Âm. Vì vậy cùng một Chúa Giê-xu đó khi ấy đã hiện hữu trong quyền năng Ngài như bây giờ. Thứ năm, chúng ta thấy Ngài hiện hữu trong và trước thời Áp-ra-ham: “Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, trước khi Áp-ra-ham có, Ta là,” Giăng 8:58. Người Do Thái đã đánh giá thấp Ngài so với Áp-ra-ham, “Ngài có lớn hơn tổ phụ Áp-ra-ham của chúng tôi không?” câu 53. Và trong khi Ngài đã nói về điều đó rằng “Áp-ra-ham vui mừng được thấy ngày của Ta,” câu 56, là điều Áp-ra-ham đã làm bởi đức tin; họ nhất định bắt bẻ, và đặt điều này trên Ngài, rằng Ngài có ý Ngài đã thấy Áp-ra-ham, và đã sống trong thời của ông: “Ngài chưa đầy năm mươi tuổi, mà Ngài đã thấy Áp-ra-ham sao?” câu 57. Christ không trả lời như Ngài có thể, rằng đây chỉ là một sự bắt bẻ thuần túy về những gì lời trước của Ngài có ý hay bày tỏ; mà thay vào đó, với một sự khẳng định sâu sắc, Ngài khẳng định điều họ nghĩ Ngài đã nói cách vô lý về chính mình, tức là, rằng Ngài không chỉ đã sống trong thời Áp-ra-ham, mà từ lâu trước đó. Và như vậy sự bắt bẻ và nhầm lẫn của họ đã kéo ra từ Christ chân lý lớn này, như các sai lầm thường mang lại chân lý; và Ngài thốt ra điều đó với sự long trọng và khẳng định lớn nhất, “Quả thật, quả thật,” như là một điều kỳ diệu để thốt ra; phải, và không nói bằng ngôn ngữ thông thường, như là “trước Áp-ra-ham, tôi đã có,” mà “Ta là,” tương ứng với những gì Đức Chúa Trời nói về chính Ngài, “Trước khi ngày có, Ta là,” Ê-sai 43:13. Chúng ta dịch là “Ta là Ngài,” nhưng từng chữ là “Ta là,” qua đó chỉ về thực thể thường hằng, không gián đoạn đó của Ngài, là điều thuộc riêng về Đức Chúa Trời, như Thi Thiên 90:2: “Trước khi các núi được sinh ra, Ngài là.” Và câu trả lời của Christ trong chỗ này đối ngược với yêu cầu của họ; họ nói về sự hiện hữu thật, và Christ trả lời họ trong cùng ý nghĩa và khía cạnh đó. Thứ sáu, chúng ta thấy Ngài hiện hữu trong thời Nô-ê, người giảng đạo công chính đó, 1 Phi-e-rơ 3:19. Ông nói về Christ, rằng Ngài đã “bị giết trong xác thịt, nhưng được làm cho sống trong Thánh Linh.” Ông phân biệt rõ ràng hai bản tánh, bản tánh thánh và bản tánh loài người của Ngài, ngay như Rô-ma 1:3, 4 và ở chỗ khác (như tôi sẽ cho thấy); và rồi tuyên bố cách bởi bản tánh thánh đó, mà ông gọi là “Thánh Linh,” trong đó Ngài đã hiện hữu trong thời Nô-ê, Ngài đã đi và giảng cho những người của thế gian cũ, mà linh hồn họ bây giờ ở trong tù trong địa ngục. Những lời đó, “trong Thánh Linh,” không được đặt để chỉ về đối tượng của sự được làm cho sống; vì cả linh hồn Ngài lẫn Thần tánh Ngài đều không thể được nói là như vậy, vì điều không chết thì không được làm cho sống; mà để chỉ về nguyên nhân chính và nguyên nhân của sự được làm cho sống của Ngài, mà linh hồn Ngài không phải, mà Thần tánh Ngài phải. Và ngoài ra, bởi Thánh Linh Ngài không có ý là linh hồn Ngài, vì khi ấy phải giả định linh hồn đó đã giảng cho các linh hồn trong địa ngục (là nơi những linh hồn này được khẳng định là ở). Bây giờ, không có sự giảng đạo ở nơi không có khả năng của đức tin. Nhưng ý ông là, rằng những người đó đã sống trong thời Nô-ê, và đã được giảng cho, linh hồn hay linh thần của họ bây giờ, khi điều này được viết, là các linh thần trong tù, tức là, trong địa ngục. Và vì vậy ông cũng thêm từ này “xưa kia:” “là những người xưa kia không vâng phục trong thời Nô-ê.” Những lời này cho chúng ta hiểu rằng sự giảng đạo này đã được thực hiện bởi Nô-ê cách chức vụ, thế mà bởi Christ trong Nô-ê; Đấng theo thân vị thánh của Ngài đã hiện hữu, và đi với ông, như với Môi-se, và Hội Thánh trong đồng vắng, và giảng cho họ. Thứ bảy, Ngài đã hiện hữu ban đầu của thế gian, “Ban đầu có Ngôi Lời.” Trong những lời này, vì không có vị ngữ hay thuộc tính nào được khẳng định về Ngôi Lời này, câu hay sự khẳng định chỉ kết thúc ở sự hiện hữu của Ngài; “Ngài đã có,” và Ngài đã có khi ấy, “ban đầu.” Ông không nhắc đến cha mẹ Ngài, hay thời gian sinh ra của Ngài, mà đơn giản là Ngài đã có. Ông không nhắc đến triều đại của vua nào, hay ghi chú hay thời gian thế gian như vậy, mà đơn giản là “ban đầu.” Và ông không nói Ngài được làm nên ban đầu, mà “Ngài đã có ban đầu.” Và đó là ban đầu cách tuyệt đối, không có giới hạn nào. Và vì vậy ban đầu của Môi-se, Sáng Thế Ký 1:1, là điều được nói đến, như các lời sau cũng cho thấy, “Mọi vật đã được làm nên bởi Ngài;” và, câu 10, thế gian Ngài đã đến đã được làm nên bởi Ngài. Và như từ ban đầu thường được lấy từ các thời đầu tiên hay thời thơ ấu của thế gian: “Ngài trả lời phán với họ rằng: Các ngươi chưa đọc rằng Đấng đã làm nên họ ban đầu, đã làm nên họ nam và nữ sao?” Ma-thi-ơ 19:4. Mác 13:19 cũng vậy. Christ giải thích điều đó ban đầu của sự sáng tạo mà Đức Chúa Trời đã dựng nên, “Vì trong những ngày đó sẽ có hoạn nạn, như chưa từng có từ ban đầu của sự sáng tạo mà Đức Chúa Trời đã dựng nên, cho đến bây giờ, và cũng sẽ không có.” Vì vậy, khi Đức Chúa Trời bắt đầu sáng tạo, khi ấy Christ của chúng ta đã có. Và điều này ở đây được đặt đối ngược (Giăng 1:14) với thời gian Ngài trở nên xác thịt, để điều đó không bị nghĩ là khởi đầu của Ngài. Và phù hợp với điều này là điều trong Hê-bơ-rơ 1:10, nơi, khi nói về Christ, từ Thi Thiên 102, “Hỡi Chúa, ban đầu Ngài đã lập nền của đất;” đến nỗi chắc chắn Ngài đã hiện hữu khi ấy. Nhưng hơn nữa, trong Thi Thiên 102:24, nó chạy như vậy, “Các năm Ngài còn đến mọi thế hệ.” Chúng ta đã chạy, anh em thấy, qua mọi thế hệ từ sự sáng tạo, và đã thấy các năm Ngài trong suốt chúng. Và tuy nhiên để điều đó không chỉ được hiểu về các thế hệ của thế gian này, ông thêm vào (như Rivet giải thích), “Trước khi Ngài lập nền của đất.” Thứ tám, vì vậy chúng ta đã đến điều này, rằng Ngài đã có trước sự sáng tạo, phải, từ đời đời. Điều mà, thứ nhất, được bày tỏ, trong điều được nói, Ngài đã có ban đầu (có ý là ban đầu của sự sáng tạo), và vì vậy từ đời đời. Hệ quả của điều đó xuất hiện, cả vì chỉ có một ban đầu đó của việc Đức Chúa Trời sản sinh mọi vật, và vì vậy điều đã có khi ấy chắc chắn phải có trước; phải, từ đời đời, như không có khởi đầu. Các thiên sứ không ở trước ban đầu đó được Môi-se nhắc đến. Vì có nói, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:11: “Đức Chúa Trời đã làm nên trời và đất, và mọi vật trong đó,” mà các thiên sứ là một phần. Và, Mác 13:19, nó được gọi là “ban đầu của sự sáng tạo mà Đức Chúa Trời đã dựng nên;” và như vậy về sự sáng tạo của bất cứ vật gì Đức Chúa Trời đã làm. Vì vậy Christ chắc chắn phải không có khởi đầu trước, cũng như Ngài đã hiện hữu khi ấy. Và, trong cách nói của Kinh Thánh, “trong,” hay “từ ban đầu,” được dùng để bày tỏ sự đời đời: “Từ ban đầu, khi ngày có, Ta là,” Ê-sai 43:13. Họ đọc như vậy; tức là, từ đời đời. Nhưng nếu điều đó không mang được nó, anh em có điều đó rõ ràng hơn, “Đức Giê-hô-va đã có tôi trước các việc làm từ xưa của Ngài,” Châm Ngôn 8:22; điều đó được nói về Christ. Bây giờ, chắc chắn, bởi cụm từ ở trước các việc làm của Ngài đó, ngay cả sự đời đời của Đức Chúa Trời cũng được bày tỏ qua đó: “Trước khi các núi được sinh ra, hay trước khi Ngài đã tạo thành đất và thế gian, từ đời đời đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời,” Thi Thiên 90:2. Nhưng, thứ chín, nếu anh em muốn sự đời đời của Ngài rõ ràng hơn nữa, hãy xem Hê-bơ-rơ 7:3, nơi khi nhắc đến Mên-chi-xê-đéc, hình bóng của Christ, ông làm cho người là hình bóng của Ngài trong điều này — “Không cha, không mẹ, không gia phổ, không khởi đầu của ngày, cũng không cuối cùng của sự sống; mà, được làm giống như Con Đức Chúa Trời, làm thầy tế lễ liên tục.” Mà ý ông là tuyên bố rằng, hãy xem Mên-chi-xê-đéc là gì theo hình bóng, hay theo bóng, thì Christ của chúng ta là như vậy thật sự và về bản chất. Đó là cách thức và phong tục của mọi sử gia, phải, và của Môi-se trong câu chuyện thánh đó của ông, nếu họ đưa vào bất cứ người nào nổi bật hơn, và như thực hiện bất cứ việc làm tuyệt vời hơn nào, họ sẽ kể cha mẹ người, dòng dõi người, người xuất thân từ ai, và người trở nên như thế nào. Và Môi-se đã cẩn thận và siêng năng kể điều này về mọi tổ phụ, nói với chúng ta họ là con của ai, kể lại gia phổ của họ, họ sống bao nhiêu năm, và rồi họ chết như thế nào. Điều này đặc biệt đáng chú ý trong bảng danh mục ngắn đó, Sáng Thế Ký 5. Ở cuối, nó được thêm vào về mỗi người, “rồi người chết,” khi ông kể ít điều khác. Nhưng Mên-chi-xê-đéc này là một người lớn hơn về phẩm giá, về chức vụ, hơn bất cứ tổ phụ nào (vì anh em sẽ chọn ai là người lớn nhất trong mọi người Môi-se đã viết về, ngoài Áp-ra-ham, cha của mọi người tin?). “Bây giờ” (sứ đồ nói, câu 4), “hãy xét người này lớn dường nào, mà ngay cả tổ phụ Áp-ra-ham đã dâng phần mười của chiến lợi phẩm cho người,” phải (như câu 5), lớn hơn mọi chi phái; và như vậy cả dân tộc Do Thái, và dân của Đức Chúa Trời theo sau. Vì trong khi mọi chi phái khác nộp phần mười cho Lê-vi (sứ đồ ở đây nói), Lê-vi và mọi chi phái đã nộp phần mười cho người trong hông của Áp-ra-ham. Phải, và câu 6, “Người này đã chúc phước cho người,” tức là Áp-ra-ham, “là người có các lời hứa cho chính mình và mọi dòng dõi mình. Và không có sự tranh cãi nào, kẻ nhỏ hơn được kẻ lớn hơn chúc phước,” câu 7. Bây giờ khi Môi-se trong câu chuyện của mình đã đưa lên sân khấu một người được nâng cao và thăng hoa như vậy, là điều sẽ mãi mãi khiến mọi tư tưởng tò mò khao khát biết người này là ai và là gì, nguồn gốc người là gì, cuối cùng người là gì, cha mẹ người là ai, v.v., ông khiến người, như thể, đột nhiên biến mất, trái với thói quen của ông về những người khác, như thể người là một người rơi xuống từ các đám mây, không nói (như chúng ta nói) người đến từ đâu, hay người sẽ đi đâu. Phao-lô, người đã quan sát điều này, nói với chúng ta rõ ràng, rằng điều đó đã được làm có chủ ý, hay có mục đích. Có một sự mầu nhiệm trong đó, là để chỉ về sự đời đời của chức thầy tế lễ và thân vị của Christ; và trong khi cả Mên-chi-xê-đéc lẫn bất cứ tạo vật nào đều không hiện hữu hay không thể hiện hữu từ đời đời, và vì vậy trong thực tế không thể có gì để làm bóng cho sự hiện hữu từ đời đời của Christ, vì vậy điều đó được chỉ bằng sự im lặng, hay bỏ qua, vì không có gì trong câu chuyện gợi ý nguồn gốc hay khởi đầu của người; và như vậy, như thể người không có khởi đầu: và vì điều đó được làm cách có hệ thống và có mục đích, nó có sự mầu nhiệm bí mật này trong đó cách có chủ ý. Không có gì trong Christ, mà không có hình bóng nào đó được định cách nào đó để làm bóng cho nó. Và khi vấn đề là như vậy không thể trong loại hay thực tế được đóng vai, nó được làm bằng điều có thể làm bóng cho nó gần nhất. Như sự hy sinh của thân thể Ngài bằng các của lễ thiêu của các thú vật, nhưng đối với sự hy sinh của linh hồn có lý trí của Ngài dưới cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, không có điều gì trong việc hy sinh một con thú, thuộc loại tương tự, có thể làm bóng cho nó, thế mà Đức Chúa Trời đã định điều gần nhất trong sự tương đồng như có thể; và đó là sự đổ ra của huyết, mà trong đó là linh hồn của sự sống, chỉ về sự đổ ra của linh hồn Ngài như một của lễ vì tội lỗi, như Ê-sai nói, Ê-sai 53:10, 12. Bây giờ cũng vậy ở đây, vì không có gì về bất cứ sự hiện hữu thật nào từ đời đời mà bất cứ người nào có khả năng, vì vậy một sự đời đời trong lịch sử được ban cho người, bằng cách im lặng về sự sinh ra của người, v.v. Đến nỗi người đã (như bản văn ở đó có) “được làm giống như Con Đức Chúa Trời;” tức là, được làm, về những gì thường là đường lối và cách thức của câu chuyện, giống như Ngài trong khía cạnh này. Như trong luật pháp, những điều không xuất hiện có giá trị như thể chúng không có,* thì ở đây cũng vậy. Bây giờ trong điều được nói, “Người đã được làm giống như Con Đức Chúa Trời,” nó có ý người trong điều này đã là bóng, là bức tranh của Christ, Đấng là thân thể và bản chất. Đức Chúa Trời, có Con Ngài, và mọi điều Ngài đã là và sẽ là, trong mắt Ngài, đã trong suốt Cựu Ước vẽ bức tranh của Ngài trong các gương mẫu của mọi sự nổi bật trong bất cứ người nào là phi thường và siêu việt; Christ thật sự là bản tóm tắt của tất cả chúng. Một số phần, hay chi thể, một tổ phụ cung cấp, những phần khác một tổ phụ khác; và phần về sự đời đời này là phần của Mên-chi-xê-đéc để bày tỏ, và theo cách đã nêu. Bây giờ việc người làm bóng cho sự đời đời của thân vị và chức thầy tế lễ của Christ cho thời gian sắp đến, mọi người đều thừa nhận, chính Socinus cũng vậy. Vì vậy cũng trong sự đời đời của thân vị Ngài cho thời gian đã qua, vì điều đó cũng được đưa vào, “không khởi đầu của ngày,” cũng như “không cuối cùng của sự sống.” Và như vậy các thuộc tính khác này, “không cha,” như một con người, “không mẹ,” như Đức Chúa Trời. Và “ai có thể kể dòng dõi Ngài?” Ê-sai nói, chương 53:8. Tất cả những điều này không chỉ có ý những gì Ngài là về chức thầy tế lễ Ngài, mà về thân vị Ngài; vì các điều ông lấy cho Ngài là những điều chung cho mọi thân vị của loài người, như họ là người. Như khi ông nói người không có cha hay mẹ, đến nỗi trong khi A-đam không có cha hay mẹ, thế mà chúng ta đọc về khởi đầu của ngày của người, nó được ghi lại, và cuối cùng của sự sống người, nhưng không như vậy về Mên-chi-xê-đéc; và như vậy được trình bày trong mọi điều khác với mọi người từng có hay sẽ có. Và hơn nữa, nếu đó là hình bóng duy nhất của Ngài, thì việc bày tỏ sự đời đời của chức thầy tế lễ Ngài, bằng cách nói người không có cha, đã không quan trọng. Vì nếu Môi-se đã ghi tên cha người, và đồng thời đã cho thấy cha người không phải là thầy tế lễ, thì về điểm đó cũng như vậy. Đến nỗi những điều này được nói chủ yếu về thân vị Ngài, là đối tượng của chức thầy tế lễ này; phải, và nếu chức thầy tế lễ Ngài là từ đời đời, thân vị Ngài phải hiện hữu từ đời đời; vì hai điều này được nối liền. Hê-bơ-rơ 5:6: “Ngài là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh Ngài;” và, “Ngài là thầy tế lễ đời đời, theo ban của Mên-chi-xê-đéc.” Vì vậy nếu điều đó chỉ về tính đời đời của chức thầy tế lễ, về phía trước, hay từ thời gian đã qua, rằng chức đó đã có đời đời (và nó phải chỉ như vậy, nếu điều đối ngược kia, không cuối cùng của ngày, chỉ về sự đời đời của chức thầy tế lễ Ngài cho thời gian sắp đến), thì đồng thời nó phải có ý sự đời đời của thân vị Ngài, và chính Ngài không có khởi đầu của ngày. Cuối cùng, hãy thêm vào điều này rằng trong Mi-chê 5:2: “Nhưng ngươi, hỡi Bết-lê-hem Ép-ra-ta, dầu ngươi nhỏ trong vòng hàng ngàn của Giu-đa, thế mà từ ngươi sẽ ra cho Ta Đấng sẽ là người cai trị trong Y-sơ-ra-ên; mà các lần ra của Ngài đã từ xưa, từ đời đời;” nơi ông rõ ràng nói về hai lần sinh Christ đã có, dưới ẩn dụ của việc ra đi: một lần như con người tại Bết-lê-hem trong sự trọn vẹn của thời gian, lần kia như Con Đức Chúa Trời từ đời đời. Lần sau này được thêm vào có mục đích, nhân dịp lời tiên tri về lần kia, để ngăn chặn tư tưởng đó, rằng Ngài đã không hiện hữu trước khi Ngài được sinh ra hay thụ thai tại Bết-lê-hem; và sự sinh ra của Ngài được bày tỏ bằng cụm từ “ra đi” hay “đi ra” đó, trong cả hai khía cạnh. Sự sinh ra của Ngài như con người, Ma-thi-ơ 2:6, được bày tỏ như vậy, “Từ ngươi sẽ ra,” mà, câu 4, được giải thích là được sinh ra. Và, 2. Như Con Đức Chúa Trời, các lần ra của Ngài (tức là, sự sinh ra của Ngài) là từ đời đời. Và nó được gọi là “các lần ra,” ở số nhiều; vì nó là hành động liên tục, và đã được tiếp tục mỗi khoảnh khắc từ đời đời. Như mặt trời sinh ra ánh sáng và các tia mỗi khoảnh khắc, thì Đức Chúa Trời cũng sinh Con Ngài như vậy. Vì vậy chúng ta có hai sự đời đời được gán cho thân vị của Christ; một sự sắp đến, Hê-bơ-rơ 1:10, và một sự đã qua, ở đây trong Mi-chê 5:2. Và như về chính Đức Chúa Trời có nói, Thi Thiên 90:2: “Từ đời đời đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời,” thì về Christ cũng vậy. Và để xác nhận sự hiện hữu này của Ngài hơn nữa; nếu anh em hỏi Ngài đã ở đâu trong suốt thời gian đó? Giăng trả lời anh em, cùng với khẳng định này của ông, rằng Ngài đã có; và nói với anh em Ngài đã ở với ai. Tại sự sáng tạo, hay ban đầu, Ngài đã “ở với Đức Chúa Trời,” khi không ai ngoài Đức Chúa Trời và Ngài ở một mình, và không tạo vật nào ở với họ; “trong lòng của Cha,” Giăng 1:18. Và trong Châm Ngôn 8:30: “Bấy giờ tôi ở bên Ngài như một người được nuôi dưỡng với Ngài.” Và theo đó, Giăng 17:8, Christ nói, “Tôi đã ra từ Ngài,” khi nói với Cha Ngài; và câu 18, “Ngài đã sai tôi vào thế gian;” và Giăng 16:28: “Tôi đã ra từ Cha, và đã đến thế gian.” Bây giờ hãy hỏi những người theo thuyết bày tỏ, tức là, những người nói, Christ, như Christ, chỉ là một sự bày tỏ của Đức Chúa Trời; Điều đó như thế nào khi có nói, rằng Ngài đã “ở với Đức Chúa Trời” ban đầu của sự sáng tạo, khi không có tạo vật nào? khi, theo họ, thực thể duy nhất của Ngài (như Christ) thuần túy là một sự bày tỏ. Tôi hỏi họ Ngài là sự bày tỏ cho ai khi ấy? Không phải cho Đức Chúa Trời, vì, theo họ, Ngài là sự bày tỏ của Đức Chúa Trời trong chúng ta; và đối với Ngài, Ngài không cần là sự bày tỏ của chính Ngài theo ý nghĩa của họ, mà chỉ đối với chúng ta. Bây giờ khi ấy chúng ta chưa có, cũng không có tạo vật nào để Ngài được bày tỏ cho. Áp dụng 1. Nguyện các tín đồ tự an ủi mình bằng sự hiện hữu này của đầu và Đấng Cứu Chuộc Christ của họ; 1 Giăng 2:14, ông kể nó như một đặc quyền để nâng tấm lòng họ lên cùng với nó, “Các ngươi đã biết Ngài là Đấng có từ ban đầu,” tức là, Christ, mà, 1 Giăng 1:1, 2, ông nói, “Điều có từ ban đầu, điều chúng tôi đã nghe, điều chúng tôi đã thấy bằng mắt mình, điều chúng tôi đã ngắm xem, và tay chúng tôi đã chạm đến, về Ngôi Lời của sự sống (vì sự sống đã được bày tỏ, và chúng tôi đã thấy nó, và làm chứng, và tỏ cho anh em sự sống đời đời đó đã ở với Cha, và đã được bày tỏ cho chúng tôi)”. Đây là đặc quyền lớn Giăng và các sứ đồ đã khoe; như tiếp theo, câu 3: “Điều chúng tôi đã thấy và nghe, chúng tôi rao truyền cho anh em, để anh em cũng có sự thông công với chúng tôi.” Vì vậy khi ông nói, “Chúng tôi đã biết Ngài là Đấng có từ ban đầu,” nó mang một đặc quyền lớn, và sự xác nhận, và sự lập vững họ trong đức tin mình, và cũng một sự khích lệ cùng với nó. (1.) Một sự xác nhận cho họ trong đức tin mình, và để thấy và vui mừng trong đặc quyền của họ; và như thể ông đã nói, không thể có Christ nào được đề xuất cho họ cổ xưa hơn, và vì vậy Ngài là Christ tốt nhất, duy nhất hay chỉ một. Như Phúc Âm đến sau không thể làm vô hiệu luật pháp, thì không sự bày tỏ nào có thể lật đổ hay vượt trên sự bày tỏ được làm của chính Đức Chúa Trời trong Christ, vì chính Ngài là Đấng có từ ban đầu. Và (2.) nó có một sự khích lệ trong đó; rằng vì vậy họ phải luôn luôn, và đến cuối cùng, tức là, đời đời, bám vào Ngài. Chính Ngài là Đấng có từ ban đầu. Không thể có Giê-xu nào khác; “Cũng như vậy hôm nay, hôm qua, và đời đời,” như Hê-bơ-rơ 13. Áp dụng 2. Hãy ôm lấy Ngài như kho báu quý nhất của ngươi; vì Ngài là thực thể và sự hiện hữu tự thân. “Thế gian qua đi, và vinh hiển của nó: nhưng lời của Đức Chúa Trời còn đời đời.” Nếu sự thật của lời được chép này, thì càng hơn nữa Ngôi Lời bản chất này, thân vị của Christ, mà trong Ngài mọi chân lý khác là “Phải và A-men.” Ngài là, tôi nói, sự hiện hữu tự thân, “bởi Ngài mọi vật đứng vững,” Cô-lô-se 1:17, và “hiện hữu,” Hê-bơ-rơ 1:13. Và trong bản văn, “qua Ngài có mọi vật, và chúng ta bởi Ngài.” Và chính đức tin trong chúng ta ban cho Ngài một sự tồn tại trong linh hồn chúng ta, chúng ta nhờ đó gắn chặt với Ngài; Châm Ngôn 8:21, Sự Khôn Ngoan, tức là, Christ khích lệ chúng ta ôm lấy Ngài, đưa ra lời hứa này, “Ta khiến những người yêu Ta thừa hưởng bản chất.” Mọi vật khác là bóng. Và Ngài xác nhận điều này cho họ như thế nào, rằng Ngài có thể ban cho họ bản chất? ngoài điều này, rằng Ngài đã hiện hữu trước khi thế gian có; là đề tài của bài luận của Ngài trong mười câu trọn vẹn tiếp theo sau đó, bắt đầu như vậy: câu 22: “Đức Giê-hô-va đã có tôi ban đầu của đường lối Ngài, trước các việc làm từ xưa của Ngài: tôi đã được lập từ đời đời, trước khi đất có,” v.v. Bấy giờ chỉ có tôi; nhưng chính Đức Chúa Trời kể: tôi như một kho báu cho chính Ngài. “Đức Giê-hô-va đã có tôi,” câu 22. Và vì vậy tôi có thể xứng đáng là của anh em. Nếu Đức Chúa Trời quý trọng tôi như vậy cho chính Ngài, anh em cũng có thể làm như vậy cho chính mình. Khi sứ đồ nói, “Ngài vốn giàu có, vì anh em đã trở nên nghèo,” 2 Cô-rinh-tô 8:9, nó có ý Ngài đã giàu có vô hạn trước khi Ngài đến thế gian, là nơi Ngài đã trở nên nghèo, và từ khi sinh ra đã sinh ra không có gì. Và để kết luận, như chỉ một mình Ngài là sự hiện hữu, thì thực thể anh em có trong Ngài là thực thể chân thật duy nhất. “Của Ngài, anh em ở trong Christ Giê-xu.” Áp dụng 3. Anh em thấy điều đó đã xảy ra như thế nào, rằng chúng ta, là những người không hiện hữu trước thế gian, thế mà khi ấy đã có lời hứa được ban, 1 Ti-mô-thê 2: “Ân điển được ban cho chúng ta trong Christ trước khi thế gian có,” 1 Ti-mô-thê 1:9; và “được chọn trong Ngài trước khi thế gian có,” Ê-phê-sô 1:4; ngay vì điều đó, Christ là một thân vị đã hiện hữu khi ấy, và đã tiếp nhận mọi văn tự ban tặng được định cho chúng ta từ Đức Chúa Trời thay cho chúng ta. Ê-sai 6:9, Ngài được gọi là “Cha Đời Đời,” là điều Ngài đã không phải nếu Ngài đã không hiện hữu; vì đối với mọi điều khác, là một người cha, có ý hiện hữu vào lúc người được nói là một người cha; vì nó chỉ về tính cổ xưa và tính ưu tiên. Như A-đam được nói là một người cha trong thời gian, thì Christ từ đời đời; và như A-đam phải được giả định là hiện hữu, khi người là một người cha, thì Christ cũng phải được giả định như vậy. Và vì vậy nếu là một Cha Đời Đời, thì Ngài đã hiện hữu trong sự đời đời đó. CHƯƠNG II Thân vị đã hiện hữu từ đời đời này là ai Hai danh hiệu được ban cho Ngài, như hiện hữu trước khi thế gian có: 1. Rằng Ngài là “Ngôi Lời;” 2. “Con Đức Chúa Trời.” — Danh hiệu đầu tiên của Ngài, “Ngôi Lời,” có ý hai điều: việc Ngài được Cha sinh ra đời đời, như hình ảnh của vinh hiển thiết yếu của Cha; và rằng Ngài được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta như lời Ngài, mà qua đó Ngài bày tỏ chính Ngài. Anh em đã thấy Christ là một thân vị đã hiện hữu trong suốt mọi thế hệ, và từ đời đời, trước khi Ngài mang lấy xác thịt. Câu hỏi tiếp theo là, Ngài là ai mà đã luôn hiện hữu như vậy; tôi, tiến hành từng mức độ, giới hạn điều đó như vậy cho đến nay; vì về những gì Ngài là khi tiếp nhận bản tánh loài người, điều đó sẽ theo sau. Có hai danh hiệu nổi bật được ban cho Christ, hiện hữu trước thế gian, và cả hai đều trong chương đầu tiên của Giăng: ὁ λόγος, “Ngôi Lời,” Giăng 1:1: “Ban đầu có Ngôi Lời,” v.v. 2. “Con Đức Chúa Trời,” câu 14. Về Ngài như vậy, Giăng Báp-tít đã khẳng định ba lần Ngài ở trước ông, câu 15, 18, 30, 34. Và song song với điều này trong Sách Châm Ngôn, Ngài được gọi; 1. Sự Khôn Ngoan, Châm Ngôn 8, từ câu 22 đến 33. Rồi, 2. Con Đức Chúa Trời. “Danh Ngài là gì, và danh Con Ngài là gì, ngươi có thể nói không?” Châm Ngôn 30:4. Tôi sẽ không nghe nhiều tranh luận về điều thứ nhất, liệu danh hiệu λόγος đó, Ngôi Lời, là danh hiệu của thân vị Ngài được xét đơn giản trong chính Ngài; hay liệu đồng thời, về việc Ngài được định là sự bày tỏ và sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho chúng ta; thế mà phải nói điều gì đó, Có hai ý kiến về điều đó. Thứ nhất, một số người nói nó có ý bản chất thánh của thân vị Ngài, được xét đơn giản, và như vậy chỉ chỉ ra mối quan hệ Ngài có với Cha Ngài, như được Cha sinh ra; về mối quan hệ đó Ngài phải được gọi là Ngôi Lời. Rằng hãy xem, tư tưởng bên trong, khái niệm, ý tưởng hay sự lĩnh hội của tâm trí, là gì đối với tâm trí, vì là con đầu lòng của tâm trí, và ở lại trong chính tâm trí, và là hình ảnh của tâm trí đối với chính nó, dầu không bao giờ được thốt ra cho bất cứ ai khác: như vậy, họ nói, và trong khía cạnh như vậy, thân vị của Christ được gọi là Ngôi Lời, đối với Đức Chúa Trời là Cha Ngài. Bây giờ rõ ràng là, cả trong tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp, điều chúng ta trong tiếng Anh gọi là Lời, và chúng ta chỉ áp dụng cho lời nói, với họ lại chỉ về tư tưởng bên trong của tâm trí. Aristotle phân biệt giữa λόγος ἔξω và λόγος ἔνδω, bên ngoài của miệng và bên trong của tâm trí. Như vậy cũng vậy, Gióp 32:18: “Tôi đầy chất liệu;” chúng ta dịch như vậy. Và ông nói về tâm trí hay linh thần của ông; như tiếp theo, “Linh thần tôi trong tôi đầy chất liệu,” Bây giờ trong tiếng Hê-bơ-rơ là, “đầy lời.” Như vậy, Dixit in corde, “Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình,” được đặt để bày tỏ các tư tưởng bên trong của người xấu, Thi Thiên 14:1; cũng như của người tốt, Thi Thiên 36:1; vì lời nói ra chỉ là tư tưởng xuất hiện. Đến nỗi, theo điều này, toàn bộ đối tượng của các tư tưởng và sự khôn ngoan bên trong của Đức Chúa Trời ở đây được gọi là Ngôi Lời, mà cách toàn diện là Christ. Và khái niệm hay căn cứ này, vì sao Ngài được gọi là λόγος, các giáo phụ và các nhà kinh viện đã tiếp nhận cách tổng quát và sốt sắng hơn, như là điều sống động nhất và thật sự bày tỏ nhất về sự sinh ra đời đời của thân vị Con Đức Chúa Trời. Rằng như tâm trí, khi nó muốn hiểu chính mình, sinh ra trong chính mình một ý tưởng hay hình ảnh của chính mình, mà trong đó nó xem và hiểu chính mình; như mắt, khi nó muốn thấy và xem một vật ngoài chính nó, tiếp nhận một hình ảnh của vật đó; thì tâm trí cũng làm như vậy, khi nó biết chính mình hay bất cứ vật nào khác. Và rằng như vậy Đức Chúa Trời, trong việc biết chính mình, sinh ra trong chính mình hình ảnh của chính mình, như, Hê-bơ-rơ 1:2, Christ cũng được gọi. Và đáng chú ý là sự sinh ra đời đời của Ngài, như Con, phải được bày tỏ bằng cùng một cụm từ (và như vậy chúng phải phù hợp với nhau dường ấy) mà sự sản sinh các tư tưởng hay hình ảnh trong tâm trí được bày tỏ bằng. Cụm từ được dùng để bày tỏ sự sinh ra của Ngài như Con Đức Chúa Trời là, Ngài đã ra từ Cha, Giăng 8:42; 16:28; 17:8. Và cùng một từ được dùng để bày tỏ sự sinh ra các tư tưởng và mục đích bởi tâm trí, và trong tâm trí, Ma-thi-ơ 15:18. Nhưng ý nghĩa này của nó, nhiều nhà thần học Cải Chánh của chúng ta* đã và đang e ngại, như quá tò mò; và tuy nhiên, như tôi đã nhận xét, cùng các tác giả đó trong các đoạn tiếp theo khác lại vui mừng sử dụng lại hình ảnh tương tự của nó hết lần này đến lần khác, để bày tỏ sự sinh ra của Con Đức Chúa Trời qua đó, như là thích hợp và phục vụ nhất cho điều đó; và như vậy đã có thể vui mừng vì Kinh Thánh nói gần với điều đó như vậy. Đã có hai điều, trong nhiều điều khác, khiến họ e ngại thừa nhận điều này, như là ý định của Kinh Thánh trong cụm từ này. 1. Rằng khái niệm, hay các hình ảnh trong tâm trí, là các tùy thể, và nhỏ hơn chính tâm trí, cũng như tan biến và tạm thời, và không cùng bản chất với nó, và không bằng nó, là điều nguy hiểm để bày tỏ về Christ. Nhưng điều đó dễ trả lời: (1.) Rằng một hình ảnh tương tự trọn vẹn, từ các vật trên đất, giống trong mọi điều, không thể được tìm thấy về sự mầu nhiệm này. Và, (2.) Chính họ nói về các thân vị trong bản tánh thánh, rằng chúng chỉ là các thể thức hay cách thức tồn tại khác nhau của bản tánh thánh duy nhất đó, Thần tánh; rằng mặc dầu các thể thức riêng biệt đó trong một tạo vật chỉ là các tùy thể, thế mà trong Thần tánh chúng là các thân vị: thì vì sao không trong trường hợp đang xét? Hình ảnh đó trong tâm trí loài người chỉ là một tùy thể, thì trong Đức Chúa Trời, và của chính Đức Chúa Trời, là một thân vị bằng Đức Chúa Trời. Đặc biệt, vì nếu không, Ngài đã không biết chính mình cách trọn vẹn như Ngài là trong chính mình. 2. Điều thứ hai là, rằng việc nói Christ là Ngôi Lời của Cha, như các tư tưởng hay lý trí, hay mưu định là lời của tâm trí, hướng và nghiêng quá nhiều vào khái niệm của Plato, và các triết gia ngoại giáo khác, là những người, thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng làm nên thế gian này, đã quan niệm Ngôi Lời này của Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Trời không là điều gì khác trong Đức Chúa Trời ngoài ý tưởng hay khuôn mẫu của mọi điều Đức Chúa Trời có ý làm. Và như vậy, như một người thợ có mô hình của một con tàu hay khung của một tòa nhà trong đầu mình, mô hình đó, hay khung đó, hay khuôn mẫu của những gì người có ý làm là một điều, và thực thể hay bản tánh của chính người như một con người là một điều khác; và, thật vậy, các người khôn ngoan này, khi triết lý về việc Đức Chúa Trời làm nên thế gian, đã phân biệt giữa Đức Chúa Trời và Ngôi Lời này trong Đức Chúa Trời như vậy: rằng bởi Đức Chúa Trời họ quan niệm chỉ một thân vị duy nhất hưởng bản tánh thánh đó cho chính mình, chỉ Ngài có mọi sự sáng tạo trong Ngài, khuôn mẫu của tất cả những điều này, hay ý tưởng về chúng, theo đó Ngài đã làm nên chúng, họ gọi điều này là Ngôi Lời, hay λόγος, trong tâm trí Đức Chúa Trời; như vậy làm cho toàn bộ thực thể hay sự tồn tại của Ngôi Lời đó trong Đức Chúa Trời hoàn toàn phân biệt với bản tánh của Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, và chỉ là điều đó trong Đức Chúa Trời là nguồn gốc và khuôn mẫu của sự sáng tạo của Ngài, và như vậy chỉ là đầu của sự sáng tạo, tức là, đỉnh và đầu và nguồn gốc của nó, và thuần túy là một mối quan hệ với nó. Đây là λόγος, hay Ngôi Lời, của Plato; và tôi sợ đó là tất cả những gì những người khác, chỉ mang triết học cũ lên làm thần học mới, có ý, bởi điều họ thường kêu lên và gọi là “Ngôi Lời đời đời.” Nhưng việc các triết gia có ý bởi khái niệm λόγος, hay Ngôi Lời, không gì hơn ngoài mô hình của sự sáng tạo, không cần phải ngăn cản các Cơ Đốc nhân thừa nhận cụm từ “Ngôi Lời” này, để có ý hình ảnh của những gì đã, và là, trong Đức Chúa Trời, và điều đó như một thân vị phân biệt có bản tánh chân thật của Thần tánh, và như điều ở trong Đức Chúa Trời không chỉ thuần túy, hay chỉ là khuôn mẫu của sự sáng tạo của Ngài. (1.) Nếu thật vậy toàn bộ hình ảnh của tâm trí Đức Chúa Trời, hay đối tượng của các tư tưởng và sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, chỉ là hình ảnh của các tạo vật, mà trong đó Đức Chúa Trời chỉ thấy trước những gì Ngài sẽ hay có thể sáng tạo, thì thật vậy λόγος, hay Ngôi Lời, của Giăng đã, và cũng không thể, là gì khác ngoài khuôn mẫu này của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời; nhưng đối tượng chính của sự hiểu biết của Đức Chúa Trời là chính Ngài trước hết, và nhờ đó Ngài biết mọi vật khác Ngài có thể sản sinh, và điều đó ở hàng thứ hai, bằng cách trước hết biết chính mình. Và thật vậy nếu ý tưởng hay khuôn mẫu của sự sáng tạo của Ngài một mình là tất cả hình ảnh hay đối tượng của sự hiểu biết Ngài có trong chính mình về chính mình, thì Ngài đã chỉ có một sự hiểu biết không trọn vẹn về chính mình, và như chúng ta có ở mức thấp nhất về Ngài. Vì biết Đức Chúa Trời chỉ trong các tạo vật, chỉ là điều đã ở trong A-đam bởi luật của sự sáng tạo; và chúng ta tuyên xưng trông đợi một điều cao hơn, là thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và trong chính Ngài, là sự trọn vẹn của chúng ta. Và vì vậy chắc chắn sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời là thấy chính Ngài trong chính Ngài nhiều hơn nữa. Ngài thật vậy cũng không thể biết chính mình cách trọn vẹn, ngoài bởi một hình ảnh như vậy của chính mình là trọn vẹn như chính Ngài. Chúng ta là tạo vật thật vậy không biết gì cách trọn vẹn, vì sự hiểu biết của chúng ta không thâm nhập vào chính các vật, và vì vậy chúng ta chỉ biết chúng bởi các hình ảnh như vậy là những hình ảnh thiếu hụt bản chất của chính các vật. Nhưng sự hiểu biết của Đức Chúa Trời là trọn vẹn, đặc biệt là sự hiểu biết Ngài có về chính mình phải bằng chính Ngài. Vì vậy, nếu ý nghĩa của cụm từ này, “Ngôi Lời,” có liên quan gì đến các tư tưởng và sự lĩnh hội bên trong của Đức Chúa Trời, và đối tượng của chúng, thì nó phải đặc biệt mang trong nó Christ, Ngài là hình ảnh trực tiếp của chính Đức Chúa Trời. 3. Chắc chắn là, chính Christ (Đấng tự mình biết rõ nhất chính Ngài là gì) nói về chính Ngài như một thân vị mà Cha Ngài tỏ cho, hay làm cho biết, khuôn mẫu và mô hình của mọi việc làm Ngài có ý làm; và vì vậy bản chất hay thực thể của thân vị Ngài không nằm trong việc Ngài là ý tưởng hay mô hình của sự sáng tạo ở trong tâm trí Đức Chúa Trời, mà Ngài là thân vị mà Đức Chúa Trời làm cho biết các khuôn mẫu đó của mọi vật. Như vậy Giăng 5:19, 20: “Bấy giờ Chúa Giê-xu trả lời, phán với họ rằng: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, Con không thể tự mình làm điều gì, ngoài điều Con thấy Cha làm: vì bất cứ điều gì Cha làm, Con cũng làm như vậy. Vì Cha yêu Con, và tỏ cho Con mọi điều Cha làm: và Ngài sẽ tỏ cho Con các việc lớn hơn các việc này, để các ngươi ngạc nhiên.” (1.) Những lời này giả định ý tưởng về những gì Ngài có ý làm, là chung giữa Cha và Con, và ở trong Cha trước; như trong Ngài thực thể hay bản thể của Đức Chúa Trời là trước, và như vậy được truyền đạt hay tỏ cho Con (như thật vậy mọi khuôn mẫu hay hình thức của các việc làm của Đức Chúa Trời là chung cho cả ba thân vị, ở chỗ chúng đều là Đức Chúa Trời như nhau). Và vì vậy sẽ là vô lý khi nói, rằng chính Con không là gì khác ngoài chính khuôn mẫu đó của những gì Đức Chúa Trời có ý làm. (2.) Những lời này giả định một thân vị mà Đức Chúa Trời yêu, và một thân vị có sự hiểu biết và tri thức, như là thân vị mà ý tưởng về mọi điều Đức Chúa Trời có ý thực hiện được tỏ cho. Bây giờ như sẽ là vô lý khi một người thợ mộc nói với hình thức đó trong tâm trí mình, Ta sẽ tỏ cho ngươi mọi điều Ta sắp làm, thì ở đây cũng sẽ có sự vô lý tương tự. Và (3.) Trong câu 17, Christ nói Ngài là một Đấng làm việc, và có một bàn tay quyền năng để thực hiện mọi điều được làm, cũng như Cha; và vì vậy chính Ngài là một thân vị phân biệt với ý tưởng này về mọi vật, và không phải là hình ảnh thuần túy của chúng. Và để điều đó không bị hiểu về Ngài chỉ như Con Người, Ngài đưa vào từ đó “cho đến nay.” “Cha Ta làm việc cho đến nay, và Ta làm việc.” Từ đó bao gồm mọi điều Đức Chúa Trời từng làm từ sự sáng tạo. Vì “cho đến nay” đó phải liên quan đến một thời gian nào đó trước, hoặc đời đời, hay một khởi đầu; và chúng ta biết khởi đầu đó của việc làm của Đức Chúa Trời là khởi đầu của sự sáng tạo; và (từ thời gian đó cho đến nay, Christ nói) Ta làm việc. Và bất cứ điều gì Cha đã làm vào bất cứ lúc nào, Con cũng đã làm cùng điều đó; vì câu 19, “Bất cứ điều gì Cha làm, Con cũng làm như vậy.” 4. Hai cách diễn đạt này, (1.) Rằng Ngài là “Đấng được Cha sinh ra,” được dùng ở chỗ khác; và (2.) điều này ở đây, Rằng Ngài là Đấng mà “Cha tỏ cho mọi điều Cha làm;” có ý hai điều khác nhau; ngay như một người Cha trước hết sinh Con mình, hình ảnh bản chất của mình, và rồi dạy và hướng dẫn con trong nghề của mình, và tỏ cho con những gì con phải làm. Thế mà tôi có thể thêm điều này, rằng Đức Chúa Trời là Cha, khi truyền đạt hình thức của mọi vật cho Con Ngài, xem các tư tưởng và mục đích của chính mình về điều đó như vậy, như chúng tỏa sáng trong Con Ngài; như một người xem các tư tưởng của chính mình trong tâm trí hay sự phán đoán của bạn mình. Do đó Christ là Ngôi Lời, có thể theo cách nổi bật hơn được gọi là ý tưởng của mọi vật, so với các thân vị khác. Thế mà như vậy là, vì Ngài là hình ảnh của chính Đức Chúa Trời; và như vậy, vì Ngài trong mọi thân vị trong Ba Ngôi mang danh hiệu hay đặc tính là hình ảnh của Đức Chúa Trời. Do đó Ngài cũng theo cách tương tự, cùng với hình ảnh của thực thể Đức Chúa Trời, mang khuôn mẫu của mọi vật khác ở trong Đức Chúa Trời; như trong lòng Ngài, Đức Chúa Trời là Cha xem qua các tư tưởng và kế hoạch của chính Ngài, và trong Ngài chúng được trình bày cho Cha. 5. Cuối cùng, trong khi có thể nói, rằng các triết gia đã dùng cụm từ đó trước Giăng, trong ý nghĩa này hay tương tự, rằng vì vậy Giăng khi lựa chọn lấy cùng danh hiệu đó, và ban cho Christ, rằng vì vậy ông phải dùng nó theo ý nghĩa và ý định của họ. Câu trả lời là, (1.) Rằng Giăng ban đầu đã dùng từ này từ chính Cựu Ước. Vì người Do Thái bày tỏ Đấng Mê-si của họ, hay Christ sắp đến, dưới khái niệm này, “Ngôi Lời,” và “Lời của Đức Chúa Trời,” như xuất hiện qua các nhà diễn giải Can-đê (là những người ít nhất cổ xưa như Christ) thường, khi Con Đức Chúa Trời được nhắc đến và nói đến, họ dịch là “Ngôi Lời.” Như vậy Ô-sê 1:7: “Ta sẽ cứu chúng bởi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chúng;” họ dịch là, “Ta sẽ cứu chuộc chúng bởi Lời của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chúng.” Như vậy Thi Thiên 110:1: “Đức Giê-hô-va phán với Chúa tôi;” các nhà diễn giải giải thích là, “Đức Giê-hô-va phán với Ngôi Lời.” Và như vậy Ê-sai 45:17: “Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu trong Đức Giê-hô-va bằng sự cứu rỗi đời đời;” họ đọc là, “bởi Lời của Đức Giê-hô-va,” tức là Christ. Và cụm từ này không chỉ người Do Thái, mà chính Kinh Thánh, cũng dùng, như 2 Sa-mu-ên 7:21: “Vì cớ Lời Ngài,” Đa-vít nói, tức là, vì cớ Christ Ngài. Vì 1 Sử Ký 17:19, nó được dịch là, “Vì cớ tôi tớ Ngài;” và hoàn toàn là một với điều đó, Đa-ni-ên 9, “Vì cớ Chúa.” Philo (một người Do Thái không bao giờ trở thành Cơ Đốc nhân, và không lâu sau thời Christ) trong các tác phẩm của ông gọi Ngài là ὁ λόγος, như trước đó Plato và các người ngoại giáo đó đã làm, là những người đã đánh cắp tri thức của họ từ người Do Thái, và bán nó như của riêng họ. Thế mà, (2.) Rằng dịp vì sao Giăng, khi ông viết Phúc Âm của mình, dùng danh hiệu “Ngôi Lời” đó, mà không nhà viết Phúc Âm nào khác dùng, là điều đã được nhắc đến, tức là, rằng các người theo thuyết Ngộ Đạo của thời ông viết, tuyên xưng Cơ Đốc giáo, đã tạo thành một Christ như vậy, theo những gì các triết gia ngoại giáo đã bày tỏ Ngài bằng; vì vậy ông ban cho Ngài cùng danh hiệu đó (Cựu Ước đã ban cho Ngài); nhưng trong sự đối ngược trọn vẹn và trực tiếp với họ, và những gì họ nói về Ngài, ông ngay từ cú đánh đầu tiên khẳng định, cả rằng λόγος, hay Christ, của ông là Đức Chúa Trời, và cũng bằng Đức Chúa Trời, và là một thân vị phân biệt với Đức Chúa Trời, trong các lời khác đó, “Ngài ở với Đức Chúa Trời;” điều ngược lại với điều đó là giáo lý của họ về Ngài. Bấy nhiêu về ý kiến thứ nhất, vì sao Ngài được gọi là λόγος, “Ngôi Lời.” Ý kiến thứ hai, vì sao Christ phải được gọi là λόγος, “Ngôi Lời,” là nó có ý những gì Đức Chúa Trời đã định Christ là, trước mọi thế gian, và chính Christ đã đảm nhận là, ngay cả “Lời của Ngài,” mà qua đó thốt ra hay bày tỏ chính Ngài cho chúng ta. Và thật vậy, mặc dầu thân vị Giăng gọi là λόγος đã thật sự hiện hữu khi ấy, thế mà không thể phủ nhận rằng danh hiệu λόγος này, Ngôi Lời, đồng thời cũng hàm ý hay có ý những gì Christ đã đảm nhận là, và Đức Chúa Trời đã thiết kế Ngài là, tức là, sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Điều này được bày tỏ, 1. Vì chính các tư tưởng bên trong thường được gọi là lời, nhưng liên quan đến việc chúng được thốt ra; và vì vậy trong khía cạnh như vậy điều này cũng có thể được giả định là được ban cho Ngài, vì Ngài là Đấng bày tỏ Đức Chúa Trời cho chúng ta, Et interpres voluntatis divinae, Đấng giải thích tâm trí Đức Chúa Trời cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 1:1. Và, 2. Ở chỗ Christ được nói là “Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời,” tức là, mang tính bày tỏ, và như Ngài được làm thành sự khôn ngoan cho chúng ta, bởi Ngài chúng ta biết Đức Chúa Trời trong hình thức của Chúa Giê-xu Christ. Như vậy 1 Cô-rinh-tô 1:24: “Nhưng đối với những người được gọi, cả người Do Thái và người Hy Lạp, Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời,” so sánh với câu 30: “Nhưng bởi Ngài, anh em ở trong Christ Giê-xu, Đấng bởi Đức Chúa Trời được làm thành cho chúng ta sự khôn ngoan, và sự công chính, và sự nên thánh, và sự cứu chuộc.” Và trong ý nghĩa này, Sa-lô-môn gọi Ngài là Sự Khôn Ngoan, là điều hoàn toàn là một với điều này của Giăng, λόγος, Ngôi Lời, mà tiếng Anh hay tiếng La-tinh không đạt được. Và sẽ dễ dàng để đặt song song Giăng ở đây, và Sa-lô-môn ở đó, trong Châm Ngôn 8, là điều tôi đã làm ở chỗ khác. Vì vậy, Christ như Ngài là quyền năng của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo; Đức Chúa Trời phán, và nó được sáng tạo, Sáng Thế Ký 1; và như Ngài là quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời cho chúng ta trong sự cứu chuộc, mà trong Ngài và bởi Ngài chúng ta biết Đức Chúa Trời, trong khía cạnh này Ngài được gọi là Ngôi Lời: và như vậy, mặc dầu Giăng và Sa-lô-môn khẳng định thân vị đã được định là như vậy cho chúng ta đã hiện hữu khi ấy, thế mà danh hiệu được ban cho Ngài có ý những gì Ngài sẽ là khi thế gian bắt đầu, và sau khi thế gian bắt đầu, đối với thế gian và đối với các thánh đồ. Và như vậy chính Giăng, trong thư tín đầu tiên của ông, chương 1 câu 1, 2, giải thích chính mình, “Điều có từ ban đầu,” ông nói, “và điều tay chúng tôi (các sứ đồ) đã chạm đến về Ngôi Lời của sự sống,” tức là, Christ. “Sự sống này đã được bày tỏ, và chúng tôi tỏ cho anh em sự sống đời đời đó, đã ở với Cha, và đã được bày tỏ cho chúng tôi.” Vì vậy Christ là Ngôi Lời, để bày tỏ cho chúng ta, được gọi là Ngôi Lời của sự sống. Và như Ngài được gọi là Ngôi Lời trong cả hai khía cạnh này được nhắc đến, thì danh hiệu khác Giăng ban cho Ngài, về sự sống đời đời, cũng được ban theo cách tương tự về những gì Ngài đã được định từ ban đầu là cho chúng ta, 1 Giăng 5:11: “Và đây là lời chứng, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự sống đời đời; và sự sống này ở trong Con Ngài;” cũng như những gì Ngài là trong thân vị Ngài, ngay cả nguồn của, hay chính sự sống, trong chính Ngài. Như vậy, câu 20 của chương đó, ông nói về Ngài, “Đây là Đức Chúa Trời chân thật, và sự sống đời đời.” Để kết luận điều này. Khi Đức Chúa Trời lần đầu tiên trình bày Ngài cho thế gian bằng một tiếng từ trời, “Đây là Con yêu dấu của Ta,” Ngài thêm, “hãy nghe Ngài.” Và như thể Ngài đã nói, Như Ngài là Con Ta, thì Ngài là Lời và Đấng giải thích của Ta cho các ngươi, “Đấng phán từ trời;” như Hê-bơ-rơ 12:25, Ngài được gọi. Và hãy xem hai danh hiệu này của Ngài là Con và của Ngôi Lời gặp nhau trong tuyên cáo duy nhất đó được Cha Ngài lập về Ngài. Trong hai cách giải thích được đưa ra này, vì sao Ngài được gọi là λόγος, hay Ngôi Lời, cách nào đáng được tiếp nhận nhất, tôi sẽ không tranh luận; vì thật vậy tôi tiếp nhận cả hai. Trong việc làm điều đó không có sự bất tiện nào được tìm thấy hơn là trong việc giải thích các kiểu và thuộc tính khác của Ngài theo nghĩa đôi, và tiếp nhận cả hai; như trong điều được gọi là “Hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình,” Cô-lô-se 1, mà Pareus và các nhà thần học khác (ông trích dẫn họ cho mục đích đó) trong Opuscula của ông, về Cô-lô-se 1:15. Bây giờ tôi đến danh hiệu kia, thường xuyên hơn trong Kinh Thánh. Sự Hiểu Biết về Đức Chúa Trời là Cha, Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ CHƯƠNG III Rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện hữu trong suốt mọi thời đại, và từ đời đời. Điều này được chứng minh bằng mọi ví dụ Kinh Thánh đó trong đó sự hiện hữu đời đời của Ngài được khẳng định, và trong đó danh hiệu Con Đức Chúa Trời cũng được gán cho Ngài. Danh hiệu nổi bật nhất này là “Con Đức Chúa Trời” đơn giản bày tỏ thân vị thứ hai là gì và là ai trong chính Ngài, và liên quan đến Cha Ngài, và như vậy đơn thuần nói về bản chất của thân vị Ngài; và, chắc chắn, là danh hiệu tổng quát và nổi tiếng hơn mà các thời kỳ sơ khai đầu tiên biết Ngài bằng. Dưới danh hiệu đó, chính Christ và mọi sứ đồ nhất trí trình bày Ngài cho Hội Thánh, mà mọi tín đồ khi ấy tuyên xưng tin vào, và về điều đó lời hứa đó được lập và thốt ra cho mọi thánh đồ trong các thời đại tiếp theo, Ê-phê-sô 4:13: “Rằng tất cả sẽ đạt đến sự hiệp nhất của đức tin, và sự hiểu biết về Con Đức Chúa Trời.” Danh hiệu kia là λόγος, “Ngôi Lời,” là (nếu được bất cứ sứ đồ nào khác ngoài Giăng dùng, thì cũng chỉ cách kín đáo) bởi Giăng được nhắc đến cách tiết kiệm sau khi mọi sứ đồ đã chết, và chỉ ba lần bởi ông. Và mặc dầu đó là một danh hiệu được biết đến đối với người ngoại giáo và người Do Thái, thế mà chỉ được tiếp nhận nhân dịp các dị giáo, là những dị giáo đã lợi dụng việc dùng danh hiệu đó giữa các triết gia, để làm biến dạng thân vị của Chúa Giê-xu của chúng ta. Và hơn nữa, Ngài đã được thừa nhận và tuyên bố là Con Đức Chúa Trời đó bởi mọi loại nhân chứng, hoặc trên trời, hay đất, hay địa ngục. 1. Bởi các nhân chứng trên trời. (1.) Cha, Ma-thi-ơ 3:17: “Và kìa, một tiếng từ trời phán rằng: Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta rất hài lòng;” và chương 17:5. (2.) Chính Con, trong mọi chương của Giăng, và Lu-ca 10:22. (3.) Bởi Đức Thánh Linh, Đấng (ngoài việc lời chứng của Ngài được bao gồm trong mọi Kinh Thánh nói Ngài là Con Đức Chúa Trời, vì Ngài đã viết tất cả chúng) xuất hiện cách ngôi vị trong hình dạng của một chim bồ câu, để hiệp với lời chứng của Cha về Ngài. “Đây là Con yêu dấu của Ta, Ma-thi-ơ 3:16, 17: “Và, kìa, các tầng trời mở ra cho Ngài, và Ngài thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời giáng xuống như chim bồ câu, và đậu trên Ngài: và, kìa, một tiếng từ trời phán rằng: Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta rất hài lòng,” Và như vậy Giăng Báp-tít giải thích chỗ quan trọng đó, Giăng 1:32, 33, 34: “Và Giăng làm chứng, nói rằng: Tôi đã thấy Thánh Linh giáng xuống từ trời như chim bồ câu, và ở lại trên Ngài. Và tôi không biết Ngài: nhưng Đấng đã sai tôi đến làm báp-têm bằng nước, chính Đấng đó đã phán với tôi rằng: Ngươi thấy Thánh Linh giáng xuống trên ai, và ở lại trên người, chính người đó là Đấng làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh. Và tôi đã thấy, và làm chứng rằng đây là Con Đức Chúa Trời.” (4.) Điều tương tự đã được các thiên sứ làm chứng. [1.] Các thiên sứ tốt, Lu-ca 1:35: “Và thiên sứ trả lời phán với bà rằng: Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Rất Cao sẽ bao phủ ngươi: vì vậy điều thánh đó, sẽ được sinh ra bởi ngươi, sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời.” [2.] Các thiên sứ xấu, Ma-thi-ơ 4:3, 6, và chương 8:29: “Và, kìa, chúng kêu lên, nói rằng: Hỡi Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, chúng tôi có việc gì với Ngài? Ngài đến đây để làm khổ chúng tôi trước kỳ sao?” Mác 3:11, và chương 5:7; Lu-ca 4:3 và chương 4:31. 2. Trên đất. (1.) Những người gian ác, như viên đội trưởng, Ma-thi-ơ 27:54: “Thật người này là Con Đức Chúa Trời.” (2.) Các sứ đồ tất cả cùng nhau bởi Phi-e-rơ, Giăng 6:69: “Và chúng tôi tin, và chắc chắn, rằng Ngài là Christ đó, Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” (3.) Cuối cùng, toàn bộ Hội Thánh, Ê-phê-sô 4:13. Đến nỗi chúng ta có thể khẳng định cách dạn dĩ; Khẳng Định 2. Rằng Christ của chúng ta, về bản chất của thân vị Ngài, là Con Đức Chúa Trời; được gọi như vậy, không chỉ về việc Đức Chúa Trời tiếp nhận bản tánh loài người, mà như hiện hữu như vậy trước khi Ngài tiếp nhận bản tánh loài người. Và đây là một trong các nền tảng lớn của Phúc Âm, và được các tín đồ trong các thời kỳ đầu tiên thừa nhận cách phổ quát. Khẳng định tổng quát này sẽ cần nhiều chi tiết để giải thích nó. 1. Rằng Ngài, Đấng đã hiện hữu như vậy (như đã được chứng minh) trong suốt mọi thời đại, và từ đời đời, là Con Đức Chúa Trời này, và được gọi như vậy trước khi Ngài tiếp nhận bản tánh loài người. 2. Cách thức và theo cách nào danh hiệu này được ban cho Ngài. 1. Về điều thứ nhất; Rằng Ngài, Đấng đã hiện hữu như vậy trong suốt mọi thời đại là Con Đức Chúa Trời, và được gọi như vậy trước khi Ngài tiếp nhận bản tánh loài người. Để làm bằng chứng cho điều này, tôi sẽ chạy cùng một cuộc đua tôi đã làm trong khẳng định trước; khi tôi chứng minh sự hiện hữu của Ngài, tôi đã đi qua mọi thời đại, ngay đến đời đời. Và tôi sẽ làm như vậy trong điều này, từng bước, chứng minh rằng chính Con Đức Chúa Trời, như vậy, được nói là đã hiện hữu trong mọi thời đại. (1.) Ngài, mà Giăng Báp-tít đã khẳng định Ngài hiện hữu trước ông (như đã được cho thấy), thân vị Ngài bởi ông được gọi là “Con Một của Đức Chúa Trời;” Giăng 1:15, 18: “Giăng làm chứng về Ngài, và kêu lên, nói rằng: Đây là Đấng tôi đã nói, Đấng đến sau tôi đã vượt trước tôi, vì Ngài đã có trước tôi,” “Không người nào từng thấy Đức Chúa Trời; Con Một, ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Cha;” so sánh với câu 30, 34: “Đây là Đấng tôi đã nói, Sau tôi đến một người đã vượt trước tôi; vì Ngài đã có trước tôi. Và tôi đã thấy, và làm chứng, rằng đây là Con Đức Chúa Trời.” (2.) Ngài, như Con, ở trên Hội Thánh, như nhà của chính Ngài, trong thời Môi-se. Đối với Ngài, như Con, Môi-se là một tôi tớ trong nhà Ngài; vì vậy Ngài phải hiện hữu như Con. Như vậy anh em đọc rõ ràng, Hê-bơ-rơ 3:5, 6: “Môi-se thật trung tín trong cả nhà Ngài như một tôi tớ, nhưng Christ như một Con ở trên nhà của chính Ngài,” ngay khi ấy. Ngay cả Ngài, Đấng khi ấy đã phán, trong Dân Số Ký 12:7, “Môi-se trung tín trong cả nhà Ta;” Ngài là Con này, Phao-lô nói, và vì vậy đã hiện hữu như vậy; vì chính Ngài đã phán những lời đó trong Dân Số Ký 12:7. (3.) Lại nữa, trong khẳng định thứ nhất đã được chứng minh rằng Christ của chúng ta là một thân vị hiện hữu tại sự sáng tạo. Bây giờ Ngài, Đấng khi ấy đã hiện hữu, và như vậy trước khi bản tánh loài người được làm nên, và bốn ngàn năm trước khi con người này được làm nên, khi ấy được gọi là Con. Về Ngài, như Con, có nói, Hê-bơ-rơ 1:1: “Con Ngài, bởi Ngài Ngài đã làm nên các thế gian.” (4.) Đã được cho thấy Ngài là một thân vị hiện hữu trong suốt mọi thế hệ từ sự sáng tạo. Và đây là Con: Giăng 5:17: “Cha Ta làm việc cho đến nay, và Ta làm việc;” tức là, cho đến nay Cha Ta đã làm việc từ sự sáng tạo, cả trong các ngày Sa-bát và mọi ngày khác. Điều đó được nói để biện minh cho việc chữa lành trong ngày Sa-bát. Và đó không chỉ là việc làm của chính Ngài cách tiềm năng hay cách công cụ; vì từ của Ngài là ὁμοίως, “theo cách tương tự,” câu 19. Và Ngài, Đấng khi ấy được nói là làm việc, phải được thừa nhận là hiện hữu theo cách cao nhất. Và chính Con đã làm điều này: câu 19: “Bấy giờ Chúa Giê-xu trả lời, phán với họ rằng: Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, Con không thể tự mình làm điều gì, ngoài điều Con thấy Cha làm: vì bất cứ điều gì Cha làm, Con cũng làm như vậy.” Và như trong các lời, câu 17, nó rõ ràng, “Cha Ta làm việc, và Ta” là Con Ngài. (5.) Ngài, Đấng không có khởi đầu của ngày, và cuối cùng của sự sống, mà Mên-chi-xê-đéc là hình bóng và bóng của Ngài (như đã được cho thấy từ Hê-bơ-rơ 7:3), Ngài được gọi rõ ràng là “Con Đức Chúa Trời” trong chỗ đó. Vì các lời về Mên-chi-xê-đéc chạy như vậy: “Không có khởi đầu của ngày, cũng không có cuối cùng của sự sống, mà được làm giống như Con Đức Chúa Trời;” Đấng vì vậy, như Con Đức Chúa Trời, có điều này đúng về Ngài cách thật sự và về bản chất. Và vì vậy Con không chỉ về con người Giê-xu này được hiệp nhất với Đức Chúa Trời, mà, (6.) Trong Rô-ma 1 câu 2, 3, 4, Phao-lô nói, rằng Phúc Âm đã được Đức Chúa Trời hứa trước bởi các tiên tri về Con Ngài, mà thân vị Ngài ông mô tả như vậy, “Đấng được làm nên từ dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt,” hay bản tánh loài người, “và được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời theo Thánh Linh của sự thánh khiết,” hay một bản tánh thánh, (như sẽ được cho thấy sau). Bây giờ Thánh Linh đó, hay bản tánh thánh đó, mà trong đó, như Con Đức Chúa Trời, Ngài đã hiện hữu, và bây giờ được tuyên bố, được gọi là “Thánh Linh đời đời,” Hê-bơ-rơ 9:14: “bởi Ngài Ngài cũng đã dâng chính mình,” như ở đó. (7.) Vì chỗ này đã nhắc đến cách các tiên tri nói về Ngài như Con Đức Chúa Trời, chúng ta hãy xem cách họ nói như vậy trước về Ngài như Con; mà qua đó sẽ được quyết định, liệu họ có gọi Ngài như vậy không, ngoài sự xét đến bản tánh loài người đó; mà chỉ về bản tánh đó, một số người nói, nó và việc nó được hiệp nhất với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời được bày tỏ trong đó, chính là, họ nói, điều Ngài được gọi là Con Đức Chúa Trời vì; và không phải như một thân vị phân biệt với Cha, Đấng trong chính mình là Con Đức Chúa Trời, và Đấng đã tiếp nhận bản tánh loài người vào cùng một tư cách con của thân vị Ngài mà Ngài đã có không có nó. [1.] Thi Thiên 2:7: “Ngài là Con Ta; ngày nay Ta đã sinh Ngài.” Hodie của Đức Chúa Trời, hay ngày nay, là kiểu của sự đời đời. Các động từ và trạng từ của thì hiện tại bày tỏ sự đời đời tốt nhất. “Trước khi Áp-ra-ham có, Ta là,” Giăng 8:58. “Và TA LÀ đã sai ngươi,” Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14. Như vậy, “Ngày nay Ta đã sinh Ngài.” Ngày nay với Đức Chúa Trời không có ngày mai, cũng không có hôm qua. Như Đức Chúa Trời luôn là Đức Chúa Trời, thì luôn là một Cha; và như vậy Ngài luôn là một Con đối với Đức Chúa Trời. Ngài cũng đã không là Con Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra, bởi việc sinh, nếu Ngài chỉ là Con Ngài, như con người, bởi sự hiệp nhất. Như vậy Ngài đã là Con của Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh là Cha Ngài, hơn là Đức Chúa Trời (Đấng Kinh Thánh chỉ gọi là Cha Ngài), vì con người này đã bởi Đức Thánh Linh được thụ thai, được tạo thành, và được hiệp nhất với Đức Chúa Trời. Và Thánh Linh không phải là nguyên nhân khiến Ngài là một Con, vì chính Thánh Linh này được gọi là Thánh Linh của Con này: Rô-ma 8:9: “Nhưng anh em không ở trong xác thịt, mà ở trong Thánh Linh, nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em. Bây giờ nếu ai không có Thánh Linh của Christ, người đó không thuộc về Ngài.” Ga-la-ti 4:6: “Và vì anh em là con, Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng anh em, kêu rằng: A-ba, Cha.” Và được Ngài sai đến, Giăng 16:15: “Mọi điều Cha có là của Ta; vì vậy Ta đã nói, rằng Ngài sẽ lấy của Ta, và sẽ tỏ cho các ngươi.” Và mặc dầu Kinh Thánh này của Thi Thiên 2 được áp dụng cho sự sống lại của Christ, Công Vụ 13:32, 33, thế mà nó rõ ràng, qua sự trích dẫn của Phao-lô về nó, Hê-bơ-rơ 1:5, và việc ông phủ nhận đối với mọi thiên sứ, rằng một sự sinh ra siêu việt như vậy đã được tác giả thi thiên có ý trong thi thiên thứ hai đó.Cũng không phải bởi sự sống lại mà Ngài lần đầu tiên được làm Con Đức Chúa Trời (trong tư cách là người), vì Ngài vẫn được gọi như vậy xuyên suốt trong các sách Phúc Âm trước đó. Nhưng lúc ấy Ngài được tuyên bố, như cách Phao-lô nói trong Rô-ma 1:3, “được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời cách quyền năng, bởi sự sống lại từ cõi chết.” Vì nhờ đó, người ta thấy rằng Ngài có sự sống trong chính mình, và chính là Sự Sống đời đời vốn đã có từ ban đầu, 1 Giăng 1:1; Đấng mà sự chết không thể cầm giữ được, Công Vụ 2:24. Và theo ý nghĩa này, những lời của tác giả Thi Thiên được Phi-e-rơ áp dụng cho sự sống lại, Công Vụ 13:32, 33. Đức Chúa Trời, bởi việc Đấng Christ được sống lại, đã xác nhận lẽ thật của lời hứa đã ban, là ban Con Ngài cho chúng ta, Đấng mà Ngài đã sinh ra từ đời đời, và bởi sự sống lại của Ngài, Ngài tuyên bố Ngài chính là Đấng ấy. “Chúng tôi truyền cho anh em tin mừng, thể nào lời hứa đã ban cho tổ phụ chúng ta, Đức Chúa Trời đã làm ứng nghiệm cho chúng ta là con cháu của họ, khi Ngài khiến Đức Chúa Giê-xu sống lại; như có chép trong Thi Thiên thứ hai: Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ra Ngươi;” như vậy, hay bởi đó, chứng minh Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng mà Đức Chúa Trời đã sinh ra từ đời đời vô cùng, Đấng đã được hứa ban cho chúng ta. Phải, sự nhập thể và sự thai dựng của Ngài trong tư cách là người (vốn là nền tảng đầu tiên của việc Ngài là người), chỉ là khởi đầu của sự bày tỏ Con Đức Chúa Trời: Giăng 1:14, “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, đầy ơn và lẽ thật; chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con Một đến từ nơi Cha.” Và vì vậy, điều này không phải là việc lập Ngài làm Con. Cũng vậy, điều này được gọi như thế trong 1 Ti-mô-thê 3:16, “Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong xác thịt.” Cũng vậy, 1 Giăng 3:8, “Con Đức Chúa Trời đã hiện ra.” Bây giờ, sự bày tỏ là về điều đã hiện hữu trước đó; còn sự sản sinh là việc đưa một vật từ chỗ không hiện hữu đến chỗ hiện hữu. [2.] A-gu-rơ nói về một thân vị phân biệt với Đức Chúa Trời, đang hiện hữu lúc bấy giờ, mà ông gọi là Con của Đức Chúa Trời; Châm Ngôn 30:4, “Danh Ngài là gì, và danh Con Ngài là gì, nếu ngươi có thể nói được?” Ông hỏi về Đấng này, cũng như về Đấng kia, vốn được người Do Thái biết đến, mà danh hay bản thể của Ngài là không thể nói ra được. [3.] Ê-sai, trong chương 9:6, “Một con trẻ ra đời cho chúng ta, một Con được ban cho chúng ta,” điều này được áp dụng cho Đấng Christ, Ma-thi-ơ 4:15, “một con trẻ;” danh hiệu ấy chỉ được ban cho một Đấng thuộc nhân loại, và theo phương diện ấy, Ngài được nói là được sinh ra. Nhưng danh hiệu Con ấy được ban cho Ngài trong một mối quan hệ xa hơn nữa. Vì nếu không, danh hiệu con trẻ đầu tiên ấy đã đủ rồi. Và ở chỗ ông thêm vào đó, như một điều xa hơn, và phân biệt với con trẻ, tức là, “một Con được ban cho,” điều này lập luận cho sự hiện hữu của Ngài trong tư cách Con từ trước, vì điều được ban cho là điều đã hiện hữu trước. Và rồi, thiên sứ đến với Ma-ri, một nữ đồng trinh, chỉ cho nàng lời tiên tri của Ê-sai: “Nầy, ngươi,” một nữ đồng trinh, “sẽ chịu thai trong dạ, và sinh ra một Con trai;” điều ngươi có trong Ê-sai 7:14, “Nầy, một nữ đồng trinh,” v.v. Bây giờ Ê-sai đã tiên tri hai điều: Thứ nhất, rằng một nữ đồng trinh sẽ sinh ra: Ê-sai 7:14, “Vậy nên chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu lạ [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "shall a you sign", apparently corrupt for "shall give you a sign"]: Nầy, một nữ đồng trinh sẽ chịu thai, sinh ra một Con trai, và đặt tên là Em-ma-nu-ên.” Thứ hai, rằng Đấng được sinh ra như vậy sẽ là Con Đức Chúa Trời: Ê-sai 9:6, “Vì có một con trẻ sinh cho chúng ta, tức là một Con được ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ ở trên vai Ngài. Ngài sẽ được xưng là Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An.” Ma-ri nghi ngờ điều thứ nhất, và thiên sứ giải quyết cho nàng về điều đó, trong phần đầu lời của thiên sứ, câu 35, “Thiên sứ đáp rằng, Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi.” Và rồi, từ sự thai dựng lạ lùng này của nàng, thiên sứ suy luận rằng Đấng sẽ được thai dựng và sinh ra như vậy bởi một nữ đồng trinh, chắc chắn sẽ là Con Đức Chúa Trời, mà chính Ê-sai đã nói đến trong chương 9 của ông, “Một Con được ban cho chúng ta.” Và như vậy, điều này tiếp nối trong phần sau của câu, trong Lu-ca, “Cho nên Đấng Thánh sinh ra, sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời.” Tiểu từ này, “cho nên,” không chỉ về sự thai dựng của Ngài, như một nguyên nhân của kết quả này, như thể vì được thai dựng bởi Đức Thánh Linh, Ngài bởi đó sẽ được lập làm Con Đức Chúa Trời. Nhưng đó là một sự suy luận hay chứng minh, rằng bởi đó nàng có thể được bảo đảm Ngài chính là Con Đức Chúa Trời ấy mà Ê-sai đã nói đến, Đấng sẽ được sinh ra bởi nàng như vậy. Phải, và con trẻ ấy sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời; tức là, được sở hữu, được kể, và được công nhận, là Con Đức Chúa Trời, bởi sự hiệp nhất thân vị với Ngài, như Ngài vẫn là và vẫn được thế gian tin nhận cho đến ngày nay; và được gọi, tức là, thật sự được làm Con Đức Chúa Trời bởi sự hiệp nhất ấy. Hoặc, chính Ngài là Đấng sẽ được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời, Đấng trước đó là Deus absconditus, Đức Chúa Trời vốn ẩn giấu, như Ê-sai 45:15. Và như vậy Ma-thi-ơ cũng giải thích lời tiên tri: Ma-thi-ơ 1:22, 23, “Vả, mọi việc đã xảy ra như vậy, để cho ứng nghiệm lời Chúa đã dùng đấng tiên tri mà phán rằng: Nầy, một gái đồng trinh sẽ chịu thai, và sinh ra một Con trai, rồi người ta sẽ đặt tên con trẻ là Em-ma-nu-ên, mà nghĩa là: Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” Vậy thì Con này trong Ê-sai là Con Đức Chúa Trời, theo cách giải thích của thiên sứ; Đức Chúa Trời hiệp nhất với bản tính người, và như vậy ở giữa chúng ta. Và các thiên sứ, họ đã biết Ngài, và đã trò chuyện với Ngài xuyên suốt trước đó trong thời Cựu Ước, và đã xuất hiện cùng với Ngài trước Áp-ra-ham, và những người khác, và như vậy là những nhân chứng thích hợp về Ngài, về Ngài là gì và là ai, khi Ngài đến trong thế gian. [4.] Và thuộc về đề mục này có thể kể đến điều trong câu chuyện về lò lửa hực: “Dáng của người thứ tư,” xuất hiện cùng với ba con trẻ, Nê-bu-cát-nết-sa nói, “giống như Con Đức Chúa Trời,” Đa-ni-ên 3:25. Cho đến nay, chúng ta có thể kết luận hơn cả mức có thể, rằng sự xuất hiện này là của chính thân vị Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, Đấng trước đây đã xuất hiện trước các tổ phụ trong hình dạng con người; và như vậy ở cùng ba con trẻ này, để an ủi họ, và giáng nỗi kinh khiếp trên kẻ bạo chúa. Và như vậy Ngài lúc bấy giờ hiện hữu trong tư cách Con Đức Chúa Trời; phải, và có thể vị vua này, dù là người ngoại giáo, đã nhận được một chút khái niệm le lói nào đó về Con của Đức Chúa Trời. Và bây giờ ông thấy một Đấng xuất hiện trong vinh quang lớn lao và khác biệt vượt trội như vậy so với những người còn lại; và một vinh quang như vậy đã giáng trên ông, dù ông là một vị vua vĩ đại như vậy, đến nỗi làm lu mờ vinh quang của ông, và đã thắng hơn ông; ông kết luận rằng Đấng ấy hẳn phải đại diện cho Con Đức Chúa Trời, Đấng bởi quyền thừa kế là Chúa của muôn vật; của Đức Chúa Trời, tôi nói, “mà nước Ngài,” như sau đó ông xưng nhận, “là một nước đời đời, và quyền cai trị của Ngài từ đời này qua đời kia,” chương 4:3. Và mục đích của lời tiên tri ấy là khám phá ra rằng sẽ có một nước đến sau khi bốn chế độ quân chủ kết thúc, nước ấy thuộc về Con Đức Chúa Trời. Và Đức Chúa Trời đã vui lòng ban cho vị vua này sự hiểu biết về chính nước ấy, như trong chương trước, chương 2, câu 34, 44, 45; thì ở đây trong chương này, vốn là sự việc tiếp theo, Ngài ban cho ông sự hiểu biết về Con Ngài (trong sự xuất hiện này), Đấng mà nước này thuộc về, tự xưng mình cách rõ ràng là “Con Đức Chúa Trời,” Đấng mà Đa-ni-ên, trong khải tượng của ông, chương 7, gọi là “Con người” [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "So of man", apparently corrupt for "Son of man"]: Đấng, khi lúc bấy giờ hiện hữu trong tư cách Con Đức Chúa Trời, đã xuất hiện trong một vinh quang khác biệt cùng với ba con trẻ này, an ủi họ, bênh vực, nhận họ làm của mình, và lúc bấy giờ hiện diện cùng họ trong hoạn nạn của họ, như, Ê-sai 63, cũng có nói, Ngài đã ở cùng Hội Thánh trong đồng vắng. Để kết luận điều này. Nếu Ngài đã hiện hữu trước khi thế gian được dựng nên, khi Ngài chưa phải là người,
và trong suốt mọi thời đại của các tiên tri này, trước khi Ngài lấy bản tính người, phải giả định rằng một thân vị hiện hữu như vậy hẳn phải có một danh hiệu nổi bật nào đó được biết đến ban cho Ngài, giữa Đức Chúa Trời và Ngài, mà ý nghĩa của nó phải nói lên mối quan hệ của Ngài đối với Đức Chúa Trời. Và nếu vậy, thì chắc chắn đó phải là điều này, vốn được các tiên tri ấy ban cho Ngài từ trước như vậy, và như Đức Chúa Trời đã phán, “Ngươi là Con Ta; ngày nay Ta đã sinh ra Ngươi,” Thi Thiên 2:7. “Danh Ngài là gì?” nói về Cha; “và danh Con Ngài là gì?” Vậy thì Ngài được gọi là Con, Châm Ngôn 30:4. Ngài không được gọi là Con, như thể chỉ được làm như vậy khi Ngài được thai dựng hay được làm người; nhưng, ngược lại, đang là và đang hiện hữu là Con, Ngài được nói là được “sai đến” và “sinh bởi một người nữ:” Ga-la-ti 4:4, “Nhưng khi kỳ hạn đã được trọn, Đức Chúa Trời bèn sai Con Ngài bởi một người nữ sinh ra, sinh ra dưới luật pháp.” Và với mục đích này, điều đáng chú ý thêm nữa là, Đấng Christ, trong các bài giảng của Ngài cho các môn đồ, khẳng định mình không chỉ là Đấng được Cha sai vào thế gian (điều này đã đủ cho thấy sự hiện hữu của Ngài từ trước), nhưng xa hơn nữa, để thông báo cho chúng ta sự sinh ra đời đời của Ngài, và việc Ngài ra từ Cha trong tư cách là Con, và trong tư cách ấy hiện hữu từ trước. Vì vậy, Ngài phân biệt và tách biệt hai điều này (như thấy trong nhiều lời của Ngài); “Ta ra từ Cha,” trước hết là như vậy; và rồi, “Và Ta đã đến trong thế gian;” hoặc như thế này, “Và Ngài đã sai Ta.” Điều này không chỉ thường được lặp lại, mà chính thứ tự này được giữ mỗi khi lặp lại: Giăng 7:29, “Ta biết Ngài: vì Ta ra từ Ngài, và Ngài đã sai Ta.”
CHƯƠNG IV
Ngài là Con thuộc loại nào đối với Đức Chúa Trời, hay Ngài là Con Đức Chúa Trời theo ý nghĩa nào. Ngài là Con đích thực của Đức Chúa Trời theo một cách đặc biệt riêng biệt, mà không một thân vị nào khác có thể được nói như vậy.—Ngài được gọi là Con Một của Đức Chúa Trời, điều không thể khẳng định về bất cứ tạo vật nào.—Điều này cho thấy sự sinh ra đời đời của Ngài là nền tảng cho tư cách làm Con của Ngài.—Ngài được gọi là Con của Đức Chúa Trời hằng sống; rằng Ngài được Cha sinh ra theo hình ảnh của chính Ngài; và có cùng bản tính và bản thể với Ngài.—Rằng Ngài là Đức Chúa Trời bởi sự đồng nhất; thuộc về một và cùng một bản thể của Thần Tính, chứ không phải chỉ bởi sự hiệp nhất, hay bởi chức vụ.
Để chứng minh Đấng Christ có danh hiệu Con Đức Chúa Trời này theo ý nghĩa nào, tôi cũng sẽ tiến hành từng bước trong phần này. 1. Danh hiệu ấy được ban cho Ngài theo cách đơn nhất, so với tất cả những người khác có danh hiệu là con; điều này mọi người đều thừa nhận. Như Đức Chúa Trời, thân vị thứ nhất, theo cách đơn nhất, thường được gọi là Cha, “một Đức Chúa Trời, là Cha;” thì cũng thường xuyên theo cách đơn nhất ấy, Đấng Christ được gọi là Con, trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời này trong tư cách là Cha. Và một số người đã nhận xét rằng trong khi ὕιος Θεοῦ, tức là, Một con của Đức Chúa Trời, là điều chung cho những người khác, tức là, cho chúng ta cùng với Ngài; thì ὁ ὕιος τοῦ Θεοῦ, Con của Đức Chúa Trời, không bao giờ được ban cho bất cứ ai ngoài Ngài. 2. Chính Đức Chúa Cha, theo cách dành riêng đặc biệt, đặt Ngài ra và trình bày Ngài là Con Ngài, khác biệt với tất cả những người khác. Chính Ngài đã phán từ trời, “Nầy là Con yêu dấu của Ta,” Lu-ca 9:35. Thân vị này, chính là Ngài đây, Ngài cá nhân hơn tất cả những người khác, và một mình Ngài chứ không ai khác; và rồi Ngài thêm, hãy để mọi người khác “nghe Ngài.” Như vậy khi Ngài trình bày Ngài cho thế gian, “hãy nghe Ngài,” hãy công nhận và tiếp nhận Ngài, như Đấng có quyền làm cho các ngươi trở nên con của Ta; Giăng 1:12, “Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài.” Nhưng điều tổng quát này còn xa mới đạt đến những gì Kinh Thánh nói về tư cách làm Con của Ngài gồm có những gì, hay ở điểm nào. Ngay cả người Do Thái dường như cũng quan niệm và nhận thức rằng Đấng sẽ là Đấng Christ, sẽ có danh hiệu Con Đức Chúa Trời ban cho Ngài theo cách vượt trội hơn tất cả những người khác, nhưng suốt thời gian đó họ quan niệm về Ngài, xét về bản thể của thân vị Ngài, rằng Ngài chỉ là một con người sẽ có sự hiện diện của Đức Chúa Trời cùng mình cách siêu việt, và rằng Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện trong Ngài theo cách vinh quang hơn so với mọi người khác. Và không chỉ người Do Thái, mà cả dân ngoại nữa, cũng bị đánh động bởi cảm thức về một thân vị đặc biệt nào đó là Con Đức Chúa Trời, theo ý nghĩa được hiểu như vậy. Cho đến nay, và trong phương diện như vậy, Phi-lát đã có những nhận thức rằng Đấng Christ có thể là Con Đức Chúa Trời. Vì khi người Do Thái đã nói với ông rằng một người tên Giê-xu đã tự xưng (hay tự nhận mình là) Con Đức Chúa Trời, Giăng 19:7, “Khi Phi-lát nghe lời đó,” bản văn nói, “thì càng sợ hãi hơn.” Không thể tưởng tượng rằng thần học của Phi-lát đã đạt đến mức thuyết phục ông tin Ngài là Con bản thể của Đức Chúa Trời, nhưng ông nghĩ Ngài có thể (theo tất cả những gì ông biết) là một người thiêng liêng nổi bật nào đó đến từ Đức Chúa Trời, như các thi sĩ của họ đã nói đến, và quy cho Augustus Cæsar, magnum Jovis incrementum, điều đã giáng nỗi sợ hãi trên ông. Tôi nghi ngờ, tôi thú nhận, không biết có nên quy chiếu đến lời của Nê-bu-cát-nết-sa, trong Đa-ni-ên 3:25, khi ông thấy một Đấng xuất hiện theo cách khác biệt cùng với ba con trẻ ấy trong lò lửa hực, ông kêu lên, “Dáng của người thứ tư giống như Con Đức Chúa Trời;” và chắc chắn đó là một sự xuất hiện trong vinh quang như vậy, vượt xa những gì các tạo vật, ngay cả các thiên sứ, xuất hiện trong đó, khiến ông nói như vậy. Nhưng điều khiến tôi nghi ngờ là, ông không có bất cứ khái niệm nào về Con Đức Chúa Trời này sẽ đến, trừ phi, như tôi đã viện dẫn điều đó trước đây, cho sự hiện hữu của Đấng Christ trong tư cách Con Đức Chúa Trời dưới thời Cựu Ước, ông nhận thấy vinh quang của Ngài như vậy, và khác biệt vượt trội như vậy, công nhận Ngài là Con của Đức Chúa Trời ấy mà nước Ngài sẽ là một nước đời đời, Đa-ni-ên 4:3. Nhưng điều còn đáng chú ý hơn nữa để chứng minh khẳng định hiện tại, đó là mỗi khi Đấng Christ nói về Cha trước các môn đồ của Ngài, hay những người khác, Ngài không bao giờ nói “Cha chúng ta,” điều mà Ngài lại dạy chúng ta nói, ngay cả khi chúng ta cầu nguyện riêng tư, với mục đích là chúng ta nên đến với Đức Chúa Trời trong tư cách một Cha như vậy đối với chúng ta, như Ngài cũng là Cha đối với tất cả những người được chọn khác của Ngài. Và như vậy người Do Thái đã được dạy và được chỉ dẫn để nói, “Chúng ta chỉ có một Cha, là Đức Chúa Trời,” Giăng 8:41. Nhưng cách nói thông thường của chính Ngài là “Cha Ta,” và vì vậy Cha là Cha đối với Ngài theo cách không đối với ai khác, cũng không đối với tất cả hay bất cứ con nào của Đức Chúa Trời. Và sự dành riêng này là thói quen của Ngài đến nỗi người Do Thái đã nhận thấy, và bắt bẻ Ngài về điều đó, và bị xúc phạm, Giăng 5:17. Trong khi Ngài đã nói, “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, Ta cũng làm việc như vậy,” người Do Thái “lại càng tìm cách giết Ngài, vì Ngài đã nói Đức Chúa Trời là Cha mình,” điều này được dịch quá yếu: vì trong nguyên văn là, vì Ngài đã gọi Đức Chúa Trời là Cha riêng của mình, tức là, Cha của Ngài theo cách và theo kiểu như vậy chứ không phải của những người khác; và người Do Thái tự họ đã hiểu Ngài như vậy, trong khi những lời ấy vẫn còn tươi mới trong miệng Ngài. Phải, và Ngài không nói điều này giữa một đám đông gian ác người Do Thái, vốn là con cái của ma quỷ, câu 44, như bất cứ con hay con cái thông thường nào khác của Đức Chúa Trời ở một mình giữa một đám đông những kẻ gian ác có thể dùng cách ấy theo cách phân biệt; nhưng xa hơn nữa, Đấng Christ làm chính điều tương tự khi Ngài có dịp nói với và về các môn đồ của Ngài, và về chính Ngài (những người lúc bấy giờ là những thánh đồ đứng đầu còn sống trong số con cái loài người, và đại diện cho những người còn lại mãi mãi về sau), về việc Đức Chúa Trời là Cha đối với cả Ngài và họ như thế nào, nhưng Ngài cẩn thận thực hiện sự phân biệt này, “Cha Ta và Cha các ngươi,” Giăng 20:27. Bạn thấy Ngài đề cập đến mối quan hệ của họ
ra riêng, phải, tách biệt và xa cách khỏi mối quan hệ của chính Ngài. Ngài đặt tư cách làm con hay mối quan hệ của tất cả họ vào một mối quan hệ chung, “Cha các ngươi,” và đặt đối lại với nó, và tách biệt khỏi nó, như ở một khoảng cách, mối quan hệ của chính Ngài, “Cha Ta.” Và điều đó, để cho thấy mối quan hệ làm con của họ đối với Đức Chúa Trời, không cùng thứ hạng hay dòng dõi như của Ngài. Hơn nữa, còn có một “tất cả chúng ta,” Rô-ma 8:32, “Ngài đã không tiếc chính Con mình, nhưng vì chúng ta hết thảy mà phó Con ấy cho, thì há chẳng cũng sẽ ban mọi sự luôn với Con ấy cho chúng ta sao?” tức là, chúng ta, các thánh đồ. “Đức Chúa Trời đã phó Ngài cho tất cả chúng ta,” ông nói, và những người này, chúng ta thấy, trước đó đã được gọi là con cái của Đức Chúa Trời, trong câu 16 của chương ấy, “Chính Đức Thánh Linh làm chứng cho lòng chúng ta rằng chúng ta là con cái Đức Chúa Trời;” và như vậy được tuyên bố là “những người thừa kế mọi sự,” vì là những người đồng thừa kế với Đấng Christ, câu 17. Và lại nữa, câu 29, ông đã gọi họ là anh em của Đấng Christ, và Ngài là “con đầu lòng trong nhiều anh em.” Và nhưng, sau tất cả điều này, theo cách phân biệt với những người này, ông gọi Đấng Christ là, “chính Con của Đức Chúa Trời;” “Nếu Đức Chúa Trời đã không tiếc chính Con mình,” câu 32. Việc nói Con Ngài, theo cách đơn nhất, khi đề cập đến nhiều anh em khác, đã đủ để chỉ ra sự vượt trội của Ngài đối với họ, đặc biệt là nói con đầu lòng, như câu 29, ông đã làm. Nhưng ông thêm vào đây hơn cả tất cả, chính Con mình; như bởi đó chỉ ra loại hay kiểu tư cách làm con và tư cách làm cha khác nhau vốn có giữa Đức Chúa Trời và Ngài. Vì vậy, đây là một sự phân biệt nổi bật về hai loại con mà Đức Chúa Trời có: chính Con của Ngài, Con đích thực, chân thật, thật sự, và những người khác không phải là con riêng của Ngài, mà hoặc bởi hôn nhân hoặc bởi sự nhận làm con nuôi. Như những người xa lạ và ngoại bang, trong dòng dõi nguyên thủy của họ, thường đối với một người cha sau đó nhận họ làm con nuôi của mình; và rõ ràng đây là ý của ông. Vì câu 15, sứ đồ đã đưa ra phần phân biệt còn lại này về tư cách làm con của “tất cả chúng ta” này của Ngài. “Chúng ta đã nhận,” ông nói, “Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi, bởi đó chúng ta,” là người Do Thái, “kêu rằng, A-ba,” và chúng ta, là dân ngoại, “Cha;” “Và nếu là con cái, thì cũng là những người thừa kế,” câu 17. Bây giờ Đức Chúa Trời trong điều này nói với loài người bằng chính ngôn ngữ của họ cách rõ ràng nhất có thể diễn đạt được. Hãy đến với một người có cả con rể, và cũng có một con trai ra từ chính lòng mình, và bạn nghe ông gọi tất cả họ là con. Nhưng hãy hỏi ông cách riêng biệt, con này là con gì? “Con ruột của tôi,” ông nói. Và những người này cũng vậy sao? Không; họ là chồng của con gái tôi, và như vậy là con rể của tôi, hay con của vợ tôi, hay những người tôi đã nhận làm con theo di chúc. Vậy, một người có ý gì khi ông nói, Đây là con ruột của tôi, đặc biệt khi có sự phân biệt với những người khác được nhận làm con nuôi? Mọi người đều hiểu đó là một người con thuộc bản thể của ông, được ông sinh ra cách tự nhiên, thuộc thịt và huyết của ông. Vậy thì theo tỷ lệ vô hạn, điều đó cũng phải được hiểu như vậy ở đây. Một cách diễn đạt thứ hai, cần thêm vào điều này, là việc Ngài được gọi là “Con Một của Đức Chúa Trời” rất thường xuyên, Giăng 1:14, 18; 3:16; 1 Giăng 4:9, và vì vậy được sinh ra theo cách không như những người khác. Quasi præter eum nullus; như thể ngoài Ngài ra không có ai khác được sinh ra. Và nếu ai muốn tranh cãi, rằng những người khác được nói là được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, 1 Giăng 5:18, thì chắc chắn, khi Đức Chúa Trời nói điều này về Ngài, “Ngươi là Con được Ta sinh ra,” Ngài có ý về một sự sinh ra như vậy vốn chưa từng được truyền đạt cho bất cứ tạo vật nào của sự sáng tạo cũ, mà phân đoạn ấy nói rõ về điều đó, “Vì Đức Chúa Trời có bao giờ phán cùng thiên sứ nào rằng, Ngươi là Con Ta; ngày nay Ta đã sinh ra Ngươi?” Hê-bơ-rơ 1:5. Như vậy lấy ví dụ nơi các con cao nhất của Ngài, thuộc loại tạo vật đơn thuần, vốn gần Ngài nhất; khi loại trừ họ, Ngài loại trừ tất cả những người còn lại. Trong lời này, chúng ta có thể nhận thấy hai điều. 1. Rằng một sự sinh thành, hay sự sinh ra Ngài, là nền tảng cho tư cách làm Con của Ngài, như đó là nền tảng cho mọi con trai thật và tự nhiên khác giữa loài người. Vì Ngài nối chúng lại như vậy, “Ngươi là Con Ta; Ta đã sinh ra Ngươi,” như là căn cứ cho tư cách làm Con ấy của Ngài. Nếu đó chỉ là một sự sinh thành ẩn dụ hay tương tự, như khi Ngài nói về băng và tuyết, Gióp 38:28, 29, “Mưa có cha chăng? hay ai sinh ra các giọt sương móc? Băng ra từ dạ nào? và sương muối trên trời, ai đã sinh ra nó?” thì tư cách làm Con của Ngài cũng sẽ không khác gì. Nhưng Đức Chúa Trời có nói cách thi ca ở đây (như Ngài đã làm ở đó), khi nói về sự sinh thành của Con Ngài không? Vậy thì quả thật Ngài chỉ là Con theo nghĩa ẩn dụ, và Đức Chúa Trời là Cha ẩn dụ đối với Ngài. Trong khi Ngài là “Con thật của Đức Chúa Trời,” như Giăng gọi Ngài, 1 Giăng 5:20, và vì vậy cũng được sinh ra cách thật sự. 2. Vậy thì sự sinh thành của Ngài là một sự sinh ra như vậy, và Ngài là một Con như vậy trong phương diện ấy như bị phủ nhận đối với các thiên sứ, hay đối với loài người, là điều hiển nhiên. Ngươi, và một mình ngươi, là Con Ta; Ta đã sinh ra ngươi, và một mình ngươi. Vậy thì ngược lại, dù Kinh Thánh có nói gì về việc loài người được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, thì điều đó cũng với một khoảng cách vô hạn về ý nghĩa so với điều này. Tư cách làm con của họ chỉ bởi sự vận hành của Ngài, không phải sự sinh thành, bởi renascentia, một sự tái sinh của hình ảnh Đức Chúa Trời trên họ, vốn chỉ là những phẩm chất thiêng liêng trong linh hồn, chứ không phải bởi một sự sinh thành thích hợp cho một thân vị có bản thể. Vậy thì, thứ ba, hãy thêm vào hai cách diễn đạt này về “một Con,” và về “Con Một,” cách diễn đạt còn lại, Ma-thi-ơ 16:16; cũng như Giăng 6:69; nơi đó, cả bởi lời xưng nhận của Phi-e-rơ và của tất cả các sứ đồ, Ngài được tuyên xưng là “Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” Và trong cả hai lời xưng nhận ấy, sự tụ hợp, hay sự tập hợp lại với nhau rất nhiều mạo từ trong tiếng Hy Lạp đặt trước mỗi từ, giống như rất nhiều ngôi sao kêu gọi chúng ta chiêm ngưỡng sự vượt trội này trong tư cách làm Con và sự sinh thành của Ngài. Vì họ đặt một sự nhấn mạnh trên mỗi từ trong câu ngắn ấy, “Ngươi là Đấng Christ ấy; Con ấy của Đức Chúa Trời ấy, Đức Chúa Trời hằng sống ấy;” sự chỉ định tương tự không bao giờ được dùng ngoại trừ cho một ý định đặc biệt nào đó, tùy theo bản tính của vấn đề được nói đến. Và điều khiến điều này càng đáng chú ý hơn là, Giăng (người viết rất lâu sau các tác giả Phúc Âm khác, và tránh đề cập những gì các tác giả Phúc Âm khác đã ghi lại, và như vậy đề cập lời xưng nhận này của họ như được thốt ra vào một thời điểm khác, và trong một dịp khác với điều Ma-thi-ơ thuật lại) lại, trong lời thuật lại của ông về lời xưng nhận này, không chỉ giữ đúng từng chữ những lời tương tự, mà còn cẩn thận thêm vào những mạo từ tương tự trước mỗi từ như Ma-thi-ơ đã làm. Phải, xa hơn nữa, trong khi một số người đã nhận xét (như đã nói), rằng mạo từ ὁ ὕιος, Con, không được ban cho ai ngoài Con này; kìa, ở đây nó cũng được đặt cho mọi từ bên cạnh đó, khi tư cách làm Con của Ngài được tuyên bố cách trọng thể. Và như vậy ý nghĩa sẽ là thế này, “Con ấy của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất ấy, Đức Chúa Trời hằng sống ấy.” Sự nhấn mạnh này, Đức Chúa Trời, và thuộc tính này, Đức Chúa Trời hằng sống, được cố ý gắn thêm để bày tỏ sự vĩ đại của Con vĩ đại dường này. Và để cho thấy rằng nếu chúng ta giả định Đức Chúa Trời vĩ đại và chân thật có một Con, và chỉ một Con, và Ngài được Cha sinh ra, trong tư cách Ngài là Đức Chúa Trời hằng sống (khi đặt điều này và những điều trước đó đã đề cập về Ngài lại với nhau, và điều đó xuất hiện), thì Con này phải là Con thuộc loại nào? và sự sinh thành thuộc loại nào, ngoài loại mà các người cha hằng sống có theo tỷ lệ đối với con của họ? Một sự sinh thành như thích hợp cho những vật sống khi chúng sinh ra đồng loại của chúng. Sự sinh thành, hiểu theo nghĩa đúng, Aquinas* nói, và kinh nghiệm cho thấy, là của những vật đang sống, ra từ một nguyên lý sống, và được áp dụng không đúng cho sự sản sinh. Và xa hơn nữa,
lúc ấy mới được nói là sự sinh thành theo nghĩa đúng trong chúng, khi chúng sinh ra theo hình ảnh của chính mình, và hình ảnh ấy gồm có đồng loại, bản tính, và bản thể của chúng. Và như vậy, các vật sống mới được nói cách đúng là sinh ra; như trong tự nhiên tất cả các bạn đều thấy, một con sư tử sinh ra một con sư tử, một con người sinh ra một con người. Proprium est viventium generare simile in substantia. Và hai thuộc tính ấy được ban cho Đấng Christ, bày tỏ sự sinh thành của Ngài, tức là, “Ngôi Lời,” và “Con,” “Ngôi Lời” cho thấy Ngài được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, Đấng là một hữu thể có trí tuệ; “Con” cho thấy Ngài được sinh ra như một bản thể hay hữu thể sống. Bây giờ vậy, đặt cả ba điều này lại với nhau: 1. Chính Con của Đức Chúa Trời; 2. Con Một; 3. Con Một ấy của Đức Chúa Trời chân thật và hằng sống; những điều này xoắn lại và đan xen lẫn nhau, là một sợi dây ba tao không thể đứt. Vì vậy, chúng ta hãy xem những lập luận và bằng chứng nào những điều này sẽ cung cấp để thuyết phục chúng ta Con này là Con thuộc loại nào. Bằng cách thêm xa hơn tất cả những cân nhắc tiếp nối này lại với nhau vào chúng, và đặt những điều này bên cạnh chúng. Khẳng định 3. Rằng Con Một và Con tự nhiên này của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời; và không phải là Đức Chúa Trời chỉ bởi sự hiệp nhất, sau khi Ngài được Đức Chúa Trời đưa ra khỏi chính Ngài, nhưng bởi sự đồng nhất, hay sự hiệp một của một và cùng một bản thể của Thần Tính. Điều thứ ba này được nối kết cách tự nhiên với khẳng định trước đó, tức là, Ngài là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời hằng sống. Như vậy, 1. Kinh Thánh nối kết và kết hợp hai điều này lại với nhau; ở chỗ thường xuyên, khi và ở nơi Kinh Thánh đề cập tư cách làm Con của Ngài đối với Đức Chúa Trời, Kinh Thánh cũng gắn thêm (vì điều này nhất thiết bao hàm điều kia), việc Ngài cũng là Đức Chúa Trời, như có thể nhận thấy cả trong Cựu Ước và Tân Ước. (1.) Cựu Ước, Ê-sai 9:6, “Một con trẻ ra đời cho chúng ta,” điều nói Ngài là người; “và một Con được ban cho chúng ta,” điều nói Ngài đã là Đức Chúa Trời, và trong tư cách ấy, hiện hữu trước khi Ngài trong tư cách người được sinh ra; vì điều được ban cho có một hữu thể khi nó được ban cho, và trước khi nó được ban cho; Đấng đã lấy bản tính người cho chính mình trong tư cách Con; và ở đây, bởi Con, ông có ý chỉ Con Đức Chúa Trời này, Đấng Christ của chúng ta. Lu-ca 1:31, 35: Thiên sứ ở đó rõ ràng hướng mắt đến lời tiên tri này của Ê-sai ở đây; câu 32, “Ngươi sẽ chịu thai một Con trai, và Ngài sẽ được gọi là Con của Đấng Rất Cao: và Đức Chúa Trời sẽ ban cho Ngài ngôi của Đa-vít, tổ phụ Ngài: và Ngài sẽ cai trị nhà Gia-cốp đời đời; và nước Ngài sẽ vô cùng;” thiên sứ ở đó nói như vậy. Và Ê-sai nói thế nào? “Một Con được ban cho chúng ta: và quyền cai trị sẽ ở trên vai Ngài. Quyền cai trị và sự bình an của Ngài cứ thêm mãi không thôi, trên ngôi Đa-vít và trên nước Ngài, từ nay cho đến đời đời.” Thiên sứ không trích dẫn phân đoạn ấy, nhưng rõ ràng thuật lại chính những lời của lời tiên tri ấy, giống hệt như vậy. Vậy thì, Đấng Christ được chỉ bởi Con, điều tôi viện dẫn Ê-sai là điều này, rằng việc Ngài là Con và việc Ngài là Đức Chúa Trời được kết hợp lại; và như vậy điều này tiếp nối trong Ê-sai 9:6, “Một Con được ban cho chúng ta; và danh Ngài sẽ được gọi là Đức Chúa Trời Quyền Năng.” (2.) Trong Hê-bơ-rơ 1:8, bạn có điều tương tự bởi cách giải thích của Phao-lô từ Thi Thiên: “Nhưng về Con, Ngài phán rằng, Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đến đời đời.” Bây giờ hãy so sánh những lời của Ê-sai với lời của thiên sứ, và điều này của Phao-lô từ Thi Thiên lại với nhau; chúng là một và giống nhau, để cho thấy Ngài là Con Đức Chúa Trời. Như vậy đối với cả Cựu Ước và Tân Ước. Lại nữa, trong Tân Ước, Hê-bơ-rơ 3:3, “Người này,” bản dịch nói (bạn cũng có thể nói, “Thân vị này;” chữ người không có trong nguyên văn), “được kể là đáng vinh hiển hơn Môi-se: vì người cất nhà được tôn trọng hơn chính cái nhà.” Và câu 4 tiếp nối, “Mỗi nhà đều bởi một người nào đó cất nên, nhưng Đấng cất nên mọi vật này” (tức là, Hội Thánh trong mọi thời đại, và những điều về Hội Thánh, dưới cả Cựu Ước và Tân Ước) “là Đức Chúa Trời.” Đấng đã chỉ dạy Môi-se và Hội Thánh dưới thời Cựu Ước, và bây giờ Hội Thánh của Tân Ước, “là Đức Chúa Trời,” nói điều đó về Đấng Christ trong tư cách Đức Chúa Trời. Vậy thì Đấng Christ là Đức Chúa Trời, Đấng là người xây dựng nhà này. Bây giờ, hãy đọc tiếp và bạn sẽ thấy việc Ngài là Con không ở xa; vì trong câu 6, “Đấng Christ như một Con cai trị nhà Ngài.” Bây giờ, hãy so sánh Ma-thi-ơ 16:16, “Ngươi là Con của Đức Chúa Trời hằng sống,” Phi-e-rơ nói. Và Đấng Christ nói gì về điều đó? Câu 18, “Trên đá này Ta sẽ lập Hội Thánh Ta,” trong tư cách là Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Và Đấng có thể xây dựng nó là Đức Chúa Trời, sứ đồ của chúng ta nói trong Hê-bơ-rơ 3:4 ấy. Vì vậy Ngài là một Con như cũng là Đức Chúa Trời, và cả hai được kết hợp lại với nhau. Lại nữa, hai phân đoạn song song ấy trong thư Rô-ma, một phân đoạn chương 1 câu 3, 4, “Về Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ, sinh bởi dòng dõi Đa-vít, theo xác thịt; và được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời cách quyền năng.” Hãy so sánh điều này với chương 9:5, “Về phần xác thịt, Đấng Christ ra từ họ, Đấng vượt trên muôn vật, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. A-men.” Con Đức Chúa Trời trong phân đoạn này, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời trong phân đoạn kia. Xa hơn nữa, hai điều này chạy như những thuật ngữ tương đương trong các phân đoạn khác của Kinh Thánh, nơi chúng cũng được so sánh theo cách tương tự; 1 Ti-mô-thê 3:16, có nói về Đấng Christ, “Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong xác thịt;” và trong 1 Giăng 3:18, bạn có điều này, “Con Đức Chúa Trời đã hiện ra.”
Cũng vậy, Công Vụ 20:28, có nói, Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng huyết của chính Ngài. Bây giờ, hãy so sánh Khải Huyền 1:5, nói về Đấng Christ của chúng ta, “Ngài đã rửa chúng ta bằng huyết của chính Ngài, và lập chúng ta làm thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời là Cha Ngài.” Vậy thì chính Con, mà huyết của Ngài thuộc về chính Ngài cách cá nhân, Đấng phân biệt với Cha Ngài, và nhưng vẫn là Đức Chúa Trời, đã mua Hội Thánh này. Lại nữa, 1 Giăng 5:20, “Và chúng ta biết Con Đức Chúa Trời đã đến; và chúng ta ở trong Đấng chân thật, tức là ở trong Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ. Ấy là Đức Chúa Trời thật, và là sự sống đời đời;” Con thật của Đức Chúa Trời: và Đức Chúa Trời thật. Chính ma quỷ trên thực tế cũng thừa nhận điều đó, Ma-thi-ơ 4:3, “Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời ấy, hãy truyền cho đá này thành bánh,” điều này trên thực tế như thể đã nói, Nếu ngươi là Con vĩ đại ấy của Đức Chúa Trời sẽ đến trong thế gian, thì ngươi là Đức Chúa Trời, và có quyền tể trị tối cao để tạo dựng hay thay đổi bản thể của các tạo vật. Vì vậy, chúng ta hãy xem điều đó qua các kết quả, “hãy truyền cho đá này thành bánh.” Cuối cùng, phân đoạn nổi tiếng ấy, Giăng 10:30, được viện dẫn để chứng minh Thần Tính của Đấng Christ, kết hợp hai điều này lại với nhau, Con Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời, và điều này được suy ra từ điều kia. Khi ở câu 30 Đấng Christ đã nói, “Ta với Cha là một;” tức là, Ta, Đấng tự xưng mình là Con duy nhất và độc nhất ấy của Đức Chúa Trời, Đấng là Cha Ta; trong một mối quan hệ đặc biệt như vậy, Ta là Con đối với Ngài đến nỗi đồng thời hiệp một với Ngài. Vậy thì, 1. Đấng Christ có ý rằng việc Ngài là Con Đức Chúa Trời hoàn toàn giống như, và là hiệp một với Đức Chúa Trời. Lại nữa, 2. Người Do Thái cũng hiểu Ngài có ý bởi đó rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Sự tranh cãi của họ với Ngài là điều này, câu 33, “Ngươi tự xưng mình là Đức Chúa Trời;” và nhưng, kìa, Ngài chỉ mới khẳng định, “Ta, Con, và Cha Ta là một.” Vậy thì việc Ngài là Con theo ý nghĩa mà người Do Thái hiểu Ngài nhận lấy danh hiệu ấy, hoàn toàn giống như việc là Đức Chúa Trời. Và, 3. Theo chính ý nghĩa ấy, Ngài đã tự bênh vực mình là Con Đức Chúa Trời, tức là, một Con như là Đức Chúa Trời; vì sau khi, câu 34–36, Ngài đã tự bênh vực, viện dẫn bằng chứng này, rằng nếu các bậc vĩ nhân và quan án của Cựu Ước được gọi là các thần bởi chức vụ, và con của Đức Chúa Trời bởi sự nhận làm con nuôi, những người chỉ là bóng của Ngài trong cả hai danh hiệu ấy, thì Ngài, Đấng được hứa sai vào thế gian như là bản thể, hẳn phải là Đức Chúa Trời bởi bản tính, chứ không phải bởi chức vụ; và Con Đức Chúa Trời, không chỉ bởi sự nhận làm con nuôi, mà cách tự nhiên, và vì vậy bình đẳng và hiệp một với Đức Chúa Trời. Tôi nói, Ngài đã tự bênh vực mình bằng lập luận này, kết luận của Ngài là, câu 36, “Vậy các ngươi nói về Đấng mà Cha đã biệt ra thánh, và sai vào thế gian, Ngươi phạm thượng; vì Ta đã nói, Ta là Con Đức Chúa Trời sao?” Bây giờ, họ đã nói điều gì? hay, sự phạm thượng nào họ đã gán cho Ngài? Đó là điều này, câu 33, “vì sự phạm thượng của ngươi; vì ngươi, là một người,” theo cái nhìn và quan sát bề ngoài của chúng ta, “tự xưng mình là Đức Chúa Trời.” Và Đấng Christ, bạn thấy, khi đưa ra kết luận của Ngài trực diện đối với lời buộc tội của họ, thay vì nói, “Tại sao các ngươi nói Ta phạm thượng khi nói Ta là Đức Chúa Trời?” mà đó lại là điều họ đã nói về Ngài, Ngài nói như thế này, “Vì Ta đã nói, Ta là Con Đức Chúa Trời,” “chớ tin Ta, hãy tin các việc, để các ngươi biết và tin rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Ngài;” tức là, Ngài và Ta hiệp một trong bản tính như Ngài đã khẳng định, câu 30. Vì quả thật, khi Ngài khẳng định Ngài là một Con như vậy đối với Đức Chúa Trời, hiệp một với Cha Ngài, vốn là lời Ngài nói, câu 30, Ngài đã khẳng định Ngài là một Con như vậy đối với Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời, Đấng làm cùng những việc Cha đã làm, câu 35; điều Ta làm, Ngài nói, vậy hãy tin điều đó, vì đó là sự suy luận tự nhiên từ nó. Như vậy, bạn thấy, Kinh Thánh kết hợp việc Ngài vừa là Con vừa là Đức Chúa Trời lại với nhau. II. Điều tương tự cũng hợp lý, rằng nếu Ngài là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, và Con Một của Đức Chúa Trời hằng sống, Con thật và trọn vẹn của Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh, khi nói về việc Ngài là Con, tuyên bố về Ngài (như đã được làm chứng rõ ràng), thì nhất thiết, xét theo suy luận hợp lý, Ngài phải là Đức Chúa Trời theo bản thể. Nếu Đức Chúa Trời có một Con thật, Con ấy không thể là gì khác ngoài Đức Chúa Trời thật; nếu không, điều đó không giữ tỷ lệ nào với cụm từ mà nó tự xưng. Điều này đúng trong mọi điều khác. Không thể nghĩ rằng, Bernard* nói, Đức Chúa Trời lại có một Con thuộc loại khác với chính Ngài; nhưng cần phải công nhận Ngài có cùng chiều cao và phẩm giá, vì ngay cả con của các vua chúa cũng tự họ là vua chúa, Deus non nisi Deum gignit. Nếu Đức Chúa Trời sinh ra một Con thì Ngài hẳn phải là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hằng sống, chân thật. Đức Chúa Trời không thể sinh ra điều gì kém hơn chính Ngài, điều này rõ ràng là sự thừa nhận của những lời cuối cùng ấy trong Giăng, nói về Đấng Christ, “Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự hiểu biết để biết Đấng chân thật, và chúng ta ở trong Đấng chân thật, tức là ở trong Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ. Ấy là Đức Chúa Trời thật, và là sự sống đời đời,” 1 Giăng 5:20. Mục đích của điều này là thế này, rằng Ngài là Con thật của Đức Chúa Trời chân thật, Đức Chúa Trời hằng sống, thì chính Ngài, trong chính Ngài, cũng là Đức Chúa Trời thật, và là sự sống đời đời, có nguồn của mọi sự sống trong chính Ngài. Tôi sẽ chỉ mở ra và theo đuổi một mạch, hay dòng, hay dòng chảy của Kinh Thánh, vốn tiếp nối điểm vĩ đại này, rằng Đấng Christ của chúng ta là Đức Chúa Trời; không phải như chỉ xuất hiện trong hình thức của Đức Chúa Trời, như một số người gần đây, hay chỉ bởi chức vụ, mà là Đức Chúa Trời bởi bản tính; Đức Chúa Trời đúng, Đức Chúa Trời thật, Đức Chúa Trời vĩ đại, Đức Chúa Trời duy nhất, Đức Chúa Trời hằng sống. Những thuộc tính này của Đức Chúa Trời, khi được thấy là ban cho Ngài, lập luận rằng Ngài là Đức Chúa Trời bởi bản thể, cùng một Đức Chúa Trời như Cha là, đến nỗi khiến chúng ta không còn phân biệt về điều đó nữa. 1. Ngài là Đức Chúa Trời bởi bản tính. Đó là sự phân biệt mà Phao-lô sử dụng, và bởi đó ông bày tỏ Đức Chúa Trời thật phân biệt với tất cả những kẻ khác được gọi là thần, đúng hay sai. “Khi các ngươi chưa biết Đức Chúa Trời, các ngươi phục vụ những kẻ bởi bản tính không phải là thần.” Tại sao ông không nói cách rõ ràng, “Khi các ngươi thờ phượng các hình tượng?” Sứ đồ giả định điều tốt nhất trong đó; vì một số trong những kẻ họ thờ phượng đã là thần bởi chức vụ, tức là, các vua và người cai trị, như Jupiter và những kẻ khác; hay bởi công dụng (như các thần), những ân nhân cho nhân loại, mà vì đó họ thờ phượng chúng. Nếu không, ông đã không cần đưa vào sự phân biệt ấy, rằng chúng không phải là thần bởi bản tính. Từ đó, điều được thu thập cho mục đích của chúng ta trong tay là, (1.) Rằng không ai được thờ phượng ngoài Đấng là Đức Chúa Trời bởi bản tính, vì ông cho thấy tội của họ là đã thờ phượng như Đức Chúa Trời những kẻ không phải là thần bởi bản tính. Vậy thì, nếu Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời bởi bản tính, Ngài sẽ không còn được chúng ta thờ phượng nữa, dù Ngài là ân nhân vĩ đại đến đâu đối với chúng ta, mà điều đó lại là điều Ngài đáng nhận. Và để củng cố lập luận này, mệnh lệnh thờ phượng xảy ra đến nỗi những kẻ là thần bởi chức vụ ở cấp bậc cao nhất, các thiên sứ, được truyền phải thờ phượng Ngài. Lời ấy, Hê-bơ-rơ 1, “Mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ lạy Ngài,” trong lời của tác giả Thi Thiên (mà sứ đồ trích dẫn) là, “Hỡi các thần, hãy thờ lạy Ngài,” Thi Thiên 97:7. Vậy thì Ngài rõ ràng là Đức Chúa Trời bởi bản tính, và bởi đó phân biệt với tất cả chúng; và sự thờ phượng được đòi hỏi từ tất cả chúng như là điều Ngài đáng nhận trên cơ sở ấy. Và đây là chiều hướng và kết quả thật và chính xác của phân đoạn ấy của Đấng Christ,
Giăng 10:30–39. “Ta với Cha là một. Người Do Thái lại lấy đá đặng ném Ngài. Đức Chúa Giê-xu phán rằng, Ta đã làm trước mặt các ngươi nhiều việc lành bởi Cha Ta; vì việc nào trong những việc đó mà các ngươi ném đá Ta? Người Do Thái thưa rằng, Ấy không phải vì việc lành mà chúng ta ném đá ngươi, nhưng vì lời phạm thượng; và vì ngươi là người mà tự xưng là Đức Chúa Trời. Đức Chúa Giê-xu đáp rằng, Trong luật pháp của các ngươi há chẳng chép rằng, Ta đã phán, Các ngươi là các thần, hay sao? Nếu luật pháp gọi những kẻ được lời Đức Chúa Trời phán đến là các thần, và nếu Kinh Thánh không thể bỏ được, thì các ngươi nói về Đấng mà Cha đã biệt ra thánh, và sai đến thế gian, rằng, Ngươi phạm thượng, vì Ta đã nói, Ta là Con Đức Chúa Trời, hay sao? Ví bằng Ta không làm những việc của Cha Ta, thì các ngươi chớ tin Ta. Còn nếu Ta làm, thì dẫu các ngươi chẳng tin Ta, hãy tin những việc đó, để cho các ngươi hiểu và biết rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha. Bởi đó, họ lại tìm cách bắt Ngài; nhưng Ngài thoát khỏi tay họ.” Phân đoạn Kinh Thánh ấy, hơn tất cả những phân đoạn khác, dường như có sự phản đối lớn nhất trong đó, ngoài một phân đoạn (mà tôi sẽ sớm chạm đến nữa), rằng Đấng Christ chỉ được gọi là Đức Chúa Trời bởi chức vụ và sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời, như các bậc vĩ nhân và nổi bật trong Cựu Ước đã được gọi. Và sự phản đối nằm ở chỗ này, rằng người Do Thái đã thách thức Ngài là đã tự xưng mình là Đức Chúa Trời, Ngài bênh vực lời mình bằng lời này từ Cựu Ước, “Ta đã phán, Các ngươi là các thần:” như thể chính Ngài chỉ là một Đức Chúa Trời như họ, chỉ nổi bật hơn. Nhưng mục đích của Đấng Christ rõ ràng là điều hoàn toàn ngược lại. Vì, 1. Người Do Thái rõ ràng hiểu Ngài có ý rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và thật sự là Đức Chúa Trời, câu 33. Người Do Thái, Augustine* nói, đã hiểu lời Ngài như vậy; nhưng phái Arius thì không. Và sự phạm thượng mà người Do Thái thách thức Ngài không phải là Ngài tự xưng mình như một trong những thần ấy, mà là Ngài tự xưng mình là Đức Chúa Trời, hiệp một với Cha, và như vậy bởi bản tính là Đức Chúa Trời cũng như Cha. Và câu trả lời của Ngài, nếu đã được dự định theo lời kia, thì không cách nào đáp ứng được sự phản đối của họ; vì đó không phải là điều họ tranh cãi với Ngài, rằng Ngài nói Ngài là một thần bởi chức vụ và sự ủy nhiệm, như những người mà tác giả Thi Thiên đã nói đến chỉ là như vậy. 2. Đấng Christ ở đây trích dẫn lời ấy, “Ta đã phán, Các ngươi là các thần,” như một lời tiên tri (tôi gọi như vậy, vì các hình bóng là những lời tiên tri về Đấng Christ, và về Ngài sẽ là gì, cũng như bất cứ điều gì khác), về chính Ngài: mà những lời ấy, câu 35, “Và Kinh Thánh không thể bỏ được,” rõ ràng bao hàm. Bây giờ, đây là lời tiên tri như thế nào, nếu không theo phương diện này, rằng việc Đức Chúa Trời gọi các quan án, và những bậc nổi bật ấy trong Cựu Ước, trong xứ Do Thái, hay nơi khác, là các thần, là để bởi đó báo trước về chính Con Ngài, Đấng là bản thể của những bóng ấy, về thân vị Ngài là gì, Đấng Ngài đã hứa sai vào thế gian; vì khi nói, “Kinh Thánh không thể bỏ được,” ý Ngài là muốn nói, Kinh Thánh là, và phải được thấy là đúng, và được ứng nghiệm hay được làm cho trọn. Bây giờ vậy, ở đây nằm sức mạnh và sự sắc bén của lập luận của Đấng Christ để chứng minh chính Ngài là Đức Chúa Trời theo ý nghĩa họ đã hiểu về Ngài. Người Do Thái nhìn vào và công nhận tất cả những bậc vĩ đại và nổi bật ấy mà Kinh Thánh gọi là các thần, chỉ là những bóng đi trước và hình bóng của Đấng là Đấng Mê-si. Vì vậy, hãy xem những danh hiệu và sự xuất sắc nào được ban cho và quy cho họ, thì phải theo cách nổi bật, và phân biệt, và có bản thể được thấy là đúng trong thân vị Ngài, nếu không Kinh Thánh sẽ bị phá vỡ, và không được thấy là nhất quán. Vì vậy nếu họ được gọi là các thần bởi sự ủy nhiệm và ủy thác, như những người có lời Đức Chúa Trời đến với họ, điều đặt danh hiệu và chức vụ ấy lên họ; và có nói về họ “Các ngươi là các thần,” như Thi Thiên 82:6; thì Đấng Mê-si của các ngươi hẳn phải là Đức Chúa Trời thuộc một loại và cấp bậc khác với họ, và không chỉ đơn thuần bởi sự ủy nhiệm, hay như Đấng mà lời Đức Chúa Trời đến với, để làm Ngài thành Đức Chúa Trời; nhưng Ngài hẳn phải thật sự và bởi bản tính và bản thể là như vậy. Nếu Ngài là Đức Chúa Trời không khác gì họ, Kinh Thánh đã không được ứng nghiệm. Và lập luận này mạnh đến nỗi, không điều gì có thể được cho là mạnh hơn đối với chúng ta là Cơ Đốc nhân, những người biết rằng mọi hình bóng của Đấng Christ quả thật chỉ là những bóng, trong mọi sự xuất sắc được quy cho chúng, của Đấng Christ như là bản thể. Điều được nói về các lễ nghi cũng đúng về các thân vị là hình bóng của Ngài, Cô-lô-se 2:18, “những điều ấy là bóng của những điều hầu đến; nhưng hình,” hay bản thể được chỉ bởi bóng ấy, “là Đấng Christ.” Bây giờ vậy, nếu họ được gọi là các thần, và con của Đấng Rất Cao, thì phải hiểu rằng trong đó họ chỉ là những bóng, và Ngài hẳn phải có trong thân vị Ngài điều đúng với bản thể, bản chất hay thực tại của nó. Và như vậy, theo cách lập luận của Đấng Christ, nếu họ là các thần bởi chức vụ và sự hiệp nhất, Ngài hẳn phải là Đức Chúa Trời bởi bản thể và bản tính, như sự phân biệt của sứ đồ, Ga-la-ti 4:8, bày tỏ. Và nếu không, chính Ngài cũng chỉ là một bóng tối, một vị thần giữ chức vụ, như họ; không khác gì là Con của Đấng Rất Cao hơn họ cũng là vậy, Hê-bơ-rơ 10:1. Sứ đồ nói như vậy về mọi hình bóng và bóng dưới thời Cựu Ước. Luật pháp chỉ có bóng của những điều tốt lành hầu đến, và thậm chí không phải là hình ảnh của chính những điều ấy. Từ tất cả những điều này, tôi thu thập rằng như trong tự nhiên, thì ở đây cũng vậy, bóng thấp hơn một hình ảnh, và cả hai đều alterius generis so với bản thể hay thực tại, như trong trường hợp của Mên-chi-xê-đéc là rõ ràng, người trong một bóng đơn thuần được nói là không có khởi đầu hay kết thúc của những ngày; không phải thật sự ông không có, nhưng vì trong một ý định bóng bẩy điều đó không được đề cập trong sách Kinh Thánh, ông như một bóng được làm cho phù hợp với Con Đức Chúa Trời. Bây giờ, so với Đấng Christ, mọi sự nổi bật khác trong bất cứ thân vị nào, dù thật hơn, vẫn được coi là chỉ là những bóng theo cách thật sự như ông (Mên-chi-xê-đéc) đã là. Và như vậy sự xuất sắc lớn nhất này của mọi tạo vật là được gọi là các thần, hẳn phải, so với Ngài, bằng lòng với một danh hiệu bóng bẩy, mà Ngài mang bản thể của nó. Ngài, trong phần kết luận của lập luận này, thay vì nói Ngài là Đức Chúa Trời, mà lập luận của Ngài và lời buộc tội của họ lại hướng đến, kết luận Ngài là Con Đức Chúa Trời: câu 36, “Các ngươi nói về Ngài rằng, Ngươi phạm thượng, vì Ta đã nói Ta là Con Đức Chúa Trời sao?” Sự phạm thượng theo ý nghĩa của họ là, câu 33, rằng Ngài “tự xưng mình là Đức Chúa Trời,” như một sự suy luận ra từ lời ấy, “Ta với Cha là một.” Ngài bênh vực điều đó, và nhận lấy nó cho mình bởi điều này, rằng Ngài quả thật đã nói Ngài là Con Đức Chúa Trời (mà tất cả những thần và con của Đấng Rất Cao ấy mà tác giả Thi Thiên nói đến, chỉ là những bóng), và vì vậy thật sự là Đức Chúa Trời, như họ đã có ý về điều đó. Đó không phải là comparatio similium, ut volunt adversarii, tức là, Ta là Đức Chúa Trời theo cách tương tự và giống như họ là; nhưng đó là comparatio minoris et majoris, nếu những kẻ chỉ là những bóng được gọi là các thần, thì, nếu Kinh Thánh ấy không bị phá vỡ, Ta hẳn phải là Đức Chúa Trời theo bản thể. Vậy thì, theo cách kết luận của Đấng Christ, việc Ngài nói Ngài là Đức Chúa Trời, và là Con Đức Chúa Trời, là hoàn toàn giống nhau, cả theo ý nghĩa của Ngài, theo ý nghĩa của họ, và theo sự báo trước của tác giả Thi Thiên về Ngài. Ngài lại diễn giải và giải thích tất cả những điều này bằng cụm từ này, “Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Ngài.” Vậy thì, kết luận, tổng kết tôi rút ra từ tất cả là, rằng việc Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, hoàn toàn giống như việc Ngài là Đức Chúa Trời theo bản thể, và trong phương diện ấy hiệp một với Đức Chúa Trời.
Và việc Ngài như vậy là Đức Chúa Trời, và hiệp một với Đức Chúa Cha, (trong sự phân biệt của Ngài với Đức Chúa Trời) được diễn đạt tốt nhất như thế này, rằng Cha Ngài ở trong Ngài, và Ngài ở trong Cha Ngài. Chính Đấng Christ, Đấng đã kinh nghiệm điều đó, cũng không thể diễn đạt việc Ngài là Đức Chúa Trời, và là Con Đức Chúa Trời, rõ ràng hơn cho chúng ta, ngoài việc nói, Ta ở trong Cha Ta, Đấng là Đức Chúa Trời, và Ngài trong tư cách Đức Chúa Trời ở trong Ta, và như vậy cả hai là một: tức là, một Đức Chúa Trời theo bản thể, hay bởi bản tính, phân biệt với các thần bởi chức vụ, dù chúng ta là hai thân vị tồn tại trong bản tính này. Giăng cũng không biết cách nào tốt hơn để diễn đạt điều đó trong chương 1 câu 1, cả sự hiệp một của Ngài với Đức Chúa Trời, và sự phân biệt của Ngài với Đức Chúa Trời, ngoài việc nói, rằng Ngài “là Đức Chúa Trời, và ở cùng Đức Chúa Trời.” Đức Chúa Trời, không như những người trong Thi Thiên, mà lời của Chúa đến với họ, và là các thần chỉ bởi Đức Chúa Trời nói như vậy về họ; nhưng Ngài, “Ngôi Lời,” ὁ λόγος, chính Ngài (như Giăng gọi Ngài) mà những người tuyên bố lời ấy là hình bóng và bóng của Ngài; và Con Một của Cha, câu 18, Đấng không được làm thành một thần và một con, vì được sai vào thế gian, và được biệt ra thánh, nhưng được sai và được biệt ra thánh cho chức vụ Đấng Mê-si ấy, vì Ngài bởi bản tính và theo bản thể là Con Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời bình đẳng với Cha cả trong quyền năng và bản tính, câu 29, 30; và trong các việc, câu 37, 38, “Ví bằng Ta không làm những việc của Cha Ta, thì các ngươi chớ tin Ta: còn nếu Ta làm, thì dẫu các ngươi chẳng tin Ta, hãy tin những việc đó, để các ngươi hiểu và biết rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha.” 2. Ngài được gọi là “Đức Chúa Trời hằng sống.” Những lời ấy, “Hãy cẩn thận kẻo có một lòng dữ trong việc lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống,” Hê-bơ-rơ 3:12, rõ ràng có ý chỉ về Đấng Christ; vì lời khuyên bắt đầu của ông, câu 7, là hãy nghe tiếng Ngài, và chính Ngài là Đấng đã bị thử thách trong đồng vắng, 1 Cô-rinh-tô 16:7. Và toàn bộ Thi Thiên 95 ấy có ý chỉ về Đấng Christ như thế nào, tôi đã cho thấy ở nơi khác; phải, chính Ngài là Đấng đã ban luật pháp, và tuyên bố những lời ấy, “Ta là Chúa, Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô; trước mặt Ta ngươi chớ có các thần khác;” vì, Hê-bơ-rơ 12:26, có nói rõ về Ngài, “mà tiếng Ngài bấy giờ đã làm rúng động đất,” tức là, khi luật pháp được ban ra, và những lời ấy được Ngài thốt ra. 3. Ngài được gọi là “Đức Chúa Trời thật.” Như vậy 1 Giăng 5:20, “Và chúng ta biết Con Đức Chúa Trời đã đến, và đã ban cho chúng ta sự hiểu biết, để chúng ta biết Đấng chân thật, và chúng ta ở trong Đấng chân thật, tức là ở trong Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ. Ấy là Đức Chúa Trời thật, và là sự sống đời đời.” Và để làm chứng điều này, Ngài được gọi bằng danh không thể truyền đạt được ấy của Đức Chúa Trời, Giê-hô-va, Giê-rê-mi 23:6, Jehovah justitia nostra, “Chúa là sự công chính của chúng ta.” “Trong những ngày Ngài, Giu-đa sẽ được cứu, và Y-sơ-ra-ên sẽ ở an toàn; và đây là danh mà Ngài sẽ được gọi, Chúa là Sự Công Chính của Chúng Ta.” Cũng vậy Ê-sai 40 câu 3, 10, 12, “Hãy dọn đường cho Đức Giê-hô-va.” Tất cả các tác giả Phúc Âm đều áp dụng những điều này cho Giăng và Đấng Christ, Ma-thi-ơ 3:3, Mác 1:4, Giăng 1:23. Và nếu Giăng là vox clamantis, Đấng Christ hẳn phải được công nhận là Đức Giê-hô-va, mà đường của Ngài đã được dọn trước Ngài. Và khi Ngài đến trong xác thịt, Ê-sai 40 câu 9, Ngài phán với các thành của Giu-đa, “Kìa, Đức Chúa Trời của các ngươi;” và, câu 10, “Nầy, Chúa Giê-hô-va sẽ lấy quyền năng mà đến, và cánh tay Ngài sẽ cai trị Ngài: nầy, phần thưởng của Ngài ở với Ngài, và công việc Ngài ở trước Ngài;” điều này được áp dụng rõ ràng cho Đấng Christ, Khải Huyền 22:12, nói về sự đến lần thứ hai của Ngài. Câu 11, “Kẻ nào không công bình, cứ không công bình nữa: kẻ nào ô uế, cứ còn ô uế nữa: kẻ nào công bình, cứ làm điều công bình nữa: kẻ nào là thánh, cứ làm nên thánh nữa. Và, nầy, Ta đến mau chóng; và phần thưởng của Ta ở với Ta, để ban cho mỗi người tùy theo công việc của họ sẽ là.” Điều này rõ ràng đúng về Đấng Christ. Hãy đọc Ma-thi-ơ 16:27. Chính về Đức Chúa Trời mà có nói, Ê-sai 40:13, như Bản Bảy Mươi có, Τὶς ἔγνω νοῦν κυρίου; “Ai đã biết ý Chúa?” mà, 1 Cô-rinh-tô 2:16, sứ đồ áp dụng cho Đấng Christ, bằng cách thêm, “Nhưng chúng ta có ý của Đấng Christ.” Vậy thì Đấng Christ chính là Đức Giê-hô-va ấy, Giê-rê-mi 23:6. Bây giờ, loài người có thể tranh cãi vô ích rằng danh Giê-hô-va này được ban cho các tạo vật đơn thuần; nhưng chính Đức Chúa Trời đã quyết định điều đó, và tuyên bố rõ ràng, rằng nó không được ban cho ai ngoài Đức Chúa Trời thật: “Để cho người ta biết rằng chỉ một mình ngươi, mà danh là Đức Giê-hô-va, là Đấng Rất Cao trên khắp đất” Thi Thiên 83:18. Và Ê-sai 42:8, “Ta là Đức Giê-hô-va, ấy là danh Ta; Ta sẽ không nhường vinh hiển Ta cho một đấng nào khác, cũng không nhường sự ngợi khen Ta cho các hình tượng chạm.” Bây giờ, vinh dự này được ban cho Đấng Christ, và vì vậy Ngài hẳn phải là Đức Chúa Trời, và là Đức Chúa Trời thật. 4. Ngài cũng là “Đức Chúa Trời vĩ đại.” Không chỉ, Ê-sai 9:6, “Đức Chúa Trời Quyền Năng,” mà, Tít 2:12, 13, τοῦ μεγάλου Θεοῦ καὶ σωτήρς ἡυῶν, “Đức Chúa Trời vĩ đại và Cứu Chúa của chúng ta ấy,” nói về cả một và cùng một thân vị, Đấng Christ. Và ở đây việc đặt mạo từ trước Đức Chúa Trời vĩ đại, và không đặt trước Cứu Chúa, có ý nghĩa; và như vậy phân biệt Ngài với Đức Chúa Trời bằng cụm từ tương tự nói chung, Ê-phê-sô 1:3, ὁ Θεὸς καὶ πατήρ, Đức Chúa Trời, và Cha của Đấng Christ; nhưng còn tương tự hơn nữa. Điều này ở đây, Ga-la-ti 1:4, τοῦ Θεοῦ καὶ πατρὸς ἡυῶν, “theo ý muốn của Đức Chúa Trời và Cha chúng ta.” Như vậy Đấng Christ, “Đức Chúa Trời và Cứu Chúa của chúng ta,” trong Phi-e-rơ, là “Đấng Christ Đức Chúa Trời vĩ đại và Cứu Chúa” trong Tít. Và điều này ngay lập tức được tuyên bố là đức tin chung của mọi tín đồ và sứ đồ, “đức tin giống như chúng ta,” 2 Phi-e-rơ 1:1. Và đối tượng của nó là gì? ἐν δικαιοσύνῃ, “trên sự công chính.” Tôi đã ngạc nhiên họ lại dịch nó là “qua sự công chính,” khi sự công chính của Đấng Christ ở khắp mọi nơi được làm thành đối tượng của đức tin, như là sự xưng công chính, mà chúng ta tin trên đó. Phải, như là điều mà, bởi sự cần thiết cho sự cứu rỗi, đức tin dựa vào; và sự công chính ấy, như của một Cứu Chúa là Đức Chúa Trời, vốn sẽ không có giá trị gì cho chúng ta là tội nhân nếu không; nếu không hãy để họ lấy một Cứu Chúa và sự công chính nào khác tùy ý, vì Ngài hay nó sẽ không làm ích gì cho bất cứ ai. Đây là kỳ vọng chung, như Phao-lô nói với Tít, đức tin nền tảng chung của mọi Cơ Đốc nhân lúc bấy giờ, như trong Phi-e-rơ; và như vậy cách nói của tiên tri và cách nói của sứ đồ đồng ý với nhau. Ê-sai, trong chương 40, 43, và 45 của ông, gọi Ngài là “Đức Chúa Trời và Cứu Chúa, và chẳng có ai ngoài Ngài;” và các sứ đồ theo cách tương tự, “Đức Chúa Trời vĩ đại và Cứu Chúa.” 5. Nếu bạn vẫn còn nghi ngờ, kìa! để đặt mọi điều ra khỏi nghi vấn, Ngài được gọi là “Đức Chúa Trời thật duy nhất.” Sự phản đối còn lại, và lớn nhất từng có hay có thể có chống lại Thần Tính này của Đấng Christ là, có nói rằng chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất mà thôi. Phải, và Cha được gọi và xưng như vậy, “Vả, sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Đức Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Cha đã sai đến,” Giăng 17:3. Và tôi thấy trong các bài viết gần đây của một số người ở quê nhà họ phân biệt như thế này: rằng lấy Thần Tính đơn thuần trong sự hiệp một của nó, và xét như vậy, thì đó chỉ là Cha mà thôi, trích dẫn mọi phân đoạn ấy, chẳng có ai ngoài Ngài. Và Con họ làm thành hoặc là Đức Chúa Trời, như hiệp nhất với con người, và như vậy trong phương diện ấy trở thành Con, hay sự bày tỏ của Đức Chúa Trời trong xác thịt; hay, tốt nhất, chỉ là điều trong Đức Chúa Trời vốn chứa đựng khối lượng và tinh thần của toàn bộ sự sáng tạo như nó đã ở trong Đức Chúa Trời từ đời đời, và như vậy phân biệt với bản tính của Đức Chúa Trời, như thuần túy trong chính Ngài. Nhưng sự phản đối đã là dịp cho tôi có sự thỏa mãn lớn nhất trong điểm này, rằng
cùng một cách nói được ban cho Đức Chúa Giê-xu Christ cách trọn vẹn như cho Cha trong những phân đoạn khác ấy. Và như vậy những lời ấy không được hiểu là độc quyền đối với Đấng Christ theo ý nghĩa này, để biết Cha là Đức Chúa Trời thật duy nhất; Cha, chỉ Ngài mới là Đức Chúa Trời thật; những lời ấy không phải như vậy, mà đúng hơn là bao hàm như thế này, “Và Đấng mà Cha đã sai đến cũng là Đức Chúa Trời thật duy nhất.” Chỉ là Đấng Christ có một chức vụ, mà theo đó Ngài được gọi là Đấng Christ, vì vậy Ngài được kể riêng khỏi Cha, nhưng sao cho cả hai đều là Đức Chúa Trời thật duy nhất ấy, phân biệt với mọi thần được gọi như vậy, vốn không phải là thần bởi bản tính. Và căn cứ cho sự thỏa mãn của tôi là điều này, rằng trong rất nhiều phân đoạn nơi Đức Chúa Trời được gọi là Đức Chúa Trời duy nhất, và chẳng có ai ngoài Ngài, nhưng những phân đoạn ấy rõ ràng có ý chỉ về và được áp dụng cho Đấng Christ của chúng ta: “Chúa, Vua của Y-sơ-ra-ên, và Đấng Cứu Chuộc Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân, phán như vầy, Ta là đầu tiên, và Ta là cuối cùng, và ngoài Ta chẳng có Đức Chúa Trời nào,” Ê-sai 44:6. Ở đây, bạn thấy, là thuộc tính chúng ta tìm kiếm, Đức Chúa Trời duy nhất, v.v. Và điều này cũng rõ ràng được nói về Đấng Christ. Vì, Thứ nhất, Ở đây có hai danh hiệu được ban cho Ngài, vốn thích hợp cho Đấng Christ. 1. “Vua của Y-sơ-ra-ên;” xem Giăng 1:49, “Ngươi là Con Đức Chúa Trời, ngươi là Vua của Y-sơ-ra-ên.” Và về danh hiệu “Đấng Cứu Chuộc Ngài,” tôi không cần làm phiền bạn với bất cứ trích dẫn nào rằng nó thích hợp cho Ngài. Và nhưng Đấng mà danh hiệu này được ban cho là Đức Chúa Trời, và là Đức Chúa Trời duy nhất, “Phải, ngoài Ta chẳng có Đức Chúa Trời nào.” Và nếu bạn vẫn còn nghi ngờ, và hỏi tôi, Nhưng bạn có chắc điều đó được nói về Ngài không? Kìa, Khải Huyền 1 hai lần: câu 8, “Ta là An-pha và Ô-mê-ga, là đầu tiên và cuối cùng?” và lại nữa, câu 17, “Ta là Đấng Đầu Tiên và Đấng Cuối Cùng.” Và rồi bạn có cả ba điều, “Ta là An-pha và Ô-mê-ga, là đầu tiên và cuối cùng, là thứ nhất và sau chót,” Khải Huyền 22:13. Điều tiếp theo trong Ê-sai là chương 45:5, “Ta là Đức Giê-hô-va, và chẳng có ai khác; ngoài Ta chẳng có Đức Chúa Trời nào;” và câu 21, 22, Ngài bảo chúng ta hãy nhìn xem Ngài. Và chắc chắn, không cần nói thêm nữa, chúng ta sống dưới thời Tân Ước, nên biết Ngài ngay từ cái nhìn đầu tiên. Vì Đấng mà mọi đầu cùng của đất nhìn xem là ai, ngoài Đấng đã được tuyên bố là niềm khao khát của mọi dân tộc, những người chưa được trở lại với Đức Chúa Trời cho đến khi Đấng Christ đến? Nhưng chính Ngài là Đấng mà Ê-sai nói, “Sẽ có một rễ của Y-sai, và Đấng sẽ dấy lên để cai trị dân ngoại; dân ngoại sẽ trông cậy nơi Ngài,” Rô-ma 15:12. “Hãy nhìn xem, và trông cậy nơi Ngài, và được cứu, Đấng là một Cứu Chúa, và chẳng có ai ngoài Ngài,” Cựu Ước nói. “Hãy tin Đức Chúa Giê-xu, thì ngươi sẽ được cứu,” là cách nói chung trong sự giảng dạy của các sứ đồ: một Cứu Chúa, và “ngoài Ngài chẳng có ai khác.” Và như vậy họ cũng bày tỏ Ngài, Công Vụ 4:11. Chẳng có Đức Chúa Trời nào, chẳng có Cứu Chúa nào ngoài Ngài, và sự xưng công chính trong Ngài khám phá Ngài không phải ai khác: “Nhờ Ngài, hễ ai tin đều được xưng công chính về mọi điều mà luật pháp Môi-se không thể xưng công chính được,” Công Vụ 13:39. “Và trong Chúa này, mọi dòng dõi Y-sơ-ra-ên sẽ được xưng công chính,” Ê-sai nói; “Quả thật, người ta sẽ nói, Trong Đức Giê-hô-va tôi có sự công chính và sức mạnh,” Ê-sai 45:24, 25. Và nếu tất cả các bạn được đặt để nói, bạn sẽ nói bạn có sự công chính và sức mạnh trong ai? Hãy nghe Phao-lô thay cho tất cả những người còn lại, trong một thư tín: “Để được ở trong Ngài, không có sự công chính của riêng tôi,” Phi-líp 3:9. Và về điều kia, hãy nghe ông lại trong cùng thư tín, “Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng Christ, Đấng ban thêm sức cho tôi,” Phi-líp 4:13. Tất cả bồi thẩm đoàn các thánh đồ, với một miệng, chẳng nói điều tương tự sao? Và Ngài là ai mà trong Ngài chúng ta có sự công chính này? Tiên tri đồng nghiệp của Ê-sai chẳng nói cho chúng ta sao, Giê-rê-mi 23:6, “Và danh Ngài,” về bản thể, “là Đức Giê-hô-va;” về chức vụ, “sự công chính của chúng ta.” Như vậy, tôi nói, Cứu Chúa và Đức Chúa Trời vẫn luôn được kết hợp. Sự công chính của Cứu Chúa này trong tư cách Đức Chúa Trời là điều mà, qua việc nhìn xem Ngài bởi đức tin, mọi người, cả Do Thái và dân ngoại, đều được cứu. Và hãy đem tất cả điều này đến với điều của Phi-e-rơ, vừa mới được trích dẫn, mô tả các tín đồ thật, “Tất cả những người đã nhận được đức tin giống như chúng ta,” các sứ đồ, “trên sự công chính của Đức Chúa Trời, và Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ.” Và nhưng Ngài, Đấng mà tất cả điều này được nói về, tự lấy cách nói này cho mình là Đức Chúa Trời duy nhất, và chẳng có ai ngoài Ngài. Và nếu ai có lòng hay mặt mũi để phủ nhận những đặc điểm này rải rác rời rạc khắp nơi, đủ để hoán cải một người Do Thái nhận Ngài là Đấng Mê-si đã được tiên tri, huống chi một Cơ Đốc nhân công nhận Ngài là Đức Chúa Trời thật duy nhất, mà Ê-sai đã nói đến, nếu ai, tôi nói, có thể phủ nhận điều đó có ý chỉ cá nhân về Đấng Christ, hãy để họ tham khảo Phao-lô, người rõ ràng áp dụng chính đoạn Kinh Thánh này cho Đức Chúa Giê-xu của chúng ta: “Hỡi dân ngoại, hãy vui mừng với dân Ngài. Hỡi mọi dân ngoại, hãy ngợi khen Chúa; và hỡi mọi dân, hãy ca tụng Ngài,” Rô-ma 15:10, 11. Điều đó được chép ở đâu ngoài phân đoạn này của Ê-sai, câu 23, “Ta đã chỉ chính mình mà thề, lời công chính đã ra khỏi miệng Ta, và sẽ không trở lại, rằng mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ta, mọi lưỡi sẽ thề.” Và lại nữa nó được trích dẫn, Phi-líp 2, “rằng mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ngài.” Và hãy để tôi đem dòng chảy và luồng của các lập luận khác thường được viện dẫn, để chứng minh Đấng Christ là Đức Chúa Trời, vào kênh của những đoạn Kinh Thánh vừa trích dẫn.
Bạn đã nghe lập luận rằng Đấng Christ vì vậy là Đức Chúa Trời, vì Ngài tạo dựng và được thờ phượng, và tha tội; và Kinh Thánh nói rõ, rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời tạo dựng, được thờ phượng, và tha tội. 1. Về sự sáng tạo, những phân đoạn này nói rõ: Ê-sai 44:24, “Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu Chuộc ngươi, Đấng đã tạo nên ngươi từ trong lòng mẹ, phán như vầy, Ta là Đức Giê-hô-va, Đấng làm nên mọi vật; một mình Ta đã giương các tầng trời ra; và tự Ta đã trải đất ra.” Và Giê-rê-mi 10:10–12, “Nhưng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời thật, Ngài là Đức Chúa Trời hằng sống, và là Vua đời đời: bởi cơn thạnh nộ Ngài, đất sẽ rúng động, và các dân tộc không thể chịu nổi cơn giận của Ngài. Các ngươi sẽ nói với chúng như vầy, Các thần không có làm nên trời và đất, sẽ bị diệt khỏi đất, và khỏi dưới các tầng trời này. Ngài đã làm nên đất bởi quyền năng Ngài, đã lập thế gian bởi sự khôn ngoan Ngài, và đã giương các tầng trời ra bởi sự thông sáng Ngài.” Bây giờ không chỉ ở nơi khác có nói, rằng Đấng Christ đã tạo dựng mọi vật, Giăng 1:1, 2; Hê-bơ-rơ 1, và vì vậy là Đức Chúa Trời; nhưng xa hơn nữa, trong chính những phân đoạn này nơi Ngài được gọi là Đức Chúa Trời duy nhất ấy, ngay trong những phân đoạn đã trích dẫn này, Ngài được nói là Đức Chúa Trời ấy, Đấng một mình tạo dựng; như vậy Ê-sai 43:7, 11, 23; 44:6, 24; 45:6, 22–24. 2. Lại nữa, như vậy chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có đặc quyền được thờ phượng, Khải Huyền 22:9; Ma-thi-ơ 4:10; từ Phục Truyền 6:5, 6, nơi Ngài cũng được gọi là một Đức Chúa Trời. Và về Đấng Christ cũng có nói ở nơi khác, Ngài phải được thờ phượng. Nhưng xa hơn nữa, bạn có cả hai điều này trong chính những phân đoạn này nữa, nơi đó, khi Ngài được gọi là Đức Chúa Trời ấy là một, và chẳng có ai ngoài Ngài, Ngài được đưa vào chỉ chính mình mà thề, rằng mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ngài, điều được áp dụng cho Ngài. 3. Như vậy việc tha tội là điều thích hợp cho chỉ một mình Đức Chúa Trời, Mác 2:7. Và chúng ta thấy Đấng Christ tha tội; và vì vậy Ngài được lập luận là Đức Chúa Trời. Nhưng xa hơn nữa, bạn có cả hai điều trong chính những phân đoạn đã trích dẫn này; khi Ngài được gọi là Đức Chúa Trời thật duy nhất ấy, Ngài cũng được nói là Đức Chúa Trời ấy, Đấng xóa các sự phạm pháp vì và bởi chính Ngài; như vậy Ê-sai 43:25, “Ta, chính Ta, là Đấng xóa các sự phạm pháp của ngươi vì cớ chính Ta, và sẽ không nhớ đến tội lỗi ngươi nữa.” Vậy thì lập luận mạnh mẽ về mọi mặt, và quả thật mọi lập luận đều tập trung vào một; và chúng ta thấy tất cả trong cùng một phạm vi này của Kinh Thánh. 1. Rằng Đức Chúa Trời chỉ là một Đức Chúa Trời. 2. Rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời tạo dựng, phải được thờ phượng, và tha tội. 3. Rằng vinh hiển của Ngài Ngài sẽ không ban cho một đấng nào khác. 4. Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời duy nhất ấy, Đấng là Đức Chúa Trời một mình. Và, 5. Những phân đoạn này được các sứ đồ giải thích về Ngài, và áp dụng cho Ngài. Như vậy quả thật lập luận duy nhất này, từ những phân đoạn này của Ê-sai được trình bày như vậy, có tất cả trong nó, những điều được những người khác sử dụng rải rác từ nhiều phân đoạn. Để kết luận, hãy nghe Đức Chúa Trời phán, và nói, như Phục Truyền 32:39, Ngài phán, “Bây giờ hãy xem, Ta, chính Ta, là Ngài, và ngoài Ta chẳng có Đức Chúa Trời nào: Ta giết, và Ta làm cho sống; Ta làm cho bị thương, và Ta chữa lành; cũng chẳng có ai có thể giải cứu khỏi tay Ta.” Và hãy nghe Giăng từ Đức Chúa Trời nói, “Ngôi Lời là Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời;” và hãy nghe các tiên tri nói, rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời ấy, Đấng là Đức Chúa Trời một mình, và chẳng có ai khác ngoài Ngài; và hãy nghe xuyên suốt Kinh Thánh một Đấng là Đức Chúa Trời, nói chuyện với, về, và cùng một Đấng khác là Đức Chúa Trời, và nhưng tất cả chỉ là một Đức Chúa Trời; hãy nghe Cha được gọi là Đức Chúa Trời thật duy nhất, Con cũng vậy, và Thánh Linh cũng vậy: hãy để mọi trí tuệ của loài người và thiên sứ hòa giải điều đó theo cách khác ngoài cách này nếu họ có thể, rằng bản tính hay bản thể của Đức Chúa Trời là một, nhưng cung cấp ba thân vị, mà mỗi thân vị là Đức Chúa Trời duy nhất ấy: ba mà là một.
CHƯƠNG V
Rằng thân vị thứ hai của Ba Ngôi đã lấy bản tính người vào sự hiệp nhất thân vị với chính Ngài, và như vậy là Đức Chúa Trời-người trong một thân vị mãi mãi. Tôi đến với mầu nhiệm vĩ đại của tôn giáo chúng ta, mà sứ đồ tuyên bố lớn tiếng như vậy là như vậy, 1 Ti-mô-thê 3:16, “Và, không còn nghi ngờ gì nữa, mầu nhiệm của sự tin kính là lớn: Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong xác thịt.” Đức Chúa Trời đã tự bày tỏ trong Cựu Ước trong các công việc của Ngài; như trong Rô-ma 1:19, “Điều có thể biết được về Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong họ;” và, câu 20, “Vì những điều vô hình của Ngài từ khi tạo dựng thế gian được thấy rõ, được hiểu bởi những vật được làm nên, tức là quyền năng đời đời và Thần Tính của Ngài.” Nhưng Đức Chúa Trời tỏ ra trong xác thịt là một loại bày tỏ cao hơn, vì ở đó Ngài hiện diện. Chúng ta có thể nói về điều đó, Ở đây Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời hữu hình trong thân vị Ngài. Trong Cựu Ước điều này đã được tiên tri, giữa các lời sấm nổi tiếng khác trước đó, Ê-sai 7:14, “Một nữ đồng trinh sẽ chịu thai và sinh ra một Con trai, và, sẽ đặt tên Ngài là Em-ma-nu-ên; tức là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” Và lại nữa, chương 9:6, “Vì có một con trẻ sinh cho chúng ta, tức là một Con được ban cho chúng ta,” điều ghi nhận việc Ngài là Đức Chúa Trời Con; Đấng đã được Đức Chúa Cha sinh ra từ lâu trước đó, và bây giờ được ban cho; “một con trẻ sinh cho chúng ta,” và sinh bởi “một nữ đồng trinh,” đó là bản tính người của Ngài; “và danh Ngài sẽ được gọi là ĐẤNG LẠ LÙNG,” vì thân vị Ngài là một thân vị lạ lùng, “Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An,” được hợp thành bởi Đức Chúa Trời và con người trong một thân vị, điều khiến cả thế gian kinh ngạc khi biết đến nó. “Ngài đã làm cách lạ lùng;”* tức là, Ngài đã cho thấy Ngài là Đức Chúa Trời, vì Ngài đã thăng thiên lên trời trong một ngọn lửa, và trong đó cho thấy Ngài hơn một con người hay thiên sứ. Như thân vị Ngài lạ lùng, thì các hành động của Ngài cũng vậy: lạ lùng trong thân vị Ngài, như Đức Chúa Trời hiệp nhất với con người; và lạ lùng như con người, trong việc Ngài được làm nên ngay lập tức bởi Đức Thánh Linh; một con người như chưa từng có. Đa-vít nói, về chính thân thể mình, Thi Thiên 139:14, “Ngài kể hết các chi thể của tôi; tôi được dựng nên cách đáng sợ và lạ lùng, … được dệt cách khéo léo trong nơi thấp của đất.” Những cụm từ ấy nói đến một tác phẩm khéo léo nào đó sẽ được thực hiện trong tay bởi một nghệ nhân đặc biệt nào đó; và để giấu tác phẩm của mình khỏi người phàm (điều lập luận cho sự cao quý của nó) ông đi vào một nơi tối tăm, và ở đó ông thực hiện nó không ai nhìn thấy, và rồi ông đưa nó ra nơi mọi người có thể thấy. Đó là một ví dụ Tiến sĩ Preston thường đưa ra, rằng trong việc sinh thành một đứa trẻ, giữa cha và mẹ, người cha không biết điều gì đang xảy ra, người mẹ cũng không biết điều gì đang xảy ra; nhưng Đức Chúa Trời đứng bên, như một họa sĩ bí mật, và thực hiện việc hình thành mỗi chi thể theo ý tưởng về nó đã ghi trong sách của Ngài. Nhưng trong việc hình thành thân thể và linh hồn của Đấng Christ, Đức Thánh Linh đã khám phá tác phẩm của Ngài trong nơi tối tăm của dạ con nữ đồng trinh, được gọi là “nơi thấp của đất.” Và để ngăn chặn dòng chảy của tội lỗi và sự hư hoại, vốn do cha mẹ gây ra, chính Ngài đã thực hiện phần của năng lực hình thành vốn có trong hạt giống của loài người; bởi đó khi bản tính thiêng liêng, khi Ngài đến trong thế gian, đã nói, “Ngài đã sắm sẵn cho tôi một thân thể;” từ trong nguyên văn là Katartizein,* tức là, được nối khớp, được làm nên và đặt vào vị trí và thứ tự thích hợp của chúng. Tôi sẽ chỉ thêm một phân đoạn nữa, để bày tỏ những điều lạ lùng của mầu nhiệm; Giê-rê-mi 31:22, “Đức Giê-hô-va đã tạo nên một điều mới trên đất; một người nữ sẽ bao quanh một người nam.” Đó là một lời tiên tri về sự thai dựng của Đấng Christ tại Na-xa-rét, một trong các thành của Ga-li-lê, nơi thiên sứ đem tin tức đầu tiên đến cho nữ đồng trinh, và nơi nàng đã thai dựng Ngài. Về điều này, nếu tôi có thời gian, sẽ nói thêm sau. Đây quả là một điều mới, một điều mới được tạo nên trong
thế gian, mà giống như nó, cũng như việc đóng đinh Con Ngài, Ngài chưa từng làm trước đây, và cũng sẽ không bao giờ làm lại nữa. Và trinh nữ đầy phước hạnh có một nét chạm đến nó, “Chúa đã làm những việc lớn cho tôi, và danh Ngài là thánh.” Từ trong nguyên văn là μεγαλεῖα, và là cùng một từ các sứ đồ đã dùng trong Công Vụ 2:11, “Những việc lạ lùng của Đức Chúa Trời.” Và như vậy trời và đất đã gặp nhau và hôn nhau, tức là, Đức Chúa Trời và con người. Và sự hiệp nhất này là sự hiệp nhất ở giữa (như tôi gọi nó), xét về hai sự hiệp nhất còn lại, sự hiệp nhất của ba thân vị trong một Thần Tính, và sự hiệp nhất của chúng ta với Đức Chúa Trời; cũng vậy xét về chính sự việc. Vì thân vị Ngài là một thân vị ở giữa giữa hai thân vị, Cha và Đức Thánh Linh: Ngài, Con, như một thân vị ở giữa, bởi sự hiệp nhất của Ngài với bản thể của Đức Chúa Trời, nắm lấy Đức Chúa Trời ở một phía; và xa hơn nữa, bởi sự hiệp nhất của Ngài với bản tính người, nắm lấy con người ở phía còn lại, và như vậy nắm lấy cả hai cùng một lúc; tất cả điều này đều phù hợp với chức vụ của Ngài, như là Đấng trung bảo, mà sứ đồ nói là “của hai bên thù địch,” Ga-la-ti 3:20; và điều này bạn có, 1 Ti-mô-thê 2:5, “Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung Bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Đức Chúa Giê-xu Christ, là người.” Và như thân vị đã lạ lùng như vậy, “Đức Chúa Trời tỏ ra trong xác thịt,” thì các dấu lạ và điều lạ lùng đi kèm và tiếp nối thân vị Ngài, sau khi Ngài đã đi lên trời, và Đức Thánh Linh giáng xuống, như Phao-lô, một nhân chứng tận mắt, làm chứng, Hê-bơ-rơ 2:4, “Đức Chúa Trời cũng làm chứng cùng, bởi các dấu lạ và điều lạ lùng, và bởi nhiều phép lạ khác nhau, và các ân tứ của Đức Thánh Linh, theo ý muốn của chính Ngài.” Cũng như sứ đồ Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 1:11, “Thánh Linh của Đấng Christ đã làm chứng trước về những sự đau khổ của Đấng Christ, và vinh quang sẽ theo sau.” Thời kỳ các sứ đồ sống là một mùa vinh quang. Sứ đồ Phao-lô đã tóm tắt ngắn gọn các đặc điểm của chúng, và gắn chúng vào “Đức Chúa Trời tỏ ra trong xác thịt” của ông, như những kết quả lạ lùng của nó; như chúng tiếp nối trong 1 Ti-mô-thê 3:16, nơi nó tiếp nối, “được xưng công chính trong Thánh Linh,” vì sự yếu đuối và hèn hạ của xác thịt Ngài mà Ngài đã xuất hiện trong đó; “Ngài đã bị Hê-rốt và quân lính của ông khinh dể,” Lu-ca 23:11; bị Phi-lát và người Do Thái chế nhạo và đánh đập, và vì Ngài tự xưng là Con Đức Chúa Trời, bị đuổi khỏi thế gian dưới sự ô nhục công khai là kẻ mạo danh vĩ đại nhất, kẻ gian ác và lừa dối đáng ghê tởm nhất từng có trong thế gian, những người cai trị không tha cho Ngài khi Ngài treo đau khổ trên thập tự giá. Ngài đã bị Đức Chúa Trời kể như vậy, Ê-sai 53, khi Ngài bị đóng đinh, bị áp đảo bởi mọi thành kiến này. Nhưng ngay lập tức, khi Ngài đến trời, Cha Ngài đã nhận Ngài, đặt Ngài bên tay phải Ngài, và làm cho kẻ thù Ngài làm bệ chân Ngài; và Ngài được xưng công chính khỏi sự sỉ nhục lớn lao ấy giáng trên Ngài, vì tự xưng mình là Đức Chúa Trời. Xét về những điều này có nói, “Ngài được xưng công chính trong Thánh Linh,” tức là, trong Thần Tính của Ngài, được nhận là Đức Chúa Trời. Đây chẳng phải là một điều lạ lùng, một điều lạ lùng lớn lao sao! “Được các thiên sứ trông thấy.” Và bởi việc họ thấy Ngài là Con (mà không ai trong họ là như vậy), ngay khi Ngài đến trời, tất cả họ đều sấp xuống và thờ phượng Ngài: “Khi Ngài đem Con đầu lòng Ngài vào thế gian, Ngài phán, Mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ lạy Ngài,” khi Ngài lần đầu tiên đến trời. Và các thiên sứ xấu xa, chúng tin và run sợ, dù loài người không tin; và chúng nài xin Ngài đừng hành hạ chúng trước kỳ, là ngày phán xét. Điều tiếp nối, “được giảng cho dân ngoại, và được tin trong thế gian.” Dân ngoại đã tiếp tục thờ hình tượng hai ngàn năm, thờ phượng ma quỷ, bởi chúng dẫn dắt; và các sứ đồ, chỉ bởi việc giảng Phúc Âm (vốn chỉ được thì thầm, nhưng lại chạy khắp thế gian, nó chạy như lửa cháy trên cây khô); họ “đã làm đảo lộn thế gian,” Công Vụ 17:6. “Được cất lên trong vinh quang,” và được nhận ở đó theo cách cao nhất bởi Đức Chúa Trời. Trong khi, Giăng 16:10, lời ngược lại được dùng ở đó ngụ ý rằng Ngài đã chết, như bị Đức Chúa Trời đuổi ra vì là người không công chính nhất từng sống trong thế gian. Đấng Christ báo trước, rằng bởi việc Thánh Linh đến với lời, Ngài sẽ thuyết phục thế gian rằng Ngài là một người công chính, và đã làm thỏa mãn cho tội lỗi; “Về sự công chính, vì Ta đi đến cùng Cha, và các ngươi chẳng thấy Ta nữa.” Và lý do của tất cả điều này là gì? Ngoài việc người này được cất lên trong vinh quang, chẳng có con mắt nào của loài người hay thiên sứ sẽ thấy Ngài trong vinh quang này, mà không phải sấp xuống và công nhận, Người đó ở đó là Đức Chúa Trời, Con Đức Chúa Trời; và như vậy Giăng tự nói với chúng ta. Và các sứ đồ khác đã thấy một thoáng vinh quang của Ngài, xưng nhận, “Chúng ta đã thấy vinh quang của Ngài, như vinh quang của Con Một của Đức Chúa Trời,” Giăng 1:14. Và nếu quần áo Ngài mặc, vốn chỉ là những phần phụ bên ngoài của thân vị Ngài, lại chiếu sáng rực rỡ đến nỗi không người thợ giặt nào trên đất có thể làm chúng trắng như vậy, thì bản tính người của chính Ngài, trong đó sự đầy trọn của Phúc Âm* ngự cách cá nhân, sẽ chiếu sáng vượt trội hơn biết bao, như là một phần của chính Ngài, như Ngài có thể làm cho chúng ta làm được, Phi-líp 3:21, “Đấng sẽ biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta, để nó được làm giống như thân thể vinh quang của Ngài;” Ngài sẽ còn biến đổi linh hồn và thân thể thành hình ảnh của chính Ngài hơn biết bao. Nhưng tôi sẽ gồm tất cả những gì tôi dự định bàn luận về chủ đề này, trong một khẳng định duy nhất này. Rằng thân vị này, Con đời đời của Đức Chúa Trời, Đấng đã và là Đức Chúa Trời, đã lấy cho chính mình, vào một sự hiệp một của thân vị với chính Ngài, con người Giê-xu, hay rằng thân vị của Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người, kết hợp vào một thân vị. Để chứng minh khẳng định; mà điểm của nó nằm ở điều này, rằng trong Đấng Christ của chúng ta, Đức Chúa Trời và con người đã trở nên một thân vị. 1. Điều được nói về sự thai dựng hay nhập thể của Ngài, trong phân đoạn đã trích dẫn trước ấy, Lu-ca 1:39, “Đấng Thánh sinh ra sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời;” điều được giải thích bởi điều trong Ga-la-ti 4:4, “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài” (Con Ngài đã được sai, và là Đức Chúa Trời, đã hiện hữu trước); và chính Ngài, Con, đã hiện hữu như vậy, tức là, thân vị, và bây giờ Ngài được nói là sinh bởi một người nữ, nữ đồng trinh. Hãy quan sát, điều được nói về và quy cho Con này, rằng bây giờ Ngài “sinh bởi một người nữ,” “được làm người,” Đấng đã được Đức Chúa Trời sinh ra trước, và bây giờ được sai vào, phải, được làm nên xác thịt; và rằng Con này và người ấy sinh bởi một người nữ nhưng vẫn chỉ là một Con mà thôi, không phải hai con, và vì vậy cũng là một thân vị; vì nếu chúng là hai thân vị, chúng đã là hai con—Con Đức Chúa Trời là một, và Đấng Thánh ấy sinh bởi người nữ là một người khác; trong khi bây giờ được kết hợp vào một thân vị, chỉ có một Con đối với Đức Chúa Trời, như Ngài được gọi ở đó. Bằng chứng thứ 2. Chúng ta hãy đi từ sự thai dựng của Ngài đến dòng chảy và xu hướng liên tục trong lời Ngài về chính mình. Rằng người này (khi đã trưởng thành) liên tục tự lấy, và quy cho chính mình những điều vốn thích hợp, và chỉ thuộc về thân vị ấy, Ngôi Lời, Con Một của Đức Chúa Trời, như chúng ta đã chứng minh và mô tả Ngài, đã hiện hữu trước thế gian, vốn là Con Đức Chúa Trời trên trời, và là Đức Chúa Trời thật; rằng người này, người đáng thương này khi nhìn vào, lại nói với mức độ như Ngài đã nói, và vẫn nói Ta, không phải chúng ta, trong khi Ngài nói về chính mình như vậy, mọi trí tuệ trong thế gian không thể giải được câu đố này (nếu các lời khác nhau được thu thập, và quan sát kỹ, trong sách Phúc Âm Giăng, và nơi khác), ngoài bởi điều này mà tôi dùng để giải quyết tất cả, Ngài đã được đem vào một thân vị với Đấng vốn là
Con Đức Chúa Trời. Chẳng hạn, ngoài nhiều điều khác, Giăng 5:17, “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, Ta cũng làm việc như vậy;” mà người Do Thái hiểu rằng Ngài tự xưng mình bình đẳng với Đức Chúa Trời, câu 18. Nhưng một con người có thể là Đức Chúa Trời như thế nào, điều này họ không hiểu. Và Ngài tiếp tục biện minh điều đó, và nhận lấy nó; mở rộng lời ấy của Ngài (tức là, “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, Ta cũng làm việc như vậy”) đến mọi điều trong quá khứ, cũng như hiện tại hay tương lai, ngay cả đến mọi điều Đức Chúa Trời đã từng làm; câu 19, “Mọi điều Cha làm, Con cũng làm như vậy.” Nếu Ngài tạo dựng thế gian, Ta cũng vậy; nếu Ngài đã cai trị mọi công việc của nó, Ta cũng vậy; tay Ta đã cầm vương trượng cùng Ngài; và Đức Chúa Trời chưa bao giờ làm bất cứ điều gì mà không có lời khuyên và sự bàn luận của Ta; cho Ta thấy mọi điều Ngài làm, câu 20. Như vậy đối với thời gian đã qua. Và như vậy đối với thời gian sắp đến; “Như Cha khiến kẻ chết sống lại, và ban sự sống cho họ, Con cũng ban sự sống cho kẻ Con muốn,” câu 21; ý muốn và ý định của Đức Chúa Trời là mọi người một ngày nào đó sẽ “tôn kính Con, như họ tôn kính Cha,” câu 23. Và nhưng Đấng đã nói tất cả điều này là một con người, đã đến trong thế gian (như một con người) chỉ ba mươi năm trước, phải, và Ngài tự tuyên xưng về mình, chương 8 câu 57, 58, rằng Ngài đã có trước Áp-ra-ham; “Trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta,” tức là, thân vị của Ta. Và nhưng họ đoán Ngài chưa đến năm mươi tuổi. Tất cả những điều này tôi viện dẫn, không như trước đây, để chứng minh Đấng Christ là Đức Chúa Trời, hay Con Đức Chúa Trời; nhưng bây giờ là để chứng minh người Giê-xu (Đấng đã thốt ra tất cả điều này), rằng Ngài là một thân vị với Con Đức Chúa Trời ấy, Đấng là Đức Chúa Trời. Vì khi Ngài nói điều đó, Ngài vẫn chỉ tạo nên một cái Ta của Con Đức Chúa Trời và chính mình, và nói những điều tương tự vốn thích hợp và riêng biệt cho Con Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã hiện hữu trước. Người (tôi nói) nói những điều ấy về chính mình, thốt ra chúng nhân danh mình, mà không có bất cứ giới hạn hay thận trọng nào vì sợ bị hiểu lầm. Ngài, người này, bởi đó phân biệt mình với mọi tạo vật đồng loại. Những điều này lạ lùng đến kinh ngạc, đến nỗi chúng khiến người Do Thái xác thịt phát điên, và cuồng nộ, và kêu lên chống lại Ngài rằng Ngài phạm thượng, và hết lần này đến lần khác lấy đá để ném Ngài; và dù họ đã tin rằng Ngài là Đấng Mê-si mà họ trông đợi, nhưng những điều như thế này họ không bao giờ có thể tưởng tượng sẽ phù hợp với thân vị của Đấng Christ, Đấng họ trông đợi. Họ đoán Ngài tự nhận lấy vượt xa vô hạn sự cao trọng và tỷ lệ của chính Đấng Mê-si. Và vì vậy, Giăng 10:24, lúc đầu họ chỉ hỏi Ngài một cách khá nghiêm túc, “Hãy nói rõ cho chúng tôi nếu ngươi là Đấng Christ;” và Ngài cũng nói rõ với họ như vậy rằng Ngài là Đấng ấy; nhưng lại trình bày câu trả lời của Ngài trong một mô tả về chính mình, như Đấng Christ, rằng Ngài hiệp một với Đức Chúa Trời, đến nỗi ngay sau đó lời tiếp theo Ngài nghe từ họ là, “Ngươi phạm thượng,” câu 33. Phải, và trong chương 6, những người là môn đồ của Ngài, tức là, những người đang đến để tin Ngài, đã vì những câu đố lạ lùng như thế này, mà hoàn toàn bị đẩy lui, như Giăng 6:61; và nhưng ở đó, hay đối với họ, lòng nhiệt thành của Ngài để khẳng định sự hiệp nhất thân vị này của Ngài giữa Con Đức Chúa Trời, và người Giê-xu ấy, mà miệng của người ấy là người thốt ra nó, đến nỗi Ngài nói còn lạ lùng hơn nữa, “Điều đó làm các ngươi vấp phạm sao? Vậy nếu các ngươi thấy Con người lên nơi Ngài đã ở trước thì sao?” Và chẳng có nền tảng hay căn cứ nào khác cho một lời như vậy; chẳng có phương diện nào khác có thể chịu đựng được nó, ngoài sự hiệp nhất thân vị này của Ngài, như là lý do của nó. Tại sao, “chúng ta biết mẹ và anh em của Ngài,” họ nói. Và vậy thì người này có thể đã ở đâu trước đó? Không, để tăng thêm sự lạ lùng hơn nữa, Ngài đã nói với Ni-cô-đem, Giăng 3:13, “Chưa hề có ai lên trời, trừ ra Đấng từ trời xuống, ấy là Con người, vốn ở trên trời;” tức là, Đấng bây giờ hiện đang ở trên trời vào lúc này; trong khi họ lại thấy Ngài như một con người, bị giới hạn bởi các ranh giới địa phương trên đất, như bất cứ người nào khác, trong phạm vi của một chiếc áo không đường may nghèo nàn. Và những điều này Ngài nói về chính mình như vậy, phân biệt với toàn bộ sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, như thích hợp và riêng biệt cho Ngài, đặt chúng trong một thứ hạng thấp hơn Ngài vô hạn; phải, cũng như một Đấng bình đẳng với Đức Chúa Cha, và trong tư cách ấy, phân biệt với Ngài; và nhưng chính một Con người thốt ra nó, mặc dù, xét Ngài như một người đơn thuần, Ngài không thể đã nói như vậy; những điều được nói sẽ không chịu đựng được những lời như vậy. Và điều này nằm trong số các chứng minh khác về lẽ thật này, và cũng là một trong những mục đích chính của việc Đức Chúa Trời định sự hiệp nhất thân vị này, để tuyên bố, với mục đích là loài người có thể “nghe bằng tai, và thấy bằng mắt” (như Giăng), sự phân biệt nguyên thủy của Cha và Con Ngài, như những thân vị phân biệt trong Thần Tính; vốn là điều đã và đang có, giữa các thân vị từ đời đời, trước khi Đấng Christ lấy bản tính của chúng ta, ở chỗ điều đó được một người tự tin đưa ra, người đã trở nên một thân vị với Con, có thể và dám nói, và kêu gọi các công việc của mình để biện minh cho nó, vốn lạ lùng đến kinh ngạc, đến nỗi Cha Ngài (mà Ngài nói tất cả điều này trước mặt và đối diện Ngài) hẳn phải được công nhận là đã đồng ý với Ngài, và như vậy bởi đó làm chứng rằng Ngài nói lẽ thật trong điều này; trong khi người này lại thốt ra nó nhân danh một thân vị không phải là người đơn thuần, mà còn là Đức Chúa Trời, Con Đức Chúa Trời. Vì người này, trước và sau, dựa trên giáo lý này của Ngài, làm các phép lạ của Ngài, như chưa một người đơn thuần nào từng làm; và Đức Chúa Trời đã để Ngài nói như vậy, đã chịu đựng nó, và để Ngài tiếp tục, và hỗ trợ Ngài trong đó, nếu không Ngài đã không thể làm được chúng. Như Giăng 10:37, 38, “Ví bằng Ta không làm những việc của Cha Ta, thì các ngươi chớ tin Ta; còn nếu Ta làm, thì dẫu các ngươi chẳng tin Ta, hãy tin những việc đó, để các ngươi hiểu và biết rằng Cha ở trong Ta, và Ta ở trong Cha.” Và khi Ngài đã làm tất cả những điều này, để thăng thiên lên trời, và ngồi xuống bên tay phải Đức Chúa Trời, điều này, tôi nói, ngay lập tức là một sự xác nhận về hai điều này, lẽ thật vĩ đại nhất: 1. Sự phân biệt của các thân vị của Cha, và Con, dù là một Đức Chúa Trời. Cũng như, 2. Rằng người đáng thương này đã nói điều đó là một thân vị với Con Đức Chúa Trời. Và nếu sự nhập thể của sự hiệp nhất thân vị này không có mục đích nào khác ngoài việc tuyên bố và bày tỏ điều đầu tiên trong những điều này, nó đã đáng giá rồi; điều mà bằng một bằng chứng vĩ đại như vậy không bao giờ có thể được bày tỏ. Và rồi, nếu người này không phải là một thân vị với Con Đức Chúa Trời, Đấng là Đức Chúa Trời, hãy để tất cả chúng ta chất vấn Ngài, và đưa Ngài ra tòa vào ngày sau rốt, thay vì Ngài đưa chúng ta ra tòa, vì đã đặt xuống dưới mình mọi thánh đồ, và toàn bộ sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, trong khi chính Ngài như một người chỉ là một phần của nó; phải, vì đã chiếm đoạt các đặc quyền của chính Đức Chúa Trời; và hãy để chính lời Ngài phán xét Ngài. Tôi nói, hãy để chúng ta kêu lên chống lại Ngài như một kẻ lừa dối, nếu người này không có thân vị thiêng liêng ấy, Con Đức Chúa Trời, trong Ngài, và cùng với đó một bản tính thiêng liêng, ngoài bản tính của một người trần, mà thần tính ấy nằm ẩn giấu trong Ngài, như một hoàng tử cải trang; và thân vị và thần tính ấy hiệp nhất với Ngài đến nỗi làm nên một thân vị với Ngài, người này đã nói như vậy. 3. Thứ ba, Chúng ta thấy hai bản tính này của Đức Chúa Trời và con người được nói đến trong Ngài, như tạo nên một cái Ta hay một cái Ngài; khi chính Ngài nói về mình, hay các sứ đồ của Ngài nói về
Ngài. Tôi bắt đầu với Ma-thi-ơ 16, nơi Ngài dạy các môn đồ của Ngài về nền tảng này của tôn giáo; vì, câu 17, 18, Ngài tuyên bố lập Hội Thánh của Ngài trên sự tuyên xưng về nó. (1.) Câu hỏi được đặt ra rõ ràng là thân vị Ngài là gì, và được tạo nên bởi những gì? Điều này, câu hỏi thứ hai của Ngài, câu 15, “Các ngươi nói Ta là ai?” trực tiếp chỉ đến, để họ trả lời chính xác: thân vị của Ta là gì hay là ai? Và, (2.) về điều đó bạn có thể nhận thấy rằng Ngài không giới hạn nó, Ngài không kết thúc nó, ở việc Ngài là một con người. Câu hỏi chính không phải là, Ngài có phải là một con người hay không? hay Đấng Christ, Con người? như thể đó là tất cả. Nhưng câu hỏi của Ta vươn xa hơn, “Các ngươi nói Ta, Đấng là Con người, là ai?” vượt hơn việc Ta là Con người, Ta còn là một điều gì đó nữa. Và nhưng “Con người” bao hàm Đấng Mê-si; như Cameron về Giăng 5:27, “Và đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét nữa, vì Ngài là Con người.” Từ Đa-ni-ên 7:13, “Tôi thấy một Đấng giống như Con người;” vốn là cách nói vòng quanh của Đấng Christ. (3.) Phi-e-rơ, trong câu trả lời của ông thay cho tất cả họ, không chỉ khẳng định đơn thuần rằng Ngài, Con người, là Đấng Christ; vốn chỉ là một danh hiệu của chức vụ (như thể bạn nói về một người, ông là vua, hay ông là quan chưởng ấn; chỉ ra một người giữ chức vụ, hay chỉ để gọi tên chức vụ của ông); nhưng ông còn thêm, “Ngươi là Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” (4.) Hãy quan sát, rằng ông trong câu trả lời của mình kết hợp hai điều này lại với nhau, để tạo nên cái Ta, thân vị của Đấng Christ này, “Con người, và Con của Đức Chúa Trời hằng sống;” và là Con của Đức Chúa Trời hằng sống cách có bản thể như Ngài là Con người cách có bản thể. Phải, và rõ ràng cho thấy rằng phần chính của thân vị Ngài (về sự tồn tại hay tính thân vị của nó), gồm có điều này, việc Ngài là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, hơn là việc Ngài là Con người. Điều tương tự bạn có được kết hợp trong câu hỏi của Đấng Christ cho người Pha-ri-si, “Các ngươi nghĩ về Đấng Christ thế nào?” “Con của Đa-vít,” họ nói; “Chúa của Đa-vít,” Ngài nói: và cả hai tạo nên một Đấng Mê-si, hay Đấng Christ. Vậy thì, thân vị của Đấng Christ là Con người, và Con Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 16. Và Con của Đa-vít, và Con của một Đấng lớn hơn Đa-vít; mà vì đó Ngài gọi Ngài là Chúa, và cả hai trong một thân vị, Ma-thi-ơ 22. Bây giờ chúng ta hãy đem các đoạn Kinh Thánh khác đến với những điều này. 1. Bạn có điều tương tự được tiên tri về Ngài khi Ngài được thai dựng, bởi thiên sứ, Lu-ca 1, “Con của Đa-vít, tổ phụ Ngài,” câu 32; “Con của Đức Chúa Trời,” câu 35; và cả hai đều là cùng một Ngài. Chúng ta hãy vẫn theo đuổi khái niệm này xuyên suốt Kinh Thánh, và từ đây đi đến Rô-ma 1:1–4, “Phao-lô, tôi tớ của Đức Chúa Giê-xu Christ, được gọi làm sứ đồ, biệt riêng ra cho Phúc Âm của Đức Chúa Trời (mà Ngài đã hứa trước bởi các tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh thánh), về Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Đấng sinh bởi dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, và được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời cách quyền năng, theo Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự sống lại từ cõi chết.” Trong những lời này bạn có, 1. Như trong phần trước, thân vị của Đấng Christ; tức là, Ngài là ai và là gì trong thân vị Ngài, được làm thành chủ đề nổi bật và chính yếu của Phúc Âm: “Phúc Âm” (ông nói) “về Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ.” Và điều đó được bày tỏ như các tiên tri trong Kinh Thánh thánh, hay các bài viết của Cựu Ước đã bày tỏ Ngài cho chúng ta; như vậy chúng ta sẽ có dịp từ đây kêu gọi lời chứng của một số tiên tri để xác nhận điều này nữa. Tôi nói, thân vị của Đấng Christ là chủ đề chính yếu của nó; vì những lời tiếp theo sau nhấn mạnh vào việc mô tả nó. Và như vậy, trong khi Phao-lô sẽ bày tỏ trong bài luận tiếp theo của ông, thể nào sự công chính của Đấng Christ là sự công chính mà Đức Chúa Trời đã định cho tội nhân, câu 16, 17, “Tôi không hổ thẹn về Phúc Âm của Đấng Christ: vì trong đó sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ bởi đức tin đến đức tin: như có chép, Người công chính sẽ sống bởi đức tin;” thì điều phù hợp cho ông trong thư tín có phương pháp và hệ thống như vậy, trước hết bày tỏ thân vị của Đấng Christ là ai và là gì. Điều mà, 2. Ông thực hiện trong những lời tiếp theo, và điều đó dưới cùng những thuật ngữ, hay tương đương, như trong hai phần trước chính Đấng Christ đã làm. (1.) Là Con của Đa-vít, sinh bởi dòng dõi Đa-vít, câu 3; và, (2.) Là Con của Đức Chúa Trời, câu 3, “Con Ngài” trong cùng câu; và như vậy, trong câu 4, cả hai tạo nên thân vị duy nhất này, “Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.” Phải, và 3. Ông còn tiến xa hơn và rõ ràng hơn để cho thấy thể nào có hai bản tính phân biệt gặp nhau trong thân vị duy nhất ấy: bản tính của một con người, theo đó Ngài là Con của Đa-vít; bản tính của Đức Chúa Trời, hay Thần Tính, theo đó, hay xét về đó, Ngài là Con Đức Chúa Trời: “Đấng sinh bởi dòng dõi Đa-vít theo xác thịt,” câu 3, “và được tuyên bố là (cũng) Con Đức Chúa Trời cách quyền năng, theo Thánh Linh của sự thánh khiết.” Và như sự đối lập chứng minh điều này, thì cũng rất đáng chú ý thể nào sứ đồ nói cách chính xác trong một mầu nhiệm vĩ đại như vậy.* 1. Sự đối lập làm rõ nó; vì κατὰ σάρκα, “Theo xác thịt,” được đặt đối lập với κατὰ πνεῦμα, “Theo Thánh Linh của sự thánh khiết.”
Bây giờ khi ông nói Ngài “sinh bởi dòng dõi Đa-vít theo xác thịt,” ông (như mọi người đều thừa nhận) có ý rằng theo, hay xét về bản tính người của Ngài, được gọi là xác thịt, hay như con người, ở đây, Ngài được làm nên bởi dòng dõi Đa-vít; đối lập lại, theo Thần Tính của Ngài, được gọi là Thánh Linh của sự thánh khiết; như Ngài xét về đó là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời: như vậy Ngài được bày tỏ cách quyền năng là như vậy bởi sự sống lại từ cõi chết. Bây giờ Thánh Linh ấy, như trong Đấng Christ, được hiểu là Thần Tính hay bản tính thiêng liêng ngự trong Ngài, là điều hiển nhiên bởi rất nhiều đoạn Kinh Thánh: “Xác thịt chẳng ích gì, Thánh Linh làm cho sống;” và “Bởi Thánh Linh đời đời Ngài đã dâng chính mình,” Hê-bơ-rơ 7. Và Thần Tính này trong Ngài được gọi là “Thánh Linh của sự thánh khiết;” theo cách của danh hiệu thông thường ban cho thân vị thứ ba, Đấng được gọi là “Đức Thánh Linh:” ở đây, Thánh Linh của chính sự thánh khiết, Đấng đã thánh hóa bản tính người ấy, như bàn thờ và đền thờ đã thánh hóa của lễ. Lại nữa, hãy quan sát sự chính xác trong lời nói của sứ đồ: như Con của Đa-vít, Ngài được nói là đã được làm nên, vì Ngài không được sinh ra bởi con người, nhưng được làm nên bởi một người nữ, con gái của Đa-vít, từ cùng một chất liệu mà mọi người được hình thành. Nhưng như Con Đức Chúa Trời, ông không nói về Ngài rằng Ngài được làm nên; nhưng ông ở đây giả định Ngài đã có trước, trước khi Ngài được làm người, đã là Con Đức Chúa Trời, câu 3; và vì vậy chỉ nói Ngài được tuyên bố, tức là, cho chúng ta, hay được chứng minh rõ ràng là đã là Con Đức Chúa Trời, theo một bản tính thiêng liêng trong Ngài, mà Ngài đã hiện hữu trong đó từ trước. Và để chứng minh điều đó, ông đưa ra bằng chứng vĩ đại nhất, quyền năng được bày tỏ bởi Ngài trong sự sống lại của Ngài từ cõi chết; ở chỗ Đấng Christ đã tuyên bố và công bố trước rằng Ngài sẽ tự mình sống lại bởi quyền năng của chính Ngài, Giăng 10:18. 4. Điều thứ tư tôi quan sát là, hai bản tính này vẫn còn phân biệt trong chính chúng trong Ngài, và nhưng cả hai tạo nên một thân vị. (1.) Hai bản tính phân biệt. Sứ đồ phân biệt cách tuyên bố, như bất cứ học giả nào thường làm; “Theo xác thịt,” ông nói, và “theo Thánh Linh.” Phải, ông phủ nhận về Ngài rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời theo xác thịt; theo bản tính đó Ngài chỉ được xét như là Con của Đa-vít: nhưng là Con Đức Chúa Trời chỉ xét về bản tính thiêng liêng của Ngài. Và, (2.) ông nói về Ngài như một thân vị, Đấng có cả hai điều này, và gồm có cả hai; nếu không sự phân biệt này đã không cần được dùng—nếu Ngài hoặc không là gì ngoài một con người, hoặc nếu cùng một thân vị không phải là cả Đức Chúa Trời và con người. Như khi bạn phân biệt về một con người, rằng quoad animam, theo linh hồn của ông, ông là “dòng dõi của Đức Chúa Trời,” Công Vụ 17; vì Đức Chúa Trời là Cha của các linh hồn, Hê-bơ-rơ 12: nhưng quoad corpus, theo thân thể của ông, ông được sinh ra bởi con người, là cha của thân thể chúng ta. Việc nói một con người là phải chết quoad corpus, nhưng bất tử quoad animam: một sự phân biệt như vậy sẽ không cần thiết, nếu một con người không có cả thân thể và linh hồn; hay nếu thân thể và linh hồn ấy không tạo nên một loại thân vị; hay nếu linh hồn là một thân vị, như một thiên sứ là, và thân thể là một thân vị khác. Bây giờ thân vị của Đấng Christ vẫn ở khắp mọi nơi chỉ được nói đến như một: “một Chúa,” 1 Cô-rinh-tô 6. Và nhưng Phao-lô sứ đồ được thấy phân biệt về điều này, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, theo Thánh Linh; Con của Đa-vít, theo xác thịt. Và bạn có điều đó lại được Phi-e-rơ dùng, Công Vụ 2:30, “Đa-vít biết rằng từ trái của lòng mình, theo xác thịt, Đức Chúa Trời sẽ dấy Đấng Christ lên.” Sự thêm vào ấy, “theo xác thịt,” đã không cần thiết, nếu Đấng Christ không gồm có một bản tính khác nữa. Mà bản tính ấy phân biệt, sự hiệp một, sự thống nhất của Đấng Christ này, mà cả hai đều được quy cho Ngài như nhau, hẳn phải được tìm thấy trong tính thân vị, rằng Đấng có cả hai điều này là một thân vị. Bây giờ từ đây, hãy đi đến Rô-ma 9:5, nơi bạn có cùng sự phân biệt lại được dùng, như trong sự đối lập rõ ràng với bản tính thiêng liêng của Ngài; “Mà các tổ phụ thuộc về họ, và về phần xác thịt, Đấng Christ ra từ họ; Đấng vượt trên muôn vật, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. A-men.” Theo xác thịt, Ngài thuộc về Đa-vít, và các tổ phụ còn lại; nhưng bên cạnh đó, Ngài có một bản tính khác, điều làm Ngài thành “Chúa trên muôn vật, Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời.” Điều này giải thích rõ ràng Rô-ma 1:3, Con Đức Chúa Trời, theo Thánh Linh của sự thánh khiết: rằng như Ngài là Con của Đức Chúa Trời, thì Ngài cũng là Đức Chúa Trời. Hay như Rô-ma 1, Con Đức Chúa Trời, theo Thần Tính của Ngài; cũng như Con của Đa-vít theo xác thịt; nhưng cả hai chỉ tạo nên một Atho,* hay thân vị, một Đấng Christ. Bây giờ, 4. Vì Phao-lô, trong Rô-ma 1:2 ấy, đã khẳng định các tiên tri cho sự hợp thành này của thân vị Ngài, Con của Đa-vít, theo xác thịt; Con Đức Chúa Trời, theo, hay xét về Thần Tính của Ngài: chúng ta hãy xem liệu chúng ta có tìm thấy những phân đoạn giống và tương tự như những phân đoạn này trong các tiên tri hay không; không phải kể tên tất cả những phân đoạn chứng minh Ngài là Đức Chúa Trời và con người, mà là những phân đoạn tương ứng chính xác với những phân đoạn này. Giê-rê-mi 23:5, 6. 1. Con của Đa-vít, câu 5, “Nầy, những ngày đến Ta sẽ dấy lên cho Đa-vít một nhánh công chính;” tức là, ra từ lòng ông, một nhánh ra từ gốc hay rễ ấy. Đấng, 2, Sẽ là Đức Chúa Trời, và Con Đức Chúa Trời (như Rô-ma 9:5, Rô-ma 1:3); câu 6, “Và đây là danh mà Ngài sẽ được gọi, Đức Giê-hô-va là sự công chính của chúng ta.” Đức Giê-hô-va, từ danh của bản thể Ngài, vì đó là danh không thể truyền đạt được của Đức Chúa Trời; và sự công chính của chúng ta, như là Đấng trung bảo, và chỉ ra chức vụ của Ngài. Và nhưng “Đức Giê-hô-va là sự công chính của chúng ta,” hơn là “Người là sự công chính của chúng ta;” vì việc Ngài là sự công chính của chúng ta, phụ thuộc nhiều hơn vào việc Ngài là Đức Giê-hô-va, hơn là việc Ngài là một nhánh của Đa-vít; mặc dù vào cả hai, khi chúng được kết hợp trong một thân vị. Từ đó chúng ta hãy đi đến Mi-chê 5:2, nơi chúng ta sẽ thấy rằng như Đấng Christ có hai bản tính gặp nhau trong Ngài, Con của Đa-vít, Con Đức Chúa Trời, thì cũng có hai sự giáng sinh được nói đến, và nhưng thân vị chỉ là một. 1. “Đấng cai trị sẽ ra từ Bết-lê-hem.” Ngài được sinh ra ở đó như con người; và bạn biết đó là thành của Đa-vít, nơi Ma-ri, như là người thuộc dòng dõi Đa-vít, đã đến để đăng ký thuế. Vậy thì, vẫn là Con của Đa-vít, theo xác thịt, và được sinh ra như vậy trong năm thứ bốn ngàn của thế gian; nhưng rồi, như Con Đức Chúa Trời, “Các sự ra đời của Ngài đã có từ xưa,” những ngày của đời đời. Thuộc về đề mục này tôi viện dẫn như bằng chứng kết luận cho những điều đã đi trước, câu đố lạ lùng ấy trong Hê-bơ-rơ 7:3, áp dụng cho Đấng Christ, được bày tỏ từ hình bóng của Ngài là Mên-chi-xê-đéc, “Không cha, không mẹ, không gia phổ, không có khởi đầu của những ngày cũng không có kết thúc của sự sống; nhưng, được làm giống như Con Đức Chúa Trời, làm thầy tế lễ mãi mãi.” Điều được nói về một và cùng một thân vị, Đấng Christ, không thể được mở ra theo cách nào khác ngoài bởi một phương diện khác nhau xét đến hai bản tính Đức Chúa Trời và con người, và theo đó là hai sự giáng sinh. Rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và trong phương diện ấy có một Cha, tác giả Phúc Âm Giăng đặc biệt nhấn mạnh; rằng Ngài có một mẹ, câu chuyện về sự giáng sinh của Ngài, bởi ba tác giả còn lại, thông báo cho chúng ta; rằng Ngài được sinh ra bởi một nữ đồng trinh, không có cha, ba tác giả Phúc Âm ấy nói với chúng ta. Và nhưng Phao-lô ở đây lại nói với chúng ta, Ngài không có mẹ, điều nhất thiết bao hàm một loại sinh thành khác của Ngài, mà trong đó không có mẹ tham gia, và như vậy một bản tính thiêng liêng khác gặp nhau trong thân vị duy nhất này; xét về đó Ngài được sinh ra bởi Cha cách có bản thể mà không có mẹ, như trong tư cách con người Ngài đã được thai dựng bởi bản thể của mẹ Ngài, chính là Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Có những loại bằng chứng khác về lẽ thật vĩ đại này. Như thứ nhất, các
sự truyền đạt và quy cho cùng những quyền, đặc quyền, thuộc tính, hành động, sự đau khổ, sự yếu đuối. 1. Mọi quyền của Con Đức Chúa Trời bởi quyền thừa kế, được ban cho người Giê-xu, như Đấng “được gọi là Con Đức Chúa Trời;” không như các thiên sứ, Hê-bơ-rơ 1. Lu-ca 1:32, “Ngài sẽ nên tôn trọng, và sẽ được gọi là Con của Đấng Rất Cao; và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho Ngài ngôi của Đa-vít, tổ phụ Ngài,” để cai trị các dân tộc; khiến ai Ngài muốn sống lại; sở hữu mọi quyền năng trên trời và dưới đất; tha tội trong tư cách con người, Ma-thi-ơ 9:6. 2. Các thuộc tính thích hợp cho Đức Chúa Trời được ban cho người này: như đã ở trên trời trước khi thế gian được dựng nên; Giăng 3:13, và Giăng 17, “Hãy làm vinh hiển Ta với vinh quang Ta đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên.” “Trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có Ta.” Bởi đó điều không đúng về bản tính ấy một mình xét trong chính nó, nhưng lại được quy cho bản tính ấy của một con người bây giờ. Các đặc tính tự nhiên của bản tính người trong Ngài không bao giờ bị thay đổi, vì hữu hạn không bao giờ có thể trở nên vô hạn; vì vậy nó nhất thiết phải được nói trong một phương diện thân vị, như được làm nên một thân vị với Đấng là Đức Chúa Trời; qui, không phải qua, tức là, được nói về Đấng là người, không phải về Ngài như là người. Như khi điều chỉ thích hợp cho linh hồn được quy cho toàn bộ con người; như thể khi linh hồn của Phao-lô được cất lên đến tầng trời thứ ba, và thân thể ông còn lại trên đất, rằng về thân thể ông phải được nói, nó bây giờ đang ở trên trời, vì linh hồn mà nó hiệp nhất với đang ở đó. Giống như điều đó là, việc Đấng Christ gọi thân thể Ngài trong mồ mả, là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời; “Đấng Thánh của Ngài không thấy sự hư nát;” điều được nói về toàn bộ thân vị, dù chỉ thân thể Ngài mới có thể bị hư nát. Hay điều của Giăng, “Chúng ta đã thấy và đã rờ đến Ngôi Lời của sự sống,” 1 Giăng 1:1, “và Ngôi Lời vốn có từ ban đầu;” và nhưng ông nói ở đó về việc họ rờ đến chính thân thể Ngài, “Hãy rờ, xem một thần có thịt và xương không,” và đặt ngón tay họ vào đó, để xác minh việc Ngài đã đến trong xác thịt. Mặt khác, è contra, rằng mọi sự yếu đuối của bản tính người phải được quy cho Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời phải được nói là bị đâm và bị đóng đinh; 2 Cô-rinh-tô 12:10, “Cho nên tôi lấy làm vui trong sự yếu đuối, trong sự sỉ nhục, trong sự hoạn nạn, trong sự bắt bớ, trong sự khốn cùng, vì cớ Đấng Christ: vì khi tôi yếu đuối, ấy là lúc tôi mạnh mẽ;” so sánh với câu 8, “Tôi đã cầu xin Chúa;” điều được áp dụng cho Đấng Christ, Giăng 19:37, “Và lại,” một đoạn Kinh Thánh khác nói, “họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm.” Và Đức Chúa Trời phó sự sống Ngài, 1 Giăng 3:16, “Bởi đó chúng ta nhận biết tình yêu của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã phó sự sống Ngài cho chúng ta; và chúng ta cũng nên phó sự sống mình cho anh em.” Những mâu thuẫn này mọi trí tuệ trong thế gian không thể hòa giải được, ngoài bởi việc công nhận hai bản tính trong một thân vị. 3. Rằng sự vâng lời, phải, sự đổ huyết của con người phải được gọi là huyết của Đức Chúa Trời, sự sống của Đức Chúa Trời; 1 Giăng 3:16, ở đó nó được gọi là sự sống của Đức Chúa Trời; và Công Vụ 20:26, “huyết của Đức Chúa Trời,” phải, huyết của chính Đức Chúa Trời; và sự vâng lời chủ động của Ngài là sự công chính của Đức Chúa Trời, và Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, 2 Phi-e-rơ 1:1. Và những điều này được nói, không phải vì Đức Chúa Trời là Đấng thực hiện những điều này trong Ngài; vì Thánh Linh cũng là Đấng thực hiện những lời cầu nguyện của chúng ta như vậy, Rô-ma 8; nhưng, chúng không bao giờ được gọi là những lời cầu nguyện của Thánh Linh, hay những lời thỉnh cầu, dù được Ngài thực hiện trong chúng ta, và cho chúng ta, mà là những lời cầu nguyện của chúng ta. Nhưng mọi sự vâng lời ấy của Đấng Christ được gọi là của Đức Chúa Trời; sự khác biệt này không bao giờ có thể được giải quyết, ngoài việc người Giê-xu là một thân vị với Đức Chúa Trời. Chúng ta thì không như vậy. Phải, nếu người ấy đã phạm tội (nếu bạn có thể giả định điều đó, để đưa ra một lập luận từ nó để minh họa điều này), bạn có thể, bởi cùng một quy luật, hay lý do, mà sự công chính của Ngài bây giờ được gọi là sự vâng lời của Đức Chúa Trời, hay, sự sống của Đức Chúa Trời, suy ra rằng nó hẳn phải được gọi là tội lỗi của Đức Chúa Trời. Vì điều con người đã làm trong sự yếu đuối, được quy cho Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta không hiệp nhất với Thánh Linh theo cách thân vị này, để những sự yếu đuối của chúng ta phải được quy cho Ngài. Chúng ta phạm tội, nhưng sẽ là phạm thượng nếu nói rằng tội lỗi của chúng ta là của Ngài; và tất cả vì Ngài không phải là một thân vị với chúng ta, dù thân vị Ngài hiệp nhất với thân vị chúng ta. Cũng không khi sự đổ huyết ấy được gọi là huyết của Đức Chúa Trời, phải, huyết của chính Ngài; điều này không được nói xét về việc Ngài là người sở hữu và chủ nhân của nó, như Đức Chúa Trời là của mọi tạo vật. Thi Thiên 50, “Các thú rừng trên ngàn núi là của Ta.” Giăng 1, “Ngài đã đến,” εἰς τὰ ἴδια, “đến nơi của chính Ngài.” Và như vậy huyết của bò đực và dê là của Đức Chúa Trời, khi được dâng làm của lễ. Nhưng điều này không chỉ được nói là huyết của Ngài, mà là huyết của chính Ngài, và sự sống của chính Ngài. Đây là những cụm từ không bao giờ được nói về sự sở hữu, hay về một chủ nhân bởi quyền cai trị hay quyền bên ngoài. Chúng ta quả thật gọi những điều khác, như hàng hóa, là của riêng một người, nhưng không bao giờ gọi nó là huyết của chính một người, trừ phi nó tự nhiên hay cách cá nhân là của chính ông. Chúng ta không nói về thân thể của một nô lệ, đây là thân thể của chủ nhân ông, thân thể của chính ông, vì cụm từ, thân thể của chính một người, theo tính đúng đắn của lời nói, được dùng theo cách khác cho thân thể của chính một người, như của một thân vị. Hay nếu ông ban sự sống hay thân thể của một nô lệ làm giá chuộc, chúng ta không bao giờ nói, cũng không thể nói theo tính đúng đắn của lời nói, rằng người chủ đã ban thân thể của chính mình, huyết của chính mình, làm giá chuộc. Cụm từ ấy chỉ ra tính sở hữu cá nhân cách đúng đắn như vậy, tức là, của một thân vị, đối với điều là một phần của thân vị của một người, và rằng huyết là của thân vị mà nó được gọi là của chính người ấy. Phải, dù một người cha ban một đứa con cho sự chết, người vốn là thịt và huyết của ông, chúng ta cũng khó nói ông đã ban huyết của chính mình; và nhưng nếu điều đó có thể được nói, vì cùng một huyết tự nhiên là của người cha, nhưng về Đức Chúa Cha thì không thể được nói, vì huyết của Đấng Christ, như một con người, không chảy ra từ huyết của Cha Ngài; vì Đức Chúa Trời không sinh ra Ngài như một con người, cũng không có thịt và huyết để truyền đạt. Như vậy điều đó nhất thiết chỉ ra rằng Đấng là Đức Chúa Trời, một thân vị, lấy người ấy vào một thân vị với chính Ngài, huyết của người ấy vì vậy được gọi là huyết của chính Đức Chúa Trời, vì của người ấy, người là một thân vị với Ngài. Cũng không, 3, nó được nói là huyết của chính Đức Chúa Trời, vì được đổ ra bởi ý muốn và sự định đoạt của chính Đức Chúa Trời; vì như vậy huyết của mọi người bị giết bởi ý muốn của Đức Chúa Trời sẽ được gọi như vậy, và như vậy huyết của bò đực là huyết của chính Đức Chúa Trời xét về phương diện ấy. Ứng dụng. Chúng ta phải nỗ lực để tâm trí và đức tin của chúng ta được thiết lập vững chắc trong sự hiểu biết thật về thân vị của Đấng Christ, vì đó là một lẽ thật có tầm quan trọng lớn lao như vậy đối với chúng ta, và những tác hại của việc sai lầm về nó sẽ hủy diệt linh hồn chúng ta. Và trọng lượng hay tầm quan trọng của việc đức tin chúng ta được đặt và giữ đúng trong điểm này xuất hiện ở chỗ những sai lầm và nhầm lẫn ở đây, như chúng đã thường xuyên, thì cũng gây tử vong trong mọi thời đại, và cho mọi loại người đã có sự hiểu biết hay nghe nói về Đấng Christ của chúng ta. 1. Đối với người Do Thái “Đấng Christ là một sự vấp phạm,” 1 Cô-rinh-tô 1:23, cả trong việc thân vị Ngài phải là gì, như xuất hiện Giăng 10:33 và các phân đoạn khác, cũng như việc sự công chính của Ngài một mình, qua đức tin, phải là sự công chính của một tội nhân, cũng được nói tương tự là một sự vấp phạm, Rô-ma 9:33. Đầu óc họ lúc bấy giờ bị chiếm giữ và bận rộn mạnh mẽ về việc người Giê-xu ấy phải là ai; và biết bao ý kiến khác nhau ma quỷ đã thì thầm vào tâm trí họ để chuyển hướng họ khỏi điều vốn là lẽ thật, và một mình sẽ cứu họ! Một số người nói
Ngài là Giăng Báp-tít, một số nói Ê-li, những người khác nói Giê-rê-mi, hay một trong các tiên tri. Và như vậy bây giờ cũng là như vậy trong thời đại này. Người Do Thái, theo các nguyên tắc và tưởng tượng của thời đại ấy, đã có những ý kiến khác nhau đã kể trước ấy về Ngài, và có lẽ còn nhiều hơn nữa. Và trong thời đại này, theo các nguyên tắc khác mà Sa-tan chiếm hữu bộ não của loài người, nhiều ý kiến khác nhau được dấy lên, về việc Đấng Christ này phải là gì, trong khi tất cả đều nhiệt thành tuyên xưng Ngài. Rồi, lại nữa, chính Đấng Christ đã báo trước điều đó, như một dấu hiệu đi trước của sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, rằng người Do Thái đã chối bỏ Ngài, Đấng Christ thật, họ sẽ bị phó cho nhiều Đấng Christ giả, φαινομενὰ. Bây giờ, những ngày ấy, và các sự việc xảy ra trong đó, trước sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, được làm thành hình bóng của những điều tương tự sẽ xảy ra (ngay cả trong điểm đặc biệt này) trong những ngày trước khi tận thế (mà sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem tự nó là một hình bóng theo ý định của Đấng Christ trong chương ấy). Và theo đó là những ngày này bây giờ. Mặc dù Đức Chúa Giê-xu tại Giê-ru-sa-lem được thừa nhận cách tổng quát hơn bởi hầu hết tất cả những người tuyên xưng Cơ Đốc giáo, nhưng trong việc xác định việc Ngài là Đấng Christ gồm có những gì và ở điểm nào, ở đây loài người đã và sẽ chạy vào nhiều loại Đấng Christ khác nhau như người Do Thái đã làm; một người nói, Đấng Christ ở đây, người khác, Đấng Christ ở đó; người này nói đây là Đấng Christ, người khác nói kia. Và những sự nảy mầm và mọc lên như vậy của những sai lầm như vậy bắt đầu trong những thời kỳ đầu tiên ấy, trong khi Phao-lô và các sứ đồ khác còn trên đất, giữa những người giả vờ tuyên xưng Cơ Đốc giáo, làm chứng là những ám chỉ hơn cả trong nhiều thư tín, mà Phao-lô gọi rõ ràng là việc “giảng một Đấng Christ khác” hơn điều chính ông và các sứ đồ khác đã giảng. Điều gì khác có ý nghĩa trong phân đoạn ấy, “Vì tôi ghen tuông vì anh em với sự ghen tuông thánh: vì tôi đã gả anh em cho một người chồng duy nhất, để tôi có thể dâng anh em như một trinh nữ tinh sạch cho Đấng Christ. Nhưng tôi sợ, e rằng bằng cách nào đó, như con rắn đã lừa dối Ê-va bởi sự tinh ranh của nó, tâm trí anh em cũng bị hư hoại khỏi sự đơn sơ ở trong Đấng Christ. Vì nếu kẻ đến giảng một Đức Chúa Giê-xu khác, mà chúng tôi chưa từng giảng, hay nếu anh em nhận một Thánh Linh khác, mà anh em chưa từng nhận, hay một Phúc Âm khác, mà anh em chưa từng chấp nhận, anh em có thể chịu đựng hắn,” 2 Cô-rinh-tô 11:2–4. Rằng trong những phân đoạn này ông liếc nhìn đến một số giáo sư giả đã đến giữa họ, như những lời ấy, “nếu kẻ đến với anh em giảng,” v.v., câu 4, rõ ràng bao hàm, rằng ít nhất những kẻ như vậy lúc bấy giờ đã ở trong thế gian, và đã ở trong các Hội Thánh khác, và sẵn sàng đến với Hội Thánh của họ, điều Phao-lô lo sợ. Nhưng rõ ràng và trực tiếp hơn, “Vì những kẻ như vậy là sứ đồ giả, kẻ làm việc lừa dối, tự biến mình thành sứ đồ của Đấng Christ. Và chẳng lạ gì, vì chính Sa-tan tự biến mình thành thiên sứ sáng láng. Vì vậy chẳng có gì lớn lao nếu các đầy tớ của nó cũng tự biến mình thành đầy tớ của sự công chính; mà kết cục của chúng sẽ theo công việc của chúng,” câu 13–15. Và những cách diễn đạt này bao hàm rằng các giáo lý mà những kẻ này đã đưa ra về Đấng Christ được đóng khung và dấy lên đến một vẻ ngoài thuộc linh cao như vậy, đến nỗi không chỉ dễ dàng chiếm được tín đồ, và lừa dối họ, như câu 3, điều khiến Phao-lô ghen tuông vì họ như vậy, câu 2; nhưng xa hơn nữa, chúng dường như thuộc về thiên sứ và sera-phim đến nỗi trong những điều này, nếu từng có trong bất cứ điều gì (những sự sâu nhiệm của nó, như chúng được gọi), Sa-tan đã cho thấy những sự sâu nhiệm của nó, và đã đóng vai giả mạo một thiên sứ sáng láng, và tự biến mình thành như vậy trong các phát minh của nó về chúng; và nhưng, như Phao-lô nói rõ với họ, rằng đó chỉ là một Đấng Christ giả mạo, “một Đức Chúa Giê-xu khác hơn điều ông đã giảng,” “một Thánh Linh khác,” và “một Phúc Âm khác.” Như vậy Đấng Christ mà các sứ đồ giả này đãแต่ง lên, có một vẻ ngoài cao như vậy về Thánh Linh và Phúc Âm của Đấng Christ, đến nỗi dường như tranh đua với Đức Chúa Giê-xu thật ấy, v.v., mà các sứ đồ đã dạy, về vinh quang và sự xuất sắc thuộc linh. Và điều này nữa, hình thức mới của một lời thề mà sứ đồ sử dụng trên sự liên kết ấy, câu 10, một lời thề mới được đóng khung cho dịp này, “Như lẽ thật của Đấng Christ ở trong tôi,” v.v., ông nói, điều ông nói để bao hàm rằng trong những giáo sư khác ấy có một Đấng Christ giả, chứ không phải Đấng thật. Và để tác động người Cô-rinh-tô nhiều hơn, và trang bị cho họ sự cảnh giác chống lại, và cho họ thấy sự nguy hiểm của việc tiếp nhận bất cứ giáo lý mới nào về thân vị của Đấng Christ, ông trình bày và ép buộc tầm quan trọng của điều này, dưới hình ảnh của hôn nhân, “Tôi ghen tuông vì anh em với sự ghen tuông thánh” (chủ đề mà sự ghen tuông gia tăng về nó, là nỗi sợ về điều có thể dấy lên đến việc phá vỡ nút thắt hôn nhân), e rằng anh em tiếp nhận những cái ôm của một người khác; và như vậy điều tiếp nối, “vì tôi đã gả anh em cho một người chồng duy nhất, và tôi muốn dâng anh em như một trinh nữ tinh sạch cho người ấy,” tức là, cho Đấng Christ, Đấng mà đến nay anh em chỉ mới được hứa gả. Và điều đó như thể ông đã nói, Chỉ có một người chồng thuộc linh, và chỉ có thể có một, người chồng duy nhất của anh em, Đấng Christ. Không như trong trường hợp của các cuộc hôn nhân khác, nếu anh em không có một người như vậy anh em có thể có một người khác tốt như vậy, phải, có lẽ tốt hơn. Nhưng nếu anh em nhầm lẫn ở đây trong việc nhận được người này, người duy nhất làm chồng của anh em, anh em sẽ bị hủy hoại. Không thể có sai lầm nào lớn hơn được phạm trong hôn nhân hơn error personæ, một sự nhầm lẫn về thân vị mà anh em sẽ kết hôn; và khi nghĩ rằng anh em kết hôn với một người như vậy, anh em lại kết hôn với một người khác. Phải, và nếu sau khi kết hôn với một người chồng, anh em bị lừa dối, như nhiều phụ nữ (như các câu chuyện và kinh nghiệm cho thấy) đã bị, khi chồng họ đã vắng mặt lâu và khuất tầm mắt, những người khác, đã có một vài sự giống với người chồng thật, hay một vài dấu hiệu riêng tư của người ấy, đã tự đặt mình lên vợ của họ, và họ đã tiếp nhận những cái ôm của chúng. Điều này gây tử vong biết bao! “Nhưng tôi sợ,” ông nói, “e rằng bằng cách nào đó, như con rắn đã lừa dối Ê-va bởi sự tinh ranh của nó, tâm trí anh em cũng bị hư hoại khỏi sự đơn sơ ở trong Đấng Christ,” câu 3. Ma quỷ có một ác ý đặc biệt đối với thân vị của Đấng Christ, hơn mọi lẽ thật khác về Ngài; và để đặt sự lạm dụng cao này lên Ngài, đặc biệt đi vòng quanh để lừa dối người phối ngẫu của Ngài về thân vị Ngài, để trình bày sai Ngài và làm biến dạng Ngài; phải, và nếu có thể nó thực hiện được, đặt trò lừa này lên Ngài, và sự mạo danh lớn lao này lên nàng, rằng nàng sẽ nhận một Đức Chúa Giê-xu khác thay cho Ngài, Đức Chúa Giê-xu của ma quỷ thay vì của Đức Chúa Trời. Và để thực hiện điều này, hơn mọi điều khác, nó sẽ dùng sự tinh ranh tối đa của nó. Và vì chính nó đã là một thiên sứ sáng láng, nó sẽ tự biến mình trong những sự bày tỏ giả vờ, và những sự đến, và những sự say mê của linh, vốn sẽ đi kèm với việc tiếp nhận và ôm ấp Đấng Christ của nó. Nó sẽ dùng mọi phương tiện (“nếu bằng cách nào đó,” Phao-lô nói) để hỗ trợ, tín nhiệm, và giúp thúc đẩy cuộc hôn nhân mới này. Và một dịp lớn cho sự dễ bị lừa dối của họ là sự đơn sơ ở trong thân vị của Đấng Christ chúng ta, không chỉ trong bản tính người của Ngài, một con trai của thợ mộc, một người bị đóng đinh, một Đấng Christ trong xác thịt, mà còn khi bên cạnh đó về bản tính thiêng liêng của Ngài, họ nghĩ họ đã nghe và biết đủ rõ rồi về bản tính của Đức Chúa Trời là gì, bởi những điều được nói về Ngài trong Cựu Ước, và như vậy trong Cha, và chỉ biết lại điều tương tự trong Đấng Christ; đây không phải là một sự bổ sung lớn lao cho sự hiểu biết của họ. Và rằng không điều gì khác có thể được khẳng định về Ngài ngoài việc Ngài là Đức Chúa Trời, và rằng việc nghĩ rằng Ngài chỉ có cùng một bản tính đơn sơ không hợp thành như Đức Chúa Trời có, và không phân biệt với Đức Chúa Trời trong đó. Họ nghĩ họ chỉ khôn ngoan như họ đã từng trong điều này, và như vậy dễ lắng nghe những cách trình bày như vậy về một Đấng Christ, vốn cho thấy Ngài là một Thần thiêng liêng nào đó ra từ Đức Chúa Trời, khác biệt với Đức Chúa Trời, mà họ tưởng tượng sẽ cung cấp chất liệu cho một vài sự khôn ngoan mới và đa dạng, bên cạnh sự hiểu biết họ có về Đức Chúa Trời bởi các phương tiện khác. Và như vậy sự đơn sơ của Ngài
thân vị (như họ đánh giá điều này) dễ khiến họ lắng nghe một câu chuyện khác nào đó về Ngài. Trong khi những vinh quang và sự khôn ngoan dấy lên từ sự hiệp nhất ấy của Đức Chúa Trời và con người trong một thân vị là như vậy, đến nỗi vượt qua mọi tưởng tượng khác, dù được nâng cao đến đâu, mà hoặc thiên sứ, loài người, hay ma quỷ đã hay có thể mãi mãi phát minh về Ngài. Và những sự lừa dối và cạm bẫy mà Sa-tan đặt ra ở đây, ông so sánh với những điều mà con rắn đã lừa dối Ê-va bằng chúng, “E rằng, như con rắn đã lừa dối Ê-va,” v.v. Nó đã đặt vào đầu họ rằng có một sự hiểu biết cao hơn họ có thể đạt được hơn là trong việc giữ luật pháp của Đức Chúa Trời ấy, mà họ đã có, hay có thể đạt được bởi đó: và xa hơn nữa, rằng chính họ sẽ là các thần; như vậy quyến rũ họ khỏi Đức Chúa Trời. Và như vậy ở đây không chỉ có một lời hứa về một sự hiểu biết cao hơn và thuộc linh hơn câu chuyện đơn sơ ấy về Đấng Christ Đức Chúa Trời-người cung cấp; mà rằng chính họ sẽ là các Đấng Christ. Và chúng đóng khung một câu chuyện như vậy về Đấng Christ để phục vụ việc thuyết phục điều này, và khả năng của chúng về sự tiến bộ này. Vì một Đấng Christ trong xác thịt, mà người Giê-xu này là, chúng nói, các ngươi sẽ có một Đấng Christ trong linh. Vì một Đấng Christ ở ngoài các ngươi, tức là, Đức Chúa Trời theo bản thể, các ngươi sẽ có, mỗi người trong các ngươi, một Đấng Christ ở trong các ngươi; phải, và nếu cần, chúng sẽ không ngần ngại khẳng định, chính các ngươi sẽ là Đức Chúa Trời theo bản thể; và không chỉ hiệp nhất với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, mà hiệp nhất đến nỗi, tồn tại trong hình thức của Đức Chúa Trời, và là một và giống với Đức Chúa Trời. Những hoạt động như vậy hay tương tự của mầu nhiệm của sự gian ác này, làm biến dạng và xuyên tạc Đấng Christ thật thành một Đấng khác, bạn thấy trong thời của Phao-lô giữa người Cô-rinh-tô, hay mà họ đang ở trong nguy hiểm từ các giáo sư giả lúc bấy giờ đã ra đi. Điều gì đó tương ứng, hay giống với điều này, Hội Thánh tại Cô-lô-se cũng đang ở trong nguy hiểm. Những giáo sư triết học ấy mà, chương 2:8, ông cảnh báo họ, “Hãy cẩn thận kẻo có ai lấy triết học và lời hư không mà lừa dối anh em, theo truyền thống của loài người, theo các điều sơ học của thế gian, và không theo Đấng Christ.” Các giáo lý của chúng không chỉ xuyên tạc sự tinh sạch của sự thờ phượng của Phúc Âm, mà còn có ý định trình bày sai thân vị của Đấng Christ, như xuất hiện bởi nhiều đặc điểm; cả, 1. Ở chỗ trong chính những lời tiếp theo, “Vì trong Ngài ngự mọi sự đầy trọn của Thần Tính cách có thân thể.” Ông cho họ một định nghĩa hay mô tả trọn vẹn về thân vị của Đấng Christ, như xét trong chính Ngài, và trong sự đầy trọn của Ngài đối với chúng ta, câu 10, “Và anh em được trọn vẹn trong Ngài, Đấng là đầu của mọi quyền cai trị và thế lực.” Và điều này trong một sự đối lập trực tiếp (như sự liên kết cho thấy) với Đấng Christ triết học của chúng, mà chúng vì sự khôn ngoan và xuất sắc sẽ cần phải so sánh với Đấng Christ của sứ đồ. Và, 2. Trong sự đối lập với Đấng Christ giả mạo của chúng, chính là, ông cũng bày tỏ Đấng Christ của ông trong mọi sự xuất sắc và đầy trọn của thân vị, điều giống như vậy không có ở nơi nào trong mọi thư tín của ông, chương 1 câu 15–18. Và rồi cũng về Phúc Âm của ông, vốn là sự bày tỏ về Ngài, câu 23, 26, 27 đến hết; và như nó là mầu nhiệm của Đức Chúa Cha, và của Đấng Christ, chương 2:2, “Trong Ngài giấu mọi kho báu của sự khôn ngoan và hiểu biết.” Khuyên rằng, như họ đã nhận Đấng Christ, thì họ sẽ bước đi trong Ngài, câu 6, như trong vấn đề trật tự, thì cũng về đức tin; vì lời khuyên ấy hướng đến cả hai, như xuất hiện bởi sự liên kết với câu 5, nhưng đặc biệt trong đức tin của họ về thân vị của Đấng Christ, mà vì vậy ông bắt đầu, câu 7, “Được vững lập trong đức tin, như anh em đã được dạy, dư dật trong đó với lòng tạ ơn,” biết ơn Đức Chúa Trời Ngài đã bày tỏ một Đấng Christ như vậy, Đấng Christ của Ngài cho họ; vì họ không thể có một Đấng tốt hơn hay một Đấng khác. Và rồi tiếp nối những lời ấy, “Hãy cẩn thận kẻo có ai lấy triết học mà lừa dối anh em, theo truyền thống của loài người, các điều sơ học của thế gian, và không theo Đấng Christ.” Một số giáo sư của những thời kỳ ấy, tìm thấy trong các triết gia (lúc bấy giờ có uy tín) trong Plato, Orpheus, Hesiod, Pythagoras, và trong các truyền thống Do Thái, nhiều điều thiêng liêng về λόγος, Ngôi Lời, và về các sự phát xuất, và gia phổ, và dòng dõi từ Đức Chúa Trời, như Irenæus cho thấy, về Ngài từ Đức Chúa Trời, và về các tạo vật từ Ngài, chúng đãแต่ง lên một Đấng Christ và một thần tính với những bộ quần áo triết học ấy, và màu sắc, và sơn phết, mà, sứ đồ nói, không phải là “theo Đấng Christ,” như bạn nói một bức tranh giả của một người không theo người ấy, vì không được lấy từ ông, cũng không giống thân vị của ông, mà là một người hoàn toàn khác. Chúng là những mô tả về Ngài, không được lấy từ sự sống hay lẽ thật vốn ở trong Ngài. Vì vậy, Phao-lô bày tỏ Ngài trong bản thể của Ngài, “Trong Ngài ngự mọi sự đầy trọn của Thần Tính cách có thân thể,” hay (bạn sẽ cho tôi phép dịch nó) “cách cá nhân.” Và như vậy đó là một Đấng Christ khác. Và vì vậy, chương 3 câu 19, những người này được nói là không giữ đầu, tức là, Ngài, câu 10, ông đã gọi là “đầu của mọi quyền cai trị và thế lực;” và, chương 1:18, “đầu của thân thể của Hội Thánh Ngài,” chúng đã hoàn toàn xuyên tạc Ngài thành một Đấng Christ khác. Và như nó đã là lúc bấy giờ, thì bây giờ cũng vậy. Loài người đã đi vòng quanh để đem Đấng Christ của Phao-lô, Đấng Christ của Kinh Thánh, đến với của Plato; và như vậy sẽ ép buộc Ngài lên các thánh đồ. Như vậy nó đã là trong thời của Phao-lô; nhưng Giăng sống lâu hơn, sau mọi sứ đồ, và thấy những hạt giống và sự nảy mầm này lúc bấy giờ được gieo đến một sự chín muồi lớn hơn, và sự khám phá mở và thô thiển hơn, từ lá đến bông; và viết thư tín đầu tiên ấy cho các Cơ Đốc nhân Do Thái theo cách đặc biệt hơn, ông thấy điều Đấng Christ đã báo trước sẽ xảy ra vào khoảng thời gian hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, cả trước và sau nó, được ứng nghiệm, vì vậy, chương
2 câu 18, đưa ra lời cảnh báo này: “Hỡi các anh em của tôi, ấy là giờ cuối cùng” (vì thời kỳ cuối cùng trước sự sụp đổ thảm khốc ấy của dân tộc ấy), “vì ngay bây giờ có nhiều kẻ địch lại Đấng Christ” (như Chúa chúng ta đã báo trước), “bởi đó chúng ta biết ấy là giờ cuối cùng,” chúng ta thấy nó được ứng nghiệm như vậy. Và, câu 22, “Ai là kẻ dối trá, nếu chẳng phải kẻ chối rằng Đức Chúa Giê-xu là, ὁ Χριστός,” Đấng Christ, Đấng Christ duy nhất và độc nhất? Và kẻ chối Cha và Con, sự phân biệt của hai Đấng này, và tính thân vị, là kẻ địch lại Đấng Christ. “Và hễ ai chối Con, thì cũng không có Cha.” Và, 1 Giăng 4:1, “Nhiều tiên tri giả đã ra trong thế gian.” Và điểm giả dối lớn lao mà chúng cố gắng gieo rắc và lan truyền là gì? câu 3, “Chúng không xưng nhận rằng Đức Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt,” và rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời; và vì vậy đức tin công giáo của mọi tín đồ thật, trong sự đối lập với những sai lầm ấy về thân vị Ngài, ông cho chúng ta; chương 5:20, “Và chúng ta biết Con Đức Chúa Trời đã đến, và đã ban cho chúng ta sự hiểu biết, để chúng ta biết Đấng chân thật; và chúng ta ở trong Đấng chân thật, tức là ở trong Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ. Ấy là Đức Chúa Trời thật, và là sự sống đời đời.” Chúng có những giáo lý khác về các Đấng Christ của chúng mà chúng đưa ra, vốn là một sự phủ nhận đầy đủ về tất cả điều này. Bạn có điều tương tự trong thư tín thứ hai của ông, câu 7, 9. Và để ngăn ngừa những sai lầm ấy về thân vị của Đấng Christ, chính vì vậy ông đã viết các thư tín ấy, và sách Phúc Âm Giăng của ông, sau mọi tác giả Phúc Âm và thư tín khác đã được viết, khuyên họ giữ chặt Đấng Christ ấy mà họ đã nghe và biết từ ban đầu, như chính ông và các sứ đồ thánh đã bày tỏ Ngài, chương 1 câu 1–3, “Điều có từ ban đầu, điều chúng ta đã nghe, điều mắt chúng ta đã thấy, điều chúng ta đã ngắm xem, và tay chúng ta đã rờ đến, về Ngôi Lời của sự sống; (vì sự sống đã được bày tỏ, và chúng ta đã thấy nó, và làm chứng, và rao truyền cho các ngươi sự sống đời đời ấy vốn ở cùng Cha, và đã được bày tỏ cho chúng ta); điều chúng ta đã thấy và đã nghe, chúng ta tuyên bố cho các ngươi.” Và câu 24 của chương 2, “Vậy, điều các ngươi đã nghe từ ban đầu hãy ở trong các ngươi. Nếu điều các ngươi đã nghe từ ban đầu ở trong các ngươi, thì các ngươi cũng sẽ ở trong Con, và trong Cha.” Thư tín thứ 2 tương tự. câu 9, tuyên bố những kẻ rơi vào những sai lầm như vậy, và tiếp tục trong chúng, là những kẻ bội đạo như chưa bao giờ có lẽ thật của ân điển: chương 2 câu 19, “Chúng đã ra khỏi chúng ta, nhưng chúng không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, thì chắc chắn chúng đã ở cùng chúng ta: nhưng chúng đã ra đi, để chúng được bày tỏ rằng chúng không phải tất cả thuộc về chúng ta;” và ám chỉ thể nào một số trong chúng đã phạm tội trong đó như vậy, đến nỗi cùng với đó chúng phạm tội đến chết, không bao giờ được phục hồi, chương 5 câu 16, 17 (dù không phải tất cả; những lời ấy câu 16 bao hàm), “Nếu ai thấy anh em mình phạm tội không đến nỗi chết, thì hãy cầu xin, và Ngài sẽ ban sự sống cho những kẻ phạm tội không đến chết. Có một tội đến chết: Ta không nói rằng người ấy nên cầu nguyện cho nó. Mọi sự không công chính đều là tội: và có một tội không đến chết.” Và về tất cả, ông phán xét chúng như vậy, như là, không ăn năn, các thánh đồ không nên có sự thông công với, Thư tín 2. câu 9, 10, 11, “Hễ ai vượt quá, và không ở trong giáo lý của Đấng Christ, thì không có Đức Chúa Trời. Kẻ nào ở trong giáo lý của Đấng Christ, thì có cả Cha và Con. Nếu có ai đến với các ngươi, và không đem giáo lý này đến, chớ tiếp họ vào nhà, cũng chớ chào họ: vì kẻ nào chào họ là dự phần vào các việc ác của họ.” Đức tin thật trong giáo lý này có tầm quan trọng như vậy. Bây giờ, như nó đã là lúc bấy giờ, thì bây giờ cũng vậy; những thời kỳ ấy, và các sự việc lúc bấy giờ đã xảy ra (được Đấng Christ báo trước) giữa người Do Thái và Cơ Đốc nhân trước sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, là hình bóng của những điều bây giờ sẽ xảy ra trong những ngày cuối cùng trước khi tận thế; và chúng ta mới chỉ có những sự nảy mầm của điều có lẽ sẽ lớn lên đến sự chín muồi và lan rộng lớn hơn, như lúc bấy giờ chúng cũng đã làm. Nhiều người trong những người chính thống trong ý kiến của họ, hay những phán đoán suy đoán về thân vị của Đấng Christ, nhưng lại bị hư mất, vì họ không biết, không nhận thức, Đấng Christ thật này, như Ngài trong chính Ngài cách thật sự và thuộc linh. Họ không biết “lẽ thật như nó ở trong Đức Chúa Giê-xu,” như Ê-phê-sô 4:20, 21, sứ đồ nói. Và điều này đã và đang xảy ra giữa mọi người sống trong Hội Thánh. Nhưng những người khác bắt đầu sai lầm về chính khái niệm về thân vị Ngài, đúc nên các Đấng Christ khác, bằng cách giảm bớt khỏi hay thêm vào thân vị Ngài, như chúng sẽ trình bày Ngài cho chúng ta. Và điều này dễ dàng như nó nguy hiểm, ngay cả như việc làm nên một Phúc Âm khác là điều dễ dàng, và tiếp nhận nó, như trong ví dụ của người Ga-la-ti xuất hiện, Ga-la-ti 1:6, “Ta lấy làm lạ rằng anh em đã vội rời bỏ Đấng đã gọi anh em đến ân điển của Đấng Christ, để theo một Phúc Âm khác.” Và trong 2 Cô-rinh-tô 11:15 đã kể trước ấy, sứ đồ nói điều tương tự về việc giảng một Đấng Christ khác, xét đến sự dễ sai lầm của loài người trong điều này; chẳng có gì lớn lao (ông nói), dù lớn lao xét về tầm quan trọng của nó, nhưng dễ dàng và mau chóng được làm. Và đó là mục đích của sứ đồ trong lời ấy. Và lại nữa, như một số Hội Thánh lúc bấy giờ đã ôm lấy một Phúc Âm khác (như người Ga-la-ti), thì trên các Hội Thánh khác ma quỷ đã cố gắng ép buộc một Đấng Christ khác. Và Ngài mau chóng (trong giáo lý về Ngài) bị làm thành một Đấng Christ khác, hoặc bằng cách lấy đi khỏi Ngài, hoặc thêm vào Ngài. 1. Bằng cách lấy đi khỏi Ngài, như nếu bạn lấy đi Thần Tính của Ngài, điều này thay đổi thân vị hoàn toàn, như việc lấy đi linh hồn có lý trí khỏi thân thể của một con người, ngay lập tức lấy đi con người, và để lại một con thú thay vào chỗ ông. Nó biến Ngài thành xác của một Đấng Christ; dù Ngài được bày tỏ bằng lời lẽ hoa lệ hay vinh quang đến đâu, bản thể của thân vị Ngài bị đánh cắp đi. Hay nếu không, 2. Bằng cách thêm vào Ngài; vì nếu việc kết hợp các công việc vào sự công chính của Đấng Christ, trong vấn đề sự xưng công chính, làm thành một Phúc Âm khác, như thư tín gửi người Ga-la-ti cho thấy, thì chắc chắn việc thêm các thân vị của mọi thánh đồ vào một Chúa cá nhân duy nhất, một người chồng duy nhất, Đấng Christ, và rằng tất cả họ sẽ là Đấng Christ cũng như Ngài, bình đẳng với Ngài, sự hiệp nhất của họ với Đức Chúa Trời giống như của Ngài, điều này là việc bỏ Đấng Christ khỏi Ngài.
QUYỂN III
Về những vinh quang và vương quyền thuộc về Đức Chúa Giê-xu Christ, xét như Đức Chúa Trời-người trong một thân vị (ngoài những điều đến với Ngài từ việc Ngài thực hiện công việc cứu chuộc chúng ta), và vốn đã được định cho Ngài, bởi Cha Ngài, từ đời đời.—Sự bày tỏ rõ ràng của các thuộc tính thiêng liêng trong thân vị của Đức Chúa Giê-xu Christ Đức Chúa Trời-người.—Sự chỉ định Ngài trong các sắc lệnh đầu tiên của Đức Chúa Trời, như là cứu cánh mà vì đó mọi tạo vật được làm nên.—Phần Ngài mang như Đức Chúa Trời-người trong sự sáng tạo, như bởi Ngài mọi vật được tạo nên.—Sự chỉ định Ngài bởi Đức Chúa Trời làm một Chúa trên muôn vật, dưới Ngài là một Đức Chúa Trời; và làm, trong một phương diện đặc biệt hơn, đầu của những người được chọn, mà trên Ngài họ sẽ giữ quyền sở hữu của mọi phước lành được ban cho họ vượt hơn những điều thuộc về sự sáng tạo. Một Chúa là Đức Chúa Giê-xu Christ, mà bởi Ngài muôn vật, và chúng ta bởi Ngài.—1 CÔ-RINH-TÔ 8:6.
CHƯƠNG I
Một lời tựa đưa ra một sơ đồ hay bản phác ngắn gọn về bài luận sắp tới. Một sự giải thích Cô-lô-se 1, từ câu 15 đến 19; mọi điều được nói ở đó về Đấng Christ phải được quy cho Ngài trong tư cách Đức Chúa Trời-người. Chúng ta đã có thân vị
của Chúa chúng ta được bày tỏ cho chúng ta, Ngài là gì và là ai. Bản văn này, bằng những lời tổng quát hơn, dẫn chúng ta tiếp theo đến việc xem xét vinh quang và vương quyền của thân vị vĩ đại này, Đấng, như Đức Chúa Trời-người trong một thân vị, là Chúa tể trị trên muôn vật; và cũng, Đấng có 1. Một ảnh hưởng và hiệu lực phổ quát vào mọi vật: “Bởi Ngài muôn vật.” 2. Đặc biệt vào sự cứu rỗi của những người được chọn: “Và chúng ta bởi Ngài.” Bản văn cũng không quy những điều này cho Ngài, như Ngài là thân vị thứ hai đơn thuần ấy, Con Đức Chúa Trời; mà như Ngài được Cha Ngài lập làm Chúa. Và vì vậy nhất thiết như được xét là Con Đức Chúa Trời, hiệp nhất cách cá nhân với người Giê-xu ấy, như đã được bày tỏ. Và về Ngài được xét như vậy, tôi mong rằng, mọi điều tiếp theo có thể được hiểu, như là chủ đề thích hợp của nó. Đó không phải là một sự giảm sút nhỏ đối với Đức Chúa Giê-xu Christ (như Ngài là Đức Chúa Trời-người), rằng tâm trí của loài người đã tập trung vào Ngài như một Đấng cứu chuộc khỏi tội lỗi và cơn thạnh nộ (họ là tội nhân, sự xem xét và gánh nặng về điều đó đã nằm gần họ nhất, và đè nặng trên tâm linh họ), và điều đó khi đã một lần cho họ sự nhẹ nhõm, họ gần như chỉ ban cho Ngài vinh quang về điều đó; trong khi theo các phương diện khác cũng có một nguồn vinh quang lớn lao như vậy từ nhiều đóng góp khác thuộc về Ngài, ngay cả từ bất cứ điều gì chính Đức Chúa Trời có thể được cho là đòi vinh quang từ đó. Chủ đề của các phần tiếp theo này là, vinh quang của thân vị Ngài, và mối quan hệ của nó, được xét cách đơn thuần và tách biệt khỏi công việc cứu chuộc chúng ta là loài người khỏi tội lỗi và cơn thạnh nộ. Trước khi tôi đến với các chi tiết, tôi sẽ trong chương đầu tiên này, vốn là một phần giới thiệu cho phần còn lại, làm hai điều. Thứ nhất, Đưa ra tổng kết và sơ đồ của các chi tiết, vốn bày tỏ như vậy vinh quang của thân vị Ngài. Thứ hai, Chọn ra một đoạn Kinh Thánh nổi bật và toàn diện, tức là, Cô-lô-se 1:15, vốn cho một nền tảng tổng quát cho mọi đề mục của sơ đồ hay bản phác ấy. Thứ nhất, Chuỗi các đề mục tự chúng. Đề mục đầu tiên là, Những vinh quang thân vị nguyên bản đi kèm và thuộc về bản tính người ấy hiệp nhất cách cá nhân với Con Đức Chúa Trời, ngoài những vinh quang dấy lên cho Ngài như một Đấng Cứu Chuộc. Mà gồm hai loại. Thứ nhất, Vốn có trong Ngài, gồm có những thuộc tính như vậy đi kèm với sự hiệp nhất của bản tính người ấy với Con của Đức Chúa Trời, và tạo nên một hình ảnh của Thần Tính trong Ngài; ngoài việc Ngài là hình ảnh cốt yếu của Đức Chúa Trời như thân vị thứ hai; như không thể tìm thấy trong bất cứ tạo vật đơn thuần nào. Loại thứ hai là những vương quyền không thể truyền đạt được, gắn liền hay thuộc về Ngài, và nhưng không kém phần thuộc về Ngài hơn loại kia. Như, 1. Rằng Ngài như con người, hay đúng hơn như Đức Chúa Trời-người, sẽ có trong các sắc lệnh và mục đích của Đấng Rất Cao, vinh dự chính đáng là người lớn nhất hay con đầu lòng trong đó, theo thứ tự ưu tiên, trước mọi người hay thiên sứ khác, vốn sẽ là các tạo vật đơn thuần. 2. Trong các sắc lệnh ấy được làm thành cứu cánh hay nguyên nhân cuối cùng của mọi vật khác, và điều này cũng như là điều thuộc về Ngài, rằng mọi vật khác sẽ được tạo dựng sẽ được sắp xếp như vậy, và được trù tính trong lời bàn đời đời của Đức Chúa Trời, như có thể hướng đến vinh quang của Ngài, ngay cả như hướng đến vinh quang của Cha. Vào hai điều này tôi thêm điều là kết quả của cả hai, đặc biệt là điều đầu tiên. 3. Rằng bởi sự hiệp nhất được thiết kế này của Con Đức Chúa Trời với bản tính của chúng ta, và trong thân vị của Con hiệp nhất như vậy, và điều đó được xét cách đơn thuần và trừu tượng; Đức Chúa Trời đã, và đang thực hiện sự bày tỏ và truyền đạt cao nhất về chính Ngài, như bởi không cách hay phương tiện tạo dựng nào có thể từng đạt được (vốn là kết quả của việc Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình). Và sự bày tỏ này (chúng ta bây giờ nói đến) là, cả điều được thực hiện cho những người được chọn trong Ngài, và bởi Ngài, và vì cớ Ngài; cũng như điều được thực hiện cách siêu việt trong và cho bản tính người ấy tự mình, Đấng là một trong chúng ta, “thịt của thịt chúng ta,” v.v. Như vậy bởi sự hiệp nhất thân vị này với người Giê-xu, Đức Chúa Trời đã đạt được những cứu cánh chính nhất, cao nhất, và có bản thể nhất của Ngài, mà bởi mọi hay bất cứ phương tiện nào khác không thể đạt được như vậy. Đề mục thứ hai tiến hành trên những vinh quang như vậy vốn liên quan đến các công việc và lời bàn của Đức Chúa Trời, chạm đến những vật sẽ được làm nên và đưa vào hiện hữu bởi Ngài, và sự lệ thuộc tất cả chúng đều có trên việc Ngài là Đức Chúa Trời-người; trong đó cho thấy thể nào việc Con Ngài được làm nên, và nhận lấy việc được làm nên, con người, Ngài cùng với đó trở thành, 1. “Khởi đầu của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời;” người nâng đỡ toàn bộ sự sáng tạo trong các mục đích của Cha Ngài; phải, và cách tiềm năng là Đấng tạo dựng và làm nên nó, như được xét như vậy. 2. Người nâng đỡ và cai trị chúng, khi được tạo dựng như vậy. Và, 3. Mọi công việc khác của Ngài (ngoài sự cứu chuộc) đều được giao cho Ngài. Một đề mục thứ ba (mà tôi sẽ bàn luận trong một bài luận khác, tức là, về Đấng Christ Đấng Trung Bảo) là đặc biệt hơn, tức là, sự hiệu lực vinh quang của Ngài, cho việc hoàn thành sự đầy phước và sự cứu rỗi của những người được chọn của Đức Chúa Trời, cả người và thiên sứ, ra khỏi khối và đống chung của toàn bộ sự sáng tạo; vốn chứa đựng trong nó, 1. Việc Ngài là một đầu của sự hiệp nhất cho thiên sứ và loài người, nhưng đặc biệt hơn là cho chúng ta, loài người được chọn với Đức Chúa Trời, để nâng họ lên như các tạo vật đến một sự hiệp nhất siêu nhiên với Đức Chúa Trời, vượt hơn luật sáng tạo của họ. 2. Đối với chúng ta là loài người, còn đặc biệt hơn nữa trong việc Ngài là một Đấng cứu chuộc, vượt hơn việc Ngài là một đầu cho chúng ta, để giải cứu chúng ta khỏi tội lỗi và sự rủa sả, bởi việc Ngài (chính Ngài) được làm nên cả hai cho chúng ta. Coronis, hay viên đá đỉnh đặt trên cột trụ và cột vinh quang này, vốn được dựng lên như vậy, và là một tòa nhà cho Chúa Christ của chúng ta, được chứa đựng cách toàn diện trong Ê-phê-sô 1:10, “Rằng trong sự quản trị của kỳ mãn thời gian, Ngài có thể tập hợp mọi vật trong Đấng Christ, cả những vật trên trời và những vật trên đất, tức là trong Ngài.” Và đó là toàn bộ và sự sinh thành đầy đủ, tất cả các mục đích và sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, và như vậy toàn bộ bất cứ điều gì sẽ được hoàn thành, chạm đến thân vị của Đấng Christ, sự cứu rỗi của những người được chọn, cả thiên sứ và loài người, và sự phục hồi của toàn bộ sự sáng tạo bởi Đấng Christ. Như, 1. Rằng thiết kế tối hậu của Đức Chúa Trời là hiệp nhất một nhóm chọn lọc các tạo vật của Ngài với Ngài, để là một với chính Ngài. 2. Rằng với cứu cánh ấy, Ngài trong các sắc lệnh của Ngài đã trù tính nó như vậy rằng thân vị của Đấng Christ sẽ gồm có và được làm nên bởi mọi vật, mọi loại vật trên trời và dưới đất; và như vậy được làm thành một phương tiện thích hợp cho một sự hiệp nhất như vậy. 3. Rằng Ngài đã làm nên thân thể hay nhóm những người được chọn ấy của Ngài vốn sẽ được hiệp nhất như vậy với chính Ngài bởi Đấng Christ, trong một tư thế chống tương ứng với tư thế của thân vị Ngài, được làm nên bởi mọi vật trên trời và dưới đất; và gồm có (lấy toàn bộ khối của chúng giữa chúng) mọi loại vật được tìm thấy trong cả hai, cả giữa thiên sứ và loài người; ngay cả một mọi vật đặc biệt, ra từ mọi vật tổng quát. 4. Rằng Ngài đã làm Con Ngài thành một đầu của sự hiệp nhất, vốn chung cho cả thiên sứ và loài người; và vượt hơn nữa, một Đấng cứu chuộc hay Đấng trung bảo của sự cứu chuộc cho chúng ta là loài người; “như vậy tập hợp tất cả chúng vào một” lần thứ hai trong Ngài. 5. Rằng toàn bộ sự sáng tạo (nhưng những kẻ trong địa ngục, vốn được miễn trừ khỏi danh mục ấy) có bởi một sự tràn đầy, một sự tham dự (lấy chúng theo khả năng của chúng) vào sự hiệp nhất vĩ đại này, và được phục hồi đến một sự tự do vinh quang cùng với nó. Quả thật là như vậy, hỡi Chúa Giê-xu đầy phước và vinh quang gấp ba lần; vinh quang thuộc về Ngài mãi mãi. A-men. Bây giờ cuối cùng tôi phải từ bỏ sự dẫn dắt của đoạn Kinh Thánh này, mà tôi từ trước đến nay, xuyên suốt, đã lấy làm hướng dẫn và nền tảng cho mình, tức là, 1 Cô-rinh-tô 8:6. Và nó đã dẫn tôi cách hạnh phúc như vậy đến
tổng quát, vốn có những chi tiết này trong lòng nó, tôi sẽ từ biệt nó, và đến với một đoạn Kinh Thánh khác, như tương xứng với điều này, và vốn là thiết kế và mô hình tiếp theo của nó, bày tỏ các đề mục đã kể trước gần như theo cùng thứ tự và phương pháp tôi đã đề xuất chúng. Đoạn Kinh Thánh này tôi sẽ trong phần này trước hết làm cho phù hợp, trong toàn bộ nó, với các chi tiết của bản phác này. Cô-lô-se 1 câu 15–19, “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là con đầu lòng của mọi tạo vật: vì bởi Ngài mọi vật được tạo dựng ở trên trời, và ở trên đất, hữu hình và vô hình, hoặc là ngôi vua, hoặc là quyền cai trị, hoặc là quyền lực, hoặc là thế lực; mọi vật đều được tạo dựng bởi Ngài và cho Ngài: và Ngài có trước mọi vật, và mọi vật đứng vững trong Ngài: và Ngài là đầu của thân thể, là Hội Thánh; Ngài là khởi đầu, là con đầu lòng từ cõi chết; để trong mọi sự Ngài có thể có địa vị tối cao: vì Cha vui lòng để mọi sự đầy trọn ngự trong Ngài.” Sứ đồ, từ câu 15 đến câu 23, bày tỏ Đức Chúa Giê-xu Christ trong mọi sự xuất sắc phong phú và vinh quang ấy được bày tỏ trong Phúc Âm; và phạm vi và ý định của ông được thiết kế trong đó (cũng như trong toàn bộ thư tín) là, như xuất hiện bởi chương thứ hai, để chuyển hướng và lấy đi tâm trí của người Cô-lô-se khỏi việc đi theo các nghi lễ Do Thái, mà ông gọi là “các điều sơ học của thế gian,” v.v., Cô-lô-se 2:8, và mà một số người sẽ đưa vào sự thờ phượng của họ; và cũng vậy, khỏi các suy đoán vô ích và không kết quả, được đưa vào đức tin và giáo lý của họ, nhưng dựa trên triết học, lý trí xác thịt, truyền thống của loài người, v.v., câu 8, vốn, có “một vẻ ngoài của sự khôn ngoan” trong chúng, đã cuốn hút tâm trí họ, đến nỗi (dùng chính lời của ông trong câu 18) họ gần như bị cướp đoạt (như tổ phụ chúng ta đã bị, bởi những sự tinh ranh tương tự của các học giả, và sự phô trương của các nghi lễ và lễ nghi hào nhoáng) những kho báu phong phú và không bao giờ cạn kiệt này của mọi sự khôn ngoan và hiểu biết, vốn giấu trong Đấng Christ (câu 3), nhưng bị họ không quan tâm, vì những điều khác. Vì vậy sứ đồ, biết rằng những sự xuất sắc vượt trội của Đấng Christ, nếu một lần được khám phá, sẽ rút lại những suy nghĩ của họ khỏi việc ngắm nhìn những suy đoán vô ích (dù hào nhoáng) như vậy về khoa học, được gọi sai như vậy, và thể nào trong Ngài họ được trọn vẹn (như chính ông nói, Cô-lô-se 2:10), và vì vậy không cần phải ra khỏi Ngài, cũng không cần mang ơn bất cứ sự hiểu biết nào khác để chỉ dẫn trong các vấn đề đức tin và trật tự, vì trong Ngài giấu mọi kho báu của sự hiểu biết và khôn ngoan; vì vậy ông đưa Vua vinh quang này vào giữa họ, mặc mọi vương quyền của Ngài; để xem, như khi vua đến trong trạng thái vào phòng hiện diện, dù mắt của những người đứng xem trước đó chăm chú đến đâu trong việc ngắm nhìn những bức tranh kỳ lạ và những tấm màn treo phong phú quanh phòng; nhưng khi vua đến, tất cả họ đều quay mắt về phía ông, chuyển chúng khỏi các vật khác: cũng vậy sẽ là với những người Cô-lô-se này, khi họ một lần thấy Đấng Christ xuất hiện trong vinh quang của Ngài; mà sứ đồ cố ý bày tỏ Ngài trong những câu này, điều giống như vậy ông không làm ở nơi nào trong mọi thư tín của ông. Vậy thì bạn đã thấy đoạn Kinh Thánh này, trong phạm vi của nó, phù hợp với điều chúng ta sắp chứng minh. Nó đồng ý với thiết kế của tôi trong điều này, rằng nó bày tỏ những sự xuất sắc của Đấng Christ trong mọi sự đầy trọn của chúng. Tiếp theo chúng ta hãy xem nó sẽ tương ứng với các chi tiết như thế nào. Những lời ấy (thêm câu 19 và 20 vào chúng) bày tỏ cách có phương pháp những đề mục chi tiết nổi bật ấy mà tôi đã đề xuất. Thứ nhất, Những sự xuất sắc của thân vị, vốn, như đã nói trong bản phác ấy, gồm hai loại. 1. Nguyên bản và vốn có trong thân vị Ngài, xét như Đức Chúa Trời-người, trong những lời này, rằng “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình.” Mà, như ông đề cập trước, thì nó là điều chính. Ý nghĩa là, rằng trong khi các thuộc tính và sự xuất sắc ở trong Thần Tính là không thể hiểu được, hay (dùng lời của sứ đồ) vô hình đối với bất cứ tạo vật nào; thì về mọi sự trọn vẹn ấy trong Thần Tính Đấng Christ là hình ảnh trọn vẹn, theo cách siêu việt vượt hơn những gì thiên sứ và loài người là; và như vậy, chúng ở trong Ngài, chúng không thể truyền đạt được cho bất cứ tạo vật đơn thuần nào; “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình,” với cứu cánh ấy để làm chúng hữu hình cho chúng ta. Như vậy, câu 15, “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là con đầu lòng của mọi tạo vật.” 2. Có những vương quyền được tạo nên, bên ngoài, không thể truyền đạt được cho bất cứ tạo vật đơn thuần nào, và vượt qua vô hạn mọi đặc quyền của chúng, mà bản văn lấy ví dụ trong hai điều: (1.) Rằng Ngài là “con đầu lòng của mọi tạo vật,” câu 13; và, câu 17, rằng “Ngài có trước mọi vật.” (2.) Cứu cánh hay nguyên nhân cuối cùng, mà vì Ngài và vinh quang của Ngài tất cả chúng được làm nên; vì điều này, “mọi vật đều được tạo dựng cho Ngài,” câu 16. Rằng như Ngài là con đầu lòng của mọi tạo vật, tức là, người lớn nhất, trước mọi người còn lại, và bởi quyền thừa kế là Chúa và Vua của họ, và là người thừa kế duy nhất của trời và đất; và như vậy là một Vua trên họ, với một sự vượt trội về danh hiệu và đặc quyền như vậy mà mọi vua khác đều thiếu; vì họ không phải là người làm nên thần dân của họ, thần dân của họ cũng không được làm nên cho họ. Nhưng Ngài là một Vua như vậy, Đấng là người làm nên mọi thần dân này của Ngài, phải, người nâng đỡ của họ, “bởi Ngài mọi vật đứng vững;” và vì vậy bởi một quyền chính đáng là nguyên nhân cuối cùng và cứu cánh của họ, “mọi vật đều được tạo dựng bởi Ngài, và cho Ngài.” 2. Đề mục. Ảnh hưởng phổ quát Ngài có vào mọi công việc của Đức Chúa Trời. 1. Như Đấng tạo dựng chúng. 2. Như người nâng đỡ: câu 16, 17, “Vì bởi Ngài mọi vật được tạo dựng ở trên trời, và ở trên đất, hữu hình và vô hình, hoặc là ngôi vua, hoặc là quyền cai trị, hoặc là quyền lực, hoặc là thế lực: mọi vật đều được tạo dựng bởi Ngài, và cho Ngài: và Ngài có trước mọi vật, và mọi vật đứng vững trong Ngài.” Và những vinh quang và sự xuất sắc này của Ngài, rằng mọi vật đều được tạo dựng bởi Ngài và cho Ngài, được sứ đồ khuếch đại và minh họa bằng cách nêu chi tiết cụ thể những vật hàng đầu, chính yếu, cấp bậc trên, của cả hai thế giới, trời và đất. Trên trời có ngôi vua và quyền cai trị, tức là, thiên sứ và tổng lãnh thiên sứ, những quý tộc của nhà cao hơn ấy; rồi trên đất, quyền lực và thế lực, các vua và người cai trị, mà các bạn tôn thờ rất nhiều. Tất cả những điều này đều được làm nên trong Ngài, bởi Ngài, và cho Ngài; và trong Ngài tất cả chúng đứng vững. Đề mục thứ ba. Rằng Ngài là đầu của Hội Thánh Ngài, thân thể quý báu ấy, của một dòng dõi được chọn và được lựa, bởi Đức Chúa Trời, ra khỏi mọi người còn lại; 1 Phi-e-rơ 2:5, “Anh em cũng như đá sống, được xây nên nhà thiêng liêng, làm chức tế lễ thánh, để dâng của lễ thiêng liêng, đẹp lòng Đức Chúa Trời bởi Đức Chúa Giê-xu Christ.” Câu 9, “Nhưng anh em là dòng giống được lựa chọn, là chức thầy tế lễ nhà vua, là dân thánh, là dân thuộc riêng về Đức Chúa Trời; để anh em rao truyền nhân đức của Đấng đã gọi anh em ra khỏi nơi tối tăm, đến nơi sáng láng lạ lùng của Ngài.” Và là trái đầu mùa của sự sáng tạo, Gia-cơ 1:18. Và như vậy câu 18 của Cô-lô-se 1, “Ngài là đầu của thân thể, là Hội Thánh;” và điều đó trong hai phương diện: 1. Về sự hiệp nhất của họ với Đức Chúa Trời, vốn là thiết kế nguyên thủy của Đức Chúa Trời đối với họ, có ý trong những lời ấy, “Ngài là khởi đầu,” tức là, nền tảng đầu tiên của sự hiệp nhất của họ với Đức Chúa Trời; và trên đây viên đá góc đầu tiên của hạnh phúc của họ được đặt. Và, 2, về sự phục hồi của họ ra khỏi tội lỗi và sự chết, để đem họ vào hạnh phúc được thiết kế đầu tiên ấy, vốn là ý định lớn lao của sự hiệp nhất ấy; và điều này trong những lời ấy, “con đầu lòng từ cõi chết,” điều được thêm vào, vì tại và trên sự sống lại của Ngài, và của các chi thể của Ngài, của con cái loài người, vốn đã chết, và đã sa vào tội lỗi, v.v., lúc bấy giờ bắt đầu sự chứng minh về điều Ngài được định là cho mọi Hội Thánh của Ngài trong tư cách một đầu, trong vinh quang sẽ theo sau. Lúc bấy giờ xuất hiện và
cai trị mãi mãi mối quan hệ ấy của việc Ngài là một đầu của sự hiệp nhất, trong sự huy hoàng đầy đủ và được dự định nguyên thủy của nó; và vinh quang ấy, nhờ đó, vốn nguyên thủy và chính yếu được Đức Chúa Trời định, lúc bấy giờ diễn ra, và hiệu lực đầy đủ của nó không cho đến lúc bấy giờ. Khi Đấng Christ sống lại, lúc bấy giờ Đức Chúa Trời phán về Ngài, “Ngày nay Ta đã sinh ra Ngươi.” Công Vụ 13:33, “Đức Chúa Trời đã làm ứng nghiệm điều đó cho chúng ta là con cháu của họ, khi Ngài khiến Đức Chúa Giê-xu sống lại; như có chép trong Thi Thiên thứ hai, Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ra Ngươi.” Bây giờ, và không cho đến bây giờ, ngươi mới xuất hiện và trông giống như Con ấy của Ta, Đấng Ta vui mừng từ đời đời; và bây giờ lần đầu tiên ngươi đã khôi phục vinh quang nguyên thủy ấy ngươi đã có theo mức độ và danh tiếng với Ta, như Đức Chúa Trời-người, trước khi thế gian được dựng nên, và mà, như con đầu lòng của mọi tạo vật, ngươi đã được mặc lấy; một vinh quang chỉ thuộc về Đấng là Con Một và được sinh ra cách có bản thể của Đức Chúa Trời. Điều tương tự như điều này cũng đúng về các chi thể được chọn của Ngài trong nhân loại, khi được khôi phục đầy đủ, và được phục hồi khỏi sự chết và mồ mả, bởi Ngài trước hết như một Đấng Cứu Chuộc, bây giờ đã sống lại, mà sự chết là phần cuối cùng của sự hạ mình và hạ thấp của họ vì tội lỗi. Và nhưng, như thể sứ đồ, đã liệt kê những điều này (dù là những điều chính) trong các đặc quyền của Đức Chúa Giê-xu Christ, nhưng vì không phải tất cả các chi tiết, mà đã đưa ra vài điều này trong tất cả những điều còn lại vì mục đích làm ví dụ, vì vậy ông tóm tắt tất cả bất cứ điều gì trong hai tổng kết hay điều tổng quát này. 1. Rằng trong mọi sự Ngài có thể có địa vị tối cao, hay quyền tối cao. Ý nghĩa của nó là, rằng Đức Chúa Trời đã ra lệnh Ngài là một Đấng như vậy đến nỗi không chỉ có mọi loại đặc quyền, mà bất cứ ai trong thế gian này hay thế gian kia có hay có thể được cho là xuất sắc trong đó; mà còn với một sự vượt trội, một quyền tối cao trong mọi sự, vượt hơn những gì bất cứ ai có trong bất cứ điều gì mà họ có thể khoe mình. Và, 2, rằng Cha vui lòng “để mọi sự đầy trọn ngự trong Ngài,” câu 19. Ở đây lại có một mọi sự khác, và một sự đầy trọn được thêm vào mọi sự ấy; một mọi sự về các phần, một sự đầy trọn về các mức độ, một sự siêu việt trong mọi sự, vượt hơn mọi sự. Tất cả những điều đã đề cập này đều vượt hơn và bên cạnh công việc và sự phục vụ vĩ đại và nổi bật ấy, là hòa giải chúng ta là loài người như tội nhân với Đức Chúa Trời. Mà là Đề mục thứ tư. Rằng vượt hơn và bên cạnh những sự vượt trội này, Ngài là Đấng hòa giải và cứu chuộc, bởi huyết của thập tự giá Ngài: câu 20, “Và, đã làm nên hòa bình qua huyết của thập tự giá Ngài, bởi Ngài để hòa giải mọi vật với chính Ngài; bởi Ngài, tôi nói, hoặc là những vật trên đất, hoặc là những vật trên trời.” Như vậy sự vượt trội về mọi vật ấy ở trong phần cuối của câu 18, cũng như sự đầy trọn ấy, câu 19, phân biệt với công việc cứu chuộc và hòa giải, điều xuất hiện không chỉ vì trong mọi mô tả vinh quang này về Ngài, từ câu 15 sứ đồ không đề cập công việc cứu chuộc hay hòa giải, như tạo nên bất cứ phần nào của sự đầy trọn này, mà trong câu 19 ông có ý; nhưng xa hơn nữa, ông làm điều đó thành một phần dư, hay đúng hơn một sự đầy trọn khác, vượt hơn và bên cạnh sự hòa giải này, được thuật lại ở đây. Sự liên kết mang nó như vậy. “Vì Cha vui lòng, để mọi sự đầy trọn ngự trong Ngài, và bởi Ngài để hòa giải,” v.v., câu 20, như là một công việc bên cạnh và được thêm vào mọi sự đầy trọn khác của Ngài được định là ở trong Ngài. Như một tiền đề cho mọi điều tiếp theo, tôi có một điều cần làm rõ, vốn là để thiết lập cách của tôi cho việc xử lý các chi tiết đã kể trước, tức là, Rằng mọi sự đầy trọn này, và các chi tiết của nó được đề cập trong bản văn này, đều được quy cho Đấng Christ trong tư cách Đức Chúa Trời-người, hoặc như đã hiệp nhất thực tế, hoặc sẽ hiệp nhất, trong một thân vị, và không chỉ hay đơn thuần được xét như Đức Chúa Trời hay thân vị thứ hai. Để tiếp nhận khẳng định này tốt hơn, và loại bỏ các thành kiến, điều thích hợp là độc giả nên biết thể nào ánh sáng thánh và vĩ đại nhất ấy của các Hội Thánh Cải Chánh, Calvin, trong bài bình luận của ông về đoạn Kinh Thánh này, giải thích chính phân đoạn đầu tiên, vốn dẫn đến mọi phần còn lại, tức là, rằng “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình,” nói như thế này trong bài bình luận của ông về nó. “Bởi đó ông cho thấy,” ông nói, “rằng chỉ một mình Ngài mà bởi Ngài Đức Chúa Trời, vốn vô hình theo cách khác, được bày tỏ cho chúng ta, theo điều đó, Chẳng có ai từng thấy Đức Chúa Trời; Con Một, vốn ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài cho chúng ta. Tôi biết,” ông nói, “các bậc tiền nhân thường giải thích điều này như thế nào; họ, vì họ đã có một cuộc tranh cãi với phái Arius (vốn giữ Đấng Christ là một tạo vật đơn thuần), đã thúc giục phân đoạn này cho việc Đấng Christ có cùng bản thể hay bản tính với Cha,” tức là, đơn thuần như thân vị thứ hai và Đức Chúa Trời, “Nhưng trong lúc đó, họ đã bỏ qua điều vốn là điều chính trong những lời ấy, tức là, thể nào Cha đã trình bày, hay phơi bày chính Ngài, như trong Đấng Christ, để được chúng ta biết đến.” Và lại nữa, ông nói, “Danh (hay danh hiệu) của hình ảnh không được nói về bản thể, nhưng có một mối quan hệ đối với chúng ta.
Vậy nên Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, vì Ngài, có thể nói như vậy, làm cho Đức Chúa Trời trở nên hữu hình đối với chúng ta. Và tuy vậy đồng thời,” ông thêm vào, “vì điều này cũng suy ra được rằng Christ có cùng bản thể với Đức Chúa Cha,” tức là, với tư cách Ngôi Hai. “Vì Ngài không thể thật sự (hay đúng như nguyên bản) đại diện Đức Chúa Trời cho chúng ta,” tức là, với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, “trừ khi Ngài là Ngôi Lời thiết yếu của Đức Chúa Trời, vì không một tạo vật nào có thể đại diện Đức Chúa Trời theo cách được nói đến ở đây.” Một kẻ theo giáo hoàng đáng thương, để gieo sự ghê tởm lên Calvin, đã viết một luận thuyết chống lại ông, để chứng minh từ chính các tác phẩm của ông rằng ông không lành mạnh trong tín điều lớn lao của đức tin chúng ta, tức là Ba Ngôi, và về Thần tính của thân vị Christ; đặt tên sách của mình là “Calvin Judaizing,” hay đã trở thành người Do Thái, và chất chồng khoảng ba mươi tám câu Kinh Thánh mà, như hắn nói, Calvin đã xuyên tạc theo ý nghĩa như vậy. Hắn viện dẫn lời bình luận của Calvin về điều này, ở chỗ cuối cùng, để chống lại ông. Về điều đó, Pareus, trong tác phẩm Opuscula của ông, in năm 1595, đã đứng ra bênh vực, và nói rằng cả hai cách giải thích, theo chính lời lẽ của Calvin, sẽ đứng vững cùng nhau, điều mà tôi xin độc giả tham khảo. Bây giờ, hãy quan sát ý của Calvin, cách chúng có thể đứng vững cùng nhau, tức là, Christ (ở đây), với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, chủ yếu hay trực tiếp được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình trong mục đích của sứ đồ; tuy vậy đồng thời điều đó cũng lập luận, và từ điều này suy ra, phải mạnh mẽ, vâng, phải nhất thiết được giả định làm nền tảng cho điều kia, rằng Ngài* là hình ảnh của Đức Chúa Trời cách siêu việt trên mọi tạo vật (như ở đây), thì cũng nhất thiết phải là hình ảnh thiết yếu của Đức Chúa Trời. Và điều này tôi muốn ở chỗ này báo trước cho độc giả một lần cho tất cả (dù có lẽ tôi sẽ bị buộc phải nhất thiết inculcate điều đó) rằng đó là ý hướng chân thật của tất cả những cách giải thích tương tự khác được gán cho Christ; mà, trong các bài giảng tiếp theo, khi mở ra chỗ này, và Giăng 1:1, 2, v.v., tôi sẽ theo đuổi. Và tôi mong độc giả nhân từ hiểu tôi như vậy. Trong khi đó, đối với phần còn lại của các chi tiết được nói về Christ ở đây, rằng theo ý nghĩa nào việc Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời được Calvin giải thích, tôi sẽ với cùng sự tự do khẳng định về tất cả chúng, rằng chúng được nói về Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người. Điều này chỉ là điều đầu tiên trong đoàn này, và các điều còn lại được liệt kê, do đó đáp ứng với nó, và thuộc cùng loại và cùng bộ. Và nếu điều này được giải thích như vậy, thì hãy xem liệu tất cả phần còn lại có không tự hiến mình cho cách đó không. Cách điều này sẽ được chứng minh về tất cả các chi tiết tiếp theo, tôi sẽ chỉ ra khi tôi đến phần nhấn mạnh từng điều riêng biệt. Giờ tôi sẽ thu thập các lý do tổng quát để tiếp tục sự tương đồng và tỷ lệ giải thích này xuyên suốt toàn bộ, từ hai mệnh đề tổng hợp hay tóm tắt đó, mà sứ đồ dùng để kết thúc tất cả các chi tiết đã liệt kê (tức là); “hầu cho trong mọi sự Ngài được đứng đầu. Vì Đức Chúa Cha đã vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài.” Sự chứng minh tổng quát này tôi đưa ra, bằng cách đặt hai điều này lại với nhau, từ hai mệnh đề đó. 1. Rằng tất cả và mỗi một trong các chi tiết đã nhắc trước đây, là những vinh hiển đó, hay một số trong những vinh hiển đó, mà như bấy nhiêu phần riêng biệt tạo nên sự đứng đầu của Ngài trong mọi sự, và khi đặt cùng với phần còn lại, là các phần của sự đầy dẫy được nói là ở trong Ngài. Và, 2. Rằng sứ đồ làm cho tất cả sự đầy dẫy này (mà các chi tiết này là các phần) cư trú trong Christ, bởi một hành động đẹp lòng của Đức Chúa Trời. Và như vậy bởi một thiết kế, sắc lệnh, hay mục đích của Đức Chúa Trời, bởi một hành động của ý muốn Ngài; vì ông nói, “Đức Chúa Cha đã vui lòng cho mọi sự đầy dẫy này,” đã nói đến, “ở trong Ngài,” ἐυδόκησε; đó là ex beneplacito, từ sự đẹp lòng của Đức Chúa Trời. Như vậy Ê-phê-sô 1:9 (nơi cùng một từ được dùng), sứ đồ gọi đó là sự mầu nhiệm của ý muốn Ngài, μετὰ τὴν ἐυδοκίαν, theo sau hay theo sự đẹp lòng của Ngài, mà Ngài đã định trong chính mình. Bây giờ do đó, tôi suy ra về tất cả các phần và mảnh này, rằng chúng phải được hiểu về Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người. Tuy nhiên, ý nghĩa kia của chúng, được gán cho Ngài với tư cách Ngôi Hai, cũng phải tham gia như là điều nhất thiết là nền tảng và cơ sở của nó, và như vậy vốn dĩ và chủ yếu đúng về Ngài như vậy, ít nhất là hầu hết chúng. Tuy vậy như thế, như trực tiếp và primaria intentione, chúng được nhắm đến Con Đức Chúa Trời đã làm người. Vì nếu chúng được nói về Ngài đơn độc, với tư cách Ngôi Hai, thì điều này đã không được nói về chúng, rằng chúng là một phần của sự đầy dẫy mà Đức Chúa Cha đã vui lòng, bởi một hành động của ý muốn Ngài, và theo mục đích của sự đẹp lòng Ngài, ở trong Ngài, vì như vậy chúng là tự nhiên đối với Christ, và hoàn toàn không lệ thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời. Ví dụ, nếu hai lời nói này trong câu 15, “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình,” và “là Con đầu lòng của mọi tạo vật,” đáng lẽ phải được hiểu, lời đầu tiên về những thuộc tính thiết yếu đó của Thần tính Ngài, bởi đó Christ là Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời, và như vậy là hình ảnh của Cha Ngài; điều này không phải là một sự đầy dẫy ở trong Ngài theo sự đẹp lòng của Đức Chúa Trời, hay từ ý muốn của Đức Chúa Trời, vì khi đó Christ sẽ không phải là Đức Chúa Trời; và lời nói kia, nếu nó được hiểu là nói về sự sinh ra đời đời của Ngài, với tư cách Ngôi Hai, từ đời đời; thì điều tổng quát tiếp theo này, rằng Đức Chúa Cha đã vui lòng, cho mọi sự đầy dẫy này, và những sự đứng đầu này (mà các đặc quyền được nhắc ở đây và chi tiết này là một phần) ở trong Ngài, đã không được diễn đạt như vậy. Vì sự sinh ra đời đời của Christ là một hành động của bản tính Đức Chúa Trời, không phải của ý muốn Đức Chúa Trời, hay bởi một sắc lệnh của sự đẹp lòng Ngài. Ngài thật sự sinh chúng ta bởi ý muốn của chính Ngài (như Gia-cơ nói, 1:18), nhưng không phải như vậy đối với Con Ngài với tư cách Ngôi Hai; vì Ngài sinh Con một cách tự nhiên. Cũng vậy lời nói đó, câu 17, “Ngài có trước muôn vật,” nếu được hiểu về sự hiện hữu của Ngài với tư cách Ngôi Hai, bởi sự sinh ra đời đời đó của Ngài, thì nó không thể khi đó được làm thành một hành động của thiện ý Đức Chúa Trời, vì nó là tự nhiên và thuộc về Ngài. Nhưng bây giờ, hãy lấy tất cả những điều này được nói về Christ, với tư cách được định để là Đức Chúa Trời-làm-người, để có tất cả những sự đầy dẫy này gặp nhau trong một bản tính nhân loại, được định để được tiếp nhận vào sự hiệp nhất với Ngôi Hai. Như vậy thật sự, tất cả điều này thật sự có thể là đối tượng của sắc lệnh Đức Chúa Trời, và một hành động của sự đẹp lòng Ngài, trong khía cạnh này, rằng đó là trong sự đẹp lòng của Đức Chúa Trời liệu có sắc lệnh Ngài hay bất cứ điều gì khác, hay không. Và trong sự thật đó là hành động ân điển và sự đẹp lòng cao nhất của Đức Chúa Trời từng được ban cho bất kỳ tạo vật nào, để định con người đó vào sự hiệp nhất đó. Tuy vậy vẫn, hãy để tất cả điều này được hiểu như vậy, rằng dù những điều này được nói trực tiếp về Christ với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, như Con Đức Chúa Trời ngự trong bản tính nhân loại, tuy vậy như thế, như chúng là bởi suy luận những sự kết án lớn lao và mạnh mẽ như bất kỳ điều nào khác, rằng thân vị này được hiệp nhất với bản tính chúng ta, trong thân vị Ngài vốn là hình ảnh thiết yếu; và do đó, là hình ảnh của Đức Chúa Trời (như Calvin quan sát chỗ này trình bày Ngài) như không một tạo vật nào là. Rằng như vậy Ngài là Đấng Tạo Hóa, là mục đích của muôn vật, nếu không Ngài đã không bao giờ nâng bản tính nhân loại mà Ngài đã mang lấy, lên những vương quyền đó. Bấy nhiêu để chỉ ra cách Kinh Thánh này là nền tảng cho tất cả những đề mục và chi tiết đó, mà tôi đã đưa cho anh em bản phác thảo. Tiếp theo tôi bước vào chính các đề mục, để mở rộng về chúng. Sự Hiểu Biết Về Đức Chúa Trời Là Cha, Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ CHƯƠNG II Những vinh hiển và vương quyền bản sinh cá nhân thuộc về Con Đức Chúa Trời, khi ngự trong bản tính chúng ta. Cách các thuộc tính thiên thượng vốn có, và tỏa sáng trong con người Giê-xu đó, được hiệp nhất như vậy với Con Đức Chúa Trời.—Theo ý nghĩa nào Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình.—Cách Ngài là sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời.—Bản tính nhân loại của Ngài không sở hữu những sự hoàn hảo đó ở mức độ cao như chúng là các thuộc tính trong bản tính thiên thượng, và như vậy là vô hạn; nhưng Ngài có chúng trong sự tương đồng gần hơn bất kỳ tạo vật đơn thuần nào có thể có.—Trong những khía cạnh nào Ngài cũng có sự độc lập và chủ quyền.—Chính trên sự hiệp nhất của bản tính nhân loại với Con Đức Chúa Trời, mà nó được trao cho đặc quyền cao quý của Ngài. Những lời của văn bản được giải thích trong chương trước, trình bày những vinh hiển bản sinh cá nhân, và những sự xuất sắc, và vương quyền thuộc về Con Đức Chúa Trời, khi ngự trong bản tính chúng ta, và đặc biệt chỉ ra cách các thuộc tính thiên thượng tỏa sáng trong con người Chúa Giê-xu Christ được hiệp nhất như vậy với Con Đức Chúa Trời, và mà tôi sẽ đặc biệt áp dụng cho mục đích đó, là trong các câu 15, 16, 17 của Cô-lô-se 1, “Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, là Con đầu lòng của mọi tạo vật. Muôn vật đã được dựng nên bởi Ngài, và cho Ngài: và Ngài có trước muôn vật.” Chi tiết đầu tiên được đặt nền trên những lời đó, “hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình;” mà sứ đồ đặt đầu tiên, như sự xuất sắc lớn nhất, và nền tảng, và chìa khóa giải thích cho tất cả phần còn lại tiếp theo. Sự phân giải của những lời đó thành khẳng định này, rằng trong con người Chúa Giê-xu Christ đó, bởi sự hiệp nhất của Ngài với Thần tính, vốn có một sự đầy dẫy của mọi sự hoàn hảo thiên thượng, tạo nên một hình ảnh của các thuộc tính của Thần tính, theo cách siêu việt của sự xuất sắc và nổi bật, như là không tương hợp và không thể truyền đạt cho bất kỳ tạo vật đơn thuần nào còn là như vậy. I. Đối với việc giải thích ý định của sứ đồ trong những lời đó, có một hình ảnh đôi của Đức Chúa Trời trong Christ; một là thiết yếu, như Ngài là Ngôi Hai; kia là biểu lộ, như vinh hiển của Đức Chúa Trời tỏa sáng trong mặt hay thân vị của Chúa Giê-xu Christ, như con người; như vậy Grotius về những lời đó, và Pareus trong sự bênh vực Calvin của ông, người kể ra nhiều nhân chứng, như Ambrose, Martyr, Melancthon, Ursin, v.v., cho điều đó (mà sẽ nói sau). Và cùng một sự phân biệt, cho cùng mục đích, được thừa nhận là bao gồm trong việc Ngài được gọi là ὁ λόγος, Ngôi Lời (như trong chương đầu tiên của Phúc Âm Giăng), ám chỉ cả Ngôi Lời thiết yếu của Đức Chúa Trời, hay hình ảnh đối với chính Đức Chúa Trời, và cả Ngôi Lời biểu lộ, như đại diện Ngài cho chúng ta, như đã làm người. Nếu câu hỏi là, Điều nào trong hai điều này chủ yếu và trực tiếp hơn được nhắm đến trong những lời này? Tôi trả lời, điều sau, và vì hai lý do. 1. Vì Ngài không đơn giản được gọi là “hình ảnh của Đức Chúa Trời,” nhưng với sự thêm vào này, “của Đức Chúa Trời vô hình;” điều này nhất thiết ám chỉ, Ngài là một hình ảnh như vậy, như liên quan đến chúng ta, tức là, Ngài là một hình ảnh như vậy làm cho Thần tính, vốn tự nó vô hình hay không thể hiểu thấu, trở nên biểu lộ và hữu hình. Vì đó là mục đích của một hình ảnh, tức là, trình bày một điều, làm cho nó rõ ràng trước mắt, điều mà nếu không thì không được thấy. Rồi, 2. Thần tính và thân vị của Christ, được xem đơn giản như Ngôi Hai, tự nó cũng vô hình như Thần tính, hay thân vị của Đức Chúa Cha. Ý nghĩa của điều đó là thế này, rằng trong Christ, như con người, hiệp nhất với Ngôi Hai, có một sự kết xuất, một sự xuất bản của Thần tính, trong mọi sự hoàn hảo của nó; mà tôi có thể gọi là bấy nhiêu thuộc tính thiên thượng của Christ, với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, (ngay cả như chúng ta thường gọi kia là các thuộc tính thiên thượng của Đức Chúa Trời) tạo nên một hình ảnh của Thần tính; mà trong Hê-bơ-rơ 1:3, được gọi, không chỉ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng (với sự khác biệt với mọi tạo vật) là “hình ảnh rõ ràng,” hay hình ảnh được chạm khắc, tức là, như không một tạo vật nào là. Hình ảnh của các thuộc tính Đức Chúa Trời trong thiên sứ và con người, chỉ như ánh sáng của nến so với mặt trời, mà đó chỉ là một sự tương đồng mờ nhạt và yếu ớt. Nhưng Christ là sự tỏa sáng, “sự chói sáng của vinh hiển Cha Ngài.” Ngay cả như các tia của mặt trời đối với thân thể của mặt trời, như lumen est imago lucis, cũng vậy Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời. Và sự tương đồng này sứ đồ dùng ở đó, và áp dụng nó cho Ngài như Ngài là con người, tức là, như Ngài được chỉ định làm kẻ kế tự của muôn vật. Cụm từ này, như Ngài đơn thuần là Ngôi Hai, không thể được dùng về Ngài, vì như vậy Ngài là hæres natus, không phải constitutus, không phải “được chỉ định” làm kẻ kế tự, nhưng “được sinh ra.” Bây giờ như các tia hay chùm tia của mặt trời chỉ là sự phát ra và hiệu quả của chính mặt trời, và như vậy thấp kém hơn nhiều so với thân thể vinh hiển thực chất của nó, cũng vậy hình ảnh này, hay sự tỏa sáng của vinh hiển Thần tính trong nhân tính của Christ, chỉ là sự phản chiếu,* hiệu quả, và như vậy thấp kém hơn vinh hiển thiết yếu đó, mà với tư cách Ngôi Hai Ngài tham dự chung với Cha Ngài. Như vậy Beza, Cameron, và những người khác, đã hiểu điều đó. II. Về chính sự việc, và để giải thích hình ảnh này của các thuộc tính thiên thượng trong Christ với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người là gì. Đó không phải là sự truyền đạt trần trụi của các thuộc tính, như chỉ rằng điều được nói về Thần tính được gán cho nhân tính; hay rằng nhân tính dùng một cách công cụ các thuộc tính của Thần tính, và như vậy là toàn tri với sự toàn tri của bản tính thiên thượng, và toàn năng với sự toàn năng của Ngài (như người Luther mơ mộng một cách ngớ ngẩn). Nhưng đó là một hệ thống như vậy, hay sự đầy dẫy của các sự hoàn hảo thật sự vốn có và thuộc về nhân tính, bởi sự hiệp nhất của nó với bản tính thiên thượng, như dù vô hạn thấp kém hơn các thuộc tính thiết yếu đối với Thần tính, tuy vậy là hình ảnh hoàn chỉnh nhất của chúng, và như không một tạo vật đơn thuần nào có thể có, và như vậy thật sự không thể truyền đạt cho một tạo vật, (dù là người hay thiên sứ) như những thuộc tính đó của Thần tính đối với chính nhân tính này của Christ, dù được hiệp nhất như vậy. Điều này nói chung có thể được chứng minh từ dấu ngoặc đơn đó trong Giăng 1:14 (“Và chúng ta đã ngắm xem vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con Một đến từ Cha”). Bởi vinh hiển, tác giả Phúc Âm có ý đặc biệt những sự hoàn hảo vinh hiển đó, ngự trong thân vị Ngài, như sự thánh khiết, khôn ngoan, v.v., vì tiếp theo, “đầy ân điển và lẽ thật;” dù đồng thời bao gồm những dấu hiệu của quyền năng Ngài, như những tia lửa của thần tính Ngài, ngự trong xác thịt đó, và cũng đề cập đến vinh hiển họ đã thấy trong Ngài khi Ngài hóa hình. Vinh hiển thiết yếu của Thần tính Ngài không thể là nó, vì họ “đã thấy rõ ràng nó” (như từ đó có nghĩa), và do đó nó không có ý nói về vinh hiển của chính Thần tính, mà ở đây được nói là vô hình; và ở đó cũng được nói về nó nữa, rằng đó là như “không ai từng thấy,” câu 18. Bây giờ vinh hiển của những sự hoàn hảo này của Ngài tỏa sáng trong bản tính nhân loại đó là như vậy như là đặc biệt đối với Ngài, và siêu việt trên những gì có thể có trong bất kỳ tạo vật đơn thuần nào, và như vậy như mang theo bằng chứng và chứng cớ của chính nó với nó, rằng chúng là những sự hoàn hảo như là thích hợp và đặc biệt đối với Con Một của Đức Chúa Trời; do đó nó được thêm vào, “vinh hiển như của Con Một của Đức Chúa Trời,” tức là, như chỉ có thể có trong không ai ngoài Ngài là Đức Chúa Trời, và Con tự nhiên của Đức Chúa Trời. Rằng như sự tỏa sáng của mặt trời mang theo bằng chứng của chính nó với nó, và đó là vinh hiển như của mặt trời khi nó xuất hiện, siêu việt như vậy, rằng sự giống nó không thể được tạo ra bởi mọi lửa và ánh sáng trong thế giới, nếu đặt lại với nhau, cũng vậy vinh hiển này được nói ở đây. Để đưa ra hai hay ba ví dụ về một số trong những sự hoàn hảo này đặc biệt và không thể truyền đạt ngự trong bản tính nhân loại của Christ, như, 1. Khôn ngoan. 2. Quyền năng. 3. Độc lập và Chủ quyền. Lý do tại sao tôi nêu ví dụ trong những điều này, là, vì tôi thấy chúng tất cả được đặt lại với nhau bởi chính Christ. 1. Có một sự khôn ngoan trong bản tính nhân loại của Christ, là một sự bắt chước cao như vậy của thuộc tính khôn ngoan trong Đức Chúa Trời, như không một tạo vật nào, cũng không mọi tạo vật có thể đạt tới, hay đã đạt được; và do đó chúng, dù chúng được gọi là khôn ngoan, tuy vậy không phải là khôn ngoan, như Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, được gọi, 1 Cô-rinh-tô 1:24, “Nhưng đối với những kẻ được gọi, cả người Do Thái và người Hy Lạp, Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.” Và lý do tại sao một sự khôn ngoan siêu việt như vậy ở trong Ngài như con người, là đặc biệt đối với Ngài, và mà mọi tạo vật phải thiếu hụt, được đưa ra Cô-lô-se 2:3, “Vì trong Christ giấu chứa mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức;” không chỉ một cách khách quan, như trong sự hiểu biết về Ngài (nếu chúng ta có thể đạt tới nó) chúng ta có thể tìm thấy mọi kho tàng, nhưng cũng một cách chủ quan, như sự hiểu biết của Ngài trong chính Ngài vốn chứa trong nó mọi kho tàng của sự khôn ngoan. Vì Christ không thể một cách khách quan là mọi khôn ngoan cho chúng ta, nếu Ngài trước tiên không có mọi khôn ngoan một cách chủ quan trong chính Ngài. Và do đó nó là, câu 9, “Vì trong Ngài ngự mọi sự đầy dẫy của Thần tính một cách thân thể.” Bây giờ lý do của mọi sự đầy dẫy khôn ngoan này trong Christ được đưa ra ở đó, rằng sự đầy dẫy của Thần tính ngự một cách thân thể (hay cá nhân) trong Ngài, điều này chỉ đặc biệt đối với Ngài; và do đó chắc chắn những kho tàng khôn ngoan này cũng có ý nói về tri thức vốn có cư trú trong bản tính nhân loại của Ngài, như Thần tính ngự. Bây giờ những kho tàng khôn ngoan trong bản tính nhân loại của Christ không ở mức độ và sự phong phú như sự khôn ngoan ngự trong chính Đức Chúa Trời, vì làm cho Christ toàn tri như Đức Chúa Trời là, sẽ làm cho bản tính nhân loại của Ngài thành Đức Chúa Trời. Cũng không nó là, như người Luther diễn đạt nó, rằng bản tính nhân loại của Ngài là toàn tri với sự toàn tri của bản tính thiên thượng; nhưng tuy vậy, trong một sự đầy dẫy siêu việt như vậy, như là omniscientia similitudinaria, một sự toàn tri tương đồng so sánh với những gì ở trong các tạo vật (như Zanchy từ các nhà kinh viện gọi nó), và như vậy là một hình ảnh (và theo cách siêu việt) của sự toàn tri của Đức Chúa Trời. Không phải rằng bản tính nhân loại của Ngài biết mọi điều Đức Chúa Trời biết; vì Đức Chúa Trời, per simplicem intelligentiam, bởi các ý tưởng về mọi điều Ngài có thể làm, biết mọi điều quyền năng Ngài có thể làm; và như vậy tri thức của Ngài mở rộng chính nó, không chỉ tới mọi điều đã được làm hay sẽ được làm, nhưng tới mọi điều Ngài có thể làm hay thực hiện, điều này là một sự vô hạn. Nhưng tuy vậy có một sự toàn tri tương đồng trong bản tính nhân loại của Christ, ở chỗ nó, giờ đã được vinh hiển, biết mọi điều Đức Chúa Trời đã làm, hay định làm; và như vậy nó ở mức độ rộng lớn, đối với các đối tượng của nó, như tri thức đó trong chính Đức Chúa Trời ở khía cạnh đó. Tri thức này trong Đức Chúa Trời, các nhà kinh viện gọi là scientia visionis; và Kinh Thánh, “sự biết trước của Đức Chúa Trời.” Mọi điều ý muốn Đức Chúa Trời đã sắc lệnh sẽ được làm (ngay cả mọi lời khuyên của Ngài) bản tính nhân loại của Christ biết, và có, bởi sự hiệp nhất của nó với thần tính, một quyền được biết, cả những điều quá khứ, hiện tại, và tương lai. Và như vậy nó theo một ý nghĩa là một loại toàn tri; và là một “vinh hiển như của Con Một của Đức Chúa Trời,” không thể truyền đạt cho bất kỳ ai khác. 2. Điều tương tự giữ trong quyền năng của Ngài. Quyền năng của bản tính nhân loại không ngang bằng với của Đức Chúa Trời, như rằng Ngài có thể làm mọi điều Đức Chúa Trời có thể làm; vì Đức Chúa Trời có thể làm vô hạn nhiều điều mà tuy vậy Ngài chưa bao giờ làm, cũng không sẽ bao giờ làm; tuy vậy có một sự toàn năng tương đồng trong bản tính nhân loại của Christ, cả ở chỗ Ngài có thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn (ý muốn của Ngài hướng tới cùng thiết kế với của Đức Chúa Trời trong mọi điều), và ở chỗ mọi điều Đức Chúa Trời sẽ bao giờ hướng tới để được làm, Ngài là một công cụ của nó. Mọi điều đã được làm, hoặc trong đức tính của Ngài trước khi Ngài mang lấy bản tính chúng ta, hoặc đã được kể từ khi Ngài được vinh hiển. Lời fiat của Ngài, lời Ta muốn của Ngài (như chính Ngài nói, Giăng 17:24), phải được đặt cho mọi điều trước khi nó được làm. Vì “mọi quyền năng đã được giao cho Ngài, cả trên trời và dưới đất,” Ma-thi-ơ 28:18. Mọi công việc của thế giới chạy qua tay và đầu của Ngài. Và do đó Ngài được gọi là “quyền năng của Đức Chúa Trời” (trong chỗ đã trích trước, 1 Cô-rinh-tô 1:24), và “cánh tay của Đức Chúa Trời,” Ê-sai 53:1. Và đây là một loại toàn năng, rằng mọi điều Đức Chúa Trời định làm Ngài sẽ là công cụ của nó. Cả hai ví dụ này chúng ta tìm thấy cùng nhau trong một Kinh Thánh được truyền đạt, và theo cùng ý nghĩa và mục đích tôi đã thúc đẩy về chúng, Giăng 5:18. Người Do Thái đã cãi nhau với Christ (Ngài đã nói, câu 17, “Cha Ta làm việc cho đến bây giờ, Ta cũng làm việc”), cả vì gọi Đức Chúa Trời là Cha Ngài, theo cách đặc biệt như vậy so với những người khác, và cũng vì trong lời nói đó Ngài nên kết hợp chính mình như vậy trong sự ủy nhiệm với Đức Chúa Trời trong mọi công việc tể trị của Ngài, để nói, Ego et Pater meus, “Ta và Cha Ta;” như vậy làm cho chính mình ngang bằng với Đức Chúa Trời, trong khi Ngài là một con người, tức là, có một tay ngang bằng và chung trong mọi điều cùng với Đức Chúa Trời. Trên điều này Christ biện minh lời nói này của Ngài, và chỉ ra cách, dù Ngài là một con người, tuy vậy một con người như vậy như là một trong thân vị với Con Đức Chúa Trời, điều này đúng về Ngài, mà không có bất kỳ sự sỉ nhục nào đối với Đức Chúa Trời. Đầu tiên, Ngài thật sự thừa nhận rằng sự đứng đầu này Cha Ngài có, rằng Ngài là Đấng khởi động đầu tiên trong mọi điều: “Con không thể tự mình làm điều gì, nhưng điều Con thấy Cha làm;” tuy vậy như thế, như “bất cứ điều gì Cha làm, Con cũng làm như vậy. Vì Cha yêu Con, và tỏ cho Con mọi điều Cha tự làm.” Ở đây chúng ta có, (1.) Rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời làm, hay định làm, Con có một tay trong đó. (2.) Rằng Con biết mọi điều được làm bởi Cha Ngài. Do đó nó được nói cả, “Điều Con thấy Cha làm,” và rằng “Cha tỏ cho Con mọi điều Cha tự làm,” Giăng 5:19, 20. Ở đây là cả sự toàn tri chúng ta nói đến, và sự toàn năng, theo các thuật ngữ chúng ta đã nêu nó, như liên quan đến mọi công việc của Đức Chúa Trời, ad extra, ngay cả mọi điều sẽ bao giờ được làm. Và điều này (3.) theo cách không thể truyền đạt cho bất kỳ tạo vật đơn thuần nào; vì như vậy người Do Thái đưa ra phản đối đã hiểu nó; rằng Ngài (như họ nghĩ) chỉ là một con người đơn thuần, như những người khác, nên kết hợp chính mình với Đức Chúa Trời trong mọi công việc của Ngài, và như vậy làm cho chính mình theo một cách nào đó ngang bằng với Đức Chúa Trời. Và điều này cũng được suy ra từ điều tiếp theo; rằng mọi điều này được ban cho Con người, “hầu cho Ngài được tôn kính, ngay cả như Cha được tôn kính,” Giăng 5:23. Và như vậy với một sự tôn kính như không một tạo vật đơn thuần nào có thể có. Và điều này (4.), theo cách tương đồng, như ὁμοίως, cũng vậy, hay theo cách tương tự (câu 19), cũng ám chỉ. Và (5.) mọi điều này Christ nói về chính mình như Con người, dù nó cũng đúng về Ngài (và theo ý nghĩa siêu việt hơn) như Ngài là Đức Chúa Trời, một Ngôi Hai. Và đó là một trong những chìa khóa lớn nhất cho Phúc Âm Giăng, rằng vô số những lời nói như vậy được nói về Ngài, cả đầu tiên và vốn dĩ, như Ngài là Đức Chúa Trời, và Ngôi Hai, và rồi như Đức Chúa Trời-làm-người, hay như Ngài là Christ, tức là, Con Đức Chúa Trời ngự trong con người; vì Christ nói một cách thích hợp với điều làm họ vấp phạm. Họ nghĩ nhiều, rằng Ngài (trong mắt) chỉ là một con người, nên tự cho mình điều này, để có một tay trong mọi công việc của Đức Chúa Trời. Bây giờ điều này Ngài trả lời và biện minh chính mình trong đó. Và hơn nữa, rằng Ngài nói những điều này về chính mình như con người, cũng như đơn giản như Ngôi Hai, xuất hiện trong ví dụ khác Ngài đưa ra để xác nhận điều này, rằng “Cha đã giao mọi sự phán xét cho Con,” câu 22. Và nếu trong sự phán xét Ngài có tay chung hay ngang bằng này (như họ gọi nó), từ đó Ngài lập luận nó, Ngài cũng có thể có nó trong các công việc khác. Bây giờ điều này được nói theo cách khác biệt với Cha Ngài, rằng “Cha Ngài không phán xét ai, nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con;” điều này nhất thiết phải được hiểu về Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, vì ý nghĩa của điều này là, rằng Cha không phán xét một cách có thể nghe, có thể thấy, và trước mắt, như các quan xét thường làm. Ngài không mang lấy thân vị của một quan xét, để đóng vai đó; nhưng như vậy, hay như vậy đã giao mọi điều cho Con Ngài, và do đó như một con người. Và điều này cũng chính việc giao hay chuyển sự phán xét cho Ngài ám chỉ, đó là một sự chuyển giao nó cho Ngài, và ban cho Ngài sự ủy nhiệm để làm nó, điều này không được nói về Christ như Đức Chúa Trời. Và, câu 23, nó được thêm vào, “Kẻ nào không tôn kính Con, cũng không tôn kính Cha đã sai Con đến.” Bây giờ Christ chỉ với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người mới được sai đến. Nhưng để đặt mọi điều ra khỏi nghi ngờ, rằng Ngài nói về chính mình trong bài giảng này, như Ngài là Con người hiệp nhất với Đức Chúa Trời, chính Ngài, trong phần kết của tất cả, thật sự diễn đạt như vậy một cách rõ ràng, rằng như vậy Ngài có thể được hiểu là nói hoàn toàn trái ngược với ngoại lệ của họ. Như vậy, câu 27, “Cha đã ban cho Con quyền thi hành sự phán xét nữa, vì Ngài là Con người.” Đầu tiên, Ngài trình bày đặc quyền này với một sự nhấn mạnh, như tiểu từ nữa ám chỉ, như là phẩm giá và quyền năng cao nhất trong mọi điều khác, để có sự phán xét duy nhất được giao cho Ngài, để thi hành nó một cách hữu hình như Đức Chúa Trời, và thay mặt Đức Chúa Trời, và trong khía cạnh đó hơn những gì Ngài đã nói trong lời nói họ đã ngoại lệ chống lại, “Ta và Cha Ta làm việc cho đến bây giờ.” Ta, tức là, một cách thực chất và ẩn giấu, hợp tác và làm việc cùng với Ngài. Và rồi, thứ hai, để giải thích cách nó được giao cho Ngài, Ngài thêm vào, “vì Ngài là Con người” (như vậy tiếp theo), tiểu từ ὅτι, vì, được, như một số nhà giải thích mang nó, đặt cho καθότι prout, như vậy, tức là, như Ngài là Con người; rằng ngay cả như vậy, mọi sự phán xét đã được giao cho Ngài, và mọi điều trước đây này đúng về Ngài. Và như vậy từ ὅτι đó không chỉ đưa ra nguyên nhân của nó, nhưng giải thích cách, và dưới bản tính nào, mọi sự phán xét được giao cho Ngài. Nhưng tuy nhiên, nếu nó ám chỉ lý do của nó, nó càng bao gồm nhiều hơn rằng như Ngài là Con người, sự phán xét này đã được giao cho Ngài (điều để chứng minh là điều tôi nhắm tới). 3. Giờ tôi sẽ đưa ra một ví dụ khác về một thuộc tính thứ ba trong Christ, cũng là một hình ảnh như vậy về những gì là Đức Chúa Trời như là không thể truyền đạt cho bất kỳ tạo vật đơn thuần nào; và đó là sự độc lập và chủ quyền; mà tôi do đó thêm vào, vì tôi thấy nó được Christ nhắc đến với những điều này trong chỗ này. Sự độc lập có chủ quyền này là một trong những bông hoa chính nhất trong vương miện vinh hiển đó của Ngài (như trong các vua cũng vậy, bởi đó họ khác với thần dân), rằng không ai có potestatem vitæ et necis, quyền trên sự sống và sự chết trên họ. Các tạo vật có một sự sống hoàn toàn phụ thuộc, như tồn tại bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; Hê-bơ-rơ 1:3, “Ngài là sự chói sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài, và nâng đỡ muôn vật bởi lời quyền năng của Ngài, khi Ngài đã bởi chính mình làm sạch tội lỗi chúng ta, đã ngồi bên hữu Đấng Tôn Nghiêm trên cao.” Và như vậy như theo ý thích Đức Chúa Trời có thể hủy diệt chúng, và tuy vậy khi làm như vậy không cướp chúng bất cứ điều gì chúng có thể đưa ra một yêu sách công chính như của riêng chúng. Như vậy nhiệm kỳ tồn tại của chúng là ad voluntatem Domini, theo ý muốn của Chúa trời đất. Nhưng không phải như vậy với bản tính nhân loại của Christ, giờ nó đã được tiếp nhận vào sự hiệp nhất với Ngôi Hai; nhưng, nó cùng với sự hiệp nhất đó được trao vương quyền của thân vị, mà nó là một với, nó có independentiam similitudinariam, một sự độc lập giống như của Đức Chúa Trời, như là không thể truyền đạt cho tạo vật nào: do đó, Christ nói, câu 26, “Như Cha có sự sống trong chính mình, cũng vậy Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính mình.” Tôi đã học, từ nhiều nhà giải thích Phúc Âm Giăng, và từ việc so sánh nhiều các lời nói của Christ với nhau, để giải thích điều đó, và vô số những điều tương tự khác, cũng về Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, là về Ngài cũng như Ngôi Hai; và điều này và những điều khác không thể đúng về Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, trừ khi trước tiên như Ngài là Ngôi Hai. Và điều chứng minh cụ thể hơn lời nói này được hiểu về Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-làm-người, là, rằng nó được nói là được ban cho Ngài. Vì điều này chúng ta chắc chắn, rằng nhân tính đã đạt được đặc quyền này bởi một hành động tự do của ân điển và tặng phẩm. Đức Chúa Trời có một sự tự do để định, hay không bao giờ định, bản tính đó hay bất kỳ bản tính nào khác vào một phẩm giá cao như vậy. Do đó, 1 Phi-e-rơ 1:20, “Ngài thật đã được định trước trước khi sáng thế, nhưng được bày tỏ trong những thời kỳ cuối cùng này vì anh em.” Christ được nói là đã được định trước, cũng như những người được chọn; và ân điển được bày tỏ trong sự tuyển chọn của Ngài lớn hơn trong tất cả chúng ta, bởi mức độ các đặc quyền Ngài được định vào lớn hơn bấy nhiêu. Nhưng khi một lần bản tính này được hiệp nhất với Ngôi Hai, và trở thành người đồng bạn của Đức Chúa Trời; thì Ngài lập tức được trao cho đặc quyền không thể tước bỏ này, để có sự sống trong chính mình, và không giữ nó bởi tặng phẩm, dù ban đầu đạt được như vậy. Và như vậy Ngài có một sự độc lập, tương đồng với của Cha Ngài, như những lời này trong Giăng 5:26, “Như Cha có sự sống trong chính mình, cũng vậy Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính mình,” chỉ ra. Ngài giờ có thể nói điều mà không một tạo vật nào có thể nói; và điều mà sẽ là phạm thượng trong miệng chúng giờ không phải như vậy trong miệng Ngài, vì Ngài không giữ sự sống của Ngài ad voluntatem Domini; nhưng như Ngôi Hai có một quyền tự nhiên đối với sự tồn tại của Ngài, cũng vậy giờ con người này, đã trở thành một thân vị với Ngài; và như vậy bởi sự hiệp nhất đó có các vương quyền cá nhân của Con Đức Chúa Trời làm của mình, tuy vậy như thế vẫn sự độc lập này của bản tính nhân loại không vươn tới sự tuyệt đối và vô hạn đó ở trong chính Đức Chúa Trời, như đã được nói theo cách tương tự về điều trước; vì nhân tính này không tồn tại bởi quyền năng của chính nó, nhưng bởi quyền năng của Thần tính ngự trong đó.
Nhưng Đức Chúa Trời tồn tại đơn thuần, đơn giản, và tuyệt đối bởi chính Ngài. Tuy vậy có sự tương đồng này trong đó với những gì ở trong Đức Chúa Trời, rằng con người này có thể nói, Quyền năng này mà tôi tồn tại bởi đó là của riêng tôi, bởi mối quan hệ của Ngài với Ngôi Hai. Tôi là Con Đức Chúa Trời, và một trong thân vị với Ngài, những gì là của Ngài là của tôi, không phải vốn dĩ hay thiết yếu, nhưng bởi tặng phẩm. Tuy vậy như thế ở đó tôi giờ có một quyền độc lập để là và để tồn tại trong Ngôi Hai đó mãi mãi, và không bao giờ có thể bị tước bỏ. Thật sự đó là một hành động tự do của ân điển trong Đức Chúa Trời lúc đầu. Nhưng khi làm điều đó Đức Chúa Trời đã làm một điều kỳ diệu trong thế giới, lớn nhất trong mọi điều. Vì Ngài dựng lên một tạo vật độc lập, một tạo vật được hậu thuẫn với một quyền như vậy đối với sự tồn tại của mình, rằng giờ chính Ngài không thể kéo Ngài xuống, cũng không giải thể sự hiệp nhất đó lại. Và thật là một hình ảnh vinh hiển về sự độc lập của Đức Chúa Trời điều này là! Tôi cũng có thể chỉ ra điều tương tự trong sự thánh khiết; rằng có sự siêu việt về thánh khiết đó cũng trong Ngài con người, mà không có trong mọi tạo vật đặt lại với nhau; và như vậy trong khía cạnh đó cũng Ngài là “hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình.” Nếu có thể giả định rằng bất kỳ tạo vật đơn thuần nào có thể có nhiều thánh khiết thường xuyên như bản tính nhân loại có (điều này sẽ là một giả định quá táo bạo), tuy vậy bất chấp, có một sự thánh khiết trên và vượt quá ân điển thường xuyên đó trong Ngài, có một sự thánh khiết tương đối tỏa ra sự tỏa sáng, vinh hiển tối thượng trên sự thường xuyên đó; và dấu ấn của nó trên sự thánh khiết này tốt hơn mọi đồng tiền. Đó là sự thánh khiết của một con người hiệp nhất với Đức Chúa Trời, và là Đức Chúa Trời, và điều này làm cho nó được chấp nhận. Có một sự thánh khiết tương đối theo sau từ sự hiệp nhất ngôi vị, ban mọi giá trị cho những gì Ngài đã làm, và cho mọi ân điển ở trong chính Ngài; và điều này không một tạo vật nào có thể có. Và đây là điều đã làm cho Ngài có thể thỏa mãn. Và đây là sự thánh khiết mà Đức Chúa Trời lấy làm hài lòng lớn, và không bao giờ có thể được thỏa mãn ngoài nó; và bởi lý do này, sự công chính của Ngài có thể được quy cho tội nhân, điều mà sự công chính của một tạo vật đơn thuần không thể; đó là sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, như huyết Ngài được nói là huyết của Đức Chúa Trời. Tôi có thể chỉ ra điều tương tự trong mọi thuộc tính khác; và đó là một chủ đề cao quý để dành công sức, để trình bày và cắt ra từng chi của hình ảnh vast này về mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời ở trong Christ, đơn thuần trên sự hiệp nhất cá nhân của Ngài. Tôi đã phác họa chỉ hai hay ba phần này của nó, us ex pede, rằng bởi tỷ lệ tương tự chúng ta có thể suy ra sự vast của mọi phần còn lại. CHƯƠNG III Danh dự và vương quyền thuộc về Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, như được định như vậy trong các sắc lệnh đầu tiên của Đức Chúa Trời, để là nguyên nhân cuối cùng hay mục đích của toàn bộ sự sáng tạo và các công việc của Đức Chúa Trời.—Theo ý nghĩa nào Ngài là Con đầu lòng của mọi tạo vật.—Các lý do tại sao nó không được hiểu liên quan đến sự sinh ra đời đời của Ngài như Con Đức Chúa Trời.—Nó được nói về Ngài trong sự xem xét một phẩm giá hay quyền trưởng nam mà con người Chúa Giê-xu Christ, hiệp nhất với Ngôi Hai trong Ba Ngôi, có trên mọi tạo vật khác.—Ngài cũng là Con đầu lòng, ở chỗ Ngài là đầu tiên theo thứ tự được định trong các mục đích đời đời của Đức Chúa Trời.—Ngài là nguyên nhân cuối cùng hay mục đích mà muôn vật đã được dựng nên vì đó.—Và trên giả định Ngài được sắc lệnh để là Đức Chúa Trời-làm-người, thuộc về Ngài như quyền của Ngài để là mục đích phổ quát mà muôn vật nên được làm vì đó.—Đây là một đặc quyền cao, mà không một tạo vật đơn thuần nào có thể có. Giờ tôi, ở chỗ tiếp theo, sẽ mô tả, trong một nhánh thứ hai của đề mục này, một số vương quyền hay đặc quyền khác, cũng không thể truyền đạt cho bất kỳ tạo vật nào, thuộc về Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, mà một số được nhắc trong văn bản; như rằng “Ngài là Con đầu lòng của mọi tạo vật,” câu 15, và rằng Ngài “có trước muôn vật,” câu 17, và rằng “muôn vật là vì Ngài,” câu 16. Điều này nổi bật ám chỉ hai điều. 1. Rằng Ngài là sự sinh ra đầu tiên và chính yếu trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời; và, 2, cũng giữ danh dự là mục đích hay nguyên nhân cuối cùng của mọi điều. Những điều này tôi đặt lại với nhau, vì chúng thích hợp hơn thuộc về đề mục này; và điều sau phục vụ để giải thích và minh họa điều trước. Và vẫn hãy để nó được mang theo, rằng chúng được nói về Ngài, không đơn giản được xem như Ngôi Hai, nhưng như Đức Chúa Trời-làm-người. 1. Để bắt đầu với điều đầu tiên. “Con đầu lòng của mọi tạo vật.” Để giải thích ý nghĩa của nó, tôi sẽ, (1.) Chỉ ra một cách phủ định những gì không chỉ được hiểu. Và (2.) rồi một cách khẳng định mở ra mức độ đầy đủ của nó, và chỉ ra rằng những gì tôi đã tuyên bố được nhắm đến bởi đó. (1.) Nó không được nói về Ngài đơn giản như Ngôi Hai mà thôi, như một số nhà giải thích đã hiểu; như rằng sự sinh ra đời đời của Ngài, như Con Đức Chúa Trời, chỉ được nhắm đến. Về khẳng định này hãy để tôi đầu tiên xin lỗi điều này, rằng trong khi Kinh Thánh này và những Kinh Thánh tương tự được các nhà thần học của chúng ta viện dẫn để chứng minh rằng Christ là Đức Chúa Trời, như Ngôi Hai, cách giải thích này mà tôi sắp đưa ra không lật đổ nó, nhưng thiết lập nó. Vì những điều này không thể đã được nói về Ngài, nếu Ngài đã không phải là Đức Chúa Trời. Và có những Kinh Thánh khác làm điều đó một cách rõ ràng và trực tiếp hơn thiết lập điều đó, đầy đủ đủ; nhưng tuy vậy ở đây tôi lấy nó, rằng sự sinh ra đời đời không được nói trực tiếp hay ngay lập tức, dù bởi hệ quả nó được lập luận, và mạnh mẽ nhất. Và có hai lý do này cho điều này. [1.] Vì, trong cách nói Kinh Thánh, Ngài không liên quan đến sự sinh ra đời đời đó của Ngài, được gọi là primogenitus, “Con đầu lòng,” nhưng unigenitus, “Con Một.” Nhưng ở đây là một cách nói khác; đó là “Con đầu lòng.” [2.] Nếu điều đó đã được nhắm trực tiếp, Ngài đã không được gọi là Con đầu lòng, trong sự so sánh với các tạo vật; nhưng ở đây ông nói “Con đầu lòng của mọi tạo vật,” mọi tạo vật đã có một sự sinh ra, trong ý định của sứ đồ, cũng như Ngài. Ngài được nói trong Gióp, là “cha của tuyết, và của băng,” Gióp 38:28, 29. Nhưng ở đây, đầu tiên, để làm cho Christ, đơn giản như Ngôi Hai được xem, và sự sinh ra đời đời của Ngài, như Con Một, được nói ở đây; và rồi để so sánh và xếp Ngài, liên quan đến sự sinh ra đó, với sự sinh ra của mọi tạo vật khác, và rằng Ngài là Con đầu lòng của mọi tạo vật theo ý nghĩa đó; điều này đã không phù hợp. Vì như giữa Ngài, như được xem như vậy, và chúng, không có sự so sánh nào có thể được làm, cũng vậy cũng không giữa sự sinh ra của Ngài và của chúng. Danh hiệu và huy hiệu của Ngài đã được tô điểm từ thứ tự Ngài mang với những đấng cùng cấp của Ngài, các ngôi khác, Cha và Đức Thánh Linh; trong số đó, được gọi là ngôi thứ hai của những thân vị vinh hiển đó, là xứng đáng với Ngài như vậy. Nhưng để nói, “Con đầu lòng của mọi tạo vật,” và có ý sự sinh ra đời đời của Ngài, mà tiên tri nói, “Ai đã biết nó?” Châm Ngôn 4, chính sự so sánh của sự sinh ra cao này của Ngài, với sự sinh ra ẩn dụ (tôi phải gọi nó như vậy, khi được gán cho hầu hết các tạo vật vô tri, v.v.) của mọi tạo vật thông thường, điều này đã làm nhục Ngài quá nhiều. Tôi phải nói về điều này, những gì sứ đồ nói về sự sinh ra của Mên-chi-xê-đéc, Hê-bơ-rơ 7:6, “Gia phả của Ngài” (hay phả hệ) “không được tính trong số chúng,” cũng không của chúng được nêu tên với Ngài. Rằng danh đó, mà A-gu-rơ trong Châm Ngôn, chương 30:4, tôn thờ như vậy, như không được chúng ta biết, và ngang bằng nó, và so sánh nó với chỉ của Đức Chúa Trời, “Danh Ngài là gì?” (nói về Đức Chúa Trời) “và danh Con Ngài là gì? nếu ngươi có thể nói,” nên được đặt trong Alpha, danh đầu tiên trong bảng chữ cái, và danh mục của các tạo vật; không, nó là altioris ordinis, thuộc một thứ tự khác, và cao hơn và loại hơn như vậy. Điều này đã khiến tôi nghĩ, rằng “Con đầu lòng của mọi tạo vật,” nó được nói về Ngài, như Ngài được tiếp nhận vào danh mục hay xã hội của các tạo vật, như đồng bạn của Ngài (như tôi có thể nói như vậy), vào số của chúng, hay như Ngài đã trở thành một trong chúng. Hay lấy Ngài như Ngài là Con Đức Chúa Trời, được định vào bản tính nhân loại, và rồi để có danh Ngài đứng cao nhất trong các bảng, trong số mọi tạo vật còn lại, và được gọi là Con đầu lòng của chúng, nó không cách nào là một sự hạ thấp đối với Ngài, vì Ngài đã trở thành như một trong chúng, ngay cả một tạo vật trong số chúng, một con người, và như vậy cùng loại hay cấp với các tạo vật khác. Lại, điều còn nâng cao và trình bày thêm sự không phù hợp của nó, là, rằng nó không được nói ở đây rằng Ngài là Con đầu lòng của nhiều anh em, nhưng của mọi tạo vật. Để đã nói nó liên quan đến những anh em nhiều đó của Ngài, chúng chỉ là con dù được nhận làm con nuôi, và Ngài là tự nhiên, đã giữ một trang bị tốt hơn;* nhưng nó thấp hơn nhiều, ngay cả của mọi tạo vật. Và khi Ngài được nói là Con đầu lòng của nhiều anh em, như trong Rô-ma 8:29, “Vì những kẻ Ngài đã biết trước, Ngài cũng đã tiền định để trở nên giống như hình ảnh Con Ngài, hầu cho Con ấy được làm Con đầu lòng giữa nhiều anh em;” nó được nói về Ngài liên quan đến sự tiền định, không phải sự sinh ra đời đời của Ngài, như anh em có thể thấy ở đó. Và bấy nhiêu cho phần phủ định, theo ý nghĩa nào nó không được hiểu trực tiếp. (2.) Do đó, để chỉ ra một cách khẳng định trong khía cạnh nào sự đứng đầu và quyền trưởng nam này, và điều này trong sự so sánh với mọi tạo vật, được gán cho Ngài. [1.] Nó được nói về Ngài liên quan đến một phẩm giá và một quyền trưởng nam, mà Đức Chúa Trời-làm-người này có vào khoảnh khắc đó; Ngài được tiếp nhận trong số các tạo vật (như bởi được định vào bản tính nhân loại Ngài đã được tiếp nhận); rằng dù Ngài bởi đó trở thành thuộc cấp của chúng, tuy vậy Ngài phải là đầu, và có quyền trưởng nam. Trong Thi Thiên 89:27, anh em sẽ thấy quyền trưởng nam (và như được nói về Christ) được đặt cho phẩm giá và sự xuất sắc, “Ta cũng sẽ lập Ngài làm Con đầu lòng;” và những gì được hiểu bởi Con đầu lòng, được giải thích trong những lời tiếp theo. “cao hơn các vua trên đất.” Do đó nó ghi chú một sự xuất sắc và một phẩm giá, một chiều cao, và là Hoàng tử của các vua trên đất, như Khải Huyền 1:5. Cũng vậy một hoàng tử của mọi tạo vật. [2.] Nhưng vẫn nhất thiết phải có nhiều hơn trong nó, vì trong Kinh Thánh phẩm giá, quyền trưởng nam, được đặt nền trực tiếp trên việc là Con đầu lòng. Như vậy Christ không chỉ được nói là Con đầu lòng, vì Ngài được làm cao hơn tất cả chúng, nhưng vì Ngài được sinh ra đầu tiên, và do đó cao hơn và lớn hơn tất cả. 2 Sử Ký 21:3, “Người ban vương quốc cho Giô-ram, vì người là Con đầu lòng,” người đầu tiên được sinh ra, sự mở dạ con. Như vậy giờ phẩm giá mà Christ có, đó là vì Ngài là Con đầu lòng, cách này hay cách khác, của mọi tạo vật. Do đó, như đã nói, nó không thể được hiểu là sự sinh ra đời đời của Ngài, như Ngôi Hai. Và nếu không có gì hơn, tôi có thể thêm điều này chống lại nó, rằng sẽ vô hạn không phù hợp (nói theo cách của con người) để nói rằng các tạo vật nằm trong cùng dạ con, hay ra từ cùng thắt lưng, mà Con Đức Chúa Trời, như Ngôi Hai, nằm trong và ra từ đó. Do đó, phải có một dạ con khác nào đó mà Christ và các tạo vật tất cả nằm, và liên quan đến đó Ngài là Con đầu lòng; và dạ con đó là các sắc lệnh và mục đích đời đời của Đức Chúa Trời, là dạ con chung, của cả Chúa Giê-xu Christ, như Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người, và của mọi tạo vật khác. Vì rằng Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người bởi sự tiền định là rõ ràng: 1 Phi-e-rơ 1:20, “Ngài thật đã được định trước trước khi sáng thế;” và là như vậy, Ngài trong điều này, như trong mọi khía cạnh khác, phải có một sự đứng đầu và đứng trước, và như vậy là theo ý nghĩa đúng và công chính Con đầu lòng trong dạ con đó. Và như vậy Rô-ma 8:29, một quyền trưởng nam, hay là Con đầu lòng, được gán cho Ngài liên quan đến sự tiền định. Vì sứ đồ, khi so sánh cấp hay thứ tự mà chúng ta được đặt liên quan đến Ngài, nói, rằng chúng ta đã “được tiền định để trở nên giống như hình ảnh của Ngài,” do đó Ngài theo một khía cạnh nào đó đã được tiền định; “hầu cho,” như tiếp theo, “Ngài được làm Con đầu lòng giữa nhiều anh em;” và như vậy Ngài, như người lớn nhất, ra trước đầu tiên. Rằng như trong mọi sự sinh ra, theo thứ tự tự nhiên, đầu ra trước thân thể, cũng vậy Christ, “đầu của thân thể, Hội Thánh,” như, câu 18, Ngài được gọi. Và do đó, Ê-phê-sô 1:4, chúng ta được nói là được chọn “trong Christ.” Bây giờ rồi, có sự thêm vào này nữa, nâng cao lý do của nó, rằng nếu Ngài là Con đầu lòng của Con đầu lòng của các tạo vật (vì như vậy các thánh được gọi, Hê-bơ-rơ 12:23, “Đến hội chúng và Hội Thánh của các Con đầu lòng, được ghi tên trên trời, và đến Đức Chúa Trời, quan xét của mọi người, và đến các linh hồn của người công chính đã được làm trọn vẹn”), thì Ngài nhất thiết phải là Con đầu lòng của mọi tạo vật khác, là những kẻ đã được định cho cả chúng và Ngài. Và đây có thể là một ý nghĩa đúng của điều tiếp theo, câu 17, rằng Ngài là πρὸ πάντων, “trước muôn vật,” tức là, liên quan đến thứ tự ý định của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời, dù xem và định mọi công việc ad extra của Ngài, cùng một lúc, tuy vậy trong đó chủ yếu nhắm vào Christ, như, dưới chính Ngài, là mục đích và sự hoàn hảo của mọi điều. Điều này cũng đã được nhiều người hiểu là ý nghĩa đúng của điều được Christ chính Ngài thốt ra (trong Châm Ngôn) dưới danh Khôn Ngoan, Châm Ngôn 8:22, “Đức Giê-hô-va đã có ta trong lúc khởi đầu đường lối Ngài, trước các công việc xưa của Ngài.” Đó là một chỗ được trích dẫn nhiều và thường xuyên, cũng như văn bản này, bởi những người đã có ý kiến này, mà không phải là ít trong nhiều thời đại. Và, Đầu tiên, các đường lối của Đức Chúa Trời là các công việc ad extra của Ngài, trong đó Ngài định đi ra và bày tỏ chính mình đối với các tạo vật. Bây giờ trong sự khởi đầu của những đường lối này, và những ý nghĩ đầu tiên về chúng, Đức Chúa Trời đã sở hữu Christ Đức Chúa Trời-làm-người trong sự biết trước của Ngài, như kho tàng phong phú nhất của mọi vinh hiển Ngài sẽ được bày tỏ trong sự sáng tạo của Ngài, mà không có nó Ngài đã không tiến tới bất kỳ công việc nào khác, hay đã bước ra trong bất kỳ cách tạo vật nào, nhưng nghỉ ngơi trong xã hội phước hạnh đó của Ba Ngôi mà không có chúng. Và nó không được nói, “Trong sự khởi đầu của đường lối Ngài,” nhưng nó cũng được thêm vào nữa, rằng Ngài sở hữu Ngài “trước các công việc xưa của Ngài.” Điều này giống như được nói ở đây, “Ngài có trước muôn vật;” cũng như trong việc nói, “Con đầu lòng của mọi tạo vật.” Và để minh họa thêm nó được thêm vào, câu 33, “Ta đã được lập từ đời đời, trước khi có đất.” Cụm từ, “Ta đã được lập,” sẽ ít cho phép chúng ta hiểu nó về sự sinh ra đời đời đó của Ngài, như Ngài là Ngôi Hai, hơn trong những cách diễn đạt khác đã được nhấn mạnh ở đây, vì đó là một hành động của ý muốn Đức Chúa Trời; nhưng điều kia, bởi một hành động tự nhiên của một sự sinh ra mầu nhiệm. Giờ tôi đang tiến tới vương quyền thứ hai được nhắc trong nhánh này, Christ cũng là nguyên nhân cuối cùng hay mục đích mà muôn vật đã được làm vì đó. Và đây là một khía cạnh như vậy như các tạo vật không thể có đối với nhau. Điểm này được kết hợp với điểm này về sự ưu tiên của Ngài trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và thật sự là sự xác nhận và bằng chứng lớn nhất của nó. Mọi người thừa nhận một sự ưu tiên, dù không phải của một hành động sắc lệnh của Đức Chúa Trời trước một hành động khác theo thứ tự liên tiếp, như liên quan đến chính các sắc lệnh (như trong các mục đích và ý nghĩ của chúng ta có qua sự không hoàn hảo của chúng ta), tuy vậy liên quan đến các đối tượng của các sắc lệnh Đức Chúa Trời được so sánh với nhau trong số chúng. Như vậy một điều được Đức Chúa Trời sắc lệnh được ý muốn Ngài ra lệnh để có một sự tham chiếu tới, hay phụ thuộc vào một điều khác, dù cùng lúc được sắc lệnh. Và như vậy trong khía cạnh đó có được gán, ngay cả cho các hành động của ý muốn Đức Chúa Trời, như kết thúc trên các đối tượng như vậy, rằng Ngài định một điều đầu tiên và chủ yếu, và một điều khác phụ thuộc vào nó. Và theo đó Kinh Thánh nói về các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, hạ mình trong đó theo các quan niệm của con người. Và dù trong con người có các hành động liên tiếp trong các mục đích và quyết tâm của họ, vì con người không đủ khôn ngoan, trong cùng khoảnh khắc mà họ dựng lên một mục đích, để thấy và thu nhận mọi phương tiện sẽ dẫn tới việc đạt được nó; hay nếu họ có, tuy vậy họ không thể bởi cùng hành động phán xét đâu là tốt nhất và thuận tiện nhất; tuy vậy Đức Chúa Trời, qua sự hoàn hảo của tri thức Ngài, có thể làm điều này, và như vậy chỉ làm một hành động cho cả hai, cái này và cái kia. Tuy vậy vẫn, những gì ở trong con người một cách không hoàn hảo, được xem như một hình ảnh của các tiến trình của Đức Chúa Trời trong điều này, theo cách siêu việt của sự hoàn hảo. Và như vậy chúng ta có thể thật sự gán cùng điều cho ý muốn Đức Chúa Trời trong các sắc lệnh của Ngài, như về thực chất của chúng, theo cách hoàn hảo đó của Ngài, như chúng ta làm cho con người trong cách của họ là không hoàn hảo. Và do đó Đức Chúa Trời được nói là làm việc bởi lời khuyên, Ê-phê-sô 1:11, “Trong Ngài chúng ta cũng đã được thừa kế, đã được tiền định theo mục đích của Đấng làm mọi sự theo lời khuyên của ý muốn Ngài.” Đó là sự đồng hóa hay giống với những gì ở trong con người; vì, như một hành động tri thức và cân nhắc được nói là đầu tiên trong chúng ta, trước một hành động ý muốn hay quyết định làm gì; cũng vậy trong chính Đức Chúa Trời, một hành động tri thức, hay nhận thức đầy đủ về những gì sẽ được làm, là (theo cách của con người) được giả định là trước một hành động ý muốn của Ngài. Và tương ứng trong ý muốn Ngài, ý định về mục đích được nói là trước ý định về phương tiện. Và sự ưu tiên này của mục đích trước phương tiện được cho là đã có trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời; vì nếu Đức Chúa Trời đã không tiến hành như vậy, bằng cách định các phương tiện cho mục đích, Ngài không thể bởi chúng ta đã được quan niệm là làm việc với sự hoàn hảo của khôn ngoan phải có trong Ngài; vì khôn ngoan luôn xem xét đầu tiên một mục đích, rồi các phương tiện phù hợp hướng tới mục đích đó. Tuy vậy vẫn điều này chỉ là những gì chung cho mọi điều khác được định để là các mục đích bởi Đức Chúa Trời, mà các điều khác phụ thuộc vào; và trong thang này có một loại ưu tiên được cho phép một tạo vật đã có trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, liên quan đến các tạo vật đồng bạn khác của nó. Như mặt trời được định cho việc soi sáng thế giới, và sự sinh ra và bảo tồn mọi điều trong đó, bởi sức nóng và ảnh hưởng của nó, và tuy vậy cả nó và thế giới được định cho con người, và con người và mọi thế giới cho những người được chọn, như sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 3:23, “Muôn vật là của anh em, và anh em là của Christ, và Christ là của Đức Chúa Trời.” Bây giờ mọi tạo vật đều thiếu hụt vô hạn vương quyền này mà tôi do đó gán cho Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, khi tôi khẳng định Ngài đã là nguyên nhân cuối cùng hay mục đích của muôn vật. Và xem mức độ đặc quyền của Ngài trong điều này được thấy vượt quá những gì có thể giả định có thể đã là của bất kỳ tạo vật nào của chúng; bởi bấy nhiêu do đó được xác nhận, theo nền tảng vừa đặt ra, một sự ưu tiên siêu việt như vậy mà Ngài thật sự giữ trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Bây giờ Ngài giữ một sự đứng đầu trong điều này vô hạn trên mọi tạo vật, và do đó ngay cả trong việc Ngài là mục đích của mọi điều cũng vậy. Và sự đứng đầu này được trình bày trong các chi tiết này. 1. Ở chỗ Ngài được dựng lên làm mục đích phổ quát của toàn bộ sự sáng tạo của Đức Chúa Trời; “Vì Ngài muôn vật,” văn bản nói, “đã được dựng nên,” câu 16. Và điều này không được gán cho thiên sứ hay con người. Đức Chúa Trời không ban cho ai trong chúng danh dự đó, như là mục đích chung và phổ quát của muôn vật. Sự ưu tiên này là một đặc quyền tương đồng về những gì chỉ Đức Chúa Trời là, như một Đức Chúa Trời, như vậy Christ của Ngài nên là một Chúa, 1 Cô-rinh-tô 8:6, trên muôn vật, và chỉ một. Và trong điều này Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, như không một tạo vật nào là; như liên quan đến quyền thống trị trên thế giới hữu hình này, con người được nói là “hình ảnh của Đức Chúa Trời” (Sáng Thế Ký 1:27, 28), như kiểu mẫu của Ngài. 2. Và hơn nữa, tính phổ quát của mục đích này (như tôi có thể gọi nó), Ngài giữ với một sự siêu việt đặc biệt, mà không một tạo vật nào có thể có; vì nó xuất phát từ khoảng cách và chủ quyền tuyệt đối của Ngài (mà nếu Ngài được định để tồn tại trong bản tính nhân loại, bản tính đó phải được nâng lên) mà Ngài có trên mọi tạo vật. Thân vị này được sắc lệnh để tồn tại trong bản tính con người, được Đức Chúa Trời xem xét trong các sắc lệnh của Ngài là có giá trị và khoảng cách như vậy trên các tạo vật, rằng chính sự tồn tại và hiện hữu của chúng sẽ trở thành một cách tuyệt đối và đơn giản là tài sản của Ngài. Ngài sẽ là Chúa tuyệt đối của sự tồn tại của chúng, ngay cả như Đức Chúa Trời là. Nhưng không phải như vậy con người, hay bất kỳ con trai nào của con người, đối với sự tồn tại của thiên sứ, cũng không thiên sứ của con người, dù như cao hơn về cấp một bên có thể phục vụ bên kia; nhưng tuy vậy như vậy con người và thiên sứ phụ thuộc vào Christ như mục đích của chúng. Điều này chúng ta có trong Hê-bơ-rơ 2, nơi, bởi lập luận này, sứ đồ chứng minh rằng con người đó được Đa-vít nói đến, Thi Thiên 8, không thể là ai ngoài con người Chúa Giê-xu Christ, cũng không bất kỳ tạo vật đơn thuần nào; vì Ngài (như được Đa-vít trình bày) được nâng lên một đặc quyền cao hơn thiên sứ, ở chỗ “Đức Chúa Trời đã đặt muôn vật phục dưới Ngài,” vâng, “dưới chân Ngài” (như cụm từ ở đó là); như vậy, như “Ngài đã không để điều gì không đặt dưới Ngài,” câu 8. Do đó Ngài không chỉ là mục đích phổ quát của muôn vật (nếu như vậy chúng ta có thể giả định bất kỳ tạo vật đơn thuần nào có thể đã được Đức Chúa Trời lập), nhưng Ngài là mục đích có chủ quyền tuyệt đối: như vậy như chúng ở dưới chân Ngài, như chư hầu, mà toàn bộ sự tồn tại của chúng là từ Ngài, và theo sự sắp đặt của Ngài; đặc quyền này không một tạo vật đơn thuần nào có thể có. Và ngay cả theo ý nghĩa đặc quyền này Ngài là mục đích phổ quát của mọi điều. Vì Đức Chúa Trời đã không miễn trừ điều gì khỏi sự phục tùng Ngài (như sứ đồ nói ở đó). Thiên sứ được chọn không như vậy là mục đích của người được chọn, cũng không người được chọn của thiên sứ được chọn. “Ngài đã không đặt thế giới sẽ đến phục dưới thiên sứ,” cùng sứ đồ nói trong cùng chỗ, câu 5. Christ có một quyền chúa tể tuyệt đối và trọn vẹn. Và do đó Ngài nhất thiết phải là đầu tiên trong ý định, và như vậy trước muôn vật; như không điều nào khác hay tạo vật nào có thể được nói. 3. Thêm vào điều này, rằng giả định Ngài hoàn toàn được sắc lệnh để là Đức Chúa Trời-làm-người, và hiệp nhất với một tạo vật, đồng thời thuộc về Ngài để được Đức Chúa Trời định là mục đích của muôn vật được sắc lệnh cùng với Ngài. Và đây là và đã là một vương quyền không thể truyền đạt cho bất kỳ tạo vật đơn thuần nào, cũng không phải được nói, cũng không có thể đã đúng về bất kỳ tạo vật nào trong chúng, nhưng đặc biệt chỉ cho Ngài. Và điều này tạo nên một sự ưu tiên hay đi trước thứ ba trong mục đích, cũng như trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Về đề mục thứ ba và cuối cùng này, tôi sẽ làm hai điều nữa. 1. Tôi phải giải thích và tuyên bố nền tảng của nó. Và, 2. Chỉ ra vinh hiển của sự ưu tiên này, trên những gì bất kỳ tạo vật nào đã có thể có. 1. Để giải thích nó. (1.) Đúng là Ngôi Hai, sự tồn tại của Ngài trong bản tính nhân loại, hay Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người, phụ thuộc hoàn toàn vào sự định của Đức Chúa Trời, và điều đó liên quan đến Ngài là Ngôi Hai được xem đơn độc, hay liên quan đến bản tính nhân loại đó được hiệp nhất với Ngài. Không thể nói là một quyền tự nhiên thuộc về Ngôi Hai để được làm người; và càng ít hơn là một quyền thuộc về bản tính con người đó được mang lấy để được làm một thân vị với Con Đức Chúa Trời. (2.) Cũng đúng như vậy, rằng dù Đức Chúa Trời sẽ sắc lệnh như vậy Con Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người, tuy vậy không cần thiết Đức Chúa Trời phải làm bất kỳ tạo vật nào cả, và như vậy không cần thiết Ngài phải đã định làm bất kỳ tạo vật đồng bạn nào khác với Ngài ngoài chính Ngài. Và như vậy không cần thiết theo ý nghĩa này rằng chúng phải vì Ngài như mục đích của chúng. Nhưng Đức Chúa Trời có thể mãi mãi đã nghỉ ngơi trong việc truyền đạt chính mình cho con người đó, chỉ đồng bạn của Đức Chúa Trời (và đó đã là một động cơ đủ cho Ngài, và một sự đầy dẫy hài lòng đã bởi đó xuất phát cho Ngài một mình trong đó, để thấy, và ngắm, và hưởng hình ảnh của các sự hoàn hảo của chính Ngài trong một tạo vật hiệp nhất với Con Ngài). Và trong đó Ngài đã chỉ ra sự vĩ đại của chính Ngài, và sự vượt trội trên Christ này của Ngài trong điều này; rằng chính Ngài là mục đích tối cao của Ngài, nhưng Ngài thực tế là mục đích của không điều gì khác được định để được làm vì Ngài. Nhưng (3.) điều tôi khẳng định thêm là thế này, rằng giả định Đức Chúa Trời sẽ sắc lệnh Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người, và tồn tại trong bản tính nhân loại, và đồng thời cũng sẽ định vô số điều khác, thiên sứ và con người cùng nhau, như de facto Đức Chúa Trời đã làm, rằng khi đó nó trở thành quyền cần thiết của Christ này, và như Đức Chúa Trời-làm-người, được sắc lệnh như vậy, để được Đức Chúa Trời dựng lên trong các sắc lệnh đó của Ngài, như mục đích của mọi điều đó. Vâng, và hơn nữa, rằng Đức Chúa Trời nên như vậy khuôn đúc và đúc toàn bộ khung các thiết kế của Ngài, về sự sáng tạo được định của Ngài, như mọi điều nên hướng tới Ngài như mục đích của chúng, cũng như tới vinh hiển của chính Đức Chúa Trời. Như vậy trong khi Đức Chúa Trời, trong điều được gọi là sự biết trước đơn giản hay lời khuyên của Ngài (bởi đó Ngài có cái nhìn về Christ, và về mọi điều khác Ngài đã sắc lệnh, trước Ngài, trước khi ý muốn Ngài quyết định chúng sẽ là), nhất thiết phải thấy trước, rằng nếu Ngài tiền định Ngôi Hai này là một con người, và một thân vị với Ngài hoàn toàn, và các điều khác cùng với Ngài (và thật khó nghĩ rằng Ngài nên thoát khỏi cái nhìn đầu tiên của Ngài, về mọi điều khác), rằng khi đó điều này đã trở thành quyền của con người đó, và hệ quả cần thiết của sự hiệp nhất đó với Con Đức Chúa Trời, rằng Ngài nên được Đức Chúa Trời tôn trọng và bảo tồn như vậy, trong các sắc lệnh của Ngài, như có chỗ của một mục đích tối cao của mọi và mỗi điều; và theo đó Đức Chúa Trời nên đúc các sắc lệnh của Ngài cho vinh hiển của Christ cũng như cho của chính Ngài; điều này thật sự là của chính Ngài, ngay cả để tôn kính Con như Cha được tôn kính, Giăng 5:23. Do đó như chúng ta đọc, Hê-bơ-rơ 1:2, rằng Christ được nói là “được chỉ định làm kẻ kế tự của muôn vật.” Cũng vậy ở câu 4 chúng ta cũng đọc, “Rằng Ngài đã được làm tốt hơn thiên sứ bấy nhiêu, như Ngài bởi thừa kế đã đạt được một danh xuất sắc hơn chúng.” Trong lời nói đầu tiên sứ đồ gọi Ngài là “kẻ kế tự được chỉ định,” vì con người đó nên được mang lấy vào sự hiệp nhất cá nhân và quyền làm con đó, mà trên đó sự thừa kế này đến với Ngài, điều này bởi một sắc lệnh tự do và sự định của Đức Chúa Trời. Nhưng tuy vậy đồng thời câu 4 nói với chúng ta, rằng tuy vậy “Ngài đã đạt được nó bởi thừa kế.” Và nếu Ngài được chỉ định làm kẻ kế tự, điều này thuộc về chính sự chỉ định; và bởi một quyền như không một tạo vật nào, không, không phải thiên sứ, có thể có; và tuy vậy vẫn nó được đặt nền, lấy Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người, rằng Ngài là “được làm Chúa và Christ,” như Phi-e-rơ trong Công Vụ nói, Công Vụ 2:36, “Vậy, cả nhà Y-sơ-ra-ên phải biết chắc chắn, rằng Đức Chúa Trời đã làm Chúa Giê-xu này, mà anh em đã đóng đinh trên thập tự giá, thành Chúa và Christ.” Tuy vậy như thế nếu Ngài được chỉ định là Con Đức Chúa Trời, như con người, hoàn toàn, đây là quyền của Ngài và sự thừa kế tự nhiên của Ngài. Và điều này nữa cũng theo sau điều này trong các sự chỉ định và định của Đức Chúa Trời, rằng muôn vật nên được đúc và khuôn như vậy để vì Ngài. Vì kẻ kế tự là mục đích của sự thừa kế, cũng như Ngài là chúa của nó; và như vậy Christ phải là của mọi tạo vật được chỉ định và đồng định với Ngài; và để Ngài như vậy vừa là kẻ kế tự được chỉ định và tuy vậy là kẻ kế tự tự nhiên (như Đức Chúa Trời-làm-người) không mâu thuẫn hơn việc nói về Ngài, như con người, rằng Ngài vừa là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, như là một thân vị với Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, và tuy vậy đã được tiền định vào quyền làm con đó, vì Ngài đã được tiền định vào sự hiệp nhất đó mà trên đó điều này theo sau. Như vậy rằng Ngài sẽ là mục đích của mọi điều, đây là một hành động tự do của sự chỉ định Đức Chúa Trời, vì Ngài được hiệp nhất với Con Ngài cũng bởi một hành động tự do của ý muốn Ngài. Và tuy vậy để Ngài được làm mục đích của muôn vật, là một hệ quả tự nhiên cần thiết của việc Đức Chúa Trời sắc lệnh Ngài vào sự hiệp nhất đó. Và Đức Chúa Trời thấy trước rằng điều này sẽ và phải là hệ quả cần thiết của nó, và tuy vậy tự do định Ngài vào nó. Và do đó điều này và mọi đặc quyền tự nhiên và cần thiết như vậy theo sau nó, và không thể đã bị giữ lại hay cắt bỏ, tuy vậy tất cả chúng được nói là bởi sự chỉ định. Và thật sự những người khác nói cùng điều. Vì khi nó được khẳng định rằng Christ không cần phải có công đức bất kỳ vinh hiển nào cho chính mình, họ đặt nền nó trên điều này; vì, bởi sự hiệp nhất ngôi vị, mọi vinh hiển là quyền tự nhiên của Ngài, và một hệ quả cần thiết của nó.
Điều này chắc chắn là một lẽ thật, dù nó có thể không được dùng để loại trừ một danh hiệu khác cho vinh hiển này của riêng Ngài, tức là, danh hiệu mua chuộc. Vì không phải là sự sỉ nhục cho Ngài khi có hai yêu sách. Và nếu nó được nói, rằng anh em phải giả định Ngài đầu tiên được định là Đức Chúa Trời-làm-người, bởi một sắc lệnh, trước khi hệ quả này của nó có thể trở thành quyền của Ngài, và do đó, trong hành động Đức Chúa Trời sắc lệnh Ngài, và mọi điều với Ngài (việc sắc lệnh Ngài và chúng được làm bởi một hành động duy nhất và trọn vẹn) điều này không được Đức Chúa Trời xem như một quyền tự nhiên thuộc về Ngài. Câu trả lời là, rằng bởi sự biết trước đơn giản đó, đi trước các sắc lệnh của Ngài, bởi đó Ngài biết mọi điều ý muốn Ngài quyết định trước khi Ngài quyết định chúng, Ngài nhất thiết phải biết điều này sẽ và phải là hệ quả của việc Ngài sắc lệnh Christ là Đức Chúa Trời-làm-người, nếu Ngài bao giờ làm điều đó; và như vậy Ngài tiền định trên một tri thức như vậy, Ngài định Ngài là như vậy, ngay cả trong hành động sắc lệnh Ngài và mọi điều đó, và khuôn các sắc lệnh này của Ngài theo đó. 2. Bây giờ, đối với điều thứ hai được đề xuất, tức là, sự nổi bật của sự ưu tiên này của Ngài, như được nêu như vậy, rằng đó là một đặc quyền như không một tạo vật đơn thuần nào có thể có. Ngoài những gì đã được nói và quan sát từ Hê-bơ-rơ 1:4 và chương 2:8, chắc chắn nó không thể được nói là quyền tự nhiên của các thiên sứ hay con người tốt nhất, rằng Đức Chúa Trời nên làm chúng thành mục đích của bất kỳ điều gì khác được sắc lệnh, hay được dựng nên cùng với chúng. Đúng là Đức Chúa Trời làm một tạo vật phụ thuộc vào một tạo vật khác như mục đích của nó, định nó cho việc sử dụng của một tạo vật khác. Như vậy 1 Cô-rinh-tô 11:9, “Đàn ông không được dựng nên vì đàn bà, nhưng đàn bà vì đàn ông;” và như vậy thế giới vì cả hai. Tuy vậy như thế nó không phải là một quyền rằng nếu cả đàn ông và đàn bà nên được dựng nên, đàn bà nên vì đàn ông. Vì trên trời, dù các giới tính vẫn phân biệt, tuy vậy ở đó đàn bà không hơn vì đàn ông hơn đàn ông vì đàn bà. Và sự đồng phối hợp này với nhau, Đức Chúa Trời có thể đã làm trong mọi điều, và không điều nào phụ thuộc vào điều khác, đặc biệt thiên sứ và người được chọn. Nhưng rằng thiên sứ nên phục vụ người được chọn, điều này đơn thuần từ một sự định của ý muốn Ngài. Và Ngài có thể đã làm thế giới này, và con người trong đó, và tuy vậy không đặt thế giới này phục dưới con người; và nhiều thế giới hơn Ngài có thể đã làm, mà không hề phục vụ con người, nhưng có thể theo cách khác vì vinh hiển Ngài, như nó sẽ là nếu thế giới này nên đứng và tiếp tục sau ngày phán xét, như một số đã nghĩ. Như vậy để một tạo vật được sắc lệnh là mục đích của một tạo vật khác, là một vấn đề hoàn toàn tùy ý và tự do thuần túy đối với Đức Chúa Trời. Như có một sắc lệnh rằng mọi điều này nên tồn tại và có một sự tồn tại, cũng vậy phải có một sắc lệnh riêng biệt nữa chỉ định cái này phục vụ cái kia, mà trên đó một mình sự phụ thuộc này hoàn toàn phụ thuộc. Như vậy không chỉ sự tồn tại của các điều xuất phát từ ý muốn Ngài, nhưng cũng thứ tự của chúng, rằng cái này nên vì cái này, và cái này vì cái kia; cái này không có yêu sách hay quyền nào khác ngoài sắc lệnh đơn thuần và tùy ý của Đức Chúa Trời. Nhưng trong việc Đức Chúa Trời sắc lệnh Christ, và mọi điều khác vì Ngài, vấn đề đứng trong các điều khoản rất khác. Vì dù (như đã nói) rằng Ngài nên tồn tại trong bản tính con người, điều đó phụ thuộc đơn thuần vào một sắc lệnh, và không theo khía cạnh nào là quyền của Ngài; nhưng rằng Ngài nên là kẻ kế tự, Chúa, mục đích của muôn vật, là đối tượng của ý muốn và sắc lệnh Đức Chúa Trời như vậy, như đồng thời Ngài có thể yêu sách nó (giả định một ý định trong Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời-làm-người hoàn toàn) như một quyền, và vương quyền, và đặc quyền gắn liền với việc Ngài được sắc lệnh là Con Đức Chúa Trời, bởi luật tối cao nhất có thể đến giữa Đức Chúa Trời và Con Ngài, mà không thể bị làm vô hiệu, hay Ngài bị tước đặc quyền đó. Ngay cả như nếu chính Đức Chúa Trời định làm bất kỳ tạo vật nào, luật này tự nhiên rơi xuống, khi Ngài sắc lệnh nó, rằng nó được định cho vinh hiển của chính Ngài; bây giờ, tôi nói, cũng cho Christ. Vì, bởi sự hiệp nhất, con người đó trở thành Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, và như vậy quyền này là tự nhiên đối với Ngài. Tôi sẽ đưa ra ví dụ để minh họa sự khác biệt này giữa Christ và các tạo vật. Lấy bất kỳ tạo vật đơn thuần nào, thiên sứ, và linh hồn con người, và như việc nó có một sự tồn tại phụ thuộc đơn giản vào một sắc lệnh tùy ý của Đức Chúa Trời, cũng vậy việc nó có một sự tồn tại đời đời cũng vậy. Đức Chúa Trời có thể tự do đã ra lệnh điều trái ngược, và chúng không cách nào có thể yêu sách nó như một quyền, hay một sự tước đoạt quyền của chúng; đó không phải là một quyền tự nhiên là hệ quả của sự tồn tại của nó. Nhưng nếu Đức Chúa Trời sắc lệnh Con Ngài tồn tại trong bản tính nhân loại một lần, thì sự tồn tại của Ngài mãi mãi như một con người, và Đức Chúa Trời mãi mãi ngự trong Ngài, là hệ quả tự nhiên của điều trước; vì sự hiệp nhất là không thể giải thể, Ngài bởi đó được trao vào các đặc quyền của Con Đức Chúa Trời, mà một trong đó là, “các năm của Chúa không hề suy tàn,” trong khi các tạo vật có thể thay đổi và già đi. Như vậy Hê-bơ-rơ 1:11, 12, “Chúng sẽ hư nát, nhưng Chúa vẫn còn; và chúng sẽ già đi như áo; và như áo choàng Chúa sẽ cuộn chúng lại, và chúng sẽ bị thay đổi: nhưng Chúa vẫn y nguyên, và các năm của Chúa sẽ không hề suy tàn.” Tôi không, cũng không không được khẳng định, rằng điều này hoàn toàn không phải là đối tượng của một sắc lệnh Đức Chúa Trời. Vì chắc chắn mọi công việc của Ngài, ad extra (mà điều này là một), là như vậy. Vâng, đây là một phần và mảnh của sự đầy dẫy đó trong văn bản, mà, như phần còn lại, nó được nói trong quyền của tất cả, Cô-lô-se 1:19, “Đức Chúa Cha đã vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài.” Và lại, Thi Thiên 2:6, 7, “Ta sẽ công bố sắc lệnh, Ta đã lập Vua Ta trên núi thánh Ta.” Việc Ngài là Vua là đối tượng của một sắc lệnh. Tuy vậy vẫn tôi thêm đồng thời, rằng nó đồng thời là quyền và sự thừa kế của Ngài. Cũng không tôi có ý rằng nó chỉ là một sắc lệnh, và đơn thuần trong khía cạnh này đối với ân điển đầu tiên này, rằng con người này nên được hiệp nhất với Con Đức Chúa Trời, là đối tượng của một sự tùy ý thuần túy và đơn thuần trong Đức Chúa Trời để có, hay không có, sắc lệnh nó; rằng do đó phẩm giá khác này (tức là, hệ quả tự nhiên của nó) cũng được nói là được sắc lệnh như vậy, một cách thực chất (hay như chúng ta nói, volitum in causa), vì điều mà điều này hoàn toàn phụ thuộc vào là đối tượng của một sắc lệnh hoàn toàn tự do; nhưng tôi thừa nhận nó thật sự là đối tượng của một sắc lệnh tự do của ý muốn Đức Chúa Trời, cũng như điều trước. Vì Ngài sẵn lòng và vui lòng trong nó, và từ một ý muốn như vậy chỉ định Ngài làm kẻ kế tự, và làm Ngài thành Chúa và Christ. Tuy vậy vẫn tôi nói không theo ý nghĩa tùy ý đó, rằng giả định đồng thời (như đã được nói rất thường xuyên) Ngài được hiệp nhất với Con Đức Chúa Trời, rằng bởi một sắc lệnh trái ngược vương quyền này có thể mãi mãi đã bị từ chối Ngài, và điều trái ngược được Đức Chúa Trời quyết định. Và không có sự không phù hợp nào trong điều này, hay sự hạ thấp Đức Chúa Trời, rằng điều này và các đặc quyền tương tự khác nên vừa là quyền tự nhiên của Ngài, và tuy vậy là đối tượng của một sắc lệnh. Chúng ta nói chống lại người theo giáo hoàng theo cách ít hợp kim hơn, rằng nếu Đức Chúa Trời có thể làm con người lúc đầu với một sự hiểu biết và một ý muốn, đó là, bởi luật sáng tạo, một quyền cần thiết và tự nhiên thuộc về con người đó để được dựng nên thánh, và trong hình ảnh của Đức Chúa Trời, và không trong tự nhiên thuần túy, như người theo giáo hoàng mơ mộng; và tuy vậy để ban cho con người sự thánh khiết đó lúc đầu, là đối tượng của một sắc lệnh trên và vượt quá việc Ngài được làm thành con người. Nhưng tính quyền này của việc Christ là mục đích của mọi điều (nếu hoàn toàn là Christ), thuộc một bản tính cao hơn, dù tôi minh họa nó bởi điều ít hơn đó, giữa Đấng Tạo Hóa và tạo vật. Cũng chúng ta biết, rằng trong chính Christ, vinh hiển cá nhân Ngài có trên trời, Ngài giữ bởi một nhiệm kỳ đôi, một là như Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, kia bởi công đức; và tuy vậy trên và vượt quá nó được nói là được Cha Ngài ban cho Ngài, như một hành động của ý muốn và các sắc lệnh Ngài. Đúng là, đối với cách hay đường lối bày mưu, cách mọi điều nên hướng tới và phục vụ vinh hiển Ngài, điều này phải được thừa nhận là hoàn toàn tùy ý, và phụ thuộc vào các lời khuyên của ý muốn Đức Chúa Trời; ngay cả như việc sắp xếp cách chúng sẽ phục vụ vinh hiển của chính Ngài là. Tuy vậy rằng mọi điều nên được đúc cho vinh hiển của Christ, như cho của Đức Chúa Trời (dù trong sự phụ thuộc vào của Đức Chúa Trời), là một luật tự nhiên cần thiết giữa Cha và Con. Và như vậy Ngài giữ nó, và không đơn giản bởi sự phân xử. Bấy nhiêu cho chi tiết thứ hai, rằng vương quyền của Ngài, trong việc là đầu tiên trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và trong đó là mục đích của muôn vật, được trình bày trong những lời này, “Con đầu lòng,” v.v., “Ngài có trước muôn vật.” Nhưng về sự ưu tiên của Ngài trong các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, sẽ có dịp nói nhiều hơn sau này, trong các chỗ khác của bài giảng này. CHƯƠNG IV Rằng bởi sự hiệp nhất được thiết kế này của Con Đức Chúa Trời với tạo vật cá nhân này là con người Giê-xu, và trong thân vị của Con Ngài này được xem như vậy, Đức Chúa Trời đã và đang làm sự bày tỏ cao nhất về vinh hiển Ngài, và sự truyền đạt về chính Ngài, như bởi không cách hay phương tiện được dựng nên nào khác có thể đã đạt được. Và nhánh thứ ba này là kết quả tự nhiên của cả hai, đặc biệt điều đầu tiên, là, rằng Ngài là “hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình;” được nói liên quan đến sự bày tỏ của Thần tính cho chúng ta, trong bản tính nhân loại của Ngài. Trong điều này rồi, thứ ba, nằm vinh hiển thiên thượng của Christ, rằng các mục đích cao nhất của Đức Chúa Trời khi làm và định bất kỳ tạo vật nào, là sự bày tỏ về chính Ngài, và sự truyền đạt về chính Ngài cho chúng ta; nếu nó rõ ràng rằng bởi sự hiệp nhất cá nhân này Ngài đạt được các mục đích này đầy đủ hơn bất kỳ cách nào khác, thì thiết kế này nhất thiết phải được thừa nhận là sự sinh ra tối cao và lớn nhất, và Con đầu lòng của các ý nghĩ Đức Chúa Trời, và vinh hiển của Christ như Đức Chúa Trời-làm-người tương ứng với điều này. Đúng là công việc cứu chuộc thêm vào điều này một số phần, như sự bày tỏ về lòng thương xót, công lý; và câu chuyện về nó ban cho chúng ta một ấn bản mới và trọn vẹn về các thuộc tính của Đức Chúa Trời (mà tôi đã chỉ ra rộng rãi trong luận thuyết đó, Vinh Hiển Của Phúc Âm); tuy vậy nếu các mục đích mà sự hiệp nhất này của Đức Chúa Trời-làm-người trong thân vị Christ một mình phục vụ được xem xét, sẽ thấy rằng công trình nền, hay thực chất của vinh hiển đó mà trên đó các màu sắc khác của sự cứu chuộc được đặt, và chỉ thêm vào, được tìm thấy trong chính thân vị, được xem đơn giản như Đức Chúa Trời-làm-người. Vâng, và vinh hiển nhất trong các mục đích đó Đức Chúa Trời có trong toàn bộ phạm vi của thiết kế này về sự nhập thể của Christ, là kết quả ngay lập tức của sự hiệp nhất cá nhân của Ngài với bản tính chúng ta, và của chúng ta với Ngài. Tuy nhiên, điều này được thừa nhận trên mọi phía, rằng vinh hiển Đức Chúa Trời có bởi công việc này, và kết quả của nó một mình, vượt vô hạn những gì có thể đã xuất phát từ bất kỳ, hay mọi, sự đi ra của Ngài khi làm các tạo vật đơn thuần; và điều này, tôi nói, đã thúc đẩy Ngài trên mọi điều khác trong các mục đích Ngài để làm bất kỳ tạo vật nào. Các mục đích nổi bật Đức Chúa Trời có để thúc đẩy Ngài làm mọi, hay bất kỳ tạo vật nào, là hai. 1. Sự bày tỏ về chính Ngài, và các sự hoàn hảo vinh hiển Ngài cho các tạo vật có lý trí, để chúng có thể tôn vinh Ngài. 2. Để chỉ ra tình yêu Ngài, và truyền đạt sự tốt lành Ngài cho các tạo vật có lý trí đó, mà Ngài sẽ đặt chính mình để yêu. Điều đầu tiên liên quan đến chính Ngài, Đấng đã làm muôn vật vì chính Ngài và vinh hiển Ngài; và do đó Ngài quyết tâm bày tỏ vinh hiển của mọi thuộc tính Ngài đến mức đầy đủ. Điều thứ hai liên quan đến các tạo vật, một số trong chúng trở nên thích hợp với Ngài, Đấng là chính sự tốt lành, để cũng truyền đạt sự tốt lành đó đến mức cao nhất và tối đa. 1. Bây giờ lấy thiết kế lớn và vinh hiển nhất này về việc mang lấy một tạo vật có lý trí nào đó (mà bởi sắc lệnh Ngài là con người, và con người Giê-xu đó đặc biệt), vào thân vị với một trong ba ngôi; mà phần đó, bởi sắc lệnh Ngài, rơi vào “Con người đó.” Và lấy điều này đơn độc và một mình, mà không có dự án thêm vào của sự cứu chuộc, và chúng ta sẽ thấy rằng cả hai mục đích lớn này bởi đó được hoàn thành đầy đủ hơn (dù công việc cứu chuộc này thêm vào làm chúng đầy đủ hơn) hơn có thể đã đạt được bởi sự sáng tạo của hàng triệu thế giới của các tạo vật đơn thuần (nếu điều này nên được giả định là thiếu) được làm để bày tỏ vinh hiển Đức Chúa Trời và sự tốt lành Ngài trong đó; dù chúng tất cả đã được làm trong sự đa dạng không bao giờ như vậy, mà sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời có thể đã bày mưu các mô hình của chúng; hay vinh hiển không bao giờ như vậy trong các đa dạng riêng của chúng. Để chứng minh điều đó; Đầu tiên, Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ chính mình như Đức Chúa Trời, và làm cho biết những vinh hiển bị khóa trong chính Ngài, là mục đích chính của việc sáng tạo, như Rô-ma 1:20, “Những điều vô hình của Ngài” (tức là, các thuộc tính Ngài không thể nếu không được thấy hay biết bởi chúng ta, mà các lời của văn bản này đồng ý), “từ sự sáng tạo của thế giới được thấy rõ ràng, ngay cả quyền năng đời đời và Thần tính Ngài?” Ở đây là một cách, đây là một cách, tức là, mang lấy bản tính con người vào sự hiệp nhất cá nhân với Con Ngài, đặt xuống mọi cách của sự sáng tạo đơn thuần và đơn giản có thể được giả định. Nhiều vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ lập tức tỏa sáng trong mô hình nhỏ đó, con người Chúa Giê-xu Christ, có Thần tính ngự trong Ngài một cách cá nhân, hơn bởi việc Đức Chúa Trời làm hàng triệu thế giới không bao giờ đa dạng như vậy, hay được trang bị phong phú như vậy với các vinh hiển. Vì vẫn trong chúng, tốt nhất, sẽ chỉ xuất hiện τὰ Θεοῦ, “những điều của Đức Chúa Trời,” như Rô-ma 1:20. Và chúng càng đa dạng, những điều đó của Đức Chúa Trời càng xuất hiện rải rác và rời rạc trong chúng, ngay cả chỉ như dấu chân, vestigia deitatis, và tốt nhất chỉ như bóng tối của một con người trong các mảnh rời rạc và rải rác để nhặt lên đây và đó, và đặt lại với nhau, một số tương đồng hay bóng của Thần tính sẽ xuất hiện. Nhưng trong con người Chúa Giê-xu Christ, chính Đức Chúa Trời xuất hiện một cách cá nhân, “Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt,” 1 Ti-mô-thê 3:16, “được thiên sứ thấy,” và với một vinh hiển lớn và siêu nổi bật như vậy, rằng chúng che mặt và sấp xuống trước nó. Vì khi kiểu mẫu của vinh hiển cá nhân Ngài, như Ngài sẽ đến trong nhân tính, được trình bày lấp đầy đền thờ Ngài, các sê-ra-phim được nói là che mặt; Ê-sai 6:1–3, “Trong năm vua Ô-xia băng hà, tôi cũng thấy Chúa ngồi trên ngai, cao và được nâng lên, và vạt áo Ngài lấp đầy đền thờ. Chung quanh Ngài các sê-ra-phim đứng: mỗi vị có sáu cánh; với hai cánh che mặt, và với hai cánh che chân, và với hai cánh bay. Và một vị kêu với vị khác, và nói, Thánh, thánh, thánh là Đức Giê-hô-va vạn quân: khắp đất đầy vinh hiển Ngài.” Và rằng lời tiên tri và khải tượng đó được nói về Ngài như Đức Chúa Trời bày tỏ trong bản tính nhân loại, rõ ràng bởi chính Christ áp dụng nó cho chính mình, như được nói tiên tri về Ngài như sẽ đến; Giăng 12:41, “Ê-sai nói những điều này” (Christ đã trong câu 40 trích chính các lời tiên tri của ông trong câu 10 của chương 6 đó), “khi ông thấy vinh hiển Ngài, và nói về Ngài,” và như vậy về những thời kỳ khi Ngài ở trong xác thịt, và vinh hiển đó theo sau. Và do đó cũng trong Hê-bơ-rơ 1:3, khi ông đã trình bày Ngài trong vinh hiển đó bản tính nhân loại giờ mặc trên trời, là “sự chói sáng,” hay tỏa sáng “của vinh hiển Cha Ngài,” ân huệ Ngài như mặt trời, vinh hiển của Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, nhưng ἀπαύγασμα, sự tỏa sáng, sự rực rỡ của nó; tuy vậy như tiếp theo, câu 6, “Mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ phượng Ngài.” Như vậy Ngài được thiên sứ thấy (là những kẻ thờ phượng Ngài), những khán giả tò mò nhất Đức Chúa Trời từng làm; và Ngài cũng được con người thấy, Giăng 1:14, “Chúng ta đã thấy vinh hiển Ngài, như vinh hiển của Con Một của Đức Chúa Trời;” xuất hiện siêu việt trong vinh hiển như vậy, như bất kỳ ai thấy nó nhất thiết phải thừa nhận, “Con người này là Đức Chúa Trời, đây là Ngài.” Do đó Giăng đặt đặc điểm đặc biệt này trên nó, rằng đó là “như vinh hiển của Con Một của Đức Chúa Trời.” Bởi các công việc khác anh em có thể biết có một Đức Chúa Trời; nhưng có ấn dấu đặc biệt đó của sự uy nghiêm trên vinh hiển Ngài, và sự chói sáng đó đi kèm nó, rằng anh em phải nói khi anh em thấy nó, đây không là ai khác ngoài chính Đức Chúa Trời ngự trong con người. Đó là một vinh hiển như không thể đã xuất phát từ hàng triệu thế giới của các tạo vật đơn thuần, được làm với mục đích để chỉ ra vinh hiển Đức Chúa Trời. Và trong khi Thần tính và vinh hiển của nó vô hình, như văn bản có, và bị khóa khỏi mắt mọi tạo vật, “ngự trong ánh sáng không thể đến gần,” 1 Ti-mô-thê 6:16, Đức Chúa Trời ngự một cách cá nhân trong con người này, đưa ra một hình ảnh đặc biệt của Thần tính, và làm cho vinh hiển của Thần tính hữu hình (đến mức tối đa nó có thể). Đức Chúa Trời đã cố ý đóng dấu vinh hiển biểu lộ tối đa Ngài trên mặt Christ, để chúng ta có thể thấy nó trong Ngài; 2 Cô-rinh-tô 6:6, “Đức Chúa Trời ban ánh sáng của sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong mặt” (hay như những người khác đọc nó, thân vị) “của Chúa Giê-xu Christ.” Rằng như linh hồn nhìn ra trong mặt, và anh em thấy nhiều hơn về tính cách của một con người trong một cái nhìn, một cái liếc mắt, một cái nháy mắt, một sự đỏ mặt ở đó, hơn trong toàn bộ thân thể Ngài, cũng vậy về Thần tính trong Chúa Giê-xu Christ, là mặt Ngài. Ngài là “sự chói sáng của vinh hiển Cha Ngài,” tỏa sáng trong và qua một màn che xác thịt (mà sự tỏa sáng của mặt Môi-se chỉ là một kiểu mẫu và bóng) qua chiếc đèn lồng của nhân tính Ngài (nếu tôi có thể so sánh như vậy), để làm dịu mắt chúng ta khi ngắm Thần tính, mà không mắt nào khác có thể đã làm. Có một mặt trời đằng sau màn che đó, vinh hiển của nó tỏa sáng ngay lập tức, sẽ làm lóa mắt chúng ta. Bây giờ hãy quan sát, cách trong thiết kế này Đức Chúa Trời vô cùng hạ mình theo sự yếu đuối của chúng ta. Chúng ta là các tạo vật có lý trí được mặc với các giác quan, mong muốn dò xét và thấy những gì chúng ta biết và nghe, để có điều gì hữu hình, như tính cách của dân Y-sơ-ra-ên đã chỉ ra; và cũng xuất hiện trong lời nói đó của Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18, “Xin cho con thấy vinh hiển của Ngài.” Bây giờ bởi điều này Đức Chúa Trời đã thỏa mãn sự tò mò bẩm sinh này ở trong chúng ta. Ở đây chúng ta có thể và sẽ thấy Đức Chúa Trời đi trước chúng ta (như chúng mong muốn, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1). Ở đây chúng ta có thể nói, như sứ đồ đã nói; 1 Giăng 1:1–3, “Điều có từ lúc ban đầu, điều chúng ta đã nghe, điều mắt chúng ta đã thấy, điều chúng ta đã ngắm, và tay chúng ta đã rờ về Ngôi Lời của sự sống (vì sự sống đã được bày tỏ, và chúng ta đã thấy nó, và làm chứng, và rao cho anh em sự sống đời đời đó, vốn ở với Cha, và đã được bày tỏ cho chúng ta); điều chúng ta đã thấy và nghe chúng ta tuyên bố cho anh em, để anh em cũng có sự thông công với chúng ta: và thật sự sự thông công của chúng ta là với Cha, và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ.” Tôi sẽ chỉ nêu ví dụ về sự bày tỏ của một thuộc tính, và đó là điều được nhắc trong Rô-ma 1:20, như điều được nêu ví dụ đặc biệt hơn, như được thấy trong sự sáng tạo, “quyền năng đời đời và Thần tính Ngài.” Chính việc kết bản tính con người vào một thân vị với Con Đức Chúa Trời, là một công việc quyền năng lớn hơn Đức Chúa Trời từng làm ngoài ra. Rằng Đức Chúa Trời được làm thành xác thịt, là một điều kỳ diệu lớn hơn việc đã làm các thế giới; do đó trong sự thụ thai này, và công việc hiệp nhất bản tính đó, nó được nói, “Quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ bao phủ ngươi,” Lu-ca 1:35. Nó lập luận quyền năng lớn, để kết hợp các yếu tố đa dạng trong một thân thể, và rồi với thân thể đó hiệp nhất một linh hồn, và thổi một hơi thở sự sống; như khi Đức Chúa Trời làm con người, tác phẩm và công trình chọn lọc nhất của Ngài, “một linh hồn sống.” Nhưng Ngài không chỉ làm mọi điều này khi tạo bản tính nhân loại của Christ, giống như của chúng ta, ngay lập tức chính Ngài, bởi Đức Thánh Linh, nhưng còn hiệp nhất Con Đức Chúa Trời; và bản tính này vô hạn rời rạc và không cân xứng với nhau hơn, hơn linh hồn có lý trí và thân thể chúng ta; điều Ngài đã làm khi Ngài làm Ngài thành “một Thần ban sự sống.” Mọi công việc trong tự nhiên đều thiếu hụt điều này như vậy, rằng chúng không cung cấp một sự tương đồng đầy đủ về nó. Vâng, mọi công việc của Đức Chúa Trời, về tự nhiên và ân điển, đều hoàn toàn bị ràng buộc trong nó (như các nhà kinh viện chỉ ra tốt), và bị nó vượt quá. Về mọi công việc khác chúng ta có thể nói rằng Deus potuit facere melius et majus, nếu chúng ta chỉ lấy công việc này ra khỏi thứ tự và chuỗi của các điều, ra khỏi hệ thống của thế giới này. Nhưng chúng ta có thể an toàn nói rằng một công việc lớn hơn điều này không thể đã được làm bởi chính Đức Chúa Trời. Điều này do đó là sự kinh ngạc của thiên sứ. Ví dụ này chỉ là để nếm phần còn lại. 2. Mục đích thứ hai của Đức Chúa Trời liên quan đến các tạo vật; là để chỉ ra tình yêu Ngài cho, và truyền đạt chính Ngài cho các tạo vật Ngài. Bây giờ, bởi sự hiệp nhất này một mình (nếu không có thiết kế nào khác trong nó), Ngài nên đã làm nó hơn bất kỳ cách nào khác. Ngoài việc bởi cuộc hôn nhân hạnh phúc và sự hiệp nhất này của cả hai bản tính, Đức Chúa Trời đã ban lời hứa tối đa về tình yêu Ngài cho toàn bộ sự sáng tạo Ngài, một sự tử tế và tôn trọng được làm cho tất cả chúng; không chỉ ở chỗ Ngài chỉ ra Ngài yêu các tạo vật Ngài, như vậy Ngài sẽ mang lấy một tạo vật thuộc cấp và loại đó gần Ngài; nhưng còn trong điều này, rằng tạo vật được mang lấy đó là bản tóm tắt, bản tổng hợp của tất cả chúng. Con người, một thế giới nhỏ, được gọi là “mọi tạo vật,” Mác 16:15. Để làm con người các nhà thơ đã giả vờ một mảnh của mọi tạo vật đã được lấy. Và như vậy, bởi sự nâng cao của bản tính này Ngài ưu tiên và nâng cao cùng lúc toàn bộ sự sáng tạo, và mọi loại hay phần của nó, vì điều gì chung cho mọi tạo vật ở trong Ngài. Có một ἀνακεφαλαίωσις (như tôi đã chỉ ra ở nơi khác*), một “sự tập hợp lại của muôn vật” trên đất và trên trời; và không chỉ của các tạo vật có lý trí, thiên sứ và con người, dưới quyền thống trị Ngài như một đầu, nhưng ngay cả của mọi tạo vật cũng trong thân vị Ngài. Ngài là đá góc của toàn bộ sự sáng tạo. Vâng, và Đức Chúa Trời và mọi điều đến để làm một, và được “tập hợp lại trong một,” với mọi điều khác trong Ngài, như vậy Đức Chúa Trời bởi đó đã kết mọi tạo vật với chính Ngài. Và do đó Hugo đưa Đức Chúa Trời vào, nói về việc Ngài làm Con Ngài thành một con người, như vậy, Đừng nghĩ rằng trong điều này Ta chỉ nhắm vào sự hòa giải của con người; nhưng trong Ngài bởi phương tiện này toàn bộ sự sáng tạo đã trở nên đáng yêu và đáng mến đối với Ta; nhìn vào nó trong mô hình hay bản tóm tắt này. Nhưng đặc biệt hơn tình yêu Ngài được chỉ ra bởi điều này cho con người, cưng của sự sáng tạo Ngài. Giả định Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, chỉ được ban cho con người như một đầu và chồng (và chúng không cần sự hòa giải bởi Ngài), điều này đã là tình yêu vô hạn; vâng, tặng phẩm này đã vượt, và vượt mọi lợi ích của sự cứu chuộc, nếu được xem xét trừu tượng từ điều kia. A-đam sẽ ban gì cho một người chồng như vậy? Bây giờ, câu 18 của Cô-lô-se 1 này, Ngài được gọi, “đầu của thân thể này, Hội Thánh Ngài,” một đầu đáng giá hơn toàn bộ thân thể. Nhưng về điều này sẽ nói nhiều hơn sau. Tôi đến đề mục thứ hai, sự truyền đạt sự tốt lành của Thần tính cho các tạo vật có lý trí. Và đối với điều này sự hiệp nhất của Con Đức Chúa Trời với con người Chúa Giê-xu Christ phục vụ theo cách cao nhất. Tốt, chúng ta biết, tự nó có thể truyền đạt. Bây giờ Đức Chúa Trời là tốt, và như vậy làm tốt (như tác giả thi thiên nói). Chỉ Ngài là tốt, như Christ nói, điều tốt cao nhất. Bây giờ, bởi cùng luật này, rằng bonum est sui communicativum, tức là, rằng sự tốt lành có tính truyền đạt: bởi cùng luật đó cũng, summum bonum est summè communicativum sui, tức là, điều tốt cao nhất truyền đạt chính mình theo cách cao nhất. Và như việc truyền đạt chính mình cho các tạo vật đã thúc đẩy Ngài sáng tạo, cũng vậy Ngài quyết tâm truyền đạt chính mình đến mức tối đa, hay Ngài sẽ không bao giờ sáng tạo cả; Ngài sẽ không bao giờ đã đặt tay vào công việc này nếu không. Bây giờ Ngài không thể đã làm một sự truyền đạt về chính mình theo cách cao nhất ngoài bởi một sự hiệp nhất cá nhân của một ngôi nào đó với một tạo vật có lý trí; vì mọi sự truyền đạt phụ thuộc vào một sự hiệp nhất. Tạo vật phải là một với Đức Chúa Trời trước khi nó truyền đạt sự tốt lành Ngài theo cách phước hạnh. Bây giờ do đó bởi quy tắc này vẫn, sự hiệp nhất mới hơn sự truyền đạt gần hơn. Và bởi cùng tỷ lệ, sự truyền đạt cao nhất không thể không có sự hiệp nhất cao nhất. Bây giờ sự hiệp nhất cao nhất đó một mình là sự hiệp nhất cá nhân của một tạo vật với Đấng là Đức Chúa Trời. Như vậy rồi, để đạt mục đích này, điều này là cần thiết, vì sự truyền đạt cao nhất đã không đạt được mà không có nó. Bây giờ bởi sự hiệp nhất này anh em sẽ thấy được thực hiện sự truyền đạt cao nhất và điều đó, Đầu tiên, Cho tạo vật đó, hay con người cá nhân Giê-xu, được mang lấy. Và, Thứ hai, Trong bản tính đó, cho chúng ta là những kẻ hiệp nhất với Ngài. Đầu tiên, Cho chính tạo vật hay bản tính đó: vì trong Ngài bởi đó sự đầy dẫy của Thần tính ngự một cách cá nhân, như một số dịch tốt từ đó “một cách thân thể;” và như vậy đó là sự hiệp nhất cao nhất có thể là hay có thể đã là. Ngài được hiệp nhất với Đức Chúa Trời, hay Đấng là Đức Chúa Trời; không chỉ như một đối tượng, hay như một Đấng làm trọn vẹn mà thôi, như tất cả chúng ta sẽ ở trên trời với Đức Chúa Trời, “được làm trọn vẹn trong một,” Giăng 17:23, nhưng với Con Đức Chúa Trời, Đấng là Đức Chúa Trời, như terminus essentiæ, để kết thúc và ban giới hạn tồn tại và tính cách cho bản tính nhân loại đó; như vậy như bản tính nhân loại và Con Đức Chúa Trời không chỉ “một thịt,” như vợ chồng, là sự hiệp nhất gần nhất với chúng ta; cũng không “một thần” mà thôi, như chúng ta với Christ, nhưng “một thân vị” (mà tôi đã nói ở nơi khác). Và do đó bản tính nhân loại này được làm thành “đồng bạn của Đức Chúa Trời,” như Xa-cha-ri gọi Ngài, Xa-cha-ri 13:7. Con người, đồng bạn của Đức Chúa Trời, được nâng lên một sự thông công trong xã hội Ba Ngôi này; và do đó cho Ngài Đức Chúa Trời truyền đạt chính Ngài một cách tỷ lệ, “không lường,” như Christ trong Phúc Âm Giăng nói. Điều này không thuộc về bất kỳ tạo vật đơn thuần nào, nhưng nó là quyền của Ngài khi đầu tiên được mang lấy; “Không ai từng thấy Đức Chúa Trời, ngoài Con,” Giăng 1:18. Không ai nên đã làm nó mà không có Ngài; không ai có thể thấy Đức Chúa Trời như Ngài thấy, cũng không có thể có. Và, Thứ hai, bởi phương tiện của sự hiệp nhất này với, và sự truyền đạt cho, tạo vật có lý trí này, có đường được làm cho Đức Chúa Trời trong, và vì Ngài, để truyền đạt chính Ngài cho các tạo vật khác, là những kẻ được làm đồng bạn của Ngài, như Ngài là đồng bạn của Đức Chúa Trời; và điều này theo cách cao hơn bởi luật đơn thuần của sự sáng tạo bất kỳ tạo vật nào có thể đã đạt được. Những người khác trong các con trai của con người hiệp nhất với Christ, đến để được hiệp nhất với Đức Chúa Trời bởi đó, gần hơn nếu không, hay bất kỳ cách nào khác chúng nên đã là. Vì điều này, hãy để tôi đặt vào nhân tiện, nó không phù hợp, hay thích hợp, một số nói không thể, để đã hiệp nhất và mang lấy tất cả, hay nhiều con người, vào sự hiệp nhất Ngài; tuy nhiên, không thích hợp. Đó là một phẩm giá quá lớn để được làm chung. Không trở nên thích hợp với Đức Chúa Trời vĩ đại, Đấng là một trong bản tính, để truyền đạt phẩm giá này, ngoài cho một. Và điều này được giả định, như đối với chúng ta, Vulgus của các tạo vật đó, mà Đức Chúa Trời định truyền đạt chính Ngài cho, không có cách nào cho lợi ích của chúng giống như điều này, rằng Đức Chúa Trời nên lấy một trong chúng lên cho chính Ngài, và bởi sự hiệp nhất của chúng với Ngài, và vì Ngài, để ban chính Ngài cho phần còn lại. Đầu tiên, cho bản tính con người trong một con người cá nhân nào đó theo cách không thể truyền đạt này, và rồi cưới chúng ta cùng bản tính với Ngài; và như vậy bởi đó làm Ngài đầu tiên tham dự Thần tính theo cách siêu việt, như quyền tự nhiên của Ngài; và rồi khi một lần Ngài được hiệp nhất như vậy, vì Ngài, và liên quan đến mối quan hệ của chúng ta với Ngài, để tiếp nhận chúng ta vào sự hiệp nhất gần nhất, theo cách siêu nhiên, hay siêu sáng tạo, mà các tạo vật đơn thuần có thể có, và mà, ngoài Ngài, Ngài không bao giờ nên đã ban cho chúng ta như các tạo vật đơn thuần bởi bất kỳ luật hay giao ước nào của sự sáng tạo chúng ta. Và như vậy qua nhân tính này, như qua một ngực thiêng liêng, chúng ta, lactare deitatem (như một trong các giáo phụ nói). Và dù sự cứu chuộc của chúng ta bởi Christ, như chúng ta là tội nhân, là một lợi ích vô hạn; tuy vậy thân vị Ngài được ban cho chúng ta như vậy, đáng giá hơn mọi lợi ích đó của Ngài; Est aliquid in Christo formosius salvatore. Và rồi bởi lợi ích của chúng ta trong thân vị Ngài, chúng ta đến để thừa kế Đức Chúa Trời với Ngài, là kẻ kế tự và đồng kế tự với Christ, của Đức Chúa Trời, theo cách được truyền đạt như vậy, như ngoài sự hiệp nhất này của Ngài với Đức Chúa Trời đầu tiên, chúng ta không bao giờ nên đã đạt được. Tôi sẽ chỉ đưa ra một ví dụ để minh họa điều này, như tôi đã chỉ đưa ra một để trình bày điều trước. Quyền năng là thuộc tính tôi đã chọn, như được bày tỏ trong sự mang lấy này, trong đề mục trước; và khôn ngoan sẽ là thuộc tính tôi chọn ra, để minh họa điều kia về việc Đức Chúa Trời truyền đạt chính Ngài theo cách cao nhất.
Và hai điều này tôi nêu ví dụ, vì Christ vừa là “quyền năng của Đức Chúa Trời,” và “sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.” Đức Chúa Trời sẽ truyền đạt và làm cho biết cho các tạo vật có lý trí Ngài, những chiều sâu, “sự giàu có” của tri thức và khôn ngoan Ngài, như sứ đồ gọi chúng, và truyền đạt các kho tàng của chúng đến mức tối đa chúng có thể truyền đạt? Bây giờ bởi phương tiện mang lấy một tạo vật có lý trí, một con người, vào sự hiệp nhất cao nhất này, điều này sẽ được thực hiện theo cách cao nhất có thể được giả định. Đầu tiên, Cho tạo vật được hiệp nhất như vậy; vì đó là quyền của Ngài để biết nhiều hơn vào khoảnh khắc đầu tiên của sự hiệp nhất đó của Ngài hơn mọi thiên sứ—thổi phồng sự hiểu biết của chúng, và lấp đầy chúng đến mức rộng nhất tối đa. Vì bởi sự hiệp nhất đó, Ngài hiện tại “ở trong lòng Cha;” như được nói đặc biệt về Ngài, Giăng 1:18, “Không ai từng thấy Đức Chúa Trời: Con Một, ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Cha.” Ngài được làm ở đó, bởi chỗ của Ngài, cố vấn riêng của Đức Chúa Trời; “Đấng Mưu Luận Lạ Lùng,” Ê-sai 9:6. Đó là chỗ của Ngài bởi thừa kế, Ngài có quyền biết mọi bí mật của Đức Chúa Trời, Ngài là Con trưởng của Đức Chúa Trời, đồng bạn Ngài, và do đó nó được nói, rằng Đức Chúa Trời “chất chứa mọi kho tàng tri thức trong Ngài,” Cô-lô-se 2:3. Vì (như tiếp theo) Thần tính ngự một cách thân thể trong Ngài, và bởi đó Ngài đến để có Đức Thánh Linh trên mức lường, và Đức Thánh Linh đó “dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời.” Nếu Đức Chúa Trời nói về Áp-ra-ham, “Ta sẽ giấu Áp-ra-ham điều Ta định làm sao?” Sáng Thế Ký 18:17, càng ít hơn Ngài có thể giữ bí mật khỏi Christ. Đức Chúa Trời không thể giấu Ngài điều gì Ngài định làm; và thật sự, biết nó là quyền của Ngài. Ngài đến gần Đức Chúa Trời vô hạn hơn Môi-se đã đến, hay thiên sứ từng đến, hay sẽ. Môi-se (kiểu mẫu của Ngài) được mang lên núi, nơi Đức Chúa Trời xuất hiện, và thiên sứ lên trời; nhưng Môi-se không được mang lên núi này, chỗ danh dự cao nhất, của sự hiệp nhất cá nhân, đứng trên đó, con người này có một cái nhìn đầy đủ vào mọi lời khuyên và đường lối của Đức Chúa Trời. Hãy xem Môi-se bị xem nhẹ thế nào so với Ngài ngay cả trong điều này. “Luật pháp đến bởi Môi-se,” Giăng nói, chương 1 câu 17, người, khi nhận nó, được Đức Chúa Trời nói với như không người nào từng được. Đức Chúa Trời tuyên bố Ngài đã bày tỏ chính mình cho “không tiên tri nào, như cho Môi-se, mặt đối mặt,” Dân Số Ký 12:8. Nhưng điều gì tiếp theo trong Giăng 1:17? “Ân điển và lẽ thật đến bởi Chúa Giê-xu Christ.” Và Giăng đưa ra lý do của sự khác biệt, “Không ai từng thấy Đức Chúa Trời; Con Một, ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Cha,” câu 18. Môi-se thấy Đức Chúa Trời như không người nào từng thấy Ngài. Nhưng cái thấy của Môi-se không là cái thấy so với của Christ. Vì bất chấp ông đã nói về Môi-se, câu 17, tuy vậy trong câu tiếp theo ông dám nói, “Không ai từng thấy Đức Chúa Trời,” ngoài Con này, Con trưởng Ngài. Không tôi tớ nào, không con nuôi nào, từng thấy Đức Chúa Trời như vậy, hay sẽ, hay có thể, ngoài người trưởng, ở trong lòng Đức Chúa Trời. Thứ hai, Cách truyền đạt chính mình này cho một người được mang lấy như vậy vào sự hiệp nhất này, là phương tiện tốt nhất để truyền đạt những chiều sâu khôn ngoan Ngài cho các tạo vật khác được làm một với Ngài (vì vẫn nhớ nó không phù hợp rằng bất kỳ ai hơn một người nên tham dự đặc quyền cao này của sự hiệp nhất cá nhân); vì con người này tự mình như vậy trong lòng Đức Chúa Trời, như đã được tuyên bố, có thể tuyên bố nhiều hơn về Đức Chúa Trời cho các anh em còn lại của Ngài, hơn chúng nếu không sẽ từng biết. Ngài đầu tiên thấy Đức Chúa Trời, và rồi bày tỏ Ngài cho những người khác, như Giăng 1:18, “Ngài đã bày tỏ Ngài,” tác giả Phúc Âm nói. Và Ngài có thể nói một cách kinh nghiệm, từ cái thấy, những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời; Giăng 3:11, “Chúng ta nói,” Ngài nói, “những điều chúng ta đã nghe và thấy,” không phải qua tay thứ hai, nhưng trên cái thấy mắt cá nhân. Và trong khi những người khác, nếu chúng sẽ nói về những điều trên trời cho chúng ta, phải làm nó dưới các tương đồng trần gian; Ngài có thể (nếu chúng ta có thể có) nói những điều trên trời trong thành ngữ riêng của chúng. Như vậy câu 12, để trình bày tri thức Ngài về những điều Ngài nói, “Nếu Ta đã nói với các ngươi những điều trần gian, và các ngươi không tin” (và tuy vậy Christ trước đó đã nói không gì ngoài những điều trên trời, và chúng chỉ là đối tượng của đức tin), “làm sao các ngươi sẽ tin nếu Ta nói với các ngươi về những điều trên trời?” nó như thể Ngài đã nói, Ta đã nói với các ngươi chỉ những điều trần gian so với những gì Ta có thể nói với các ngươi; nếu các ngươi có thể có chúng, Ta có thể nói những điều trên trời trong phương ngữ riêng của chúng. Và lý do tiếp theo, câu 13, “vì không ai đã lên trời, ngoài Đấng từ trời xuống, tức là Con người ở trên trời.” Vâng hơn nữa, Ngài có quyền năng và kỹ năng, không chỉ bởi phương tiện các lời là trên trời (phù hợp những điều trên trời với trên trời) nhưng để tạo ra những hình ảnh và tia sáng thực nội tại như vậy về những điều trên trời, như sẽ bày tỏ chính những điều đó cho chúng ta, trong sự rực rỡ trên trời của chúng, và như các tia của mặt trời để ánh sáng của chính mặt trời vào mắt chúng ta. 2. Vâng, và hơn nữa, bởi phương tiện của sự hiệp nhất cá nhân này của bản tính chúng ta với Con Đức Chúa Trời, bày tỏ và truyền đạt sự hiểu biết về Đức Chúa Trời cho chúng ta, xảy ra rằng sự giàu có lớn nhất của sự bảo đảm được thêm vào tri thức đó, mà không có nó sự hiểu biết của chúng ta về Đức Chúa Trời, và tâm trí Ngài, sẽ không thỏa mãn đầy đủ như vậy, dù chúng ta có thể đã đến để biết không bao giờ nhiều như vậy theo bất kỳ cách nào khác. Không cách nào từng có thể đã được nghĩ tới, để xác định đức tin chúng ta như vậy, như điều này. Không cách nào dẫn tới một sự không thể sai lầm như vậy của sự bày tỏ như điều này làm. Nếu một tạo vật đơn thuần bày tỏ Đức Chúa Trời cho chúng ta (như Môi-se đã làm), nó có thể, ít nhất, được giả định không chắc chắn như khi Đức Chúa Trời-làm-người sẽ nói. Vì dù các lời của các tiên tri có một sự chắc chắn trong chúng, như Phi-e-rơ so sánh sự chắc chắn của Kinh Thánh với tiếng đó ông đã nghe từ trời, 2 Phi-e-rơ 1:19, ông gọi nó là “lời tiên tri chắc chắn hơn;” cũng vậy tôi có thể nói về những gì Đức Chúa Trời-làm-người sẽ nói. Nó vô hạn là một lời chắc chắn chắc chắn hơn, vì Nó “không thể Ngài nói dối,” như chính Đức Chúa Trời. Mọi người có thể được giả định là kẻ nói dối, nhưng chúng ta chắc chắn Ngài không thể. Và Con Đức Chúa Trời là một trong thân vị với Ngài, nếu anh em nghe Ngài nói, có một sự không thể bị lừa dối, vì chính Ngài là Đức Chúa Trời. Do đó, Hê-bơ-rơ 1:1, “Trong những ngày cuối cùng này Ngài đã phán bởi Con Ngài,” điều này cũng lại được chỉ ra, chương 2 câu 2, 3, “Vì nếu lời được thiên sứ nói là vững chắc, và mọi sự vi phạm và không vâng lời nhận một phần thưởng công chính: làm sao chúng ta sẽ thoát, nếu chúng ta bỏ qua một sự cứu rỗi lớn như vậy; mà lúc đầu bắt đầu được nói bởi Chúa, và được xác nhận cho chúng ta bởi những kẻ đã nghe Ngài.” Và nó được đưa vào ở đó như một bằng chứng không thể sai lầm và không song song hơn về lẽ thật của Phúc Âm trên luật pháp, rằng luật pháp đó “chỉ được ban bởi thiên sứ,” nhưng Phúc Âm này “đầu tiên được nói bởi chính Chúa,” Đấng đầu tiên mở các kho tàng của nó. Và do đó, một trong các danh hiệu Ngài là, “nhân chứng thành tín,” Khải Huyền 3:14. Vâng, “A-men.” A-men của Đức Chúa Trời. Hay, “nó là như vậy;” như điều đóng dấu mọi điều, và đặt mọi điều ra khỏi câu hỏi. CHƯƠNG V Vinh hiển mà Christ, như Đức Chúa Trời-làm-người, đã được chỉ định cho Ngài trước khi có thế giới, trong sự tuyển chọn Ngài bởi Cha, được bày tỏ trong một sự giải thích Giăng 17:5. Liệu cách diễn đạt đó, “Giờ hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới,” được nói về Christ, như Ngôi Hai trong Ba Ngôi, như Đức Chúa Trời, hay như Đức Chúa Trời-làm-người, được chỉ định trong sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời.—Theo ý nghĩa thích hợp nào điều này có thể được con người Giê-xu nói, “Giờ hãy tôn vinh Ta,” v.v.—Cách như Đức Chúa Trời-làm-người Ngài có thể được nói đã có vinh hiển này với Cha trước khi có thế giới, khi như vậy Ngài khi đó không tồn tại.—Vinh hiển nào được nhắm đến ở đây, đó là một vinh hiển thuộc về thân vị Ngài, Đức Chúa Trời-làm-người, khác biệt với, và cao hơn những gì theo sau, khi Ngài thực hiện công việc cứu chuộc chúng ta. Và giờ, ôi Cha, hãy tôn vinh Ta với chính Ngài, với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới.—GIĂNG 17:5. Để làm rõ và chứng minh phạm vi của những lời này là gì, tôi sẽ đề xuất một số truy vấn, và các câu trả lời được làm cho chúng sẽ mở ra tâm trí và ý nghĩa chân thật của văn bản. Truy vấn thứ 1 là, Dưới khái niệm hay sự xem xét nào Christ nên là chủ thể của lời nói đó, “Vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới”? Liệu nó được nói về Ngôi Hai, được xem đơn giản, như Đức Chúa Trời (điều này tự nó là một lẽ thật lớn, và mà hầu hết hiểu được nói trong chỗ này), hay liệu nó được nói về Christ, được xem như Đức Chúa Trời-làm-người, trong sự tiền định của Đức Chúa Trời; và như vậy liên quan đến con người, hay bản tính nhân loại. Có, anh em thấy, hai phần của toàn bộ lời nói: 1. “Và giờ hãy tôn vinh Ta.” Và về điều đó, không cần phải ngần ngại* để áp dụng nó cho bản tính nhân loại; vì Ngài là một chủ thể có thể được tôn vinh giờ, như khi thăng thiên Ngài đã được. Nhưng rồi làm sao chúng ta đồng thời có thể áp dụng phần kia, “với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới,” và lấy Ngài vào như chủ thể của vinh hiển đó? Vâng, và nếu chúng ta làm, nó phải theo cách nào đó cùng loại vinh hiển, mà chủ thể của phần đầu tiên của lời nói đó cầu nguyện giờ được tôn vinh với, với cùng vinh hiển được nhắc trong phần thứ hai, vốn trước khi có thế giới, và không với một vinh hiển khác. Như vậy lấy cái nào anh em sẽ, liệu bản tính thiên thượng như Ngôi Hai, hay nhân loại, vẫn cùng một bản tính phải là chủ thể cá nhân của cùng vinh hiển, trong một trong hai lời nói đó. Chúng ta không được nghĩ để áp dụng một phần của lời nói cho con người, hay bản tính nhân loại mà thôi; và rồi phần kia cho bản tính thiên thượng mà thôi; điều này sẽ sinh ra một sự phân tâm, hay một sự chia rẽ trong ý nghĩa. Câu trả lời của tôi cho truy vấn này, và khẳng định của tôi là, rằng Christ, được xem như Đức Chúa Trời-làm-người, là chủ thể của cả hai; và rằng như con người nói nó, cũng vậy con người được liên quan như được nói về, và toàn bộ thân vị như Đức Chúa Trời-làm-người, “Giờ hãy tôn vinh Ta, ôi Cha.” Bây giờ hiện tại, khi Ta thăng thiên (con người nói) liên quan đến việc bước vào một sự sở hữu thực tế công khai của vinh hiển đó, mà Ta con người đã có với Cha, trong ý tưởng về vinh hiển này, trong sự tiền định của Cha về Ta, được định cho Ta trước khi có thế giới. Nhưng về cách, cách Ngài con người đã có nó trước khi có thế giới, về điều này rộng rãi, và riêng biệt, trong các câu trả lời của tôi cho các truy vấn tiếp theo khác. Trong khi đó, Rằng đó là vinh hiển thuộc về con người mà Ngài cầu nguyện trong những lời này, “Và giờ, Cha, hãy tôn vinh Ta,” và không đơn giản như Ngài là Ngôi Hai. Khẳng định này tôi chứng minh cả một cách phủ định và khẳng định. 1. Một cách phủ định. Đó không phải là vinh hiển của Ngôi Hai, được xem đơn giản hay một mình, và do đó, đó là vinh hiển của Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người. Vì, (1.) Rằng Ngài có thể được tôn vinh với vinh hiển đó thuộc về Ngài, như Ngôi Hai đơn giản, không phải là một điều để cầu nguyện, vì nó tự nhiên và thiết yếu là quyền của Ngài. (2.) Về vinh hiển đó, Ngài cũng có thể đã tạo lời cầu nguyện Ngài như vậy, Hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta giờ có với Cha, và không theo cách này. “Và giờ, ôi Cha, hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta đã có với Cha từ đời đời.” Vì vinh hiển thiên thượng đó của Ngài, thiết yếu đối với Ngài như Ngôi Hai, Ngài đã có nó nhiều như giờ vào lúc Ngài cầu nguyện, như Ngài đã có nó từ đời đời, và tất cả một. (3.) Từ đó, “Giờ hãy tôn vinh Ta,” nhất thiết ám chỉ một sự đình chỉ của một vinh hiển thuộc về trước, và điều đó không thể là của vinh hiển Ngài, đơn giản như Ngôi Hai. Cũng, rằng giờ lập luận một vinh hiển sẽ được ban trong thời gian, theo cách như không trước; và những gì được làm trong thời gian, liên quan đến bản tính nhân loại, không phải thiên thượng. 2. Một cách khẳng định. Chủ thể của vinh hiển được cầu nguyện là con người. Austin đã bị thuyết phục về điều này đến mức, rằng dù ông đã tham gia chống lại người Arian nhiều như bất kỳ ai trong thời của ông, và mọi giáo phụ trước ông đã thúc giục chỗ này để chứng minh bản tính thiên thượng của Christ như Ngôi Hai, sự tồn tại Ngài từ đời đời, tuy vậy tự mình đến điều này, rằng nó được nói về Ngài như con người, và như vậy giải thích, “Vinh hiển Ta đã có,” được hiểu, vinh hiển Ta đã có bởi sự tiền định, và theo ý nghĩa đó “với Cha.” Bây giờ, rằng đó là con người, hay đúng hơn thân vị của Đức Chúa Trời-làm-người trong sự hiệp nhất cùng nhau, là chủ thể được cầu nguyện, là rõ ràng. Vì, (1.) Đó là lời thỉnh cầu của thân vị đã từng, và như Ngài đã bị hạ xuống, đã tôn vinh Đức Chúa Trời trên đất, và đã hoàn thành công việc Ngài, và chờ đợi vinh hiển này cho đến giờ. Như vậy do đó sứ đồ nói, “cùng Đấng đã thăng thiên, đầu tiên đã giáng xuống;” cũng vậy tôi có thể nói ở đây, cùng thân vị giờ hiện tại sẽ chết, và bị đóng đinh cùng ngày, là cùng, là chủ thể, thân vị cầu nguyện được tôn vinh như vậy, khi Ngài sẽ làm xong công việc Ngài. Vì, (2.) Đó là một vinh hiển bị đình chỉ cho đến khi công việc này của Ngài được làm xong. Và do đó, “Giờ, Cha” (Ngài nói), “hãy tôn vinh Ta,” v.v., đáp ứng với điều trong Lu-ca 24:26, “Christ há không nên chịu những điều này, và bước vào vinh hiển Ngài sao?” Mà sẽ nói sau. (3.) Ngài cầu nguyện cho vinh hiển đó mà trên trời (khi được tôn vinh) Ngài nên xuất hiện hữu hình trong bản tính nhân loại Ngài, và mà trong câu 24 Ngài cầu nguyện các thánh Ngài có thể thấy và ngắm; và mà trong cùng câu đã được ban cho Ngài từ tình yêu trước khi có thế giới; điều này không thể được hiểu về bản tính thiên thượng, như Ngôi Hai đơn giản, vì nó vô hình như Đức Chúa Trời Cha là; và không bởi tặng phẩm nhưng bởi sự sinh ra được truyền cho Ngài. Mọi điều này không thể là tiếng của Ngài đơn giản như Ngôi Hai. Do đó hãy cố định trên nó, rằng đó là vinh hiển của con người, hay đúng hơn Đức Chúa Trời-làm-người, được cầu nguyện. Truy vấn thứ 2 là, Theo ý nghĩa công bằng và chân thật nào có thể được con người Giê-xu nói, “Hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới”? Câu trả lời của tôi và khẳng định thứ hai là, rằng đó là vinh hiển mà Ngôi Hai, ở trong sự tiền định đặc biệt của Đức Chúa Trời về Ngài được lập thành Đức Chúa Trời-làm-người, đã trong và bởi cùng sự tiền định đó được ban cho Ngài, như vinh hiển của Con Một của Đức Chúa Trời, như quyền của Ngài trong ý tưởng hoàn hảo và tinh tế của nó, khi đó được ban cho Ngài, và được tiền định cho Ngài. Đối với tôi điều này đã xuất hiện như cách giải thích rõ ràng nhất và đầy đủ nhất; và điều đáp ứng mọi khó khăn, và mang cách giải thích xuyên suốt, là, rằng từ “Ta đã có” liên quan đến vinh hiển Ngài đã có trong sự tiền định đặc biệt và siêu nổi bật Ngài, là ý nghĩa Austin đã đưa ra từ lâu. Và có điều ủng hộ cách giải thích này trong khía cạnh và sự tương ứng mà các câu 22 và 24 tiếp theo trong lời cầu nguyện này giữ, và lẫn nhau chiếu lên những lời này của câu 5, và những lời này lên chúng; phục vụ để giải thích lẫn nhau của chúng. “Vinh hiển Cha đã ban cho Ta, Ta đã ban cho chúng;” như vậy trong câu 22, và rồi đặt chúng câu 24, “Cha, Ta muốn những kẻ Cha đã ban cho Ta, ở với Ta nơi Ta ở; để chúng có thể ngắm vinh hiển Ta, mà Cha đã ban cho Ta; vì Cha đã yêu Ta trước khi sáng thế.” Nơi, việc Đức Chúa Trời yêu Ngài trước khi sáng thế, là một cụm từ tất cả một với việc Ngài đã tiền định Ngài từ tình yêu (như tôi đã chỉ ra trước). Và bởi “vinh hiển mà Cha đã ban cho Ta,” câu 22, trên mọi điều khác được hiểu, vinh hiển cá nhân đó của và chảy từ sự hiệp nhất cá nhân, vốn bởi sự tiền định được ban cho Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người; bởi đó, đầu tiên được ban cho Ngài, nó là và đã là Ngài ban cho chúng ta một sự tham dự phái sinh hay thứ cấp về vinh hiển từ nó; một phần vinh hiển và đặc quyền giống như của Ngài này, hoàn toàn chảy từ nó, và phù hợp với nó; tuy vậy không phải cùng sự hiệp nhất ngôi vị hay vinh hiển cá nhân mà chính Christ có, mà câu 24 chỉ ra. Vì vinh hiển chúng ta (như ở đó) xuất phát cho chúng ta, nhưng qua việc chúng ta ngắm vinh hiển siêu nổi bật đó của Ngài; bởi đó Ngài rõ ràng tuyên bố cách vinh hiển được ban cho Ngài, Ngài đã ban cho chúng: và rằng vinh hiển của chúng sẽ khác biệt với những gì cá nhân là của riêng Ngài, và thích hợp cho chính Ngài; phạm vi Ngài là chỉ ra sự phụ thuộc vinh hiển của chúng có trên Ngài; và đồng thời, cách vinh hiển Ngài đầu tiên được ban cho Ngài, trong sự tiền định, bởi Cha; và rằng rồi Ngài ban một vinh hiển cho chúng như đồng hành với Cha Ngài trong tặng phẩm đó. Và nó không chỉ ra chút nào rằng vinh hiển chúng ta là, về cấp của nó, giống như của Ngài. Không; vì vinh hiển Ngài ban cho chúng ta là xuất phát từ việc chúng ta ngắm vinh hiển cá nhân Ngài, và như vậy chỉ là một vinh hiển phái sinh qua tay thứ hai; Đức Chúa Trời đầu tiên, và với một ý định chính và chủ yếu, đã lập Christ một cách tuyệt đối, đơn độc, độc lập, trong vinh hiển cá nhân Ngài, và trong sự tiền định Ngài về Ngài, Đức Chúa Trời-làm-người, đã ban cho Ngài bản gốc đó như hợp đồng lớn của mọi vinh hiển tạo vật. Do đó Ngài được gọi là “Chúa của vinh hiển,” 1 Cô-rinh-tô 2:8. Và Christ được trang bị với nó, đã tự do ban ra cho những kẻ Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài (như các phần riêng của chúng) dưới các hợp đồng. Vinh hiển này của chúng ta tuy vậy trong khía cạnh chung này có thể được nói là giống nhau, ở chỗ nó siêu nhiên, hoàn toàn trên những gì bởi luật sáng tạo hay giao ước việc làm, mà từ A-đam chúng ta đã phái sinh; và mà, dù không bao giờ tiến bộ như vậy, chúng ta nên đã đạt được. Vì đây là một vinh hiển A-đam thứ hai đã để lại cho chúng ta, giống như những gì chính Ngài đã có, vốn hoàn toàn siêu nhiên. Như vậy rồi, mang mọi điều này lại với nhau, đầu tiên câu 5, “Vinh hiển Ta đã có trước khi có thế giới,” xuống tới câu 22, “Vinh hiển Cha đã ban cho Ta, Ta đã ban cho chúng;” “những kẻ Cha đã ban cho Ta,” câu 24 nói; và “Ta muốn, để chúng ngắm vinh hiển đó của Ta;” và rồi, phần kết của tất cả, trong câu 24 đó, “Vì Cha đã yêu Ta trước khi có thế giới,” như nguồn của mọi điều; và sự kết nối này của mọi điều này sẽ lên tới điều này, rằng, đầu tiên, trong sự tiền định của Đức Chúa Trời về Ngài trước khi có thế giới, đó là Ngài đã ban cho Ngài vinh hiển này được nói đến, câu 5; và, thứ hai, rằng vinh hiển đó đầu tiên và tuyệt đối được Cha ban cho Ngài, và rồi của chúng ta bởi chính Ngài đồng hành với Cha, Đấng đã yêu chúng ta như Ngài đã yêu Christ, câu 22, mà hai điều là tổng và thực chất của những gì tôi phải chứng minh. Điều này được chứng minh như vậy, như được nói về sự tiền định, cách giải thích của tôi về câu 5—“Hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới”—tiến hành: 1. Với vinh hiển. Cha đã có ý tưởng, bức chân dung của Ta, khi Ta ở trong số mọi mô hình và sơ đồ khác đó của các thế giới, và các đa dạng của các tạo vật Cha đã có trong tầm nhìn Cha, và mà Cha có thể đã định làm, trong khi Cha tuy vậy đã không làm. Ta trong sắc thái và trang phục của Đức Chúa Trời-làm-người, đơn giản như được xem như vậy, đến trước Cha, và tỏa sáng hơn mỗi và mọi vinh hiển có thể tạo được đó của các tạo vật đơn thuần quyền năng Cha có thể làm; và Ta lấy lòng Cha trên mọi bức tranh hay hình ảnh tò mò đó trong quyền năng nghệ thuật Cha bất cứ điều gì, và tỏa sáng hơn tất cả chúng, như không xứng đáng được nghĩ tới hay nhìn vào với Ta hay vinh hiển Ta; tức là, trên mọi điều và trước mọi điều ý muốn và sự đẹp lòng Cha ở đây đặt fiat của mong muốn Cha, và của mong muốn đầu tiên Cha; vì được thỏa mãn, vào buổi sáng, với hình ảnh của chính Cha trong Ta, Cha đã nói, Đây Ta định là đồng bạn Ta, và niềm vui duy nhất Ta; mà không tạo vật đơn thuần nào khác, hay mọi, từng có thể đã là. 2. Hãy tôn vinh Ta giờ với vinh hiển mà trong việc sắc lệnh Ta là Đức Chúa Trời-làm-người, Cha đã có trong lòng Cha, trong các thiết kế và mục đích Cha để ban; và đã khi đó, và bởi sắc lệnh này, thực tế trang bị cho Ta với, như sự thừa kế tự nhiên, tài sản, và quyền và mối quan tâm thích hợp và đúng đối với thân vị đó Cha sẽ định là Đức Chúa Trời-làm-người, và một thân vị với Con Cha. Điều này Ta giờ cầu xin Cha giờ được sở hữu. 3. Với cùng vinh hiển đó, theo bản phác thảo chính xác của nó, vốn trong sự hiểu biết thiên thượng Cha, và ý muốn, và các mục đích về Ta. Và Ngài do đó nói, với vinh hiển giờ, mà Ta khi đó đã có; tức là, trong mô hình, ý tưởng, chính xác đáp ứng lẫn nhau. Có hai phần của lời thỉnh cầu (như đã nói), “Giờ hãy tôn vinh Ta,” phần đầu tiên; “với vinh hiển Ta đã có,” đó là phần thứ hai. Và hai điều này phải chứng minh là, trong một khía cạnh đúng, một và cùng vinh hiển. Và nếu bất kỳ ai (như nhiều người làm) sẽ thúc giục, rằng phần sau này, “vinh hiển Ta đã có,” không thể được hiểu về ai khác ngoài bản tính thiên thượng của Christ, hay về Ngôi Hai được xem đơn giản; thì, phần kia, “Giờ hãy tôn vinh Ta,” sẽ bật lại và kiểm tra chúng về ý kiến đó. Vì nó phải thật sự theo cách nào đó cùng vinh hiển. Và dù đúng là bản tính thiên thượng, hay Ngôi Hai, Ngài một mình có thể nói, Ta đã có một vinh hiển với Cha trước khi có thế giới, tức là, vinh hiển thiết yếu của Thần tính; tuy vậy Ngài không thể nói, Giờ hãy tôn vinh Ta với vinh hiển đó; vì vinh hiển thiết yếu đó không để cầu nguyện, cũng không nó từng bị đặt sang một bên hay bị gián đoạn, như nó được Ngài hưởng với Đức Chúa Trời. Không. Và lại, mặt khác, để con người nói, Giờ hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta đã có với Cha, và có ý vinh hiển thiết yếu của Thần tính, điều đó không phù hợp như điều kia. Như vậy, lấy cả hai phần của lời thỉnh cầu kết hợp lại với nhau, và như thuộc về chỉ một chủ thể, hoặc con người một mình, hay Ngôi Hai một mình, và chúng sẽ không bao giờ phù hợp, hoặc theo cách đồng nhất hay tính giống nhau của vinh hiển. Anh em không thể áp dụng cả hai cho bản tính thiên thượng hơn anh em có thể cho nhân loại. Và tuy vậy nó rõ ràng được ám chỉ là một và cùng vinh hiển. Điều này sẽ không bao giờ được gỡ rối (ít nhất không công bằng như vậy) theo bất kỳ cách nào khác ngoài bởi sự tiền định này, tức là, rằng xem vinh hiển nào trong các mục đích và giao dịch tối hậu của Đức Chúa Trời với Con Ngài, đã được tiền định và thiết kế cho Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người (và như vậy Ngài là chủ thể của các sắc lệnh Đức Chúa Trời cũng như chúng ta, như nhiều Kinh Thánh tuyên bố), và như vậy nó chính xác là một và cùng vinh hiển; đó là lời gloss Austin đã đưa ra từ lâu về các lời, Clarifica me, sicut tunc, ita et nunc: sicut tunc prædestinatione, ita et nunc perfectione: fac in mundo, quod apud te jam fuerat ante mundum; fac in suo tempore quod ante omnia tempora statuisti, v.v. Hãy tôn vinh Ta như khi đó, cũng vậy giờ; như khi đó trong sự tiền định, cũng vậy giờ trong sự thực hiện hoàn hảo của nó; làm điều đó trong thế giới, điều Cha đã có với Cha trước khi có thế giới; làm trong thời gian của nó điều Cha đã lập trước mọi thời gian. Bây giờ bất cứ điều gì Đức Chúa Trời tiền định, các thân vị, hay các điều liên quan đến các thân vị, Ngài có ý tưởng về nó, và về mọi điều thuộc về nó, trong tâm trí thiên thượng Ngài. Vì, “Đức Chúa Trời biết mọi công việc Ngài từ lúc ban đầu;” và do đó đã có, vâng, càng hơn đã có, về chính vinh hiển này của Đức Chúa Trời-làm-người, bức chân dung đầy đủ và sống động về sự hiểu biết và mục đích Ngài; vâng, chúng ta có thể nói, rằng ngay cả vinh hiển đó, thân vị thiên thượng này, Đức Chúa Trời-làm-người, giờ có trên trời (khi lời cầu nguyện này của Ngài có sự hoàn thành của nó), không là vinh hiển khác, hoặc về loại hay mức độ, hơn vốn trong lòng và tâm trí Đức Chúa Trời, được cất giữ với Đức Chúa Trời cho Ngài; như trong Gióp cụm từ là, “nhiều điều như vậy ở với Ngài;” Gióp 23:14, “Vì Ngài thực hiện điều được chỉ định cho tôi; và nhiều điều như vậy ở với Ngài.” Vâng, về mọi thánh có thể được nói, khi chúng được tôn vinh trên trời, nó chỉ với cùng vinh hiển đó và không khác, về mức lường và tương tự, hơn vốn trong lòng Đức Chúa Trời được sắc lệnh hướng tới chúng từ đời đời. Và như vậy chúng khác nhau, như mẫu vốn được tạo thành từ lâu trước, và mảnh được tạo khung theo nó. Như khi vua A-suê-ru nói, “Hãy làm như vậy, như vậy, cho người vua muốn tôn kính,” Ê-xơ-tê 6:9. Điều này khi Ha-man đã một lần thực hiện, có thể được nói, rằng Ngài đã được tôn kính với cùng danh dự trong mọi hoàn cảnh của nó, mà vua trong lòng đã bày mưu để ban cho Ngài. Và như vậy nó ở đây; vì sự tiền định chỉ là preparatio beneficiorum, một sự khuôn, một sự tạo thành mọi lợi ích ân điển và vinh hiển đó sẽ được ban trong thời gian cho mọi người được chọn; và như vậy nó ở trong Christ. Truy vấn thứ 3. Cách con người, hay Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người, được nói đã có vinh hiển này với Cha trước khi có thế giới, khi như vậy Ngài không tồn tại? Đáp. Bởi lý do rằng Ngôi Hai khi đó tồn tại, và suốt từ đời đời khi được tuyển chọn vào đó, mang lấy Ngài nhân cách đó của Đức Chúa Trời-làm-người, và mang danh hiệu của nó với Đức Chúa Trời Cha Ngài; bởi đó xảy ra, rằng nó có thể được con người Giê-xu nói, “vinh hiển Ta đã có với Cha;” mà không thánh hay thiên sứ nào khác có thể nói về vinh hiển được ban cho chúng bởi sự tiền định. Vì rằng một hành động đơn thuần của Đức Chúa Trời định Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người trong lòng và ý định riêng Ngài, được xem đơn độc và một mình, nên là một nền tảng đầy đủ thích đáng cho Christ để nói, rằng Ta như con người, hay như Đức Chúa Trời-làm-người, đã có một vinh hiển với Cha trước khi có thế giới, khi Ta, con người này, không hiện hữu, như giờ Ta là người thách thức nó, không thể một mình đủ.* Vì các thánh được chọn (là những kẻ cũng được tiền định như Christ) khi đó cũng có thể nói, Chúng ta đã có một vinh hiển với Cha trước khi có thế giới; nhưng điều này chúng không được, cũng không có thể nói, vì chính âm thanh của nó là như vậy, như có nghĩa rằng thân vị đã có vinh hiển đó, và nói nó, nên đã khi đó ở với Đức Chúa Trời, và đã được Đức Chúa Trời tôn vinh với vinh hiển đó Ngài nói đến. Bây giờ những người được chọn trong con người, không tự chúng tồn tại khi đó với Đức Chúa Trời, cũng không không phần nào của chúng, không, không phải linh hồn chúng. Chúng có thể nói thật sự, rằng bởi sự tiền định của chúng, ân điển và vinh hiển đã được ban cho chúng trước khi có thế giới, như 2 Ti-mô-thê 1:9, “Đấng đã cứu chúng ta, và kêu gọi chúng ta với một sự kêu gọi thánh, không theo công việc chúng ta, nhưng theo mục đích và ân điển riêng Ngài, đã được ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi có thế giới.” Nhưng để chúng nói, vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới; sự tiền định này của chúng, hay hành động đơn thuần duy nhất của Đức Chúa Trời tiền định chúng, sẽ không bảo đảm cho chúng nói. Cũng không Kinh Thánh ở bất cứ đâu nói như vậy về sự tiền định của các thánh; không ngôn ngữ như vậy ở bất cứ đâu được dùng về chúng. Ngoài việc, nó sẽ hạ thấp Christ, Đấng một mình được capacitate (vì các nền tảng sẽ được thêm vào) để nói như vậy. Hơn nữa, sự tuyển chọn của chúng, và ân điển được ban cho chúng bởi đó, có sự khác biệt này với sự tuyển chọn của Christ, rằng chúng được nói là được chọn trong Christ, Ê-phê-sô 1:4, và rằng ân điển được ban cho chúng từ đời đời được nói là được ban trong Christ, trong 2 Ti-mô-thê 1:9. Nhưng chính Christ được chọn ngay lập tức trong và cho chính mình, điều này cho phép Ngài nói, “vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới,” mà không ai trong chúng có thể nói; vâng, và để Ngài nói nó, và đã định không hơn những gì Ngài đã có về vinh hiển trong và bởi hành động đơn thuần về mục đích Đức Chúa Trời và tiền định Ngài vào nó, đã là nói không hơn thế giới chính nó có thể nói, hay có thể được nói về nó, rằng nó đã có một sự tồn tại (tức là, trong mục đích Đức Chúa Trời) trước sự sáng tạo và tồn tại thực tế của nó. Vì bất cứ điều gì thế giới giờ là, nó vốn trong sắc lệnh và mục đích trần trụi của Đức Chúa Trời, trước chính nó là, cũng như chính Christ. Do đó, rồi, phải có một điều đặc biệt phi thường nào đó được tìm thấy trong sự tiền định của Christ, phải ban nền tảng cho lời nói này, và lấp đầy toàn bộ ý định của nó. Và do đó tôi đã thêm, vào khẳng định thứ hai này, một phần thứ hai của nó, rằng Ngôi Hai, Con, đã, tại và cùng nhau, và khi hành động của Đức Chúa Trời tiền định Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người (và vào Ngài sự tiền định của Đức Chúa Trời rơi cũng như vào con người Giê-xu), mang lấy Ngài danh hiệu và danh tiếng thực của Đức Chúa Trời-làm-người, và duy trì và mang nhân cách của Đức Chúa Trời-làm-người trước Cha Ngài. Và Cha Ngài thực tế ban cho Ngài vinh hiển của nó, như một vinh hiển thêm vào vinh hiển Ngài là Ngôi Hai, và Con Ngài được xem đơn giản. Và điều này đã được làm trước, trên tài khoản của, và liên quan đến, Ngài sẽ là con người đó một ngày; do đó, con người Giê-xu giờ tồn tại và hiệp nhất vào một thân vị với Con Đức Chúa Trời đó, một cách công chính và đúng đắn được cho phép và capacitate để yêu sách và cầu nguyện, “Hãy tôn vinh Ta với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới:” thân vị Ngài giờ đã trở thành, đã được tôn vinh trong chính tài khoản đó, như Đức Chúa Trời-làm-người, bởi Cha Ngài từ đời đời.
Điều kiện này của thân vị Đức Chúa Trời-làm-người, mà sự tuyển chọn này đã rơi vào, chưa được xem xét đủ. Rằng trong khi một hành động tuyển chọn trần trụi như vậy rơi vào chúng ta, sẽ không là một cách diễn đạt như vậy, nhưng thiếu hụt, tuy vậy trong trường hợp của Christ, như đã được nêu giờ, nó sẽ: và với những điều thêm vào này nó được xác minh dồi dào, và giữ vững. Nhưng chúng ta phải xem xét rằng không chỉ có một hành động tiền định từ phía Cha, đã qua trên Christ để là Đức Chúa Trời-làm-người chung với Đức Chúa Trời tiền định chúng ta; nhưng rằng nó đi kèm với nó, vào khoảnh khắc, từ phía Ngôi Hai, một sự chấp nhận những gì Đức Chúa Trời đã tiền định Ngài vào, một sự duy trì thân vị đó trước Đức Chúa Trời mãi mãi sau, và một vinh hiển được ban cho Ngài suốt bởi Cha Ngài trong các cuộc trò chuyện của chúng, đáp ứng phẩm giá đó, điều này hoàn toàn thay đổi trường hợp khỏi trường hợp sự tiền định của chúng ta bởi một hành động duy nhất của Đức Chúa Trời. Và vì việc Đức Chúa Trời tiền định Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người đã được nhiều người xem xét đơn độc, khi cách giải thích đó đã được đưa ra về các lời, rằng chúng được hiểu về những gì trong sự tiền định đầu tiên của Đức Chúa Trời về Christ; và rằng, như nó là một hành động trần trụi từ phía Đức Chúa Trời, thiếu hụt, chúng do đó đã hoàn toàn bác bỏ cách giải thích đó; trong khi, cung cấp cho nó những gì cũng được làm tại và khi Đức Chúa Trời tiền định, từ phía Christ, và việc Đức Chúa Trời tôn vinh Ngài như vậy mãi mãi sau, và như vậy giải pháp nổi lên (theo quan niệm nghèo nàn của tôi) tới một sự thỏa mãn các khó khăn nếu không sẽ đè lên các lời. Bổ sung mới này có tầm quan trọng lớn như vậy trong lập luận này tôi sẽ rút ra thành một số chi tiết, mà độc giả có thể vui lòng thêm vào những chi tiết về sự tiền định đã đi trước. Vì điều đó vẫn phải đứng, dù những điều này cũng được lấy vào nó, để làm cách giải thích đầy đủ hơn. 1. Con Đức Chúa Trời, Ngôi Hai, hiện hữu và ở với Đức Chúa Trời, vào khoảnh khắc khi Ngài được chọn vào vinh hiển này là Đức Chúa Trời-làm-người; ở đó Ngài ở, thân vị, mà chúng ta không ở khi chúng ta được tuyển chọn. Điều này tôi không cần nhấn mạnh. Và do đó, 2. Vinh hiển của nó ngay lập tức được ban cho chính Ngài, vào chính khoảnh khắc của hành động tiền định Ngài vào nó. Nó không cần được ban cho Ngài trong một người khác, hay cho một người khác vì Ngài: Ngài ở đó để chấp nhận nó và nhận nó; trong khi vinh hiển chúng ta sẽ có được ban cho chúng ta trong Christ, khi không điều gì của chúng ta tồn tại, và lâu như vậy trước khi chúng ta tồn tại; và do đó được ban cho chúng ta trong Christ, vì Ngài hiện diện bên, và có thể nhận nó cho chúng ta (như Ngài đã làm); và do đó càng hơn có thể nhận bất kỳ vinh hiển hay danh dự nào mà Cha, bởi một hành động tuyển chọn như vậy, sẽ định cho Ngài, như, de facto, Ngài đã làm cho Ngài vào điều này của Đức Chúa Trời-làm-người. Nhưng anh em sẽ thúc giục, rằng vẫn con người, được định vào vinh hiển này, không tồn tại, ngoài trong một sắc lệnh trần trụi. Do đó hãy xem xét, 3. Rằng Ngôi Hai tồn tại, và giờ được chọn là Đức Chúa Trời-làm-người, có danh hiệu là Đức Chúa Trời-làm-người; và như vậy vinh hiển thuộc về nó, khi sự tuyển chọn Ngài vào nó, thật sự được trao cho Ngài; và như vậy từ đó Ngài không còn được xem xét, đơn thuần và trừu tượng, như Ngôi Hai một mình, nhưng bởi đó trước Đức Chúa Trời và với Đức Chúa Trời, và trong danh tiếng và sự quý trọng Ngài, được tính như Đức Chúa Trời-làm-người. Lấy một người được chọn vào một chức vụ, mà bởi đó anh em giờ gọi là được chọn, ngoài những gì Ngài là và có như một con người được xem đơn độc, Ngài giờ có danh dự của chức vụ Ngài, dù Ngài chưa được nhậm chức. Như vậy một người được chọn và được thiết kế làm tướng, có danh dự và danh hiệu của sự thiết kế Ngài, lâu trước khi Ngài ra chiến trường. Bây giờ điều này càng thật hơn là trường hợp của Ngôi Hai, về vinh hiển thêm vào mới này. 4. Ngài không chỉ biết Ngài được định vào điều gì, nhưng long trọng chấp nhận nó trước Cha Ngài, và đồng hành trong sự đồng ý và ưng thuận với nó, và cam kết là như Cha Ngài đã chỉ định; Hê-bơ-rơ 10:5, “Một thân thể Cha đã chuẩn bị cho Ta.” Ngôi Hai không trì hoãn, không ở lại chấp nhận nó khi hành động đầu tiên của Đức Chúa Trời chọn Ngài, cho đến khi thời gian sẽ đến Ngài sẽ trở thành Đức Chúa Trời-làm-người, bởi được làm thành xác thịt; nhưng Ngài chấp nhận nó ngay lập tức, mà không có thêm ado. Và như vậy Ngài tuyệt đối và long trọng được đính hôn bởi sự ưng thuận riêng Ngài trước Cha Ngài, với bản tính cá nhân đó của con người, mà Cha Ngài bởi hành động tiền định đó đã thiết kế và đề xuất cho Ngài là. Và do đó danh hiệu của nó nhất thiết phải đến trên Ngài. Ngài mang lấy danh hiệu, danh dự, và vinh hiển, từ chính khoảnh khắc đời đời đó. Từ đó trở đi Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người đã giao ước, dù cuộc hôn nhân sẽ được hoàn thành sau, khi Ngôi Lời mang lấy xác thịt. Ngài có danh hiệu Đức Chúa Trời-làm-người được chọn, dù không phải Đức Chúa Trời-làm-người hiệp nhất, hay được làm thành xác thịt. Ngài mang nhân cách của Đức Chúa Trời-làm-người (hãy đánh dấu từ đó) personam gerebat, trang phục, dáng vẻ của nó, dù như vậy Con Đức Chúa Trời chưa mang lấy vào thân vị Ngài con người Ngài đã giao ước với. Tôi nói, Ngài mang danh hiệu và danh tiếng của nó, và đi dưới danh đó với Đức Chúa Trời, danh Đức Chúa Trời-làm-người, ngay cả như Ngài đã, Cha đời đời, hay một Cha của chúng ta từ đời đời, Ê-sai 9:6. Có lý do tương tự cho một trong hai; vì Ngài có danh hiệu đó “Cha Đời Đời,” nhưng vì từ đời đời Ngài trước Đức Chúa Trời mang lấy Ngài mối quan hệ đó với chúng ta như con cái Ngài, và như vậy là cùng bản tính với chúng ta; như sứ đồ lập luận trong Hê-bơ-rơ 2:10, 11, 14, “Vì nó trở nên thích hợp với Ngài, vì Ngài muôn vật là, và bởi Ngài muôn vật là, khi mang nhiều con trai vào vinh hiển, để làm cho Đại Tướng của sự cứu rỗi chúng hoàn hảo qua những đau khổ. Vì cả Đấng làm nên thánh và những kẻ được làm nên thánh đều là một: vì lý do đó Ngài không hổ thẹn gọi chúng là anh em. Vì vậy rồi như con cái tham dự xác thịt và huyết, chính Ngài cũng vậy tham dự cùng điều, để qua sự chết Ngài có thể hủy diệt kẻ có quyền trên sự chết, tức là ma quỷ.” Ngôi Hai được xem đơn độc không có kiểu Cha, vì đó là đặc tính của Ngôi Nhất, chỉ được xem đơn giản như một ngôi. Lại, nếu mọi lời hứa Đức Chúa Trời đã làm trong lời Ngài từ đời đời được làm, và khi đó hiện hữu trước Đức Chúa Trời, như anh em đọc, Tít 1:2, chúng là; “Trong hy vọng về sự sống đời đời, mà Đức Chúa Trời, không thể nói dối, đã hứa trước khi có thế giới;” thì Christ, được xem như Đức Chúa Trời-làm-người, mà cho Ngài, như vậy, mọi lời hứa được làm, và trong Ngài, như được giả định như vậy, chúng có lẽ thật, nền tảng, và sự tồn tại của chúng, “Vâng và A-men” của chúng; Ngài khi đó (tôi nói) càng hơn phải mang (khi đó hiện diện với Đức Chúa Trời) danh hiệu đó của Đức Chúa Trời-làm-người. Và mà không có Ngài được xem như vậy, và Ngài đã chấp nhận là như vậy, những lời hứa đó đã không có sự tồn tại hay thực tế, cũng không sẽ là như vậy, rằng mọi ân điển và vinh hiển chúng ta được ban cho chúng ta trong Christ trước khi có thế giới, như nó được nói 2 Ti-mô-thê 1:9, Khi đó danh hiệu là Christ và Đức Chúa Trời-làm-người khi đó không được ban cho chúng sao? Mà không có sự xem xét đó, chúng ta đã không, cũng không có thể được xem như những người thừa hưởng di sản, mà ân điển đó được để lại cho. Vâng, đó là một danh hiệu được dùng quen thuộc về Ngài trong số Ba Ngôi, từ đó trở đi mãi mãi. Danh hiệu này tự nó thật sự là một vinh hiển, dù chỉ là một điều thêm vào, được ban cho Ngôi Hai khi đó tồn tại; và dù con người, hay bản tính nhân loại không tồn tại, tuy vậy vinh hiển Ngài một ngày là con người khi đó tồn tại, và thân vị tồn tại có thể nhận ngay cả vinh hiển đó vào lúc hiện tại. [1.] Đó là một vinh hiển, vì chính điều tự nó thật sự là một vấn đề vinh hiển, dù chỉ là một điều thêm vào cho Ngài; và được ban bởi một thân vị vinh hiển, Cha Ngài, nguồn vinh hiển, nó phải thật sự là như vậy. [2.] Dù chỉ là một vinh hiển thêm vào, vì vinh hiển thiết yếu bản sinh Ngài, như Đức Chúa Trời, không cần nó, về sự phước hạnh hay vinh hiển riêng Ngài; như chúng ta thấy Đức Chúa Trời không cần vinh hiển đó chúng ta các tạo vật ban cho Ngài, và tuy vậy nó là một vinh hiển thực cho Ngài, và một sự tôn vinh Ngài, điều mà các tạo vật ban cho Ngài. [3.] Dù con người không tồn tại, tuy vậy vinh hiển tồn tại; vì Ngôi Hai tồn tại để nhận nó từ Cha Ngài, Đấng tồn tại cùng với Ngài; và có thể, và đã, trước ban nó cho Ngài, khi sự định riêng Ngài Ngài là con người, và Ngôi Hai, cam kết Ngài trở thành con người; và như vậy, được ban qua mối quan hệ đó được giao ước trước cho con người đó. Như vậy bất kỳ ai xem xét nó, sẽ thấy mình hoàn toàn sai lầm, nếu Ngài nên quan niệm như vậy về nó, rằng Christ chỉ có vinh hiển Ngài là Đức Chúa Trời, và Ngôi Hai, trước và với Cha Ngài; và rằng Đức Chúa Trời bắt đầu đầu tiên thực tế tôn kính Con Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người, chỉ từ thời gian Ngài thực tế mang lấy xác thịt, và trở thành con người. Vì nếu có một vinh hiển thực xuất phát cho Ngài giờ Ngài đã mang lấy bản tính con người, vì đó và bởi lý do đó Ngài bởi chúng ta xứng đáng được tôn vinh và tôn thờ như Đức Chúa Trời-làm-người; hay nếu đó là một vinh hiển cho Ngài giờ Ngài ở trên trời, rằng Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người, mà Ngài mặc hữu hình ở đó trước Cha Ngài, và mọi thánh; thì nó phải được thừa nhận (đã được Cha Ngài ban cho Ngài, trong sắc lệnh Ngài, và được chính Ngài cam kết), rằng nó cũng là một vinh hiển, như khi đó thật sự hiện hữu giữa chính Ngài và Cha Ngài. Vào thời gian sau khi Ngài đã mang lấy bản tính chúng ta, và thực tế trở thành con người, khi đó Cha Ngài nên và đã công khai tuyên bố và chúc mừng Ngài như Con Ngài, khi nói từ trời, Ma-thi-ơ 3:17, “Và kìa, một tiếng từ trời, nói, Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta rất vui lòng;” nó được thêm vào, rằng Ngài “ban cho Ngài vinh hiển và danh dự,” như được diễn đạt trong 2 Phi-e-rơ 1:17, “Vì Ngài đã nhận từ Đức Chúa Trời Cha, danh dự và vinh hiển, khi có một tiếng như vậy đến với Ngài từ vinh hiển xuất sắc, Đây là Con yêu dấu của Ta, trong Ngài Ta rất vui lòng.” Rồi tại sao nó cũng không thể được nói, rằng khi trong sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời đã nói cùng điều với Ngài một cách rõ ràng như vậy, Thi Thiên 2:7, “Ta sẽ tuyên bố sắc lệnh, Con là Con Ta, hôm nay Ta đã sinh Con;” tại sao điều này không nên cũng là một sự ban vinh hiển cho Ngài từ đời đời, dù chỉ khi, và trong sắc lệnh Ngài, vốn từ đời đời? Khi làm sắc lệnh Ngài cho vinh hiển đó, điều này được nói, “Con là Con Ta,” v.v. Và tác giả thi thiên tuyên bố chỉ để công bố vấn đề của sắc lệnh đó, và sản xuất hồ sơ, và đặt nó xuống bằng cách tiên tri. Nếu rồi việc tuyên bố cùng điều bởi chính Đức Chúa Trời sau đó, khi Ngài được làm thành xác thịt, và trở thành con người, là một danh dự được Cha Ngài ban cho Ngài, thì chắc chắn, khi làm sắc lệnh đó nó là tương tự; và do đó Ngài đã có vinh hiển đó với Cha trước khi có thế giới. Rằng có thể có một vinh hiển được ban cho Con từ đời đời, là rõ ràng từ điều này, rằng có cuộc trò chuyện lẫn nhau cao nhất và tự do nhất được giữ giữa ba ngôi trong số chúng từ đời đời, khi không tạo vật nào là, và trong cuộc trò chuyện đó chúng thúc đẩy và thực hiện các thiết kế về những gì sẽ đến, và ban vinh hiển cho nhau, về những gì mỗi trong chúng là, hay sẽ là, hay làm, trong các hoạt động riêng của chúng, đến mọi đời đời. Chúng nói một với một khác, và một về một khác, như Hê-bơ-rơ 10, Con nói với Cha, “Một thân thể Cha đã chuẩn bị cho Ta.” Và Cha với Con, “Con là Con Ta; hôm nay Ta đã sinh Con.” Và điều sau này từ đời đời, trong việc sắc lệnh nó, được nói với Ngài; vì các lời trước là, “Ta sẽ tuyên bố sắc lệnh,” mà lời nói đó do đó là vấn đề. Tương tự có các cam kết và lời hứa lẫn nhau được qua lại giữa chúng, Tít 1:2, sự sống đời đời được hứa trước khi có thế giới. Và phải có một sự giao tiếp của các thân vị hứa, và nhận và chấp nhận lời hứa đó. Và theo cách tương tự trong các cuộc trò chuyện của chúng chúng tôn vinh nhau; Giăng 15:16, “Đức Thánh Linh sẽ tôn vinh Ta,” Christ nói. Ngài nói nó thật sự về việc Ngài tôn vinh Christ cho chúng ta; nhưng nếu Ngài làm nó cho chúng ta, càng hơn trong số chúng. Và thật sự cụm từ ở đây, “mà Ta đã có với Cha” (mà giờ chỉ còn để được giải thích trong sự đầy đủ của mức độ ý nghĩa nó sẽ đạt tới), rất phù hợp với khái niệm này; vì “mà Ta đã có với Cha,” ám chỉ không chỉ một sự hiện diện, hay ở với Đức Chúa Trời trong sự tồn tại. Như, 1, Giăng 1:1, Ngôi Lời được nói là Đức Chúa Trời, và ở với Đức Chúa Trời. Hay, 2, sự thân mật của một vinh hiển giống như của Cha, được Con hưởng cùng với Cha. Nhưng, 3, nó ám chỉ danh tiếng hay sự quý trọng mà Christ đã có với Ngài; như vậy “vinh hiển Ta đã có với Cha” là danh dự và sự định giá Ta khi đó giữ trong lòng Cha về Ta. Chúng ta dùng cùng cụm từ trong ngôn ngữ chúng ta, và nó hiện hành trong mọi ngôn ngữ; một người được một người khác tôn kính, chúng ta thường nói về Ngài, Ngài ở trong sự quý trọng, danh tiếng, hay ân huệ “với Ngài.” Và như vậy nó không nhất thiết ở đây bị giới hạn hoàn toàn để có nghĩa vinh hiển thiết yếu Ngài, mà Ngài đã có cùng với Cha Ngài, và hưởng, như thể chỉ điều đó được nói; nhưng sẽ phù hợp tốt với vinh hiển danh tiếng này được chiếu lên Ngài bởi sự tuyển chọn Ngài là Đức Chúa Trời-làm-người. Và Kinh Thánh nói song song với điều này về ân điển, giờ được Đức Chúa Trời mang cho chúng ta, hay cho bất kỳ người được chọn nào của Đức Chúa Trời; và nó tất cả một để nói, một người như vậy có ân điển với Đức Chúa Trời, và để nói chúng có vinh hiển và danh dự với Đức Chúa Trời. Bây giờ, về trinh nữ phước hạnh, thiên sứ chào cô với điều này, Lu-ca 1:30, “Ngươi đã tìm thấy ân huệ với Đức Chúa Trời,” hay ở trong ân điển lớn với Đức Chúa Trời; tức là, trong sự đánh giá và danh tiếng của Đức Chúa Trời. Ân điển trong lòng Ngài mang cho ngươi, điều này có thể đã được nói về cô, ngay cả từ đời đời; khi Đức Chúa Trời chọn cô ra để là mẹ của Chúa, có thể được nói, cô đã có ân điển đó với Đức Chúa Trời khi đó, điều này nếu không thường được diễn đạt bởi việc tìm thấy ân huệ trong mắt Ngài. Maldonate nắm lấy từ, như thường ám chỉ sự quý trọng và danh tiếng (dù Ngài chuyển nó sang mục đích khác). Tôi có thể nói về Christ, Đức Chúa Trời-làm-người, rằng Ngài có danh tiếng với Đức Chúa Trời, và rằng Ngài là, như Đức Chúa Trời-làm-người, trong danh tiếng và sự quý trọng, như vậy khi sự tuyển chọn Ngài. Điều này có thể công chính được gọi là một vinh hiển, khi như vậy nó ở trong Đức Chúa Trời và với Đức Chúa Trời, vì danh tiếng và sự quý trọng của Đức Chúa Trời là vinh hiển; vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của vinh hiển, Cha của vinh hiển, và vinh hiển chỉ đến từ Đức Chúa Trời; Giăng 5:44, “Làm sao các ngươi có thể tin, là những kẻ nhận danh dự từ nhau, và không tìm danh dự chỉ đến từ Đức Chúa Trời?” Sự quý trọng Ngài là sự định giá của vinh hiển, “điều ở trong mắt Đức Chúa Trời có giá lớn, thật sự là như vậy,” 1 Phi-e-rơ 3:4. Và, được hiểu như vậy, Christ cầu nguyện để có vinh hiển đó mà trong thân vị của Ngôi Hai Ngài khi đó đã có với Đức Chúa Trời trong danh tiếng và sự định giá Ngài. Và nếu, anh em đặt đã có vào nó, tuy vậy vẫn cụm từ, “đã có với Cha,” sẽ không nổi lên để ám chỉ rằng Ngài đã có nó trong sự sở hữu thực khi đó với Đức Chúa Trời. Một người được nói là có một điều trong một quyền cho nó được ban cho Ngài, dù chưa hưởng, như Hê-bơ-rơ 10:35, chúng ta được nói là có “kho tàng trên trời,” khi tuy vậy chúng ta không hưởng nó. “Hãy tôn vinh Ta với chính Ngài” (có một sự sở hữu thực được cầu nguyện), “với vinh hiển Ta đã có với Cha,” trong sự quý trọng, tài khoản, và thiết kế Cha. Một danh hiệu vinh hiển và sự xuất sắc được ban bởi một thân vị là nguồn vinh hiển thực, điều này là gì ngoài thật sự và thật là một vinh hiển cho thân vị được ban cho? Truy vấn thứ 4. Truy vấn tiếp theo của chúng ta là, Loại vinh hiển nào được nhắm đến thích hợp trong câu 5 này? Đây là một vấn đề có tầm quan trọng lớn để được truy vấn, như sẽ xuất hiện trong phần tiếp theo. Để khám phá điều đó, Đầu tiên, Các nhà thần học* đã quan sát, dù không khi dịp những lời này, rằng có một vinh hiển đôi của Christ, và được xem như Đức Chúa Trời-làm-người. 1. Personæ simpliciter, Của thân vị Ngài đơn giản, được xem như Đức Chúa Trời-làm-người (trừu tượng khỏi Ngài là một Đấng Trung Bảo cho chúng ta). 2. Officii, Của chức vụ trung bảo Ngài; mà điều sau được thêm vào, trên và vượt quá, vinh hiển của thân vị Ngài, như Đức Chúa Trời-làm-người, và chỉ bao gồm những gì Ngài là trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời Cha Ngài; trong khi vinh hiển đó của Đấng Trung Bảo xuất phát từ mối quan hệ Ngài với chúng ta, và vì chúng ta, và từ những gì Ngài đã làm hay thực hiện cho chúng ta như tội nhân, ảnh hưởng chúng ta với, trong đức tính của vinh hiển cá nhân kia, trong việc là một đầu cho chúng ta. Và thật sự Christ có một vinh hiển ba lần. Đầu tiên thiết yếu, giống như Đức Chúa Trời Cha Ngài, Ngài Con là đồng ngang bằng với Ngài, Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời thật. Thứ hai, thuộc về thân vị Ngài, như giờ được lập thành Đức Chúa Trời-làm-người, để bùng phát trong và trên con người được mang lấy, như là một thân vị với Con, Đấng là Đức Chúa Trời thiết yếu. Thứ ba, Vinh hiển của chức vụ trung bảo Ngài được chính Ngài đạt được. Hai điều sau là những điều trước chúng ta. Điều đầu tiên trong hai điều sau, vinh hiển của thân vị Ngài, được xem đơn giản, được diễn đạt trong lời nói đó, Giăng 1:14, “Chúng ta đã ngắm vinh hiển Ngài, như vinh hiển của Con Một đến từ Cha,” vốn đơn thuần là vinh hiển bùng phát trong thân vị Ngài; vì nếu không vinh hiển của chức vụ Ngài, như là Đấng Trung Bảo, như chết và sống lại, v.v., là vinh hiển của thân vị Ngài. Và chúng không thấy, cũng không xem xét khi đó, vinh hiển của Ngài, như chết, v.v., vì chúng không hiểu nó cho đến sau khi Ngài sống lại; như trong Lu-ca 24:45, 46, “Rồi Ngài mở sự hiểu biết của chúng, để chúng có thể hiểu Kinh Thánh, và nói với chúng, Như vậy đã được chép, và như vậy Christ phải chịu khổ, và sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba.” Vinh hiển đôi này anh em có thể thấy, Hê-bơ-rơ 1:3, “Đấng là sự chói sáng của vinh hiển Ngài, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài.” v.v. 1. Vinh hiển của thân vị Ngài đơn giản, như Đức Chúa Trời-làm-người, trong những lời này, “Đấng là sự chói sáng của vinh hiển Cha Ngài, và hình ảnh rõ ràng của thân vị Ngài,” 2. Vinh hiển của chức vụ Ngài như Đấng Trung Bảo, trong những lời này, “Khi Ngài đã bởi chính mình,” hay bởi sự hy sinh của chính mình, “làm sạch tội lỗi chúng ta, Ngài đã ngồi bên hữu Đấng Tôn Nghiêm trên cao.” Mệnh đề sau này tuyên bố, cách Ngài vốn, trong thân vị Ngài như Đức Chúa Trời-làm-người, “sự chói sáng của thân vị Cha Ngài,” v.v., sau công việc Ngài thực hiện trên đất, để làm sạch tội lỗi, Ngài đi lên trời, và chiếm hữu một vinh hiển tương ứng với phẩm giá đó của thân vị Ngài, là “ngồi bên hữu Đấng Tôn Nghiêm trên cao,” và trong đó thực hiện những gì sẽ được Ngài thi hành trên trời, trong sự cầu thay, v.v. Điều này, nếu nó không chỉ giống nhau trong thực chất và thứ tự với những gì ở đây trong bốn câu này được cầu nguyện, tôi để được xem xét, Ngài ở đây cầu nguyện, rằng giờ Ngài đã hoàn thành công việc Ngài trên đất, rằng giờ Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh Ngài trên trời với vinh hiển đó thuộc về thân vị Ngài, Đấng là “sự chói sáng của vinh hiển Cha Ngài,” và “đã ngồi bên hữu Đấng Tôn Nghiêm trên cao,” như vậy chiếm chỗ Ngài theo phẩm giá của thân vị Ngài được chỉ định; vinh hiển này, như Ngài đã được tiền định vào trong thân vị Ngài trước khi có thế giới, cũng vậy Ngài được chỉ định bởi sự tuyển chọn, như kẻ kế tự, Chúa, và mục đích của muôn vật. Và dù vinh hiển trung bảo Ngài trên trời được liên quan trong việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, mà Ngài làm như một thầy tế lễ để cầu thay, tuy vậy đó là sự sở hữu vinh hiển cá nhân đó Ngài được chỉ định vào, tức là, vinh hiển thực chất ở đó được nói đến, và được nhắm đến, và mà trọng lượng được đặt trên. Bây giờ, chính Christ, trong phạm vi năm câu này, theo sự khác biệt này của các vinh hiển, tạo lời cầu nguyện Ngài về chính mình. Vì, anh em có thể quan sát cách Ngài cầu nguyện hai lần cho Ngài được tôn vinh; đầu tiên, trong câu 1, 2, “Hãy tôn vinh Con Cha, để Con Cha cũng có thể tôn vinh Cha. Như Cha đã ban cho Ngài quyền trên mọi xác thịt, để Ngài có thể ban sự sống đời đời cho bao nhiêu kẻ Cha đã ban cho Ngài,” Và ở đây lần thứ hai, câu 5, “Và giờ, ôi Cha, hãy tôn vinh Ta với chính Ngài, với vinh hiển Ta đã có với Cha trước khi có thế giới.” Bây giờ, ngoài việc Ngài sẽ không dùng một sự lặp lại như vậy về cùng điều trong một lời cầu nguyện đúng lúc và súc tích như vậy, trong phạm vi ít câu như vậy, và là tất cả Ngài cầu nguyện cho, như cho chính mình; ngoài điều này, sự phân biệt của một sự tôn vinh hai lần là rõ ràng từ điều này, rằng sự tôn vinh Ngài đó trong câu 1 liên quan đến việc thực hiện chức vụ trung bảo Ngài, mà Ngài nói nằm trong điều này, để “ban sự sống đời đời cho bao nhiêu kẻ Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài;” và ý nghĩa của “hãy tôn vinh Ta đầu tiên, để Ta có thể tôn vinh Cha,” trong câu 1, là, rằng trong công việc đau khổ đó, mà giờ Ngài đang bước vào, Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh hỗ trợ Ngài, và cho phép Ngài đi qua với nó, theo sự ủy nhiệm, thẩm quyền, và quyền năng Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài (vì theo ý nghĩa đó “quyền năng,” trong câu 2, nhất thiết phải được hiểu), “Hãy tôn vinh Con Cha, để Con Cha có thể tôn vinh Cha: như Cha đã ban cho Ngài quyền trên mọi xác thịt,” cho mục đích này, “để Ngài có thể ban sự sống đời đời,” v.v. Mọi điều này thích hợp liên quan đến công việc và chức vụ trung bảo này. Và tiểu từ đó, “Như Cha đã ban cho Ngài quyền,” ám chỉ, rằng theo một tỷ lệ cần thiết cho công việc và chức vụ đó, mà Ngài được trao quyền và ủy quyền với, Ngài sẽ ban cho Ngài một mức độ sức mạnh vinh hiển tương ứng hay xứng đáng với chức vụ đó, và hoàn toàn cho phép Ngài thực hiện nó và thi hành nó triệt để; và rồi tôn vinh Ngài như một phần thưởng cho công việc đó khi Ngài sẽ hoàn thành nó, câu 4, “Ta đã tôn vinh Cha trên đất: Ta đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho Ta làm.” Nhưng mức độ của “Hãy tôn vinh Ta” thứ hai này, trong câu 5, là vinh hiển của chính Đức Chúa Trời, và những gì trở nên thích hợp với Đức Chúa Trời để tôn vinh một người như vậy với như là Con Ngài; và được mang lấy vào vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nó không trên tài khoản những gì Ngài đã làm trong thế giới này, như trong mối quan hệ với chúng ta và sự sống đời đời chúng ta, nhưng những gì đơn giản xuất phát từ sự hiệp nhất và thông công Ngài đã có, và sẽ có hoàn toàn với Cha Ngài, đơn độc và một mình; “Hãy tôn vinh Ta với chính Ngài:” và như vậy, điều này sẽ xuất phát từ sự một đó với Cha Ngài, và Ngài đã có với Ngài trước thế giới này; hay, sự xem xét bất kỳ điều như vậy, bất kỳ điều gì được làm trong nó, hay các thân vị thuộc về nó; và Ngài và Cha Ngài đã một mình; và như vậy như sẽ là nếu không có thế giới, cũng không đã hiện hữu; và như vậy nó không liên quan đến công việc Ngài đã làm, hay các thân vị trong thế giới này mà sự sống đời đời sẽ được ban cho. Nếu nó bị phản đối rằng sự mạch lạc của câu 4, 5 “Ta đã tôn vinh Cha trên đất,” v.v., câu 4; “Và giờ, ôi Cha, hãy tôn vinh Ta,” câu 5, sẽ dường như mang nó, rằng Ngài nên cầu xin vinh hiển thứ hai này, vì điều này, như nền tảng hay nguyên nhân, rằng Ngài đã làm một công việc trung bảo như vậy trên đất, tôi trả lời, Không; đó là một sai lầm. Nhưng sự mạch lạc đó với câu 5 này ghi chú rằng giờ cho thời gian của nó, thời gian đầy đủ đó đã đến Ngài nên được tôn vinh. Rằng trong khi Ngài giờ đã, theo giao ước riêng Ngài hay của Cha Ngài, thực hiện mọi điều, và “hoàn thành” công việc Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài làm; và điều này từ “hoàn thành” cũng liên quan, tức là, thời gian, thời gian đúng, giờ đã đến, rằng do đó giờ hãy tôn vinh Ta, với một vinh hiển trên một tài khoản cao hơn nhiều thuộc về. Nó để chỉ ra rằng cho đến giờ hoàn thành này của công việc cứu chuộc này, vinh hiển nếu không thuộc về đã bị đình chỉ. Và nó như thể Ngài đã nói, Giờ hãy ban cho Ta quyền bản sinh gốc của Ta trên sắc lệnh đơn thuần Cha, và lập Ta thành Đức Chúa Trời-làm-người, và hoàn toàn không phụ thuộc vào công đức hay công việc Ta; nhưng hãy ban cho Ta quyền cá nhân của Ta, đã bị đình chỉ cho đến giờ, nhưng giờ thuộc về; khi Ta sẽ thực hiện công việc đó Cha đã ra lệnh và áp đặt lên Ta; hoàn thành, giờ hãy ban điều kia cho Ta. Ở đây là sự khéo léo đến mức cao, không cầu xin quyền bản sinh Ngài, cũng không nói một lời về nó, cho đến khi Ngài đã thực hiện dịch vụ được áp đặt Ngài Đức Chúa Trời đã đặt Ngài. Và với điều này điều của chính Christ, Lu-ca 24:26, hoàn toàn phù hợp nhất; “Christ há không nên chịu khổ, và bước vào vinh hiển Ngài sao?” Vinh hiển Ngài, không trên tài khoản đau khổ chỉ thuộc về Ngài, nhưng Ngài trước khi Ngài từng chịu khổ, vốn tuyệt đối và cá nhân là của Ngài trên một tài khoản khác, nhưng Ngài không (bởi sự định của Đức Chúa Trời và sự ưng thuận riêng Ngài) bước vào, ngoài sau đau khổ đầu tiên, để bước vào nó và sở hữu nó. Và sự song song của hai chỗ này là đáng quan sát. 1. Rằng, như ở đó Ngài nói, “Ngài nên (đầu tiên) chịu khổ;” cũng vậy ở đây, “Giờ Ta đã hoàn thành công việc đó.” 2. “Bước vào vinh hiển,” ở đó; “Hãy tôn vinh Ta với vinh hiển đó,” ở đây. 3. “Vào vinh hiển Ngài,” ở đó; “Vinh hiển Ta đã có trước,” và mà không có sự xem xét công việc này, ở đây. Và từ đó, “Bước vào vinh hiển Ngài,” ám chỉ, Ngài khi đó chiếm hữu, và không trước, như con người; và tuy vậy trong quyền nó là của Ngài, và đau khổ chỉ là đường tới nó; nó không được mua bởi đau khổ. Vinh hiển này của Ngài là một vinh hiển nội tại, không thêm vào. Nhiều nhà giải thích* đã nhận thấy rằng vinh hiển của thân vị Ngài, của Đức Chúa Trời-làm-người, hay, như chúng gọi nó, vinh hiển nội tại Ngài, là chủ đề của “Hãy tôn vinh Ta” này, trong câu 5. Nhưng chúng đồng thời đã không quan sát nó với sự khác biệt khỏi vinh hiển kia được cầu nguyện, câu 2. Chỉ Brugensis có một tia sáng về nó trong sự giải thích Ngài về câu 1, dù Ngài dường như đã mất nó lại sau đó. Các lời Ngài là thế này. “Ngài suy ra hai điều (Ngài nói) tại sao Ngài nên được tôn vinh: một, rằng Ngài là Đấng Cứu Chuộc nhân loại và Đấng Cứu Rỗi con người, câu 2, 3. Kia, rằng Ngài là Con đời đời của Đức Chúa Trời, câu 5.” Như vậy Ngài phân biệt, và chỉ trong một cái chạm nhẹ. Sự khác biệt giữa hai vinh hiển này, cá nhân và trung bảo, là nhiều và lớn. Tôi chú ý điều lớn nhất trong tất cả, và nó trong văn bản. Có một cụm từ mô tả theo cách cao nhất vinh hiển cá nhân này, chính bản chất của nó, bao gồm ở đâu, “Hãy tôn vinh Ta với chính Ngài.” Mệnh đề quan trọng như vậy này bị chuyển hướng, để chỉ ghi chú chỗ Ngài sẽ được tôn vinh, “Hãy tôn vinh Ta với chính Ngài” trên trời, nơi Cha ở, như được nói trái ngược với “Ta đã tôn vinh Cha trên đất.” Những người khác như vậy, Ta không tìm vinh hiển trần gian, nhưng vinh hiển với chính Ngài; tất cả điều này làm loãng tinh thần và sự sống của cụm từ này.
Nhưng Cartwright§ và Gerard của chúng ta giải thích điều đó là về việc Đức Chúa Trời làm vinh hiển Ngài ở trong, và cùng với, và bởi sự vinh hiển mà chính Đức Chúa Trời có, và với sự vinh hiển ấy mà thôi, tách biệt khỏi mọi điều khác bất cứ là gì. Đấng Christ cầu nguyện cho điều mà trong đó có linh, thực chất thiết yếu của sự vinh hiển và phước hạnh của Ngài, tức là ở trong chính mình Ngài; “Lạy Cha, xin làm vinh hiển Con cùng với chính mình Cha.” Không những biểu thị ước muốn của Ngài được làm vinh hiển chung với nhau, cả hai cùng nhau, Ngài cũng như Cha; nghĩa là, như Đức Chúa Cha từ trước đến nay đã được làm vinh hiển thể nào, thì bây giờ chính Ngài, Đấng từ trước đến nay đã bị hạ thấp, cũng có thể được làm vinh hiển thể ấy, theo như Giăng 5:23, “Hầu cho mọi người tôn kính Con cũng như tôn kính Cha vậy.” Nhưng những điều này vẫn chưa đạt tới ước muốn và mục đích của Đấng Christ ở đây, Đấng tìm kiếm sự vinh hiển tột bực. Nhưng điều đó còn ghi nhận thêm, 1. Sự vinh hiển mà bản tính nhân loại có ở trong Đức Chúa Trời, và từ Đức Chúa Trời, và từ Ngài mà thôi. Cả đoạn song song kia cũng xác nhận điều này, Giăng 13:32, “Nếu Đức Chúa Trời được làm vinh hiển trong Con, thì Đức Chúa Trời cũng sẽ làm vinh hiển Con trong chính mình Ngài, và làm vinh hiển ngay lập tức.” Đó là một và cùng một sự vinh hiển mà Ngài đã cầu nguyện ở đó và ở đây; và được diễn tả bằng cùng một cách nói. Chỉ khi ấy, thời điểm Ngài cầu nguyện điều đó, về việc Ngài được làm vinh hiển, còn xa hơn, dù là ngay lập tức; có lẽ trong vòng vài tháng hay vài ngày. Đó là như vậy khi bài giảng ấy được giảng. Nhưng ở đây, vì thời điểm đã đến gần, và những khoảng ngay lập tức đã qua đi; nên Ngài nói ở đây, “Bây giờ xin làm vinh hiển Con;” nhưng đó là một và cùng một sự làm vinh hiển. Và trong chương 13, đó là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, “Làm vinh hiển Con trong chính mình Ngài;” nhưng ở đây là, “Làm vinh hiển Con cùng với chính mình Cha;” cách nói trước giải thích cách nói sau này. Trong Rô-ma 15:7, có nói rằng Đấng Christ đã tiếp nhận chúng ta vào sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, nghĩa là, vào sự dự phần trong sự vinh hiển chỉ có thể có được ở trong Đức Chúa Trời phước hạnh mà thôi, mà chính Ngài vốn là chủ sở hữu và người thừa kế một cách cá nhân và nguyên thủy, còn chúng ta là những người đồng thừa kế với Đấng Christ, “những người thừa kế của Đức Chúa Trời,” Rô-ma 8:17, Ngài truyền thông sự ấy cho chúng ta bởi quyền của Ngài, theo như Ngài nói sau đó trong lời cầu nguyện của Ngài, Giăng 17:22, “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con; để họ hiệp làm một, cũng như chúng ta hiệp làm một vậy.” Ai là người đầu tiên được đưa lên để nhìn thấy và hưởng Đức Chúa Trời một cách trực tiếp? Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, Ngài là Đấng sáng lập con đường phước hạnh ấy. Có hai Thi Thiên được làm nên về Đấng Christ, Thi Thiên 16 và Thi Thiên 22. Thi Thiên đầu tiên Phi-e-rơ trích dẫn, Công Vụ 2, và áp dụng cho Ngài như vậy, như không phải nói về Đa-vít, mà về Đấng Christ. Thi Thiên kia, là câu chuyện về việc Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá, bắt đầu, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” v.v. Thi Thiên sau này, sau khi thuật lại một cách buồn thảm về sự đóng đinh của Ngài, nói cho chúng ta về kết quả và hậu quả của sự trung bảo ấy của Ngài, khi đã hoàn thành, đối với chính Ngài, cũng như đối với toàn thể dòng dõi của Ngài, từ câu 22 đến cuối. Và đây là “sự vinh hiển theo sau” (như Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 1:11), sự vinh hiển của sự trung bảo của Ngài. Nhưng Thi Thiên 16 kia chạy theo một điệu khác, và an ủi chính Ngài bằng một cách vinh hiển khác, điều sẽ đến với chính Ngài, như câu 5, “Chúa là phần cơ nghiệp và phần chén của tôi.” Và đó là sự hưởng chính Đức Chúa Trời mà thôi, sau khi Ngài thăng thiên, mà Ngài tuyên bố là hạnh phúc cao nhất của Ngài, câu 11, “Chúa sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống: Trước mặt Chúa có trọn sự khoái lạc; tại bên hữu Chúa có điều vui sướng vô cùng.” Và sự hưởng Đức Chúa Trời cao cả này, Ngài đã đưa lên. Không ai đã hay sẽ nhìn thấy Đức Chúa Trời vào bất cứ lúc nào, nếu Ngài đã không làm điều đó trước. Và đây là sự vinh hiển đơn nhất của ngôi vị Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, mà Ngài cầu nguyện ở đây trong những lời này. Và hãy xem, như trong những câu trước Ngài đã trình bày sự sống đời đời của chúng ta nằm ở đâu, tức là, biết Đức Chúa Trời, và Đấng mà Ngài đã sai đến; thì trong câu này, Ngài mô tả sự sống đời đời của chính Ngài nằm ở đâu (tôi gọi như vậy, vì về Ngài hiện nay ở trên trời, có nói rằng, “Ngài sống là sống cho Đức Chúa Trời”). Và nó nằm ở trong Đức Chúa Trời; “Xin làm vinh hiển Con cùng với chính mình Cha.” Nhưng sự vinh hiển trung bảo của Ngài, phát sinh từ các công việc trung bảo của Ngài, như sự cứu chuộc và sự cầu thay, là một sự vinh hiển Ngài có trước mặt Đức Chúa Trời, và trong tầm nhìn của Ngài, và mà Đức Chúa Trời ban cho Ngài; nhưng nó phát sinh từ hành động trung bảo của Ngài, như sự cứu rỗi của các thánh đồ của Ngài, như 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. Nhưng sự vinh hiển này của ngôi vị Ngài là một sự vinh hiển Ngài có ở trong Đức Chúa Trời, và với Đức Chúa Trời mà thôi, trong sự hưởng mọi điều Đức Chúa Trời là. Như thể Ngài nói, Lạy Cha, xin cho sự vinh hiển vốn là của Cha trở nên của Con. Xin làm cho Con được vinh hiển với sự vinh hiển chính Cha có; với một sự vinh hiển từ Cha, và với một sự vinh hiển ở trong Cha. Cũng không phải chỉ là sự bày tỏ sự vinh hiển của Ngài cho những người khác (như một số người muốn hiểu) mà Ngài cầu nguyện, và theo nghĩa ấy được làm vinh hiển như Cha Ngài đã được. Đó là một điều vượt xa hơn, một sự vinh hiển tách biệt khỏi sự bày tỏ; vì sự bày tỏ này chỉ là bề ngoài, nhưng đây là một sự vinh hiển bề trong, nội tại của ngôi vị Ngài, được hưởng ở trong Đức Chúa Trời và cùng với Đức Chúa Trời, và như Đức Chúa Trời đã có, và mà Ngài sẽ hưởng cho chính mình, và ở trong chính mình; một sự vinh hiển ở trong và giữa Đức Chúa Trời và Ngài, gồm có sự giao thông trọn vẹn tối hậu ấy với Đức Chúa Trời, và một sự hưởng tự do mọi sự ngọt ngào, mọi sự trọn vẹn của Thần Tính, trên cơ sở quyền cá nhân đối với chúng, và phần lợi ích trong chúng như của chính Ngài, nhờ sự hiệp nhất của Ngài. Và vì vậy Ngài được nói là đến trong sự vinh hiển của chính Ngài, và sự vinh hiển của Cha Ngài, Lu-ca 9:26. Rằng dù nó sẽ chiếu sáng trong Ngài và xuyên suốt Ngài, nhưng bề trong còn nhiều hơn nữa. 2. Quý vị có thể lưu ý, Ngài chỉ rõ đó là sự vinh hiển Ngài đã có cùng với Cha Ngài khi chưa có thế gian; rằng nếu quý vị có thể giả thiết không có thế gian, không có tạo vật nào hiện hữu, thánh đồ hay thiên sứ cũng không, thì xin cứ làm vinh hiển Con (Ngài nói) cùng với chính mình Cha một cách cá nhân, và khi ấy Con sẽ thật được vinh hiển. Vì sự vinh hiển Con đã có cùng với Cha trước khi có thế gian, đã không có bất kỳ công việc trung bảo nào được thực hiện, hay tạo vật nào được dựng nên. Và xin cứ cho Con sự vinh hiển ấy, và Con có đủ. Và vì vậy đây không phải là điều mà sự trung bảo của Ngài đã đem lại cho Ngài, hay điều vốn gồm có trong đó. Quả thật (Ngài nói), Con có một sự vinh hiển từ tất cả những thánh đồ này ở quanh Con, và “Con được làm vinh hiển trong họ,” như quý vị có trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10, “và họ ở trong Con;” và chính huyết và sự cầu thay của Con đã đưa họ đến đây. Phải, và họ được làm vinh hiển bởi việc nhìn xem sự vinh hiển của Con. Nhưng tất cả điều này là gì so với chỉ riêng điều này, là Con được làm vinh hiển cùng với Cha và ở trong Cha mà thôi? Đây là đỉnh cao của những ước muốn và lời cầu nguyện của Con; và sự vinh hiển này là điều thuộc về Con theo quyền cá nhân, và đã bị đình lại để mua thêm một sự vinh hiển phụ thêm bởi sự trung bảo của Con. Phải, nhưng đây là sự vinh hiển Con khao khát, và để trước mắt Con trên mọi sự khác; và xin chúng ta hãy lui vào trong nhau, và hưởng nó một mình với nhau; và vì vậy, “xin làm vinh hiển Con cùng với chính mình Cha.” Hãy kéo màn, như thể vậy, trên mọi sự vinh hiển khác, dù của Con hay từ mọi người khác mà Con được làm vinh hiển trong họ, để Cha và Con có thể hưởng nhau một cách riêng lẻ và tách biệt. Còn có những khác biệt nhỏ khác giữa sự vinh hiển cá nhân và sự vinh hiển trung bảo này, có thể được thêm vào. Như, 1. Sự vinh hiển của ngôi vị Ngài là quyền trưởng nam của Ngài với tư cách là Con của Đức Chúa Trời; Hê-bơ-rơ 1:4, “Ngài trở nên cao trọng hơn các thiên sứ bao nhiêu, thì danh Ngài thừa hưởng cũng cao trọng hơn danh họ bấy nhiêu.” Sự vinh hiển phát sinh từ sự trung bảo của Ngài và các công việc của nó, chỉ là được thủ đắc, phụ thuộc, và phụ thêm, đã giành được, và giành được bằng sự chinh phục. Ngài đã giành được bằng cung của Ngài, như Gia-cốp nói, Sáng Thế Ký 48:22. Nếu quý vị muốn hỏi, hai sự vinh hiển này thuộc về Đức Chúa Trời-người, sự nào là lớn nhất? Suy nghĩ của chính quý vị, tôi tin, đến lúc này đã đúc kết và xác định, rằng sự vinh hiển cá nhân này của Ngài vượt xa vô hạn sự vinh hiển trung bảo của Ngài, hay sự vinh hiển của chức vụ Ngài, dù với tư cách là đầu đối với chúng ta hay là Đấng cứu chuộc, mặc dù khi ấy không có ai trên trời hay dưới đất có thể đảm đương những điều này ngoài Ngài. Vì, (1.) Đó là sự vinh hiển của chính Thần Tính, ngự một cách cá nhân trong Ngài, bộc phát ra trong, và chiếu sáng xuyên qua bản tính nhân loại của Ngài; như thể Con được bao bọc trong một cái vỏ bằng pha lê, thì pha lê ấy sẽ vinh hiển biết bao! Một sự vinh hiển như chỉ xứng đáng xuất hiện trong Đấng là một ngôi vị với Đức Chúa Trời. Đây là sự vinh hiển lớn nhất và cao nhất, cũng như là mầu nhiệm lớn nhất, “Đức Chúa Trời đã tỏ ra trong xác thịt, được các thiên sứ trông thấy, được cất lên trong sự vinh hiển.” Vì điều này, “hết thảy thiên sứ của Đức Chúa Trời phải thờ lạy Ngài” (như Hê-bơ-rơ 1:6, khi Ngài đem Con đầu lòng vào thế gian lần thứ hai); chỉ vì sự xuất sắc của ngôi vị và danh Ngài, mà Ngài đã thừa hưởng trên họ; chứ không phải vì sự cứu chuộc họ, điều không được nói đến ở đó về họ. (2.) Chính sự xuất sắc và sự vinh hiển nội tại của ngôi vị Ngài, mà từ đó những hành động thần-nhân của sự trung bảo của Ngài đã tuôn chảy, và nhận lãnh giá trị và năng lực của chúng từ đó; huyết của Ngài, vì đó là huyết của Đức Chúa Trời-người, và các điều còn lại cũng vậy. (3.) Đó là sự vinh hiển của ngôi vị Ngài với tư cách Đức Chúa Trời-người đã hiệp nhất; rằng nếu, sự vinh hiển ấy mà sau công việc cứu chuộc cho chúng ta, và việc áp dụng nó cho chúng ta đã hoàn tất (như sau ngày phán xét sẽ xảy ra), khi Ngài sẽ giao lại vương quốc thuộc về sự sắp xếp của Ngài cho Cha Ngài; thì chính khi ấy Ngài xuất hiện một cách nổi bật trong sự vinh hiển cá nhân đơn nhất của chính Ngài (như tôi có thể gọi) cho đến đời đời. Tôi gọi nó là sự vinh hiển cá nhân đơn nhất của Ngài mà Ngài sẽ ngồi trên trời với nó. Quý vị phải biết, nếu quý vị chưa biết, rằng hình bóng của Ngài, thầy tế lễ thượng phẩm, đã đi vào nơi chí thánh, cởi bỏ mọi áo choàng rực rỡ của mình; quý vị thấy ông được vẽ chỉ trong những trang phục đơn giản bằng vải gai của một thầy tế lễ thường. Và nó làm hình bóng cho điều này, rằng sự vinh hiển cá nhân của Đấng Christ là sự vinh hiển mà trong nơi chí thánh Ngài sẽ xuất hiện một cách nổi bật nhất, và trên mọi sự khác, cho đến đời đời, và ngồi xuống trong đó. Và Ngài ngồi ở đó, các thánh đồ sẽ nói, xuất hiện trong hình dạng của Đức Chúa Trời; và vì vậy Ngài là hình ảnh hữu hình tối hậu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và là Đấng hơn nữa đã làm chức vụ và việc phục vụ lớn lao ấy cho Đức Chúa Trời và tình yêu đối với chúng ta, để đưa tất cả chúng ta là những người ở đây quanh Ngài, ra khỏi vực sâu của tội lỗi và khốn khổ đến nơi này cùng với Ngài, và đã mua mọi sự vinh hiển chúng ta sẽ từng có. Và sự vinh hiển cá nhân này là sự vinh hiển ấy, mà việc nhìn xem nó là nơi phước hạnh của các thánh đồ nằm ở; đó là nhìn xem ngôi vị Ngài. Vì như Ngài cầu nguyện cho nó ở đây cho chính Ngài, Giăng 17:5, “Xin làm vinh hiển Con” ở trong và “cùng với chính mình Cha;” thì Ngài cũng cầu nguyện cho những người Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài, rằng họ có thể ở nơi Ngài ở (cư trú một cách cá nhân), “để họ có thể nhìn xem sự vinh hiển của Con;” câu 24, “Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con cũng ở nơi Con ở, để họ ngắm xem sự vinh hiển của Con mà Cha đã ban cho Con.” Và đó là sự vinh hiển của ngôi vị Ngài được nói đến trên hết ở đó; vì như ở nơi khác, đó là “nhìn thấy Ngài như Ngài vốn là,” đó là đỉnh cao của hạnh phúc chúng ta; 1 Giăng 3:1, 2, “Như Ngài vốn là.” Hãy ghi nhận điều đó; nghĩa là, điều mà chính ngôi vị Ngài là, vượt trên và ngoài mọi điều Ngài đã làm, hay bởi ngôi vị Ngài đã hành động hay sắm sẵn. Đây là sự vinh hiển mà các sứ đồ đã tôn thờ như vậy, như bằng chứng cao nhất và sự tuôn chảy của việc Ngài là Con của Đức Chúa Trời. Tất cả các tác giả Phúc Âm đều ghi lại câu chuyện về sự xuất hiện của Ngài trên núi. Sứ đồ Giăng, ông kêu lên trong một dấu ngoặc đơn đầy kinh ngạc, Giăng 1:14, “Và chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con Một đến từ nơi Cha,” dù chỉ chiếu sáng trong Ngài trong những ngày Ngài ở trong xác thịt. Và Phi-e-rơ, ông tôn đại và tôn cao nó trên mọi điều khác ông phải nói về Ngài, hay có thể viện dẫn làm chứng cho việc Ngài là Đấng Christ, và Con của Đức Chúa Trời; chúng ta đã nhìn thấy ngôi vị Ngài trong vinh hiển; 2 Phi-e-rơ 1:16–18, “Chúng ta đã lấy mắt mình nhìn xem sự oai nghi của Ngài.” “Vì khi chúng tôi làm cho anh em biết quyền phép và sự đến của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, thì chẳng phải là theo những chuyện khéo đặt để, mà là chính mắt chúng tôi đã nhìn xem sự oai nghi của Ngài. Vì Ngài đã nhận lãnh sự tôn trọng và vinh hiển từ nơi Đức Chúa Cha, khi có tiếng từ nơi vinh hiển uy nghiêm phán cùng Ngài rằng: Nầy là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng. Tiếng nầy đến từ trời, chúng tôi đã nghe, khi ở cùng Ngài trên hòn núi thánh.” Và sự vinh hiển này Cha Ngài khi ấy đã ban cho Ngài từ sự vinh hiển siêu việt của chính Ngài, nay bộc phát trong Ngài và trên Ngài như một sự trình bày và mẫu vật trước về điều Ngài sẽ mặc trên trời; nơi sự xuất sắc vượt trội của sự vinh hiển Ngài được nói đến ở đó xuất hiện. Và rõ ràng đó là sự vinh hiển cá nhân của Ngài mà Phi-e-rơ đề cập đến; và ông giải thích điều được hiểu bởi sự vinh hiển cá nhân, mà Đấng Christ trong lời cầu nguyện của Ngài nói, Giăng 17:22, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài; “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con:” để Ngài có thể ban cho chúng ta điều tương tự, tức là, bởi việc chỉ nhìn xem Ngài, và sự vinh hiển ấy của Ngài, câu 24. Và để kết luận điều đó từ bản văn, chính sự vinh hiển này, theo diễn tiến của lời cầu nguyện của Ngài, Ngài khao khát như đỉnh và cao nhất của sự vinh hiển Ngài. Vì quý vị có thể lưu ý rằng Ngài bước lên trong những lời thỉnh cầu đầu tiên ấy Ngài dâng cho chính Ngài. Ngài bắt đầu xin được làm vinh hiển xét theo chức vụ Ngài; cả để thực hiện công việc Ngài, và để sau đó, và vì việc thực hiện nó, nhận phần thưởng đã hứa cho Ngài vì nó, đặc biệt và thích hợp với nó, tức là được biết đến và công nhận là Đấng Trung Bảo, và là Đấng có quyền ban sự sống đời đời cho những người tin. Và vì vậy, sự vinh hiển ấy là vì chúng ta, và sự cứu rỗi của chúng ta, đã định sẵn cho Ngài, như những lời cho thấy. Tốt, nhưng Ngài bay lên tới một sự vinh hiển hoàn toàn là của riêng Ngài, và chỉ cho chính Ngài. Ngài bay lên tới đỉnh chóp cao nhất, sự cao cả tối thượng của sự vinh hiển thần thánh nhất, điều tột bực Ngài có thể xin, và điều đó cho chính Ngài; và củng cố nó bằng lập luận cao nhất, “sự vinh hiển Con đã có cùng với Cha trước khi có thế gian.” Và như vậy Ngài kết thúc lời cầu nguyện của Ngài cho chính Ngài; vì Ngài đã nói điều tột bực. Và vì vậy đây là vương miện của tất cả.
CHƯƠNG VI
Sự giải thích một số đoạn khác trong Giăng 17, rằng Đức Chúa Trời, sau khi trước nhất đã tiền định Đấng Christ là Đức Chúa Trời-người, điều này đã thúc đẩy Ngài tuyển chọn chúng ta, để hoàn thành sự vinh hiển của Ngài.—Động cơ thứ nhất là rằng vì Ngài sẽ là một đầu, nên không thể thiếu cho Ngài một thân thể trọn vẹn để cùng dự phần với Ngài trong sự hưởng phước hạnh của Ngài.—Cách hôn nhân của A-đam trong thiên đàng là một hình bóng của mối quan hệ giữa Đấng Christ và những người được chọn là vợ của Ngài, được hoạch định trước khi xét đến sự sa ngã như thế nào.—Động cơ thứ hai là, rằng một sự vinh hiển phụ thêm vào sự vinh hiển cá nhân của Đấng Christ, có thể đến với Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, từ việc họ được tuyển chọn.—Động cơ thứ ba được rút ra từ phần lợi ích và phần mà Đấng Christ, đã được tiền định là Đức Chúa Trời-người, có, cùng với Cha Ngài, trong việc tuyển chọn họ; Giăng 17:22, “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con; để họ hiệp làm một, cũng như chúng ta hiệp làm một vậy.”—Ý nghĩa của những lời được giải thích bằng cách trả lời một số câu hỏi.—Sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Đấng Christ là gì.—Sự vinh hiển mà Đấng Christ qua đó chỉ định là món quà của chính Ngài ban cho chúng ta là gì.—Thời điểm ban sự vinh hiển này cho Ngài và cho chúng ta là khi nào.—Động cơ thứ tư là, điều Đấng Christ trình bày với Cha Ngài, tức là, sự vinh hiển mà việc hoàn thành kế hoạch này sẽ đem lại cho chính Ngài và cho Cha Ngài, khi sự hiệp nhất và vinh hiển của các thánh đồ qua đó sẽ được hoàn thành vào ngày cuối cùng của thế gian.
Sau khi đã mở ra câu thứ năm như vậy, câu trình bày sự vinh hiển của Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, được ban cho Ngài trong sự tuyển chọn của Ngài bởi Cha; vốn là và là phần lợi ích thích hợp của ngôi vị Ngài, khi Ngài được chọn làm Đức Chúa Trời-người, xét một cách đơn thuần; tiếp theo tôi đến với những động cơ đặc biệt được xây dựng trên đó, được đưa ra vì lợi ích của chúng ta, và như những điều đã thúc đẩy Đức Chúa Trời, hay những điều Đức Chúa Trời đã để mắt đến trong sự lựa chọn hay tuyển chọn của Ngài đối với chúng ta; với sự tôn trọng đối với Đấng Christ như đã được định trước nhất cho chính Ngài. Calvin nhận xét rất đúng về việc Đấng Christ cầu nguyện trong chương này, rằng Ngài khi đã bước vào tận sâu thẳm của thiên đàng, đã có trước mắt Ngài những ý định bí mật và kín giấu của Đức Chúa Trời, và cầu nguyện theo mức độ của chúng, và thúc giục Cha Ngài bằng chúng; và như tôi hiểu điều đó (xin trình lên như vậy), Ngài thốt ra trong những đoạn tôi đã chọn, chính thứ tự của những ý định của Đức Chúa Trời về chúng ta, và những động cơ rút ra từ phần lợi ích của chính Ngài và của Con Ngài, như nó đã đứng trong sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời; trước nhất, của Đấng Christ, sau đó của chúng ta. Những đoạn đó ở trong câu 6, “Con đã tỏ danh Cha cho những người Cha giao cho Con từ giữa thế gian: họ vốn thuộc về Cha, và Cha đã giao họ cho Con.” Câu 10, “Và Con được làm vinh hiển trong họ.” Câu 22, “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con.” Câu 24, “Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con cũng ở nơi Con ở, để họ ngắm xem sự vinh hiển của Con mà Cha đã ban cho Con.” Và phương pháp tổng quát của tôi trong việc mở ra từng đoạn trong số này, xét theo mục đích này của tôi, sẽ là như sau. Thứ nhất, Giải thích những lời của từng câu trong số này theo thứ tự của chúng. Thứ hai, Chỉ ra sức mạnh của những động cơ rút ra từ phần lợi ích của Đấng Christ trong sự tuyển chọn của chúng ta, chứa trong những đoạn khác nhau ấy, nằm ở đâu; nhờ đó Ngài đã thúc đẩy Cha Ngài, rằng theo những mục đích đời đời của chính Ngài đã lập trong Đấng Christ về chúng ta, trong sự lựa chọn Ngài đối với chúng ta, Ngài sẽ ban cho sự hiệp nhất ấy (vốn là mục đích cuối cùng của sự tuyển chọn của chúng ta) đã được định cho chúng ta. Đối với điều thứ nhất, tôi đặt tiền đề, và mong điều này vẫn được ghi nhớ và mang theo, rằng tất cả những đoạn ấy, và những động cơ chứa trong chúng, theo một cách đặc biệt hơn đều quy về, và phụ thuộc vào sự vinh hiển cá nhân ấy của Đấng Christ, đã được nói đến trên câu thứ năm ấy (đã được mở ra), trước nhất được đặt và giả thiết là đầu và nền tảng của tất cả chúng; như mắt xích trên cùng mà trên đó những đoạn tiếp theo này tôi đã chọn ra, như bấy nhiêu mắt xích của một sợi dây chuyền bằng vàng, treo lên, và phụ thuộc theo một cách có thứ tự; tức là, trên sự vinh hiển của sự hiệp nhất cá nhân của Đấng Christ, Đức Chúa Trời-người, trước nhất được Đức Chúa Trời định sẵn (điều vì vậy trong câu thứ năm, Đấng Christ khi cầu nguyện cho chính Ngài đã đặt trước); và từ đó (như đã giả thiết trước nhất) những động cơ chính này, được đưa ra vì lợi ích của chúng ta cho sự hiệp nhất và vinh hiển của chúng ta, nhận lãnh sức mạnh và sự củng cố của chúng, như đã định cho chúng ta trong sự tuyển chọn của chúng ta, với một mối quan hệ với và vì phần lợi ích của Đấng Christ. Và có lẽ, rằng ngay trong việc mở ra và giải thích những lời của từng đoạn trong số này, sẽ xuất hiện ẩn chứa, chính điểm này về việc Đấng Christ đã được định trước nhất làm Đức Chúa Trời-người. Và hiện tại tôi sẽ tự bằng lòng với những điều ấy; hoặc ít nhất sẽ thấy chúng tuân theo khái niệm ấy một cách công bằng như thế nào (và ở đây tôi bày tỏ một sự khiêm tốn). Tuy nhiên, việc mở ra những lời, từng lời theo nghĩa rõ ràng và ý nghĩa chân thật của chúng (như nó tự trình bày trong ánh sáng mờ nhạt tôi có về chúng), sẽ phục vụ cho việc khám phá, sức mạnh của chúng, khi chúng là những động cơ, nên nằm ở đâu. Câu 6, Họ vốn thuộc về Cha, và Cha đã giao họ cho Con. Ở đây theo thứ tự, tiếp theo sự vinh hiển cá nhân được định cho Đấng Christ trong những nghị định của Đức Chúa Trời, là sự nhắc đến của Ngài về một sự tuyển chọn những người khác của nhân loại (Đấng Christ lấy các sứ đồ làm ví dụ cho những người còn lại) làm những người đi theo, bạn đồng hành, bạn đời của Ngài; để Đấng Christ không ở một mình, cũng không dự phần sự vinh hiển của Ngài một cách trọn vẹn và chỉ cho chính Ngài; khi Cha ban cho ngôi Hai, khi Ngài được xét là Đức Chúa Trời-người, và khi Ngài đảm nhiệm vai trò của Đức Chúa Trời-người, và Đấng mà Ngài đã giao phó cho Ngài để thuộc về Ngài, và điều này từ đời đời. Khi một người có một con trai đến tuổi kết hôn, người ấy nghĩ đến một người vợ, một người bạn đồng hành cho con mình; và Cha đã làm như vậy cho Con Ngài, và đã chọn những người ấy, và ban họ cho Ngài. 1. Thuộc về Cha; thuộc về Cha bởi sự tuyển chọn của Cha đối với họ cho tôi từ giữa phần còn lại của thế gian. Điều mà trong 2 Ti-mô-thê 2:19 tương ứng với điều này, “Nền của Đức Chúa Trời,” tức là nền được đặt trong sự tuyển chọn, “vẫn vững vàng; Chúa biết những kẻ thuộc về Ngài.” Họ thuộc về Ngài bởi sự biết trước của Ngài về họ; Rô-ma 11:2, “dân của Ngài mà Ngài đã biết trước.” Trước nhất thuộc về Cha, mà không có tôi khi được xét là Đức Chúa Trời-người, dù với tư cách là ngôi Hai Ngài đã dự phần trong sự lựa chọn họ, cũng như Đức Thánh Linh. Chỉ Cha, là ngôi thứ nhất, đã đề xuất họ với hai ngôi kia, như những ngôi vị với Ngài xét một cách đơn thuần; và vì vậy, Cha ở đây trong lời thưa của Đấng Christ mang vinh dự về điều đó; “Thuộc về Cha, và Cha đã giao họ cho Con.” 2. Họ vốn thuộc về, điều được nói để phân biệt với điều lại được lặp lại trong câu 9, “Những kẻ Cha đã ban cho Con; vì họ thuộc về Cha.” Ngài thúc giục ở đó, rằng hiện tại họ thuộc về Cha; ở đây, trong thời quá khứ họ vốn thuộc về Cha. Thời quá khứ này chỉ ra từ đời đời; vì khi ấy trước nhất Ngài đã chọn họ cho Ngài. Và trong lời cầu nguyện này, câu 23, “Cha đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Con.” Và trong số những điểm như hay giống nhau khác, điểm thời gian khi Đức Chúa Trời đã yêu thương họ như vậy, như Ngài đã yêu thương Ngài, là một (dù Ngài theo thứ tự trước); điều Ngài chỉ rõ, câu 24, “Cha đã yêu thương Con từ trước khi sáng thế;” và như với Con, từ đời đời, thì cũng vậy với họ. 3. Và Cha đã giao họ cho Con. Một số người sẽ giới hạn điều này vào việc họ đã được kêu gọi; và vì vậy, hành động này đã là hành động trong thời gian, khi Cha ban những người ấy cho Đấng Christ để nắm lấy và sở hữu, và những người Ngài kéo đến với Đấng Christ bằng sự kêu gọi. Nhưng việc ban họ lần đầu tiên và lớn lao cho Đấng Christ, là trong hành động đời đời, cũng như việc chọn họ; và quả thật, một hành động phân biệt khỏi chính sự tuyển chọn (xét như chỉ là sự tuyển chọn), dù tại sự tuyển chọn, và đồng thời với nó. Như vậy trong Giăng 6:37, “Hết thảy những kẻ Cha ban cho Con sẽ đến cùng Con.” Việc đến cùng Đấng Christ ở đó là ơn gọi, và lời nói ấy cho thấy rằng có một hành động đi trước về việc ban cho Đấng Christ bởi Đức Chúa Cha, vốn là nguyên nhân của việc họ đến; và việc họ đến, ở sau nó—“sẽ đến cùng Con,” Và nếu trước sự kêu gọi, tôi hỏi, hành động ban họ ấy nên bắt đầu lần đầu tiên khi nào? Chắc chắn, Đức Chúa Trời Đấng đã yêu thương cả họ, để làm cho họ thuộc về Ngài, và Ngài như vậy từ đời đời, sẽ không trì hoãn việc ban họ cho Ngài cho đến sau một khoảng thời gian dài như vậy, như từ đời đời cho đến ơn gọi của họ là; nhưng, vì Con Ngài khi ấy hiện hữu và hiện diện cùng với Ngài, và biết rõ mọi ý định của Ngài, và việc giao phó và ban tặng họ cho Ngài là một món quà lớn lao như vậy, chỉ sau món quà là sự vinh hiển cá nhân của chính Ngài, Ngài chắc chắn đã làm điều đó từ đầu, và ngay khi việc ấy có thể được thực hiện, và điều này là từ đời đời, trong những giao dịch ấy giữa Cha và Con, không có gì ngăn trở nó khi ấy, không hơn gì về sau. Và quả thật, việc họ được ban cho Ngài này được lặp lại hai lần trong câu 6 này, Thứ nhất, “Con đã tỏ danh Cha cho những người Cha giao cho Con từ giữa thế gian;” sau đó thứ hai, lại, “họ vốn thuộc về Cha, và Cha đã giao họ cho Con;” nếu chúng ta cho phép điều đầu tiên chỉ về ơn gọi trong thời gian, chúng ta cũng có thể đặt điều thứ hai vào sự tuyển chọn trước mọi thời gian. Và điều sau này là lý giải được Đấng Christ đưa ra, và một sự đi lên tới nguyên nhân nguyên thủy, tại sao họ đã được ban cho Ngài tại và bởi ơn gọi; câu 12, “Họ vốn thuộc về Cha” (từ lâu trước trong tình yêu đời đời và sự tuyển chọn của Cha đối với họ), “và Cha đã giao họ cho Con;” và cũng từ đời đời, điều Ngài sau đó diễn tả, câu 23, “Cha đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Con;” và “Cha đã yêu thương Con trước khi sáng thế,” câu 24. Nơi việc họ được ban cho Đấng Christ cũng được nối kết với sự tuyển chọn của Đấng Christ. Cha đã giao họ cho Con; vì mục đích và ý định gì? Để thuộc về Ngài, trong mối quan hệ của Ngài với họ, như họ đã là của Cha trong mối quan hệ của Ngài: “Họ thuộc về Cha; và những kẻ của Con là của Cha, và những kẻ của Cha là của Con.”
Và mối quan hệ của Ngài với họ, và của họ với Ngài, chúng ta thấy trong Kinh Thánh là như các chi thể với một đầu, những chi thể đồng loại, của vợ với chồng, và anh em với một anh cả, cùng một bản tính với họ; của cha, và họ là con cái của Ngài; trong và bởi những mối quan hệ ấy họ thuộc về Ngài. Cha đã giao họ cho Con. Nếu việc ban họ để thuộc về Ngài này là từ đời đời, thì khi ấy câu hỏi sẽ đến, chữ Con trong “Cha đã giao họ cho Con” được xét dưới sự cân nhắc nào. Liệu khi họ được ban cho Ngài, và với tư cách là ngôi Hai, xét một cách đơn thuần, hay cũng như đã được lập làm Đức Chúa Trời-người. Tôi đã nói lúc đầu, một người cha tìm và ban một người vợ cho con trai mình khi con đến tuổi kết hôn. Ngôi Hai, xét một cách đơn thuần, không ở trong potentiâ maximâ, khả năng cao nhất, của hôn nhân với chúng ta, mà trong một khả năng xa vời; trừ khi quý vị giả thiết Ngài được lập làm Đức Chúa Trời-người, Ngài không mang mối quan hệ nào với chúng ta. Người vợ là xương của xương của người chồng, điều biểu thị Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài. Và nếu có nói rằng, chúng ta đã được ban cho Ngài, nhưng với điều này như một đề xuất về sau, rằng Ngài có thể trở nên người vì chúng ta, và khi ấy cưới chúng ta chỉ vì lợi ích của chúng ta,—điều đó, tôi nói, hoàn toàn không được biểu thị bởi việc được ban cho Ngài, mà trái lại là điều ngược lại. Vì, theo nghĩa ấy thì đúng hơn phải nói rằng, Ngài đã được ban cho họ, như cả trong Cựu Ước, và khi đã nhập thể, “Một Con đã sinh ra cho chúng ta, một Con đã được ban cho chúng ta,” điều tất cả chúng ta đều thừa nhận. Và trong Tân Ước, “Đức Chúa Trời đã ban Con Ngài cho chúng ta.” Nhưng khi một vật được nói là được ban như một món quà cho một người khác (như ở đây chúng ta cho Đấng Christ), nó hàm ý ơn huệ được bày tỏ cho người được ban cho, và vì vậy việc ban những người này (vốn là việc ban đầu tiên đã diễn ra), biểu thị họ đã được ban cho Ngài vì cớ Ngài, như một món quà và ơn huệ đặc biệt cho Ngài. Vì vậy còn lại, rằng họ đã được ban làm những người bạn đồng hành thích hợp, con cái, vợ cho Ngài, Đấng đã được định sẵn, và được lập làm Đức Chúa Trời-người, để là một Cha đời đời, và bởi lý do tương tự, một Chồng đời đời cho họ, (cả hai đều cùng một bản tính trong nghị định của Đức Chúa Trời, và sự đảm nhiệm của chính Ngài). Và khi đã được chuẩn bị và thích hợp như vậy để sở hữu họ như vậy, vì vậy Ngài đã nhận họ để thuộc về Ngài, dưới những mối quan hệ ấy, như hiện nay, và bởi sự định sẵn này của Đức Chúa Trời, đã trở nên một người chồng, cha, đầu thích hợp cho họ. Và họ được ban cho Ngài với mục đích gì, nếu không phải để họ được Ngài sở hữu, và được Ngài tiếp nhận, để thuộc về Ngài dưới những mối quan hệ ấy, cũng như họ đã thuộc về Cha trong mối quan hệ của Ngài? Và quả thật, đây không phải điều gì khác ngoài điều đã được báo trước và báo hiệu trước, tại và bởi chính sự sáng tạo đầu tiên của con người, khi việc thi hành những mục đích của Đức Chúa Trời lần đầu tiên bắt đầu; và trong đó những mục đích đời đời của Ngài về Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài sẽ được che phủ dưới hình bóng và bóng của người đầu tiên A-đam, cả trong sự tạo thành và hôn nhân của ông, vốn là, ngay khi có bất kỳ đối tượng nào như vậy có khả năng mang hình bóng của Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài. Sự tạo thành đầu tiên của chính ông Đức Chúa Trời đã tuyên bố là theo hình ảnh của chính Ngài, điều, như tôi đã hiểu từ xưa, là theo mẫu nguyên thủy của bản tính nhân loại, trước nhất được lập trong sự định sẵn của Đấng Christ để trở nên người, như, trong ý tưởng của những nghị định đời đời của Đức Chúa Trời, Ngài là Con đầu lòng của mọi tạo vật. Và sau đó, về hôn nhân của ông với Ê-va vợ ông, được tạo thành từ ông, những nhà thần học ủng hộ việc Đấng Christ đã được định sẵn một cách chính yếu, thường viện dẫn nó làm một bằng chứng cho điều đó,* rằng lời nói ấy của ông, “Xương của xương tôi,” v.v.; và “vì cớ đó người nam sẽ gắn bó với vợ mình,” Sáng Thế Ký 2:23, 24, đã được Đức Chúa Trời dự định (dù A-đam không hiểu nó, như Cai-phe không hiểu lời tiên tri của mình), về Đấng Christ của chúng ta và Hội Thánh của Ngài; và vì vậy về sự hiệp nhất dự định ấy của Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài; dù trong việc thi hành được thực hiện sau sự sa ngã, nhưng trong dự định, trước nhất được nghị định mà không xét đến sự sa ngã, nó được ông thốt ra trong tình trạng thuần khiết và vô tội của ông trước khi ông sa ngã. Nhưng điều này hiện nay tôi không khăng khăng giải thích rộng rãi, vì đã làm điều đó ở nơi khác. Điều tôi viện dẫn nó ở đây là, rằng hãy xem A-đam (hình bóng của Ngài trong việc này) đã là đầu tiên như thế nào, thì Đấng Christ cũng là đầu tiên như vậy, trong dự định của Đức Chúa Trời, được định sẵn một cách tuyệt đối để là Đức Chúa Trời-người. Và vì vậy, bởi Ngài không nên ở một mình, Đức Chúa Trời đã ban và tiền định Hội Thánh của Ngài làm vợ cho Ngài; và từ đời đời đã đem nàng đến, và trình diện nàng (như người sẽ được làm nên từ Ngài) như một món quà, vô cùng quý giá hơn mọi thế gian ngoài ra, mà Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài. Và Đức Chúa Trời đã đặt nàng vào lòng và ngực của Đấng Christ, và khi ấy Đấng Christ đã nhận nàng như được Cha Ngài ban cho Ngài để thuộc về Ngài, và để gắn bó với nàng một mình cho đến đời đời, và để truyền thông sự vinh hiển của chính Ngài cho nàng, theo tỷ lệ đã hoạch định của nàng. Và rằng A-đam và hôn nhân của ông trong chính việc này như vậy là hình bóng của Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, trong sự hiệp nhất và kết hợp của họ, việc áp dụng của sứ đồ về lời nói của A-đam cho điều đó bày tỏ rõ ràng, trong Ê-phê-sô 5:30, 31, “Vì chúng ta là các chi thể của thân Ngài, của thịt Ngài, và của xương Ngài. Vì cớ đó người nam sẽ lìa cha mẹ và gắn bó với vợ mình, và cả hai sẽ nên một thịt.” Và cách A-đam ở một mình và được tạo nên đầu tiên như thế nào, câu chuyện trong Sáng Thế Ký nói cho quý vị; và sứ đồ ở nơi khác, 1 Cô-rinh-tô 11:8, “Vì người nam không phải từ người nữ mà ra, nhưng người nữ từ người nam.” Câu 10. Và Con được làm vinh hiển trong họ. Đó là từ phần lợi ích của chính Ngài trong chúng ta, với tư cách Ngài là Đức Chúa Trời-người, Ngài biện hộ; và lời biện hộ của Ngài là, rằng ngoài sự vinh hiển cá nhân đơn nhất được định cho Ngài (câu 5), và phần lợi ích của Ngài trong chúng ta khi ấy, bởi việc Cha đã ban chúng ta cho Ngài (câu 6), còn có được hoạch định cùng với đó một sự vinh hiển sẽ đến với Ngài từ họ, ngoài điều vốn thuộc về Ngài một cách cá nhân; mục đích của Đức Chúa Trời trong việc ban họ cho Ngài là, để Đấng Christ có thể được làm vinh hiển trong họ, và sự hiệp nhất của họ với Đức Chúa Trời được thực hiện bởi Ngài, sự hiệp nhất ấy là điều Ngài tập trung vào, trong phần kết luận của câu 11, “để họ hiệp làm một, như chúng ta hiệp làm một vậy;” điều theo lời rõ ràng là, rằng khi ban họ cho Con, Lạy Cha, Cha đã nhắm đến, và đã định sẵn cùng với đó, một sự vinh hiển cho Con trong họ, và họ cho sự vinh hiển của Con. Và những lời ấy, “và Con được làm vinh hiển trong họ,” trong sự mạch lạc của chúng có hàm ý này trong chúng, rằng không những chỉ Cha, Lạy Cha, được làm vinh hiển trong họ, mà Con cũng vậy, Con cũng như Cha. Con có một phần chung về sự vinh hiển bởi nghị định của Cha chạy dọc cùng với của Cha, trong họ, và sẽ có được từ họ, y như Cha có vậy. Ngài vừa nói trước đó, “Mọi điều của Con là của Cha, và mọi điều của Cha là của Con;” mọi vật (như tôi đã mở ra), cũng như mọi người. Mọi vật đều là chung, của Ngài cũng như của Cha Ngài; và vì vậy những con người này thuộc về Ngài, trong tỷ lệ cao nhất ấy của phần lợi ích và quyền sở hữu, cũng như của Cha Ngài; và một sự vinh hiển vì vậy sẽ đến từ những người này, theo tỷ lệ ấy, cũng là điều thuộc về Con nữa, cũng như của Cha; và như thể Ngài đã nói, Lạy Cha, Con, theo nghị định của chính Cha, đã tiếp nhận họ làm của Con; vậy bây giờ xin thực hiện kế hoạch ấy của Cha, mà, cùng với món quà Cha ban họ, Cha đã định họ cho nó, và họ cho Con, vốn là và là sự vinh hiển của Con. Phải, và trong đó nằm sự lớn lao và xuất sắc của món quà là họ (xét đối với Con), rằng sự vinh hiển của Con sẽ là một mục đích tối hậu của họ, cùng với của Cha. Và điều song song của hình bóng trước cũng sẽ bảo đảm điều này. Về người nữ có nói, nàng là “sự vinh hiển của người nam,” 1 Cô-rinh-tô 11:7. Và để là sự vinh hiển của người nam theo khía cạnh này trong số những khía cạnh khác, rằng người nam có một tạo vật cao quý như người nữ được tạo nên có chủ đích cho mình; y như về chúng ta có nói, “Chúng ta là sự vinh hiển của Đấng Christ,” 2 Cô-rinh-tô 8:23. Nhưng rõ ràng hơn trong câu 9 của chương 11,* “Người nam cũng không phải được dựng nên vì người nữ, nhưng người nữ vì người nam;” ở đó là hình bóng. Nay rằng Đấng Christ là người nam, chồng và đầu của Hội Thánh Ngài, và nàng là vợ, Ê-phê-sô 5:23 thông báo cho chúng ta, “Vì chồng là đầu của vợ, cũng như Đấng Christ là đầu của Hội Thánh, và Ngài là Cứu Chúa của thân thể.” Không thể phủ nhận, nhưng lời nói của Đấng Christ, Giăng 5:23—“Hầu cho mọi người tôn kính Con, cũng như tôn kính Cha vậy. Kẻ nào không tôn kính Con, cũng không tôn kính Cha là Đấng đã sai Con đến”—mang theo điều này, rằng bởi sự định sẵn của Đức Chúa Trời, Con có một phần chung với Cha Ngài, trong sự sắp xếp mọi vật; và vì vậy về sự vinh hiển sẽ phát sinh từ đó. Và rằng nó được nói về Ngài xét như Đức Chúa Trời-người, hay về Con của Đức Chúa Trời đã hiệp nhất một cách cá nhân với người Giê-xu ấy, sự mạch lạc của lời nói ấy trong câu 22 trước đó, và câu 27 sau đó, bày tỏ rõ ràng. Vì trong câu 22, Ngài, khi tuyên bố vinh dự tối thượng nào Ngài đã dự phần trong đó, Ngài nói, “Cha đã giao mọi sự phán xét cho Con.” Và sau đó, trong câu 27, Ngài giải thích thêm về chính Ngài, nó được hiểu về Ngài như thế nào; “Cha đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét nữa, vì Ngài là Con của người,” và vì vậy với tư cách như vậy được xét, điều đó được nói về Ngài, câu 23. Và theo đó Chiên Con (tức là Đấng Christ Đức Chúa Trời-người) có một sự đóng góp và nguồn thu chung về sự vinh hiển được ban cho Ngài cùng với Cha, Khải Huyền 5:12, 13, “Chiên Con đã bị giết đáng được quyền năng, giàu có, khôn ngoan, sức mạnh, tôn kính, vinh hiển và sự chúc tụng. Và mọi tạo vật ở trên trời, dưới đất, bên dưới đất, và trong biển, và mọi vật ở trong chúng, tôi nghe nói rằng: Sự chúc tụng, tôn kính, vinh hiển và quyền năng thuộc về Đấng ngồi trên ngai, và Chiên Con, cho đến đời đời.” Phải, tôi nói thêm, rằng sự vinh hiển này của Ngài, là một mục đích tối hậu tối thượng (dù dưới Cha Ngài), trở nên một quyền và điều phải lẽ thuộc về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, khi đã được lập như vậy; và rằng các thánh đồ và mọi tạo vật nên, theo những cách và tỷ lệ riêng của họ, phục vụ cho sự vinh hiển của Ngài cũng như cho sự vinh hiển của Cha. Vì, bởi cùng một nền tảng mà những đặc quyền hoàng gia khác, vốn rất thần thánh và giống Đức Chúa Trời, trở nên một điều phải lẽ không thể phủ nhận thuộc về Ngài, như rằng, bởi ngôi vị Ngài là Con Một của Đức Chúa Trời, nên vì vậy Ngài nên có một sự vinh hiển cá nhân thần thánh, tương xứng với sự đầy trọn của Thần Tính, ngự trong thân thể hay một cách cá nhân trong Ngài, như Giăng 1:18 cho thấy, thì điều này hay một vị thế mục đích tối hậu tối thượng, theo cách tương tự cùng với Cha; điều sau không được phủ nhận Ngài hơn điều trước. Họ phản đối, Sự vinh hiển của Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, chỉ là một tạo vật. Tôi trả lời, 1. Chính sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được chúng ta là tạo vật ban cho Ngài, và phát sinh từ mọi tạo vật (điều chúng ta gọi là sự vinh hiển bày tỏ, không phải thiết yếu, của Ngài), tự nó chỉ là một tạo vật; và tuy nhiên, bởi đích điểm, hay ngôi vị nó thuộc về hay quy về, là Đức Chúa Trời, nên chúng ta nói về nó rằng, đó là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; theo khía cạnh ấy nó tối thượng như vậy, đến nỗi nó không thể được ban cho một kẻ khác, nghĩa là, không cho tạo vật. 2. Sự vinh hiển của Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, chỉ là một tạo vật, nhưng nó quy về sự vinh hiển của Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, Đấng là một ngôi vị với một tạo vật, và qua đó chiếu sáng trong tạo vật ấy. Và đó là một sự vinh hiển thần thánh, và quý vị phải quý trọng và tôn thờ nó như sự vinh hiển của Con Một của Đức Chúa Trời. Quý vị có thể thấy điều này trong một trường hợp song song với nó. Hãy lấy sự vâng phục và những đau khổ của Đấng Christ, và chúng tự nó chỉ là tạo vật khi xét về mặt vật chất; nhưng liên quan đến ngôi vị là chủ thể của chúng, chúng thuộc về ai (dù chỉ được thực hiện trong bản tính nhân loại), và chúng được nói là “huyết của Đức Chúa Trời,” và “sự công chính của Đức Chúa Trời;” thì cũng vậy ở đây, sự vinh hiển thuộc về và thuộc về ngôi vị này là một sự vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, và không được san bằng với sự vinh hiển của vị thế mục đích, thuộc về bất kỳ tạo vật vinh hiển nhất nào, hay mọi tạo vật.
Quý vị sẽ lại nói, sự vinh hiển này của Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người đã được ban cho Ngài (và trong lời cầu nguyện này Ngài thừa nhận) bởi một hành động tiền định tự nguyện, cũng như của chúng ta, và điều được ban cho chúng ta một cách tự nguyện, có thể trong lần dựng lên và định sẵn đầu tiên của nó, được sắp xếp một cách tùy ý, và vì vậy cho những mục đích khác; như, tức là, cho chúng ta và sự cứu rỗi của chúng ta. Tôi trả lời, thứ nhất, đó là một hành động hoàn toàn tùy ý trong Đức Chúa Trời để định Con Ngài làm Đức Chúa Trời-người, và Ngài có thể đã chọn liệu Ngài sẽ tiền định Ngài hay không cho một sự vinh hiển như vậy. Cũng đúng, đó hoàn toàn là tự nguyện trong Đức Chúa Trời, liệu Ngài sẽ định bất kỳ những người khác nào cùng với Ngài, hay bất kỳ điều gì khác ngoài Ngài; và nếu có bất kỳ những người khác nào cùng với Ngài, liệu sẽ làm Ngài thành đầu của họ, chỉ bảo tồn họ khỏi phạm tội, hay cùng với đó là một Đấng cứu chuộc khỏi tội lỗi khi sa ngã. Nhưng vẫn, nếu Ngài định Ngài như vậy, nó phải là một sự định sẵn xứng đáng với Ngài là Con Ngài; và hãy để điều đó là bất cứ điều gì Đức Chúa Trời vui lòng, nhưng vẫn, rằng bất cứ điều gì phải được định cho sự vinh hiển của Ngài cũng như cho sự vinh hiển của Cha, Ngài phải là mục đích tối hậu của tất cả, cũng như Cha Ngài; điều này thuộc về Ngài như quyền của Ngài. Hê-bơ-rơ 1:2, có nói, Ngài là “người thừa kế được chỉ định của mọi vật,” điều phải được hiểu về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người; và, việc Ngài là Đức Chúa Trời-người, phụ thuộc vào sự chỉ định; nhưng khi đã được chỉ định, Ngài được nói là có nó bởi sự thừa kế, câu 4, “Ngài trở nên cao trọng hơn các thiên sứ bao nhiêu, thì danh Ngài thừa hưởng cũng cao trọng hơn danh họ bấy nhiêu;” và vì vậy bởi một quyền tự nhiên, bởi Ngài là Con, vì như vậy tiếp theo, câu 5, “Vì Ngài có bao giờ phán cùng thiên sứ nào rằng: Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ngươi chăng?” Vì vậy quả thật, trong việc chỉ định Ngài làm Đức Chúa Trời-người, Ngài nhất thiết đã lập Ngài làm người thừa kế của mọi vật, mà nếu không Ngài sẽ, hay ngoài Ngài, tiền định. Vì đó là quyền tự nhiên của ngôi vị đã được định như vậy, và không thể bị phủ nhận Ngài; cũng không sự vinh hiển của nó trong việc thi hành bị đình lại, trừ khi với sự đồng ý của chính Ngài, và sự đình lại ấy chỉ trong một thời gian. Và, thứ hai, hơn nữa, Đức Chúa Trời biết Ngài đã làm gì, trong khi Ngài tiền định Ngài, và thấy trước rằng quyền này phải là điều đi kèm tự nhiên của việc Ngài là Đức Chúa Trời-người. Và Đức Chúa Trời, trong tri thức đơn nhất của sự nhìn thấy (như chúng ta gọi nó), đã có bản vẽ và mô hình của tất cả, trong sự hiểu biết và tầm nhìn thần thánh của Ngài, trước khi ý chí Ngài từng đặt sắc lệnh, hay mục đích, của Ngài cho bất cứ điều gì đã được nghị định. Và trong số những kế hoạch vô cùng rộng lớn khác của Ngài, Ngài đã có trực giác về Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, như một Đấng vĩ đại, phải, và về mọi người khác nổi bật như vậy, đến nỗi, nếu ý chí Ngài nghị định Ngài chút nào, thì vị thế mục đích cao này (tôi đã nói đến) của mọi vật sẽ là quyền của Ngài, và một hệ quả cần thiết đi kèm và tiếp theo của việc Ngài được tiền định như vậy. Và vì vậy, chắc chắn, ý định của ý chí Ngài đã, từ đầu, đúc kết và sắp xếp mọi điều khác Ngài đã làm hay sẽ nghị định, theo một cách như để cho Đấng Christ của Ngài và sự vinh hiển của Ngài; cũng như Đức Chúa Trời đã sắp xếp mọi điều sẽ cho sự vinh hiển của chính Ngài, như Ngài là Đức Chúa Trời; và cả hai bằng một và cùng một hành động từ đầu. Vì vậy, hãy để người ta nói điều họ trong sự hư không của họ tưởng tượng về Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, việc Ngài được nghị định trước nghị định về sự sa ngã hay sau, họ tất cả vẫn phải thừa nhận điều này làm một trung tâm và kết luận cố định, rằng Đức Chúa Trời trước đó, khi thấy trước Ngài và mọi điều của họ trong những ý tưởng của trí tuệ đơn thuần của Ngài, đã tạo thành mọi điều cho Ngài làm mục đích tối hậu của họ; sau đó bất cứ khi nào ý chí Ngài nghị định Ngài, nếu quả thật chúng ta có thể giả thiết rằng ý tưởng về Đấng Christ, Đức Chúa Trời-người, đã ở ngoài tầm mắt Ngài, và tầm nhìn của sự biết trước hay trí tuệ đơn thuần của Ngài, chúng ta khi ấy có thể chỉ giả thiết nhiều điều hay mọi điều có thể đã được định, và Đấng Christ chưa được định, và chính Đấng Christ đã được nghị định cho chúng, chứ không phải chúng cho Ngài lúc đầu. Nhưng nó không thể như vậy ở đây trong trường hợp của Đấng Christ. Vì, thấy rằng Đức Chúa Trời thấy trước rằng bất cứ khi nào Ngài được nghị định, chính Ngài phải được nghị định là mục đích của tất cả chúng, và người thừa kế của tất cả chúng, vì vậy Ngài đã được nghĩ đến và nghị định trước nhất; vì mục đích nhất thiết phải là như vậy. Vì vậy nếu, khi Ngài sẽ được tiền định, Ngài sẽ được tiền định là mục đích này của mọi vật, thì nó phải là Ngài được tiền định trước nhất. Phải, chúng ta nói thêm, rằng khi Đức Chúa Trời toàn tri, vĩ đại, và tối thượng của chúng ta tự đặt mình để định bất cứ điều gì chút nào, Ngài đã sắp xếp và tạo thành sự định sẵn của Ngài về chúng, như có thể hướng tới sự vinh hiển của Đấng Christ và của chính Ngài; và đã có sự tôn trọng và để mắt tương tự tới những điều liên quan đến Đấng Christ của Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, trong sự định sẵn của Ngài, như Ngài đã có tới những điều liên quan đến chính Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời. Động cơ đặc biệt thứ ba được rút ra từ phần lợi ích của Đấng Christ, đã được lập trước nhất làm Đức Chúa Trời-người trong sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời. Giăng 17:22, “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con: để họ hiệp làm một, cũng như chúng ta hiệp làm một vậy.” Thứ nhất, Vậy, cho việc giải thích, nơi sức mạnh của lời biện hộ nằm ở. Ở đây Ngài biện hộ thêm rằng họ không những chỉ được định cho sự vinh hiển của Ngài, như trong câu 10, mà chính Ngài khi được định làm Đức Chúa Trời-người trong sự tiền định, Ngài đã với tư cách là Đức Chúa Trời-người hiệp cùng với Cha làm Đấng ban tặng tự do và Đấng định sẵn họ cho sự vinh hiển và sự hiệp nhất trọn vẹn ấy, cũng như Cha Ngài. Hay, nếu quý vị muốn, theo ngôn ngữ quen thuộc của chúng ta, sự vinh hiển của chúng ta là một văn kiện ban tặng, và tay Ngài đã ở trên văn kiện ban tặng ấy, vốn là để chuyển giao sự vinh hiển cho chúng ta, cũng như tay của Cha Ngài. Sự vinh hiển của chúng ta là văn kiện ban tặng tự do của Ngài, như nó là của Cha. Và, vì vậy, Ngài nhất thiết phải có phần lợi ích sâu sắc để đòi nó cho chúng ta từ Cha Ngài, và từ đó có một lời biện hộ không thể phủ nhận để thúc đẩy Ngài ban nó; và vì vậy câu chuyện và chuỗi những kế hoạch tuyển chọn của Đấng Christ và chúng ta, bắt đầu tại câu thứ 5, chạy một cách công bằng vào câu thứ 22. Theo thứ tự này, 1. Đức Chúa Cha, trong sự tiền định, đã ban cho Ngài sự vinh hiển cá nhân ấy của việc là Đức Chúa Trời-người, mà ngôi Hai khi hạ mình nhận lấy nó, Ngài đã mang nó trước Cha Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, “trước khi có thế gian,” câu 5 này; sau đó, 2, Cha Ngài cùng với đó đã ban cho Ngài những người được chọn của Ngài để thuộc về Ngài, câu 6, v.v.; và, 3, cũng đã định và đặt họ dưới cho sự vinh hiển của Đấng Christ, làm mục đích của họ, cũng như của chính Ngài, câu 10. Và bây giờ, 4, trong câu 22 này, Đức Chúa Trời khi đã ban cho Ngài sự vinh hiển cao và tối thượng ấy, một cách riêng lẻ chỉ cho chính Ngài, và ban nó một cách tuyệt đối, không có điều khoản và điều kiện, cho Ngài (như bản tính của một món quà, đặc biệt là của món quà ấy, cho một ngôi vị như vậy, đòi hỏi), Ngài khi đã được lập và lập nên như vậy trong sự vinh hiển này của Đức Chúa Trời-người, Ngài không những chỉ là phương tiện cần thiết, hay trung gian để truyền tải một sự vinh hiển cho chúng ta, mà Ngài bởi đặc quyền và đặc quyền tối cao của điều này được trao quyền để truyền tải nó bằng cách ban tặng, và để làm một văn kiện ban tặng sự vinh hiển và hiệp nhất tương tự cho chúng ta. Và vì vậy, như trừ khi theo cách ấy Ngài đã chuyển giao nó cho chúng ta, và đặt tay Ngài lên nó, và ký nó, như một Đấng ban tặng đồng thời với Cha Ngài, chúng ta đã không bao giờ có nó. Và Con, Ngài nói, đã ban cho những kẻ Cha Ngài đã ban cho Ngài, vì tình yêu đối với Cha Ngài, Đấng đã yêu thương cả họ và Ngài, những phần, cho từng người trong họ, từ sự vinh hiển Ngài đã ban cho Ngài. Và Con đã ban nó cho họ một cách tự do, như Cha Ngài đã tự do ban của Con cho Con, để Con và họ có thể hiệp làm một, và sống với nhau cho đến đời đời, câu 24, để sự vinh hiển và hiệp nhất của họ với Con và Cha của Con có thể được hoàn thành, bởi việc họ nhìn xem sự vinh hiển cá nhân ấy rất đặc biệt thích hợp với Con, được Cha Con ban cho Con. Mọi chi tiết nhỏ của điều này có thể được chứng minh từ khía cạnh và sự tương ứng câu 22 này giữ với câu 5, cùng với sự nối kết trực tiếp của những câu 23 và 24 tiếp theo. Và, quả thật, những câu 22, 23, và 24 này tiếp tục tổng kết của tất cả những điều trước cộng lại, như phần kết luận của lời cầu nguyện Ngài cho toàn thể Hội Thánh, phần còn lại là cho các sứ đồ. Đây là tổng kết, tôi sẽ mở ra và chứng minh những chi tiết chứa trong đó, hoặc bằng cách trả lời một số câu hỏi nhất định, hoặc một số khẳng định rõ ràng và đơn giản, và cả hai đều được xây dựng trên những lời. I. Câu hỏi. Thứ nhất, Điều được hiểu ở đây bởi sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Đấng Christ là gì? Trả lời. Thứ nhất, theo cách phủ định. 1. Đó không phải là sự vinh hiển thiết yếu ấy được xét một cách trừu tượng như ngôi Hai của Ngài, mà không có sự hiệp nhất giả thiết của nhân tính, theo cách như đã được giải thích. Tôi sẽ không chỉ thúc giục cho điều này, rằng nó được nói là một món quà được ban cho Ngài; vì sự vinh hiển thiết yếu của ngôi Hai của Ngài được xét một cách trừu tượng đã được truyền thông cho Ngài bởi sự sinh ra tự nhiên; nhưng một món quà là điều chỉ được ban tặng bởi ý chí và thiện ý. Nhưng lập luận này cho nó tự nó sẽ đủ, rằng Ngài rõ ràng nói lời này về chính Ngài như một Đấng trung bảo hay đầu của sự hiệp nhất đối với chúng ta, như câu 22, 23 cho thấy. “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con; để họ hiệp làm một, cũng như chúng ta hiệp làm một vậy: Con ở trong họ, và Cha ở trong Con, để họ được hoàn thành trong sự hiệp làm một; và để thế gian biết rằng Cha đã sai Con đến, và Cha đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Con.” Nay Ngài, với tư cách là ngôi Hai xét một cách đơn thuần, không phải là phương tiện hiệp nhất của chúng ta với Cha, nhưng chính bản tính thần thánh hiệp nhất với bản tính nhân loại (như nam châm đặt trong thép), có năng lực kéo chúng ta vào sự hiệp nhất với chính Ngài và Cha Ngài; điều vì vậy Ngài cầu nguyện cho chúng ta trên cơ sở đó; sau khi đã nói trước, “sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con,” như sự vinh hiển ấy mà Ngài đã ban cho chúng ta, trên sự vinh hiển đã ban cho Ngài. Và vì vậy Ngài được xét ở đây trong lời này như medium unionis, trung gian của sự hiệp nhất; “Cha ở trong Con, và Con ở trong họ, để họ được hoàn thành trong sự hiệp làm một.” 2. Nó không được hiểu ở đây về sự vinh hiển của sự trung bảo của Ngài, sự vinh hiển trung bảo của Ngài, như chúng ta gọi nó; điều đó cũng thích hợp với chính Ngài, và không thể truyền thông cho chúng ta; và về nó không thể nói rằng, sự vinh hiển Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài, Ngài đã ban cho chúng ta. Chúng ta không được Ngài lập làm những đấng cứu chuộc, hay những đấng trung bảo cho, hay những đầu của sự hiệp nhất cho những thánh đồ khác, như Ngài đối với chúng ta: khi ấy chúng ta sẽ là những người ban sự vinh hiển cho nhau. Và khi ấy mọi thánh đồ (và về mọi thánh đồ Ngài nói ở đây) sẽ tất cả là những đầu và những đấng trung bảo; và vì vậy sẽ không có thân thể. Thứ hai, theo cách khẳng định. Nó được hiểu một cách nổi bật và đặc biệt về sự vinh hiển chúng ta đã nói đến; tức là, về việc Ngài là Đức Chúa Trời-người, trong một ngôi vị, và sự vinh hiển tuôn chảy từ đó, như nó là và đã được hoạch định để chiếu sáng ra trong Ngài trên trời, như hệ quả trực tiếp của sự hiệp nhất ấy. Và đây quả là một món quà, một món quà có mục đích, lớn hơn mọi món quà, như mọi nhà thần học thừa nhận ân điển và sự vinh hiển trong sự hiệp nhất cá nhân của Ngài đã là. Tôi biết rằng nhiều nhà giải kinh mở rộng nó tới mọi điều bất cứ, mà ở bất cứ nơi nào hay theo những khía cạnh khác được nói là sự vinh hiển của Đấng Christ; như việc Ngài làm phép lạ, được gọi là sự vinh hiển của Ngài, Giăng 2:11, “Đức Chúa Giê-xu làm phép lạ đầu tiên này tại Ca-na, xứ Ga-li-lê, và bày tỏ sự vinh hiển của Ngài; và các môn đồ tin Ngài;” việc ban cho Ngài Thánh Linh của Ngài, vốn là cho Ngài không giới hạn. Cũng vậy trong việc ban ân điển và sự thánh khiết, được gọi là vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô
3:18, “Nhưng chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh hiển của Chúa như trong gương, thì biến hóa nên cùng một ảnh tượng Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển, như bởi Thánh Linh của Chúa vậy.” Và nhiều điều tương tự như vậy; nhờ đó họ cố gắng chỉ ra phạm vi lời cầu xin của Đấng Christ là, rằng Ngài sẽ ban cho họ sự vinh hiển tương tự, trong những chi tiết này, mà Cha Ngài đã ban cho Ngài; và vì vậy quả thật, rằng mọi sự vinh hiển Cha đã ban cho Ngài, trong mọi chi tiết của nó, Ngài ban những giọt rắc rải của nó cho chúng ta. Nhưng cách giải thích mở rộng này (dù xét về chính những điều ấy nó là một lẽ thật), nhưng khi áp dụng vào đoạn này, sản sinh từ gợi ý này, rằng Ngài sẽ nói về sự vinh hiển ấy mà trong đời này được chúng ta sở hữu, và được ban cho chúng ta theo thứ tự tới sự sống đời đời; về điều này sẽ nói thêm sau. Và, mê đắm điều này là phạm vi chính và duy nhất của Đấng Christ, rằng việc làm cho các thánh đồ hiệp làm một giữa họ với nhau là dự định của những lời tiếp theo, “để họ hiệp làm một trong chúng ta;” trong khi đó là sự hiệp nhất cao và tối hậu được hoàn thành giữa chúng ta, và Đấng Christ, và Đức Chúa Trời, như tôi đã chỉ ra. Và trong khi trong những lời sau đó chính sự vinh hiển tối hậu trên trời, và sự hoàn thành của chúng ta bởi sự hiệp nhất ấy, được dự định. Và vì vậy một cách tương xứng, sự vinh hiển được ban cho Đấng Christ ở đây là sự vinh hiển chính và tối hậu của Ngài, vốn là sự hiệp nhất cá nhân của Ngài với Con của Đức Chúa Trời, nghĩa là, món quà được dự định. Gerard, sau khi ông đã liệt kê mọi sự vinh hiển đặc biệt như vậy đã nói trước được ban cho Đấng Christ, trong đó một số ông thừa nhận, nhưng cuối cùng, khi ông đã xét mọi điều, và chăm chú nhìn xem phạm vi của những lời, ông chốt lại điều này, rằng sự vinh hiển của Con của Đức Chúa Trời, Đấng là Đức Chúa Trời hiệp nhất với người trong một ngôi vị, và sự vinh hiển tuôn chảy từ đó, là sự vinh hiển được dự định ở đây; và điều đó như nguồn suối của sự hiệp nhất của chúng ta, và vì vậy của sự vinh hiển tối hậu của chúng ta. Và Brugensis* cũng giải thích nó như vậy; và ông kể gia phả của nó như sau: Con của Đức Chúa Trời, ngôi Hai, là một bởi bản thể với Cha, Ngài đã hiệp nhất người Giê-xu với Ngài bởi sự hiệp nhất cá nhân; và về Ngài như vậy tôi giải thích điều đó trong Giăng chương 5, câu 26, “Vì như Cha có sự sống trong chính Ngài thể nào, thì Cha cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài thể ấy.” Và ngôi vị ấy, khi nay đã trở nên Đức Chúa Trời-người, khi hiệp nhất với chúng ta, chúng ta qua đó trở nên những người dự phần vào bản tính thần thánh của Ngài; và vì vậy có bản tính thần thánh ngự trong chúng ta trước nhất: như Ngài bởi sự hiệp nhất của Ngài có bản tính thần thánh của Thần Tính ngự trong Ngài. Và những người khác quả thật chạy theo cùng một cách giải thích, rằng sự vinh hiển được ban cho Ngài là được làm Con của Ngài; và sự vinh hiển được ban cho chúng ta bởi Ngài là được làm con cái cho Đức Chúa Trời cùng với Ngài; và chúng ta khi tin vào danh Ngài, Ngài ban cho chúng ta “quyền” bởi văn kiện hay sự ban tặng “để trở nên con cái của Đức Chúa Trời,” Giăng 1:12. Cũng vậy địa vị làm con của chúng ta được bắt nguồn bởi sự hiệp nhất hay hôn nhân của chúng ta với Ngài, như là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời; và hôn nhân của Ngài với chúng ta là việc Ngài nhận chúng ta để thuộc về Ngài. Và vì vậy sự vinh hiển của địa vị làm con mà chúng ta có là bởi món quà tự do; vì Ngài tự do trong việc kết hôn, và nó sẽ được thực hiện bởi sự đồng ý của Ngài. Và chính bởi sự hiệp nhất cá nhân mà Đức Chúa Trời đã ban cho người Giê-xu sự vinh hiển được làm Con của Ngài; “Vật thánh ấy,” Ngài nói, “sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời,” Lu-ca 1:35. Và việc Ngài là Con của Đức Chúa Trời là sự vinh hiển cao nhất của Đấng Christ; và hơn mọi điều, thậm chí là nền tảng của mọi điều. Như vậy, nếu chúng ta xét Ngài với tư cách là ngôi Hai một cách đơn thuần, Ngài là Con của Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra tự nhiên: nếu chúng ta xét Ngài với tư cách là người, Ngài là Con của Đức Chúa Trời bởi sự hiệp nhất cá nhân với ngôi Hai. Nếu chúng ta xét chính mình, đó là bởi sự nhận làm con nuôi, bởi hôn nhân với Ngài là Con tự nhiên, mà chúng ta trở nên con cái cho Đức Chúa Trời. Và ngoài sức nặng của những điều này, reipsâ, hay trong chính sự việc, có trong chúng; hãy để chúng ta chỉ nhìn quanh mình, sự vinh hiển nào Ngài nói đến trước và sau trong lời cầu nguyện này của Ngài. Chúng ta thấy nó được nói đến ba lần: thứ nhất, trong câu 5; thứ hai, trong câu 22 này; thứ ba, trong câu 24. Và hãy để chúng ta nhìn xem khía cạnh và sự tương ứng mà ba câu này có và giữ với nhau; và hãy để chúng ta giải thích từng câu trong số chúng một cách tương xứng. 1. Hãy để bất kỳ ai chăm chú đọc câu thứ 5, “Và bây giờ, Lạy Cha, xin làm vinh hiển Con cùng với chính mình Cha, với sự vinh hiển Con đã có cùng với Cha trước khi có thế gian.” Sau đó câu 22 này, “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con; để họ hiệp làm một, cũng như chúng ta hiệp làm một vậy.” Chắc chắn sự vinh hiển mà Ngài đã nói, “Con đã có cùng với Cha trước khi có thế gian,” ở đó là cùng một sự vinh hiển mà, và nhân dịp đó, Ngài thốt ra, “sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con,” ở đây, và quy về nó. Nay tôi đã chỉ ra, rằng sự vinh hiển của ngôi vị Ngài, như Ngài là Đức Chúa Trời-người, được hiểu là sự vinh hiển mà ngôi Hai khi ấy hiện hữu đã nhận lấy, Đức Chúa Trời đã tiền định Ngài cho nó, và đã mang nó trước Cha Ngài. Ngài đã nhận lấy ngôi vị ấy, và một cách tương ứng sự nối kết của câu 22 và câu 5 được lấp đầy như sau: Cha khi đã ban cho Con sự vinh hiển ấy của sự hiệp nhất cá nhân, và đã tiền định Con cho nó như thích hợp và đặc biệt với ngôi vị của Con, Con khi được Cha lập như vậy, tự do hiệp cùng với Cha để ban sự hiệp nhất và vinh hiển tương tự pro suo modulo, theo cách của Brugensis, để được truyền cho họ. 2. Vậy hãy để chúng ta nhìn ngược lại, và so sánh câu 22 này với câu 24, tiếp theo. Ở đó, Ngài nói, “để họ ngắm xem sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con.” Đây chắc chắn là cùng một sự vinh hiển được hiểu ở đây, câu 22. Vì Ngài tiếp tục theo đuổi cùng một lập luận, nói ad idem, về cùng một điều; và ở đó chỉ ra cách sự vinh hiển ấy sẽ thật sự được truyền thông cho họ, và họ có nó trong sự sở hữu; sự vinh hiển ấy trong câu 22, Ngài nói, Ngài đã ban cho họ bằng cách quyền và sự ban tặng. Và cách để sở hữu nó, theo dự định của việc ban của Ngài, được trình bày là bởi việc họ ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, trong câu 24. Nay sự vinh hiển nào của Ngài là điều đó? Đó là sự vinh hiển của ngôi vị Ngài, của Đức Chúa Trời ngự trong bản tính nhân loại, những tia sáng của nó bộc phát ra ở đó; và đó là sự vinh hiển thực chất hay cá nhân của Ngài, như Ngài là Đức Chúa Trời-người. Và đó là điều các môn đồ của Ngài đã nhìn thấy, Giăng 1:18, như của ngôi vị của Ngài là Con Một của Đức Chúa Trời; đó là sự bộc phát trực tiếp và sự tuôn chảy của sự hiệp nhất ngôi vị. Và vì vậy khi Ngài làm phép lạ, được gọi là sự vinh hiển của Ngài, Giăng 2:11, “Đức Chúa Giê-xu làm phép lạ đầu tiên này tại Ca-na, xứ Ga-li-lê, và bày tỏ sự vinh hiển của Ngài, và các môn đồ tin Ngài;” những phép lạ của Ngài là sự trình bày trực tiếp rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời, ngự trong bản tính nhân loại một cách cá nhân, như chính Ngài lập luận, xuyên suốt Phúc Âm ấy, chống lại người Do Thái. 3. Lại, cùng một sự vinh hiển trong câu thứ 5 và trong câu thứ 24 được hiểu. Vì về điều đó trong câu thứ 5 Ngài nói, nó là “sự vinh hiển Ngài đã có trước khi có thế gian;” và trong câu 24 này một cách tương ứng, “sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con: vì Cha đã yêu thương Con trước khi sáng thế.” Điều Ngài lại thêm vào, như nền tảng của món quà là sự vinh hiển ấy mà Ngài hiểu, tức là tình yêu của Ngài trước khi có thế gian. Vì vậy, đó là cùng một sự vinh hiển trong cả ba nơi; vốn là sự vinh hiển cá nhân của Ngài, như Ngài là Đức Chúa Trời-người, và sự hiệp nhất của Ngài với ngôi vị duy nhất ấy, và hệ quả trực tiếp của nó, và sẽ được bày tỏ trong chính ngôi vị của Ngài. II. Câu hỏi. Sự vinh hiển được ban cho chúng ta qua đó là gì? Trả lời. Đó là sự dự phần vào sự hiệp nhất địa vị làm con của chúng ta với Ngài, theo mức độ và tỷ lệ của chúng ta, mà chúng ta có từ Ngài, và sự vinh hiển tuôn chảy từ Ngài bởi lý do này, như nó sẽ trong sự hoàn thành của nó bộc phát ra trên trời trong chúng ta. Đây là sự vinh hiển mà Đấng Christ đã ban cho chúng ta. Chúng ta biết rằng địa vị làm con và sự nhận làm con nuôi của chúng ta được gọi là vinh hiển, Rô-ma 11:4, và Rô-ma 8:23. Sự vinh hiển của Đấng Christ, là sự vinh hiển của Con Một của Đức Chúa Trời, đã ban cho chúng ta quyền để trở nên con cái. Giăng 1:12, “Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép để trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài.” So sánh với câu 18, “Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời; chỉ Con Một, vốn ở trong lòng Cha, là Đấng đã giãi bày Cha cho chúng ta biết.” “Và nếu là con cái, thì là những người thừa kế, những người đồng thừa kế sự vinh hiển với Đấng Christ.” Và đó là sự vinh hiển tối hậu bộc phát ra trên trời trong Đấng Christ, từ sự hiệp nhất cá nhân của Ngài, và trong chúng ta, từ địa vị làm con và sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ, được hiểu ở đó; và lý do là, bởi đó là sự vinh hiển mà trong đó, và bởi đó sự hiệp nhất của chúng ta được nói là được hoàn thành; Giăng 17:23, “Con ở trong họ, và Cha ở trong Con; để họ được hoàn thành trong sự hiệp làm một, và để thế gian biết rằng Cha đã sai Con đến, và Cha đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Con;” điều giải thích câu 22 này, “Con đã ban cho họ sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con; để họ hiệp làm một, cũng như chúng ta hiệp làm một vậy.” Và vì vậy, như Gerard quan sát những lời, “để họ được hoàn thành trong sự hiệp làm một” không được lấy, τελικῶς, như ghi nhận mục đích hay hiệu quả của sự vinh hiển ấy được ban cho chúng ta, như bởi đó, như phương tiện, chúng ta đến để được hoàn thành trong sự hiệp làm một; nhưng nó được lấy, ἐιδικῶς, như giải thích sự vinh hiển ấy nằm ở đâu, tức là, trong một sự hoàn thành của sự hiệp nhất; nhưng chúng ta có thể lấy nó theo cả hai cách. Nay sự hiệp nhất tương đối của chúng ta với Đấng Christ trong đời này trọn vẹn như mãi mãi, và chúng ta là con cái nhiều như mãi mãi; và người Giê-xu đã hiệp nhất trọn vẹn với Con của Đức Chúa Trời trong khi Ngài ở trên đất, như Ngài sẽ mãi mãi, nhưng sự hoàn thành của nó, Ngài nói, là ở thế gian khác. Và vì vậy sự vinh hiển Ngài dự định là, như nó bộc phát ra trong sự hưởng trọn vẹn và sự bày tỏ của nó ở thế gian khác, được xây dựng trên sự hiệp nhất cá nhân của Ngài với Con của Đức Chúa Trời về phần Ngài, và sự vinh hiển của chúng ta trên sự hiệp nhất của chúng ta với Ngài về phần chúng ta. Và vì vậy chính Đấng Cứu Thế Đấng Christ của chúng ta gọi nó là vinh hiển, cả về phần Ngài và của chúng ta, hơn là địa vị làm con. Điều tương tự có thể được thúc giục từ Giăng 17:24, “Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con cũng ở nơi Con ở, để họ ngắm xem sự vinh hiển của Con mà Cha đã ban cho Con: vì Cha đã yêu thương Con trước khi sáng thế.” Và Cartwright của chúng ta như vậy chốt lại sự nối kết và thứ tự của câu 22 với điều tiếp theo; rằng trong khi Ngài trong phần trước của chương đã cầu nguyện cho sự nên thánh và sự gìn giữ trước cho chúng ta, như phương tiện để đưa chúng ta tới sự vinh hiển, nay, ông nói, Ngài tạo thành lời cầu nguyện của Ngài cho sự làm vinh hiển của chúng ta,* mà Đấng Christ đã xây dựng trên nền tảng này, “Sự vinh hiển Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ.” Và vì vậy họ chốt ngắn những người giải thích sự vinh hiển này của ân điển như phương tiện tới sự vinh hiển về sau, hay việc ngắm xem sự vinh hiển của Đấng Christ trong đời này; 2 Cô-rinh-tô 3:18, vì ở đây đó là chính sự vinh hiển mà ân điển sẽ đưa chúng ta tới, mà lòng của Đức Chúa Trời và Đấng Christ theo những mức độ riêng của họ đã rất chú tâm trong dự định chính yếu của nó, tức là sự vinh hiển của địa vị làm con ấy, cả của Đấng Christ và trong điều sẽ ở thế gian khác; và đã được ban trước nhất, cả cho Ngài và chúng ta như là intentio finis, dự định của điều sẽ là mục đích tối hậu của chúng ta và Đấng Christ. Và với cái nhìn ấy về nó, chính Đấng Christ cầu nguyện ở đây. Và hãy để bất kỳ người nào đưa ra một cách giải thích phù hợp hơn, hài hòa hơn, tương xứng hơn, chân thật hơn điều này. Vì điều gì phù hợp hơn, hay quả thật có thể, hơn việc sự vinh hiển của chúng ta, cả của địa vị làm con và sự sở hữu, nên được xây dựng trên sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ; và rằng Đấng Christ nên xây dựng cả sự hiệp nhất và sự vinh hiển của chúng ta trên sự hiệp nhất cá nhân của Ngài với Con của Đức Chúa Trời, và sự vinh hiển từ đó tiếp theo, và thuộc về Ngài? Điều gì chân thật hơn, điều gì phù hợp hơn, điều gì thích hợp hơn có thể được nghĩ đến, để lấp đầy ý nghĩa của những lời này? Phản đối. Cách giải thích này sẽ làm mạnh tay những người chủ trương các thánh đồ có cùng một sự hiệp nhất cá nhân với Con của Đức Chúa Trời, ngôi Hai, mà người Giê-xu có; vì Ngài nói, “Sự vinh hiển Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ.” Trả lời. 1. Đấng Cứu Thế của chúng ta có chủ đích đã đan xen một sự khác biệt giữa sự hiệp nhất của chúng ta và của Ngài, sự vinh hiển của chúng ta và của Ngài, nhờ đó để ngăn chặn chính phản đối này; vì sự hiệp nhất và sự hiệp làm một của chúng ta với Đức Chúa Trời và Đấng Christ được tuyên bố chỉ là thứ cấp và bắt nguồn; và của Ngài không cùng một thứ tự hay cấp bậc với của chúng ta, “Con ở trong họ, và Cha ở trong Con,” như nó tiếp theo ngay. Của chúng ta là một dòng phụ, cách xa, của một nhà thấp kém hơn; nhưng sự hiệp nhất của Đấng Christ với Cha là theo một dòng trực tiếp; vì bản tính thần thánh của Ngài là cùng một với của Cha, bởi đó họ là một Đức Chúa Trời; và bản tính nhân loại của Ngài là một bởi một sự hiệp nhất cá nhân trực tiếp, trong khi của chúng ta cách xa. Sự hiệp nhất của chúng ta với Đức Chúa Trời chỉ là bởi sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ; nó là một quyền chiếm giữ sao chép của Chúa vinh hiển này. Đó là một quy tắc chắc chắn, rằng điều bắt nguồn từ một nguyên thủy, không bao giờ vươn lên để là nguyên thủy. Đó là sự vinh hiển của Đấng Christ ở đây, đến nỗi chính Ngài là Đấng ban cho chúng ta sự vinh hiển của chúng ta. Và đây là sự vinh hiển, và đỉnh của sự vinh hiển của Ngài, rằng Ngài có sự vinh hiển như vậy trong chính Ngài, như Ngài là Chúa của nó để ban tặng nó. Điều này rất khác trong trường hợp của chúng ta; và Đấng Christ ghi nhận nó trong lời ấy của Ngài, “Cha đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài.” Đó là đặc quyền của Ngài, Ngài có nó một cách độc lập, Ngài có nó trong chính Ngài; trong khi về chúng ta (Ngài nói), “Các ngươi sống trong Ta;” và rằng Ngài là sự sống của chúng ta; chúng ta không có nó trong chính mình. 2. Về sự vinh hiển của họ Ngài nói, Nó chỉ là bởi việc ngắm xem của Ngài, và theo cách ấy nó được truyền cho họ; câu 24, “Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con, cũng ở nơi Con ở, để họ ngắm xem sự vinh hiển của Con mà Cha đã ban cho Con; vì Cha đã yêu thương Con trước khi sáng thế.” Và khi ấy nó phải được kể là cách xa vô hạn khỏi điều là sự vinh hiển của ngôi vị Ngài biết bao? Của chúng ta chỉ là bởi việc ngắm xem của Ngài; nó chỉ như ánh sáng của mặt trời trên các ngôi sao, mà dù nó được sứ đồ gọi là một sự vinh hiển, “các ngôi sao khác nhau trong sự vinh hiển,” 1 Cô-rinh-tô 15:41, nhưng nó không phải là sự vinh hiển ấy như nó là chủ quan trong mặt trời, mà là tiếp nhận trong chúng, rằng chúng là những vật thể như vậy đến nỗi ánh sáng của mặt trời có thể được phản chiếu từ chúng, và qua đó để lại và gây ra một sự vinh hiển xuất hiện trong chúng. 3. Điều này đồng ý với phạm vi chính ở đây, vốn không phải để chỉ ra nó là cùng một sự vinh hiển một cách đồng nhất, mà rằng nó bắt nguồn từ của Ngài, và Ngài là Đấng ban tặng nó, và Ngài là Chúa của nó. Tôi đã ban nó cho họ, Brugensis nói, nghĩa là, pro illorum modo et modulo, theo khả năng và mức độ của họ.
III. Câu hỏi. Việc ban sự vinh hiển này nên được quy về thời điểm, hay ngày tháng, nào; hoặc liên quan đến của Đấng Christ, khi nào Cha đã ban sự vinh hiển này cho Ngài là Con Ngài; cũng như thời điểm Đấng Christ hiểu khi Ngài nói, “Con đã ban nó cho họ.” Điều này nói chung chúng ta chắc chắn, rằng cả hai đều được nói đến trong thời quá khứ. Trả lời. 1. Về việc Cha ban sự vinh hiển này cho Con Ngài, nó đã được ban từ đời đời, như Đấng Christ dự định nó, tức là điều đó trong sự tiền định. Vì điều này thứ nhất tương ứng với câu 5, như tôi đã mở ra; và, thứ hai, với câu 24, “Sự vinh hiển mà Cha đã ban cho Con, vì Cha đã yêu thương Con từ trước khi sáng thế.” 2. Nếu câu hỏi là về thời điểm Đấng Christ ban sự vinh hiển này cho chúng ta, chúng ta phải mang theo điều này, rằng việc ban nó ở đây không phải là việc Ngài ban nó, chỉ như Ngài là ngôi Hai xét một cách đơn thuần. Hành động ấy của Ngài, như vậy, được bao gồm trong của Cha Ngài; nhưng chúng ta phải giải thích nó về Ngài, được xét cũng như Đức Chúa Trời-người, như đã được mở ra. Vì đó là một món quà cho chúng ta tuôn chảy từ sự hiệp nhất cá nhân ấy của Ngài với chúng ta, và được xây dựng trên nó, và vì vậy giả thiết nó trước nhất. Vì vậy câu hỏi sẽ tiến hành lại từ đầu, liệu nó được hiểu về Ngài, được lấy như người, sau sự hiệp nhất thực tế của Ngài với Con của Đức Chúa Trời, được thực hiện tại sự thụ thai của Ngài, hay về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, ngôi Hai được xét, như mang vai trò ấy, và đảm nhiệm nó trước Đức Chúa Trời, như đã được giải thích. Về điều thứ nhất; Nếu nó được hiểu về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, sau khi Ngài đã thật sự hiệp nhất, v.v. Khi ấy, 1. Chắc chắn sự đồng ý của Ngài, như vậy, là cho sự vinh hiển của mọi danh hay người trong chúng ta mà Đức Chúa Trời dự định đưa tới sự vinh hiển. Người Đấng Christ biết chiên của Ngài bằng danh, vì Ngài gọi chúng bằng danh, Giăng 10:2, 3, “Nhưng người chăn chiên vào bằng cửa. Người giữ cửa mở cho, chiên nghe tiếng người chăn; người chăn gọi chiên mình bằng danh và dẫn ra.” Và chính người ấy nói nó, câu 16. Ngài không chỉ hiểu những người Do Thái tin kính, và khi ấy đã được cải đạo, trong đó nhiều người Ngài đã nhìn thấy, như người, bằng mắt thuộc thể của Ngài, mà cả những chiên ở giữa dân ngoại, tản lạc ở mọi nơi, và trong mọi thời đại; những người này theo cách tương tự Ngài khi ấy gọi bằng danh, và nói, rằng Ngài phải tập hợp chúng, như chưa được gọi, và nhiều người trong chúng chưa hiện hữu trong thực tại. Và vì vậy cuốn sách ấy, hay bản sao của văn kiện ban tặng này, mà Cha Ngài trình cho Ngài, để Ngài đặt danh của họ vào đó, nó được gọi là “Sách sự sống của Chiên Con.” Và chúng ta thấy, rằng ngay ở đây, trước khi Ngài bị đóng đinh, Ngài nói, “Con đã ban nó cho họ,” tức là mọi người Cha Ngài đã ban cho Ngài; vì Ngài cầu nguyện cho toàn thể bầy. Và tuy nhiên nói nó bây giờ như trong thời quá khứ, Con đã ban nó cho họ. Điều thích hợp là Đức Chúa Trời nên chỉ cho Ngài, cả những người Ngài sẽ chết cho, và tội lỗi của ai Ngài đã mang. Và vì vậy văn kiện ban tặng của Ngài đồng thời với của Cha Ngài, xét về những người và những điều được ban. 2. Hãy hiểu nó về Ngài, như bây giờ Ngài thật sự là người, nó được nói là một món quà của Ngài, và một món quà của Ngài như món quà của Cha Ngài cho Ngài đã là, đến nỗi Ngài tự do trong nó, như Cha Ngài cũng tự do trong món quà của Ngài: và tại sao? Bởi Chúa Giê-xu Christ là “Chúa của sự vinh hiển,” như Ngài đôi khi được gọi, Gia-cơ 2:1; và điều này được nói về Ngài ngay cả khi Ngài bị đóng đinh, trong 1 Cô-rinh-tô 2:8 ấy, “Điều mà không một người cai trị nào của thế gian này biết: vì nếu họ đã biết, họ đã không đóng đinh Chúa của sự vinh hiển trên thập tự giá.” Và vì vậy Ngài có quyền sắp xếp nó một cách tự do như bất kỳ chúa nào đối với điều Ngài sở hữu. Và Cha Ngài, trong việc lập Ngài làm Đức Chúa Trời-người, như Ngài đã ban cho Ngài có sự sống trong chính Ngài, Giăng 5:26, thì cũng một quyền tự do trong chính Ngài để làm cho sống lại bất cứ ai Ngài muốn một cách tự do như Cha Ngài, như trong câu 21 của cùng một chương: “Vì như Cha làm cho kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ thể nào, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ Ngài muốn thể ấy.” Và có lẽ, vì vậy chính Ngài nói ở đây trong những lời tiếp theo theo cách, như không nơi nào khác, và trong không điểm nào khác ngoài điểm này; “Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con ở nơi Con ở, để ngắm xem sự vinh hiển của Con;” vì Ngài, từ sự tự do và quyền cai trị của ý chí Ngài, đã ban nó cho họ cũng như Cha Ngài. Có một câu hỏi được các tu sĩ Dòng Tên nêu ra,* Liệu Đấng Christ, với tư cách là người, chỉ là một người thi hành ý chí của Cha Ngài chăng? Vết nhơ ấy họ muốn đặt lên học thuyết của chúng ta về những nghị định có giới hạn tuyệt đối của Đức Chúa Trời, như trong trường hợp của Đấng Christ, liệu Ngài cũng không phải là một người hoạch định tùy ý về bất cứ điều gì Ngài tự làm chăng? điều họ chủ trương để duy trì quyền cai trị của ý chí tự do, theo giáo lý của họ. Nhưng dù họ nghĩ họ có chúng ta trong một thòng lọng trong điểm này, chúng ta dễ dàng giải quyết nó bằng cách nói rằng, dù Ngài với tư cách là người, và với tư cách là Đức Chúa Trời-người, không làm bất cứ điều gì, hay hành động, cũng không cho ai, ngoài những người ý chí của Cha Ngài muốn Ngài làm, nhưng trong đó Ngài hiệp cùng với Cha Ngài một cách tự do như chính Cha; và vì vậy đó là món quà tự do của Ngài cũng như của Cha Ngài. Không cần đi xa hơn để xác nhận câu trả lời này ngoài của Giăng 5:21, “Vì như Cha làm cho kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ thể nào, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ Ngài muốn thể ấy.” Và Ngài nói điều này về chính Ngài, như Ngài là Con của người, như được diễn tả, câu 27, “Và đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét nữa, vì Ngài là Con của người.” Và tuy nhiên Ngài tuyên bố không làm điều gì tự Ngài mà không có Cha; câu 19, “Đức Chúa Giê-xu đáp và phán cùng họ rằng: Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Con không thể tự mình làm điều gì, chỉ làm điều Con thấy Cha làm: vì Cha làm điều gì, thì Con cũng làm điều ấy như vậy.” Ngài quả thật đã không nêu danh những người ấy trước nhất, nhưng Cha Ngài đã nêu danh họ cho Ngài, và ban họ cho Ngài; nhưng những ai Cha Ngài đã ban cho Ngài, Ngài ban sự vinh hiển này cho; và đó là một hành động đồng thời tự do với Cha Ngài, cả để đồng ý với danh và món quà, tự do như Cha Ngài đã là, từ một tình yêu đặc biệt. Vì vậy hãy để chúng ta tôn vinh Đấng Christ tới mức nói rằng, tay Ngài, lá phiếu của Ngài, sự biểu quyết của Ngài đã đi tới và là cần thiết cho mọi điều này cũng như của Cha Ngài. Phải, và vì vậy, những sứ đồ ấy, mà trong câu 6 của chương 17 này, Ngài nói, “Cha đã giao họ cho Con từ giữa thế gian,” nhưng vẫn được nói là được Ngài chọn cũng như bởi Cha Ngài. Các sứ đồ đã, bởi sự lựa chọn và ý chí của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Ga-la-ti 1:1, “Phao-lô, một sứ đồ, không phải từ người ta, cũng không phải bởi một người, nhưng bởi Chúa Giê-xu Christ, và Đức Chúa Cha, Đấng đã làm cho Ngài từ kẻ chết sống lại.” Và dù một số người có thể nói rằng, với tư cách là sứ đồ quả thật, xét về chức vụ của họ, họ đã được Đấng Christ chọn, với tư cách là người, cũng như bởi Cha; và vì vậy quả thật lời ấy của Ngài trong Giăng chương 16 được hiểu như vậy: phải, nhưng trong Giăng 15:19, Đấng Christ được nói đã chọn họ xét về sự cứu rỗi, “Nếu các ngươi thuộc về thế gian, thì thế gian sẽ yêu kẻ thuộc về mình: nhưng vì các ngươi không thuộc về thế gian, và Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian, nên thế gian ghét các ngươi.” Quý vị phải biết rằng Giu-đa đã đi ra khi Đấng Christ nói những lời này, và mười một môn đồ được chọn của Ngài còn lại một mình với Ngài. Đấng Christ đã ban cho ông bản án và lời tuyên án của ông, Giăng 15:6, “Nếu ai không ở trong Ta, thì bị ném ra như nhánh nho, và nó khô đi; người ta lượm lấy, ném vào lửa, và nó bị đốt.” Nhưng nay Ta có các ngươi chỉ một mình với Ta, những người Ta nói những điều này cho; những người sẽ là, và sẽ được cứu đời đời, câu 3, “Các ngươi đã được tinh sạch,” v.v. “Các ngươi không thuộc về thế gian này;” câu 19, “Và Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian.” Và tuy nhiên một số trong những người này đã được kêu gọi một cách cứu rỗi trước khi Ngài nhìn thấy họ bằng mặt; vì một số trong họ là môn đồ của Giăng, được ông cải đạo trước nhất. Nhưng, dù sao, Chúa Giê-xu Christ đã chọn họ trước nhất; nghĩa là, người Giê-xu đã làm điều đó, và khi ấy mục đích cuối cùng và kết quả của sự tuyển chọn, quý vị biết, là sự vinh hiển; và vì vậy việc ban cho họ sự vinh hiển, ở đây được hiểu, xét về thời điểm việc ban của tôi được quy về, sau khi người Giê-xu đã hiệp nhất.
Nhưng, thứ hai, điều gì nếu chúng ta đặt câu hỏi, về ngôi vị của Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, trong khi Ngài mang vai trò ấy trước Cha Ngài, theo nghĩa mà trước đây chúng ta đã nói đến? Điều gì nên ngăn trở chúng ta đi lên tới đời đời, như thời điểm điều này được dự định—“Ta đã chọn các ngươi”—ở đây được Ngài ban; như Ngài với tư cách là ngôi Hai, đã mang và đảm nhiệm sự vinh hiển của món quà ấy là được làm Đức Chúa Trời-người suốt từ sự tiền định của Ngài cho nó? Và vì vậy, như món quà của Cha Ngài là từ đời đời cho Ngài, tại sao sự hiệp cùng của Đấng Christ không cũng từ đó? Điều gì nên giữ tay Ngài khỏi làm điều đó dưới sự cân nhắc ấy? Cái gì! Ngài nên chờ cho tới khi Ngài đến tuổi và có khả năng để ban, và vì vậy đến thời điểm khi Ngài, với tư cách là người, đã thật sự hiệp nhất chăng? Điều này chúng ta có thể chắc chắn, rằng điều người ấy đã làm, khi thật sự hiệp nhất, hiệp cùng vào, thì ngôi Hai đã làm trước từ đời đời, và đã làm nó khi ấy nhân danh người ấy; phải, và đã đảm nhiệm rằng người ấy sẽ hiệp cùng vào nó khi người ấy đã hiệp nhất. Sự hiệp cùng thực tế của người ấy chỉ là một sự xác nhận của hành động ấy mà ngôi Hai nhân danh người ấy đã làm trước. Tôi đã chỉ cho quý vị, trong việc mở ra câu thứ 6, trên những lời này, “những kẻ Cha đã ban cho Con,” rằng món quà của Cha Ngài cho Ngài, như nó trước nhất là từ đời đời, thì nó không những chỉ cho Ngài với tư cách là ngôi Hai, xét một cách đơn thuần, mà như có thể kết hôn được, và được lập làm chồng của họ; điều không thể được hiểu theo cách nào khác ngoài việc ngôi Hai đã mang vai trò của Đức Chúa Trời-người trước Cha Ngài, như trong việc mở ra câu thứ 5 tôi đã chỉ ra, Phản đối. Nhưng quý vị sẽ nói, Có điều này ngăn trở, người ấy vẫn chưa hiện hữu actu, trong thực tế; vậy làm sao có thể nói rằng Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, đã làm hành động này? Trả lời. Nhưng Ngài đã ở trước là Đức Chúa Trời-người thật sự và de jure, theo quyền, Đức Chúa Trời-người đã được kết ước; như tôi đã chỉ ra trong ví dụ của một người mới được chọn vào một chức vụ, trước khi người ấy thật sự bước vào nó, người ấy có danh hiệu và vinh dự theo đó. Và nếu Ngài có sự vinh hiển của nó trước Cha Ngài, thì tại sao Ngài không thể khi ấy làm những hành động như vậy nhân danh việc Ngài là Đức Chúa Trời-người, như một vị tướng làm trước khi ông ra chiến trường? Tôi sẽ hỏi câu hỏi này, trước khi Ngài đến trong xác thịt, Ngài đã xuất hiện với các tổ phụ, và đã ở với dân của Đức Chúa Trời trong đồng vắng, và xuất hiện như đội trưởng của đạo quân Y-sơ-ra-ên—những hành động này khi ấy được thực hiện chỉ với tư cách là ngôi Hai, và nhân danh ngôi Hai một cách đơn thuần như vậy chăng? Quý vị sẽ nói, rằng những hành động này được thực hiện như mang vai trò của Đức Chúa Trời-người, nhân danh ngôi vị sẽ đến. Và vì vậy Đấng Christ nói, “Áp-ra-ham đã nhìn thấy ngày của Ta,” vì Ngài đã xuất hiện với ông, cũng như với Gia-cốp, và, như một số người nghĩ, trong hình dáng giống như Ngài sẽ nhận lấy nữa. Những hành động này thích hợp cho mùa ấy, và thật ra là những hành động của Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Và cũng vậy tại sự sáng tạo, khi mọi vật được dựng nên bởi Ngài, với tư cách là Ngôi Lời, như Giăng giải thích nó, chương 1:1. Tôi sẽ chỉ thêm điều này, nếu Ngài đã nhận vai trò ấy trong việc hành động và xuất hiện của Ngài với các tổ phụ, và Hội Thánh, thì tại sao Ngài không thể, khi mang vai trò ấy trước Đức Chúa Trời Cha Ngài, hành động với Cha Ngài như vậy, và hiệp cùng trong mọi hành động với Cha Ngài vốn thích hợp trong mùa ấy, nếu tôi có thể gọi nó như vậy, từ đời đời, và vì vậy hiệp cùng trong việc chọn chúng ta như vậy, trong việc ban sự vinh hiển cho chúng ta, khi Cha Ngài đã tiền định Ngài cho của Ngài, và Ngài đã đảm nhiệm nó? Tôi sẽ nói, rằng suốt từ đời đời Ngài đã hành động như vậy trong khả năng ấy, cùng với Cha Ngài. Tôi sẽ chỉ thúc giục điều này, trong Ê-sai 9:6, một trong những danh của Ngài là “Cha đời đời,” nghĩa là, một Cha từ đời đời; và nó được nói về việc Ngài là như vậy đối với chúng ta, và vì vậy Ngài phải được nói đã mang mối quan hệ ấy của một Cha đối với chúng ta từ thời điểm ấy. Đó không phải là sự hiệp cùng của Ngài với tư cách là ngôi Hai chỉ với Cha Ngài, vì điều đó được bao gồm trong hành động của Cha Ngài, mà Ngài đã hiệp cùng như vậy; và khi ấy ngôi Hai sẽ được gọi là Cha trong đặc tính cá nhân của Ngài, như Ngài là Con, cũng như ngôi thứ nhất của Ba Ngôi, mà nhưng danh hiệu Cha trong số các ngôi vị chỉ thích hợp với Ngài mà thôi. Không; trong Ba Ngôi, hãy lấy chúng như chỉ là các ngôi vị được xét, chỉ có một Cha; vì vậy danh hiệu ấy phải được ban cho Ngài trong những nghị định của Đức Chúa Trời trên, và thuộc về, một sự cân nhắc nào khác được gắn vào Ngài, ngoài việc Ngài là ngôi Hai. Và điều gì khác có thể là điều đó ngoài điều này, về việc Ngài được xét là Đức Chúa Trời-người trong sự đảm nhiệm của Ngài và việc Ngài đảm nhiệm nó, và như hành động theo đó? Cha liên quan đến con cái, và điều này chúng ta thấy trong Hê-bơ-rơ 2:13, nơi Đấng Christ được đưa vào như một bằng chứng rằng Ngài là người cùng một bản tính với chúng ta; rằng như một Cha Ngài nói, “Nầy, Ta và các con cái mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ta.” Mối quan hệ của Đức Chúa Cha với chúng ta, với tư cách là Cha, không được xây dựng như vậy, cũng mối quan hệ trong ngôi Hai, xét một cách đơn thuần, không bị lẫn lộn như vậy với của Cha. Phao-lô nói với chúng ta, trong chương thứ hai của Hê-bơ-rơ ấy, rằng Đấng Christ là một cha như Ngài được xét là người; và ông lập luận nó từ mối quan hệ ấy. Và Ê-sai nói với chúng ta, Ê-sai 9:6, Ngài đã là điều này từ đời đời, điều không thể bởi việc Ngài đã thật sự nhận lấy cùng một bản tính; và tuy nhiên tư cách làm cha của Đấng Christ đối với chúng ta là, bởi Ngài được giả thiết cùng một bản tính, như Hê-bơ-rơ 2:14 có, “Vậy thì, vì con cái dự phần vào thịt và huyết, nên chính Ngài cũng dự phần vào cùng điều ấy như vậy, để bởi sự chết Ngài có thể hủy diệt kẻ có quyền của sự chết, tức là ma quỷ.” Vậy, tại sao, Ngài phải là Cha đời đời một cách đại diện, và bởi việc mang vai trò ấy của Đức Chúa Trời-người, và đảm nhiệm, trước Cha Ngài, mối quan hệ ấy, và vì vậy như được Cha Ngài xét là Đức Chúa Trời-người từ đời đời; và việc Ngài ban cho chúng ta sự vinh hiển như vậy, và hành động theo đó với Cha Ngài, chỉ là hành động theo vai trò Ngài đã có trước đó; và trong số những điều khác Ngài phải hành động như vậy, trong việc hiệp cùng với Cha Ngài để ban cho chúng ta sự vinh hiển, như đã nói. Và vì vậy kết quả của tất cả đến điều này, điều giải thích bản văn, rằng Đức Chúa Trời khi trong nghị định của Ngài trước nhất đã ổn định một cơ nghiệp trong Ngài, trong sự vinh hiển của sự hiệp nhất cá nhân ấy thích hợp với Ngài mà thôi; sau đó Cha Ngài đã ban chúng ta cho Ngài như đã được lập như vậy, và Ngài đã đồng ý, và hiệp cùng trong nghị định và sự biểu quyết của Ngài, như vậy; và vì vậy được nói đã ban cho chúng ta, trong và tại cùng một khoảnh khắc, sự vinh hiển ấy đã được Cha định sẵn, và bởi Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người. 4. Động cơ. Ngài trình bày với Cha Ngài sự vinh hiển (đã được Cha định trước trong những nghị định của Ngài) sẽ đến với chính Ngài và Cha Ngài trong việc hoàn thành kế hoạch này, khi sự hiệp nhất và vinh hiển của các thánh đồ qua đó sẽ được hoàn thành, như vào ngày sau rốt nó sẽ, và khi ấy xuất hiện trước mọi thế gian; và điều này đã là sự sắp xếp vĩ đại của Đức Chúa Trời trong sự tuyển chọn của chúng ta tất cả chúng ta đều biết. Và đó không những chỉ là sự vinh hiển Ngài sẽ có trong chính các thánh đồ vào ngày ấy, khi họ sẽ xuất hiện cùng với Ngài trong sự vinh hiển, mà 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10 nói đến, “Khi Ngài sẽ đến để được làm vinh hiển trong các thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ trong mọi kẻ tin, vì lời chứng của chúng tôi ở giữa các ngươi đã được tin, trong ngày ấy.” Nhưng sự vinh hiển này là gì sẽ xuất hiện trước phần còn lại của thế gian nhân loại, là những người sẽ tất cả hiện diện vào ngày ấy, và nhìn thấy kết quả của những nghị định của Đức Chúa Trời, tới sự kinh ngạc đáng kinh ngạc của những kẻ không tin. Và tôi lấy đây là ý nghĩa của phần sau của câu 23, “để thế gian biết rằng Cha đã sai Con đến, và Cha đã yêu thương họ như Cha đã yêu thương Con.” Thế gian ở đó tôi lấy là phần còn lại của nhân loại, là những người sẽ không có phần trong sự hiệp nhất ấy. Và thời điểm được dự định mà trong đó họ sẽ biết điều này, là thời điểm vào ngày sau rốt; vì đó là khi sự hiệp nhất của các thánh đồ được hoàn thành trong sự hiệp làm một, như trong những lời trước. Khi ấy chính họ sẽ biết, bởi sự hiệp nhất của các thánh đồ với Con, và bởi họ được hoàn thành như vậy, điều sẽ được làm cho rõ ràng với mọi thế gian, “rằng Cha đã sai Con đến, và đã yêu thương Con; và đã yêu thương họ quả thật, như Cha đã yêu thương Con,” khi họ sẽ nhìn thấy rằng Con xuất hiện trong sự vinh hiển của Cha (như vào ngày ấy Con sẽ), và rằng vì vậy Con hiệp làm một với Cha, trong khi trước đó những kẻ không muốn tin, cũng không ôm lấy Con làm Đấng Christ của họ, và đến để có một phần của sự hiệp nhất này với Con, mà đã từ chối Con, hay một cách không xứng đáng đã thiếu sót trong việc tìm kiếm Con, và sẽ không bao giờ hiểu được rằng Con là một Đấng Mê-si vinh hiển như khi ấy Con sẽ xuất hiện, mà đã đánh giá thấp và khinh thường Con; nhưng khi họ sẽ nhìn thấy rằng Con cũng đã có thể thực hiện một sự hiệp nhất như vậy của Hội Thánh và thân thể của Con cùng với Con và Cha, và không mất một người nào trong những kẻ Cha đã ban cho Con, và cùng với đó đã làm đầy họ bằng một sự vinh hiển như vậy như họ sẽ xuất hiện trong đó, bởi đó nó sẽ rõ ràng và hữu hình, rằng họ hiệp làm một với chúng ta; họ khi ấy sẽ biết, với sự kinh ngạc, rằng Cha quả thật đã sai Con đến, Đấng mà họ, phần lớn trong họ, ít nhất bởi tin đồn, đã nghe, vì tiếng của nó đã vang ra khắp thế gian; và rằng những kẻ họ đã ghét và khinh thường cùng với Con, những kẻ họ đã bắt bớ, và muốn đuổi ra khỏi thế gian, rằng những kẻ ấy như vậy được hiệp nhất gần gũi với Con và Cha, như nó sẽ xuất hiện, “Cha đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Con;” đã yêu thương Con như đầu hiệp nhất của họ đối với họ, và vì sự hiệp nhất gần hơn ấy Con có với Cha, đã yêu thương họ như thân thể của Con, và vì cớ Con. Tất cả những điều này, khi thế gian đã một lần nhìn thấy và biết, khi ấy Con sẽ hoàn thành thêm điều Con cầu nguyện trong câu thứ 24, tức là đưa họ vào vương quốc của Cha, nơi họ sẽ mãi mãi ở cùng với Con, Chúa, và ngắm xem sự vinh hiển của Con, và tôn thờ tình yêu của Cha, cả đối với Con và họ: “Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con cũng ở nơi Con ở, để họ ngắm xem sự vinh hiển của Con mà Cha đã ban cho Con: vì Cha đã yêu thương Con trước khi sáng thế.” Và sự xuất hiện và sự hiểu biết về điều này, đối với và bởi thế gian gian ác, sẽ là một sự vinh hiển mới và lớn lao, dù là thứ cấp hơn, sẽ phát sinh cho Cha Ngài bởi sự hiệp nhất ấy khi ấy được hoàn thành, mà Ngài cầu nguyện để là của chính Ngài.
Sự Hiểu Biết về Đức Chúa Trời Cha, Và Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ
CHƯƠNG VII
Rằng Đức Chúa Trời đã lập từ đời đời Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời-người, để là một Chúa phổ quát duy nhất ở dưới chính Ngài, trên mọi tạo vật Ngài dự định dựng nên. Và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ.—1 CÔ-RINH-TÔ 8:6.
Tôi mong điều này được lưu ý trước, liên quan đến phần này của bản văn tôi bây giờ đang bước vào; rằng dù mọi vật được nói là bởi Đức Chúa Trời, cả sự sáng tạo của Ngài, v.v., về chúng, và sự hiệp nhất của chúng ta với Ngài đã được Đức Chúa Trời hoạch định trước nhất, nhưng sứ đồ của chúng ta vẫn rõ ràng cùng với đó tuyên bố ở đây, rằng mọi vật, cả sự sáng tạo và sự cai trị thế gian, cũng như sự hiệp nhất của chúng ta, phải, thậm chí mọi điều Đức Chúa Trời từng làm, đã được Ngài định để phụ thuộc vào Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Chúa, cũng như vào Đức Chúa Cha với tư cách là Đức Chúa Trời. Do đó, tại sự bắt đầu này của chúng ta để bàn về điều thuộc về phần của Đấng Christ, chúng ta phải lại leo lên tới đỉnh cao nhất hay chóp đỉnh của đời đời, và đặt những suy nghĩ của chúng ta trong khoảnh khắc đầu tiên của nó; và vẫn giả thiết rằng Đức Chúa Trời của chúng ta chỉ mới sắp có mục đích và nghị định mọi vật, hay bất cứ điều gì ý chí Ngài sẽ chọn, rằng không điều nào trong những điều này liên quan đến chúng ta và các tạo vật đã có sự xác định của chúng mà không có một giả thiết về việc Đấng Christ của chúng ta đã được lập trước nhất làm Chúa, và một sự phụ thuộc của mọi vật vào Ngài với tư cách là Chúa, cũng đã được định trước nhất. Hay như sau, Rằng Đức Chúa Trời trong những nghị định và mục đích của Ngài, để thực hiện tất cả những điều này, đã giả thiết trước và đưa vào Đấng Christ của Ngài để là Chúa của chúng ta và của mọi vật; mà mọi vật đã và sẽ phụ thuộc vào, cũng như vào chính Ngài, dù ở dưới Ngài. Vì vậy như một lối vào cho bài luận này về phần lợi ích của Đấng Christ trong tất cả những điều này, chúng ta sẽ dừng lại, hay đúng hơn lại đi ngược lại và làm một sự nhận diện, và đặt những suy nghĩ của chúng ta xuống trong giả thiết này, rằng chúng ta xét tất cả những điều liên quan này của chúng ta, và của toàn thể sự sáng tạo, trong khoảnh khắc đầu tiên của đời đời, nhưng vẫn nằm trong tâm trí của Đức Chúa Trời trong một ý tưởng đơn thuần hay thuần túy về chúng, hay trong một sự chiêm niệm và biểu đồ hay mô hình trơ trụi, trong tri thức đơn thuần và thuần túy và trí tuệ của Đức Chúa Trời; chúng nằm như một khối vàng hay bạc trong quặng, mà chưa có một nghị định của ý chí Ngài đã được thông qua trên chúng rằng chúng sẽ được đúc thành tiền. Chúng chưa có nghị định kết luận hay sắc lệnh của ý chí Ngài, chúng sẽ là gì, dù Ngài đứng sẵn sàng và thuận lợi để đặt con dấu ấy hay imprimatur, phép cho in, của Ngài cho việc chúng ra đời và được công bố vào sự hiện hữu thực tế. Nhưng khi có chúng và tất cả trong tầm nhìn hay mô hình sẵn trước Ngài, Ngài vui lòng trong một và cùng một khoảnh khắc hay thời điểm của đời đời, mà trong đó Ngài đã đưa những điều này, hay bất kỳ mục đích nào khác của Ngài tới một sự xác định kết luận; Ngài vui lòng (tôi nói) lập lên làm con đầu lòng của mục đích Ngài một cách chính yếu, hay trước tất cả, và đặt làm nền tảng và đá góc nhà, một ngôi vị ở giữa hay ở giữa giữa các tạo vật của Ngài và chính Ngài; nhưng đặc biệt giữa Ngài và những trái đầu mùa hay sự lựa chọn ấy của các tạo vật của Ngài Ngài sẽ kéo lên vào một sự hiệp nhất cao với chính Ngài, để lập lên Đấng Christ của Ngài—một ngôi vị trong ngôn ngữ của bản văn sẽ là một Chúa duy nhất, Đấng sẽ là một bạn đồng hành chung với Ngài, hay đúng hơn là ủy viên và đại diện toàn quyền của Đức Chúa Trời trong mọi công việc kỳ diệu của Ngài; và đó là, một Đấng Christ, không được xét một cách trơ trụi và đơn lẻ như Ngài là ngôi Hai, một Đức Chúa Trời với Cha, được chúc tụng cho đến đời đời, mà như Đức Chúa Trời-người, có chức vụ Chúa và Đấng Christ được đặt trên Ngài bởi Cha, như một Đấng sẽ là một Chúa duy nhất ở dưới một Đức Chúa Trời duy nhất này được xét như Ngài là Đức Chúa Trời, và trong mối quan hệ và khía cạnh ấy thấp hơn chính Đức Chúa Trời; và tuy nhiên được lập trong chủ quyền tối thượng ấy của quyền Chúa trên chúng là các tạo vật của Ngài, rằng cả mọi tạo vật của Ngài mà Ngài sẽ cùng với Ngài nghị định dựng nên, chúng tất cả, và chính sự sáng tạo và sự cai trị của chúng sau sự sáng tạo của chúng, sẽ phụ thuộc vào một Chúa duy nhất ấy. Cũng như, rằng tất cả chúng ta, là những người Ngài sẽ nghị định được đưa lên vào sự hiệp nhất và hiệp thông đặc biệt ấy, sẽ nợ mọi điều về nó cho, và có cùng một sự phụ thuộc vào một Chúa duy nhất này, như vào chính Đức Chúa Cha. Hơn điều này không điều gì có thể được tìm thấy để tôn vinh và làm lớn một Đức Chúa Trời duy nhất này với tư cách là Đức Chúa Trời, trước toàn thể sự sáng tạo; qua đó được chỉ ra và bày tỏ khoảng cách vô hạn của Đức Chúa Trời khỏi toàn thể sự sáng tạo, trong việc có một Chúa tối thượng như vậy trên chúng, như cùng Chúa này của sự hoạch định của Ngài sẽ là, Đấng nhưng vẫn sẽ ở dưới chính Đức Chúa Trời, và vì vậy ở giữa Ngài và chúng. Và có hệ quả tổng quát này từ điều này được xây dựng trên bản văn, rằng nếu mọi vật và sự hiệp nhất của chúng ta với Đức Chúa Trời phụ thuộc vào ngôi vị này như Ngài là Chúa và Đấng Christ, và rằng những danh hiệu này hàm ý chức vụ của Ngài, và không đơn thuần là việc Ngài là ngôi Hai như Con của Đức Chúa Trời (dù đó là nền tảng và cơ sở của tất cả), thì khi ấy Ngài phải đã được lập và lập nên trước nhất làm Đức Chúa Trời-người, và trong những nghị định của Đức Chúa Trời được đầu tư với những chức vụ này, và được lập và được làm cả Chúa và Đấng Christ, như Đấng mà bởi Ngài mọi vật sẽ là, và chúng ta bởi Ngài, cũng như bởi Cha. Điều vốn là một khái niệm lớn lao tôi hướng tới, và tôi mang theo trong mắt mình suốt để làm nên: và vì vậy khi có bất kỳ dịp chính đáng nào, ở khắp nơi rút nó ra để lưu ý và quan sát, như một lẽ thật lớn lao của Phúc Âm. Nhiệm vụ hiện tại của tôi là, bắt đầu với danh hiệu này của Ngài. Ngài là (như đã nói) trước nhất được nghị định cho danh hiệu CHÚA của Ngài. Việc giải thích tiếp theo về điều này sẽ mở đường cho việc làm rõ lẽ thật lớn lao ấy vừa lưu ý; cũng như của nhiều điều khác liên quan đến Đấng Christ trước những điều sẽ tiếp theo. Nay về điều đó, 1. Đó là một danh hiệu cổ xưa của Ngài, và một trong những danh hiệu đầu tiên của Ngài được ban cho Ngài trong Cựu Ước, và được họ tiếp tục cho Ngài trong Tân Ước, và có phạm vi rộng hơn danh hiệu Cứu Chúa. Và dù phân biệt khỏi danh hiệu một Đức Chúa Trời duy nhất, nhưng nhất thiết biểu thị và giả thiết (như nền tảng của nó) rằng cùng với đó Ngài là Đức Chúa Trời. Trong Cựu Ước, Thi Thiên 110:1, “Chúa phán cùng Chúa tôi;” và dù bản dịch của chúng ta không quan sát sự phân biệt nào, nhưng nó ở trong nguyên bản, “Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi,” Đức Giê-hô-va với A-đô-nai; nghĩa là, Đức Chúa Cha với Đấng Christ hay Đấng Mê-si, như chính Đấng Christ giải thích nó, Ma-thi-ơ 22:42, 43. Mà danh A-đôn hay A-đô-nai ấy được làm cho đặc biệt riêng cho Ngài, và đã được truyền lại theo truyền thống cho người Do Thái. Vì Hê-nóc đã tiên tri về Ngài dưới danh hiệu ấy trước trận lụt; điều mà như một truyền thống sứ đồ Giu-đe trích dẫn, câu 14, “Chúa” tức là, Đấng Christ, “đến với mười ngàn thánh đồ của Ngài.” Để kể chỉ một điều nữa từ Cựu Ước; Đa-ni-ên 9:17, “Hãy nghe, Lạy Đức Chúa Trời Giê-hô-va, vì cớ Chúa;” nơi Đấng Christ, để phân biệt với Đức Chúa Cha, được gọi là A-đô-nai, “Chúa.” Danh hiệu ấy của Đấng Mê-si, bởi nhờ đó Ngài được họ biết đến một cách nổi bật hơn bất kỳ danh hiệu nào khác, các thiên sứ khi họ đem tin về sự sinh ra của Ngài cho người Do Thái, Lu-ca 2:11, tuyên bố Ngài bởi và dưới phong cách của nó: “Cho các ngươi đã sinh ra một Cứu Chúa, tức là Đấng Christ, Chúa.” Họ mô tả ngôi vị Ngài dưới khái niệm mà Ngài đã được biết đến một cách phổ thông hơn dưới Cựu Ước, hơn là của Cứu Chúa; “Đấng Christ, Chúa.” Và sau đó điều tương tự bắt đầu được, bởi lá phiếu nhất trí của mọi sứ đồ, ban cho Ngài, Công Vụ 2:14, công bố nó vào tai của mọi Y-sơ-ra-ên, và áp dụng nó với một sự dành riêng cho Chúa Giê-xu của chúng ta, như danh hiệu ấy vốn đáp ứng kỳ vọng chung của người Do Thái về Đấng Mê-si họ đã trông đợi từ lâu; Công Vụ 2:36, “Vậy, cả nhà Y-sơ-ra-ên khá biết chắc rằng Đức Chúa Trời đã lập Chúa Giê-xu này, mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá, làm Chúa và Đấng Christ.” Và như thể ông đã nói, Kìa, Ngài là chính ngôi vị ấy mà các ngươi kỳ vọng, Đấng đã được các ngươi biết đến một cách chung chung và không xác định dưới những danh ấy được ban cho Ngài bởi tổ phụ các ngươi suốt trong Cựu Ước; Đấng mà Đức Chúa Trời bây giờ đã làm, và lập lên, và tuyên bố là như vậy, bởi việc tôn Ngài lên trên trời, và đặt mọi điều vào tay Ngài. Và hãy biết (ông nói) chắc chắn, rằng người Giê-xu ấy là Ngài. Lạ lùng là người Do Thái nên âm mưu như vậy để kiêng, ở khắp nơi trên khắp thế gian, đọc hay phát âm danh Giê-hô-va, danh của bản thể Đức Chúa Trời; và rằng thay vào đó họ nên thay thế, và vẫn sử dụng từ A-đô-nai hay Chúa, điều, như quý vị đã nghe, đôi khi trong Cựu Ước được dành riêng cho Con. Phải, và rằng các nhà Kabbalah của chính họ nên thú nhận mầu nhiệm của nó là, rằng danh A-đô-nai ấy, hay danh hiệu Chúa (và vì vậy ngôi vị của Ngài, Con, Đấng mang nó một cách đặc biệt hơn), sẽ là chìa khóa cho Giê-hô-va, mà danh sau là danh của bản thể Ngài, vốn kín giấu với chúng ta (như họ nói), để là như một kho tàng trong đó Đức Chúa Trời Giê-hô-va đã giấu mọi sự giàu có Ngài dự định truyền thông cho chúng ta. Và hơn nữa, A-đô-nai này, hay Chúa, sẽ là người cai trị và thống đốc vĩ đại ở dưới Đức Chúa Trời Giê-hô-va, nuôi dưỡng và nâng đỡ mọi vật. Và rằng không có A-đô-nai, hay Chúa này, không có cách hay phương tiện nào cho người của tôi đến với Đức Chúa Trời Giê-hô-va này. Masini đã từ những ghi chép của chính họ quan sát như vậy;* điều vốn là một sự giải thích rõ ràng, nếu không đầy đủ, về chức vụ của Đấng Christ của chúng ta, như Ngài là A-đô-nai, hay Chúa. Tân Ước nói cùng một điều rất giống trong thuật ngữ, Đức Chúa Trời không được ai biết ngoài người Đấng Christ bày tỏ Ngài cho; “trong Ngài giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan;” Ngài cai trị và “nâng đỡ mọi vật bởi lời quyền năng của Ngài;” như Đấng mà Đức Chúa Trời đã truyền thông việc thi hành mọi sự phán xét cho, chính Ngài không phán xét ai một cách hữu hình. “Cũng không có danh nào khác dưới trời” ngoài danh này, “mà bởi đó người ta có thể được cứu,” và đến gần Đức Chúa Trời; có một Đức Chúa Trời, và một Chúa,” như ở đây, 1 Cô-rinh-tô 8:6. Và danh hiệu Chúa này, để phân biệt với Giê-hô-va, hay Đức Chúa Trời, như được hiểu và sử dụng như vậy bởi người Do Thái, góp phần phần nào tới một câu trả lời cho phản đối ấy của phái Socinus, rằng Đấng Christ thường được phong cách như vậy là Chúa, nhưng Cha là Đức Chúa Trời, rằng vì vậy Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời. Vì không những theo nghĩa của người Do Thái A-đô-nai, hay Chúa, là một với Giê-hô-va theo khía cạnh này, rằng nó là một trong những danh của Đấng là Đức Chúa Trời, vì họ thường, khi gọi danh Đức Chúa Trời, đặt nó thay cho Đức Chúa Trời, hay Giê-hô-va; phải, và nó được gán cho không ai khác ngoài Đấng là Đức Chúa Trời, như họ thừa nhận. Nhưng tuy nhiên như cùng với đó cũng rõ ràng, rằng theo nghĩa của họ nó cũng biểu thị một chức vụ Chúa và Đấng trung bảo cho chúng ta được đặt trên Ngài, và theo khía cạnh ấy được phân biệt với Giê-hô-va, nhưng vẫn như cùng với đó chính Đấng Christ cũng là Giê-hô-va thật. Và vì vậy Cựu Ước theo một cách rất thường xuyên nối cả hai lại với nhau, “Chúa Đức Chúa Trời;” và khi nó nói theo cách ấy, thường hiểu là Đấng Christ, Đấng khi ấy là người ban phát vĩ đại của mọi vật dưới Cựu Ước, cũng như bây giờ dưới Tân Ước. Chính Ngài đã xuất hiện với các tổ phụ, Đấng là và đã là đối với họ cả “Chúa và Đức Chúa Trời” nữa, cũng như “Chúa và Đấng Christ” đối với chúng ta. Và như vậy sứ đồ Thô-ma, Giăng 20, khi một lần bị thuyết phục về việc Ngài là Đấng Mê-si, kêu lên, câu 28, “Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi!” Ông nói nó về Đấng Christ. Vì trong khi những môn đồ khác đã gọi Ngài là “Chúa” (như trong chương ấy lặp đi lặp lại, và thường xuyên ở nơi khác, như danh hiệu thường lệ của Ngài), và đã nói với Thô-ma, câu 25, “Chúng tôi đã nhìn thấy Chúa,” nghĩa là, Đấng mà chúng tôi có và công nhận là Đấng Mê-si; và khi ấy Cựu Ước vẫn đặt cả hai danh hiệu lại với nhau của “Chúa và Đức Chúa Trời,” như quý vị đã nghe; trên cơ sở đó Thô-ma, đức tin của ông bị đánh động bất ngờ, và được soi sáng bằng một sự thuyết phục tươi mới và mới mẻ, ông kêu lên, “Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi,” qua đó thừa nhận Đấng Christ là cả hai. Và ông làm điều đó với sự áp dụng cho chính mình, “Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi.” Và trong khi trong Ê-phê-sô 4:5, 6, khi có nói, “Chỉ có một Chúa, và một Đức Chúa Trời, Cha của mọi người;” và trong bản văn này, 1 Cô-rinh-tô 8:6, “Đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ;” nó không được hiểu, cũng không tiếp theo, rằng việc Cha Ngài được nói là một Đức Chúa Trời, để phân biệt với Đấng Christ, sẽ loại trừ Đấng Christ khỏi việc là một Đức Chúa Trời duy nhất ấy, không hơn việc Đấng Christ được gọi là một Chúa duy nhất ấy, trong cùng những nơi, sẽ hàm ý rằng vì vậy Đức Chúa Cha không phải là Chúa. Phải, về Đấng Christ, cũng như về Cha, có nói, rằng Ngài là Chúa duy nhất; và điều đó với việc Ngài là Đức Chúa Trời nữa được chèn vào, để ủng hộ nó và đặt vấn đề này ra khỏi mọi nghi ngờ.
Như vậy Giu-đe 4, những lời cuối của câu, “Phủ nhận Đức Chúa Trời là Chúa duy nhất,” καὶ τὸν μόνον δεσπότην Θεὸν καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν, “và Chúa của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ;” chỉ gắn một mạo từ ở đầu cho cả ba danh hiệu tiếp theo, “Chúa Đức Chúa Trời,” “Đức Chúa Trời là Chúa duy nhất,” và “Chúa của chúng ta;”* như hiểu là chỉ một và cùng một ngôi vị được biết bởi tất cả những danh hiệu này, không phải hai ngôi vị, như của Đức Chúa Cha, và của Đấng Christ cả hai, mà chỉ một ngôi vị mà thôi, tức là, Đấng Christ của chúng ta là chủ thể của tất cả những danh hiệu này; Đấng mà ở đó ông gọi là Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ, cả ba được nói về một và cùng một Đấng Christ; điều mà của Phi-e-rơ thêm vào nó cũng làm rõ (và mọi người đều biết thư của Giu-đe là một bản đối tác của thư thứ hai của Phi-e-rơ ấy; và ông viết như Giu-đe cũng vậy, chống lại cùng những kẻ dị giáo trong những thời ấy), ở đó ông nói về chúng, “phủ nhận Chúa đã mua chúng;” và đó là Đấng Christ của chúng ta là ngôi vị ông nói đến nữa, như tính cách thích hợp ông biểu thị Ngài bởi, “Chúa đã mua chúng,” và đã trả giá mua chúng với tư cách là Chúa. Và như ông không gọi danh ngôi vị nào khác ngoài chỉ Đấng Christ, thì cả Phi-e-rơ và Giu-đe đều gọi danh chính những dị giáo mà những kẻ dị giáo của thời các sứ đồ ấy đã lao vào, gọi danh chính những điều mà trong đó dị giáo của chúng gồm có; tức là, trong việc chúng phủ nhận Ngài là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, điều cùng với tính cách phụ thêm ấy của “Chúa đã mua chúng,” là chính điểm chúng phủ nhận. Thêm vào điều này, Ai cũng biết rõ rằng những kẻ dị giáo đầu tiên ấy của thời nguyên thủy (là những kẻ giả vờ theo Cơ Đốc giáo, và chống lại những kẻ như vậy họ chỉ viết), đã không phủ nhận “một Đức Chúa Trời là Cha,” hay việc Ngài là “Đức Chúa Trời chân thật duy nhất,” mà rằng Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, điều này chúng phủ nhận; và vì vậy chính Giu-đe nói điều này chỉ về Đấng Christ mà thôi. Và cuối cùng, một thiên sứ từ trời, trong phần kết của toàn bộ Tân Ước, nói cùng một điều rất giống, qua đó xác nhận và đóng ấn điều mọi sứ đồ và Kinh Thánh đã nói về Đấng Christ; như vậy trong Khải Huyền, chương cuối cùng, câu 6, “Và Chúa là Đức Chúa Trời của các đấng tiên tri thánh,” Đấng đã cảm hứng họ, “đã sai thiên sứ của Ngài để tỏ cho các tôi tớ Ngài,” v.v. Nay ai là Đấng mà việc sai thiên sứ này được gán cho? Hãy đọc câu 16, “Ta là Giê-xu đã sai thiên sứ Ta đến để làm chứng cho các ngươi những điều này trong các Hội Thánh;” chính cùng một ngôi vị (Đấng Christ); chính Ngài là, “Chúa là Đức Chúa Trời của các đấng tiên tri thánh,” câu 6. Và đây chắc chắn là Chúa Giê-xu của chúng ta. Vì câu 16, “Ta là Giê-xu đã sai thiên sứ Ta.” Và Đấng theo cách tương tự kết luận bài nói của Ngài, câu 20, “Đấng làm chứng những điều này phán rằng: Phải, Ta đến mau chóng: A-men. Lạy Chúa Giê-xu, xin đến,” Hội Thánh nói. Và đây là Chúa của chúng ta và Đức Chúa Trời của chúng ta, như Giu-đe và Phi-e-rơ đã nói trong thư của họ. Và bởi tất cả điều này, phản đối của phái Socinus được bác bỏ một cách đầy đủ và vượt qua.
CHƯƠNG VIII
Rằng danh hiệu Chúa, dù nó hàm ý Ngài là Đức Chúa Trời, và ngụ ý cùng với nó việc Ngài là Đức Chúa Trời; nhưng trong bản văn Cô-rinh-tô này (và ở nơi khác), trước nhất ghi nhận một mối quan hệ với một chức vụ hay một phẩm giá được đặt trên Ngài bởi Cha, như được xét là Đức Chúa Trời-người, và không đơn thuần là việc Ngài là ngôi Hai, Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời mà thôi.—Dự định của sứ đồ ở đây là, trình bày Ngài trong sự phụ thuộc mà mọi vật, v.v., có vào Ngài như vậy, và không vào Ngài với tư cách là ngôi Hai, xét một cách đơn thuần.—Đó là một danh hiệu của chức vụ Ngài mang trước Đức Chúa Trời, được xét là Đức Chúa Trời-người.—Sự thích hợp, đầy trọn, và đầy đủ của ngôi vị này, Đấng Christ, Đức Chúa Trời-người, để đảm đương chức vụ một Chúa duy nhất này.—Vì những lý do gì nó cần thiết rằng Ngài phải là Đức Chúa Trời-người trong một ngôi vị, để chuẩn bị Ngài cho công việc.
Chúng ta biết, hay có thể biết, rằng có quyền Chúa hai mặt của ngôi Hai: một là tự nhiên, tuyệt đối, và không bắt nguồn, thuộc về Ngài, như Ngài được xét một cách đơn lẻ, ngôi Hai, Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời, và Chúa với Chúa, mà vì vậy mọi đặc quyền hoàng gia của bản tính thần thánh đều thuộc về một cách bình đẳng và giống nhau chung, y như với Cha và Đức Thánh Linh; quyền Chúa này trong tất cả chúng được xây dựng trên điều này, vốn chung cho cả ba ngôi vị, tức là, rằng chúng đã có một sự hiệp cùng chung trong việc dựng nên mọi vật, và cũng trong việc cai trị chúng. Nhưng sau đó có một quyền Chúa khác, nghĩa là, một quyền bắt nguồn, thuộc về sự sắp xếp, thuộc về sự phân phát, được lập lên bởi sự ủy nhiệm từ Đức Chúa Trời, để thực hiện mọi công việc kỳ diệu của Ngài cho Ngài, và ở dưới Ngài; và đây là một quyền Chúa thích hợp và riêng cho Đấng Christ, được xét là Đức Chúa Trời-người, mà với tư cách như vậy Cha đã giao mọi sự phán xét cho như Con của người: Giăng 5:22, 27, “Vì Cha không phán xét ai, nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con.” “Và đã ban cho Ngài quyền thi hành sự phán xét nữa, vì Ngài là Con của người.” Và về quyền Chúa này Phi-e-rơ nói, Công Vụ 2:36, “Vậy, cả nhà Y-sơ-ra-ên khá biết chắc rằng Đức Chúa Trời đã lập Ngài làm cả Chúa và Đấng Christ.” Vì vậy, có một quyền Chúa được lập nên của Ngài, Đấng nhưng bởi nó, dựng nên mọi vật. Và đây là cùng một điều rất giống trong những thuật ngữ tương đương khác, được nói về Ngài ở nơi khác bởi những sứ đồ khác; như bởi chính Phao-lô, Hê-bơ-rơ 1:2, “Đấng Ngài đã chỉ định làm người thừa kế của mọi vật.” Người thừa kế ở đó tương đương với Chúa trong Công Vụ 2:36 ấy; và được chỉ định ở đó tương đương với được lập trong lời của Phi-e-rơ, Công Vụ 2:36; và của mọi vật ở đó, tương đương với một Chúa duy nhất, mà bởi Ngài mọi vật là, ở đây trong bản văn. Do đó vì vậy, việc Ngài là Chúa rõ ràng hàm ý một chức vụ hay sự sắp xếp được giao cho Ngài, và được Ngài đảm nhiệm, y như việc Ngài là Đấng Christ cũng vậy. Và quả thật, chúng ta thấy cả hai danh hiệu Chúa và Đấng Christ ấy thường được nối lại với nhau, và được gán cho Ngài như là, theo khía cạnh này, cùng một loại hay cấu thành, nghĩa là, như cả hai là những danh hiệu được lập nên của chức vụ. Và theo nghĩa này, như chúng ta gặp chúng được nối lại, Công Vụ 2:36, thì chúng ta cũng thấy Ngài đã được công bố công khai với và dưới những danh hiệu này bởi các thiên sứ, như đội quân được sai từ trời tại sự sinh ra của Ngài, Lu-ca 2:11, để tuyên bố Chúa mới của chính họ, cũng như của người ta: “Cho các ngươi đã sinh ra một Cứu Chúa, tức là Đấng Christ, Chúa;” nơi họ thêm một danh hiệu thứ ba, Cứu Chúa; tất cả ba danh hiệu này cũng ở đây trong bản văn, “Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ;” tất cả và từng danh hiệu trong ba danh hiệu này đều giống nhau hàm ý vấn đề của chức vụ được ban cho Ngài, và được Ngài đảm nhiệm. Và xét về sự đầu tư này với một quyền Chúa chức vụ, chính Ngài được phong cách là Chúa để phân biệt với Đức Chúa Trời, ở nơi khác cũng như ở đây. Trong những lời ấy, Thi Thiên 110:1, “Chúa phán cùng Chúa tôi, Hãy ngồi,” v.v., dù bản dịch của chúng ta không lưu ý một sự phân biệt trong những danh hiệu được ban một cách cố định cho từng Đấng; nhưng trong nguyên bản nó là, “Đức Giê-hô-va phán, L’adonai,* cùng Chúa,” nghĩa là, Đức Chúa Cha phán cùng Chúa hay Đấng Christ, như chính Đấng Christ giải thích nó, Ma-thi-ơ 22:42, 43. Và rằng việc Ngài là Chúa khi ấy hàm ý chức vụ này của Ngài về quyền Chúa được lập nên, và không phải điều đó như ngôi Hai, Phi-e-rơ rõ ràng chỉ ra, trong nơi đã trích dẫn trước, Công Vụ 2, nơi ông trích dẫn chính những lời này của tác giả Thi Thiên, câu 34, để chứng minh rằng Đức Chúa Trời đã “lập Ngài làm Chúa và Đấng Christ;” vì đó là suy luận của ông từ những lời của Đa-vít, “Chúa phán cùng Chúa tôi.” Và chính Đấng Christ, trong Ma-thi-ơ 22:43, 44, 45, “Ngài phán cùng chúng rằng: Vậy, Đa-vít bởi Thánh Linh gọi Ngài là Chúa như thế nào, khi nói, Chúa phán cùng Chúa tôi, Hãy ngồi bên hữu Ta, v.v. Vậy nếu Đa-vít gọi Ngài là Chúa, thì làm sao Ngài là con của Đa-vít được?” Theo cách tương tự, Đa-ni-ên 9:17, “Hãy nghe, Lạy Đức Chúa Trời” (Giê-hô-va), “vì cớ Chúa;” nơi Đấng Christ, để phân biệt với Đức Chúa Cha, được gọi là A-đô-nai và Chúa. Phải, và danh hiệu phân biệt này được dành riêng cho Ngài, Chúa, bởi các thiên sứ tại sự sinh ra của Ngài, “tức là Đấng Christ, Chúa.” Và trước sự chết của Ngài, bởi các tác giả Phúc Âm, trong sự nhắc đến của họ về Ngài, Lu-ca 12:42, “Và Chúa phán, Ai là người quản gia trung tín và khôn khéo, mà chủ sẽ lập lên cai trị các tôi tớ của chủ, để phát lương thực đúng mùa cho họ?” Chương 24:34, “Nói rằng, Chúa quả thật đã sống lại, và đã hiện ra với Si-môn.” Và Giăng 4:1, “Vậy khi Chúa biết rằng người Pha-ri-si đã nghe rằng Đức Chúa Giê-xu làm và làm báp-têm cho nhiều môn đồ hơn Giăng.” Và chương 6:23, “Nhưng có những chiếc thuyền khác từ Ti-bê-ri-át đến, gần nơi họ đã ăn bánh, sau khi Chúa đã tạ ơn.” Bởi Ma-ri Ma-đơ-len, Giăng 20:18, Ma-ri Ma-đơ-len “đến và thuật cho các môn đồ rằng cô đã nhìn thấy Chúa, và Ngài đã phán những điều này với cô.” Bởi các thiên sứ, Ma-thi-ơ 28:6, “Ngài không ở đây: vì Ngài đã sống lại, như Ngài đã phán. Hãy đến, xem nơi Chúa đã nằm.” Và trong Công Vụ một cách thường lệ. Theo cùng một nghĩa bản văn Cô-rinh-tô này của tôi được hiểu. 2. Danh hiệu Chúa này, được phân biệt như vậy, thích hợp phục vụ như một bằng chứng mở đầu từ những đoạn Kinh Thánh song song, rằng quyền Chúa của chức vụ cũng được dự định trong danh hiệu này trong bản văn, và không như ngôi Hai xét một cách đơn thuần. Vì những lý do này. Lý do 1. Đấng Christ qua đó ở đây được phân biệt với Đức Chúa Trời; không những chỉ như Ngài là Cha, mà như Ngài là một Đức Chúa Trời duy nhất. Nay, nếu Đấng Christ được phong cách là Chúa chỉ như ngôi Hai, thì Ngài không được phân biệt như vậy với Cha, như Cha là một Đức Chúa Trời duy nhất; nhưng như vậy Ngài được bao gồm trong đó với Cha, vì Ngài là một Đức Chúa Trời với Ngài, và không bị loại trừ khỏi danh hiệu ấy. Đức Chúa Trời cấm! Nhưng rõ ràng danh hiệu này, một Chúa duy nhất, là để chỉ ra một sự phân biệt với một Đức Chúa Trời duy nhất; và vì vậy nó phải hàm ý, như một điều gì đó hơn trong ngôi vị Ngài, thì chức vụ quyền Chúa của Ngài; bởi đó, như liên quan đến sự phụ thuộc của mọi vật vào Ngài, Ngài được gọi là Chúa. Và nếu không, nếu ý nghĩa của Ngài là để diễn tả rằng Ngài là Đức Chúa Trời, như Ngài là ngôi Hai, xét một cách đơn lẻ, Ngài sẽ nói chỉ một và cùng một điều bằng hai từ khác nhau, tức là, rằng Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời, và rằng Đấng Christ ngôi Hai cũng là một Đức Chúa Trời, trong khi Ngài nói như vậy về Ngài rằng Ngài là một Chúa duy nhất. Và quả thật khi ấy sẽ không có sự khác biệt nào cả; vì Đức Chúa Cha là một Chúa, theo nghĩa ấy của việc là Chúa. Và nó chung cho các ngôi vị, và vì vậy nó thuộc về Cha cũng như Con; và Con là một Đức Chúa Trời cũng như Cha. Cũng không phản đối của phái Socinus có thể được trả lời, trừ khi chúng ta giải thích một Chúa duy nhất này được nói về Đấng Christ respectu officii, xét về chức vụ của Ngài, và không về điều Ngài là như ngôi Hai một cách đơn thuần. Vì không có sự phân biệt nào giữa một Đức Chúa Trời và một Chúa, nếu việc Ngài là Đức Chúa Trời được hiểu một cách đơn thuần trong cả hai; nhưng có một sự phân biệt rõ ràng giữa Đức Chúa Cha và Đấng Christ, trong hai danh hiệu này dự định cho chúng. Lý do 2. Ngài ở đây được trình bày là một Chúa như vậy, dù giữ một sự đối lập với, nhưng cùng với đó như mang một sự giống nhau nào đó, theo một cách đối lập, với điều người ngoại đạo đã quan niệm về “nhiều chúa” của họ trong sự phục vụ của chúng với nhiều thần của họ; và chúng ta nhất giả thiết một sự tương tự hay giống nhau nào đó ở đây giữ vững. Chỉ chúng khẳng định rằng có nhiều thần, và rằng có nhiều chúa; “nhưng đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời và một Chúa.” Và tuy nhiên sự song song giữa cả hai đến nay giữ vững, rằng như những người ngoại đạo này giả thiết rằng những chúa này chúng tưởng tượng là những kẻ được các thần của chúng chỉ định để cai trị thế gian ở dưới những thần linh giả thiết của chúng, thì chúng ta phải nghĩ về Đấng Christ, một Chúa duy nhất này, như ở dưới Đức Chúa Trời vĩ đại, trong một tính công cụ và sự phục vụ với một Đức Chúa Trời duy nhất này. Và như một Đấng ở giữa giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, và trong một sự đối lập trọn vẹn với nhiều thần và chúa giả của chúng, Ngài làm điều này thành sự vinh hiển của Cơ Đốc giáo, rằng họ chỉ giữ một Đức Chúa Trời chân thật vĩ đại và tối thượng, cao trên mọi thần, như tác giả Thi Thiên thường diễn tả nó, trong khi chúng dựng nên nhiều, được gọi một cách sai lầm như vậy. Và rằng Chúa Giê-xu Christ ấy mà chúng ta thờ phượng chỉ là một Chúa, bất chấp nhiều chúa của chúng, mà chúng tưởng tượng là những đấng trung bảo và tác nhân giữa Đức Chúa Trời và chúng, và như được đặt ở giữa giữa Đức Chúa Trời và người ta; đó là tôn giáo của chúng. Và sứ đồ vượt trội hơn chúng. Chúng ta tuyên xưng một “một Chúa duy nhất” như vậy, Đấng là một Chúa phổ quát “trên mọi vật,” và một Đấng trung bảo giữa người ta và Đức Chúa Trời nữa.
Và để xác minh khái niệm này, như đã trình bày như vậy, tôi giới thiệu độc giả tới điều một bàn tay học thức hơn đã viết, viện dẫn chính đoạn Kinh Thánh này cho cùng một mục đích tôi bây giờ làm, để xác nhận khẳng định của tôi. “Sự phân biệt này (ông nói) nữa, về những thần tối thượng và những ma quỷ, tôi giả thiết sứ đồ của chúng ta ám chỉ trong 1 Cô-rinh-tô 8:5, nơi ông nói, Dù có nhiều kẻ được gọi là thần, dù ở trên trời hay dưới đất, như có θεοὶ πολλοὶ, nhiều thần; nghĩa là, dii cœlestes, những thần linh trên trời tối thượng, καὶ κύριοι πολλοὶ, nhiều chúa, nghĩa là, δαίμονες ἐπιχθόνιοι, những ma quỷ, những kẻ cai quản những việc thuộc về đất; nhưng đối với chúng ta là Cơ Đốc nhân, chỉ có một Đức Chúa Trời tối thượng, Cha, mà bởi Ngài mọi vật là, và chúng ta cho Ngài; nghĩa là, với Ngài, như tối thượng, chúng ta hướng mọi sự phục vụ của chúng ta; và chỉ εἷς κύριος, một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, thay cho nhiều đấng trung bảo và ma quỷ của chúng, διʼ οὗ τὰ πάντα, καὶ ἡμεὶς διʼ ἀυτοῦ, bởi Ngài mọi vật đến từ Cha cho chúng ta, và chỉ qua Ngài chúng ta tìm thấy lối vào với Ngài. Sự ám chỉ, tôi nghĩ, là vô cùng thanh lịch, và như tôi nghĩ không thể được hiểu rõ, mà không có sự phân biệt này về những thần linh cao hơn và thấp hơn trong thần học của dân ngoại, chúng có một số nhiều trong cả hai loại, và chúng ta là Cơ Đốc nhân chỉ có một trong từng loại, như sứ đồ của chúng ta khẳng định. Chỉ thiếu danh của những ma quỷ, thay vào đó sứ đồ đặt những chúa, và điều đó vì vinh dự của Đấng Christ, về Ngài ông sẽ suy luận, ἑ͂ις κύριος, danh của Đấng Christ không bị ô nhiễm bởi danh xưng của một thần tượng; vì apodosis của ông nếu không sẽ phải là εἷς δάιμων. Hay có lẽ, ông ám chỉ tới danh Hê-bơ-rơ Baalim, nghĩa là những chúa. Và những chúa ấy, tôi đã nói với các ngươi, không là gì khác ngoài những ma quỷ: vì như vậy Phao-lô sẽ nói trong tiếng Hê-bơ-rơ; Có בעלים רבים và דבים אלהים, nhiều thần và nhiều chúa.”—(Apostasy of the Latter Times của Ông Mede, tr. 13, và một phần của 14.) Chúng đã nghe về một Đức Chúa Trời, mà bởi Ngài mọi vật là, từ những triết gia khôn ngoan nhất của chính chúng, nhưng chưa bao giờ về một Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời ấy và chúng: chúng đã vấp ngã ở điều này trong Cơ Đốc giáo, rằng họ thờ phượng một người Giê-xu đã sống lại từ kẻ chết, như Công Vụ 17:18, 31, trong khi chính chúng chủ trương rằng linh hồn của những người đã chết (dù chưa sống lại) là những đấng trung bảo cho chúng với các thần của chúng, và như vậy đã cầu khẩn chúng để can thiệp cho chúng. Vì vậy sứ đồ, một cách khôn ngoan nhất và thích hợp nhất, và thanh lịch nhất, đặt cả hai tôn giáo này lại với nhau trong một sự so sánh song song, và tuy nhiên trong sự đối lập của tôn giáo này với tôn giáo kia; và vì vậy làm cho khái niệm sai lầm về những chúa của chúng đến nay hữu ích như để đưa vào tâm trí của những người ngoại đạo này, bởi một cái nhìn thoáng qua tương tự, điều mà nhờ đó những người ngoại đạo này, ít nhất một cách lẫn lộn, có thể hiểu và nắm bắt (nếu chúng chỉ chịu suy ngẫm) Đấng Christ là Chúa loại nào chúng ta là Cơ Đốc nhân tin và tôn thờ, và vì công dụng hay mục đích gì. Những tưởng tượng của chúng quả thật chạy theo nhiều chúa, và nhiều đấng trung bảo, và những linh hồn của người chết ấy: nhưng sứ đồ trình bày cho chúng, thay cho của chúng, một Đấng trung bảo vĩ đại, theo sự tuyên xưng Cơ Đốc; và Ngài, dù là một người đã sống lại từ kẻ chết, nhưng là một Chúa như vậy đến nỗi, là hơn một người, không những chỉ là một Đấng trung bảo giữa một Đức Chúa Trời duy nhất ấy và chúng, “và chúng ta bởi Ngài”—mà là một Chúa trên, phải, một Đấng sáng lập của mọi vật khác, cùng với Đức Chúa Trời, “một Chúa, bởi Ngài mọi vật là.” Và như vậy Ngài vượt xa chúng vô hạn trong những nguyên tắc chính nhất của tôn giáo chúng mê đắm, và kể là sự vinh hiển và sự khôn ngoan cao nhất của chúng. Tiếp theo, tôi đến để bày tỏ sự thích hợp, đầy trọn, và đầy đủ của ngôi vị này, Đấng Christ, Đức Chúa Trời-người, hay của Con của Đức Chúa Trời hiệp nhất vào một ngôi vị với một người, để mang và đảm nhiệm chức vụ một Chúa duy nhất này, cả liên quan đến mọi vật sẽ bởi Ngài, và đặc biệt đối với chúng ta là những người được chọn. Hãy ghi nhớ rằng bài luận này về sự thích hợp của Đấng Christ trong nơi này hoàn toàn bị giới hạn vào khái niệm nói chung ấy về quyền Chúa của Ngài, như trong phạm vi phổ quát của nó trên mọi vật; nhưng điều thích hợp để trình bày sự thích hợp của Ngài để là đầu của các thiên sứ, và đặc biệt hơn như một đầu và Đấng cứu chuộc cho người ta, việc khám phá sự thích hợp ấy sẽ tiếp theo trong nơi thích hợp của nó,* khi sự cứu chuộc đến để được xử lý, như sự thích hợp ấy của ngôi vị Ngài thích hợp với công việc cứu chuộc ấy. Nếu chúng ta, những người được Đức Chúa Trời chọn, và mọi vật, có thể nói, như chúng được đưa vào nói cuối cùng, Khải Huyền 5:11, và được phép đưa ra tiếng nói của chúng để hoạch định và chọn một (và chỉ một ngôi vị, như bản văn nói) để là Chúa phổ quát, chúng hay chúng ta không thể mong muốn người nào khác, không ai ngoài ngôi vị này của Đức Chúa Trời-người, được lập và làm nên như Ngài là, và bây giờ sẽ được trình bày. Sự đầy đủ trọn vẹn ở trong ngôi vị này cho chức vụ này, sự thuật lại về nó tiến hành như sau. 1. Dù xét về chính chức vụ, Đấng sẽ có nó, được nói là “được lập,” nghĩa là, “được chỉ định,” như đến dưới ý chí chỉ định của Đức Chúa Trời; nhưng trong ngôi vị Ngài, như nền tảng của nó, nó tuyệt đối cần thiết Ngài là một Đấng “không được lập,” nghĩa là, không phải là một tạo vật thuần túy. Một kẻ đã chỉ là một thần dân thuần túy của Đức Chúa Trời, theo quyền chiếm giữ ấy của luật sáng tạo mà thôi, đã không có một giá trị và phẩm giá nội tại trong ngôi vị mình để lấp đầy và thực hiện chức vụ quyền Chúa này của mình với phong cách và vinh dự tốt đẹp đủ, cũng không phù hợp với nơi ấy. Vì Ngài phải là trên tạo vật như vậy, đến nỗi chính Ngài có thể đòi sự thờ phượng và vinh dự từ tạo vật với tư cách là Chúa của chúng, một cách chân thật và công chính như Đức Chúa Cha, ở chỗ Ngài sẽ là một Đấng mà mọi vật sẽ phụ thuộc vào, cũng như vào Cha; trong ngôi vị Ngài nữa một sự trình bày có thể được đưa ra, Đức Chúa Cha là một Đức Chúa Trời vĩ đại biết bao trong khoảng cách của Ngài khỏi tạo vật, ở chỗ Đấng là Chúa được chỉ định của Ngài nhưng vẫn một cách tự nhiên giữ một chủ quyền lớn lao như vậy trên mọi tạo vật của Ngài. Bất cứ ai đã chỉ là một ngôi vị được lập nên, và một chúa được lập nên nữa, và hoàn toàn cả hai, người ấy sẽ là chất liệu quá tầm thường để làm Chúa của Đức Chúa Trời, nghĩa là, một “một Chúa duy nhất” như vậy như bản văn này trình bày, và điều thích hợp với Đức Chúa Trời để lập lên. Ngôi vị Ngài nhất phải có thể mang và lấp đầy quyền Chúa và quyền cai trị của Ngài, vì nếu không Ngài sẽ chỉ rơi vào cùng một hàng với những “nhiều chúa” ấy câu trước nói đến; phải, nếu quý vị giả thiết một kẻ được tôn cao như vậy đến nỗi là linh của toàn thể sự sáng tạo, và trong kẻ ấy những loài khác nhau của toàn thể, bằng cách nổi bật, được chứa và bao gồm, và từ kẻ ấy, như một thứ thuốc tiên, chúng tất cả có thể được chiết xuất (như một số người triết lý về Đấng Christ của chúng ta), nhưng vẫn, ở chỗ kẻ ấy chỉ được lập nên, khoảng cách của kẻ ấy khỏi hư không thuần túy sẽ chỉ là cùng một điều những tạo vật đồng loại thấp kém hơn của kẻ ấy có, kẻ ấy không bao giờ có thể là một Đấng ở giữa giữa Đức Chúa Trời và chúng, bởi trong ngôi vị mình kẻ ấy không giữ một khoảng cách tương xứng giữa Đức Chúa Trời và chúng, và qua đó kẻ ấy đã, bởi cấu tạo và cấu thành nguyên thủy của mình, chịu cùng một tính có thể thay đổi và yếu đuối mà bất kỳ tạo vật nào khác trong các tạo vật chịu, và vì vậy sẽ chỉ là một bãi cát lún thuần túy cho việc nâng đỡ* và mang trọng lượng của mọi vật sẽ được xây dựng trên kẻ ấy, và phụ thuộc vào kẻ ấy. Vậy hãy xem, như trong trường hợp sự cứu chuộc của con người, như những người có sự yếu đuối, đã bị gạt sang một bên khỏi chức vụ thầy tế lễ đời đời; và Đức Chúa Trời đã tìm ra một Đấng “trọn vẹn cho đến đời đời;” thì, về mọi tạo vật thuần túy, nó phải được nói, xét về chức vụ quyền Chúa này của Ngài, chúng tất cả đều có sự yếu đuối. Nếu nhưng có nói, nếu Đức Chúa Trời muốn, Ngài không thể đã làm một kẻ đủ lớn cho điều này chăng? Câu trả lời là, chính vì lý do này, rằng vẫn tất cả sẽ chỉ là một sự vĩ đại được lập nên thuần túy; chính vì vậy, giả thiết điều quý vị có thể hay muốn, nó chứng minh quá ít, và thiếu sót. Vì, than ôi! nó sẽ tất cả chỉ hoàn toàn vay mượn; phải, và về sự vĩ đại ấy chính những hòn đá này cũng trực tiếp có khả năng mà không cần kẻ ấy, bởi việc Đức Chúa Trời một mình nâng chúng lên một cơ nghiệp như vậy, như chính kẻ ấy đã từng có về nó. Đức Chúa Trời có thể đã làm những Đấng Christ tốt như vậy, và những Chúa của chúng, như người làm báp-têm nói, Ma-thi-ơ 3:9, những con của Áp-ra-ham từ những hòn đá. Đấng có khả năng cho một chức vụ cao như vậy, phải là một Đấng là Đức Chúa Trời, điều chúng ta vừa chứng minh. Điều này cho điều thứ nhất, rằng một Chúa duy nhất này, ở đây trong bản văn, là và phải là Đức Chúa Trời. Và tuy nhiên lại, thứ hai, nếu Ngài sẽ được “lập làm Chúa, và Đấng Christ” (như Kinh Thánh cũng nói về Ngài), Ngài phải, cùng với điều này, là một điều gì đó được lập nên, cũng như Đức Chúa Trời, Đấng không thể được lập nên. Ngài sẽ là (xét về chức vụ này) ở dưới Đức Chúa Trời, thấp hơn Đức Chúa Trời, ở giữa Đức Chúa Trời và mọi vật được Đức Chúa Trời dựng nên; nếu không, mục đích lớn lao này, vốn là để làm lớn Đức Chúa Trời với tư cách là Đức Chúa Trời, bởi việc chỉ ra một cách hữu hình và rõ ràng khoảng cách vô hạn ấy giữa Đức Chúa Trời và mọi tạo vật của Ngài, đã không đạt được. Vì một ngôi vị như vậy chỉ là Đức Chúa Trời, cũng như chính Ngài, đã bình đẳng với Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời, để chỉ ra sự vĩ đại của Ngài, đã hoạch định một Đấng như vậy cũng sẽ ở dưới Ngài, và tuy nhiên là Đức Chúa Trời; và cùng với đó, một Chúa tối thượng của mọi tạo vật của Ngài. Và chúng ta thấy Đấng Christ theo đó nói về chính Ngài, “Cha lớn hơn Ta.” Vì vậy, một trong các tạo vật phải được đưa vào, để làm nên Chúa này, để được làm thành một ngôi vị với Đấng là Đức Chúa Trời, và vì vậy Chúa này sẽ nhận lấy vị trí của Ngài ở giữa, giữa Đức Chúa Trời và mọi vật. Vì, thứ ba, tạo vật này (bất cứ ai vinh dự này sẽ rơi vào), trong những mục đích đời đời của Đức Chúa Trời (vì chúng ta vẫn ở trong cùng một phạm vi của khả năng thuần túy), phải được làm thành một ngôi vị với một ngôi vị là Đức Chúa Trời; vì nếu không, vẫn Ngài không phải là một Chúa duy nhất. Đức Chúa Trời, quý vị thấy, sẽ chỉ có một Chúa, như chính Đức Chúa Trời chỉ là một. Bản văn nói nó cả theo cách phủ định, “không nhiều chúa;” và cũng theo cách khẳng định, “một Chúa.” Hai ngôi vị trọn vẹn của chúng không bao giờ có thể làm thành một, và hai ngôi vị này phải được làm thành một ngôi vị. Một vua và hoàng hậu, dù là một trong hôn nhân (sự kết hợp gần nhất), chưa bao giờ, cũng không bao giờ có thể, làm thành một vua, hay một hoàng tử (như Philip và Mary với chúng ta đã không). Và, lại, nếu chúng ta giả thiết rằng nhiều tạo vật, và không chỉ một mà thôi, đã được đưa lên vào sự hiệp nhất với một ngôi vị nào đó là Đức Chúa Trời, nhưng vẫn sẽ có “nhiều chúa.” Nhưng Đức Chúa Trời sẽ có một Chúa như vậy là trọn vẹn một, Đấng trong đó sẽ là hình ảnh trọn vẹn của chủ quyền và chế độ quân chủ của Ngài trên mọi vật, và vì vậy sẽ chỉ có một, mà mọi vật khác, không ngoại lệ, sẽ phải phục tùng. Thứ tư, Ngôi vị nào trong ba ngôi vị của Thần Tính, và loại tạo vật nào, thích hợp nhất để làm nên, theo cách hiệp nhất cá nhân, một Chúa duy nhất này? (1.) Xét về ngôi vị của Ba Ngôi, nó không được là Cha; không cách nào thích hợp với Ngài, Đấng là nguồn suối của các ngôi vị, và của toàn thể sự sáng tạo, để đảm nhiệm bất kỳ chức vụ nào bất cứ, và vì vậy không để trở nên Chúa này, vốn là một chức vụ ở dưới Đức Chúa Trời, như bản văn rõ ràng khẳng định. Vậy ai? Đức Chúa Trời Con là tiếp theo, Đấng ở chỗ Ngài là Con, là, bởi một quyền tự nhiên thích hợp, Chúa của mọi vật, vì Ngài là người thừa kế cho Cha Ngài này, ở chỗ Ngài là Con; và đó là luật chung, ngay cả từ Đức Chúa Trời xuống tới các tạo vật, rằng “người thừa kế là chúa của mọi vật,” Ga-la-ti 4:1.
Vậy thích hợp nhất là Ngài, Con, nên có chức vụ và danh hiệu Chúa này được chuyển giao cho Ngài, và không ai thích hợp như vậy để là người thừa kế được chỉ định của mọi vật, Hê-bơ-rơ 1:2, Đấng, trong ngôi vị Ngài, một cách tự nhiên ở gần Đức Chúa Cha nhất, “người thừa kế được sinh ra của mọi vật.” Đấng không được lập nên, mà được sinh ra, và là Con Một, tức là, của một Đức Chúa Trời duy nhất này là Cha. Giăng 1:3, 14, 18, được so sánh, “Mọi vật bởi Ngài mà ra, và không có Ngài thì chẳng vật gì đã được dựng nên mà đã dựng nên.” “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta; và chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con Một đến từ nơi Cha, đầy ân điển và lẽ thật.” “Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời; chỉ Con Một, vốn ở trong lòng Cha, là Đấng đã giãi bày Cha cho chúng ta biết.” Và vì vậy thật, một ngôi vị mà vinh dự này, như được trao, thuộc về theo quyền đặc biệt. Danh hiệu Chúa này không bị tách rời khỏi người thừa kế tự nhiên: không như vậy, đến nỗi một ngôi vị sẽ là Chúa tự nhiên bởi sự thừa kế, và một ngôi vị khác được lập làm Chúa và Đấng Christ bởi nghị định và sự chỉ định, cũng trên cơ sở này, rằng vẫn chỉ phải có một Chúa duy nhất. Và, vì vậy, Đấng có quyền tự nhiên để là Chúa, như người thừa kế của mọi vật, và Đấng được lập như vậy bởi nghị định và sự chỉ định, phải gặp nhau trong một và cùng một ngôi vị. Và về yêu sách của ngôi thứ ba, Đức Thánh Linh; như vậy trong kế hoạch của Đức Chúa Trời, rằng Đấng sẽ là Chúa này, sẽ có một đoàn đông những người được chọn như vậy để được hiệp nhất với Ngài, đến nỗi Ngài phải là một ngôi vị có thể ban và sai chính Thánh Linh để thực hiện sự hiệp nhất ấy, và để thực hiện mọi điều cho Ngài, và hoàn thành mọi điều từ Ngài; Giăng 16:15, “Mọi điều Cha có đều là của Ta; vì vậy Ta đã nói, rằng Ngài (Thánh Linh) sẽ lấy của Ta, và tỏ cho các ngươi.” Và lại, dự định của việc dựng lên chức vụ quyền Chúa này là, để Đức Chúa Trời có thể có một đại diện bề ngoài của chính Ngài, hay một sự quản trị hữu hình của mọi vật, và mà toàn thể sự sáng tạo sẽ nợ sự tồn tại của chúng và mọi điều của chúng; và theo đó Ngài sẽ được chúng công nhận và tôn vinh, và ở cùng một mức độ như Đức Chúa Trời là; do đó vì vậy, vì vinh dự này, Đức Chúa Trời một cách tốt đẹp đã chọn ra và lập Con này làm ngôi vị ấy ở gần Ngài nhất, như các cha thường làm với các con trai của họ. Đức Chúa Cha “yêu thương Con như vậy, đến nỗi Ngài tỏ và bày tỏ mọi điều của chính Ngài cho Ngài,” Giăng 5:20, “và đã giao mọi sự phán xét cho Ngài,” để được Ngài quản trị một cách hữu hình; và điều đó với mục đích và dự định đã tuyên bố này, “để mọi người” (phải, và các thiên sứ, và toàn thể sự sáng tạo) “có thể tôn kính Con, cũng như tôn kính Cha vậy,” Giăng 5:20, 23. Vì vậy, Con là Đấng được lập làm Chúa này, ở dưới một Đức Chúa Trời duy nhất của chúng ta là Cha. Chúng ta đã thấy ngôi vị nào trong ba ngôi vị thích hợp cho quyền Chúa này. Nay, (2.) Về loại tạo vật nào (chúng ta vẫn, như đã đặt tiền đề, trong giả thiết về mọi vật vẫn sẽ được nghị định, và vì vậy được Đức Chúa Trời xét trong sự thấy trước của trí tuệ đơn thuần của Ngài) sẽ thích hợp nhất để được đưa lên trong đặc quyền cao này của một quyền Chúa duy nhất. Đức Chúa Trời vĩ đại và khôn ngoan của chúng ta vui lòng như vậy để chọn ra bản tính của con người; không chỉ theo thứ tự tới công việc cứu chuộc của chúng ta là người (đó chỉ là một nhánh của công việc và chức vụ này), mà theo thứ tự tới việc Ngài là “Chúa của mọi vật,” Ngài đã nhận lấy bản tính của con người ấy để chọn. Phải, có nói, rằng như vậy “nó thích hợp với Ngài” (tức là, Đức Chúa Trời), “Đấng mà mọi vật là vì Ngài, và bởi Ngài mọi vật là,” để làm như vậy; trong Hê-bơ-rơ 2:10, 14–18 các câu, “Vì nó thích hợp với Ngài, Đấng mà mọi vật là vì Ngài, và bởi Ngài mọi vật là, trong việc đưa nhiều con cái tới sự vinh hiển, làm cho Đấng lãnh đạo sự cứu rỗi của họ trở nên trọn vẹn bởi những đau khổ.” “Vậy thì, vì con cái dự phần vào thịt và huyết, nên chính Ngài cũng dự phần vào cùng điều ấy như vậy; để bởi sự chết Ngài có thể hủy diệt kẻ có quyền của sự chết, tức là ma quỷ; và giải cứu những kẻ bởi sự sợ hãi về sự chết đã suốt đời chịu sự nô lệ. Vì quả thật Ngài không nhận lấy bản tính của các thiên sứ; nhưng Ngài nhận lấy dòng dõi của Áp-ra-ham. Vì vậy trong mọi điều Ngài phải trở nên giống như anh em Ngài, để Ngài có thể là một thầy tế lễ thượng phẩm đầy lòng thương xót và trung tín trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, để làm sự chuộc tội cho tội lỗi của dân. Vì ở chỗ chính Ngài đã chịu đau khổ khi bị cám dỗ, Ngài có thể cứu giúp những kẻ bị cám dỗ.” Và dù Đức Chúa Trời đã hoạch định và xác định như vậy theo một khía cạnh nổi bật hơn đối với sự cứu rỗi của con người (vốn là dịp của điều Ngài nói ở đó về điều này, rằng Ngài nhận lấy, không phải bản tính của các thiên sứ, mà dòng dõi của Áp-ra-ham); nhưng cùng với đó có nói, rằng Đức Chúa Trời vĩ đại ấy, “Đấng mà bởi Ngài, và vì Ngài mọi vật là” (vốn là lời mở đầu cho phần nổi bật hơn ấy mà vì đó Đấng Christ đã được định, tức là, sự cứu chuộc của con người), đã cùng nhau trong mắt Ngài cùng một lúc mọi vật, và mọi mục đích và kế hoạch của Ngài bất cứ, như cách nói ấy, “Đấng mà mọi vật là vì Ngài,” hàm ý; trong khi Ngài nói về việc Ngài định Ngài làm một Đấng cứu chuộc cho con người; và theo đó nó thích hợp với Ngài để mở rộng tới, hay đúng hơn nắm lấy trong, một sự tôn trọng đối với mọi vật trong kế hoạch vĩ đại của Ngài; điều mà bản văn này của tôi, được đối chiếu và đưa tới điều đó, xác nhận và khám phá trong việc nói, “một Đức Chúa Trời, mà bởi Ngài mọi vật là; và một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, bởi Ngài mọi vật là.” Và trên và ngoài, rằng chúng ta (những người được chọn và được cứu chuộc ấy) cũng sẽ bởi Ngài. Và nó thích hợp như thế nào, rằng ngôi vị của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta là người nên chính mình là người; điều này tất cả quý vị đều thừa nhận. Nhưng tôi thêm nữa, nếu một chúa sẽ được lập lên trên mọi vật, nghĩa là, toàn thể sự sáng tạo, loại hay loài nào trong toàn thể sự sáng tạo thích hợp như bản tính của con người? Quả thật đúng, bản tính ấy, vì cấp bậc của nó, thấp hơn các thiên sứ một chút; nhưng điều đó không quan trọng trong công việc này. Vì phẩm giá này của quyền Chúa không phụ thuộc vào phẩm giá của tạo vật sẽ được nhận lấy. Nhưng phẩm giá hay giá trị thực chất và sự vĩ đại của ngôi vị sẽ phát sinh từ phẩm giá của Con của Đức Chúa Trời Đấng sẽ nhận lấy nó. Bản tính được nhận lấy không đóng góp điều gì về giá trị, mà có điều đó hoàn toàn được truyền thông cho nó; chỉ nó đem một sự thích hợp và một sự phù hợp với nó vào sự hiệp nhất này, cho chức vụ này, trên mọi bản tính khác bất cứ. Và đó là điều Đức Chúa Trời đã có sự tôn trọng tới trong việc này (ngoài sự vui lòng tốt lành của Ngài) để chọn bản tính ấy trên mọi bản tính khác, như rõ ràng bởi điều đó trong Hê-bơ-rơ 2. Và chắc chắn khả năng tốt đẹp này mọi cách rơi đầy đủ hơn trên bản tính của con người hơn trên bất kỳ bản tính nào khác; vì ai trong các tạo vật thích hợp như vậy để được lập làm “Chúa của mọi vật,” bởi Đức Chúa Trời ấy “Đấng mà mọi vật là vì Ngài,” ngoài kẻ là tổng kết và bản tóm tắt của mọi loại tạo vật Đức Chúa Trời sẽ từng dựng nên. Phải, và có lẽ của mọi loại tạo vật có thể được dựng nên, ngay cả từ bản tính thiên sứ trở lên, mà (chúng chỉ là các linh) không điều gì có thể cao hơn về loại trở lên, giữa Đức Chúa Trời và chúng; và sau đó xuống tới nguyên tử tầm thường nhất, hay bụi của đất; hay nếu quý vị muốn, tới sự hỗn mang, mà từ đó mọi vật đã được dựng nên,—quý vị không thể chen vào một loài hay loại mới giữa bất kỳ hai loài nào của toàn thể thứ tự và dòng dõi của chúng. Không có mắt xích ở giữa mới nào giữa bất kỳ hai mắt xích nào của sợi dây chuyền tạo vật ấy từ trên xuống dưới; và điều chúng ta thấy đã được dựng nên, con người là bản tóm tắt và bản thu nhỏ, và chứa mọi điều trong mình. Vì vậy nếu chúng ta có thể giả thiết rằng mọi tạo vật đã có một cái lưỡi, và vì vậy một tiếng nói trong việc tuyển chọn một Chúa duy nhất của chúng, chúng chắc chắn sẽ chọn bản tính ấy để là Chúa của chúng, mà trong đó chúng tất cả có một phần lợi ích như vậy, và đã đúc kết nó, rằng mọi vật được thu nhỏ nên là Chúa đã được lập này. Và Đức Chúa Trời, Đấng khôn ngoan trong công việc và xuất sắc trong lời khuyên, đã xét điều này, và đã trang bị cho chúng tất cả một Chúa như vậy như chính chúng, nếu được chọn, sẽ, vì sự tôn trọng này, đã chọn. Đây là một sự kết hợp hạnh phúc như vậy, và được nghĩ đến tốt như vậy, như là điều hoàn toàn thích hợp với sự quản trị chung này, đến nỗi nó vừa được nghĩ đến, thì ngay lập tức nó đã được kết luận và đồng ý bởi ba Đấng trên trời, và đặc biệt được chính Con đồng ý; Đấng, như cách nói của Phi-e-rơ, “đã được định trước khi nền của thế gian được đặt;” mọi vật khác phụ thuộc vào điều này, quyết định đầu tiên của Đức Chúa Trời về Ngài. Nó vừa được đồng ý, thì ngay lập tức Đức Chúa Cha, và Thần Tính trong hai Đấng kia, đã ôm lấy và “sở hữu Ngài” (như cách diễn tả là, Châm Ngôn 8:22, “Chúa đã sở hữu Ta trong lúc khởi đầu đường lối Ngài, trước những công việc xưa của Ngài”), đã sở hữu Ngài như một kho tàng và kho chứa giàu có và trọn vẹn của mọi ý định của Ngài được cất giữ cùng với Ngài; và cũng là một người phục vụ và tác nhân có khả năng nhất cho việc thi hành mọi công việc của Ngài. Đấng Christ, Đấng là cả “sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và quyền năng của Đức Chúa Trời,” một cách thi hành; công cụ phổ quát của Ngài, “bởi Ngài,” một chủ thể trọn vẹn, “ở trong Ngài” để bày tỏ mọi sự vinh hiển của Ngài; và câu 30 của cùng một chương, “Ta đã như một kẻ được nuôi dưỡng cùng với Ngài,” như nó được dịch; đó là một từ đầy đủ ý nghĩa cho mục đích của chúng ta đến nỗi không điều gì có thể toàn diện hơn. Từ אמון trong tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị,* bất kỳ ai là nutritius, người nuôi dưỡng hay người dưỡng nuôi; như người mà Đức Chúa Trời đã giao mọi công việc của Ngài cho, như người ta giao con cái của họ cho một người nuôi dưỡng, để yêu thương, nuôi dưỡng, và cai trị cho mọi mục đích Ngài đã hoạch định chúng cho; phải, như từ cũng biểu thị, để là nghệ nhân, kiến trúc sư, hay thợ xây chính của chúng trong sự sáng tạo đầu tiên của chúng; Đấng đã nhận lấy cấu trúc của toàn thể vũ trụ trên Ngài, để sắp xếp và tạo thành việc dựng lên nó với kỹ năng tinh tế nhất, theo kiểu dáng đẹp đẽ nhất có thể. Vì những điều này và nhiều điều hơn nữa từ ấy biểu thị. Vì vậy như Đức Chúa Trời ngay khi ấy đã nói với chính Ngài, Ta đã tìm thấy một tôi tớ sẽ thực hiện mọi sự vui lòng của Ta, một mũi tên được chọn, một động cơ phổ quát phù hợp, tương xứng với mọi mục đích và suy nghĩ của Ta, một nền tảng và cơ sở đầy đủ cho bất kỳ sự bày tỏ nào của chính Ngài Ngài sẽ mong muốn thực hiện; đến nỗi Ta không cần đi ra ngoài Ngài hay bỏ Ngài ra trong bất cứ điều gì Ta có ý định làm. Và tất cả điều này trên và ngoài, hay ngoài ra, việc Ngài là sự vui thích của Ta trong ngôi vị Ngài đối với chính Ta, Đấng mà một mình và đơn thuần Ta đã vui thích vì chính Ngài mà thôi, điều tiếp theo ở đó, “Ta đã là sự vui thích của Ngài,” v.v. Như vậy Ngài đã được chỉ định làm Chúa của mọi vật, như đã thích hợp và phù hợp, cả với Đức Chúa Trời và toàn thể sự sáng tạo của Ngài, và những kế hoạch của nó, điều được hiểu về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, tôi đã (tôi hy vọng) ở nơi khác làm cho rõ ràng. Và đây không là điều gì khác ngoài điều tôi trước đó đã quan sát là nói chung là nghĩa của các nhà Kabbalah Do Thái, là những người nói theo cách này về Đấng Mê-si, rằng Ngài là một kho tàng trong đó Đức Chúa Trời hay Giê-hô-va đã giấu mọi sự giàu có Ngài dự định truyền thông cho chúng ta. Và hơn nữa, để là người quản gia và thống đốc vĩ đại ở dưới Đức Chúa Trời Giê-hô-va, nuôi dưỡng, yêu thương, và ban phát mọi điều. Mà đoạn Kinh Thánh này trong Châm Ngôn đồng ý với.
CHƯƠNG IX
Rằng mọi vật quả thật phụ thuộc vào Đấng Christ với tư cách là một Chúa duy nhất, là Đức Chúa Trời-người, cũng như vào Cha, với tư cách là một Đức Chúa Trời duy nhất.—Những mục đích đời đời của Đức Chúa Trời về toàn thể sự sáng tạo đã được lập trong Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người.—Bởi Ngài Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian.—Sự phụ thuộc đặc biệt hơn, mà những người được chọn có vào Đấng Christ, Đức Chúa Trời-người, với tư cách là đầu của họ.—Họ giữ từ Ngài quyền chiếm giữ của một thực tại thuộc linh, trên điều họ đã có bởi sự sáng tạo, và của mọi phước hạnh và lợi ích siêu nhiên. Bởi Ngài mọi vật là, và chúng ta bởi Ngài.—1 CÔ-RINH-TÔ 8:6.
Chúng ta đã thấy hàm ý của danh hiệu cao này, “một Chúa duy nhất,” là gì, và rằng trong nơi này nó biểu thị một chức vụ được đặt trên Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và sự thích hợp của ngôi vị ấy mà thôi cho chức vụ hay phẩm giá phổ quát này. Tôi vẫn chỉ ở trên những điều tổng quát, vốn dẫn tới nhiều chi tiết sẽ tiếp theo, và sẽ được bàn luận và khai triển rộng rãi; tôi dự định, với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời, mở rộng trên tất cả, hay phần lớn những chi tiết, mà trong đó Đấng Christ, được xét là Đức Chúa Trời-người, được thấy là phục vụ Đức Chúa Trời Cha Ngài, trong và để ban thực tại cho, và thực hiện, mọi công việc của Ngài ad extra, hay những công việc ở ngoài chính Ngài. Nhưng mục đích hiện tại trên bản văn này là chạm tới đúng hơn trên hai điều tổng quát, theo như quyền Chúa của Đấng Christ được chia ra. Thứ nhất, Mối quan hệ của Ngài với mọi vật, bất cứ chúng là gì, vốn phân biệt với chúng ta. Mọi vật trong tự nhiên hay thuộc về sự quan phòng. Thứ hai là, Điều liên quan đến những người được chọn, hoặc trong thực tại siêu nhiên và cấu thành mới của họ; trong một từ, Điều họ là, họ là bởi Ngài, toàn thể của họ, và điều thuộc về họ một cách siêu nhiên. Tôi đến điều thứ nhất. Vì chúng ta phải ghi nhớ rằng công việc trung bảo này giữa Đức Chúa Trời và con người chỉ là một phần của quyền Chúa của Ngài, dù là lớn nhất về tầm quan trọng và vinh hiển; nhưng nó còn chứa một sự ủy nhiệm từ Đức Chúa Trời, để là một Chúa trên mọi vật; như Phi-e-rơ nói, Công Vụ 10:36, như điều vốn là một phần khác của nó. Và lại, một Chúa không những chỉ trên mọi vật để cai trị, và quản trị, và sắp xếp chúng cho Đức Chúa Trời, và ở dưới Đức Chúa Trời, khi chúng sẽ một lần được dựng nên, mà với một sự ủy nhiệm từ Đức Chúa Trời, để dựng nên chúng, nhờ chức vụ ấy của Ngài đã được ban cho Ngài từ lâu trước chính sự sáng tạo; rằng dù ngôi Hai khi ấy chỉ tồn tại một cách cá nhân, nhưng Ngài đã mang hay đảm nhiệm vai trò của Đức Chúa Trời-người trong chính sự sáng tạo. Tất cả những điều này quý vị có đầy đủ trong bản văn, trong danh hiệu ấy “một Chúa duy nhất.” Và khi ấy quyền Chúa của Ngài được chia thành hai sự quản trị và ủy nhiệm, một hướng về “mọi vật,” sự kia hướng về “chúng ta.” Và sự hướng về mọi vật ấy, mở rộng tới chính thực tại của chúng, “bởi Ngài mọi vật là;” thậm chí bởi Ngài mọi vật là điều chúng là, hay bất cứ cách nào sẽ từng là, từ viên đá nền tảng đầu tiên của thực tại, tới sự hoàn thành trọn vẹn của chúng. Và những điều này được gói lại ở đây chỉ trong những điều tổng quát, vì vậy tôi sẽ không làm gì hơn, nhưng để xác nhận đầu này thứ nhất, đưa ra một bằng chứng tổng quát bao gồm mọi vật, và vốn đi lên cao hơn nhiều so với việc chứng minh Đấng Christ chỉ là công cụ cho việc thi hành mọi điều; nhưng hơn nữa, rằng những mục đích đời đời của Đức Chúa Trời về mọi vật đã được lập trong Đấng Christ như lò rèn, hay cỗ máy, mà trong đó chúng tất cả được tạo thành. Và điều này, nếu được chứng minh, chúng ta nhất thiết phải thừa nhận sự phụ thuộc của mọi vật vào một Chúa duy nhất này, quả thật là lớn lao, khi chính những mục đích của Đức Chúa Trời về chúng sẽ được thấy là ở trong Ngài. Và vì vậy vẫn, rằng chính Ngài đã được có mục đích trước nhất; và sự phụ thuộc này là cao hơn, và siêu hình (như tôi có thể nói như vậy), so với việc Ngài là người thi hành hay người quản trị của chúng tất cả. Vì những mục đích của Ngài là nguyên nhân tối thượng và nguyên thủy của mọi vật. Và vì vậy trong trường hợp duy nhất ấy, tôi sẽ trên và ngoài làm cho tốt, rằng mọi vật quả thật là “qua Ngài.” Tôi bây giờ, trong phần tổng quát này của bài luận của tôi, sẽ chỉ viện dẫn một đoạn Kinh Thánh cho đầu này; và thêm, để chứng minh sự sáng tạo của mọi vật đã là qua Ngài, một bản văn lân cận với nó, giáp với nó, điều sẽ đủ trong phần siêu hình này để đã thực hiện, liên quan đến đầu này. I. Những mục đích đời đời của Đức Chúa Trời về mọi vật đã được lập trong Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Những mục đích đời đời của Đức Chúa Trời về các tạo vật, hay những công việc của Ngài ở ngoài hay không có chính Ngài, là những hành động nội tại của Đức Chúa Trời, vẫn còn trong chính Ngài. Và tuy nhiên Đức Chúa Trời đã tôn vinh một Chúa duy nhất này của chúng ta như vậy, đến nỗi không có mục đích bất cứ điều gì sẽ ở ngoài chính Ngài, ad extra, mà không có sự chiêm niệm về việc Ngài là Đức Chúa Trời-người, mà trên Ngài (như vậy) mọi vật sẽ phụ thuộc. Trong Ê-phê-sô 1:9, có nói rõ ràng, “Điều Ngài đã có mục đích trong chính Ngài;” bao gồm trong đó chính những mục đích của Ngài về việc làm mọi vật bất cứ, cũng như những mục đích ân điển của Ngài cho những người được chọn của Ngài; như xuất hiện bởi việc so sánh câu 11, “Trong Ngài nữa chúng ta đã nhận được một cơ nghiệp, đã được tiền định theo mục đích của Ngài là Đấng làm mọi việc theo ý định của ý chí Ngài.” Và theo cách tương tự, chương 3:11 của cùng một thư, có nói, “Theo mục đích đời đời Ngài đã lập” (như trong nguyên bản) “trong Chúa Giê-xu Christ Chúa của chúng ta.” Những mục đích ấy ở đó, xét về vấn đề đối tượng của chúng, theo cách tương tự bao gồm, và đưa vào mọi sự đi ra khác nhau của Đức Chúa Trời, thuộc loại bất cứ, thậm chí toàn thể hệ thống những công việc của Đức Chúa Trời, mà trong đó và nhờ đó “sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời” đã, trước đó, sắp xếp để bày tỏ Đức Chúa Trời bởi; vì đó là vấn đề được bàn đến trực tiếp trước trong câu đi trước, câu 10, “Để bây giờ, cho các bậc cầm quyền và các quyền lực ở những nơi trên trời, có thể được biết bởi Hội Thánh sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời.” Và chính điều này là điều những lời ấy trích ra từ câu 11 liên quan tới: nghĩa là, toàn thể sự sắp xếp và sự phân phát của Đức Chúa Trời trong những công việc sáng tạo, sự quan phòng, sự cai trị thế gian này, và của Hội Thánh Ngài cho tới nay dưới Cựu Ước, bây giờ được đặt lại với nhau, với công việc cứu chuộc được thực hiện bởi Chúa Giê-xu Christ, và dưới thời của Phúc Âm bắt đầu được khám phá, và qua đó tất cả được nhìn trong một tầm nhìn bởi các thiên sứ, là những người trước đó chỉ từng phần là những người quan sát tò mò của tất cả, và từng phần vẫn quan sát, và đặt yên từng phần trong lòng chúng, khi chúng đã qua và đã được hành động; nhưng khi ấy đã xảy ra, bởi sự khám phá của Phúc Âm, rằng sự khôn ngoan vô hạn, khác nhau, hay đa dạng của Đức Chúa Trời trong toàn thể, bộc phát ra trong ngôi vị của Đấng Christ, tới sự ngưỡng mộ và kinh ngạc của chúng; rằng mọi điều đã được có mục đích trong Ngài, thậm chí mọi mục đích bất cứ này, của loại này cũng như của loại kia. Ở đó có nói, rằng chúng đã được lập trong Chúa Giê-xu Christ, như Ngài là Chúa của chúng ta, các câu 10, 11, “Để bây giờ, cho các bậc cầm quyền và các quyền lực ở những nơi trên trời, có thể được biết bởi Hội Thánh sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời, theo mục đích đời đời Ngài đã có mục đích trong Đấng Christ Giê-xu Chúa của chúng ta.” Vì vậy đây là điều trở nên vấn đề của sự kinh ngạc cho chúng, để nhìn thấy và ngắm xem cả Chúa Đấng Christ của chúng và của chúng ta đã được làm thành trung tâm của chúng tất cả như thế nào; và rằng những công việc, phải, những mục đích của chúng trong lòng Đức Chúa Trời, về sự sáng tạo, sự quan phòng, và mọi loại công việc, mà trong đó sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời đã xuất hiện như vậy, mọi sự phân phát cho người Do Thái (Hội Thánh xưa), và bây giờ sự kêu gọi của Hội Thánh mới, dân ngoại, đã được xây dựng tất cả trong một Đức Chúa Trời-người duy nhất này là Chúa Giê-xu Christ. Để kết luận điều này có ba điều đặc biệt và nổi bật có thể quan sát được cho mục đích của tôi từ những lời ấy, và sự mạch lạc của chúng. Điều thứ nhất; Rằng mọi loại mục đích khác nhau ấy chỉ được gọi là một mục đích duy nhất; vì như vậy trong nguyên bản nó ở số ít, tất cả chỉ là một hành động trong Đức Chúa Trời, và tất cả được lập trong một và cùng một Chúa Giê-xu Christ, và như một mục đích duy nhất, dù bao gồm một toàn thể hệ thống và khối mục đích. Điều thứ hai; Cách nói được lập được sử dụng liên quan đến một mục đích lớn duy nhất này, được lập (vốn là cách nói) “trong Chúa Giê-xu Christ.” Hãy quan sát, tôi nói, liên quan đến nó, rằng trong khi trong chương trước, câu 9, quý vị đọc, rằng “Đức Chúa Trời đã có mục đích mọi điều trong chính Ngài;” nhưng ở đây, rằng Ngài đã lập cùng một mục đích trong Đấng Christ, thậm chí như khi nó sẽ và đã đến việc thi hành, có nói, rằng “mọi vật là qua và bởi một Chúa duy nhất này, cũng như của một Đức Chúa Trời duy nhất. Như chúng được nối kết chung trong việc thi hành, thì cũng vậy trong những mục đích. Chỉ như sứ đồ, trong một trường hợp khác, nói về Ngài, mục đích của việc lập và định chính Đấng Christ, mà trong Ngài mọi điều khác là, nhất thiết phải được ngoại lệ. Và điều này ghi nhận rằng chúng đã được lập trong Ngài, như Ngài đã được lập làm Chúa và Đấng Christ; như Phi-e-rơ, Công Vụ 2:36, “Vậy, cả nhà Y-sơ-ra-ên khá biết chắc rằng Đức Chúa Trời đã lập chính Chúa Giê-xu ấy, mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá, làm cả Chúa và Đấng Christ.” Chúng đã được xác minh tất cả trong Đấng Christ, như cách nói của Pháp là, về sự phê chuẩn cho luật của họ. Vì vậy mọi mục đích của Đức Chúa Trời, được đưa lên trong chính lòng và ngực của Đức Chúa Trời, được nói là được lập trong Đấng Christ; chúng đã có sự phê chuẩn của chúng trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã đưa chúng tới một sự tồn tại vững chắc và sự quyết tâm tối hậu trong và qua Đấng Christ của Ngài với tư cách là Chúa. Vì, thấy rằng mọi vật được có mục đích sẽ được đưa vào sự hiện hữu bởi Ngài, vì vậy vinh dự Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài trong chính những nghị định của Ngài là, rằng chính những mục đích của chúng được nói là được lập trong Ngài, mà không có Ngài chúng sẽ, xét về hiệu quả và kết quả của chúng, đã được lập một cách vô ích, Ngài hiện diện và ở bên, và đảm nhiệm thực hiện chúng tất cả; vì vậy chúng từ đầu tiên nhất được có mục đích trong Ngài. Vì vậy như mọi mục đích đời đời của Đức Chúa Trời phụ thuộc vào Chúa này, Điều thứ ba tôi quan sát là, rằng để chỉ ra sự phụ thuộc phổ quát này của mọi mục đích của Đức Chúa Trời vào một Đấng Christ duy nhất của Ngài, Ngài một cách tương xứng nhắc đến mọi danh hiệu của Ngài. 1. Của Cứu Chúa, trong danh Giê-xu của Ngài. 2. Của Đấng Christ. 3. Của Chúa. Mà ba danh hiệu này bao gồm một sự tôn trọng và nền tảng cho mọi mục đích của Ngài thuộc loại bất cứ. Những lời trước nhắc đến cả ba, “Trong Chúa Giê-xu Christ Chúa của chúng ta,” điều phát ra đầy đủ tới điểm đang bàn, và rơi vào cùng với những lời ở đây cho người Cô-rinh-tô, bản văn của tôi. Như vậy về những mục đích của Đức Chúa Trời, vốn là khuôn, tử cung của mọi vật. II. Đấng Christ là trung gian của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, v.v. Nhưng đặc biệt hơn, hãy để tôi ở đây thêm một trường hợp, điều có thể vẫn phục vụ cho mọi trường hợp khác, và tôi thêm nó ở đây, bởi nó lân cận rất gần với hình thức này, đến nỗi tôi không thể bỏ nó ra ở đây một cách tốt. Và nó liên quan đến việc thi hành mọi vật được bắt đầu bởi cùng một Đấng Christ, như điều trước đã làm những mục đích của mọi vật trong Chúa Giê-xu Christ. Và vì vậy chúng ta có bằng chứng và trường hợp trong cả hai loại, cả trong những mục đích của Đức Chúa Trời và trong việc thi hành chúng, từ cùng một chương. Khi Đức Chúa Trời sau đó sẽ, như Ngài đã làm, đến để thực hiện hay đưa vào thi hành tất cả hay bất kỳ mục đích nào trong số này của lòng Ngài, vẫn Chúa này tự trình bày mình như thích hợp và có thể phục vụ Ngài trong việc thi hành chúng, như một tác nhân hay công cụ phổ quát, mà trong năng lực của Ngài Ngài đã thực hiện chúng tất cả, và đưa chúng ra để hành động. Ví dụ: Mục đích đầu tiên của Đức Chúa Trời đã được đưa vào thi hành, và vốn quả thật là nền tảng, materia substrata, hay vấn đề chủ thể của mọi công việc khác sẽ tiếp theo trong việc thi hành, là của sự sáng tạo; việc đặt mọi vật vào thực tại (như chủ thể tối hậu hay ở dưới cùng, vật chất mà những nghị định của Ngài sẽ có để làm việc trên); về điều này có nói rõ ràng, trong Ê-phê-sô 3:9, và quả thật được sứ đồ thêm vào như trường hợp nổi bật của mọi điều còn lại, “Đấng đã dựng nên mọi vật bởi Chúa Giê-xu Christ,” không một vật nào bị ngoại lệ, nhưng đã được dựng nên bởi Ngài. Và lại; Nếu khi Đức Chúa Trời, đặt tay Ngài để sáng tạo, sẽ dựng nên nhiều thế gian hơn một (như Ngài đã dựng nên hai, tức là, trời và đất), trong ảnh hưởng thật sự của Chúa này, Đức Chúa Trời-người, chính là, những thế gian ấy đã được dựng nên, Hê-bơ-rơ 1:2, “Đấng Ngài đã chỉ định làm người thừa kế của mọi vật; bởi Ngài nữa Ngài đã dựng nên các thế gian.” Và trong điều này, theo cách tương tự lại, Chúa này là Đấng dựng nên tất cả và mọi vật trong từng và cả hai thế gian này; như vậy Cô-lô-se 1:16, “hữu hình hay vô hình, dù những vật ở dưới đất hay ở trên trời.” Tất cả điều này được hiểu về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người.
Nhưng về những điều này, sau này, khi xét đến Cô-lô-se 1:16, v.v., sẽ nói cụ thể hơn. III. Hội Thánh của những người được chọn có một sự lệ thuộc đặc biệt hơn vào một Chúa là Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, 1 Cô-rinh-tô 8:6, “Và chúng ta bởi Ngài.” Tôi sẽ chỉ đưa ra một số điều tổng quát, cho thấy cách thức mà Hội Thánh của những người được chọn nắm giữ nơi một Chúa là Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Hai điều được hàm chứa trong những lời này, “Và chúng ta bởi Ngài.” 1. Một hữu thể và sự hiện hữu siêu-tạo-dựng được ban cho chúng ta trong Ngài. 2. Những phước hạnh và lợi ích siêu-tạo-dựng bởi Ngài, thuộc về hữu thể ấy trong Ngài. Những phước hạnh này có hai loại. (1.) Những phước hạnh của sự cứu chuộc, với tư cách là những tội nhân, qua một Chúa này; như Ngài là Giê-xu, mà chúng ta nắm giữ bởi công lao của Ngài. (2.) Những phước hạnh được xét một cách trừu tượng, tách khỏi những phước hạnh của sự cứu chuộc; mà chúng ta nắm giữ nơi Ngài vì Ngài là Christ, là Chúa, qua mối liên hệ của chúng ta với Ngài, và sự hiệp nhất của chúng ta với thân vị Ngài. Chúng ta đã có một cái nhìn tổng quát được trình bày cho chúng ta, thể nào mọi vật, tức là toàn bộ tạo vật, đã và đang lệ thuộc vào Chúa chúng ta là Christ, ngay cả trong chính việc Đức Chúa Trời định ý về chúng. Vì vậy thật phải lẽ để tiếp theo tôi nói tương tự một cách tổng quát về phần còn lại này, cách thức mà các thánh đồ, những người được chọn của Đức Chúa Trời, có và đang nắm giữ nơi Christ: để cho phần này của cấu trúc có thể tương ứng với phần đã đi trước, phần ấy chỉ đã bàn một cách tổng quát về sự lệ thuộc mà mọi vật có nơi Ngài. Và phần sau này thì vô cùng trổi hơn trong hai phần, tuy nhiên cả hai đều cần thiết để cho thấy sự trọn vẹn của Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người; cả trong thân vị Ngài, cũng như trong sự phục vụ của Ngài đối với Đức Chúa Trời, trong mọi công việc của Ngài bất cứ là việc gì. Và chúng ta bởi Ngài. 1. Chữ chúng ta ở đây là Hội Thánh của Đức Chúa Trời thuộc về loài người, được tuyển chọn ra khỏi mọi vật Ngài đã tạo dựng, và ở đây được phân biệt khỏi chúng, như một đoàn người đứng riêng ra một mình, và là những người đã được Cha Ngài phân biệt và chỉ định để làm một thân thể cho Ngài là đầu. Bây giờ, nếu chúng ta xét họ trong trạng thái tạo dựng đầu tiên của họ, thì họ phải được kể vào trong mọi vật, và như vậy lệ thuộc một cách hiệu quả vào Ngài là một Chúa, Đấng Tạo Hóa, v.v., của họ. Nhưng khi ở đây Ngài thêm, và “chúng ta bởi Ngài,” điều này hàm chứa việc họ là một dòng dõi được chọn, một dân đặc biệt cho Đức Chúa Trời, những người được Đức Chúa Trời chọn ra khỏi mọi vật khác; và Ngài là Đấng sáng lập đặc biệt, riêng biệt cho họ về một trạng thái siêu-tạo-dựng, và một sự lệ thuộc vào Ngài cho toàn bộ trạng thái ấy, vì Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa, điều mà họ có từ Ngài một cách mới mẻ, và bởi một danh nghĩa mới hơn danh nghĩa của sự tạo dựng — một trạng thái, và mọi điều thuộc về nó, hoàn toàn siêu nhiên so với điều vốn có bởi sự tạo dựng. Và ở đây nữa, như đã nói trong phần tiền đề cho đề mục đầu tiên trước đó, về sự lệ thuộc của mọi vật vào Christ, tư tưởng và sự suy gẫm của chúng ta phải lại vươn lên đến thời đại tối cao kia, hay điểm cao nhất của cõi đời đời, đỉnh của vòng cầu và vòng tròn bao la kia đã bao gồm chúng ta và mọi vật, được xét như còn có thể được Đức Chúa Trời định sắc lệnh, và chỉ còn ở trong việc định sắc lệnh; và được xét,* rằng ở đó, trước mặt Đức Chúa Trời lớn lao của chúng ta, trong sự hiểu biết thần thượng của Ngài, đã có một nền tảng của những thiết kế cao xa hơn và quan trọng hơn nhiều so với những thiết kế kia, và vượt hơn những thiết kế của sự tạo dựng đầu tiên và sự tể trị đối với mọi vật, cùng với con người, theo loại của mình, chung với chúng, cụ thể là, việc kêu gọi vào, và đem đến một trái đầu mùa nào đó (như lời của sứ đồ Gia-cơ, Gia-cơ 1:18, “Ấy là theo ý muốn Ngài mà Ngài đã dùng lời chân thật sanh chúng ta, hầu cho chúng ta được nên như trái đầu mùa của những vật Ngài dựng nên”) của sự tạo dựng đầu tiên mà Ngài đã định ấy, để thánh hiến họ cho chính Ngài, qua một sự hiệp nhất và tương giao siêu-tạo-dựng với chính Ngài — một trạng thái mà trong mọi điều thuộc về nó phải hoàn toàn trổi vượt, so với trạng thái của họ và bởi sự tạo dựng đầu tiên của họ, và mọi điều và bất cứ điều gì thuộc về trạng thái ấy — một trạng thái, trong cứu cánh tối hậu và sự hoàn hảo của nó, như ở trên trời, sau khi công việc cứu chuộc đã hoàn tất, các thánh đồ và các thiên sứ sẽ hưởng đến đời đời; và trong việc đem chúng ta đến đó, Ngài dẫn chúng ta qua nhiều phương tiện khác nhau mang tính chuẩn bị, hay dẫn đến đó, và tất cả và mỗi một phương tiện ấy cũng đều siêu nhiên. Ngài, trong ân điển và sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, đã thấy Con độc sanh của Ngài, Christ, Đức Chúa Trời-người, là thân vị ấy. Phải, và trong thân vị Ngài như vậy, mọi bề đều được hoàn bị, thích ứng, và được trang bị để hoàn thành thiết kế này một cách đầy đủ và trọn vẹn như vậy, đến nỗi bất cứ điều gì được thiết kế bởi một sắc lệnh ân điển như thế, xuất phát từ quyền tối thượng, và một tình yêu như thế vốn phải vượt xa tình yêu mà bởi sự tạo dựng Ngài đã mang đối với chúng ta (một ân điển thuần túy siêu-tạo-dựng, tôi gọi nó như vậy), bất cứ điều gì (tôi nói) phải đi vào trong tư tưởng của một “sự giàu có của ân điển” vượt trội như thế, để ban cho những người Ngài sẽ yêu thương như vậy, thì Chúa lớn lao này, Christ của Ngài, đã được thích hợp và được ban năng lực đầy đủ để làm Đấng sáng lập của nó. Đức Chúa Trời-người này là một thân vị theo lòng của chính Đức Chúa Trời, đến mức tối đa của những mục đích và lời khuyên ân điển của Ngài; và trong thân vị Ngài được ban quyền để hoàn thành, ngay từ khoảnh khắc đầu tiên Ngài đảm nhận nó, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời có thể nghĩ đến cho họ, hay có ý ban cho họ. Bây giờ, tất cả và toàn bộ trạng thái siêu-tạo-dựng này mà chúng ta có bởi Ngài, đều có thể quy về hai đề mục chính. Thứ nhất, Chúng ta là gì, hay đúng hơn là chúng ta hiện hữu, hay được ban cho một hữu thể siêu-tạo-dựng mới. Thứ hai, Những sự ban cho mà hữu thể ấy được mặc lấy, hay những lợi ích siêu-tạo-dựng thuộc về và gắn liền với nó. Và cả hai điều này, và tất cả những điều này, chúng ta đều là bởi Ngài; Ngài là nền tảng của mọi điều chúng ta là hay chúng ta có. 1. Ngài là Đấng sáng lập một hữu thể siêu-tạo-dựng mới, là chủ thể của mọi lợi ích được ban cho; như việc Đức Chúa Trời ban cho A-đam một hữu thể tự nhiên theo hình ảnh Ngài, đó là chủ thể và nơi tiếp nhận mọi phước hạnh ông đã hưởng, và là một điều phải được xét riêng biệt. Chúng ta thường nói, khi một người đã được nâng lên đến một địa vị lớn, những vinh dự, chức vụ, mà ông ta có quyền hợp pháp được ban cho bởi vua của mình, là Đấng một mình có quyền tấn phong cho ông ta vào đó, chúng ta cũng dùng cách nói tương tự ở đây để diễn tả điều này, rằng điều ông ta là, ông ta là bởi vua ấy, và vì vậy gọi ông ta là tạo vật của vua ấy; điều này chỉ là theo nghĩa bóng, khi mà ông ta lại không có sự hiện hữu của mình, vốn là chủ thể, hay thân vị, mà mọi đặc ân ấy thuộc về, từ vua ấy. Nhưng Christ của chúng ta này không chỉ là Đấng sáng lập quyền của chúng ta đối với mọi lợi ích siêu nhiên, siêu-tạo-dựng kia, mà Đức Chúa Trời cũng đã sáng lập cho chúng ta trong Ngài một hữu thể và sự hiện hữu siêu-tạo-dựng (và không chỉ sự hiện hữu thực tế chúng ta có từ Ngài), khi chúng ta được làm nên những tạo vật mới: một công trình được tạo dựng trong Chúa Giê-xu Christ còn chân thật hơn cả việc đứa trẻ có thể được nói là được hình thành và nắn nên trong lòng mẹ, và nền tảng của hữu thể của nó đặt trong tử cung của bà. Và chính tạo vật mới này, được thêm lên trên thân vị tự nhiên, vốn là chủ thể của sự tạo dựng đầu tiên, mà trong Kinh Thánh được gọi là “con người;” Cô-lô-se 3:10, “Mặc lấy người mới, theo hình ảnh của Đấng đã dựng nên người ấy,” cụ thể là, Christ, Đấng Tạo Hóa của nó. Đó là con người và là người ấy trong cách tính của sứ đồ. Và hãy quan sát ngôn ngữ sứ đồ dùng, khi ông nói về chính mình, 2 Cô-rinh-tô 12, “Tôi biết một người trong Christ,” v.v., câu 2; “Về người như vậy, tôi sẽ khoe mình, nhưng về chính tôi, tôi sẽ không khoe mình,” câu 5. Tuy nhiên chính ông là người ông đang nói đến. Nhưng ông không tính mình theo danh sách của sự tạo dựng, mà theo điều ông là trong sổ của Vua; không, ông cũng sẽ không khoe về tạo vật mới, ngoại trừ khi nó ở trong Christ, và như vậy nó mới có một hữu thể. Nhưng hơn nữa, chúng ta đã có một sự hiện hữu siêu-tạo-dựng được ban cho chúng ta trong Christ trước khi thế gian được dựng nên, vốn là nền tảng của tạo vật mới, và khiến chúng ta như vậy có khả năng nhận mọi lợi ích kia vốn cũng đã được ban cho lúc đó và cùng với nó. Và những lợi ích siêu-tạo-dựng phải có một hữu thể siêu-tạo-dựng, hay một trạng thái hiện hữu, được ban cho chúng, cao hơn hữu thể tạo dựng đầu tiên của chúng ta, và những lợi ích của nó, mà trong những sắc lệnh của Đức Chúa Trời chúng ta đã được chỉ định cho, cũng như hiện hữu một cách tự nhiên, bởi đó chúng ta có được một danh nghĩa đối với những phước hạnh kia. Vì nếu mọi chi thể tạo dựng đầu tiên của chúng ta đều đã được ghi trong sách những mục đích của Đức Chúa Trời, thì mọi chi thể, tức là những ân điển khác nhau, mà con người mới hay tạo vật mới gồm có, chúng cũng đều đã được ghi trong những mục đích đời đời của Đức Chúa Trời. Phải, và mọi phước hạnh thuộc về tạo vật mới này, đều cùng nhau được ban cho chúng ta ở đó trong Christ, như được bày tỏ rõ ràng trong 2 Ti-mô-thê 1:9, “Ấy là Ngài đã cứu chúng ta, và đã kêu gọi chúng ta bằng sự kêu gọi thánh, không phải theo việc làm của chúng ta, bèn là theo ý định và ân điển của chính Ngài, đã ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ từ trước muôn đời.” Công việc trong sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, là việc hình thành tạo vật mới trong lòng chúng ta; vì vậy ở đó được gọi là “một sự kêu gọi thánh,” vì nó làm nên sự thánh khiết. Và phước hạnh nền tảng này được nói là đã được ban cho chúng ta trong Christ, theo mục đích ân điển của Ngài trong Christ, vốn có trước khi thế gian được dựng nên; và chúng không thể được nói là đã được ban cho chúng ta trong Christ, trừ khi chúng ta đã được xét bằng cách này hay cách khác ở trong Christ lúc đó. Đức Chúa Trời đã không nắm lấy những mục đích trần trụi của ân điển và thiện ý đối với chúng ta, với một ý định và quyết tâm vững chắc để ban những phước hạnh kia cho chúng ta, dù những mục đích của Ngài như những núi bằng đồng, như nhà tiên tri nói, Xa-cha-ri 6:1. Nhưng Ngài đã vui lòng cố định và phê chuẩn chúng trong Christ của Ngài; và tương tự, chúng ta và thân vị của chúng ta, Ngài đã sáng lập chúng ta lúc đó trong Christ, và xét chúng ta trong Christ. Đức Chúa Trời lúc đó đã có Christ của Ngài hiện diện với Ngài, và bởi Ngài; và tính chúng ta như những chi thể của Ngài, và đã chọn chúng ta như vậy. Và Đức Chúa Trời không cho rằng mục đích trần trụi của Ngài về sự tuyển chọn thân vị của chúng ta là đủ để thỏa mãn Christ, Đấng lúc đó đã đảm nhận vì chúng ta; cũng không đủ để an ủi chúng ta khi chúng ta thực sự hiện hữu trong thế gian này, và nắm lấy ân điển của Ngài; Ngài cũng không hài lòng, nếu tôi có thể nói như vậy, với sự đồng thuận trần trụi của Christ, với tư cách là ngôi thứ hai, trong việc chọn chúng ta, cũng như chính Cha đã làm, nhưng còn hơn nữa để củng cố chính lòng Ngài trong những mục đích kia của Ngài đối với chúng ta; như trong Châm Ngôn chương 8 đã nói, Christ của chúng ta đã ở với Ngài, củng cố và nâng đỡ sự tạo dựng đã định của Ngài cho Ngài. Qua đó Ngài đã tự ràng buộc mình với Christ lúc đó đang hiện diện vì chúng ta, phải, và đã cấu thành và lập Christ lên làm một Đấng đại diện cho chúng ta, và một thân vị chung cho chúng ta. Và Christ đã tiếp nhận chúng ta, đem chúng ta vào trong chính Ngài, và thừa nhận chúng ta là của Ngài, và là những phần của chính Ngài. Và trong những phương diện này, những người được chọn đã có một hữu thể trước mặt Đức Chúa Trời; một hữu thể vượt xa hơn nhiều so với điều đơn thuần được ban cho họ trong những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, hay những mục đích ân điển, hay thiện ý, hay sự lựa chọn trần trụi về phía Đức Chúa Trời. Nhưng sự lựa chọn của Ngài đã tìm thấy một nền tảng cho sự hiện hữu của họ. Vì Christ này của Ngài đã ở đó hiện diện với Ngài, thực sự hiện hữu, và theo yêu cầu của Ngài để mang thân vị của Đức Chúa Trời-người; và trong đó để ban địa vị cho tất cả chúng ta, ngay tại khoảnh khắc của sự lựa chọn của Ngài, như Ngài sẽ nêu tên họ cho Ngài, để làm thân thể, vợ, những chi thể của Ngài; và Ngài cũng từ khoảnh khắc đó mang và đại diện thân vị của họ trước mặt Cha Ngài, và như vậy ban cho họ một hữu thể đại diện trong chính Ngài, điều mà những tạo vật khác lúc đó không có, nhưng bị để riêng cho số phận, địa vị của chính chúng. Và chính trong những phương diện này mà Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, được gọi là Cha đời đời, Ê-sai 9:6. Cha của chúng ta, cụ thể là, từ đời đời; mang chúng ta lúc đó trong lòng Ngài, như một người mẹ mang con mình trong tử cung. Vì vậy bởi phương tiện này đã xảy ra, rằng những người được chọn không phải như những cành treo trong những tia nắng của mục đích ân điển đơn độc của Đức Chúa Trời mà thôi, để sản sinh và đem họ ra hiện hữu thực tế bởi ảnh hưởng đơn độc của nó, nhưng là những người cũng có một đất, một rễ mà họ đã được trồng vào, là thân vị của Christ; Ngài và chúng ta là σύμφυτοι, như những cây sinh đôi, được trồng cùng nhau trong lòng Đức Chúa Trời từ ban đầu. Do đó nền tảng cao cả kia của sự tuyển chọn, được gọi là “sự tuyển chọn của ân điển,” được nói là ở trong Christ. Ngài đã chọn chúng ta trong Christ trước khi thế gian được dựng nên. Và dù Đức Chúa Trời đã chọn những thân vị, nhưng Ngài đã hoàn tất sự lựa chọn của Ngài về họ trong Christ, và ban cho chúng ta một hữu thể trong Ngài, như trong một đầu, và rồi ban cho họ hữu thể này trong Christ; nhưng đã chọn họ trong Christ, từ nét đầu tiên của tư tưởng Ngài để chọn họ. Đức Chúa Trời không bao giờ xét chúng ta như những thân vị đơn độc ngoài Christ (dù trong phương diện này Ngài đã biết trước một cách xác định và riêng biệt, và đã nhắm đến mỗi thân vị của chúng ta), nhưng đã chọn chúng ta là một trong và với Con Ngài, như một đầu, hay thân vị chung, tiếp nhận thân vị của chúng ta và đảm nhận vì họ. Ngài không bao giờ xét hay nhìn chúng ta một cách trừu tượng tách khỏi, hay không có Christ, nhưng như là một trong Ngài, và với Ngài, được cấu thành và làm nên một đầu và một thân thể cùng một lúc. Và điều này từ trước đã ban cho họ một sự tồn tại thuộc một loại khác với điều họ sẽ nhận bởi sự tạo dựng. Đến nỗi trạng thái của họ trong Ngài được gọi là một hữu thể, một hữu thể và sự hiện hữu mới; như chủ thể mà trên đó, sau khi đã được cấu thành trước tiên, những lợi ích mới giáng xuống. “Ấy là nhờ Ngài mà anh em ở trong Chúa Giê-xu Christ,” sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 1:30. Hãy đặt điều đó làm nền tảng của chúng ta về việc Christ được làm nên sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc cho chúng ta; đó là những lợi ích thuộc về hữu thể ấy. Trong Ngài, anh em hiện hữu hay có một hữu thể, sứ đồ nói. Và trước mặt Đức Chúa Trời, Christ đã có nó, từ thời điểm chúng ta được ban cho Đức Chúa Trời bởi Ngài. Và chúng ta đã bắt đầu hiện hữu đến mức chúng ta được xét trong Ngài, và đó là tại sự tuyển chọn đời đời của chúng ta; và Ngài chắc chắn đã có một hữu thể thực tế, và đã mang một sự đại diện thực tế cho chúng ta. Và điều này đã đặt một viên đá góc của một hữu thể siêu nhiên cao hơn, ngay cả từ cõi đời đời, hơn điều sự tạo dựng đầu tiên của chúng ta đã đạt đến. Hữu thể siêu-tạo-dựng này đã được thiết lập như vậy, tôi đến với đề mục thứ hai đã đề xuất, cụ thể là, II. Một sự xét xét tổng quát về những lợi ích hoàn toàn siêu-tạo-dựng. Những phước hạnh siêu-tạo-dựng này mà chúng ta nắm giữ nơi Christ, có hai loại, và phân biệt, 1. Những phước hạnh siêu nhiên, ngay cả xét về địa vị tạo dựng đầu tiên của chúng ta, vì cớ đó tôi ban cho chúng danh hiệu những lợi ích siêu-tạo-dựng, vốn vượt xa về giá trị kho tàng đầu tiên của những phước hạnh tạo dựng: như phước hạnh của sự nhận làm con nuôi, những người thừa kế vinh hiển, một tình yêu không thay đổi của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và sự không thay đổi của tình yêu của chúng ta, và sự thánh khiết hoàn hảo trong chúng ta đối với Đức Chúa Trời trở lại. 2. Loại lợi ích thứ hai là những lợi ích siêu nhiên xét về địa vị tội lỗi, bại hoại, khốn khổ mà chúng ta đã sa vào, và được giải cứu ra khỏi. Như sự tha thứ tội lỗi, sự xưng công chính, và sự khôi phục sự thánh khiết nguyên thủy mà chúng ta đã mất, và đã từng có trong A-đam; cùng với sự thêm vào cao cả kia của hình ảnh của Christ trong sự chết và sự sống lại của Ngài; điều này bao hàm trong nó sự thánh khiết nguyên thủy chúng ta đã từng có trong A-đam, phù hợp với luật pháp thánh. Những điều này tôi gọi thuần túy là những phước hạnh cứu chuộc, và hoàn toàn có thể được gọi là siêu nhiên, như đã nói ở trên. Và hai loại lợi ích này, như chúng rõ ràng phân biệt trong chính chúng, thì tương ứng chúng có một nền tảng phân biệt của Christ. Vì Loại thứ nhất có nền tảng của chúng trong chính thân vị Ngài, qua một mối liên hệ được ban cho của chúng ta với Ngài, và của Ngài với chúng ta; và những điều này được xét một cách trừu tượng tách khỏi sự cứu chuộc, hay những lợi ích thuộc về nó, và được mua bởi nó. Vì vậy, Đức Chúa Trời ban chúng ta cho Ngài, và Ngài tiếp nhận chúng ta làm thân thể của Ngài, và để là một với chúng ta đời đời; ngay cả bởi mối liên hệ này có một phạm vi và vòng tròn phước hạnh kỳ diệu, vốn có một nền tảng bởi đó, và có thể đã có, nếu Đức Chúa Trời đã vui lòng như vậy, nếu con người không bao giờ sa ngã. Và dù con người sa ngã, Đức Chúa Trời đã định sắc lệnh loại ân huệ cứu chuộc còn lại kia; nhưng như vậy những phước hạnh loại thứ nhất này vốn ban đầu đã được định sắc lệnh, vì chúng vinh hiển hơn, mà không xét đến sự sa ngã. Và dù (như tôi thừa nhận) khi con người sa ngã, chúng đã được mua lại hoàn toàn mới, trên tài khoản của sự cứu chuộc; nhưng lợi ích của thân vị Ngài, và chính mối liên hệ của chúng ta với thân vị Ngài (như đã nói ở trên) đã ở trong sắc lệnh nguyên thủy của Đức Chúa Trời về chúng ta, và tiếp tục là nền tảng chính, với một sự xét xét phân biệt khỏi những điều của sự cứu chuộc, về quyền của chúng ta đối với những phước hạnh kia, dù cũng được mua bởi sự cứu chuộc, vì vậy để chúng ta có một danh nghĩa kép đối với chúng. Loại lợi ích thứ hai hoàn toàn bởi sự cứu chuộc, và tuôn chảy từ công lao và ảnh hưởng của những hành động của nó, và hoàn toàn phát sinh như vậy từ một lợi ích đã đạt được của sự vâng phục, sự chết, sự sống lại của Ngài, v.v. Và lại nữa, dù công lao đã mua những lợi ích này hoàn toàn phát sinh từ giá trị và phẩm giá của thân vị Ngài; như cụ thể là sự chết và huyết của Ngài, rằng đó là huyết của Đức Chúa Trời; và sự vâng phục của Ngài, Đấng đã được dâng lên bởi Thánh Linh đời đời, Thần tính trong Ngài, và vì vậy được gọi là “sự công chính của Đức Chúa Trời;” nhưng những lợi ích này không được sáng lập và truyền đạt chỉ từ mối liên hệ của chúng ta với thân vị Ngài, được xét một cách trừu tượng tách khỏi sự cứu chuộc của Ngài; như thể mối liên hệ ấy với, và sự hiệp nhất với thân vị Ngài có thể đã sản sinh hay mưu cầu những phước hạnh cứu chuộc này, như tôi gọi chúng, mà không có một công lao siêu-bổ sung được đạt được, hơn và ngoài, và bên cạnh công lao của lợi ích của thân vị Ngài. CHƯƠNG X Thể nào mọi vật lệ thuộc vào Christ, Đức Chúa Trời-người; và ảnh hưởng Ngài có vào chúng là gì; được chứng minh và minh họa thêm bởi phân đoạn ấy trong Cô-lô-se 1:16. — Một số lưu ý được đặt trước để hiểu đúng nó. — Ý nghĩa của những cách diễn đạt ấy, “trong Ngài” và “bởi Ngài” là mọi vật. Vì bởi Ngài mọi vật đã được tạo dựng ở trên trời, và ở dưới đất, hữu hình và vô hình, dù là ngôi vua, hay quyền cai trị, hay quyền lực, hay thế lực; mọi vật đã được tạo dựng bởi Ngài, và cho Ngài. — CÔ-LÔ-SE 1:16. Bây giờ sẽ tiếp nối danh hiệu vinh hiển còn lại kia xứng đáng cho Chúa chúng ta là Christ, được xét với tư cách là Đức Chúa Trời-người, cụ thể là, trong mối liên hệ của Ngài với những công việc và lời khuyên của Đức Chúa Trời, và ảnh hưởng Ngài có trong chúng, sự lệ thuộc tất cả chúng có, hoặc thực tế hoặc tiềm tàng, vào sự hiệp nhất thân vị kia của Con Đức Chúa Trời với bản tính của chúng ta; và đây là điều thứ hai theo thứ tự trong phân đoạn, hay một vương miện vinh hiển thứ hai, mà sứ đồ của chúng ta ở đây đặt lên đầu Chúa chúng ta, Đấng còn hơn nữa, trên và ngoài tất cả điều này, là đầu của Hội Thánh của Ngài, v.v., như câu 18. Rằng những điều này ở đây được nói về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và không chỉ với tư cách là ngôi thứ hai, tôi đã cho thấy trong chương đầu tiên của sách này, trong phần sau của nó, trong đó tôi đã mở ra và sắp xếp những chi tiết của phân đoạn này vào phương pháp đúng đắn của chúng. Khó khăn duy nhất xảy ra ở đây (trước khi chúng ta tiến xa hơn) là, rằng vì Con Đức Chúa Trời đã không nhận lấy con người Giê-xu ấy vào trong một thân vị với chính Ngài cho đến bốn ngàn năm sau sự tạo dựng; làm sao công việc tạo dựng có thể được quy cho Ngài, được xét với tư cách là Đức Chúa Trời-người, rằng “bởi Ngài mọi vật đã được tạo dựng”? Và như vậy, tại sao nó không nên vẫn dựa trên tài khoản này, rằng bởi Ngài, được xét đơn giản với tư cách là Con Đức Chúa Trời, và ngôi thứ hai, mọi vật đã được làm nên. Để làm sáng tỏ điều này, tôi đưa vào những chi tiết tiếp theo sau đây. I. Rằng có một ảnh hưởng kép mà những nguyên nhân có vào những kết quả; một là tiềm tàng, một là thực tế. Không cần nêu ví dụ trong những nguyên nhân khác (nếu có thể tìm thấy điều gì như thế này), sẽ đủ để đưa ra một ví dụ song song trong chính Christ, mà những hành động Ngài đã thực hiện, khi đến trong xác thịt, vẫn đã có một ảnh hưởng tiềm tàng vào nhiều điều đã được làm từ lâu trước đó, hoặc trước sự hiện hữu thực tế của Ngài trong xác thịt, hoặc trước việc thực hiện những hành động ấy; phải, hiệu lực của nó đã vươn đến tận ban đầu của thế gian. Như vậy bởi sự chết của Ngài, A-đam, và Ê-va, và Áp-ra-ham, và mọi tổ phụ, đã được cứu. Không cần chứng minh điều này bằng việc liệt kê, mà bằng toàn bộ; Phi-e-rơ đã nói về mọi tổ phụ dưới Cựu Ước, Công Vụ 15, trong những lời cuối của câu 10 ngay lập tức nối tiếp và tuyên bố điều này là chung cho người Do Thái và chính họ bây giờ trong thời Tân Ước; “Chúng ta tin rằng, nhờ ân điển của Chúa Giê-xu Christ, chúng ta sẽ được cứu, cũng như họ,” câu 11, tức là, họ và chúng ta cả hai đều được cứu như nhau bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ. Phải, và hơn nữa, sự cứu rỗi này của họ được quy cho sự chết của Ngài; điều dù một lần, như một của lễ được dâng lên vào cuối thế gian, Hê-bơ-rơ 9:26, nhưng đã được dâng lên “cho những tội lỗi đã qua;” Rô-ma 3:25, “Đức Chúa Trời đã lập Ngài làm của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài, để bày tỏ sự công chính của Ngài vì sự tha thứ những tội lỗi đã phạm trước kia, trong sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời.” Và rằng dưới Cựu Ước, Hê-bơ-rơ 9:15 nói, “Nhân đó, Ngài là Đấng trung bảo của giao ước mới, để khi Ngài chịu chết, chuộc tội đã phạm dưới giao ước cũ, thì những kẻ được gọi có thể nhận lãnh cơ nghiệp đời đời đã hứa.” Và như có ảnh hưởng kép này, thì tương ứng, một sự hiện hữu kép có thể được hình dung về Ngài. Một sự hiện hữu tiềm tàng, được khẳng định về Ngài trong lời nói ấy, khi Ngài được nói là đã là cùng một Christ, hôm qua cũng như hôm nay, đối với mọi tín đồ; Hê-bơ-rơ 13:8, “Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi.” Phải, và sự chết của Ngài, xét về hiệu lực của nó, đã hiện hữu từ ban đầu của thế gian, như lời nói ấy, Khải Huyền 15:8, rõ ràng hàm chứa, “Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế.” Trước tiên chúng ta hãy xem phân đoạn sẽ nói gì ủng hộ cách giải thích này, phải, chúng ta hãy chỉ so sánh cụm từ với cụm từ, như những điều được nói về Ngài; trong phân đoạn này, Ngài được nói là “Đấng sanh đầu nhất từ trong kẻ chết;” và, 1 Cô-rinh-tô 15:20, “trái đầu mùa của những kẻ ngủ,” đến nỗi, câu 23 của chương ấy, thứ tự ưu tiên trong việc sống lại được ban cho Christ, “nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình; Christ là trái đầu mùa; sau đó những kẻ thuộc về Christ.” Nhưng có phải vậy không, rằng Christ, xét về một sự ưu tiên thực tế, là Đấng đầu tiên trong mọi người được chọn sống lại; đến nỗi không ai trong họ trước Ngài, dù anh em biết La-xa-rơ, và nhiều người khác khi Ngài chết, đã sống lại ra khỏi mộ của họ? Tuy nhiên, Ngài vẫn là Đấng sanh đầu nhất, Con trưởng, mà tử cung của đất kia đã nhả ra, trái đầu mùa mà đất ấy đã sinh ra, điều vì vậy nhất thiết phải được hiểu về một sự hiện hữu và ưu tiên tiềm tàng; và như vậy, vì bởi hiệu lực của Ngài, mọi người khác đã và đang sống lại. Vậy thì anh em có thể, bởi những điều song song này và tương tự, dễ dàng hình dung thể nào khẳng định này phải được hiểu, rằng “mọi vật đã được tạo dựng bởi Ngài,” với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và với tư cách là một Chúa hay Christ ấy; cũng như, rằng không có một sự cần thiết phải quy mọi điều như vậy được nói về Ngài, hay đặt tài khoản về việc Ngài là ngôi thứ hai mà thôi, như được trừu tượng hóa khỏi sự xét xét về việc Ngài là Chúa, và Christ, vì được nói là đã được làm bởi Ngài trước khi bản tính con người hiện hữu. Và như vậy ý nghĩa rõ ràng của khẳng định này là thế này, rằng Con Đức Chúa Trời, hiện hữu một cách cá nhân và thực tế với tư cách là Con Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời, trước khi thế gian hay bất cứ tạo vật nào được làm nên, Ngài đảm nhận và giao ước với Đức Chúa Trời để trở thành một con người (phải, con người ấy mà Ngài bây giờ đã nhận lấy vào trong một thân vị với chính Ngài), cũng cho cứu cánh này cũng như cho những cứu cánh vinh hiển hơn khác, Đức Chúa Trời đã trong hiệu lực và sự biết trước về điều đó, và trong sự bảo đảm của giao ước ấy của Ngài, tiến hành tạo dựng mọi vật Ngài đã làm nên; và nếu không có sự trực giác, hay không có điều này trong mắt Ngài, Ngài đã không làm nên bất cứ điều gì Ngài đã làm nên. II. Chi tiết thứ hai là, việc thêm một số lưu ý liên quan đến sự hiểu biết về khẳng định này. 1. Nó không được hiểu, như thể tôi có ý nói, rằng Đức Chúa Trời đã không có đủ quyền năng, hay quyền tối thượng tuyệt đối, để tạo dựng, trừ khi Con Đức Chúa Trời đã trở thành con người. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, được phước đời đời, và hoàn toàn tự đầy đủ trong chính Ngài, mà không có thiết kế này về Christ; vì vậy nó không thêm quyền năng mới nào cho Ngài, mà Ngài đã không có trong chính Ngài từ trước. Như vậy hãy lấy quyền năng ở trong Đức Chúa Trời để thánh hóa chúng ta bây giờ, khi đã sa vào tội lỗi, và quyền năng ở trong Đức Thánh Linh để thực hiện nó trong chúng ta, là một và cùng một quyền năng thiết yếu, vốn ở trong Đức Chúa Trời với tư cách là Đức Chúa Trời, từ đó Ngài đã làm nên con người lúc ban đầu, và tạo dựng ông trong sự thánh khiết, và không có quyền năng nào khác. Và sự cứu chuộc của Christ, hay việc Ngài chết vì chúng ta, không thêm một mức độ mới nào của quyền năng thiết yếu cho Đức Chúa Trời, hay Đức Thánh Linh, để nhờ đó ban năng lực cho Ngài thánh hóa chúng ta, như thể nếu không Ngài thiếu quyền năng để làm điều đó. Không; tuy nhiên chúng ta nói, về việc thi triển hay đưa ra quyền năng ấy, rằng nó lệ thuộc về mặt đạo đức vào việc Christ đã chết, vì nếu không có nó, nó đã không được đưa ra; cũng như, vì sự chết của Ngài đã mua quyền năng ấy, và cả sự thương xót ở trong Đức Chúa Trời, để nó được chứng minh, trong việc nâng dậy những người đã chết trong tội lỗi và sự phạm tội; và như vậy chúng ta nói nó được quy cho sự chết và sự sống lại của Ngài một cách tiềm tàng, điều Kinh Thánh cũng khẳng định, Phi-líp 3:10, “Để tôi được biết Ngài, và quyền năng của sự sống lại của Ngài, và sự thông công trong những sự đau đớn của Ngài, được làm nên giống như Ngài trong sự chết của Ngài.” 2. Về điểm đang bàn, tôi cũng không khẳng định một sự lệ thuộc cao và lớn như vậy của quyền năng tạo dựng này vào sự hiệp nhất thân vị, như sự lệ thuộc của việc thánh hóa chúng ta vào sự cứu chuộc của Christ, vì bởi sự chết của Ngài, Ngài đã mua quyền năng ấy. Nhưng ở đây không phải như vậy, như thể việc Ngài đảm nhận nhận lấy bản tính con người đã mua việc đưa ra quyền năng của Đức Chúa Trời để tạo dựng này; nhưng sự lệ thuộc vào nó liên quan đến ý muốn của Đức Chúa Trời, và như vậy là ex hypothesi, rằng nếu không Ngài đã không bao giờ tiến hành tạo dựng, Ngài đã không bao giờ hài lòng với bất cứ tạo vật nào, hay mọi tạo vật, Ngài có thể đã làm nên, mà không có điều này; và như vậy trong Ngài, và từ Ngài, được xét như vậy, Đức Chúa Trời đã hạ mình đến đó, như những lý do của điểm này, được đính kèm với bằng chứng của nó, sẽ cho thấy tài khoản về nó. 3. Khi điều này được quy cho Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, nó không được hiểu một cách loại trừ như thể, với tư cách là ngôi thứ hai, Ngài đã không đồng thời tạo dựng cũng như Cha và Đức Thánh Linh, vì Ngài đã đồng thời một cách tiềm tàng với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Không; vì hãy xem như trong sự cứu chuộc, Con, với tư cách là ngôi thứ hai, đồng thời cũng như Cha và Thánh Linh, vì nó là một hành động chung của ba ngôi, nhưng như vậy ngoài ra, Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người trong một thân vị, thực hiện nó một cách đặc biệt; thì ở đây trong sự tạo dựng cũng vậy, Ngài, ngoài sự đồng thời chung của Ngài với tư cách là ngôi thứ hai, trong việc này, và trong mọi công việc khác, có một vinh dự đặc biệt được quy cho Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, từ bàn tay tiềm tàng của Ngài trong đó. III. Việc chú ý đến những sự lệch lạc khỏi, và tuy nhiên là những sự mò mẫm tối tăm hướng về chân lý này, sẽ giúp ích nhiều cho việc trình bày đúng đắn điểm này, như tôi khẳng định nó. 1. Arius, ông ta muốn Christ đã là một tạo vật lớn trong hình thức của Đức Chúa Trời, và như một Đức Chúa Trời bởi chức vụ, và giống như Ngài trong mọi điều, hiện hữu trước khi thế gian được dựng nên, như phương tiện hay cách thức mà bởi đó Đức Chúa Trời đã làm nên mọi vật; và rằng nếu không có sự can thiệp của một tạo vật bao la và thần thượng như vậy, Ngài đã không tự mình trực tiếp tạo dựng bất cứ điều gì.* Nhưng rồi, Arius đồng thời phủ nhận rằng Christ này cũng là Đức Chúa Trời một cách thiết yếu, và thuộc về bản thể của Cha Ngài, và như vậy khẳng định Ngài chỉ là một tạo vật thuần túy. 2. Những người khác gần đây cũng tương tự đã cố gắng trình bày thân vị của Christ cho chúng ta như vậy; rằng Ngài đã được Đức Chúa Trời đưa ra khỏi chính Ngài, một tạo vật thuần túy, và dưới giao ước của công việc; nhưng như vậy trong thân vị Ngài, Ngài là Thánh Linh, hiệu lực hạt giống hay sinh sản của mọi tạo vật có thể hay sẽ được làm nên, là toàn bộ khối lượng của điều Đức Chúa Trời có trong Ngài để cung cấp làm nên những tạo vật từ đó, phân biệt khỏi chính Ngài; như con người có để cung cấp điều mà nếu được đưa ra khỏi chính mình là nền tảng hay vật chất của một con trai, hay những đứa con từ mình; và rằng Con lớn này của Ngài đã được đưa ra như vậy, thấy mình phân biệt khỏi Đức Chúa Trời bây giờ đã được đưa ra, và như vậy như một tạo vật thuần túy có thể thay đổi, như dưới giao ước của công việc, như mọi người đều vậy bởi luật của sự tạo dựng, và rằng như vậy Ngài sẽ chết và hư mất nếu Ngài ở lại một mình và như vậy ở ngoài Đức Chúa Trời, Ngài vì vậy, bởi sự hướng dẫn và thúc đẩy siêu nhiên của Đức Chúa Trời, đã sẵn lòng chết đối với tình trạng tạo vật ấy và trạng thái và điều kiện của nó, và từ bỏ điều đó cho một sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời trong tâm linh, Ngài đã sống lại và thăng lên đến một hữu thể trong hình thức của Đức Chúa Trời, và là một với Đức Chúa Trời trong Thánh Linh, và trong phương diện này được gọi là “Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế,” và rồi đã tạo dựng, với tư cách là Đức Chúa Trời, và với tư cách là ở trong hình thức của Đức Chúa Trời, và đưa ra những thiên sứ và thế gian này, và mọi vật ra khỏi chính Ngài, và bởi đó đã trở thành đầu của sự tạo dựng đầu tiên; và bởi sự xuất hiện của Ngài trong xác thịt trong con người ấy tại Giê-ru-sa-lem, đã, bởi ví dụ tương tự được Ngài thực hiện, dạy chúng ta là con người chết đối với việc chúng ta là những tạo vật, điều thường được họ gọi là, sự hủy diệt của xác thịt, v.v., và rồi sống lại trong tâm linh đến hữu thể ấy trong hình thức của Đức Chúa Trời, và là một trong tâm linh với Đức Chúa Trời, ngay cả như chính Christ trước khi thế gian được dựng nên đã làm, và bởi đó bảo tồn chính Ngài khỏi sự hủy hoại.
Và đây là giao ước của ân điển, họ nói; như vậy Christ đã trở thành đầu của sự tạo dựng mới, như Ngài đã là tác giả của sự tạo dựng đầu tiên. 3. Người vĩ đại và học thức xuất sắc ấy, Ngài Francis Bacon, trong một bản tuyên xưng đức tin, mà tôi đã có trong bản thảo, dưới chữ ký của ông, khoảng bốn mươi sáu năm trước, và kể từ đó đã được in, năm 1641, nhưng không có tên của ông, lời của ông là như thế này: “Tôi tin rằng Đức Chúa Trời thánh khiết, thanh khiết, và ghen tuông đến nỗi không thể nào Ngài hài lòng với bất cứ tạo vật nào, dù là công việc của chính tay Ngài; vì vậy cả thiên sứ lẫn con người đều không thể đứng, hay có thể đứng một khoảnh khắc trong mắt Ngài mà không được nhìn thấy trong gương mặt của một Đấng trung bảo; và vì vậy trước mặt Ngài, Đấng mà mọi vật đều hiện diện, Chiên Con của Đức Chúa Trời đã bị giết trước cả thế gian, mà nếu không có mục đích đời đời này của Ngài, thì không thể nào Ngài đã hạ xuống bất cứ công việc tạo dựng nào, nhưng Ngài ắt đã hưởng sự tương giao phước hạnh và không thể phân chia của ba ngôi trong Thần tính mà thôi đời đời. Nhưng rằng bởi lòng nhân từ và tình yêu đời đời và vô hạn của Ngài, có mục đích trở thành một tạo vật, và thông công với những tạo vật của Ngài, Ngài đã truyền trong lời khuyên đời đời của Ngài, rằng một ngôi của Thần tính phải được hiệp nhất với một bản tính, và với một cá thể đặc biệt của những tạo vật của Ngài, để như vậy trong thân vị của Đấng trung bảo, chiếc thang thật có thể được cố định nhờ đó Đức Chúa Trời có thể hạ xuống với những tạo vật của Ngài, và những tạo vật của Ngài thăng lên với Ngài.” Và trong đoạn thứ năm của ông, tiếp theo: — “Rằng bởi mục đích đời đời này của Ngài, liên quan đến một Đấng trung bảo, Ngài đã hạ xuống theo ý tốt của chính Ngài, và theo những thời và mùa, mà chính Ngài biết, để trở thành một tạo vật; Đấng bởi Lời đời đời của Ngài đã tạo dựng mọi vật, và bởi Thánh Linh đời đời của Ngài an ủi và bảo tồn chúng.” Có hai điều trong cách ông trình bày điều này mà tôi không sẵn lòng đồng ý. 1. Rằng Christ đã được Đức Chúa Trời xét như Chiên Con bị giết; và từ sự thấy trước sự chết của Ngài, và ngôi thứ hai đảm nhận trở thành Chiên Con bị giết, Đức Chúa Trời đã thiết kế tạo dựng, ngay cả như qua và vì sự chết của Ngài, như đã xét trước đó, Ngài đã truyền cứu chuộc con người, được xét lúc đó như đã sa ngã. Nhưng điều này không cần thiết về sự tạo dựng, vì không có sự giả định tội lỗi trong điều vốn là hư không, điều mọi vật trước sự tạo dựng của chúng đều là; và ngoài ra, dù việc Ngài nhận lấy bản tính của chúng ta đã được thiết kế và chứng minh cho sự cứu chuộc của chúng ta khỏi tội lỗi, nhưng đủ một mình để thúc đẩy Ngài đơn giản làm nên và tạo dựng những tạo vật thuần túy là lý do còn lại kia mà ông đưa ra, rằng một ngôi của Thần tính phải được hiệp nhất với một trong những tạo vật của chính Ngài; trong thân vị của Ngài, được hiệp nhất như vậy, sự thánh khiết và thanh khiết của Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn hài lòng hạ xuống tạo dựng những tạo vật đồng loại khác cho Ngài và vinh hiển của Ngài. Vậy hãy để huyết của Christ đứng để hòa giải những tội nhân, hay những người đang ở trong nguy cơ phạm tội; và hãy để việc Ngài trần trụi đảm nhận được hiệp nhất với một tạo vật là một sự cứu trợ đủ chống lại sự thấp kém của những tạo vật thuần túy, và bởi những khiếm khuyết của chúng để bày tỏ vinh hiển của Ngài. Tạo vật một mình được xét đã không đáng được làm nên nếu không có thiết kế này; thân vị của Christ một mình là một phương tiện hay Đấng trung bảo của sự hiệp nhất rất hài lòng cho những người được chọn, và của sự ổn định cho sự yếu đuối và không xứng đáng trong những tạo vật. 2. Điều thứ hai (có thể làm một số người vấp phạm) trong khẳng định này là, rằng ông nói, không thể nào Đức Chúa Trời mà không có lời khuyên hay sắc lệnh này (cụ thể là, về sự nhập thể của Christ) đã hạ xuống bất cứ công việc tạo dựng nào, v.v. Cách diễn đạt này, trừ khi được hiểu về một sự không thể ex hypothesi, theo cách giả định (rằng Đức Chúa Trời đã không hài lòng với bất cứ hay mọi công việc mà quyền năng Ngài có thể làm nên, trừ khi sự hiệp nhất thân vị này của một tạo vật nào đó với Đức Chúa Trời đã được thêm vào và đảm nhận), sẽ có một nguy hiểm trong nó, và một sự vô lý lớn. Chỉ như về một người khôn ngoan người ta nói, ông ta không thể làm điều mà sự khôn ngoan và ý muốn của ông ta, được hướng dẫn bởi lời khuyên, cho là không phù hợp để ông ta làm; thì điều tương tự có thể được khẳng định về Đức Chúa Trời, điều dường như, theo cách thức của lời nói của ông, cũng là phạm vi của ông. Nhưng trạng thái tôi muốn đặt khẳng định này vào, phân biệt với điều này, và hoàn toàn đối lập với những sai lầm đã nêu trên của những người khác, là, Rằng thật vậy, theo Kinh Thánh, và chính những nền tảng của tôn giáo của chúng ta, Đức Chúa Trời không cần bất cứ tạo vật thuần túy nào giúp Ngài tạo dựng, nhưng chính quyền năng trực tiếp của Ngài làm điều đó, như sách Gióp và Sáng Thế Ký nói cho chúng ta; vì vậy (để tránh phản đối ấy) Christ của chúng ta thật và bởi bản tính là chính Đức Chúa Trời, cùng một bản thể với Cha Ngài, được sanh bởi Ngài, và bình đẳng với Ngài, và điều đó trước khi thế gian được dựng nên; cũng như tại sự tạo dựng, Ngài đã hiện hữu với tư cách là Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời là Cha Ngài, trước bất cứ tạo vật nào, hay bất cứ cách nào được Ngài nhận lấy. Sự phục vụ của Ngài đối với Đức Chúa Trời trong sự tạo dựng được trình bày trong Cô-lô-se 1:16 này, trong ba tiểu từ. I. Ἐν ἀυτῳ,* Trong Ngài. II. Διʼ ἀυτοῦ, Bởi Ngài. III. Ἐις ἀυτὸν, Cho Ngài. I. Trong Ngài, với tư cách là nguyên nhân mẫu mực, như một số nhà kinh viện thời xưa đã giải thích nó; vì không phải trong Ngài mọi tạo vật có thể được nói là ở như trong một đầu, vì đó là đặc ân riêng biệt và thích hợp của những con người và thiên sứ được chọn, vốn đồng loại với Ngài. Ngài là một Chúa đối với mọi tạo vật, nhưng không phải là một đầu, vì vậy nguyên nhân mẫu mực được nhắm đến. Và đây là một lý do, trong số nhiều lý do khác, tại sao Đức Chúa Trời, trong sắc lệnh của Ngài về tạo vật nào ngôi thứ hai phải nhận lấy, đã nhắm đến bản tính của con người hơn là bản tính của thiên sứ, vì bản tính của con người là bản tóm tắt của tất cả, và như vậy thích hợp để (như trong Christ nó đã là) được tôn cao làm mẫu mực, πρωτότυπον, khuôn mẫu của toàn bộ sự tạo dựng. Các nhà thơ đã giả tạo một mảnh từ mỗi tạo vật đã được lấy để làm nên con người, sự hoàn hảo của tất cả chúng. Trong linh hồn có lý trí của mình, vốn là một linh hồn có thể tự tồn tại, con người đồng ý với các thiên sứ; trong thân thể của mình, và những sự sống của nó, cảm giác và thực vật, với các thú vật và cây cối, v.v. Bây giờ vì vậy Đức Chúa Trời đã lập Christ lên làm khuôn mẫu của mọi sự hoàn hảo (vì bản tính con người ấy, được hiệp nhất và được làm cho sống bởi Thần tính, chắc chắn phải ở trên cả chính các thiên sứ, dù có một thân thể, và xuất sắc hơn họ), và đã vẽ ra trong những mảnh rải rác những sự hoàn hảo khác nhau gặp trong bản tính con người ấy vào phần còn lại của sự tạo dựng từ khuôn mẫu này. Và trong sự tạo dựng con người (mà bản tính của nó là bản tính Ngài sẽ nhận lấy) điều này dường như đã được Đức Chúa Trời xét đến, trong lời nói lúc đó được thốt ra, “Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của chúng ta,” điều trong Christ như đã được định sắc lệnh để là Đức Chúa Trời-người, và trong đó, như vậy, Ngài được gọi là, “hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình,” như đã được cho thấy (điều mà một số người, cả những nhà thần học cổ đại và hiện đại, đã giải thích về Christ, với tư cách là sẽ trở thành con người, bất chấp sự phản đối của Austin). Ngay cả như lời nói được dùng khi con người được tạo dựng, — “Loài người đã trở nên một linh hồn sống” — được sứ đồ giải thích, 1 Cô-rinh-tô 15:45, v.v., là có ý hướng về Christ, như hình bóng có ý hướng về thân thể, thì tương tự lời nói được thốt ra trước đó liên quan đến sự tạo dựng của con người, “Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của chúng ta,” con người ấy ám chỉ Đấng mà Đức Chúa Trời sẽ được hiệp nhất với, và như thể Đức Chúa Trời đã nói, Đấng mà chúng ta trong những sắc lệnh của chúng ta đã lập lên làm khuôn mẫu và hình ảnh rõ ràng nhất của Thần tính vô hình, chung cho cả ba ngôi, với sự sống động tối đa đã được truyền để được bày tỏ, trong Ngài là Đấng đã được bày tỏ. Vì vậy Đấng đầu tiên trong ý định, và sắc lệnh, và trong đó trước con người A-đam này, và mọi vật, và con người A-đam này chỉ là một cái bóng của Ngài. II. Cụm từ thứ hai là, δἰ ἀυτοῦ, “Bởi Ngài mọi vật đã được tạo dựng;” như Ê-phê-sô 3:9, nơi nói về chính mầu nhiệm của Phúc Âm (mà Christ là Đấng sáng lập lớn, và tác giả rõ ràng trong mắt mọi người), ông thêm, thể nào cùng một Christ ấy cũng đã tạo dựng mọi vật, Ngài đã bằng cách nào đó là công cụ, với tư cách là Christ, Đức Chúa Trời-người, được xức dầu của sự tạo dựng, cũng như thực tế của sự cứu chuộc. Và việc nó đến ở đó, như vậy bởi một sự thêm vào thỉnh thoảng thuần túy, hàm chứa như thể Christ này thật đã bị giấu kín, và không đến vào thế gian, nhưng chỉ khi Phúc Âm sẽ được bày tỏ và biểu lộ (mà ông nói ở đó như một mầu nhiệm bị giấu), nhưng đối với Ngài, với tư cách là sẽ đến vào thế gian như vậy, thế gian mắc nợ Ngài vì sự tạo dựng của chúng. Và vinh hiển này của Christ, Đức Chúa Trời đã giấu kín cho đến sự bày tỏ đầy đủ về Ngài trong công việc lớn của sự cứu chuộc, để như vậy mọi nguồn thu vinh hiển của Ngài có thể đến cùng nhau. Phải, nếu Ngài hoàn toàn sẽ được làm nên một tạo vật, đó là đặc ân cá nhân xứng đáng của Ngài đã được làm nên đầu tiên chính Ngài, và chính Ngài đã là công cụ của Đức Chúa Trời trong đó, và đã thốt ra những lời vẫn được Đức Chúa Trời nói (nhưng như có mục đích liên quan đến Ngài, như Cameron quan sát rất tốt), “Phải có sự sáng, Phải có mặt trời, mặt trăng,” v.v. Ngay cả như đó là điều xứng đáng của Ngài, khi Ngài nhận lấy bản tính của chúng ta, đã được đầy mọi vinh hiển cá nhân mà Ngài bây giờ có trên trời; nhưng vì việc hoàn thành những cứu cánh khác cũng vậy nó đã bị đình lại, cụ thể là, để Ngài trước tiên có thể trở thành tội lỗi và một sự rủa sả vì chúng ta; thì, tôi nói, đó là điều xứng đáng của Ngài đã hiện hữu trong bản tính con người của Ngài đầu tiên (giả định một sắc lệnh như vậy rằng Ngài phải nhận lấy); và rồi Ngài, với tư cách là Lời và công cụ của Đức Chúa Trời, đã tạo dựng mọi vật, như Ngài đã làm những phép lạ khi Ngài ở trên đất. Nhưng Đức Chúa Trời có một cứu cánh xa hơn và vinh hiển hơn, đã đình lại điều đó (như Ngài đã đình lại vinh hiển cá nhân xứng đáng cho Ngài, khi Ngài đến), và sắp xếp việc Ngài đến sau sự sa ngã, theo thứ tự cho sự cứu chuộc. Tuy nhiên Ngài ban cho Ngài vinh hiển tạo dựng ấy một cách tiềm tàng, và rằng Ngài đã tạo dựng mọi vật bởi Ngài, và bởi hiệu lực của sự nhập thể của Ngài; và trong việc tạo dựng (để cho thấy Ngài ắt đã làm nó với tư cách là λόγος của Ngài, một Lời sẽ trở nên xác thịt) Ngài tương ứng hành động phần của Ngài, như trong Sáng Thế Ký 1, “Đức Chúa Trời phán, Phải có sự sáng,” và tương tự, điều nếu không vì chính mầu nhiệm này đã không cần phải có. Phải, sự phục vụ của Ngài đối với Đức Chúa Trời trong việc này dường như đã lớn như vậy, đến nỗi Giăng không hài lòng chỉ nói rằng, “mọi vật đã được làm nên bởi Ngài,” nhưng còn thêm, “và không có Ngài, không có vật gì đã được làm nên,” Về việc giải thích nơi này, được đính kèm ở đây,* tôi giới thiệu độc giả để giải thích và xác nhận thêm về chân lý này. Và lý do của điều này là, một phần để tôn vinh Con Ngài, để làm cho hành động đảm nhận nhận lấy bản tính của chúng ta ấy của Ngài (nhờ đó Con sẽ được làm nên nhỏ hơn Cha Ngài, ngay cả trong chiều cao vinh hiển lớn nhất có thể đặt lên Ngài; và nhưng Ngài đã làm điều này để biểu lộ Thần tính đến mức tối đa), là nền tảng của sự tạo dựng, như Ngài đã làm sự nhập thể của Ngài trong xác thịt yếu đuối, cùng với những sự đau đớn của Ngài là nền tảng của sự cứu rỗi của chúng ta (vì trên những sắc lệnh của ý muốn Đức Chúa Trời chúng ta sẽ giả định sự kết nối của những điều này lệ thuộc vào); nhưng một phần đồng thời, vì không phù hợp, cũng không xứng đáng với Đức Chúa Trời lớn lao để làm nên bất cứ tạo vật thuần túy nào, dù vinh hiển đến đâu, nhưng trên việc Christ đảm nhận đầu tiên chính mình trở thành một tạo vật, và điều đó vì hai lý do. Thứ nhất, Vì nếu Đức Chúa Trời tự vinh hiển mình bởi sự tạo dựng chút nào, Ngài sẽ tự vinh hiển mình với tư cách là Đức Chúa Trời theo cách tối đa có thể, nếu không Ngài không thích chính Ngài. Đức Chúa Trời cẩn trọng trong những công việc mà tay Ngài có ý làm nên, và sẽ biểu lộ Thần tính của Ngài đến mức tối đa. Bây giờ mọi điều có thể đã được nêu ra và biểu lộ về Thần tính, trong và cho những tạo vật thuần túy, đã thiếu hụt, đã không đến mức tối đa; vì vậy nếu Đức Chúa Trời thỏa mãn chính Ngài, nó phải bởi điều vốn là tối đa, nếu không Ngài đã xé mọi dự án mẫu hình thế gian thành từng mảnh, và không bao giờ đưa chúng vào thực thi; vì Ngài vẫn nói với chính Ngài, Tôi sẽ làm điều tốt nhất và tối đa của mình, nếu không có một sự hiệp nhất của một tạo vật nào đó vào trong một thân vị với chúng ta. Không điều gì khác đã thỏa mãn những khao khát bao la của Ngài về việc được vinh hiển. Và, thứ hai, sự thánh khiết của những tạo vật thuần túy đã không đạt đến một sự hài lòng của Ngài, như sự biểu lộ của Thần tính trong sự tạo dựng những tạo vật thuần túy đã không cho sự hài lòng đầy đủ cho quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài, thì cũng không có sự thánh khiết được tạo dựng thuần túy nào cho sự thánh khiết của Ngài. Ngài thấy sự điên rồ trong các thiên sứ, khả năng thay đổi, một sự không hoàn hảo; nhưng không có điều đó trong Đức Chúa Trời nhập thể. Bây giờ, vì vậy, nếu Con Ngài sẽ đảm nhận trở thành một tạo vật, Ngài hài lòng với điều này đến nỗi, Ngài có thể hài lòng hạ mình (như lời của tác giả Thi Thiên) nhìn xuống việc làm nên những công việc thuộc một bản tính thấp hơn. Tất cả những điều này cũng phục vụ để minh họa công việc cao nhất này trong mọi công việc, bởi sự phụ thuộc khác nhau của chúng vào nó trong những hàng và thứ tự khác nhau của chúng. Thật lạ lùng là trong phân đoạn lại có ba cụm từ được dùng liên quan đến sự tạo dựng trong mối liên hệ với Christ. Những tạo vật được nói là được tạo dựng trong Ngài, và được tạo dựng bởi Ngài, và được tạo dựng cho Ngài. Trong Ngài, với tư cách là một đầu, chúng không phải vậy. Những tạo vật không thể được nói là được tạo dựng, như những người được chọn được nói là được chọn, trong Ngài: điều đó thích hợp cho những tạo vật vốn đồng loại với Ngài. Trong Ngài, vì vậy, có thể được hiểu rất tốt một cách tiềm tàng, như trong Ê-phê-sô 2:10, chúng ta được nói là “công việc của Ngài, được tạo dựng trong Ngài để làm việc lành:” thì sự tạo dựng cũ cũng ở trong Ngài trong một phương diện tiềm tàng. Nơi ấy trong Châm Ngôn 8:30, “Tôi đã được nuôi dưỡng với Ngài” (nói về Sự Khôn Ngoan), tôi nhớ Junius dịch nó một cách chủ động, Educat; Tôi là Đấng đã nuôi dưỡng những tạo vật, Ngài đã nuôi dưỡng những mục đích của Đức Chúa Trời trong sự tạo dựng thế gian; Ngài là Educans, nuôi dưỡng và ấp ủ sự tạo dựng cũ trong mục đích của Ngài. Trong Ê-phê-sô 3:9, sứ đồ nói, rằng đã được ban cho ông để rao giảng sự giàu có không dò được của Christ, và làm cho mọi người thấy sự thông công của mầu nhiệm là gì, điều từ ban đầu của thế gian đã bị giấu trong Đức Chúa Trời, Đấng (ông nói) đã tạo dựng mọi vật bởi Chúa Giê-xu Christ. Ông nói về mầu nhiệm của Phúc Âm. Bây giờ việc Chúa Giê-xu Christ là Đấng sáng lập Phúc Âm, điều đó rõ ràng đã được biết, nó ở trong mắt mọi người; nhưng ông thêm, bởi cùng một Chúa Giê-xu Christ ấy Ngài đã tạo dựng mọi vật, tức là, bởi Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người được xức dầu. Và đối với tôi những lời ấy đã đến như vậy (vì nó là một sự thêm vào bên lề), rằng dù Phúc Âm chỉ bắt đầu bày tỏ Christ này, và Ngài đã không nhận lấy bản tính con người cho đến thời của Phúc Âm, và vì những cứu cánh và mục đích của Phúc Âm, vì sự cứu chuộc của con người đã nhận lấy xác thịt yếu đuối; nhưng, ông nói, hãy biết điều này, thế gian mắc nợ Ngài vì sự tạo dựng của nó; và đây là một vinh hiển của Ngài không được bỏ qua, và sự bày tỏ về nó, ông nói, là bởi Phúc Âm. Ông đưa nó vào ở đây cùng với điều còn lại, để Christ có thể có mọi nguồn thu vinh hiển của Ngài (điều trong câu 8 đã được gọi là sự giàu có của Ngài) đến cùng nhau. CHƯƠNG XI Rằng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người là Đấng Tạo Hóa của mọi vật, được chứng minh bởi Kinh Thánh. Bằng chứng đầu tiên từ phân đoạn trước được lấy lại: 1 Cô-rinh-tô 8:6, “Bởi Ngài là mọi vật.” Một số giải thích thêm thể nào điều này được quy cho Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, trong những câu trả lời cho một số thắc mắc liên quan đến nó. Tôi nêu ra, ở nơi đầu tiên, phân đoạn sơ bộ ấy tôi đã lấy, của 1 Cô-rinh-tô 8:6. Cho thấy từ đó, rằng một Đức Chúa Trời đã lập Christ lên làm một Chúa dưới chính Ngài, một Chúa cho mọi tạo vật của Ngài. Tôi lúc đó đã chứng minh danh hiệu Chúa ấy được ban cho Ngài ở đó không có ý nói về quyền Chúa tự nhiên của Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời, hay đơn độc với tư cách là ngôi thứ hai, nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Để có bằng chứng về điều này tôi phải giới thiệu độc giả đến đó. Sự áp dụng đặc biệt ấy mà bây giờ tôi thực hiện về phân đoạn ấy trong Kinh Thánh ấy, “Bởi Ngài là mọi vật,” là đặt nó ở phía trước những Kinh Thánh còn lại tiếp theo, để dẫn đến bằng chứng của điểm đang bàn dựa trên điều này. Rằng nếu danh hiệu một Chúa này được ban cho Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và xét về một chức vụ Ngài duy trì trước mặt Đức Chúa Trời, như đã được chứng minh ở đó, thì suy luận rất mạnh, rằng lúc đó Ngài như vậy đã được đặt trước tiên và chủ yếu trong những thiết kế và mục đích đời đời của Đức Chúa Trời như một trung điểm hay nền tảng cho MỌI VẬT, như Đấng mà trên Ngài mọi vật nói chung cho sự tạo dựng, và chúng ta đặc biệt cho địa vị siêu nhiên của chúng ta, đã có một sự lệ thuộc, và không chỉ với tư cách là ngôi thứ hai. Và nó là về mọi vật, cũng như về trạng thái của những người được chọn. Vì, 1. Nếu mọi vật là bởi Ngài, với tư cách là Chúa, thì Ngài, dưới Đức Chúa Trời, là một Đấng sáng lập của chúng, với tư cách là Chúa của chúng. Vì điều vốn bởi một điều khác,* nhất thiết phải được thừa nhận, như vậy, là trước điều còn lại ấy. Nó cũng không chỉ được nói rằng mọi vật là cho Ngài, như thể chỉ trong phương diện ấy Ngài là Chúa của chúng (điều tuy nhiên là đúng) như A-đam, hình bóng của Ngài, là chúa của mọi thế gian hữu hình, và nhưng thế gian không phải bởi ông. Nhưng ở đây Ngài là một Chúa như vậy, mà bởi Ngài hay qua Ngài mọi vật là. Và không chỉ của chúng khi chúng một lần hiện hữu, nhưng qua Ngài chúng là và có hữu thể của chúng. Và như vậy Ngài là Đấng sáng lập của chúng cũng như cứu cánh của chúng. Ngài cũng không đơn giản được nói là Chúa của mọi vật, như Công Vụ 10:36, và Chúa trên mọi vật, Rô-ma 10:12; nhưng ở đây còn hơn nữa, “một Chúa, bởi Ngài mọi vật.” 2. Nó được nói một cách không phân biệt về Ngài, rằng mọi vật là bởi Ngài với tư cách là một Chúa, như rằng chúng ta (Hội Thánh) là bởi Ngài. Bây giờ mọi người sẽ và đang thừa nhận, rằng chúng ta, và mọi điều thuộc về sự cứu rỗi của chúng ta, đã và đang lệ thuộc vào Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và với tư cách là Chúa của chúng ta; và rằng đó là ý định của lời nói ấy trong cùng 1 Cô-rinh-tô 8:6 ấy, “và chúng ta bởi Ngài.” Trong phương diện ấy, vì vậy, trong loại và tỷ lệ của chúng, mọi vật khác cũng vậy; vì cả hai ở đó được đặt cùng nhau và được ách vào trong một cách diễn đạt song song giống nhau và tương tự. 3. Và thật vậy, thứ ba, Sự lệ thuộc của mọi vật vào Ngài, chỉ với tư cách là Đức Chúa Trời và ngôi thứ hai, trước đó đã được bao gồm trong lời nói trước đó ấy; “Có một Đức Chúa Trời, là Cha, bởi Ngài là mọi vật.” Và Christ, được xét với tư cách là ngôi thứ hai, là một Đức Chúa Trời với Cha, như những nhà thần học của chúng ta về nơi này khẳng định chống lại sự phản đối của phái Socinian. Và Cha được đặt cho hai ngôi còn lại, cả Con và Thánh Linh; như trong Giăng 17:3, “Vả, sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời có một và thật, cùng Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Cha đã sai đến.” Và ở đây Con rõ ràng được hàm chứa trong việc nói, “Một Đức Chúa Trời, là Cha,” được nói trong mối liên hệ với Christ với tư cách là Con; và vì cả hai đều được bao gồm như vậy, vì vậy Thánh Linh không được nhắc đến chút nào; khi mà sự lệ thuộc vốn ở trên Cha cũng ở trên Ngài; phải, và mọi vật là thuộc về Con và Thánh Linh, cũng như thuộc về Cha. Để kết luận: chân lý lớn nào sứ đồ đặt những Hội Thánh nguyên thủy làm việc để cầu nguyện về nó, và để đa số thế gian ngoại giáo lúc đó có thể đến sự nhận biết về nó, ngoài chính điều này được trình bày như vậy? “Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu, và đến sự nhận biết chân lý. Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và một Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là con người Chúa Giê-xu Christ,” 1 Ti-mô-thê 2:4, 5. Và phân đoạn Cô-rinh-tô này không nói chính trong cùng ngôn ngữ song song, “một Đức Chúa Trời, và một Chúa” sao? Vậy thì không phải Christ, được xét đơn giản với tư cách là ngôi thứ hai, sứ đồ ở đây nhắm đến như một Chúa ở đây; ý nghĩa ấy sẽ quá hẹp so với ý nghĩa còn lại này, vốn bao gồm toàn bộ Christ của chúng ta, cả với tư cách là Đức Chúa Trời, chất nền của thân vị Ngài, và cả con người, và toàn bộ chức vụ của Ngài trong mối liên hệ Ngài đứng bởi đó với Đức Chúa Trời, với chúng ta, và toàn bộ sự tạo dựng. Có một hay hai thắc mắc có thể được đưa ra. Thắc mắc 1. Quyền Chúa của Christ không phải nên được hiểu như vậy sao, Rằng với tư cách là Đức Chúa Trời thật Ngài có một quyền tự nhiên trên mọi vật, vì với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài đã làm nên chúng? Và danh hiệu quyền thống trị của Đức Chúa Trời trên mọi vật dựa trên điều này, rằng Ngài là Đấng làm nên chúng; và như vậy, quyền Chúa chức vụ hay được ủy nhiệm của Christ trên mọi vật với tư cách là con người chỉ là để Ngài là cứu cánh hay người cai trị chúng, điều Thi Thiên 8:4, so sánh với Hê-bơ-rơ 2:6, ban cho Ngài; “Nhưng có kẻ đã làm chứng trong một nơi nào đó, rằng: Loài người là gì mà Chúa nhớ đến? Con loài người là chi mà Chúa thăm viếng nó?” Loài người là gì? Ngài đã làm cho người có quyền thống trị trên công việc của tay Ngài, v.v., tức là, khi chúng một lần được làm nên bởi Ngài, được xét với tư cách là Đức Chúa Trời; và vì vậy trong phương diện Ngài là con người ấy, không được mở rộng đến sự tạo dựng của chúng, hay đến việc Ngài là tác giả của chính hữu thể của chúng. Tôi trả lời; Rằng nếu Chúa ở đây trong phân đoạn có ý nói về quyền Chúa được ủy nhiệm ấy Ngài có với tư cách là Đức Chúa Trời-người, như đã được chứng minh; thì, thật như mọi vật được nói là thuộc về một Đức Chúa Trời, với tư cách là Đức Chúa Trời, xét về sự tạo dựng của chúng, thì thật như vậy mọi vật được nói là bởi một Chúa này, dù trong một sự phân biệt khỏi Đức Chúa Trời. Mọi vật là một từ bao quát, và bao gồm chính hữu thể của mọi vật; và chúng ta thấy rằng trong một phạm vi đầy đủ như vậy nó được nói về Christ, rằng mọi vật là bởi Ngài, như điều trước được nói về Đức Chúa Trời, rằng mọi vật là thuộc về Ngài; chỉ với lưu ý phân biệt này, thuộc về Ngài, như vậy thuộc về Đức Chúa Trời; nhưng bởi Ngài, như vậy thuộc về một Chúa ấy, cho thấy rằng Đức Chúa Trời có quyền thống trị ấy một cách nguyên thủy, nhưng Christ có một cách dẫn xuất, như một Chúa được ủy nhiệm, như Ngài là Đấng bởi Ngài Đức Chúa Trời làm mọi vật, vốn vẫn thuộc về chính Đức Chúa Trời. Bây giờ, khi ở đây được nói về Đức Chúa Trời, “mọi vật là thuộc về Ngài,” mọi người sẵn sàng hiểu nó, rằng mọi vật có hữu thể của chúng thuộc về Ngài, và sự tạo dựng của chúng từ Ngài. Vì vậy cũng vậy, khi được nói về Christ, “mọi vật là bởi Ngài,” tương tự được hàm chứa rằng tất cả chúng lệ thuộc vào Chúa được ủy nhiệm này vì hữu thể và sự tạo dựng của chúng nữa. Và Kinh Thánh phù hợp với cụm từ và cách diễn đạt này, trong khi chúng thường nói về Christ, “mọi vật đã được làm nên bởi Ngài,” và rằng “Đức Chúa Trời bởi Ngài đã làm nên những thế gian;” trong khi chúng đặc biệt bày tỏ phần hiệu quả của Christ trong việc làm nên và tạo dựng chúng. Đây là ngôn ngữ chung với điều ở đây. Đáp. 2. Khẳng định không phải là với tư cách là con người, được xét đơn độc, điều này được quy cho Ngài, nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Đơn độc và một mình với tư cách là con người Ngài không có quyền Chúa như vậy chút nào, hoặc trên mọi tạo vật để cai trị chúng, càng không để tạo dựng; vì một con người thuần túy không có khả năng đó (như đã nói). Cũng không, ngược lại, đúng rằng với tư cách là Đức Chúa Trời, được xét đơn độc, Ngài chỉ có thể tạo dựng; nhưng rằng với tư cách là Đức Chúa Trời-người Ngài cũng có thể tạo dựng (đặc biệt đã được ủy nhiệm cho điều đó như vậy bởi Đức Chúa Trời), ngay cả cũng như tha thứ tội lỗi; điều Ngài đảm nhận với tư cách là Đức Chúa Trời-người để làm. Người Do Thái tương tự đã phản đối, Mác 2:7, “Người này nói phạm thượng: Ai có thể tha tội ngoài Đức Chúa Trời?” Đúng vậy, không ai có thể ngoài Đấng là Đức Chúa Trời. Nhưng không đúng rằng đó không phải là một thuộc tính của Đức Chúa Trời, được xét đơn độc chỉ với tư cách là Đức Chúa Trời, đến nỗi một con người là một thân vị với Đức Chúa Trời, hay Đức Chúa Trời-người, không thể tham dự vào nó, như đặc ân cá nhân của mình, bởi sự hiệp nhất ấy, hay có một ảnh hưởng tiềm tàng vào đó, cũng như Đức Chúa Trời. Và để chấm dứt tranh cãi ấy, Christ đưa ra sự chứng minh thật này về nó, câu 9 và 11, “Điều nào dễ hơn, nói, Tội lỗi ngươi đã được tha; hay nói, Hãy đứng dậy, vác giường ngươi mà đi? Nhưng để các ngươi biết Con người có quyền trên đất để tha tội.” Phải, Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, mỗi ngày làm những công việc lớn hơn việc tạo dựng những thế gian. Ngài tạo dựng “những tạo vật mới,” và bởi đó khiến “mọi vật cũ qua đi, và mọi vật trở nên mới.” Và Ngài sẽ “tạo dựng trời mới và đất mới;” và “biến đổi thân thể hèn hạ của chúng ta, để chúng có thể được nắn nên giống như thân thể vinh hiển của Ngài, theo quyền năng mạnh mẽ của Ngài, nhờ đó Ngài có thể chinh phục mọi vật cho chính Ngài,” Phi-líp 3:21. Tất cả những điều này được nói về Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, ngay cả Ngài là Đấng chúng ta hữu hình “trông đợi từ trời,” như ở đó trong câu trước. Đáp. 3. Những điều này cũng không được quy cho Ngài chỉ theo cách truyền đạt những thuộc tính; nhờ đó điều chỉ thích hợp cho bản tính thần thượng đơn độc với tư cách là Đức Chúa Trời được quy cho nhân tính; nhưng tất cả những điều này theo cách ảnh hưởng và hiệu lực tiềm tàng được quy cho Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, thật như những công việc của sự cứu chuộc, sự trung bảo, và sự tha thứ tội lỗi, tất cả những điều này secundum utramque naturam được quy cho Christ, xét về cả bản tính con người và thần thượng của Ngài, như chúng ta khẳng định chống lại những người theo giáo hoàng. Đáp. 4. Khẳng định điều này (như không phải bất cứ điều nào trong những điều đã nêu trên kia) không cách nào làm tổn hại đến Đức Chúa Trời. Thật vậy, thích hợp cho Đức Chúa Trời là tạo dựng bởi quyền năng duy nhất của chính Ngài một cách nguyên thủy; mọi quyền năng thiết yếu hoàn toàn là của Ngài, và con người Giê-xu không thể thêm gì về quyền năng vào đó. Nhưng một cách dẫn xuất, thân vị của Con, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, có thể và đã được ban quyền cho điều đó, hơn và ngoài điều đơn giản, với tư cách là Đức Chúa Trời và ngôi thứ hai, quyền năng của Ngài vốn có. Như theo cách phân biệt, người ta nói, “mọi vật là bởi Ngài,” với tư cách là Chúa; nhưng về Đức Chúa Trời, rằng “mọi vật là thuộc về Ngài.” Đáp. 5. Cũng không đúng rằng nền tảng hay nguồn gốc duy nhất của việc Đức Chúa Trời là Chúa trên mọi vật là, rằng Ngài là Đấng làm nên mọi vật; và rằng vì vậy điều này riêng biệt cho Đức Chúa Trời với tư cách là Đức Chúa Trời; vì Ngài đã là “Chúa trên mọi vật” trước khi chúng được làm nên, trong việc Ngài có thể làm nên chúng, v.v. Quyền Chúa của Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời dựa trên một quyền tối thượng trong chính Ngài. Và tương ứng, Cameron học thức nói trong dịp này về chính Christ; Dominium illud essentiale, v.v., “Quyền thống trị thiết yếu này (cụ thể là với tư cách là Đức Chúa Trời) không chỉ thuộc về Christ vì nguyên nhân hay căn cứ rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa của mọi vật, nhưng trên chiều cao và quyền tối thượng ấy của bản tính thần thượng; vốn như vậy, và cao và cao quý trong loại trên bản tính của mọi tạo vật, đến nỗi dù thế gian đã không được làm nên bởi Ngài (điều chúng ta không thể giả tạo sự giả định về nó), Ngài vẫn đã là Chúa của mọi vật, cụ thể là, với tư cách là Đức Chúa Trời.” Thắc mắc 2. Rằng vì Ngài không hiện hữu với tư cách là con người tại sự tạo dựng, cũng không cho đến bốn ngàn năm sau đó; cũng như bởi Phi-e-rơ, ngày đầu tiên Ngài được làm nên Chúa, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, được đặt vào lúc Ngài thăng lên trời, Công Vụ 2, câu 34, 36; vậy làm sao việc Ngài đã tạo dựng mọi vật có thể được quy cho Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, là Chúa? Đáp. 1. Điều này không cản trở ảnh hưởng tiềm tàng của Ngài (với tư cách là Đức Chúa Trời-người) vào công việc tạo dựng, không hơn việc Ngài không hiện hữu với tư cách là con người đã cản trở ảnh hưởng tiềm tàng của Ngài (và điều đó với tư cách là Đức Chúa Trời-người) vào công việc cứu chuộc suốt dưới Cựu Ước, trong đó Christ thường được gọi là “Đấng Cứu Chuộc.” Và hơn nữa, bởi cùng một lý do (nếu cáo buộc này có hiệu lực) Ngài đã không nên được làm nên Christ hơn là Chúa nữa, cho đến khi Ngài đã thăng thiên; vì cả hai ở đó đều được nối kết bình đẳng như nhau, “Ngài, Đức Chúa Trời đã làm nên cả Chúa và Christ.” Nhưng với tư cách là Christ, và Giê-xu nữa, Ngài là “cùng một hôm qua,” trong Cựu Ước; “và ngày nay,” trong Tân Ước; cả trước khi Ngài thăng thiên cũng như sau, “và đời đời,” Hê-bơ-rơ
13:8, và vì vậy cũng với tư cách là Chúa. Đáp. 2. Việc thực thi thực tế bởi con người Giê-xu (Ngài bây giờ thực sự hiện hữu như vậy), thật đã lần đầu tiên được bước vào một cách công khai và rõ ràng hơn, và được tuyên bố rõ ràng trước những thiên sứ và loài người khi Ngài thăng thiên; nhưng trước đó đã được thực thi và thực hiện một cách bí mật, trong mọi công việc và phần thuộc về nó, bởi Con Đức Chúa Trời, Đấng là thân vị lúc đó đang hiện hữu; và nhưng không phải lúc đó bởi Ngài, được xét đơn độc, như chỉ là ngôi thứ hai, nhưng như đã được chỉ định và ủy nhiệm cho điều đó bởi ba ngôi trong những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và chính Ngài cũng đã đảm nhận trở thành con người, và cùng với đó Ngài duy trì thân vị ấy, Ngài đã thực hiện và ban hành mọi hành động trước mặt Cha Ngài, sub eo nomine. Hãy quan sát thể nào chương thứ hai của Công Vụ nói, “Hết thảy nhà Y-sơ-ra-ên khá biết chắc rằng” (bởi sự chứng minh công khai và hữu hình này được ban cho) “Đức Chúa Trời đã lập Giê-xu này, mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá, làm Chúa và Christ.” Đáp. 3. Ngài cũng không nói rằng khi Ngài thăng thiên (những hiệu quả hữu hình của nó “các ngươi bây giờ thấy và nghe,” Ngài nói, câu 23, là bằng chứng cho điều này, rằng Đức Chúa Trời đã lập Ngài làm Christ, và Chúa; những hiệu quả ấy sứ đồ giới thiệu họ đến đó), rằng lúc đó lần đầu tiên Đức Chúa Trời lập Ngài làm Chúa và Christ, hay rằng lúc đó lần đầu tiên Ngài đã bước vào chức vụ ấy; nhưng Ngài đưa ra nó như một chứng cớ không thể phủ nhận, rằng Đức Chúa Trời đã lập Ngài như vậy, v.v., và rằng Ngài là thân vị mà Đức Chúa Trời đã lập; nhưng khi nào lần đầu tiên được lập, không được nói ở đó. Đáp. 4. Những lời đã lập này cũng nói, và một cách hiệu quả, và bao hàm việc Ngài đã được chỉ định cho nó, cũng như bây giờ chỉ ra việc thực thi thực tế của nó, bởi con người như đã thực sự thăng thiên. Được chỉ định được đặt để bày tỏ việc được lập, và ngược lại; như vậy Hê-bơ-rơ 3:2 bàn về Christ, “Ngài đã trung tín với Đấng đã lập Ngài;” tiếng Hy Lạp là, “Đấng đã làm nên Ngài.” Và việc Ngài được chỉ định làm Chúa, sẽ cho phép chúng ta, và gửi chúng ta đến một ngày cao hơn, ngay cả đến trước sự tạo dựng, phải, ngay cả đến cõi đời đời: Hê-bơ-rơ 1:2, “Đức Chúa Trời trong những ngày cuối cùng này đã phán với chúng ta bởi Con Ngài, là Đấng Ngài đã lập làm người thừa kế mọi vật, bởi Ngài Ngài cũng đã làm nên những thế gian.” Chủ thể của những lời ca ngợi này không đơn độc là ngôi thứ hai, nhưng là toàn bộ Christ như bây giờ đã trở thành con người, và bởi Ngài Ngài bây giờ trong những ngày cuối cùng đã phán với chúng ta như vậy. Tuy nhiên, vì Ngài đã nói, rằng trong những ngày cuối cùng điều này đã được làm, và không phải cho đến lúc đó; để chiếm trước chính sự phản đối chúng ta đã trả lời, Ngài tiếp tục, “Là Đấng Ngài đã lập làm người thừa kế mọi vật,” v.v. Như thể Ngài đã nói, Dù Christ của chúng ta, với tư cách là con người, thực sự không hiện hữu cho đến bốn ngàn năm sau sự tạo dựng (tại thời kỳ ấy những ngày cuối cùng đã bắt đầu, hay có lẽ đúng hơn tại sự thăng thiên của Ngài), nhưng Ngài từ lâu trước đó đã được chỉ định làm người thừa kế, tức là, Chúa của mọi vật vốn đã thực sự hiện hữu rất lâu trước Ngài với tư cách là con người; phải, Ngài đã được chỉ định như vậy từ lâu trước chính sự tạo dựng của chúng; và vì vậy Ngài đặt việc Ngài được chỉ định này đầu tiên, và trước việc tạo dựng của chúng, “bởi Ngài Ngài cũng đã làm nên những thế gian.” Phải, và vì với tư cách là Đức Chúa Trời-người Ngài đã được chỉ định làm Chúa của chúng, vì vậy cũng là Đức Chúa Trời đã ủy nhiệm Ngài làm nên chúng, như được xét là Đức Chúa Trời-người, để làm cho danh hiệu quyền Chúa của Ngài, ngay cả với tư cách là Con người, thích hợp và trực tiếp, và đầy đủ một cách thỏa đáng cho Ngài. Vậy thì Đức Chúa Trời đã chỉ định Ngài cho tất cả điều này, và Con Đức Chúa Trời lúc đó đang hiện hữu, và đồng ý và nhận lấy chức vụ Chúa này trên Ngài, và thân vị của Đức Chúa Trời-người, và Christ hành động tương ứng trong mọi điều đã được làm, với tư cách là Chúa và người thừa kế của mọi vật, không cần gì hơn để xác minh điều này chúng ta đang bàn, cụ thể là, rằng với tư cách là Đức Chúa Trời-người Ngài đã làm nên những thế gian, và một cách tiềm tàng với tư cách là con người, cũng như một cách hiệu quả cả với tư cách là Đức Chúa Trời và con người, trong ý nghĩa nó đã được giải thích. CHƯƠNG XII Rằng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, là Đấng Tạo Hóa của mọi vật, được chứng minh từ Giăng 1:1, 2, 3. Liệu ὁ λόγος, LỜI, có hàm chứa không phải như ngôi thứ hai đang hiện hữu, với tư cách là Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời trong ban đầu, như vậy đồng thời chỉ thân vị ấy, như đang duy trì trước mặt Đức Chúa Trời thân vị của Đức Chúa Trời-người, bởi Ngài như vậy mọi vật đã được tạo dựng hay không. — Một cách giải thích Châm Ngôn 8 từ câu 22 đến 32, với một sự song song giữa Kinh Thánh ấy và Kinh Thánh này của Giăng 1:1, 2, 3. — Một bài giải thích ngắn gọn về chương đầu tiên của Giăng, tiếp tục đến câu 14. Ban đầu có Lời, và Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời. Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời. Mọi vật bởi Ngài làm nên; chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài. — GIĂNG 1:1, 2, 3. Trong việc theo đuổi khẳng định này về Christ (với tư cách là Đức Chúa Trời-người) là công cụ cho mọi mục đích, và sắc lệnh, và công việc của Đức Chúa Trời, như cụ thể là, sự tạo dựng, sự tể trị, v.v., tôi sẽ thêm thêm điều phần đầu của chương này, nói về sự tạo dựng bởi Ngài, dưới danh hiệu Lời, có thể đóng góp vào đây. Trong đó sẽ phù hợp để hỏi liệu danh hiệu ấy, Lời, phải được hiểu về Ngài chỉ với tư cách là ngôi thứ hai, hay cũng như đang mang thân vị của Đức Chúa Trời-người? Trong việc bàn về thân vị của Chúa chúng ta là Christ, tôi đã rơi vào danh hiệu ấy của Ngài, nhờ đó Giăng ở đây gọi Ngài là Lời; và lúc đó đã bàn thể nào nó hàm chứa cả việc Ngài là, 1. Hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha, điều Ngài là với tư cách là ngôi thứ hai. 2. Hình ảnh, sự biểu lộ của Đức Chúa Trời cho chúng ta trong một bản tính con người. Hai điều này phù hợp một cách thích hợp; Lời trong cả hai thứ tiếng Kinh Thánh được viết, chỉ hình ảnh bên trong, hay conceptus của tâm trí được hình thành trong chính nó, và cả điều được thốt ra trong lời nói, vốn là cách giải thích hay chỉ số chân thật nhất của tâm trí, và hình ảnh sống động trực tiếp nhất và sự biểu lộ của điều tâm trí hình dung trong chính nó cho những người khác. Nhiều nhà thần học Tin Lành hiện đại của chúng ta đã (như tôi lúc đó quan sát) hoàn toàn từ bỏ ý nghĩa đầu tiên, và đã theo ý nghĩa sau, cụ thể là, rằng Christ được gọi là Lời, như trong mối liên hệ với việc Ngài được biểu lộ trong một bản tính con người, và trong đó biểu lộ toàn bộ Đức Chúa Trời cho chúng ta; vì như được biểu lộ trong bản tính của chúng ta, chỉ lúc đó Ngài mới biểu lộ Đức Chúa Trời cho chúng ta. Trong Cựu Ước, ngoài những danh hiệu khác kia của Si-lô, Đấng Mê-si, Con Đức Chúa Trời, Dòng dõi của người nữ, Adonai, Chúa, v.v., danh hiệu này về việc Ngài là Lời đã được biết và dùng trong vòng người Do Thái. Bản Bảy Mươi tiếng Hy Lạp cũng không hẳn đã thường dùng nó như vậy, khi Christ được nói đến, gọi Ngài là ὁ λόγος, Lời, như người ta thấy họ đã làm. Rằng nó không được dành riêng cho Ngài chỉ với tư cách là Con Đức Chúa Trời, và ngôi thứ hai, là rõ ràng, như trong bài bàn về thân vị của Christ tôi đã cho thấy, rằng trong Tân Ước Ngài được gọi như vậy, với tư cách là Con Đức Chúa Trời hiệp nhất với bản tính con người ấy; và như vậy là rõ ràng từ Khải Huyền 19:13, “Ngài mặc áo nhúng trong huyết, và danh Ngài được gọi là Lời của Đức Chúa Trời.” Vì nó được nói khi Ngài đến để thi hành sự đoán phạt với tư cách là phó vương của Đức Chúa Trời. Bây giờ Giăng ban cho Ngài danh hiệu ấy ở đây, từ lâu trước khi Ngài đã nhận lấy nó, ngay cả trong ban đầu, và tại sự tạo dựng, vốn là sự xuất hiện hay biểu lộ đầu tiên có thể giả định về Ngài, vì sự tạo dựng là công việc đầu tiên trong những công việc Đức Chúa Trời chính Ngài đã từng hành động của chính Ngài. Điều tôi đã bình luận từ những Kinh Thánh trước khác kia, đã đặt tôi vào một sự truy vấn xa hơn, cụ thể là, liệu danh hiệu có được ban cho Ngài lúc đó, xét về việc Đức Chúa Trời đã lập Ngài lên, và chính Ngài đã đảm nhận, và như lúc đó đang hành động thân vị của Đức Chúa Trời-người (trong ý nghĩa từ trước đến nay đã theo đuổi) một ngày nào đó thực sự nhận lấy xác thịt, nhưng trong lúc chờ đợi, dưới tên Lời, thực hiện phần này hay không. Tôi tiến hành đến nó từng mức độ. 1. Đối với tôi dường như công bằng, rằng nếu Ngài được gọi là Lời như vậy, sau khi nhận lấy bản tính của chúng ta, và như đang hành động trong nó, tại sao việc Ngài được gọi là Lời, trước sự nhập thể của Ngài, bởi Giăng, không nên có mối liên hệ với việc Ngài đảm nhận chức vụ hay thân vị ấy từ trước? Bây giờ rõ ràng Ngài được gọi là Lời của Đức Chúa Trời trong ý nghĩa này, như đang tồn tại trong một bản tính con người, và trong đó thi hành những sắc lệnh và lời khuyên của Đức Chúa Trời, với tư cách là vua của Hội Thánh và các dân tộc của Ngài; như vậy rõ ràng, Khải Huyền 19:11–16, “Tôi thấy trời mở ra, và kìa một con ngựa trắng; Đấng cưỡi nó được gọi là Thành Tín và Chân Thật; và trong sự công chính Ngài đoán xét và gây chiến. Mắt Ngài như ngọn lửa, và trên đầu Ngài có nhiều vương miện; và Ngài có một danh được viết, mà không ai biết ngoài chính Ngài: và Ngài mặc áo nhúng trong huyết: và danh Ngài được gọi là LỜI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI. Và những đạo quân trên trời đi theo Ngài trên những con ngựa trắng, mặc vải gai mịn, trắng và sạch. Và từ miệng Ngài ra một thanh gươm sắc bén, để với nó Ngài đánh các dân tộc; và Ngài sẽ cai trị chúng bằng một cây gậy sắt: và Ngài giày đạp thùng ép rượu của sự dữ dội và thịnh nộ của Đức Chúa Trời toàn năng. Và Ngài có trên áo Ngài, và trên đùi Ngài một danh được viết, VUA CỦA CÁC VUA, VÀ CHÚA CỦA CÁC CHÚA.” Và chúng ta cũng biết, rằng Ngài đã hành động một cách tiềm tàng với tư cách là con người, trước khi Ngài đến vào thế gian với tư cách là Đấng trung bảo, và như vậy với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và đã xuất hiện như một con người; vì trong một sự xuất hiện như vậy, Ngài, thiên sứ của giao ước, đã trò chuyện với các tổ phụ. Vì những thiên sứ đã đến Sô-đôm, cư dân đã tưởng là con người. Trong vòng người Do Thái cũng vậy, phong cách “Lời” ấy, như phong cách “Sự Khôn Ngoan,” Châm Ngôn 8 (vốn là một), là danh hiệu thông thường được dùng trong vòng họ để bày tỏ Đấng trung bảo. Đó là tên Ngài được gọi và được biết bởi như vậy. Một bằng chứng nổi bật về điều này là của người diễn giải Chaldee, người đã gọi Ngài là Lời, với tư cách là Đấng trung bảo, và bởi đó với tư cách là Đức Chúa Trời-người, trong việc diễn giải và dịch lời hứa ấy được làm cho Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 22:15, 16, “Ta đã thề bởi chính mình Ta, trong việc ban phước Ta sẽ ban phước cho ngươi, và trong dòng dõi ngươi mọi dân tộc trên đất sẽ được phước.” Người Chaldee chuyển nó, “Ta đã thề bởi Lời của Ta.” Bây giờ hãy so sánh với Hê-bơ-rơ 6:17: cách diễn giải của sứ đồ về lời thề ấy là thế này: những lời của ông trong nguyên văn hàm chứa, rằng Đức Chúa Trời đã can thiệp bằng lời thề; chính phần lề thay đổi nó, đã xen vào. Vậy thì, đặt cả hai cùng nhau, hiệu quả là thế này, rằng Đức Chúa Trời, trong việc làm lời hứa cho Áp-ra-ham, đã thề bởi Lời ấy của Ngài, Con Ngài, Đấng sẽ là Đấng trung bảo và Đấng can thiệp, v.v., để làm cho lời thề ấy thành hiện thực qua sự can thiệp của Ngài; Đấng vốn là một trong bản thể với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời vì vậy cũng được nói là thề bởi chính Ngài. Hay có lẽ, đúng hơn như vậy, rằng Con Đức Chúa Trời là thân vị ấy đã xuất hiện cho các tổ phụ, đã thề bởi chính Ngài, như sẽ trở thành Lời, và bởi lời thề đã đảm nhận làm trung bảo, và cho cứu cánh ấy trở thành, như Hê-bơ-rơ 2:16, dòng dõi của Áp-ra-ham, và ban phước cho dân tộc ấy. Nhưng vẫn, từ một trong hai ý nghĩa được thu thập điều này, rằng Christ với tư cách là Đấng trung bảo là Lời. 2. Thứ hai, Vào những lúc khác Ngài được nói đến với tư cách là Đấng trung bảo (và như vậy là Đức Chúa Trời-người), dưới danh hiệu ấy. Như trong lời hứa lớn ấy cho Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời đã can thiệp bởi Lời của Ngài. Như cho Đa-vít, “vì cớ Lời Ngài” (như Đa-ni-ên, chương 9:17, “vì cớ Chúa”). Và đây là hai nhân vật lớn trong Cựu Ước mà cho họ, và trong danh họ, những lời hứa đã được làm. Và, 3. Thứ ba, Tôi thấy, rằng ở đây danh hiệu này được ban cho Ngài xét về việc Ngài là ὁ λόγος, và như vậy được coi là danh hiệu đầu tiên trong mọi danh hiệu khác, trong mối liên hệ với những công việc của Đức Chúa Trời ad extra; và rằng bởi Ngài với tư cách là ngôi thứ hai, mọi vật đã được tạo dựng: và so sánh nó với những Kinh Thánh khác kia, tôi đã xét liệu nó có thể không được ban cho Ngài, trong mối liên hệ với việc Ngài đã đảm nhận trở thành con người, cũng như chỉ là Con Đức Chúa Trời hay không. 4. Thứ tư, Tôi thấy danh hiệu “Sự Khôn Ngoan” ấy (vốn gần gũi, nếu không là một với danh hiệu “Lời” này), được hiểu về Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, như được lập lên trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, với việc chính Ngài đảm nhận thân vị ấy; như vậy trong Châm Ngôn 8. Và rằng dưới danh hiệu ấy, Ngài ở đó được nói đến như được lập lên với Đức Chúa Trời từ lâu trước sự tạo dựng. Tôi đã so sánh Kinh Thánh ấy với Kinh Thánh này, và thấy chúng song song trong nhiều phương diện. 5. Tôi lúc đó, thứ năm, thấy Christ áp dụng danh hiệu ấy cho chính Ngài với tư cách là Con người, như đang sai ra những nhà tiên tri, điều Sự Khôn Ngoan được nói là làm; và trong Châm Ngôn, Sự Khôn Ngoan kêu gọi những môn đồ của mình dưới tên con cái, Châm Ngôn 8:32, “Vậy bây giờ, hỡi các con, hãy nghe Ta: vì phước cho những kẻ giữ những đường lối của Ta.” Và Christ ám chỉ nó, nói, “Sự Khôn Ngoan được xưng công chính bởi con cái của nó,” Ma-thi-ơ 11:19; và lời nói ấy thật giả định Ngài là Đức Chúa Trời-người. Ngài cũng được thấy vui thích trong những con trai của loài người trên đất, điều Thi Thiên 16:3, được nói về Christ với tư cách là con người, “Sự công chính của tôi mở rộng đến những thánh đồ trên đất, với họ là mọi sự vui thích của tôi;” vốn gần như chính những lời trong Châm Ngôn 8:31, “Vui mừng trong phần có người ở của đất Ngài, và những sự vui thích của tôi ở với những con trai của loài người.” 6. Thứ sáu, Khi tôi đến sự tạo dựng, như trong Sáng Thế Ký 1, từ đó danh hiệu này được ban cho Ngài, như bởi việc so sánh Giăng và Môi-se xuất hiện, tôi đã xét, liệu Đức Chúa Trời, bởi một lời trong chính Ngài, đã nói nó như in corde hay không. Bây giờ như vậy Ngài đã nói, “Phải có sự sáng,” và điều đó từ đời đời; và vì vậy tại sao chúng ta không thể giả định nó đã được thốt ra vào đầu công việc của mỗi ngày? Và giọng nói ấy là một tạo vật, liệu việc mặc bằng lời ấy tại sự tạo dựng, không cho thấy rằng Christ sẽ được mặc lấy một tạo vật, để nói tâm trí của Đức Chúa Trời cho chúng ta là những tạo vật, và rằng Ngài đã đảm nhận như vậy, như là Sự Khôn Ngoan ấy đã duy trì nó trong mục đích của Đức Chúa Trời, và bây giờ xuất hiện để thi hành nó hay không. Cách giải thích những lời, Giăng 1 câu 1, “Ban đầu có Lời, và Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời.” Những lời này sẵn lòng, và không gượng ép, đưa ra một ý nghĩa này của chúng, rằng Đấng đã được biết như Đấng Mê-si được mong đợi, bởi tên thông thường Lời của Đức Chúa Trời, cả với tư cách là hình ảnh của Đức Chúa Trời cho chính Ngài, và như Đấng đã được truyền để là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, sự biểu lộ của Đức Chúa Trời cho chúng ta, Đấng can thiệp và trung bảo lớn trong một bản tính con người, sẽ một ngày nào đó đến vào thế gian; thân vị của Ngài đã hiện hữu trong ban đầu, và là Đức Chúa Trời, và ở cùng Đức Chúa Trời. Như vậy về sự hiện hữu cá nhân của Ngài, điều sau khi đã khẳng định, về sự hiện hữu này của thân vị Ngài, Lúc đó, câu 2, Ngài thêm, “Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời.” Điều này xét ra chỉ là một sự lặp lại của điều trước, và thật có ý nói về sự hiện hữu của thân vị Ngài, không khác trong ý nghĩa của nó. Vì vậy tôi hỏi, liệu cách diễn đạt này, “Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời,” có phân biệt với điều trước trong điều này hay không, rằng qua λόγος, hay với tư cách là Lời, như đang duy trì thân vị ấy (như tôi thường phân biệt nó), rằng eo nomine, et persona, Ngài lúc đó ở cùng Đức Chúa Trời? Ngài là cùng một Lời này trong ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời; và không chỉ rằng Đấng là Lời, đã từ ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời. Ngài đã nói trước, câu 1, rằng Ngài đã ở trong ban đầu, và rằng Ngài ở cùng Đức Chúa Trời. Ngài lặp lại điều này để làm gì? Tôi nói, cho ý nghĩa nổi bật này, mà Giăng trước đó chưa nói ra, cụ thể là, rằng với tư cách là Lời Ngài đã hiện hữu trong ban đầu, và ở cùng Đức Chúa Trời như vậy, và như vậy hãy đọc nó như thế này: cùng một Lời này được nói đến đã ở cùng Đức Chúa Trời trong ban đầu; hay, Ngài là cùng một Lời này từ ban đầu. Sự hiện hữu của thân vị Ngài, và việc Ngài là Đức Chúa Trời, và ở cùng Đức Chúa Trời, câu đầu tiên nêu ra; nhưng sự hiện hữu của Ngài cũng ở cùng Đức Chúa Trời tanquam, với tư cách là Lời hay Đấng trung bảo, điều này câu thứ hai nêu ra; và điều đó như một lời tựa cho điều tiếp theo liên quan đến sự tạo dựng. Câu 2, “Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời.” 1. Nó hàm chứa rằng ngôi thứ hai, ngoài sự hiện hữu cá nhân của Ngài, được nói đến, câu 1, và mối liên hệ của một Con mà Ngài đứng trong đó đối với Đức Chúa Trời, lúc đó giữa Ngài và Cha Ngài, đã duy trì, và nhận lấy trên Ngài một mối liên hệ khác, hay thân vị của Đấng trung bảo; và không chỉ đảm nhận nó, nhưng hơn nữa, ngay lúc đó bước vào chức vụ của nó, và hành động phần của nó, duy trì vị trí và danh tiếng của nó. 2. Ngài như vậy trong danh tiếng hay sự đánh giá của Đức Chúa Trời, như chúng ta thường nói, một người là như thế này hay như thế kia với một người khác, hay, người ấy là tất cả trong tất cả với người kia. Những lời nói như vậy hàm chứa không chỉ một sự hiện hữu thật, nhưng cũng một việc là như vậy hay như vậy trong danh tiếng và sự đánh giá thật với một người khác. Như vậy, ngôi thứ hai ấy (Đấng cũng lúc đó hiện hữu một cách cá nhân, và ở cùng Đức Chúa Trời, và trong Đức Chúa Trời, và là một với Ngài) đã ở trong danh tiếng và sự đánh giá thật của Đức Chúa Trời là Lời, và đã duy trì tên ấy, và mối liên hệ ấy, “Lời ở cùng Đức Chúa Trời,” tức là, Ngài ở cùng Đức Chúa Trời, là Lời. Đức Chúa Trời đã có tài khoản hay vinh dự ấy cho Ngài; và trong những cuộc trò chuyện thực tế của họ, Đức Chúa Trời thừa nhận Ngài như vậy, và chính Ngài nhận lấy trên mình để là như vậy, trước mặt Đức Chúa Trời, và với Đức Chúa Trời. Trong ý nghĩa đó, con người Giê-xu, cầu nguyện cho việc sở hữu vinh hiển ấy Ngài bây giờ có trên trời, thúc giục rằng Ngài đã có nó với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được dựng nên, khi mà con người thực sự chưa hiện hữu, Giăng 17:5. Đó là cùng một cụm từ ở đó và ở đây. Và ở đó nó nhất thiết phải được hiểu về vinh hiển của Đức Chúa Trời-người, mà Ngài đã có trong sắc lệnh và sự chỉ định của Đức Chúa Trời; và ngôi thứ hai lúc đó đang hiện hữu và nhận lấy tên và vật trên mình, Đức Chúa Trời đã trò chuyện với Ngài dưới danh hiệu ấy, v.v. Vì đó là vinh hiển mà, trong thời gian hạ mình của Ngài, sau khi con người đã thực sự được hiệp nhất với thân vị của Con, đã bị đình lại cho đến bây giờ là lúc Ngài cầu nguyện. Và vì vậy Ngài cầu nguyện để có nó như lúc đó được ban cho, trong việc sở hữu thật của nó, theo khuôn mẫu vốn ở trong lòng và thiết kế của Đức Chúa Trời về nó trước khi thế gian được dựng nên, để như vậy Ngài có thể hiện hữu và thực sự sở hữu nó trong và với Đức Chúa Trời, như Ngài đã được truyền cho nó và mang danh tiếng của nó với Đức Chúa Trời. Điều này là ý nghĩa của lời thỉnh cầu ấy của Ngài, và của cụm từ “ở cùng Đức Chúa Trời” ấy, tôi đã bàn rộng rãi ở nơi khác về phân đoạn ấy. Và khi tôi nói trong danh tiếng với Đức Chúa Trời, tôi hiểu nó như thế này: nó ở trong vòng ba ngôi, và những cuộc trò chuyện của họ trước khi thế gian được làm nên, như thể ba người, có mục đích lập một công ty, hay sáng lập một trường học, trong những sắp xếp của họ, từ lâu trước khi họ bắt tay vào công việc, nhận lấy một số mối liên hệ trên họ, và những chức vụ từ trước, mà họ có ý thi hành một cách thi hành khi tập đoàn ấy được lập, hay cuộc phiêu lưu bắt đầu; một trong họ được tính là thủ quỹ hay người giữ tiền, để chi ra tất cả; một người khác, chủ hay thống đốc, v.v., và tương ứng họ từ trước đánh giá và gọi nhau như vậy, trong lời nói của họ về và với nhau; và trong chính việc sáng lập trường học ấy đầu tiên, thủ quỹ chi tiền ra khỏi túi mình với tư cách là thủ quỹ, và như vậy quản lý nó sau đó. 3. Những lời phải được hiểu rằng Ngài lúc đó đã hiện hữu một cách tiềm tàng như vậy, như được xét là nền tảng của những công việc tiếp theo sự tạo dựng ấy, và tương tự. Như vậy trong cùng cụm từ nói tương tự Ngài được nói là, “Chiên Con đã bị giết từ ban đầu của thế gian,” Khải Huyền 13:8, tức là, từ sự sa ngã, vì cụm từ “từ ban đầu” ở đó được lấy như vậy, ý nghĩa của nó là, rằng sự chết của Christ đã được xét từ thời gian ấy như hiện hữu một cách tiềm tàng như thể nó đã qua, trong việc trên sự xét xét về sự chết ấy của Ngài, Đức Chúa Trời đã cứu Ê-va, phải trong phương diện ấy Christ đã hiện hữu với tư cách là Đấng trung bảo, trong mọi ngày của Cựu Ước, “Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và đời đời không hề thay đổi.” Tương tự Christ có thể được nói lúc đó trong ban đầu là Lời, như một cách tiềm tàng dưới sự xét xét ấy, là nền tảng của thế gian, và mọi công việc của Đức Chúa Trời trong đó. Vậy thì, nó không chỉ là một sự hiện hữu trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, như tương tự vinh hiển ấy Ngài được nói là đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên (Giăng 17) không được nói đơn giản trong sắc lệnh, vì lời nói tương tự không nơi nào được nói về bất cứ con người hay thiên sứ được chọn nào, cũng không tương thích với họ, như thể họ đã có một vinh hiển với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được dựng nên. Không, nó riêng biệt cho Christ; và lý do của sự khác biệt là rõ ràng, vì thân vị lúc đó đang hiện hữu thực tế (như con người và thiên sứ không) có thể đảm nhận và mang thân vị này riêng biệt, như trong Cựu Ước, de facto, Ngài đã làm trước khi Ngài nhập thể. Vậy ngoài vinh hiển thiết yếu với tư cách là ngôi thứ hai (điều Ngài không nói đến ở đó), Ngài đã có vinh dự, danh tiếng, tiếng tăm, và vinh hiển với Đức Chúa Trời, với tư cách là Đấng trung bảo và Đấng cứu rỗi của Hội Thánh của Ngài, điều bây giờ trong lời cầu nguyện của Ngài, bản tính con người thách thức được ban cho Ngài như sự đầu tư và ban cho cổ xưa của mình; ngôi thứ hai đã trước khi thế gian được dựng nên, bởi một thỏa thuận và âm mưu với Cha Ngài, đảm nhận nhận lấy bản tính con người, và suốt thời gian ấy, mang và duy trì và hành động thân vị ấy, Cha Ngài đã như giữa chính họ danh tiếng và trò chuyện với Ngài như vậy, và đã ban cho Ngài một cách danh tiếng một vinh hiển, một danh giữa chính họ tương ứng với vinh hiển ấy, điều bây giờ (khi Đức Chúa Trời-người được vinh hiển trên trời) Ngài thực sự đã ban cho Ngài, điều được bày tỏ như thế này bởi Ngài — “vinh hiển mà tôi đã có với Ngài” — điều nhưng đã là điều xứng đáng của Ngài thực sự đã nhận từ khoảnh khắc đầu tiên Ngài nhận lấy bản tính con người, nhưng Ngài đã đặt nó xuống cả trước mặt Đức Chúa Trời và loài người, nhận lấy “hình thức của một đầy tớ,” và trở thành “không có danh tiếng” (như trong Phi-líp 2:7), cả với Đức Chúa Trời, trong chừng mực sự phân phát bên ngoài của Đức Chúa Trời nêu ra, lẫn với loài người trong thời gian hạ mình của Ngài; trong thời gian đó Ngài đã từ bỏ ngay cả vinh hiển ấy, trong phương diện Ngài đã có với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được dựng nên. Do đó, Ngài đã hoàn thành công việc hạ mình ấy vì tội lỗi của con người, (điều chỉ là một phần của công việc, mà với tư cách là Đức Chúa Trời-người Ngài phải làm trên đường, trong khi ở trong thế gian) Ngài bây giờ mong muốn Đức Chúa Trời ban cho Ngài thực tế và hữu hình trước những thánh đồ và thiên sứ vinh hiển ấy, và khiến nó bừng ra trong bản tính con người ấy Ngài đã nhận lấy, điều một cách danh tiếng giữa chính họ Ngài đã ban cho Ngài trước khi thế gian được dựng nên, khi Ngài đã đảm nhận nó, và mang thân vị của Đức Chúa Trời-người ấy, vinh hiển vốn chỉ là cơ nghiệp xứng đáng của Ngài, bất cứ khi nào Ngài sẽ nhận lấy bản tính của chúng ta. Và đây tôi thật lấy làm ý nghĩa chính hãng, và ý nghĩa công bằng nhất có thể được ban cho những lời này của Christ, Giăng 17:5, “Bây giờ, ôi Cha, xin Cha tự vinh hiển tôi với chính Ngài, với vinh hiển mà tôi đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên;” cụ thể là, điều lúc đó Ngài đã có trong danh tiếng thật trong mối liên hệ trên việc Ngài mang thân vị ấy, trước mặt Đức Chúa Trời, điều bây giờ Ngài đã nhận lấy, và bây giờ tìm cách có được thực tế và hữu hình ban cho bản tính ấy Ngài đã, tránh việc đảm nhận cổ xưa của mình, nhận lấy. Những người đã gặp câu hỏi ấy đều biết rõ, Liệu Christ, với tư cách là Đấng Cứu Chuộc, là Đấng đầu tiên được định trong những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, hay liệu được xét với tư cách là con người đơn giản, theo thứ tự cho những cứu cánh vinh hiển khác, không phải là sắc lệnh lớn nguyên thủy; điều đã được khuấy động cả bởi những tác giả theo giáo hoàng và Tin Lành; như tôi nói, những người ủng hộ ý sau đều biết rõ, họ nhấn mạnh và thúc giục nhiều điều của Châm Ngôn 8 ấy; nơi Sự Khôn Ngoan, tức là, Christ, vì Christ rõ ràng nhận lấy nó trên chính Ngài, trong những lời ấy được nói về chính Ngài bởi chính Ngài, “Sự Khôn Ngoan được xưng công chính bởi con cái của nó:” Châm Ngôn 8:22–31, “Đức Chúa Trời đã sở hữu tôi trong ban đầu của đường lối Ngài, trước những công việc xưa của Ngài. Tôi đã được lập lên từ đời đời, từ ban đầu, hay trước khi đất được dựng nên. Khi chưa có những vực sâu, tôi đã được sanh ra; khi chưa có những suối đầy nước. Trước khi những núi được đặt xuống; trước những đồi tôi đã được sanh ra: trong khi Ngài chưa làm nên đất, cũng không những đồng ruộng, cũng không phần cao nhất của bụi đất của thế gian. Khi Ngài chuẩn bị những tầng trời, tôi đã ở đó: khi Ngài đặt một vòng tròn trên mặt vực sâu: khi Ngài thiết lập những đám mây ở trên: khi Ngài củng cố những suối của vực sâu: khi Ngài ban cho biển sắc lệnh của Ngài, để nước không qua mệnh lệnh của Ngài: khi Ngài chỉ định những nền của đất: lúc đó tôi ở bên Ngài, như một người được nuôi dưỡng với Ngài: và tôi hằng ngày là sự vui thích của Ngài, luôn vui mừng trước mặt Ngài; vui mừng trong phần có người ở của đất Ngài; và những sự vui thích của tôi ở với những con trai của loài người.” Những điều này (họ nói) không thể được hiểu về Christ đơn giản với tư cách là ngôi thứ hai, hay với tư cách là Đấng Cứu Chuộc. 1. Không phải với tư cách là Đấng Cứu Chuộc, điều giả định thế gian này đầu tiên được định sắc lệnh để được làm nên, và con người được tạo dựng, phải, và đã sa ngã; nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và được xét như vậy, như phục vụ cho những cứu cánh khác của Đức Chúa Trời, cũng như sự cứu chuộc, trong phạm vi tối đa của những mục đích bao la của Đức Chúa Trời, điều Ngài đã làm trong Christ, ngoài những mục đích của sự cứu chuộc của con người, và ban đầu của mọi đường lối của Ngài, ad extra. 2. Không phải với tư cách là ngôi thứ hai được xét đơn độc, vì Ngài ở đó được làm thành đối tượng của những sắc lệnh của Đức Chúa Trời; điều với tư cách là Con Đức Chúa Trời được xét đơn giản Ngài không cách nào đến dưới đó. Nhưng chỉ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, 1 Phi-e-rơ 1:19–21, “Nhưng với huyết quý báu của Christ, như của một chiên con không tì vết và không vết: Đấng thật đã được tiền định trước khi sáng thế, nhưng đã được biểu lộ trong những thời cuối cùng này vì anh em, là những người bởi Ngài tin Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, và ban cho Ngài vinh hiển; để đức tin và hy vọng của anh em ở trong Đức Chúa Trời.” Tuy nhiên Sự Khôn Ngoan, hay Christ như được nói ở đây, được làm thành đối tượng của một sắc lệnh của Đức Chúa Trời, “Tôi đã được lập lên từ đời đời,” và “Đức Chúa Trời đã sở hữu tôi trong ban đầu của đường lối Ngài;” tức là, Ngài đã thiết kế và định sắc lệnh tôi như vậy trước mọi đường lối khác của Ngài, và như nền tảng của chúng; hay như Khải Huyền có, “Ban đầu của sự tạo dựng của Đức Chúa Trời:” Khải Huyền 3:14, “Và cho thiên sứ của Hội Thánh của người Lao-đi-xê hãy viết; Những điều này phán Đấng A-men, nhân chứng thành tín và chân thật, ban đầu của sự tạo dựng của Đức Chúa Trời.” Bây giờ chỉ hãy so sánh Châm Ngôn 8 này với Giăng 1 này, từ câu thứ hai. Ngoài việc những danh hiệu trong hiệu quả và ý nghĩa là giống nhau trong những ngôn ngữ nguyên thủy, “Lời,” và “Sự Khôn Ngoan,” anh em sẽ thấy rằng Sa-lô-môn chỉ nói những điều giống nhau về Ngài ở đó mà Giăng nói ở đây. Ông gọi Ngài bằng cùng một tên (tức là, giống nhau trong ý nghĩa và hàm ý) vì “Sự Khôn Ngoan” và ὁ λόγος, “Lời,” là một, và cả hai đều liên quan đến chúng ta; điều ở đó trong Giăng được nói về Lời, rằng “Ngài đã ở trong ban đầu,” là, câu 22 của Châm Ngôn chương 8 được nói, “Đức Chúa Trời đã sở hữu tôi trong ban đầu của đường lối Ngài.” Và như vậy nó có thể giải thích điều được hàm chứa bởi “trong ban đầu” ở đây, cụ thể là, về sự tạo dựng được ám chỉ ở đó. Vì những đường lối của Đức Chúa Trời là những sự ra đi của Ngài hướng về những tạo vật, vốn được gọi là opera ad extra; và vì vậy không có ý nói về sự sanh ra đời đời của Ngài; vì như vậy Christ không phải là ban đầu của những đường lối của Đức Chúa Trời. Lời nói ấy là một với Cô-lô-se 1:15, nơi Ngài được gọi là “Đấng sanh đầu nhất của mọi tạo vật,” là trong sắc lệnh tạo dựng của Đức Chúa Trời là đầu tiên, viên đá góc, và ban đầu của phần còn lại. Vì vậy nó phải có ý nói về Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và không đơn giản với tư cách là ngôi thứ hai. Lại nữa, điều ở đây được nói, “đã ở cùng Đức Chúa Trời,” ở đó được nói, “Đức Chúa Trời đã sở hữu tôi.” Họ đã ở cùng nhau; Ngài ở cùng Đức Chúa Trời như được Ngài sở hữu. Và câu 30, “Lúc đó tôi ở bên Ngài;” và từ câu 23 đến câu 30, Ngài kể lại những công việc đặc biệt của sự tạo dựng theo từng phần; như ở đây chúng ở trong tổng số một này, “mọi vật đã được làm nên bởi Ngài.” Và câu 30, điều được dịch “Tôi đã được nuôi dưỡng với Ngài,” như một người nuôi dưỡng,* hay một người được nuôi dưỡng, được lấy một cách thụ động, được Junius dịch một cách chủ động, educans, như một người nuôi dưỡng; tức là, bởi quyền năng của tôi nâng đỡ những tạo vật, và những sắc lệnh của Đức Chúa Trời về chúng, và mục đích của Ngài để tạo dựng. Và điều ở đây được nói, rằng Ngài là “sự sống của loài người,” ở đó được nói, câu
31. lætificans, tức là, “ban phước,” hay “với phước hạnh, làm vui mừng những con trai của loài người;” như vậy Junius từ tiếng Hê-bơ-rơ đọc nó; và Cartwright cũng vậy, cùng với những người khác. Vì vậy một nơi có thể giải thích nơi còn lại. Cách giải thích này cũng không làm yếu hay làm tổn hại bất cứ điều gì khỏi việc nêu những phân đoạn này như những bằng chứng mạnh mẽ cho sự hiện hữu thực tế của ngôi thứ hai, với tư cách là Con Đức Chúa Trời, được sanh bởi Ngài từ đời đời. Vì hãy xem, như sự vĩ đại của một thân vị lập luận sự vĩ đại của thân vị trong sự sanh ra của mình (khi một chức vụ hay phẩm giá như vậy hay như vậy đi theo sự sanh ra), thì ở đây, mọi điều đã nói cho đến nay nhất thiết giả định và lập luận Christ của chúng ta đã là Đức Chúa Trời (như Giăng khẳng định), và Con tự nhiên của Đức Chúa Trời; và rằng Ngài lúc đó cũng thực sự hiện hữu, như đang mang và duy trì phẩm giá và chức vụ này trước mặt Đức Chúa Trời, là Lời và Sự Khôn Ngoan của Ngài. Đến nỗi nếu sự vĩ đại tự nhiên này của thân vị Ngài không như chất nền, được giả định và đặt xuống đầu tiên, mọi khẳng định này chúng ta đã nhấn mạnh sẽ cùng một lúc sụp đổ xuống đất, như không có cơ sở hay nền tảng để đứng trên; nếu không có một thân vị có giá trị nguyên thủy cho một vị trí và những công việc như vậy. Và tương ứng, sứ đồ, Hê-bơ-rơ 1, lập luận và suy ra từ điều này sang điều kia; và cả Giăng chương 1 này, rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Vậy để đến điều được nhắm đến một cách nổi bật và tóm tắt trong việc Ngài được gọi là Lời, xét về việc Ngài lúc đó duy trì và nhận lấy thân vị của Đức Chúa Trời-người, trong mối liên hệ với mọi công việc, đường lối, và lời khuyên của Đức Chúa Trời, mà Giăng đưa ra ví dụ trong sự tạo dựng, và tương tự; Giăng 1:3, 4, “Mọi vật bởi Ngài làm nên, và không có Ngài không vật chi đã làm nên mà đã được làm nên. Trong Ngài có sự sống, và sự sống là sự sáng của loài người;” — Chúng ta thấy, 1 Cô-rinh-tô 1:24, rằng Christ được nói là “quyền năng của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời,” cả hai đều được nói về Ngài không phải như chúng là những thuộc tính thiết yếu, trong bản tính của Đức Chúa Trời, vì thân vị của Christ là một thân vị phân biệt khỏi những thuộc tính vốn chung cho cả ba ngôi; và như vậy Ngài không được gọi là thuộc tính của sự khôn ngoan, nhưng chúng được nói như vậy về Christ một cách biểu lộ, và một cách công cụ, và một cách thi hành, và như Ngài là từ Đức Chúa Trời, và được Đức Chúa Trời sử dụng hướng về chúng ta, và trong những điều liên quan đến chúng ta để là toàn bộ cảnh và sự biểu lộ của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và chất nền của những lời khuyên của Ngài liên quan đến chúng ta, và như vậy cũng là quyền năng thi hành bởi đó Đức Chúa Trời thực hiện mọi điều Ngài làm. Và rằng đây là ý nghĩa được giải thích rõ ràng bởi điều tiếp theo, câu 30, “Đức Chúa Trời đã làm Ngài nên sự khôn ngoan cho chúng ta,” v.v. Và dù nó là một châm ngôn được áp dụng cho chi tiết đặc biệt ấy về việc rao giảng Phúc Âm cho chúng ta là loài người, vốn là sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta, nhưng nó là một châm ngôn tổng quát được đưa vào để xác nhận chi tiết đặc biệt ấy. Những điều tổng quát như vậy sứ đồ thường dùng để nêu ra trong những dịp đặc biệt, như trong Rô-ma 8:29, sự tiền định của chúng ta để được làm nên giống hình ảnh của Christ được đưa ra trong dịp những hoạn nạn; vì vậy thì Christ, trong mối liên hệ với điều Ngài là như một phương tiện giữa Đức Chúa Trời và chúng ta là những tạo vật, là cả sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời và quyền năng của Đức Chúa Trời. Nó cũng không được nói về Ngài đơn giản với tư cách là ngôi thứ hai, nhưng với tư cách là Christ, Đức Chúa Trời-người; vì chỉ như vậy Ngài mới được làm nên những điều này cho chúng ta. Bây giờ hai điều này như ở đó được nói về Christ, trong điều Ngài là cho chúng ta với tư cách là những thánh đồ (vốn là phạm vi nghiêm ngặt của sứ đồ ở đó), nhưng phục vụ một cách tóm tắt và đặc biệt để bày tỏ điều Ngài là như Ngài được gọi là ὁ λόγος, hay Lời, bởi Giăng (như danh hiệu ấy liên quan đến sự biểu lộ của Đức Chúa Trời bởi Ngài, và tính công cụ của Ngài cho chúng ta), cả rằng Ngài là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời và quyền năng của Đức Chúa Trời. 1. Rằng nó bày tỏ Ngài là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và đồng loại với ý nghĩa thích hợp của từ ὁ λόγος, ratio, conceptus, tâm trí hay lời khuyên của Đức Chúa Trời về những tạo vật, hay sẽ được biểu lộ cho những tạo vật, những người thông thạo những ngôn ngữ Cựu Ước và Tân Ước được viết, sẽ thừa nhận một cách phổ quát; và sự tương ứng của danh hiệu Sự Khôn Ngoan ấy, Châm Ngôn 8, với danh hiệu này của Giăng, là một sự xác nhận dồi dào về nó. 2. Và rằng quyền năng thi hành của Đức Chúa Trời như được lập lên và đưa ra trong những tạo vật cũng được bao gồm một cách thích hợp trong đó, và bởi đó được nhắm đến, sự quan sát ấy rõ ràng chứng minh, điều Cameron và nhiều người khác đã thực hiện, bằng cách so sánh Môi-se, Sáng Thế Ký 1, và Giăng chương 1 này cùng nhau, điều nhiều điều song song dẫn đến; rằng trong khi Môi-se trong sự tạo dựng nhắc đến Đức Chúa Trời là Cha, và Thánh Linh, hai trong những ngôi, rằng Ngài che phủ Con dưới lời nói được lặp lại rất thường ấy được dùng về sự tạo dựng, rằng “Đức Chúa Trời phán, Phải có sự sáng;” “Đức Chúa Trời phán, Phải có khoảng không,” điều không thể không có mầu nhiệm; và điều gì khác ngoài Christ là Lời ấy bởi đó Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi vật? Vì vậy khi Giăng nói về Ngài, ám chỉ “Ban đầu” của Môi-se, và về sự tạo dựng mọi vật, ông gọi Ngài, ὁ λόγος, Lời. Quyền năng của Đức Chúa Trời đã được lập lên và đưa ra bởi Lời của Ngài; Thi Thiên 18:4, 5, “Ngài đã truyền, và chúng đã được tạo dựng;” như, “nơi nào có lời của vua, nơi đó có quyền năng,” Truyền Đạo 8:4; thì lời của Đức Chúa Trời và quyền năng thi hành của Ngài là một. Vì vậy khi Christ được gọi là Lời của Đức Chúa Trời, ý nghĩa là, Ngài là quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc là công cụ và tác nhân của Ngài trong mọi điều Ngài làm hay có ý làm. Vì vậy tôi sẽ nhấn mạnh một cách phân biệt trên hai điều này: I. Thể nào Christ như vậy là Đức Chúa Trời-người, Lời, là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. II. Thể nào Ngài là quyền năng của Đức Chúa Trời. Và rồi tiến hành thêm một cách giải thích phần đầu của chương này, đến câu 14, vốn tất cả là về Christ. I. Ngài là Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, và điều đó trong một phương diện kép. 1. Xét về sự biểu lộ của Đức Chúa Trời cho chúng ta; vì Christ được xét với tư cách là Đức Chúa Trời-người, và qua việc Ngài nhận lấy bản tính con người, sẽ là tổng số của sự khôn ngoan hay sự bày tỏ ấy bởi đó Thần tính sẽ tự làm cho mình được biết, rằng trong khi những ngôi và bản tính của Thần tính là vô hình, chúng sẽ được thốt ra hay bày tỏ trong Ngài với tư cách là λόγος, hay Lời của Đức Chúa Trời; và như vậy Ngài, bằng việc nhận lấy trên Ngài thân vị này của Đức Chúa Trời-người, đã trở thành Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời hay hình ảnh tốt nhất để bày tỏ tâm trí của Ngài bởi, λόγος, est mentis imago, hình ảnh của tâm trí và tư tưởng của Đức Chúa Trời. Bây giờ như việc Christ sẽ là Đức Chúa Trời-người là tư tưởng đầu tiên lớn và bao quát nhất của Đức Chúa Trời để tự bày tỏ bởi; thì Ngài nhận lấy hay nhận trên chính Ngài để là như vậy, đã tương ứng trở thành λόγος, hay “hình ảnh của Đức Chúa Trời” Đấng vô hình, nhưng trong Ngài được làm cho hữu hình, như đã được giải thích, Cô-lô-se 1:15. Đây tôi lấy làm ý nghĩa của Giăng, như xuất hiện bởi câu 18 của chương đầu tiên này, “Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời; chỉ Con một ở trong lòng Cha, là Đấng đã giãi bày Cha cho chúng ta biết.” 2. Và, thứ hai, việc Ngài được cấu thành như vậy là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, với tư cách là Đức Chúa Trời-người lúc đó với Đức Chúa Trời, hàm chứa thể nào mọi lời khuyên, tư tưởng, và mục đích của Đức Chúa Trời mà Đức Chúa Trời đã nắm lấy, và từ đời đời đã sắp xếp hướng về những người được chọn của Ngài, tất cả chúng đều lệ thuộc và treo trên điều này như nền tảng của chúng, rằng Ngài sẽ trở thành λόγος, Lời, hay Đức Chúa Trời-người, để biểu lộ Đức Chúa Trời. Như vậy, trong Ê-phê-sô 3, về phần lời khuyên ấy của Ngài, Phúc Âm, toàn bộ khuôn mẫu của nó, từ đầu đến cuối, câu 10, được gọi là “sự khôn ngoan muôn vẻ của Đức Chúa Trời;” câu 11 được nói là “được định từ đời đời trong Chúa Giê-xu Christ,” vì Ngài từ đời đời đã nhận lấy trên Ngài thân vị là Christ ấy; và như vậy trong Ngài, được xét như vậy, Đức Chúa Trời đã tiến hành khung mọi lời khuyên khác của Ngài, toàn bộ khung của chúng lệ thuộc vào một động cơ ấy. Như vậy Đức Chúa Trời đã chọn chúng ta và ban mọi vật cho chúng ta trước khi thế gian được dựng nên, ngay cả trong Chúa Giê-xu Christ (Ê-phê-sô 1:4), như lúc đó đang mang thân vị này của Đức Chúa Trời-người. Và như vậy mọi lời hứa mà lời viết của Đức Chúa Trời chứa đựng, đã được làm cho chúng ta cho Christ, như thực sự đang mang thân vị ấy; và 2 Ti-mô-thê 1:9, “Chúng đã được ban cho chúng ta trong Christ trước khi thế gian được dựng nên.” Vì vậy Christ lúc đó, như đang duy trì thân vị của Đức Chúa Trời-người (với lời hứa một ngày nào đó trở thành con người) giữa Ngài và Cha Ngài, là Lời hay Sự Khôn Ngoan nguyên thủy sẽ được bày tỏ cho chúng ta, và như vậy được gọi là λόγος chân thật hơn lời viết, bởi bao nhiêu nguyên bản trong ngực Đức Chúa Trời xứng đáng với tên tốt hơn bản trích hay bản sao. Đáng chú ý cho mục đích này là nơi ấy, Tít 1:2, 3, nơi sứ đồ đầu tiên nói rằng “Đức Chúa Trời đã hứa sự sống đời đời trước khi thế gian được dựng nên.” Một lời hứa là một lời được đưa ra, và hơn một mục đích với chính mình, vì nó là cho một người khác. Đã có một lời hứa được làm cho Christ, như lúc đó với Ngài. Bây giờ, với tư cách chỉ là ngôi thứ hai, Ngài không có khả năng nhận những lời hứa, nhưng chỉ như Ngài là Đức Chúa Trời-người. Chính Con Đức Chúa Trời, như Ngài là Chúa Giê-xu Christ, trong Ngài mọi lời hứa là “phải và a-men.” 2 Cô-rinh-tô 1:19, 20, “Vì Con Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã được rao giảng trong vòng anh em bởi chúng tôi, là bởi tôi và Si-la và Ti-mô-thê, không phải là phải và không, nhưng trong Ngài là phải. Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời trong Ngài là phải, và trong Ngài là a-men, cho vinh hiển của Đức Chúa Trời bởi chúng ta.” Thứ hai, sứ đồ, trong nơi ấy cho Tít thêm, rằng “Đức Chúa Trời trong kỳ hạn của Ngài đã biểu lộ Lời của Ngài qua việc rao giảng.” Bởi Lời có ý là Lời nguyên thủy ấy lúc đó được ban trước khi thế gian được dựng nên, vốn dựa trên Christ, và những sự đảm nhận của Ngài vì chúng ta; và hơn nữa, như Ngài lúc đó đã duy trì một thân vị, mà cho Ngài những lời hứa vì chúng ta đã được làm, như một thân vị công cộng mang thân vị của chúng ta, thì Ngài cũng là vật được hứa, và trong cả hai phương diện này được gọi là λόγος, Lời; và như vậy được gọi bởi Giăng, 1 Giăng chương 1 câu 1, “Lời của sự sống.” Trong Tít nó được gọi là “lời hứa về sự sống đời đời” (vì mọi lời hứa và lời khuyên của Đức Chúa Trời đều bắt rễ trong Ngài, Ê-phê-sô 1:4); và như vậy thích hợp nhất được gọi là ὁ λόγος, lúc đó nhưng vẫn được xét với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Như vậy Ngài là Lời xét về những người được chọn, ngay cả như Ngài là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. II. Nhưng, thứ hai, Ngài cũng là Lời như Ngài là quyền năng của Đức Chúa Trời, trong một mối liên hệ tổng quát với toàn bộ sự tạo dựng. Điều này tiếp theo ở đây, Giăng 1:3, “Mọi vật bởi Ngài làm nên; chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài.” Và vì vậy, 1 Cô-rinh-tô 1:24, như Ngài được gọi là “sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời” sẽ được bày tỏ cho chúng ta, thì cũng là “quyền năng;” điều, dù ở đó đặc biệt được đưa vào việc rao giảng Ngài trong Phúc Âm, và hiệu lực của nó, nhưng là một châm ngôn tổng quát được áp dụng và chỉ định cho chi tiết đặc biệt ấy. Quyền năng của Đức Chúa Trời; tức là, như đang đảm nhận thi hành, và thực sự thi hành, mọi điều Đức Chúa Trời đã từng có ý làm, và trong phương diện này như đang đảm nhận trở thành Đức Chúa Trời-người; và, như đang mang phần ấy, Ngài được gọi là “cánh tay của Đức Chúa Trời,” Ê-sai 53:1 và Ê-sai 27:5. Không có Ngài, Đức Chúa Trời có thể, hay ít nhất sẽ, không làm gì, không, không đầu tiên bắt đầu tạo dựng; và Ngài lúc đó là Lời, như được lấy cho quyền năng của Đức Chúa Trời trong một phương diện kép. 1. Như việc Ngài mang thân vị này ở trong tâm trí Đức Chúa Trời là điều đã nâng đỡ mục đích của Đức Chúa Trời để tạo dựng, và điều này trước khi thế gian được dựng nên, như vậy Châm Ngôn 8:30, 31, “Tôi ở bên Ngài,” lúc đó trước khi thế gian được dựng nên, educans, nuôi dưỡng, và lætificans terram suam (như Tremelius đọc nó), làm vui mừng đất của Ngài. Việc Ngài mang thân vị của Đức Chúa Trời-người, một ngày nào đó sẽ được Ngài nhận lấy, là điều đã làm cho những tạo vật hiện hữu trong mục đích của Đức Chúa Trời. Nếu không Đức Chúa Trời đã không bao giờ nghĩ đến chúng ngoài vì cớ Ngài, với tư cách là Đức Chúa Trời-người; vì vậy Ngài được nói là “Đấng sanh đầu nhất của mọi tạo vật,” mà cho Ngài và bởi Ngài mọi vật đã được làm nên. 2. Phải, thứ hai, khi Đức Chúa Trời đến làm nên những tạo vật, Ngài đã làm nó bởi Ngài như đang duy trì thân vị này. Kinh Thánh nói, “Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi vật bởi Chúa Giê-xu Christ,” Ê-phê-sô 3:9. Giăng đã gọi Ngài là Lời như vậy, câu 1, 2, lúc đó tiếp tục cho thấy thể nào từ Ngài, như vậy, mọi vật là: “Mọi vật đã được tạo dựng bởi Ngài.” Phải, nó được thêm, “không vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài,” chỉ để cho thấy sự lệ thuộc công cụ tổng quát Đức Chúa Trời đã có vào Ngài trong công việc này. Ngài là tất cả trong tất cả của Ngài; như chúng ta nói về một người là tay phải cho một người khác, Người ấy không làm gì mà không có người kia. Christ đối với Đức Chúa Trời là như vậy, không phải Đức Chúa Trời không có quyền năng thiết yếu để tạo dựng mà không có Ngài. Vì chính bởi quyền năng ấy Christ đã làm nó, nhưng quyền năng ấy ý muốn của Đức Chúa Trời đã không bao giờ đưa ra, ngoài vì việc Ngài nhận lấy trở thành Đức Chúa Trời-người; ngay cả như dù Đức Chúa Trời có quyền năng thiết yếu để thánh hóa một tội nhân, và Christ không thêm quyền năng như vậy cho Đức Chúa Trời, hay Thánh Linh của Ngài, điều họ đã không có trước, nhưng vì Đức Chúa Trời mà không có Christ đã không bao giờ đưa ra quyền năng ấy; vì vậy Ngài được nói là quyền năng của Đức Chúa Trời trong đó. Bây giờ, vì vậy, Ngài được nói là tạo dựng với tư cách là Đức Chúa Trời-người, không chỉ vì Ngài đã đảm nhận hay hứa trở thành một con người, và như vậy bởi hiệu lực ấy Đức Chúa Trời đã đưa quyền năng của Ngài ra; nhưng hơn nữa, Đức Chúa Trời đã tạo dựng bởi Ngài, như đang duy trì mối liên hệ ấy, và mang danh hiệu ấy với Đức Chúa Trời (như trong sự so sánh đã nêu trên), một người trong một hội được chọn làm thủ quỹ đặt viên đá góc của một trường học ra khỏi túi của chính mình. Và nhiều nhà giải thích và những người khác quan sát rằng nhà truyền giáo gọi Ngài là ὁ λόγος ám chỉ điều của Môi-se, Sáng Thế Ký 1. Rằng trong khi Môi-se trong sự tạo dựng đã nhắc đến không chỉ Đức Chúa Trời tạo dựng, nhưng như bởi một lời — “Đức Chúa Trời phán, Phải có sự sáng” — Đức Chúa Trời là Cha Ngài đã được nhắc đến như Đấng Tạo Hóa trong những lời đầu tiên ấy, “Ban đầu Đức Chúa Trời tạo dựng;” và Thánh Linh như “vận hành trên mặt nước.” Nhưng ngôi thứ hai, Lời, được ẩn giấu, được nhân cách hóa, và được chỉ bởi dixit, rằng “ĐỨC CHÚA TRỜI PHÁN.” Sự phản đối lớn nhất chống lại điều này là từ câu 14. Vì nếu việc Ngài được xét là ὁ λόγος, Lời, đã hàm chứa việc Ngài là Đức Chúa Trời-người, làm sao sau đó lại được nói rằng Ngài đã “trở nên xác thịt,” vì điều đó lập luận Ngài đã được nói đến chỉ với tư cách là ngôi thứ hai trước đó, nhân tính không được bao gồm? Đáp. 1. Từ “trở nên” ấy hàm chứa rõ ràng việc Ngài bây giờ đã thực sự nhận lấy bản tính con người; và như vậy phân biệt với việc Ngài cho đến nay chỉ duy trì thân vị ấy trước mặt Đức Chúa Trời, trong hợp đồng với Đức Chúa Trời, điều bây giờ trong sự trọn vẹn của thời gian Ngài, theo hợp đồng của Ngài, đã thực hiện; và cho đến việc thực hiện này de facto, Ngài đã mang danh hiệu Lời, điều Ngài đã duy trì tại sự tạo dựng, và từ đó vẫn tiếp tục cho đến sự nhận lấy này. Nhưng bây giờ, dù Ngài vẫn mang nó, nhưng từ nay Giăng nói về Ngài như Giê-xu và Christ, v.v. Vì bây giờ Ngài đã thực sự trở thành con người trong xác thịt yếu đuối. Câu trả lời thứ hai nằm trong từ còn lại ấy, “trở nên xác thịt,” tức là, một con người yếu đuối, nhận lấy một đền tạm bằng xác thịt, không phải một thân thể vinh hiển như là điều xứng đáng của Ngài, với tư cách là λόγος, Lời; và như vậy nó mang điều này theo nó, rằng trong khi điều xứng đáng của Ngài, theo vinh hiển và danh tiếng đầu tiên được thiết kế ấy Ngài đã có với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được dựng nên, là đã có một bản tính được vinh hiển, như bây giờ Ngài có trên trời; thay vào đó nhà truyền giáo bày tỏ nó, rằng Ngài đã nhận lấy xác thịt yếu đuối, Ngài đã nhận lấy bản tính ấy trong những sự yếu đuối lúc ban đầu, và “ở với chúng ta trong một đền tạm” (như từ ấy là), vốn sẽ bị tháo xuống. Và dù Ngài đã có một vinh hiển với Đức Chúa Trời tương ứng với vị trí của Ngài là Đức Chúa Trời-người như điều xứng đáng của Ngài, nhưng Ngài không bao giờ cho chúng ta thấy nó (nhà truyền giáo nói) ngoài một lần, và đó là khi Ngài được biến hình, tại lúc ấy “chúng ta đã thấy vinh hiển của Ngài” (sứ đồ nói), trong bản tính ấy, như không thể ở trong ai, ngoài “Con độc sanh của Đức Chúa Trời.” Điều Phi-e-rơ cũng đưa ra như một bằng chứng về việc Ngài là Con Đức Chúa Trời; như Giăng cũng ở đây làm vậy, người cũng là nhân chứng mắt thấy nó. Vinh hiển của Ê-li và Môi-se không như vậy, vì họ đã thấy vinh hiển của họ cùng lúc; nhưng điều này trổi vượt đến nỗi họ có thể dễ dàng phân biệt với sự khác biệt, điều này là vinh hiển của Con độc sanh của Đức Chúa Trời, và như vậy khác với vinh hiển của họ, như ánh sáng vinh hiển của mặt trời, so với những ngôi sao nhỏ hơn. Và dù Christ không luôn biểu lộ một vinh hiển như vậy (và thật chỉ một lần), nhưng Ngài luôn cho thấy mình “đầy ân điển và chân lý,” ông nói, trong mọi cuộc trò chuyện của Ngài với chúng ta. Đầy chân lý, cụ thể là, trong những sự bày tỏ vinh hiển ấy về Cha Ngài được Ngài thực hiện, câu 18, và đầy ân điển, tức là, sự thánh khiết, ngay cả một sự thánh khiết trổi vượt sự thánh khiết của A-đam, hay của bất cứ tạo vật nào. Sự đầy đủ này cũng không phải là một plenitudo vasis, sed fontis, và một sự đầy đủ sẽ được truyền đạt cho loài người: vì, kìa! “chúng ta thảy đều đã nhận lãnh từ sự đầy đủ của Ngài, và ân điển thay cho ân điển.” Ngài trình bày mọi sứ đồ như đến từ một buổi phát chẩn, với vạt áo đầy ân điển, như vậy để khích lệ những người khác đến với Christ. Sau đó, trong câu 17, so sánh Ngài với Môi-se, ông đối lập ân điển và chân lý với luật pháp của Môi-se. Và lúc đó bởi chân lý ở đó, ông có ý rằng Christ không phải là một hình bóng, như luật pháp là, nhưng là bản thể của mọi hình bóng. Như vậy Hê-bơ-rơ 10:1, nơi verum non opponitur falso, sed figuræ. Và Ngài ở đó được gọi là chân lý, vì Ngài đã làm tốt giao ước và những lời hứa, điều luật pháp đã không làm. Như vậy, Rô-ma 15:8, Ngài là một “tôi tớ của chân lý của Đức Chúa Trời, để xác nhận những lời hứa.” Và lúc đó Ngài cũng đầy ân điển, điều luật pháp không có, vốn không có ân điển xưng công chính cũng không ân điển nên thánh được đính kèm; nhưng Christ có cả hai. Và, 3, khi những ngày xác thịt của Ngài đã qua (như bây giờ trên trời chúng đã qua), lúc đó cùng một Giăng, thấy Ngài trong khải tượng của một Đấng chinh phục vinh hiển, và đến và xuất hiện cuối cùng để hủy diệt mọi kẻ thù của Hội Thánh, và đem vào một ngàn năm, lúc đó Ngài xuất hiện như ὁ λόγος. Lại nữa, Khải Huyền 19, và theo vinh hiển Ngài đã có từ đời đời trong sự chỉ định và danh tiếng của Đức Chúa Trời. Khải Huyền 19:11–13, “Tôi thấy trời mở ra, và kìa một con ngựa trắng; Đấng cưỡi nó được gọi là Thành Tín và Chân Thật; và trong sự công chính Ngài đoán xét và gây chiến. Mắt Ngài như ngọn lửa, và trên đầu Ngài có nhiều vương miện; và Ngài có một danh được viết, mà không ai biết ngoài chính Ngài: và Ngài mặc áo nhúng trong huyết: và danh Ngài được gọi là Lời của Đức Chúa Trời.” Bây giờ tôi sẽ tiến hành, trong một bài giải thích ngắn gọn về những câu tiếp theo của chương đầu tiên này của Giăng, đến câu 14, như chúng liên quan đến LỜI; điều tiếp theo trong câu 4, phải được hiểu trong cùng một sự mạch lạc và lệ thuộc với điều còn lại, về Christ với tư cách là Đức Chúa Trời-người. Câu 4, Trong Ngài có sự sống, và sự sống là sự sáng của loài người. Nhà truyền giáo hạ xuống từ sự tạo dựng nói chung, đến việc ban sự sống, cả của lý trí và sự thánh khiết, cho loài người, tại sự tạo dựng đầu tiên của họ, trong khi họ ở trong sự vô tội. Đầu tiên, “Trong Ngài có sự sống.” Ông không nói về sự sống thiết yếu ấy trong chính Ngài; vì điều tiếp theo trong những lời tiếp theo, nơi ông gọi Ngài là “Sự Sống,” phải được hiểu như vậy. Nhưng khi ở đây ông nói, “trong Ngài có sự sống,” ý nghĩa là, Ngài là một nguồn sự sống cho chúng ta, là Sự Sống đầu tiên trong chính Ngài. Đó là một thuộc tính của Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, phải, với tư cách là con người được nhận lấy vào trong sự hiệp nhất ấy, có sự sống một cách độc lập trong chính Ngài, ngay cả như Đức Chúa Trời là Cha có; Giăng 5:26, “Vì như Cha có sự sống trong chính Ngài; thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài,” và vì vậy Ngài được gọi là Sự Sống, cụ thể là, cho chính Ngài đầu tiên, và như vậy trong Ngài có sự sống cho chúng ta. Thứ hai, “Sự sống là sự sáng của loài người.” 1. Sự sáng; tức là, của sự thánh khiết, hay hình ảnh của Đức Chúa Trời, vốn được gọi là sự sáng, đối lập với sự tối tăm, vốn là tội lỗi (như câu 5). Sự sống của ân điển được gọi như vậy; và trong Kinh Thánh, sự sáng thường được đặt cho sự sống, và sự tối tăm cho sự chết. 2. Của loài người; tức là, của loài người trong địa vị nguyên thủy vô tội của họ. Vì, (1.) Ông nối nó với sự tạo dựng mọi vật. (2.) Ông dùng từ đã (was), như chỉ một trạng thái đã qua. Bây giờ sự thánh khiết của A-đam là từ Ngài; vì ông đã được làm nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Khi A-đam được tạo dựng, mọi ngôi của Ba Ngôi đã hành động những phần riêng của họ; và Con đã hành động phần của Đức Chúa Trời-người: và như vậy Cha nhìn Ngài như vậy, và như Ngài là Đấng trong phương diện ấy là hình ảnh của Thần tính, Ngài bởi đó nói, “Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của chúng ta;” bản tính con người của Christ là πρωτότυπον và mẫu mực. Và như vậy Ngài đã thổi vào hơi thở sự sống và sự thánh khiết ấy Ngài đã có tại sự tạo dựng đầu tiên của mình. Câu 5, Và sự sáng soi trong sự tối tăm, và sự tối tăm không hiểu nó. Khi sự sáng của sự thánh khiết ấy trong con người đã tắt, và con người bởi sự sa ngã trở thành sự tối tăm, tức là, đầy tội lỗi, lúc đó mọi sự sáng đạo đức ấy, hay sự sáng của lương tâm trong những người ngoại (vốn là chân lý ấy được nói đến, Rô-ma 1:18), và sự sáng của luật pháp (điều người Do Thái đã có), để thuyết phục họ về sự tối tăm của họ, mọi sự sáng này đã soi trong sự tối tăm này là từ Christ. Nó không phát sinh từ bất cứ tia lửa nào của sự sáng cũ vốn trước sự sa ngã, và bây giờ còn lại trong bản tính con người, nhưng mọi sự sáng đã tắt, điều này được đặt vào bởi Christ với tư cách là Lời và Đấng trung bảo. Và vì vậy, vì ông nói về tình trạng hiện tại của con người, ông nói trong hiện tại, “soi,” và trong phương diện ấy Christ được nói, câu 9, là “sự sáng ấy soi sáng mọi người đến vào thế gian.” Cụm từ ấy, “đến vào thế gian,” lập luận rằng ông nói về điều được truyền vào bởi Christ từ lúc họ sanh ra. Vì người Do Thái gọi con người như được sanh vào thế gian này, veniens in mundum. Và ông nói, “mọi người,” để cho thấy rằng ông không ngoại trừ ai. Như vậy Christ, Giăng 18:37, dùng cụm từ, “vì cớ này Ta đã sanh ra, và đến vào thế gian.” Vì vậy nó là một với việc được sanh ra; và vì vậy ông nói về một sự sáng tự nhiên từ lúc chúng ta sanh ra, vốn tất cả là từ Christ. Ngài đã thương xót bản tính con người đã bại hoại như vậy, và đặt vào nó mọi sự sáng và sự an ủi loài người bây giờ có. Vì vậy, không chỉ mọi sự sáng của sự thánh khiết, mà A-đam trong sự vô tội lúc ban đầu đã có, là từ Ngài được xét với tư cách là Đức Chúa Trời-người; nhưng mọi sự sáng kể từ sự sa ngã, mà những người ngoại khôn ngoan hay người Do Thái đã có, là từ Ngài, được xét với tư cách là Chiên Con bị giết. Tất cả họ đã thắp đuốc của họ tại mặt trời và nguồn sự sáng này. Phải, không chỉ mọi sự sáng tự nhiên trong những con người đã sa ngã, nhưng mọi sự sáng của ân điển và sự thánh khiết đã soi trong lòng, đời sống, và những ân tứ của những người tốt nhất trong loài người đã được nên thánh, tất cả đều được mượn từ đây. Cho mục đích này ông nêu ví dụ trong Giăng Báp-tít, cho tất cả những người còn lại. Câu 6, 7, Có một người được Đức Chúa Trời sai đến, tên là Giăng. Người ấy đến để làm chứng, để làm chứng về Sự Sáng, để mọi người qua người ấy có thể tin. Ông là người thánh được biết đến và được thừa nhận phổ quát nhất trong những ngày và thời ấy, mà mọi người Do Thái đánh giá như một “sự sáng cháy và soi,” Giăng 5:35. Nhưng nó được nói về ông, rằng “ông không phải là Sự Sáng ấy, nhưng chỉ được sai đến để làm chứng về Sự Sáng ấy,” câu 8. Giăng chỉ là một sự sáng đặc biệt soi trong Giu-đê, và chỉ trong thời đại ấy, như một chiếc đèn lồng treo ra trong một con phố nào đó; ông chỉ như ngôi sao mai cho mặt trời này. Nhưng Christ đã và là một sự sáng phổ quát (như Ngài là mặt trời) trong mọi thời đại, và trong mọi nơi, và cho mọi thánh đồ. Phải, như Giăng “không phải là Sự Sáng ấy,” thì nếu mọi ân điển và sự sáng đã từng ở trong mọi thánh đồ được tụ lại thành một, nhưng tất cả sẽ không làm nên Sự Sáng ấy Đấng đã soi sáng Giăng và mọi loài người một cách phổ quát, như mặt trời soi những ngôi sao ở trên, và những vật thể trên đất ở dưới. Câu 9. Đó là Sự Sáng thật, soi sáng mọi người đến vào thế gian. Và như vậy Ngài được gọi là “Sự Sáng thật,” tức là, vốn một cách tự nhiên, và của chính Ngài là như vậy (ἀυτὸ φὼς, như Plato gọi Ngài), không soi bằng một sự sáng mượn, như Giăng và mọi người khác làm, và những người trong phương diện ấy không phải là những sự sáng thật; vì chân lý đối lập với điều được đạt aliunde, và vốn không tự nhiên. Như anh em gọi tóc giả ấy là tóc không phải, và tóc thật ấy là tóc vốn là, của chính mình; thì Christ được gọi là Con thật, 1 Giăng 5:20, tức là, Con tự nhiên, chúng ta chỉ là được nhận làm con. Và tất cả điều này là điều Christ đã làm; và nó là trước sự nhập thể của Ngài. Bây giờ, đã tiến hành đến đây trong chương này, như thích hợp cho chủ đề tôi đang có trong tay, tôi sẽ đi qua một cách ngắn gọn phần còn lại của những câu, từ câu 10 đến câu 15, trong đó ông cho thấy việc Ngài đến vào thế gian chính Ngài, như trước đó ông đã cho thấy thể nào Ngài đã làm mọi điều trong thế gian trước khi Ngài đến vào nó. Và trong đó, Đầu tiên, Ông mô tả cách thức Ngài đến; như, 1. Thể nào Ngài ở trong thế gian như một người không được biết. Câu 10, “Ngài ở trong thế gian, và thế gian bởi Ngài làm nên, và thế gian không biết Ngài.” Như Ulysses, người đã đến như một người ăn xin cải trang đến nhà của chính mình, sự đến của Christ vào thế gian mờ tối như vậy. 2. Ngài đã ở; hàm chứa rằng Ngài bây giờ đã ra khỏi thế gian trở lại; như đã (như thể) bí mật đi qua nó. Thứ hai, Ông trình bày sự tiếp đãi Ngài trong thế gian này. Và trong việc này, 1. Ông nói sự tiếp đãi tệ nào đa số dành cho Ngài, với sự trầm trọng hóa tội lỗi này của họ. 2. Sự tiếp đãi tốt một số người dành cho Ngài. Để minh họa tất cả điều này ông kín đáo so sánh thế gian với một ngôi nhà, trong đó loài người là những người ở, nhưng Christ là chủ của nó, và mọi vật trong nó (như câu 11), và điều đó bởi một danh nghĩa kép. (1.) Của sự tạo dựng, câu 10, “Thế gian bởi Ngài làm nên.” (2.) Của sự mua chuộc, được ám chỉ câu 11, “Ngài đến trong xứ mình, và dân mình không tiếp nhận Ngài.” 1. Bây giờ khi Ngài đến vào nhà này của Ngài, và ở trong nó, hay trò chuyện trong nó (như câu 10), sự tiếp đãi của Ngài là, (1.) Rằng một số người thậm chí không biết Ngài, câu 10. (2.) Những người khác, dù họ biết Ngài, nhưng “không tiếp nhận Ngài,” như câu 11. Họ đóng cửa Ngài ở ngoài, không tiếp nhận Ngài vào lòng họ, điều nhà truyền giáo đặt xuống như một sự trầm trọng hóa tội lỗi không tin; phạm vi của ông là thuyết phục đến, và làm nên đức tin; hay việc tiếp nhận Christ vào lòng loài người, bằng cách cho thấy từ một Đấng như vậy Christ là và đã là cho chúng ta, tội không tin là một tội vô nhân tính thể nào, cả chống lại luật của sự tạo dựng và những ràng buộc của bản tính, và cả của ân điển. Đó là từ chối Ngài, Đấng mà chúng ta thuộc về Ngài, như đã làm nên thế gian và chúng ta lúc ban đầu, và khi chúng ta đã sa ngã, đã mua chúng ta và nâng đỡ chúng ta. Vì vậy chính lợi ích của sự tạo dựng, và quyền sở hữu Christ có trong chúng ta, với tư cách là một Chúa của chúng ta, và của mọi điều chúng ta có, bắt buộc chúng ta tin vào Ngài, và thừa nhận Ngài ít nhất — (ngay cả bò cũng biết chủ của nó) — nếu không nó trở thành một sự trầm trọng hóa tội lỗi của chúng ta, như đóng cửa Christ ra khỏi phần của chính Ngài; vì từ tiếp nhận, câu 11 (được đặt cho việc tin), là một với việc thừa nhận Ngài như một Chúa và Đấng Cứu Rỗi; như một vua được nói là được tiếp nhận trong những lãnh thổ của chính mình, khi ông được phục tùng, và được thừa nhận, và được thừa nhận làm vua của họ. Tôi biết một số người giải thích “thế gian” là mọi loài người; và “xứ mình” (được nhắc đến câu 11), là người Do Thái; và việc Ngài ở trong thế gian, là xét về sự sáng Ngài ban về chính Ngài cho Dân Ngoại. Nhưng về điều sau này, chắc chắn bởi việc Ngài làm nên thế gian, Dân Ngoại không thể biết Ngài, dù Thần tính họ có thể; và sự sáng tự nhiên ấy Ngài ban chỉ là về Thần tính, không phải về thân vị Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời-người, cũng không về mầu nhiệm của Ba Ngôi, vì không có dấu vết nào của nó trong sự tạo dựng. Và tôi lấy, xứ mình của Ngài cũng có ý về thế gian, như được làm nên và được mua bởi Ngài, cũng như về người Do Thái, đồng hương của Ngài. Vì vậy ông nói, τὰ ἴδια, như nói về những của cải thích hợp, không phải họ hàng; xứ mình của Ngài, tức là, những đồ dùng trong nhà và những đầy tớ của Ngài.
2. Thứ hai, Lúc đó tiếp theo sự tiếp đãi Ngài bởi những người tốt, và đặc ân Ngài đã ban cho họ. Ngay cả như những nhân vật lớn, được tiếp đãi tốt, thường ban những phần thưởng, và như một vua thường phong những hiệp sĩ ấy làm hiệp sĩ, hay tạo họ làm bá tước hay nam tước, là những người đã cho ông những sự tiếp đãi hoàng gia, thì Christ cũng làm vậy cho những người đã tiếp nhận Ngài. Nhờ đó nhà truyền giáo trình bày thêm Christ, cho thấy Ngài là gì cho những người được chọn của Ngài, như trước đó ông đã cho thấy Christ là gì và đã là gì cho toàn bộ thế gian. Lợi ích được ban là sự nhận làm con nuôi để là “những con trai của Đức Chúa Trời,” câu 12. “Nhưng hễ ai đã tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài;” điều ông cố gắng làm như ân huệ cao nhất có thể có. Như vậy 1 Giăng 3:1, “Hãy xem Đức Chúa Cha đã tỏ cho chúng ta sự yêu thương dường nào, mà cho chúng ta được xưng là con cái Đức Chúa Trời.” Christ Ngài đã được sanh là Con, câu 14, nhưng cho chúng ta nó được ban; “Ngài ban cho họ,” v.v. Và trong việc là những con trai, chúng ta trở thành những người thừa kế và đồng thừa kế với chính Ngài, của thế gian Ngài đã làm nên, và của mọi điều được gọi là của Ngài. Như vậy Rô-ma 8:17, “Lại nếu chúng ta là con cái, thì cũng là kẻ thừa kế; thừa kế Đức Chúa Trời và đồng thừa kế với Christ; miễn là chúng ta chịu đau đớn với Ngài, hầu cho cũng được vinh hiển với Ngài.” “Ngài ban cho họ,” ἐξουσίαν, tức là, cả “phẩm giá” và “quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời.” Như vậy nó được lấy cho quyền năng, Cô-lô-se 1:16, “những quyền cai trị và những thế lực:” và nó cũng được đặt cho phẩm giá. Như vậy Rô-ma 13:1, vì vị trí quyền năng của một quan án có vinh dự được đính kèm với nó, vì vậy từ được đặt cho vinh dự. Và như vậy, vì vinh dự là những con trai của Đức Chúa Trời này có quyền năng được đính kèm với nó, ngay cả trên mọi tạo vật (như họ là những người thừa kế và đồng thừa kế với Christ, và như vậy là những vua của thế gian); vì vậy Ngài gọi nó một cách đúng đắn là ἐξουσία, để hàm chứa cả quyền năng và phẩm giá, và cả hai đều chứa trong đặc ân làm con ấy. Chỉ Ngài cho thấy bởi phương tiện nào Christ truyền đạt điều này cho họ, vốn là bởi việc họ “được sanh ra, không phải bởi huyết;” câu 13, “Là những kẻ được sanh ra, chẳng phải bởi huyết, chẳng phải bởi tình dục, chẳng phải bởi ý loài người, nhưng bởi Đức Chúa Trời.” “Đừng nói anh em có Áp-ra-ham làm cha của anh em;” phẩm giá này không đi theo sự vĩ đại của sự sanh ra, “chẳng phải bởi ý muốn của xác thịt,” không phải bởi ý muốn của chính một người. “Không ở trong kẻ muốn,” “chẳng phải bởi ý loài người,” tức là, của những người khác. Những người thánh không thể sanh con cái mình tốt, hay làm chúng như vậy. Ý nghĩa là, rằng không bạn bè, không phương tiện nào, có thể ban đặc ân này, nhưng chỉ Christ. CHƯƠNG XIII Thể nào Christ, Đức Chúa Trời-người, phục vụ Đức Chúa Trời trong mọi công việc của sự tể trị của Ngài Ngài nâng đỡ và nâng giữ mọi vật. — Ngài cai quản thế gian, và cai trị mọi sự việc trong đó. — Sau khi sự cai trị của Ngài hết hạn, vào cuối thế gian, Ngài sẽ xét đoán mọi tạo vật, cả thiên sứ và loài người. Ngài ở trước mọi vật, và bởi Ngài mọi vật đứng vững. — CÔ-LÔ-SE 1:17. Như vậy chúng ta đã thấy sự phục vụ của Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, cho công việc tạo dựng, và những cứu cánh cao nhất của nó, sự biểu lộ và sự truyền đạt Thần tính theo cách cao nhất. Điều tiếp theo chúng ta phải xét là việc Ngài phục vụ Đức Chúa Trời trong những công việc của sự tể trị của Ngài, việc nâng đỡ, cai quản thế gian này trong khi nó đứng vững, và việc Ngài xét đoán nó vào cuối cùng; cho mọi cứu cánh này Christ, Đức Chúa Trời-người, cũng phục vụ. Đầu tiên, Về việc nâng đỡ mọi vật; điều đó rõ ràng trong phân đoạn này của Cô-lô-se 1:17, “Bởi Ngài mọi vật đứng vững.” Ngài là viên đá góc giữ tòa nhà và mọi phần của nó cùng nhau; Hê-bơ-rơ 1:2, 3, nó được nói, “Ngài nâng đỡ mọi vật bởi lời quyền năng của Ngài,” và nó được nói về Ngài không đơn giản được xét với tư cách là ngôi thứ hai, nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời-người, vì như vậy Ngài là người thừa kế được chỉ định, không phải với tư cách là ngôi thứ hai, nhưng như vậy là người thừa kế một cách tự nhiên mà không có một sắc lệnh, và rằng như vậy Ngài phải nâng đỡ mọi vật bởi lời quyền năng của Ngài, là thích hợp cho Ngài; và vì vậy nó ám chỉ nó, vì thuộc về người thừa kế là chăm sóc, và trông nom cơ nghiệp của mình, để nó không rơi vào hủy hoại và suy tàn. Đức Chúa Trời, như thể, để nó cho Ngài, vì Ngài đã ban nó cho Ngài làm cơ nghiệp của Ngài, để giữ nó trong tình trạng sửa chữa bằng chi phí và phí tổn thích hợp của chính Ngài. Và như vậy Ngài đã nâng đỡ nó một cách tiềm tàng trong trạng thái vô tội, vì Giăng 1:4, Ngài được gọi là sự sáng ấy lúc đó là sự sống của loài người, ngay cả trước khi con người sa vào tội lỗi và sự tối tăm, cũng như sau; như câu 5 (như Đức Chúa Trời đã làm nên và tạo dựng thế gian lúc đó trên sự giả định tiềm tàng về việc Ngài đến vào thế gian, dù cũng cho một cứu cánh xa hơn), vì thế gian lúc đó được nâng đỡ bởi hiệu lực của nó, nó là chiếc vòng giữ tất cả cùng nhau; nếu không Đức Chúa Trời đã không quan tâm đến bất cứ tạo vật nào, vì đối với tôi những mảnh không hoàn hảo ấy của công trình của Ngài một mình không đủ xứng đáng với quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài, nếu điều này đã không đến, điều Ngài đã định và định sắc lệnh, cũng như việc làm nên thế gian. Và kể từ khi con người sa ngã, mọi người đều thừa nhận, rằng chính bởi hiệu lực của sự cứu chuộc của Ngài sẽ đến, thế gian đã đứng vững và được giữ khỏi sụp đổ quanh tai A-đam. Christ đã nhận lấy tình trạng tan vỡ của thế gian, như Đa-vít đã làm, và nâng đỡ những trụ cột của nó, và với tư cách là một Chúa, đã hứa mua nó, và đã làm vậy, 2 Phi-e-rơ 2:1, vì Ngài có những người được chọn sẽ được sinh ra theo những thế hệ kế tiếp của họ ra khỏi nó; và vì vậy đã ban mọi ân huệ ấy mà những người gian ác hưởng, và đã trả cho Đức Chúa Trời một giá cho sự kiên nhẫn của Ngài đối với họ. Ngài đã có điều này vào trong thỏa thuận cứu chuộc Hội Thánh của Ngài, nếu không Đức Chúa Trời trong sự công chính đã hủy diệt tất cả. Thứ hai, Trong khi thế gian đứng vững Ngài cai quản nó, làm nhẹ cho Đức Chúa Trời gánh nặng ấy, và là phó vương của Ngài cho Ngài. Mọi sự xét đoán được giao cho Con: Giăng 5:22, “Vì Cha không xét đoán ai, nhưng đã giao mọi sự xét đoán cho Con.” Và sự cai trị ở trên vai Ngài: Ê-sai 9:6, “Vì một con trẻ đã sanh cho chúng ta, một con trai đã ban cho chúng ta; và sự cai trị sẽ ở trên vai Ngài: và danh Ngài sẽ được gọi là Kỳ Diệu, Mưu Sĩ, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An.” Ngài đã bước vào vương quốc khi con người sa ngã, vì bởi hiệu lực của giao ước của công việc được Cha ban tại sự tạo dựng, nó hẳn đã bị hủy diệt; nhưng Ngài đã đảm nhận nó, để sắp xếp mọi điều như vậy, để một nguồn thu vinh hiển lớn hơn cuối cùng sẽ phát sinh cho Đức Chúa Trời, ra khỏi những sự hỗn loạn và tội lỗi của loài người trong thế gian, và trong những sự thi hành hình phạt, và bởi những sự tể trị gặp loài người theo đường lối của chính họ, hơn là đã phát sinh cho Đức Chúa Trời ra khỏi trạng thái vô tội theo một cách trực tiếp. Và sự khôn ngoan, quyền năng, sự tể trị, sự công chính, sự kiên nhẫn vô hạn nào, v.v., ngay cả mọi loại sự hoàn hảo vinh hiển Ngài cho thấy trong việc quản trị này, và sắp xếp mọi điều, và những sự việc của thế gian tội lỗi này! Chúa này cai trị dù đất không bao giờ yên tĩnh như vậy, như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 99:1. Khải Huyền 5:2, có một lời công bố được làm, ai sẽ lấy cuốn sách ấy ra khỏi tay Đấng ngồi trên ngai; và cuốn sách ấy là một ủy nhiệm để thi hành những điều đã được định sắc lệnh và viết trong đó, và việc lấy nó là một sự đảm nhận làm như vậy; và Christ là Chiên Con có bảy sừng quyền năng, và bảy mắt của sự tể trị được sai ra vào khắp đất, bởi đó Ngài vừa xem và cai quản tất cả, Ngài đã đảm nhận nó, và là Vua của Đức Chúa Trời, và Đấng thi hành mọi sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Và lúc đó, thứ ba, Khi Ngài đã cai quản thế gian như vậy với một lợi thế lớn hơn cho Đức Chúa Trời, lúc đó con người này là Chúa Giê-xu Christ cũng sẽ xét đoán nó vào cuối cùng, và ban cho mọi người tài khoản của họ; Công Vụ 17:31, “Ngài đã chỉ định một ngày mà trong đó Ngài sẽ xét đoán thế gian, bởi con người ấy Ngài đã truyền.” Sắc lệnh hay việc truyền Christ, Đức Chúa Trời-người, cũng phục vụ cho điều này. Cha, Giăng 5:22, được nói là không xét đoán ai, tức là, một cách hữu hình, sub persona judicis, nhưng đã giao tất cả cho con người này là Chúa Giê-xu Christ, Đấng hiện tại “sẵn sàng,” sứ đồ Phi-e-rơ nói, “để xét đoán kẻ sống và kẻ chết,” có mọi tài khoản của thế gian trước mặt Ngài, 1 Phi-e-rơ 4:5. Đức Chúa Trời đã không thuê một tạo vật thuần túy trong công việc này, nó là một vinh dự quá lớn. Tuy nhiên thật phù hợp nó phải được làm một cách hữu hình và nghe được, và cho sự thỏa mãn của lương tâm mọi người, cả liên quan đến chính họ và những người khác. Đức Chúa Trời muốn một thân vị trong Ba Ngôi, biểu lộ trong một tạo vật giống như chúng ta, làm nó, được trang bị quyền năng và thẩm quyền, vì Ngài là Đức Chúa Trời, để mọi đầu gối sẽ quỳ trước mặt Ngài, cả của những vật trên trời và dưới đất, và dưới đất (điều cho một tạo vật thuần túy đã là quá nhiều), và nhưng là một con người sẽ đối xử với những tạo vật trong việc xét đoán họ theo cách của chính họ, theo một cách hợp lý và nghe được thuyết phục họ, và một cách hữu hình tuyên án họ, để họ có thể thấy và nghe quan án của họ với tư cách là con người, và nhưng sợ và run sợ Ngài vì Ngài là Đức Chúa Trời. Và đây là một sự phục vụ cao và lớn, mà Christ với tư cách là con người sẽ làm cho Đức Chúa Trời, vì một con người theo một cách bằng lời nói có thể làm sáng tỏ những tài khoản của thế gian (chúng rối rắm thể nào!), và đúng lúc ban cho mỗi người điều xứng đáng của mình trong sự công chính. Một con người sẽ có thể thuyết phục mọi kẻ thù của Đức Chúa Trời về mọi lời nói cứng rắn của họ đã nói chống lại Ngài, như Hê-nóc thứ bảy từ A-đam đã tiên tri, có thể đưa ra một tài khoản đầy đủ và thỏa mãn về mọi đường lối và sự tiến hành của Đức Chúa Trời, điều loài người chỉ trích, để biện minh những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, điều loài người tranh cãi với, và nghĩ nhiều về, và những con cái của Ngài, mà loài người coi thường và chèn ép: một Đấng có thể đem ra ánh sáng những bí mật của mọi lòng, để mọi người sẽ xét đoán mỗi người, 1 Cô-rinh-tô 4:5, “Vì vậy, đừng xét đoán gì trước kỳ, cho đến khi Chúa đến, Đấng sẽ đem ra ánh sáng những điều giấu trong sự tối tăm, và sẽ biểu lộ những lời khuyên của lòng: và lúc đó mỗi người sẽ có sự khen ngợi của Đức Chúa Trời.” Một Đấng có thể tìm kiếm những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, và đưa ra những lời khuyên của Ngài (vì những cuốn sách lúc đó được mở, Khải Huyền 20:12), và mở ra những chiều sâu của sự khôn ngoan của Ngài, trong việc chịu đựng điều này và điều kia xảy ra; người này bị trừng phạt, và một người khác, một tội nhân lớn hơn người ấy, thoát khỏi; vương quốc này bị hủy hoại, và một vương quốc khác, tội lỗi như vậy, thịnh vượng; và làm bài bình luận vinh hiển ấy trên phân đoạn mờ tối của sự tể trị của thế gian này, điều chúng ta không hiểu; và làm điều này ra khỏi bản thảo và lời khuyên nguyên thủy được giữ trên trời, tại sao điều này hay điều kia đã được làm hay không được làm như vậy hay như vậy, hay không như vậy, và làm điều này một cách công khai và bằng lời nói với tư cách là một con người; và khi Ngài đã gửi mọi người bị thuyết phục, bị tắc nghẽn, “không nói nên lời” (như từ trong dụ ngôn là), bị bối rối, xuống địa ngục, để từ bỏ vương quốc của Ngài, và chính mình một cách hữu hình phục tùng Đức Chúa Trời là Cha Ngài: đây là một sự phục vụ hùng mạnh. Nhưng nhưng, cuối cùng, sau tất cả điều này, Ngài là Đấng sáng lập thế gian còn lại ấy mà trong đó Ngài đem những con cái của Ngài được Đức Chúa Trời ban cho Ngài, vốn là cơ nghiệp của Ngài cho chính Ngài và họ; và hạnh phúc của họ được bày tỏ bởi điều này, “được ở cùng Chúa đời đời.” Và, Giăng 17:24, Christ trong lời cầu nguyện cuối cùng của Ngài nói, “Cha, tôi muốn họ ở nơi tôi ở, và thấy vinh hiển của tôi;” và cho đến lúc đó sự đầy đủ cá nhân ấy (điều tôi đã nói lúc đầu) vốn ở trong Đức Chúa Trời-người, Chúa Giê-xu Christ, được Đức Chúa Trời giữ lại, như một chủ đề của chiều sâu và vinh hiển ấy để chiếm lấy, cùng với những sự hoàn hảo của chính Ngài, tư tưởng của loài người và thiên sứ đời đời. Hạnh phúc của chúng ta sẽ nằm trong việc thấy Đức Chúa Trời và Christ như Ngài là; vì lời nói ấy ám chỉ cả hai, 1 Giăng 3:2, “Hỡi những kẻ rất yêu dấu, bây giờ chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, và điều chúng ta sẽ là chưa xuất hiện: nhưng chúng ta biết rằng, khi Ngài xuất hiện, chúng ta sẽ giống như Ngài; vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài là.” Và nếu sự thấy Christ, Đức Chúa Trời-người, không phải là phương tiện cao nhất của hạnh phúc của những thánh đồ (vì Kinh Thánh cũng nhắc đến việc Đức Chúa Trời là “mọi sự trong mọi sự”), nhưng tôi chắc chắn nó là một phần chính của nó: Khải Huyền 21:23, “Và thành ấy không cần mặt trời, cũng không cần mặt trăng soi trong nó: vì vinh hiển của Đức Chúa Trời đã soi sáng nó, và Chiên Con là sự sáng của nó.” Vinh hiển của Đức Chúa Trời và Chiên Con là sự sáng của nó. Và như vậy Ê-tiên đã thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời, và Christ ở bên phải Đức Chúa Trời, Công Vụ 7:56. Vì vậy khi hai cuốn lớn này, cuốn này của Lời Ngài và cuốn kia của thế gian Ngài, vốn bây giờ trong đời này được đặt vào tay chúng ta, để đọc những ký tự vinh hiển của Ngài trong đó bởi đức tin, khi cả hai cuốn này sẽ được gấp lại và đặt sang một bên sạch sẽ, lúc đó thân vị của Christ, Đức Chúa Trời-người, như vinh hiển của Thần tính, soi trong và truyền đạt chính nó cho chúng ta, qua bản tính con người ấy Thần tính ngự trong, sẽ được trình bày cho chúng ta, để tiếp đãi chúng ta đời đời với sự thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời trong gương mặt của Christ; và mọi tư tưởng và sự nhận biết hiện tại chúng ta có bởi đức tin sẽ trở nên vô ích, và bị làm nên không có lợi, và tan biến: 1 Cô-rinh-tô 13:8, 9, “Tình yêu thương chẳng hề hư mất: nhưng dù là những lời tiên tri, chúng sẽ thất bại; dù là những thứ tiếng, chúng sẽ chấm dứt; dù là sự nhận biết, nó sẽ tan biến. Vì chúng ta biết từng phần, và chúng ta nói tiên tri từng phần.” Và gương mặt ấy sẽ làm nên một thiên đàng cho chúng ta khi sự cứu chuộc sẽ bị lãng quên, qua vinh hiển hiện tại được xem và được sở hữu, và tội lỗi không còn được nhớ nữa; nhưng vinh hiển của Đức Chúa Trời, và vinh hiển cá nhân của Chiên Con, sẽ là sự sáng và hạnh phúc của chúng ta đời đời. Cách dùng 1. Chúng ta hãy ngưỡng mộ Christ Đấng phục vụ như vậy cho tất cả, không chỉ những cứu cánh của chúng ta, để cứu chúng ta, nhưng điều lớn hơn, cho mọi cứu cánh và mục đích của Đức Chúa Trời, và để hoàn thành mọi khao khát của chính lòng Ngài. Một sự hoàn hảo vô hạn điều này chắc chắn phải là! Bản tính và nghệ thuật (nhà triết học nói) chỉ làm một công cụ để phục vụ theo một cách thích hợp và trực tiếp, nhưng cho một mục đích; nhưng đây là một thân vị mà Đức Chúa Trời đã trình bày cho mọi cứu cánh và mục đích bất cứ là gì. Nếu anh em thấy một nhạc cụ cùng một lúc phục vụ cung cấp việc sử dụng và mang lại âm nhạc của mọi nhạc cụ; hay một dụng cụ toán học được làm như vậy mọi kết luận trong mọi nghệ thuật và khoa học có thể được chứng minh trên nó, và nó phục vụ cho mọi việc sử dụng, trong số học để tính những tài khoản chính xác, trong hình học để đo mọi số lượng, trong địa lý, thiên văn học, để ban cho anh em tỷ lệ chính xác của mọi đất và những ngôi sao trên trời, anh em sẽ ngạc nhiên và ngưỡng mộ nó thể nào! Ôi! vậy hãy ngạc nhiên nơi thân vị của Chúa Giê-xu Christ! “Lớn là mầu nhiệm của sự tin kính, Đức Chúa Trời biểu lộ trong xác thịt,” 1 Ti-mô-thê 3:16. Cách dùng 2. Nếu Christ, là Đấng trung bảo của chúng ta, hữu ích như vậy cho Đức Chúa Trời trong mọi công việc khác của Ngài, và phục vụ mọi cứu cánh khác của Ngài cũng như cứu cánh này, điều này lúc đó có thể giúp đức tin của chúng ta, bằng cách thuyết phục chúng ta rằng Đức Chúa Trời không thể không vô cùng hài lòng với việc cứu những tội nhân bởi Ngài, và những người tin vào Ngài (Ngài giỏi, nếu không tốt hơn, trong việc đó hơn mọi mục đích đã nêu trên kia); vì thân vị, trong đó chúng ta được ân điển tiếp nhận, hài lòng Đức Chúa Trời nhiều cách như vậy ngoài điều này, chắc chắn phải thúc đẩy Ngài hơn để tiếp nhận công việc của Ngài trong điều này, và chúng ta vì nó. Như ví dụ, nếu một vua, sẵn lòng và có khuynh hướng tha thứ cho một kẻ phản bội, nếu ngoài một công việc thương xót được làm, nó có thể được chứng minh rằng phương tiện nhờ đó điều đó sẽ được làm sẽ đem vào một lợi nhuận hùng mạnh cho vua, mười ngàn ta-lâng bạc, như trong một trường hợp khác Ha-man đã nói với A-suê-ru, Ê-xơ-tê 3:8, hay, như thể khi lòng Đa-vít tự nó đã đặt để tha thứ cho Áp-sa-lôm, chỉ ông sẽ làm nó với vinh dự; nếu Giô-áp (người lập dự án hòa giải của ông) có thể đã đề xuất một dự án, không chỉ để đem Áp-sa-lôm vào trở lại, và hòa giải ông với Đa-vít theo những điều khoản của chính vua, nhưng như vậy đồng thời ông sẽ có mọi cứu cánh quốc gia khác của mình được bao gồm bất cứ điều gì ông có thể khao khát, như để cho thấy sự uy nghi, quyền năng, sự vĩ đại của mình, làm thỏa mãn mọi thần dân của mình, vượt qua những kẻ thù của mình, nhờ đó vương quốc của mình được cai quản trong bình an và sự công chính, và có những kẻ thù của mình bị chinh phục, bị vượt qua, và mọi nguồn thu của mình tăng lên; mọi người trên thế gian sẽ không nói rằng, chắc chắn việc đề xuất điều này sẽ giúp ích một cách hùng mạnh việc đạt được sự tha thứ và hòa giải của Áp-sa-lôm sao? Và chắc chắn ở đây cũng vậy, công việc hòa giải trong tay Christ (Đấng phục vụ Đức Chúa Trời trong mọi cách này và nhiều cách hơn) chắc chắn phải thịnh vượng (như Ê-sai nói) và thành công. Và vì vậy, trong Giăng chương đầu tiên, và trong Hê-bơ-rơ chương đầu tiên, và trong chương này, Cô-lô-se 1, mọi tính hữu ích của Ngài cho những cứu cánh khác, mọi sự đầy đủ của Ngài cho những mục đích khác, được đặt trước và nhắc đến đầu tiên, và lúc đó việc thanh tẩy tội lỗi của chúng ta bởi huyết Ngài, và làm hòa bình bởi huyết thập tự giá của Ngài, được nói đến; mọi điều khác kia dẫn đến điều này. Và vì vậy, một số nhà kinh viện, trên sự xét xét về những điều này, ban sự phê bình này về nó, Tanto aliquis modus aptior est ad consequendum aliquem finem, quanto per ipsum plura comparantur. Cách dùng 3. Nó có thể mời chúng ta đến với Ngài; như ngoài công việc hòa giải, Đức Chúa Trời đã có việc hoàn thành nhiều cứu cánh khác trong Ngài, thì chúng ta cũng có thể. Ngoài sự tha thứ tội lỗi và bình an với Đức Chúa Trời, chúng ta có thể có mọi cứu cánh dư thừa khác được đạt và được hoàn thành. Những thiên sứ vốn đã ở trong ân huệ với Đức Chúa Trời, và không đứng trong bất cứ nhu cầu nào theo cách ấy, họ sẽ ban gì để có mối liên hệ gần ấy với Ngài mà chúng ta có? Anh em có thể đến với Ngài để được tha thứ đầu tiên, nhưng khi anh em đã đến, thân vị Ngài sẽ đưa anh em đi xa hơn. Sự đầy đủ mời gọi nhiều, nó là mục tiêu của mọi khao khát của chúng ta để có một sự đầy đủ của cải, của vinh dự, của lạc thú, một πλεονεξία, như sứ đồ gọi nó, Ê-phê-sô 4:19, tức là, một việc có đầy của mình; như vậy từ được dịch “sự tham lam” có nghĩa. Bây giờ trong Christ, và chỉ trong Christ, nó có thể có được, trong Ngài có sự đầy đủ, và mọi sự đầy đủ — sự đầy đủ cho những phần thuộc mọi loại, và mọi sự đầy đủ cho những mức độ, vốn không bao giờ cạn, vì nó ngự trong Ngài, sự đầy đủ đời đời, như tác giả Thi Thiên nói; “Hãy mở miệng ngươi ra thật rộng,” hãy kéo dài những khao khát của ngươi đến phạm vi tối đa, như Thi Thiên 81:10, Christ có thể nói, “và Ta sẽ làm đầy nó.” Tâm trí của con người không là gì ngoài sự trống rỗng của chính nó, nó như dạ dày là, một sự trống rỗng và thiếu thốn, được làm sắc bén với khao khát và đói, — “con người trống rỗng,” như Gióp gọi ông, Gióp 11:12, — mà Đức Chúa Trời đã thích hợp mọi vật, như phù hợp với những khao khát của nó theo cách này hay cách khác; không có tạo vật nào nhưng nó có thể lấy một số lạc thú trong đó. Nhưng, than ôi! những tạo vật cũng trống rỗng, “sự hư không,” tức là, sự trống rỗng, như Sa-lô-môn gọi chúng: “những vỏ trấu” (như trong dụ ngôn) “không có nhân,” và A-đam đã làm chúng hư không và trống rỗng hơn, Rô-ma 8:20, “đã bắt chúng phục sự hư không;” và tốt nhất chúng chỉ phục vụ cho một nhu cầu và cứu cánh đặc biệt nào đó, và không phải mọi cứu cánh và mục đích. Của cải phục vụ chống lại sự nghèo khó, vinh dự chống lại sự xấu hổ, nhưng Christ Ngài phục vụ cho mọi cứu cánh và mục đích. Đức Chúa Trời muốn không điều gì đầy ngoài Christ, để linh hồn chúng ta có thể nghỉ trong không điều gì khác, và có Ngài là trung tâm của chúng ta. Ngài vui lòng rằng “mọi sự đầy đủ” phải ngự trong Ngài, và Ngài đã thích hợp Ngài cho những thiếu thốn của chúng ta; mọi điều chúng ta thiếu Ngài có, và mọi điều Ngài có chúng ta thiếu. Và sự đầy đủ của Ngài không được truyền đơn giản để ngự trong Ngài, nhưng để được truyền đạt như sự đầy đủ ánh sáng của mặt trời, vốn dù nó cư trú trong thân thể của mặt trời, và nó mang nó theo nó bất cứ nơi nào nó đi, và để lại không gì ngoài sự tối tăm đằng sau nó, nhưng, nơi nó đến nó có tính truyền đạt, nó khuếch tán mọi ánh sáng, và hơi ấm, và ảnh hưởng của nó; và Christ cũng làm vậy. Vì vậy, như ở đây mọi sự đầy đủ được nói là ngự trong thân vị Ngài, thì ở nơi khác nó được nói, “Ngài làm đầy mọi sự trong mọi sự,” như Ê-phê-sô 1:23. Như A-đam đã làm trống mọi sự, thì Ngài làm đầy mọi sự, và không bao giờ bị giảm bớt; sự đầy đủ của Ngài nó không phải là plenitudo vasis nhưng fontis, vốn luôn đầy; không như sự đầy đủ của biển, vốn có thể bị làm trống, nhưng như sự đầy đủ của mặt trời, hay của lửa, vốn nhân lên chính nó, và cũng không mất gì của chính nó. Cách dùng 4. Nếu Christ đầy như vậy, lúc đó hãy để những người yêu Ngài vui thích đầy đủ trong Ngài, và cho cứu cánh ấy hãy suy gẫm mọi sự đầy đủ của Ngài. Một người đang yêu một người khác sẽ nghĩ đi nghĩ lại mọi sự hoàn hảo trong người họ yêu để xác nhận sự lựa chọn của mình thể nào? Chúng ta cũng nên như vậy. Và không chỉ như vậy, nhưng lấy sự vui thích và hài lòng đầy đủ của chúng ta trong Ngài. Và việc Christ phục vụ cho mọi cứu cánh khác, ngoài những cứu cánh của chính chúng ta, về việc được cứu bởi Ngài, sẽ, nếu được suy gẫm, tăng lên một cách vượt trội những niềm vui và sự vui thích của chúng ta trong Ngài. Một người vợ có một người chồng nổi bật trong mọi sự hoàn hảo, những sự hoàn hảo ấy nhưng cô không có kỹ năng lớn trong đó, nhưng ý nghĩ về chúng sẽ làm cô yêu ông khi một lần ông là của cô; khi ông không chỉ là một người chồng tốt cho cô, nhưng cũng là một người tốt của thịnh vượng chung, có vị trí nổi bật trong đất nước mình, một người lính xuất sắc, kỵ sĩ, v.v., thông thạo mọi học vấn, v.v., những điều này, vì chúng khen ngợi và làm chồng cô được yêu mến đối với những người khác (dù cô không có lợi ích của chúng một cách trực tiếp) nhưng làm ông được cô yêu mến hơn vì mọi điều này ở trong chồng cô. Thì điều này cũng nên làm Christ cho chúng ta. Cách dùng 5. Hãy xem tình yêu của Christ đối với chúng ta, rằng có mọi sự đầy đủ trong Ngài đã sẵn lòng làm trống chính Ngài vì chúng ta. Chúng ta không chỉ trống rỗng nhưng phá sản đối với Đức Chúa Trời, và để cứu chuộc chúng ta và làm đầy chúng ta trở lại Ngài đã phải làm trống chính Ngài. Đó là cụm từ của sứ đồ, Phi-líp 2:7; từ chúng ta dịch, “không có danh tiếng,” trong nguyên văn là, “Ngài đã làm trống chính Ngài,” tức là, để lại không gì trong mọi sự đầy đủ của Ngài. Như vậy Đa-ni-ên 9:26, “Đấng Mê-si sẽ bị cắt bỏ, và sẽ không có gì,” như vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng như điều được dịch, “không phải cho chính Ngài,” và như vậy thay đổi trong phần lề của Kinh Thánh của anh em. Đấng có mọi sự đầy đủ ấy, và làm đầy mọi sự trong mọi sự, không còn lại gì, không có sự an ủi trong Đức Chúa Trời hay bất cứ tạo vật nào. Nếu anh em thấy biển rút vào một thế gian khác nào đó, và thấy không một giọt nước còn lại, anh em sẽ đứng kinh ngạc về nó thể nào! Về Christ còn hơn thể nào! Ngài có thể nói, như Na-ô-mi đã nói, Ru-tơ 1:20, 21, “Đức Chúa Trời đã đối xử cay đắng với tôi.” Tôi đến từ trời đầy, nhưng Ngài đã đem tôi đến đất trống, trống rỗng mọi sự. Đối với chúng ta để rời bỏ và giảm bớt bất cứ điều gì trong sự đầy đủ của chúng ta, chúng ta miễn cưỡng thể nào! Để rời bỏ một vùng đất đầy, một chế độ ăn đầy, một bàn đầy, một ngôi nhà đầy được trang bị đầy đủ, một tình trạng đầy, và hạ buồm của chúng ta, dù vì Christ! Ôi, nhưng Christ đã làm; Ngài đã rời bỏ trời và mọi sự đầy đủ của nó, và chuyển đến đất, nơi không có gì ngoài sự hư không; và Ngài là Chúa của trời và đất, vì cớ chúng ta đã trở nên nghèo, và để lại cho chính Ngài không một tấc đất, không một ngôi nhà để giấu đầu Ngài vào. Bởi một sự giảm bớt nhỏ là gì đối với tâm linh chúng ta, chúng ta hãy nghĩ một sự hạ thấp vô hạn như vậy, một sự làm trống, là gì đối với Ngài. Cách dùng 6. Hãy xem tình yêu của Ngài còn xa hơn, rằng dù Ngài trong chính Ngài đầy như vậy, nhưng tình yêu của Ngài như vậy Ngài nghĩ mình không đầy hay hoàn hảo mà không có chúng ta, nhưng tính mình thiếu cho đến khi Ngài có chúng ta được kết nối với Ngài và quanh Ngài. Như Christ đã nói với người đã giữ mọi điều từ tuổi trẻ của mình, “Một điều còn thiếu,” thì tôi có thể nói về Christ, rằng vẫn một điều còn thiếu. Tại sao, Ngài có thể thiếu gì, Ngài có mọi sự đầy đủ? Ngay cả bất cứ một chi thể nào của Ngài; và Ngài sẽ không nghĩ mình hoàn toàn hạnh phúc mà không có họ; vì, Ê-phê-sô 1:23, dù Ngài là Đấng làm đầy mọi sự trong mọi sự, nhưng Hội Thánh là sự đầy đủ của Ngài, “là thân thể Ngài, sự đầy đủ của Đấng làm đầy mọi sự trong mọi sự.” Vinh hiển của Ngài sẽ không làm Ngài hài lòng trên trời nếu Ngài thiếu bất cứ sự đồng hành nào của chúng ta ở đó; Giăng 17:24, vì vậy Ngài cầu nguyện, để họ có thể ở với Ngài nơi Ngài ở, để thấy vinh hiển của Ngài: “Cha, tôi muốn những kẻ Cha đã ban cho tôi cũng ở với tôi nơi tôi ở, để họ thấy vinh hiển của tôi, mà Cha đã ban cho tôi: vì Cha đã yêu tôi trước khi sáng thế.” Như Ha-man đã nói, khi ông kể lại mọi của cải, và vinh dự, và vinh hiển của mình, những vị trí và ân huệ của mình tại triều đình, mọi điều này sẽ làm gì tốt cho tôi, ông nói, chừng nào Mạc-đô-chê coi thường tôi? Thì Christ trong lòng Ngài nói, Nếu tôi không có mọi kẻ thù của mình xuống, những con cái của mình quanh mình, toàn bộ số lượng và con số của Ngài, nếu chỉ một Bên-gia-min hay một Giô-sép bị thiếu, trời sẽ ít hơn cho Ngài. A-đam đầu tiên, khi ông có mọi tạo vật quanh mình, cần một người bạn đồng hành của mọi sự vui thích của mình; và như vậy những vua có những lạc thú đầy, nhưng yêu có consortes imperii. Christ cũng vậy, và cho đến lúc đó tính mình không hoàn hảo; và vì vậy, Hê-bơ-rơ 10:13, Ngài được nói là chờ đợi: “Từ nay chờ đợi cho đến khi những kẻ thù của Ngài bị làm bệ chân cho Ngài.” Sự chờ đợi lập luận sự thiếu hụt. Bây giờ Ngài đã ở một mình trên trời nếu Ngài đã không chết; Giăng 12:24, hạt lúa ở một mình nếu nó không chết: “Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, Nếu hạt lúa mì rơi vào đất và không chết, nó ở một mình: nhưng nếu nó chết, nó sinh ra nhiều trái.” Cách dùng 7. Chúng ta hãy tán dương hạnh phúc của chính chúng ta trong một người chồng như vậy, và giữ lấy Ngài một mình, và không mê muội bất cứ sự hư không nào. Tại sao? Vì, như sứ đồ lập luận chống lại học vấn hư không, triết học, v.v. Cô-lô-se 2:8–10, “Hãy coi chừng kẻo có ai lấy triết học và lời hư không lừa dối anh em, theo truyền thống của loài người, theo những điều sơ học của thế gian, và không theo Christ. Vì trong Ngài ngự mọi sự đầy đủ của Thần tính một cách thân thể. Và anh em được trọn vẹn trong Ngài, là đầu của mọi quyền cai trị và thế lực.” Rằng mọi sự đầy đủ ở trong Ngài, “trong Ngài anh em được trọn vẹn,” anh em cần không học vấn khác, không sự khôn ngoan khác; vì, câu 3, “trong Ngài giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan và sự nhận biết,” so với đó mọi sự khôn ngoan của thế gian trở nên hư không. Như một vương quốc có mọi hàng hóa, như Trung Quốc, hay một người lớn có mọi điều quanh mình của chính mình, thì anh em cũng có trong Christ, anh em cần không đi ra ngoài đến không điều gì vì bất cứ điều gì. Anh em đi tìm sự sáng với một cây nến, khi anh em có mặt trời trong tay; trong khi có Christ anh em tìm được hạnh phúc trong bất cứ điều gì khác. Anh em cần mượn không gì, cũng không mắc nợ bất cứ tạo vật nào; chồng anh em có mọi sự đầy đủ. Chúng ta đã không cần luật pháp hướng dẫn chúng ta, nếu chúng ta biết câu chuyện của Ngài, và có thể đánh vần mọi đoạn đời của Ngài, bởi Ngài luật pháp đã được hoàn thành một cách trổi vượt trong những trường hợp thuộc một loại cao hơn. Nếu đời sống của mọi thánh đồ, của Phao-lô, Áp-ra-ham, v.v., và mọi luật pháp và Kinh Thánh bị đốt, mọi điều có thể được làm mới trong câu chuyện của Ngài, nếu điều đó được biết đủ. Chúng chỉ phục vụ chúng ta để giúp chúng ta hiểu Ngài; chúng ta đã không cần những động cơ khác ngoài điều có thể được rút ra từ Ngài và tình yêu của Ngài, nếu lòng chúng ta đủ thánh khiết và phù hợp với Ngài. Nói một lời, nếu Christ phục vụ đầy đủ cho mọi cứu cánh của Đức Chúa Trời (Đấng có những âm mưu bao la hơn chúng ta) và thỏa đáng cho chúng, thì còn hơn nữa cho mọi cứu cánh của chúng ta, là những người chỉ có những sắp xếp thấp. Vì vậy chúng ta hãy yêu Ngài, và phục vụ Ngài, và làm Ngài là cứu cánh của chúng ta, và nghĩ mình trọn vẹn trong Ngài. ----- MONERGISM BOOKS Kiến Thức Về Đức Chúa Trời Là Cha, Và Con Ngài Là Chúa Giê-xu Christ bởi Thomas Goodwin, Bản quyền © 2020 Mọi quyền được bảo lưu theo Công ước Bản quyền Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng việc thanh toán những phí được yêu cầu, bạn đã được ban quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này có thể được sao chép, truyền, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hay lưu trữ trong hay đưa vào bất cứ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất cứ hình thức nào hay bằng bất cứ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, bây giờ được biết hay sau này được phát minh, mà không có sự cho phép bằng văn bản rõ ràng của Monergism Books. Những ấn bản ePub, .mobi & .pdf Tháng Tám 2020. Những yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn, OR 97068