U-rim Và Thu-mim Ở Nơi Đấng Christ
John Gill · Levi's Urim and Thummim found with Christ
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
U-rim Và Thu-mim Ở Nơi Đấng Christ
U-RIM VÀ THU-MIM Ở NƠI ĐẤNG CHRIST
PHỤC-TRUYỀN LUẬT-LỆ KÝ 33:8
"Còn về Lê-vi, Ngài phán rằng: Xin cho Thum-mim và U-rim của Chúa ở cùng Đấng Thánh của Ngài, là Đấng Ngài đã thử thách tại Ma-sa, và đã tranh cãi với tại nước Mê-ri-ba."
Ít lâu trước khi qua đời, [Môi-se] là một người được Đức Chúa Trời dấy lên cách đặc biệt vì sự ích lớn cho dân Y-sơ-ra-ên; ông là một khí cụ vinh hiển trong tay Đức Chúa Trời để giải cứu họ khỏi ách nô lệ Ê-díp-tô, là người dẫn dắt, người cai trị, người lập luật, và thật ra là người cha của họ trong đồng vắng; nhưng vì đã ăn nói thiếu suy nghĩ về họ, nên vì cớ họ mà ông phải chịu điều chẳng lành; đến nỗi ông không được phép vào xứ Ca-na-an; nhưng như trong phần sau của chương trước, ông được bảo hãy lên núi Nê-bô, ngắm nhìn xứ hứa, rồi qua đời. Môi-se, khi đã nhận được tin giờ qua đời của mình đã gần kề, và lòng đầy tình thương và quan tâm thật đối với dân này, bởi Thánh Linh tiên tri, chúc phước cho từng chi phái, câu 1: "Nầy là lời chúc phước mà Môi-se, người của Đức Chúa Trời, chúc phước cho con cái Y-sơ-ra-ên trước khi người qua đời." Và mở đầu lời chúc phước này bằng cách nhận xét về tình yêu lạ lùng của Đức Chúa Trời đối với dân đó, trong việc ban cho họ luật pháp bởi tay mình, luật pháp ấy được ban ra cách trang nghiêm và uy nghi lạ thường, câu 2, 3, 4, 5: "Người nói: Đức Giê-hô-va đã đến từ Si-na-i, Ngài đã mọc lên từ Sê-i-rơ trên chúng, chói lọi ra từ núi Pha-ran, và Ngài đến cùng muôn vạn thánh đồ: từ tay hữu Ngài có một luật pháp lửa cho chúng nó. Phải, Ngài thương yêu dân sự; hết thảy các thánh của Ngài đều ở trong tay Ngài; chúng ngồi nơi chân Ngài; mỗi người sẽ nhận lãnh lời của Ngài. Môi-se đã truyền cho chúng ta một luật pháp, là cơ nghiệp của hội chúng Gia-cốp. Ngài làm vua trong Giê-su-run, khi các quan trưởng của dân sự và các chi phái Y-sơ-ra-ên nhóm hiệp nhau lại."
Rồi ông tiếp tục chúc phước riêng cho các chi phái, bắt đầu với Ru-bên, câu 6, là con trưởng nam của Gia-cốp; nhưng đã đánh mất quyền trưởng nam vì tội lỗi của mình. Giu-đa, ở câu 7, được chúc phước kế tiếp, tuy là con thứ tư, nhưng được chúc phước ở hàng thứ hai, vì vương quốc thuộc về chi phái người, và từ đó Đấng Mê-si sẽ dấy lên, một trong các danh hiệu của Đấng ấy là sư tử của chi phái Giu-đa; và có lẽ, mọi điều được nói trong lời chúc phước này rất có thể được áp dụng cho Đấng ấy. Kế đến là Lê-vi, trong những lời tôi đã đọc, còn Si-mê-ôn, anh em cùng tội với người, thì bị bỏ qua hẳn; "Còn về Lê-vi, Ngài phán rằng: Xin cho Thum-mim và U-rim của Chúa ở cùng Đấng Thánh của Ngài, là Đấng Ngài đã thử thách tại Ma-sa, và đã tranh cãi với tại nước Mê-ri-ba." Nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi định mở ra và giải thích những lời này. Nhưng tôi phải xin quý vị kiên nhẫn một chút, trong khi tôi gỡ bỏ những khó khăn của bản văn; việc đó tôi sẽ cố gắng làm,
Thứ nhất, bằng cách trình bày sơ qua về U-rim và Thu-mim.
Thứ hai, bằng cách chỉ ra người mà Môi-se có ý chỉ đến, và nhắm đến, trong những lời này, là người mà U-rim và Thu-mim thuộc về.
Thứ nhất, tôi sẽ cố gắng trình bày sơ qua về U-rim và Thu-mim. Lần đầu tiên chúng được nhắc đến là trong Xuất Ê-díp-tô Ký 28:30: "Ngươi hãy để U-rim và Thu-mim trong bảng đeo ngực về sự xét đoán, chúng sẽ ở trên lòng A-rôn khi người vào trước mặt Đức Giê-hô-va, và A-rôn sẽ thường gánh sự xét đoán của con cái Y-sơ-ra-ên trên lòng mình trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn." Các chữ U-rim và Thu-mim được bản Bảy Mươi dịch là "sự tỏ bày và lẽ thật"; dù chúng có thể được dịch đúng hơn nhiều là "ánh sáng và sự trọn vẹn"; như A-qui-la đã dịch, trong Lê-vi Ký 8:8, và chúng thường được các nhà thần học áp dụng để chỉ ánh sáng của sự hiểu biết và sự liêm chính của đời sống, là những phẩm cách cần thiết trong mỗi người hầu việc Chúa Christ; nhưng U-rim và Thu-mim này là gì thì không phải là điều dễ dàng xác định: Một số thầy ra-bi Do Thái đã thành thật thú nhận rằng họ không biết chúng là gì, và một số nhà giải kinh Cơ Đốc của chúng ta đã cho rằng an toàn nhất là để chúng như những điều không biết, và không kết luận điều gì chắc chắn về chúng, dù Kinh Thánh dường như nói về chúng như những điều đã rõ; và việc tìm hiểu về chúng chẳng bị cấm ở đâu, vì vậy chúng ta sẽ thử làm điều đó lúc này.
Đã có nhiều ý kiến khác nhau về chúng, mà nếu liệt kê từng ý và đi vào xem xét, sẽ vừa dài dòng, vừa ít ích lợi.
Một người cho rằng hai chữ U-rim và Thu-mim này được khắc trên một viên đá, hay một tấm vàng, rồi đặt vào bảng đeo ngực, cũng như những chữ "Thánh cho Đức Giê-hô-va" được khắc trên một tấm vàng, và buộc bằng một sợi dây xanh vào phía trước mũ miện của A-rôn.
Một người khác lại cho rằng chúng là hai hình vẽ nổi tiếng và đáng chú ý trong bảng đeo ngực, hợp với những tên gọi đó.
Những người khác lại cho rằng đây là chữ viết của Shemhamphorash, tức là danh Giê-hô-va (mà người Do Thái nói là không được phép phát âm, trừ thầy tế lễ cả khi người vào trong nơi chí thánh), danh ấy, hoặc riêng nó, hoặc cùng với các danh khác của Đức Chúa Trời để giải nghĩa nó, được đặt vào, hay khắc lên bảng đeo ngực; và hầu hết các thầy thông giáo Do Thái đều theo ý này.
Những người khác lại tưởng tượng rằng chúng là những hình tượng nhỏ, mà thầy tế lễ cả mang theo bên mình trong các nếp gấp của bảng đeo ngực, và mỗi khi cầu hỏi điều gì, Đức Chúa Trời, hay một thiên sứ nhân danh Đức Chúa Trời, đã dùng chúng mà trả lời cách rất rõ ràng và phân minh, điều gì phải làm hay không phải làm; và rằng, vì sự rõ ràng và chắc chắn thành tựu của các câu trả lời, cái này được gọi là U-rim, cái kia là Thu-mim; và rằng, trong khi thầy tế lễ đang cầu hỏi, các hình tượng ấy lấp lánh và rực sáng lạ thường, để thu hút sự chú ý của dân chúng và khơi dậy lòng ngưỡng mộ của họ. Họ cũng tưởng tượng rằng các hình tượng này chính là các thần Tê-ra-phim được nhắc đến ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh cùng với ê-phót, nhưng không bao giờ theo nghĩa tốt, vì chúng là các thần tượng mà dân Do Thái, một dân hay nghiêng về sự thờ thần tượng, đã học lấy sự thờ phượng từ các dân tộc, và chúng dường như là các thần trong nhà, như các thần Lares hay Penates của người La Mã, vì thế không thể cho rằng chúng là U-rim và Thu-mim được đặt vào bảng đeo ngực, bởi điều đó đã trực tiếp trái với điều răn thứ hai.
Những người khác lại cho rằng chúng là một công việc hoàn toàn bởi Đức Chúa Trời, không phải do Bết-sa-lê-ên hay bất cứ thợ thủ công nào làm ra, mà bởi chính Đức Chúa Trời, như hai bảng đá; trên đó luật pháp được khắc; và Đức Chúa Trời đã ban chúng cho Môi-se, và ông đặt chúng vào bảng đeo ngực; còn chúng có hình dạng và chất liệu gì, thì họ cũng chẳng dám quả quyết nói hơn là họ dám nói hai bảng đá được làm bằng đá gì.
Nhưng ý kiến mà hiện nay tôi nghiêng về nhất, là U-rim và Thu-mim chẳng phải gì khác hơn là mười hai viên đá trong bảng đeo ngực, trên đó khắc tên của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên, và chúng được gọi là U-rim, vì chúng trong trẻo, sáng rỡ và trong suốt; và Thu-mim, vì chúng hoàn hảo và trọn vẹn, không tì vết hay khiếm khuyết: Điều khiến tôi chấp nhận và chọn ý kiến này hơn mọi ý khác, là vì trong Xuất Ê-díp-tô Ký 39, nơi có một tường thuật chi tiết về mọi y phục của thầy tế lễ, và đặc biệt về bảng đeo ngực cùng các vật thuộc về nó, có nhắc đến mười hai viên đá, nhưng chẳng hề đả động đến U-rim và Thu-mim; mà nếu U-rim và Thu-mim là điều gì khác với các viên đá, thì Môi-se đã không bỏ qua việc nhắc đến chúng, vì ông có nhắc đến những điều nhỏ nhặt hơn chúng nhiều: Và cũng vậy, trong Lê-vi Ký 8:8, nơi có một tường thuật tương tự, có nhắc đến U-rim và Thu-mim, mà không hề đả động đến các viên đá, điều này càng xác nhận thêm ý kiến này. Cũng vậy, tôi thấy một số nhà văn Do Thái uyên bác nhất cũng đồng ý kiến này, đặc biệt là Giô-sép, mà lời chứng của ông phải có trọng lượng lớn trong vấn đề này, vì ông đã sống khi đền thờ thứ hai còn đứng, về phái thì là người Pha-ri-si, về chức vụ là thầy tế lễ; và thuộc dòng dõi vương giả, và do đó, hẳn nhiên, đã có mọi cơ hội và thuận lợi để tự tìm hiểu về những việc này.
Đã xem xét như vậy chúng là gì, giờ chúng ta hãy quan sát công dụng của chúng, mà tôi cho là có hai.
I. Tên của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên được khắc trên chúng, nên chúng được đeo trên lòng A-rôn, khi người vào nơi thánh trong ngày chuộc tội, để làm kỷ niệm trước mặt Đức Chúa Trời, hầu cho điều A-rôn đã làm lúc ấy, cách đặc biệt, người không làm trong danh riêng mình, mà trong danh của cả hội chúng Y-sơ-ra-ên; người hành động như đấng đại diện của họ, khi người giết của lễ, và đem huyết vào trong bức màn, vì chẳng phải chỉ vì mình người, mà vì cả dân sự.
II. Bởi chúng, thầy tế lễ cả cầu hỏi ý Đức Chúa Trời cho dân sự, trong những việc hệ trọng; như vậy, chúng ta đọc trong Dân-số Ký: "Người, tức là Giô-suê, sẽ đứng trước mặt thầy tế lễ Ê-lê-a-sa, người sẽ vì người cầu hỏi trước mặt Đức Giê-hô-va, theo sự phán xét của U-rim; theo lời người, chúng sẽ ra, và theo lời người, chúng sẽ vào, cả người, và cả con cái Y-sơ-ra-ên với người, tức cả hội chúng."
Việc cầu hỏi bởi U-rim và Thu-mim chỉ do thầy tế lễ thực hiện, nhưng không phải không mặc ê-phót, và thường trước hòm giao ước, không phải cho người tư nhân, và về việc tư riêng, hay những việc tầm thường, mà cho những người có địa vị công cộng, và trong những việc hệ trọng. Và như vậy chúng ta đọc trong sách Mi-sơ-na: "Người ta cầu hỏi bởi U-rim và Thu-mim, nhưng chẳng cầu hỏi bởi chúng cho một người tư nhân, mà cho vua, và cho nhà xét đoán, và cho người mà hội chúng cần đến."
Đây quả thật là một ân huệ lớn lao, mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân này, để họ có thể chạy đến cùng Ngài như vậy trong những dịp cấp bách; và đó là bằng chứng về sự bất bình của Đức Chúa Trời đối với Sau-lơ, khi Ngài không đáp lời ông hoặc bởi chiêm bao, hoặc bởi U-rim, hoặc bởi các đấng tiên tri.
Những vật ấy còn được dùng trong bao lâu, thì không được biết rõ lắm. Các nhà chú giải Tal-mút nói rằng vua Giô-si-a đã giấu U-rim và Thu-mim dưới đất trong một hang đá, do Sa-lô-môn chuẩn bị trước, cùng với dầu xức, hòm giao ước, cây gậy của A-rôn, và bình ma-na, và những vật ấy không thể tìm được khi họ từ Ba-by-lôn trở về, vì vậy họ cho chúng ta biết rằng năm vật này đã thiếu trong đền thờ thứ hai, tức là: 1. Hòm với nắp thi ân và các chê-ru-bim. 2. Lửa từ trời thiêu của lễ. 3. Shechinah, hay sự hiện diện của Đức Chúa Trời. 4. Đức Thánh Linh, hay thần tiên tri. 5. U-rim và Thu-mim. Và trong sách Mi-sơ-na họ nói: "Sau khi các tiên tri trước qua đời, U-rim và Thu-mim đã dứt." Mai-mô-ni-đơ quả có nói rằng U-rim và Thu-mim đã được làm trong đền thờ thứ hai, dù không dùng; nguyên văn lời ông là: "Trong đền thờ thứ hai, người ta đã làm U-rim và Thu-mim, để cho đủ tám món trang sức, dẫu rằng chẳng cầu hỏi bởi chúng; và vì sao chẳng cầu hỏi bởi chúng? vì Đức Thánh Linh chẳng có ở đó." Giô-sép nói rằng sự chói lọi của các viên đá ấy đã dứt hai trăm năm, trước khi ông viết sách sử ký của mình; và từ Kinh Thánh thấy rõ rằng dân Do Thái đã không có chúng khi họ từ Ba-by-lôn trở về, như thấy trong E-xơ-ra 2: "Quan tổng trấn, tức là Nê-hê-mi, bảo họ rằng chớ ăn các vật chí thánh, cho đến khi có một thầy tế lễ dấy lên với U-rim và Thu-mim."
Điều này cho thấy sự thiếu sót và bất toàn của chức tế lễ Lê-vi, và cần biết bao một thầy tế lễ khác dấy lên với U-rim và Thu-mim thật, chẳng phải theo ban A-rôn, mà theo ban Mên-chi-xê-đéc. Nhưng giờ chúng ta hãy suy xét một chút, Đức Chúa Trời đã vui lòng đáp lời bởi U-rim và Thu-mim theo cách nào và thể nào.
Người Do Thái thường nói, ấy là bởi sự chói lọi và nổi lên khác thường của một số chữ trên các viên đá, các chữ ấy phồng lên, và hiện ra cao hơn và sáng hơn các chữ khác, hoặc cùng một lúc, hoặc lần lượt từng chữ một, thầy tế lễ có thể đọc câu trả lời sẽ được ban ra. Nhưng vì trong tên của mười hai chi phái không có đủ bảng chữ cái, nên họ thêm tên của các tổ phụ là Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, mà thế vẫn chưa đủ, nên họ thêm những chữ này: "Col Ele Shibte Israel", tức là "Tất cả những người này là các chi phái của Y-sơ-ra-ên." Giờ đây đã có đủ bảng chữ cái, họ cho rằng một câu trả lời có thể được ban ra theo cách này về bất cứ việc gì được cầu hỏi.
Những người khác cho rằng các thầy tế lễ biết được ý muốn và tâm trí của Đức Chúa Trời, bởi sự sáng hay mờ của các viên đá; rằng nếu các viên đá sáng, thì câu trả lời là thuận; nếu mờ, thì là nghịch, và như vậy họ đem câu trả lời trả lại cho dân sự.
Những người khác lại cho rằng thầy tế lễ, khi đi cầu hỏi ý Đức Chúa Trời, mặc bảng đeo ngực, và có U-rim và Thu-mim trong đó, Đức Chúa Trời đã vui lòng soi sáng sự hiểu biết của người, và ghi sâu trong tâm trí người một sự tin chắc vững vàng về lẽ thật của câu trả lời định ban, và như vậy người đem câu trả lời trả lại.
Nhưng tôi nghiêng về ý này nhất, rằng Đức Chúa Trời đã ban câu trả lời bằng một tiếng nói rõ ràng và phân minh; lý do của tôi là, vì trong Dân-số Ký, khi thầy tế lễ cầu hỏi ý Đức Chúa Trời, có chép rằng: "theo lời người, hay theo miệng người, tức là của Đức Giê-hô-va, chúng sẽ ra, và theo lời người, hay miệng người, chúng sẽ vào"; và trong mọi trường hợp chúng ta có về việc cầu hỏi bởi U-rim và Thu-mim, các câu trả lời, theo tôi thấy, đều được ban ra theo cách này: Như vậy, sau khi Giô-suê qua đời, khi dân Y-sơ-ra-ên cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: "Ai sẽ lên trước cho chúng ta đánh dân Ca-na-an?" Đức Giê-hô-va phán: "Giu-đa sẽ lên"; và khi Đa-vít bảo thầy tế lễ A-bi-a-tha đem ê-phót đến cho mình, và người cầu hỏi Đức Giê-hô-va rằng: "Sau-lơ sẽ xuống chăng?" và Đức Giê-hô-va phán: "Người sẽ xuống." Đa-vít lại nói: "Dân Kê-i-la sẽ nộp ta và các người theo ta vào tay Sau-lơ chăng?" và Đức Giê-hô-va phán: "Chúng sẽ nộp ngươi."
Như vậy tôi đã cố gắng trình bày cho quý vị sơ qua về U-rim và Thu-mim, mà tôi cho là mười hai viên đá trong bảng đeo ngực, trên đó khắc tên của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên; một công dụng chính của chúng là, bởi chúng mà cầu hỏi ý Đức Chúa Trời trong những việc hệ trọng, và câu trả lời được ban cho thầy tế lễ bằng một tiếng nói rõ ràng và phân minh, khi người mặc bảng đeo ngực lúc ấy, có các viên đá này trong đó.
Thứ hai, giờ tôi sẽ tiến hành chỉ ra người mà Môi-se có ý chỉ đến, và nhắm đến, trong những lời này, là người mà U-rim và Thu-mim thuộc về. Và ở đây có hai điều được nói về người, có thể là kim chỉ nam cho chúng ta trong việc tìm ra người được chỉ đến. 1. Người là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời. 2. Người đã bị thử thách tại Ma-sa, và đã tranh cãi với tại nước Mê-ri-ba.
Thứ nhất. Cả hai điều này đều đúng về A-rôn, người là một người thánh, đã có các nguyên tắc của ân điển và sự thánh khiết được tác động trong linh hồn, và đã sống một đời sống và nếp sống thánh khiết, và vì thế người được gọi là thánh của Đức Chúa Trời.
…cũng ở trong trại, và A-rôn là người thánh của Đức Giê-hô-va. Ông cũng đã được thử thách tại Ma-sa, và đã tranh đấu tại nước Mê-ri-ba; điều này có thể được hiểu hoặc là về Đức Chúa Trời, hoặc là về dân Y-sơ-ra-ên đã thử thách ông: Đức Chúa Trời đã thử ông tại Ma-sa, hay đã cám dỗ ông trong một sự cám dỗ, như nguyên văn có thể được dịch. Cũng như người ta nói Ngài đã cám dỗ Áp-ra-ham, thì ở đây cũng có thể nói Ngài đã cám dỗ A-rôn; nhưng bằng cách nào? Thưa, bằng cách để cho dân Y-sơ-ra-ên nhóm lại nghịch cùng ông và Môi-se, và lằm bằm nghịch cùng hai ông vì thiếu nước; nhưng A-rôn đã ra sao trong sự cám dỗ này, hay trong sự thử thách đức tin và sự nhịn nhục của ông? Cả ba bản Targum tại đoạn này đều thuật lại để ngợi khen ông, rằng ông đã đứng vững trong sự cám dỗ, đã được trọn vẹn, và được thấy là trung tín: Nhưng điều này dường như không phù hợp lắm với lời thuật trong Dân Số Ký [Chương 20:12-13], nơi chép rằng:
"Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: Bởi các ngươi không có tin đến ta, đặng tôn ta nên thánh trước mặt dân Y-sơ-ra-ên, vì cớ đó, các ngươi sẽ không đem hội chúng này vào xứ mà ta đã cho chúng nó. Đó là nước tại Mê-ri-ba, là nơi dân Y-sơ-ra-ên cãi cọ cùng Đức Giê-hô-va; Ngài tự tỏ mình ra thánh trước mặt dân đó."
Từ đó có vẻ như ông đã không đứng vững trong sự cám dỗ, và vì vậy Đức Chúa Trời đã tranh đấu và tranh tụng cùng ông, tức là quở trách ông, và tỏ ra những dấu hiệu rõ ràng về sự bất đẹp lòng của Ngài đối với cách cư xử và hành vi của ông: Hoặc những lời này có thể được hiểu về chi phái Lê-vi, là chi phái, cùng với các chi phái khác của Y-sơ-ra-ên, đã cám dỗ và tranh đấu cùng Môi-se và A-rôn tại những nơi ấy; mặc dầu một số nhà văn Do Thái miễn trừ cho chi phái Lê-vi, và nói rằng họ đã không lằm bằm cùng với những kẻ lằm bằm khác.
Thứ hai. Hai đặc điểm này trong bản văn rất có thể được áp dụng cho Chúa Giê-xu Christ: Đặc điểm về một Đấng Thánh rất phù hợp với Ngài, Ngài là thánh cả với tư cách là Đức Chúa Trời lẫn làm người, Ngài là "người thánh của ngươi", như nguyên văn có thể được dịch; Ngài đã thánh trong sự thụ thai và sự sinh ra, và vì thế được gọi là "đấng thánh"; Ngài đã thánh trong bản tánh mình, và trong mọi hành động của đời mình, và vì vậy Ngài là một đấng xứng hợp để U-rim và Thu-mim ở cùng, và là một thầy tế lễ thượng phẩm thích hợp cho chúng ta, vì "ấy đó thật là thầy tế lễ thượng phẩm mà chúng ta có cần dùng, thánh khiết, không tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội, được cất lên cao hơn các từng trời"; về Ngài cũng có thể nói một cách chân thật rằng, Ngài đã được thử thách tại Ma-sa, và đã tranh đấu tại nước Mê-ri-ba; vì dân Y-sơ-ra-ên không chỉ cám dỗ và tranh đấu cùng Môi-se và A-rôn, mà họ còn cám dỗ và tranh đấu cùng Chúa là Đức Giê-hô-va: Thế nên trong Xuất Ê-díp-tô Ký [Chương 17:2] chúng ta đọc rằng Môi-se nói cùng họ rằng: "Sao các ngươi cãi lại cùng ta? Sao các ngươi thử Đức Giê-hô-va?" Và ở câu 7, người đặt tên chỗ nầy là Ma-sa và Mê-ri-ba, vì cớ cãi cọ của dân Y-sơ-ra-ên, và vì họ đã thử Đức Giê-hô-va mà nói rằng: "Có Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta hay chăng?"
Và trong Dân Số Ký [Chương 20:13]: "Đó là nước tại Mê-ri-ba, là nơi dân Y-sơ-ra-ên cãi cọ cùng Đức Giê-hô-va; Ngài tự tỏ mình ra thánh trước mặt dân đó." Vậy, Chúa, Đức Giê-hô-va này, là Đấng mà họ đã cám dỗ và tranh đấu cùng một cách như thế, là ai? Ngài chẳng là ai khác ngoài thiên sứ đã được sai đến để dẫn dắt họ qua đồng vắng, thiên sứ của sự hiện diện Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, như tỏ ra từ I Cô-rinh-tô 10:9: "chúng ta chớ thử Chúa, như đã có một vài người trong bọn họ đã thử, và bị rắn hủy diệt." Thế nên Christ là Đấng Thánh mà ở đây đặc biệt có ý nói đến, là Đấng đã được thử thách và tranh đấu cùng tại Ma-sa và Mê-ri-ba; vì vậy U-rim và Thu-mim thật thuộc về Ngài. Và những lời này có thể được diễn giải như sau: Và về Lê-vi, tức là về chi phái Lê-vi, người đã nói rằng: "Hỡi Đức Chúa Trời, xin cho Thu-mim và U-rim của Ngài (hay là ánh sáng và sự trọn vẹn của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời) ở với Đấng Thánh của Ngài, là Christ Giê-xu, là Đấng mà ngươi, hỡi Lê-vi, cùng với các chi phái khác của Y-sơ-ra-ên, đã cám dỗ tại Ma-sa, và đã tranh đấu cùng tại nước Mê-ri-ba." Như vậy, sau khi đã mở các lời, và đã cố gắng gỡ bỏ những khó khăn của bản văn; tôi sẽ, trong lời quan sát tiếp theo, trình cho quý vị điều mà tôi hiểu là ý định chính yếu của nó, đó là:
Giáo lý. U-rim và Thu-mim thật ở với Đấng Thánh của Đức Chúa Trời, là Christ Giê-xu; hay là, Điều đã được U-rim và Thu-mim nói đến và tiêu biểu, thì được thấy một cách đầy đủ và trọn vẹn nơi Christ.
Và khi giảng về điều này, tôi sẽ,
Thứ nhất. Cố gắng tỏ ra, U-rim và Thu-mim ở với Christ theo ý nghĩa của các từ ngữ như thế nào.
Thứ hai. Chúng có thể được áp dụng cho Ngài ra sao, xét về cách dùng của chúng.
Thứ nhất. Tôi sẽ cố gắng tỏ ra, U-rim và Thu-mim ở với Christ theo ý nghĩa của các từ ngữ như thế nào. Các từ này, như tôi đã quan sát trước đây, có nghĩa là ánh sáng và sự trọn vẹn; vậy thì, mọi ánh sáng và mọi sự trọn vẹn đều ở trong Christ; "vì chưng Đức Chúa Trời đã vui lòng khiến mọi sự đầy đủ ở trong Ngài". Sự đầy đủ là sự trọn vẹn của mọi điều cao trọng và vinh hiển, quý báu và đáng trọng, đều được thấy nơi Ngài, nơi Ngài đã giấu kín mọi sự quí báu về khôn ngoan thông sáng.
1. U-rim ở với Christ; mọi ánh sáng đều ở trong Christ; và từ Ngài. Như mọi ánh sáng đã được dựng nên trong ngày thứ nhất, và được rải ra khắp cả cõi thọ tạo cho đến ngày thứ tư, đều ở trong vầng sáng lớn ấy là mặt trời; thì mọi ánh sáng được rải ra giữa các thọ tạo, trong sự trọn vẹn đầy đủ của nó, đều ở trong Christ, là Mặt Trời công bình; và như mọi vật trên trời và dưới đất đều nhận ánh sáng từ mặt trời, thì mọi thọ tạo đều nhận ánh sáng từ Christ, là sự sáng của thế gian. Có một ánh sáng ba phần ở trong, và được ban cho chúng ta từ, Christ; ánh sáng của tự nhiên, của ân điển, và của vinh hiển.
(1.) Ánh sáng của tự nhiên là từ Christ; ánh sáng của tự nhiên, nơi con người sa ngã, hẳn phải kém xa những gì nó đã là nơi con người trong tình trạng vô tội, nhưng nó không hoàn toàn mất hẳn, mà vẫn còn một vài tàn dư của nó nơi con người, là điều, tuy không đủ để cứu người, nhưng cũng đủ để khiến người không thể chối cãi; vì, nhờ ánh sáng tự nhiên này, người ta có thể đạt đến sự hiểu biết về một Đấng thần linh, thấy rõ rằng "bởi những sự trọn lành của Ngài mắt không thấy được, tức là quyền phép đời đời và bổn tánh Ngài, thì từ buổi sáng thế vẫn sờ sờ như mắt xem thấy, khi người ta xem xét công việc của Ngài. Cho nên họ không thể chối được." Nhờ đó người ta có thể biết rằng Đấng thần linh này sở hữu những sự trọn vẹn cao trọng và vinh hiển, rằng Ngài phải được người thờ phượng và tôn kính, nhờ đó người ta có thể biết phần nào sự khác biệt giữa thiện và ác, như sứ đồ nhận xét trong thư gửi người Rô-ma: "Vả, dân ngoại vốn không có luật pháp, khi họ tự nhiên làm những việc luật pháp dạy biểu, thì những người ấy dầu không có luật pháp, cũng tự làm luật cho mình. Họ tỏ ra rằng việc mà luật pháp dạy biểu đã ghi trong lòng họ: chính lương tâm mình làm chứng cho luật pháp, còn ý tưởng mình khi thì cáo giác mình, khi thì binh vực mình." Cũng vậy, người ta có thể biết phần nào cách cư xử như một thọ tạo có lý trí trong thế gian này. Vậy mọi ánh sáng này đều từ Christ; vì, như sứ đồ Giăng cho chúng ta biết, Ngài là "Ngôi Lời là sự sáng thật, khi đến thế gian soi sáng mọi người"; nhưng không phải mọi người đến thế gian đều được soi sáng bằng ánh sáng của ân điển, hay ánh sáng của vinh hiển, và vì vậy ánh sáng được nói đến ở đây là ánh sáng của tự nhiên; vì Giăng không nói về Christ như là tác giả của cõi thọ tạo mới, mà như là tác giả của cõi thọ tạo cũ, vì ông cho chúng ta biết rằng "muôn vật bởi Ngài làm nên, chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài. Trong Ngài có sự sống, sự sống là sự sáng của loài người." Thế nên như chúng ta có sự hiện hữu tự nhiên, và sự sống tự nhiên, từ Christ, với tư cách là Đấng Tạo Hóa, thì từ Ngài chúng ta cũng có ánh sáng tự nhiên, với tư cách như vậy.
(2.) Ánh sáng của ân điển là từ Christ. Ánh sáng của ân điển là điều nhờ đó một tội nhân khốn khổ, vốn chính là sự tối tăm, đã được sinh ra và nuôi lớn trong sự tối tăm, đã sống và bước đi trong sự tối tăm, nay được nên người sáng láng trong Chúa; để người thấy được tình trạng hư hoại, khốn khổ, và hư mất của mình theo bản tánh; cũng như thấy sự cần thiết, cùng với sự đầy đủ, vinh hiển, và thích hợp, của sự cứu rỗi bởi Christ; và có thể nói, như người khốn khổ kia đã nói: "Có một sự tôi biết, là xưa tôi mù, nay tôi thấy." Công việc của ân điển trên lòng của một tội nhân gồm phần lớn ở chỗ người được gọi ra khỏi sự tối tăm mà đến nơi sáng láng lạ lùng, thật là sáng láng và lạ lùng kỳ diệu! Những danh hiệu của những người được gọi bởi ân điển thần thượng như vậy là con của sự sáng và con của ban ngày, vì họ không còn là con của đêm, hay của sự tối tăm nữa, vì sự tối tăm đã qua rồi, và sự sáng thật đã soi sáng. Vậy mọi ánh sáng này đều từ Christ: Nếu có linh hồn nào có ánh sáng này, thì chính Ngài ban cho họ, "Đấng Christ sẽ chiếu sáng ngươi." Nếu có ai được gọi đến nơi sáng láng lạ lùng này, thì bởi Ngài; nếu có ai được nên người sáng láng, thì trong Chúa hay bởi Chúa Christ; vì Ngài đã được Đức Chúa Cha ban cho để làm "sáng soi các dân ngoại", cũng như để làm vinh hiển của dân Y-sơ-ra-ên Ngài. Vì ánh sáng của ân điển này bao gồm trong nó ánh sáng của sự hiểu biết các sự trọn vẹn thần thượng, ánh sáng của sự hiểu biết về Christ, và ánh sáng của sự hiểu biết các lẽ thật của Phúc Âm; và tất cả những điều này đều ở trong và từ Christ.
1. Ánh sáng của sự hiểu biết các sự trọn vẹn thần thượng ở trong và từ Christ; ánh sáng của sự hiểu biết về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, tức là về các sự trọn vẹn vinh hiển của Đức Chúa Trời, được ban cho chúng ta trong mặt, hay trong thân vị, của Christ Giê-xu. Thật vậy, Đức Chúa Trời đã bày tỏ các sự trọn vẹn của Ngài trong các công việc sáng tạo và quan phòng, vì "các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, bầu trời giải tỏ công việc tay Ngài làm." Có một sự chiếu sáng vinh hiển về quyền năng, sự khôn ngoan, sự nhân từ của Ngài, v.v. trên các công việc ấy, nhưng có một sự bày tỏ vinh hiển hơn nhiều về các sự trọn vẹn thần thượng nơi Đấng là sự chói sáng của sự vinh hiển Cha Ngài, và là hình bóng của bản thể Ngài. Vì trong sự hoạch định sự cứu rỗi bởi Ngài, những sự sâu nhiệm của khôn ngoan và thông sáng được tỏ ra; trong sự sai phái Ngài, sự giàu có tột bậc của tình yêu, ân điển và sự thương xót của Ngài được bày ra; trong sự hoàn thành công việc của Ngài, cánh tay quyền năng toàn năng được giơ ra trần, và trong những sự đau khổ Ngài đã chịu, thay chỗ và thế cho chúng ta, những sự vinh hiển của sự thành tín, sự công bình và sự thánh khiết thần thượng được bày tỏ một cách kỳ diệu; ở đây "sự thương xót và sự chân thật đã gặp nhau; sự công bình và sự bình an đã hôn nhau." Ở đây không có sự xung đột nào giữa các sự trọn vẹn thần thượng, mà là một sự hòa hợp êm dịu và trọn vẹn giữa nhau, tất cả đều chiếu sáng với vinh hiển và sự chói lói như nhau trong sự cứu rỗi loài người. Vậy, "sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời có một và thật, cùng Đức Chúa Jêsus-Christ, là Đấng Cha đã sai đến", tức là, biết Đức Chúa Trời trong Christ. Dân ngoại có thể biết Ngài trong các thọ tạo, nhưng họ không thể biết Ngài trong Christ mà không có một sự mặc khải thần thượng, và sự mặc khải ấy phải đi kèm với một ánh sáng siêu nhiên, là ánh sáng hẳn phải đến từ chính Christ.
2. Ánh sáng của sự hiểu biết về Christ ở trong chính Ngài, vì chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy sự sáng. Như chúng ta thấy mặt trời trong chính ánh sáng của nó, và chúng ta không thể thấy nó trong bất cứ ánh sáng nào khác ngoài ánh sáng của chính nó, thì chúng ta thấy Christ, Mặt Trời công bình, trong chính ánh sáng của Ngài, và chúng ta không thể thấy Ngài trong bất cứ ánh sáng nào khác; chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy Ngài là Con đời đời của Đức Chúa Trời, là sự chói sáng của sự vinh hiển Cha Ngài, và là hình bóng của bản thể Ngài. Chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy Ngài là Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Đấng Cứu Chuộc của tội nhân, rằng sự cứu rỗi ở trong Ngài, và không ở trong đấng nào khác; rằng trông đợi sự cứu rỗi từ các gò và các núi là vô ích, vì "quả thật, sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên ở trong Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta" mà thôi. Chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy sự vinh hiển và hiệu năng của của tế lễ chuộc tội của Ngài, nhờ đó Ngài đã cất tội lỗi đi, và đã làm cho những kẻ nên thánh được trọn vẹn đời đời. Chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy hiệu năng của huyết báu của Ngài, nhờ đó sự tha tội của chúng ta được có, và linh hồn chúng ta được rửa sạch khỏi mọi tội, và lương tâm chúng ta được tẩy sạch khỏi công việc chết, đặng hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống. Chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy sự đầy đủ của sự công bình xưng công chính của Ngài, là sự công bình được bày tỏ trong Phúc Âm, bởi đức tin mà được, lại dẫn đến đức tin nữa, và nhờ đó chúng ta được xưng công chính khỏi mọi điều mà theo luật pháp Môi-se chẳng có thể được xưng công chính. Chính trong ánh sáng của Ngài chúng ta thấy những kho báu vô biên của ân điển và vinh hiển ẩn giấu trong thân vị Ngài; chúng ta đã thấy sự vinh hiển Ngài, như vinh hiển của Con Một; và một nhánh chính của sự vinh hiển ấy gồm ở chỗ Ngài đầy ơn và lẽ thật.
3. Ánh sáng của sự hiểu biết các lẽ thật của Phúc Âm là từ Christ; chính Ngài mở trí cho chúng ta để chúng ta hiểu Kinh Thánh. Chính Ngài ban cho chúng ta được biết những sự mầu nhiệm của nước thiên đàng. Chính Ngài sai Thánh Linh Ngài đến như Thần lẽ thật, để dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, bằng không Kinh Thánh sẽ là một quyển sách bị niêm phong đối với chúng ta, một quyển sách đầy những câu đố: Các lẽ thật và giáo lý chứa trong đó sẽ như những lời ví dụ, và những lời nói tối tăm. Đa-vít biết rõ điều này, và vì vậy cầu nguyện như sau: "Xin Chúa mở mắt tôi, để tôi thấy sự lạ lùng trong luật pháp của Chúa."
(3.) Như ánh sáng của tự nhiên và ân điển là từ Christ, thì ánh sáng của vinh hiển cũng vậy. Thiên đàng được trình bày cho chúng ta như một nơi đầy ánh sáng; nó được gọi là "phần kế nghiệp của các thánh đồ trong sự sáng láng"; và mọi ánh sáng tràn đầy nó đều từ Christ. "Thành cũng không cần mặt trời, mặt trăng để soi sáng; vì vinh hiển của Đức Chúa Trời chói lói cho, và Chiên Con là ngọn đèn của thành." Khi quý vị đã về đến đó an toàn, mọi sự tối tăm của vô tín, của nghi ngờ và sợ hãi, sẽ bị xua tan, và linh hồn quý vị sẽ được chiếu rọi bởi những tia sáng và luồng sáng từ Christ, là những điều sẽ mãi mãi khiến quý vị kinh ngạc và vui thích: Bấy giờ quý vị sẽ thấy sự vinh hiển Ngài, và thấy Ngài như Ngài vốn có. Bấy giờ "ban ngày ngươi sẽ chẳng cần mặt trời soi sáng nữa, và ban đêm chẳng cần mặt trăng chiếu sáng nữa; nhưng Đức Giê-hô-va sẽ làm sự sáng đời đời cho ngươi, Đức Chúa Trời ngươi sẽ làm vinh quang cho ngươi. Mặt trời của ngươi không lặn nữa; mặt trăng chẳng còn khuyết, vì Đức Giê-hô-va sẽ là sự sáng đời đời cho ngươi, và những ngày sầu thảm của ngươi đã hết rồi." Như vậy U-rim ở với Christ; mọi ánh sáng của tự nhiên, ân điển và vinh hiển, đều ở trong Ngài, và từ Ngài.
Thứ hai. Thu-mim ở với Christ; mọi sự trọn vẹn đều ở trong Ngài, Ngài có và gồm chứa mọi sự.
1. Mọi sự trọn vẹn thần thượng đều ở trong Ngài, trong Ngài "sự đầy dẫy của bổn tánh Đức Chúa Trời thảy đều ở trong Đấng ấy như có hình." Bất cứ sự trọn vẹn nào ở trong Bản Thể Thần, thì được thấy trong Christ; bất cứ điều gì là một sự trọn vẹn thần thượng, thì Ngài sở hữu. Sự trọn vẹn thần thượng là gì? Nó ở trong Christ; Ngài là "An-pha và Ô-mê-ga, đầu tiên và cuối cùng, khởi nguyên và tận cùng, là Đấng Hiện Có, Đã Có, Và Còn Đến." Quyền năng toàn năng có phải là một sự trọn vẹn thần thượng không? Nó ở trong Christ, Ngài là Đấng Toàn Năng. Sự biết hết mọi sự có phải là một sự trọn vẹn thần thượng không? Nó ở trong Christ; "Ngài không cần ai làm chứng về loài người, bởi Ngài tự biết mọi việc trong lòng người ta"; và vì vậy Phi-e-rơ kêu cầu cùng Ngài, như là Đức Chúa Trời dò xét lòng và thử thách dạ, mà nói rằng: "Hỡi Chúa, Chúa biết hết mọi việc; Chúa biết rằng tôi yêu Chúa." Sự hiện diện khắp mọi nơi có phải là một sự trọn vẹn thần thượng không? Nó ở trong Christ, vì vậy Ngài phán: "Vì nơi nào có hai ba người nhóm nhau nhân danh ta, thì ta ở giữa họ." Sự không hề thay đổi có phải là một sự trọn vẹn thần thượng không? Nó ở trong Christ; Ngài là Giê-xu, "hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi." Tóm lại, còn có sự trọn vẹn thần thượng nào khác không? Nó ở trong Ngài, Ngài sở hữu mọi sự, và vì vậy Ngài là Đức Chúa Trời chân thật và là sự sống đời đời.
2. Một sự trọn vẹn về các ân tứ của Thánh Linh ở trong Ngài. Đức Chúa Trời đã ban Thánh Linh cho Ngài không chừng mực; bằng dầu vui mừng này Ngài được xức dầu trổi hơn các bạn hữu Ngài, dầu ấy như dầu quí giá trên đầu A-rôn, chảy xuống đến trôn áo người, tuôn xuống từ Ngài đến mọi chi thể của thân thể Ngài theo chừng mực của họ. Mọi ân tứ của Thánh Linh được thấy nơi loài người đều đến từ Chúa Giê-xu Christ. Có một chừng mực rất lớn về các ân tứ của Thánh Linh đã được ban cho các sứ đồ, trong ngày lễ Ngũ Tuần, nhưng họ đã nhận nó từ ai? Từ một Chúa và Vua đã thăng thiên, như tỏ ra từ lời sứ đồ Phi-e-rơ nói trong sách Công Vụ: "Vậy, sau khi Ngài đã được đem lên bên hữu Đức Chúa Trời, và từ nơi Cha đã nhận lấy Đức Thánh Linh mà Cha đã hứa ban cho, thì Ngài đổ Đức Thánh Linh ra,"
Ngài đã làm cả hai điều như một kết quả và bằng chứng cho thấy Ngài đã thăng lên nơi cao, và đã ban các ân tứ cho loài người.
3. Một sự trọn vẹn của mọi ân điển ở trong Đấng Christ; Ngài được nói là đầy ân điển, mọi thứ ân điển cần thiết cho tín đồ; và vì vậy chúng ta phải mạnh mẽ trong ân điển ở trong Chúa Giê-xu Christ; ân điển ấy ở trong Ngài, đến mức trọn vẹn đầy đủ, và tín đồ sẽ luôn thấy nó đủ cho mình. Đặc biệt, có một sự trọn vẹn của ân điển xưng công chính và ân điển nên thánh ở trong Đấng Christ.
(1.) Có một sự trọn vẹn của ân điển xưng công chính ở trong Đấng Christ; có một sự công chính trọn vẹn ở trong Ngài; Ngài không chỉ công chính vì Ngài là Đức Chúa Trời, và vì Ngài là đầy tớ của Đức Chúa Trời, mà Ngài còn là Giê-hô-va, sự công chính của chúng ta; sự công chính ấy đã được Ngài làm trọn, được Đức Chúa Cha kể cho, và được Đức Thánh Linh áp dụng cho chúng ta; nó trọn vẹn và hoàn hảo mọi bề; nó đủ cho mọi kẻ được tuyển chọn; nó là một chiếc áo dài đến chân, che phủ những chi thể thấp hèn nhất trong thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ; và bởi nó, họ được xưng công chính khỏi mọi sự, bất luận những mọi sự ấy là gì, họ được tha bổng và giải phóng khỏi mọi tội lỗi và sự đoán phạt bởi nó, và đứng trong nó, trọn vẹn và không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời.
(2.) Có một sự trọn vẹn của ân điển nên thánh ở trong Đấng Christ; sự thánh khiết trọn vẹn ở trong Ngài; chúng ta phải nhận sự thánh khiết của mình từ Ngài, cũng như sự công chính của mình; chúng ta cần một bản tánh thánh, cũng như cần một sự công chính xưng công chính, và như không có điều này thì cũng không thể có điều kia mà vào nước thiên đàng được; vì không nên thánh thì chẳng ai được thấy Chúa; không, không thể thiếu một sự thánh khiết trọn vẹn. Vậy chúng ta phải lấy sự thánh khiết trọn vẹn ấy từ đâu? chúng ta không thể trông đợi nó từ chính mình, mà từ Đấng Christ, Đấng đã mua chuộc và sắm sẵn nó cho chúng ta, và nay đang nắm giữ mọi sự thánh khiết của dân Ngài trong tay Ngài, và đang ban phát nó cho họ, hầu cho họ được hoàn toàn xứng hợp cho sự hưởng thụ đời đời chính Ngài, Đấng bởi Đức Chúa Trời đã trở nên sự nên thánh cho họ, cũng như sự công chính.
4. Sự trọn vẹn của mọi phước lành và lời hứa của giao ước ở trong Ngài: Các phước lành của giao ước đời đời ở trên đầu, và trong tay của Giô-sép chúng ta, Đấng đã được phân rẽ khỏi những kẻ có tội, và được đặt cao hơn các từng trời; vì vậy bất cứ phước lành nào chúng ta được ban phước, dù là sự tha tội, hay một sự công chính xưng công chính, hay bất cứ điều gì khác, chúng ta đều nhận chúng từ Đấng Christ; do đó chúng ta có lý do để nói với sứ đồ: Chúc tụng Đức Chúa Trời, là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Ngài đã ban phước cho chúng ta trong Đấng Christ đủ mọi thứ phước thiêng liêng ở các nơi trên trời. Và như mọi phước lành, thì mọi lời hứa cũng ở trong Đấng Christ, chúng đều ở trong Ngài, phải, và trong Ngài, a-men, để làm sáng danh Đức Chúa Trời bởi chúng ta; có một sự trọn vẹn của chúng ở trong Ngài; đến nỗi tín đồ không thể rơi vào bất cứ trường hợp hay hoàn cảnh nào của đời sống, mà không có một lời hứa trong Đấng Christ, thích hợp cho mình, chỉ cần có đức tin để nhìn xem và nắm lấy nó.
5. Sự trọn vẹn của mọi sự sáng và sự sống, sức mạnh và sự khôn ngoan, sự vui mừng và sự yên ủi, ở trong Đấng Christ. Rằng sự trọn vẹn của mọi sự sáng ở trong Đấng Christ, tôi đã chỉ ra rồi; và như mọi sự sáng, thì mọi sự sống cũng ở trong Ngài; vì nguồn sự sống ở nơi Ngài, từ đó mọi dòng sự sống tuôn chảy. Nếu bạn hỏi, Làm sao nó lại ở trong Đấng Christ? Tôi đáp, Ngài đã, trong hội đồng hòa bình đời đời, cầu xin sự sống ấy nơi Đức Chúa Cha cho mọi dòng dõi Ngài, và Ngài đã nhậm lời cầu xin của Ngài, như lời đã chép: Người đã cầu xin sự sống nơi Chúa, và Chúa đã ban cho người, thật là sự sống lâu dài vô cùng. Như vậy Ngài đã có sự sống trong mình như một Đấng Trung bảo cho những kẻ được tuyển chọn, và có quyền phân phát nó cho bao nhiêu người mà Đức Chúa Cha đã ban cho Ngài, và vì mục đích này Ngài đã đến trong thế gian, để dẹp bỏ mọi chướng ngại khỏi đường, hầu cho các dòng sự sống được tuôn chảy tự do; hầu cho chúng ta được có nó, và có nó cách dồi dào hơn A-đam thuở vô tội từng có, hay các thiên sứ nay đang có trên trời. Cũng có sự trọn vẹn của sức mạnh ở trong Đấng Christ; chúng ta là những tạo vật yếu đuối đáng thương, tự mình, thế mà trong Ngài có sức mạnh cũng như sự công chính cho chúng ta; Ngài là người của tay hữu Đức Chúa Trời, là người mà Ngài đã làm cho mạnh; không chỉ cho chính Ngài, mà cho chúng ta; đến nỗi tuy chúng ta không thể làm được việc gì tự mình, thế mà chúng ta có thể làm được mọi sự nhờ Đấng Christ ban thêm sức cho chúng ta. Cũng có một sự trọn vẹn của sự khôn ngoan trong Ngài, không chỉ cho chính Ngài, để đủ tư cách thi hành mọi phận sự của chức vụ trung bảo, mà còn cho chúng ta, để hướng dẫn và dẫn dắt chúng ta trong mọi đường lối qua đồng vắng này. Ngài là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời cho chúng ta, vì Ngài, bởi Đức Chúa Trời, đã trở nên sự khôn ngoan cho chúng ta, cũng như sự nên thánh và sự công chính. Hơn nữa, có một sự trọn vẹn của sự vui mừng và sự yên ủi trong Đấng Christ; luôn luôn có cớ để vui mừng trong Ngài, thân vị, huyết, và sự công chính của Ngài là một nền tảng đầy đủ cho điều đó: Luôn luôn có sự yên ủi dồi dào trong Ngài, vì như những sự đau đớn, những sự thử thách, những sự sỉ nhục, và những lời vu cáo của chúng ta, bị đổ trên chúng ta vì cớ Đấng Christ, được chan chứa, thì sự yên ủi của chúng ta cũng chan chứa bởi Ngài; và bất cứ sự yên ủi nào đến bằng đường khác, đều có lý do chính đáng để nghi ngờ rằng nó đặt nền sai.
Như vậy Thu-mim ở với Đấng Christ, cũng như U-rim, mọi sự trọn vẹn ở trong Ngài. Bấy nhiêu về điều thứ nhất.
III. Bây giờ tôi sẽ xem xét U-rim và Thu-mim có thể được áp dụng cho Đấng Christ như thế nào, xét về sự dùng chúng. Tôi đã nhận xét về hai cách dùng của chúng; cách thứ nhất là, trên những viên đá này, tức là U-rim và Thu-mim, đã được khắc tên của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên, mà thầy tế lễ thượng phẩm đeo trên lòng mình, khi vào nơi thánh, để làm kỷ niệm trước mặt Chúa; từ đó chúng ta có thể nhận xét hai điều này.
Thứ nhất, Rằng những kẻ được tuyển chọn của Đức Chúa Trời nằm gần lòng của Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại; vì như tên của mười hai chi phái đã được khắc trên những viên đá này, và được A-rôn đeo trên lòng: Thì mọi kẻ được tuyển chọn của Đức Chúa Trời cũng được khắc trên lòng của Đấng Christ; không chỉ trên lòng bàn tay Ngài, mà trên lòng Ngài, như Hội Thánh trong Nhã Ca của Sa-lô-môn đã ước ao, rằng: Hãy đặt tôi như một cái ấn trên lòng chàng; họ nằm gần lòng Ngài, và là đối tượng của tình yêu Ngài từ đời đời; Ngài chẳng những hằng vui vẻ trước mặt Đức Chúa Cha, mà còn vui vẻ về chỗ có người ở trên đất, trong sự ngắm nhìn phần đất mà Ngài biết sẽ như vậy, và là nơi những kẻ được tuyển chọn của Ngài sẽ cư ngụ; và sự vui thích của Ngài là với con cái loài người, ngay cả trước khi trái đất được dựng nên, hay phần cao nhất của bụi đất thế gian được nắn nên: Họ nằm gần lòng Ngài khi Ngài chết vì họ, và ở đó họ vẫn nằm, và sẽ mãi mãi như vậy.
Thứ hai, Rằng những gì Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, đã làm với U-rim và Thu-mim, Ngài đã làm như một Đấng đại diện cho chúng ta, trong danh chúng ta, và thay cho chúng ta; cũng như A-rôn, khi giết con sinh tế trong ngày chuộc tội, và đem huyết vào trong bức màn, đã làm điều đó trong danh của cả hội chúng: Thì khi Đấng Christ dâng chính mình làm sinh tế, Ngài đã làm điều đó trong danh chúng ta, và vì tội lỗi chúng ta: Đấng Christ, Con Sinh Tế Vượt Qua của chúng ta, đã chịu hiến vì chúng ta; và điều này đã được Đức Chúa Cha tiếp nhận, như một của lễ và sinh tế có mùi thơm, vì cớ chúng ta; và nay Ngài đã vào nơi thánh bởi huyết chính Ngài, đã được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta, với tên của mọi kẻ được tuyển chọn, được khắc trên lòng Ngài; Ngài đã vào thiên đàng như một Đấng tiền phong cho họ; Ngài đã đi trước để chiếm lấy vinh hiển trong danh họ, cũng như để sắm sẵn nó cho họ; và vì vậy người ta nói rằng nay họ đồng ngồi trong các nơi trên trời trong Ngài; những gì Ngài nhận ở đó, Ngài nhận trong danh họ; những gì Ngài làm, Ngài làm trong danh họ, và vì cớ họ, Ngài hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì họ. Bấy nhiêu về cách dùng thứ nhất của U-rim và Thu-mim.
Cách thứ hai là, với những vật này thầy tế lễ cầu hỏi ý chỉ của Đức Chúa Trời cho dân sự trong những việc trọng đại. Điều này có thể biểu thị cho chúng ta việc Đấng Christ hành động vì chúng ta như một Đấng trung gian cầu thay, Đấng biện hộ, hay Đấng cố vấn, một trong những danh hiệu của Ngài trong Ê-sai là Đấng Mưu Sĩ; hay như bản Bảy Mươi dịch là, thiên sứ của hội đồng vĩ đại; Ngài đã hành động như vậy, trong hội đồng vĩ đại đã được nhóm họp giữa Ba Đấng đời đời, về sự cứu rỗi của loài người, và từ đó đến nay vẫn hành động như vậy: Nay Ngài biện hộ cho vụ kiện của chúng ta, dẹp bỏ mọi lời buộc tội, đáp lại mọi lời tố cáo, lo liệu ích lợi cho chúng ta, và thi hành trọn phần của một Đấng biện hộ cho chúng ta; Nếu có ai phạm tội, thì chúng ta có Đấng Cầu Thay nơi Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công bình. Nhưng chúng ta hãy xem xét kỹ hơn một chút, những điều này có thể được áp dụng cho Đấng Christ như thế nào.
1. Không ai ngoài thầy tế lễ thượng phẩm được cầu hỏi ý chỉ của Đức Chúa Trời bằng U-rim và Thu-mim; Giô-suê phải đứng trước mặt Ê-lê-a-sa thầy tế lễ, là người sẽ cầu hỏi ý chỉ cho người theo sự xét đoán của U-rim trước mặt Chúa; thì cũng vậy không ai ngoài Chúa Giê-xu Christ là Đấng cố vấn, Đấng biện hộ, Đấng trung gian cầu thay và Đấng trung bảo của tín đồ; không thiên sứ nào hay thánh đồ đã qua đời nào, vì chỉ có một Đấng Trung bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Chúa Giê-xu Christ, là người. Như chỉ có một Đấng Trung bảo của sự cứu chuộc, thì cũng chỉ có một Đấng Trung bảo của sự cầu thay; đến nỗi khi chúng ta cần lời khuyên và sự chỉ bảo, chúng ta phải nhờ cậy Ngài; Khi chúng ta muốn bất cứ ơn nào từ tay Đức Chúa Trời, chúng ta phải dùng đến sự can thiệp của Ngài: Khi chúng ta có một vụ kiện cần biện hộ, Ngài là Đấng duy nhất chúng ta phải, và là Đấng thích hợp nhất chúng ta có thể nương cậy.
2. Thầy tế lễ thượng phẩm, khi làm điều này, mặc ê-phót, và không ai ngoài ông được làm như vậy. Ê-phót có thể biểu thị cho chúng ta chiếc áo của nhân tánh, mà Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta, đang mặc; chiếc áo này, tuy cả ba Ngôi đều có phần trong việc làm nên, thế mà được cho là phải lẽ rằng chỉ Ngôi thứ hai mới mặc nó; chiếc áo này, như ê-phót được thắt quanh thầy tế lễ bằng một đai thắt khéo léo, thì được thắt quanh Đấng Christ bằng đai thắt của tình yêu, và không đai thắt nào khác ngoài đai ấy có thể buộc chặt nó vào Ngài. Vì con cái có phần về xác thịt và huyết, những con cái mà Ngài đã yêu, và vì Ngài yêu họ, nên chính Ngài cũng đã có phần về xác thịt và huyết ấy. Và như ê-phót là một chiếc áo vinh hiển, được trang sức bằng những viên ngọc lấp lánh và đá quý, thì nhân tánh của Đấng Christ, nay ở trên trời, cũng đầy vinh hiển, vì chúng ta thấy Chúa Giê-xu, Đấng đã được đặt thấp hơn các thiên sứ một chút, vì sự chịu chết, được đội mão triều vinh hiển và tôn trọng; và trong nhân tánh này, cũng như trong thần tánh, Ngài thi hành phần của một Đấng cố vấn, Đấng biện hộ, và Đấng trung gian cầu thay cho chúng ta.
3. Ý chỉ được cầu hỏi bằng U-rim và Thu-mim chỉ cho những người có địa vị công, như cho một vua, hay nhà xét đoán, nghị viện hay công nghị, hay cả hội chúng Y-sơ-ra-ên, và chỉ trong những việc trọng đại, như tôi đã nhận xét. Nay Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta, với U-rim và Thu-mim, đang thi hành phần của một Đấng cố vấn và Đấng trung gian cầu thay, không phải cho những người của thế gian, mà cho cả hội chúng của những kẻ được tuyển chọn: Con cầu nguyện cho họ, Ngài phán. Những người mà Ngài cầu thay cho là những nhân vật đáng kể, họ là các vương tử, các con trai của một vua, phải, chính là các vua, là những người mà Ngài đã yêu và đã rửa sạch khỏi tội lỗi họ trong huyết chính Ngài, và đã làm cho họ nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Cha Ngài. Và những điều mà Ngài quan tâm cho họ, không phải là những việc tầm thường, mà là những việc có tầm quan trọng lớn nhất; như sự trở lại của những tội nhân được tuyển chọn; và sự yên ủi của các thánh đồ đã được kêu gọi, hầu cho họ được có Đức Thánh Linh như một Đấng Yên Ủi ở cùng họ, và những sự tỏ bày của ân điển tha tội cho linh hồn họ, hầu cho đức tin họ không bị thất bại trong giờ cám dỗ, nhưng họ được bền đỗ đến cùng, và ở với Ngài, nơi Ngài ở, để chiêm ngưỡng vinh hiển Ngài.
4. Người được cầu hỏi ý chỉ phải đứng trước mặt thầy tế lễ, điều này cho chúng ta thấy, rằng chúng ta phải đến cùng Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, chúng ta phải cầu xin trong danh Ngài, và đặt các lời thỉnh cầu của chúng ta vào tay Ngài, và đứng trước mặt Ngài chờ đợi một lời đáp; vì Ngài đã phán: Các ngươi nhơn danh ta mà cầu xin điều chi mặc dầu, ta sẽ làm cho.
5. và sau cùng, Như những lời đáp mà Đức Chúa Trời ban qua U-rim và Thu-mim chắc chắn là thật, không có sự giả dối hay mập mờ nào trong chúng, như những lời sấm của ma quỷ của dân ngoại từng có, thì mọi điều Ngài phán với chúng ta bởi Đấng Christ cũng thật như vậy, vì Đức Chúa Trời xưa đã nhiều lần nhiều cách phán dạy tổ phụ chúng ta bởi các đấng tiên tri, có khi bởi chiêm bao và khải tượng, và có khi bởi U-rim và Thu-mim, nhưng nay trong những ngày sau rốt này Ngài đã phán dạy chúng ta bởi Con Ngài. Và như mọi điều Ngài đã phán bởi chiêm bao và khải tượng, hay bởi U-rim và Thu-mim, đều là thật, thì mọi điều Ngài đã phán với chúng ta bởi Con Ngài cũng vậy, Đấng là chính lẽ thật, là Đấng làm chứng thành tín; Đấng đã tỏ bày đầy đủ toàn bộ mưu định của Đức Chúa Trời cho chúng ta.
Như vậy tôi đã xem xét U-rim và Thu-mim có thể được áp dụng cho Đấng Christ, hay được nói là ở với Ngài, như thế nào, cả về ý nghĩa của các từ, lẫn về sự dùng các vật. Bây giờ tôi sẽ rút ra một số sự áp dụng từ những điều này, và kết luận.
1. U-rim và Thu-mim thật có ở với Đấng Christ chăng? Mọi sự sáng và mọi sự trọn vẹn có ở trong Ngài chăng? Vậy chúng ta hãy đến cùng Ngài để nhận cả hai. Dưới mọi sự tối tăm của chúng ta, chúng ta hãy đến cùng Ngài để nhận sự sáng; các kho tàng của sự sáng, cũng như những lời của sự sống đời đời, đều ở với Ngài, vậy chúng ta còn đi đâu ngoài đến cùng Ngài? Vậy chúng ta hãy theo Ngài, là sự sáng của thế gian, và chúng ta sẽ chẳng đi trong nơi tối tăm, nhưng sẽ có sự sáng của sự sống. Cũng vậy, dưới ý thức về mọi sự không trọn vẹn của chúng ta, chúng ta hãy tìm sự trọn vẹn trong Đấng Christ, trong Ngài có sự trọn vẹn của mọi ân điển, sự công chính, và sự thánh khiết: Thật là một điều hư không khi tưởng tượng, hay trông đợi nó, trong chính chúng ta; Vì ví bằng chúng ta nói mình không có tội chi hết, ấy là chính chúng ta lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta. Có sự trọn vẹn trong Đấng Christ, nhưng không có trong chúng ta; và nếu chúng ta trọn vẹn theo nghĩa nào, thì ấy là khi chúng ta ở trong Ngài.
2. Mọi kẻ được tuyển chọn có được khắc trên lòng của Đấng Christ chăng? Vậy bạn có thể học từ đây, họ gần gũi và quý báu với Ngài biết bao; Ngài có tình cảm thế nào đối với họ, và Ngài mang tình yêu thế nào cho họ; họ không chỉ có một chỗ trong vòng tay Ngài, mà có một chỗ trong lòng Ngài; họ thật là một dân tộc gần kề Đức Chúa; và như họ không bao giờ bị giật khỏi tay Ngài, thì họ cũng không bao giờ bị dời khỏi tình cảm của lòng Ngài, Vì ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương của Đấng Christ?
3. Đấng Christ, như một Đấng cố vấn và Đấng biện hộ, có được biểu thị bởi việc thầy tế lễ cầu hỏi ý chỉ của Đức Chúa Trời bằng U-rim và Thu-mim cho dân sự chăng? Vậy chúng ta hãy dùng Ngài như vậy; Ngài biết cách lo liệu công việc của chúng ta, và có đủ sự can thiệp để đạt được điều chúng ta ao ước, và hơn nữa, sẽ làm mọi sự cách thành tín và rộng rãi, và lấy làm vui lòng khi chúng ta nhờ cậy Ngài.
4. và sau cùng, U-rim và Thu-mim có chỉ ở với Đấng Christ chăng? Bạn học từ đây, sự trổi hơn của chức tế lễ của Đấng Christ, so với chức tế lễ của A-rôn; luật pháp Lê-vi chỉ là bóng của những sự tốt lành ngày sau, mà những sự tốt lành ấy được Đấng Christ đem đến cho chúng ta; Đấng là thực thể của những bóng ấy: Và chúng ta cũng có thể học sự vinh hiển của thời kỳ Phúc Âm; trong đó ngày đã rạng đông, và các bóng tối đã tan biến, Và chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh hiển Chúa như trong gương, thì hóa nên cũng một ảnh tượng Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển, như bởi Chúa, là Thánh Linh.