Bảo Vệ Đức Tin Cải Chánh: Bác Bỏ Mười Hai Lời Buộc Tội Phạm Thượng
Hieronymus Vogellius · In Defence of the Reformed Faith: A Refutation of Twelve Charges of Blasphemy (Reformed Theology eBook)
Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Bảo Vệ Đức Tin Cải Chánh: Bác Bỏ Mười Hai Lời Buộc Tội Phạm Thượng
BẢO VỆ ĐỨC TIN CẢI CHÁNH: BÁC BỎ MƯỜI HAI LỜI BUỘC TỘI PHẠM THƯỢNG
Hieronymus Vogellius
MỘT CÂU TRẢ LỜI NGẮN GỌN VÀ ĐẦY ĐỦ VỀ MƯỜI HAI ĐIỀU
Về mười hai điều mang tựa đề “Giáo Lý Phạm Thượng của Hieronymus Vogellius,” chống lại bản Báo Cáo Đối Chiếu của ông, được một kẻ nọ công bố với sự bất trung gia tăng của mình; trình bày ra vì danh dự của Lẽ Thật và những người xưng nhận Lẽ Thật, và để cảnh giác và giúp ích cho những người đơn sơ
Bởi Hieronymus Vogellius, Người Xưng Đạo và Giáo Sư của Giáo Lý Cải Chánh chân thật trong Hội Thánh của Đấng Christ tại HASSELT. Năm 1620. Vào tháng Hai.
Amsterdam, Tại Cornelis de Haes, Nhà Bán Sách, trong ngõ Papenbrug, tại Nhà In Mạ Vàng. Năm 1620.
Theo Lệnh của Thượng Hội Đồng Quốc Gia. Và với sự đồng ý của các Quan Chấp Chính đáng kính của Thành Phố Amsterdam.
Tựa Đề của Mười Hai Điều
Tựa Đề của Mười Hai Điều
Giáo Lý Phạm Thượng của Hieronymus Vogellius, mục sư tại Hasselt, được trích dẫn cách trung thực từ sách của ông chống lại các Giáo Sư tại Kampen bị loại bỏ cách bất công — Thomas Goswinius, Everhardus Voscuilius, Assuerus Matthisius, và Johannes Schotlerus — xuất bản vào năm 1618.
Ghi chú về Tựa đề:
a) Giáo lý phạm thượng là giáo lý hoặc từ chối Đức Chúa Trời cách bất công điều mà, theo lời Ngài, thuộc về Ngài cách đáng tôn trọng và là của Ngài, hoặc gán cho Ngài điều làm ô danh Ngài. Tác giả của mười hai Điều này đáng lẽ đã suy xét kỹ điều này, và đáng lẽ đã chứng minh bằng việc áp dụng lời Đức Chúa Trời — không chút bất trung — rằng trong bản Báo Cáo Đối Chiếu của tôi có giáo lý trái với lời Đức Chúa Trời; vì ông ta đã không thể làm điều này, mà vẫn gọi giáo lý chứa trong đó là “giáo lý phạm thượng,” thì chính ông ta phải bị xem là kẻ vu khống và bất trung.
b) Ông ta gọi đó là giáo lý của tôi, trong khi bất kỳ độc giả nào cũng sẽ thấy rằng suốt cuốn sách, đều có sự dẫn chiếu đến lời của các tác giả được trích dẫn.
c) Sự trung tín mà ông ta đã thực hành có thể thấy được trong bản Trả Lời này, điều đã càng gia tăng thêm trên những sự bất trung và vu khống trước đây của ông ta.
d) Việc các Giáo Sư trước đây đã bị loại bỏ cách bất công không thể nói được, ngoại trừ với sự khinh miệt bất công đối với gần như toàn thể Hội Thánh Cải Chánh chân thật, nhân danh Hội Thánh mà họ đã bị loại bỏ (xin Đức Chúa Trời, qua sự trở lại đầy ân điển, chỉ là tạm thời cho họ!).
*Điều I
Đức Chúa Trời đã không từ đời đời đoái đến chúng ta trong Đấng Christ bởi đức tin, và đã không chọn chúng ta trong Ngài, cũng không cách đúng đắn qua Ngài là Đấng Trung Bảo, cũng không vì công đức của Đấng Christ. Trang 23, Dòng 31, 33. Trang 27, Dòng 16, 17, 18, 19.
Trả Lời
Cuộc tranh luận mà những người có đầu óc đúng đắn giữ vững chống lại các Giáo Sư lạc khỏi Giáo Lý Cải Chánh về sự Tuyển Chọn tại đây là: ngoài ý muốn thuần khiết và đời đời của Đức Chúa Trời, thiện ý, tình yêu, ân điển, và lòng thương xót của Ngài, thì không có nguyên nhân tác động nào của sự Tuyển Chọn đời đời để được cứu rỗi, như Kinh Thánh dạy (a) — điều cũng được chứng minh trong bản Báo Cáo Đối Chiếu, Trang 17, v.v. Theo đó:
Thứ nhất, chúng ta đã không được chọn vì đức tin được thấy trước, và đức tin trong tương lai sẽ không là nguyên nhân của sự tuyển chọn, như đức tin [hiện tại] là nguyên nhân của sự xưng công chính. Cũng vậy, chừng nào chúng ta còn không ăn năn và không tin, còn ở ngoài Đấng Christ, xa lạ với Đấng Christ, không thánh, không công chính, là con cái của sự thịnh nộ và là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và thực sự bị Đức Chúa Trời và Chúa Christ xem là như vậy: thì không thể nào Đức Chúa Trời đã từ đời đời đoái đến chúng ta trong Đấng Christ bởi đức tin và chọn chúng ta trong Ngài. (b) Điều mà Donteclock dạy cách chân thật và rõ ràng ngay từ đầu. Vì chừng nào chúng ta còn không tin, chúng ta không có trong đức tin; do đó, chúng ta không bởi đức tin ở trong Đấng Christ; vậy, chúng ta không bởi đức tin trong Đấng Christ mà được đoái đến cũng không được chọn; huống chi từ đời đời được đoái đến và được chọn trong đó — chúng ta là những kẻ đã không tin Đấng Christ trong một thời gian dài sau sự sáng tạo, mà đã được chọn từ đời đời. Vậy, chúng ta đã trở nên được chọn không phải vì đức tin, cũng không phải tại lúc chúng ta tin.
Thứ hai, Đấng Christ, xét về chức vụ Trung Bảo, không phải là nguyên nhân có công đức và nguyên nhân tác động đúng đắn của sự tuyển chọn để được cứu rỗi, đó là lời của Zanchius. Vì nếu Đức Chúa Trời là Cha, bởi ý muốn tốt lành, tình yêu và ân điển nói trên đối với những người được chọn, đã định trước Con một đời đời của Ngài trước khi sáng lập thế gian làm Cứu Chúa của họ, và đến kỳ đầy đủ đã sai và ban Ngài, như Kinh Thánh dạy — thì làm sao Đức Chúa Trời đã chọn loài người vì công đức của Đấng Christ? Đấng Christ thật là nguyên nhân duy nhất có công đức của sự cứu rỗi cho những người tin (c), nhưng không phải của sự tuyển chọn; vì sự tuyển chọn này phát xuất không bởi công đức nào cả, mà bởi ý định và ân điển của Đức Chúa Trời, đã được quyết định từ đời đời trong Chúa Giê-xu Christ để ban cho những người được chọn (d). Và qua giáo lý này, chỉ một Đức Chúa Trời chân thật được dâng trọn vinh hiển về sự tuyển chọn của chúng ta, điều dẫn đến sự cứu rỗi, lấy nguồn gốc từ Đức Chúa Cha, chảy qua Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, được hoàn tất trong công việc đầy quyền năng của Đức Thánh Linh.
Ngược lại, những người theo Arminius cùng với những người theo Pelagius dạy điều trái ngược, như thấy rõ từ Augustine, trong Thư của Prosper gửi cho Augustine: Tập 7. Trang 834, bản Froben. Năm 1528.
Việc giáo lý này bị gọi, trong tựa đề của văn kiện, là giáo lý phạm thượng, không thể nói ra mà chính nó không phải là phạm thượng, càng nặng nề hơn nếu không phải nói ra vì thiếu hiểu biết. Nếu người này còn có ý cho rằng với những lời nói trên sẽ dạy rằng đức tin, Đấng Christ là Trung Bảo, v.v., sẽ bị loại khỏi sắc lệnh tuyển chọn để được cứu rỗi, thì ông ta hành động cách bất công: vì điều trái ngược đã được dạy — về đức tin, Trang 16, dòng 11; về Đấng Christ là Trung Bảo, hơn 100 lần, Trang 30. Điều mà ông ta đáng lẽ đã biết, và đã kiềm chế không phạm sự bất công này.
(a) Ê-phê-sô 1:5–6, 9, 11. “Ngài đã định trước cho chúng ta được trở nên con nuôi của Ngài bởi Đức Chúa Jêsus Christ, theo ý tốt của Ngài, để khen ngợi sự vinh hiển của ân điển Ngài đã làm cho chúng ta được thạnh vượng trong Đấng rất yêu dấu của Ngài. Ngài đã khiến chúng ta biết sự mầu nhiệm của ý muốn Ngài, theo ý định mà Ngài đã tự lập thành, để làm cho biết sự mầu nhiệm của ý muốn Ngài, theo ý tốt mà Ngài đã tự lập thành. Ấy cũng là trong Ngài mà chúng ta đã nên kẻ dự phần kẻ cơ nghiệp, như đã định trước cho chúng ta được điều đó, theo ý định của Ngài là Đấng làm mọi sự hiệp với ý quyết đoán.”
(b) Rô-ma 8:29–30. “Vì những kẻ Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã định sẵn... Vả, những kẻ Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đã gọi...” v.v.
Sáng 9:11. “Vì, khi hai con chưa sanh ra, chưa làm điều chi lành hay dữ, — để được giữ vững ý định của Đức Chúa Trời, là ý định sẵn định tự do của Ngài,” Câu 15: “Ta sẽ làm ơn cho kẻ ta làm ơn, và thương xót kẻ ta thương xót.” Câu 16: “Vậy điều đó chẳng phải bởi người nào ao ước hay người nào bôn ba mà được, bèn là bởi Đức Chúa Trời thương xót.” Câu 23: “Lại để bày tỏ sự giàu có của vinh hiển Ngài ra cho những bình đáng thương xót mà Ngài đã sắm sẵn cho sự vinh hiển.”
Sáng 11:5. “Ngày nay cũng vậy, có một phần sót lại theo sự lựa chọn của ân điển.” Câu 6: “Nhưng nếu bởi ơn thì chẳng phải bởi việc làm nữa; bằng chẳng, thì ơn không còn phải là ơn.”
(b) 2 Ti-mô-thê 1:9. “Ấy chính Chúa đã cứu chúng ta, đã gọi chúng ta bởi sự kêu gọi thánh, chẳng phải theo việc làm chúng ta, bèn là theo ý riêng và ân điển Ngài đã định cho chúng ta từ trước muôn đời vô cùng, và đã ban cho chúng ta trong Đức Chúa Jêsus Christ.”
Ê-phê-sô 1:5–6. Xem dưới chữ (a).
Sáng 3:11. “Theo chương trình đời đời của Ngài đã làm xong trong Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta.”
Ê-sai 53:10. “Ý chỉ của Đức Giê-hô-va sẽ nhờ tay Ngài được thạnh vượng.”
Giăng 3:16. “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian...” 1 Giăng 4:9–10. “Lòng Đức Chúa Trời yêu chúng ta đã bày tỏ ra trong điều nầy: Đức Chúa Trời đã sai Con một Ngài đến thế gian, đặng chúng ta nhờ Con được sống.”
1 Phi-e-rơ 1:2. “Là những người được chọn, theo sự biết trước của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Cha, và bởi sự nên thánh của Đức Thánh Linh, đặng vâng phục Đức Chúa Jêsus Christ và có phần trong sự rảy huyết Ngài.” Câu 20: “Đã định sẵn trước khi sáng thế, và hiện ra trong cuối các thời kỳ vì cớ anh em.”
Giăng 6:38–39. “Vì ta từ trên trời xuống, chẳng phải để làm theo ý ta, nhưng làm theo ý Đấng đã sai ta đến. Vả, ý muốn của Đấng đã sai ta đến là hễ sự gì Ngài đã ban cho ta, thì ta chớ làm mất, nhưng ta phải làm cho sống lại nơi ngày sau rốt.”
Rô-ma 8:29. “Vì những kẻ Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã định sẵn để nên giống như hình bóng Con Ngài, hầu cho Con nầy được làm Con cả ở giữa nhiều anh em.” Câu 30. “Vả, những kẻ Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đã gọi...” đến câu 35.
(c) “Ngài đã nên trọn vẹn rồi, thì trở nên cội rễ của sự cứu rỗi đời đời cho kẻ vâng lời Ngài.” (Hê-bơ-rơ 5:9)
(d) 2 Ti-mô-thê 1:9. “Ấy chính Chúa đã cứu chúng ta, đã gọi chúng ta bởi sự kêu gọi thánh, chẳng phải theo việc làm chúng ta, bèn là theo ý riêng và ân điển Ngài đã định cho chúng ta từ trước muôn đời vô cùng, và đã ban cho chúng ta trong Đức Chúa Jêsus Christ.”
(a) [Văn La-tinh của Augustine/Prosper được trích trong nguyên bản, nay được dịch ra:] “Vì đây là sự mô tả và xưng nhận của họ [những kẻ dị giáo Pelagius], Trang 833: rằng quả thật mọi người (hay mỗi người) đã phạm tội như A-đam đã phạm, và rằng không ai được cứu bởi việc làm của chính mình nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời trong sự tái sanh; nhưng dầu vậy, đối với mọi người và mỗi người, sự hòa thuận ở trong sự đổ huyết của Đấng Christ được rao ra không phân biệt, hầu cho mọi người và mỗi người ai muốn đến với đức tin và báp-têm đều có thể được cứu. Nhưng ai sẽ tin, hay ai sẽ ở trong đức tin đó mà sau này sẽ được ân điển của Đức Chúa Trời giúp đỡ, Đức Chúa Trời đã biết trước từ trước khi sáng tạo thế gian, và rằng Ngài đã định trước cho nước Ngài những kẻ mà Ngài đã thấy trước sẽ được gọi bởi ân điển, sẽ chứng tỏ xứng đáng với sự tuyển chọn, và sẽ lìa khỏi thế gian này với một kết cục tốt lành.”
*Điều II
Đấng Christ, xét về công đức của Ngài, không phải là nền tảng của sự tuyển chọn chúng ta — nghĩa là, nếu từ “nền tảng” được hiểu theo nghĩa đúng, tức là nguyên nhân hiệu quả, thì Đấng Christ là Đấng Christ, Trung Bảo và Cứu Chúa, không phải là nền tảng, tức là nguyên nhân của sự tuyển chọn. Trang 41, Dòng 12–13, 43. Trang 42, Dòng 8–9, 12–13.
Trả Lời
Điều II này, xét về vấn đề thực chất, chẳng chứa gì hơn là một sự lặp lại vô ích của điểm thứ hai của Điều I. Sự tuyển chọn đã là đời đời thì phải có một nguyên nhân đời đời; Đấng Christ là Đấng Christ, Trung Bảo và Cứu Chúa, đã không bắt đầu chức vụ và chức năng cứu rỗi của Ngài cho đến sau sự sa ngã của loài người; làm sao một việc xảy ra trong thời gian có thể là nguyên nhân chân thật và đúng đắn của một việc đã tồn tại trước thời gian? Cây đến trước trái của nó, cha đến trước con của mình; vậy mọi nguyên nhân đều đi trước hậu quả của nó. Sự tuyển chọn hay sắc lệnh của nó là từ đời đời; chức vụ và chức năng trung bảo của Đấng Christ bắt đầu trong thời gian; vậy, chức năng của Đấng Trung Bảo không phải là nguyên nhân đúng đắn của sự tuyển chọn.
Không nơi nào trong Kinh Thánh tìm thấy cách nói này — rằng Đấng Christ là Đấng Christ v.v. là nền tảng của sự tuyển chọn — cũng không có vấn đề thực chất, như những người theo Arminius hiểu, điều mà Geselius quả thật dạy tại chỗ này của bản Báo Cáo Đối Chiếu; người dù vậy giải thích rõ ràng rằng Đấng Christ, là Đức Chúa Trời, là nền tảng, tức là nguyên nhân của sự tuyển chọn đời đời; và mặc dù Đấng Christ là Trung Bảo và Cứu Chúa không phải là nền tảng — tức là nguyên nhân của sự tuyển chọn đời đời — vì chính Ngài đã được Đức Chúa Cha chọn theo ý muốn tốt lành của Ngài (a): tuy nhiên “nền tảng,” hiểu đúng là cái mà trên đó công trình và kiến trúc được xây dựng, trên đó công việc đứng vững, trên đó nó được xây hay không xây theo ý của người thợ — theo nghĩa này Đấng Christ là Trung Bảo và Cứu Chúa là nền tảng của sự tuyển chọn, v.v., như thấy trong bản Báo Cáo Đối Chiếu, Trang 42, Dòng 10–11, v.v. Và chính tại đó đã được chứng minh cách rộng rãi, Trang 37 và 38, rằng Đấng Christ là nền tảng — không chỉ của đức tin, giáo lý, và sự cứu rỗi, mà cả của sự tuyển chọn — ít nhất theo ba cách. Vậy việc phủ nhận cách nói này, hay vấn đề thực chất như những người theo Arminius hiểu sai, không phải là giáo lý phạm thượng; và vì điều trái ngược với giáo lý của những người theo Arminius được dạy trong Kinh Thánh, như cũng đã thấy trong Điều I, việc phủ nhận và bác bỏ đúng đắn sự không thật bị gọi cách rất không đúng đắn và làm ô danh lẽ thật là phạm thượng.
(a) Ê-sai 42:1. “Nầy, đầy tớ ta đây, là kẻ ta nâng đỡ; là kẻ ta kén chọn, là kẻ mà linh hồn ta lấy làm đẹp lòng.” Ma-thi-ơ 12:18. “Nầy, tôi tớ ta đã chọn, là kẻ mà ta rất yêu dấu, đẹp lòng ta mọi đàng.” Cô-lô-se 1:19. “Vì chưng Đức Chúa Trời đã vui lòng khiến mọi sự đầy dẫy của mình chứa trong Ngài.”
*Điều III
Xét về sự loại bỏ được hiểu đúng là sắc lệnh, ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời là nguyên nhân duy nhất của sự loại bỏ, chứ không phải sự xem xét tội lỗi. Trang 61, Dòng 44. Trang 62, Dòng 1–10.
Trả Lời
Việc không có nguyên nhân tác động duy nhất nào khác của sắc lệnh Đức Chúa Trời — về việc không thương xót một số người, nhưng để họ trong sự hư mất và sự chết của họ (những lời này đã bị lược bỏ cách bất trung khỏi Điều này) — ngoài ý muốn và ý muốn tốt lành của Ngài, là điều Kinh Thánh dạy (a). Sắc lệnh của Đức Chúa Trời là từ đời đời; tội lỗi xảy ra trong thời gian chứ không phải từ đời đời; vậy, tội lỗi không phải là nguyên nhân duy nhất của sắc lệnh Đức Chúa Trời. Nếu tội lỗi là nguyên nhân của nó, thì mọi người — vì mọi người đều đã phạm tội — sẽ bị loại bỏ; và sắc lệnh của Đức Chúa Trời đã là bất biến, thì sẽ không ai được cứu. Những hậu quả xấu xí này là hoa trái của sự làm thầy cách phạm thượng của những người theo Arminius đối với lời Đức Chúa Trời.
Nếu người này còn có ý cho rằng sự xem xét tội lỗi bị chúng ta loại khỏi sắc lệnh của Đức Chúa Trời, thì ông ta lại hành động cách bất công — trái với Trang 62, Dòng 12–13, v.v.
(a) Rô-ma 9:11. “Vì, khi hai con chưa sanh ra, chưa làm điều chi lành hay dữ, — để được giữ vững ý định của Đức Chúa Trời, là ý định sẵn định tự do của Ngài.” Câu 15–16. “Vì Ngài phán cùng Môi-se rằng: Ta sẽ làm ơn cho kẻ ta làm ơn, và thương xót kẻ ta thương xót. Vậy điều đó chẳng phải bởi người nào ao ước hay người nào bôn ba mà được, bèn là bởi Đức Chúa Trời thương xót.” Câu 18. “Như vậy, Ngài muốn thương xót ai thì thương xót, và muốn làm cứng lòng ai thì làm.” Câu 22. “Nếu Đức Chúa Trời muốn tỏ sự thạnh nộ và bày quyền phép Ngài, đã lấy lòng khoan nhẫn lớn chịu những bình đáng giận đã sửa soạn cho sự hư mất.” Ma-thi-ơ 11:25–26. “Lúc đó, Đức Chúa Jêsus nói rằng: Hỡi Cha! là Chúa của trời đất, tôi khen ngợi Cha, vì Cha đã giấu những điều nầy với kẻ khôn ngoan, người sáng dạ, mà tỏ ra cho những con trẻ hay! Thưa Cha, phải, thật như vậy, vì Cha đã thấy điều đó là tốt lành.”
*Điều IV
Một số con cái của những tín hữu chết trong lúc còn thơ ấu thì bị hư mất; phải, hình phạt này bắt đầu trong bụng mẹ ngay lúc thụ thai. Trang 80, Dòng 11–14.
Trả Lời
Những lời của Điều IV này không được dạy trong bản Báo Cáo Đối Chiếu; việc thuật lại chúng chẳng gì hơn là một sự bất trung gia tăng. Điều trái ngược được nêu ở đó tại nhiều chỗ; trong số đó, Trang 79, Dòng 17–24 và 32–37 — nó cũng được chứng minh cách dồi dào trong bản Báo Cáo Đối Chiếu từ lời Đức Chúa Trời, Trang 76. Và nó xa vời việc được dạy trong bản Báo Cáo Đối Chiếu đến nỗi tại đó thực ra nêu rằng người ta không nên, không thể, xét đoán điều trái ngược. Tôi thêm: sẽ là ghê tởm, một việc của sự không tin, vu khống Đức Chúa Trời và lời Ngài, nếu có ai xét đoán về con cái hay thậm chí một đứa trẻ của những tín hữu chết trong lúc còn thơ ấu, rằng nó đã bị loại bỏ hay hư mất. Không ai có thể hay được phép tin, xét đoán, hay nói điều gì khác ngoài điều lời Đức Chúa Trời hứa và dạy; nay lời Đức Chúa Trời không hứa cũng không dạy điều này; vậy tin, xét đoán, hay nói trái với nó, là sự không tin, ghê tởm, và vu khống.
Còn có thể nói gì thêm chống lại Điều này? Những lời được trích từ Donteclock là: 1. không được thuật lại theo giáo lý của ông, mà dường như từ câu hỏi của Kẻ Khuyên Hòa bình vô danh, như thấy từ Trang 79, Dòng 7–8, v.v. 2. Những chữ “chết trong lúc còn thơ ấu” không có ở đó; chúng đã được đặt vào cách bất trung thay cho “chết trong tuổi trẻ,” điều hoàn toàn khác. 3. Đó là một sự bất trung không thể tha thứ khi những chữ “phải, hình phạt này bắt đầu trong bụng mẹ ngay lúc thụ thai” đã được thêm vào, như thể đã được dạy trong bản Báo Cáo Đối Chiếu rằng hình phạt hư mất của một số con cái của những tín hữu chết trong lúc còn thơ ấu sẽ, bởi sức của sự loại bỏ, có thể bắt đầu trong bụng mẹ ngay lúc thụ thai. Đó là, tôi nói, không thể tha thứ cho kẻ vu khống khi đặt những lời được nêu ở chỗ khác — để chứng minh lẽ thật về Tội Lỗi Nguyên Thủy (điều cùng với hậu quả của nó kéo theo tội lỗi và sự chịu sự chết, Rô-ma 5:12 v.v. và Sáng 6:23) — kề bên kết luận và suy diễn sai của ông ta; cũng như kết luận và suy diễn như vậy không được nêu hay cho phép trong bản Báo Cáo Đối Chiếu, mà bị bác bỏ.
Về những lời mà kẻ vu khống đã nhắm vào, tôi vì lẽ thật mà tuyên bố rằng chữ “nó” trong bản sao mà người thợ in đã dùng đã được đặt vào đó do một lỗi, và qua sự khiếm khuyết vô tội của sự hiện diện và hiệu đính của tôi, đã bị bỏ sót; nó không có trong bản gốc, như bất kỳ ai muốn đều có thể đến xem cùng tôi. Donteclock cũng không có ý dạy rằng Đức Chúa Trời đã tỏ ra điều này trong lời Ngài — tức là một số trẻ em đã chịu báp-têm của các Cơ Đốc nhân chết trong lúc còn thơ ấu sẽ bị hư mất; nhưng (như những lời ràng buộc rõ ràng với phần trước đọc): rằng Ngài, theo sự tuyển chọn của Ngài, cũng phân biệt giữa con cái của các Cơ Đốc nhân hay tín hữu đứng trong giao ước của Ngài; điều mà Donteclock chứng minh tại đó, Trang 80, Dòng 18 v.v.
*Điều V
Một số người được dựng nên — tức là sanh ra — cho sự hư mất. Trang 23, Dòng 43–44. Trang 94, Dòng 25.
Trả Lời
Điều này không được nêu tại cả hai chỗ; đó là một sự bất trung gia tăng.
*Điều VI
Đức Chúa Trời đã dựng nên A-đam với mưu định này, rằng ông sẽ bị xui giục phạm tội; phải, ông đã phải sa ngã và sa ngã khỏi ân điển. Trang 108, Dòng 8–10. Trang 109, Dòng 27.
Trả Lời
Đây lại trước hết là một sự bất trung gia tăng, phạm bởi sự lược bỏ và làm xấu đi các lời; hãy xem xét đoạn văn: phải, ngay dòng trước đó, quý vị sẽ thấy điều trái ngược với phần thứ hai của Điều VI này. Thứ hai, sự bất trung còn thô bỉ hơn nhiều; vì tại chỗ đó vấn đề này hoàn toàn không được dạy, mà chỉ thuật lại rằng Matthias Martinus đã xét đoán: rằng cách nói đó [tức là được hiểu theo nghĩa Kinh Thánh] là đáng được dung thứ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
*Điều VII
Họ không ngần ngại xưng nhận, bởi sự loại bỏ bất biến, sự cần thiết của việc phạm tội, và thật sự của việc phạm tội đến chết mà không ăn năn, và do đó xưng nhận hình phạt đời đời đặt trên những kẻ bị loại bỏ — nghĩa là, những kẻ bị loại bỏ bị ép buộc điều này qua một sự cần thiết nào đó bởi định chế của Đức Chúa Trời. Trang 123, Dòng 18, 19, 27, 42.
Trả Lời
Trong đoạn trích đầu tiên, “đặt trên” bị nhầm với “nằm trên”; trong Điều này, “xưng nhận hình phạt” thay cho “chịu hình phạt.” Phần thứ hai không được thêm vào cách trung tín như lời giải thích của tất cả những điều trên, trích từ Dòng 27 và 42.
Về vấn đề thực chất: Zanchius không dạy rằng định chế hay sự loại bỏ, tự nó, sẽ gây ra hoặc tội lỗi hoặc một sự cần thiết đúng đắn, huống chi là sự ép buộc phạm tội. Nhưng vì những kẻ bị loại bỏ — theo sắc lệnh bất biến (vốn thánh và công chính) của Đức Chúa Trời về định chế hay sự loại bỏ — không được giải cứu khỏi sự hư nát của chính mình mà bị bỏ lại trong đó và phó cho chính mình: họ không thể kiềm chế không phạm tội; không phải bởi lỗi nào của Đức Chúa Trời, dù nhỏ nhất — vì Ngài không phải là nguyên nhân của tội lỗi, cũng không bao giờ có thể là — nhưng theo bản chất hư nát của họ; tuy nhiên phạm tội không phải bị ép buộc mà tự nguyện, không bị cưỡng bách, tự mình, và với sự vui thích, như được dạy tại đó, Trang 123, Dòng 28 v.v., Trang 124, Dòng 26, v.v.
Và Kinh Thánh dạy gì về con người hư nát và không được tái sanh (như mọi kẻ bị loại bỏ đều vậy), ngoài sự bất lực đối với điều lành, và chỉ có năng lực, khuynh hướng và sự hướng tới điều ác (a)? Gọi giáo lý này là phạm thượng và lẽ thật trái ngược là chính sự phạm thượng gấp đôi.
(a) Sáng-thế Ký 6:5. “Đức Giê-hô-va thấy sự hung ác của loài người trên mặt đất rất nhiều, và các ý tưởng của lòng họ chỉ là xấu luôn.” Sáng 8:21. “Vì tâm tánh loài người vẫn xấu từ khi còn tuổi trẻ.”
Gióp 15:16. “Huống chi một người gớm ghiếc và hư nát, kẻ hay uống sự gian ác như nước!”
Thi-thiên 58:4. “Kẻ ác bị sai lầm từ trong tử cung,” v.v.
Giê-rê-mi 13:23. “Người Ê-thi-ô-bi có thể đổi được da mình, hay là con beo đổi được vằn nó chăng? Nếu được thì các ngươi là kẻ đã làm dữ quen rồi, sẽ làm lành được.”
Ma-thi-ơ 7:18. “Cây lành chẳng sanh được trái dữ, mà cây dữ cũng chẳng sanh được trái lành.”
Sáng 12:34. “Hỡi dòng dõi rắn lục! bay vốn là loài độc, có thể nói lời lành được sao? Vì do sự đầy dẫy trong lòng mà miệng mới nói ra.”
Rô-ma 8:7. “Vì sự chăm về xác thịt nghịch với Đức Chúa Trời, bởi nó không phục dưới luật pháp Đức Chúa Trời, lại cũng không thể phục được.”
Ga-la-ti 5:17. “Vì xác thịt có những sự tham muốn trái với của Thánh Linh,” v.v. Câu 19. “Vả, các việc làm của xác thịt là rõ ràng lắm: ấy là gian dâm,” v.v.
*Điều VIII
Điều đó là sai, và vì vậy những kẻ nói điều đó lầm to, rằng Đấng Christ đã chết vì mọi người và mỗi người, cũng như vì những con Dê và những kẻ không tin, những kẻ không ăn năn, những kẻ không tin kính sẽ bị hư mất, như vì những con Chiên và những tín hữu. Trang 141, Dòng 9–10. Trang 145, Dòng 7–11.
Trả Lời
Những kẻ dị giáo Pelagius xưa kia đã dạy (như thấy trong Thư của Prosper gửi cho Augustine, Tập 7, Trang 835, bản Froben.) rằng Chúa Jêsus Christ chúng ta đã chết vì toàn thể loài người, và tuyệt đối không ai bị loại khỏi sự cứu chuộc bởi huyết Ngài; nhưng chính Augustine nói hay: “Đấng Christ là của lễ chuộc tội không chỉ vì tội lỗi chúng ta mà còn vì tội lỗi của cả thế gian — vì cớ Lúa Mì ở khắp thế gian.” (Augustine gửi cho Vincentius, Thư 48.)
Đấng Christ đã chịu cái chết đáng rủa sả vì những kẻ vẫn bị hư mất sao? Ngài đã chịu những nỗi thống khổ của địa ngục, đã thỏa mãn cơn thịnh nộ công chính của Đức Chúa Trời, đã thắng sự chết, mà tất cả đều vô ích, vì những con Dê này, những kẻ không tin, không ăn năn, không tin kính này bị hư mất sao? Hãy gạt bỏ sự vu khống gấp đôi này! Độc giả Cơ Đốc vui lòng đọc Điều IX của bản Báo Cáo Đối Chiếu; người sẽ không hối tiếc. Vì tại đó người sẽ thấy rằng chúng ta dạy rằng sự đền tội của Đấng Christ đã có giá trị và quyền năng đầy đủ để cứu chuộc hay cứu rỗi quả thật nhiều người hơn vô số; sự vâng lời của Đấng Christ có quyền năng vô hạn cho sự sống hơn sự không vâng lời của A-đam có quyền năng cho sự chết; đến nỗi những con Dê và những kẻ không tin kính bị hư mất không phải bởi sự thiếu hụt nào của sự chết và sự vâng lời của Đấng Christ, nhưng bởi tội lỗi của sự không vâng lời của chính họ. (Giăng 3:36)
*Điều IX
Bằng lưỡi Đức Chúa Trời công khai dạy dỗ qua các đầy tớ của Phúc Âm thánh rằng Ngài muốn những kẻ bị loại bỏ — những kẻ mà Ngài gọi trong số những người được chọn — nên tin Phúc Âm, xét về việc Ngài truyền cho họ làm như vậy; mà Ngài lại không muốn họ tin. Trang 162, Dòng 42–43. Trang 163, Dòng 1–2.
Trả Lời
Những kẻ bác bỏ giáo lý phân biệt giữa ý muốn được tỏ ra của Đức Chúa Trời hay mạng lệnh của Ngài qua lưỡi của các đầy tớ Ngài (vì Đức Chúa Trời không có lưỡi cũng không có thân thể) — thường được tỏ ra — và ý muốn của sắc lệnh Ngài hay mưu định của ý muốn Ngài, không được tỏ ra mà bị giấu kín: họ bác bỏ lời Đức Chúa Trời. Xem bản Báo Cáo Đối Chiếu, Trang 118; những kẻ gọi giáo lý như vậy là phạm thượng thì vu khống lời Đức Chúa Trời.
Người này không nghi ngờ gì tưởng rằng hiện đang có một sự bất công làm cho ông ta; có lẽ ông ta tự an ủi mình, như thể nó đã làm cho ông ta, không phải không có (vì đó sẽ là phủ nhận sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời) nhưng theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Theo ý muốn nào của Đức Chúa Trời? Điều được tỏ ra qua mạng lệnh của lưỡi? Không, vì điều đó đã cấm việc làm bất công (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:13). Vậy ông ta phải kết luận rằng nó đã làm cho ông ta theo mưu định và ý muốn (trước đây đối với ông ta là) bị giấu kín của Đức Chúa Trời; và do đó, phải cho phép sự phân biệt giữa ý muốn được tỏ ra và ý muốn bị giấu kín của Đức Chúa Trời.
Mọi người phải biết rằng trong việc phản bội, giết hại, sát nhân, hay làm bất công cho người vô tội, họ hành động trái với ý muốn của Đức Chúa Trời, tức là trái với sự cấm của Ngài; mà Kinh Thánh dạy rằng Hê-rốt, Bôn-xơ Phi-lát, cùng với dân ngoại và dân Giu-đa, đã hiệp lại để làm mọi việc tay Đức Chúa Trời và ý Ngài đã định trước (Công-vụ các Sứ-đồ 4:27–28); vì Đức Chúa Trời làm mọi sự theo mưu định của ý Ngài, trên Trời và dưới Đất (Ê-phê-sô 1:11); và theo những người tin kính, (1 Phi-e-rơ 4:19).
Ý muốn được tỏ ra của Đức Chúa Trời đối với Áp-ra-ham là giết con trai mình, điều mà Đức Chúa Trời dù vậy đã ngăn cản theo ý muốn (không được tỏ ra mà) bị giấu kín của Ngài. Và như vậy không có gì xảy ra mà không có ý muốn của Đức Chúa Trời (phần bị giấu khỏi chúng ta; vì sẽ không thể xảy ra, nếu Ngài không cho phép nó với ý muốn Ngài) — mà dù vậy xảy ra trái với ý muốn (được tỏ ra và cấm) của Ngài; như thánh phụ Augustine đã dạy cách đáng ngưỡng mộ, trong Enchiridion gửi Laurentium, Chương 100.
(Ê-phê-sô 1:11; 1 Phi-e-rơ 4:19; Thi-thiên 115:3)
*Điều X
Đức Chúa Trời không muốn ban cho những kẻ bị loại bỏ ân điển nhiều bằng điều cần thiết cho sự cứu rỗi của họ; phải, sự thiếu hụt nằm trong ý muốn của Đức Chúa Trời khiến những người này không tin và không được cứu — nghĩa là, Đức Chúa Trời không muốn làm việc đức tin cách bề trong trong mọi người mà Ngài gọi cách bề ngoài. Trang 179, Dòng 4–6. Trang 188, Dòng 13–15.
Trả Lời
Mệnh đề đầu của Điều được đề xuất không được nêu trong đoạn trích; hãy xem xét đoạn văn; tại đó quý vị cũng sẽ thấy sự phân biệt mà Augustine rút ra từ lời Đức Chúa Trời giữa sự kêu gọi và sự kêu gọi.
Nói cách không đúng và không hay: ban hay không ban cho những kẻ bị loại bỏ điều cần thiết cho sự cứu rỗi của họ. Những kẻ bị loại bỏ không có sự cứu rỗi (vốn là mục đích và phần thưởng đầy ân điển của Đức Chúa Trời của đức tin, điều tự nó bởi ân điển của Đức Chúa Trời và là món quà đúng đắn của những người được chọn (a)), cũng không có quyền, cũng không có hy vọng, cũng không có lòng khao khát chân thật về nó, mà trái lại có sự ghét bỏ và bất xứng với nó; đối với họ, hình phạt của Đức Chúa Trời và Địa Ngục là điều xứng đáng theo sự xét đoán công chính của Ngài (b). Điều đó chẳng tốt hơn việc nói: Đức Chúa Trời không muốn ban cho Địa Ngục nhiều vinh hiển bằng điều cần thiết để nó là Thiên Đàng.
Nếu người này có ý cho rằng chúng ta đặt lỗi của sự không tin và không được cứu của những kẻ bị loại bỏ nơi Đức Chúa Trời, thì ông ta làm hại chúng ta; xem bản Báo Cáo Đối Chiếu Trang 190, Dòng 34–36, v.v., Trang 124, Dòng 22–24, v.v., Trang 80, Dòng 30–31, v.v., Trang 46, Dòng 37–38, v.v., và những chỗ khác — nơi dạy cách trần trụi rằng mọi lỗi của sự không tin, của sự không ăn năn, của sự vi phạm luật pháp Đức Chúa Trời, và do đó của hình phạt của nó, của sự chết và sự hư mất, là phải tìm và thấy — không nơi Đức Chúa Trời thánh, nhưng nơi Con Người không thánh.
Mệnh đề thứ hai của Điều được đề xuất, với lời giải thích tiếp theo — được hiểu rõ từ những điều trên, như vầy: rằng nơi Đức Chúa Trời không có sự thiếu hụt tội lỗi, vì Ngài không mắc nợ ai về sự cứu rỗi theo công đức của họ (Rô-ma 11:35, v.v.) — là lẽ thật. Vì nếu Đức Chúa Trời đã định làm việc đức tin trong mọi người mà Ngài khiến biết qua sự kêu gọi bề ngoài điều họ có bổn phận làm (nếu họ muốn được cứu), Ngài sẽ làm — Đấng làm mọi sự theo mưu định của ý Ngài, ý định Ngài đứng vững đời đời, không thay đổi, không bị ngăn trở (c). Lẽ thật rõ ràng và đã được chứng minh này (dù người ta có gắng sức chống lại và làm bạo lực lương tâm mình đến đâu) không thể bị bác bỏ mà không vu khống nó, và không thể bị gọi là phạm thượng mà không phạm thượng gấp đôi chống lại Đức Chúa Trời.
(a) 1 Phi-e-rơ 1:9. “Nhận được phần thưởng của đức tin anh em, là sự cứu rỗi linh hồn.”
Lu-ca 12:32. “Hỡi bầy nhỏ, đừng sợ chi; vì Cha các ngươi đã vui lòng cho các ngươi nước thiên đàng.”
Ma-thi-ơ 25:34. “Vua sẽ phán cùng những kẻ ở bên hữu rằng: Hỡi các ngươi được Cha ta ban phước, hãy đến mà nhận lấy nước thiên đàng đã sắm sẵn cho các ngươi từ khi dựng nên trời đất.”
Tít 1:1. “Ta, Phao-lô, tôi tớ của Đức Chúa Trời và sứ đồ của Đức Chúa Jêsus Christ, để đưa các người được chọn của Đức Chúa Trời đến đức tin.”
Công-vụ các Sứ-đồ 13:48. “Những người ngoại nghe vậy thì vui mừng, ngợi khen đạo Chúa. Hết thảy những người đã được định sẵn cho sự sống đời đời, đều tin theo.”
(b) Rô-ma 11:7. “Vậy thì làm sao? Ấy là dân Y-sơ-ra-ên chẳng được điều mình tìm; song những kẻ lựa chọn thì đã được, và những kẻ khác thì bị cứng lòng.” Câu 8: “Như có chép rằng: Đức Chúa Trời đã cho họ mờ tối trí khôn, mắt chẳng thấy, tai chẳng nghe cho đến ngày nay.” v.v.
Khải-huyền 20:15. “Kẻ nào không được biên vào sách sự sống đều bị ném xuống hồ lửa.”
Công-vụ các Sứ-đồ 13:46. “Nhưng Phao-lô và Ba-na-ba nói cùng họ cách dạn dĩ rằng: Ấy là cần phải truyền đạo Đức Chúa Trời trước nhất cho các ngươi; nhưng vì các ngươi đã từ chối và tự xét mình không xứng đáng nhận sự sống đời đời.”
Giu-đe 4. “Vì có mấy kẻ kia lẻn vào trong vòng chúng ta, là những kẻ bị định đoán phạt từ lâu rồi.” v.v.
2 Phi-e-rơ 2:9. “Chúa biết cứu chữa những người tin kính khỏi thử thách, và giữ những kẻ không công bình để dùng cho ngày phán xét.”
Ma-thi-ơ 25:41. “Kế đó, Ngài sẽ phán cùng những người ở bên tả rằng: Hỡi kẻ bị rủa, hãy lui ra khỏi ta; đi vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho ma quỉ và những quỉ sứ nó.”
(c) Ê-phê-sô 1:11. “Ấy cũng là trong Ngài mà chúng ta đã nên kẻ dự phần kẻ cơ nghiệp, như đã định trước cho chúng ta được điều đó, theo ý định của Ngài là Đấng làm mọi sự hiệp với ý quyết đoán.”
Gia-cơ 1:17. “Mọi ân điển tốt lành cùng sự ban cho trọn vẹn đều đến từ nơi cao và bởi Cha sáng láng mà xuống, trong Ngài chẳng có một sự thay đổi, cũng chẳng có bóng của sự biến cải nào.”
Thi-thiên 33:11. “Mưu của Đức Giê-hô-va được vững lập đời đời, ý tưởng của lòng Ngài còn đời nầy sang đời kia.”
Châm-ngôn 21:30. “Chẳng có sự khôn ngoan nào, sự thông minh nào, hay là mưu kế nào, mà chống địch Đức Giê-hô-va được.”
Ê-sai 14:24. “Đức Giê-hô-va vạn quân đã thề rằng: Chắc sự ta đã định sẽ xảy đến, điều ta đã toan sẽ đứng vững.”
*Điều XI
Đối với những người được chọn, đức tin duy nhất được ban với một sự rót vào không bị ngăn trở và không thể kháng cự. Trang 216, Dòng 6–7. Trang 218, Dòng 38.
Trả Lời
Điều này cũng không được nêu tại cả hai chỗ; đó là một sự bất trung gia tăng.
Người ta phải phân biệt giữa công việc đúng đắn của ân điển Đức Chúa Trời — công việc của nó, là của Đức Chúa Trời Toàn Năng và toàn năng làm việc (như đã nghe), không ai có thể ngăn trở; bằng không chính nó sẽ không là một công việc — huống chi là công việc của Đức Chúa Trời Toàn Năng và toàn năng làm việc — và giữa hiệu quả hay hậu quả trong công việc hay sự thực hành của chính đức tin trong con người và từ con người, được làm sống và sanh lại qua ân điển đầy quyền năng của Đức Chúa Trời. Đức tin gồm trong sự làm việc và thực hành, một khi đã bắt đầu thì có sự tiến triển và hoàn tất khác nhau; nơi sự ngăn trở có thể xảy ra, nguyên nhân của nó là tội lỗi của các công cụ và những khiếm khuyết trong linh hồn và con người. Nhưng trong sự làm việc của ân điển Đức Chúa Trời qua đó sự rót vào của đức tin và sự trở lại xảy ra, thì không có khiếm khuyết; vậy, cũng không có sự ngăn trở hay khả năng kháng cự.
Sự làm cho La-xa-rơ sống lại đã xảy ra qua ân điển của Đức Chúa Trời với một sự rót vào sự sống hay linh hồn không bị ngăn trở và không thể kháng cự, như một công việc của Đức Chúa Trời Toàn Năng và toàn năng làm việc; nhưng sự sống trong La-xa-rơ được linh hồn ông thực hành với nhiều sự làm việc khác nhau qua nhiều công cụ khiếm khuyết, thì không thoát khỏi sự ngăn trở, v.v. Cũng vậy với sự làm sống thuộc linh qua đức tin.
Về điều này, xin xem thêm lẽ thật từ lời thánh của Đức Chúa Trời trong bản Báo Cáo Đối Chiếu, Trang 203 đến 210; quý vị sẽ không hối tiếc.
*Điều XII
Những tội chết không thể tách những người được chọn khỏi Đấng Christ; phải, một ngàn tội của thế gian, hay mọi Ma Quỉ trong Địa Ngục, đều không thể lật đổ sự tuyển chọn. Trang 159, Dòng 28. Trang 265, Dòng 16–19.
Trả Lời
Điều này cũng không được nêu ở đó như được trình bày tại đây; đó là một kết luận và kết thúc với một sự bất trung gia tăng. Ý nghĩa chân thật và thánh của bản Báo Cáo Đối Chiếu về vấn đề này, từ lời thánh của Đức Chúa Trời, quý vị sẽ có thể thấy tại đó để được an ủi và gây dựng. Tức là, Đức Chúa Trời và Cha đầy ân điển bất biến đời đời ban ý định đầy ân điển và sự cứu rỗi trọn vẹn của Ngài cho những người được chọn của Ngài trong Đấng Christ qua sự thông công của Đức Thánh Linh; giải cứu họ càng ngày càng hơn khỏi tội lỗi, gìn giữ họ khỏi nó hầu cho họ không thể đến tội đến chết, hầu cho họ không thể bị kéo ra khỏi tay Đức Chúa Trời; nhưng được Đức Thánh Linh Ngài dẫn dắt và thêm sức họ làm nên sự cứu rỗi mình trong sự sợ sệt và run rẩy, giữ đức tin, hy vọng và tình yêu cho đến cuối cùng, Đức Chúa Trời làm việc trong họ cả sự muốn lẫn sự làm theo ý tốt của Ngài. (Rô-ma 8:28 v.v.; Giu-đe 24; 1 Giăng 5:18; 3:9; 2 Ti-mô-thê 4:18; Giăng 10:28–29; 1 Phi-e-rơ 1:5; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16–17; Phi-líp 2:12–13) — như có thể thấy cách dồi dào trong bản Báo Cáo Đối Chiếu.
Về điều này, Giáo Phụ Chrysostom dạy cách bổ ích: “Nhưng ông [Sứ Đồ] nói hay: ‘trong ân điển [này] chúng ta đứng vững.’ Vì ân điển này của Đức Chúa Trời không có cuối cũng không biết giới hạn nào, nhưng tiến tới những việc lớn hơn, điều không xảy ra với loài người. Ví dụ: có người đã được một chức vương, hay danh dự, hay quyền lực; nhưng điều ông ta đã được ông ta không thể luôn giữ, mà nhanh chóng sa khỏi nó; và dù không có ai giữa loài người ném ông ta ra khỏi bậc danh dự của mình, chắc chắn sự chết, ngay khi đến, sẽ lấy đi tất cả. Nhưng những điều thuộc Đức Chúa Trời thì không như vậy. Vì khỏi những điều này, không ai giữa Loài Người, cũng không thời gian, cũng không sự bất hạnh của sự việc, cũng không chính Ma Quỉ — thật vậy, ngay cả sự chết với sự đến của nó — có thể quăng chúng ta ra” v.v. (Chrysostom về Rô-ma, Chương 5, Bài Giảng, bản Antwerp, 1544.)
Và Augustine (Sách de correptione et gratia, Chương 12, Tập 7, bản Froben, 1528): “Nhưng tôi nói [rằng tội đến chết, 1 Giăng 5:16] là tội đó — đức tin làm việc bởi tình yêu — làm cho đức tin hao mòn đến chết. Những kẻ không còn phục vụ tội này nữa là những kẻ không còn tự do theo điều kiện đầu của sự sáng tạo, như ông [A-đam] đã từng, nhưng được giải phóng qua A-đam thứ hai bởi ân điển của Đức Chúa Trời, và qua sự giải phóng đó có ý chí tự do để phục vụ Đức Chúa Trời, chứ không phải để bị Ma Quỉ bắt làm phu tù. Vì đã được buông tha khỏi tội lỗi, họ trở nên tôi mọi của sự công chính, trong đó họ sẽ đứng vững cho đến cuối cùng, Đấng ban sự bền đỗ cho họ là Đấng đã biết trước, và định trước, và gọi theo ý định Ngài, và xưng công chính, và làm cho vinh hiển họ” v.v.
Gọi điều này là phạm thượng là vu khống lẽ thật, điều mà tôi ước người này sẽ không làm trái với sự cáo trách mạnh mẽ của lương tâm mình. Nguyện Đức Chúa Trời cách đầy ân điển (cũng như đối với mọi kẻ lạc và lầm) vui lòng soi sáng ông ta và đưa ông ta trở lại Hội Thánh Ngài, để được cứu rỗi và vì danh dự Ngài — mọi sự đều thuộc về Ngài và phải phục vụ Ngài. A-men!
Dưới đây: In vào năm 1619.
Chắc chắn được in trái với sự cấm và lệnh của Quyền Cao cả của các Chúa Tể Quốc Gia cao và hùng mạnh của các Tỉnh Hiệp Nhất này và của Hội Thánh Cải Chánh; để khinh miệt cả hai, và lẽ thật, và phạm nhiều sự bất trung.
HẾT.