Sự Hòa Hợp Của Cựu Ước Và Tân Ước
John Gill · 413-the-agreement-of-the-old-and-the-new-testament-gill
Bản dịch do AI (Claude) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Sự Hòa Hợp Của Cựu Ước Và Tân Ước
- THƯ ĐỀ TẶNG
- CÔNG VỤ 26:22–23
- I. SỰ HÒA HỢP TỔNG QUÁT: CÁC GIÁO LÝ CỦA PHÚC ÂM ĐÃ CÓ TRONG CỰU ƯỚC
- II. BA ĐIỀU ĐẶC BIỆT: ĐẤNG CHRIST CHỊU KHỔ, SỐNG LẠI, VÀ LÀ ÁNH SÁNG
- KẾT LUẬN: LỜI ỨNG DỤNG VÀ LỜI TỪ BIỆT
Sự Hòa Hợp Của Cựu Ước Và Tân Ước
Nguyên tác: "The Agreement of the Old and the New Testament. A Farewel Sermon Preached to the Society That Support the Wednesday's Evening Lecture in Great Eastcheap, March 24th, 1756. Published at their Request" — John Gill (1756)
Tác giả: John Gill (1697–1771), Mục sư Báp-tít tại Horsleydown, Luân Đôn
Nguồn: https://archive.org/download/bim_eighteenth-century_the-agreement-of-the-old_gill-john_1756/bim_eighteenth-century_the-agreement-of-the-old_gill-john_1756_djvu.txt
(Ghi chú: Bài giảng từ biệt của Gill gửi Hội ủng hộ Buổi Giảng Tối Thứ Tư tại Great Eastcheap, giảng ngày 24 tháng 3 năm 1756, in theo yêu cầu của Hội. Bản OCR nguồn là chữ in thế kỷ 18 (chữ s dài "ſ", nhiều dòng vỡ); những chỗ không phục hồi chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Chỉ dịch tác phẩm thật: Thư Đề Tặng và bài giảng; đã loại bỏ số trang, tiêu đề chạy trang và các mảnh OCR rời.)
THƯ ĐỀ TẶNG
Gửi người bạn rất được kính trọng và quý mến của tôi,
THOMAS WATSON, Esq.;
VÀ
Những người bạn rất đáng kính còn lại của tôi,
HỘI
ỦNG HỘ
Buổi Giảng Tối Thứ Tư tại Great Eastcheap,
BÀI GIẢNG SAU ĐÂY
Được khiêm nhường đề tặng,
Bởi người bạn chân thành của quý vị,
và đầy tớ trong Đấng Christ,
JOHN GILL.
CÔNG VỤ 26:22–23
"Vậy, nhờ ơn Đức Chúa Trời giúp đỡ, tôi còn sống đến ngày nay, làm chứng cho cả kẻ nhỏ và kẻ lớn, không nói chi khác hơn là điều các đấng tiên tri và Môi-se đã nói sẽ đến, tức là Đấng Christ phải chịu đau đớn, và Ngài là Đấng đầu hết sống lại từ trong kẻ chết, để rao truyền sự sáng cho dân chúng và cho dân ngoại."
Buổi Giảng mà giờ đây tôi sắp từ biệt, được lập ra vào năm 1729, khoảng hai mươi sáu, hai mươi bảy năm trước. Tôi đã khai mạc nó bằng một hoặc hai bài giảng trên lời của tác giả Thi Thiên trong Thi Thiên 71:16: *"Tôi sẽ đi trong sức mạnh của Chúa Đức Chúa Trời; tôi sẽ nhắc đến sự công bình của Ngài, chỉ một mình Ngài mà thôi"*; mục đích của tôi khi chọn những lời ấy, một phần là để nhận biết rằng tôi đảm nhận việc phục vụ Buổi Giảng, và dấn thân vào công việc này, không phải trong sức riêng của mình, mà trong sức mạnh của Đấng Christ, hy vọng và trông đợi sự trợ giúp và giúp đỡ của Thánh Linh và ân điển của Ngài; và một phần là để bày tỏ rằng ý định và quyết tâm của tôi là rao giảng giáo lý lớn lao và vinh hiển về sự xưng công chính tự do của tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, bởi sự công bình của Đấng Christ được kể cho người ấy, cùng với mọi giáo lý khác tương tự với nó, hoặc có liên hệ với nó; giáo lý mà Luther đã gọi một cách đúng đắn là articulus stantis vel cadentis ecclesiae, điều khoản mà Hội Thánh đứng hay ngã, hay điều khoản nhờ đó Hội Thánh đứng hay ngã; vì tùy theo giáo lý ấy được tiếp nhận hay bị khước từ mà Hội Thánh của Đấng Christ trong mọi thời đại và mọi thời kỳ hưng thịnh hay suy tàn. Và nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi đã được ban khả năng giữ vững những quyết tâm ấy trong suốt thời gian tôi có liên hệ với Buổi Giảng này; và giờ đây tôi kết thúc nó bằng một bài giảng trên những lời đã đọc, *"nhờ ơn Đức Chúa Trời giúp đỡ"*, v.v., là một phần của lời biện hộ hay tự bào chữa mà sứ đồ Phao-lô đã trình bày cho chính mình trước một hội chúng rất đông đảo; đứng đầu là những nhân vật rất lớn, như vua A-ghíp-ba của dân Do Thái, Bê-rê-nít em gái vua, Phê-tu quan tổng đốc La Mã, cùng với các quan đội trưởng và những người quyền quý của thành Sê-sa-rê, tất cả đều ở giữa tòa án công khai; điều ấy đã ứng nghiệm điều Chúa chúng ta đã báo trước cho các môn đồ Ngài, rằng: *"các ngươi sẽ bị giải đến trước mặt các vua và các quan tổng đốc vì cớ ta"* (Ma-thi-ơ 10:18). Sứ đồ được phép nói để bào chữa cho chính mình, đã ngỏ lời với vua một cách rất lịch thiệp, và kể lại cuộc đời mình từ thuở nhỏ trở đi; rằng ông được nuôi dạy trong giáo phái nghiêm khắc nhất của tôn giáo Do Thái, một người Pha-ri-si; được huấn luyện trong niềm tin và hy vọng về Đấng Mê-si đã hứa, và về sự sống lại của kẻ chết; và mang đầy thành kiến chống lại Chúa Giê-xu người Na-xa-rét và những người theo Ngài, đến nỗi ông điên cuồng bắt bớ họ cho đến các thành xa lạ; và rằng ngay giữa lúc ông đang hung hăng giận dữ chống lại họ, Chúa đã vui lòng gặp gỡ ông và cải đạo ông: rồi ông thuật lại cách thức ông được cải đạo; một ánh sáng kỳ diệu đã bao quanh ông và đánh ngã ông cùng những người đi với ông xuống đất; ông nghe có tiếng phán với ông bằng tên, và ông đã đáp lại tiếng ấy ra sao; khi ấy ông không chỉ được kêu gọi một cách hiệu quả bởi ân điển, mà chính Chúa Giê-xu Christ đã hiện ra với ông, và lập ông làm đầy tớ của Phúc Âm đời đời; hứa với ông sự bảo vệ và giải cứu khỏi mọi dân, cả người Do Thái lẫn dân ngoại, là những người mà Ngài sẽ sai ông đến; và chỉ ra mục đích và sự hữu ích của chức vụ của ông: *"để mở mắt họ, để họ từ tối tăm trở về sáng láng, từ quyền lực của Sa-tan trở về cùng Đức Chúa Trời, hầu cho họ bởi đức tin nơi Ta được sự tha tội, và phần gia tài với các thánh đồ được nên thánh"* (Công vụ 26:18); rồi ông nhận xét với A-ghíp-ba rằng ông đã không trái nghịch với khải tượng từ trời; nhưng lập tức rao giảng các giáo lý về đức tin, sự ăn năn và việc lành tại Đa-mách, nơi ông đang ở lúc ấy, và tại Giê-ru-sa-lem, và khắp xứ Giu-đê, rồi sau đó giữa dân ngoại; và đó là những nguyên nhân và lý do duy nhất của sự giận dữ của người Do Thái chống lại ông, và điều đã thúc đẩy họ tìm cách lấy mạng sống ông hết lần này đến lần khác: nhưng mặc dù vậy, Chúa đã bảo tồn ông để dùng lâu dài và nhiều trong chức vụ của Phúc Âm; điều ấy ông nhắc đến trong những lời trước mặt chúng ta, *"nhờ ơn Đức Chúa Trời giúp đỡ"*, v.v. Trong đó có thể nhận thấy:
Thứ nhất, sứ đồ quy sự tiếp tục sống của mình, và sự tiếp tục trong chức vụ của lời, cho sự giúp đỡ mà ông đã nhận được từ Đức Chúa Trời; sự giúp đỡ ấy,
1. Chỉ về sự chăm sóc của sự quan phòng thiêng liêng được thực thi đối với ông theo một cách đặc biệt. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời là chung cho mọi tạo vật của Ngài; nhờ đó, linh hồn con người được duy trì trong sự sống; và như chính sự sống là một sự ban cho và ân huệ từ Chúa, thì cũng chính sự quan phòng của Ngài gìn giữ linh hồn con người. Trong Ngài mọi người sống, động, và có (Công vụ 17:28); họ không chỉ nhận sự sống từ Ngài, mà còn được Ngài nâng đỡ trong sự sống ấy; và có một sự quan phòng đặc biệt trông nom dân sự của Đức Chúa Trời; tuy Ngài là Đấng Cứu Rỗi của mọi người, nhưng đặc biệt hơn là của những người tin (1 Ti-mô-thê 4:10); và đặc biệt các đầy tớ của Phúc Âm được Chúa bảo tồn một cách đáng chú ý; Ngài nắm các ngôi sao ấy trong tay hữu Ngài (Khải Huyền 2:1); họ là sự chăm sóc và trách nhiệm đặc biệt của Ngài, và Ngài kéo dài những đời sống hữu ích của họ để phục vụ nhiều trong Hội Thánh Ngài. Đó là trường hợp hạnh phúc của sứ đồ chúng ta.
2. Nó bao hàm, và đặc biệt nói đến, sự giải cứu ông khỏi những nguy hiểm mà ông đã bị phơi bày, và điều Đấng Christ đã hứa với ông (Công vụ 26:17), và ông ở đây thừa nhận đã được ứng nghiệm cho ông. Ngay khi ông trở thành một người cải đạo, và một người rao giảng Phúc Âm, người Do Thái đã rình rập ông để lấy mạng sống ông; đến nỗi các môn đồ buộc phải thả ông xuống trong một cái giỏ qua tường thành Đa-mách, để ông trốn thoát; một lần khác họ gặp ông trong đền thờ, xông vào ông, đánh ông tàn nhẫn, và hẳn đã giết ông, nếu viên đội trưởng của một đạo quân La Mã không chạy đến cứu ông; và sau đó, bốn mươi người trong bọn họ đã thề nguyền dưới lời rủa sả, không ăn không uống cho đến khi giết được ông; ngoài ra ông còn gặp nhiều nguy hiểm đến tính mạng giữa dân ngoại, như tại Lít-trơ, I-cô-ni, và những nơi khác; nhưng ông đã nhận được sự giúp đỡ của Chúa chống lại mọi kẻ thù mình, và sự giải cứu khỏi mọi nguy hiểm; và tiếp tục là một người phân phát trung tín lời Chúa, và đứng vững trên đất mình, qua mọi khó khăn, và mặc cho mọi sự chống đối.
3. Điều này bao gồm mọi sự giúp đỡ và trợ giúp mà ông đã nhận được từ Chúa trong việc rao giảng Phúc Âm; vì mặc dù ông có những khả năng tự nhiên và học được, cùng những ân tứ thông thường và phi thường của Thánh Linh ban cho ông, nhưng ông vẫn ý thức về sự yếu đuối và bất lực của chính mình trong việc thực hiện công việc ấy; và vì vậy ông hỏi: *"Ai xứng đáng cho những việc này?"* (2 Cô-rinh-tô 2:16). Ông biết ông không tự mình đủ sức, và chỉ ân điển của Đấng Christ là đủ cho ông; rằng sức mạnh của Ngài được nên trọn trong sự yếu đuối của ông; rằng nhờ Đấng Christ thêm sức cho ông, ông đã làm được những việc lớn lao và kỳ diệu ấy; rằng tuy ông *"làm việc nhiều hơn hết thảy các sứ đồ"*, nhưng không phải ông, mà là ân điển của Đức Chúa Trời ở với ông (1 Cô-rinh-tô 15:10); nhờ ân điển ấy ông là người ông là, với tư cách là một đầy tớ, và có những gì ông có với tư cách ấy, và làm những gì ông đã làm dưới chức phận ấy; và nhờ đó ông đã được ban khả năng rao giảng Phúc Âm cách thường xuyên, cách kiên trì, cách đầy đủ, và tại rất nhiều nơi, từ Giê-ru-sa-lem vòng đến xứ I-ly-ri.
Thứ hai, sứ đồ diễn tả bản chất công việc mà ông đã dấn thân và tiếp tục, bằng từ làm chứng: đó là việc làm chứng về Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời; làm chứng cho lẽ thật của Phúc Âm, cho ân điển của Đức Chúa Trời trong đó; ân huệ tự do của Ngài trong việc chọn con người vào sự cứu rỗi, trong việc sắm sẵn và sai Đấng Christ đến làm Đấng Cứu Rỗi của họ, và trong toàn bộ sự cứu rỗi của họ bởi Ngài: đó là việc làm chứng cho Đấng Christ, cho thân vị, chức vụ và ân điển của Ngài; vì vậy Phúc Âm được gọi là lời chứng của Chúa chúng ta (2 Ti-mô-thê 1:8): các sứ đồ của Đấng Christ đã được lập nên và chỉ định làm chứng nhân của Ngài, để làm chứng về sự nhập thể, các công việc, sự chịu khổ, sự chết, sự sống lại từ kẻ chết, sự thăng thiên lên trời của Ngài, và về mọi điều họ đã nghe, đã thấy, và biết về Ngài; và sứ đồ Phao-lô cũng vậy (Công vụ 26:17); và mọi đầy tớ của Phúc Âm đều là những chứng nhân, những người nói tiên tri, tuy trong bao gai, và sẽ tiếp tục như vậy cho đến khi quyền cai trị của Kẻ Chống Christ chấm dứt.
Thứ ba, những người mà ông làm chứng, ông nói, là kẻ nhỏ và kẻ lớn; chắc chắn ông đặc biệt nghĩ đến thính giả mà ông đang ngỏ lời, gồm những nhân vật lớn, như đã nhận xét trước đây, và một đám đông dân thường; ông làm chứng cho các lẽ thật của Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài, cho mọi hạng người, mọi tuổi tác, mọi cấp bậc và hoàn cảnh trong đời sống, cao và thấp, giàu và nghèo, và mọi tính cách, khôn và dại; ủy nhiệm của ông cũng giống như của tất cả các sứ đồ khác, bao gồm mọi người; *"hãy đi khắp thế gian, giảng Tin Lành cho mọi người"* (Mác 16:15).
Thứ tư, nội dung của chức vụ của sứ đồ được chỉ ra; thứ nhất, một cách tổng quát hơn, là điều phù hợp với giáo lý của Cựu Ước, với Môi-se và các đấng tiên tri: thứ hai, một cách đặc biệt hơn, là điều liên quan, phù hợp với họ, đến sự chịu khổ và sự sống lại của Đấng Christ, và việc Ngài là ánh sáng cho người Do Thái và dân ngoại. Và về hai điều này tôi sẽ trình bày thêm một chút.
I. SỰ HÒA HỢP TỔNG QUÁT: CÁC GIÁO LÝ CỦA PHÚC ÂM ĐÃ CÓ TRONG CỰU ƯỚC
Điều sứ đồ chủ yếu nhấn mạnh trong chức vụ của mình nói chung, là điều giống như điều Môi-se và các đấng tiên tri đã nói; *"không nói chi khác hơn là điều các đấng tiên tri và Môi-se đã nói sẽ đến"* (Công vụ 26:22): như ông đã hòa hợp với họ trong những điều sau đây, được nói đến một cách đặc biệt, thì cũng vậy trong mọi điều họ đã nói; có một sự hòa hợp và đồng thuận trọn vẹn giữa các đấng tiên tri của Cựu Ước và các sứ đồ của Tân Ước; và đặc biệt trong mọi điều liên quan đến Đấng Christ: họ đã hòa hợp trong việc đặt Ngài làm nền tảng của Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời, và của đức tin, hy vọng và hạnh phúc của họ; vì vậy Ngài được gọi là nền tảng của các sứ đồ và đấng tiên tri (Ê-phê-sô 2:20). Cựu Ước và Tân Ước giống như hai chê-ru-bim trên nắp thi ân, có hình thức và kích thước hoàn toàn giống nhau; mặt của chúng hướng về nhau, và cả hai đều hướng về nắp thi ân, là hình bóng của Đấng Christ; như các chê-ru-bim là hình bóng của các đầy tớ của lời, các đấng tiên tri của Cựu Ước, và các sứ đồ của Tân Ước. Hai phần này của Kinh Thánh thánh là hai vú của Hội Thánh, giống như hai con hoẵng non là cặp song sinh; giống nhau trong mọi điều, về bản chất, màu sắc và tỉ lệ. Chúa chúng ta và các sứ đồ của Ngài đã viện dẫn các sách của Môi-se và các đấng tiên tri, để chứng minh lẽ thật của những gì họ đã truyền đạt; họ trích dẫn từ đó để hỗ trợ các giáo lý của họ; và những sách ấy được nói là có thể khiến con người trở nên khôn ngoan để được cứu rỗi, và có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, và giáo dục trong sự công bình, và khiến người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn, sắm sẵn cho mọi việc lành (2 Ti-mô-thê 3:15–17): không có một giáo lý nào của Phúc Âm mà không thể được thiết lập và xác nhận bởi những sách thánh ấy. Và điều này sẽ sớm và dễ dàng xuất hiện qua một bản liệt kê ngắn gọn về một số giáo lý chính và đặc biệt của Phúc Âm. Như:
1. Giáo lý về Đấng Thiêng Liêng, và các thân vị trong Đức Chúa Trời. Một nhánh của giáo lý này là, chỉ có một Đức Chúa Trời. Đây là tiếng nói của lý trí và mặc khải, ngôn ngữ của Kinh Thánh, của cả hai Giao Ước, cũ và mới. Chúa chúng ta thường nhắc đến lẽ thật này, và các sứ đồ của Ngài cũng vậy; và sứ đồ Phao-lô đặc biệt, nhân danh các sứ đồ còn lại, và thật ra là của mọi Cơ Đốc nhân, nói rằng: *"chúng ta biết chỉ có một Đức Chúa Trời"* (1 Cô-rinh-tô 8:6); và đây là điều Môi-se đã nói: *"Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Giê-hô-va có một không hai"* (Phục truyền 6:4): các đấng tiên tri nói điều tương tự, và Chúa qua họ phán: *"Trước ta chẳng có Đức Chúa Trời nào được dựng nên, sau ta cũng sẽ chẳng có. — Có Đức Chúa Trời nào khác ngoài ta chăng? Thật, chẳng có Đức Chúa Trời nào khác, ta không biết"* (Ê-sai 43:10; 44:8); tất cả những điều ấy được nói để chống lại chủ nghĩa đa thần của dân ngoại, chứ không phải để loại trừ bất cứ thân vị thiêng liêng nào trong Đức Chúa Trời; vì một nhánh khác của giáo lý này là, có nhiều thân vị trong Đức Chúa Trời, và những thân vị ấy không nhiều hơn cũng không ít hơn ba; vì như sứ đồ Giăng nói: *"có ba đấng làm chứng trên trời: Đức Chúa Cha, Lời, và Đức Thánh Linh, và ba đấng ấy là một"* (1 Giăng 5:7); và điều này phù hợp với giáo lý của Đấng Christ, như xuất hiện qua việc Ngài truyền phép báp-têm phải được cử hành nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh (Ma-thi-ơ 28:19); ba thân vị thiêng liêng ấy đã xuất hiện tại phép báp-têm của Đấng Christ; ở đó có Con Đức Chúa Trời trong bản tính con người vâng phục phép ấy; và có tiếng của Cha từ trời phán rằng: đây là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng; và có Đức Thánh Linh, Đấng giáng xuống như chim bồ câu trên Đấng Christ (Ma-thi-ơ 3:16–17); vì vậy người xưa thường nói: hãy đến Giô-đanh mà học giáo lý về Ba Ngôi: và đây chẳng phải là điều gì khác hơn điều có thể tìm thấy trong các sách của Môi-se và các đấng tiên tri. Môi-se đã ám chỉ rõ ràng về nhiều thân vị trong Đức Chúa Trời, khi ông thuật lại Đức Chúa Trời phán: *"Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta. — Nào, chúng ta hãy xuống, làm lộn xộn tiếng nói của chúng nó"* (Sáng Thế Ký 1:26; 11:7); và tường thuật của ông về sự sáng tạo ám chỉ rõ ràng có ba, và không hơn. Đức Chúa Trời, thân vị thứ nhất, Đức Chúa Cha, đã dựng nên trời và đất; và Đức Chúa Trời là Lời, Lời thiết yếu, thân vị thứ hai, đã phán: *"Phải có sự sáng"*, thì có sự sáng; và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hay Thánh Linh của Đấng Mê-si, như người Do Thái gọi Ngài, thân vị thứ ba, đã vận hành trên mặt nước (Sáng Thế Ký 1:2), và đưa khối hỗn độn tối tăm và vô hình vào một trật tự tốt đẹp. Tất cả những điều ấy được tóm tắt trong lời của tác giả Thi Thiên: *"Bởi Lời, Lời thiết yếu của Chúa, của Giê-hô-va Đức Chúa Cha, các từng trời đã được dựng nên; và cả cơ binh của chúng, bởi hơi thở hay Thánh Linh của miệng Ngài"* (Thi Thiên 33:6). Và các đấng tiên tri đều hòa hợp và làm chứng cho lẽ thật này: không cần nhắc đến điều gì khác ngoài những lời trong Ê-sai: *"Bây giờ Chúa Giê-hô-va và Thánh Linh của Ngài đã sai ta"* (Ê-sai 48:16); ở đây có Giê-hô-va và Thánh Linh của Ngài được nói đến, như có liên quan đến sứ mạng của Đấng Christ vào thế gian này. Một nhánh khác của giáo lý này là, mỗi thân vị thiêng liêng đều là Đức Chúa Trời; không cần nói gì về Đức Chúa Cha, thân vị thứ nhất, về Ngài không có thắc mắc gì: thân vị thứ hai, Con Đức Chúa Trời, được sứ đồ Giăng, sứ đồ cuối cùng, người mà các sứ đồ còn lại đều hòa hợp, gọi một cách rõ ràng là *"Đức Chúa Trời chân thật và sự sống đời đời"* (1 Giăng 5:20); và giáo lý này xuất hiện rõ ràng trong các sách của Cựu Ước, vì về Con, Ngài phán: *"Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Chúa còn mãi đời đời"* (Thi Thiên 45:6); và Đấng được hứa là con trẻ sẽ sinh ra, và con trai được ban cho, được gọi là *"Đức Chúa Trời quyền năng"* (Ê-sai 9:6); Đấng được nói tiên tri là Đấng Cứu Rỗi của những tội nhân bị hư mất, được gọi là Đức Chúa Trời của họ: *"Đức Chúa Trời của các ngươi sẽ đến và cứu các ngươi"* (Ê-sai 35:4); Đấng được nói đến là Đấng sẽ nhập thể và trở thành người, được nói không phải là một người phàm, mà là người, bạn đồng hành của Giê-hô-va (Xa-cha-ri 13:7); Đấng ngang hàng với Ngài, Đấng đã không coi sự ngang hàng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ. Và về phần Thánh Linh Phước Hạnh, Đấng, trong Tân Ước, được gọi là Chúa là Thánh Linh (2 Cô-rinh-tô 3:18); và nói dối Ngài được trình bày là nói dối Đức Chúa Trời (Công vụ 5:3–4); thì trong Cựu Ước những điều như thế được quy cho Ngài, cho thấy rõ ràng Ngài là một thân vị thiêng liêng; như là, sự liên quan của Ngài trong việc sáng tạo mọi vật; việc Ngài đưa đất vào hình thức và trật tự thích hợp, bằng cách vận hành trên mặt nước; trang điểm các từng trời, và rải đầy sao trên đó; dựng nên con người, và ban cho người sự sống và sự hiểu biết (Sáng Thế Ký 1:2; Gióp 26:13; 32:8; 33:4).
2. Giáo lý về thân vị và các chức vụ của Đấng Christ, là giống nhau trong cả hai Giao Ước. Ngài có được gọi trong Tân Ước là Con Đức Chúa Trời chăng? Giáo lý về Con Đức Chúa Trời thiêng liêng của Ngài có được viết như bằng một tia mặt trời, trong các sách của Tân Ước chăng? Ngài có được các thiên sứ, và con người, tốt và xấu, thừa nhận là Con Đức Chúa Trời, cũng như được chính Cha Ngài tuyên bố như vậy chăng? Đây có phải là một điều khoản trong tín điều của các sứ đồ, mà trong đó họ đều hiệp nhất, nói rằng: *"chúng tôi tin và chắc rằng Ngài là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống"* (Giăng 6:69)? Không phải bởi chức vụ, mà bởi bản tính; vì đây không phải là một từ ngữ chỉ chức vụ, mà là một từ ngữ chỉ quan hệ. Các sách của Cựu Ước hòa hợp trong điều này, trong đó thân vị thứ hai thường được gọi là Con Đức Chúa Trời. Đa-ni-ên biết Ngài như vậy, và đã gieo vào tâm trí Nê-bu-cát-nết-sa, một vị vua ngoại giáo, một cảm nghĩ như vậy về Ngài; nếu không, làm sao vua ấy có thể nói rằng: hình dạng của người thứ tư, trong lò lửa, *"giống như Con Đức Chúa Trời"* (Đa-ni-ên 3:25)? Sa-lô-môn, lâu trước ông, dưới tên A-gua, nói về Đức Chúa Trời, và Lời thiêng liêng của Ngài: *"Tên Ngài là gì, và tên Con Ngài là gì, nếu ngươi biết được?"* (Châm Ngôn 30:4); và Đa-vít, cha ông, trước ông, giới thiệu thân vị thứ hai tuyên bố điều Cha thiêng liêng của Ngài đã phán cùng Ngài: *"Đức Giê-hô-va đã phán cùng ta rằng: Ngươi là Con ta; ngày nay ta đã sanh ngươi"* (Thi Thiên 2:7): từ đó Đa-vít khuyên các vua và quan xét của đất hãy hôn Con của Đức Chúa Trời; tức là phục vụ, thờ phượng, và vâng phục Ngài; Đấng tỏ ra là một thân vị thiêng liêng, bởi Ngài là đối tượng thích hợp của sự tin cậy và trông cậy: *"Phước cho hết thảy những người đặt lòng tin cậy nơi Ngài"* (Thi Thiên 2:12). Các sách của Tân Ước có nói về Đấng Christ là Đức Chúa Trời và người trong một thân vị, đây là mầu nhiệm lớn của sự tin kính, Đức Chúa Trời đã hiện ra trong xác thịt (1 Ti-mô-thê 3:16) chăng? Các sách của Cựu Ước cũng nói về Ngài trong cả hai bản tính hiệp nhất nơi Ngài: khi chúng trình bày Ngài là một con trẻ sẽ sinh ra, chúng tuyên bố Ngài là Đức Chúa Trời quyền năng và Cha đời đời; và khi chúng ám chỉ Ngài sẽ là một chồi của nhà Đa-vít, chúng đặt cho Ngài tên Giê-hô-va sự công bình của chúng ta (Giê-rê-mi 23:6); và khi chúng nói về Ngài là một người, chúng gọi Ngài là bạn đồng hành của Giê-hô-va (Xa-cha-ri 13:7). Ngài có được nói trong Tân Ước là Đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người chăng? Các tác giả của Cựu Ước nói về Ngài như Đấng đến gần Đức Chúa Trời, dấn thân để đến gần Ngài (Giê-rê-mi 30:21); như Đấng trở nên Đấng bảo lãnh của dân Ngài; như Đấng hòa giải đặt tay Ngài trên cả hai (Gióp 9:33); như được biểu thị bởi chiếc thang của Gia-cốp, vươn từ đất lên trời, và nối cả hai lại (Sáng Thế Ký 28:12); như nắp thi ân, từ trên đó Chúa phán với các thánh đồ của Ngài (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22); và như thiên sứ của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, Đấng xuất hiện vì dân Ngài trong sự hiện diện ấy, và đưa họ vào đó (Ê-sai 63:9). Các sứ đồ của Đấng Christ có nhắc đến Ngài như được mặc lấy các chức vụ tiên tri, thầy tế lễ, và vua chăng? Điều này chẳng phải là điều gì khác hơn điều Môi-se và các đấng tiên tri đã nói sẽ đến. Môi-se báo trước rằng Đức Chúa Trời sẽ dấy lên một đấng tiên tri giống như ông từ giữa dân Y-sơ-ra-ên, mà họ phải nghe theo (Phục truyền 18:15); và Đa-vít nói về Đấng Mê-si, rằng Ngài theo sự lập định và lời thề của Đức Chúa Trời, là thầy tế lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc (Thi Thiên 110:4); và các đấng tiên tri khác biểu thị rằng Ngài sẽ phó linh hồn mình làm của lễ chuộc tội, và cầu thay cho những kẻ phạm tội (Ê-sai 53:10, 12); đó là hai phần của chức vụ thầy tế lễ của Ngài: và không cần phải nói rằng Ngài thường được hứa và nói tiên tri là một vị vua sẽ đến, điều ấy quá hiển nhiên; *"Hỡi con gái Si-ôn — vua ngươi đến cùng ngươi"* (Xa-cha-ri 9:9).
3. Các giáo lý đặc biệt về ân điển đặc biệt và phân biệt được nhận thấy trong các sách của Cựu Ước, cũng như của Tân Ước. Như ví dụ, giáo lý về sự tuyển chọn đời đời, cá nhân: đây có phải là một lẽ thật của Tân Ước, rằng một số người được chọn trong Đấng Christ, Đầu của họ, trước khi sáng thế để trở nên thánh và hạnh phúc chăng? Trong Cựu Ước có gợi ý rằng Đấng Christ là Đấng được chọn đầu tiên và chính yếu của Đức Chúa Trời, Đấng mà linh hồn Ngài vui thích, và được Ngài chọn ra khỏi dân sự (Ê-sai 42:1; Thi Thiên 89:19); và Ngài có một dân sự được Chúa chọn làm kho báu riêng và cơ nghiệp của Ngài (Thi Thiên 135:4); cho chính Ngài, hay cho vinh quang của Ngài, để hưởng sự thông công đời đời với Ngài. *"Hãy biết rằng Đức Giê-hô-va đã biệt riêng, một cách kỳ diệu và đầy ân điển nhất, người tin kính"* (Thi Thiên 4:3); người mà Đức Chúa Trời nhân từ và thương xót, và là đối tượng của ân điển và ân huệ tự do của Ngài, như từ ngữ ấy biểu thị; cho chính Ngài, cho sự phục vụ và tôn vinh Ngài. Cùng những sách ấy tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã lập với Đấng Christ, với Đa-vít, người được chọn của Ngài, một giao ước đời đời (Thi Thiên 89:3; 2 Sa-mu-ên 23:5); rằng Đấng Christ được lập lên từ đời đời làm Đấng trung bảo của giao ước ấy; rằng sự ra đi của Ngài đã có từ xưa, từ đời đời (Mi-chê 5:2); rằng Ngài là sứ giả của giao ước ấy (Ma-la-chi 3:1), phải, chính là giao ước ấy (Ê-sai 42:6); rằng mọi phước lành và lời hứa của giao ước ấy thuộc về Ngài, và vì vậy được gọi là những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít (Ê-sai 55:3); những điều ấy đều là tuyệt đối và vô điều kiện, và đều được xác nhận và thiết lập bởi huyết của Đấng Christ, được gọi là huyết của giao ước (Xa-cha-ri 9:11; xem Hê-bơ-rơ 13:20), trong một Giao Ước cũng như trong Giao Ước kia. Giáo lý về sự cứu chuộc đặc biệt được bày tỏ trong cả hai, và xuất hiện như nhau; thân vị của Đấng Cứu Chuộc là giống nhau, Đấng sẽ đến với, và ra khỏi Si-ôn (Ê-sai 59:20) [NEEDS REVIEW: bản OCR đọc "If. liz. 26%", phục dựng là Ê-sai 59:20 theo ngữ cảnh]; những người được cứu chuộc là Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên thuộc linh và mầu nhiệm; những điều họ được cứu chuộc khỏi, là mọi tội lỗi của họ, Sa-tan mạnh hơn họ, và sự chết và địa ngục mà họ đáng chịu (Thi Thiên 130:7; Giê-rê-mi 31:11): giáo lý về sự xưng công chính mà sứ đồ chúng ta đã nhấn mạnh rất nhiều trong chức vụ và các sách của ông, được các đấng tiên tri bày tỏ rõ ràng; từ đó xuất hiện rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính Đấng Christ là Đầu [NEEDS REVIEW: bản OCR đọc "If. I. 8", phục dựng là Ê-sai 50:8 theo ngữ cảnh], và mọi dân sự của Ngài trong Ngài; rằng chính trong Đấng Christ, và bởi Ngài, mà mọi dòng dõi Y-sơ-ra-ên được xưng công chính và vinh hiển (Ê-sai 45:25); và rằng chính trong Ngài họ có sự công bình xưng công chính của mình, được gọi là sự công bình đời đời (Đa-ni-ên 9:24); và từ đó Ngài được gọi là Chúa là sự công bình của chúng ta (Giê-rê-mi 23:6): giáo lý về sự tha tội, là một giáo lý Phúc Âm, và thuộc về mặc khải thuần túy, được Môi-se và các đấng tiên tri nói đến, như bởi Đấng Christ; vì mọi đấng tiên tri đều làm chứng về Ngài, rằng hễ ai tin Ngài thì sẽ nhận được sự tha tội nhờ danh Ngài (Công vụ 10:43); và qua họ xuất hiện rằng có sự tha thứ nơi Đức Chúa Trời (Thi Thiên 130:4); và rằng sự tha thứ ấy là của mọi tội lỗi, và là một hành động của ân điển và sự thương xót tự do của Đức Chúa Trời, và đặc biệt thuộc về Ngài; Đấng trước mặt Môi-se đã công bố danh Ngài, là Đức Chúa Trời hay thương xót và nhân từ, tha thứ gian ác, vi phạm và tội lỗi (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6–7): và sự hòa hợp của các giáo lý khác của Tân Ước với Cựu Ước, có thể dễ dàng nhận thấy, vì chúng chẳng phải là điều gì khác hơn điều đã được khẳng định ở đó; như là sự cải đạo không phải bởi sức hay quyền của con người, mà bởi Thánh Linh của Chúa (Xa-cha-ri 4:6); và những người có ân điển thật của Đức Chúa Trời sẽ bền đỗ đến cuối cùng; sẽ đi từ sức mạnh này đến sức mạnh khác, càng ngày càng mạnh hơn, và cứ tiến bước trên đường mình (Thi Thiên 84:7; Gióp 17:9); và vì sự kính sợ Đức Chúa Trời đã được đặt vào lòng họ, họ sẽ không bao giờ lìa khỏi Ngài (Giê-rê-mi 32:40); và sẽ có sự sống lại của kẻ chết, và sự phán xét trong tương lai; rằng những kẻ ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy, kẻ thì để được sự sống đời đời, kẻ thì để chịu sự xấu hổ và khinh bỉ đời đời (Đa-ni-ên 12:2); và Đức Chúa Trời sẽ phán xét người công bình và kẻ gian ác, và đem mọi việc ra phán xét, tốt hay xấu, công khai hay bí mật (Truyền Đạo 3:17; 12:14).
II. BA ĐIỀU ĐẶC BIỆT: ĐẤNG CHRIST CHỊU KHỔ, SỐNG LẠI, VÀ LÀ ÁNH SÁNG
II. Những điều đặc biệt ở đây được nhận thấy, trong việc thi hành chức vụ mà sứ đồ đã hòa hợp với Môi-se và các đấng tiên tri, là những điều liên quan đến sự chịu khổ và sự sống lại của Đấng Christ, và việc Ngài là ánh sáng cho người Do Thái và dân ngoại; rằng Đấng Christ phải chịu khổ, và Ngài phải là Đấng đầu hết sống lại từ kẻ chết, và rao truyền sự sáng cho dân chúng và cho dân ngoại.
Thứ nhất, rằng Đấng Christ phải chịu khổ; một Đấng Christ chịu khổ là chủ đề chính của chức vụ Phúc Âm. Các sứ đồ rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh, là Đấng đã chịu chết trên thập tự giá thay cho, và vì cớ con người; và sứ đồ Phao-lô quyết định không biết, tức là không công bố, điều gì khác ngoài Đấng Christ, và Đấng Christ bị đóng đinh, là Đấng Cứu Rỗi duy nhất của con người. Đây là điều đầu tiên và chính yếu trong mọi điều ông đã truyền đạt bất cứ nơi nào ông đến, rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta, theo lời Kinh Thánh (1 Cô-rinh-tô 15:3). Thân vị được nói là chịu khổ là Đấng Christ; không phải Đức Chúa Cha, như một số người được gọi là Patripassians từ đó, được nói là chủ trương; họ, cũng như người Sa-bê-li, khẳng định chỉ có một thân vị trong Đức Chúa Trời; nhưng về Đức Chúa Cha, Chúa chúng ta phán: *"Các ngươi chưa hề nghe tiếng Ngài, cũng chưa hề thấy hình dạng Ngài"* (Giăng 5:37). Ngài chưa hề đảm nhận một bản tính có khả năng chịu khổ; Đức Thánh Linh cũng vậy; Ngài đã hình thành, chuẩn bị, và trang điểm bản tính con người của Đấng Christ, và Đấng Christ bởi Thánh Linh đời đời đã dâng chính mình Ngài cho Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 9:14); nhưng Thánh Linh không chịu khổ; chính Con Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt, và đã hiện ra trong hình dạng xác thịt tội lỗi; và Đức Chúa Trời đã không tiếc Ngài, mà phó Ngài vào tay công lý và sự chết vì chúng ta (Rô-ma 8:3, 32). Thật ra không phải trong bản tính thiêng liêng của Ngài, với tư cách là Con Đức Chúa Trời, mà Ngài chịu khổ, vì bản tính ấy không thể chịu khổ; nhưng trong bản tính con người mà Ngài đã đảm nhận, bản tính mà Ngài đã lấy với mục đích để Ngài có điều gì đó để dâng lên; vì điều ấy là cần thiết, để Ngài có thể chịu chết trong xác thịt, và bị đóng đinh trong sự yếu đuối (1 Phi-e-rơ 3:18; 2 Cô-rinh-tô 13:4): và tuy nhiên những sự chịu khổ của Ngài được quy cho toàn bộ thân vị của Ngài, và thậm chí khi thân vị ấy được gọi tên theo bản tính thiêng liêng của Ngài; cũng giống như điều thuộc về bản tính thiêng liêng của Ngài được gán cho thân vị Ngài, khi thân vị ấy được gọi tên theo bản tính con người của Ngài; ví dụ, sự hiện diện khắp mọi nơi, là một thuộc tính của thần tính, được quy cho Đấng Christ, được gọi là Con người; *"chẳng ai đã lên trời, trừ ra Đấng từ trời xuống, tức là Con người vốn ở trên trời"* (Giăng 3:13): và cũng vậy, mặt khác, những sự chịu khổ của Đấng Christ, vốn đặc biệt thuộc về bản tính con người của Ngài, được nói về thân vị Ngài, khi thân vị ấy được mô tả theo bản tính thiêng liêng của Ngài; như khi có lời chép: *"nếu họ đã biết, thì họ đã không đóng đinh Chúa của sự vinh hiển"* (1 Cô-rinh-tô 2:8), và *"Đức Chúa Trời đã mua Hội Thánh bằng chính huyết Ngài"* (Công vụ 20:28): điều này là do sự hiệp nhất chặt chẽ, khắng khít, ngôi vị, hay cá nhân, của hai bản tính trong Con Đức Chúa Trời; và từ đó mà có hiệu lực của huyết, sự công bình và sự hy sinh của Đấng Christ: huyết Ngài tẩy sạch mọi tội (1 Giăng 1:7), vì đó là huyết của Đấng là Con Đức Chúa Trời; và sự công bình của Ngài xưng công chính khỏi mọi tội, vì đó là sự công bình của Đức Chúa Trời, của Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là người; và sự hy sinh của Ngài chuộc mọi tội, và là một sự chuộc tội đầy đủ cho tội, vì đó là sự hy sinh của chính Ngài. Nếu có người hỏi: Đấng Christ đã chịu khổ điều gì? Câu trả lời là: Ngài đã chịu khổ trong danh tiếng, tín nhiệm, và danh dự của Ngài, điều mà Ngài đã vui lòng cam chịu, và vì vậy được nói là đã tự hạ mình xuống (Phi-líp 2:8): Ngài bằng lòng bị coi là một con trùng, chứ không phải là người (Thi Thiên 22:6); Ngài bị vu cáo là một người tội lỗi, là một người nổi loạn, là người có quỷ, và làm các phép lạ nhờ sự giúp đỡ của quỷ. Ngài đã chịu khổ trong thân thể Ngài, bị đánh đập và bầm dập, bị vả và đánh roi, bị đóng đinh tay và chân bằng đinh, bị đâm hông bằng giáo, và đầu bằng gai; Ngài đã chịu cái chết đau đớn, xấu hổ và rủa sả của thập tự giá: Ngài đã chịu khổ trong linh hồn Ngài, một phần bởi những sự cám dỗ của Sa-tan, vì Ngài đã chịu khổ khi bị cám dỗ (Hê-bơ-rơ 2:18); và một phần bởi việc chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thay cho dân sự của Ngài; trong vườn, khi linh hồn Ngài trở nên buồn bã lắm cho đến chết (Ma-thi-ơ 26:38); và trên thập tự giá, khi Đức Chúa Trời và Cha Ngài lìa bỏ Ngài, và Ngài kêu lên trong sự thống khổ của linh hồn: *"Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?"* (Ma-thi-ơ 27:46); linh hồn Ngài, cũng như thân thể Ngài, đã được dâng lên, và trở thành một của lễ chuộc tội. Và tất cả những điều ấy Ngài đã chịu, không phải vì cớ chính Ngài; Ngài bị cắt đứt một cách tư pháp, bởi tay của công lý thiêng liêng, nhưng không phải vì chính Ngài (Đa-ni-ên 9:26), vì bất cứ tội nào của Ngài; Ngài không biết tội, cũng không làm tội nào, nhưng Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta; vì sự vi phạm của dân Ngài mà Ngài bị đánh (Ê-sai 53:6, 8), bị Đức Chúa Trời đánh đập và làm cho khốn khổ; không phải vì các thiên sứ, và bất cứ tội nào của họ, vì Ngài không đảm nhận bản tính của họ, cũng không tha thứ và cứu họ; nhưng vì con người, những con người tội lỗi, những con người tệ nhất, những tội nhân đầu đảng; Ngài, Đấng công bình, đã chịu khổ vì kẻ không công bình (1 Phi-e-rơ 3:18): không phải vì mọi cá nhân của loài người; vì những người được chuộc của Ngài được chuộc ra khỏi loài người, và ra khỏi mọi chi phái, tiếng nói, dân tộc, và nước (Khải Huyền 5:9; 14:4); họ là một dân sự đặc biệt mà Đấng Christ đã chịu khổ vì họ, là bầy chiên mà Ngài đã phó mạng sống mình vì họ, là Hội Thánh mà Ngài đã dâng chính mình làm của lễ và của dâng cho Đức Chúa Trời, như một mùi thơm ngào ngạt (Ê-phê-sô 5:2, 25): và mục đích của Ngài trong mọi sự chịu khổ ấy là để lập hòa bình với Đức Chúa Trời cho họ, điều được thực hiện bởi huyết của thập tự giá Ngài; để sắm sẵn sự tha thứ mọi tội lỗi của họ, điều được đạt được cũng bằng cách ấy; và để cứu chuộc họ khỏi mọi sự gian ác, sự cứu chuộc ấy cũng nhờ huyết Ngài; và để giải thoát họ khỏi tay mọi kẻ thù của họ, và đặc biệt khỏi kẻ có quyền của sự chết, tức là ma quỷ; và để đem nhiều con trai đến vinh quang, mà vì đó Đấng Cầm Đầu của sự cứu rỗi họ cần phải được làm trọn qua những sự chịu khổ. Vì có một sự cần thiết tuyệt đối về những sự chịu khổ ấy; *"Đấng Christ há chẳng phải chịu những sự này sao?"* (Lu-ca 24:26); Ngài phải chịu; một phần vì cớ Đức Chúa Trời, các mưu định và nghị quyết của Ngài, các lời hứa và lời tiên tri của Ngài. Đức Chúa Trời đã quyết định cứu tội nhân bởi Đấng Christ; Ngài đã chỉ định Ngài làm sự cứu rỗi của Ngài; Ngài đã quyết định Ngài sẽ chịu khổ và chết; và Ngài đã bị phó cho con người, bởi mưu định đã định trước của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho Ngài chẳng điều gì khác hơn điều tay và mưu định của Ngài đã định trước sẽ làm; và để làm trọn các nghị quyết của Đức Chúa Trời, Đấng Christ cần phải chịu khổ, vì mưu định của Ngài sẽ đứng vững (Ê-sai 46:10); cũng như để làm trọn nhiều lời hứa và lời tiên tri về việc này, được phán ra bởi miệng các đấng tiên tri thánh của Ngài; và nếu Ngài đã không chịu khổ, thì làm sao Kinh Thánh được ứng nghiệm rằng như vậy phải xảy ra (Ma-thi-ơ 26:54)? Và một phần vì cớ chính Đấng Christ, các cam kết giao ước của Ngài, để làm phần này trong ý muốn của Cha Ngài, và những lời tiên đoán khác nhau mà chính Ngài đã đưa ra, rằng Ngài sẽ chịu nhiều điều bởi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, và chết rồi sống lại. Cũng như vì cớ dân sự của Chúa, những người nếu không thì không thể được cứu; vì ở đây có một luật pháp đã bị vi phạm, cần phải được làm trọn, không chỉ các điều răn của nó được vâng giữ, mà hình phạt của nó, là sự chết, phải được chịu; công lý bị xúc phạm và sỉ nhục cần phải được thỏa mãn, điều chỉ có thể được thực hiện bởi tội nhân hoặc Đấng bảo lãnh cho người ấy chịu sự đáng tội của tội lỗi: không có cách nào khác để cứu tội nhân ngoài sự chịu khổ của Đấng Christ; phù hợp với các mục đích của Đức Chúa Trời, mưu định và giao ước của Ngài, với các cam kết của Đấng Christ, và hạnh phúc của dân sự của Chúa, những sự chịu khổ này không thể tránh được; chén ấy không thể nào rời khỏi Ngài; nếu có cách nào khác được tìm ra, hoặc những sự chịu khổ này được miễn trừ, thì lời cầu nguyện ấy của Chúa chúng ta hẳn đã đạt được điều đó (Ma-thi-ơ 26:39).
Bây giờ tất cả những sự chịu khổ này của Đấng Christ chẳng phải là điều gì khác hơn điều đã được Môi-se và các đấng tiên tri báo trước. Lời hứa đầu tiên hay gợi ý đầu tiên về Đấng Mê-si cho thấy rằng Ngài sẽ là một Đấng chịu khổ: *"ngươi sẽ cắn gót chân Ngài"* (Sáng Thế Ký 3:15); và mọi đấng tiên tri đều nói về Ngài là Đấng chịu sỉ nhục và hoạn nạn, đau đớn và buồn rầu, khốn khổ đủ mọi thứ, và chính sự chết. Hãy đọc Thi Thiên 22, và chương 53 của Ê-sai, thì sẽ thấy rõ ràng từ đó, và các đoạn khác, rằng các đấng tiên tri đã làm chứng trước về những sự chịu khổ của Đấng Christ, và sự vinh hiển sẽ theo sau (1 Phi-e-rơ 1:11); những đoạn ấy cho thấy rằng Ngài sẽ là một người đau khổ và quen thuộc với sự buồn rầu; rằng Ngài sẽ bị thương, bị bầm dập, đưa lưng cho kẻ đánh, và đưa má cho kẻ nhổ râu; rằng Ngài sẽ bị đưa đến bụi đất của sự chết, và linh hồn Ngài bị đổ ra cho đến chết; và rằng Ngài sẽ được chôn, và lập mộ Ngài với kẻ ác, và với người giàu trong sự chết của Ngài. Phải, các hoàn cảnh khác nhau của những sự chịu khổ và sự chết của Ngài được báo trước một cách rất chi tiết và chính xác trong các sách của các đấng tiên tri; như là Ngài sẽ bị một trong các môn đồ phản bội, một người ăn bánh với Ngài sẽ giơ gót lên chống lại Ngài (Thi Thiên 41:9); rằng Ngài sẽ bị bán với giá ba mươi miếng bạc, giá của một đầy tớ; một giá tốt đẹp mà họ đã định giá Ngài (Xa-cha-ri 11:12–13); rằng Ngài sẽ bị mọi môn đồ lìa bỏ, khi Ngài bị bắt và bị đánh (Xa-cha-ri 13:7); rằng Ngài sẽ bị đóng đinh giữa hai tên trộm, hay bị kể vào số những kẻ phạm tội (Ê-sai 53:12); rằng quân lính sẽ chia áo xống của Ngài, và bắt thăm trên áo dài của Ngài (Thi Thiên 22:18); rằng họ sẽ cho Ngài mật đắng làm đồ ăn, và giấm làm đồ uống (Thi Thiên 69:21), và rằng hông Ngài sẽ bị đâm bằng giáo (Xa-cha-ri 12:10).
Thứ hai, một điều đặc biệt khác mà sứ đồ đã hòa hợp với Môi-se và các đấng tiên tri, là Đấng Christ phải là Đấng đầu hết sống lại từ kẻ chết, hay phải sống lại trước hết từ đó: rằng Ngài đã sống lại là điều chắc chắn, không chỉ từ lời chứng của những người đàn bà đầu tiên đến mộ Ngài, và là những người Ngài đã hiện ra đầu tiên; mà còn từ lời chứng của các môn đồ Ngài và những người khác: trong số đó, Ngài được Phi-e-rơ hay Sê-pha thấy trước hết, rồi đến mười hai sứ đồ, sau đó đến hơn năm trăm anh em cùng một lúc; tiếp theo là Gia-cơ, rồi đến mọi sứ đồ; và ngay cả sau khi thăng thiên, Ngài đã được Ê-tiên thấy đứng bên hữu Đức Chúa Trời; và sau cùng Ngài đã được sứ đồ chúng ta thấy, như đã tuyên bố ở đây trong văn mạch, như một người sanh non (1 Cô-rinh-tô 15:6–8). Bây giờ các sứ đồ của Chúa chúng ta đã được chọn làm chứng nhân của Đức Chúa Trời cho mục đích này (Công vụ 5:31–32), và là những người có tính cách không thể nghi ngờ; họ đã quen thuộc hoàn toàn với Đấng Christ, và không thể bị lừa dối; họ cũng không quá cả tin, không, họ đã không tin đến mức lỗi, và trong chính trường hợp này; họ đã không tin lời báo cáo đầu tiên về điều ấy từ những người đàn bà, và hai môn đồ đã đi với Chúa Giê-xu đến Em-ma-út; và vì vậy Đấng Christ, khi Ngài hiện ra lần đầu với họ, đã quở trách họ về sự không tin của họ, vì họ đã không tin những người đã thấy Ngài sau khi Ngài sống lại (Mác 16:14): và họ đã có mọi cơ hội và lợi thế để thỏa mãn chính mình trong việc này, mà họ có thể mong muốn; Ngài đã tỏ mình ra là sống cho họ bằng nhiều chứng cớ chắc chắn (Công vụ 1:3); Ngài đã được họ thấy trong khoảng bốn mươi ngày, trong thời gian ấy họ thường xuyên ăn, uống, và trò chuyện với Ngài; và họ là những người ngay thẳng và trung thực, và không có mục đích xấu xa nào, cũng không có quan điểm thế gian nào cần đáp ứng bằng việc đưa ra một báo cáo như vậy; nhưng chắc chắn sẽ gặp sự sỉ nhục và nhục nhã, sự giận dữ và bắt bớ, và chính sự chết dưới mọi hình thức bất cứ nơi nào họ đến với nó: không, sự sống lại của Đấng Christ còn được xác nhận thêm bởi lời chứng của các thiên sứ, những người đã tuyên bố tại mộ rằng Ngài không ở đó, nhưng đã sống lại (Lu-ca 24:6); và không chỉ họ, và con người, là những chứng nhân của điều này, mà Đức Thánh Linh cũng vậy, bằng các dấu kỳ và phép lạ đi kèm với việc tuyên bố điều ấy (Công vụ 5:31–32). Hơn nữa, không chỉ Đấng Christ phải sống lại từ kẻ chết, mà Ngài phải sống lại trước hết, như Ngài đã làm; vì tuy có những người khác đã sống lại trước Ngài, về mặt thời gian, như con trai của người đàn bà góa tại Sa-rép-ta, được Ê-li làm cho sống lại, và con trai của người đàn bà Su-nem bởi Ê-li-sê, và con gái Giai-ru, và con trai của người đàn bà góa tại Na-in, và La-xa-rơ, bởi Chúa chúng ta; nhưng những người ấy được sống lại, không phải bởi quyền năng của chính họ, mà bởi quyền năng của một Đấng khác; trong khi Đấng Christ được sống lại bởi chính quyền năng của Ngài, và vì vậy được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời: họ sống lại để chết nữa, nhưng Ngài sống lại để sống một đời sống bất diệt, không bao giờ chết nữa; Ngài là Đấng đầu tiên mà Đức Chúa Trời, theo nghĩa này, đã chỉ cho con đường sự sống (Thi Thiên 16:11); vì tuy Ngài đã chết, Ngài vẫn sống, và sống đời đời, và có chìa khóa của âm phủ và sự chết (Khải Huyền 1:18): cũng vậy, Ngài là Đấng đầu tiên về phẩm vị đã sống lại từ kẻ chết; Đấng là Con đầu lòng giữa nhiều anh em, là Con đầu lòng từ trong kẻ chết (Cô-lô-se 1:18); Ngài không sống lại như một cá nhân riêng tư, mà như Đầu của thân thể, là Hội Thánh, như Đấng đại diện của mọi dân sự của Ngài, và họ đã được sống lại cùng với Ngài (Ê-phê-sô 2:6): cũng vậy Ngài là Đấng đầu tiên về nguyên nhân; Ngài là nguyên nhân đầu tiên của sự sống lại; như bởi một người mà sự chết đã đến, bởi một người cũng mà sự sống lại của kẻ chết đã đến (1 Cô-rinh-tô 15:21); chính bởi quyền năng của Ngài, và do hậu quả của sự hiệp nhất với Ngài, các thánh đồ sẽ sống lại; Ngài là trái đầu mùa của những người đã ngủ (1 Cô-rinh-tô 15:20, 23), là của đầu mùa và bảo chứng của sự sống lại của họ; chắc chắn như thân thể đã chết của Ngài được sống lại, thì thân thể của họ cũng chắc chắn như vậy; thân thể vinh hiển đã sống lại của Ngài là mẫu mực và khuôn mẫu, theo đó thân thể của các thánh đồ sẽ được biến hóa trong buổi sáng sống lại (Phi-líp 3:21); và chính nhờ tiếng của Ngài, và sự thi hành quyền năng toàn năng của Ngài, mà các mồ mả sẽ được mở ra, và kẻ chết sẽ ra khỏi và xuất hiện trước mặt Ngài (Giăng 5:28–29).
Bây giờ đây là một giáo lý rất chính yếu của Phúc Âm, và có tầm quan trọng và ý nghĩa lớn lao; bằng chứng Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si thật, phụ thuộc rất nhiều vào điều này; đây là dấu hiệu Ngài đã chọn để ban cho thế hệ gian dâm và không tin của người Do Thái, khi họ yêu cầu một dấu hiệu từ Ngài, phán rằng: *"sẽ không ban cho nó dấu hiệu nào khác, ngoài dấu hiệu của đấng tiên tri Giô-na"* (Ma-thi-ơ 12:39; 16:4); việc Ngài nằm ba ngày ba đêm trong bụng cá lớn, là hình bóng của sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết vào ngày thứ ba. Giáo lý này có hệ quả lớn lao đến nỗi nếu nó không đúng, toàn bộ Cơ Đốc giáo, giáo lý và sự rao giảng của nó, đức tin và hy vọng của Cơ Đốc nhân sẽ bị ảnh hưởng bởi nó, phải, sẽ đều là vô ích và vô giá trị (1 Cô-rinh-tô 15:14). Sự sống lại của Đấng Christ có một sự liên quan rất lớn trong sự xưng công chính của con người; vì Ngài đã sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta (Rô-ma 4:25); và nó có ảnh hưởng đến sự tái sinh của họ, mà đôi khi sự tái sinh được quy cho nó (1 Phi-e-rơ 1:3); và cả hai đều có thể được chỉ định bởi quyền năng của sự sống lại của Ngài (Phi-líp 3:10), cũng như sự sống lại của dân sự Ngài vào ngày sau rốt, phụ thuộc vào nó. Và toàn bộ giáo lý này chẳng phải là điều gì khác hơn điều Môi-se và các đấng tiên tri đã nói sẽ đến; nó hoàn toàn phù hợp với các sách của Cựu Ước; nó đã được ám chỉ trong các hình bóng, của Y-sác được nhận lại từ kẻ chết như trong một hình bóng bởi cha mình, sau khi ông đã phó con mình cho chết trong ba ngày, và của Giô-na được giải cứu khỏi bụng cá lớn, sau khi ông đã nằm trong đó ba ngày ba đêm; nó đã được báo trước bởi Đa-vít, Ê-sai, và Ô-sê đặc biệt; những người tuyên bố Ngài sẽ không thấy sự hư nát trong mồ mả (Thi Thiên 16:10), rằng thân thể đã chết của Ngài sẽ sống lại (Ê-sai 26:19), và Ngài và dân sự của Ngài với Ngài sẽ được làm cho sống lại sau hai ngày (Ô-sê 6:2).
Thứ ba và cuối cùng, một điều khác mà sứ đồ đã khẳng định, mà Môi-se và các đấng tiên tri đã làm trước ông, là Đấng Christ sẽ là ánh sáng cho người Do Thái và dân ngoại, hay sẽ rao truyền sự sáng cho dân chúng, và cho dân ngoại; trước hết cho dân tộc của người Do Thái, và sau đó cho các dân tộc của thế gian.
1. Cho người Do Thái. Đấng Christ trước hết được sai đến với họ, thậm chí đến những con chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên (Ma-thi-ơ 15:24), và chỉ đến với họ; Ngài là đầy tớ của sự cắt bì (Rô-ma 15:8), hay của những người Do Thái chịu cắt bì, để làm trọn cho họ điều Đức Chúa Trời đã hứa và báo trước; và tuy họ đã không tiếp nhận Ngài, mà đã khước từ Ngài, Ngài đã sai các sứ đồ của Ngài đến với họ trước hết, và truyền họ chớ đi vào đường của dân ngoại, hay vào bất cứ thành nào của người Sa-ma-ri (Ma-thi-ơ 10:5–7); và khi ủy nhiệm của họ được mở rộng sau sự sống lại của Ngài, họ được truyền phải bắt đầu chức vụ của mình tại Giê-ru-sa-lem (Lu-ca 24:47). Bây giờ những người này, mặc dù họ có luật pháp và điều lệ của Đức Chúa Trời, lời và các lễ nghi của Ngài, và các lời sấm truyền thiêng liêng được giao phó cho họ, nhưng vẫn ở trong sự tối tăm lớn lao, và không có sự hiểu biết thật về chúng; trong những thời ấy có một màn che trên tâm trí họ khi đọc các sách của Cựu Ước về Đấng Christ, và những điều của Phúc Âm; họ đã bị mù lòa, và các nhà lãnh đạo của họ là các thầy thông giáo và người Pha-ri-si cũng vậy. Đấng Christ đã đến làm ánh sáng cho họ, và ánh sáng của ân điển và lẽ thật đã đến bởi Ngài; và một số người, qua chức vụ của Ngài, và của các sứ đồ Ngài, đã được soi sáng một cách thuộc linh và cứu rỗi.
2. Cho dân ngoại. Những người này đã ở trong sự tối tăm lớn lao trước khi Đấng Christ đến; họ không có mặc khải thiêng liêng, không có sự hiểu biết nào về Đức Chúa Trời và Đấng Christ; họ được để đi trong các đường lối tối tăm, mê tín, và thờ hình tượng của chính mình; thời gian của họ trước điều này là thời gian của sự ngu dốt và mù lòa: nhưng khi Đấng Christ đến, Ngài đã sai các sứ đồ của Ngài đến với họ với Phúc Âm để soi sáng họ; và họ đã mang Phúc Âm ấy đi khắp thế gian, và nhờ đó, nhiều người đã được kêu gọi và quay từ sự tối tăm thô tục sang ánh sáng kỳ diệu. Và bây giờ tất cả những điều này phù hợp với các sách của Cựu Ước, trình bày Đấng Christ là mặt trời công bình (Ma-la-chi 4:2); là ánh sáng lớn sẽ mọc lên và chiếu sáng trên những người Ga-li-lê, là những người ngồi trong sự tối tăm, và trong bóng của sự chết (Ê-sai 9:2), và cũng sẽ là ánh sáng của dân ngoại (Ê-sai 42:6); và Si-mê-ôn già cả tốt lành đã hiểu các lời tiên tri về Ngài như vậy, rằng Ngài sẽ là ánh sáng để soi sáng dân ngoại, và là vinh quang của dân Y-sơ-ra-ên (Lu-ca 2:32).
KẾT LUẬN: LỜI ỨNG DỤNG VÀ LỜI TỪ BIỆT
Việc sử dụng tất cả những điều này là, một sự xác nhận kỳ diệu về mặc khải thiêng liêng, về lẽ thật của Cơ Đốc giáo, và về Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si thật; vì vì những điều khác nhau đã được báo trước trong Cựu Ước bởi Môi-se và các đấng tiên tri, vào nhiều thời điểm khác nhau, và bằng nhiều cách khác nhau, tỏ ra được ứng nghiệm trong Tân Ước, điều này chứng minh mặc khải ấy là từ Đức Chúa Trời; rằng Cơ Đốc giáo đứng trên một nền tảng vững chắc, và rằng Chúa Giê-xu người Na-xa-rét là Đấng Christ đã được hứa và nói tiên tri từ khi bắt đầu thế gian. Và điều này có thể dùng để giới thiệu các sách của Cựu Ước cho việc đọc và xem xét của con người; vì chúng làm chứng về Đấng Christ rõ ràng như vậy, về thân vị, chức vụ, và ân điển của Ngài, và có ích cho giáo lý và sự giáo dục trong sự công bình (2 Ti-mô-thê 3:16) như vậy. Chúng ta cũng có ở đây kế hoạch của chức vụ Phúc Âm; rằng đó là một Đấng Cứu Rỗi chịu khổ, sống lại, và được tôn cao, được trình bày như một ánh sáng cho người Do Thái và dân ngoại. Đây là kế hoạch của chức vụ của sứ đồ Phao-lô; và không ai cần phải xấu hổ khi sao chép theo một gương mẫu như vậy, người là nhà giảng đạo vĩ đại nhất từng có trên đất, ngoại trừ Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Và giờ đây, hỡi các bạn của tôi, tôi kêu gọi các bạn làm chứng rằng những lẽ thật này, và những điều đã được gợi ý ngắn gọn trong bài giảng này, đã là những điều tôi chủ yếu nhấn mạnh trong suốt Buổi Giảng này; cụ thể là, các giáo lý về Ba Ngôi trong Đức Chúa Trời; về thân vị và chức vụ của Đấng Christ; về thân vị và các công tác của Thánh Linh Phước Hạnh; về ân điển đặc biệt và phân biệt, như xuất hiện trong sự tuyển chọn, sự cứu chuộc, sự xưng công chính, sự làm con nuôi, sự tái sinh, sự nên thánh, và sự bền đỗ cuối cùng của các thánh đồ; cùng với các giáo lý khác là hệ quả của chúng, và có liên hệ với chúng. Và giờ đây tôi sắp từ biệt các bạn, và Buổi Giảng này, và từ biệt: không phải vì bất cứ sự không thích nào đối với công việc mà tôi đã dấn thân lâu như vậy; không phải vì bất cứ sự bất mãn nào về bất cứ điều gì tôi đã gặp phải; không phải vì bất cứ sự nản lòng nào vì thiếu người tham dự hay đóng góp; tôi không có điều gì để phàn nàn; Buổi Giảng chưa bao giờ ở trong hoàn cảnh tốt hơn bây giờ. Nhưng tôi thấy sức khỏe tự nhiên của mình sẽ không cho phép tôi giảng thường xuyên, và với sự kiên trì nhiều như tôi đã làm trong nhiều năm qua; vì tôi giờ đây đang trên đà suy tàn của đời sống, trong năm thứ bốn mươi của chức vụ của tôi; vì vậy đã đến lúc tôi phải thôi phục vụ thêm, tôi muốn nói là phục vụ ngoài Hội Thánh mà tôi làm mục sư. Nhưng một lý do chính yếu hơn là, để tôi có thêm một chút thời gian và nhàn rỗi để chú tâm vào, và hoàn thành một công trình khó khăn đang trên tay tôi, một Chú Giải về Toàn Bộ Cựu Ước, một phần của công trình ấy, tôi sẽ lập tức đề xuất xuất bản; và nếu tôi nhận được sự khích lệ, việc xuất bản này sẽ là một gánh nặng thêm cho tôi; và tôi không có cách nào khác để giảm nhẹ chính mình ngoài việc bỏ Buổi Giảng; và những lý do này, và chỉ những lý do này, là lý do tôi làm như vậy. Và giờ đây như tôi muốn, và thật sự, biết ơn Đức Chúa Trời của đời sống tôi, Đấng đã ban cho tôi rất nhiều sức khỏe và sức mạnh, để tiếp tục Buổi Giảng này trong một quá trình nhiều năm như vậy, với rất ít sự gián đoạn vì thiếu sức khỏe; thì tôi cũng muốn, và thật sự, cảm ơn các bạn, hỡi các bạn của tôi, những người đã lâu nay khích lệ và ủng hộ tôi bằng sự hiện diện và túi tiền của các bạn; và tôi hết lòng mong ước và cầu nguyện rằng các bạn có thể được gìn giữ khỏi những sai lầm thịnh hành của thời đại, và có thể được giữ vững trong đức tin của Phúc Âm, và tuân thủ các lẽ thật và các lễ nghi của nó; và rằng các phương tiện ân điển mà các bạn tham dự, đúng lúc và trái lúc, ở đây, hay ở nơi khác, có thể được ban phước cho các bạn để được an ủi và gây dựng; và rằng các bạn có thể tấn tới trong ân điển, và trong sự thông biết Chúa Giê-xu Christ (2 Phi-e-rơ 3:18), và được làm cho xứng đáng dự phần cơ nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng.