Bài Giảng Về Kẻ Chống Đấng Christ

Henry Jones · A Sermon on Antichrist

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Bài Giảng Về Kẻ Chống Đấng Christ

Bài Giảng Về Kẻ Chống Đấng Christ

BÀI GIẢNG VỀ KẺ CHỐNG ĐẤNG CHRIST
Henry Jones

BÀI GIẢNG VỀ KẺ CHỐNG ĐẤNG CHRIST
được giảng tại Nhà thờ Christ-Church, Dublin, ngày 12 tháng 11 năm 1676, bởi Đức Cha đáng kính trong Đức Chúa Trời, HENRY JONES, Giám mục của Meath, do John Palmer và Christian Herring biên tập, được Purely Presbyterian Publications ấn hành để phổ biến qua phương tiện kỹ thuật số

LỜI GHI CỦA NGƯỜI BIÊN TẬP

Henry Jones (1605–1681) đã phục vụ với tư cách là Giám mục của Clogher và Giám mục của Meath trong Giáo hội Anh giáo. Trước khi trở thành mục sư, ông đã không thành công trong việc bảo vệ lâu đài của gia đình mình chống lại những người nổi dậy theo La Mã người Ái Nhĩ Lan, những người đã mưu toan đảo chính vào năm 1641 để ép buộc những nhượng bộ cho phe La Mã tại nước Anh theo Tin Lành, một cuộc xung đột đã trở thành một phần của cuộc Chiến tranh Ba Vương quốc rộng lớn hơn và Nội chiến Anh. Về sau, Jones trở thành một người ủng hộ kiên định cho phe Tin Lành tại Anh. Mặc dù Jones đã phục vụ một thời gian trong quân đội của Cromwell, ông vẫn là người ủng hộ vương quyền, và sau đó đã ủng hộ cuộc Phục hưng. Trong tác phẩm này, tôi đã cố gắng hết sức để giữ nguyên văn bản gốc của tác giả, nhưng trong một số trường hợp đã cập nhật chính tả hoặc cách chấm câu. Tôi đã định nghĩa những từ cổ hơn mà độc giả trung bình có thể không quen thuộc trong các chú thích cuối trang. Tôi cũng đã cố gắng định nghĩa các cụm từ và thuật ngữ tiếng La-tinh trong các chú thích mà tác giả không định nghĩa trong phần chính văn. Bài giảng này chứng minh bằng nhiều luận cứ giáo lý được hầu như mọi Hội Thánh Tin Lành trong thời Cải Chánh giữ lấy, một giáo lý được ghi trong Bản Tuyên Xưng Đức Tin Westminster: “Không có đầu nào khác của Hội Thánh ngoài Chúa Giê-xu Christ; Giáo hoàng La Mã cũng không thể, theo bất kỳ nghĩa nào, là đầu của Hội Thánh; nhưng chính là Kẻ Chống Đấng Christ ấy, kẻ tội ác ấy, và con của sự hư mất ấy, kẻ tự tôn mình lên trong Hội Thánh, chống lại Đấng Christ và mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời” (Bản Tuyên Xưng Đức Tin Westminster 25:6). Giáo lý vô cùng quan trọng này phần lớn đã bị lãng quên trong các Hội Thánh Tin Lành ngày nay, thậm chí đến mức bị loại bỏ khỏi các bản sửa đổi sau này của Bản Tuyên Xưng tại Hoa Kỳ. Hy vọng và lời cầu nguyện của tôi là tác phẩm này có thể được dùng để củng cố giáo lý Cải Chánh, Tin Lành và Cơ Đốc này, và nhờ đó “Chúa sẽ dùng hơi miệng Ngài mà hủy diệt nó, và bởi sự hiện đến sáng chói của Ngài mà làm tiêu tan nó” (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8), tức là kẻ thù lớn ấy của Đấng Christ và của mọi Cơ Đốc nhân chân thật. Tôi tớ của Đấng Christ, CHRISTIAN HERRING

Kính gửi Đức Ngài Arthur, Bá tước xứ Essex, Tử tước Malden, Nam tước Capel xứ Hadham, Tổng Tư lệnh và Tổng Thống đốc Vương quốc Ái Nhĩ Lan của Bệ hạ, Phó Thống đốc hạt Hartford, và là một trong các Huân tước thuộc Hội đồng Cơ mật danh dự nhất của Bệ hạ của cả hai vương quốc.

Kính thưa Ngài,

Việc Ái Nhĩ Lan (hạnh phúc dưới sự cai trị của Ngài) chịu ảnh hưởng của quyền lực La Mã vượt trên mọi quốc gia khác ở châu Âu là điều Đức Ngài đã biết rõ, cả thế gian cũng biết, và chính họ cũng thừa nhận và lấy làm vinh dự. Nhưng thật bất hạnh cho đất nước này khi vì điều đó, và bởi các sứ giả của La Mã (thuộc những nguyên tắc ác ý và bè phái 1, cổ xúy những lợi ích khác 2) mà bị lôi kéo đến chỗ diệt vong, gây rối loạn hòa bình của Vương quốc. Về điều này, chúng ta đã có những chứng tích của các thời đại trước, một số còn mới và đẫm máu; và ngay bây giờ chúng ta cũng không thiếu những mối nghi ngại về những điều có thể xảy ra, nếu có cơ hội. Điều này không nên quy cho các ngôi sao, hay khí hậu 3, hay bản tính của dân tộc này, là dân tộc từ xưa đã chính đáng mang tiếng là một dân tộc hòa bình, vô hại, hòa nhã 4 với người lạ, và trong chính mình, cũng như đối với mọi người, đều sùng kính và tốt lành. Tình trạng ấy đã có khi tôn giáo mà tổ phụ họ tuyên xưng phù hợp với đức tin nguyên thủy của những thời trong sạch hơn của Hội Thánh (dù khi ấy cũng không phải là không có chút vẩn đục nào). Và chúng ta cũng thấy như vậy ngay bây giờ nơi những người trong quốc gia này có những nguyên tắc cải cách và trong sạch hơn. Nhưng vì về sau họ đã bị hư hoại trong Giáo lý và Kỷ luật, và tôn giáo hiện nay của người Ái Nhĩ Lan hoàn toàn khác với tôn giáo của tổ phụ họ (dù họ vẫn tự hào mình là con cháu của các vị ấy, cả về đức tin lẫn huyết thống), nên nay chúng ta thấy sự thay đổi thật lớn, trong tôn giáo cũng như trong tính tình và phong tục: Từ đó chúng ta kết luận rằng nền tảng của hòa bình của chúng ta đối với họ không phải là sự tiêu diệt tận gốc 5, mà là sự Cải Chánh, bằng cách loại bỏ những giáo sư giả ấy của họ, những kẻ thông tin sai lạc và dẫn dắt quốc gia đi lầm lạc; và đồng thời chúng ta hướng dẫn dân chúng trong đường lối hòa bình và lẽ thật. Về điều sau này, tôi đã quan sát thấy không có dân tộc nào khao khát được nghe và được hướng dẫn hơn dân tộc này, và cũng không có dân tộc nào tốt hơn khi được giáo dục như vậy. Về điều này, tôi không thể không nhắc đến và giới thiệu làm gương cho người khác lòng sốt sắng của một vị Giám mục đạo đức và uyên bác, Đức Tổng Giám mục hiện tại của Cashel, người đã chuyên tâm vào công việc ấy một cách siêng năng bằng cách hướng dẫn người Ái Nhĩ Lan bằng chính ngôn ngữ của họ; và đã gặt hái những trái tốt an ủi từ lao công tin kính của mình, thu hút và giữ được nhiều người trong quốc gia vững vàng trong đức tin, và số người như vậy cũng đang gia tăng.

Phương tiện cho việc ấy trong những thời trước, và trong ký ức của một số người trong chúng ta, là việc dịch và in Phụng vụ Anh ngữ của chúng ta, và Tân Ước, sang tiếng Ái Nhĩ Lan, điều đó làm chứng về sự quan tâm của chúng ta đối với sự cứu rỗi của họ, và qua đó giúp họ hiểu bằng chính ngôn ngữ của mình lẽ thật mà chúng ta tuyên xưng và dạy dỗ, trái với những thông tin sai lạc của người khác về chúng ta. Và vì mục đích này, vị Giám mục uyên bác ấy, Bác sĩ Bedell, cố Giám mục của Kilmore (hạnh phúc trong lòng sốt sắng và lao công của ông theo hướng ấy), ngoài Tân Ước và Sách Cầu Nguyện Chung đã được dịch và in trước đó bằng tiếng Ái Nhĩ Lan, còn thêm vào Bản dịch sang tiếng Ái Nhĩ Lan của Cựu Ước nữa, cùng với các Thi Thiên của Đa-vít theo thể thơ. Bản thảo này hiện đang ở trong tay tôi, và tôi ước ao nó được in và xuất bản vì ích lợi chung như vậy. Trong khi chờ đợi, để phần nào ngăn chặn, nếu có thể được, dòng chảy của giáo lý Giáo hoàng, tôi cho rằng thật tiện ích và cần thiết phải cho dân tộc bị dẫn dụ này, cũng như những người khác, biết và tuyên bố rõ người mà họ đang đi theo ấy là ai, rằng hắn chính là Kẻ Chống Đấng Christ ấy, kẻ mà bởi đó họ có thể bị cuốn đi bởi trận đại hồng thủy của sự bội đạo vào chốn hư mất, để nhờ ân điển họ có thể được đưa đến chỗ suy xét lại đường lối của mình. Đó là điều được nhắm đến trong Tiểu luận sau đây, và tôi hy vọng phần nào đã được chứng minh, điều mà khi xuất hiện, các điểm khác và các giáo lý sai lầm của giáo lý Giáo hoàng sẽ sụp đổ, vì chúng phụ thuộc vào điểm chính yếu ấy. Về điều này, khi tôi giảng gần đây, tôi đã vinh dự được Đức Ngài lúc ấy làm người nghe; và sau đó được thuyết phục cho xuất bản, tôi nghĩ thích hợp nhất là đặt nó dưới sự bảo trợ của Đức Ngài, là vị mà chính quyền trên dân tộc mà tác phẩm này được đặc biệt dành cho đang nằm trong tay. Đó là một sự tự phụ đầy tự tin nơi người kia, kẻ dưới hai chữ cái J.S. (có lẽ khác xa tên thật của hắn) đã dám dâng lên sự bảo trợ của Ngài một bài công kích chống lại Hội Thánh mà Ngài thuộc về, Hội Thánh Anh Quốc, Mẹ của Ngài, cho rằng Hội Thánh ấy không phải là Hội Thánh của Đấng Christ, cũng không phải là bất kỳ phần nào của Hội Thánh ấy; điều đó đã bị bác bỏ hoàn toàn bởi một tác phẩm uyên bác của Bác sĩ Andrew Sall, tôi hy vọng điều trái ngược lại có thể được Đức Ngài đón nhận tốt hơn, tác phẩm này cho thấy rằng Hội Thánh La Mã, mà J.S. tự tỏ mình thuộc về, là chống Đấng Christ, và sự hiệp thông ở đó là nguy hiểm cho một số người, và đáng bị hư mất cho những người khác. Niềm an ủi của tôi trong việc này (cũng là niềm an ủi của Thánh Phao-lô khi nói trước Vua Ạc-ríp-ba) là tôi đang nói với một người biết rõ những điều này. Và tôi tin chắc rằng không điều nào trong những điều này bị giấu khuất đối với Ngài (Công Vụ 26:3-26). Vì Đức Ngài không chỉ là người bảo trợ Học thuật, mà chính Ngài cũng uyên bác vượt bậc, và đặc biệt thông thạo về Cổ tích Hội Thánh, là điều mà phần lớn những gì được nói ở đây đều phụ thuộc vào. Lòng yêu mến Học thuật của Ngài thể hiện trong bộ sưu tập Sách đồ sộ của Ngài, mà Thư viện phong phú và đầy đủ của Ngài ở Anh quốc được chất đầy. Danh tiếng về điều ấy đã vượt biển đến đây, cũng như đến những nơi khác ở nước ngoài. Nơi đó người học thức có thể tìm thấy tri thức đủ loại, bên cạnh những điều liên quan đến Hồ sơ của cả Anh quốc và Ái Nhĩ Lan, những tài liệu không có ở nơi nào khác, nơi người ta có thể tìm đến như tìm đến một Vatican. Và đối với Ái Nhĩ Lan, xét đến số năm ít ỏi Ngài cai trị chúng tôi, tôi dám khẳng định chắc chắn 6 rằng không ai, như Đức Ngài, biết nhiều như vậy về Vương quốc, Dân tộc, Phong tục, và các lợi ích khác nhau 7 ở đó, và hiểu rõ hơn các Biện pháp để cai trị một cách tương xứng; và một người hiểu biết như vậy là điều Vương quốc này cần. Nơi Đức Ngài chiếu sáng đức hạnh anh hùng và lòng can đảm của vị tuẫn đạo lừng danh vì Vua và Đất nước ấy, thân phụ hiển hách của Ngài; và điều ấy được hòa hợp tốt đẹp với sự hòa nhã cá nhân 8 của chính Ngài, thu hút và khiến mọi người mang ơn; nhưng vẫn giữ với mỗi người một khoảng cách xứng đáng theo địa vị và vị trí, để không ai dám tự phụ về ân huệ quá mức chính đáng trong Phán xét, vì Công lý được phân phát cho mọi người, bất kỳ ai, không phân biệt. Tros Tyriusve tibi nullo discrimine habetur 9. Điều này nay được làm chứng trong Tòa án Connaght về Quyền sở hữu hiện tại dưới sự cai trị của Ngài, người Ái Nhĩ Lan trong Tỉnh ấy, nhờ đó được giúp đỡ, cũng như các phần khác của Vương quốc trước đây đã được phân chia Đất đai trong các Tòa án trước đây có tính chất tương tự. Trong việc ấy, những người ở Connaght đã bị trì hoãn, họ bị bỏ mặc như không còn phương chữa trị, cho đến khi nhờ sự quan tâm nhân từ liên tục của Bệ hạ đối với Dân của Ngài, họ được xem xét như vậy, và điều đó là do Đức Ngài vận động và quản lý. Nguyện Đức Chúa Trời gia tăng phước lành của Ngài trên Ngài trong chính bản thân Ngài, và trên Phu nhân Xuất sắc của Ngài, và Dòng dõi Cao quý của Ngài; và làm cho chúng tôi được hạnh phúc trong sự tiếp tục cai trị thịnh vượng của Ngài, là điều mọi người đều mong muốn; đó là những lời cầu nguyện của tôi. Thưa Chúa tôi, tôi tớ tận tụy nhất của Đức Ngài, HEN. MIDENSIS.

THƯ GỬI ĐỘC GIẢ

Rằng giữa lần đến thứ nhất và lần đến thứ hai của Đấng Christ, khi Hội Thánh đã được thiết lập và truyền bá bởi các Sứ đồ và những Người kế tục họ, sẽ dấy lên một nhân vật gian ác khét tiếng nào đó, một kẻ thù nghịch với Đấng Christ, và là kẻ bắt bớ Hội Thánh cách tàn ác, kẻ mà Kinh Thánh (1 Giăng 2 và 4) gọi là Kẻ Chống Đấng Christ, là điều, theo Kinh Thánh và Truyền thống Sứ đồ, trong vòng những người Công giáo, chắc chắn nhất, và không thể nghi ngờ, những người theo La Mã 10 nói vậy. Và vì các Sứ đồ nói về một Sự mầu nhiệm của sự gian ác ngay trong chính thời ấy đã đang hoạt động (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:7), và rằng nhiều kẻ chống Đấng Christ đã ở trong thế gian lúc bấy giờ (2 Giăng 5:7), và rằng còn có một kẻ khác chưa đến, nhưng sẽ được bày tỏ trong thời của hắn (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:5, 1 Giăng 2:18), những điều này cùng nhau cho chúng ta hiểu Kẻ Chống Đấng Christ được xét theo các Thời đại khác nhau của hắn, và những lần xuất hiện tiệm tiến của hắn (vì La Mã không được xây dựng trong một ngày). Sự hiểu biết về lần đến tiệm tiến này của Kẻ Chống Đấng Christ dẫn chúng ta đến chỗ hiểu rõ hơn về hắn xét theo Con người và Sự xuất hiện của hắn: Vậy ở đây hãy xem xét, Những sự Chuẩn bị cho Lần đến của Kẻ Chống Đấng Christ. Sự xuất hiện về sau của hắn trong thế gian. Những sự Chuẩn bị cho Lần đến của hắn, hay việc hắn được hoài thai, và còn chỉ là một phôi thai trong lòng mẹ, có thể là những thời kỳ đầu tiên ấy, khi sự gian ác ấy hoạt động nhưng trong một Sự mầu nhiệm, tức là chưa công khai như về sau. Kẻ Chống Đấng Christ tự mình chưa xuất hiện, nhưng xuất hiện qua những kẻ khác là những kẻ tiền hô của hắn (được gọi là những kẻ chống Đấng Christ) và từ số lượng của chúng có nhiều kẻ chống Đấng Christ; và từ kẻ đứng đầu của chúng cũng được gọi là, Thần của Kẻ Chống Đấng Christ sẽ đến (1 Giăng 2:18). Giai đoạn thời gian này có thể kéo dài đến 600 năm đầu tiên của Hội Thánh, trong đó mặc dù 300 năm đầu tiên được thừa nhận là trong sạch hơn, nhưng 300 năm sau, và cả 600 năm, nói chung vẫn mang danh là trong sạch, so với những năm tiếp theo. Trong 600 năm ấy, người ta thừa nhận rằng nhiều sai lầm đã len lỏi vào Hội Thánh; Vì trong khi những người làm thuê ngủ, hoặc kém cảnh giác, kẻ thù đã gieo cỏ lùng vào giữa lúa mì, cả hai cùng lớn lên với nhau, như Chúa chúng ta đã báo trước (Ma-thi-ơ 13:24-31). Tuy nhiên, người ta vẫn khẳng định một cách chắc chắn 11, rằng trong 600 năm ấy không có một người nào trong toàn thế gian có thể được gọi đúng nghĩa là một tín đồ Giáo hoàng, vị uyên bác nhất của chúng ta (sau Đức Tổng Giám mục) Usher 12 nói vậy. Vì cũng như danh hiệu Giáo hoàng chưa được dành riêng cho và bởi các Giám mục La Mã, và danh xưng tín đồ Giáo hoàng chưa bắt nguồn từ họ để chỉ những người đi theo họ; thì những sai lầm trước đây đã lén lút len vào, và bò vào Hội Thánh, lúc ấy cũng chưa được tiếp nhận, cũng chưa được coi là lẽ thật; một số trong chúng, khi bị chú ý, đã bị chống đối cả trong các Hội Thánh phương Đông và phương Tây, đặc biệt tại Pháp, Đức, và ngay cả tại Anh quốc của chúng ta nữa 13. Và rất lâu sau đó, những giáo lý sai lầm ấy của giáo lý Giáo hoàng không là gì khác đối với những người học thức ở phía ấy, ngoài những điểm có thể tranh luận ủng hộ và chống đối, những điểm mà về sau trong Công đồng Trent, và một số công đồng khác trước đó, đã được xác định là de fide 14, để từ đó về sau không còn có thể nghi ngờ nữa. Điều này không thể được mong đợi trong 600 năm đầu tiên ấy của Hội Thánh khi còn thiếu một Giám mục Toàn cầu và Giáo hoàng, mà bởi quyền lực của người ấy một Công đồng có thể được ra lệnh để chấp nhận những sai lầm đang lớn dần ấy làm lẽ thật, điều mà về sau đã xảy ra. Vì vào cuối thế kỷ thứ sáu ấy, và khi bước sang thế kỷ thứ bảy, vào năm 607, chúng ta bắt đầu nghe về những kẻ chống Đấng Christ xuất hiện trong thế gian theo những cách sau đây. Trong Thời thơ ấu. Sau đó trong tuổi trưởng thành trọn vẹn, sự tăng trưởng, và sức mạnh.

Tuổi thơ ấu của Kẻ Chống Đấng Christ là điều tiếp theo sau đây, và có thể được xác định vào năm 607. Boniface III, người nhờ ân huệ của Hoàng đế Phocas đã giành được và tự nhận lấy danh hiệu Giám mục Toàn cầu hay Giáo hoàng, là danh hiệu đã được John, Thượng phụ của Constantinople, tham vọng tìm kiếm, vì cho rằng nó thuộc về thủ phủ chính của Đế quốc là Constantinople, việc ông xâm chiếm danh hiệu kiêu ngạo ấy đã bị Gregory Vĩ đại, Giám mục La Mã, tuyên bố là dấu hiệu cho thấy Kẻ Chống Đấng Christ khi ấy đã gần kề, và rằng bất cứ ai tự nhận lấy danh hiệu ấy đều là Kẻ Chống Đấng Christ hoặc là một kẻ tiền hô của Kẻ Chống Đấng Christ: ông không hề mơ rằng điều ông nói ấy lại gần với chính mình đến vậy. Vì trong khi ông đang để mắt đến một người khác, và một nơi khác, thì điều ấy chẳng bao lâu sau đã được tìm thấy trong chính Tòa Giám mục La Mã của ông, và, tại đó, nơi người kế vị tiếp theo của ông chỉ cách một người, là Boniface III. Ông ta đã tiếm lấy 15 danh hiệu cao trọng ấy là Giám mục Toàn cầu, không bằng lòng với vị trí đứng đầu mà không có quyền tối cao: không thỏa mãn với việc là người đứng đầu trong năm vị Thượng phụ, mà còn muốn ở trên họ nữa, và họ phải phục tùng ông, và sự cai trị của ông, như vậy ông ở trên mọi Giám mục, và Hội Thánh trên khắp thế gian phải phục tùng ông như là người đứng đầu. Và ở đây hãy xem, hai danh hiệu trái ngược nhau như vậy của Giáo hoàng đã đến gần nhau như thế nào, và bắt đầu gần như cùng lúc, danh hiệu Servus Servorum Dei 16 bởi Gregory; và Giám mục Toàn cầu bởi Boniface, người kế vị ông. Cũng vậy, Kẻ Chống Đấng Christ vừa mới bắt đầu tỏ mình ra trong phần phương Tây này của Thế gian tại La Mã, như nay trong Boniface, thì gần cùng thời gian ấy Mahomet, Tiên tri giả, bắt đầu xuất hiện ở phương Đông, cả hai đều là tai họa cho Hội Thánh: những Hội Thánh danh tiếng ở phương Đông bị một kẻ đàn áp; và những Hội Thánh ở phương Tây bị kẻ kia làm hư hoại. Nhưng đó mới chỉ là thời thơ ấu của Kẻ Chống Đấng Christ; chúng ta còn phải thấy hắn trong sự tăng trưởng trọn vẹn về sức mạnh và vóc dáng dưới các Giáo hoàng tiếp theo, đặc biệt là trong Gregory VII, trước đây gọi là Hildebrand, người đã mở rộng quyền lực Giáo hoàng lên trên mọi quyền thuộc linh và thuộc thế gian, không chỉ các Giám mục, mà ngay cả các Hoàng đế cũng bị đặt dưới quyền ông. Về thời gian Giáo hoàng của Gregory VII, là khoảng một ngàn năm kể từ khi Giê-ru-sa-lem và Đền thờ bị người La Mã phá hủy, trong thời gian Giê-ru-sa-lem bị phá hủy ấy là sự trọn vẹn của Vương quốc Đấng Christ, và sự đến của Vương quốc ấy trong quyền năng; Tức là, Phúc Âm được rao giảng cho các Quốc gia khác, và Giê-ru-sa-lem bị dân ngoại giày đạp (Lu-ca 21:24), nhờ đó Đền thờ, sự phục vụ, sự thờ phượng và các sinh tế của người Do Thái cũng bị loại bỏ, những điều mà, trong một thời gian, là những trở ngại cho tiến trình của Phúc Âm. Trong Vương quốc Phúc Âm của Đấng Christ đã đến như vậy, cũng sẽ có một sự trói buộc Sa-tan trong một ngàn năm sau đó, để Ma quỷ bị kiềm chế, trong thời gian ấy, không quyến dụ thế gian tự do như vậy, và phổ biến như vậy như trước (Khải Huyền 20:1-3), sau một ngàn năm ấy, Sa-tan sẽ lại được tự do, để gây tai họa, sự thả lỏng Sa-tan ấy là giai đoạn Kẻ Chống Đấng Christ cũng được tự do, hắn đến với công việc của Sa-tan (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9); Sa-tan và Kẻ Chống Đấng Christ hoạt động bởi nhau và cho nhau. Một ngàn năm ấy khi đó đã hoàn tất trong thời Giáo hoàng của Gregory VII đã nói. Và có thể quan sát trong điều này, điều cũng được tìm thấy trong các lời tiên tri lớn khác, rằng khoảng thời gian chúng được ứng nghiệm, tâm trí con người khi ấy đã được khuấy động như bởi bản năng để tìm hỏi về điều mà khoảng thời gian ấy phải mong đợi. Cũng vậy vào khoảng thời gian bảy mươi năm bị lưu đày, khi thời gian ấy gần kề, Đa-ni-ên khi ấy hơn trước đã tìm hỏi và trông đợi sự hoàn thành của nó (Đa-ni-ên 9:23). Cũng vậy khi kỳ trọn vẹn đã đến cho sự đến của Đấng Christ trong thế gian (Ga-la-ti
4:4), thì người ta hồi đó lại càng đặc biệt tỉnh thức mà trông chờ bất cứ ai đang chờ đợi tại Giê-ru-sa-lem sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên (Lu-ca 2:25, 38), đến nỗi khi bất cứ nhân vật lỗi lạc nào xuất hiện mà có thể có chút khả năng nào cho việc ấy, như Giăng Báp-tít, thì người ta sai sứ đến với ông, trịnh trọng để làm cho thỏa lòng về việc ông có phải là Đấng Christ hay không (Giăng 1:19-20), thì cũng vậy, khi một ngàn năm cho đến lúc Sa-tan được thả ra, và do đó Kẻ Chống Đấng Christ xuất hiện, đã mãn, thì sự trông đợi của một số người hồi đó càng lớn hơn, họ sốt sắng hỏi xem Kẻ Chống Đấng Christ đã đến chưa? Hay khi nào? Về mặt chữ, Richardus Victorinus nói, một ngàn năm này đã mãn rồi, nhưng khi nào Kẻ Chống Đấng Christ sẽ đến, và Sa-tan được thả ra, thì chúng ta không biết 17. Điều đó cho thấy người ta không biết Kẻ Chống Đấng Christ khi hắn đã đến; và hiện diện, và được nhìn thấy, và (vì thời gian cho sự đến của hắn đã trôi qua) được kết luận là đã đến. Trong đó chúng ta thấy chẳng qua cũng như điều đã xảy ra với chính Đấng Christ. Vì thời gian cho sự đến của Ngài đã mãn và Ngài hiện diện trong thế gian, và được nhìn thấy và hằng ngày nói chuyện với họ, nhưng Ngài vẫn không được biết đến (Giăng 1:10-11), mà vẫn còn được trông đợi. Cũng vậy đối với Vương Quốc của Đấng Christ; khi chính Ngài bị hỏi, khi nào Vương Quốc của Đức Chúa Trời sẽ đến, Ngài đáp rằng Vương Quốc của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi, nghĩa là ở giữa các ngươi; điều mà họ không thấy, thì ngay lúc đó đã hiện diện, và ở cùng họ (Lu-ca 17:20-21), ý nói Vương Quốc của Ngài về Phúc Âm: thì cũng vậy, người ta hỏi han về sự đến của Kẻ Chống Đấng Christ khi hắn đã đến rồi, nhưng chưa được nhận biết. Nhưng tuy một số người hồi đó tìm kiếm như vậy, về Kẻ Chống Đấng Christ, không biết hay không thấy hắn khi hắn hiện diện và có thể được nhìn thấy, thì không phải tất cả đều như vậy; vì hắn được những người khác hiểu theo cách khác, đến nỗi thậm chí còn bị chỉ đích danh, và được tuyên bố về nơi chốn và con người của hắn. Đặc biệt, về Gregory VII, hay Hildebrand, mà Eberardus trong Aventinus nói như thế này. Hildebrand, một trăm bảy mươi năm trước, là người đầu tiên, dưới chiêu bài Tôn Giáo, đã đặt nền móng cho Đế Quốc của Kẻ Chống Đấng Christ. Các Thầy Tế Lễ Ba-by-lôn kia muốn cai trị một mình, một kẻ ngang bằng thì họ không thể chịu đựng, họ không ngừng giẫm đạp mọi sự dưới chân; họ ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, và được tôn cao trên mọi sự được thờ phượng; kẻ tự xưng mình là Tôi Tớ của Các Tôi Tớ, thì là Chúa của Các Chúa, như thể hắn là Đức Chúa Trời. Hắn tự lập cho mình một Đế Quốc, thay đổi các Luật Lệ; hắn thiết lập luật của riêng mình, hắn làm bại hoại, cướp bóc, tàn phá, lừa gạt, giết chóc, con người hư mất kia mà người ta vẫn quen 18 gọi là Kẻ Chống Đấng Christ, trên trán hắn có viết tên sỉ nhục 19 ấy, Ta là Đức Chúa Trời, Ta không thể sai lầm; hắn ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, cai trị mọi sự và ở khắp nơi; nhiều người nói rằng Gregory là Kẻ Chống Đấng Christ 20. Cũng trong thời Giáo Hoàng của Paschalis II, khoảng năm 1105. Fuentius, Tổng Giám Mục của Florence, tuyên bố công khai rằng Kẻ Chống Đấng Christ lúc đó đã đến rồi, và rằng hắn ngồi công khai trong Hội Thánh, chỉ vào Giáo Hoàng; điều đó khiến Giáo Hoàng bị chạm đến rất gần, đến nỗi trong một Công Đồng tại Florence gồm ba trăm bốn mươi Giám Mục, sự im lặng về điều đó đã được áp đặt lên vị Tổng Giám Mục ấy. Đây chính là Giáo Hoàng Paschal ấy, người đã tranh chấp với Hoàng Đế Henry V để đoạt khỏi tay Hoàng Đế đặc quyền liên quan đến việc phong chức giám mục, mà các Hoàng Đế trong 300 năm đã sở hữu như quyền của mình, nhưng Giáo Hoàng thấy mình bị Hoàng Đế lấn át, vì Hoàng Đế lúc đó đang ở Ý với một đạo quân, nên ông rút lại lời thách thức ấy, để Hoàng Đế giữ đặc quyền đó như trước. Và trong một thánh lễ trọng thể, khi cử hành Tiệc Thánh, Giáo Hoàng nói, thưa Hoàng Đế chúa công của tôi, thân thể này của Chúa chúng ta, sinh bởi Nữ Đồng Trinh Ma-ri, và đã chịu khổ trên Thập Tự Giá, như Hội Thánh Tông Đồ thánh tuyên xưng, tôi trao để xác nhận thỏa thuận chân thành này giữa chúng ta; (và bẻ bánh thánh, giữ một phần cho mình, và trao phần còn lại cho Hoàng Đế, ông nói thêm) như thân thể này của Chúa chúng ta bị chia ra thể nào, thì kẻ nào toan vi phạm giao ước này giữa chúng ta cũng sẽ bị chia khỏi Vương Quốc của Đấng Christ, Chúa chúng ta, thể ấy, và trước lời nguyền rủa ấy, được tuyên bố như vậy, mọi người đều nói A-men. Tuy vậy, khi Hoàng Đế đã trở về Đức, chính Giáo Hoàng ấy đã hủy bỏ mọi điều đã làm trong việc đó, và gọi đặc quyền mà ông đã xác nhận như vậy cho Hoàng Đế là praevilegium, chứ không phải privilegium 21.
Baronius cũng nhắc như thế này (khoảng năm 1170), về Alexander III và Thư của Sứ Thần của ông gửi cho Giáo Hoàng, chủ của ông 22: Xin Đức Thánh Cha vui lòng kiên nhẫn nghe điều chúng tôi nói, vì linh hồn tôi đang ở trong sự cay đắng; cả người con trung tín của ngài là Vua nước Pháp, vị vua Cơ Đốc nhất, và toàn thể Hội Thánh Gallican 23 đều bị bối rối vì những gương xấu, mà trong những ngày Tông Đồ của ngài, Tòa Tông Đồ đã gây ra, đến nỗi chính người của chúng tôi nói rằng, ở đó Sa-tan được thả ra để hủy diệt Hội Thánh, và Đấng Christ lại bị đóng đinh, và một kẻ phạm thánh rõ ràng được tha bổng. Joachimus Abbas (khoảng năm 1190) cũng nói rằng, Kẻ Chống Đấng Christ nay đã sinh ra trong Thành Rô-ma, và đã được đưa lên Tòa Tông Đồ 24. Sẽ là vô tận nếu cứ lần qua các thời đại khác nhau trước Luther và cho đến Luther trong việc này, vì Đức Chúa Trời hồi đó trong những thời xưa kia đã tỏ Kẻ Chống Đấng Christ cho một số người ở nơi này nơi kia; nhưng rõ ràng hơn và phổ quát hơn khi Phúc Âm được rao giảng trong cuộc Cải Chánh, tiếp theo đó là sự lìa bỏ phổ quát như chúng ta thấy ngày nay khỏi Ba-by-lôn ấy, như bởi tiếng từ Trời ấy, Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó (Khải Huyền 18:4). Xét bằng chứng rõ ràng ấy, và ánh sáng của lẽ thật lớn lao và quan trọng dường ấy, được lan tỏa phổ quát khắp Bán Cầu Cơ Đốc, mà mọi người muốn thấy đều có thể thấy; thì thật đáng ngạc nhiên khi thấy rằng tuy vậy, ở trong nước, một số người xuất sắc về tri thức và học thức lại mò mẫm trong việc này, ở giữa ánh sáng, như ở trong bóng tối, trong khi chúng ta có sự đồng thuận chung của các Hội Thánh Cải Chánh ở nước ngoài. Chúng ta cũng có trong chính mình sự phán đoán đồng tình của các Giám Mục nổi tiếng và những người học thức, trong số đó có Whitegift, Abbot, Jewel, Andrews, Morton, Davenant, Bilson, Hall, Prideaux, Fulke, Reynolds, Whitaker của chúng ta, và Hooker Khôn Ngoan của chúng ta hơn nhiều người khác. Và ở Ireland chúng ta cũng có Usher, Downham, và Bedell (chưa kể những người khác), và cả phiếu biểu quyết của mười hai Giám Mục cùng nhau được Giám Mục Downham trình bày, được yêu cầu nhân danh những người còn lại để tuyên bố phán đoán của họ về việc này trong Bài Giảng của ông tại Christ-Church Dublin, vào ngày 22 tháng 4 năm 1627. Điều này được ký tên ngày 20 tháng 11 năm 1626, bởi Ja. Armachanus, Malcolm Casselen. Anth. Midensis, Ro. Dunensis, Rich. Corke, Cloyne và Rose, Thomas Kilmore và Ardmagh, Mich. Waterford và Lismore, Tho. Fernes và Laughlin, Geo. Derensis, Andr. Aladensis, Tho. Dromor. Fra. Lymerick. Những người này được nêu tên ở đây vì vinh dự lâu dài của họ; ngoài họ còn có những người khác thuộc các thời trước, và cả thời hiện tại nữa, không được nhắc đến. Thêm vào đó là Sách Bài Giảng của Anh chúng ta được phê chuẩn và xuất bản bởi thẩm quyền, trong đó có đủ để cho thấy Giáo Lý của Hội Thánh Anh cũng cùng mục đích ấy. Nhưng còn cần gì hơn nữa ngoài Bản Diễn Giải Xuất Sắc ấy về Khải Huyền 20 của Vị Vua Học Thức Nhất trong các vua, Vua James có ký ức phước hạnh đời đời, chứng minh và kết luận Giáo Hoàng là Kẻ Chống Đấng Christ, v.v., trong cây bút học thức và tác phẩm xuất sắc ấy của ngài, để lại một đài kỷ niệm lâu dài cho thế gian về việc ngài là người bảo vệ đức tin; một tước hiệu vinh quang truyền xuống cho ngài, và cho hoàng gia này mãi mãi. Bởi tác phẩm học thức ấy của Vị Hoàng Tử Vĩ Đại đó, con thú Rô-ma kia cảm thấy mình bị thương đến nỗi nhà vô địch vĩ đại nhất của họ là Bellarmine (nhưng dưới một lớp ngụy trang) bị buộc 25 phải chạy vào giúp đỡ; nhưng với thành công tệ hại đến nỗi qua đó cơ hội được tạo ra cho những người học thức làm sáng tỏ lẽ thật ấy, như chúng ta thấy ngày nay, vượt trên sự tranh cãi, ngoại trừ sự cãi bướng 26. Nhưng lạ thay tuy vậy khi thấy (như đã nói) một số người có tài năng xuất sắc về tri thức và học thức trong chúng ta nay lại vướng mắc ở đây, một số trong việc đó bị dẫn dắt bởi sự kính trọng đối với một số người khác có phán đoán khác, nhưng những người ấy ít đến nỗi có thể đếm được, và không có trọng lượng trên bàn cân. Trong số những người này, một số cố gắng đẩy Kẻ Chống Đấng Christ ra khỏi Rô-ma, để tránh điều mà họ cho là bất tiện, việc chúng ta thừa hưởng Hội Thánh và Chức Thánh của mình từ một trạng thái chống Đấng Christ, điều mà lẽ ra không cần làm họ bối rối 27. Nhưng một số người, vì khuynh hướng hòa bình, có ý định hòa giải Rô-ma và chúng ta làm một, hoặc ít nhất không làm phật lòng phe ấy đến mức như thể Rô-ma sẽ được khen ngợi và mang ơn vì vậy mà ưu đãi chính nghĩa hay con người của chúng ta hơn, nếu chúng ta ở trong quyền lực của họ. Trong khi đó, bởi sự nhắm mắt làm ngơ và im lặng như vậy của chúng ta, không nói ra điều vốn là lẽ thật, rằng Rô-ma là Ba-by-lôn, Giáo Hoàng là Kẻ Chống Đấng Christ; và rằng sự hiệp thông ở đó là nguy hiểm cho một số người, và đáng bị đoán phạt cho những người khác, và bởi sự chịu đựng dịu dàng của chúng ta trong việc này, chế độ giáo hoàng và Hội Thánh ấy được coi là Công Giáo, Cổ Kính 28, Thánh, và chính là con đường dẫn đến sự cứu rỗi. Qua đó không ít người đã bị dụ dỗ và lôi kéo khỏi lẽ thật đã tuyên xưng, như những người khác cũng có thể bị, là những người không nghe điều gì trái ngược; qua đó những người thuộc sự hiệp thông ấy cũng bị gắn chặt ở đó, vì họ được xác quyết bởi sự im lặng này của chúng ta. Vì sự xét đến ấy, và vì điều này đánh vào gốc rễ của chế độ giáo hoàng; tôi đã được dẫn đến chủ đề này, mà thoạt đầu chỉ dự định cho Thính Giả Danh Dự ấy và nơi chốn nơi nó được giảng mà thôi, nhưng bởi sự nài nỉ nhiều lần 29 của nhiều người, và bị đánh thức bởi một bản sao không hoàn hảo, được ghi lại trong khi nó đang được nói, mà tôi hiểu là đã bị phát tán, và tôi không biết xa đến đâu, và có thể (tôi sợ) gây thiệt hại cho lẽ thật, và tạo lợi thế cho các đối thủ, nên tôi đã đồng ý duyệt lại và xuất bản nó để tránh những bất tiện ấy, tuyên bố rằng đây, và không gì khác, là điều tôi thừa nhận. Trong đó, như nay được trình bày, có một số điều nhiều hơn những điều đã được trình bày khi giảng, nhưng là những điều đã dự định, nếu thời gian cho phép; một số điều cũng được thêm vào để mở rộng thêm, mà tôi nghĩ có thể qua đi tốt hơn trong văn viết hơn là trong lời nói. Và tuy điều được gọi là một bài giảng đã phình to vì vậy vượt quá kích thước thông thường của nó, nó tuy vậy vẫn còn ngắn hơn điều có thể cần thiết để mở ra rõ ràng điểm lớn lao này; nhưng tôi vẫn dừng lại ở đó lúc này, giả định rằng sau này có thể có cơ hội được đưa ra để bảo vệ điều đã trình bày, trước sự chống đối ấy, mà không nghi ngờ gì điều này có thể gặp từ phe đối nghịch. Dù điều này là gì, tất cả đều được trình cho độc giả khôn ngoan phán xét; mong Đức Chúa Trời ban phước cho nó cho mọi người, đặc biệt cho những người, là những người chưa nghe tiếng từ Trời ấy, Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, để các ngươi không dự phần vào tội lỗi của nó, và không nhận lấy những tai họa của nó (Khải Huyền 18:4).

BẢN VĂN CỦA CHÚNG TA

“Chớ để cho ai lừa dối anh em bằng bất cứ cách nào: vì ngày ấy sẽ không đến, trừ khi có sự bỏ đạo đến trước, và con người tội ác, con của sự hư mất, hiện ra; là kẻ đối địch, tôn mình lên trên mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời, hay được thờ phượng; đến nỗi hắn ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, tự xưng mình là Đức Chúa Trời. Anh em há không nhớ rằng, khi tôi còn ở với anh em, tôi đã nói với anh em những điều này sao? Và nay anh em biết điều gì ngăn trở hắn, để hắn chỉ hiện ra trong thời kỳ của hắn. Vì sự mầu nhiệm của sự không tin kính đã hành động rồi: chỉ có Đấng hiện nay ngăn trở sẽ ngăn trở, cho đến khi Ngài bị cất ra khỏi đường. Và bấy giờ kẻ vô luật pháp ấy sẽ hiện ra, là kẻ Chúa sẽ tiêu diệt bằng hơi thở của miệng Ngài, và hủy bỏ bằng sự chói sáng của sự đến của Ngài: tức là kẻ mà sự đến của hắn là theo công việc của Sa-tan với mọi quyền năng và dấu hiệu và phép lạ dối trá, và với mọi sự lừa dối của sự không công chính trong những kẻ bị hư mất; vì họ đã không nhận lãnh tình yêu của lẽ thật, để họ có thể được cứu. Và vì cớ này Đức Chúa Trời sẽ sai đến cho họ sự lầm lạc mạnh mẽ, để họ tin theo điều dối trá: để mọi kẻ không tin lẽ thật, nhưng vui thích trong sự không công chính, đều bị đoán phạt. Nhưng chúng ta phải luôn tạ ơn Đức Chúa Trời vì anh em, hỡi anh em yêu dấu của Chúa, vì Đức Chúa Trời đã chọn anh em từ lúc ban đầu để được sự cứu rỗi qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh và đức tin nơi lẽ thật:” — 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3-13

BÀI GIẢNG

Những lời vừa đọc vượt xa giới hạn thông thường hiện nay của một Bản Văn, nhưng vì tất cả đều là một thể, nên không điều gì có thể bị bỏ qua một cách tốt được. Những lời ấy là một lời tiên tri về những thời kỳ gian ác cho Hội Thánh, và cho Thế Gian, bởi một kẻ ở đây được gọi là Con Người Tội Ác, (c. 3) và Con Người Tội Ác ấy là ai, thì nay là điều tra cứu; và rất xứng đáng cho sự tra cứu của chúng ta, xét tầm quan trọng của vấn đề, và mối quan tâm của nó nói chung. Sự khám phá ra Con Người Tội Ác này, sẽ xuất hiện trong sự mô tả được đưa ra ở đây về hắn, cả trong Sự Trỗi Dậy và Sự Sụp Đổ của hắn (sự sụp đổ của hắn, c. 8 và sự trỗi dậy của hắn trước đó, c. 3). Những điều này tạo thành các phần của Bản Văn của tôi.

SỰ TRỖI DẬY CỦA KẺ CHỐNG ĐẤNG CHRIST

Sự trỗi dậy của hắn ở đây nằm dưới bốn sự xét đến, mà khi được hợp lại với nhau, Con Người Tội Ác này sẽ được khám phá ra là ai. Ở đây là tính cách, tình trạng và phẩm chất, hắn là loại người như thế nào, một Con Người Tội Ác, c. 3 Hắn cũng được xét về nơi chốn, nơi hắn được tìm thấy, Ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời. Ở đây cũng là thời gian khi hắn xuất hiện trong sự vĩ đại, khi kẻ hồi đó ngăn trở hay cản trở bị cất đi, bấy giờ kẻ gian ác ấy sẽ hiện ra. Những hành động của hắn trong thế gian, khi hắn được hiện ra, và bởi đó hắn được biết đến hơn những kẻ khác, hắn chống đối và tôn mình lên trên mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời, v.v. (c. 4). Kẻ mà mọi điều này đều phù hợp với hắn, và trong hắn mọi điều đều gặp nhau, chính là Con Người Tội Ác ấy, Con Của Sự Hư Mất này mà chúng ta nay đang tìm kiếm.

i. TÌNH TRẠNG VÀ PHẨM CHẤT CỦA HẮN

Tình trạng và phẩm chất của hắn ở đây phải được xét đến trước tiên; rằng hắn là một Con Người Tội Ác. Một Con Người Tội Ác là một cách nói theo Kinh Thánh chỉ một kẻ tội lỗi hơn những kẻ khác. Từ kẻ có tội, đôi khi hàm ý loại kẻ có tội lớn hơn; và nơi từ những kẻ có tội được tìm thấy lần đầu trong Kinh Thánh (Sáng Thế Ký 13:13) nó được nói về những quái vật của tội lỗi, những người ở Sô-đôm là những kẻ có tội trước mặt Chúa quá chừng. Và chắc chắn một Con Người Tội Ác, hàm ý điều gì đó hơn một kẻ có tội. Beza dịch nó là merum scelus, nghĩa là sự gian ác thuần túy hay trọn vẹn. Một Con Người Tội Ác, Grotius nói, chỉ một người nào đó gian ác một cách đáng chú ý và hơn mọi kẻ khác. Và theo đó Con Người Tội Ác này ở đây là một kẻ tội lỗi hơn những kẻ khác, cả trong đời sống và trong sự tuyên xưng. Vì vậy được gọi theo nghĩa thuộc linh là Sô-đôm (Khải Huyền 11:8), và về đức tin và giáo lý: một kẻ bỏ đạo (và còn gì trong loại đó tệ hơn?); sự bỏ đạo (c. 3); lìa bỏ đức tin (1 Ti-mô-thê 4:1); chối Chúa đã chuộc họ, đưa vào những tà giáo đáng bị đoán phạt (2 Phi-e-rơ 2:1); và những giáo lý của ma quỷ, cấm cưới gả, và truyền kiêng những đồ ăn, v.v. (1 Ti-mô-thê 4:1-3). Chúng ta biết ai làm như vậy. Trong số những kẻ tuyên xưng bỏ đạo này cũng có những kẻ mà Thánh Giăng nói đến, là những kẻ chối rằng Giê-xu là Đấng Christ; nói thêm, kẻ nào chối Cha và Con thì là Kẻ Chống Đấng Christ, ai chối Con thì cũng không có Cha (1 Giăng 2:22-23). Và mọi thần nào không xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt, thì không thuộc về Đức Chúa Trời; và đây là thần của Kẻ Chống Đấng Christ, mà anh em đã nghe rằng nó sẽ đến, và nay đã ở trong thế gian rồi (1 Giăng 4:3). Không phải Kẻ Chống Đấng Christ, hay mọi Kẻ Chống Đấng Christ, đều chối Đấng Christ đã đến trong xác thịt; một số đã làm như vậy; các tà giáo cũng không phải tất cả đều nói cùng một điều, nhưng bất cứ ai nói rằng Đấng Christ chưa đến trong xác thịt thì là một Kẻ Chống Đấng Christ. Trong mọi điều cần để ý rằng mọi giáo lý sai lầm và tà giáo, dù chống lại giáo lý và lẽ thật của Đấng Christ, mà Sứ Đồ Thánh Phao-lô nói đến (1 Ti-mô-thê 4) hay chống lại con người hay các bản tính của Đấng Christ, mà Thánh Giăng nói đến; cả hai điều này đều chống lại Đấng Christ, và những kẻ dạy và tin như vậy, do đó (vì chống lại Đấng Christ) là Kẻ Chống Đấng Christ, đến nỗi mọi kẻ lừa dối đều là một Kẻ Chống Đấng Christ (2 Giăng c. 7). Tôi phán đoán, Thánh Jerome nói, mọi kẻ cầm đầu tà giáo đều là Kẻ Chống Đấng Christ, dưới danh của Đấng Christ dạy điều trái với Đấng Christ. Qua đây chúng ta thấy rằng có nhiều Kẻ Chống Đấng Christ (1 Giăng 2:18) và trong số nhiều kẻ đó, một số đã ở trong thế gian hồi đó, vào thời của các Sứ Đồ. (1 Giăng 4:3) Những kẻ bỏ đạo khỏi đức tin đã tuyên xưng trước đây; Họ ra từ chúng ta, nhưng họ không thuộc về chúng ta, Sứ Đồ nói (1 Giăng 2:18, 19). Hãy để ý, rằng trong số nhiều Kẻ Chống Đấng Christ ấy có một Kẻ Chống Đấng Christ chính yếu, hãy xem cả hai trong 1 Giăng 2:18, “Hỡi các con trẻ, đây là giờ cuối cùng, như anh em đã nghe rằng Kẻ Chống Đấng Christ sẽ đến; ngay bây giờ đã có nhiều Kẻ Chống Đấng Christ.” Trong điều này chúng ta thấy hai loại Kẻ Chống Đấng Christ ấy được phân biệt. Thứ nhất, về số lượng: các Kẻ Chống Đấng Christ ở số nhiều, và nhiều Kẻ Chống Đấng Christ; kẻ kia thì chỉ là Kẻ Chống Đấng Christ ở số ít: một kẻ ở giữa nhiều kẻ.
Thứ hai, hai điều này cũng được phân biệt theo thời gian. Trong số nhiều kẻ kia, một số đã đến rồi, và lúc bấy giờ đang ở trong thế gian; nhưng Kẻ Chống Chúa duy nhất kia lúc bấy giờ chưa đến, song được trông đợi (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2) sẽ được bày tỏ ra trong kỳ của nó (c. 7, 8). Hãy xem Kẻ Chống Chúa duy nhất và đứng đầu hơn hết kia được chỉ ra một cách nhấn mạnh, bằng một mạo từ có trong tiếng Hy Lạp, nhưng không được diễn ra trong tiếng Anh của chúng ta (ἀντίχριστος) — mạo từ ấy (ὅτι ἀντίχριστος) hay Kẻ Chống Chúa kia, Grotius nói, chỉ về một Kẻ Chống Chúa nào đó nổi bật hơn trong số nhiều kẻ kia. Và với sự nhấn mạnh tương tự, Người Tội Ác này, trong bản văn, được diễn tả bằng Người Tội Ác kia, Con Của Sự Hư Mất (c. 3); Kẻ Ác kia (c. 8); và chính kẻ mà sự đến của nó là theo công việc của Sa-tan (c. 9). Hãy quan sát rằng Kẻ Chống Chúa lớn trong Thánh Giăng, và Người Tội Ác này trong Thánh Phao-lô, được định chỉ về cùng một người; không ai có thể nghi ngờ rằng Thánh Phao-lô nói những điều này về Kẻ Chống Chúa, Thánh Augustine nói, tại đó và ở những nơi khác chúng ta thấy cùng một người ấy dưới nhiều danh xưng khác nhau, dưới những xét đoán khác nhau, được gọi như vậy là Sô-đôm và Ê-díp-tô (Khải Huyền 11:8); con điếm lớn (Khải Huyền 17:1); Ba-by-lôn (c. 5); và ở đây là Người Tội Ác kia; và bởi Thánh Giăng, là Kẻ Chống Chúa. Trong sự đa dạng danh xưng ấy, hiện nay cần phải chủ yếu dùng một danh xưng nào đó, để tránh sự lộn xộn; trong việc này tôi sẽ chọn danh xưng Kẻ Chống Chúa, vì đó là một từ vừa thuộc về Kinh Thánh, vừa thuộc về Hội Thánh, thường xuyên xuất hiện trong các Giáo Phụ và các tác giả của Hội Thánh, xưa và nay. Hãy quan sát rằng Người Tội Ác hay Kẻ Chống Chúa, mặc dầu được chỉ ra cách đơn nhất, và nhấn mạnh, và như thể là đích thân, song dẫu vậy không nên hiểu là chấm dứt trong bất cứ một cá nhân riêng lẻ nào; nhưng như nhiều Kẻ Chống Chúa kia làm nên xã hội gian ác ấy của những kẻ dị giáo bội đạo, thuộc bất cứ loại nào; thì Kẻ Chống Chúa lớn này cũng vậy, là một kẻ đứng đầu của Sự Bội Đạo lớn này, nhưng như là một theo sự kế tiếp, mặc dầu khác nhau trong các con người, như điều đó được nói về Giáo Hoàng và Chế Độ Giáo Hoàng. Rằng xét về địa vị và chức vụ của Chế Độ Giáo Hoàng, mọi Giáo Hoàng từ đầu đến cuối, chỉ như là một Giáo Hoàng, nên khi họ nói, Giáo Hoàng là đầu của Hội Thánh, điều đó không được định chỉ về riêng một Giáo Hoàng nào, nhưng về bất cứ và mọi Giáo Hoàng trong sự kế tiếp ấy. Như vậy là về Kẻ Chống Chúa, xét tại đây trong con người, tình trạng và phẩm chất của nó. Một Người Tội Ác, một kẻ trong sự xưng nhận và đức tin, cũng trong đời sống và cách cư xử tội lỗi quá đỗi; và điều đó như thế nào, sẽ xuất hiện sau trong các chi tiết.

ii. địa điểm xuất hiện của kẻ chống chúa

Tiếp theo chúng ta phải xem Người Tội Ác này, xét về địa điểm của nó, nơi nó sẽ xuất hiện, và phải được trông đợi; ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời. Những lời Đền Thờ của Đức Chúa Trời ấy, một số người thích ứng cho Giê-ru-sa-lem, và Đền Thờ tại đó, được hiểu như vậy theo nghĩa đen, Grotius nói, trong cả hai Ước. Điều được dẫn ra về Cajus, một trong các Hoàng Đế La Mã, người đã khiến hình tượng hay tượng của mình được đặt trong Đền Thờ tại Giê-ru-sa-lem để được thờ lạy, dường như cũng làm chứng cho điều này: điều đó (một số người nói) phù hợp với bản văn theo nghĩa đen, Người Tội Ác này, ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, v.v. Nhưng Người Tội Ác này, hay Kẻ Chống Chúa, được định chỉ về một Cơ Đốc nhân bội đạo đã sa ngã (c. 3), như Cajus không phải vậy, ông là một người ngoại đạo, và không bao giờ khác hơn, vì vậy ông không phải là Kẻ Chống Chúa này. Kẻ Chống Chúa cũng không phải là một cá nhân riêng lẻ, nhưng là một kẻ đứng đầu theo sự kế tiếp; đứng đầu một Quốc Gia và Phe Phái Chống Chúa, vì vậy không phải Cajus hay Simon Magus, hay bất cứ kẻ nào khác như vậy; điều này sẽ xuất hiện đầy đủ hơn sau. Đền Thờ của Đức Chúa Trời trong bản văn được giải thích là Hội Thánh Cơ Đốc, bởi các Giáo Phụ Thánh Augustine, Chrysostom, Jerome, Hilary, Theophylact, Theodoret, và những người khác; cũng bởi Thomas Aquinas và những người khác thuộc các nhà Kinh Viện. Bất chấp điều một số người quả quyết cách tin chắc rằng trong cả hai Ước, Đền Thờ của Đức Chúa Trời được định chỉ về Đền Thờ ấy tại Giê-ru-sa-lem, điều trái ngược xuất hiện; và rằng Hội Thánh Cơ Đốc cũng được chỉ đến trong cả hai Ước tại đó. Như trong Xa-cha-ri 6:12-13, Nầy là người mà danh Ngài là Chồi Mống (chỉ về Đấng Christ, Xa-cha-ri 3:8, Ê-sai 14:1, Giê-rê-mi 3:8, và Giê-rê-mi 33:15) người sẽ nứt ra từ chỗ mình, và người sẽ xây Đền Thờ của Đức Giê-hô-va, chính người sẽ xây Đền Thờ của Đức Giê-hô-va, và người sẽ mang sự vinh hiển, và sẽ ngồi và cai trị trên ngôi mình. Trong đó không được định chỉ về Đền Thờ của Giê-ru-sa-lem, như thể được xây bởi Đấng Christ, Đấng đã tuyên bố sự hủy phá của nó; những ngày hủy phá nó cũng là thời gian Chúa đến để phán xét dân ấy, và bấy giờ thiết lập Đền Thờ của Ngài là Hội Thánh Cơ Đốc, nơi Ngài sẽ được thờ phượng trong tâm thần và lẽ thật; không còn trong các hình bóng và của lễ, như tại Giê-ru-sa-lem nữa (Giăng 4:20-23). Và Hội Thánh Phúc Âm Cơ Đốc được xem như là Phổ Thông, và của cả hai Dân Tộc, được gọi là nhà của Đức Chúa Trời, xây trên nền của các Sứ Đồ và các Tiên Tri, chính Chúa Giê-xu Christ là đá góc nhà, trong Ngài cả tòa nhà được kết hợp cách khít khao cùng nhau lớn lên thành một đền thánh trong Chúa, trong Ngài anh em cũng được xây dựng cùng nhau để làm nơi ở của Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh. (Ê-phê-sô 2:19-22). Và như bởi Đền Thờ, thì bởi Giê-ru-sa-lem cũng vậy, Hội Thánh Phúc Âm của người Do Thái và dân ngoại được biểu thị, và điều đó nữa, khi Hội Thánh là Chiến Đấu và Khải Hoàn; Giê-ru-sa-lem ở trên cao là mẹ của hết thảy chúng ta, (Ga-la-ti 4:25-27). Trong đó cần quan sát rằng tình trạng của Hội Thánh Cơ Đốc được trình bày trong Khải Huyền bởi hai Khải Tượng về hai Người Nữ. Một, Hội Thánh Cơ Đốc Thánh, được biểu thị trong một người nữ mặc mặt trời, và mặt trăng dưới chân nàng, và trên đầu nàng một mão triều thiên mười hai ngôi sao, nàng đang chuyển dạ sinh con (cho thấy dòng dõi đông đảo của nàng) là kẻ trước kia son sẻ (Ê-sai 54:1) nàng nữa, và những kẻ thuộc về nàng bị con rồng truy đuổi và bắt bớ, nhưng được gìn giữ (Khải Huyền 12:1-3; 6:13-17.) Nhưng người nữ kia, biểu thị Hội Thánh Chống Chúa, bắt bớ những người xưng nhận chân thật, và say huyết các Thánh, và huyết các Người Tử Đạo của Chúa Giê-xu (Khải Huyền 17:1-6). Hãy quan sát nữa rằng hai người nữ này (hay Hội Thánh dưới hai tình trạng và điều kiện này) cũng được biểu thị bởi hai Thành, thành lớn Ba-by-lôn và Giê-ru-sa-lem: thành mang tên Ba-by-lôn ấy (Khải Huyền 17:5, 18), là cho Quốc Gia Chống Chúa ấy: nhưng thành kia Giê-ru-sa-lem (Khải Huyền 20-22), là cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Giê-ru-sa-lem Mới và Đền Thờ; vậy chẳng lạ gì nếu bởi Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ, Hội Thánh Cơ Đốc được biểu thị.
Và, rằng Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ tại đó, không thể là nơi Người Tội Ác hay Kẻ Chống Chúa kia sẽ ngồi, xuất hiện, ở chỗ Ba-by-lôn, thành đối nghịch với Giê-ru-sa-lem, được tuyên bố là chỗ ngồi của Kẻ Chống Chúa: Nữa, rằng sự mô tả dành cho Thành ấy (chỗ ngồi của Kẻ Chống Chúa) không cách nào phù hợp với Giê-ru-sa-lem, hãy xem về điều đó (Khải Huyền 17:6-8, 18) tại đó, bởi Ba-by-lôn, những người La Mã (chúng ta không cần đi xa hơn) định chỉ về Rô-ma, và vì điều đó những người Rhemist tranh luận cách tha thiết trong các Chú Thích của họ trên 1 Phi-e-rơ 5:1-3, Hội Thánh ở tại Ba-by-lôn chào anh em, Thánh Phi-e-rơ nói, đó là bằng chứng Kinh Thánh của họ cho việc Thánh Phi-e-rơ đã ở tại Rô-ma. Hồng Y Baronius nữa, khi nói về danh Ba-by-lôn trong Khải Huyền, Certissimum est, v.v., điều chắc chắn nhất, ông nói, rằng bởi danh Ba-by-lôn, thành Rô-ma được biểu thị; và Hồng Y Bellarmine, bởi sự mô tả Ba-by-lôn, phù hợp với Rô-ma, kết luận từ Tertullian, Notissimum est, v.v., ông nói, Điều hiển nhiên và được thừa nhận nhất, rằng Rô-ma được xây trên bảy ngọn đồi, cũng không có thành nào khác, mà trong thời Thánh Giăng, có quyền thống trị hay cai trị trên các Vua của thế gian, ngoài Rô-ma mà thôi: Rô-ma, ông nói, và không thành nào khác; không phải Constantinople, thành này mặc dầu sau được gọi là Rô-ma, hay Rô-ma mới, cũng tọa lạc trên các đồi, song lúc bấy giờ trong thời Thánh Giăng không cai trị trên các Vua của Thế Gian. Và xét về Giê-ru-sa-lem, không điều nào trong tất cả những điều đó có thể nói về nó, nó cũng không tọa lạc trên bảy ngọn đồi như vậy, cũng không lúc bấy giờ cai trị trên các Vua của Thế Gian, Giê-ru-sa-lem lúc bấy giờ cùng con cái mình ở trong sự nô lệ (Ga-la-ti 4:25) và điều đó dưới người La Mã; và bởi người La Mã không lâu sau bị hủy phá. Và nếu Rô-ma là Thành cho quốc gia gian ác ấy, thì Đền Thờ của Đức Chúa Trời phải được hiểu là ở tại đó, và Rô-ma phải là nơi cho Kẻ Chống Chúa ngồi. Nhưng có sự phản đối, làm sao Hội Thánh của Rô-ma lúc bấy giờ sẽ được gọi là Đền Thờ của Đức Chúa Trời nơi Kẻ Chống Chúa ngồi. Tôi giải quyết rằng Giê-ru-sa-lem cũng vậy đã từng một lần là Thành Trung Tín. Và ngay cả khi ở tình trạng tệ nhất, sau khi họ đóng đinh Chúa, lúc bấy giờ nó vẫn được gọi là Thành Thánh (Ma-thi-ơ 27:53) mang danh ấy từ điều nó đã là trước kia. Rô-ma cũng vậy đã từng một lần nổi tiếng khắp thế gian về đức tin của nó (Rô-ma 1:8), và Hội Thánh tại đó là Đền Thờ của Đức Chúa Trời. Và đó là một vinh dự cho Hội Thánh của Rô-ma, rằng nó đã đứng vững lâu hơn một số hội thánh khác, và chống lại các dị giáo đang nổi lên và thịnh hành trong các hội thánh phương Đông; song như những hội thánh nổi tiếng ấy của A-si, đã sa ngã khỏi sự tinh sạch của mình (các hội thánh riêng biệt có thể thất bại) thì chính Rô-ma cũng vậy sau đó, và thành từng trung tín ấy đã trở thành một con điếm (Khải Huyền 17:5) như đã nói về Giê-ru-sa-lem, và bạc của chúng đã trở thành xỉ, và rượu của chúng pha với nước (Ê-sai 1:21-22) từng tinh sạch, nay pha trộn và hư hoại với các sai lầm, và chúng thậm chí bội đạo khỏi đức tin đã được xưng nhận bởi tổ phụ của chúng; song từ điều đã từng là, và từ điều còn lại tốt lành tại đó (mặc dầu pha trộn và hư hoại) Hội Thánh ấy được Sứ Đồ gọi tại đây là Đền Thờ của Đức Chúa Trời và tại đó Kẻ Chống Chúa ngồi. Tổng kết của tất cả là, rằng Ba-by-lôn, được thừa nhận là Rô-ma, và Đền Thờ của Đức Chúa Trời tại đó, hay Hội Thánh của Rô-ma bội đạo khỏi đức tin đã xưng nhận trước kia, là nơi Kẻ Chống Chúa phải được trông đợi và tìm thấy, đó là hoàn cảnh thứ hai tại đây đáng xét cho sự khám phá Kẻ Chống Chúa: địa điểm của nó: ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời.

iii. thời gian xuất hiện của kẻ chống chúa

Điều tiếp theo là về thời gian, khi nó sẽ xuất hiện. Ít khác biệt giữa những người La Mã và chúng ta, xét về địa điểm; nhưng câu hỏi là về thời gian, vì như người Do Thái nói về Đấng Christ còn sẽ đến, thì họ cũng vậy về Rô-ma liên quan đến Kẻ Chống Chúa, và rằng nó được trông đợi vào khoảng cuối thế gian và tại Rô-ma, khi Rô-ma sẽ trở nên bội đạo, nhưng chúng ta khẳng định rằng Kẻ Chống Chúa đã đến rồi; và rằng từ lâu rồi; và rằng nó ngay cả bây giờ đang ở trong thế gian hành động như đã nói về nó: điều này bây giờ phải được tra xét. Thời gian cho sự xuất hiện của Kẻ Chống Chúa được diễn tả như vậy trong bản văn (c. 5-8) Anh em không nhớ sao, Sứ Đồ nói, rằng khi tôi còn ở với anh em tôi đã nói với anh em những điều này? Và bây giờ anh em biết điều gì ngăn cản để nó có thể được bày tỏ ra trong kỳ của nó, vì Sự Mầu Nhiệm Của Sự Gian Ác đã hành động rồi, chỉ có Đấng hiện nay ngăn cản, sẽ ngăn cản, cho đến khi Người bị cất ra khỏi đường, và bấy giờ kẻ ác sẽ được bày tỏ ra. Thêm vào đó là điều trong Khải Huyền 17 (cả hai nơi kết hợp, làm nên toàn bộ vấn đề này). Vì trong Khải Huyền 17 chúng ta đọc về một người nữ ngồi trên một con thú có bảy đầu (người nữ ấy là Thành lớn Rô-ma ấy, và bảy đầu ấy được giải thích vừa là bảy ngọn đồi, trên đó Thành ấy tọa lạc, Và cũng là bảy Chính Quyền được gọi là bảy Vua; Thuộc Vua hay tối cao. Trong bảy Chính Quyền ấy của Rô-ma, điều được nói là 5 đã sụp đổ, và một đang là, và cái kia chưa đến; và rằng khi nó đến, nó phải tiếp tục một khoảng ngắn, và rằng con thú đã là, và không là, và vẫn là, được thêm vào (c. 8) chính nó là thứ tám, và thuộc về bảy, và đi vào sự hư mất (c. 10-11). Để mở cả hai bản văn ấy cùng nhau: Điều được thừa nhận, rằng Rô-ma là Thành lớn ấy tọa lạc trên bảy ngọn đồi và cai trị trên các Vua của Thế Gian. Rằng bảy đầu hay Chính Quyền này, cũng là bảy Chính Quyền của Rô-ma. Trong bảy Chính Quyền ấy của Rô-ma, điều được nói là năm đã sụp đổ: như vậy trong thời Thánh Giăng, năm đầu tiên ấy đã sụp đổ rồi, tức là: Các Vua, Các Quan Chấp Chính, Các Nhà Độc Tài, Các Decemvir, và Các Tribuni militum (những kẻ được trao quyền Chấp Chính và Tối Cao); năm ấy được Livy đề cập cách rõ ràng như vậy; Điều gì, ông nói, người La Mã đã làm, đầu tiên dưới các Vua của họ, sau dưới các Quan Chấp Chính, các Nhà Độc Tài, các Decemvir, và các Quan Bảo Dân Chấp Chính của họ, dù là về các cuộc chiến ở nước ngoài, hay dẹp các rối loạn ở trong nước, tôi đã, ông nói, trình bày trong năm cuốn sách.
Tất cả năm Chính Quyền đứng đầu đầu tiên ấy của họ đều đã sụp đổ rồi, và lúc bấy giờ trong thời Thánh Giăng viết, không còn tồn tại. Nơi điều được nói, rằng một đang là; trong đó là hình thức Chính Quyền thứ sáu của Rô-ma, tiếp nối theo sau năm chính quyền trước đã sụp đổ ấy, thứ sáu này là của các Caesar, hay các Hoàng Đế, là chính quyền đang là, hay lúc bấy giờ đang là, khi điều này được viết, các Hoàng Đế La Mã lúc bấy giờ, và hàng trăm năm sau, đang cai trị trong thế gian, và trên các Vua của Thế Gian. Rằng có một chính quyền khác nữa sẽ tiếp theo, là hình thức Chính Quyền thứ bảy của Rô-ma, lúc bấy giờ chưa đến, khi điều đó được viết, nhưng được trông đợi: về điều này tôi sẽ trình bày: Loại Chính Quyền này là loại gì, và nó khác biệt hay khác với chính quyền trước như thế nào. Rằng để đưa vào hình thức Chính Quyền thứ bảy này, chính quyền trước cuối cùng, thứ sáu, phải bị dời đi; và đã bị dời đi đúng như vậy. Rằng khi thứ sáu bị dời đi, thứ bảy này đã kế tiếp. Loại Chính Quyền này là loại gì, và nó khác biệt hay khác với chính quyền trước như thế nào. Loại Chính Quyền thứ bảy này là loại gì, và nó khác biệt và khác với chính quyền trước như thế nào: Xét về sáu Chính Quyền trước của Rô-ma, chúng đều là dân sự và quân sự. Thứ bảy này chủ yếu là Thuộc Hàng Giáo Phẩm hay Thuộc Giáo Hoàng. Một loại Chính Quyền như vậy là Chính Quyền Thầy Tế Lễ và Mac-ca-bê, giữa người Do Thái sau thời lưu đày, đã tiếp tục cho đến gần thời Đấng Christ đến; vào khoảng thời đó nó bị Hê-rốt dẹp bỏ. Và rằng quyền thống trị của Kẻ Chống Chúa tại Rô-ma sẽ như vậy, được hàm ý trong việc nó ngồi (tức là ở vị trí đứng đầu) trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, Đền Thờ của Đức Chúa Trời biểu thị như là địa điểm, thì cũng vậy con người xét về tình trạng và phẩm chất của nó, rằng nó sẽ là thuộc hàng giáo sĩ. Nó sẽ đạt được các phẩm vị thuộc Hội Thánh, và trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời nó sẽ ngồi, giữ tại đó ghế hay ngai của sự tôn cao, Radulphus Flaviacensis nói, de Antichristo 32 apud Magdeburg 33. Nữa, Giáo Hoàng Gregory Vĩ Đại gọi Kẻ Chống Chúa là, Sacerdotem Universalem, Thầy Tế Lễ Phổ Thông, mà vì kẻ ấy, ông nói, một Đội Quân các Thầy Tế Lễ được chuẩn bị, cho thấy Đội Quân và Vũ Khí của nó là thuộc linh, khác với trước kia. Về Tính Giáo Hoàng này của Rô-ma, điều được nói (Khải Huyền 17:8, 11) rằng nó đã là và không là, và vẫn là, và rằng là thứ tám, nó vẫn sẽ thuộc về thứ bảy. Tức là, rằng Tính Giáo Hoàng này đã là, như đã nói, điều hiện nay ở tại Rô-ma, là điều cũng đã ở tại đó trước kia dưới các Chính Quyền trước. Vì xét về các vấn đề liên quan đến Tôn Giáo, người La Mã xưa kia đã thiết lập, bởi Numa Pompilius, các Pontifices hay các Thầy Tế Lễ cấp dưới của họ; và trên họ một Thầy Tế Lễ đứng đầu gọi là Pontifex Maximus, những Thầy Tế Lễ cấp dưới ấy được miễn khỏi quyền tài phán dân sự, và chỉ được sắp xếp bởi người là Pontifex Maximus, chính người ấy không phải chịu trách nhiệm trước bất cứ ai. Về Tính Giáo Hoàng La Mã này vốn xưa kia ở dưới năm Chính Quyền đầu tiên; Điều cũng được nói, rằng nó không là: (Khải Huyền 17:8) tức là lúc bấy giờ dưới Chính Quyền thứ sáu, của các Caesar (là chính quyền đang tồn tại khi điều đó được tuyên bố cho Thánh Giăng) lúc bấy giờ điều được nói rằng điều này không là, hay lúc bấy giờ nó không là; vì Hoàng Đế La Mã xét thấy các đặc quyền của Pontifex Maximus quá lớn, và không an toàn trong bất cứ tay nào ngoài tay của chính mình, vì nó độc lập: vì vậy ông đã đảm nhận và sáp nhập nó vào Vương Miện Hoàng Đế; như vậy nó trở thành một trong các Danh Hiệu Hoàng Đế, là Pontifex Maximus, cứ tiếp tục như vậy cho đến khi nó, bởi Gratian (một Hoàng Đế Cơ Đốc), bị bãi bỏ hoàn toàn; như vậy chức vụ Pontifex Maximus ấy vốn ở dưới Chính Quyền thứ sáu đã bị thay đổi khỏi điều nó đã là lúc đầu bởi Numa Pompilius, Bị nuốt trọn trong con người của Hoàng Đế, và sau bị bãi bỏ hoàn toàn, vì vậy điều đã là, nay không là, hay lúc bấy giờ không là, khi điều đó được Thánh Giăng viết. Song vẫn được thêm vào (Khải Huyền 17:8) rằng điều đã là, và không là, và vẫn là, tại đó thì hiện tại là cho tương lai, như thường lệ trong việc nói về những điều sẽ đến, nó là, tức là, nó sẽ là lại, hay như nay đối với chúng ta, có thể nói rằng nó là: đang được khôi phục trong Chế Độ Giáo Hoàng La Mã; không như trước kia; trước kia nó là một chức vụ vinh dự giữa năm Chính Quyền đầu tiên; chúng là tối cao, dưới đó chức vụ này ở, mặc dầu độc lập. Nó nay cũng không như nó đã là sau đó dưới Chính Quyền thứ sáu, của các Caesar: nó lúc bấy giờ đã được sáp nhập vào Vương Miện Hoàng Đế; nhưng nay trong Chế Độ Giáo Hoàng La Mã, điều này đã là, và sau không là, nay là, đang được khôi phục và được tạo nên tối cao, nơi chúng ta thấy ngay cả chính danh hiệu Pontifex Maximus được giữ lại, và các đặc quyền nữa, mà các Pontifices, hay các thầy tế lễ cấp dưới, xưa kia đã có, nay lại được dành cho chúng; chúng, càng nhiều càng tốt, được miễn khỏi quyền lực dân sự, và chỉ chịu trách nhiệm trước người nay là Pontifex Maximus, và chính người ấy không chịu trách nhiệm trước ai khác.
Tiếp theo cần xem xét điều này trở thành cái đầu thứ tám trong Chính Quyền ấy như thế nào, mà vẫn thuộc về cái đầu thứ bảy (Khải Huyền 17:11), tức là do Giáo Hoàng nâng cao quyền thống trị thuộc linh và danh hiệu của mình lên trên mọi quyền lực, Hoàng Đế cũng không ngoại lệ, và vì trong tư cách thuộc linh, ông ta là cái đầu thứ bảy, nên nay trong quyền lực được tôn cao ấy, ông ta trở thành cái đầu thứ tám; Chức Tư Tế là cái đầu thứ bảy, nhưng trong quyền lực được tôn cao của ông ta, nó được nâng lên thành cái đầu thứ tám, tuy nhiên vẫn thuộc về cái đầu thứ bảy; xét về bản chất và loại thì đây là cái đầu thứ bảy, nhưng cũng là cái đầu thứ tám về cấp bậc và quyền lực. Vì để đưa hình thức Chính Quyền thứ bảy này vào, hình thức trước đó liền kề, tức là hình thức thứ sáu, phải bị dời đi; và nó đã bị dời đi đúng như vậy. Nhưng để đưa cái đầu thứ bảy này vào trong Chính Quyền của Rô-ma, hình thức trước đó liền kề (hình thức thứ sáu, tức là của các Caesar) phải nhường chỗ, và trước hết phải bị cất ra khỏi đường; điều này cần được xem xét tiếp theo, hãy xem điều đó trong bản văn (các câu 5-8) nay sắp được nói đến. Điều này đòi hỏi những cách diễn đạt thận trọng, để không vì đó mà khơi dậy những cuộc bắt bớ đối với các Cơ Đốc nhân từ phía Hoàng Đế; vì đó là tội Laesae Majestatis 34. Người Do Thái đã lấy điều này để cáo buộc Đấng Christ và các Sứ Đồ của Ngài. (Công Vụ 17:7, 25:8). Vì vậy, chúng ta thấy Sứ Đồ ở đây rất thận trọng khi bày tỏ chính mình về điều đó, không nói ra hết, mà nhắc đến điều ông đã nói riêng với họ trước đây: Anh em há không nhớ khi tôi còn ở với anh em, thì đã nói về những sự đó sao? (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:5) và nay khi ông viết về cùng một điều ấy, điều đó được thực hiện cách kín đáo biết bao? Không nêu tên Hoàng Đế hay bất cứ điều gì theo hướng đó, chỉ nói khi kẻ hiện đang ngăn trở sẽ bị cất ra khỏi đường, mà kẻ đó thật ra chính là Hoàng Đế, bởi ông ta mà chức vụ cũ Pontifex Maximus đã bị cất ra khỏi đường, và Hoàng Đế cũng có thể sẽ chống lại bất kỳ quyền lực vượt trội nào khác thuộc loại đó; Vì vậy, để mở đường cho Cái Đầu hay Chính Quyền thứ bảy của Rô-ma, cái đầu thứ sáu phải bị dời đi, và chúng ta thấy điều đó đã xảy ra đúng như vậy. Nơi Constantine Đại Đế, vị Hoàng Đế Cơ Đốc đầu tiên, việc ông thay đổi trung tâm của Đế Quốc, vốn xưa kia là Rô-ma, và dời đến Constantinople; qua đó để lại Thành Rô-ma như thể bị bỏ trống. Khi bởi các Hoàng Đế kế tiếp, Đế Quốc La Mã bị chia ra, và Chim Ưng La Mã trước đây dưới một đầu, sau đó có hai đầu: và lan rộng thành Đế Quốc Đông Phương và Đế Quốc Tây Phương, và trung tâm của Đế Quốc Tây Phương cũng ở nơi khác chứ không phải tại Rô-ma, thì bởi đó nơi ấy được để lại cho các Giám Mục của Rô-ma ở một mức độ xa hơn trước nữa. Nhưng còn hơn thế, khi vào năm 475 sau Chúa, Đế Quốc Tây Phương đã hoàn toàn chấm dứt, và thật vậy nơi Augustulus (như nó đã bắt đầu nơi Augustus) Đế Quốc đã bị người Goth và các dân tộc man rợ khác xâm lấn, bởi họ mà chính Rô-ma cũng bị chiếm, và bị chiếm giữ khoảng 50 năm, chính Giáo Hoàng cũng bị trục xuất và phải đi tìm, trong một thời gian, một nơi ở khác, bởi đó Đế Quốc Tây Phương đã bị chấm dứt, và cứ tiếp tục như vậy 325 năm. Đây là cái đầu thứ hai được đề xuất, trước hết là việc dời đi kẻ đã ngăn trở, để mở đường cho kẻ sẽ kế tiếp. Việc cái đầu thứ bảy này kế tiếp khi cái đầu thứ sáu bị dời đi, tiếp theo cần chỉ ra những điều khác kế tiếp đúng như vậy, và điều đó dần dần xảy ra theo các bước thoái lui của cái đầu trước. Vì khi Constantine rời Rô-ma, và lập Constantinople làm trung tâm của Đế Quốc mình, thì bởi đó (Sede vacante 35), Giám Mục của Rô-ma bước vào việc chiếm hữu Thành Rô-ma (những người theo Giáo Hoàng La Mã thêm rằng) do sự hiến tặng từ Constantine, cùng với việc thêm vào các lãnh thổ rộng lớn khác, được giữ làm thái ấp, và làm lãnh địa riêng 36 mãi mãi. Điều này tôi bỏ qua; vì hiện tại công việc của tôi không phải là tra xét điều đó.

Trong tình trạng này, mọi sự đứng yên khoảng 300 năm, Chính Quyền của Rô-ma trong thời gian đó nằm trong tay các Giám Mục của nó, nhưng vẫn lệ thuộc Hoàng Đế, bởi đó họ bị giữ trong giới hạn của mình, vì Rô-ma chỉ là một trong 5 vị Thượng Phụ, dù là đứng đầu trong số họ, nhưng chưa ở trên họ. Tình trạng cứ tiếp tục như vậy cho đến khi Đế Quốc chấm dứt nơi Augustulus vào năm 475 sau Chúa, sau đó vào năm 607 sau Chúa, Boniface III đã đạt được từ Phocas, Hoàng Đế của Đông Phương, rằng không phải Thượng Phụ của Constantinople (người tranh giành để được làm Đứng Đầu) mà Giám Mục của Rô-ma mới phải là Giám Mục Phổ Thông. Trước đó, Gregory I, Giám Mục của Rô-ma, đã lên án điều này nơi John, Thượng Phụ của Constantinople, và chỉ bởi việc ông ta cố gắng làm điều đó, Gregory đã kết luận ông ta, hay bất kỳ ai làm như vậy, là Antichrist hay kẻ tiền phong của hắn, và rằng chính Antichrist cũng không còn xa. Và nay danh hiệu Giáo Hoàng được dành riêng cho Giám Mục của Rô-ma, danh hiệu trước đó được truyền thông cho các Thượng Phụ khác, và cũng cho các Giám Mục một cách không phân biệt. Và cho đến nay, Chính Quyền Giám Mục và Thượng Phụ của Rô-ma đã vươn tới mức đó, về điều đó đã được nói rằng nó sẽ tồn tại một thời gian ngắn (Khải Huyền 7:10), tức là khoảng 300 năm, khoảng thời gian đó thật ngắn so với những gì tiếp theo sau Boniface III khi danh hiệu bắt đầu phình lên đến sự vĩ đại của nó, vì từ đó trở đi họ là các Giám Mục Phổ Thông, và các Giáo Hoàng ở trên tất cả. Nhưng sau Boniface III, Giáo Hoàng Leo III vào năm 800 sau Chúa đã thực hiện một nỗ lực xa hơn về quyền lực của mình, trong việc phế truất vị Vua hợp pháp của Pháp, và đưa Pipin, thần dân của vua, lên làm Vua, và sau đó lập Charlemagne làm Hoàng Đế; cả hai đều như những nhà vô địch cho Hội Thánh, để trục xuất những kẻ Man Rợ đã xâm lấn Ý, khỏi tay họ Rô-ma được giành lại, và được khôi phục cho Giáo Hoàng, cùng với việc thêm vào các lãnh thổ rộng lớn khác. Nhưng trong suốt thời gian này, quyền lực của Giáo Hoàng, trong một số việc, bị kiềm chế bởi chính những Hoàng Đế do họ lập nên, những người giữ lại cho mình quyền chọn lựa và đặt để các Giám Mục, và quyền phê chuẩn ngay cả chính các Giáo Hoàng nữa. Trong điều này, Gregory VII đã tranh chấp với Hoàng Đế Henry IV, người bị ông ta rút phép thông công và phế truất, khuấy động thần dân của vua là Rodulphus chống lại vua, xưng ông ta là Hoàng Đế, và trao Vương Miện, với PETRA DEDIT PETRO, PETRUS DIADEMA RODULPHO 37. Về những rối loạn, máu đổ, và sự hủy diệt đối với nước Đức trong việc đó, tôi không nói đến, chỉ nói rằng Gregory VII này được các tác giả theo Giáo Hoàng gán cho vinh quang ấy, rằng ông ta là Imperii Pontificii fundator 38; những người tiền nhiệm khác của ông ta đã cố gắng vươn tới quyền lực thế tục, nhưng cho đến nay mới đạt được. Và sau đó, Hoàng Đế Henry V đến Rô-ma để được Giáo Hoàng Paschals II đội vương miện, Giáo Hoàng không đồng ý cho lễ đăng quang của vua, trừ khi vua trước hết từ bỏ mọi quyền bầu chọn các Giáo Hoàng, và quyền phong chức các Giám Mục bằng Gậy và Nhẫn; trong việc này, dù Giáo Hoàng đó khi ấy không đạt được mục đích của mình, nhưng sau đó điều đó đã đạt được. Và dù, trong tất cả điều này, Giáo Hoàng đã giành được điểm về chủ quyền thế tục, và cũng giành được từ tay thế tục vào tay quyền lực của các Giáo Hoàng, quyền phong chức các Giám Mục, bởi đó ông ta được tuyệt đối trong loại việc đó, nhưng điều đó vẫn không thể thỏa mãn, trong khi Giáo Hoàng bị một Công Đồng Tổng Quát vượt lên trên, bởi công đồng đó ông ta thường bị đe dọa, bị làm cho khiếp sợ và đôi khi bị phế truất. Vì vậy, việc loại bỏ điều này là điều tiếp theo phải được cố gắng thực hiện, và cuối cùng cũng được Giáo Hoàng Leo X thực hiện, trong chừng mực Công Đồng của Giáo Hoàng tại Lateran có thể làm được hướng tới điều đó; về điều này Bellarmine nói cách đắc thắng rằng, Công Đồng Lateran cuối cùng dưới thời Leo X dạy dỗ một cách minh nhiên và công khai rằng Giáo Hoàng ở trên mọi Công Đồng, và bác bỏ một sắc lệnh trái ngược trong Công Đồng Basil (trích dẫn lời của Công Đồng, mà ông ta thêm vào:). Đối với điều này không thể trả lời điều gì, trừ khi nói rằng đây không phải là Công Đồng Tổng Quát, hoặc nó không được Hội Thánh tiếp nhận, hoặc đây không phải là sắc lệnh de fide 39 40 của họ.

Nhưng còn một điều nữa vẫn còn (cho thấy, như quyền lực của Giáo Hoàng, thì việc ông ta ở trong quyền lực đó, thật là Antichrist), đó là việc xác nhận những quan điểm sai lầm của La Mã đã từ lâu len lỏi vào Hội Thánh, như cỏ lùng trộn lẫn với lúa mì, và đã từ lâu trôi qua cách lỏng lẻo, và chưa được xác định, chỉ là những điều có thể tranh luận, bị tranh cãi, và thường bị chống đối. Những điều này sau đó, trong các Công Đồng Constance, Lateran, và Trent, đã được kết luận và ban sắc lệnh thành các Giáo Lý, và các Điều Khoản Đức Tin; và một Bản Tín Điều bổ sung gồm 12 Điều Khoản về chúng được soạn ra, mà bởi Sắc Chỉ của Pius IV, chúng bị áp đặt để phải đăng ký chấp nhận hoặc thề tuân theo. Trong tất cả, hãy xem việc dời đi Cái Đầu hay Chính Quyền thứ sáu của Rô-ma, tức là của các Hoàng Đế. Cũng hãy xem việc đưa vào và sự lớn lên của cái đầu thứ bảy từ lúc sơ sinh đến lúc trưởng thành đầy đủ; Hội Thánh của Rô-ma trước đây, chỉ như các hội thánh khác, chỉ là một nhánh của Hội Thánh Phổ Thông, nay chính nó tự cho là Hội Thánh Phổ Thông, và nó là gốc rễ mà từ đó mọi hội thánh khác bắt nguồn và nảy sinh, các hội thánh khác lệ thuộc vào điều này, và bị điều đó ảnh hưởng: Hội Thánh đó nay tự khoe mình như vậy, về điều đó Sứ Đồ Thánh Phao-lô trong Thư Tín của ông gửi cho Hội Thánh đó đã cảnh báo trước họ (Rô-ma 11:18-20), Ngươi chớ khoe mình hơn các nhánh; mà nếu ngươi khoe mình, thì chẳng phải ngươi chịu đựng rễ, bèn là rễ chịu đựng ngươi. Ngươi sẽ nói rằng: Các nhánh đã bị cắt đứt, hầu cho tôi được tháp vào thay. Phải lắm; các nhánh đó đã bị cắt đứt bởi cớ chẳng tin, và ngươi nhờ đức tin mà còn; chớ kiêu ngạo, hãy sợ hãi. Vì nếu Đức Chúa Trời chẳng tiếc các nhánh nguyên gốc, thì Ngài cũng chẳng tiếc ngươi đâu. Trong đó là lời tiên tri của Sứ Đồ liên quan đến Hội Thánh đó. Nhưng trước khi điều này được khép lại, một nghi vấn cần được loại bỏ, về việc Đế Quốc chưa bị cất ra khỏi đường, mà chúng ta nay thấy nó vẫn đang hiện hữu. Tôi giải quyết rằng, về Đế Quốc đã tồn tại trong thời các Sứ Đồ, chính là đế quốc mà Sứ Đồ muốn nói, rằng nó phải trước hết bị cất ra khỏi đường, sự đứng vững của nó là một trở ngại cho Chính Quyền kế tiếp. Nhưng Đế Quốc đó đã bị dập tắt từ lâu, và Đế Quốc hiện tại thuộc một loại khác, là do chính Giáo Hoàng dựng nên, để khôi phục, thúc đẩy và bảo tồn sự vĩ đại của ông ta; bàn tay ông ta ở trong điều đó xuyên suốt. Vậy Bellarmine khi viết về việc chuyển dời Đế Quốc La Mã trong ba cuốn sách, ông ta tóm tắt cuốn sách thứ nhất của mình như sau, Đế Quốc La Mã, bởi thẩm quyền của Giáo Hoàng, được chuyển từ người Hy Lạp sang người Pháp. Và tóm tắt của cuốn sách thứ hai của ông ta, Đế Quốc La Mã truyền từ gia đình của Charles Đại Đế, và người Pháp, sang gia đình của Otto, và người Saxon, bởi Thẩm Quyền của Giám Mục của Rô-ma. Tựa đề của cuốn sách thứ ba của ông ta cũng là, Bảy Tuyển Hầu của Đế Quốc được lập nên bởi Giáo Hoàng Gregory V. Hãy xem bàn tay của Giáo Hoàng trong tất cả; nay ông ta cũng phê chuẩn và đội vương miện cho Hoàng Đế được bầu chọn. Và trong đó chúng ta thấy điều đã được tiên tri về Con Thú Thứ Hai này (tức là Chế Độ Giáo Hoàng) được ứng nghiệm, việc nó dựng lên một tượng của con thú trước đã bị thương bởi gươm, để nó sống, nói và được thờ phượng (Khải Huyền 13-15). Vì con thú thứ nhất đó (tức là Hoàng Đế) đã nơi Augustulus, vị Hoàng Đế cuối cùng của dòng dõi đó, nhận vết thương chí tử của nó; thì, bởi con thú thứ hai kế tiếp (tức là Giáo Hoàng) nó lại được khôi phục, và một tượng của con thú trước, được ông ta lập thành một Đế Quốc, được dựng lên; ông ta ban cho nó sự sống, để nó nói, và được thờ phượng, tức là, được tôn kính và được vâng theo. Nhưng thứ ba hãy quan sát, rằng đây chỉ là một tượng: Hoàng Đế La Mã hiện nay cũng vậy, so với những gì đã từng có. Hoàng Đế La Mã hiện nay chỉ là một tượng của Đế Quốc Cổ Xưa, Salmeron nói, và sự uy nghiêm của dân Rô-ma, bởi đó thế giới xưa kia được cai trị, nay đã bị cất khỏi Trái Đất, và Hoàng Đế nay chỉ là một danh hiệu trống rỗng, và chỉ là một cái bóng mà thôi; vậy Eberhardus trong Aventinus nói Hoàng Đế của Rô-ma nay chỉ là một danh hiệu suông không có thực chất. Thật vậy, đó cũng không phải là danh hiệu của ông ta, ông ta nay không được gọi là Hoàng Đế của Rô-ma, mà điều có là, chỉ là của nước Đức; Rô-ma được để lại cho Giáo Hoàng.

Tôi sẽ, trước khi kết luận điều này, thêm một chút về sự vĩ đại của Cái Đầu thứ bảy này, hay Chính Quyền của Rô-ma, tức là Chế Độ Giáo Hoàng, và rằng nó không thua kém sự vĩ đại của các Hoàng Đế trước đây của Rô-ma, theo đánh giá về cả hai được thực hiện bởi những người theo Giáo Hoàng La Mã. Vì trong khi cuốn sách của Justus Lipsius về sự vĩ đại của Đế Quốc La Mã, tức là đế quốc xưa kia, được đặt tựa là Admiranda, Thomas Stapleton (giáo sư tại Lovaine) đặt tựa cuốn sách của ông ta về sự vĩ đại của Giáo Hoàng là Vere Admiranda, cho thấy rằng về phạm vi, sức mạnh và quyền lực trên các Vua Chúa, sự vĩ đại của Đế Quốc Giáo Hoàng, vượt xa hơn nhiều; vì không có gì lạ, ông ta nói, nếu Hoàng Đế La Mã được trang bị ba mươi hay bốn mươi Quân Đoàn, có nhiều Vua phải tuân lệnh; nhưng việc Giáo Hoàng, một người không vũ trang, ban luật lệ cho thế giới, và ngay cả cho các Vua, nâng họ lên và phế truất họ tùy ý, điều này thật là kỳ diệu. Ông ta dẫn chứng Leo III trao Đế Quốc cho Charles Đại Đế. Leo I được gọi là Đại Đế, Giám Mục của Rô-ma, nói như sau về sự vĩ đại của Rô-ma khi đó, so với những gì đã có trước đây dưới các Caesar, và các chính quyền trước của nó. Ngươi là, ông ta nói về Rô-ma, một thành phố vương giả và tư tế; Bởi ngai của Thánh Phi-e-rơ và Phao-lô ở trong ngươi, ngươi đã trở thành đầu của thế giới; sự cai trị của ngươi là bởi tôn giáo nhiều hơn là bởi quyền thống trị trần gian. Vì dù ngươi trước đây đã mở rộng Đế Quốc của ngươi bởi nhiều chiến thắng trên biển, và trên đất liền, nhưng điều đã bị chinh phục bởi sức mạnh chiến tranh vẫn ít hơn điều đã được hòa bình Cơ Đốc chinh phục cho ngươi 41. Câu thơ của Prosper trong cuốn sách De Ingratia của ông ta, Rô-ma, Ngai của Phi-e-rơ, là đầu của vinh dự mục vụ trong thế giới, bất cứ xứ nào nàng không chiếm hữu bằng vũ khí, nàng nắm giữ bằng tôn giáo của nàng. Trong tất cả: Chúng ta thấy Chế Độ Giáo Hoàng, cái đầu Giáo Hoàng của Rô-ma được nâng lên trên chính nó, và từ cái đầu thứ bảy được nâng lên thậm chí thành Cái Đầu thứ tám. Hãy xem Cái Đầu thứ bảy kế tiếp ngay sau cái đầu liền trước (tức là Hoàng Đế) là Giáo Hoàng. Rằng Cái Đầu thứ bảy kế tiếp ngay như vậy này, là Kẻ Tội Ác đó, Kẻ Ác đó (bản văn nói như vậy, câu 8), rằng khi kẻ ngăn trở hay cản trở bị cất ra khỏi đường, thì kẻ ác đó sẽ được bày tỏ (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:7-8). Về điều này Thánh Chrysostom nói như sau: khi Đế Quốc của Rô-ma bị giải thể hay bị dời đi, Antichrist sẽ xâm chiếm nơi trống đó, và sẽ giành lấy Đế Quốc của cả Đức Chúa Trời và loài người 42. Nếu Hoàng Đế bị dời đi, và điều đó đã từ lâu, và Kẻ Tội Ác đó là kẻ tiếp theo liền sau; Vậy thì Antichrist hẳn đã đến rồi, và đã từ lâu, và nay đang ở trong Thế Giới. Vậy ai lại không kết luận rằng Giáo Hoàng kế tiếp Hoàng Đế là Kẻ Tội Ác đó, và Antichrist? Điều này sẽ xuất hiện rõ hơn nữa trong hoàn cảnh tiếp theo. iv. Antichrist được biết bởi hành động của hắn. Những hành động của Antichrist trong thế giới khi hắn xuất hiện, bởi đó hắn có thể được nhận biết giữa và trên những kẻ khác: về điều đó chúng ta đọc ở đây (trong các câu 4, 9), hắn chống đối và tự tôn mình lên trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời, hay được thờ phượng. Đến nỗi hắn như Đức Chúa Trời ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, tỏ ra chính mình là Đức Chúa Trời, sự đến của hắn là theo công việc của Satan, với mọi quyền năng và dấu lạ, và phép lạ dối trá. Những điều này cùng với những điều khác được đề cập là các dấu hiệu được ban cho để khám phá Antichrist; khi hắn ở trong thế giới, chúng cần được xem xét cách riêng biệt. Antichrist ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời. Tự tôn mình lên trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời. Tỏ ra chính mình là Đức Chúa Trời. Liên quan đến theo công việc của Satan. Tỏ ra chính mình là Antichrist, một kẻ chống đối. Và trong tất cả là Kẻ Tội Ác đó, Kẻ Ác đó, Con Của Sự Hư Mất đó. Một số người có thể nghĩ Giáo Hoàng không liên quan đến những điều này; nhưng nếu ông ta có liên quan thì sao? Nếu những điều này khi gộp lại đều có thể được tìm thấy trong ông ta; và chỉ trong ông ta mà thôi, và không trong ai khác? Thì chắc chắn sẽ xuất hiện, Kẻ Tội Ác này, Antichrist này là ai. Về việc Antichrist ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời: về điều đó tôi đã nói; việc hắn ngồi ở đó nói lên hắn là đứng đầu ở đó, điều bị Giáo Hoàng tranh giành, và được những người của ông ta khẳng định, như quyền sở hữu riêng của ông ta, về điều đó không cần nói thêm nữa, việc Giáo Hoàng hành động như vậy; và chỉ ông ta mà thôi, và không ai khác trong thế giới bên cạnh ông ta. Về việc hắn tự tôn mình lên trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời. Và những kẻ được gọi là các thần là ai? Điều này trong Kinh Thánh được nói về các Vua Chúa và các Quan Xét, Ta đã nói: Các ngươi là thần, nhưng các ngươi sẽ chết như loài người (Thi Thiên 82:6-7). Họ chỉ được gọi là các thần, chứ không thật sự như vậy, vì họ chết như loài người, và việc Ta đã nói các ngươi là thần, cho thấy danh hiệu của họ đối với cái tên cao trọng là các thần đó, rằng nó là, từ Đức Chúa Trời, Đấng phán như vậy về họ, tức là, từ lời của Ngài; Ngài gọi họ là các thần, là những người mà lời của Đức Chúa Trời đến với họ (Giăng 10:34-36), tức là, bởi Đức Chúa Trời ủy nhiệm và lập nên (Rô-ma 13:12), đứng ở vị trí của Ngài, và như vậy, phải được vâng phục, theo cấp bậc của họ trong Chính Quyền, dù là đối với Vua là đấng tối cao, hay đối với các Quan cai trị dưới vua (1 Phi-e-rơ 2:13-14), và khỏi sự vâng phục này không ai được miễn trừ; mọi người phải vâng phục, v.v.
Các Sứ Đồ cũng không được miễn trừ, và Giáo Hoàng cũng vậy. Đức Chúa Trời truyền điều này, thế mà hãy xem trong điều này, Giáo Hoàng tự tôn mình lên trên hết thảy những kẻ được gọi là thần, ngay cả các Hoàng Đế cũng như chư hầu của ông, khiến họ phải giữ bàn đạp ngựa cho ông, và hôn chân ông. Celestine III đã đội vương miện cho Hoàng Đế Henry III bằng ngón chân của mình; các Giáo Hoàng cũng đặt chân lên cổ các Hoàng Đế, như Giáo Hoàng Adrian IV và Alexander III đã làm. Họ cũng định đoạt các vương miện, và phế truất, và cất nhắc tùy ý; điều mà Aventinus nói về các Giáo Hoàng từ Gregory VII cho đến thời của ông — Hildebrand, tức là Gregory VII, là người đầu tiên lập nên Đế Quốc Giáo Hoàng, mà những người kế vị ông đã duy trì suốt 450 năm, bất chấp sự chống đối của thế gian, và các Hoàng Đế kháng cự, đến nỗi kẻ cao người thấp đều bị đưa vào dưới ách của họ và phải phục tùng ách ấy; theo ý muốn của họ, họ quăng xuống từ thiên đàng xuống địa ngục, và tôn lên từ địa ngục lên thiên đàng trở lại. Và điều họ thực hành trong việc này, họ công nhận là điều thuộc về họ và xứng hợp với họ, và chỉ với họ mà thôi; vì vậy tôi không cần nói thêm về điều đó nữa. Vậy thì nơi Giáo Hoàng, và chỉ nơi ông mà thôi, chứ không nơi một ai khác, mới tìm thấy dấu hiệu này của Antichrist, rằng ông tự tôn mình lên trên hết thảy những kẻ được gọi là thần. Tiếp theo là việc ông ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, tỏ ra chính mình là Đức Chúa Trời: Tu es alter Deus in terra 43 là lời của Christophorus Marcellus nói ngay tại Công Đồng Lateran với Giáo Hoàng Julius II, khi chính Giáo Hoàng đang hiện diện 44. Và trong phần chú giải về Giáo Luật, ông được gọi là Đức Chúa Trời, Chúa chúng ta, Giáo Hoàng. Và trong khi từ Đức Chúa Trời (nói về Giáo Hoàng như vậy) bị một số người cho là quá đáng, và bị bỏ đi trong một số ấn bản, thì chúng ta thấy phần chú giải ấy bị Giáo Hoàng Pius V kiểm duyệt; và phần chú giải về Giáo Luật đã được các Hồng Y và những người học thức được Giáo Hoàng Gregory XIII cử ra để tu chỉnh, thì trong cả hai, từ Đức Chúa Trời trước kia bị bỏ đi, đã được khôi phục và đặt vào trở lại, và điều đó do Giáo Hoàng cho phép: bây giờ nó trở lại như trước, Đức Chúa Trời, Chúa chúng ta, Giáo Hoàng. Cũng không thể hiểu theo ý nào khác, ngoài việc Giáo Hoàng phải được kính trọng như vậy, trong khi họ không ngần ngại gán cho ông những Thuộc Tính riêng của Đức Chúa Trời, như là Toàn Năng và Vô Hạn. Giáo Hoàng, họ nói, có thể làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời làm; cũng không thể biết Giáo Hoàng có thể làm gì, vì quyền năng của Giáo Hoàng là vô hạn, và điều gì vô hạn thì không thể biết được; và điều Giáo Hoàng làm được kể như do Đức Chúa Trời làm, vì điều Giáo Hoàng làm, ông làm như Đức Chúa Trời, chứ không như con người. Sự toàn năng ấy của Giáo Hoàng được họ khẳng định 45 bằng Kinh Thánh; mọi quyền phép ở trên trời và dưới đất đã giao cho Ta; là lời Christ đã nói về chính mình (Ma-thi-ơ 28:8), và điều đó cũng được nói về Giáo Hoàng; quyền năng ấy của Christ bị Giáo Hoàng, là Đại Diện của Ngài, giành lấy; không những chỉ về Trời, và Đất mà thôi, nhưng (ngoài Luyện Ngục của họ) ngay cả về Địa Ngục nữa; đến nỗi quyền năng của ông dường như mở rộng đến mức có thể giải cứu khỏi Địa Ngục (nơi không có sự cứu chuộc) và cấm đoán và truyền lệnh, khi nào họ muốn, và người nào họ cho là thích hợp phải được giữ khỏi nơi đó, — Chúng tôi tuyên bố đây là ý muốn của chúng tôi, rằng hình phạt của Địa Ngục không giáng trên những kẻ mang dấu thập tự (những người được Giáo Hoàng sai dùng vào việc của ông). Và như sự toàn năng và vô hạn, là những thuộc tính của Đức Chúa Trời, được gán cho Giáo Hoàng; thì sự tôn thờ cũng vậy, là điều Đức Chúa Trời giành lấy như riêng thuộc về chính Ngài mà thôi. Ta là Đức Giê-hô-va, ấy là danh Ta, Ta chẳng nhường sự vinh hiển Ta cho một đấng nào khác, cũng không nhường sự khen ngợi Ta cho các tượng chạm: Đức Chúa Trời phán về sự thờ phượng Ngài (Ê-sai 42:8). Chỉ một mình Ngài phải được hầu việc, hay thờ phượng (Ma-thi-ơ 4:10), nhưng đối với Giáo Hoàng, những sự tôn thờ mang tính tôn giáo được dành cho ông theo cách long trọng nhất, trong khi Giáo Hoàng mới được bầu được đặt lên trên một Bàn Thờ: và tại đó, ngồi trên Ngai của mình, với Vương Miện của mình, và trong phẩm phục giáo hoàng của mình, được mọi người hiện diện tôn thờ, các Hồng Y, các Sứ Thần của các Thân Vương, và mọi người thuộc mọi phẩm bậc đều từ chỗ của mình đi xuống, và sấp mình xuống thờ lạy ông. Và há đây chẳng phải là ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời, tỏ ra chính mình là Đức Chúa Trời sao? Hơn nữa, một dấu vết và dấu hiệu của kẻ gian ác đó là, sự đến và hành động của hắn là theo công việc của Sa-tan, với mọi quyền phép, dấu kỳ và phép lạ dối trá; và với mọi sự dối gạt của sự không công chính trong những kẻ bị hư mất, vì họ đã chẳng nhận lấy tình yêu thương của lẽ thật, để họ có thể được cứu; vì cớ đó Đức Chúa Trời sẽ khiến họ mắc phải lầm lạc rất mạnh, để họ tin theo điều dối trá (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9-11). Điều này, một số người nói, cho thấy Antichrist là một thầy phù thủy và kẻ cấu kết với ma quỷ, và kẻ như vậy, họ nói, là Simon Magus, và hắn là Antichrist. Nhưng chúng ta cũng biết có những Giáo Hoàng như vậy, như (không kể thêm nữa) Sylvester II, Benedict IX và Gregory VII mà hiện tại tôi bỏ qua. Tôi cũng không nhấn mạnh đến những phép lạ do những người này thực hiện, dù chúng dường như có thật bởi công việc của Sa-tan cùng với họ hay vì họ; hay chúng là những phép lạ dối trá, dù bịa đặt, hay được áp đặt như là thật; hay dối trá, dùng để xác nhận những lời dối và những giáo lý không thật của loài người; tôi cũng không nói đến những chuyện hoang đường lố bịch, mà các truyện tích thánh của họ nhồi đầy, những chuyện mà người ta có thể lấy làm lạ làm sao những người học thức và khôn ngoan lại có thể tin chúng (nếu họ tin), và nếu họ tin, thì hẳn chắc chắn là do Đức Chúa Trời đã phó họ theo án đoán để tin điều dối trá; vì họ chẳng nhận lấy tình yêu thương của lẽ thật (bản văn nói như vậy). Ngai của con thú mà Thiên Sứ đổ bát của mình lên, và Vương Quốc của nó đầy sự tối tăm (Khải Huyền 16:10). Nhưng ở đây tôi xem điều này đúng hơn là một dấu hiệu, và dấu vết của Antichrist mà bởi đó hắn sẽ hành động, và được nhận biết trong thế gian, Hội Thánh chống Christ của hắn khoe khoang về các phép lạ, lấy các phép lạ làm dấu hiệu của Hội Thánh thật, và trách móc 46 chúng ta về sự thiếu sót, theo như họ nói, các phép lạ của chúng ta. Về điều này chúng ta nói trước hết, rằng đối với việc giới thiệu lẽ thật lần đầu tiên, các phép lạ có thể là cần thiết, nhưng lẽ thật ấy một khi đã được tiếp nhận, thì những phép lạ như vậy sau đó không còn cần thiết nữa; những phép lạ như vậy đã được làm trong buổi đầu gieo trồng Phúc Âm, bởi Christ và các Sứ Đồ của Ngài, mà chúng ta nhận là của chúng ta. Nhưng lẽ thật khi ấy đã được giao cho các thánh đồ, đã được tiếp nhận và tin theo, thì bây giờ chúng ta còn cần gì hơn nữa, hay cần bất kỳ phép lạ mới nào nữa? Vì, các phép lạ và dấu kỳ, như các thứ tiếng lạ, v.v., là cho kẻ chẳng tin, chứ không phải cho người có đức tin (1 Cô-rinh-tô 14:22), và điều đó cho thấy sự mới lạ trong những giáo lý của phe Giáo Hoàng kia, là những giáo lý cần những sự xác nhận mới mẻ, và cho thấy họ là những kẻ chẳng tin đang tìm kiếm những điều như vậy. Nhưng trong điều này có một dấu vết riêng của Hội Thánh chống Christ đó, rằng không một hạng tín đồ hay dân tộc nào khác trong thế gian, ngoài Rô-ma mà thôi và Giáo Hoàng, lại bám chặt vào các phép lạ như vậy. Nhưng để tiếp tục, một dấu vết khác của Người Tội Lỗi này, mà bởi đó hắn được nhận biết, là, hắn tự chống đối; tức là, chống đối Christ; vì vậy được gọi là Antichrist. Phản đối: Nhưng làm sao điều đó có thể nói về Giáo Hoàng được; ông là vì Christ, và là Đại Diện của Ngài, vì Ngài, chứ không chống lại Ngài? Đáp: Nhưng từ Antichrist có thể có nghĩa cả pro lẫn con, cả vì lẫn chống; và cả hai đều áp dụng được ở đây. Vì Christ; Anti Christos đôi khi có nghĩa là vì, hay ở địa vị và chỗ của một người khác; như A-chê-la-u đã trị vì (Anti) thay chỗ của cha mình là Hê-rốt (Ma-thi-ơ 2:22). Giáo Hoàng cũng giả vờ là vì Christ như vậy, ở địa vị và thay thế của Ngài, là Đại Diện của Ngài trên đất. Điều này phù hợp với điều chúng ta đọc về Antichrist, hắn là loại kẻ thù nghịch nào: không phải như người Thổ, là kẻ thù công khai và tuyên bố chống lại Christ và các Cơ Đốc nhân; nhưng là kẻ ngồi trong Đền Thờ của Đức Chúa Trời; xưng mình là vì Christ, thế mà lại là kẻ thù ngầm đối với Ngài; như Anselm nói, họ dường như hay giả vờ là tôi tớ của Christ, và thuộc gia đình của Ngài, trong khi thật ra họ là các Chức Việc của Antichrist (về 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:2), vậy những người tranh luận hăng hái cho rằng người Thổ là Antichrist, hẳn phải rất lầm lẫn. Và thế mà trong khi Antichrist này giả vờ mình vì Christ như vậy, và là Đại Diện của Ngài, hãy xem ngay trong lúc đó hắn đang chống đối, kẻ chống đối, là mô tả về hắn (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:4), dưới danh của Christ mà hành động vì Antichrist, như đã nói về Gregory VII, người bị chỉ ra là Antichrist, như đã được chỉ ra từ Aventinus. Và để cho thấy Giáo Hoàng là Antichrist này đang chống đối Christ và trái ngược với Ngài, hãy xem ông mâu thuẫn và hủy bỏ ý muốn và các mạng lệnh của Christ: hiện tại tôi chỉ nêu ví dụ trong hai giáo nghi của Christ, là Lời của Ngài và các Thánh Lễ. Thứ nhất, Lời của Ngài. Chúng ta được Christ, Chúa của chúng ta, truyền phải tra xem Kinh Thánh, vì trong đó chúng ta có sự sống đời đời (Giăng 5:39), mà các ngươi làm tốt khi chú ý đến, như chú ý đến một ngọn đèn soi trong nơi tối tăm, Thánh Phi-e-rơ nói (2 Phi-e-rơ 1:19). Và chúng ta thấy Ti-mô-thê được Thánh Phao-lô khen, rằng từ khi còn thơ ấu người đã biết Kinh Thánh, có thể khiến người khôn ngoan để được cứu, vì Kinh Thánh có ích cho sự dạy dỗ, cho sự quở trách, cho sự sửa trị, cho sự dạy người trong sự công chính, hầu cho người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn, và sắm sẵn cho mọi việc lành (2 Ti-mô-thê 3:15-17). Bây giờ hãy nghe Giáo Hoàng trong điều này; Hãy tra xem Kinh Thánh, Christ phán, đừng tra xem chúng, Giáo Hoàng nói; Các ngươi làm tốt khi làm điều đó, Thánh Phi-e-rơ nói, điều đó không tốt đâu, Giáo Hoàng nói. Kinh Thánh có ích, Thánh Phao-lô nói, Kinh Thánh nguy hiểm, Giáo Hoàng nói. Kinh Thánh là một ngọn đèn soi trong nơi tối tăm, Thánh Phi-e-rơ nói, Kinh Thánh tối tăm, Giáo Hoàng nói. Thánh Phao-lô khen Ti-mô-thê vì từ khi còn thơ ấu đã quen thuộc với Kinh Thánh, Kinh Thánh không dành cho trẻ em, Giáo Hoàng nói, và còn nhiều điều thuộc loại đó nữa. Hãy xem ông trong điều này là Antichrist đang chống đối Christ, Lời và các mạng lệnh của Ngài, mâu thuẫn và hủy bỏ, và trong điều này chúng ta nên vâng lời ai, Đức Chúa Trời hay loài người, xin các ngươi hãy phán đoán (Công Vụ 4:19). Thứ hai, về Thánh Lễ Tiệc Thánh, Chúa của chúng ta đã ban bánh đã bẻ ra, là dấu hiệu của thân thể Ngài đã bị bẻ ra, và sau đó là chén; rượu đã đổ ra là huyết của Ngài trong sự chết đã đổ ra vì chúng ta, truyền phải làm như vậy cho đến khi Ngài trở lại: và về Chén nói riêng (vì thấy trước điều sẽ xảy ra sau này bởi những kẻ chống đối ngược lại) Chúa của chúng ta đã thêm vào trong sự ban phát đó, Hết thảy hãy uống chén này (Ma-thi-ơ 26:27). Điều được nói, rằng theo đó, hết thảy họ đều uống chén ấy (Mác 14:23), điều đó, hết thảy cùng uống; và hết thảy cùng uống, được bày tỏ trong rượu, và chỉ được hàm ý trong bánh. Thiết lập và mạng lệnh ấy của Christ, Chúa của chúng ta, trong điều đó, là Ý Muốn và Di Chúc của Ngài để lại cho Hội Thánh của Ngài, phải được giữ như Di Chúc Cuối Cùng của Ngài, giữ cho đến cuối cùng, và không nên thay đổi chút nào, không, dù đó chỉ là di chúc của loài người mà thôi (Ga-la-ti 3:5), thế mà hãy xem Christ trong điều đó bị Antichrist chống đối. Hãy lấy Bánh, và cả Chén nữa, Christ phán, không phải vậy, Giáo Hoàng nói, Chén có thể bỏ qua được; vì huyết của Christ ở trong thân thể Ngài bởi sự đồng tại 47; và khi lấy thân thể Ngài, các ngươi do đó có huyết của Ngài: Nhưng ở đây phải hiểu rằng thân thể Ngài được ban ra đã bị bẻ ra, và huyết Ngài đã đổ ra, cả hai đều bày tỏ sự chết của Chúa, chứ không theo cách nào khác; sự hủy bỏ mạng lệnh của Christ trong điều đó, đi kèm với một non obstante; licet 48. Mặc dù Christ và Hội Thánh sơ khai đã ban Thánh Lễ dưới cả hai hình; bất chấp, thói quen chỉ dùng một hình này phải được giữ như một luật không thể chê trách được, đó là điều đã được truyền định trong Công Đồng Constance. Phiên 13, và Công Đồng Trent sau đó; Công Đồng này được Đức Thánh Linh dạy dỗ; và thói quen cùng phán đoán của Hội Thánh của Ngài tuyên bố và dạy rằng Giáo Dân và Giáo Sĩ không cử hành, không buộc phải nhận Thánh Lễ Thánh Thể dưới cả hai hình, bất chấp Christ đã thiết lập Thánh Lễ này dưới cả hai hình, và đã ban cho các Sứ Đồ của Ngài như vậy 49. Và há Giáo Hoàng trong điều này chẳng phải là một Antichrist sao? Là kẻ chống đối Christ sao? Kẻ chống đối (Bản văn câu 4)? Vậy thì đúng là Người Tội Lỗi này, Kẻ Gian Ác đó, được nói đến ở đây, đó là dấu vết tiếp theo của hắn ở đây: và sự phù hợp của điều đó với Giáo Hoàng như thế nào, bất chấp sự thánh khiết của ông, bây giờ vẫn còn phải được chỉ ra. Và rằng Giáo Hoàng là Người Tội Lỗi đó, và gian ác tột bậc, ngay cả hơn những kẻ khác, điều đó hiện ra trong miệng phạm thượng của ông; dù trông như một chiên con, hay như Christ là Chiên Con, thế mà nói như một Con Rồng (Khải Huyền 13:11), hay như Con Rồng đó là Ma Quỷ; còn gì khác là việc ông tỏ ra mình như Đức Chúa Trời, tự tôn mình lên trên hết thảy những kẻ được gọi là Đức Chúa Trời, v.v., đã nói trước đây? Còn gì khác là sự truyền lệnh chống Christ và chống đối trái ngược với ý muốn và các mạng lệnh của Christ của ông? Và như nói giống Con Rồng, thì cũng hành động giống hắn trong mọi sự tàn ác, say máu của các Thánh Đồ và những Người Tử Đạo của Chúa Giê-xu; đặc biệt là người Waldenses, người Albigenses, và những người khác, từ lâu trước khi Luther chống đối những sai lầm của phe Giáo Hoàng, và bằng chính mạng sống của mình làm chứng cho lẽ thật chống lại Giáo Hoàng giáo. Có những bản tường thuật còn tồn tại về hơn một trăm ngàn người trong số họ (con số đó có người tăng gấp đôi) đã chịu khổ bởi sự bạo ngược và tàn ác của Giáo Hoàng Innocent III. Vergerius nữa, là người rất quen thuộc với phương pháp và hành động của Tòa Án Dị Giáo, nói về một trăm năm mươi ngàn người trong vòng chưa đầy ba mươi năm đã chịu khổ như vậy. Và từ khi Dòng Tên mới nổi lên, cho đến năm 1580, khoảng ba mươi năm, có khoảng tám mươi chín mươi ngàn người Tin Lành được nói là đã bị hủy diệt. Chỉ riêng tại Pháp, trong Vụ Thảm Sát Paris và những nơi khác, vào năm 1532. Những lá thư của Vua Pháp gửi cho Giáo Hoàng, vinh danh về bảy mươi ngàn (ông nói) kẻ dị giáo bị giết trong vài ngày; nhưng để lại sự xấu hổ lâu dài cho sự tàn ác và bội tín của phe Giáo Hoàng 50 cho các thế hệ. Và há những vụ tàn sát đẫm máu những người Tin Lành nghèo khổ bởi những người Ái Nhĩ Lan tàn ác tại Ái Nhĩ Lan có thể bị quên trong điều này sao, khi khoảng một trăm ngàn người đã chết vào năm 1641? Thế mà sự trơ trẽn đó bây giờ đã lên đến mức, chối bỏ bất kỳ cuộc nổi loạn nào như vậy của người Ái Nhĩ Lan, hay những vụ giết người vô tội Tin Lành như vậy của họ tại Ái Nhĩ Lan; nhưng dám khẳng định 51 ngược lại, rằng chính họ mới là những người chịu khổ, và điều đó bởi người Anh và người Tin Lành: Về điều này, nếu có cơ hội được đưa ra bởi một lời đáp về chủ đề này, là điều đang được mong đợi, thì điều này khi ấy sẽ được xác minh cho thế gian. Và nếu cuộc xâm lược năm 1588, hay Âm Mưu Thuốc Súng ghê gớm, ngày 5 tháng 11 năm 1605, đã thành công, thì nhiều sự tàn ác hơn nữa của họ đã xuất hiện. Sự tàn ác chống Christ là như vậy; và điều còn tệ hơn nữa, là nó đặt nền trên chính Giáo Lý, Tôn Giáo, và Đức Tin của họ; họ được dạy, rằng họ phải làm như vậy: bởi đó nghĩ rằng họ hầu việc Đức Chúa Trời (Giăng 16:2) và cho chính họ nữa, trong việc hành động như vậy một cách có công trạng. Sự tàn ác khát máu chống lại những người thờ phượng Christ đó, bám chặt như một dấu vết phân biệt của Antichrist Rô-ma và Ba-by-lôn này, trong việc say máu của các Thánh Đồ, và những Người Tử Đạo của Chúa Giê-xu. Điều đó là riêng biệt chỉ thuộc về họ mà thôi, không tìm thấy trong bất kỳ phe nào khác của thế gian Cơ Đốc ngoài họ. Trong điều đó, đây là một Người Tội Lỗi hơn những kẻ khác, và gian ác tột bậc. Thêm vào đó, việc là một Người Tội Lỗi, như thể đã gắn chặt vào chính chức Giáo Hoàng, đến nỗi ngay cả chính chức vụ của nó, cũng làm mất khả năng làm điều tốt. Họ không thể làm điều tốt dù họ muốn, trong việc cải cách điều họ bị thuyết phục là điều ác. Adrian VI, bị thuyết phục về những sự hư hoại mà người Đức phản đối về Triều Đình Rô-ma, và quyết tâm cải cách, ít nhất một phần, và trong một số việc; và tuyên bố mình ủng hộ điều đó, đã bị Franciscus Soderinus, Hồng Y của Preneste, được gọi là Hồng Y của Volaterra, làm lệch khỏi việc thử làm bất cứ điều gì thuộc loại đó, nhưng thay vào đó được chỉ dẫn theo đường lối của những người tiền nhiệm của ông, dùng lửa và gươm để truy bức những người, đã phản đối những sai lầm đó về Triều Đình. Bài diễn văn của ông với Giáo Hoàng về mục đích đó vẫn còn tồn tại. Về điều đó, Giáo Hoàng Adrian sau đó bàn luận riêng, với William Excourt, người mà sau đó ông đã phong làm Hồng Y, và Theodorick Hesius, là bạn thân và đáng tin cậy của ông, nói rằng tình trạng của các Giáo Hoàng thật khốn khổ, vì thấy rõ ràng rằng họ không thể làm điều tốt, dù họ mong muốn và cố gắng làm điều đó. Điều này phù hợp với điều Onuphrius viết về Giáo Hoàng Marcellus II, người trong một cuộc tranh luận tương tự với các Hồng Y của mình, và họ bất đồng với điều Giáo Hoàng đề xuất cho điều tốt, ông đập tay lên bàn, nói, Tôi không thấy làm sao những người ở địa vị cao này như tôi có thể được cứu. Platina cũng viết về Giáo Hoàng Celestinus V rằng ông đã tự phế truất mình, và từ bỏ chức Giáo Hoàng, Vt salvus esse possit, để ông có thể được cứu; điều được nói là đã được khéo léo gợi ý cho ông, như bởi một tiếng nói từ thiên đàng bởi mưu mẹo của Benedictus Cajetanus, người nhờ đó đã mở đường để kế vị ông làm Giáo Hoàng, với danh hiệu Bonifacius VIII 52.Và cuối cùng, về sự thánh khiết, là danh xưng của Giáo hoàng, xin đừng ai nghĩ sẽ tìm thấy sự thánh khiết ở giữa họ; vì nếu họ tỏ ra chỉ khá tốt một cách tầm thường, hoặc không xấu xa như những người phàm khác thường có, thì họ đã được kể là thánh khiết nhất, Papirius Massonus 53 nói vậy. Thêm vào đó điều Sir Edwin Sands nhận xét về một tục ngữ ở Ý (và các tục ngữ đặt trên sự quan sát, có xu hướng lạ lùng hướng về sự thật), rằng trong những người Ý, người Rô-ma là những Cơ Đốc nhân tệ nhất; trong những người Rô-ma, những kẻ tệ nhất được làm Linh mục, trong các Linh mục, những kẻ tệ nhất được chọn làm Hồng y, và trong các Hồng y, kẻ tệ nhất thường được bầu làm Giáo hoàng 54. Trong đó chúng ta thấy hắn, như là Kẻ chống Chúa Christ, thì cũng là Người của tội lỗi vậy. Tổng kết của tất cả là: Thứ nhất, rằng thành lớn Ba-by-lôn của người Canh-đê xưa kia đối với dân của Đức Chúa Trời về sự áp bức và tàn ác thể nào (Giê-rê-mi 51:34-35), thì một thành lớn khác, cũng được gọi một cách mầu nhiệm là Ba-by-lôn, Mẹ của những sự gớm ghiếc trên đất, say huyết các thánh và những người làm chứng của Chúa Giê-xu (Khải Huyền 17:5-6), cũng sẽ đối với Hội Thánh Cơ Đốc thể ấy. Thứ hai, rằng thành lớn Ba-by-lôn này, được mô tả là một người đàn bà ngồi trên bảy núi, và cai trị trên các vua trên đất (Khải Huyền 17:9, 18), được thừa nhận là Rô-ma. Vì vậy những ai sai chúng ta đến Giê-ru-sa-lem, hoặc Constantinople để tìm nơi ấy, thì đưa chúng ta ra khỏi đường trong cuộc truy tìm đó. Thứ ba, rằng tại Rô-ma, sẽ có một kẻ ngồi, bởi kẻ đó (sau khi đức tin đã được thiết lập tại đó) các cư dân trên đất sẽ bị quyến dụ, và bị lôi kéo vào những tà thuyết đáng bị đoán phạt. Và rằng hắn, tác giả của những khốn khổ và tai hại đó cho Hội Thánh, sẽ là một Người của tội lỗi thường được gọi là Kẻ chống Chúa Christ. Chính những người theo Giáo hoàng Rô-ma tự thừa nhận điều này. Thứ tư, rằng khi làm như vậy, Kẻ chống Chúa Christ này sẽ ngồi trong Đền thờ của Đức Chúa Trời, như là thuộc về Hội Thánh, và đứng đầu trên Hội Thánh, giả vờ vì Chúa Christ, trong khi chính hắn lại hành động chống lại Chúa Christ. Một người bạn bề ngoài, nhưng là kẻ thù bí mật; một kẻ thù bí mật, không phải công khai, đã tuyên bố và xưng nhận chống lại Chúa Christ và những người theo Ngài. Vì vậy điều này không thể là người Thổ Nhĩ Kỳ, hay bất kỳ kẻ nào như vậy. Thứ năm, rằng Kẻ chống Chúa Christ này, ngồi trong Đền thờ của Đức Chúa Trời, sẽ ở trong địa vị của cái đầu thứ bảy của Chính quyền Rô-ma, tiếp nối ngay sau Đầu hay Chính quyền thứ sáu tại đó, (chính quyền của các Caesar). Điều này đưa nó về tận Giáo hoàng, vì chế độ đó và không chế độ nào khác là chế độ thứ bảy, và chế độ đó cũng đã từ lâu được thiết lập khi Hoàng đế dời đi. Vì vậy những lời cáo buộc cho bất kỳ kẻ nào khác là Kẻ chống Chúa Christ này đều là vô ích, vì họ không thuộc về Rô-ma, cũng không được định phẩm chất như vậy tại đó. Thứ sáu, rằng Giáo hoàng ngồi trong Đền thờ của Đức Chúa Trời, như Đức Chúa Trời, tự tỏ mình tại đó là Đức Chúa Trời, và được tôn cao hơn mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời, và được thờ phượng. Thứ bảy, ở đây phải thêm điều được nói (trong Khải Huyền 17:3-4) về người đàn bà đó, thành lớn đó, và Ba-by-lôn: Rằng nàng ngồi trên một con thú màu đỏ điều: và rằng nàng (người đàn bà) mặc màu tía và màu điều, và trang sức bằng vàng. Trong đó nàng được mô tả đúng theo y phục của nàng; trang phục thích hợp của cả các Giáo hoàng lẫn các Hồng y. Thứ tám, cũng không được bỏ qua, điều được nói (trong Khải Huyền 17:5) theo cách mô tả thêm về Người Đàn Bà đó; rằng trên trán nàng có viết một danh: Sự Mầu Nhiệm, Ba-by-lôn Lớn, Mẹ Của Những Gái Mại Dâm, Và Những Sự Gớm Ghiếc Trên Đất. Về điều này có nhận xét rằng, như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm dưới Luật pháp, có trên mũ của mình ở phía trước khắc chữ, THÁNH CHO ĐỨC GIÊ-HÔ-VA (Xuất Ê-díp-tô Ký 29:36-37). Thì summus Pontifex, Giáo hoàng, cũng có trong mũ ba tầng của mình, danh đó, Sự Mầu Nhiệm. Điều này, sau khi đã được Vua James, người có ký ức phước hạnh, quan sát và nêu ra làm điều phản đối, trong Tác Phẩm Xuất Sắc của ngài về sách Khải Huyền, thì Lessius, Đối thủ của ngài, không phủ nhận nó, nhưng cố gắng gạt bỏ nó một cách trượt qua: nó cũng không thể bị phủ nhận, vì có nhiều nhân chứng mắt thấy để xác nhận 55 nó 56, danh Sự Mầu Nhiệm của hắn, rất phù hợp với Sự Mầu Nhiệm Của Sự Vô Đạo đó, mà bởi đó những việc làm gian ác và bí mật của hắn được mô tả (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:7), cái này (không phải là không có khả năng) ám chỉ cái kia. Nhưng từ Đức Chúa Trời (chắc chắn) có sự quan phòng, rằng chữ mầu nhiệm đó lại được thấy như vậy trên trán của Gái Mại Dâm, tỏ cho biết nàng là ai; mặc dù những kẻ đã bày ra nó, có thể đã có những mục đích khác trong đó; như là Vương Miện Ba Tầng của Giáo hoàng, chỉ về mầu nhiệm quyền lực và quyền cai trị ba mặt của hắn ở trên Trời, và trên Đất, và trong Luyện Ngục. Như vậy trong chế độ Giáo hoàng hội tụ tất cả những dấu hiệu Kinh Thánh này về Kẻ chống Chúa Christ, và mặc dù một số dấu hiệu có thể áp dụng theo cách khác, nhưng những dấu hiệu chính yếu chỉ riêng thuộc về Giáo hoàng; và khi lấy tất cả cùng nhau, thì không gặp ở bất kỳ kẻ nào khác ngoài một mình Giáo hoàng. Vì vậy xét trên toàn bộ, ai lại không kết luận các Giáo hoàng là Kẻ chống Chúa Christ; Người của tội lỗi; và Con của sự hư mất. sự sụp đổ của kẻ chống chúa christ Bởi danh cuối cùng này, việc hắn được gọi là Con của sự hư mất, tôi được đưa từ sự trỗi dậy của Kẻ chống Chúa Christ, đến sự xem xét cuối cùng ở đây về hắn, Sự sụp đổ của Kẻ chống Chúa Christ, là điều tất yếu tiếp theo điều kia; vì nếu hắn là Người của tội lỗi, hắn phải là Con của sự hư mất. Về sự sụp đổ này của hắn, ở đây có nói rằng Chúa sẽ tiêu diệt hắn bằng hơi thở của miệng Ngài, và sẽ hủy diệt hắn bằng sự chói sáng của sự đến của Ngài (c. 8) để mọi kẻ không tin lẽ thật đều có thể bị đoán phạt (c. 12), ở đó là sự hủy diệt: Đối với chính hắn. Việc hắn bị tiêu diệt Bị hủy diệt Đối với hắn. Thứ nhất, đối với chính hắn, rằng hắn bị tiêu diệt bởi hơi thở của miệng Chúa. Hơi thở của miệng Chúa là sự rao giảng Phúc Âm, là Lời của Đức Chúa Trời, được giải thích chung như vậy. Và việc bị tiêu diệt hàm ý một sự mòn dần kéo dài, và từng mức hao mòn, và suy tàn; không phải một sự hủy diệt dữ dội và đột ngột, như sự sụp đổ của Simon Magus, được nói là đã xảy ra bởi hơi thở hay những lời cầu nguyện của Thánh Phêrô chống lại hắn. Về sự tiêu diệt quyền lực và sự vĩ đại của Giáo hoàng này bằng sự rao giảng Lời và Phúc Âm trên thế giới, chúng ta có bằng chứng rõ ràng. Tôi sẽ đưa ra như Bellarmine đã bày tỏ, ông, bởi sự suy yếu đó trong chế độ Giáo hoàng, lập luận chống lại việc các Giáo hoàng là Kẻ chống Chúa Christ, sự vĩ đại và sự thắng thế của Kẻ chống Chúa Christ trên thế giới, được nói đến nhiều, trong khi sự sụp đổ và tình trạng suy tàn của hắn, cũng được mô tả như sự vĩ đại của hắn. Lời của Bellarmine là như sau: Kể từ thời đó khi các ngươi (những người Tin Lành) nói Giáo hoàng bắt đầu là Kẻ chống Chúa Christ, Đế quốc Giáo hoàng chẳng những không tăng lên, mà từ đó mỗi ngày càng suy giảm hơn, và (như các ngươi muốn) trong khi Kẻ chống Chúa Christ đang cai trị, Tòa Rô-ma đã từng chút một suy tàn, nó đã mất gần như toàn bộ Phi châu, một phần lớn Á châu, toàn bộ Hy Lạp và ngay trong chính thời của chúng ta, một phần lớn Đức, Thụy Điển, Gothland 57, Na Uy, và toàn bộ Đan Mạch, một phần tốt của Anh, Pháp, Helvetia 58, Ba Lan, Bohemia 59, và một phần Hungary đã lìa bỏ 60. Điều này được Bellarmine viết vào năm 1577, như xuất hiện trong lời tựa của tác phẩm đó, như vậy sự suy tàn đó trong Đế quốc Giáo hoàng khi đó đã ở trong khoảng sáu mươi năm, tính từ năm 1517, thời điểm Luther rao giảng (mà ông nói đến), tuyên bố Giáo hoàng là Kẻ chống Chúa Christ: Vậy thì sự tiêu diệt và suy tàn tại đó vào thời này có thể là thế nào, khi đã một trăm năm mươi năm kể từ đó? Nhưng sự tiêu diệt của Con của sự hư mất này, cũng sẽ kết thúc trong sự hủy diệt, hoàn toàn và không thể khôi phục: kẻ mà Chúa sẽ hủy diệt bằng sự chói sáng của sự đến của Ngài. Hãy xem điều này (trong Khải Huyền 17) ở đó mười sừng của con thú màu đỏ điều đó, mà trên nó người đàn bà Rô-ma ngồi, được giải thích, là mười Vua chưa nhận vương quốc của họ khi đó, nhưng sẽ nhận quyền làm Vua một giờ với Con Thú (c. 12). Đây là những quốc gia của Đế quốc Phương Tây, mà khi Đế quốc suy tàn đã tự lập lên cho mình, tất cả đồng một lòng trao quyền lực và sức mạnh của họ cho con thú, và giao chiến với Chiên Con, là Đấng sẽ thắng họ (c. 14). Nhưng mười sừng đó sẽ ghét gái mại dâm, và làm cho nàng bị bỏ hoang và trần truồng, và sẽ ăn thịt nàng và thiêu nàng bằng lửa (c. 16). Vì Đức Chúa Trời đã đặt trong lòng họ để làm trọn ý muốn của Ngài, và đồng ý và trao vương quốc của họ cho Con Thú, cho đến khi lời của Đức Chúa Trời được làm trọn (c. 17). Sự sụp đổ này của Kẻ chống Chúa Christ theo nhiều mức độ được tuyên bố bởi nhiều Thiên sứ được sử dụng trong việc đó. Thứ nhất, một Thiên sứ rao giảng Phúc Âm đời đời (Khải Huyền 14:6), sự khởi đầu của sự sụp đổ của Kẻ chống Chúa Christ, và sự tiêu diệt dần dần. Thứ hai, một Thiên sứ khác tuyên bố sự sụp đổ của chế độ chống Chúa Christ đó (Khải Huyền 14:8). Thứ ba, một Thiên sứ cấm thờ phượng con thú hay hình tượng của nó, và nhận dấu của nó trên trán, hay trên tay, tuyên bố những sự đoán phạt trên những kẻ như vậy (Khải Huyền 14:9-11). Thứ tư, một Thiên sứ kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn, và tách ra khỏi nàng, để không dự phần vào tội lỗi và những tai vạ của nàng (Khải Huyền 18:4, 6). Thứ năm, một Thiên sứ khác đưa ra một dấu hiệu về sự hủy diệt không thể khôi phục, bằng cách ném như một cối đá lớn xuống biển, mà nói rằng, Như vậy với sự dữ dội thành lớn Ba-by-lôn sẽ bị ném xuống, và sẽ không còn được tìm thấy nữa (Khải Huyền 18:21). Như vậy về Ba-by-lôn, Rô-ma, và sự sụp đổ của Kẻ chống Chúa Christ, xét đối với chính nó. Hãy xem điều đó cũng đối với những Kẻ theo chúng, trong đó những ý nghĩ nhân từ của chúng ta về họ đã bị những thước đo sai lầm làm cho hiểu lầm gây ra một số bất lợi: điều chúng ta nói trong đó là, thứ nhất, đã có một thời khi chủ nghĩa chống Chúa Christ là một sự mầu nhiệm, không được hiểu, Kẻ chống Chúa Christ chưa được tuyên bố như sau này. Và thứ hai, rằng sau khi Kẻ chống Chúa Christ đã được chỉ ra trong Hội Thánh Rô-ma, nhưng trong khi những giáo lý sai lầm tại đó mới chỉ là có thể tranh luận, chưa bị áp đặt, như sau này trong Công đồng Trent, là phải tin de fide 61, với một lời nguyền rủa cho những ai nghĩ khác về chúng, và cho những ai không hiểu được tầm mức và chiều sâu của những sự ác đó; và ở nơi mà ánh sáng của Phúc Âm bị đóng chặt, như ở một số nơi, và sự hiểu biết về điều đó bị từ chối, và bị bắt bớ. Đối với những người này, lòng nhân từ của chúng ta có cơ sở, để nói tốt về họ, như về những người ở Thi-a-ti-rơ, là những người chưa biết những điều sâu hiểm của Sa-tan, như người ta nói (Khải Huyền 2:24), và những người ở Bẹt-găm, ở ngay nơi Sa-tan ngự, song Chúa chúng ta phán, ngươi đã giữ vững danh ta, và không chối đức tin ta, ngay trong những ngày mà An-ti-pa, người làm chứng trung thành của ta, bị giết ở giữa các ngươi, nơi Sa-tan ở (c. 12). Ở giữa những kẻ theo tà giáo, và không tin những kẻ theo tà giáo, hoặc không bị họ dẫn dắt, là sự phân biệt của Thánh Augustine trong trường hợp đó; sự ngu dốt như vậy có thể bào chữa. Nhưng về sự ngu dốt cố ý, có ánh sáng, và phương tiện để hiểu biết, và khi được kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn, sự sụp đổ của nó đã được tuyên bố, và sự thông công tại đó đã được tuyên bố là nguy hiểm; Đối với những kẻ như vậy chúng ta nói, rằng việc họ tiếp tục ở trong tình trạng đó là liều lĩnh và đầy nguy hiểm. Những kẻ như vậy cũng không thể dựa vào sự ngu dốt, vì trong trường hợp đó nó không bào chữa. Vì trong điều này là sự đoán phạt, ở nơi ánh sáng đã đến; và người ta yêu sự tối tăm hơn ánh sáng (Giăng 3:19), và ở nơi những người lãnh đạo dân sự khiến họ lầm lạc, những kẻ bị họ dẫn dắt đều bị hủy diệt (Ê-sai 9:16), và kẻ mù bị họ dẫn như vậy thì cả hai đều ngã xuống hố (Ma-thi-ơ 15:14). Nhưng về những kẻ hiểu biết và những kẻ bênh vực và biện hộ cho Ba-anh, quyến dụ, và bị quyến dụ, và cứ tiếp tục như vậy; Tình trạng của những kẻ như vậy được tuyên bố là đáng bị đoán phạt. Để mọi kẻ đều có thể bị đoán phạt, Bản Văn nói, là những kẻ không tin lẽ thật, nhưng vui thích trong sự không công chính (c. 12). Và đối với những kẻ như vậy thuộc về điều ác được Thiên sứ tuyên bố, nếu ai thờ phượng con thú và hình tượng của nó, và nhận dấu của nó trên trán, hay trên tay, thì kẻ đó sẽ uống rượu thạnh nộ của Đức Chúa Trời, là rượu nguyên chất pha trong chén thịnh nộ của Ngài, và kẻ đó sẽ bị đau đớn (Khải Huyền 14:9, 11), v.v. Xin những kẻ như vậy hãy xem xét tình trạng của mình một cách nghiêm túc và kịp thời. Và bây giờ để kết thúc bằng một lời cho chính chúng ta, rằng như chúng ta phải cảm tạ Đức Chúa Trời vì đã kêu gọi chúng ta ra khỏi tình trạng ác đó, thì cũng phải được vững vàng trong lẽ thật, và không sa ngã trở lại, dù cám dỗ là gì, tốt hay xấu, cứu mạng hay mất mạng; và rằng chúng ta mong muốn ân điển của Chúa trong điều đó để giúp đỡ và nâng đỡ. Tất cả những điều này tôi sẽ khép lại trong lời của Sứ đồ, ngay sau Bản Văn của tôi (c. 13-17); Chúng tôi phải luôn cảm tạ Đức Chúa Trời về anh em, hỡi anh em được Chúa yêu dấu, vì Đức Chúa Trời từ ban đầu đã chọn anh em cho sự cứu rỗi, qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh, và đức tin nơi lẽ thật mà Ngài đã kêu gọi anh em bởi Phúc Âm của chúng tôi để đạt được vinh quang của Chúa Giê-xu Christ chúng ta: Vậy, hỡi anh em, hãy đứng vững, và giữ những truyền thống anh em đã được dạy, hoặc bằng lời nói hay bằng Thư của chúng tôi: Bây giờ chính Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và Đức Chúa Trời là Cha chúng ta, là Đấng đã yêu thương chúng ta, và ban cho chúng ta sự an ủi đời đời, và hy vọng tốt lành qua ân điển, xin an ủi lòng anh em, và lập anh em vững vàng trong mọi lời lành và việc lành. A-men. HẾT.

sermon_on_antichrist 1. Ly giáo hoặc bè phái 2. Những lợi ích 3. Một vùng được xét theo khí hậu của nó 4. Thân thiện hoặc bản tính tốt 5. Sự hủy diệt hoặc tận diệt hoàn toàn 6. Tuyên bố hoặc khẳng định một điều gì đó là đúng, công khai thừa nhận 7. Những lợi ích 8. Sự thân thiện hoặc bản tính tốt 9. “Trojan hay Tyrian, điều đó sẽ không tạo ra sự khác biệt nào đối với ngươi.” Về cơ bản có nghĩa là quan tòa mà lá thư này được viết cho cho thấy không có sự thiên vị nào. 10. Guil. Estius Tom. 4. in l. 4. dist. 47. sect. 6. 11. Tuyên bố hoặc khẳng định một điều gì đó là đúng, công khai thừa nhận 12. Jac. Usher, Christ. Eccles. suces. c. 1 p. 18. 13. Id. c. 2. 14. Thuộc về đức tin hoặc thuộc về bản chất của đức tin, một điều được yêu cầu phải tin để được cứu rỗi 15. Đòi hỏi một điều gì đó mà không có sự biện minh 16. Tôi tớ của các Tôi tớ của Đức Chúa Trời 17. Rich. Victor. in Apocal. c. 6. c. 7. 18. Có xu hướng 19. Lời nói hoặc cách đối xử xúc phạm 20. Avent. Annal. Boiorum. l. 7. c. 47. Bin. conc. gen. par. 2. p. 438 21. Sigebertus aliique apud Magdebur. Cent. 12. c. 8. 22. Baron. Annal. Tcm. 12. a. 1170. Sect. 9. 23. Liên quan đến hội thánh cổ xưa của Gaul hoặc Pháp 24. Roger Hoveden. Annal. Ricar. 1. p. 388. 25. Đã gắng sức 26. Đưa ra những phản đối nhỏ nhặt hoặc không cần thiết 27. Ở đây tác giả ám chỉ hình thức chính quyền giám mục của hội thánh trong các Hội Thánh Anh giáo của Anh quốc 28. Cổ xưa 29. Những sự kiên trì 30. Tuyên bố hoặc khẳng định một điều gì đó là đúng, công khai thừa nhận 31. Tit. Liv. lib. 6. 32. Levit. c. 1. 33. Cent. 10. c. 4. 34. Tội phản quốc chống lại Hoàng đế 35. Ngai trống 36. Một vùng hoặc lãnh địa, đất đai được giữ như một phần của tài sản của một người 37. “Tảng Đá đã trao vương miện cho Phêrô, Phêrô trao nó cho Rodulphus.” 38. Người sáng lập Sách Nghi Lễ Giáo Hoàng 39. Thuộc về đức tin hoặc thuộc về bản chất của đức tin, một điều được yêu cầu phải tin để được cứu rỗi 40. Belarm. de concil. l. 2 c. 17 41. Leo. Serm. 1. in natali Apostolorum Petri & Pauli 42. Chrysostom in 2. Thess. 2. Hom. 4. 43. “Ngươi là một Đức Chúa Trời khác trên Đất.” 44. Council Lateran. Sess. 4. 45. Tuyên bố hoặc khẳng định một điều gì đó là đúng, công khai thừa nhận 46. Mắng nhiếc hoặc khiển trách 47. Sự kiện tồn tại hoặc cùng xảy ra với một điều gì khác, ở đây nói về thân và huyết của Chúa Christ cả hai cùng hiện diện tại chỗ trong chỉ bánh mà thôi (những người theo Giáo hoàng nói vậy) 48. Mặc dù vậy, nó được phép 49. Concil. Trident. sess. 21. c. 1 50. Sự gian dối hoặc không đáng tin cậy 51. Tuyên bố hoặc khẳng định một điều gì đó là đúng, công khai thừa nhận 52. Plat. in Vit. Celest. V & Bonifac. VIII 53. De Episc. Urbis l. 6. in Julio 3 54. Spec. Europae. 55. Tuyên bố hoặc khẳng định một điều gì đó là đúng, công khai thừa nhận 56. Down. de Antichr. l. 1. c. 7 57. Những vùng đất nay là một phần của Thụy Điển 58. Nay là Thụy Sĩ 59. Nay là một phần của Cộng hòa Séc 60. Bellarm: de Rom: Pontif. l. 3. c. 21. 61. Thuộc về đức tin hoặc thuộc về bản chất của đức tin, một điều được yêu cầu phải tin để được cứu rỗi

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện