Đường Lối Của Thánh Linh Trong Việc Đem Các Linh Hồn Đến Với Đấng Christ

Thomas Allen · The Way of the Spirit in Bringing Souls to Christ

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Đường Lối Của Thánh Linh Trong Việc Đem Các Linh Hồn Đến Với Đấng Christ

Đường Lối Của Thánh Linh Trong Việc Đem Các Linh Hồn Đến Với Đấng Christ

ĐƯỜNG LỐI CỦA THÁNH LINH TRONG VIỆC ĐEM CÁC LINH HỒN ĐẾN VỚI ĐẤNG CHRIST
Thomas Allen

ĐƯỜNG LỐI CỦA THÁNH LINH TRONG VIỆC ĐEM CÁC LINH HỒN ĐẾN VỚI ĐẤNG CHRIST. Bởi Thomas Allen. Được trình bày trong mười bài giảng, trên Giăng 16:7, 8, 9, 10, và chương 7:37. Bởi đầy tớ tài năng và trung tín của Chúa Giê-xu Christ, ông Thomas Allen, nguyên là Mục sư của một Hội Thánh tại thành phố Norwich. Luân Đôn, in năm 1676.

MỤC LỤC

Gửi độc giả
Bài giảng 1 – Đấng Christ làm mọi sự vì điều tốt nhất (Giăng 16:7–10)
Bài giảng 2 – Những lý do Ta ra đi (Giăng 16:7)
Bài giảng 3 – Sự cải đạo của các linh hồn, niềm vui lớn cho các mục sư của Đấng Christ. (Giăng 16:8)
Bài giảng 4 – Đức Thánh Linh cáo trách về tội lỗi: Phần I (Giăng 16:9)
Bài giảng 5 – Đức Thánh Linh cáo trách về tội lỗi: Phần II (Giăng 16:9)
Bài giảng 6 – Đức Thánh Linh cáo trách về tội lỗi: Phần III (Giăng 16:9)
Bài giảng 7 – Đức Thánh Linh bày tỏ sự công chính của Đấng Christ (Giăng 16:10)
Bài giảng 8 – Những tội nhân khát khao được mời đến với Đấng Christ: Phần I (Giăng 7:37)
Bài giảng 9 – Những tội nhân khát khao được mời đến với Đấng Christ: Phần II (Giăng 7:37)
Bài giảng 10 – Những tội nhân khát khao được mời đến với Đấng Christ: Phần III (Giăng 7:37)

GỬI ĐỘC GIẢ

Khi được xem các bài giảng này trước khi chúng được đưa đi in, tôi thấy thích hợp để nói đôi điều về chúng, và đôi điều về tác giả. Về các bài giảng này, mục đích của chúng thật tuyệt vời. Thứ nhất, chúng cho thấy rằng Đức Thánh Linh, trong việc đem các linh hồn đến với Đấng Christ, trước hết cáo trách họ về tội lỗi, khiến họ cảm nhận nhu cầu cần Đấng Christ, tác động trong họ để họ đói khát Ngài, quý trọng Ngài hơn tất cả, và coi mọi sự là lỗ và như phân so với Ngài. Thứ hai, trong các bài giảng này, sự đầy đủ và sự công chính của Chúa Giê-xu được trình bày cách tuyệt vời, bởi đó Ngài có thể cứu trọn vẹn mọi kẻ đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài. Thứ ba, ở đây trình bày việc Đấng Christ tự do tiếp nhận các tội nhân đến với Ngài thể nào để họ được sự sống, không dựa trên bất cứ công đức hay phẩm giá nào trong chúng ta, nhưng chỉ tác động trong lòng chúng ta ý thức về sự hèn hạ và bất xứng của chính mình, và bởi công tác bí mật của Thánh Linh Ngài, kéo tội nhân đã hạ mình và được cáo trách đến để nhận lấy nước sự sống cách nhưng không.

Có lẽ một số người sẽ gặp vài đoạn trong một số bài giảng này mà họ chưa hiểu rõ. Những người như vậy hãy xét rằng các ghi chép này không được tác giả dự định hay chuẩn bị để in ấn, nhưng được ghi tốc ký từ miệng người giảng, trong trường hợp đó phải có nhiều sự châm chước. Cũng vậy, một số người có thể nghĩ tác giả đã nhấn mạnh các điều quá nhiều, và không cô đọng, súc tích như mong muốn. Để trả lời điều đó, tôi xin nói rằng, theo sự phán đoán nghèo nàn của tôi, tôi luôn coi đó là một trong nhiều ân tứ tuyệt vời mà Đức Chúa Trời ban cho ông, rằng ông có sự khéo léo lớn trong việc làm sáng tỏ và thúc giục các điều bằng nhiều cách diễn đạt khác nhau. Như ông là một Cơ Đốc nhân hết lòng, ông cũng là một người giảng hết lòng; và những điều phải được tác động trên lòng người nghe cần phải được làm sáng tỏ đầy đủ cho sự hiểu biết của họ, và được đặt cách tha thiết vào linh hồn và lương tâm của họ. Dù Đức Chúa Trời có thể dùng một gợi ý ngắn để cải đạo một linh hồn, và mở rộng điều đó với ánh sáng và quyền năng lớn trên người nghe, điều mà người giảng chưa làm sáng tỏ và thúc giục đầy đủ, nhưng thật sự đó là một sự xuất sắc nơi người giảng khi trình bày các lẽ thật của Đức Chúa Trời cách rõ ràng và đầy đủ, với quyền năng và thẩm quyền nhân danh Đấng Christ.

Về tác giả của các bài giảng này, ngọn đèn cháy sáng và chiếu sáng đó là ông Thomas Allen (nay đã ở với Đấng Christ), tôi cần phải nói đôi điều (khi có cơ hội như vậy) về ân điển vượt trỗi của Đức Chúa Trời trong ông. Thứ nhất, tôi sẽ nói về ông với tư cách một Cơ Đốc nhân. Ông là người đã nhận được sự thương xót để kính sợ Chúa từ thuở trẻ, và sớm lớn lên đến một mức độ ân điển như vậy để trở thành một trong những người thuộc hàng cao nhất trong trường của Đấng Christ. Ông đạt đến mức không chỉ là một trong những con trẻ hay thanh niên trong Đấng Christ, mà còn là một trong những bậc cha già, một trong những Cơ Đốc nhân trưởng thành và kinh nghiệm nhất, đầy đức tin và Đức Thánh Linh. Lòng ông rất kính sợ với sự tôn kính thánh khiết đối với Đức Chúa Trời; ông là người có lương tâm mềm mại, sợ xúc phạm Đức Chúa Trời. Đấng Christ vô cùng quý báu đối với ông; ông lấy Ngài làm tất cả sự cứu rỗi của mình và tất cả sự ước ao của mình. Ông đầy lòng sốt sắng thánh khiết, dũng cảm vì lẽ thật; ông có lòng cho Đức Chúa Trời, và lưỡi cho Đức Chúa Trời trong mọi dịp. Trong việc chia sẻ cho nhu cầu của người khác, ông tự do đến nỗi thường làm vượt quá khả năng tài sản của mình. Ông nổi bật trong ân điển về mọi phương diện, trang điểm cho Phúc Âm bằng một đời sống thánh khiết và kết quả.

Thứ hai, với tư cách một mục sư, ông rất tài năng và trung tín. Ông là một người giảng xuất sắc, rõ ràng và đầy quyền năng trong giáo lý của mình; và dù ông là người học thức, ông giảng mà không hề phô trương. Ông không làm rối người nghe bằng những thuật ngữ tối nghĩa và những cách diễn đạt kỳ lạ, nhưng nỗ lực trình bày các lẽ thật của Đức Chúa Trời theo cách rõ ràng và thuyết phục nhất đối với lương tâm con người. Ông không giảng về mình, nhưng về Đấng Christ; ông không khao khát vinh quang hư không. Trong sự giảng dạy, ông không đùa cợt, không đùa với bản văn và với linh hồn con người (như cách của một số người), nhưng ở trong sự buồn rầu nghiêm túc và sự tha thiết tốt lành để đem các linh hồn đến với Đấng Christ, và xây dựng họ trong Ngài. Ông nổi bật trong sự từ bỏ chính mình; ông không biến chức vụ thành một nghề để kiếm tiền. Mục đích của ông không phải làm cho mình giàu có trong thế gian, nhưng làm cho người khác giàu có trong ân điển. Tại những nơi ông lao động, ông có thể nói với Sứ đồ rằng ông không tìm kiếm của họ, nhưng tìm kiếm chính họ; không phải của cải của họ, nhưng điều tốt cho họ. Không phải là điều hổ thẹn cho một mục sư của Đấng Christ khi sống với ít ỏi, và khi qua đời để lại ít ỏi. Những mục sư kiêu ngạo, lộng quyền, tìm kiếm lợi riêng, sống xa hoa không hề phù hợp với Phúc Âm của Đấng Christ (Phúc Âm trước hết được giảng bởi một nhóm người nghèo, không có bất cứ vẻ huy hoàng thế gian nào, những người đã trải qua những khó khăn và gian khổ lạ thường trong việc hoàn thành chức vụ họ đã nhận từ Chúa Giê-xu, II Cô-rinh-tô 6:4, 5; II Cô-rinh-tô 11:23, 24, v.v.), nhưng đúng hơn giống như các thương gia của Ba-by-lôn, những kẻ làm giàu và trở nên lớn bởi sự phong phú của những món ngon của nó, Khải Huyền 18:3, 11, 12.

Một điều nữa tôi muốn nhắc về con người đáng kính này là sự hạ mình kỳ diệu của ông trong những cuộc trò chuyện riêng với các anh em trong chức vụ, những người kém ông rất nhiều về tuổi tác và ân tứ; ông không dựa trên giá trị lớn lao của mình, không bao giờ tự tôn mình, nhưng coi họ hơn mình, lắng nghe sự phán đoán của họ trong bất cứ vấn đề gì với sự tôn kính và kính trọng lớn như thể họ là cấp trên của ông. Chắc chắn sự khiêm nhường của ông thật phi thường, và là một gương mẫu đáng chú ý cho mọi người biết ông. Như ông là một thầy thông giáo được dạy dỗ về vương quốc của Đức Chúa Trời trong mọi điểm của giáo lý tôn giáo, ông cũng thành thạo mọi vấn đề về kỷ luật Hội Thánh hơn nhiều người; về điều đó ông đã được lợi ích nhiều nhờ sống lâu như vậy ở Tân Anh Cát Lợi, và ở đó có sự quen biết thân thiết với những người nổi tiếng là ông Bulkeley, ông Hooker, ông Cotton, ông Shepherd, và những người khác ở đó, những người sống trong lòng ông khi họ đã qua đời, và ông thích nói về họ, và kể lại một số đoạn đáng nhớ.

Một điều nữa tôi muốn lưu ý về con người của Đức Chúa Trời này: ông đầy lòng thương xót đối với những người đang ở dưới những cám dỗ dữ dội và những nỗi kinh hoàng của lương tâm, và rất khôn ngoan để hướng dẫn họ trên con đường tìm được sự yên nghỉ cho linh hồn mình. Trong khi tôi khen ngợi đầy tớ này của Chúa Giê-xu Christ, xin đừng ai bị xúc phạm, như thể tôi nghĩ hay nói về con người vượt quá điều thích hợp. Thật vậy, tôi biết trong những ngày này có một thứ tôn thờ con người, tung hô người này và người kia, và ngưỡng mộ con người và sự giảng dạy của họ không có lý do, trong khi đó hầu như ai tung hô Chúa Giê-xu, và lấy Ngài làm tất cả trong tất cả? Vì vậy, xin hãy hiểu tôi trong mọi điều tôi đã nói, rằng tôi nhắc đến những sự xuất sắc này của đầy tớ Đức Chúa Trời này không phải để tung hô một miếng đất sét, nhưng vì vinh quang của Đấng Christ, Đấng đã đặt tất cả kho báu này vào một bình bằng đất, và để giục giã chúng ta là những người còn sống và còn lại noi theo một gương mẫu và khuôn mẫu thánh khiết như vậy mà Đấng Christ đã cho chúng ta thấy trong ân điển Ngài ban cho ông. Để kết luận, khi chúng ta đã xét đến những ân điển và sự xuất sắc của các đầy tớ của Đấng Christ, chúng ta nên lập tức hướng mắt về chính Đấng Christ, để ngưỡng mộ Ngài và ngợi khen Ngài. Ngài đến từ trên cao, và ở trên tất cả, lớn hơn tất cả cả con người lẫn thiên sứ. Ngài có một danh trên mọi danh. Những mục sư tốt nhất phải hạ xuống, rời khỏi sân khấu, và nằm trong bụi đất; nhưng Ngài phải dấy lên, và càng vinh hiển hơn trong mắt thiên sứ và con người. Những mục sư tốt nhất chỉ là những người chăn phụ cho Người Chăn chiên tốt lành, lớn lao, đứng đầu đó và là Giám mục của linh hồn chúng ta. Chính Ngài đem nhiều con trai đến vinh quang; Ngài là Đấng Trung Gian, Đấng Cứu Rỗi, Đấng Cứu Chuộc duy nhất, và là Đầu của Hội Thánh. Các mục sư chỉ là những người quản gia cho Chúa và Vua cao cả này, những người làm công cho Chúa của mùa gặt này, những người chèo phụ cho Đấng Christ là Hoa tiêu chính của con tàu Hội Thánh. Phước cho những đầy tớ trung tín với Ngài, Chúa Giê-xu cao cả và xuất sắc nhất của chúng ta, Chúa và Thầy tốt lành của chúng ta, Đấng đáng được vinh quang đời đời vô cùng. A-men.

Martin Fynch. Grimsby, ngày 26 tháng 8 năm 1674.

BÀI GIẢNG I. Đấng Christ làm mọi sự vì điều tốt nhất.

Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi là ích lợi cho các ngươi; vì nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến cùng các ngươi đâu; song nếu Ta đi, thì Ta sẽ sai Ngài đến. - GIĂNG 16:7, 8, 9, 10. Khi Ngài đến thì sẽ khiến thế gian tự cáo về tội lỗi, về sự công chính và về sự phán xét. Về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Về sự công chính, vì Ta đi đến cùng Cha, và các ngươi chẳng thấy Ta nữa.

Chúa Giê-xu Christ của chúng ta nay sắp rời khỏi thế gian, và rời khỏi các môn đồ và đầy tớ của Ngài; Ngài nỗ lực trước khi ra đi để làm vững mạnh và lập vững lòng họ, cả chống lại những đau khổ họ có thể sẽ gặp, và chống lại nỗi buồn mà nay lòng họ đã đầy dẫy, khi nghe Ngài sắp ra đi và rời khỏi họ. Về những đau khổ của họ, anh em có điều đó được nói đến trong bốn câu đầu, trong đó Ngài cho họ một lý do vì sao Ngài nói với họ về những đau khổ của họ. Ngài nói: Ta đã bảo các ngươi những điều đó, để các ngươi khỏi bị vấp phạm. Ta bảo trước cho các ngươi về những đau khổ của các ngươi, để các ngươi khỏi bị vấp phạm. Đó là gì? Tức là, để các ngươi khỏi bị vấp ngã như vậy khi gặp đau khổ hơn các ngươi đã mong đợi, và vì vậy sẵn sàng quay lưng lại với Phúc Âm, với sự tuyên xưng của mình. Ta đã bảo các ngươi những điều đó. Ngài đã nói trong câu cuối của chương trước về việc họ gặp hoạn nạn trong thế gian; và Đấng Christ nói: Ta đã bảo các ngươi những điều đó trước, để khi chúng đến các ngươi khỏi vấp ngã và quay trở lại. Anh em thấy đó, Chúa Giê-xu Christ dịu dàng với các môn đồ và đầy tớ của Ngài thể nào; Ngài không muốn họ bị vấp phạm, và vì vậy Ngài bảo trước cho họ về những đau khổ của họ, và đó là cách để ngăn ngừa những sự vấp phạm, và vấp ngã, và quay trở lại khỏi sự tuyên xưng của chúng ta bởi những sự bắt bớ và đau khổ của chúng ta, là hiểu và biết trước những gì chúng ta có thể sẽ gặp. Và vì vậy, Đấng Christ nói: Ta bảo các ngươi những điều này trước, để khi chúng xảy đến, các ngươi khỏi bị vấp phạm. Và rồi Ngài nói với họ cụ thể hơn những đau khổ nào họ có thể sẽ gặp. Và Ngài nói: các ngươi có thể sẽ gặp loại đau khổ cao nhất và lớn nhất, những đau khổ có bản chất cao nhất từ cả chính quyền Hội Thánh lẫn chính quyền dân sự, loại đau khổ cao nhất họ có thể gây cho các ngươi. Vì Ngài nói: các ngươi sẽ bị đưa ra trước các tòa án Hội Thánh của họ; họ sẽ dứt phép thông công và đuổi các ngươi ra khỏi các nhà hội của họ; và không chỉ vậy, nhưng các ngươi sẽ chịu sự kết án của các tòa án dân sự của họ; các ngươi sẽ bị tuyên án tử hình; họ sẽ giết các ngươi, và nghĩ rằng làm như vậy là phục vụ Đức Chúa Trời. Những điều này, Ngài nói, các ngươi phải trông đợi. Và nhân tiện, hãy lưu ý điều này, rằng Đấng Christ và các đầy tớ của Ngài phải chịu sự thịnh nộ, ác ý, phẫn nộ và thù ghét lớn nhất mà thế gian này có thể thi hành trên họ. Những loại điều ác và hình phạt cao nhất mà thế gian này có thể gây cho họ đều vẫn là quá ít; và rồi Ngài đưa ra lý do của điều đó, vì sao họ sẽ gây những hình phạt như vậy cho họ, và khiến họ chịu những đau khổ như vậy, câu 3. Họ sẽ làm những điều này, vì họ không biết Cha và cũng không biết Ta. Đó là từ sự ngu dốt của họ về Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Và thật vậy, mọi kẻ bắt bớ, những gì họ làm chống lại các thánh đồ và dân sự của Đức Chúa Trời, đều là từ sự ngu dốt của họ về Đấng Christ; vì nếu họ biết Đức Chúa Trời và Đấng Christ, họ sẽ không bắt bớ các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ như vậy; nhưng họ sẽ làm những điều này, vì họ không biết Cha và cũng không biết Ta. Nhưng rồi các môn đồ có thể hỏi Đấng Christ, vì sao Ngài không nói về những điều này trước, và bảo họ những đau khổ nào họ có thể sẽ gặp? Đối với điều đó, Đấng Christ trả lời họ, câu 4. Ta không nói những điều này với các ngươi từ lúc đầu, vì Ta ở cùng các ngươi. Họ lúc đó chưa dễ bị đau khổ như vậy trong thời gian Đấng Christ ở cùng họ; mọi sự thù ghét và ác ý của họ lúc đó đều đổ ra chống lại chính Đấng Christ, chừng nào Đấng Christ còn hiện diện cách cá nhân; vì vậy các môn đồ được tự do, Đấng Christ bảo vệ họ. Nhưng nay, Ngài nói, Ta ra đi; nay các ngươi sẽ phải chịu mọi điều này, và nay Ta bảo các ngươi về chúng, để các ngươi có thể được chuẩn bị, được làm vững mạnh, và được củng cố chống lại chúng. Nhưng còn về nỗi buồn của họ về việc Ngài ra đi, Ngài nói với họ về việc Ngài ra đi khỏi họ, rằng họ sẽ bị tước mất sự hiện diện cá nhân của Ngài, từ câu 5 trở đi; nhưng nay Ta đi đến cùng Đấng đã sai Ta đến. Và nay Đấng Christ, theo một cách rất nhẹ nhàng, quở trách các môn đồ của Ngài, rằng họ đã không tìm hiểu mục đích và lý do Ngài ra đi. Ta đi đến cùng Đấng đã sai Ta đến, và không ai trong các ngươi hỏi Ta: Thầy đi đâu? Nếu họ chỉ tìm hiểu Đấng Christ sẽ đi đâu, và Ngài ra đi khỏi họ với mục đích gì, lòng họ đã không đầy nỗi buồn như vậy. Nếu họ đã hiểu Ngài sẽ đi đâu, tức là, Ngài sẽ đi đến cùng Cha; Ngài sẽ lên thiên đàng để được vinh hiển ở đó, và được tôn cao ở đó, ngồi bên hữu Đức Chúa Trời ở đó, có mọi quyền phép được giao vào tay mình, có quyền trên mọi tạo vật và mọi sự. Không ai trong các ngươi hỏi Ta: Thầy đi đâu? Nếu họ đã tìm hiểu điều đó, nếu họ đã hiểu điều đó, họ đã không đầy nỗi buồn như vậy.

Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói: Chẳng phải một số môn đồ đã hỏi Ngài trước, Ngài đi đâu sao? Giăng 13:36. Si-môn Phi-e-rơ nói với Ngài: Thưa Chúa, Chúa đi đâu? Chúa Giê-xu đáp: Nơi Ta đi, bây giờ ngươi không thể theo Ta được, nhưng về sau ngươi sẽ theo Ta. Thưa Chúa, ông nói, vì sao bây giờ tôi không thể theo Thầy? Vậy thì vì sao Đấng Christ nói ở đây: Không ai trong các ngươi hỏi Ta: Thầy đi đâu? khi Phi-e-rơ đã rõ ràng hỏi câu đó trước?

Trả lời. Đối với điều này tôi trả lời: Câu hỏi Phi-e-rơ đặt cho Đấng Christ, Ngài đi đâu, không phải là để hiểu sự tôn cao và vinh quang của Ngài, và mục đích Ngài ra đi cho bằng xuất phát từ sự tự phụ về sức mạnh và khả năng của chính ông để theo Đấng Christ. Nhưng nay ý của Đấng Christ là, khi Ngài nói: Không ai trong các ngươi hỏi Ta: Thầy đi đâu? tức là, các ngươi không hiểu mục đích Ta ra đi khỏi các ngươi; các ngươi không biết vì sao Ta đi đến cùng Cha Ta, và vì vậy nỗi buồn đã đầy lòng các ngươi. Và rồi Ngài quở trách họ vì buồn rầu và sầu khổ như vậy về việc Ngài ra đi, câu 6. Vì Ta đã nói những điều này với các ngươi, nỗi buồn đã đầy lòng các ngươi. Nếu họ đã biết Đấng Christ nay sẽ đi đến cùng Cha, để được tôn cao bên hữu Đức Chúa Trời, họ đã không buồn rầu như vậy. Không, Đấng Christ nói, Giăng 14:28. Nếu các ngươi yêu mến Ta, các ngươi sẽ vui mừng vì Ta nói: Ta đi đến cùng Cha; vì Cha lớn hơn Ta. Nay hãy quan sát và lưu ý điều này, rằng Đấng Christ không hài lòng khi thấy bất cứ môn đồ và đầy tớ nào của Ngài buồn rầu quá mức vì bất cứ lý do gì. Dù đó là vì lý do Ngài rời khỏi họ, và họ mất sự hiện diện của Ngài, nhưng dù vậy Đấng Christ không muốn họ buồn rầu quá mức; Ngài quở trách họ vì điều đó, và nay Ngài nói: Vì Ta đã nói những điều này với các ngươi, nỗi buồn đã đầy lòng các ngươi. Và hơn nữa, Ngài đến để đưa ra một số sự an ủi và thuốc giải chống lại nỗi buồn của họ ở đây trong bản văn, câu thứ bảy, trong đó bằng cách an ủi Ngài nói với họ rằng việc Ngài ra đi là ích lợi cho họ. Điều đó là ích lợi cho các ngươi; không chỉ ích lợi cho Ta khi Ta đi đến cùng Cha để được tôn cao trên thiên đàng, nhưng cũng ích lợi cho các ngươi, Đấng Christ nói, ích lợi cho các ngươi. Đó là một nền tảng an ủi để làm dịu nỗi buồn của họ. Và không chỉ vậy, nhưng Ngài khẳng định và xác nhận điều đó rất tự tin; Ngài muốn họ hoàn toàn được thuyết phục về điều đó. Vì thật khó cho họ tin rằng Đấng Christ sẽ rời khỏi họ và ra đi khỏi họ, rằng họ sẽ bị tước mất sự hiện diện cá nhân của Ngài — có điều gì khó cho họ đương đầu hơn điều đó không? Có thể có điều gì ích lợi hơn cho họ hơn là Ngài ở lại với họ không? Nhưng Đấng Christ nói: Ta nói thật cùng các ngươi, Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Các ngươi có thể tự tin và được thuyết phục về điều đó; dầu vậy Ta nói thật cùng các ngươi. Và Ngài còn mở rộng sự an ủi này về việc Ngài ra đi, bằng cách nói với họ lợi ích nào họ sẽ có bởi việc Ngài rời khỏi họ; vì vậy điều đó có thể nâng đỡ và hỗ trợ lòng và tâm linh họ. Vì sao? Họ sẽ được gì bởi điều đó? Đấng Christ nói: các ngươi sẽ có điều gì đó tương đương với sự hiện diện thân thể của Ta; các ngươi sẽ có điều ích lợi hơn cho các ngươi; các ngươi sẽ có sự hiện diện của Đấng Yên Ủi, Đức Thánh Linh. Và điều này Ngài diễn đạt cả cách phủ định lẫn khẳng định: Nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến cùng các ngươi; song nếu Ta đi, thì Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi. Các ngươi chắc chắn sẽ có Đấng Yên Ủi nếu Ta ra đi. Khi Ta đến ngồi bên hữu Cha Ta, Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến. Và các ngươi không thể có Đấng Yên Ủi đầy đủ như vậy bây giờ khi sự hiện diện của Ta ở cùng các ngươi, như các ngươi sẽ có sau khi Ta đã thăng lên thiên đàng để được vinh hiển. Và Ngài trình bày cụ thể hơn những lợi ích họ sẽ có bởi sự hiện diện của Đấng Yên Ủi; và trong số những điều khác, Ngài nói, Đấng Yên Ủi sẽ ở cùng họ để ban cho họ sự thành công trong chức vụ của họ, sẽ khiến chức vụ của họ hiệu quả và đầy quyền năng để cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công chính và về sự phán xét. Như vậy anh em thấy phạm vi của những lời này. Chúng được Đấng Christ nói ra để an ủi các môn đồ của Ngài, những người lòng đầy nỗi buồn khi nghe Ngài ra đi khỏi họ. Dầu vậy Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi là ích lợi cho các ngươi; vì nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến; song nếu Ta đi, thì Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi; và khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công chính và về sự phán xét. Trước đây tôi đã (như anh em có thể nhớ) nói về những kết quả vinh hiển của Phúc Âm từ Kinh Thánh đó, Công Vụ 26:18. Nay ở đây anh em có nguyên nhân được đưa ra bởi đó Phúc Âm trở nên hiệu quả và có tác dụng như vậy, tức là, bởi sự hiện diện của Đấng Yên Ủi, bởi sự hỗ trợ của Đức Thánh Linh với chức vụ của Phúc Âm. Anh em có thể quan sát và lưu ý điều đó, rằng sau khi Đấng Christ thăng lên thiên đàng, ngay lập tức chức vụ của họ đầy quyền năng và hiệu quả hơn trong một bài giảng, hơn là trong tất cả thời gian họ ở cùng Đấng Christ trong sự hiện diện thân thể của Ngài. Ba ngàn người cùng một lúc được đem vào bởi một bài giảng, Đức Thánh Linh ở cùng họ trong chức vụ của họ đầy quyền năng như vậy. Nhưng ngắn gọn, trước khi tôi đến nói về câu thứ tám (là câu tôi chủ yếu nhắm đến khi chọn Kinh Thánh này), tôi sẽ nêu lên một ghi chú hay quan sát, có thể hữu ích và liên quan đến chúng ta, từ câu thứ bảy; và đó là điều này, Giáo lý. Rằng đó là một lẽ thật chắc chắn nhất rằng đôi khi việc các môn đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ có trong thế gian này là ích lợi cho họ. Thưa anh em, sự hiện diện của Đấng Christ là sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ có trong thế gian này; vậy mà Đấng Christ nói: Ta đi khỏi các ngươi là ích lợi cho các ngươi, và các ngươi bị tước mất sự hiện diện thân thể của Ta. Và vì đó là một điều khó cho họ tin — điều gì? bị tước mất sự hiện diện của Ngài là Đấng rất thân yêu đối với họ — vì vậy Ngài thêm điều này: Ta nói thật cùng các ngươi; điều Ta nói là thật, không phải là lời dối trá. Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi, Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Việc Đấng Christ ra đi, và hy sinh mạng sống Ngài, rằng Ngài sẽ sống lại từ kẻ chết, và thăng lên thiên đàng, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, và có mọi quyền phép và vinh quang được giao vào tay Ngài là ích lợi; và vì vậy điều đó là ích lợi cho họ, để họ có thể hưởng mọi trái của sự chết, sự phục sinh, sự thăng thiên, sự vinh hiển và sự tôn cao của Ngài. Điều đó là ích lợi cho họ trong mọi phương diện này, nhưng đặc biệt hơn là để họ có thể có Đức Thánh Linh được sai xuống cho họ. Dường như đối với tôi, thưa anh em, Chúa Giê-xu Christ ở đây đến với các môn đồ của Ngài và nói với họ như một người chồng dịu dàng với người vợ yêu dấu của mình, khi ông sắp thực hiện một chuyến đi lớn nào đó, hay một chuyến hành trình nào đó, để rời khỏi nàng. Nàng đang than khóc và khóc lóc; ông đến và nói cách an ủi với nàng, và thuyết phục nàng hãy vui lên, như thể ông nói: Em yêu, không có cách nào khác, anh phải ra đi, anh phải thực hiện chuyến đi này; không có cách giúp nào khác. Điều đó là cần thiết, là ích lợi; nay, và là vì em. Đó là để đem về những sự an ủi cho em, và những điều cần thiết cho em. Điều đó không chỉ ích lợi cho anh để hoàn thành công việc của anh, vì công việc và việc của anh gọi anh ra nước ngoài, nhưng điều đó là ích lợi cho em khi anh thực hiện chuyến hành trình hay chuyến đi này; đó là vì sự an ủi của em. Và hãy yên tâm về điều đó, rằng anh sẽ gửi đến em không lâu nữa; em sẽ nhận được tin từ anh không lâu nữa; anh sẽ sai một người đến với mục đích an ủi em và làm tươi mới em trong lúc anh vắng mặt. Và hãy biết điều này, rằng anh sẽ không ở xa em mãi, nhưng sẽ trở lại trong một thời gian ngắn. Như vậy Chúa Giê-xu Christ đã nói với các môn đồ của Ngài, khi Ngài sắp rời khỏi họ. Ngài nói: Công việc của Ta gọi Ta ra đi khỏi các ngươi, và không chỉ vậy, nhưng điều đó là ích lợi cho các ngươi, là vì lợi ích và sự thuận lợi của các ngươi. Và dù Ta vắng mặt cách cá nhân khỏi các ngươi, nhưng Ta sẽ sai một Đấng đến cùng các ngươi là Đấng sẽ thay thế sự vắng mặt của Ta, chính là Đấng Yên Ủi; và sau một thời gian ngắn Ta sẽ trở lại cùng các ngươi, Ta sẽ không ở xa các ngươi lâu. Vì vậy Ngài nói sau đó, câu 16. Một ít lâu các ngươi sẽ không thấy Ta, và một ít lâu nữa các ngươi sẽ thấy Ta, vì Ta đi đến cùng Cha. Và câu 22. Vì vậy nay các ngươi có nỗi buồn; nhưng Ta sẽ gặp lại các ngươi, và lòng các ngươi sẽ vui mừng. Trong một ít lâu nữa Ta sẽ đến cùng các ngươi, Ta sẽ đến với các ngươi nhanh hết sức có thể. Như vậy Đấng Christ nói với các môn đồ và đầy tớ của Ngài để an ủi lòng họ, đang buồn rầu về việc Ngài ra đi. Thưa anh em, có điều gì, hay có thể có điều gì, gần gũi hay thân yêu hơn đối với lòng các môn đồ hơn sự hiện diện của Đấng Christ không? Sự hiện diện của Chúa Giê-xu Christ đối với họ hơn mọi sự an ủi của thế gian này, hơn cả tài sản và nghề nghiệp, và lợi nhuận, và việc buôn bán của họ; vì anh em biết họ đã rời bỏ tàu của họ
và lưới và nghề nghiệp và mọi sự để theo Đấng Christ. Nay, Đấng Christ gần gũi và thân yêu đối với họ hơn cả những người thân gần nhất họ có trong thế gian; vì có chép rằng, họ không chỉ rời bỏ nghề nghiệp, việc buôn bán và tàu và lưới của họ, nhưng họ rời bỏ cha của họ, và ra đi theo Đấng Christ. Phải, họ rời bỏ mọi sự họ từng có, như chính Phi-e-rơ nói, Ma-thi-ơ 19:27–29. Ông nói: Chúng tôi đã bỏ mọi sự để theo Thầy; không chỉ nghề nghiệp, việc buôn bán và lợi nhuận của họ, không chỉ cha mẹ và người thân của họ, nhưng chúng tôi đã bỏ mọi sự để theo Thầy. Phải, thưa anh em, Chúa Giê-xu Christ thân yêu và quý báu đối với họ hơn cả chính mạng sống của họ; vì anh em biết khi Đấng Christ nói với họ về việc Ngài ra đi, Ma-thi-ơ 26, và bảo họ rằng một số người trong họ sẽ chối Ngài, Phi-e-rơ nói: Dù tôi phải chết cùng Thầy, tôi sẽ không chối Thầy. Ông nói: Tôi sẽ chết trước, tôi sẽ mất mạng sống trước. Và có chép mọi người trong họ đều nói như vậy. Họ yêu Đấng Christ hơn cả chính mạng sống của họ. Và vậy mà nay anh em thấy điều Đấng Christ nói với họ; dù sự hiện diện của Ngài gần gũi và thân yêu như vậy đối với họ, vậy mà Đấng Christ nói: Ta nói thật cùng các ngươi, Ta đi là ích lợi cho các ngươi; Ta rời khỏi các ngươi là ích lợi cho các ngươi, dù Ta gần gũi và thân yêu như vậy đối với các ngươi. Vì vậy ở đây là điểm dựa trên những lời này: Rằng đó là một lẽ thật chắc chắn nhất, rằng đôi khi việc các môn đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi dường như gần gũi và thân yêu nhất đối với họ trong thế gian này là ích lợi cho họ. Điều đó là ích lợi cho họ. Từ được dịch ở đây là ích lợi có nghĩa là có lợi nhất; có lợi hơn cho các ngươi, hay tốt hơn cho các ngươi; tốt hơn cho các ngươi khi Ta ra đi, hơn là Ta ở lại với các ngươi; có lợi hơn cho các ngươi. Vì vậy từ đó đôi khi được dịch như vậy, và đúng nghĩa của nó là như vậy, ích lợi, tức là, có lợi. Vì vậy Sứ đồ nói, I Cô-rinh-tô 6:12. Mọi sự đều có phép cho tôi, nhưng chẳng phải mọi sự đều có ích. Từ đó là có lợi, như vậy ở bên lề, Mọi sự không phải đều có lợi. Vì vậy chương 10, trong câu cuối, Sứ đồ nói: Cũng như tôi làm vui lòng mọi người trong mọi sự, không tìm lợi riêng của mình, nhưng lợi của nhiều người, để họ được cứu. Đó là cùng một từ, chỉ là ở đó được dịch là lợi, hay có lợi. Ta đi là ích lợi hay có lợi cho các ngươi. Và đôi khi nó được dịch là tốt hay tốt hơn, như vậy Lu-ca 17:2–3. Đấng Christ nói: Thà rằng buộc cối đá vào cổ nó, và quăng xuống biển, còn hơn là làm cho một trong những kẻ nhỏ này vấp phạm. Từ đó là ích lợi. Vì vậy lại nữa, Ma-thi-ơ 5:29–30. Đấng Christ nói: Thà vào sự sống mà chột một mắt, hay một tay, còn hơn có cả hai mắt và hai tay mà bị quăng vào địa ngục. Điều đó tốt hơn; từ đó là ích lợi. Vì vậy ở đây ý nghĩa của nó là: Ta đi là ích lợi cho các ngươi, tức là, điều đó có lợi nhất cho các ngươi, tốt hơn cho các ngươi khi Ta ra đi khỏi các ngươi, hơn là các ngươi được hưởng sự hiện diện cá nhân của Ta. Nay để mở ra và xử lý điểm và lẽ thật này, tôi sẽ nói ngắn gọn về ba điều này. Đưa ra cho anh em những minh chứng về điều đó, bằng một số trường hợp cụ thể, rằng đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ được hưởng là ích lợi hay có lợi nhất. Trong đó tôi sẽ đưa ra cho anh em một số điều cụ thể. Tôi sẽ cho thấy nền tảng vì sao, hay dựa trên điều gì, việc họ bị tước mất những sự an ủi thân yêu và gần gũi nhất họ có thể hưởng trong thế gian này là ích lợi hay có lợi như vậy. Và rồi cho anh em thấy điều này, rằng hưởng sự hiện diện của Đấng Yên Ủi, Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là ích lợi hơn cho các thánh đồ trong thế gian này hơn là hưởng sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ. Tôi sẽ không thể đi qua điểm này vào lúc này; nhưng về việc đưa ra cho anh em một số minh chứng bằng một số trường hợp cụ thể, rằng việc các đầy tớ của Đấng Christ đôi khi bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ có trong thế gian này là ích lợi cho họ. Tôi sẽ nêu trường hợp bây giờ trong một số điều cụ thể. Như, đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất tài sản bên ngoài của họ trong thế gian có thể là ích lợi. Thưa anh em, có một mức tài sản vừa đủ trong thế gian là một điều an ủi; những người có tài sản lớn không biết và không hiểu những cám dỗ của một gia cảnh nghèo. Vì vậy, người thánh A-gu-rơ nói, Châm Ngôn 30:9, dù ông không muốn giàu có, nhưng, Chúa ôi, xin đừng cho con nghèo. Được chu cấp cách thoải mái trong thế gian là một ân huệ lớn; vậy mà dù vậy đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất tài sản bên ngoài của họ trong thế gian là ích lợi nhất. Anh em biết điều đó đã xảy ra với Gióp thể nào; có chép rằng, ông là người giàu nhất trong tất cả phương Đông; ông có bảy ngàn chiên, ba ngàn lạc đà, một ngàn ách bò, năm trăm lừa cái, Gióp 1:3; vậy mà việc Gióp bị tước mất tất cả tài sản này là ích lợi cho ông. Tất cả đã bị lấy khỏi ông đột ngột, và việc ông bị tước mất như vậy là ích lợi cho ông. Nếu gia súc của ông có thể nói, chúng sẽ nói, như Đấng Christ nói với các môn đồ của Ngài ở đây; chiên của ông sẽ nói: Chúng tôi ra đi khỏi ngươi là ích lợi cho ngươi; bò của ông, lạc đà của ông, và lừa của ông tất cả sẽ nói: Chúng tôi ra đi khỏi ngươi là ích lợi cho ngươi. Chúng ta đọc, Hê-bơ-rơ 10:34, rằng các Cơ Đốc nhân trong những ngày đó bị cướp tài sản của họ trong thế gian này, và điều đó là ích lợi cho họ, vì Đức Chúa Trời đã chu cấp một cơ nghiệp tốt hơn và bền lâu hơn cho họ. Và vì vậy hãy chú ý cách diễn đạt của Sứ đồ Gia-cơ, 1:10. Người anh em hèn hạ hãy vui mừng về sự tôn cao của mình; nhưng người giàu hãy vui mừng về sự hạ xuống của mình, vì điều đó là ích lợi cho người. Đó là một điều. Chúng ta hãy nêu trường hợp về những tiện nghi bên ngoài. Như nay, được chu cấp cách thoải mái về quần áo, và về nhà ở và nơi cư trú. Thưa anh em, những điều này là những sự an ủi lớn. Bị bỏ trần truồng trong lúc lạnh, không có quần áo, là một sự đau khổ lớn; bị bỏ không có nhà và nơi ở, bị kẻ thù đuổi khỏi nhà và nơi ở của chúng ta, bị buộc phải chạy trốn lên xuống vào những cánh đồng trống, là một sự khổ nạn lớn. Nhưng được chu cấp tốt về quần áo và nhà ở là một sự an ủi và phước hạnh lớn. Tôi không nói về trang phục lộng lẫy, nhưng về quần áo cần thiết và tiện lợi. Solomon nói: Quần áo ngươi hãy luôn trắng. Quần áo đẹp, quần áo sạch sẽ, là một ân huệ và sự an ủi lớn. Vậy mà nay đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất quần áo của họ, phải xoay xở để kiếm bất cứ mảnh vải rách nào để che thân trần truồng của họ là ích lợi. Anh em sẽ đọc, Hê-bơ-rơ 11:37, những người đáng kính đó, mà thế gian không xứng đáng với họ, lang thang lên xuống trong da chiên và da dê, bị thiếu thốn, khổ nạn và hành hạ thể nào. Họ bị tước mất quần áo của họ; họ có thể lấy một tấm da họ tìm thấy trong đồng vắng, và vui mừng sử dụng nó để che thân thể họ; họ được che bằng da chiên và da dê. Vì vậy về nhà ở, có một nhà ở và nơi cư trú thoải mái, để che chở chúng ta khỏi thời tiết là một điều an ủi; và vì vậy điều đó được đưa ra như một lời hứa ân điển, Ô-sê 11:11, rằng dân sự của Đức Chúa Trời sẽ ở trong nhà của chính họ. Tôi nói với anh em, nếu chúng ta có một kẻ thù đến đuổi chúng ta ra khỏi nhà và chiếm lấy nơi ở của chúng ta, trong khi chúng ta thoát thân với mạng sống của mình, đó sẽ là một sự khổ nạn lớn. Nhưng vậy mà dù vậy, đôi khi việc các đầy tớ của Chúa bị tước mất nhà ở của họ là ích lợi nhất. Hãy xem Hê-bơ-rơ 11:38. Anh em đọc về những người đó, mà thế gian không xứng đáng với họ, rằng họ lang thang trong đồng vắng, và núi, và hang, và hầm của đất. Họ không có nhà nào cả; nếu họ có thể tìm thấy một lỗ nhỏ trong đồng vắng và sa mạc, nếu họ có thể tìm thấy một hang, họ sẽ vui mừng giấu đầu mình ở đó. Chúa thấy việc nhà và nơi ở của họ, và cả những tiện nghi bên ngoài về quần áo của họ, bị lấy khỏi họ là ích lợi cho họ. Nêu trường hợp về sự tự do của chúng ta. Sự tự do, thưa anh em, là một phước hạnh lớn; được tự do là một ân huệ lớn, rằng chúng ta không ở trong tay kẻ thù, rằng chúng ta không bị nhốt trong những nhà tù kín, rằng chúng ta không bị xiềng xích. Và những người đã có kinh nghiệm thế nào là bị tước mất sự tự do, đã bị nhốt trong tù, họ có thể phán đoán về điều đó tốt hơn chúng ta, sự tự do là một ân huệ thể nào. Những người nay đang ở tù vì lương tâm của họ sẽ quý trọng sự tự do của họ nếu họ có thể được hưởng nó. Tốt, nhưng vậy mà dù vậy, sự tự do là một ân huệ và phước hạnh lớn như vậy, nhưng đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất sự tự do của họ là ích lợi nhất. Việc sự tự do của họ ra đi là ích lợi cho họ. Anh em biết điều Đấng Christ nói với Phi-e-rơ, Giăng 21:18. Khi ngươi còn trẻ, ngươi tự thắt lưng và đi đâu ngươi muốn; ngươi có sự tự do của ngươi. Nhưng thật, Ta nói cùng ngươi, khi ngươi già, ngươi sẽ giơ tay ra, và người khác sẽ thắt lưng ngươi, và dẫn ngươi đi đến nơi ngươi không muốn. Việc Phi-e-rơ bị lấy mất sự tự do là ích lợi cho ông. Phao-lô, sứ đồ và đầy tớ nổi bật đó của Đấng Christ, là người rất hữu ích trong vị trí và thế hệ của mình, vậy mà việc chính Phao-lô bị tước mất sự tự do là ích lợi cho ông. Và vì vậy, nếu anh em quan sát điều đó, hầu hết mọi thư tín của ông đều được ông viết khi ông ở trong tù; Phao-lô, tù nhân của Chúa Giê-xu Christ. Và nếu anh em xem phần cuối của sách Công Vụ, ông ở đó hai năm liền trong tù tại Rô-ma, dù thật ông có sự tự do hơn một chút so với một số người khác ngày nay có thể có; ông có một nhà thuê cho riêng mình, ông có một người canh giữ cùng ông và một sợi xích trên mình; ông không thể đi đâu ông muốn. Và vì vậy đó đã là số phận và phần của các thánh đồ và đầy tớ quý báu của Đấng Christ trong những thời kỳ đầu tiên đó bị tước mất sự tự do của họ, như Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 11:36. Họ chịu sự sỉ nhục và cả sự tù đày. Vì vậy việc các đầy tớ của Đấng Christ đôi khi bị tước mất sự tự do của họ là ích lợi. Nêu trường hợp về sức khỏe và sức lực của chúng ta, là một phước hạnh lớn. Những người bệnh, và liên tục bị hành hạ bởi những yếu đuối, đau đớn, nhức mỏi và bệnh tật, những người này có thể nói với anh em rằng sức khỏe và sức lực là một ân huệ quý báu. Khi Chúa đặt tay Ngài trên chúng ta chỉ một lúc, sự dễ chịu là một ân huệ lớn, và sức khỏe và sức lực là một ân huệ lớn, và đúng là như vậy. Nhưng vậy mà đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất sức khỏe và sức lực của họ, rằng sức khỏe và sức lực của họ rời khỏi họ là ích lợi. Anh em thấy điều đó qua kinh nghiệm thường xuyên các thánh đồ và đầy tớ của Đức Chúa Trời đã bị tước mất sức khỏe và sức lực thể nào; và thông thường nhiều người nổi bật nhất, họ bị hành hạ bởi những yếu đuối và bệnh tật của thân thể. Tôi nhớ Sứ đồ nói về Ti-mô-thê: ông là một người trẻ, và vậy mà dù vậy ông có nhiều sự yếu đuối; vì vậy ông khuyên Ti-mô-thê, I Ti-mô-thê 5:23, đừng chỉ uống nước nữa, nhưng dùng một ít rượu, vì những sự yếu đuối nhiều và thường xuyên của con. Ông có nhiều và thường xuyên sự yếu đuối của thân thể trên mình, rằng việc sức khỏe và sức lực của ông bị lấy khỏi ông là ích lợi cho ông. Tôi nhớ tác giả Thi Thiên có một đoạn trong Thi Thiên 73, phần đầu. Ông nói, nói về kẻ ác, câu 4. Sự chết của chúng không có đau đớn, sức lực chúng vững vàng. Chúng không ở trong khó khăn như người khác; chúng có sức lực, và sức khỏe, và sự tự do, và xương chúng đầy tủy, và mắt chúng lồi ra vì mập, và chúng có hơn điều lòng có thể ước ao. Nhưng, ông nói, còn tôi, tôi có những sự yếu đuối trên mình; tôi bị sửa phạt mỗi buổi sáng, đều đặn như mặt trời mọc; mỗi ngày, và suốt cả ngày, tôi bị khổ nạn. Thưa anh em, Chúa thấy rằng đôi khi việc các đầy tớ của Ngài bị tước mất sức khỏe và sức lực của họ là ích lợi. Để đưa ra một trường hợp khác, nêu trường hợp về những người thân gần. Như hưởng sự an ủi của người bạn đời, hưởng sự an ủi của con cái, bạn bè và người quen Cơ Đốc, những điều này là những sự an ủi lớn và những phước hạnh lớn. Như tôi nhớ tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 128:3–4, ông nói việc hưởng con cái là một ân huệ và phước hạnh thể nào: Con cái ngươi sẽ như những cây ô-liu quanh bàn ngươi; và như vậy người kính sợ Chúa sẽ được phước. Và Solomon nói, Truyền Đạo 9:9. Hãy sống vui vẻ với người vợ ngươi yêu, trọn các ngày của đời hư không của ngươi. Những điều này là những sự an ủi lớn. Nhưng vậy mà đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi này là ích lợi; cho con cái bị tước mất cha mẹ, và cho cha mẹ bị tước mất con cái, là những điều đôi khi được cha mẹ coi là những sự an ủi thân yêu nhất của họ trong thế gian này. Vậy mà Đức Chúa Trời thấy việc họ đôi khi bị tước mất chúng bởi sự chết là ích lợi cho họ. Hỡi con người, Đức Chúa Trời nói với Ê-xê-chi-ên 24:16, Này, Ta sẽ lấy đi điều mắt ngươi ưa thích bằng một cú đánh; tức là, vợ ông, và bà qua đời vào buổi chiều. Đôi khi một số người bị lấy đi bởi một tai nạn đột ngột nào đó, như mọi con cái của Gióp; đôi khi họ bị tước mất chúng bởi sự bắt bớ, họ bị buộc phải bỏ cha và mẹ, vợ và con cái, và mọi sự vì cớ Đấng Christ. Phi-e-rơ nói với Đấng Christ, Ma-thi-ơ 19, phần cuối: Chúng tôi đã bỏ mọi sự. Và đôi khi họ bị tước mất sự an ủi của chúng bởi việc tình cảm của chúng rời khỏi họ, như Gióp phàn nàn về người vợ trong lòng ông, rằng bà là một người lạ đối với ông. Và tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 88:8, nói: Chúa đã khiến những người quen biết tôi xa tôi. Thưa anh em, đôi khi việc chúng ta bị tước mất những sự an ủi và những người thân này là ích lợi cho chúng ta; và thật vậy, nếu những người thân của chúng ta bị lấy khỏi chúng ta, nếu họ có thể nói khi họ đã chết, con cái sẽ nói với cha mẹ: Cha và mẹ ơi, chúng con ra đi là ích lợi cho cha mẹ. Dù đó là một đứa bé thân yêu, vậy mà, con ra đi là ích lợi cho cha mẹ. Dù đó là một đứa con duy nhất, vậy mà, con ra đi là ích lợi cho cha mẹ. Và vì vậy đối với những người thân khác, hãy luôn nhớ điều này, rằng đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những người thân gần gũi và thân yêu nhất của họ là ích lợi. Đấng Christ gần gũi và thân yêu đối với các môn đồ như bất cứ người thân nào trong thế gian có thể gần gũi và thân yêu đối với chúng ta; vậy mà Đấng Christ nói: Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Nêu trường hợp về một điều khác, các thánh lễ và các quy định của Chúa. Chúng thân yêu và quý báu đối với lòng các thánh đồ và đầy tớ của Đức Chúa Trời; chúng là những điều quý báu, và phải thân yêu đối với mỗi người trong chúng ta. Gióp nói, chương 12:12, Tôi đã quý trọng những lời của miệng Ngài hơn thức ăn cần thiết của tôi; ông thà mất thịt và đồ uống của mình hơn là bỏ lỡ lời của Đức Chúa Trời. Và David nói, Thi Thiên 122:1. Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi: Chúng ta hãy đi đến nhà của Chúa. Các thánh lễ của Chúa, chúng là và phải thân yêu đối với mọi thánh đồ và đầy tớ của Đức Chúa Trời; vậy mà dù vậy tôi có thể nói, đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất các thánh lễ của Đấng Christ là ích lợi. David thấy điều này qua kinh nghiệm; ông bị tước mất các thánh lễ, Thi Thiên 42:4. Ông nói: Khi tôi nhớ những điều này, tôi đổ linh hồn tôi trong tôi; vì tôi đã đi cùng đoàn người; tôi đi cùng họ đến nhà của Đức Chúa Trời, với tiếng vui mừng và ngợi khen; nhưng nay, ông nói, Linh hồn tôi bị ngã xuống. Và vì vậy, Thi Thiên 63:1. Ông nói: Tôi ở trong một đất khô và khát, nơi không có nước. Ông có ý nơi không có các thánh lễ; ông không thể chờ đợi Đức Chúa Trời trong các thánh lễ của Ngài. Việc David bị tước mất các thánh lễ là ích lợi cho ông. Tôi nhớ một đoạn của Hội Thánh, Nhã Ca 3. Nàng nói: Ban đêm trên giường tôi, tôi tìm người mà linh hồn tôi yêu; tôi tìm người, nhưng không gặp người. Nàng không thể tìm thấy Đấng Christ; nàng không thể hưởng các thánh lễ của Đấng Christ, cũng không hưởng Đấng Christ trong các thánh lễ. Và thật vậy điều này đã là, và có thể là, trường hợp của các đầy tớ thân yêu của Đấng Christ, bị tước mất các thánh lễ thân yêu và gần gũi đối với họ. Hê-bơ-rơ 11:37–38. Anh em thấy ở đó những người mà thế gian không xứng đáng với họ, họ vui mừng xoay xở cho mạng sống của họ, chạy lên xuống trong núi, và hang, và hầm của đất, để ẩn mình, và vì vậy bị tước mất các thánh lễ và sự thông công với các thánh đồ thể nào; và điều đó là ích lợi cho họ. Nêu trường hợp về một điều khác còn cao hơn nữa. Đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất sự thông công với Đấng Christ trong những bổn phận và thánh lễ thánh là ích lợi. Tôi có thể nói trong trường hợp này (vì có thể điều đó không dễ tin) như Đấng Christ nói với các môn đồ trong bản văn, Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi, đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất sự thông công với Đấng Christ trong các thánh lễ của Ngài là ích lợi, dù điều này thân yêu và quý báu nhất đối với họ. Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24. Đức Chúa Trời nói: Trong mọi nơi Ta ghi danh Ta, Ta sẽ đến đó, và gặp dân sự Ta, và ban phước cho họ; tức là, trong các thánh lễ của Ngài, nơi danh Ngài được ghi. Và tôi nói, đôi khi việc ngay cả chính các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất sự hiện diện của Đấng Christ trong các thánh lễ của Ngài, sự thông công với Đấng Christ trong các thánh lễ của Ngài là ích lợi; đôi khi không thấy Đấng Christ, cũng không gặp Đấng Christ trong những bổn phận và thánh lễ thánh. Nhã Ca 3:1–3. Ban đêm trên giường tôi, người vợ nói, tôi tìm người mà linh hồn tôi yêu; tôi tìm người, nhưng không gặp người. Ban đêm trên giường tôi tôi tìm người; tôi tìm người trong các thánh lễ, đó là giường nơi Đấng Christ có sự thông công với các thánh đồ và đầy tớ của Ngài; vậy mà người vợ nói, tôi tìm người trên giường tôi, nhưng không gặp người. Và tôi nhớ Gióp có một cách diễn đạt, chương 23:8–9. Này, tôi đi tới trước, nhưng Ngài không ở đó; và lui lại sau, nhưng tôi không thể nhận biết Ngài; bên trái, nơi Ngài làm việc, nhưng tôi không thể thấy Ngài; Ngài ẩn mình bên phải, để tôi không thể thấy Ngài. Gióp nói: Tôi đi tới trước, và tôi đi lui lại sau, tôi đi từ thánh lễ này đến thánh lễ khác, nhưng tôi không gặp Ngài. Chúa có thể thấy điều này là ích lợi cho các đầy tớ và con cái thân yêu của Ngài ngay cả bị tước mất sự thông công với chính Ngài, trong các quy định của chính Ngài, là điều khó tin; vậy mà, dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi, việc Chúa đôi khi giữ lại sự hiện diện của Ngài khỏi các thánh lễ của chính Ngài đối với các đầy tớ của chính Ngài là ích lợi cho các ngươi. Một lần nữa. Thứ tám và cuối cùng, là điều còn cao hơn nữa, đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất việc thấy mặt Đức Chúa Trời, và hưởng ý thức về ân huệ của Đức Chúa Trời có thể là ích lợi, là điều trong sự thật là điều đáng khao khát nhất trong thế gian. Thấy mặt Đức Chúa Trời, và hưởng ý thức về ân huệ và sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời, thật là một thiên đàng trên đất, một sự khởi đầu của thiên đàng. David nói: Trong ân huệ của Ngài là sự sống; sự sống của tôi nằm trong đó. Nay, ông nói, Thi Thiên 63:3. Sự nhân từ của Chúa tốt hơn sự sống. Và vậy mà tôi nói với anh em, đôi khi việc các đầy tớ của Đức Chúa Trời bị tước mất ngay cả ý thức về ân huệ và sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời là ích lợi; đôi khi Chúa thấy việc Ngài ra đi theo ý nghĩa đó là ích lợi cho họ. Và vì vậy anh em thấy đôi khi David phàn nàn thể nào, Thi Thiên 13:1–2. Lạy Chúa, bao lâu nữa, bao lâu nữa Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi tôi? mãi mãi sao? Và vì vậy, Ê-sai 54:8. Trong một lúc ngắn Ta giấu mặt Ta khỏi ngươi. Việc Đức Chúa Trời giữ lại hay giấu mặt Ngài, hay ý thức về sự nhân từ yêu thương của Ngài khỏi họ là ích lợi cho họ. Nay, thưa anh em, tôi có nên nói thêm nữa, nếu một thánh đồ có thể hưởng hay thấy mặt Đức Chúa Trời trên thiên đàng, như các thiên sứ và thánh đồ thấy, vậy mà chừng nào họ còn ở trên đất, đôi khi việc họ bị tước mất điều đó cũng là ích lợi. Anh em biết Môi-se ở trên núi với Đức Chúa Trời, nhưng việc Môi-se xuống khỏi núi trở lại là ích lợi cho ông, chừng nào ông còn mặc lấy xác thịt; việc Môi-se ra khỏi sự hiện diện trực tiếp của Đức Chúa Trời là ích lợi cho ông. Và anh em biết điều Phao-lô nói, rằng ông được cất lên tầng thiên đàng thứ ba, và thấy những điều không hợp phép và không thể nói ra; vậy mà việc Phao-lô bị tước mất việc thấy và hưởng khải tượng đó cho đến khi ông đến lúc hạ thân thể xuống là ích lợi cho ông. Và như vậy nay anh em đã thấy điều thứ nhất được đề xuất, những minh chứng về lẽ thật này bằng một số trường hợp cụ thể, rằng đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất đối với họ trong thế gian là ích lợi; như Đấng Christ nói với các môn đồ của Ngài ở đây, Dầu vậy Ta nói thật cùng các ngươi, Ta đi là ích lợi cho các ngươi, rằng họ bị tước mất sự hiện diện cá nhân của Ngài. Tôi đã dự định đi tiếp xa hơn, để làm cho anh em thấy điều đó bằng những nền tảng của nó. Có năm hay sáu nền tảng bởi đó điều đó chắc chắn xuất hiện rằng đôi khi việc các đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ có trong thế gian là ích lợi nhất, và rồi đến điều thứ ba. Nhưng tôi không muốn xâm phạm cách sẵn lòng. Chỉ hãy nhớ điều này, mỗi người trong anh em ở đây trước mặt Chúa: chúng ta không biết bao lâu nữa bất cứ ai trong chúng ta có thể bị tước mất những điều được coi là những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của chúng ta. Khi điều đó đến là số phận của chúng ta, hãy nhớ điều Đấng Christ nói: Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Việc các ngươi bị tước mất sự an ủi này và sự an ủi kia, tài sản của các ngươi, tiện nghi của các ngươi, sự tự do, và các thánh lễ là ích lợi cho các ngươi; và dù nay các ngươi có thể hưởng sự thông công với Đức Chúa Trời, vậy mà việc các ngươi bị tước mất điều đó có thể là ích lợi cho các ngươi. Hãy nhớ điều đó. Và nếu bất cứ ai trong anh em bị tước mất những người thân gần của mình, như con cái, hãy nhớ điều Đấng Christ đã nói ở đây: Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Việc Chúa đã lấy đi một đứa con như vậy, một con trai như vậy, hay một con gái như vậy là ích lợi cho các ngươi; dù đó là một đứa con duy nhất, vậy mà việc nó bị lấy đi là ích lợi cho các ngươi. Nhưng tôi sẽ không tiến hành xa hơn vào lúc này.

BÀI GIẢNG II. Những lý do Ta ra đi

Giăng 16:7. Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi, Ta đi là ích lợi cho các ngươi: vì nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến; song nếu Ta đi, thì Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi.

Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, như anh em đã nghe, nay đang an ủi các môn đồ của Ngài chống lại sự ra đi của Ngài. Đấng Christ đã buông ra một lời, rằng Ngài sắp ra đi khỏi họ, và lời đó đi đến tận lòng họ: Vì Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, nỗi buồn đã đầy lòng các ngươi. Nay Đấng Christ tiến hành (như tôi đã nói) an ủi họ chống lại nỗi buồn của họ về sự ra đi của Ngài khỏi họ, và Ngài đưa ra điều này như một nền tảng an ủi cho họ, tức là, việc Ngài ra đi khỏi họ là ích lợi cho họ. Ích lợi! Họ nghĩ điều đó là không thể. Làm sao điều đó có thể được? Cái gì? Mất sự hiện diện thân thể của Đấng Christ, bị tước mất điều đó sao? Phải, Ngài nói, Ta nói thật cùng các ngươi, Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Vì sao? Làm sao điều đó có thể là ích lợi? Điều đó là ích lợi, vì nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến; song nếu Ta đi, thì Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi. Ta sẽ đảm bảo Ngài sẽ đến cùng các ngươi. Vì vậy, Ngài nói, việc Ta ra đi là ích lợi. Giáo lý. Điểm hay lẽ thật được đề xuất từ đây
là điều này: Rằng đôi khi việc những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất mà các môn đồ và đầy tớ của Chúa Giê-xu Christ có trong thế gian này ra đi khỏi họ là ích lợi cho họ. Chúa Giê-xu Christ, sự hiện diện của Ngài thân yêu và quý báu nhất đối với các môn đồ; không có gì trong thế gian thân yêu và quý báu hơn đối với họ. Họ sẽ hy sinh mạng sống mình vì Ngài; không chỉ Phi-e-rơ nói như vậy, nhưng mọi môn đồ đều nói như vậy. Nay vậy mà Đấng Christ nói với họ việc Ngài ra đi là ích lợi cho họ. Tôi đã đưa ra cho anh em những minh chứng về điểm này lần trước. Tôi đã nêu trường hợp trong bảy hay tám điều, trong đó đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ trong đời này là ích lợi, những điều tôi sẽ không nhắc lại bây giờ, vì tôi muốn hoàn thành điểm này vào lúc này. II. Nay tôi sẽ tiến hành đến điều thứ hai được đề xuất, là đưa ra những nền tảng và lý do của nó, vì sao việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất như vậy đôi khi khỏi những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ trong thế gian này là ích lợi. Đây là một lời khó nghe; các môn đồ khó tin điều đó, rằng việc Đấng Christ ra đi khỏi họ có thể là ích lợi cho họ. Và vì vậy đối với một linh hồn bị tước mất ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, rằng họ không thể gặp Đức Chúa Trời trong những bổn phận và thánh lễ thánh, những điều này là những điều khó tin, rằng chúng có thể là ích lợi cho họ. Nay để đưa ra cho anh em một số lý do vì sao đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ trong thế gian này là ích lợi. Dù họ không thể nghĩ như vậy, nhưng dù vậy, vì Cha thiên thượng của họ biết điều đó là ích lợi cho họ. Cha thiên thượng của họ, Đấng vô cùng khôn ngoan và vô cùng yêu thương đối với họ, Ngài biết rằng những điều đó là ích lợi cho họ trong đời này. Anh em là cha mẹ, anh em biết điều gì ích lợi hơn cho con cái mình hơn là chúng tự biết. Than ôi, nếu con cái bị bỏ mặc cho sự phán đoán của chính chúng, chúng sẽ phán đoán những điều ích lợi cho chúng là những điều không ích lợi; chúng sẽ phán đoán rằng việc chúng được tự do và làm theo ý mình là tốt hơn cho chúng, và rằng việc chúng được chơi là ích lợi hơn cho chúng hơn là đi học. Vì vậy chúng sẽ phán đoán việc chúng không bao giờ bị đưa đi học nghề, làm đầy tớ, rời khỏi nhà cha mình là ích lợi cho chúng; chúng nghĩ việc chúng luôn ở nhà, dưới cánh cha mẹ mình là tốt hơn cho chúng. Nhưng anh em là cha mẹ biết điều gì ích lợi hơn cho con cái mình hơn là chúng tự biết; và khi chúng lớn lên, rồi chúng sẽ sẵn sàng nói rằng cha của chúng đã phán đoán tốt hơn cho chúng hơn là chúng có thể tự phán đoán cho chính mình. Rồi chúng sẽ nói: Nếu tôi bị bỏ mặc cho sự phán đoán của chính mình về điều gì là ích lợi cho tôi lúc đó, tôi đã không có sự nuôi dưỡng và giáo dục này mà tôi có; nay, rồi chúng có thể nghĩ rằng việc chúng đôi khi ở dưới cây roi là ích lợi cho chúng. Thật vậy, thưa anh em, Chúa là Cha thiên thượng của chúng ta vô cùng khôn ngoan và yêu thương mọi con cái Ngài; Ngài biết điều gì là ích lợi cho họ tốt hơn họ. Đấng Christ biết rằng việc Ngài ra đi khỏi các môn đồ của Ngài là ích lợi hơn cho họ hơn là chính họ có thể phán đoán về điều đó. Vì vậy Cha thiên thượng của chúng ta biết rằng đôi khi việc chúng ta bị tước mất những người thân gần gũi và thân yêu nhất của chúng ta trong thế gian là tốt nhất cho chúng ta. Cha thiên thượng của các ngươi biết rằng các ngươi cần những điều này, và Ngài biết rằng đôi khi các ngươi cần bị tước mất chúng. Đó là điều thứ nhất. Đôi khi việc các thánh đồ và đầy tớ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ là ích lợi, vì đôi khi Chúa lấy đi một sự an ủi và ban cho họ điều thay vào đó là điều tốt hơn nhiều cho họ. Vì vậy như Đấng Christ nói trong bản văn: Ta đi là ích lợi cho các ngươi. Vì sao, làm sao điều đó có thể được? Điều đó ích lợi hơn cho các ngươi, vì các ngươi sẽ có Đức Thánh Linh, Đức Thánh Linh; Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi, và điều đó tốt hơn cho các ngươi. Ngài sẽ ban cho họ sự hiện diện của Thánh Linh Ngài thay cho sự hiện diện thân thể của chính Ngài, và điều đó tốt hơn cho họ. Đôi khi Chúa lấy đi một sự an ủi và ban một sự an ủi khác thay vào đó là điều ích lợi nhất cho chúng ta; như có chép rằng, Ngài dời bỏ giao ước cũ, và giao ước đó bị bãi bỏ, để Ngài có thể đem vào một giao ước mới thay vào đó, là giao ước tốt hơn nhiều. Giao ước cũ bị bãi bỏ để mở đường cho giao ước mới. Đức Chúa Trời lấy đi đứa con khỏi David là đứa con được sinh ra trong sự ngoại tình, và ban cho ông một Solomon. Vì vậy Đức Chúa Trời đôi khi đối xử với con cái Ngài: Ngài đôi khi lấy đi tài sản bên ngoài của họ trong thế gian, để ban cho họ một cơ nghiệp lớn hơn, thuộc thiên đàng và thuộc linh, ban cho họ nhiều hơn về những của cải thật; Ngài lấy đi sự tự do bên ngoài của họ, để họ có thể có sự mở rộng thuộc linh hơn. Như vậy nhiều lần Chúa đối xử với các môn đồ và đầy tớ của Ngài: Ngài lấy đi một ân huệ khỏi họ, là điều họ nghĩ là ích lợi nhất, và ban cho họ một ân huệ khác, là điều Ngài biết là ích lợi hơn cho họ. Vì vậy tôi nhớ Giô-sép nói với các anh em mình, khi ông sai từ Ê-díp-tô đến họ để đến từ đất Ca-na-an, ông nói: Hãy để đồ đạc của anh em lại phía sau; anh em sẽ có điều tốt hơn cho anh em hơn đồ đạc của anh em, vì mọi điều tốt của đất Ê-díp-tô ở trước mặt anh em. Như vậy Chúa thực hiện một sự trao đổi; nếu Ngài gọi chúng ta rời bỏ một sự an ủi, Ngài dự định ban một sự an ủi tốt hơn cho chúng ta. Như vậy đã xảy ra với các môn đồ này. Nhưng, đôi khi Chúa lấy đi những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất chúng ta có trong thế gian bằng cách sửa phạt và trừng phạt, để sửa phạt và trừng phạt dân sự Ngài vì sự phóng túng của họ, vì sự quên lãng Ngài của họ, vì việc họ sống xa cách Ngài, và sống ngay cả như thể không có Đức Chúa Trời trong thế gian. Khi Chúa thấy con cái Ngài sử dụng xấu những sự an ủi và ân huệ của họ, Chúa vui lòng lấy chúng đi khỏi họ. Đúng như anh em là cha mẹ đối xử với con cái mình: nếu anh em thấy chúng sắp cắt ngón tay mình bằng dao, anh em lấy dao đi khỏi chúng; nếu chúng lãng phí và phá hủy thức ăn của chúng, anh em lấy thức ăn của chúng đi khỏi chúng. Như vậy Chúa đối xử với con cái Ngài. Ngài thấy con cái Ngài trở nên phóng túng và bất cẩn và quên Đức Chúa Trời; rồi Chúa vui lòng lấy cây roi của Ngài và sửa phạt họ bằng cách lấy đi những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất đối với họ. Như nay lại về cha mẹ, anh em thấy cha mẹ khi con cái họ trở nên quên họ, và không để tâm đến điều họ nói với chúng, và không quan tâm đến mệnh lệnh của họ, rồi cha mẹ của chúng sẽ sẵn sàng lấy đi khỏi chúng điều họ biết là gần gũi và thân yêu nhất đối với chúng bằng cách sửa phạt. Như vậy Chúa vui lòng đối xử với chính con cái Ngài: nếu Ngài thấy chúng bướng bỉnh và không vâng lời và bất cẩn và phản nghịch, thì việc Chúa, theo cách sửa phạt và trừng phạt, lấy đi những ân huệ đó khỏi họ là điều Ngài thấy gần gũi và thân yêu nhất đối với họ là công chính với Chúa. Và Chúa làm điều đó vì lòng thương xót và tình yêu đối với con cái Ngài, trong việc tước mất những ân huệ bên ngoài của họ, tước mất sức khỏe và sức lực và tài sản của họ, và đôi khi những người thân gần của họ, bằng cách trừng phạt, để họ khỏi bị kết án cùng với thế gian. Nếu không chúng sẽ lao vào sự hủy hoại của chính mình, nếu Chúa để mặc chúng. Sứ đồ đưa ra lý do, I Cô-rinh-tô 11:32, vì sao nhiều người yếu đuối và bệnh tật và ngủ. Ông nói: Khi chúng ta bị xét đoán, chúng ta bị Chúa sửa phạt, để chúng ta khỏi bị kết án cùng với thế gian. Và vì vậy Chúa vui lòng đối xử với chính con cái và đầy tớ Ngài: Ngài tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ trong thế gian bằng cách trừng phạt và sửa phạt. Vì vậy đôi khi Ngài giấu mặt Ngài khỏi họ, và nhiều lần lấy các thánh lễ của Ngài đi khỏi họ; và nếu họ được hưởng các thánh lễ, Ngài giữ lại sự hiện diện ân điển của Ngài khỏi họ, để họ sẽ không thấy mặt Ngài trong bổn phận và thánh lễ này và kia. Và điều này Chúa làm bằng cách trừng phạt. Chúa đôi khi tước mất con cái Ngài những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ trong thế gian này, vì Ngài sẽ khiến họ bởi đó trở nên mềm mại đối với ý muốn của chính Ngài, và huấn luyện họ trong một đường lối vâng phục ý muốn của chính Ngài. Hãy xem nay, như cha mẹ, để họ có thể huấn luyện con cái họ vâng phục họ trong mọi sự, ở dưới sự sai khiến của họ, đôi khi họ sẽ lấy đi khỏi chúng điều gần gũi và thân yêu nhất đối với chúng. Hãy đưa cho cha vật đó, và cha phải có vật như vậy, một người cha khôn ngoan đôi khi sẽ nói với một đứa con, để huấn luyện nó trong đường lối thuận phục ý muốn của cha nó. Vì vậy Chúa đối xử với chính con cái Ngài. Khi Ngài thấy chúng ta có sự an ủi này hay kia là điều gần gũi hay thân yêu đối với chúng ta, nay để Đức Chúa Trời có thể huấn luyện chúng ta theo ý muốn của chính Ngài, và để chúng ta có thể học sự thuận phục ý muốn của Ngài, Chúa đòi sự an ủi này và ân huệ kia là điều rất thân yêu đối với chúng ta, người bạn đời đó và đứa con đó, hay bất cứ ai gần gũi và thân yêu đối với chúng ta. Chúa đôi khi đòi điều đó khỏi chúng ta và lấy nó đi, để chúng ta có thể học thuận phục ý muốn của Ngài. Như có chép về Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 5:8, rằng Đấng Christ học sự vâng lời bởi những đau khổ của Ngài. Và thật vậy khi Đấng Christ đến uống chén Cha Ngài đặt vào tay Ngài, Ngài nói: Chén Cha Ta đã ban cho Ta, Ta sẽ không uống sao? Ngài học sự vâng lời bởi những đau khổ của Ngài. Và vì vậy Chúa có thể dạy con cái Ngài sự vâng lời bằng cách huấn luyện họ theo cách này, lấy đi những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ khỏi họ, để họ có thể đến chỗ ở dưới ý muốn và lời của Chúa trong mọi sự. Và như vậy Chúa huấn luyện Áp-ra-ham. Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham: Ta phải có ngươi ra khỏi xứ của ngươi, để bỏ bạn bè và người thân của ngươi lại phía sau, đi đến một nơi xa lạ; và Áp-ra-ham đã làm như vậy. Và rồi khi Chúa đã ban cho ông một con trai duy nhất và yêu dấu, Đức Chúa Trời nói với ông: Hãy đến, Ta phải lấy con trai đó khỏi ngươi; hãy đi và dâng nó làm của lễ cho Ta. Như vậy Đức Chúa Trời huấn luyện Áp-ra-ham đến chân Ngài (như thể), là cách diễn đạt của Đức Thánh Linh, Ê-sai 41:2. Áp-ra-ham được đem đến chân Đức Chúa Trời, đến sự sai khiến của Đức Chúa Trời. Như vậy Đức Chúa Trời đối xử với con cái Ngài; Ngài huấn luyện họ thuận phục ý muốn của chính Ngài, sự sắp xếp của Ngài, trong mọi sự. Vì vậy Đức Chúa Trời đôi khi sẽ lấy đi sự an ủi này và sự an ủi kia, dù thân yêu và gần gũi đến đâu đối với chúng ta. Đó là lý do thứ tư. Chúa đôi khi tước mất con cái Ngài những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ, để họ có thể học kính sợ trước Ngài, để họ có thể đứng trong sự kính sợ Ngài. Như có chép, Thi Thiên 55:19, Vì chúng không có sự thay đổi nào, nên chúng không kính sợ Đức Chúa Trời. Chúng không gặp sự thay đổi nào; chúng có ý muốn của chúng, và chúng hưởng những sự an ủi của chúng ở đây trong thế gian; và vì chúng không có sự thay đổi nào, nên chúng không kính sợ Đức Chúa Trời. Và thật vậy dân sự của chính Chúa dễ trở nên yên ổn trong lúc thịnh vượng khi họ gặp ít sự thay đổi; họ dễ trở nên yên ổn. Đó là trường hợp của David, Thi Thiên 30:5–6, Tôi đã nói trong sự thịnh vượng của tôi: Tôi sẽ không bao giờ bị rúng động. Và vì vậy tôi nhớ Gióp có một cách diễn đạt như vậy, chương 29:18, Tôi đã nói: Tôi sẽ chết trong tổ của tôi. Tổ của ông được lót lông xung quanh ông; ông được chu cấp cách thoải mái với mọi loại điều cần thiết và sự an ủi trong đời này; và ông nói: Tôi bắt đầu trở nên yên ổn; tôi đã nói, tôi sẽ chết trong tổ của tôi. Và vì vậy Chúa vui lòng đem những sự thay đổi đến trên dân sự Ngài, để đánh thức họ khỏi sự yên ổn của họ, khiến họ kính sợ Đức Chúa Trời hơn, và thừa nhận sự lệ thuộc của họ vào Đức Chúa Trời, kính sợ Đức Chúa Trời đó là Đấng có thể đem những sự thay đổi lớn đến trên họ, kính sợ Ngài là Đấng có thể lấy đi những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của họ. Như vậy Chúa đối xử với con cái Ngài, để huấn luyện và nuôi dưỡng họ trong sự kính sợ Ngài. Và cuối cùng, Chúa đôi khi đối xử như vậy với chính con cái Ngài, tước mất họ những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ có trong đời này, để Ngài có thể khiến họ trông đợi hơn một cơ nghiệp thiên thượng sẽ không bao giờ bị lấy đi khỏi họ, nơi sẽ không có sự thay đổi nào, nơi họ sẽ vượt khỏi mọi sự sợ hãi bị tước mất bất cứ sự an ủi nào họ sẽ hưởng. Vì vậy có chép về các tổ phụ, Hê-bơ-rơ 11:14–16. Có chép trong câu thứ mười ba: Họ xưng nhận rằng họ là khách lạ và người lữ hành trên đất. Vì những người nói những điều như vậy tuyên bố rõ ràng rằng họ tìm kiếm một xứ sở; nhưng nay họ khao khát một xứ sở tốt hơn, là xứ sở thiên thượng. Họ là khách lạ và người lữ hành trong thế gian; họ gặp những sự thay đổi lớn trong thế gian, và vì vậy họ nói: Chúng tôi là khách lạ và người lữ hành; chúng tôi đang đi đến một xứ sở nơi sẽ không có sự thay đổi nào. Vì vậy Hê-bơ-rơ 10:34. Sứ đồ nói về những người bị hành hạ bởi những sự thay đổi, rằng họ có tài sản bị lấy đi và bị cướp mọi sự họ có; họ không coi điều đó là gì, vì họ có mắt trông đến phần thưởng báo đáp, cơ nghiệp thiên đàng. Và điều đó khiến họ trông đợi một xứ sở thiên thượng, vì rồi họ sẽ vượt khỏi mọi sự thay đổi; sẽ không có sự cướp bóc ở đó, không có sự tước mất bất cứ sự an ủi nào họ sẽ hưởng ở đó. Đó là một cơ nghiệp không hư nát và không ô uế, không tàn héo; sẽ không có sự thay đổi nào suốt cả cõi đời đời. Và như vậy nay anh em đã thấy những lý do và nền tảng của điểm này, rằng đôi khi việc các thánh đồ và môn đồ của Đấng Christ bị tước mất những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất họ được hưởng trong thế gian này là ích lợi. III. Nhưng đến điều thứ ba được đề xuất, và đó là cho thấy rằng sự hưởng Đấng Yên Ủi, sự hiện diện của Thánh Linh, là ích lợi hơn cho các thánh đồ và môn đồ của Đấng Christ hơn là hưởng sự hiện diện thân thể của chính Đấng Christ. Vì Đấng Christ ám chỉ điều đó ở đây với các môn đồ của Ngài; Ngài nói: Ta đi là ích lợi cho các ngươi, rằng các ngươi bị tước mất sự hiện diện thân thể của Ta, vì rồi các ngươi sẽ có Đấng Yên Ủi, Thánh Linh. Nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến; vì vậy việc họ có sự hiện diện của Thánh Linh là ích lợi hơn cho họ hơn là hưởng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Thật vậy, thưa anh em, chừng nào Đấng Christ còn ở cùng họ trong xác thịt, họ không thể mong đợi có một sự truyền thông của Thánh Linh như họ sẽ có khi Đấng Christ bị lấy đi khỏi họ. Khi Đấng Christ bị lấy đi khỏi họ, khi Ngài thăng lên thiên đàng, rồi Thánh Linh sẽ được ban xuống. Và điều đó được Đức Thánh Linh đưa ra, Giăng 7:37, 38, 39, như một lý do vì sao Thánh Linh chưa được ban cho họ. Họ có một số giọt của Thánh Linh; họ chưa có sự đổ ra của Thánh Linh, vì, Ngài nói, câu 39, Chúa Giê-xu chưa được vinh hiển. Ngài đã nói, câu 38, rằng kẻ nào tin Ta, từ bụng người ấy sẽ chảy ra các sông nước sống; nhưng điều này Ngài nói về Thánh Linh, mà những người tin Ngài sẽ nhận lãnh; vì Đức Thánh Linh chưa được ban cho, vì Chúa Giê-xu chưa được vinh hiển. Không, họ không thể mong đợi sự đổ ra của Thánh Linh cho đến khi Chúa Giê-xu Christ rời khỏi thế gian và đã đi lên thiên đàng. Vì, thưa anh em, khi Chúa Giê-xu Christ thăng lên thiên đàng, rồi Cha tiếp đón Ngài, và đặt Ngài ngồi bên hữu chính Ngài trong vinh quang. Ngài ban cho Ngài vị trí phẩm giá cao nhất trên thiên đàng; mọi quyền phép trên trời và đất được giao vào tay Ngài; và Ngài ban cho Ngài sự ban tặng, hay sự ban ra, của Thánh Linh, sự ban ra các ân tứ của Thánh Linh. Vì, tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 68:18, Khi Ngài thăng lên nơi cao, rồi Ngài nhận lãnh Thánh Linh, và các ân tứ của Thánh Linh, để ban ra cho dân sự Ngài. Đây là phần thưởng Đức Chúa Trời Cha ban cho Đấng Christ sau lao động và đau khổ lớn của Ngài trong thế gian, ngay khi Ngài vừa đến thiên đàng. Đức Chúa Trời tôn cao Ngài với sự tôn cao này, và rồi Ngài ban cho Ngài sự đầy đủ của Thánh Linh, để ban ra khi Ngài muốn. Vì vậy, ngay khi Đấng Christ thăng lên thiên đàng, ngay sau đó có một sự đổ ra phong phú của Thánh Linh, Công Vụ 2. Anh em biết Đức Thánh Linh giáng xuống trên các môn đồ như những lưỡi lửa chẻ ra, và rồi họ nói các thứ tiếng; họ có thể nói bằng ngôn ngữ của mọi người. Và rồi anh em thấy Sứ đồ Phi-e-rơ phát biểu với những người nghe điều đó, và ngạc nhiên về điều đó, câu 33, và ông nói: Đây là trái và kết quả của sự thăng thiên của Đấng Christ lên thiên đàng: Vì vậy, Ngài được tôn cao bên hữu Đức Chúa Trời, và đã nhận từ Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, Ngài đã đổ ra điều này, mà nay anh em thấy và nghe. Đấng Christ rời khỏi thế gian và được tôn cao trên thiên đàng, Ngài có quyền phép này để ban ra Thánh Linh; và ông nói, đây là trái của điều đó, Ngài đã đổ ra điều này, mà nay anh em thấy và nghe. Vì vậy, nếu Đấng Christ không rời khỏi các môn đồ, rồi các môn đồ và đầy tớ và sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ đã thiếu mất sự đổ ra của Thánh Linh trên họ. Thật vậy, không thể phủ nhận, nhưng sự hưởng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ là một điều rất đáng khao khát, rất đáng khao khát hưởng sự hiện diện thân thể của Chúa Giê-xu Christ, thấy Đức Chúa Trời trong xác thịt của chúng ta. Tôi nhớ Gióp đã vui mừng về điều đó, trong hy vọng về nó, nhiều trăm năm, và một số ngàn năm trước, giữa những rắc rối và khổ nạn lớn của ông, chương 19:25–27. Ông nói: Tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi vẫn sống, và bằng đôi mắt này tôi sẽ thấy Ngài. Và điều này là vấn đề an ủi cho ông nhiều trăm năm trước, giữa những đau khổ và rắc rối ông gặp, rằng ông sẽ thấy Đấng Cứu Chuộc của mình bằng đôi mắt mình trong xác thịt. Và, thưa anh em, cảnh tượng Đấng Christ trong xác thịt, đó là một cảnh tượng là vấn đề ngưỡng mộ đối với chính các thiên sứ trên thiên đàng. Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt, được các thiên sứ thấy, điều đó là sự ngưỡng mộ của các thiên sứ, đáng để họ nhìn vào, I Ti-mô-thê 3:16. Lớn là sự mầu nhiệm của sự tin kính, Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt, được xưng công chính trong Thánh Linh, được các thiên sứ thấy. Đó là một cảnh tượng lớn đối với các thiên sứ vinh hiển; họ khao khát nhìn vào sự mầu nhiệm lớn đó. Và đó là một trong những ước muốn của Augustine thánh khiết; ông ước thấy ba điều trong thế gian này, và điều này là điều quan trọng nhất trong tất cả: ông khao khát thấy Rô-ma trong vinh quang của nó, Phao-lô trong tòa giảng, và Đấng Christ trong xác thịt. Và, thưa anh em, cảnh tượng và sự hưởng sự hiện diện của Đấng Christ trong bản tính của chúng ta sẽ là một trong những cảnh tượng hạnh phúc trên thiên đàng. Đó sẽ là một phần lớn của vinh quang và hạnh phúc của các thánh đồ trên thiên đàng thấy Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy Đấng Christ nói: Cha ôi, Con muốn những người Cha đã ban cho Con ở cùng Con nơi Con ở, để họ chiêm ngưỡng vinh quang của Con, Giăng 17:24. Vì vậy Sứ đồ Giăng, I Giăng 3:2, Khi Ngài hiện ra, chúng ta sẽ giống như Ngài; vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài vốn là. Tôi nói với anh em, thấy Chúa Giê-xu Christ trong xác thịt là một điều đáng khao khát; và vậy mà điều này tôi có thể nói, rằng con người có thể thấy Đấng Christ trong xác thịt, và vậy mà không bao giờ tốt hơn vì điều đó. Anh em biết khi Chúa Giê-xu Christ ở trong thế gian, người Giu-đa thấy Ngài, và ở gần Ngài, và vậy mà không bao giờ tốt hơn vì Ngài. Chúng ta đọc rằng khi Đấng Christ được Phi-lát sai đến Hê-rốt, Hê-rốt vui mừng thấy Ngài, nhưng ông không bao giờ tốt hơn vì cảnh tượng đó; vì ông chế giễu Ngài, và nhạo báng Ngài, và sai Ngài đi. Anh em biết Giu-đa có một cái nhìn đầy đủ về Đấng Christ; ông sống nhiều năm trong gia đình cùng Đấng Christ, vậy mà Giu-đa không bao giờ tốt hơn vì thấy và chiêm ngưỡng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Những kẻ bị hư mất, kẻ ác của thế gian, vào ngày cuối cùng sẽ thấy Đấng Christ trong vinh quang cao nhất của Ngài, nhưng sẽ không bao giờ tốt hơn chút nào. Tôi nhớ có chép, Ma-thi-ơ 24:30, rằng mọi chi tộc trên đất sẽ thấy Ngài, và than khóc; họ sẽ chiêm ngưỡng Ngài trong vinh quang của Ngài, và vậy mà than khóc. Vậy chúng ta sẽ nói gì? Anh em thấy chúng ta có thể chiêm ngưỡng Chúa Giê-xu Christ trong xác thịt, và vậy mà không bao giờ tốt hơn; nhưng nay hưởng sự hiện diện của Thánh Linh ở đây trong đời này, một linh hồn không thể hưởng điều đó, nhưng người ấy sẽ tốt hơn vì điều đó. Thật vậy, trên thiên đàng ở đó các thánh đồ sẽ hưởng sự hiện diện của Đấng Christ, và sự đầy đủ của Thánh Linh nữa; nhưng ở đây trong đời này, việc các thánh đồ hưởng sự hiện diện của Thánh Linh là ích lợi hơn cho họ, có lợi hơn, thuận lợi hơn cho họ, hơn là hưởng chính sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ. Nay để đưa ra cho anh em một vài lý do cho điều đó, để cho thấy ở điểm nào việc có sự hiện diện của Thánh Linh là có lợi hơn, ích lợi hơn, hơn là hưởng chính sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Về phương diện rằng bởi hưởng sự hiện diện của Thánh Linh họ có thể có sự an ủi thật hơn họ có thể có bởi sự hưởng sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ. Anh em sẽ thấy chính các môn đồ, suốt thời gian họ hưởng sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ trong thế gian, họ không có mức độ vui mừng và hớn hở đó như họ có sau đó; họ không có mức độ an ủi và yên ủi đó suốt thời gian Đấng Christ sống trên đất và trò chuyện với họ, như họ có sau khi Đấng Christ bị lấy đi khỏi họ. Rồi họ có sự vui mừng thật hơn. Than ôi! trước đó họ phải chịu những nỗi buồn và rắc rối ở mọi lúc; khi họ gặp nguy hiểm rồi họ sợ hãi và bối rối; khi họ ở trong một cơn bão trên biển và sắp chìm, họ kêu lên và sợ hãi. Nhưng nay, sau khi Đấng Christ đã ra đi và thăng thiên, và Thánh Linh giáng xuống trên họ, anh em sẽ thấy rồi họ đầy vui mừng và an ủi và yên ủi thể nào. Và vì vậy Đấng Christ nói với họ trước trong chính chương này, câu 21: Một người đàn bà khi sinh nở có nỗi buồn, vì giờ của nàng đã đến; nhưng ngay khi nàng sinh xong nàng vui mừng. Cũng sẽ như vậy với các ngươi, Đấng Christ nói; trong khi Ta ở cùng các ngươi, các ngươi không thể có sự vui mừng như vậy, và khi các ngươi nghe về sự ra đi của Ta, nỗi buồn đầy lòng các ngươi; nhưng khi Ta bị lấy đi khỏi các ngươi, và Đấng Yên Ủi đến, rồi các ngươi sẽ vui mừng. Và vì vậy hãy quan sát, khi Đấng Christ nói về việc sai Thánh Linh thay cho sự hiện diện thân thể của chính Ngài, Ngài diễn đạt điều đó dưới khái niệm Đấng Yên Ủi: Khi Đấng Yên Ủi sẽ đến. Ôi rồi họ sẽ có những sự an ủi, và yên ủi, và vui mừng như vậy, mà họ chưa bao giờ có trước bởi sự hiện diện thân thể của Ngài. Và vì vậy, Giăng 14:16, Ta sẽ cầu nguyện Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác; và vì vậy, câu 26, Nhưng Đấng Yên Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ sai đến nhân danh Ta — Vì vậy chương 15:26, Nhưng khi Đấng Yên Ủi đến, là Đấng Ta sẽ sai đến cùng các ngươi từ Cha — Luôn luôn khi Đấng Christ nói về việc sai Thánh Linh, Ngài nói về việc sai Ngài dưới khái niệm một Đấng Yên Ủi, là điều ám chỉ rằng họ sẽ có vấn đề an ủi thật hơn, vui mừng và hớn hở hơn, hơn họ từng có trước bởi sự hiện diện thân thể của Ngài. Và vì vậy Sứ đồ Phao-lô nói: Như những hoạn nạn của chúng ta dồi dào vì Đấng Christ, thì những sự yên ủi của chúng ta cũng dư dật. Và Sứ đồ lại nói, Rô-ma 5:3, Chúng ta khoe mình trong hoạn nạn, là một cách diễn đạt cao. Trước đó, trong mọi dịp, họ sợ hãi khi họ gặp nguy hiểm; nhưng nay, Sứ đồ nói, Chúng ta khoe mình trong hoạn nạn, chúng ta vui mừng và hớn hở ở mức độ vui mừng cao nhất. Các sứ đồ, trong khi Đấng Christ còn sống, không bao giờ có sự đầy đủ của niềm vui và sự yên ủi thuộc linh đó như họ có sau khi Đấng Christ đã ra đi và Thánh Linh được sai xuống từ thiên đàng.
Và vì vậy đó là một phương diện cho thấy vì sao được hưởng sự hiện diện của Đức Thánh Linh lại tốt hơn là được hưởng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Nhờ có Đức Thánh Linh, là Đấng Yên Ủi, được sai xuống cho họ, nhờ đó họ có được sự dạn dĩ và lòng can đảm thuộc linh nhiều hơn trước. Than ôi! Trước kia, đang khi họ còn có sự hiện diện của Đấng Christ, họ đã sẵn sàng sợ hãi và kinh hãi trước mọi biến cố biết bao! Anh em thấy họ đã sợ hãi thế nào khi Đấng Christ bị bắt; hết thảy đều bỏ Ngài mà trốn đi. Và khi Phi-e-rơ cố lén nhìn vào trong dinh xét xử, anh em thấy ông đã kinh hãi và sợ sệt thế nào khi một đầy tớ gái nói với ông, và bảo ông rằng: Ngươi cũng là một người trong bọn đó; thì ông chối và thề rằng mình chưa hề biết người ấy, ông thật nhút nhát và sợ hãi dường ấy. Nhưng về sau ông trở nên dạn dĩ và can đảm khi Đức Thánh Linh giáng trên ông. Hãy xem lòng can đảm của Phi-e-rơ và các sứ đồ, trong Công vụ 4. Khi họ đến trước tòa xét xử, câu 8, và khi người ta đã đặt họ ở giữa, thì hỏi rằng: Bởi quyền phép nào, hay là nhân danh ai, mà các ngươi làm điều này? Bấy giờ Phi-e-rơ, đầy dẫy Đức Thánh Linh, nói với họ, câu 10: Hết thảy các ông, và cả dân Y-sơ-ra-ên đều biết, ấy là nhân danh Chúa Giê-xu Christ ở Na-xa-rét, Đấng mà các ông đã đóng đinh trên thập tự giá, và Đức Chúa Trời đã khiến từ kẻ chết sống lại, ấy là nhờ Ngài mà người này được lành mạnh hiện đứng trước mặt các ông. Đó là một tâm thần dạn dĩ. Và câu 13: Khi họ thấy sự dạn dĩ của Phi-e-rơ và Giăng — Bấy giờ họ có sự dạn dĩ, lòng can đảm và sự tin cậy thuộc linh nhiều hơn trước, khi Đức Thánh Linh đã được đổ xuống trên họ. Và câu 19, khi người ta truyền cho họ đừng nói đến danh Chúa Giê-xu nữa, thì Phi-e-rơ và Giăng trả lời họ rằng: Chính các ông hãy suy xét, trước mặt Đức Chúa Trời có nên vâng lời các ông hơn là vâng lời Đức Chúa Trời chăng; vì về phần chúng tôi, không có thể chẳng nói những điều chúng tôi đã thấy và đã nghe. Như vậy, nhờ Đức Thánh Linh được tuôn đổ dồi dào, họ trở nên dạn dĩ thuộc linh hơn. Khi họ bị mất sự hiện diện thân thể của Đấng Christ, thì, được ban cho Đức Thánh Linh, họ nhận được sức mạnh và quyền năng Cơ Đốc nhiều hơn trước, để hành động và làm việc cho Đấng Christ. Vì vậy bấy giờ họ được gọi là được mặc lấy quyền phép từ trên cao, Lu-ca 24:49. Khi Đấng Christ sắp thăng thiên về trời, Ngài đã bảo họ rằng họ sẽ được mặc lấy quyền phép từ trên cao. Phải, Đức Thánh Linh là một thần linh của quyền năng, 2 Ti-mô-thê 1:7: Vì Đức Chúa Trời chẳng ban cho chúng ta tâm thần nhút nhát, bèn là tâm thần mạnh mẽ, có tình thương yêu và dè giữ. Khi Đức Thánh Linh giáng trên một người, Ngài là một thần linh của quyền năng, để người ấy có thể làm và chịu những điều rất lớn lao vì danh Đấng Christ. Bấy giờ họ được mặc lấy quyền phép từ trên cao. Bấy giờ Đấng Christ đã đi và Đức Thánh Linh đã đến; vì vậy anh em thấy cách họ đã hành động. Họ đi đây đi đó, và có thể giảng dạy mỗi ngày từ nơi này sang nơi khác; họ đi khắp nơi để rao giảng Phúc Âm. Và anh em sẽ thấy những việc lớn lao họ đã làm, những việc lớn lao như chính Đấng Christ đã làm khi Ngài còn ở trên đất. Họ khiến Ta-bi-tha sống lại từ kẻ chết, Công vụ 9. Và người ta nói, trong Công vụ 19, rằng chính cái bóng của Phi-e-rơ và các sứ đồ đi qua cũng chữa lành những kẻ đau ốm. Chúng ta không đọc thấy những phép lạ như vậy khi Đấng Christ còn ở trên đất. Bấy giờ họ có quyền năng lớn lao. Hãy xem Phao-lô có quyền năng nào để trải qua những sự hoạn nạn, 2 Cô-rinh-tô 11:23–25. Ông đã chịu khổ rất nhiều; và ông nói, tôi biết rằng ở mỗi nơi, sự hoạn nạn và đau khổ đang chờ đợi tôi, nhưng chẳng điều gì trong những điều này làm tôi nao núng. Ông đã được mặc lấy quyền phép từ trên cao. Bấy giờ, ông nói, tôi làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho tôi, Phi-líp 4:13. Nhờ có sự hiện diện của Đức Thánh Linh ở với họ sau khi họ bị mất sự hiện diện thân thể của Đấng Christ, bấy giờ họ có được một ân tứ cầu nguyện mạnh mẽ hơn và một tâm thần cầu nguyện quyền năng hơn. Chưa bao giờ có một tâm thần cầu nguyện như vậy trong suốt thời gian Đấng Christ sống với họ; bấy giờ tâm thần cầu nguyện mới được đổ xuống trên họ, như đã được tiên tri, Xa-cha-ri 12:10: Ta sẽ đổ thần của ân điển và của sự nài xin trên nhà Giu-đa. Bấy giờ họ có thể cầu nguyện, tuôn đổ linh hồn mình cách dồi dào ra trước Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện. Trước kia, trong suốt thời gian Đấng Christ ở giữa họ, họ là những tạo vật nghèo nàn, nông cạn, yếu đuối, không thể cầu nguyện; và vì vậy họ đã đến với Đấng Christ, Lu-ca 11:2: Lạy Chúa, xin dạy chúng tôi cầu nguyện, như Giăng đã dạy môn đồ mình. Họ chưa có tâm thần cầu nguyện lúc bấy giờ, nếu so với những gì họ có về sau. Vì vậy Đấng Christ đã phải đọc cho họ từng lời, như anh em làm với con trẻ của mình, bảo chúng nói từng lời theo mình; như vậy họ đã đến với Đấng Christ: Lạy Chúa, xin dạy chúng tôi cầu nguyện. Nhưng về sau, khi Đấng Christ đã thăng thiên và lìa họ, và Đức Thánh Linh được đổ xuống trên họ, thì họ có thể tuôn đổ lời cầu nguyện của mình trong mọi dịp. Dầu đúng như Phao-lô nói, Rô-ma 8: Chúng ta chẳng biết mình phải cầu nguyện điều chi cho xứng đáng, nghĩa là, chính chúng ta khi bị bỏ mặc cho chính mình; nhưng Đức Thánh Linh ở trong chúng ta giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta bằng những tiếng thở than không thể nói thành lời. Các sứ đồ cầu nguyện mạnh mẽ đến nỗi làm rung chuyển chính căn phòng nơi họ đang cầu nguyện, Công vụ 4:23. Và khi được thả ra, họ đến với anh em mình, và thuật lại mọi điều các thầy tế lễ cả và các trưởng lão đã nói với họ; và hãy lưu ý câu 31: Khi đã cầu nguyện xong, thì nơi nhóm lại rung chuyển. Cũng vậy, Phao-lô và Si-la, Công vụ 16, người ta nói rằng họ cầu nguyện vào lúc nửa đêm và ca ngợi Đức Chúa Trời, và chính nền của ngục tù bị rung chuyển bởi chính những lời cầu nguyện của họ. Có một tâm thần cầu nguyện quyền năng lớn lao đã giáng xuống trên họ khi Đấng Christ đã lìa họ. Vì vậy, trong phương diện đó nữa, sự hiện diện của Đức Thánh Linh cũng ích lợi hơn cho họ so với việc được hưởng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Và cho phép tôi thêm một điều nữa. Việc họ có sự hiện diện của Đức Thánh Linh thì ích lợi hơn cho họ so với việc có sự hiện diện thân thể của Đấng Christ, vì nhờ được hưởng sự hiện diện của Đấng Yên Ủi, nhờ đó họ có được sự trợ giúp nhiều hơn và sự thành công mạnh mẽ hơn trong công việc và lao nhọc của họ trong chức vụ, hơn bao giờ hết trước kia, trong suốt thời gian họ có sự hiện diện của Đấng Christ. Tôi nói rằng, chức vụ của họ mạnh mẽ và hiệu quả hơn bao giờ hết trước kia. Đúng là họ đã đi đây đi đó và giảng dạy vào một vài dịp đặc biệt, nhưng chúng ta không đọc thấy có điều gì lớn lao đã được thực hiện, rằng nhiều người đã được cải đạo bởi chức vụ của họ, trong suốt thời gian họ sống với Đấng Christ. Nhưng bấy giờ, khi Đấng Christ đã đi và Đức Thánh Linh giáng xuống trên họ, ngay lập tức anh em sẽ thấy, Công vụ 2, khi Phi-e-rơ giảng một bài giảng, có nhiều người được cải đạo qua bài giảng đó hơn là bởi mọi sự giảng dạy của các sứ đồ mà chúng ta đọc thấy trong suốt thời gian họ sống với Đấng Christ trên đất. Có ba ngàn người được đem vào qua một bài giảng. Và về sau, Công vụ 21, người ta nói rằng có nhiều ngàn tín đồ được đem vào bởi chức vụ của các sứ đồ, vì Đức Thánh Linh đã trợ giúp họ. Có một sự tuôn đổ lớn lao của Đức Thánh Linh và một sự thành công lớn lao trên những lao nhọc và nỗ lực của họ. Và như vậy Đấng Christ ở đây trong phân đoạn này, để an ủi các môn đồ của Ngài về sự ra đi của Ngài, Ngài nói: Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Rồi sao nữa? Ngài nói: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến, và các ngươi sẽ thấy sự thành công kỳ diệu bởi sự hiện diện của Đức Thánh Linh trong chức vụ của các ngươi. Khi Ngài đến, Ngài sẽ khiến thế gian tự cáo về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét. Bấy giờ, để trình bày cho anh em một vài lý do về điều này, để cho anh em thấy ở điểm nào thì việc có sự hiện diện của Đức Thánh Linh lại sinh lợi hơn, ích lợi hơn, so với việc được hưởng chính sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Nhờ được hưởng sự hiện diện của Đức Thánh Linh ở với họ, họ đã có sự thành công lớn lao trong chức vụ của mình, trong những lao nhọc và nỗ lực của mình trong công việc mà Đấng Christ đã kêu gọi họ. Vì vậy, tôi nói, trong những phương diện này, việc họ có sự hiện diện của Đức Thánh Linh thì ích lợi hơn cho họ, so với sự hiện diện thân thể của Đấng Christ ở giữa họ. Và như vậy đến đây tôi đã kết thúc điểm này, về phần giải thích, chứng minh, và làm sáng tỏ. Bây giờ xin nói ngắn gọn đôi điều theo cách áp dụng, và rồi kết thúc tất cả trong ba hoặc bốn lời.

Áp dụng 1. Vậy từ đây chúng ta phải được khuyên bảo và cảnh báo hãy cẩn thận để lòng và tình cảm của chúng ta không bị đặt cách quá độ lên bất kỳ sự an ủi nào thuộc về tạo vật, dầu sự an ủi ấy gần gũi và thân yêu với chúng ta đến đâu; vì chúng phải bị cất đi khỏi chúng ta, hoặc chúng ta phải lìa khỏi chúng. Nếu chúng ta có sự hiện diện thân thể của Đấng Christ ở giữa chúng ta, chúng ta cũng không nên đặt lòng mình cách quá độ lên Ngài chỉ vì sự hiện diện thân thể của Ngài, đến nỗi lòng chúng ta, như thể bị xé ra hay bị giằng xé vì thiếu vắng sự hiện diện thân thể của Ngài. Cũng vậy, bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào chúng ta được hưởng trong thế gian này, hãy cẩn thận để lòng và tình cảm của chúng ta không bị đặt cách quá độ lên chúng, vì sẽ đến lúc chúng ta phải chia lìa; chúng phải lìa khỏi chúng ta, hoặc chúng ta phải lìa khỏi chúng. Như Đấng Christ đã bảo các môn đồ của Ngài ở đây: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi; và đây chính là điều đã làm đầy lòng họ nỗi buồn rầu, vì họ đã đặt lòng cách quá độ lên sự hiện diện thân thể của Ngài. Không có sự an ủi thuộc về tạo vật nào chúng ta có thể hưởng trong thế gian này mà chúng ta không phải bị tách khỏi chúng; vì vậy, sự khôn ngoan của chúng ta là phải giữ lòng và tình cảm của mình được lỏng khỏi chúng. Vì chúng ta càng dính chặt vào bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào, thì sự giằng xé và xé nát sẽ càng lớn hơn khi chúng ta bị mất nó. Thật vậy, lòng và tình cảm của chúng ta có khuynh hướng bám quá chặt vào những sự an ủi thuộc về tạo vật, như những mối quan hệ bề ngoài, chồng hay vợ, cha mẹ hay con cái; lòng chúng ta có khuynh hướng bị dính quá chặt vào chúng, bị đặt cách quá độ lên chúng. Và vì vậy từ đó mới xảy ra việc thật đau buồn cho chúng ta khi phải chia lìa chúng, và chúng ta quá độ trong nỗi buồn rầu và đau khổ của mình, khi Chúa phán: Ta cất sự an ủi này hay sự an ủi kia khỏi ngươi thì ích lợi cho ngươi. Và vì vậy chúng ta nên làm tốt khi vâng theo lời khuyên và sự khuyên bảo của Sứ đồ mà ông ban cho chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 7:29–31, là hãy dùng thế gian như thể không dùng đến, hưởng như thể không hưởng, có như thể không có; vì hình trạng của thế gian này qua đi. Nó qua đi khỏi chúng ta, và vì vậy chúng ta hãy cẩn thận để lòng và tình cảm của mình không bị đặt cách quá độ lên bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào. Hỡi anh em, nếu chúng ta đặt lòng mình lên điều gì, hãy đặt chúng lên những điều sẽ không bao giờ lìa khỏi chúng ta, và hãy tìm kiếm những điều sẽ ở lại với chúng ta: như tìm kiếm sự hiệp một với Đấng Christ bởi đức tin, là điều sẽ không bao giờ lìa khỏi chúng ta; tìm kiếm sự tha tội, và sự bình an với Đức Chúa Trời, sự hòa giải với Đức Chúa Trời qua huyết của Đấng Christ, là những điều sẽ không bao giờ lìa khỏi chúng ta, và chúng ta cũng sẽ không lìa khỏi chúng. Vì vậy bây giờ, mối quan tâm và công việc của chúng ta là hãy chọn phần tốt hơn, là phần sẽ không bao giờ bị cất đi khỏi chúng ta, hãy chọn phần của Ma-ri; hãy nỗ lực tìm kiếm những sự thông công của Đức Thánh Linh, là Đấng Yên Ủi, là Đức Thánh Linh, Đấng sẽ ở với anh em đời đời. Nhưng tôi nói, hãy cẩn thận để lòng và tình cảm của anh em không bị đặt cách quá độ lên bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào, vì bấy giờ nỗi buồn rầu và đau khổ của anh em khi chia lìa chúng sẽ càng lớn hơn; và việc anh em phải chia lìa là điều ích lợi cho anh em, hoặc anh em lìa khỏi chúng hoặc chúng lìa khỏi anh em, và anh em không biết việc ấy sẽ sớm đến mức nào. Đó là điều thứ nhất.

2. Vậy từ đây chúng ta có thể thấy sự dại dột lớn lao của mình, khi than khóc và buồn rầu cách quá độ vì sự chia lìa, hay mất mát và bị tước đi, bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật hay sự hưởng thụ bề ngoài nào. Đây là sự dại dột của chúng ta, vì có thể chúng ta than khóc và buồn rầu vì điều ích lợi nhất cho chúng ta. Và đó há chẳng phải là sự dại dột sao? Dầu chúng ta không biết nhiều đến thế, nhưng việc chia lìa mối quan hệ này hay mối quan hệ kia, với đứa con này hay đứa con kia, hay với hết thảy con cái chúng ta, với người chồng này hay người vợ kia, có thể là điều ích lợi nhất cho chúng ta. Vì vậy tôi nói, hãy cẩn thận khỏi việc buồn rầu cách quá độ hay quá mức vì điều ấy, vì đó có thể là sự dại dột lớn lao của chúng ta; việc chúng ra đi có thể ích lợi hơn cho chúng ta so với việc chúng ở lại với chúng ta. Và thật vậy, bây giờ có thể chúng ta buồn rầu cách quá độ vì mất con cái mình, hay một đứa con như vậy. Chúng ta không biết chúng có thể đã trở nên như thế nào nếu Chúa đã kéo dài đời sống của chúng cho chúng ta; chúng có thể đã trở thành những sự phiền não lớn nhất mà chúng ta từng gặp trong thế gian, dầu bây giờ có thể chúng ta không thể nghĩ như vậy. Chúng ta không biết điều ấy ích lợi đến mức nào; việc chúng ra đi có thể ích lợi hơn cho chúng ta. Vì vậy đừng than khóc cách quá độ, nhưng hãy thuận phục ý muốn thánh của Đức Chúa Trời, là Đấng biết điều gì ích lợi hơn cho chúng ta hơn chính chúng ta. Và cũng vậy đối với tài sản của chúng ta. Chúa cất tài sản của chúng ta đi khỏi chúng ta, kế sinh nhai của chúng ta trong thế gian, và đem chúng ta vào một cảnh ngộ và tình trạng nghèo nàn và thấp kém. Vậy, đừng than khóc cách quá độ vì mất nó; vì việc anh em bị tước đi tài sản có thể ích lợi hơn cho anh em so với việc chúng được tiếp tục ban cho anh em. Có thể anh em đã trở nên xác thịt hơn, tội lỗi hơn, phàm tục hơn, ngạo mạn hơn, hư không hơn, khinh miệt hơn, dâm đãng hơn, phóng túng hơn, và buông thả hơn; và như vậy anh em có thể đã lao vào sự hủy hoại và phá hủy của chính mình nếu Chúa đã để anh em hưởng những gì anh em muốn. Sa-lô-môn nói, Châm ngôn 1:32: Sự thịnh vượng của kẻ ngu dại sẽ hủy diệt chúng. Chúa đôi khi để một số người ở trong một cảnh ngộ thịnh vượng, và đó có thể là phương tiện dẫn đến sự hủy hoại hoàn toàn của họ. Vì vậy việc nó ra đi có thể ích lợi hơn cho anh em; vì vậy chúng ta đừng quá độ trong nỗi đau buồn và buồn rầu của mình vì mất bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào.

3. Vậy nhờ đây chúng ta có thể thấy sự ngu dại và hư không của những nhận thức đôi khi đến trong tâm trí chúng ta. Ôi, chúng ta sẵn sàng nghĩ đôi khi rằng, nếu chúng ta đã sống khi Đấng Christ còn ở đây trong xác thịt, khi sự hiện diện thân thể của Đấng Christ còn ở trong thế gian, hay nếu bây giờ chúng ta có thể thấy và hưởng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ; ôi, chúng ta sẽ đến với Ngài trong mọi dịp; ôi, bấy giờ chúng ta có thể đến và thờ phượng Ngài, và tôn kính Ngài, và tôn trọng Ngài, và tôn thờ Ngài, và ngưỡng mộ Ngài. Tôi nói với anh em, đây là những ý tưởng và tưởng tượng hư không; vì việc hưởng sự hiện diện của Đức Thánh Linh thì có lợi cho chúng ta hơn là việc hưởng sự hiện diện thân thể của Đấng Christ có thể đem lại. Và nếu Đấng Christ bây giờ ở trong thế gian trong thời của chúng ta, như Ngài đã ở trước kia, có thể chúng ta không thể biết làm thế nào chúng ta có thể đến nói chuyện với Ngài và thấy Ngài; Ngài có thể ở một đầu của thế gian, và chúng ta ở đầu kia. Nhưng bây giờ chúng ta có lợi thế này: chúng ta có thể đến với Đấng Christ ở bất kỳ nơi nào trên thế gian, và hưởng sự thông công với Đấng Christ, và nói với Đấng Christ trong sự cầu nguyện ở bất kỳ nơi nào; và chúng ta có thể thờ phượng, tôn kính, tôn trọng, và yêu mến Chúa Giê-xu Christ, ngay bây giờ khi Ngài ở trên trời và trong vinh hiển. Người ta nói về các môn đồ, Lu-ca 24:51–52, họ trở về thành Giê-ru-sa-lem với niềm vui lớn, và ở luôn trong đền thờ, ca ngợi và chúc tụng Đức Chúa Trời. Tôi nói với anh em, chúng ta có thể thờ phượng, và tôn kính, và tôn trọng Chúa Giê-xu Christ ngay bây giờ khi Ngài ở trên trời, nhiều như chúng ta có thể đã làm nếu Ngài hiện diện thân thể với chúng ta. Vì vậy, thật là một sự tưởng tượng hư không khi nghĩ rằng, ôi nếu Đấng Christ bây giờ hiện diện, chúng ta sẽ thờ phượng Ngài biết bao, chúng ta sẽ tôn thờ Ngài biết bao, và trình bày những nhu cầu của mình cho Ngài biết trong mọi biến cố. Anh em có thể đến gần Ngài bây giờ nhiều như thể Ngài đang ở trong thế gian, và anh em có thể nhận được Đức Thánh Linh ban cho mình bây giờ nhiều hơn là anh em sẽ có lúc bấy giờ. Và cho phép tôi thêm điều này nhân tiện, để tâm trí anh em đừng đi quá xa về sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ ở đây trên đất. Tôi không nói để lên án quan điểm cho rằng Đấng Christ sẽ đích thân cai trị trên đất một ngàn năm, là quan điểm của nhiều người tin kính và học thức, và tôi không muốn nói mâu thuẫn với nó. Dầu về phần tôi, tôi quan niệm rằng Đấng Christ sẽ có một Hội Thánh vinh hiển trên đất, và cũng sẽ cai trị trên đất một ngàn năm, nhưng tôi phải nói rằng tôi không nhận thức điều ấy là về sự hiện diện thân thể của Ngài. Thật vậy, Chúa Giê-xu Christ sẽ từ trời đến vào ngày phán xét, và xuất hiện cách cá nhân trong đám mây; và nếu anh em lưu ý điều ấy, anh em sẽ thấy khi Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh nói về sự xuất hiện của Đấng Christ, Ngài nói về sự xuất hiện sẽ diễn ra vào ngày phán xét. Như 1 Ti-mô-thê 6:14, Sứ đồ nói ở đó: Ta truyền cho con phải giữ điều răn này không vết nhơ, cho đến sự hiện đến của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ sự xuất hiện này là gì, hay Đấng Christ sẽ xuất hiện khi nào? Hãy xem 2 Ti-mô-thê 4:1: Ta truyền cho con trước mặt Đức Chúa Trời, và trước mặt Chúa Giê-xu Christ, là Đấng sẽ phán xét kẻ sống và kẻ chết trong sự hiện đến và nước của Ngài. Khi Ngài đến để phán xét, bấy giờ Ngài sẽ xuất hiện cách cá nhân. Bấy giờ, để trình bày cho anh em một vài lý do về điều này, để cho anh em thấy ở điểm nào thì việc có sự hiện diện của Đức Thánh Linh lại sinh lợi hơn, ích lợi hơn, so với việc được hưởng chính sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói: Há Ngài không thể xuất hiện vì tất cả những điều đó trước đó trong thế gian này sao? và há Ngài không thể đến trong chính thân vị của Ngài và sống trong thế gian trước thời điểm đó sao? Trả lời. Thật vậy, hỡi anh em, tôi không có sự bảo đảm nào cho điều đó, mà trái lại còn có điều ngược lại; vì Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 9:28, khi nói về sự đến của Đấng Christ để phán xét: Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai cho những kẻ trông đợi Ngài. Như vậy sự xuất hiện của Ngài để phán xét thế gian sẽ là sự xuất hiện lần thứ hai của Ngài; cho anh em là những kẻ trông đợi Ngài, Ngài sẽ xuất hiện lần thứ hai. Bấy giờ, khi Ngài mặc lấy xác thịt, bấy giờ Ngài đã xuất hiện lần thứ nhất; nhưng Ngài sẽ xuất hiện lần thứ hai, nghĩa là, khi Ngài đến để phán xét thế gian. Vì vậy tôi nói, tôi không có sự bảo đảm nào cho việc Đấng Christ đích thân ở trên đất trước ngày phán xét. Chỉ có điều đúng là, sẽ có một sự xuất hiện vinh hiển của quyền năng của Đức Thánh Linh, và sẽ có một Hội Thánh vinh hiển trên đất trong một ngàn năm, điều ấy tôi tin; nhưng về sự xuất hiện cá nhân của Đấng Christ, và việc Ngài sống cách cá nhân trong thế gian, tôi thú nhận tôi không có những cơ sở như vậy cho điều ấy. Nhưng tôi không muốn làm rối trí anh em về những điều này, và tôi cũng không muốn anh em làm rối những suy nghĩ của mình nhiều về chúng; nhưng hãy tìm kiếm việc hưởng sự hiện diện thuộc linh của Đấng Christ, điều ấy sẽ có lợi và ích lợi hơn cho anh em so với chính sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ. Đó là lời áp dụng thứ ba. Tôi chỉ còn một lời nữa, và đó là điều này.

4. Từ đây bây giờ chúng ta có thể có một thuốc giải và một liều thuốc bổ mạnh mẽ chống lại mọi nỗi buồn rầu, đau khổ, và hoạn nạn của chúng ta khi chia lìa bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào, dầu đó là những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của chúng ta trong thế gian này. Hãy biết điều này, để được an ủi và nâng đỡ trong mọi hoàn cảnh, rằng điều ấy là ích lợi nhất cho anh em. Đây chính là liều thuốc bổ, sự nâng đỡ, và thuốc giải mà chính Chúa Giê-xu Christ đã kê cho các môn đồ của Ngài để chống lại nỗi buồn rầu quá độ của họ. Ngài nói: Vì Ta đã nói những điều này, nỗi buồn rầu đã đầy lòng các ngươi, trong câu trước phân đoạn; và bây giờ Ngài đến để ban cho họ một liều thuốc bổ và thuốc giải chống lại nó trong phân đoạn: Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Không chỉ cho Ta mà thôi. Thật vậy, việc Đấng Christ ra đi cũng ích lợi cho chính Ngài, để Ngài có thể được tôn cao ở bên hữu Đức Chúa Trời, để Ngài có thể được ban cho Đức Thánh Linh, và có mọi sự đầy đủ của các ân tứ để ban ra; điều ấy ích lợi cho Ngài. Nhưng, Ngài nói, Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Và điều này Ngài ban cho họ như một liều thuốc bổ và thuốc giải chống lại nỗi buồn rầu của họ. Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Nhưng họ không thể biết làm thế nào để tin điều ấy, rằng việc Ngài ra đi lại có thể ích lợi cho họ; vì vậy Đấng Christ nói: Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Thật vậy, hỡi anh em, đây chính là liều thuốc bổ mà chính Đấng Christ đã ban để chống lại nỗi buồn rầu và đau khổ quá độ trong tâm trí khi chia lìa bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào trong thế gian này. Hãy nhớ rằng, điều ấy ích lợi cho anh em. Nếu Chúa kêu gọi chúng ta chia lìa bất cứ điều gì gần gũi và thân yêu với chúng ta — những người bạn đời gần gũi và thân yêu, chồng hay vợ, hay một người con duy nhất — vậy, đây là liều thuốc bổ và thuốc giải mà Đấng Christ đã ban: hãy biết, Ngài nói, rằng việc sự an ủi gần gũi này lìa khỏi anh em là điều ích lợi cho anh em; nó là cho lợi thế, lợi ích, và phúc lợi của anh em. Hỡi anh em, tôi cầu xin cho phép tôi hỏi anh em câu hỏi này: Anh em có nghĩ rằng bất kỳ sự an ủi thuộc về tạo vật nào anh em hưởng trong thế gian này có thể gần gũi và thân yêu với anh em hơn sự hiện diện cá nhân của Đấng Christ đối với các môn đồ chăng? Vậy mà Đấng Christ nói: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Thật vậy, tôi cũng có thể nói như vậy về mọi sự an ủi mà Đức Chúa Trời cất đi khỏi chúng ta, rằng việc sự an ủi này bị cất đi khỏi chúng ta là điều ích lợi cho chúng ta. Có thể bây giờ anh em chưa thể thấy điều ấy, nhưng anh em có thể thấy điều ấy về sau; đó là điều Cha trên trời của anh em biết là ích lợi cho anh em, và Ngài khôn ngoan hơn chúng ta. Điều này có thể là một liều thuốc bổ và thuốc giải cho cả thời gian đã qua, và cho thời gian hiện tại và sẽ đến. Đối với thời gian đã qua, khi chúng ta nhớ lại, ôi sự an ủi mà đôi khi chúng ta đã có, sự hưởng thụ an ủi của một mối quan hệ như vậy, một người chồng như vậy, hay một người vợ như vậy, hay một đứa con như vậy, lòng chúng ta sẵn sàng rỉ máu trở lại khi nhớ đến nó. Bây giờ đây là một liều thuốc bổ và thuốc giải mà chính Đấng Christ kê đơn: Ta nói thật cùng các ngươi, Đấng Christ nói, điều ấy ích lợi cho các ngươi. Ôi, tôi không thể biết làm thế nào để nghĩ rằng việc mất một người chồng như vậy, một người vợ như vậy, một đứa con như vậy lại có thể ích lợi cho tôi. Phải, Đấng Christ nói, Ta nói thật cùng các ngươi: Việc một sự an ủi như vậy bị cất đi khỏi các ngươi là điều ích lợi cho các ngươi. Cũng vậy đối với thời gian hiện tại, nếu Đức Chúa Trời cất đi một mối quan hệ gần gũi, hay vợ, hay một đứa con như vậy, hãy nhớ rằng Đấng Christ đã nói, việc đứa con này ra đi, việc sự an ủi này, việc mối quan hệ này lìa khỏi anh em, là điều ích lợi cho anh em. Và, hỡi anh em, nếu chúng ta thật tin rằng điều ấy ích lợi cho chúng ta, vậy thì vì sao chúng ta lại nên quá mức trong nỗi đau buồn và buồn rầu của mình? Tôi cầu xin hãy nói cho tôi, nếu một thầy thuốc đến với anh em, và vì chứng bệnh của anh em, kê cho anh em một viên thuốc đắng nào đó, hay một thứ thuốc đắng để uống, hay một liều thuốc gây nôn mạnh, hay ông kê đơn lấy đi rất nhiều máu khỏi anh em, những điều này có phần khó khăn; nhưng ông bảo anh em rằng điều ấy ích lợi cho anh em, và anh em sẽ vâng theo nó. Anh em sẽ uống thuốc gây nôn hay thuốc xổ, dầu nó có khó chịu với anh em đến đâu; anh em sẽ uống viên thuốc, dầu nó có đắng với anh em đến đâu; và nếu ông muốn lấy bấy nhiêu máu khỏi anh em, hãy để ông lấy đi. Cũng vậy, Chúa vui lòng hành xử như một thầy thuốc khôn ngoan. Đôi khi Ngài kê cho chúng ta một viên thuốc đắng để nuốt xuống. Ôi, mất một người bạn đời như vậy, hay một đứa con như vậy — đây là một liều thuốc gây nôn mạnh, một liều thuốc xổ đắng; đây giống như việc rút máu của một người ra khỏi lòng người ấy. Nhưng Cha trên trời của chúng ta biết điều gì ích lợi nhất cho chúng ta. Ta nói thật cùng các ngươi, Đấng Christ nói: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi; việc Ta lấy bấy nhiêu máu khỏi các ngươi, việc Ta đặt các ngươi vào việc nuốt viên thuốc đắng này, là điều ích lợi cho các ngươi. Và hãy nhớ, và hãy cất giữ thuốc giải này cho một thời điểm cần thiết. Chúng ta không biết bất kỳ ai trong chúng ta ở đây trước mặt Chúa có thể đột ngột bị kêu gọi chia lìa những sự an ủi gần gũi và thân yêu nhất của mình đến mức nào; chúng ta không biết Chúa có thể đối đãi với chúng ta như thế nào. Vậy, hãy nhớ thuốc giải này, và hãy cất giữ nó cho thời gian sẽ đến. Hãy nhớ và nói rằng: Vậy, việc sự an ủi này và sự an ủi kia bị cất đi khỏi tôi là điều ích lợi cho tôi; và anh em đã nghe những lý do. Ôi hãy nhớ những lời này của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu, mà Ngài đã phán với các môn đồ của Ngài để an ủi họ chống lại những nỗi đau buồn và buồn rầu của họ vì bị tước đi sự an ủi lớn nhất họ có trong thế gian này: Dầu vậy, Ta nói thật cùng các ngươi; Ta đi thì ích lợi cho các ngươi.

Đường Lối Của Đức Thánh Linh Trong Việc Đưa Các Linh Hồn Đến Với Đấng Christ
BÀI GIẢNG III. Sự cải đạo của các linh hồn là niềm vui lớn cho các mục sư của Đấng Christ.
GIĂNG 16:8. Khi Ngài đến, Ngài sẽ khiến thế gian tự cáo về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét.

Trong chương này (như anh em đã nghe) Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ báo trước và trang bị trước cho các môn đồ của Ngài để chống lại sự bắt bớ và những đau khổ mà họ có thể sẽ gặp; và Ngài nói về điều này trong bốn câu đầu. Và rồi Ngài cố gắng an ủi lòng họ chống lại nỗi buồn rầu đã chiếm lấy họ vì Ngài sẽ lìa khỏi họ. Ngài nói: Bây giờ Ta đi đến cùng Đấng đã sai Ta đến; và vì Ta đã nói những điều này cùng các ngươi, nỗi buồn rầu đã đầy lòng các ngươi. Đấng Christ cố gắng an ủi lòng họ chống lại nỗi buồn rầu lớn lao của họ; và điều này, nói chung, Ngài đề xuất để an ủi họ; tức là, Ngài nói: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi. Ta đi không chỉ ích lợi cho Ta, mà còn ích lợi cho các ngươi. Nhưng họ khó có thể nghĩ như vậy. Và rồi Ngài ban cho họ lý do này, Ngài nói: Nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến; nhưng nếu Ta đi, Ta sẽ sai Ngài đến cùng các ngươi. Nhưng bấy giờ họ có thể sẵn sàng nói rằng: Lạy Chúa, giả sử Đấng Yên Ủi đến, điều ấy có bù đắp cho sự mất mát của chúng con về sự hiện diện của Ngài chăng? Nếu Đấng Yên Ủi đến thì sao? Nếu chúng con có sự hiện diện của Thánh Linh Ngài thì sao? Vậy mà sự hiện diện của Ngài có vẻ an ủi hơn cho chúng con. Bấy giờ Đấng Christ trình bày thêm về điều đó. Ngài nói: Nếu Đấng Yên Ủi đến, điều ấy sẽ còn tốt hơn cho các ngươi so với sự hiện diện thân thể của Ta; vì nếu Ngài đến, Ngài sẽ ở với các ngươi để trợ giúp các ngươi trong chức vụ của mình. Ngài sẽ đồng hành với sự giảng rao Phúc Âm trong miệng các ngươi; Ngài sẽ làm cho sự giảng rao của các ngươi được thành công và hiệu quả để cáo trách và cải đạo. Như vậy bấy giờ Đấng Christ trình bày điều này để chống lại nỗi buồn rầu mà họ có thể có khi Ngài lìa khỏi họ, rằng dầu Ngài lìa khỏi họ, nhưng họ sẽ nhận được từ lời hứa điều sẽ bù đắp mọi sự an ủi và niềm vui mà họ đã có bởi sự hiện diện thân thể của Ngài. Và đây dường như chính là mục đích và ý định của những lời này: Khi Ngài đến, Ngài nói, Ngài sẽ làm việc với chức vụ của các ngươi như vậy, đến nỗi nó sẽ cáo trách, hay cáo giác, thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét. Trước khi tôi đến với điểm chính, vì những lời này dường như có một số khó khăn trong chúng, và vì dường như có một số khác biệt trong việc giải thích chúng, tôi sẽ trình bày ngắn gọn cho anh em một gợi ý về điều tôi nhận thức là ý nghĩa thích hợp nhất của những lời này. Như bây giờ, Bây giờ để trình bày cho anh em một vài lý do về điều này, để cho anh em thấy ở điểm nào thì việc có sự hiện diện của Đức Thánh Linh lại sinh lợi hơn, ích lợi hơn, so với việc được hưởng chính sự hiện diện thân thể của Đấng Christ. Ngài có ý gì khi nói cáo trách? Ngài sẽ cáo trách thế gian. Ngài có ý gì khi nói thế gian? Và rồi, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét như thế nào.

I. Từ ở đây được dịch là cáo trách có ba cách hiểu trong Kinh Thánh. Đôi khi nó có nghĩa là cáo trách, như ở đây nó được dịch. Và như vậy tôi nhớ, Tít 1:13: Lời chứng này là thật: vì cớ đó hãy quở nặng họ, hay cáo trách họ cách nghiêm khắc; đó là cùng một từ. Cũng vậy ở đây nó được dịch trong phân đoạn. Dầu tôi nghĩ đó không phải là ý nghĩa hay ý định thích hợp của nó ở chỗ này. Vì hãy lưu ý điều này: thật không thích hợp lắm khi nói rằng Đức Thánh Linh, khi Ngài đến, sẽ cáo trách thế gian về sự công bình. Ngài có thể cáo trách họ về tội lỗi, và quở trách họ vì tội lỗi, nhưng không phải về sự công bình, cũng không phải vì sự công bình, cũng không phải về sự phán xét. Đó là một ý nghĩa của từ này, là cáo trách hay quở trách. Đôi khi từ này có nghĩa là làm cho tỏ rõ, hay làm cho hiển nhiên, làm cho rõ ràng. Anh em sẽ thấy điều ấy, Giăng 3:20–21: Vì phàm ai làm điều ác thì ghét sự sáng và không đến cùng sự sáng, e rằng công việc của mình phải bị cáo trách (hay bị làm cho tỏ rõ); và nó được giải thích trong câu tiếp theo, là làm cho tỏ rõ. Nhưng ai làm theo lẽ thật thì đến cùng sự sáng, hầu cho các việc của mình được tỏ ra, vì đã làm trong Đức Chúa Trời. Đó là cùng một từ ở đây trong phân đoạn. Nhưng đây không thể là ý nghĩa của từ này trong phân đoạn, rằng Ngài sẽ làm cho tỏ rõ tội lỗi, và làm cho tỏ rõ sự công bình, và làm cho tỏ rõ sự phán xét; dầu có một lẽ thật trong điều ấy, nhưng đây không thể là ý định đầy đủ của từ này ở chỗ này. Có một ý nghĩa khác của nó, và đó là cáo giác; và như vậy nó ở trong lề: Ngài sẽ cáo giác thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét. Và như vậy tôi nhớ nó là, Giăng 8:46: Đấng Christ nói ở đó: Trong vòng các ngươi, có ai cáo giác Ta về tội lỗi chăng? Đó là cùng một từ. Ngài không nói: Trong vòng các ngươi, có ai buộc tội Ta về tội lỗi chăng? vì họ đã buộc tội Ngài về tội lỗi đủ rồi, và họ đã cáo trách và quở trách Ngài vì tội lỗi; họ nói Ngài là kẻ phạm thượng. Vì vậy đó không thể là ý nghĩa của từ này, là buộc tội hay cáo trách Ngài về tội lỗi; mà là: Trong vòng các ngươi, có ai có thể cáo giác Ta về tội lỗi chăng? là làm cho rõ ràng, không thể chối cãi, rằng Ta có tội về bất kỳ tội lỗi nào. Và như vậy tôi nghĩ chỗ đó, Tít 1:9: Phải giữ vững đạo thật, như đã được dạy, hầu cho có thể bởi giáo lý lành mạnh mà khuyên bảo và cáo giác những kẻ chống nghịch. Và như vậy tôi sẽ hiểu nó theo ý nghĩa này xuyên suốt: khi Đấng Yên Ủi đến, Ngài sẽ trợ giúp anh em trong chức vụ của mình, đến nỗi nhờ đó Ngài sẽ cáo giác thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét.

II. Ngài có ý gì khi nói thế gian? Không phải toàn thể vũ trụ, cấu trúc của trời và đất; không, đó không thể là ý nghĩa của nó. Nhưng nó phải được hiểu là về loài người, thế gian của loài người, của những người tội lỗi, những người có tội về tội lỗi; và đặc biệt hơn, bởi thế gian chúng ta có thể hiểu là thế gian không tin, một đoàn người không tin. Bấy giờ những người không tin, một số trong họ có thể được chọn, và thật được chọn, và sẽ được đem đến tin vào Đấng Christ vào thời điểm qua Phúc Âm; và một số trong họ không được chọn, và sẽ không bao giờ được đem đến tin vào Đấng Christ. Bấy giờ Đấng Christ ở đây có ý chỉ những người nào trong số này, khi Ngài nói về thế gian? Ngài có ý chỉ chỉ những người không tin được chọn, và sẽ được đem đến tin (như một số người nghĩ), hay Ngài có ý chỉ những người không tin của thế gian là những người chưa bao giờ được chọn, và sẽ không bao giờ được đem đến tin vào Đấng Christ (như những người khác nghĩ)? Thật vậy, tôi thấy không có điều gì trái ngược, mà chúng ta có thể bao gồm cả hai; tức là, những người không tin không được chọn, là những người Đức Thánh Linh sẽ đến và cáo giác về tội lỗi, dầu họ sẽ không đi xa hơn. Có thể có những sự cáo giác mà không có sự cải đạo nào tiếp theo, và đây là công việc của Đức Thánh Linh, là cáo giác về tội lỗi. Và Ngài cũng sẽ cáo giác những người không tin được chọn, cáo giác họ cách hiệu quả, đến nỗi họ sẽ được đem đến sự cải đạo. Và tôi nghĩ Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đây đặc biệt và chủ yếu có ý chỉ những người không tin trong thế gian là những người được chọn, dầu tôi không muốn loại trừ những người kia; nhưng đặc biệt là những người được chọn, và sẽ được đem qua sự cáo giác và sự cải đạo đến sự cứu rỗi. Vì Đấng Christ phán những lời này theo cách an ủi cho các môn đồ, rằng Đức Thánh Linh sẽ đến và trợ giúp họ trong chức vụ của mình. Quả thật, có một sự an ủi nào đó nếu bất kỳ ai được cáo giác, nhưng điều ấy không phải là sự an ủi nhiều như việc được cáo giác và được tác động cách hiệu quả cho đến sự cứu rỗi. Và sự an ủi này Đấng Christ trình bày như một thuốc giải chống lại nỗi buồn và buồn rầu của họ khi Ngài ra đi. Và rồi Ngài sẽ cáo giác thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét. Tôi sẽ không đến nói một cách chi tiết bây giờ, để mở ra những điều này một cách chi tiết cho anh em, nhưng chỉ bấy nhiêu đây trong ngắn gọn, để cho anh em thấy thế gian đã được cáo giác bởi chức vụ của các sứ đồ như thế nào ngay sau khi Đấng Christ thăng thiên về trời. Thế gian bấy giờ đã được cáo giác; thế gian của những người Do Thái không tin đã được cáo giác về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét. Hãy chỉ xem bài giảng đó, Công vụ 2, đã được giảng nhân dịp Đức Thánh Linh giáng xuống, sự đến của Đấng Yên Ủi mà Đấng Christ hứa ở đây; anh em sẽ thấy ở đó những người Do Thái đã được cáo giác cả về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét như thế nào, bởi sự đến của Đức Thánh Linh trên họ trong chính bài giảng đó. Câu 23: ở đó ông cáo giác họ về tội lỗi, trong việc giết hại và đóng đinh Chúa của sự vinh hiển. Họ xa cách với việc tin vào Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của mình đến nỗi họ đã giết Ngài; trong khi đó, sứ đồ nói ở một chỗ khác, nếu họ đã biết và tin vào Đấng Christ như vậy, họ đã không đóng đinh Chúa của sự vinh hiển trên thập tự giá. Nhưng ông nói: Ngài, là Đấng bị nộp theo ý định và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ông đã bắt và dùng tay kẻ ác mà đóng đinh trên thập tự giá và giết đi. Ông nói thẳng với họ rằng họ có tội giết Con của Đức Chúa Trời, và họ đã được cáo giác ở lời này đến nỗi họ không chối cãi nó, nhưng bị cắt vào lòng. Như vậy họ đã được cáo giác về tội lỗi, rằng họ đã không tin vào Đấng Christ, nhưng thay vì tin, họ đã giết Ngài. Và rồi họ cũng được cáo giác về sự công bình, tức là về sự công bình của Đấng Christ, rằng Đấng Christ là một người công bình mà họ đã đóng đinh và giết. Câu 22: Hỡi người Y-sơ-ra-ên, hãy nghe những lời này: Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, là một người được Đức Chúa Trời chứng nhận giữa các ông bởi những dấu kỳ, phép lạ và điềm lạ, mà Đức Chúa Trời đã làm bởi Ngài ở giữa các ông, như chính các ông biết. Sứ đồ ở đây trình bày rằng Ngài là một người công bình, và họ đã đóng đinh một người công bình. Và họ có điều gì để nói chống lại điều này? Không có gì. Họ im lặng, họ đặt tay lên miệng mình, và về sau tay họ đặt lên lòng mình, và họ bị cắt vào lòng. Bấy giờ họ đã được cáo giác về sự công bình của Đấng Christ. Và cũng về sự phán xét, rằng bây giờ Đức Chúa Trời đã ban mọi quyền năng để thi hành sự phán xét vào tay Đấng Christ, cho Con người này mà họ đã đóng đinh và giết. Cũng vậy câu 24: Nhưng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại, bứt đứt sự đau đớn của sự chết, vì chẳng có thể giữ Ngài lại dưới quyền nó. Ngài đã thắng sự chết, và đã thắng ma quỷ là kẻ có quyền trên sự chết. Và ở câu 31: Ông thấy trước điều này, và nói về sự sống lại của Đấng Christ, rằng linh hồn Ngài không bị bỏ trong âm phủ. Chúa Giê-xu này, Đức Chúa Trời đã khiến sống lại, và chúng tôi hết thảy đều là nhân chứng về điều ấy. Vì vậy, bởi tay hữu của Đức Chúa Trời được tôn cao, và đã nhận lãnh nơi Cha lời hứa về Đức Thánh Linh — đã nhận lãnh mọi quyền năng, và thẩm quyền, và quyền cai trị, và sự quản trị trên mọi quyền cai trị và thế lực, v.v. Bằng phương tiện này, ông đã cáo giác họ về sự phán xét; vì chúa của thế gian này đã bị phán xét. Đấng Christ được tôn cao ở bên hữu Đức Chúa Trời, và họ không có gì để nói chống lại những gì sứ đồ đã nói, nhưng lòng họ bị cắt, và bây giờ họ kêu lên: Hỡi anh em, chúng ta phải làm gì để được cứu? Như vậy anh em thấy ý định và mục đích của Đấng Christ trong những lời này là để an ủi lòng các môn đồ của Ngài chống lại việc Ngài ra đi. Và bây giờ Đấng Christ nói: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi; và khi Ngài đến, Ngài sẽ trợ giúp các ngươi trong chức vụ của mình như vậy, đến nỗi các ngươi sẽ có thể cáo giác thế gian về tội lỗi, về sự công bình, và về sự phán xét. Chức vụ của các ngươi sẽ được làm cho hiệu quả, có tác dụng, và cứu rỗi. Và điều này Ngài ban như một thuốc giải chống lại nỗi buồn rầu của họ vì Ngài lìa khỏi họ. Và đây là điểm mà tôi sẽ trình bày ngắn gọn để nói đến vào lúc này, nếu Chúa vui lòng.

Giáo lý. Rằng đó là một vấn đề của niềm vui và sự an ủi không thể nói nên lời cho những đầy tớ trung tín của Đấng Christ, rằng chức vụ của họ được làm cho hiệu quả qua quyền năng của Thánh Linh của Đấng Christ để cứu những linh hồn nghèo nàn. Đấng Christ ban cho họ chính điều này như một thuốc giải, như một sự an ủi và liều thuốc bổ chống lại nỗi buồn rầu của họ, mà lòng họ đã đầy dẫy vì Ngài ra đi khỏi họ. Ngài nói: Đấng Yên Ủi sẽ đến cùng các ngươi, và ở với chức vụ của các ngươi, và làm cho chức vụ của các ngươi hiệu quả và mạnh mẽ và cứu rỗi cho linh hồn của nhiều người trong thế gian; và điều này Ngài ban như một thuốc giải chống lại nỗi buồn rầu của họ. Và thật vậy tôi có thể đã nói rằng đó là một vấn đề của sự an ủi lớn nhất mà bất cứ điều gì trong thế gian có thể đem lại cho những đầy tớ trung tín của Đấng Christ, rằng chức vụ của họ được làm cho hiệu quả để thúc đẩy sự cứu rỗi của các linh hồn. Ngài nói về nó, anh em thấy, như một sự an ủi phù hợp với nỗi buồn rầu của họ, có thể đè nặng nỗi buồn rầu của họ; rằng dầu họ đã đầy dẫy nỗi buồn rầu như vậy khi Đấng Christ lìa khỏi họ, nhưng, Đấng Christ nói, các ngươi sẽ có điều an ủi cho các ngươi như sự hiện diện thân thể của Ta có thể đem lại: các ngươi sẽ có sự cộng tác của Đức Thánh Linh với các ngươi trong chức vụ của mình, để làm cho nó hiệu quả để thúc đẩy sự cứu rỗi của những linh hồn nghèo nàn. Để mở ra điểm này, tôi sẽ nói đến bốn điều này được ngụ ý và gói gọn trong nó. Rằng chức vụ của Phúc Âm là phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn. Điều này được ngụ ý ở đây: họ sẽ ra đi để giảng dạy, và điều này sẽ là cho sự an ủi của họ, rằng họ sẽ là công cụ cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn. Rằng chính qua quyền năng của Đức Thánh Linh mà chức vụ của Phúc Âm trở nên hiệu quả cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn. Vì vậy, Đấng Christ nói: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi, là Đức Thánh Linh, và Ngài sẽ cáo giác thế gian về tội lỗi; Ngài sẽ làm cho lời mà các ngươi giảng được hiệu quả để thúc đẩy sự cứu rỗi của các linh hồn. Rằng cũng như chức vụ của Phúc Âm một mình tự nó không thể, thì Đức Thánh Linh cũng sẽ không làm việc cách hiệu quả và cứu rỗi cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn mà không có chức vụ của Phúc Âm. Đấng Christ không nói rằng Đức Thánh Linh một mình sẽ làm việc cách hiệu quả, cải đạo, và cứu rỗi; không, mà là với chức vụ của các ngươi. Vì vậy điều ấy đã được phán để an ủi họ: Đức Thánh Linh sẽ đến cùng với chức vụ của các ngươi, và sẽ làm việc cách hiệu quả, và cáo giác, và cứu rỗi. Rằng đó là vấn đề của sự an ủi và niềm vui vô cùng lớn lao và không thể nói nên lời cho những đầy tớ trung tín của Đấng Christ, rằng chức vụ của họ, qua sự vận hành của Đức Thánh Linh, được làm cho có hiệu quả và hiệu nghiệm để cáo giác và cải đạo và cứu bất kỳ linh hồn nào. Xin trình bày ngắn gọn qua những điều này. Rằng sự giảng rao Phúc Âm là phương tiện thông thường của sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn. Và vì vậy từ đây mà Phúc Âm đôi khi được gọi là lời của sự cứu rỗi, Công vụ 13:26: Lời của sự cứu rỗi này đã được sai đến cho các ông. Lời của sự cứu rỗi, đó là Phúc Âm. Và đôi khi nó được gọi là Phúc Âm của sự cứu rỗi, Ê-phê-sô 1:13: Phúc Âm của sự cứu rỗi của anh em, ông nói. Và đôi khi nó được gọi là chính sự cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 2:3: Nếu chúng ta bỏ qua sự cứu rỗi lớn lao dường ấy, thì làm sao chúng ta tránh khỏi được? Nếu chúng ta bỏ qua Phúc Âm, chúng ta không thể tránh khỏi sự đoán phạt đời đời. Phúc Âm được gọi là sự cứu rỗi, vì nó là công cụ và phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi. Và từ đây mà người ta được nói là được sinh ra và được sinh lại cho Đức Chúa Trời bởi Phúc Âm. Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô, 1 Cô-rinh-tô 4:15: Dầu anh em có mười ngàn thầy giáo trong Đấng Christ, nhưng anh em không có nhiều cha; vì trong Chúa Giê-xu Christ, tôi đã sinh anh em ra bởi Phúc Âm. Tôi đã sinh anh em ra, ông nói, để làm con cái của Đức Chúa Trời bởi Phúc Âm. Cũng vậy, Phao-lô, khi viết cho Phi-lê-môn về Ô-nê-sim, ở câu thứ mười, ông nói: Hãy tiếp nhận người, vì tôi đã sinh người ra trong vòng xiềng xích của tôi. Phao-lô bấy giờ là một tù nhân, và Ô-nê-sim đã trốn khỏi chủ mình là Phi-lê-môn, và đến với Phao-lô, và ông đã là một công cụ để sinh người lại cho Đức Chúa Trời bởi Phúc Âm. Cũng vậy sứ đồ nói với người Cô-rinh-tô, 1 Cô-rinh-tô 15:1, 2: Phúc Âm bởi đó anh em được cứu. Và cũng vậy sứ đồ Gia-cơ gọi nó là lời của lẽ thật, bởi đó các linh hồn được sinh ra cho Đức Chúa Trời. Và cũng vậy Phi-e-rơ nói: Anh em đã được sinh lại, chẳng phải bởi giống hay hư nát, nhưng bởi giống chẳng hư nát, bởi lời của Đức Chúa Trời, tức là, lời của Phúc Âm. Như vậy Đức Thánh Linh làm chứng cho chúng ta rằng Phúc Âm là phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn.

Câu hỏi. Và vì sao như vậy, tôi xin hỏi? Từ đâu mà Phúc Âm là phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn? Trả lời. Trong một lời, đó là từ đây, tức là, vì Đức Chúa Trời đã định và chỉ định như vậy. Đức Chúa Trời đã vui lòng, sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 1:21, dùng sự giảng dạy dại dột để cứu những kẻ tin. Đức Chúa Trời đã chỉ định và định Phúc Âm, và sự giảng dạy về nó, là một phương tiện cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn. Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng sự giảng dạy dại dột — không phải sứ đồ gọi nó là dại dột trong chính nó, nhưng ông nói theo cách của thế gian, theo sự đánh giá và sự tôn trọng mà thế gian dành cho sự giảng dạy Phúc Âm. Như bây giờ, một số người nói: Há chúng ta không thể đọc một chương tại nhà cũng tốt như vậy, và tự gây dựng mình tại nhà bằng cách đọc một chương, hay đọc một vài bài giảng tốt, tốt hơn là chúng ta có thể nghe sao? Và vì vậy, há chẳng phải là một điều đơn giản, yếu đuối, dại dột cho chúng ta khi tiêu tốn thời gian của mình như vậy sao? Nhưng, sứ đồ nói, hãy coi nó là dại dột nếu anh em muốn; Đức Chúa Trời đã vui lòng định ra bằng cách dại dột này, như thế gian coi nó. Đức Chúa Trời đã vui lòng dùng sự giảng dạy dại dột để cứu những kẻ tin. Đó là điều Đức Chúa Trời định, và chỉ định, và thiết lập cho mục đích ấy, và đó là lý do nó là một phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi — dầu đối với lý trí xác thịt, việc đến và nghe một người nói trong một thời gian ngắn, và nghĩ rằng đây là một phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi, là một điều dại dột. Nhưng dầu nó là một điều dại dột như vậy, nhưng đây là đường lối và phương tiện mà Đức Chúa Trời đã chỉ định bởi đó các linh hồn phải được cải đạo và được cứu.

Câu hỏi. Nhưng, tôi xin hỏi, chức vụ của Phúc Âm là một phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi như thế nào? Trả lời. Ngắn gọn — vì tôi không được mở rộng — Phúc Âm là một phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi, tức là, một phần bởi việc khám phá hay cáo giác người ta về nơi họ đang ở ngoài đường lối của sự cứu rỗi. Như trong phân đoạn: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến, và Ngài sẽ cáo giác thế gian về tội lỗi, về tình trạng tội lỗi của họ, và cách họ đang ở ngoài đường lối của sự cứu rỗi; và Ngài khám phá và cáo giác họ, và chỉ cho họ đường lối đúng. Và Phúc Âm cũng là một phương tiện để mở ra và soi sáng sự hiểu biết của người ta, để mở đôi mắt mù lòa của họ. Như Đấng Christ đã bảo Phao-lô khi Ngài sai ông đi giảng Phúc Âm, Công vụ 26:18: Hãy đi, Ngài nói, Ta đã sai ngươi đi để mở mắt cho những kẻ mù lòa, và đem họ từ sự tối tăm đến sự sáng — nghĩa là, bởi chức vụ của Phúc Âm. Phúc Âm là một phương tiện để mở mắt người ta, đem họ từ sự tối tăm đến sự sáng, làm cho họ thấy rằng họ đang ở trong một tình trạng tối tăm, và làm cho họ thấy rằng có một sự sáng vinh hiển được trình bày trong Phúc Âm. Như sứ đồ nói, 1 Phi-e-rơ 2:9: Đấng đã gọi anh em ra khỏi nơi tối tăm, đến nơi sáng láng lạ lùng của Ngài. Đây là điều mà Phúc Âm là một phương tiện của nó, và như vậy nó đem đến một tình trạng của sự cứu rỗi. Và nữa, Phúc Âm là một phương tiện để giải cứu người ta khỏi quyền lực của ma quỷ. Mỗi người theo bản chất đều ở dưới quyền lực của Sa-tan; nó cai trị và làm việc trong mọi con cái của sự không tin. Bấy giờ Phúc Âm là một phương tiện để đem các linh hồn ra khỏi quyền lực của Sa-tan. Và như vậy Đấng Christ đã bảo Phao-lô trong chương hai mươi sáu của Công vụ đó: Ta đã sai ngươi đi, Ngài nói, để đem họ từ sự tối tăm đến sự sáng, và từ quyền lực của Sa-tan đến cùng Đức Chúa Trời. Phúc Âm là một phương tiện của điều ấy. Vì vậy sứ đồ nói, 2 Cô-rinh-tô 10:4: Khí giới của cuộc chiến tranh của chúng tôi chẳng phải thuộc về xác thịt đâu, bèn là bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, có sức mạnh để đạp đổ các đồn lũy — để đánh đổ những ụ pháo, lâu đài, và đồn lũy mà Sa-tan xây dựng. Nó có sức mạnh để kéo đổ quyền lực của Sa-tan, và như vậy bằng phương tiện ấy đem một linh hồn vào một tình trạng của sự cải đạo và sự cứu rỗi. Và Phúc Âm cũng là phương tiện để làm việc đức tin trong lòng, để khiến một linh hồn tin vào Đấng Christ. Nó là một phương tiện của điều ấy, và như vậy bằng phương tiện ấy linh hồn đi đến được xưng công chính, và được thoát khỏi tội lỗi. Đức tin, sứ đồ nói, đến bởi sự nghe, mà sự nghe đến bởi lời của Đức Chúa Trời, Rô-ma 10:17. Đức tin đến bởi việc nghe Phúc Âm được giảng dạy. Đức Chúa Trời vui lòng dùng sự giảng dạy Phúc Âm để làm việc đức tin trong linh hồn của những tội nhân nghèo nàn, và bởi việc làm việc đức tin trong linh hồn họ, để kéo họ đến với Đấng Christ. Bấy giờ bởi tin vào Đấng Christ, họ đi đến nhận được sự tha tội, như Đấng Christ đã bảo Phao-lô ở chỗ đó trong Công vụ: Để đem họ từ sự tối tăm đến sự sáng, và từ quyền lực của Sa-tan đến cùng Đức Chúa Trời, hầu cho họ nhận được sự tha tội, và một phần gia tài giữa những kẻ được nên thánh, và tất cả bởi đức tin vào Đấng Christ. Như vậy tôi nói, Phúc Âm là phương tiện được Đức Chúa Trời định và chỉ định cho sự cứu rỗi của các linh hồn. Và vì vậy đừng ai nghĩ rằng chức vụ của Phúc Âm là một điều không cần thiết, như nhiều người sẵn sàng nghĩ trong tâm trí mình — rằng trong mọi nghề nghiệp trên thế gian, chức vụ của Phúc Âm có thể được bỏ qua tốt nhất. Thật vậy, nếu sự cứu rỗi của các linh hồn là không cần thiết, thì sự kêu gọi các mục sư vào chức vụ của họ, và sự giảng dạy Phúc Âm của họ, có thể được bỏ qua. Nhưng anh em thấy Đấng Christ đã chỉ định nó là phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi. Và vì vậy, bất cứ điều gì người ta có thể nghĩ thầm trong tâm trí mình — rằng chúng ta có thể tự gây dựng mình bằng cách đọc một chương, và suy ngẫm về nó, bằng cách đọc những sách tốt, và chúng ta cần gì phải làm phiền mình để chờ đợi chức vụ của Phúc Âm? — thật vậy hãy biết điều này, rằng sự dại dột của Đức Chúa Trời khôn ngoan hơn sự khôn ngoan của loài người. Đức Chúa Trời đã vui lòng định và chỉ định chức vụ của Phúc Âm là phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi. Và vì vậy, nếu sự cải đạo của các linh hồn là cần thiết, thì sự giảng dạy Phúc Âm là cần thiết. Vì vậy chúng ta hãy cẩn thận để không bỏ qua việc tham dự Phúc Âm, và sự giảng dạy Phúc Âm, như chúng ta sẽ miễn cưỡng bỏ qua chính sự cứu rỗi của mình. Đó là điều thứ nhất: rằng Phúc Âm là phương tiện làm việc một công việc cứu rỗi và cải đạo trên linh hồn của loài người. Điều thứ hai là, Phúc Âm một mình tự nó không thể làm việc một công việc cứu rỗi và cải đạo trên bất kỳ linh hồn nào; không, phải có sự vận hành của Thánh Linh của Đấng Christ phải đi cùng với Phúc Âm, nếu không Phúc Âm sẽ không bao giờ có thể làm việc bất kỳ công việc cứu rỗi, cải đạo nào trên bất kỳ linh hồn nào. Quả thật đúng là, Phúc Âm là Lời của Sự Cứu Rỗi; phải, sứ đồ nói, Rô-ma 1:16, nó là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi; phải, ở nơi quyền năng của Đức Chúa Trời đi cùng với nó, nó làm việc sự cứu rỗi bởi quyền năng của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Khí giới của cuộc chiến tranh của chúng tôi có sức mạnh qua Đức Chúa Trời, sứ đồ nói, 2 Cô-rinh-tô 10:4; không phải có sức mạnh trong chính chúng. Khí giới của cuộc chiến tranh của chúng tôi — đó là gì? Chức vụ của Phúc Âm, sự giảng dạy Phúc Âm, là có sức mạnh, nhưng nó có sức mạnh qua Đức Chúa Trời để kéo đổ các đồn lũy. Than ôi, tự nó nó không thể; Phúc Âm tự nó chỉ là một chữ yếu đuối. Nhưng ở nơi quyền năng của Đức Thánh Linh đi cùng với nó, nó có sức mạnh — có sức mạnh qua Đức Chúa Trời, có sức mạnh để cáo giác, và có sức mạnh để cải đạo, và có sức mạnh để cứu. Vì vậy Phúc Âm được ví như một thanh gươm, và nó được gọi là gươm của Đức Thánh Linh, Ê-phê-sô 6:17: Hãy lấy gươm của Đức Thánh Linh, là lời của Đức Chúa Trời. Đó là một thanh gươm không thể làm điều tốt, trừ khi nó được vung bởi bàn tay của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Bấy giờ nó không như một nguyên nhân tự nhiên để tạo ra bất cứ điều gì; như bây giờ thức ăn của chúng ta là một nguyên nhân tự nhiên, được nên thánh và được Đức Chúa Trời định là một nguyên nhân tự nhiên của sự nuôi dưỡng. Thuốc được định là một nguyên nhân tự nhiên của sức khỏe; nhưng với Lời thì không như vậy.

Chức vụ của Lời chỉ như một dụng cụ hay công cụ trong tay của một người thợ, trong tay của một thợ mộc hay thợ đóng đồ gỗ; dụng cụ tự nó không thể làm việc, Lời tự nó không thể làm việc, nhưng khi nó ở trong tay của người thợ, thì nó làm việc. Thật vậy, gươm của Đức Thánh Linh, trong tay của Đức Thánh Linh, sẽ làm việc để cáo giác, và cải đạo, và cứu một linh hồn; nếu không, nó không thể làm điều ấy. Không, tự nó nó yếu đuối, ngay cả như một thanh gươm không thể tự di chuyển hay tự nhấc lên. Nhưng bấy giờ, trong tay của Đức Thánh Linh, Phúc Âm có sức mạnh để mở sự hiểu biết, để mở lòng. Chúng ta đọc rằng lòng của Ly-đi đã được mở ra khi bà nghe Phao-lô giảng dạy; nhưng đó không phải là sự giảng dạy của Phao-lô, mà là việc Đức Thánh Linh đi cùng với nó, đã mở lòng bà, và bà chăm chú lắng nghe những điều Phao-lô đã nói. Và như vậy Đức Thánh Linh cùng với Lời có sức mạnh để kéo một linh hồn đến với Đấng Christ, chứ không phải Lời một mình. Không, Đấng Christ nói, Giăng 5:44–45: Chẳng ai có thể đến cùng Ta, nếu Cha không kéo người ấy đến; nghĩa là, phải có quyền năng lớn lao của Thánh Linh của Đức Chúa Trời đồng hành, để làm việc với Lời, để kéo và thuyết phục và cáo giác bởi Lời, và bấy giờ nó mới làm việc. Và như vậy Đức Thánh Linh cùng với Lời sẽ khiến một linh hồn lớn lên và tăng trưởng trong một tình trạng thuộc linh. Phao-lô có thể trồng, A-bô-lô có thể tưới, nhưng chính Chúa phải ban sự tăng trưởng để làm cho nó lớn lên. Quả thật như vậy: một người có thể giảng, và một người khác có thể giảng, nhưng vẫn phải có sự đồng hành và công việc của Đức Thánh Linh, nếu không mọi sự giảng dạy của chúng ta sẽ chỉ như việc tưới một cây đã chết. Nhưng Thánh Linh của Chúa phải đến và hiện diện, và bấy giờ sự giảng dạy, sự trồng và tưới của chúng ta, có thể được ban phước cho những mục đích mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho nó. Và lý do là thế này: rằng không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Lời, dầu nó được Đức Chúa Trời định là một phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi, nhưng Lời một mình không có Đức Thánh Linh không thể làm điều ấy, vì chức vụ của Lời quá yếu đuối để tạo ra một ấn tượng trên những tấm lòng cứng cỏi của chúng ta. Hãy lấy một con dấu, và đặt nó lên một tảng đá hay hòn đá; nó không tạo ra ấn tượng nào. Vì sao? Vì không có sự mềm mại trong tảng đá hay hòn đá để tiếp nhận ấn tượng. Cũng vậy với lòng chúng ta; lòng chúng ta theo bản chất giống như rất nhiều hòn đá. Vì vậy hãy xem Chúa hứa điều gì: cất đi lòng bằng đá, và ban cho một lòng bằng thịt; một tấm lòng mềm mại — sự cứng cỏi của nó sẽ bị cất đi. Để khi Lời đến như một con dấu để tạo ra một ấn tượng trên lòng, Đức Thánh Linh thay đổi lòng và làm cho nó mềm mại để tiếp nhận ấn tượng, điều mà nếu không nó không thể làm. Anh em có thể tạo ra một ấn tượng trên một tảng đá hay hòn đá cũng như trên bất kỳ tấm lòng nào, cho đến khi Đức Thánh Linh đến và làm mềm lòng và làm cho nó mềm mại để tiếp nhận ấn tượng của Lời. Và vì vậy từ đây anh em có thể lưu ý rằng đôi khi, khi nhiều người khác nhau nghe cùng một Lời được giảng dạy, có những hiệu quả khác nhau trong cùng những người nghe cùng một Lời: một số được cải đạo, và những người khác thì không; một số tin, và những người khác thì không. Như Công vụ 17: khi Phao-lô đã giảng dạy cho họ, câu 32 và 34, khi họ nghe về sự sống lại của kẻ chết, một số chế giễu, và những người khác nói: Chúng tôi sẽ nghe ngươi nói về vấn đề này một lần nữa. Tuy nhiên có một số người kết hiệp với ông và tin. Phải, một số tiếp nhận Phúc Âm, và những người khác thì không; một số tin, và những người khác thì không. Như tôi nhớ, người ta nói, Công vụ 28:24: Một số tin những điều đã được nói, và một số không tin. Và lý do là gì? Đức Thánh Linh làm việc cách hiệu quả với Phúc Âm trên một số tấm lòng, nhưng không phải trên những tấm lòng khác. Đó là lý do một số tin, và một số không tin. Và từ đây lại xảy ra điều này, rằng đôi khi một số người bị cứng lòng hơn bởi chính Lời của Phúc Âm — xa cách với việc được cải đạo và được đem vào một tình trạng của sự cứu rỗi đến nỗi họ bị cứng lòng hơn và bị đặt xa hơn, gần hơn với sự đoán phạt đời đời của họ. Lý do là gì? Vì thiếu vắng sự hiện diện của Đức Thánh Linh. Và vì vậy anh em sẽ thấy Ê-sai 6:9, Chúa phán với tiên tri (ông là một tiên tri về Phúc Âm): Hãy đi, Chúa phán, hãy làm cho lòng dân này cứng cỏi; hãy đi và làm cứng lòng họ, để họ nghe mà không hiểu, để họ không được cải đạo và được cứu. Hãy để lòng họ bị cứng cỏi hơn, Đức Chúa Trời phán, bởi việc nghe Phúc Âm được giảng dạy. Hơn nữa, đôi khi, lý do là gì mà người giảng Phúc Âm lỗi lạc và có khả năng nhất trên thế gian đôi khi có chức vụ ít hiệu quả hơn chức vụ của những người thua kém ông rất xa? Lý do là gì? Vì sự đồng hành của Đức Thánh Linh đi cùng với người này mà không đi cùng với người kia. Anh em sẽ thấy chính Đấng Christ, người giảng dạy lỗi lạc nhất từng có dưới trời, Giăng 12:36–37: Ngài giảng dạy ở đó, và dầu Ngài đã làm những phép lạ trước mặt họ, nhưng họ không tin Ngài; để lời của tiên tri Ê-sai được ứng nghiệm: Lạy Chúa, ai đã tin lời giảng của chúng tôi? và cánh tay của Chúa đã tỏ ra cho ai? Và vì vậy họ không thể tin, vì Ê-sai lại nói: Ngài đã làm mù mắt họ, và làm cứng lòng họ — những điều này Ê-sai đã nói, khi ông thấy sự vinh hiển của Ngài và nói về Ngài. Trong khi đó Phi-e-rơ bấy giờ, là người thua kém Đấng Christ rất xa, có sự hiện diện của Đức Thánh Linh được đổ xuống cách mạnh mẽ trên ông, Công vụ 2 (nơi Đức Thánh Linh giáng xuống trên các sứ đồ như rất nhiều lưỡi bằng lửa chẻ ra), Phi-e-rơ đã giảng cho họ, và ông đã cải đạo ba ngàn linh hồn trong một lần, vì sự hiện diện quyền năng của Đức Thánh Linh cùng với Lời. Vì vậy, hỡi anh em, chúng ta đừng tự thỏa mãn với việc nghe Phúc Âm được giảng dạy, dầu chúng ta có người giảng dạy lỗi lạc nhất từng có trên thế gian, dầu chúng ta đã nghe chính Đấng Christ, nhưng hãy tìm kiếm sự đồng hành của Đức Thánh Linh, những hơi thở của Đức Thánh Linh. Hãy chờ đợi Đức Chúa Trời ban ra và truyền thông Thánh Linh của Ngài, để Ngài có thể làm cho Phúc Âm trở thành sự giảng rao không phải của chữ, mà của Đức Thánh Linh; vì đó là công việc của Đức Thánh Linh để làm cho Phúc Âm hiệu quả và có tác dụng cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn. Trong một lời, rằng cũng như sự giảng dạy Phúc Âm tự nó không thể cải đạo hay cứu bất kỳ linh hồn nào, thì Đức Thánh Linh cũng sẽ không làm điều ấy mà không có sự đồng hành và sự giảng dạy của Phúc Âm. Anh em đã nghe trước đó rằng sự giảng dạy Phúc Âm không thể làm điều ấy một mình; nhưng Đức Thánh Linh có thể chăng? Đức Thánh Linh há sẽ không làm điều ấy một mình sao? Quả thật Ngài có thể làm điều ấy một mình; nhưng hãy lưu ý, tôi cầu xin, Đức Thánh Linh sẽ không thường cáo giác và cải đạo cách hiệu quả và cứu rỗi bất kỳ linh hồn nào mà không có sự giảng rao Phúc Âm. Để trình bày cho anh em chỉ một hay hai phân đoạn Kinh Thánh về điều này, Công vụ 9: anh em thấy ở đó chính Đấng Christ phán với Phao-lô. Anh em biết Ngài đã gặp ông như thế nào khi ông đang trên đường đến Đa-mách để bắt bớ các thánh đồ, và Đấng Christ đã phán trực tiếp với ông: Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ Ta? Vậy, ông nói: Lạy Chúa, Chúa là ai? Ta là Chúa Giê-xu, là Đấng ngươi đang bắt bớ. Vậy, câu 6, anh em sẽ thấy, Phao-lô nói: Lạy Chúa, Chúa muốn tôi làm gì? Bấy giờ hãy lưu ý, Đấng Christ không tự mình giảng Phúc Âm trực tiếp, nhưng Ngài sai ông đến với một người để giảng cho ông: Hãy đi vào Đa-mách, và ở đó ngươi sẽ được bảo điều ngươi phải làm; và ở đó Đấng Christ đã sai A-na-nia đến giảng Phúc Âm cho ông. Chính Đấng Christ đã không giảng Phúc Âm từ trời cho ông, và Ngài cũng không cải đạo hay cứu linh hồn ông mà không có sự giảng rao Phúc Âm. Và hãy xem Công vụ 10. Hãy xem ở đó về Cọt-nây: có một thiên sứ từ trời được sai đến với ông. Ông đã kiêng ăn và cầu nguyện, và vào giờ đó một thiên sứ của Đức Chúa Trời đến với ông để bảo ông rằng Đức Chúa Trời đã nghe những lời cầu nguyện của ông và đã chấp nhận những của bố thí của ông. Nhưng vì sao thiên sứ không thể giảng Phúc Âm trực tiếp? Không, Chúa muốn Phúc Âm được ban ra theo cách giảng dạy thông thường, không phải bởi một thiên sứ từ trời. Vì vậy, câu 5: Bây giờ hãy sai người đến Gióp-bê, và mời một người tên Si-môn, họ là Phi-e-rơ; và người sẽ nói với ngươi những lời bởi đó ngươi và nhà ngươi sẽ được cứu. Người sẽ giảng Phúc Âm cách hiệu quả cho ngươi. Và anh em sẽ thấy về sau, câu 33: Vậy tôi lập tức sai người đến mời ông, và ông đã làm tốt khi đến; bây giờ hết thảy chúng tôi đều hiện diện trước mặt Đức Chúa Trời để nghe ông. Và câu 44: Khi Phi-e-rơ đang nói những lời này, Đức Thánh Linh giáng trên hết thảy những người nghe Lời. Vì sao chính thiên sứ không giảng Phúc Âm cho Cọt-nây? Vì sao ông không phải là một công cụ cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của người? Không, Đức Thánh Linh sẽ không làm việc một mình mà không có sự đồng hành thông thường của sự giảng rao Phúc Âm. Và vì vậy hãy xem nó như một sự lừa dối của Sa-tan, nếu với bất kỳ cớ nào mà bất kỳ ai cố gắng làm cho anh em rời khỏi việc tham dự chức vụ của Phúc Âm, với cớ là Đức Thánh Linh, rằng Đức Thánh Linh sẽ xức dầu cho chúng ta và dạy chúng ta mọi điều. Hãy xem nó như một sự lừa dối của Sa-tan, nếu nó là để làm cho anh em rời khỏi việc tham dự chức vụ của Phúc Âm, là đường lối thông thường mà Đức Chúa Trời đã chỉ định. Và hãy lấy điều này làm một quy tắc phổ quát, rằng bất cứ điều gì có khuynh hướng làm cho bất kỳ dân nào rời khỏi bất kỳ mạng lệnh nào của Đức Chúa Trời, hay bất kỳ sự thiết lập nào của Đức Chúa Trời, hãy xem nó như một sự lừa dối của Sa-tan, dầu nó ở dưới bất kỳ cớ nào. Như bây giờ, việc làm cho một người rời khỏi những bổn phận và mạng lệnh, để chờ cho đến khi Đức Thánh Linh đến trực tiếp để cảm hứng — hãy xem nó như một sự lừa dối, vì nó có khuynh hướng làm cho anh em rời khỏi những sự thiết lập thông thường mà Đức Chúa Trời đã chỉ định. Như vậy anh em thấy Phúc Âm là phương tiện của sự cải đạo và sự cứu rỗi: Phúc Âm không có Đức Thánh Linh không thể làm điều ấy, và Đức Thánh Linh không có Phúc Âm sẽ không làm điều ấy. Điều thứ tư là điều này, rằng đó là một vấn đề của niềm vui và sự an ủi không thể nói nên lời cho những đầy tớ trung tín của Đấng Christ rằng sự ban ra Phúc Âm của họ, qua sự đồng hành của Đức Thánh Linh, được làm cho hiệu quả cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của bất kỳ linh hồn nào. Phải, Đấng Christ nói ở đây, điều này sẽ thay cho sự hiện diện thân thể của Ta với các ngươi, và nó sẽ an ủi cho các ngươi như vậy. Các ngươi bây giờ đang bối rối và buồn rầu vì Ta sắp lìa khỏi các ngươi, nhưng Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi, và Đấng Yên Ủi sẽ trợ giúp các ngươi trong chức vụ của mình và làm cho nó thành công để cáo giác và cải đạo và cứu các linh hồn. Và Đấng Christ muốn họ xem nó như tương đương với chính sự hiện diện thân thể của Ngài, và như một vấn đề của niềm vui và sự an ủi lớn hơn cho họ. Hãy xem các câu 12 và 22 của chương này. Đấng Christ nói: Các ngươi bây giờ đang buồn và buồn rầu, nhưng Ta nói với các ngươi (Ngài nói) thời gian đang đến khi những nỗi buồn rầu của các ngươi sẽ bị lãng quên. Những nỗi buồn rầu mà các ngươi có khi Ta lìa đi sẽ bị lãng quên; chúng sẽ bị nuốt chửng bởi niềm vui và sự an ủi. Hãy xem, Ngài nói, như với một người đàn bà khi bà đến gần thời kỳ sinh nở của mình: khi những cơn đau của bà bắt đầu đến trên bà, bấy giờ bà buồn và buồn rầu; nhưng, Ngài nói, khi bà đã sinh, bà quên nỗi buồn rầu của mình vì niềm vui rằng một con trẻ đã được sinh ra. Cũng sẽ như vậy với các ngươi. Như vậy Đấng Christ an ủi các môn đồ của Ngài chống lại việc Ngài ra đi: họ sẽ có một vấn đề vui mừng như vậy đến nỗi sẽ nuốt chửng mọi nỗi buồn rầu của họ. Họ sẽ có sự hiện diện của Đức Thánh Linh, và chức vụ của họ sẽ hiệu quả và thành công để cải đạo các linh hồn. Và Đấng Christ đã nói điều ấy từ chính kinh nghiệm của Ngài, Giăng 4. Khi Ngài đang nói chuyện với người đàn bà Sa-ma-ri, Ngài đã sai các môn đồ của mình vào thành để mua thức ăn, vì Ngài đói; và khi Ngài ngồi mệt mỏi trên giếng, Ngài xin người đàn bà một chút nước, và như vậy bắt đầu đàm luận và cáo giác người đàn bà rằng bà đang sống trong tội ngoại tình, và đã cải đạo người đàn bà. Và khi các môn đồ của Ngài đến, họ nói: Thưa Thầy, đây là thức ăn để ăn. Ngài nói: Thức ăn, Ta có điều tốt hơn thức ăn; Ta có thức ăn để ăn mà các ngươi không biết; thức ăn của Ta là làm theo ý muốn của Cha Ta. Đây là niềm vui và sự vui mừng của Ta, là cải đạo các linh hồn. Thức ăn là vấn đề của niềm vui lớn cho một người đói; nếu anh em cho người ấy cả thế gian, nếu người ấy không có thức ăn thì nó chẳng là gì. Đấng Christ nói: Ta lấy niềm vui và sự vui thích nhiều hơn trong việc cải đạo các linh hồn so với việc ăn khi Ta đói. Và anh em sẽ thấy Sứ đồ Phao-lô vui mừng trong điều này như thế nào, rằng ông đã là một công cụ trong việc cải đạo và cứu các linh hồn. Ông viết cho người Tê-sa-lô-ni-ca, Thư thứ nhất 2:19–20: Vì sự trông cậy, niềm vui, hay mão triều thiên vinh hiển của chúng tôi là gì? Há chẳng phải là anh em ở trước mặt Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ trong sự hiện đến của Ngài sao? Vì anh em là sự vinh hiển và niềm vui của chúng tôi. Anh em, ông nói, là đỉnh cao của niềm vui của tôi, là mão triều thiên của niềm vui của tôi. Phao-lô đã là một công cụ để cải đạo họ bởi sự giảng dạy Phúc Âm, và ông nói, anh em là chiều cao của sự vinh hiển và sự vui mừng của tôi. Cũng vậy, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13–14: Chúng tôi phải luôn tạ ơn Đức Chúa Trời vì anh em, hỡi anh em được Chúa yêu dấu, vì Đức Chúa Trời từ ban đầu đã chọn anh em cho sự cứu rỗi, qua sự nên thánh của Đức Thánh Linh và đức tin vào lẽ thật, mà Ngài đã gọi anh em bởi Phúc Âm của chúng tôi, để đạt được sự vinh hiển của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ. Ông nói, chúng tôi luôn phải tạ ơn Đức Chúa Trời vì anh em. Phải, đây là vấn đề của niềm vui và sự vui mừng. Và thật vậy, dầu Phao-lô gặp những hoạn nạn, khổ nạn, và bắt bớ vì giảng Phúc Âm, nhưng dầu vậy ông không coi mọi rắc rối, đau khổ, và buồn rầu của mình là gì, xét rằng ông chỉ cần hoàn thành cuộc đua của mình với niềm vui. Ông nói, nếu tôi chỉ có niềm vui và sự an ủi này, tôi không quan tâm những rắc rối hay hoạn nạn nào đang chờ đợi tôi, Công vụ 20:24. Đức Thánh Linh làm chứng trong mỗi thành rằng dây trói và hoạn nạn đang chờ đợi tôi; nhưng chẳng điều gì trong những điều này làm tôi nao núng, tôi cũng không coi mạng sống mình là quý cho mình, miễn là tôi hoàn thành cuộc đua của mình với niềm vui, và chức vụ mà tôi đã nhận lãnh nơi Chúa Giê-xu. Ông nói, nếu tôi chỉ có thể giảng Phúc Âm, và là một công cụ để cải đạo các linh hồn, đây là niềm vui của lòng tôi; hãy để mạng sống tôi ra đi vì điều ấy. Và đó là một cách diễn đạt rất cao mà Sứ đồ Giăng có, Thư thứ ba, câu 4. Ông nói ở đó: Tôi không có niềm vui nào lớn hơn (hãy lưu ý), Sứ đồ Giăng là người đã có sự thông công như vậy với Đấng Christ; vậy mà ông nói, tôi không có niềm vui nào lớn hơn là nghe rằng con cái tôi bước đi trong lẽ thật — những người mà ông đã là một phương tiện và công cụ để cải đạo bởi sự giảng dạy của mình, bây giờ thấy rằng sự cải đạo của họ là thật và thực bởi việc họ tiếp tục ở trong lẽ thật. Tôi không có niềm vui nào lớn hơn trong thế gian này, ông nói. Và vì sao như vậy, tôi xin hỏi? Vì sao điều này lại là một vấn đề của niềm vui và sự vui mừng như vậy cho lòng của những đầy tớ trung tín của Đấng Christ, rằng chức vụ của họ được làm cho hiệu quả để cải đạo các linh hồn? Trên cơ sở này, vì đây là một dấu hiệu và bằng chứng rằng Đức Chúa Trời đã ban phước cho chức vụ của họ, rằng phước lành của Đức Chúa Trời từ trời đã ở trên những lao nhọc của họ. Và tôi cầu xin cho phép tôi kêu gọi chính anh em, há chẳng phải là vấn đề của sự an ủi, niềm vui, và sự vui mừng cho anh em khi anh em thấy những lao nhọc và nỗ lực của mình có bất kỳ sự thành công nào, được Đức Chúa Trời ban phước sao? Như bây giờ, hãy lấy một người vú nuôi dưỡng một đứa trẻ, và bà thấy đứa trẻ bắt đầu phát triển bởi việc bà cho nó bú, và đó là niềm vui và sự vui mừng của lòng bà; như ở phía bên kia, nếu bà thấy đứa trẻ hao mòn và không thịnh vượng, đó là nỗi đau của lòng bà, khi bà chịu mọi sự khó nhọc này mà không có điều tốt nào đến từ nó. Khi anh em trồng và gieo hạt giống, nếu anh em chịu bất kỳ sự khó nhọc nào trong vườn cây ăn quả hay vườn của mình trong việc ghép cây và những việc tương tự, và anh em thấy rằng lao nhọc của mình được làm cho kết quả, há chẳng phải là một sự an ủi cho anh em khi đi vào vườn của mình và thấy hạt giống anh em đã gieo nảy nở và mọc lên sao? Đó là sự vui mừng cho anh em; và còn hơn thế nữa cho lòng của những đầy tớ trung tín của Đấng Christ rằng những lao nhọc của họ trong chức vụ được ban phước và được làm cho kết quả và thành công; vì bây giờ đây là sự hiện diện trực tiếp hơn của Đức Chúa Trời trên những lao nhọc của họ, đây là phước lành, phước lành của Đức Chúa Trời xuất hiện trực tiếp hơn trong những lao nhọc của họ. Bấy giờ trong việc gieo hạt giống, có những phương tiện và nguyên nhân công cụ cho sự lớn lên của nó: có sương, và mưa rào, và mưa từ trời, có ảnh hưởng của mặt trời, sự màu mỡ của đất, cùng hợp lại để khiến nó lớn lên; nhưng bấy giờ có rất nhiều điều chống lại chức vụ của Lời để làm việc trên lòng. Có sự hư hoại của lòng, và những cám dỗ của Sa-tan và thế gian, và tất cả để cản trở Phúc Âm khỏi có hiệu quả; nhưng bấy giờ khi Chúa làm cho Phúc Âm có hiệu quả, trở nên hiệu nghiệm để cải đạo các linh hồn, của những tạo vật nghèo nàn, đây bấy giờ là phước lành của trời trên những lao nhọc của ông. Và bây giờ ông có cớ để vui mừng rất nhiều rằng Đức Chúa Trời ở với ông, và đã ban phước cho những lao nhọc của ông, và bây giờ Đức Chúa Trời thừa nhận ông là một người cùng làm việc với chính Ngài. Chúng tôi là những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời, Sứ đồ nói; chúng tôi là những người làm vườn của Đức Chúa Trời, và chúng tôi đang trồng cho Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đi cùng với chúng tôi và hợp tác với chúng tôi. Thật là một cớ vui mừng lớn lao biết bao, rằng chúng ta có sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở với chúng ta, và phước lành của Đức Chúa Trời trên chúng ta! Hơn nữa, đó là một luận cứ và bằng chứng rằng Đức Chúa Trời thừa nhận chức vụ và lao nhọc của họ, và Ngài đóng ấn cho chức vụ và lao nhọc của họ, như Sứ đồ nói: Anh em là ấn của chức vụ chúng tôi. Điều này, tôi nói, là vấn đề của niềm vui và sự an ủi lớn lao, xét rằng nó là một dấu hiệu và bằng chứng rằng Đức Chúa Trời đã ban phước cho những lao nhọc của các đầy tớ Ngài và đã thừa nhận chức vụ của họ. Đó là vấn đề của niềm vui và sự an ủi lớn lao, vì bây giờ đây là một lời chứng rằng Chúa Giê-xu Christ trên trời và trong vinh hiển của Ngài đang nhớ đến những đầy tớ nghèo nàn của Ngài ở dưới đây trong thế gian. Ngài nhớ và nhớ đến một đầy tớ nghèo nàn như vậy của Ngài là người lao nhọc trong danh Ngài, và sai Đức Thánh Linh xuống để đồng hành với người trong những lao nhọc của mình. Như Đấng Christ đã nói ở đây với các môn đồ của Ngài: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến và Ngài sẽ trợ giúp các ngươi, và Ta sẽ nhớ các ngươi; khi Ta ở trên trời, Ta sẽ không quên các ngươi. Như vậy Đấng Christ bây giờ sai Đấng Yên Ủi xuống, là Đức Thánh Linh từ trời, để trợ giúp một mục sư nghèo nàn như vậy trong những lao nhọc và nỗ lực của mình. Thật là một vấn đề an ủi biết bao, khi nghĩ rằng Đấng Christ từ trời sai Thánh Linh của Ngài xuống để hợp tác với người trong những nỗ lực của mình! Thật là một vấn đề niềm vui và sự an ủi biết bao! Hãy lấy thêm chỉ một điều nữa. Hẳn phải là vấn đề của niềm vui và sự an ủi lớn lao cho những đầy tớ trung tín của Đấng Christ, khi nghĩ rằng Chúa vui lòng dùng những người như họ để làm những công cụ trong tay Ngài để kéo đổ vương quốc của Ma quỷ và mở rộng vương quốc của Đấng Christ; rằng vương quốc và quyền lực của Ma quỷ phải sụp đổ, và rằng các linh hồn phải được kéo ra khỏi vương quốc của nó bởi những lao nhọc của những đầy tớ nghèo nàn của Ngài — thật là niềm vui biết bao! Khi Đấng Christ sai các môn đồ của Ngài đi giảng dạy, Lu-ca 10:17–18, người ta nói: Họ trở về với sự vui mừng, nói rằng: Các quỷ phục chúng tôi. Phải, Đấng Christ nói: Ta đã thấy Sa-tan từ trời sa xuống như chớp. Ở nơi Phúc Âm đến, ở đó có một sự hiện diện như vậy của Đức Thánh Linh đi cùng với sự giảng dạy về nó đến nỗi Sa-tan sụp đổ, và những linh hồn nghèo nàn được đem ra khỏi quyền lực và quyền cai trị của nó. Như anh em biết, Đấng Christ đã bảo Phao-lô rằng ông sẽ là công cụ để đem người ta từ sự tối tăm đến sự sáng, và từ quyền lực của Sa-tan đến cùng Đức Chúa Trời; dầu họ ở dưới vương quốc và quyền lực của Ma quỷ, nhưng bởi sự giảng dạy Phúc Âm, khi Đức Thánh Linh đồng hành và đi cùng với nó, những linh hồn nghèo nàn được chuyển từ vương quốc của Sa-tan vào vương quốc của Con yêu dấu của Ngài, Cô-lô-se 1:15. Bấy giờ niềm vui và sự an ủi nào hẳn phải đến với lòng của những đầy tớ trung tín của Đấng Christ, rằng Chúa vui lòng làm cho họ thành những công cụ trong chính tay Ngài để kéo đổ vương quốc của Ma quỷ và mở rộng vương quốc của chính Ngài, để những người như vậy sẽ được thêm vào cho Chúa là những người sẽ được cứu! Tôi nói hẳn đó phải là vấn đề của niềm vui và sự vui mừng. Nhưng tôi muốn nhanh chóng đi đến kết thúc. Vì vậy ngắn gọn, theo cách áp dụng.

Áp dụng. Và ở đây tôi có thể, ở chỗ thứ nhất, nhân dịp này nói một lời chỉ dẫn cho các mục sư của Đấng Christ, nếu đó là một nơi và một dịp thích hợp; tức là, chỉ dẫn chúng ta cách chúng ta có thể giảng dạy như thế nào để chúng ta có thể có nhiều niềm vui và sự an ủi nhất. Những đầy tớ trung tín của Đấng Christ có nhiều niềm vui và sự an ủi hơn bởi việc là công cụ cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn, hơn là bởi mọi điều mà dân của hội chúng của họ có thể làm cho họ. Nếu họ có thể là công cụ trong tay Chúa cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của họ, điều này là nhiều niềm vui và sự an ủi hơn cho họ so với bất cứ điều gì trong thế gian có thể là. Đấng Christ bảo các môn đồ của Ngài rằng điều này sẽ là vấn đề của niềm vui và sự vui mừng cho lòng họ khi Ngài lìa khỏi họ; vì vậy chúng ta nên tìm kiếm để cải đạo và cứu các linh hồn. Chúng ta nên làm, như Sứ đồ nói: Tôi không tìm kiếm của anh em, mà tìm kiếm anh em. Chúng ta nên tìm kiếm sự cải đạo và sự cứu rỗi của các linh hồn; và vì vậy chúng ta nên giảng về đức tin và về sự ăn năn, như Sứ đồ Phao-lô nói về chính mình: Đức tin vào Chúa Giê-xu Christ, và sự ăn năn hướng về Đức Chúa Trời, bởi đó những linh hồn nghèo nàn có thể được cải đạo và được cứu. Và chúng ta cần phải nhiều trong việc khẩn cầu với Đức Chúa Trời cho Đức Thánh Linh, để Thánh Linh của Chúa có thể đi cùng với chức vụ của chúng ta. Những bài giảng của chúng ta cần được tưới và thấm đẫm trong sự cầu nguyện tha thiết cho Đức Thánh Linh. Bấy giờ đây là một lời khích lệ lớn lao cho những linh hồn nghèo nàn để sẵn sàng tiếp đón và tiếp nhận Phúc Âm, và sự giảng rao về nó; để sẵn sàng tiếp nhận nó vào lòng mình như vậy để nó có thể là một lời tốt lành của sự cải đạo và sự cứu rỗi cho linh hồn anh em. Phải, điều này sẽ là vấn đề của niềm vui và sự vui mừng cho các đầy tớ của Đấng Christ hơn mọi điều anh em từng có thể làm cho họ; nếu họ chỉ có thể là công cụ cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của linh hồn anh em, điều ấy sẽ là nhiều sự an ủi và niềm vui hơn cho họ so với tất cả thế gian bên cạnh. Niềm vui cho họ — phải, nó sẽ là niềm vui cho chính các thiên sứ trên trời, Lu-ca 15:10. Sẽ có sự vui mừng trên trời về một tội nhân ăn năn. Các thiên sứ trên trời quan sát cách anh em đến trong hội chúng; họ quan sát cách cư xử của anh em, và cách anh em tiếp nhận lời, và ấn tượng nào nó tạo ra trên lòng anh em để cáo giác và cải đạo và cứu rỗi. Đó là niềm vui và sự vui mừng của các thiên sứ trên trời khi thấy một linh hồn nghèo nàn được đem vào bởi chức vụ của Phúc Âm; và anh em há không nghĩ chính anh em sẽ có nhiều cớ niềm vui và sự vui mừng như vậy sao? Trong khi đó, ở phía bên kia, nếu những đầy tớ nghèo nàn của Đấng Christ đến và chịu khó nhọc, họ học tập và lao nhọc và trình bày lời của Phúc Âm cho anh em, và người ta đến và tiếp nhận nó vào tai mình chứ không vào lòng mình — không có điều tốt nào được thực hiện trên họ, nhưng họ vẫn xác thịt, thế gian, và không tin như trước — và họ thấy không có trái nào của chức vụ mình; đây là nỗi đau của lòng và linh hồn họ. Họ lao nhọc và lao nhọc, và tự hỏi liệu Chúa có thừa nhận chức vụ của họ hay không. Họ có cớ để phàn nàn, như Tiên tri, Ê-sai 49:4: Ta đã lao nhọc vô ích, Ta đã tiêu hao sức lực của Ta cho hư không và vô ích. Cũng vậy những đầy tớ nghèo nàn của Đấng Christ đi với một tấm lòng chết vào phòng học của mình, và đến giảng dạy với một tấm lòng buồn bã, khi họ thấy không có điều tốt nào được thực hiện, không có công việc cứu rỗi nào được thực hiện. Đây là một vết cắt rất sâu vào lòng và linh hồn họ, và họ thà (nếu họ có thể có ý muốn của mình) ngừng nhắc đến danh Đấng Christ với người ta. Vì vậy hãy để đó là mong muốn, và nỗ lực, và sự quan tâm của dân chúng để nghe và tiếp nhận lời vào lòng mình như vậy để nó có thể trở nên hiệu quả, và là một công cụ trong tay Chúa cho sự cải đạo và sự cứu rỗi của linh hồn họ. Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói: Há việc làm cho lời trở nên cáo giác, và cải đạo, và cứu rỗi có ở trong quyền năng của chúng tôi chăng (tôi biết anh em nghĩ như vậy trong lòng mình)?
Đáp. Tôi không nói điều đó nằm trong khả năng của anh em; nhưng tôi có thể nói được bấy nhiêu đây: anh em có thể chống đối và kháng cự công việc cứu rỗi của Phúc Âm trên lòng mình. Và vì vậy, khi anh em được ở trong đường lối của Chúa mà trông đợi Ngài, anh em không thể biết được, nhưng có thể Chúa sẽ làm cho Phúc Âm trở nên hiệu quả cho anh em, cho sự hoán cải và sự cứu rỗi của anh em. Và vì vậy, xin cho tôi trình bày ba hay bốn lời để hướng dẫn trong trường hợp này, rồi tôi sẽ để mọi sự cho phước lành của Đức Chúa Trời. Anh em có mong muốn lời của Đức Chúa Trời trở nên hiệu quả để cáo trách, hoán cải và cứu rỗi linh hồn mình không? Vậy thì, hãy chuyên tâm và tha thiết cầu nguyện xin Thánh Linh cùng đi với sự giảng dạy lời Chúa vào trong lòng và linh hồn anh em. Vâng, hãy cầu nguyện nhiều cho điều đó. Ôi, trước khi đến, anh em nên cẩn thận vật lộn với Đức Chúa Trời, xin sự hiện diện của Thánh Linh cùng đi theo. Anh em ơi, tôi e rằng người ta lơ là ở điểm này. Họ đến, còn nồng nặc hơi của thế gian và công việc làm ăn của mình, mà chẳng bao giờ vật lộn với Chúa xin sự hiện diện của Thánh Linh Ngài để hỗ trợ sự giảng dạy lời Chúa, hầu cho lời ấy trở nên hiệu quả và ích lợi cho linh hồn mình, rồi họ ra về y như lúc họ đến. Vì vậy tôi nói, như Sứ đồ Giu-đe câu 20: Hãy tự lập lấy trên nền đức tin rất thánh của mình. Nhưng làm sao chúng ta tự lập lấy trên nền đức tin rất thánh của mình? Chúng ta sẽ làm thế nào? Ngài nói: Hãy nhờ Đức Thánh Linh mà cầu nguyện. Đó là con đường. Hãy tha thiết nài xin Thánh Linh, xin Đức Thánh Linh đồng hành với lời Chúa và làm cho lời ấy trở nên ích lợi và hiệu quả cho anh em. Đó là một điều hướng dẫn; tôi chỉ nêu tên nó thôi, xin anh em hãy nhớ lấy. Khi chúng ta mong muốn lời Chúa trở nên hiệu quả cho sự cáo trách, sự hoán cải và sự cứu rỗi của linh hồn mình, vậy thì hãy đến dự sự giảng dạy Phúc Âm như là mạng lệnh của Chúa, vì chính mục đích mà Ngài đã định cho nó; tức là, cho sự hoán cải và sự cứu rỗi. Đây chính là mục đích mà Đức Chúa Trời đã định cho sự giảng dạy Phúc Âm, để làm một lời cứu rỗi, một lời của sự cứu rỗi cho những linh hồn khốn khổ. Đó chính là mục đích của Phúc Âm; nó được định cho mục đích ấy. Ê-phê-sô 4:11–12, Sứ đồ nói, khi Đấng Christ thăng lên nơi cao, Ngài đã ban các ân tứ cho loài người, các ân tứ thuộc về chức vụ; Ngài đã ban các mục sư và các giáo sư, để gây dựng thân thể, để đem các linh hồn về với thân thể, để làm cho các thánh đồ được trọn vẹn; hầu cho những người là thánh đồ vẫn tiếp tục đến dự Phúc Âm để được gây dựng thêm, để công việc cứu rỗi được tiếp tục thực hiện. Đây chính là chủ ý của sự giảng dạy Phúc Âm. Đức Chúa Trời đã định nó cho mục đích và chủ ý ấy; vì vậy hãy trông đợi nó vì mục đích ấy, hãy đến dự nó như lời của Đức Chúa Trời mà Ngài đã định cho mục đích ấy. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: Chúng tôi hằng tạ ơn Đức Chúa Trời vì anh em, là anh em yêu dấu, bởi vì khi anh em nghe lời, anh em đã tiếp nhận nó không phải như lời của loài người, nhưng như thật là lời của Đức Chúa Trời, là lời hành động cách hiệu quả trong những người tin. Vâng, hãy tiếp nhận nó như lời, và lời của Đức Chúa Trời, vì mục đích mà Đức Chúa Trời đã định cho nó, và nhờ sự hiện diện của Thánh Linh, nó sẽ trở nên hiệu quả. Hãy xem nó đã hành động nơi Cọt-nây và gia đình ông như thế nào, Công Vụ 10. Cọt-nây được chỉ dẫn sai người đi mời Phi-e-rơ đến giảng cho ông; và trong lúc chờ đợi, Cọt-nây đã nhóm họp hội chúng lại, là bạn hữu và bà con của ông. Ông đã mời họ đến với nhau để họ cũng được nghe Phúc Âm như chính ông. Khi Phi-e-rơ đến, ông giảng Đấng Christ cho họ. Bấy giờ Cọt-nây nói: Hết thảy chúng tôi đang ở trước mặt Đức Chúa Trời, để nghe mọi điều Chúa đã truyền cho ông. Chúng tôi ở đây để đến dự nó như chính lời của Đức Chúa Trời. Và Phi-e-rơ mở miệng ra giảng Phúc Âm cho họ, và có lời chép rằng: Đức Thánh Linh giáng trên mọi người nghe đạo, câu 44. Rồi Phi-e-rơ nói, câu 47: Người ta có thể cấm dùng nước làm phép báp-têm cho những người đã nhận lãnh Đức Thánh Linh cũng như chúng ta chăng? Việc đến dự sự giảng dạy Phúc Âm như mạng lệnh và sự thiết lập của Đức Chúa Trời, vì những mục đích và chủ ý cứu rỗi, vì sự hoán cải, sự gây dựng và sự cứu rỗi — đây là con đường nhờ đó chúng ta có thể được Phúc Âm trở nên hiệu quả cho mình. Chúng ta sẽ được đem đến chỗ tiếp nhận nó, và khi tiếp nhận nó, chúng ta sẽ được đem vào tình trạng cứu rỗi, và được gây dựng thêm nữa trên nền đức tin rất thánh của mình. Đó là điều hướng dẫn thứ hai. Hãy tiếp nhận sự giảng dạy Phúc Âm với tinh thần khiêm nhường và sự mềm mại. Tôi nói, hãy tiếp nhận nó với mọi sự khiêm nhường và mềm mại của tinh thần; đó là con đường nhờ đó nó có thể trở nên hiệu quả cho sự cứu rỗi. Khi người ta đến và nói rằng họ có thể nói được nhiều như mục sư có thể nói với họ, và thà họ ở nhà đọc một cuốn sách hay còn hơn, mà không đến với nó như mạng lệnh của Đức Chúa Trời với một tâm thế sẵn sàng học hỏi, sẵn lòng nghe điều Chúa sẽ phán — thì làm sao lời Chúa có thể trở nên hiệu quả được? Nhưng khi một linh hồn đến với sự mềm mại của tinh thần để nghe điều Chúa sẽ phán, thì như Thi Thiên 25:9: Ngài sẽ dẫn kẻ hiền từ cách chánh trực, và dạy con đường Ngài cho kẻ hiền từ. Và Sứ đồ nói, Gia-cơ 1:21: Hãy nhu mì tiếp nhận lời đã trồng trong anh em, là lời có thể cứu linh hồn anh em. Hãy tiếp nhận nó với sự mềm mại, với một tinh thần khiêm nhường, để tiếp nhận bất cứ điều gì Chúa muốn chỉ dẫn các đầy tớ Ngài nói ra. Và xin cho tôi thêm chỉ một điều nữa thôi, rồi tôi sẽ xong; đó là điều này. Hãy cẩn thận tiếp nhận lời và lẽ thật trong tình yêu thương đối với nó, và trộn lẫn nó với đức tin. Hãy tiếp nhận nó trong tình yêu thương đối với nó. Thật vậy, nếu chúng ta không có tình yêu thương đối với lẽ thật và lời Chúa khi chúng ta đến dự nó, thì Đức Chúa Trời có thể phó chúng ta cho sự tin những điều dối trá, điều đó cũng là công bình; vì đó chính là sự phán xét của Đức Chúa Trời trên thế gian chống Đấng Christ trong suốt một ngàn hai trăm năm nay vì chính tội này, vì không tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu thương đối với nó, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10–12. Bởi vì họ đã không tiếp nhận tình yêu thương của lẽ thật để được cứu rỗi, nên Đức Chúa Trời sẽ khiến họ mắc phải sự lầm lạc mạnh mẽ, để họ tin điều dối trá. Và Kẻ Chống Đấng Christ đã thắng thế cho đến ngày nay cũng chính vì cớ ấy. Vì vậy hãy nhớ rằng chúng ta phải sẵn sàng tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu thương đối với nó, như thể nói rằng: Đây là một lẽ thật của Đức Chúa Trời, và dù tôi đã nghe nó trước đây, nó vẫn là một lẽ thật, và Chúa muốn lẽ thật này được nói với tôi, và tôi phải tiếp nhận nó trong tình yêu thương đối với nó; rồi hãy trộn lẫn nó với đức tin, Hê-bơ-rơ 4:2. Lời đã giảng không ích gì cho họ, vì không trộn lẫn với đức tin trong những người nghe nó. Trộn lẫn lời Chúa với đức tin là gì? Thật vậy, khi Chúa thuyết phục lòng tiếp nhận bất cứ điều gì được nói ra, như được nói từ Chúa cho chính tôi — lời này Chúa định cho tôi — và áp dụng nó cách riêng tư, đây là công việc đúng đắn của đức tin, là áp dụng lời đã nói cho chính chúng ta như được nói từ Chúa cho chúng ta. Và như vậy lời Chúa trở nên hiệu quả qua Thánh Linh, hoặc theo cách cáo trách, hoặc hoán cải, hoặc cho sự tiến triển của sự cứu rỗi linh hồn của bất cứ ai. Nhưng bấy nhiêu đó là đủ cho lúc này. BÀI GIẢNG IV Đức Thánh Linh Cáo Trách Về Tội Lỗi GIĂNG 16:9. Về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Anh em đã nghe phạm vi của những lời này rồi, tóm tắt là như vầy. Đấng Christ ở đây có ý an ủi các môn đồ Ngài về nỗi buồn họ có vì Ngài lìa khỏi họ. Ngài phán: Vì Ta đã nói những điều này với các ngươi, nỗi buồn đã đầy dẫy lòng các ngươi. Bấy giờ Đấng Christ đang nói ở đây theo cách an ủi, để nâng đỡ và hỗ trợ lòng các môn đồ Ngài chống lại nỗi đau buồn và sầu khổ đã chiếm lấy họ. Và Ngài an ủi họ như thế nào? Ngài nói với họ rằng sự hiện diện thuộc linh của Ngài sẽ có lợi cho họ hơn là sự hiện diện bằng thân thể của Ngài có thể có. Ngài phán, sự hiện diện của Thánh Linh mà Ngài sẽ sai đến với họ sẽ là Đấng Yên Ủi cho họ. Nếu Ta đi, Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến với các ngươi, và điều đó sẽ hơn cả sự hiện diện bằng thân thể của Ta đối với các ngươi; trong khi đó, nếu Ta không đi, Đấng Yên Ủi sẽ không đến. Nhưng làm sao sự hiện diện của Thánh Linh sẽ thay cho sự hiện diện bằng thân thể của Đấng Christ đối với họ, và bù đắp cho sự mất mát đó? Đấng Christ nói với họ sự hiện diện của Thánh Linh ở với họ, sau khi Ngài ra đi, sẽ tương đương và tương xứng với chính thân vị và thân thể Ngài ở với họ ở điểm nào. Tức là, bởi vì khi Thánh Linh đến, Ngài sẽ cùng làm việc với họ trong chức vụ của họ, hầu cho chức vụ của họ được làm nên hữu hiệu và hiệu quả cho sự tiến triển của sự cứu rỗi của nhiều linh hồn. Thánh Linh sẽ cùng đi với chức vụ của họ, và Đấng Christ ban điều này như một sự an ủi cho các môn đồ Ngài. Do đó, lần trước chúng ta đã nhận thấy rằng đây là một vấn đề vô cùng vui mừng và an ủi lớn cho các đầy tớ trung tín của Đấng Christ rằng, qua sự hành động và sự cùng làm việc của Thánh Linh, chức vụ của họ được làm nên hiệu quả cho ích lợi của các linh hồn. Đây là một vấn đề vui mừng và hớn hở lớn; vì hãy quan sát, Đấng Christ đặt điều này xuống như một sự an ủi đủ để vượt trội hơn nỗi buồn của họ về sự ra đi của Ngài. Nhưng bây giờ tôi sẽ không nói thêm về điều đã được bàn đến khi ấy. Tuy nhiên, người ta vẫn có thể hỏi: Thánh Linh sẽ cùng dự với chức vụ của chúng ta như thế nào để làm cho nó hiệu quả cho sự hoán cải và sự cứu rỗi của các linh hồn? Đấng Christ trả lời: Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian. Sự hiện diện của Thánh Linh ở với chức vụ của anh em sẽ cáo trách người thế gian. Nhưng Ngài sẽ cáo trách họ về điều gì? Bây giờ Ngài giải thích điều này. Anh em đã nghe cách tổng quát từ câu thứ tám: Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công chính, và về sự phán xét. Nhưng trong các câu thứ chín, thứ mười và thứ mười một, Ngài giải thích cách riêng biệt công việc của Thánh Linh trong sự cáo trách này, và đưa ra lý do của mỗi điều. Về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Về sự công chính, vì Ta đi đến Cha, và các ngươi không thấy Ta nữa. Về sự phán xét, vì vua chúa của thế gian này đã bị phán xét. Hiện tại, với sự trợ giúp của Chúa, tôi sẽ chỉ nói đến điều đầu tiên trong những điều này. Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi — về tội lỗi, và điều này là nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi. Vì Đấng Christ nói điều này như một sự an ủi cho các môn đồ Ngài; và quả thật sẽ là một sự an ủi lớn cho họ rằng chức vụ của họ sẽ được làm nên hiệu quả cho sự hoán cải và sự cứu rỗi của các linh hồn. Vì vậy sự cáo trách thế gian về tội lỗi này là nhằm đến sự cứu rỗi. Có hai điểm chứa đựng trong câu này, nhưng hiện tại tôi sẽ chỉ lấy một điểm để nói đến, nếu Chúa đẹp lòng. Giáo Lý. Rằng công việc đầu tiên của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của bất cứ linh hồn nào, là cáo trách linh hồn về tội lỗi. Tôi nói, công việc đầu tiên của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của các linh hồn, là cáo trách về tội lỗi. Vì ở đây Đấng Christ nói về công việc của Thánh Linh nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi, và Ngài sẽ làm gì nhằm đến điều đó? Ngài phán: Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi; và đây sẽ là công việc đầu tiên mà Thánh Linh sẽ làm. Ngài nói về sự cáo trách về sự công chính, và về sự phán xét; nhưng công việc đầu tiên mà Thánh Linh sẽ làm sẽ là cáo trách về tội lỗi. Có bốn điều cần phải nói đến để mở ra và làm rõ lẽ thật và điểm lớn này. Để chỉ ra công việc cáo trách của Thánh Linh là gì — Thánh Linh cáo trách một linh hồn về tội lỗi là gì — để chúng ta có thể hiểu nó và rõ ràng về nó; vì đó là điều nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của chúng ta. Để chỉ ra rằng sự cáo trách một linh hồn về tội lỗi là một công việc cần thiết nhằm đến sự cứu rỗi; vì ở đây Đấng Christ nói về Thánh Linh cáo trách linh hồn về tội lỗi nhằm đến sự cứu rỗi. Rằng sự cáo trách một linh hồn về tội lỗi là công việc của Thánh Linh — không kém hơn là công việc của Thánh Linh. Vì Đấng Christ phán: Đấng Yên Ủi sẽ đến, và khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi. Để chỉ ra rằng cáo trách một linh hồn về tội lỗi là công việc đầu tiên của Thánh Linh, nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của bất cứ linh hồn nào. Tôi cho rằng hiện tại tôi sẽ không thể đi qua hết mọi điều này, nhưng sẽ bắt đầu và đi xa hết mức chúng ta có thể. Vậy trước hết, chúng ta hãy tìm hiểu sự cáo trách về tội lỗi là gì, và nó nằm ở đâu. Anh em sẽ thấy trong Kinh Thánh rằng sự cáo trách về tội lỗi này được trình bày bằng nhiều cách diễn đạt khác nhau. Đôi khi nó được diễn đạt bằng sự đâm vào lòng, như Công Vụ 2:37: Khi họ nghe điều này, họ bị đâm vào lòng. Đôi khi nó được gọi là sự làm tổn thương tâm linh, như Châm Ngôn 18:14. Đôi khi nó được diễn đạt bằng một mũi tên cắm vào tâm linh của một người, Thi Thiên 38:2: Các mũi tên Chúa cắm chặt vào tôi, Đa-vít nói, điều đó không gì khác hơn là cảm giác về tội lỗi, sự mắc tội của tội lỗi. Đôi khi nó được diễn đạt bằng sự bẻ gãy xương cốt, Thi Thiên 51:8: Hầu cho các xương cốt mà Chúa đã bẻ gãy được vui mừng; đó là khi ông bị cáo trách về tội giết người và ngoại tình của mình. Và đôi khi nó được diễn đạt bằng sự đánh vào lòng; như có lời nói về Đa-vít, 1 Sa-mu-ên 24:5, khi ông đã cắt vạt áo của Sau-lơ, lòng ông tự trách ông; ông bị cáo trách về tội lỗi của mình. Nhưng cách cụ thể hơn, sự cáo trách về tội lỗi nằm ở đâu? Anh em sẽ thấy rằng nó nằm đặc biệt trong ba điều, hay có ba điều trong một sự cáo trách thật về tội lỗi. Điều thứ nhất là sự đặt tội lỗi trước linh hồn; sự đặt nó vào tận lòng, hay sự đem tội lỗi đến chỗ được nhớ lại — đặt nó trước linh hồn. Như Đa-vít diễn đạt, Thi Thiên 51:3: Tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi; nó ở trước mặt tôi. Ông bị cáo trách về sự mắc tội của mình, và rồi ông có tội lỗi đặt trước mặt mình. Cũng vậy, khi tiên tri Na-than đến với Đa-vít để cáo trách ông về tội lỗi của mình, khi ông không ăn năn, 2 Sa-mu-ên 12:7, hãy xem ở đó tiên tri Na-than sắp đặt tội lỗi của ông theo thứ tự trước mặt ông như thế nào, để ông có thể nói được rằng: Tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi. Và Công Vụ 2:36–37, Phi-e-rơ, để cáo trách người Do Thái về tội lỗi của họ, đặt tội lỗi của họ trước mặt họ và nói với họ điều họ đã làm: họ đã giết Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Chúa của sự vinh hiển; và khi họ nghe điều đó, họ bị đâm vào lòng. Vậy đây là một điều trong sự cáo trách về tội lỗi: khi Thánh Linh cáo trách về tội lỗi, Ngài đặt tội lỗi trước linh hồn, hay trên lòng; vì nếu tội lỗi không được đặt vào tận nơi và đem đến trước linh hồn, thì không thể có sự cáo trách về tội lỗi. Thứ hai, có điều này nữa trong sự cáo trách về tội lỗi: tội lỗi được đặt vào tận lòng đến nỗi lòng không thể tránh khỏi sự cáo trách. Lòng không thể lảng tránh khỏi quyền năng của nó; mọi sự lảng tránh và nỗ lực của linh hồn đều không thể gỡ nó ra được. Khi Thánh Linh đặt tội lỗi vào tận lòng, nó được đặt vào đến nỗi linh hồn bây giờ không thể đẩy nó ra; nó không thể rũ bỏ nó. Mũi tên được bắn ra đến nỗi linh hồn không thể vùng vẫy thoát khỏi nó. Quả thật đúng là, một lương tâm mắc tội không thích bị cáo trách về tội lỗi; và vì vậy hãy quan sát điều này: hễ khi nào Chúa bắt đầu cáo trách về tội lỗi, linh hồn đều nỗ lực hết sức có thể để đẩy cú đánh ra xa. Như anh em sẽ thấy khi Chúa đến cáo trách A-đam, tổ phụ đầu tiên của chúng ta, về tội lỗi của ông, Sáng Thế Ký 3:12–13. Họ đã phạm tội và do đó đã trốn tránh. Rồi Chúa gọi họ: A-đam, ngươi ở đâu? Cuối cùng A-đam xuất hiện, và ở đó Chúa, để cáo trách ông về tội lỗi của mình, đặt tội lỗi của ông trước mặt ông: Ngươi đã làm điều gì? Đức Chúa Trời phán. Có phải ngươi đã ăn trái cây mà Ta cấm ngươi chăng? Ông không thể chối được. Nhưng hãy quan sát những sự lảng tránh họ đã có; nếu có thể được, họ sẽ tránh sức mạnh của sự cáo trách. A-đam nói: Thật vậy, tôi đã ăn trái cây, nhưng là do vợ tôi xúi giục; người nữ mà Chúa đã ban cho tôi, nàng đã cho tôi trái cây, và tôi đã ăn. Và như vậy ông sẽ tránh quyền năng của sự cáo trách. Rồi Ngài đến với người nữ và phán: Ngươi đã làm điều gì vậy? và nàng cũng đẩy nó ra: Con rắn đã lừa dối tôi, và tôi đã ăn. Như vậy một lương tâm mắc tội sẽ lảng tránh các sự cáo trách lâu hết mức nó có thể. Anh em sẽ thấy A-rôn, khi Môi-se vắng mặt khỏi dân sự bốn mươi ngày, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:23–24. A-rôn và dân sự làm một con bò con bằng vàng để thờ phượng. Khi Môi-se xuống khỏi núi, ông bắt đầu chất vấn A-rôn về tội lỗi của ông; ông sẽ cáo trách A-rôn về tội lỗi lớn của ông. Môi-se nói: Dân này đã làm gì ngươi, mà ngươi đã khiến họ phạm một tội lớn dường ấy? Bây giờ hãy xem A-rôn sẽ tránh sức mạnh của sự cáo trách này như thế nào. Thật vậy, ông nói, ông không thể chối bỏ sự việc, nhưng xin cơn giận của chúa tôi đừng phừng lên; ngài biết dân này, họ chuyên làm điều ác. Đó là lỗi của dân sự, ông nói, vì họ nói: Hãy làm cho chúng tôi các thần để đi trước chúng tôi; vì về Môi-se này, chúng tôi không biết điều gì đã xảy ra cho ông. Và tôi nói với họ: Ai có vàng, hãy lột nó ra. Vậy họ đưa nó cho tôi; rồi tôi ném nó vào lửa, và ra con bò con này. Thật là một lời bào chữa đáng thương ở đây! Ông chỉ ném nó vào lửa, và ra một con bò con. Hãy xem đôi khi những người tốt sẽ có những sự lảng tránh như thế nào (vì A-rôn là một người tốt) để đẩy ra quyền năng và sức mạnh của sự cáo trách. Anh em sẽ thấy một ví dụ khác nơi Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 15:9. Ở đó Đức Chúa Trời đã sai Sau-lơ đi diệt hết người A-ma-léc — đàn ông, đàn bà, và trẻ em, và gia súc và mọi thứ — đừng chừa lại ai, Đức Chúa Trời phán. Rồi Đức Chúa Trời ban cho ông chiến thắng trên người A-ma-léc, và quả thật ông đã gây ra một cuộc tàn sát lớn; nhưng Sau-lơ đã chừa lại A-ga, vua của họ, và một số gia súc tốt nhất. Ở câu thứ mười ba: Sa-mu-ên đến với Sau-lơ, và Sau-lơ nói với ông: Nguyện ngài được Đức Giê-hô-va ban phước; tôi đã làm theo mạng lệnh của Đức Giê-hô-va. Chúa biết, ông nói, tôi đã làm theo ý muốn và mạng lệnh của Chúa. Ban đầu ông không chịu bị cáo trách. Rồi Sa-mu-ên nói, để cáo trách ông, câu 14: Vậy thì tiếng kêu của chiên trong tai tôi, và tiếng rống của bò mà tôi nghe là gì? Sau-lơ không thể chối rằng có một số bò đã được chừa lại, và gia súc tốt nhất đã được chừa lại; nhưng ông có lời bào chữa cho điều đó, câu 15: Dân sự, ông nói, đã chừa lại những con tốt nhất trong bầy chiên và bầy bò, để dâng làm của lễ cho Đức Giê-hô-va. Như vậy ông không chịu bị cáo trách. Cuối cùng Sa-mu-ên buộc phải giáng xuống trên ông bằng những cú đánh thẳng thừng và sấm sét chống lại ông để đánh hạ ông. Ta nói với ngươi, ông nói, các câu 22–23, đây là sự phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời; và sự phản nghịch cũng bằng tội tà thuật, và sự cố chấp cũng bằng tội ác và sự thờ hình tượng. Và cuối cùng ông bị hạ xuống và gục ngã dưới sự cáo trách, câu 24: Và Sau-lơ nói với Sa-mu-ên: Tôi đã phạm tội, và vi phạm mạng lệnh của Đức Giê-hô-va, và lời của ngài; vì tôi sợ dân sự. Nhưng anh em thấy phải tốn bao nhiêu công việc để đem Sau-lơ xuống dưới quyền năng của sự cáo trách; ông đứng vững trên sự tự biện hộ của mình. Một tội nhân khốn khổ cũng y như vậy: hễ chừng nào còn có thể đứng vững chống lại sự cáo trách, người ấy sẽ đẩy nó ra. Cũng như một kẻ phạm tội trước vành móng ngựa, hễ chừng nào còn có thể, người ấy sẽ không chịu bị cáo trách; người ấy sẽ tuyên bố vô tội, và tự biện hộ cho mình, hoặc bằng cách chối bỏ nó, hoặc giảm nhẹ nó, hoặc một điều này hay điều khác, cho đến khi bằng chứng rõ ràng đến chống lại người ấy; bấy giờ miệng người ấy bị chặn lại; bấy giờ người ấy bị cáo trách. Một tội nhân khốn khổ cũng như vậy: Chúa đem tội lỗi của người ấy đến trước mặt người ấy; nếu có thể, người ấy sẽ chối bỏ nó và tự bào chữa cho mình. Nhưng khi Đức Thánh Linh đến để cáo trách về tội lỗi, Ngài chặn miệng lại, hầu cho người ấy không có gì để biện hộ mà bào chữa cho mình. Như Sứ đồ diễn đạt, Rô-ma 3:19: Hầu cho mọi miệng đều bị chặn lại, và cả thế gian đều bị mắc tội trước mặt Đức Chúa Trời — bị cáo trách đến nỗi tội nhân không có gì để nói mà tự biện hộ cho mình trước mặt Đức Chúa Trời. Đây là một điều khác trong sự cáo trách: khi tội lỗi không chỉ được đặt trước linh hồn, mà còn được đặt vào tận nơi đến nỗi linh hồn không có gì để nói mà tự thanh minh cho mình. Thứ ba, có một điều thứ ba trong một sự cáo trách thật về tội lỗi; tức là, khi linh hồn thật sự bị Thánh Linh cáo trách về tội lỗi, nó không chỉ có tội lỗi đặt trước mặt nó, và được đặt trước mặt nó đến nỗi miệng bị chặn lại và im lặng, không thể tuyên bố vô tội; nhưng nơi nào có một sự cáo trách thật về tội lỗi, lòng bị tác động bởi nó, và đau khổ vì nó. Điều này được gợi ý bởi những cách diễn đạt anh em đã nghe trước đây, qua đó Đức Thánh Linh trình bày sự cáo trách về tội lỗi, như nó được trình bày bằng sự bắn một mũi tên. Bây giờ, nếu một mũi tên cắm vào thịt, nó sẽ làm cho thịt đau đớn; nó sẽ làm cho thịt nhức nhối. Nếu có một sự đâm vào lòng, anh em chắc chắn sẽ cảm nhận được nó. Nếu một xương bị bẻ gãy, sẽ có sự đau buồn, và rắc rối, và đau khổ. Thật vậy, trong công việc cáo trách về tội lỗi này cũng như vậy: khi Thánh Linh cáo trách một linh hồn về tội lỗi, Ngài không chỉ đặt tội lỗi trước mặt người ấy, và cũng đặt tội lỗi vào tận nơi đến nỗi linh hồn không thể tự biện hộ cho mình, nhưng bấy giờ linh hồn gục ngã dưới nó, và bị tác động và đau khổ bởi nó. Vì vậy đôi khi, khi một linh hồn bị cáo trách về tội lỗi, nó bị tác động với sự run rẩy và kinh ngạc. Người ấy thậm chí run rẩy khi nghĩ rằng mình có thể mắc một tội như vậy. Như có lời nói về người cai ngục, Công Vụ 16:29, ông nhảy vào và run rẩy đến trước mặt Phao-lô và Si-la; đã có một trận động đất, và trận động đất đó là một trận động lòng đối với ông. Nó làm cho lòng ông rung động, và ông thấy mình ở trong một tình trạng bị kết án; và bấy giờ ông nói: Thưa các ngài, tôi phải làm gì để được cứu? Ông run rẩy đến trước mặt Phao-lô và Si-la, mà nói: Tôi phải làm gì? Đôi khi nó được diễn đạt bằng sự xấu hổ và đỏ mặt; linh hồn thậm chí xấu hổ và bối rối khi tội lỗi được đặt vào tận nơi. Như anh em biết đó là lời của Ép-ra-im, Giê-rê-mi 31:18–19: ông xấu hổ và bối rối vì sự phản nghịch của mình; ông như một con bò tơ chưa quen với ách — ông không thể chịu nổi ách của Chúa — và khi Chúa đến để thuần phục ông, bấy giờ ông xấu hổ. Cũng vậy, E-xơ-ra nói: Tôi xấu hổ và đỏ mặt ngước mặt tôi lên với Ngài, E-xơ-ra 9:6. Đôi khi nó được diễn đạt bằng sự đau buồn, sầu khổ, và than khóc. Khi Phao-lô đã cáo trách người Cô-rinh-tô về tội lỗi của họ trong việc dung túng kẻ loạn luân ở giữa họ, mà không làm chứng chống lại người ấy, 2 Cô-rinh-tô 7:11: Sự ân cần mà nó đã gây ra trong anh em! sự sầu khổ biết bao! sự sầu khổ theo ý Đức Chúa Trời đã ở giữa anh em biết bao! Họ bị cáo trách, và rồi họ than khóc và sầu khổ. Và đôi khi lòng như thể hoàn toàn chết lặng. Khi linh hồn bị cáo trách về tội lỗi, lòng thậm chí chết đi, và không biết phải làm gì. Phao-lô nói: Khi điều răn đến, tội lỗi lại sống, còn tôi thì chết (Rô-ma 7). Tôi thấy mình là một người chết; lòng ông thậm chí đã chết. Như vậy anh em thấy sự cáo trách về tội lỗi là gì, và nó nằm ở đâu. Nó bao gồm ba điều này, hay ba điều này cùng hợp lại thành một sự cáo trách thật về tội lỗi: tức là, sự đặt tội lỗi trước linh hồn; sự đặt nó vào tận nơi đến nỗi linh hồn không thể chối bỏ nó, nhưng phải gục ngã dưới nó; và sự bị tác động và đau khổ bởi nó. Bây giờ, để không có linh hồn khốn khổ nào bị đặt một vật cản trước mặt mình, xin cho tôi chỉ gợi ý điều này: có những mức độ của sự cáo trách về tội lỗi. Không phải mọi người đều bị cáo trách về tội lỗi ở cùng một mức độ; một số bị cáo trách nhiều hơn, và những người khác ít hơn. Còn những người đã có một nền giáo dục văn minh, và chưa sống trong những tội lỗi và sự gian ác tai tiếng và thô thiển, sự cáo trách của họ có thể lặng lẽ hơn, và không gây ra tiếng động lớn như sự cáo trách của những người khác. Ly-đi đã sống mà không bùng phát ra sự gian ác tai tiếng và thô thiển, và anh em thấy sự cáo trách về tội lỗi của bà không gây ra tiếng động lớn, dù bà đã bị cáo trách về tội lỗi;
và điều đó là cần thiết, như anh em sẽ nghe ngay sau đây. Những người khác, đã sống trong những tội lỗi tai tiếng — những tội lỗi thô thiển và tai tiếng — trong sự dâm dục và gian ác, trong việc chống đối và bắt bớ các thánh đồ và dân sự của Đức Chúa Trời, sự cáo trách của họ thường nghiêm trọng hơn. Như trong trường hợp của Phao-lô: Phao-lô, người từng là kẻ bắt bớ, đã có những sự cáo trách mạnh mẽ đến nỗi chúng làm vang dội cả vùng. Điều đó được nghe xa gần. Như chính Phao-lô nói với Vua Ạc-ríp-ba: Những việc này không phải được làm trong một góc khuất. Khi Đức Chúa Trời đến để hoán cải Phao-lô, trước hết Ngài cáo trách ông về tội lỗi của mình: Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ Ta? Ngài phán. Ông đáp: Thưa Chúa, Chúa là ai? Ngài đáp: Ta là Giê-xu, Đấng ngươi đang bắt bớ. Điều đó được đặt vào tận nơi với quyền năng trên ông. Câu hỏi. Nhưng anh em sẽ nói: Làm sao một linh hồn biết được mình đã được cáo trách về tội lỗi đủ chưa, và đã hạ mình vì nó như đáng phải có chưa? Vì đây là hòn đá vấp phạm mà một số tấm lòng yếu đuối và mềm mại sẵn sàng đặt trước mặt chính mình: Tôi chưa được cáo trách như vậy, và chưa hạ mình như những người khác, và vì vậy tôi nghi ngờ không biết mình có thật sự được cáo trách hay hạ mình vì tội lỗi hay không. Làm sao tôi biết được mình có thật sự được cáo trách về tội lỗi hay không? Đáp. Sự thật là, không thể xác định một mức độ cáo trách về tội lỗi cụ thể cho mỗi người cụ thể; và vì vậy tôi sẽ cho anh em điều này như một quy tắc để biết khi nào sự cáo trách về tội lỗi của anh em là đủ: tức là, bấy giờ sự cáo trách về tội lỗi là đủ khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi đến nỗi nó hoàn toàn từ bỏ mọi hy vọng được cứu bởi bất cứ điều gì trong chính mình, và bây giờ được khiến cho hướng về Đấng Christ và sự công chính của Đấng Christ. Dù điều này có thể diễn ra theo cách yếu đuối, tuy nhiên, nó đã từ bỏ việc trông cậy vào bất cứ điều gì trong chính mình, hay hy vọng vào bất cứ điều gì trong chính mình, để giúp thúc đẩy sự cứu rỗi của chính mình. Nó bị cắt đứt khỏi điều đó bởi việc được cáo trách về tội lỗi. Bây giờ tôi không thể tự giúp mình, tôi không thể tự cứu mình bằng mọi điều tôi từng có thể làm. Tôi phải làm gì? như họ trong Công Vụ 2: Thưa các ngài, chúng tôi phải làm gì để được cứu? Họ đã hết trí khôn; họ thấy không có điều gì họ có thể làm mà có thể cứu linh hồn mình. Và người cai ngục cũng vậy: Thưa các ngài, tôi phải làm gì để được cứu? Bây giờ đây là điều thứ nhất. Anh em thấy chúng ta phải hiểu về sự cáo trách về tội lỗi này như thế nào: Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi. 2. Nhưng đến điều thứ hai, tức là, chỉ cho anh em thấy rằng sự cáo trách về tội lỗi là một điều cần thiết nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi. Việc nó là cần thiết được thấy rõ như vầy: Nếu không, tại sao nó lại được làm thành công việc của Thánh Linh? Nếu sự cáo trách về tội lỗi không cần thiết, Thánh Linh có cáo trách về tội lỗi không? Chúng ta có thể nghĩ hay nói rằng Thánh Linh sẽ làm bất cứ điều gì không cần thiết không? Lại nữa, nếu quả thật nói chung mọi người được hoán cải và được cứu đều đã thấy một công việc cáo trách trên lòng mình, thì chắc chắn nó là cần thiết nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi. Và lại nữa (để không nhân lên những điều thuộc loại này), nếu công việc cáo trách về tội lỗi này không cần thiết, thì Luật Pháp phục vụ cho mục đích gì khác? Sứ đồ nói, Rô-ma 7:7: Vậy chúng ta sẽ nói gì? Luật pháp có phải là tội lỗi không? Chẳng hề như vậy! Nhưng tôi không biết tội lỗi, trừ ra bởi luật pháp; vì tôi không biết sự tham muốn, nếu luật pháp không nói: Ngươi chớ tham muốn. Và ở câu thứ chín: Trước kia tôi không có luật pháp thì tôi sống; nhưng khi điều răn đến, tội lỗi lại sống, còn tôi thì chết. Cho nên luật pháp là thánh, điều răn cũng là thánh, công chính và tốt lành. Luật pháp, ông nói, là tốt lành; luật pháp là công chính và thánh khiết; nó không vô ích. Nhưng luật pháp phục vụ cho điều gì? Nó là để cáo trách về tội lỗi. Vậy thì sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết. Sứ đồ viết cho người Ga-la-ti cũng vậy, Ga-la-ti 3:19: Vậy thì luật pháp để làm gì? — đó là câu hỏi — Nó đã được thêm vào vì cớ những sự phạm pháp, cho đến khi Dòng Dõi đến. Và rồi ở câu thứ hai mươi bốn: Như vậy luật pháp là thầy giáo của chúng ta để dẫn chúng ta đến Đấng Christ, để chuẩn bị cho chúng ta, như thể, đến với Đấng Christ. Vậy bây giờ, nếu luật pháp là cần thiết để bày tỏ tội lỗi, thì sự bày tỏ và cáo trách về tội lỗi là cần thiết. Nhưng không dừng lại ở đây. Câu hỏi. Câu hỏi lớn là: Trên cơ sở nào, hay xét theo khía cạnh nào, sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết nhằm đến sự cứu rỗi? Đây là một câu hỏi lớn: Trên cơ sở nào sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết, nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của một tội nhân? Đáp. Tôi trả lời ngắn gọn, trên nhiều cơ sở và khía cạnh. Tôi sẽ nêu một số. 1. Sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết nhằm đến sự cứu rỗi, bởi vì trừ khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, nó khó có thể bao giờ đến với Đấng Christ. Và điều đó là cần thiết — một linh hồn đến với Đấng Christ — điều đó là cần thiết cho sự cứu rỗi. Bây giờ một linh hồn không được cáo trách về tội lỗi khó có thể bao giờ đến với Đấng Christ; nó sẽ tìm mọi cách xoay xở trên đời trước khi nó chịu đến với Đấng Christ. Lu-ca 8:43–44. Có lời nói về người phụ nữ bị bệnh rong huyết, cuối cùng bà đến với Đấng Christ; nhưng hãy xem, bà đã tìm mọi cách xoay xở bà có thể trước khi bà chịu đến. Bà đã bị bệnh mười hai năm, và bà đã tiêu hết mọi đồng tiền bà có; bà đã tiêu hết tài sản của mình cho các thầy thuốc để chữa bệnh của mình, và khi mọi thứ đã hết, và không còn cách nào khác để giúp bà, bấy giờ bà đến với Đấng Christ. Cũng vậy, cho đến khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, nó sẽ không bao giờ đến với Đấng Christ. Đây là đường lối của các tội nhân: cho đến khi họ được cáo trách về sự cần thiết, họ sẽ không đến. Giăng 5:40. Đấng Christ phán: Các ngươi không muốn đến với Ta, để được sự sống. Không, linh hồn sẽ tìm cách thấy sự sống trong tay mình, bởi công việc và nỗ lực của chính mình, bởi sự cầu nguyện và các bổn phận của mình. Nó sẽ không đến với Đấng Christ để được sự sống. Và vì vậy khi Đấng Christ ban ân điển và sự thương xót cho các tội nhân, than ôi, họ khinh thường và coi rẻ nó, bởi vì họ chưa được cáo trách. Anh em sẽ thấy điều này trong Giăng 8:32 và tiếp theo. Đấng Christ đang chỉ dẫn người Do Thái cách họ có thể được giải thoát khỏi tội lỗi, cách họ có thể có sự tự do. Đấng Christ phán: Nếu Con giải phóng các ngươi, các ngươi sẽ thật sự được tự do. Bây giờ hãy xem họ đánh giá sự tự do của Đấng Christ, hay sự chỉ dẫn của Ngài để đến với Ngài để được giải phóng, như thế nào. Câu 33: họ nói: Chúng tôi là dòng dõi Áp-ra-ham, và chưa bao giờ làm tôi mọi cho ai; chúng tôi đã đủ tự do rồi. Họ chưa bao giờ được cáo trách về sự trói buộc của tội lỗi; vì vậy bây giờ đề nghị của Đấng Christ để giải phóng họ không có giá trị gì đối với họ. Linh hồn không được cáo trách về tội lỗi không quan tâm đến những đề nghị và ban cho của Đấng Christ về ân điển. Giăng 9:39–40. Đấng Christ ở đó đang chỉ dẫn người Do Thái đến với Ngài để mắt mù của họ được mở ra; họ mù thuộc linh, và Đấng Christ phán: Ta đến thế gian để phán xét, để những người không thấy được thấy, và những người thấy trở nên mù. Rồi những người Do Thái đó không được cáo trách về sự mù thuộc linh của mình, và vì vậy họ coi nhẹ nó. Gì cơ? họ nói, ông đến để chữa sự mù của chúng tôi, để làm cho chúng tôi thấy sao? Chúng tôi cũng mù sao? Họ khinh miệt lời Ngài. Bởi vì họ không được cáo trách về tội lỗi, họ không quan tâm đến việc đến với Đấng Christ để nhận bất cứ ân điển hay sự thương xót nào. Và vì vậy, khi Đấng Christ muốn một linh hồn đến với Ngài để nhận bất cứ ân điển hay sự thương xót nào, Ngài thực hiện đường lối này với họ, tức là, trước hết cáo trách họ về tình trạng tội lỗi của họ. Khải Huyền 3:17–20. Đấng Christ khuyên họ ở đó đến với Ngài để mua thuốc xức mắt, để họ có thể thấy; và mua vàng, để họ có thể giàu có; và mua áo trắng, để họ có thể được mặc. Nhưng bây giờ, trước khi Đấng Christ đưa ra đề nghị này với họ, trước hết Ngài thực hiện một đường lối để cáo trách họ về tội lỗi của họ. Ngươi nói (Ngài phán với hội thánh Lao-đi-xê) rằng ngươi giàu có, và không cần gì cả; nhưng Ta nói với ngươi rằng ngươi khốn khổ, và đáng thương, và nghèo nàn, và mù lòa, và trần truồng. Và vì vậy bây giờ Ta khuyên ngươi đến mua thuốc xức mắt của Ta, và vàng, và áo trắng. Như vậy đây là cách Đấng Christ thực hiện khi Ngài muốn một linh hồn đến với Ngài: trước hết Ngài cáo trách người ấy về tội lỗi. Vì vậy đây là một cơ sở hay khía cạnh tại sao sự cáo trách về tội lỗi lại cần thiết dường ấy nhằm đến sự cứu rỗi — bởi vì nếu không, một linh hồn sẽ không bao giờ sẵn lòng đến với Đấng Christ. 2. Bởi vì trừ khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, Đấng Christ không sẵn lòng đến với linh hồn đó để cứu linh hồn đó. Tôi nói, Đấng Christ không sẵn lòng cứu một linh hồn không được cáo trách về tội lỗi. Vì vậy Đấng Christ phán (xin hãy xem), Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng người đau ốm mới cần, Ma-thi-ơ 9:12. Ta đến không phải để gọi người công chính, nhưng gọi tội nhân ăn năn. Đấng Christ đến không phải để gọi những người không phải là tội nhân ăn năn. Và những người này là ai? Không phải mọi người đều là tội nhân sao? Không có một người công chính nào trên đất sống mà không phạm tội. Nhưng những người công chính ở đây là ai? Ta đến không phải để gọi người công chính, nhưng gọi tội nhân. Tội nhân là ai? Bởi tội nhân ở đây Ngài có ý nói những người được cáo trách về tình trạng tội lỗi của mình; và bởi người công chính, những người không được cáo trách. Họ nhìn chính mình như công chính, dù họ cũng tội lỗi như bất cứ người nào khác; tuy nhiên, vì không được cáo trách, họ nhìn chính mình như công chính và ngay thẳng. Bây giờ Đấng Christ phán: Ta đến không phải để gọi người công chính, nhưng Ta đến để gọi tội nhân ăn năn — tội nhân, những người được cáo trách về tội lỗi, là tội nhân thật sự, và biết chính mình là tội nhân. Ta đến để gọi họ ăn năn, đến với sự sống và sự cứu rỗi. Và hãy xem lại, Lu-ca 19:10: Ta đến để tìm và cứu kẻ bị hư mất. Ta đến với những người bị hư mất; Ta đến không phải để tìm và cứu những người không bị hư mất. Bị hư mất, anh em sẽ nói — Không phải mọi tội nhân đều bị hư mất sao? Sứ đồ nói: Nếu Phúc Âm của chúng ta bị che khuất, nó bị che khuất cho những người bị hư mất. Không phải mọi tội nhân đều là một tạo vật bị hư mất, một tạo vật chết sao? Gì cơ, Đấng Christ có đến để tìm và cứu mọi tội nhân trên thế gian không? Không, Ngài phán, Ta đến để tìm và cứu những người bị hư mất. Họ là ai, những người bị hư mất? Đúng là, mọi tội nhân đều bị hư mất xét về tình trạng và hoàn cảnh của họ, nhưng không phải mọi tội nhân đều bị hư mất xét về cảm nhận về tình trạng hư mất của mình. Xin hỏi, khi nào anh em nhìn một người đàn ông hay phụ nữ như bị hư mất? Khi nào một người có thể được nói là bị hư mất? Xin hãy xem: anh em có thể quan sát ba điều này trong đó. 1. Khi người ấy đã đi lạc đường, khi người ấy đã lỡ đường mình định đi, bấy giờ người ấy bị hư mất; nhưng không chỉ vậy. Nhưng, 2. Khi người ấy không chỉ lỡ đường, và lạc khỏi đường của mình, mà còn khi người ấy không biết đường làm sao quay trở lại con đường đúng — người ấy không biết đường trở về — anh em sẽ nói, bây giờ người này bị hư mất. Nhưng, 3. Hơn nữa, khi một người đi đến chỗ cảm nhận được điều này, rằng mình đã lạc khỏi đường, và mình không biết đường nào để quay về nhà, và mình sẵn sàng ngồi xuống bởi vì mình không biết đường nào để đi, chỉ nói rằng, Nếu tôi đi đường này hay đường kia, tôi có thể đi xa hơn khỏi đường của mình; vì vậy người ấy buộc phải ngồi xuống, và không biết phải làm gì, cũng không biết đường nào để đi — một người như vậy là bị hư mất. Nhưng nếu một người lạc đường, và biết đường trở về, người ấy không bị hư mất; người ấy có thể tìm thấy đường. Hoặc nếu người ấy không cảm nhận được rằng mình lạc đường, người ấy không bị hư mất. Nhưng khi những điều này cùng hợp lại với nhau, bấy giờ người ấy bị hư mất. Một tội nhân cũng như vậy. Khi người ấy đi đến chỗ được cáo trách rằng mình lạc khỏi đường của sự cứu rỗi, và mình không biết làm sao vào được con đường, và mình biết mình có nguy cơ bị hư mất trong tình trạng mình đang ở, bấy giờ tội nhân bị hư mất. Bấy giờ Đấng Christ phán: Đây là tạo vật khốn khổ mà Ta đến để tìm và cứu. Khi một tội nhân khốn khổ được cáo trách về tình trạng tội lỗi của mình và bị hư mất như vậy, bấy giờ Đấng Christ đến để tìm và cứu người ấy. Bây giờ nếu một người đàn ông hay phụ nữ không bị hư mất, Đấng Christ sẽ không đến để tìm và cứu những người bị hư mất — tức là, những người được cáo trách về việc mình đang ở trong một tình trạng hư mất. Và đó là lý do hay cơ sở thứ hai tại sao sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết nhằm đến sự cứu rỗi: nếu không, Đấng Christ khó có thể đến để tìm và cứu những người như vậy. 3. Sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết nhằm đến sự cứu rỗi, bởi vì trừ khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, nếu Đấng Christ đến để cứu nó, nó sẽ không sẵn lòng chấp nhận Đấng Christ, và tiếp nhận Đấng Christ và sự cứu rỗi bởi Đấng Christ; nó cũng sẽ không sẵn lòng. Không; Ngài đến nhà mình, mà dân mình không tiếp nhận Ngài. Ngài đến với người Do Thái, là những người (như thể) đồng bào của Ngài, nhưng họ không chịu tiếp nhận Ngài. Tại sao? Họ không được cáo trách. Một người không đau ốm sẽ không quan tâm đến việc tiếp nhận thầy thuốc, hay việc thầy thuốc đến với mình; người ấy không cần ông ta. Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc (Đấng Christ phán) nhưng người đau ốm mới cần. Thật vậy, cho đến khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, nó khỏe mạnh và lành lặn trong sự nhận thức của chính nó, và linh hồn đó không cần thầy thuốc. Hãy để Đấng Christ đến và ban chính mình, và ban sự sống và sự cứu rỗi — nó không chấp nhận nó; nó không cần nó. Và do đó Đấng Christ ban và dâng chính mình trong Phúc Âm, và ban sự cứu rỗi trong đó cho các tội nhân khốn khổ; và người ta, bởi vì họ không được cáo trách về sự cần thiết của mình đối với Đấng Christ, không tiếp nhận Ngài. Đấng Christ đến gần họ, và ban chính mình, và sự sống và sự cứu rỗi cho họ qua chính mình và bởi việc tin vào chính mình; nhưng họ sẽ không chấp nhận Ngài, cũng không tiếp nhận Ngài, họ sẽ không gắn bó với Ngài, họ sẽ không nhận Ngài làm của mình, dù Đấng Christ đến gần họ như vậy. Đúng là, Đấng Christ không đến cách trực tiếp như vậy để cứu những người không được cáo trách, nhưng trước hết Ngài sẽ cáo trách họ, rồi cứu họ. Đó là luận điểm thứ ba trên cơ sở nào sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi. 4. Nếu một linh hồn không được cáo trách về tội lỗi, linh hồn đó khó có thể được lìa khỏi tội lỗi của nó; nó sẽ không chia tay với tội lỗi của nó; và nếu nó không chia tay với tội lỗi, nó không thể được cứu — không ai có thể được cứu với tội lỗi của mình. Tôi nói, một linh hồn không được cáo trách về tội lỗi sẽ không thật sự chia tay với tội lỗi của nó. Đúng là, đôi khi một linh hồn có thể bị kiềm chế, đến nỗi nó không dám liều lĩnh phạm những tội nó đã phạm trước đây, như có thể qua một sự khiếp sợ, hay kinh hoàng, đau đớn, hay sợ hãi nào đó. Có thể linh hồn đã kinh ngạc qua một nguy hiểm nổi bật nào đó mà nó đã ở trong; có thể nó đã đau ốm gần chết, gần mồ mả, và đã thấy cánh cửa của cõi đời đời đang mở ra để tiếp nhận nó; nó đã kinh ngạc, và bây giờ, nếu Chúa đẹp lòng cho nó được sống, nó sẽ trở thành một người mới và từ bỏ những đường lối và nếp sống gian ác nó đã sống trước đây. Hoặc nếu nó ở trong một nguy hiểm hay tai nạn bất ngờ nào đó, đến nỗi nó kinh ngạc và sợ hãi, ôi bây giờ, nó sẽ không bao giờ làm như nó đã làm. Nhưng bây giờ, khi nguy hiểm đã qua và nỗi sợ đã tan biến, nó vẫn là người như trước. Tôi có thể kể cho anh em một câu chuyện buồn về điều này, nhưng bây giờ tôi không muốn tốn thời gian theo cách đó. Anh em biết chuyện đã xảy ra với Ba-la-am như thế nào, khi Ba-lác sai người đến với ông để rủa sả Y-sơ-ra-ên. Ba-la-am gặp một sứ điệp từ Đức Chúa Trời ngược lại: Đừng đi với họ, Ngài phán, vì điều đó sẽ khiến ngươi mất mạng. Khi các sứ giả đến, Ba-la-am nói: Dầu Ba-lác cho tôi nhà đầy vàng bạc của ông, tôi cũng không thể vượt qua mạng lệnh của Đức Chúa Trời tôi. Tuy nhiên Ba-la-am để mắt đến tiền công của sự không công chính, và ông sẽ cố gắng đi; và cuối cùng ông liều lĩnh đi. Ông có thể bị kiềm chế một lúc, nhưng ông không thật sự được cáo trách về tội lỗi, và ông sẽ cứ đi — cuối cùng ông sẽ liều lĩnh. Cũng y như với hai người yêu nhau: hai người trẻ yêu nhau, và cha mẹ họ chống lại việc của họ, và cha mẹ họ đe dọa họ, và truyền cho họ đừng đến với nhau nữa; nhưng chừng nào tình cảm của họ còn giữ, họ sẽ tìm cách này hay cách khác để đến với nhau. Và dù họ có thể bị kiềm chế một thời gian, họ vẫn sẽ nhân dịp này hay dịp khác để lại đến với nhau. Một tội nhân cũng như vậy. Chừng nào tình cảm của người ấy chưa lìa khỏi tội lỗi, và cho đến khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, tình cảm của nó vẫn còn đối với nó; và dù nó có thể bị sợ hãi và kiềm chế một thời gian, nó vẫn sẽ quay trở lại. Cũng y như một trái banh: nó sẽ lăn đi chừng nào lực của bàn tay còn lại, nhưng nó sẽ quay trở lại theo độ lệch tự nhiên của nó. Một tội nhân cũng như vậy. Có thể nó ở dưới một sự kiềm chế nào đó qua một sự sợ hãi và kinh ngạc nào đó bởi một nguy hiểm nổi bật nào đó nó đang ở trong; nhưng khi nỗi sợ hay sự khiếp sợ đó đã qua, chừng nào tình cảm còn giữ và chưa bao giờ được tách ra và cắt đứt khỏi tội lỗi, tội nhân sẽ quay trở lại và sẽ hăm hở và mãnh liệt với tội lỗi của mình như trước. Nhưng khi một linh hồn đi đến chỗ thật sự được cáo trách về tội lỗi của mình, và nó được đặt vào tận nơi trên người ấy — như giả sử đó là sự phạm ngày Sa-bát, hay sự không vâng lời cha mẹ, hay tội này hay tội kia — nếu một linh hồn đi đến chỗ thật sự được cáo trách về nó, tình cảm của nó đối với nó bị cắt đứt. Và bấy giờ nó sẽ sẵn sàng nói với Ép-ra-im, Ô-sê 4, câu cuối: Tôi còn làm gì với các hình tượng nữa? Ông đã được cáo trách về nó, và bây giờ: Tôi còn làm gì với các hình tượng nữa? Đây là luận điểm thứ tư qua đó thấy rõ rằng công việc cáo trách về tội lỗi này là cần thiết nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi. 5. Sự cáo trách về tội lỗi là cần thiết nhằm đến sự cứu rỗi, bởi vì trừ khi một linh hồn thật sự được cáo trách về tội lỗi, linh hồn đó không bao giờ có thể yêu Chúa Giê-xu Christ, không bao giờ quý trọng Chúa Giê-xu Christ. Đối với những người tin, Sứ đồ nói, Ngài là quý báu, 1 Phi-e-rơ 2:7. Tức là, đối với anh em là những người đã được cáo trách về tội lỗi, và được đem lìa khỏi tội lỗi bởi quyền năng của Thánh Linh — được cáo trách về tội lỗi, và được kéo đến với Đấng Christ bởi đức tin và sự tin qua Thánh Linh — bây giờ đối với anh em Chúa Giê-xu Christ là quý báu. Ôi, khi một linh hồn đi đến chỗ cảm nhận được mình là một tạo vật hư mất dường nào, mình bị hư hoại trong chính mình dường nào, nó sẽ nghĩ mình mắc nợ và mang ơn Đấng Christ biết bao! Ôi, đây là Đấng mà tôi phải yêu mãi mãi; đây là Đấng đã làm rất nhiều cho tôi; nếu không có Đấng Christ, tôi đã bị hư mất đời đời! Linh hồn, khi nó đã được cáo trách về tội lỗi, và được đem lìa khỏi tình yêu tội lỗi, và được đem đến chỗ nương cậy vào Đấng Christ bởi đức tin, bây giờ Chúa Giê-xu Christ là đáng yêu và quý báu đối với nó. Và do đó anh em có thể thấy lý do tại sao nhiều người xưng nhận đức tin đã phô trương lớn trên thế gian, và gây tiếng động lớn trong các Hội Thánh, nhưng họ có ít tình yêu đối với Đấng Christ, và Chúa Giê-xu Christ không quý báu lắm đối với họ. Và có thể nhiều người than phiền về nó: Ôi ước gì tôi có thể yêu Chúa Giê-xu Christ nhiều hơn (và tôi thú nhận, đó là một lời than phiền tốt)! Ôi ước gì Ngài quý báu hơn đối với tôi! Và lý do tại sao Chúa Giê-xu Christ không quý báu hơn đối với linh hồn chúng ta, và tại sao linh hồn không thể yêu Chúa Giê-xu Christ nhiều hơn là gì? Ôi, đây là một lý do lớn: có thể linh hồn chưa bao giờ thật sự và thật lòng được cáo trách về tội lỗi. Linh hồn càng thật sự được cáo trách về tội lỗi, Chúa Giê-xu Christ sẽ càng thân yêu và quý báu hơn đối với linh hồn đó. 6. Và cuối cùng, cơ sở và khía cạnh cuối cùng mà vì đó việc một linh hồn được cáo trách về tội lỗi nhằm đến sự cứu rỗi lại cần thiết dường ấy: bởi vì nếu không, nếu một linh hồn không thật sự được cáo trách về tội lỗi, linh hồn đó, bất chấp mọi sự xưng nhận của nó, sẽ rất không ổn định trong đức tin và sự an ủi của nó. Nó sẽ lung lay và dao động; linh hồn đó sẽ không bao giờ được bén rễ và vững nền, nhưng sự an ủi của nó sẽ lên xuống. Nó sẽ như một ngôi nhà được xây trên nền cát, một nền nhẹ không có chiều sâu; và anh em thấy sự nguy hiểm của ngôi nhà đó được xây trên cát, có một nền nông, hời hợt — nó có nguy cơ sụp đổ, đặc biệt khi bão tố đến và gió lớn thổi, như Đấng Christ nói, Ma-thi-ơ 7, cho mục đích hiện tại của chúng ta. Ngài phán: Kẻ nào nghe lời Ta mà không làm theo, Ta sẽ ví người ấy như một người xây nhà mình trên cát. Và Ngài phán: Khi gió thổi, và mưa đánh vào nhà, nó sụp đổ, bởi vì nó thiếu một nền tốt. Thật vậy, một linh hồn không có nền chắc chắn cũng như vậy — tức là, chưa bao giờ thật sự được cáo trách về tội lỗi, về sự cần thiết của mình đối với Đấng Christ — linh hồn đó sẽ như một ngôi nhà không có nền. Nó sẽ gặp những cám dỗ, bão tố, và giông tố để thử xem nền nó đứng trên là gì; và do đó nó thường xuyên lung lay và rung động như vậy. Tôi nhớ một lời của một đầy tớ thánh khiết, lỗi lạc của Đấng Christ, để trình bày sự cần thiết của sự cáo trách về tội lỗi. Ông nói: Một người trả tiền thuê ban đầu cho nhà mình khi vào ở càng ít, người ấy phải trả tiền thuê sau đó càng nhiều. Ý ông là như vầy: một người có sự cáo trách về tội lỗi lúc đầu càng ít — đó là tiền thuê ban đầu — tiền thuê ban đầu của người ấy càng ít, người ấy phải trả tiền thuê sau đó càng nhiều. Ý ông là thế này: người ấy sẽ càng chịu nhiều rắc rối, và nghi ngờ, và băn khoăn sau đó. Một linh hồn không có một sự cáo trách thật về tội lỗi trên mình — linh hồn đó sẽ không ổn định; sự an ủi của nó sẽ không ổn định. Và dù nó có thể ngẩng đầu lên chừng nào mọi thứ trên nó còn bình lặng và quang đãng, nhưng khi những sự tấn công của ma quỷ đến, và quyền lực của địa ngục được thả ra trên nó để thử nền của nó, nếu nền không bén rễ sâu, toàn bộ tòa nhà sẽ trở nên vô ích. Nó như một cây hay cây cối được trồng nông trên mặt đất, và sẽ dễ bị héo. Đấng Christ so sánh nó như vậy, Ma-thi-ơ 13:21. Hạt giống rơi trên đất đá đã nảy mầm một lúc; nhưng khi mặt trời mọc — khi những cám dỗ đến, những cám dỗ thiêu đốt, và những hoạn nạn, và những thử thách đến — chúng héo đi, bởi vì chúng thiếu chiều sâu của đất cho rễ. Chúng không có sự bén rễ; chúng không được hạ mình và cáo trách về tội lỗi. Chúng đã nhận lấy một sự xưng nhận, và xưng nhận Đấng Christ, và tuyên xưng Đấng Christ, nhưng chưa bao giờ thật sự được cáo trách về tội lỗi. Và đây là lý do lớn tại sao những người xưng nhận đức tin lại chịu nhiều nghi ngờ và băn khoăn về tình trạng của mình như vậy: khi họ rơi vào bệnh tật và nguy hiểm, bấy giờ họ sẵn sàng nghi ngờ tình trạng của mình. Lý do là gì? Tại sao, có thể đây là một lý do: bởi vì họ chưa bao giờ thật sự được cáo trách về tội lỗi bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Và vì vậy bây giờ anh em thấy, trên mọi cơ sở này, rằng sự cáo trách về tội lỗi là rất cần thiết cho các tội nhân, nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của họ. Vậy bây giờ tôi đã hoàn thành điều thứ hai được đề ra. Bây giờ tôi đáng lẽ đến điều thứ ba, để chỉ cho anh em thấy rằng sự cáo trách về tội lỗi là công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời; nhưng điều đó, và một số điều khác, tôi phải để lại cho một dịp khác. BÀI GIẢNG V. Đức Thánh Linh Cáo Trách Về Tội Lỗi. GIĂNG 16:9 Về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Anh em đã nghe sự liên kết của những lời này trước đây, và vì vậy tôi sẽ không làm phiền anh em với điều đó. Và điểm, anh em có thể nhớ, được đề ra lần trước từ những lời này, tức là điều này: Rằng công việc đầu tiên của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhằm đến sự cứu rỗi, là cáo trách linh hồn về tội lỗi. Vì Đấng Christ ở đây đang an ủi các môn đồ Ngài về nỗi buồn của họ khi Ngài lìa khỏi họ; và Ngài nói với họ rằng Ngài sẽ sai Đấng Yên Ủi đến với họ, và Ngài nói với họ Đấng Yên Ủi sẽ làm gì. Ngài sẽ hỗ trợ họ trong chức vụ của họ, hướng đến sự hoán cải và sự cứu rỗi của các linh hồn; và điều đầu tiên Ngài sẽ làm, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, rồi về sự công chính, rồi về sự phán xét. Nhưng đây là công việc đầu tiên của Ngài, cáo trách thế gian về tội lỗi.
Có bốn điều được đề ra để nói đến nhằm làm rõ điểm này. Để chỉ cho anh em thấy chúng ta phải hiểu về sự cáo trách về tội lỗi này như thế nào, là công việc đầu tiên của Thánh Linh, và nó nằm ở đâu; và anh em đã nghe điều đó trong ba điều. Anh em đã nghe sự cần thiết của nó: tại sao công việc cáo trách về tội lỗi này lại cần thiết dường ấy nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi. Anh em đã nghe sự cần thiết của nó trong năm hay sáu điều, trên cơ sở nào nó cần thiết, nhằm đến sự cứu rỗi, để được cáo trách về tội lỗi. Rồi, còn hai điều nữa còn lại để nói đến nhằm mở ra điểm này. Điều thứ ba là chỉ ra rằng công việc cáo trách về tội lỗi này là công việc riêng của Thánh Linh. Không gì kém hơn Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể thật sự và thật lòng cáo trách linh hồn về tội lỗi nhằm đến sự cứu rỗi. Và rồi, Rằng nó không chỉ là công việc của Thánh Linh, mà là công việc đầu tiên của Thánh Linh nhằm đến sự cứu rỗi. Hai điều này bây giờ tôi sẽ tiến hành, qua sự trợ giúp của Chúa. 3. Vậy thì, chúng ta sẽ đi vào điều thứ ba, để làm cho anh em thấy rõ rằng công việc cáo trách về tội lỗi là công việc riêng của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Và điều đó xuất hiện như thế nào? Ngắn gọn, tôi sẽ cho anh em hai hay ba bằng chứng về nó. Nó xuất hiện từ sự chống đối ở trong mỗi tấm lòng xác thịt đối với việc được cáo trách về tội lỗi. Có một sự chống đối tuyệt vọng trong lòng chúng ta theo bản chất tự nhiên; chúng ta hoàn toàn ác cảm và không sẵn lòng được cáo trách về tội lỗi. Chúng ta miễn cưỡng đến với ánh sáng, như Đấng Christ nói với chúng ta, Giăng 3:20. Phàm ai làm điều ác thì ghét ánh sáng, và không đến với ánh sáng, e rằng việc làm của mình bị quở trách, e rằng mình bị cáo trách. Đó là cùng một từ với từ trong bản văn này. Người ấy miễn cưỡng được cáo trách về tội lỗi; đó là tâm thế tự nhiên của lòng chúng ta là ác cảm và chống đối sự cáo trách về tội lỗi. Vì vậy phải có một quyền năng mạnh mẽ hơn đến, quyền năng của Thánh Linh, cho công việc cáo trách về tội lỗi này, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ được cáo trách. Vì, xin hãy xem, sự cáo trách về tội lỗi này là gì. Một linh hồn chịu khuất phục trước những sự cáo trách về tội lỗi là chịu khuất phục trước bản án kết án của chính mình; và anh em có nghĩ rằng bất cứ ai sẵn sàng chịu khuất phục trước bản án kết án của chính mình không? Bây giờ, nếu một linh hồn chịu khuất phục trước sự cáo trách về tội lỗi, nó chịu khuất phục trước bản án kết án: Linh hồn nào phạm tội sẽ chết. Và nếu một linh hồn chịu khuất phục rằng mình mắc tội này hay tội kia, bây giờ nó chịu khuất phục trước bản án chết và trầm luân. Và anh em có nghĩ linh hồn sẽ chịu khuất phục trước bản án kết án được tuyên ra chống lại chính mình không? Đôi khi anh em thấy một kẻ phạm tội trước vành móng ngựa: anh em có nghĩ người ấy sẵn lòng bị cáo trách về tội ác mình bị buộc tội không? Không; người ấy sẽ đứng vững chống lại nó và chối bỏ nó lâu hết mức có thể, và nếu người ấy không thể chối bỏ nó, người ấy sẽ giảm nhẹ nó, và sẽ không chịu khuất phục trước sự cáo trách chừng nào người ấy còn có thể chống cự được. Và đây là thói quen của lòng chúng ta theo bản chất tự nhiên, không chịu khuất phục trước sự cáo trách, nhưng chống cự lại nó lâu hết mức chúng ta có thể. Hãy để bất cứ ai đến với chúng ta để cáo trách chúng ta và quở trách chúng ta, chúng ta sẽ chống lại nó, và lảng tránh nó, và giảm nhẹ nó, và tránh nó mọi cách chúng ta có thể. Điều này là tự nhiên đối với chúng ta, như đã xảy ra với tổ phụ đầu tiên của chúng ta, khi Đức Chúa Trời gọi họ đến để hạch hỏi về tội đầu tiên của họ: họ lảng tránh nó, A-đam đổ cho vợ mình, vợ ông đổ cho con rắn, và không sẵn lòng bị cáo trách. Cũng y như (tôi đã nói với anh em trước đây) đã xảy ra với Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 15. Khi Sau-lơ đã không vâng theo mạng lệnh của Chúa trong việc đi chống A-ma-léc, Đức Chúa Trời đã ban cho ông một mạng lệnh nghiêm khắc là diệt hết mọi thứ, đàn ông, đàn bà, trẻ em, và gia súc. Rồi ông đã diệt phần lớn dân sự, nhưng ông chừa lại A-ga, và ông chừa lại những gia súc tốt nhất. Sa-mu-ên đến với ông sau đó, và Sau-lơ đến khoe khoang, và nói: Nguyện ngài được Chúa ban phước, tôi đã làm trọn mạng lệnh của Chúa. Ngươi đã làm trọn mạng lệnh của Chúa sao? Sa-mu-ên nói. Vậy thì tiếng kêu của chiên trong tai tôi, và tiếng rống của bò là gì? Rồi ông không chịu bị cáo trách. Ông nói: Thật vậy, một số trong chúng được để sống để dâng làm của lễ cho Chúa. Ông không chịu khuất phục trước sự cáo trách, cho đến khi Sa-mu-ên buộc phải giáng thẳng xuống trên ông; và bấy giờ ông gục ngã dưới sự cáo trách, và xưng nhận và thừa nhận tội lỗi của mình. Sự việc là như vậy: chúng ta theo bản chất tự nhiên ác cảm việc khuất phục trước những sự cáo trách về tội lỗi. Xin hãy ghi nhớ điều tôi nói. Hãy lấy một tội nhân tai tiếng, một người thường được biết là mắc những tội lỗi thô thiển — giả sử sự say sưa hay sự ô uế. Hãy đến với người này và nói với người ấy: Lời của Chúa nói rõ ràng rằng không một người không công chính nào, không một người ô uế nào, không một kẻ say sưa nào sẽ vào vương quốc của Đức Chúa Trời. Người ấy có thể chối Kinh Thánh không? Không, người ấy không thể chối nó. Rồi, nhưng hãy đến và nói với người ấy: Ngươi mắc tội say sưa, ngươi mắc tội ô uế; và vì vậy kết luận là thế này, nó tự nhiên sẽ theo sau từ hai tiền đề này, rằng ngươi sẽ không được hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời. Người ấy có chịu khuất phục trước sự cáo trách không? Không; trừ khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến và khiến người ấy khuất phục trước nó, người ấy sẽ không bao giờ khuất phục. Vì vậy tôi nói, từ sự chống đối tự nhiên đó ở trong mọi lòng chúng ta chống lại công việc cáo trách này, đòi hỏi quyền năng của Thánh Linh phải được thi triển trên linh hồn; vì vậy Đấng Christ hứa ở đây: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến, và Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi. Không chỉ có một sự ác cảm và chống đối tự nhiên chống lại nó trong lòng xác thịt của chúng ta, mà Sa-tan nữa, ma quỷ, sẽ giúp linh hồn chống cự lại sự cáo trách về tội lỗi lâu hết mức nó có thể. Nó sẽ giữ linh hồn khỏi khuất phục trước nó, vì ma quỷ biết điều này: rằng khi một linh hồn một lần được cáo trách về tội lỗi bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nó có nguy cơ đánh mất linh hồn đó; nó có nguy cơ linh hồn đó sẽ thoát ra. Vì vậy nó tự khuấy động, và làm mọi điều nó từng có thể để giữ linh hồn khỏi khuất phục để được cáo trách về tội lỗi. Cũng y như một người cai ngục, nếu người ấy có một tù nhân mà người ấy nhận thấy có ý định trốn thoát, người ấy sẽ đặt thêm xiềng xích trên tù nhân, và có sự canh gác và bảo vệ lớn hơn xung quanh tù nhân. Cũng trong trường hợp này, nếu ma quỷ thấy một linh hồn có nguy cơ trốn thoát, nó sẽ áp đặt mọi quyền lực nó có thể để giữ linh hồn khỏi được cáo trách về tội lỗi. Hay như một quan trấn thủ một thành phố: nếu thành phố bị vây hãm, và quan ấy nhận thấy nơi kẻ thù có khả năng mở một cuộc đột nhập, một lỗ hổng, chắc chắn quan ấy sẽ củng cố nơi đó. Ma quỷ cũng làm như vậy: khi nó nhận thấy một linh hồn có nguy cơ trốn thoát, được giải thoát khỏi quyền lực của nó, bấy giờ mưu đồ của nó là củng cố và tăng cường, mọi cách nó có thể, linh hồn chống lại việc khuất phục trước bất cứ công việc cáo trách nào. Và vì vậy chúng ta đọc, 2 Cô-rinh-tô 10:4, 5, về những đồn lũy, những công sự, những lý luận mạnh mẽ. Sứ đồ nói: Khí giới của sự chiến đấu của chúng tôi không thuộc về xác thịt, nhưng có quyền năng bởi Đức Chúa Trời, để phá đổ các đồn lũy. Có những đồn lũy và công sự mà ma quỷ làm xung quanh linh hồn, để linh hồn không thể trốn thoát, trừ khi có một Đấng mạnh mẽ hơn nó đến. Vì ma quỷ được so sánh với một người mạnh mẽ có vũ trang, và trừ khi có một Đấng mạnh mẽ hơn nó đến, nó sẽ giữ quyền sở hữu. Vậy bấy giờ phải có một Đấng mạnh mẽ hơn ma quỷ đến, và điều này không gì kém hơn là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Quyền năng của Thánh Linh đến, và làm cho sự cáo trách có hiệu lực trên lòng. Vì ma quỷ sẽ củng cố và tăng cường mọi cách nó có thể bằng những lý lẽ. Về tội lỗi của ngươi, khi linh hồn bắt đầu lo lắng về tội lỗi, Tại sao, nó nói, ngươi không phải là một trong những tội nhân lớn nhất; có hàng trăm và hàng ngàn tội nhân lớn hơn ngươi; và Đức Chúa Trời thương xót và nhân từ đối với các tội nhân; và Đức Chúa Trời sẽ tha thứ cho các tội nhân biết ăn năn; và bất cứ lúc nào một tội nhân ăn năn — và những điều thuộc loại này — qua đó nó tăng cường linh hồn chống lại việc khuất phục trước những sự cáo trách về tội lỗi. Và bây giờ quyền năng và mưu kế của ma quỷ vượt quá bất cứ quyền năng thọ tạo thông thường nào; vì vậy phải có một quyền năng mạnh mẽ hơn quyền năng ở trên thế gian có thể thật sự và thật lòng cáo trách linh hồn về tội lỗi, và điều đó không thể kém hơn là quyền năng của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Và đây là bằng chứng thứ hai về nó, tại sao nó phải là công việc của Thánh Linh để cáo trách linh hồn về tội lỗi. Sự Phản Đối. Nhưng anh em sẽ nói với tôi: Nhưng ác linh không thể — ma quỷ đôi khi không thể làm phiền một linh hồn về tội lỗi, và đặt tội lỗi vào tận nơi trên lương tâm sao? Và nếu vậy, thì nó không chỉ ở trong quyền năng của Đức Thánh Linh mà thôi, nhưng ác linh cũng có thể cáo trách linh hồn về tội lỗi. Đáp. Thật vậy, anh em ơi, việc ác linh — ma quỷ — có thể làm phiền một linh hồn về tội lỗi, và vì tội lỗi, tôi nghĩ điều đó không còn nghi ngờ gì, bởi ví dụ của Giu-đa, người đã có tội lỗi của mình đặt vào tận nơi trên mình, đến nỗi ông không thể sống dưới nó. Không, anh em ơi, ác linh có thể đặt tội lỗi vào tận nơi trên lòng của dân sự Đức Chúa Trời, và cố gắng áp đảo họ. Tôi nhớ điều Gióp nói, chương 6:4: Các mũi tên của Đấng Toàn Năng ở trong tôi, chất độc của chúng uống lấy tâm linh tôi; những sự kinh khủng của Đức Chúa Trời dàn trận chống lại tôi. Cũng vậy Gióp 13:26: Chúa viết những điều cay đắng chống lại tôi; những sự kinh khủng của Đấng Toàn Năng ở trên tôi. Anh em ơi, anh em có nghĩ bây giờ điều này đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời không? Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khi một lần nó trở thành Thánh Linh của sự làm con nuôi, không bao giờ trở thành linh của sự nô lệ trở lại. Vì vậy Sứ đồ nói rõ ràng, Rô-ma 8:15: Anh em đã không nhận lấy linh của sự nô lệ để lại sợ hãi, nhưng Thánh Linh của sự làm con nuôi. Bây giờ, đúng là, Gióp quy nó cho Đức Chúa Trời; tuy nhiên nó có thể đến từ Sa-tan, bởi vì Gióp đã quy mọi điều ông từng gặp cho Đức Chúa Trời. Sa-tan là một công cụ để gây ra một cơn bão, để thổi sập ngôi nhà nơi con cái ông đang ở; tuy nhiên Gióp nói: Đức Giê-hô-va đã ban cho, Đức Giê-hô-va lại cất đi. Ông ghi nhận bàn tay của Đức Chúa Trời trong đó. Cũng trong trường hợp này: Những sự kinh khủng của Đấng Toàn Năng dàn trận chống lại tôi. Điều này có thể đến từ ác linh, là linh đã trở thành linh của sự nô lệ đối với ông. Câu hỏi. Nhưng anh em sẽ nói vậy thì: Làm sao chúng ta biết được, khi tội lỗi được đặt vào tận nơi trên linh hồn, nó đến từ ác linh, hay từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời? Đây là một câu hỏi rất quan trọng. Vì vậy tôi sẽ mong muốn (qua sự trợ giúp của Chúa) nói điều gì đó theo hướng đó, và đưa ra một số điều để anh em suy xét về nó: làm sao anh em sẽ biết được, khi tội lỗi được đặt vào tận nơi trên lòng, nó đến từ ác linh, hay từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì quả thật, nếu nó đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nó nhằm đến sự hoán cải và sự cứu rỗi, nhưng nếu bởi ác linh, nó nhằm đến sự trầm luân. Đáp. Có một số điều tôi sẽ đưa ra để anh em suy xét về điều này. 1. Ác linh, khi nó đến và đem tội lỗi, và đặt nó trước linh hồn, thường làm điều đó theo cách hỗn loạn; nó làm điều đó theo cách lẫn lộn, để đặt linh hồn vào sự vội vã. Có thể linh hồn sẽ vô cùng lo lắng về tội lỗi, và kêu lên: Ôi, tôi là một tạo vật bị trầm luân, và tôi sẽ bị trầm luân trong địa ngục vì tội lỗi của mình, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ ở trên tôi đời đời vì tội lỗi của mình; và tuy nhiên có thể linh hồn không biết tội cụ thể đó là tội gì. Nếu anh em đi vào chi tiết, và hỏi làm sao anh em mắc tội cụ thể này hay tội cụ thể kia, ôi vâng, họ là tội nhân, và họ mắc tội trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng đến với bất cứ tội cụ thể nào, linh hồn sẽ không dừng lại ở đó, mà đi từ tội này sang tội khác. Ma quỷ vẫn giữ linh hồn trong sự vội vã và lẫn lộn, đến nỗi đôi khi một người nghe người ấy nói không thể hiểu được tình trạng của người ấy là gì. Ôi, tôi sẽ bị trầm luân đời đời vì tội lỗi của mình, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ ở trên tôi đời đời; và tuy nhiên không được cáo trách bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Ma quỷ làm điều nó có thể để áp đảo linh hồn. Như trường hợp của Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 28:5: Lòng Sau-lơ run rẩy; ông bị đặt vào một tâm thế kinh ngạc; ông sợ hãi, và lòng ông run rẩy rất nhiều. Và sau đó, ở câu thứ mười lăm, ông nói: Tôi bị khốn khổ lắm; người Phi-li-tin gây chiến với tôi, và Đức Chúa Trời đã lìa khỏi tôi. Tôi bị khốn khổ lắm. Tại sao? Chuyện gì đã xảy ra? Ông không thể nói rõ chuyện gì đã xảy ra, nhưng ma quỷ đã làm phiền tâm linh ông, đã làm ông đau khổ; ông bị đặt vào một sự sợ hãi lớn, một sự kinh ngạc, và run rẩy, và ông không biết chuyện gì đã xảy ra, ngoài việc Đức Chúa Trời đã bỏ ông và lìa khỏi ông, và bây giờ ông phải nằm dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đời đời. Bây giờ ma quỷ, để giúp ông tiến tới trong sự tuyệt vọng của mình, ở các câu thứ mười tám và mười chín áp đặt một tội lên ông: Bởi vì ngươi không vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va, cũng không thực hiện cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài trên A-ma-léc, nên Đức Giê-hô-va đã làm điều này cho ngươi. Và ma quỷ nói với ông: Đức Giê-hô-va sẽ phó ngươi vào tay người Phi-li-tin, và ngày mai ngươi và các con trai ngươi sẽ ở với ta. Và như vậy ma quỷ áp đặt lên ông để làm ông lẫn lộn; và có lời chép, câu 20: Bấy giờ Sau-lơ ngã ngay xuống đất, và rất sợ hãi. Lòng ông chết trong ông như một hòn đá. Như vậy sự rắc rối trên tâm linh ông, vì đến từ Sa-tan, ở trong một loại vội vã và lẫn lộn, đến nỗi người ta không thể hiểu được tình trạng của ông là gì. Nhưng bây giờ, ở phía ngược lại, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến để cáo trách một linh hồn về tội lỗi, Ngài đặt tội lỗi theo thứ tự trước linh hồn, trước hết một điều rồi đến một điều khác. Thi Thiên 50:21: Ta sẽ quở trách ngươi, và sắp đặt tội lỗi ngươi theo thứ tự trước mắt ngươi. Theo cách có thứ tự, không vội vã để làm lẫn lộn và làm rối loạn một linh hồn, nhưng Ta sẽ sắp đặt chúng theo thứ tự trước mặt ngươi. Và như vậy anh em có thể quan sát những người đã được cáo trách về tội lỗi của mình, rằng tội lỗi của họ đã được đặt theo cách có thứ tự trước mặt họ. Cũng vậy trong 2 Sa-mu-ên 12:9, 10, khi Na-than đến để cáo trách Đa-vít về tội lỗi của ông, ông đặt tội lỗi của ông theo thứ tự trước mặt ông, trước hết một tội, rồi đến một tội khác. Và như vậy anh em có thể quan sát trong Phúc Âm, rằng những người đã được cáo trách về tội lỗi, Thánh Linh đã là một Thánh Linh có thứ tự, và đã đặt tội lỗi theo thứ tự trước mặt họ. Như vậy đây là một điều qua đó anh em có thể biết sự khác biệt giữa sự rắc rối vì tội lỗi đến từ ác linh, và sự cáo trách về tội lỗi đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. 2. Hãy lấy một điều khác qua đó anh em có thể thấy sự khác biệt, và đó là ở mục đích hay mưu đồ mà Sa-tan nhắm đến trong việc làm phiền một linh hồn về tội lỗi. Mưu đồ là gì? Mưu đồ lớn của ma quỷ là đem linh hồn vào sự tuyệt vọng, vào một trường hợp tuyệt vọng, và cuối cùng khiến nó tự hủy diệt chính mình, tự kết liễu chính mình. Đó là mục đích lớn mà Sa-tan nhắm đến trong việc làm phiền một linh hồn về tội lỗi: đẩy linh hồn vào sự tuyệt vọng, áp đảo linh hồn, và khiến linh hồn, nếu có thể được, tự kết liễu chính mình. Đó là mưu đồ của Sa-tan. Nó sẽ đặt tội lỗi trước linh hồn đến nỗi nó quá lớn đến nỗi không có hy vọng nó sẽ được tha thứ. Khi nó cám dỗ một linh hồn phạm tội, nó làm cho nó thành một chuyện nhỏ: nó chỉ là một chuyện nhỏ, và chỉ một lần thôi. Nhưng khi linh hồn đã phạm nó một lần, bấy giờ mưu đồ lớn của nó là áp đảo linh hồn, và đặt tội lỗi trước linh hồn theo cách đến nỗi nó trông như tội không thể tha thứ được. Rồi, tội lỗi của ngươi bây giờ không thể tha thứ được, và không có hy vọng cho ngươi. Và nhiều lần nó khiến các linh hồn tin rằng họ đã phạm tội chống lại Đức Thánh Linh, và bây giờ không có hy vọng cho họ. Cũng y như đã xảy ra với Ca-in, Sáng Thế Ký 4:13: Tội lỗi tôi lớn hơn có thể được tha thứ. Bây giờ đây là mưu đồ của Sa-tan, khiến một linh hồn, nếu có thể được, tự kết liễu chính mình. Anh em thấy ma quỷ đã hành xử với Giu-đa như thế nào. Giu-đa đã phạm một tội rất lớn trong việc phản bội Con của Đức Chúa Trời. Rồi, khi ông đã phạm tội, mưu đồ của ma quỷ bây giờ là đặt tội lỗi của ông vào tận nơi trên ông đến nỗi ông không thể tìm thấy sự nghỉ ngơi ngày hay đêm, cho đến khi ông đã đi và treo cổ tự tử. Đó là mục đích lớn mà Sa-tan nhắm đến trong việc làm phiền một linh hồn về tội lỗi: mưu đồ lớn của nó là đem linh hồn vào sự tuyệt vọng, và như vậy khiến nó tự kết liễu chính mình. Trong khi đó bây giờ, ở phía ngược lại, mục đích lớn của Thánh Linh của Đức Chúa Trời là làm cho một linh hồn cảm nhận được tội lỗi, để hạ mình vì nó, để ăn năn về nó. Đúng là thật vậy, đôi khi khi tội lỗi được Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt vào tận nơi trên một linh hồn, linh hồn có thể bị hạ rất thấp, có thể bị áp đảo nhiều, và có thể bị đem vào một tình trạng tuyệt vọng, chán nản, và đôi khi có thể sẵn sàng tự kết liễu, tự hủy diệt chính mình, bởi ma quỷ cùng tham gia với nó. Tuy nhiên thường thì Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến và ngăn chặn những điều như vậy. Nơi sự cáo trách bắt đầu từ Thánh Linh, Đức Thánh Linh ngăn chặn những điều như vậy. Linh hồn được khiến cho ngước lên Đức Chúa Trời, như Giô-na đã làm, chương 2:4: Tôi đã nói, tôi bị quăng ra khỏi tầm mắt Ngài; Chúa đã từ chối tôi. Tuy nhiên, ông nói, tôi sẽ hướng về đền thánh của Ngài. Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã cáo trách ông về tội lỗi của mình, và dù ông dường như bị quăng ra khỏi tầm mắt của Đức Chúa Trời, khỏi ân huệ của Ngài, và bị ném vào bụng cá, tuy nhiên Thánh Linh của Chúa sẽ không để ông chán nản và từ bỏ mọi thứ như tuyệt vọng. Tuy nhiên tôi sẽ hướng về đền thánh của Ngài. Đó là điều thứ hai qua đó chúng ta có thể phân biệt sự khác biệt. 3. Khi ác linh đặt một tội vào tận nơi trên linh hồn, nó là để đẩy linh hồn xa Đức Chúa Trời hơn. Khi Đức Thánh Linh đến để cáo trách một linh hồn về tội lỗi, nó là để kéo linh hồn đến gần Đức Chúa Trời hơn. Anh em có thể quan sát nó, rằng hễ khi nào ma quỷ đặt một tội vào tận nơi trên linh hồn, nó là để đẩy linh hồn xa Đức Chúa Trời hơn. Hãy lấy một hay hai ví dụ. Như trong ví dụ về tổ phụ đầu tiên của chúng ta, Sáng Thế Ký 3. Ma quỷ đã bận rộn với tổ phụ đầu tiên của chúng ta để đem họ vào tội lỗi, để khiến họ ăn trái cấm. Rồi, khi họ đã phạm tội, dù trước đó nó đã nói với họ rằng điều đó là vì lợi ích và ích lợi của họ — mắt họ sẽ được mở ra, và họ sẽ như các thần — tuy nhiên khi họ đã phạm tội một lần, nó đặt nó vào tận nơi trên họ đến nỗi họ chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và trốn tránh. Họ không dám xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời; họ đi và trốn giữa những cây trong vườn, đến nỗi Đức Chúa Trời buộc phải gọi theo họ. Và như vậy anh em sẽ thấy trong ví dụ về Ca-in, Sáng Thế Ký 4:16. Ca-in, khi ông đã phạm tội giết người, và đã giết em mình là A-bên, có lời chép ở đó rằng Ca-in đi ra khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va. Ông lìa khỏi Đức Chúa Trời; bấy giờ ông đi xa khỏi Đức Chúa Trời. Nhưng điều đó có thể như thế nào? Không phải Đức Chúa Trời hiện diện ở khắp mọi nơi sao? Làm sao Ca-in có thể đi ra khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va? Tại sao, ông không đi khỏi sự hiện diện thiết yếu của Đức Chúa Trời, nhưng khỏi sự hiện diện ân điển của Đức Chúa Trời, tức là, khỏi sự hiện diện thuộc linh của Đức Chúa Trời trong các mạng lệnh của Ngài. Bấy giờ ông không đến gần Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng của mình, nhưng ông đi xa khỏi Đức Chúa Trời, khỏi Hội Thánh, khỏi các mạng lệnh, khỏi các phương tiện thông công với Đức Chúa Trời. Vì các mạng lệnh của Đức Chúa Trời — Hội Thánh của Đức Chúa Trời — ở trong nhà của cha ông là A-đam, và như vậy họ thờ phượng Đức Chúa Trời trong gia đình đó; nhưng ông đi ra khỏi sự hiện diện của Đức Giê-hô-va khi ông đã phạm tội đó. Đây là mưu đồ của Sa-tan: khi nó có thể áp đảo linh hồn bằng tội lỗi, mục đích lớn của nó là, không chỉ đem nó vào sự tuyệt vọng, mà còn đẩy nó xa khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời hơn. Nhưng bây giờ anh em có thể quan sát, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách một linh hồn về tội lỗi, sự cáo trách khiến một linh hồn đến gần Đức Chúa Trời trong các bổn phận thánh, trong các mạng lệnh thánh, và đến gần Đức Chúa Trời để cầu xin sự thương xót và ân điển qua Đấng Christ. Như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 77:6, 7. Ông ở dưới một sự rắc rối lớn trong lương tâm và tâm trí mình về tội lỗi, và ông bắt đầu biện hộ với Đức Chúa Trời: Chúa sẽ từ bỏ đời đời sao? ông nói. Ngài sẽ không còn nhân từ nữa sao? Và như vậy ông bắt đầu tranh luận và biện hộ. Tôi sẽ nhớ lại, ông nói, những năm của tay hữu của Đấng Chí Cao. Và như vậy Thi Thiên 88: ở đó anh em có một thi thiên buồn, một linh hồn bị áp bức mạnh mẽ dưới gánh nặng của tội lỗi, và ở đó người ấy biện hộ. Câu 10: Chúa ơi, sự sống của tôi sẽ làm ích gì cho Ngài, nếu Ngài cắt đứt những ngày của tôi? Kẻ chết có ca ngợi Ngài chăng? Và như vậy người ấy tiếp tục, biện hộ và tranh luận mạnh mẽ với Đức Chúa Trời. Và như vậy trong ví dụ về Giô-na, chương 2:4, 7: Tôi đã nói, tôi bị quăng ra khỏi tầm mắt Ngài; tuy nhiên tôi sẽ hướng về đền thánh của Ngài. Khi linh hồn tôi mòn mỏi trong tôi, tôi nhớ đến Đức Giê-hô-va, và lời cầu nguyện của tôi đến với Ngài, vào đền thánh của Ngài. Ông ở xa việc chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời, khi tội lỗi của ông được đặt vào tận nơi trên ông, đến nỗi bây giờ ông đến gần Đức Chúa Trời, và hạ mình xuống, và tìm kiếm Chúa. Và lời cầu nguyện của tôi đến với Ngài, vào đền thánh của Ngài. Đó là sự khác biệt thứ ba giữa sự rắc rối nảy sinh vì tội lỗi từ ác linh, và sự rắc rối nảy sinh trong một linh hồn được cáo trách bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. 4. Thường thì, khi tội lỗi được ác linh đặt vào tận nơi, và một linh hồn bị làm phiền vì tội lỗi bởi phương tiện của ma quỷ, anh em sẽ thấy rằng linh hồn đó sẽ sẵn sàng nổi lên chống lại chính những công cụ là phương tiện của sự cáo trách của nó. Linh hồn sẽ nổi lên với sự phẫn nộ chống lại chính những công cụ là phương tiện để cáo trách nó về tội lỗi. Tôi có thể cho anh em nhiều ví dụ về điều này. Công Vụ 5:30–33: Phi-e-rơ đang cố gắng cáo trách người Do Thái về tội lỗi của họ trong việc giết Đấng Christ. Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã khiến Chúa Giê-xu sống lại, là Đấng các ngươi đã giết và treo trên cây. Và hãy xem, câu 33, kết quả của nó là gì? Điều này đã hành động trên lòng họ như thế nào? Khi họ nghe điều đó, họ bị đâm vào lòng, và bàn mưu giết họ. Họ không thể chịu nổi nó. Nếu nó đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, họ không thể tiếp nhận nó như vậy. Họ bị đâm vào lòng, và bàn mưu giết họ. Cũng vậy Công Vụ 7:51, 52, 54. Có lời chép ở đó, khi Ê-tiên bắt đầu cáo trách người Do Thái về tội lỗi khủng khiếp đó là giết các tiên tri: Hỡi những người cứng cổ và chưa chịu cắt bì trong lòng và trong tai, các ngươi luôn chống cự Đức Thánh Linh.
Có nhà tiên tri nào mà tổ phụ các ngươi chẳng bắt bớ? Ông đã chỉ thẳng tội lỗi của họ cho họ, và họ đã tiếp nhận điều đó thế nào? Câu 54: Khi họ nghe những lời ấy, lòng họ đầy phẫn nộ, và họ nghiến răng nghịch cùng ông. Họ chẳng những không ngã xuống và đầu phục sự cáo trách, mà tâm linh họ còn nổi lên phẫn nộ nghịch cùng công cụ đang tìm cách cáo trách họ về tội lỗi mình. Các bạn có thể nhớ câu chuyện về A-háp. Ông có nhiều nhà tiên tri không chịu để ông yên, mà cứ nói cho ông biết tội lỗi của ông, và cáo trách ông về tội lỗi của ông. Nhà tiên tri Ê-li cứ quở trách ông về tội lỗi của ông; và lòng ông đã nổi lên phẫn nộ nghịch cùng Ê-li thể nào! Khi gặp Ê-li, ông đã chào ông bằng lời như thế này: Hỡi kẻ thù của ta, ngươi đã tìm được ta sao? và: Ngươi có phải là kẻ gây rối cho Y-sơ-ra-ên chăng? Ông không thể chịu nổi nhà tiên tri Ê-li, vì Ê-li làm cho tâm linh ông bối rối khi cáo trách ông về tội lỗi; ông gọi Ê-li là kẻ gây rối cho xứ. Và trong 1 Các Vua 22, các bạn đọc về Mi-chê, một nhà tiên tri của Chúa, người đã rất dạn dĩ và thẳng thắn với A-háp, và nói cho ông biết tội lỗi của ông. Bấy giờ, khi họ lâm vào thế khó, và vua A-háp cùng vua Giê-hô-sa-phát phải cùng nhau ra trận tại Ra-mốt Ga-la-át, câu 4–5, Giê-hô-sa-phát muốn triệu tập các nhà tiên tri lại, để họ khuyên bảo xem có nên đi hay không. Ở câu 6, các bạn đọc thấy A-háp triệu tập bốn trăm nhà tiên tri lại trước khi triệu tập Mi-chê. Nhưng Giê-hô-sa-phát nói, câu 7: Ở đây há không còn một nhà tiên tri nào khác của Chúa, để chúng ta cầu vấn người sao? Phải, A-háp nói, còn một người, là Mi-chê, nhưng ta ghét người. Vì sao? Ông nói: Người không bao giờ nói điều lành về ta. Người luôn cứa vào tội lỗi của ông, để cáo trách ông về tội lỗi của ông, và nay lòng ông nổi lên nghịch cùng người. Đó là cách của linh hồn chưa được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách: lòng sẽ nổi lên nghịch cùng công cụ và phương tiện đang tìm cách cáo trách họ về tội lỗi. Trái lại, ở phía bên kia, nơi nào Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến để cáo trách một linh hồn về tội lỗi, các bạn sẽ thấy điều ngược lại. Linh hồn sẽ sẵn sàng tiếp nhận chính công cụ và phương tiện cáo trách mình về tội lỗi; nó sẽ ôm lấy và yêu mến công cụ ấy. Các bạn có thể thấy điều đó trong Công Vụ 2. Khi Phi-e-rơ và các sứ đồ nói thẳng thắn với dân chúng, ở câu 22: Hỡi người Y-sơ-ra-ên, hãy nghe những lời này. Câu 23: Ngài đã bị nộp theo ý định trước và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ngươi đã dùng tay kẻ dữ mà đóng đinh Ngài trên thập tự giá và giết đi. Đó là sự đối đãi thẳng thắn. Và lại, câu 36: Vậy, cả nhà Y-sơ-ra-ên khá biết chắc rằng Đức Chúa Trời đã tôn Chúa Giê-xu này, mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá, làm Chúa và Đấng Christ. Thế thì, họ đã chịu đựng điều đó thế nào? Câu 37: Khi họ nghe những lời ấy, lòng họ bị cắt, và họ nói với Phi-e-rơ cùng các sứ đồ khác rằng: Hỡi các anh em, chúng tôi phải làm gì? Hỡi các anh em, chứ không phải kẻ thù, mà là anh em bây giờ. Khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách một linh hồn về tội lỗi qua bất kỳ công cụ nào, linh hồn ấy sẽ nhìn những công cụ ấy như anh em hơn là như kẻ thù. Họ sẽ gọi những người ấy bằng những danh xưng và lời chào khác hẳn: Hỡi các anh em. Và thật vậy, thưa anh em, đây là một dấu hiệu tốt cho thấy Đức Thánh Linh đã hành động trên lòng trong cách cáo trách, khi linh hồn sẵn sàng tiếp nhận những người là phương tiện và công cụ cáo trách mình về tội lỗi. Đó là điều thứ tư qua đó chúng ta có thể phân biệt sự khác nhau giữa sự bối rối vì tội lỗi đến từ tà linh, và sự bối rối đến từ Đức Thánh Linh trong cách cáo trách tội lỗi.

5. Khi sự bối rối vì tội lỗi đến từ tà linh, thường lòng sẽ sẵn sàng lằm bằm nghịch cùng chính Đức Chúa Trời — lằm bằm thầm kín nghịch cùng Đức Chúa Trời — và nghĩ rằng Đức Chúa Trời đối xử rất khắc nghiệt với tội nhân, và rất nghiêm khắc, khi giáng những hình phạt nặng nề như vậy trên tội nhân vì những việc nhỏ (như họ sẵn sàng nghĩ). Sao? Hành phạt chúng ta ở đây, giáng những hình phạt nặng nề như vậy trên chúng ta ở đây vì một tội nhỏ, rồi còn giáng sự chết đời đời nữa, và để cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đè trên linh hồn đời đời vì tội lỗi sao? Đức Chúa Trời đối xử rất khắc nghiệt vì tội lỗi. Lòng thầm nổi lên nghịch cùng Đức Chúa Trời và lằm bằm nghịch cùng Đức Chúa Trời về điều đó, như thể Đức Chúa Trời bất công và đối xử rất nghiêm khắc và khắc nghiệt. Như Ca-in, trong Sáng Thế Ký 4, ông nói: Hình phạt của tôi nặng quá, tôi không chịu nổi — hình phạt quá lớn. Và tôi nhớ, trong Ê-xê-chi-ên 18:25, Chúa phàn nàn về dân sự, rằng họ sẵn sàng lằm bằm nghịch cùng Ngài, như thể đường lối của Ngài không công bằng: Cha ăn trái nho chua, mà răng con ghê. Chúng ta bị phạt, họ nói, vì tội lỗi của cha ông chúng ta; Đức Chúa Trời đối xử bất công với chúng ta, và không bình đẳng với chúng ta. Vì vậy Đức Chúa Trời phải tự biện minh: Ta nói cho các ngươi biết, Đức Chúa Trời phán, linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết; và con sẽ không mang hình phạt của cha mình. Thế là họ sẵn sàng xét đoán khắc nghiệt về Đức Chúa Trời, như thể Đức Chúa Trời bất công. Và tôi cũng nhớ, trong Khải Huyền 16:10, 11: Thiên sứ thứ năm đổ bát mình trên ngai của con thú, và vương quốc của nó trở nên tối tăm; và họ cắn lưỡi vì đau đớn. Rồi sao nữa? Câu 11: Và họ nói phạm đến Đức Chúa Trời trên trời vì những đau đớn và ghẻ chốc của mình, và không ăn năn về việc làm của mình. Khi Đức Chúa Trời giáng hoạn nạn trên một linh hồn, và tội lỗi bị ma quỷ chỉ thẳng, họ sẽ sẵn sàng nói phạm đến Đức Chúa Trời, ít nhất là thầm kín trong lòng, rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời khắc nghiệt và đối xử rất nghiêm khắc và khắc nghiệt. Sao, vì một việc nhỏ, mà giáng những hình phạt nặng nề như vậy trên chúng ta ở đây, và cơn thạnh nộ đời đời sao? Chúa đối xử bất công. Trái lại, ở phía bên kia, khi một linh hồn được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách về tội lỗi, linh hồn ấy sẵn sàng biện minh cho Đức Chúa Trời, dù Ngài có giáng hoạn nạn. Như tôi nhớ, trong Ê-xơ-ra 9:14, Ê-xơ-ra nói ở đó: Sau tất cả những điều đã đến trên chúng tôi vì việc làm gian ác của chúng tôi, và vì tội lỗi lớn của chúng tôi, thấy rằng Ngài, Đức Chúa Trời của chúng tôi, đã phạt chúng tôi ít hơn tội lỗi chúng tôi đáng chịu. Đức Chúa Trời đáng lẽ đã có thể giáng nhiều hơn nữa trên chúng tôi. Cũng vậy trong Nê-hê-mi 9:33: Dầu vậy, Ngài là công bình trong mọi điều đã đến trên chúng tôi; vì Ngài đã làm điều ngay thẳng. Tôi cũng nhớ Đa-vít, khi Đức Chúa Trời đã cáo trách ông về tội giết người và tội ngoại tình của ông, trong Thi Thiên 51, ông làm bài thi thiên sám hối đó, và nói, câu 4: Hầu cho Chúa được xưng là công bình khi Chúa phán, và được thanh sạch khi Chúa xét đoán. Lạy Chúa, ông nói, con sẽ biện minh cho Chúa dù điều gì xảy đến với con. Đó là cách và tâm trạng của một linh hồn được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách về tội lỗi: một linh hồn như vậy sẽ biện minh cho Đức Chúa Trời, và thừa nhận rằng Đức Chúa Trời là thánh khiết và công bình trong mọi đường lối của Ngài. Cũng vậy trong Thi Thiên 22:2–3: ở đó Đa-vít phàn nàn rằng Đức Chúa Trời đã từ chối lời cầu nguyện của ông — tôi kêu cầu ban ngày và ban đêm, ông nói, nhưng Ngài không đoái đến — nhưng dầu vậy, ông nói, Ngài vẫn là thánh, Ngài vẫn là công bình. Một linh hồn được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách cũng như vậy.

6. Các bạn sẽ thấy một sự khác biệt nữa. Khi tà linh cáo trách một linh hồn về tội lỗi và làm cho linh hồn bối rối về tội lỗi, các bạn có thể nhận thấy rằng linh hồn ấy không bối rối vì tội lỗi như là tội lỗi, cũng không lìa bỏ tội lỗi như là tội lỗi, mà chỉ bối rối về hậu quả của nó; vậy mà nó không lìa bỏ tội lỗi, không, không lìa bỏ tội lỗi như là tội lỗi. Có thể một linh hồn như vậy sẽ bị kiềm chế một thời gian khỏi tội lỗi của mình, hoặc có thể nó sẽ không bao giờ dám phạm lại tội lỗi mà linh hồn nó đã bối rối về đó và lương tâm nó đã bị xé nát và kinh hãi về đó, nhưng nó vẫn không lìa bỏ mọi tội lỗi. Các bạn biết Giu-đa đã bối rối vì tội lỗi của mình. Ma quỷ đã kéo ông vào tội lỗi để phản Chúa; khi đã kéo ông vào tội lỗi rồi, ma quỷ liền tấn công lương tâm ông và đẩy ông vào tuyệt vọng, đến nỗi tự treo cổ. Nhưng có lẽ, nếu ông sống thêm một trăm năm nữa, ông sẽ không bao giờ phạm lại tội ác tương tự; ông sẽ không bao giờ phản Thầy mình nữa. Nhưng ông vẫn không lìa bỏ tội lỗi như là tội lỗi; vì nếu một linh hồn lìa bỏ tội lỗi như là tội lỗi, nó sẽ bị cắt lìa khỏi mọi tội lỗi. Các bạn thấy ông vẫn phạm tội tự sát dù vậy, và phạm tội tuyệt vọng dù vậy; vì vậy một linh hồn như thế không lìa bỏ mọi tội lỗi. Trái lại, một linh hồn được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách thì bị cắt lìa khỏi mọi tội lỗi, đến nỗi linh hồn gớm ghét và căm ghét mọi tội lỗi mà nó biết là tội lỗi, và sẽ không dính dáng đến nó. Thi Thiên 119: Tôi ghét mọi đường lối giả dối. Và, như Ép-ra-im nói, trong Ô-sê 14:8, Tôi còn có liên quan gì với thần tượng nữa? Không bao giờ dính dáng đến thần tượng nữa. Như vậy linh hồn sẽ lìa bỏ mọi tội lỗi, và sẽ không dám làm bất cứ điều gì là tội lỗi. Đó là điều thứ sáu.

7. Xin cho tôi thêm một điều nữa, và đó là điều này: một linh hồn đang ở dưới sự bối rối vì tội lỗi từ tà linh, thì sự bối rối ấy theo thời gian sẽ mòn đi, và sẽ bị loại bỏ và được chữa lành bằng cách này hay cách khác không phải là cách chữa trị đúng. Tôi xin các bạn lưu ý; tôi nói một linh hồn như vậy, dù nó có thể đang ở dưới một đòn nặng, một vết thương nặng vì tội lỗi, nếu Sa-tan không thắng được linh hồn để đẩy nó vào tuyệt vọng, thì vết thương sẽ được chữa lành bằng phương tiện này hay phương tiện khác không phải là cách và phương tiện đúng. Đôi khi nó có thể mòn đi theo thời gian; nó tan biến và mòn đi dần dần. Giống như một trận lụt trên đất: đôi khi nó đến với những cơn mưa lớn và bão tố, nhưng nó rút đi dần dần một cách không nhận thấy. Cũng vậy trong trường hợp này, các bạn sẽ thấy một số linh hồn đôi khi bị đau khổ, bị áp bức, và bối rối vì tội lỗi đến nỗi họ không thể yên nghỉ, cũng không để người khác yên nghỉ với họ; họ phàn nàn về gánh nặng tội lỗi của mình, về những gánh nặng họ đang mang, và gánh nặng ấy mòn đi dần dần, sự bối rối của lương tâm họ mòn đi dần dần. Nhưng bằng cách nào? Chính họ cũng không biết, bạn bè của họ cũng không biết. Nhưng nếu nó đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nó đã không mòn đi như vậy. A-háp đã được nhà tiên tri cáo trách về sự nguy hiểm ông đang ở trong đó, trong 1 Các Vua 21. Nhà tiên tri đến với ông và đe dọa ông từ Chúa, rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên ông và dòng dõi ông, câu 21, rằng Ngài sẽ cắt bỏ mọi dòng dõi của A-háp, mọi kẻ tiểu tiện vào tường. Bấy giờ A-háp đã bị cáo trách và bối rối trong tâm trí, và ông muốn tránh sự phán xét, nên ông hạ mình trong áo bao gai; ông rất ăn năn, đến nỗi Chúa đã để ý đến điều đó, và nói với nhà tiên tri về điều đó, câu 29: Ngươi có thấy A-háp hạ mình xuống không? Thế là A-háp bị kiềm chế một thời gian, khoảng hai hay ba năm, đến nỗi ông không dám ra trận. Nhưng hãy xem vào đầu chương tiếp theo, và ở đó nói rằng, vào năm thứ ba ông dám ra đi; khi những bối rối đã mòn đi một chút khỏi tâm linh ông, thì ông dám ra đi, và rồi ông bị giết. Cũng vậy, nhiều người nam hay nữ đang ở dưới sự bối rối rất nặng nề của tâm linh và lương tâm vì tội lỗi, nhưng dầu vậy sự bối rối có thể mòn đi trở lại; và đó là một bằng chứng cho thấy nó không đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Đôi khi sự bối rối về tội lỗi có thể mòn đi; nó có thể bị chuyển hướng bởi sự đa dạng của công việc trần thế. Người ấy có thể dấn mình ngập đầu ngập tai vào công việc của thế gian, và như vậy có thể làm yên lặng và trấn an lương tâm mình trong hiện tại; và nếu nó không đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, có thể nó sẽ không bao giờ trở lại nữa. Các bạn đọc về Ca-in, trong Sáng Thế Ký 4:17. Ông bối rối trong tâm linh về tội lỗi của mình, và ông đi lo những việc của thế gian, về việc cưới vợ và xây dựng một thành phố, và bằng cách đó đã làm mòn đi sự bối rối của mình; các bạn không nghe thêm gì về ông nữa. Đôi khi sự bối rối bị mòn đi bởi bạn bè vui vẻ, bạn bè tươi vui, và bởi âm nhạc, và những thứ tương tự, và như vậy họ xua đi những tâm trạng buồn bã và u sầu của mình; giống như trường hợp của Sau-lơ. Chúng ta đọc về Sau-lơ, khi tà linh ở trên ông, ông gọi một người đến chơi nhạc cụ để xua đi tà linh. Phải, sự bối rối quả thật đến từ một tà linh, và vì vậy nó phải bị xua đi bằng một cơn âm nhạc. Đôi khi nữa các bạn có thể thoát khỏi sự bối rối của tâm linh về tội lỗi này bằng cách đền bù và bồi thường. Họ đã làm sai với người này người kia, và điều này đè nặng họ và áp bức họ, chính ý nghĩ về điều đó, và họ không biết phải làm gì. Thế thì, họ sẽ đi đền bù và bồi thường, và như vậy tự chữa lành cho mình; sự bối rối qua đi. Và đôi khi họ tự làm nhẹ sự bối rối của mình bằng việc thực hiện các bổn phận và bằng việc cải cách đời sống của mình. Chúng ta đọc về Hê-rốt: ông đã bị cáo trách về tội loạn luân của mình khi cưới vợ của anh mình. Giăng Báp-tít đã cáo trách ông về điều đó, và nói với ông rằng ông không được phép lấy vợ của anh mình; và sau đó ông đi nghe Giăng giảng, và người ta nói ông đã cải cách nhiều điều; ông bắt tay vào công việc cải cách, trong Mác 6:20. Ông vui lòng nghe Giăng Báp-tít, và làm nhiều điều, và sự bối rối của ông chấm dứt ở đó. Nay tôi nói, đây là điều tôi nêu ra: để cho các bạn thấy rằng sự bối rối về tội lỗi, đến từ tà linh, thường được chữa lành và chữa trị bằng những phương tiện không phải là phương tiện đúng để chữa trị; trái lại, một linh hồn được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách sẽ không bao giờ được chữa lành ngoại trừ bởi cùng một bàn tay đã làm nó bị thương. Nó sẽ không bao giờ được chữa lành ngoại trừ bởi thuốc dán đúng, thuốc xức đúng; nếu không có huyết của Đấng Christ và sự công bình của Đấng Christ, được áp dụng bởi đức tin, linh hồn sẽ không bao giờ được chữa lành. Tôi nhớ một câu chuyện về ông Bilney, người đã bị thiêu tại Lollards’ Pit, bên ngoài Bishopsgate. Ông kể một câu chuyện về chính mình và ông Latimer. Ông Latimer này là một người trẻ, một người có tài năng rất sắc sảo, nhưng ông là một người theo giáo hoàng. Bấy giờ ông Bilney nghĩ cách đánh lừa ông Latimer, và thu phục ông bằng một mưu mẹo; và vì vậy ông đến với ông Latimer, giả vờ mình là người theo giáo hoàng, và muốn ông Latimer làm cha giải tội cho mình. Vì vậy ông đến và xưng tội với ông Latimer, và ở đó ông nói cho ông Latimer biết ông đã bối rối trong tâm trí về tội lỗi của mình thể nào, và bối rối đến nỗi, ông nói, tôi không thể tìm được sự yên nghỉ hay bình an cho đến khi tôi đến với cách chữa trị đúng. Tôi đã được chỉ định, ông nói, đi hành hương đến một nơi nào đó, nhưng sự bối rối của tôi vẫn tiếp tục; và tôi đã được chỉ định làm một việc đền tội nào đó, và sự bối rối của tôi vẫn tiếp tục; cho đến khi tôi đọc trong Tân Ước, trong 1 Ti-mô-thê 1:15, rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến thế gian để cứu tội nhân, trong đó tôi là kẻ đứng đầu. Và, ông nói, khi điều đó được chỉ thẳng cho tôi, thì tôi được yên lặng và thoát khỏi sự bối rối của mình. Thật vậy sẽ như thế: một linh hồn sẽ không bao giờ đến với cách chữa trị đúng, cho đến khi nó đến với sự công bình của Đấng Christ, và công hiệu của huyết Chúa Giê-xu Christ, được áp dụng cho linh hồn bởi đức tin; linh hồn sẽ không bao giờ đến với bất kỳ sự bình an hay an ủi thật nào. Và như vậy bây giờ các bạn đã thấy một số sự khác biệt giữa sự bối rối của một linh hồn về tội lỗi đến từ tà linh, và sự cáo trách một linh hồn bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vậy nay tôi đã xong điều thứ ba, đó là, cáo trách tội lỗi là công việc riêng của Thánh Linh, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi. Còn một điều nữa, và tôi sẽ vắn tắt đi đến kết luận.

4. Và đó là để cho các bạn thấy rằng, cũng như cáo trách tội lỗi là công việc của Thánh Linh, thì đó cũng là công việc đầu tiên của Thánh Linh, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi và sự cứu rỗi. Vì điểm đã được nêu như vậy: rằng công việc đầu tiên của Thánh Linh, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi và sự cứu rỗi, là cáo trách một linh hồn về tội lỗi. Bây giờ điều đó xuất hiện thế nào? Vắn tắt, trong hai hay ba lời. 1. Như thế này, vì Chúa, trong công việc sáng tạo mới, thường dùng cùng một phương pháp mà Ngài đã dùng trong sự sáng tạo cũ. Các bạn biết trong sự sáng tạo đầu tiên của thế gian, công việc đặc biệt đầu tiên mà Đức Chúa Trời làm là ánh sáng: Đức Chúa Trời phán: Phải có sự sáng, thì có sự sáng. Ánh sáng là điều qua đó mọi vật được khám phá; ánh sáng làm cho mọi vật được tỏ bày. Cũng vậy bây giờ Đức Chúa Trời đến trong sự sáng tạo mới, khi Ngài sắp làm công việc lớn lao của sự sáng tạo mới trên linh hồn, điều đầu tiên Đức Chúa Trời làm trong linh hồn là tạo ra ánh sáng — ánh sáng qua đó linh hồn có thể đến để thấy và phân biệt điều gì ở trong chính mình. Nó đến để thấy và phân biệt tội lỗi; như Sứ đồ nói, trong 2 Cô-rinh-tô 4:6, Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán sự sáng phải soi từ trong sự tối tăm, đã soi sáng lòng chúng ta. Trong sự sáng tạo mới, Ngài làm cho một linh hồn thấy và phân biệt sự không công bình của chính mình, và nơi nào có thể có được sự công bình thật, là sự công bình của Chúa Giê-xu Christ (mà chúng ta có thể nói sau, nếu Chúa vui lòng). Ngài sẽ trước hết cáo trách thế gian về tội lỗi, rồi về sự công bình; nhưng công việc đầu tiên là tạo ra ánh sáng trong linh hồn, và ánh sáng như vậy để khám phá tội lỗi. Như Đấng Christ đã nói với Phao-lô, khi Ngài gọi ông đi giảng Phúc Âm, trong Công Vụ 26:18, Ta đã sai ngươi để mở mắt họ, hầu cho họ từ sự tối tăm mà qua sự sáng. Đó là công việc đầu tiên mà Thánh Linh thường làm, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi và sự cứu rỗi, là đem ánh sáng vào linh hồn để khám phá tội lỗi. Linh hồn trước đây ở trong sự tối tăm, và không thấy tội lỗi có sự dữ lớn lao nào; nhưng bây giờ có một ánh sáng được đem vào, qua đó linh hồn được làm cho thấy và phân biệt tội lỗi, và như vậy được cáo trách về tội lỗi. 2. Đó là công việc đầu tiên của Thánh Linh theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi để cáo trách linh hồn về tội lỗi, vì cho đến khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, nó sẽ không bao giờ chú ý nhiều đến Phúc Âm của ân điển. Than ôi, Phúc Âm, và ân điển vinh hiển được bày tỏ trong Phúc Âm, là một điều rất nhẹ đối với một tấm lòng xác thịt; họ coi nhẹ nó; họ thậm chí chế nhạo nó, như một điều rất đơn giản và ngu dại. Như trong Công Vụ 17, khi Phao-lô đang giảng cho người A-thên, họ nói: Người nói lảm nhảm này muốn nói gì? câu 18. Đó chỉ là một thứ nói lảm nhảm. Cũng vậy đôi khi một số tiến sĩ học thức của các bạn đã coi việc giảng Phúc Âm chỉ là nói suông và lảm nhảm. Cũng vậy câu 32: khi họ nghe về sự sống lại của kẻ chết, có kẻ chế nhạo. Họ coi nhẹ nó, và coi thường nó. Nhưng bây giờ, khi một linh hồn đến chỗ được cáo trách về tội lỗi, thì nó sẽ sẵn sàng chú ý đến Phúc Âm; linh hồn bấy giờ sẽ sẵn sàng nghe điều Đức Chúa Trời phán trong Phúc Âm. Hãy xem lại ví dụ đó, trong Công Vụ 2. Các bạn đọc ở đó, những người đã được biến đổi bởi bài giảng của Phi-e-rơ, lúc đầu họ không quan tâm đến điều các Sứ đồ nói; họ nói: Những người này say rượu mới, và họ nói mà họ không biết mình nói gì. Nhưng sau đó họ đã đổi ý. Khi Phi-e-rơ đã giảng cho họ, và Thánh Linh đã đi cùng ông để cáo trách họ về tội lỗi, thì: Hỡi các anh em, chúng tôi phải làm gì? Bây giờ chúng tôi sẽ lắng nghe các ông, và nghe bất cứ điều gì các ông sẽ nói với chúng tôi. Tôi nói, vì lý do này, công việc đầu tiên của Thánh Linh là cáo trách linh hồn về tội lỗi, vì linh hồn chỉ coi nhẹ ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm cho đến khi nó được cáo trách về tội lỗi; nó sẽ chỉ coi đó là chuyện chế nhạo. Nhưng khi một linh hồn đến chỗ được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách về tội lỗi, thì lời của Chúa sẽ quý báu đối với nó, và bấy giờ chúng tôi sẽ nghe lời của ngài, vì chúng ngọt ngào. 3. Và cuối cùng, Thánh Linh trước hết cáo trách linh hồn về tội lỗi, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi và sự cứu rỗi, vì cho đến khi một linh hồn được cáo trách về tội lỗi, linh hồn ấy chưa thích hợp để kết hôn với Đấng Christ. Trước hết phải có sự ly dị, trước khi có thể có một cuộc hôn nhân khác. Nếu một người nữ phải kết hôn lần thứ hai, nàng không được kết hôn trong khi chồng nàng còn sống mà không có sự ly dị; trường hợp này cũng vậy. Một linh hồn không thể thật sự kết hôn với Đấng Christ cho đến khi nó chết đối với luật của tội lỗi. Sứ đồ nói rất tao nhã về mục đích này, trong Rô-ma 7:1–2: Hỡi anh em, anh em há chẳng biết (vì tôi nói với những người biết luật pháp) rằng luật pháp chỉ cai trị người ta khi người ta còn sống hay sao? Và cứ tiếp tục như vậy. Và ở câu thứ tư ông đến chỗ áp dụng: Cho nên, hỡi anh em của tôi, anh em cũng đã chết về luật pháp qua thân thể của Đấng Christ, để anh em thuộc về người khác, tức là thuộc về Đấng đã từ kẻ chết sống lại. Các bạn không thể kết hôn với Đấng Christ cho đến khi các bạn thoát khỏi người chồng đầu tiên của mình; và làm sao chúng ta được ly dị khỏi luật của tội lỗi, nếu không phải bởi sự cáo trách về tội lỗi? Khi Thánh Linh của Chúa đến để cáo trách về tội lỗi, thì có sự ly dị; thì lòng lìa bỏ tội lỗi. Quả thật (như tôi đã nói với các bạn trước đây), nếu linh hồn không được Thánh Linh cáo trách, nó không được cáo trách về tội lỗi như là tội lỗi; nhưng khi Thánh Linh của Chúa đến và cáo trách một linh hồn về tội lỗi, ở đây có sự ly dị, và bây giờ linh hồn được làm cho thích hợp để kết hôn với Đấng Christ. Và như vậy các bạn đã thấy điểm này được mở ra. Phần áp dụng. Bây giờ một hay hai lời theo cách áp dụng, và tôi đã xong. 1. Vậy qua đây chúng ta có thể phân biệt, hoặc có một sự đo lường gần đúng về tình trạng thuộc linh của mình, xem chúng ta đã có công việc biến đổi được thực hiện trong mình hay chưa. Tôi sẽ chỉ nói một lời về điều đó, và để nó cho sự suy xét thêm của các bạn. Hãy xem xét xem bước đầu tiên hướng đến sự biến đổi đã bao giờ được đặt chưa; đó là, công việc cáo trách bởi Thánh Linh. Chúa đã bao giờ bởi Thánh Linh Ngài cáo trách các bạn về tội lỗi chưa? Thánh Linh đã bao giờ đến và đem tội lỗi đến cho các bạn, và chỉ thẳng nó cho các bạn chưa? Thánh Linh của Chúa đã chỉ thẳng tội lỗi cho các bạn đến nỗi các bạn không thể trốn tránh được chưa? Vì đó (như các bạn đã nghe) là bản chất của sự cáo trách thật. Và Thánh Linh đã chỉ thẳng tội lỗi cho các bạn đến nỗi lòng các bạn bị cảm động vì nó, và đau khổ vì nó, đến nỗi các bạn được làm cho hạ mình trước Chúa dưới cảm thức về tội lỗi chưa? Thế thì, linh hồn các bạn đã bao giờ được cáo trách về tội lỗi như vậy chưa, hay chưa? Nếu chưa, thì các bạn chưa đặt bước đầu tiên hướng đến sự biến đổi. Tôi xin các bạn lưu ý. Các bạn sẽ nói: Phải, tôi hy vọng tôi đã được cáo trách về tội lỗi; tôi đã có một số tội lỗi được chỉ thẳng cho tôi đến nỗi tôi không thể chối cãi hay tránh né, nhưng lòng tôi đã rất đau khổ dưới nó, đến nỗi tôi không thể yên nghỉ ngày hay đêm, và tôi đã sợ tôi sẽ chìm xuống vực sâu không đáy. Nhưng tôi xin các bạn xem xét, sự cáo trách này có đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không? Các bạn đã nghe có thể có một sự bối rối vì tội lỗi đến từ tà linh. Nó có phải là bất cứ điều gì khác ngoài sự cáo trách có thể đến từ tà linh không? Phải, các bạn sẽ nói, tôi hy vọng nó đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Về điều đó, các bạn có thể xem xét bảy điều đã được nêu để khám phá khi nào tội lỗi được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chỉ thẳng; các bạn có thể xem xét chúng khi rảnh rỗi, khi các bạn ở riêng tư giữa Chúa và linh hồn mình. Nhưng xin cho tôi chỉ nêu một điều này cho các bạn từ tất cả chúng. Các bạn nói các bạn đã được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách về tội lỗi; tôi xin các bạn lưu ý, vì đó là điều liên quan đến tình trạng đời đời của chúng ta, sự cứu rỗi đời đời của chúng ta. Vì nếu bước đầu tiên chưa được đặt hướng đến sự biến đổi của chúng ta, thì chúng ta không thể mong đợi những bước khác được đặt.

Vì vậy tôi nói, các bạn là những người nói rằng các bạn hy vọng mình đã được Thánh Linh cáo trách về tội lỗi, tôi xin các bạn xem xét, sự cáo trách của các bạn đã được chữa lành thế nào? Sự bối rối của các bạn đã được cất đi thế nào? Hãy xem xét điều đó giữa Chúa và linh hồn mình. Các bạn đã từng bối rối vì tội lỗi mình, nhưng nó đã được cất đi thế nào? Nó có mòn đi dần dần, như một trận lụt trên đất gây ồn ào lớn một thời gian, nhưng mòn đi dần dần một cách không nhận thấy không? Có phải như vậy với các bạn không? Hay sự bối rối của các bạn đã được cất đi bằng cách đền bù, bồi thường ở nơi các bạn đã làm sai? Hay nó đã được cất đi bằng sự cải cách và việc thực hiện các bổn phận, và như vậy tự tay mình giành lấy sự sống (như cách nói của nhà tiên tri)? Hay nó đã được cất đi bằng cách áp dụng sự công bình của Chúa Giê-xu Christ cho linh hồn các bạn, trong cách của đức tin và tin cậy? Các bạn đã được đem đến điều đó chưa? Thật vậy, nếu chưa, tôi không thể nói khác hơn là sự cáo trách tội lỗi của các bạn có thể đến từ tà linh. Vì vậy hãy xem xét điều đó một cách nghiêm túc. Qua đây chúng ta có thể ở một mức độ nào đó phân biệt về tình trạng thuộc linh của mình, xem công việc biến đổi đã được thực hiện cách hiệu quả hay chưa. Hãy xem xét xem bước đầu tiên này đã được đặt chưa, đó là, sự cáo trách tội lỗi bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Và thật vậy, nếu Đức Thánh Linh đã cáo trách các bạn về tội lỗi, tôi có khuynh hướng nghĩ rằng Thánh Linh sẽ không bao giờ rời bỏ cho đến khi Ngài làm công việc cho trọn vẹn. Sứ đồ nói, trong Phi-líp 1:6, Chúng ta tin chắc điều này, rằng Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em sẽ làm trọn cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ. Và nếu Đức Thánh Linh đã bắt đầu cáo trách các bạn về tội lỗi, Thánh Linh sẽ tiếp tục cáo trách các bạn về sự công bình nữa. Đó là lời áp dụng đầu tiên. Tôi còn một lời nữa, và rồi tôi xong. 2. Đó là để khuyên bảo và thuyết phục các bạn, rằng nếu công việc cáo trách bao giờ đến trên lòng và tâm linh các bạn, hãy cẩn thận đừng cản trở nó, mà hãy thúc đẩy nó hết sức có thể. Tôi thú nhận nó khó chịu đối với huyết và thịt; tấm lòng xác thịt của chúng ta không thể chịu nổi công việc cáo trách này, mà sẽ tránh nó và trốn thoát nó nếu có thể. Nhưng hãy cẩn thận các bạn đừng cản trở nó, mà hãy thúc đẩy nó hết sức có thể, vì nếu không, nếu nó đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, các bạn đang chống lại Thánh Linh, và đang tìm cách dập tắt Thánh Linh. Vì vậy các bạn nên làm đúng như Ê-li già đã khuyên Sa-mu-ên trẻ, khi Chúa bắt đầu gọi ông. Ê-li nói: Khi con nghe tiếng gọi nữa, hãy nói: Lạy Chúa, xin hãy phán, vì tôi tớ Chúa đang nghe. Tôi cũng nói với các bạn như vậy, có lời nào đến với lòng các bạn, và nói với lương tâm các bạn, trong cách cáo trách tội lỗi không? Đừng xua đuổi nó, đừng dập tắt nó, mà hãy nói: Lạy Chúa, xin hãy phán, vì tôi tớ Chúa muốn nghe. Và bây giờ hãy khẩn nài với Chúa. Bây giờ đừng nổi lên trong tâm linh nghịch cùng những công cụ là phương tiện cáo trách các bạn; hãy cẩn thận về điều đó. Mà thay vào đó hãy nằm thấp trước Chúa, và chúc tụng Chúa rằng có bất kỳ lời nào được nói với các bạn theo cách cáo trách. Và đừng bao giờ rời bỏ cho đến khi các bạn đến chỗ yên nghỉ trên Đấng Christ và sự công bình của Ngài, và trên công hiệu của sự chết của Ngài, qua đó Ngài đã làm thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời thay cho tội nhân nghèo khổ. Tôi nói, đừng bỏ qua, đừng coi nhẹ, hay khinh thường, hay dập tắt, hay ngăn chặn công việc cáo trách này. Và như vậy bây giờ tôi đã xong điểm này. Điểm tiếp theo liên quan đến việc Thánh Linh cáo trách tội không tin: Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Nhưng bấy nhiêu là đủ cho lần này.

BÀI GIẢNG VI. Đức Thánh Linh cáo trách về tội lỗi. GIĂNG 16:9. Về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Chúng ta đã xử lý một điểm từ những lời này rồi, điểm đó là thế này: Rằng công việc đầu tiên của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên lòng, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi, là cáo trách linh hồn về tội lỗi. Đấng Christ nói ở đây, rằng Ngài sẽ sai Thánh Linh sau khi Ngài rời khỏi họ. Ngài nói: Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi; và điều này Ngài nói để nâng đỡ và an ủi lòng của các môn đồ Ngài về sự vắng mặt của Ngài. Và vì vậy mục đích của việc Ngài sai Thánh Linh là để hợp tác với chức vụ của họ; đó là theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi của các linh hồn. Đây là vấn đề của sự an ủi của họ. Bây giờ điều này tôi đã nói dài trước đây; nhưng bây giờ đến ghi chú hay điểm thứ hai, điểm nằm rõ ràng trước mặt chúng ta, mà tôi sẽ muốn nói một điều gì đó về nó trong hiện tại, và đó là điều này. Giáo lý. Rằng tội lớn và đặc biệt mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời thường cáo trách người ta, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi của họ, là sự không tin của họ, không tin vào Đấng Christ. Vì Đấng Christ nói ở đây như vậy: Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi. Về tội gì? Ngài nói cho họ, về sự không tin của họ: Về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Tức là, tội lớn và đặc biệt mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời quen cáo trách người ta, theo thứ tự dẫn đến sự cứu rỗi của họ, đó là, sự không tin của họ. Quả thật công việc của Thánh Linh là cáo trách về những tội khác, như các bạn đã nghe trước đây; nhưng dầu vậy một cách đặc biệt công việc của Thánh Linh là cáo trách về tội không tin này. Ngài được nói là cáo trách về tội này như vậy, như thể không có tội nào khác để cáo trách; Ngài không nhắc đến tội nào khác: Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, vì họ không tin Ta. Và các bạn sẽ thấy điều này được xác minh một phần ngay sau khi Đấng Christ thăng thiên. Vài ngày sau khi Đấng Christ thăng thiên, Ngài đã sai Đức Thánh Linh, trong Công Vụ 2. Đức Thánh Linh đã được đổ xuống dồi dào trên các môn đồ khi họ nhóm lại với nhau; sau đó Phi-e-rơ giảng một bài giảng cho dân chúng đến vây quanh ông vì kinh ngạc. Và bây giờ Phi-e-rơ đã có kinh nghiệm về điều Đấng Christ đã hứa ở đây: Đấng Christ nói, Ta sẽ sai Thánh Linh, và Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi qua chức vụ của các ngươi. Và tại bài giảng của Phi-e-rơ đã có ba ngàn người được cáo trách cùng một lúc; họ được cáo trách về tội lỗi, không chỉ về việc họ không tin vào Đấng Christ, mà về việc họ giết Đấng Christ, rằng họ đã đóng đinh Chúa của sự sống. Và khi họ nghe điều này, thì bởi quyền năng của Thánh Linh, Đấng đã đi cùng bài giảng của Phi-e-rơ, người ta nói họ bị cắt trong lòng, và kêu lên: Hỡi các anh em, chúng tôi phải làm gì? Bấy giờ họ thấy mình cần Đấng Christ, và vui mừng bây giờ tiếp nhận Đấng Christ, và tin vào Đấng Christ. Thế thì, để theo đuổi điểm này, tôi sẽ muốn vắn tắt nói về ba điều. Để cho các bạn thấy rằng không tin vào Đấng Christ là một tội. Rằng không chỉ là một tội khi không tin vào Đấng Christ, mà là một tội lớn, một trong những tội lớn nhất mà một linh hồn có thể phạm. Rằng đó là công việc của Thánh Linh để cáo trách một linh hồn về tội không tin. Vậy thì, rằng sự không tin là một tội. Đó là điều rất ít người cảm nhận được; họ hầu như không coi sự không tin là một tội. Họ coi việc tin hơn là sự tự phụ của mình, và về việc họ không tin, họ coi đó hơn là bổn phận của mình, là sự khiêm nhường của mình. Bây giờ tôi nói, sự không tin là một tội. Những người không tin vào Đấng Christ đều có tội. Nhưng hãy lưu ý, tôi không nói rằng mọi người không tin vào Đấng Christ đều có tội không tin. Không; mà sự không tin chỉ là một tội đối với những người có Phúc Âm được giảng cho họ, và Đấng Christ được trình bày cho họ. Đối với họ, không tin vào Đấng Christ là một tội; đối với người khác thì không phải là một tội. Và dù người ngoại đạo và dân ngoại sẽ bị kết án và hư mất trong sự không tin của họ, nhưng không phải vì họ không tin vào Đấng Christ. Đấng Christ nói, trong Giăng 15:22, Nếu Ta không đến và không nói với họ, thì họ không có tội; tức là, họ đã không có tội không tin, họ đã không có tội đó; nhưng bây giờ họ không có cớ, không có lý do bào chữa, cho tội lỗi của mình. Hãy xem bây giờ như trường hợp của những người không có luật pháp thành văn, như Sứ đồ nói, trong Rô-ma 2:12, 14, 15. Những người phạm tội mà không có luật pháp sẽ bị xét đoán mà không có luật pháp. Họ sẽ không bị xét đoán và kết án bởi luật pháp thành văn, mà họ sẽ bị xét đoán và kết án bởi luật pháp được ghi trong lòng và lương tâm họ. Cũng vậy bây giờ ở đây, những người chưa bao giờ có Phúc Âm được giảng cho họ, như rất nhiều dân tộc trên thế gian — dân ngoại, người ngoại đạo, kẻ vô tín, và người Da đỏ — họ chưa bao giờ có Phúc Âm được giảng cho họ; Đấng Christ chưa bao giờ được bày tỏ cho họ; danh của Đấng Christ chưa bao giờ vang lên trong tai họ; bây giờ họ sẽ không bị kết án vì họ không tin vào Đấng Christ; đó không phải là một tội đối với họ. Và vì vậy một số người nói với chúng ta có hai loại không tin. Có sự không tin phủ định hay thiếu hụt, tức là, sự không tin của những người chưa bao giờ có phương tiện của đức tin được trình bày cho họ; và đối với họ không tin vào Đấng Christ không phải là một tội, vì họ chưa bao giờ nghe về Ngài. Nhưng khi có sự không tin tích cực (như họ gọi), tức là, sự không tin của những người sống dưới âm thanh của Phúc Âm, dưới sự nghe về Đấng Christ — Đấng Christ được giảng cho họ, và được bày tỏ cho họ, và họ được kêu gọi tin vào Đấng Christ, nhưng họ vẫn không tin — đây là sự không tin tích cực, và sự không tin này là một tội. Và để chứng minh nó là một tội, xin cho tôi đưa ra hai hay ba chứng minh. Nó xuất hiện là một tội, vì nó là sự vi phạm luật đạo đức, hay luật của Mười Điều Răn. Nơi nào không có luật pháp, Sứ đồ nói, thì không có sự vi phạm; tội lỗi không bị kể ở nơi không có luật pháp, trong Rô-ma 5:13. Nhưng tội lỗi là sự vi phạm luật pháp, và tội không tin này là sự vi phạm luật đạo đức, của điều răn thứ nhất.

Phản đối. Làm sao như vậy, các bạn sẽ nói? Việc tin vào Đấng Christ bấy giờ có được truyền dạy cho A-đam trong Điều Răn Thứ Nhất không? Trả lời. Tôi trả lời, phải, một cách hàm chứa. Điều Răn Thứ Nhất, các bạn biết, là như thế này: Ngươi chớ có các thần khác trước mặt Ta. Tức là, ngươi phải nhận Đức Chúa Trời thật làm Đức Chúa Trời của ngươi, và không ai khác. Bây giờ chúng ta nhận Đức Chúa Trời thế nào? Khi chúng ta dâng cho Ngài sự thờ phượng mà Ngài đòi hỏi nơi chúng ta. Bây giờ Điều Răn Thứ Nhất đòi hỏi chúng ta phải thờ phượng Đức Chúa Trời bằng sự thờ phượng tự nhiên, là điều thuộc về Đức Chúa Trời từ chúng ta vì chúng ta là tạo vật của Ngài; điều đó được bao gồm trong Điều Răn Thứ Nhất. Các bạn phải thờ phượng Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời. Thờ phượng Ngài — thế nào? Vâng lời Ngài, kính sợ Ngài, yêu mến Ngài, tôn kính Ngài, tin nơi Ngài, đặt lòng tin cậy và tin tưởng nơi Ngài. Điều Răn Thứ Nhất đòi hỏi chúng ta phải vâng phục Đức Chúa Trời trong bất cứ điều gì Ngài đòi hỏi nơi chúng ta. Vậy điều này được hàm chứa đòi hỏi trong Điều Răn Thứ Nhất. Đó là bổn phận của chúng ta, theo Điều Răn Thứ Nhất, phải tin vào Đấng Christ. Bây giờ nếu nó được truyền dạy trong Luật Pháp, thì sự không tin của chúng ta là một tội, vì nó là sự vi phạm Luật Pháp. Phản đối. Nhưng các bạn sẽ nói (một chút để làm rõ điều này), điều này không phù hợp với tình trạng vô tội để A-đam tin vào Đấng Christ như một Đấng Trung Bảo, như một Đấng Cứu Rỗi để cứu ông khỏi tội lỗi; vì A-đam ở trong tình trạng không có tội, ông không có tội lỗi trên mình trong sự vô tội của mình. Bấy giờ việc A-đam tin vào Đấng Christ như một Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Rỗi là không phù hợp với tình trạng của ông. Vậy dường như A-đam không có khả năng tin vào Đấng Christ, và nếu vậy, thì chắc chắn việc không tin vào Đấng Christ không phải là sự vi phạm Điều Răn Thứ Nhất. Trả lời. Để trả lời điều đó, xin cho tôi vắn tắt làm rõ điều này trong hai điều. Điều được thừa nhận, điều đó đúng, rằng việc A-đam nương cậy nơi Đấng Christ, và tin vào Đấng Christ như một Đấng Cứu Rỗi để cứu ông khỏi tội lỗi, là không phù hợp với tình trạng vô tội của ông; vì ông không có tội, ông vô tội, vì vậy việc tin vào Đấng Christ như một Đấng Cứu Rỗi là không phù hợp với tình trạng của ông. Phải, việc Đức Chúa Trời đòi hỏi A-đam tin vào Đấng Christ, truyền dạy một bổn phận như vậy cho A-đam, là không phù hợp với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Nhưng dầu vậy (xin lưu ý), A-đam đã có một nguyên tắc, và một khả năng hàm chứa, để có thể tin vào Đấng Christ, nếu Đức Chúa Trời đã đòi hỏi điều đó nơi ông. Dù đúng là việc Đức Chúa Trời đòi hỏi điều đó nơi ông là không phù hợp với tình trạng của ông, nhưng A-đam đã có nguyên tắc này, khả năng hàm chứa này, được đặt vào ông cùng với sự sáng tạo đầu tiên của ông, trong hình ảnh của Đức Chúa Trời. Ông đã có khả năng này được đặt vào ông, rằng ông có khả năng hàm chứa để vâng phục Đức Chúa Trời trong mọi điều Ngài sẽ đòi hỏi nơi ông; bất cứ điều gì Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ là ý muốn của Ngài, ông có khả năng tin điều đó, và vâng phục điều đó. Dù đúng là việc thật sự tin là không phù hợp với tình trạng của ông, nhưng ông đã có khả năng để có thể tin vào Đấng Christ, nếu Đức Chúa Trời đã đòi hỏi điều đó nơi ông. Vì A-đam đã có khả năng làm điều không phù hợp với tình trạng vô tội của ông; như ví dụ, A-đam đã có một nguyên tắc và khả năng hàm chứa để bày tỏ lòng thương xót và trắc ẩn đối với bất kỳ ai đang ở trong khốn khổ; nhưng điều đó không phù hợp với tình trạng của ông, vì bấy giờ không có ai ở trong khốn khổ. Không cần đến lòng trắc ẩn của A-đam, nhưng A-đam đã có một nguyên tắc, một khả năng hàm chứa, để có thể làm điều này. Cũng vậy trong trường hợp này, dù đúng là việc tin vào Đấng Christ như một Đấng Cứu Rỗi là không phù hợp với tình trạng của ông, nhưng ông đã có một nguyên tắc và khả năng hàm chứa để có thể tin vào Đấng Christ như một Đấng Cứu Rỗi, nếu Đức Chúa Trời đã đòi hỏi điều đó nơi ông. Nếu không, việc chúng ta bây giờ không tin vào Đấng Christ sẽ không phải là tội của chúng ta, nếu chưa bao giờ có một khả năng được ban cho A-đam trong tình trạng vô tội để có thể tin, nếu Đức Chúa Trời đã đòi hỏi điều đó nơi ông. Vì chúng ta bây giờ bị kết án vì không tin vào Đấng Christ, khả năng đã từng được ban cho chúng ta; dù chúng ta đã mất khả năng, nhưng điều đó không bào chữa cho chúng ta về tội không tin. Đó là một câu trả lời. Dù đúng là việc tin vào Đấng Christ không được đòi hỏi cách rõ ràng trong Điều Răn Thứ Nhất, nhưng dầu vậy nó đã và đang được đòi hỏi cách hàm chứa, đó là như thế này: Điều được đòi hỏi trong Điều Răn Thứ Nhất là chúng ta phải vâng phục bằng đức tin đối với bất cứ điều gì Đức Chúa Trời sẽ đòi hỏi nơi chúng ta. Bây giờ vậy, dù việc tin vào Đấng Christ không được đòi hỏi và truyền dạy cách rõ ràng, nhưng dầu vậy việc tin vào Đấng Christ đã được đòi hỏi cách hàm chứa, như thế này: rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ và làm cho Đấng Christ được biết đến với chúng ta, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời sẽ truyền dạy chúng ta tin vào Đấng Christ, điều này đã được đòi hỏi, rằng chúng ta bị ràng buộc theo Điều Răn Thứ Nhất phải tin vào Đấng Christ. Dù đúng là điều đó không phù hợp với tình trạng đó, nhưng dầu vậy nó được đòi hỏi cách hàm chứa trong Điều Răn Thứ Nhất. Như ví dụ: các bạn biết sự thờ phượng của Phúc Âm, hay sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đòi hỏi bây giờ trong Phúc Âm, nó không phù hợp với sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đã đòi hỏi trong thời của Luật Pháp; nhưng dầu vậy sự thờ phượng của Phúc Âm đã được đòi hỏi cách hàm chứa trong Điều Răn Thứ Hai. Bây giờ đúng là sự thờ phượng của Phúc Âm không được bày tỏ trong Điều Răn Thứ Hai, nhưng dầu vậy nó được hàm chứa một cách thực chất, vì chúng ta bị ràng buộc theo Điều Răn đó phải thờ phượng Đức Chúa Trời bằng sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời sẽ thiết lập hay chỉ định. Đức Chúa Trời bây giờ đã chỉ định sự thờ phượng của Phúc Âm dưới Tân Ước, và theo Điều Răn Thứ Hai chúng ta bị ràng buộc phải vâng phục nó bây giờ, dù nó không phù hợp với sự thờ phượng trong thời của Luật Pháp. Cũng vậy Điều Răn Thứ Tư đòi hỏi chúng ta phải giữ thánh ngày Sa-bát; chữ nghĩa rõ ràng của Điều Răn là thánh hóa ngày thứ bảy kể từ sự sáng tạo. Bây giờ việc chúng ta phải giữ ngày thứ nhất trong tuần làm ngày Sa-bát dưới Phúc Âm, điều này không được bày tỏ trong Điều Răn Thứ Tư; nhưng nó được đòi hỏi cách hàm chứa, đó là, rằng chúng ta phải giữ thánh ngày thứ bảy mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, hay sẽ chỉ định. Nếu Đức Chúa Trời đổi ngày thứ bảy thành ngày thứ nhất trong tuần, thì vẫn theo Điều Răn Thứ Tư chúng ta bị ràng buộc phải thánh hóa và cử hành ngày thứ nhất trong tuần làm ngày Sa-bát. Cũng vậy bây giờ trong trường hợp này, dù Điều Răn Thứ Nhất không đòi hỏi cách rõ ràng đức tin của chúng ta nơi Đấng Christ, nhưng cách hàm chứa chúng ta bị ràng buộc theo Điều Răn đó phải vâng phục bằng đức tin đối với bất cứ điều gì Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ hay làm cho được biết đến với chúng ta, hay truyền dạy chúng ta tin vào bất kỳ thời điểm nào sau đó. Vì vậy bây giờ, nếu việc chúng ta tin vào Đấng Christ được đòi hỏi trong Điều Răn Thứ Nhất, thì sự không tin là sự vi phạm Điều Răn Thứ Nhất, và như vậy là một tội. Đây là chứng minh thứ nhất. Nó xuất hiện là một tội, đó là vì không tin vào Đấng Christ là sự vi phạm điều răn của Phúc Âm; không chỉ là sự vi phạm bảng thứ nhất của Luật Pháp, mà nó là sự vi phạm điều răn lớn của Phúc Âm. Thưa anh em, Phúc Âm là một luật; nó được gọi là luật của đức tin, trong Rô-ma 3:27. Vậy thì sự khoe mình ở đâu? Nó bị loại trừ. Bởi luật nào? Luật của việc làm chăng? Không, mà bởi luật của đức tin. Đó là gì? Đó là Phúc Âm. Phúc Âm là luật của đức tin, trong đó Đức Chúa Trời đòi hỏi đức tin của chúng ta và việc tin vào Đấng Christ, và vì vậy đức tin được gọi là sự vâng phục của đức tin, trong Rô-ma 16:26. Nhưng bây giờ đã được bày tỏ bởi Kinh Thánh của các nhà tiên tri, theo điều răn của Đức Chúa Trời đời đời, được làm cho mọi dân tộc biết để vâng phục bằng đức tin. Tức là, rằng các dân tộc phải tin vào Đấng Christ, và như vậy vâng phục Phúc Âm bằng cách tin; đó là điều răn của Phúc Âm. Vì vậy bây giờ việc không tin vào Đấng Christ là sự vi phạm một điều răn của Phúc Âm. Phúc Âm truyền dạy việc chúng ta tin vào Đấng Christ cách rõ ràng ở đâu? Sao, ở khắp nơi; chỉ nêu một hay hai chỗ. Trong Giăng 6:29, Đấng Christ nói: Đây là công việc của Đức Chúa Trời, là các ngươi tin vào Đấng mà Ngài đã sai đến. Đây là công việc của Đức Chúa Trời; không chỉ là công việc mà Đức Chúa Trời làm trong chúng ta (đó không phải là ý nghĩa của chỗ này), mà đây là công việc mà Đức Chúa Trời đòi hỏi và truyền dạy, công việc và bổn phận đặc biệt mà Đức Chúa Trời đòi hỏi, là các bạn phải tin vào danh của Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Và các bạn có một chỗ rõ ràng hơn, trong 1 Giăng 3:23: Đây là điều răn của Ngài, là chúng ta phải tin vào danh của Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Đây là điều răn lớn của Phúc Âm, là chúng ta phải tin vào danh của Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy bây giờ việc không tin vào Đấng Christ, khi đã được truyền dạy trong Phúc Âm, là sự vi phạm điều răn của Phúc Âm; và sự vi phạm một điều răn của Phúc Âm là một tội, cũng như bất kỳ sự vi phạm nào của Mười Điều Răn. Bây giờ việc tin vào Đấng Christ đã được đòi hỏi cách rõ ràng trong Phúc Âm, sự không tin là sự vi phạm điều răn của Phúc Âm, và vì vậy nó là một tội. Đó là chứng minh thứ hai.

Việc không tin vào Đấng Christ xuất hiện là một tội, dù chúng ta coi nó như không có gì, vì Đức Chúa Trời giáng hình phạt vì việc không tin vào Đấng Christ. Đức Chúa Trời phạt người ta vì không tin vào Đấng Christ. Bây giờ Đức Chúa Trời không bao giờ giáng hình phạt vì điều không phải là tội; hình phạt đúng nghĩa là hậu quả và kết quả của tội lỗi. Nơi nào không có tội, nơi đó không có hình phạt. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời cất bỏ tội lỗi trong sự xưng công chính, thì Đức Chúa Trời tha thứ cho một linh hồn, và linh hồn ấy thoát khỏi mọi hình phạt vì tội lỗi. Vì vậy không có sự kết án, không có hình phạt thật vì tội lỗi, đối với những người ở trong Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ vậy, rằng Đức Chúa Trời phạt vì sự không tin (dù không phải sự không tin hoàn toàn) là rõ ràng. Các bạn biết Môi-se đã bị phạt vì không tin và không tôn kính Đức Chúa Trời bằng cách tin, tại nước Mê-ri-ba, trong Dân Số Ký 20:12: Và Chúa phán với Môi-se và A-rôn: Vì các ngươi không tin Ta, để tôn Ta nên thánh trước mắt con cái Y-sơ-ra-ên, vì vậy các ngươi sẽ không đem hội chúng này vào đất mà Ta đã ban cho họ. Môi-se đã khẩn nài tha thiết với Đức Chúa Trời để ông có thể đi qua và thấy đất tốt lành; Chúa phán: Chớ nói thêm về điều đó; Ta sẽ không nghe ngươi trong việc này. Ngươi sẽ thấy nó thật, nhưng ngươi sẽ không vào đó, vì ngươi đã không tôn kính Ta bằng cách tin. Đức Chúa Trời phạt sự không tin, và vì vậy sự không tin phải là một tội. Và cũng vậy dân Y-sơ-ra-ên, vì sự không tin của họ, Đức Chúa Trời đã phạt họ, trong Thi Thiên 78:32–33: Dầu vậy họ vẫn còn phạm tội, và không tin vào công việc lạ lùng của Ngài. Và điều gì tiếp theo? Vì vậy Ngài làm cho những ngày của họ tiêu tan trong sự hư không, và những năm của họ trong sự kinh hãi. Vì vậy Đức Chúa Trời đã phạt họ vì sự không tin của họ. Cũng vậy trong Hê-bơ-rơ 3:17–19, Sứ đồ nói ở đó: Nhưng Ngài đã buồn giận với ai trong bốn mươi năm? Há chẳng phải với những người đã phạm tội sao? Vì sao? Tội của họ là gì? Há chẳng phải là sự không tin sao? Và Ngài đã thề với ai rằng họ sẽ không vào sự yên nghỉ của Ngài, nếu không phải với những người không tin? Vì vậy chúng ta thấy họ không thể vào được vì sự không tin. Cũng vậy, trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8: Đấng Christ sẽ đến trong lửa hừng để báo thù những kẻ không vâng phục Phúc Âm. Bây giờ sự vâng phục Phúc Âm là gì nếu không phải là tin vào Đấng Christ, là điều răn lớn của Phúc Âm? Họ sẽ bị phạt bằng sự báo thù đời đời là những kẻ không vâng phục Phúc Âm. Vì vậy những điều này chứng minh rõ ràng rằng việc không tin vào Đấng Christ là một tội. Đó là điều thứ nhất. Nhưng, sự không tin không chỉ là một tội, mà nó là một tội rất lớn. Nó là một trong những tội lớn nhất, một trong những tội đặc biệt hơn mọi tội khác. Đó là lời nói của một người thánh kính đáng tôn trọng: ông nói, Tội không tin là một tội lớn hơn tội ngoại tình, hơn tội phạm thượng, hơn tội giết người, hơn tội kê gian; phải, ông nói, nó lớn hơn tất cả những tội này cộng lại. Và tôi nghĩ Đấng Christ ở đây trong bản văn, khi bày tỏ và nhắc đến tội duy nhất này hơn mọi tội khác mà Thánh Linh sẽ cáo trách thế gian về đó, đã chứng minh sự lớn lao của tội này. Khi Đấng Christ nói: Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, Ngài không nói Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội giết người, hay ngoại tình, hay kê gian, hay phạm thượng, mà về sự không tin. Ngài chỉ nhắc đến điều này, để hàm ý rằng đây là tội khiêu khích nhất trong mọi tội. Và Đấng Christ cũng nói như vậy, trong Giăng 15:22: Nếu Ta không đến và không nói với họ, thì họ không có tội. Tức là, họ đã không có tội gì cả khi so sánh với tội không tin này. Nếu Đấng Christ không đến và giảng Phúc Âm cho họ, họ đã không có tội; tức là, không có tội gì cả khi so sánh với tội không tin vào Đấng Christ này. Đây là tội của mọi tội, việc không tin vào Đấng Christ này khi Ngài được giảng và bày tỏ. Và điều đó xuất hiện thế nào? Để làm rõ một chút, rằng việc không tin vào Đấng Christ khi Phúc Âm được giảng và Đấng Christ được trình bày và bày tỏ, là một tội rất lớn và đặc biệt, một trong những tội lớn nhất trong mọi tội khác: dù nói chung, những người coi sự không tin là một tội vẫn chỉ coi nó như một việc nhỏ, và họ chỉ hạ mình rất ít vì tội không tin. Họ có thể hạ mình vì những tội khác và thừa nhận những tội khác, nhưng về tội không tin này, nó rất hiếm khi được để trong lòng theo bất kỳ cách nào như đáng phải như vậy, vì người ta không nhìn tội không tin này như tội lớn, như tội hơn mọi tội khác. Bây giờ một chút để chứng minh điều này, rằng nếu Chúa vui lòng, bởi Thánh Linh Ngài, đi cùng và đồng hành với nó, chúng ta có thể được cáo trách về sự lớn lao của tội này; nếu không, tất cả những gì tôi có thể nói cũng không thể cáo trách chúng ta về sự lớn lao của tội này. Nó xuất hiện từ đây rằng tội không tin là một tội lớn, đó là, từ sự lớn lao của hình phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên người ta vì tội này. Đức Chúa Trời phạt mọi tội, nhưng bây giờ về tội không tin, Đức Chúa Trời thăm phạt và phạt tội đó bằng hình phạt lớn nhất, và điều đó chứng tỏ nó là một tội lớn. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời công bình và công lý, và Ngài không bao giờ phạt một tội vượt quá điều nó đáng chịu. Sứ đồ nói, trong Rô-ma 2:6, Ngài sẽ trả cho mỗi người tùy theo việc làm của người ấy. Bây giờ Ngài trả cho những kẻ không tin (cho những người không vâng phục bằng đức tin đối với Phúc Âm, những người không được Phúc Âm đem đến tin vào Đấng Christ), Ngài giáng sự báo thù cách rõ ràng trên họ, như Sứ đồ nói, trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8. Đấng Christ sẽ đến trong lửa hừng; Đấng Christ sẽ xuất hiện hoàn toàn trong ánh sáng của lửa, để giáng sự báo thù trên những kẻ không vâng phục Phúc Âm.

Ngài không nói, để giáng sự báo thù trên những kẻ ngoại tình hay ô uế (dù Ngài sẽ giáng sự báo thù trên họ), nhưng ở đây sẽ là sự báo thù của mọi sự báo thù đối với những người sống dưới Phúc Âm, và đã được khẩn nài và thuyết phục tiếp nhận Đấng Christ, mà lại từ chối nó; Ngài sẽ đến trong lửa hừng để giáng sự báo thù trên họ. Trong Ma-thi-ơ 11:22, 24. Đấng Christ ở đó đang quở trách những nơi mà Ngài đã giảng Phúc Âm, và họ đã không tiếp nhận nó. Câu 21: Khốn cho ngươi, Cô-ra-xin; khốn cho ngươi, Bết-sai-đa; khốn cho ngươi, Ca-bê-na-um. Đó là những nơi đã được nâng lên đến trời về phương tiện của sự cứu rỗi; chính Đấng Christ đã đến và giảng Phúc Âm cho họ. Nhưng bây giờ, Đấng Christ nói: Khốn cho các ngươi; Ta nói cho các ngươi, trong ngày phán xét, Sô-đôm và Gô-mô-rơ sẽ chịu nhẹ hơn các ngươi. Các bạn biết Sô-đôm đã sa vào sự gian ác tuyệt vọng và gớm ghiếc nhất; tội kê gian có tên từ Sô-đôm, và Đức Chúa Trời đã thăm phạt tội của Sô-đôm bằng một sự phán xét gương mẫu từ trời, lửa và diêm sinh từ trời, và Sô-đôm đã xuống địa ngục. Phải, nhưng Đấng Christ nói, địa ngục của họ sẽ là một địa ngục nhẹ hơn, một địa ngục nhỏ hơn, một địa ngục dễ chịu hơn, so với địa ngục của những người đã sống dưới Phúc Âm, dưới sự giảng Phúc Âm, nơi Đấng Christ đã được bày tỏ và trình bày, nhưng họ vẫn không vâng phục bằng đức tin. Ta nói cho các ngươi, Đấng Christ nói, trong ngày phán xét, Sô-đôm và Gô-mô-rơ sẽ chịu nhẹ hơn những nơi đó. Và tôi nhớ điều Đấng Christ đã nói trong dụ ngôn, trong Lu-ca 12:46, về người đầy tớ nói trong lòng: Chủ tôi chậm đến, và sau đó bắt đầu ăn uống, và ngược đãi các bạn đầy tớ của mình. Chủ của người đầy tớ đó sẽ đến trong ngày người không trông đợi, và trong giờ người không ngờ, và sẽ phân thây người, và chỉ định phần của người cùng với những kẻ không tin. Ngài không nói, Ngài sẽ chỉ định phần của người cùng với những kẻ giết người hay những đầy tớ phàm tục, mà cùng với những kẻ không tin, như thể phần của những kẻ không tin là phần cơn thạnh nộ lớn nhất trong mọi phần khác. Thưa anh em, từ chính sự báo thù và hình phạt mà Đức Chúa Trời thăm phạt và phạt sự không tin, chúng ta có thể dễ dàng kết luận và suy ra rằng sự không tin là một trong những tội lớn nhất. Rằng sự không tin là một tội lớn như vậy (và ôi mong Chúa mở mắt chúng ta, để chúng ta có thể thấy nó và cảm nhận được nó), nó xuất hiện — dù người ta ít cảm nhận nhất về nó — vì nó là điều giáng sự sỉ nhục lớn nhất trên Đức Chúa Trời hơn mọi tội khác. Nó giáng sự sỉ nhục lớn nhất trên Đức Chúa Trời của lẽ thật; nó đánh vào chính bản thể của Đức Chúa Trời, dù người ta không xem xét điều đó. Tôi nói, sự không tin, hay không tin vào Đấng Christ, đánh vào chính bản thể của Đức Chúa Trời. Ngài là Đức Chúa Trời của lẽ thật. Lẽ thật là thuộc tính thiết yếu của Đức Chúa Trời; đó là chính bản thể của Ngài, chính bản chất của Ngài. Vì Ngài là Đức Chúa Trời của lẽ thật, và so với Ngài mọi người trên thế gian đều là kẻ nói dối. Đức Chúa Trời là thật, và mọi người là kẻ nói dối, trong Rô-ma 3:4. Ngài thật đến vô hạn đến nỗi Ngài là chính lẽ thật, và Ngài không thể nói dối, như Sứ đồ nói, trong Tít 1:2. Đức Chúa Trời phải thôi là Đức Chúa Trời nếu có bất kỳ sự không thật nào được tìm thấy trong Ngài. Nhưng bây giờ hãy lưu ý: sự không tin giáng một sự sỉ nhục lớn như vậy trên Đức Chúa Trời đến nỗi nói rằng Đức Chúa Trời là kẻ nói dối. Các bạn có điều đó cách rõ ràng, trong 1 Giăng 5:10–11. Kẻ không tin Con Đức Chúa Trời đã làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối, vì người không tin lời chứng mà Đức Chúa Trời đã làm về Con Ngài. Bây giờ lời chứng mà Đức Chúa Trời đã làm về Con Ngài là gì? Câu 11: Đây là lời chứng, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và sự sống này ở trong Con Ngài. Đây là lời chứng mà Đức Chúa Trời từ trời bày tỏ trong Phúc Âm: ở đây có sự sống đời đời và sự cứu rỗi có thể có được qua Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người tin. Đây là lẽ thật lớn mà Phúc Âm bày tỏ. Bây giờ những người không tiếp nhận lẽ thật và lời chứng này — những kẻ không tin vẫn ở trong sự không tin của họ — họ mỗi ngày tiếp tục làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối. Câu hỏi. Nhưng các bạn sẽ nói: Làm sao chúng ta bởi sự không tin làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối? Trả lời. Làm sao? Vắn tắt như thế này: khi một linh hồn tiếp tục dù Đức Chúa Trời bày tỏ lời chứng này, rằng ở đây có sự sống đời đời có thể có được bằng cách tin vào Đấng Christ — đây là lẽ thật lớn mà Đức Chúa Trời làm chứng trong Phúc Âm — bây giờ khi người ta không quan tâm đến lẽ thật lớn như vậy, dù nó được bày tỏ cho họ hằng ngày, nhưng họ quan tâm đến nó không hơn gì lời của một người mà họ biết là kẻ nói dối trắng trợn. Bây giờ một người được biết là kẻ nói dối, nếu người hứa với một người rất nhiều, người ấy sẽ không coi đó là việc lớn; người hứa sẽ cung cấp tiền cho người khi cần — nhưng người không tin vào điều đó, người biết kẻ kia là kẻ nói dối, và vì vậy người phải tự lo liệu cho mình tốt nhất có thể. Cũng vậy: Đức Chúa Trời hứa sự sống đời đời cho linh hồn tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ; nếu các bạn tin vào Đấng Christ, ở đây có sự sống đời đời cho các bạn. Đây là lẽ thật lớn mà Đức Chúa Trời làm chứng trong Phúc Âm. Bây giờ Phúc Âm này được giảng và công bố và rao truyền. Bây giờ khi người ta không quan tâm đến lẽ thật lớn này của Phúc Âm hơn là lời của một kẻ nói dối, thì họ làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối; họ nói: Đây là lời nói dối; Đức Chúa Trời nói gì thì nói, tôi sẽ không tin một lời nào, mà chúng tôi sẽ tìm sự cứu rỗi theo cách khác; chúng tôi sẽ tự lo liệu cho mình tốt nhất có thể bằng bổn phận và việc phục vụ của mình; chúng tôi sẽ tìm sự sống trong tay mình. Chừng nào một linh hồn nghèo khổ nào còn tiếp tục trong đường lối không tin, người tiếp tục nói rằng Đức Chúa Trời là kẻ nói dối. Ôi thưa anh em! Liệu nó không làm cho tai các bạn ù đi và lòng các bạn đau nhói khi nghe một người đi lên đi xuống các đường phố nói: Đức Chúa Trời là kẻ nói dối, tôi sẽ không tin một lời nào Ngài nói sao? Các bạn sẽ nói, nếu người ấy tỉnh táo, thật đáng tiếc là người được phép sống, để nói phạm đến Đức Chúa Trời thật như vậy. Sao thật vậy, đây là trường hợp và đường lối của mọi người sống dưới Phúc Âm, dưới lời chứng này mà Đức Chúa Trời làm về Chúa Giê-xu Christ và sự sống đời đời có thể có được trong Ngài, nhưng họ vẫn tiếp tục trong đường lối và tình trạng không tin và coi tất cả điều này như không có gì: họ công bố và nói rằng Đức Chúa Trời là kẻ nói dối, và tôi không tin một lời nào Ngài nói. Đây là sự phạm thượng tuyệt vọng và khủng khiếp dường nào! Có thể các bạn không coi điều này là việc lớn; nhưng dầu vậy, nó là như vậy. Đức Thánh Linh nói: Kẻ không tin lời chứng mà Đức Chúa Trời đã làm về Con Ngài, người làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối. Và đây há chẳng phải là một tội lớn, khi đánh vào chính bản thể của Đức Chúa Trời sao? Vì nếu Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của lẽ thật, Ngài phải thôi là Đức Chúa Trời. Đó là chứng minh thứ hai, rằng sự không tin, vì nó là một tội, nên nó là tội lớn nhất trong các tội. Nhưng rồi, — Sự không tin xuất hiện là một tội lớn, vì nó là điều qua đó người ta khinh thường với sự khinh miệt lớn nhất lòng nhân từ và ân huệ lớn nhất mà Đức Chúa Trời có thể bày tỏ cho tạo vật nghèo khổ; họ, như thể, đá và đạp lòng nhân từ của Đức Chúa Trời bằng một cú đá của chân. Đức Chúa Trời trong Phúc Âm bày tỏ lòng nhân từ và ân huệ lớn nhất có thể bày tỏ cho tội nhân nghèo khổ; Ngài ban cho họ sự sống và sự cứu rỗi, sự bình an và sự tha thứ, và sự hòa giải. Bây giờ việc người ta không quan tâm đến điều này, ôi, đó là sự khinh thường với sự khinh miệt lớn nhất lòng nhân từ và ân huệ cao nhất mà Đức Chúa Trời có thể bày tỏ cho tội nhân nghèo khổ.

Tôi xin các bạn chỉ xem xét ba hay bốn điều, để các bạn có thể thấy đó là sự khinh thường cao dường nào đối với lòng nhân từ lớn nhất có thể bày tỏ cho tạo vật nghèo khổ. Chỉ xem xét tình trạng và hoàn cảnh của những người mà Đức Chúa Trời ban và trình bày ân điển của Ngài trong Phúc Âm. Họ là ai mà Đức Chúa Trời rao truyền Phúc Âm của Ngài cho họ, và ban sự tha thứ và sự hòa giải, và sự bình an và sự sống và sự cứu rỗi? Họ là ai? Một đoàn tạo vật nghèo khổ bị kết án, đang ở dưới bản án tử hình đời đời và sự kết án; những tạo vật nghèo khổ, vô vọng, và bất lực, hư mất. Tất cả chúng ta đều ở dưới bản án tử hình đời đời liên tục, chừng nào chúng ta ở trong tình trạng không tin. Linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết: Đức Chúa Trời đã tuyên bản án này trên đầu mọi tội nhân. Bây giờ việc Đức Chúa Trời ban và trình bày và bày tỏ mình sẵn sàng bày tỏ lòng nhân từ cho tạo vật hư mất nghèo khổ, tạo vật bị kết án nghèo khổ, bị kết án tử hình đời đời, và việc những tạo vật nghèo khổ như vậy coi nhẹ lòng nhân từ này — đây há chẳng phải là một tội và sự khiêu khích rõ ràng sao? Đó há chẳng phải là một lòng nhân từ lớn cho một vị vua bày tỏ ân huệ như vậy cho một tạo vật bị kết án nghèo khổ đang sẵn sàng lên giá treo cổ, nếu vua sai sự tha thứ của mình cho người sao? Điều đó sẽ được coi là một lòng nhân từ và một ân huệ thật. Thật vậy, thưa anh em, tất cả chúng ta đều là tạo vật bị kết án, bị tuyên án tử hình đời đời; bây giờ việc Đức Chúa Trời vui lòng có bất kỳ ý định thiện chí và ân huệ nào hướng về những người như chúng ta, đặc biệt nếu các bạn xem xét tình trạng của các thiên sứ đã sa ngã và đang ở dưới bản án kết án đời đời — rằng Đức Chúa Trời bỏ mặc họ vô vọng và bất lực đời đời, bỏ qua họ, và bày tỏ ân huệ cho nhân loại tội lỗi nghèo khổ — ở đây quả là một ân huệ và lòng nhân từ. Tất cả chúng ta đều có thể đã hư mất, và Đức Chúa Trời đã không mất gì cả; Ngài đã vinh hiển và công bình vô hạn đời đời. Hãy xem xét cách Đức Chúa Trời đã đặt sự khôn ngoan vô hạn của Ngài vào công việc để hoạch định và tìm ra một cách để bày tỏ sự tốt lành và ân huệ của Ngài cho tội nhân nghèo khổ, điều mà mọi thiên sứ trên trời không bao giờ có thể làm được; rằng có một cách được tìm ra để cứu tội nhân đã xúc phạm và làm sai công lý của Đức Chúa Trời cách vô hạn, nhưng công lý của Đức Chúa Trời vẫn không bị tổn hại. Ở đây sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời được đặt vào công việc để tìm ra cách này. Thưa anh em, đã có rất nhiều sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được thấy trong sự hoạch định của thế gian và của các tạo vật, sự tạo thành sự sáng tạo. Thi nhân nói, khi nói về các tạo vật: “Ngài đã làm chúng trong sự khôn ngoan,” trong Thi Thiên 104:24. Phải, có nhiều sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được thấy trong sự sáng tạo của thế gian; các tầng trời rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời. Phải, nhưng, thưa anh em, trong công việc cứu chuộc con người hư mất, bày tỏ ân điển và ân huệ và lòng nhân từ cho tạo vật hư mất nghèo khổ như chúng ta, ở đây xuất hiện sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời, trong Ê-phê-sô 3:10: “Hầu cho bây giờ, các quyền cai trị và các thế lực trên các nơi trên trời, qua Hội Thánh, được biết sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời.” Ở đây có sự khôn ngoan và sự khôn ngoan đa dạng, sự khôn ngoan trên sự khôn ngoan, để tìm ra một cách cho Đức Chúa Trời bày tỏ lòng nhân từ và ân huệ cho tạo vật bị kết án nghèo khổ như chúng ta. Hãy xem xét thêm, để các bạn có thể thấy lòng nhân từ của Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi của con người: hãy xem xét rằng Đức Chúa Trời đã làm cho được biết rằng Ngài sẵn sàng cách tự do và trọn vẹn để cứu tạo vật hư mất, rằng Ngài sẵn sàng cứu bất kỳ tội nhân nghèo khổ nào sẵn sàng mạo hiểm nơi Đấng Christ, nắm lấy Ngài bằng đức tin. Đó là ý định lớn của Đức Chúa Trời khi sai Con Ngài từ trời để trở thành một con người, và trở nên ở dưới luật pháp, và chịu cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Đức Chúa Trời vì sự vi phạm luật pháp, để làm sự bình an và sự chuộc tội cho tội nhân. Ở đây bây giờ có sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan kỳ diệu của Đức Chúa Trời; và việc Đức Chúa Trời bày tỏ điều này và làm cho điều này được biết đến với tội nhân nghèo khổ, rằng Đức Chúa Trời sẵn sàng cách tự do và sẵn sàng cách trọn vẹn để tội nhân nghèo khổ tìm được ân điển trước mặt Ngài, để họ có thể có sự tha thứ và sự hòa giải, bất cứ họ là ai sẵn sàng tin vào Đấng Christ và tiếp nhận Ngài. Hãy xem xét rằng Đức Chúa Trời đã sai các tôi tớ và sứ giả của Ngài đi khắp nơi, lên xuống thế gian, vì mục đích đó, để Ngài có thể bày tỏ ân huệ và lòng nhân từ cho tội nhân nghèo khổ. Ngài sai họ nhân danh Ngài để công bố và rao truyền ân điển của Ngài, để làm cho Phúc Âm đời đời của Ngài được biết đến với tội nhân nghèo khổ. “Hãy đi,” Đấng Christ nói, trong Mác 16:16, “giảng Phúc Âm, và nói với họ: Kẻ tin sẽ được cứu, và kẻ không tin sẽ bị hư mất.” Ở đó sẽ là hình phạt của người. Bây giờ, thưa anh em, hãy đặt tất cả những điều này lại với nhau. Ở đây quả là lòng nhân từ và ân điển: rằng Đức Chúa Trời có ân huệ cho tạo vật tội lỗi hư mất nghèo khổ như chúng ta, những người bị tuyên án tử hình đời đời, và rằng Ngài đến và ban nó và trình bày nó như Ngài làm. Bây giờ hãy xem xét tội lỗi dường nào khi không tiếp nhận nó, không ôm lấy nó và chấp nhận nó, mà coi nhẹ nó và từ chối và khinh thường nó, như mọi kẻ không tin làm. Đức Chúa Trời đến và ban sự sống đời đời và sự cứu rỗi trong Phúc Âm; nếu các bạn tiếp nhận nó, các bạn sẽ được cứu; nếu các bạn mạo hiểm linh hồn mình nơi nó, các bạn sẽ được cứu đời đời. Bây giờ việc tạo vật nghèo khổ, như thể, đá điều này đi bằng chân, đạp ân điển và lòng nhân từ này của Đức Chúa Trời, quăng nó ra sau lưng như không đáng quan tâm — các bạn sẽ nói chắc chắn điều này không thể không phải là một sự khiêu khích rất lớn và cao. Như bây giờ giả sử vua sai sự tha thứ cho một kẻ phạm tội bị kết án nghèo khổ, và người lấy sự tha thứ và quăng nó ra sau lưng; các bạn sẽ nói trường hợp của người này rất buồn thảm. Đây là trường hợp của mọi linh hồn không tin: sự tha thứ mà Đức Chúa Trời ban trong Phúc Âm, người coi nó như một cọng rơm và quăng nó ra sau lưng. Bây giờ hãy xem xét, điều này há chẳng phải là một tội sao; điều này há chẳng đáng bị kết án rõ ràng sao? “Đây là sự kết án.” Đó là điều thứ ba. Xin cho tôi nêu một điều nữa, rằng nếu Chúa vui lòng mở mắt chúng ta, chúng ta có thể thấy thêm một chút về sự dữ của tội không tin này. Việc chúng ta không tin vào Đấng Christ là sự khinh thường cao nhất giáng trên Con đời đời của Đức Chúa Trời có thể có. Khi từ chối và coi nhẹ Đấng Christ, chúng ta giẫm đạp huyết của Con vô hạn và đời đời và yêu dấu của Đức Chúa Trời. Các bạn sẽ nói đó quả là một tội rõ ràng, nếu một người đã lấy huyết của Đấng Christ chảy ra từ sườn Ngài và giẫm nó dưới chân trong sự khinh miệt và khinh thường; các bạn sẽ nói tội của người đó là một tội rất lớn. Thưa anh em, những người có Chúa Giê-xu Christ được ban và trình bày cho họ (như Chúa Giê-xu Christ được trình bày và ban cho mọi tội nhân ngồi dưới Phúc Âm), ở đó huyết của Ngài được ban và trình bày cho chúng ta; bây giờ nếu chúng ta từ chối nó, chúng ta, như thể, giẫm đạp chính huyết của Con Đức Chúa Trời. Đó là cách nói của Sứ đồ, trong Hê-bơ-rơ 10:29, “Kẻ đã giẫm đạp Con Đức Chúa Trời dưới chân”; họ giẫm đạp chính huyết của Con Đức Chúa Trời dưới chân mình. Thưa anh em, Chúa Giê-xu Christ trong Phúc Âm đến và trình bày chính mình; Ngài trình bày huyết của Ngài, giá và công đức của huyết Ngài: ở đây có sự bình an, ở đây có sự tha thứ và sự hòa giải với Đức Chúa Trời, ở đây có sự sống đời đời và sự cứu rỗi, chính là giá của huyết Ta. Bây giờ việc chúng ta coi tất cả điều này như không có gì, coi huyết của Đấng Christ không hơn gì huyết của một con thú, chắc chắn điều này không thể không phải là một sự khiêu khích rất cao. Tôi nhớ dụ ngôn, trong Ma-thi-ơ 21, về một vườn nho được cho những người làm vườn thuê. Vì vậy chủ vườn nho sai người đến đúng mùa để lấy hoa quả của vườn nho mình. Thế thì, người ta nói, câu 35, những người làm vườn bắt các tôi tớ của chủ và đánh một người, giết một người khác, và ném đá một người khác. Cuối cùng, chủ vườn nho nói: Ta sẽ sai con ta; họ sẽ kính trọng con ta. Và ở câu 38, khi họ thấy con, họ đối xử với người cách khinh miệt và xấu hổ như những người khác. Điều gì sẽ xảy đến với những người làm vườn đó, những người thay vì kính trọng con của chủ, lại quăng người ra khỏi vườn nho và giết người? Người ta nói, câu 40: “Khi chủ vườn nho đến, người sẽ hủy diệt khốn khổ những người làm vườn đó.” Sao, thưa anh em, đây là trường hợp của mọi linh hồn không tin: Con Đức Chúa Trời đến và trình bày huyết của Ngài — ở đây có huyết của lòng Ta, giá của huyết Ta mà Ta đã đổ ra — Ngài trình bày nó cho chúng ta để chúng ta tiếp nhận nó, để tiếp nhận sự bình an và sự tha thứ và sự cứu rỗi, là giá của huyết Ta, và chúng ta không coi nó ra gì. Đây há chẳng phải là một sự khiêu khích cao sao? Và chúng ta há chẳng đáng bị hủy diệt khốn khổ sao? Vì vậy bây giờ các bạn đã thấy điều thứ hai được mở ra, rằng sự không tin không chỉ là một tội, mà nó là một tội lớn, một trong những tội lớn nhất trong mọi tội khác; và ôi mong chúng ta có mắt để thấy nó.

Nhưng rồi, Thứ ba, để cho các bạn thấy rằng đó là công việc của Thánh Linh, theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi, để cáo trách một linh hồn, cũng như về những tội khác, thì đặc biệt về tội lớn không tin này. Tôi sẽ vắn tắt nêu hai hay ba điều để cho các bạn thấy Thánh Linh làm gì theo thứ tự cáo trách linh hồn về tội lớn không tin này. Các bạn thường sẽ thấy rằng Thánh Linh, khi cáo trách một linh hồn về sự không tin theo thứ tự dẫn đến sự biến đổi và sự cứu rỗi đời đời, làm ba điều này. Thánh Linh đến và bày tỏ cho linh hồn sự dữ lớn của tội không tin, đặt nó trước linh hồn, và làm cho nó thấy nó; vì vậy Thánh Linh được gọi là Thánh Linh của sự bày tỏ, vì Ngài bày tỏ Phúc Âm và tội lớn chống lại Phúc Âm. Trong Ê-phê-sô 1:17, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho các bạn Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự bày tỏ. Thưa anh em, không phải lương tâm tự nhiên có thể cáo trách một người về tội không tin. Một lương tâm tự nhiên có thể giúp cáo trách một linh hồn về những tội khác; nó có thể quở trách linh hồn về những tội khác, như tội giết người hay tội phạm thượng. Vì quả thật một lương tâm tự nhiên sẵn sàng buộc tội về tội lỗi, trong Rô-ma 2:15, lương tâm của họ trong lúc đó buộc tội hay bào chữa lẫn nhau. Lương tâm tự nhiên có thể buộc tội về một số tội, nhưng không phải về tội không tin này. Luật pháp có thể giúp một linh hồn được cáo trách về một số tội chống lại luật pháp cách rõ ràng, nhưng luật pháp không thể cáo trách bất kỳ người nam hay nữ nào về sự không tin; không, dù đúng là, như tôi đã nói trước đây, việc tin vào Đấng Christ được đòi hỏi cách hàm chứa trong điều răn thứ nhất, nhưng nó không được truyền dạy cách rõ ràng, mà chỉ cách hàm chứa và thực chất. Vì vậy luật của các điều răn không có quyền năng giúp cáo trách một linh hồn về tội không tin, cũng không hơn gì điều răn thứ hai là một phương tiện để cáo trách chúng ta về sự bỏ qua sự thờ phượng của Phúc Âm, vì nó không được truyền dạy cách rõ ràng ở đó, mà cách hàm chứa và hệ quả. Vì vậy tôi nói, đó phải là công việc của Thánh Linh một mình để cáo trách về tội không tin. Luật pháp và lương tâm có thể giúp cáo trách linh hồn về những tội khác, nhưng không ai ngoài Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể cáo trách linh hồn về sự dữ của tội không tin. Đây là điều thứ nhất Thánh Linh làm trong linh hồn, theo thứ tự cáo trách nó về tội không tin: đó là, mở mắt của sự hiểu biết, và bày tỏ và khám phá cho linh hồn sự dữ ở trong tội không tin. Một công việc khác của Thánh Linh theo thứ tự này là làm cho linh hồn hiểu và biết rõ ràng rằng mọi bổn phận và việc phục vụ tốt nhất của nó mà nó có thể thực hiện trên thế gian này đều không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, cũng không làm cho con người của nó được chấp nhận, nếu không có đức tin nơi Đấng Christ. Thật vậy đây là công việc của Thánh Linh: cáo trách một linh hồn về điều này, khám phá rằng không phải mọi bổn phận, việc phục vụ, và việc thực hiện có thể giành được sự chấp nhận với Đức Chúa Trời nếu không có đức tin nơi Đấng Christ. Thưa anh em, điều này Đức Thánh Linh nói trong Kinh Thánh, và điều này Đức Thánh Linh làm cho một linh hồn cảm nhận được: rằng không có đức tin thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Linh hồn có thể sẵn sàng nghĩ rằng nó có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời bằng việc thực hiện bổn phận và việc phục vụ; nhưng khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến để cáo trách linh hồn về tội không tin, Ngài cho thấy rằng mọi điều này đều không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà làm Ngài không đẹp lòng nếu không có đức tin nơi Đấng Christ. Cả con người của chúng ta lẫn bất cứ điều gì chúng ta có thể làm đều không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận nếu không có đức tin. Trong Ê-phê-sô 1:6 Sứ đồ nói: “Trong đó Ngài đã làm cho chúng ta được chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu.” Con người của chúng ta được chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu, và việc phục vụ của chúng ta được chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu, trong Đấng Christ và qua Đấng Christ; nếu không, không điều gì chúng ta làm có thể được chấp nhận hay làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và bởi những hoạt động này của Thánh Linh, linh hồn đến chỗ thấy tình trạng buồn thảm và khốn khổ của sự không tin. Đó là điều thứ hai. Một công việc khác mà Thánh Linh làm theo thứ tự cáo trách một linh hồn về tội không tin là điều này: làm cho linh hồn thấy rõ ràng rằng nó đã ở ngoài đường lối của sự cứu rỗi suốt thời gian qua. Linh hồn có thể đã tiếp tục trong đường lối bổn phận, việc phục vụ, và việc thực hiện; nó có thể đã cẩn thận và nghiêm ngặt để bước đi cách chính xác, không làm sai với ai, siêng năng trong chức nghiệp của mình, cẩn thận trong mọi giao dịch của mình, và dồi dào trong bổn phận và việc phục vụ, chuyên tâm nơi Lời và chờ đợi Đức Chúa Trời trong mọi thánh lễ. Linh hồn tiếp tục trong cách này và nghĩ nó đang ở trong đường lối của sự cứu rỗi. Tôi không muốn làm nản lòng bất kỳ ai tiếp tục trong cách như vậy; nhưng dầu vậy, không có đức tin, đây không phải là đường lối. Chúng ta đang ở ngoài đường lối của sự cứu rỗi. Tất cả chúng ta đều tự nhiên có khuynh hướng tìm sự cứu rỗi theo cách này: bước đi cách chính xác, có lương tâm trong bổn phận, và siêng năng trong chức nghiệp của mình. Đây là cách mà dân Y-sơ-ra-ên đã sa ngã và hư mất. Sứ đồ nói, trong Rô-ma 9:30–31: “Vậy chúng ta sẽ nói gì, rằng dân ngoại, là những người không theo đuổi sự công bình, đã đạt được sự công bình; nhưng Y-sơ-ra-ên, là người theo đuổi luật của sự công bình, đã không đạt được luật của sự công bình? Vì sao? Vì họ không tìm nó bằng đức tin, mà như thể bằng việc làm của luật pháp.” Họ đã tìm cách, Sứ đồ nói, lập sự công bình của riêng mình, và không đầu phục sự công bình của Đức Chúa Trời. Điều này tự nhiên đối với mọi người: bước đi trong đường lối của giao ước việc làm, tìm sự sống theo cách A-đam đã tìm được sự sống nếu ông tiếp tục trong sự vâng phục. Việc mong đợi sự sống đời đời và sự cứu rỗi theo cách đó là tự nhiên. Nhưng khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến để cáo trách một linh hồn về tội không tin, Ngài làm cho linh hồn thấy rằng nó đã ở ngoài đường lối của sự sống và sự cứu rỗi suốt thời gian qua. “Tôi đã đi sai đường suốt thời gian qua.” Linh hồn kinh ngạc khi nghĩ nó đã mất tất cả thời gian và công lao của mình. Bây giờ nó thấy rằng đây không phải là đường lối dẫn đến sự sống và sự cứu rỗi, mà đường lối của sự cứu rỗi là tin vào Đấng Christ. Linh hồn bấy giờ được đặt trong đường lối và đường hướng tin vào Đấng Christ đó. Đây là lời ở phía sau chúng ta mà nhà tiên tri Ê-sai nói đến, trong Ê-sai 30:21: “Tai các ngươi sẽ nghe một tiếng ở phía sau mình, nói rằng: Đây là đường, hãy đi trong đó.” Thánh Linh của Chúa thì thầm vào tai và nói: Đây là đường lối của sự sống và sự cứu rỗi; các ngươi sẽ không bao giờ tìm được sự sống bằng việc làm của mình, nhưng đây là đường lối — hãy đi trong đó, nếu các ngươi muốn tìm được sự sống. Như vậy Đức Thánh Linh thường làm ba điều này theo thứ tự cáo trách một linh hồn về tội không tin. Bây giờ các bạn đã nghe điểm này được mở ra và làm rõ. Bây giờ để áp dụng vắn tắt, và như vậy tôi đã xong. Phần áp dụng. 1. Từ đây chúng ta có thể thấy lý do vì sao rất nhiều người xưng nhận đức tin thấy rất ít sự dữ trong tội không tin; vì sao và từ đâu mà rất nhiều người xưng nhận đức tin lại ít cảm nhận về tội không tin như vậy. Dù sự không tin là một tội lớn như vậy, là tội lớn nhất trong mọi tội, như các bạn đã nghe, dù nó là một tội như làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối, và nó đá và đạp lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời, và bởi việc chúng ta không tin chúng ta giáng sự khinh thường lớn nhất trên Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, có thể có, nhưng tôi sợ có rất ít Cơ Đốc nhân thật sự và chân thật thấy sự lớn lao của tội này.
Họ có thể hạ mình vì những tội khác, và xưng nhận rằng họ đã chọc giận Đức Chúa Trời thể nào khi coi thường và khinh rẻ Lời Ngài, khi sống hình thức, cẩu thả và phóng túng, và khi phạm các ngày Sa-bát cùng các thánh lễ; nhưng tội không tin này thì ít được để lòng. Ít có sự hạ mình thật sự vì tội ấy. Lý do là gì? Vì chỉ Linh của Christ mới có công việc cáo trách về tội này. Vậy nên, khi chúng ta càng muốn thấy sự gian ác của tội không tin này, thật chúng ta cần ngước trông Linh để Ngài bày tỏ tội ấy cho chúng ta: rằng mọi điều chúng ta có thể làm đều không bao giờ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta tin nơi Christ. Dù chúng ta cầu nguyện thế nào, dù chúng ta làm những bổn phận nào, tất cả cũng không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta chỉ được tiếp nhận bởi đức tin nơi Christ mà thôi. Và công việc của Linh là chỉ cho chúng ta thấy bấy lâu nay chúng ta đã ở ngoài con đường cứu rỗi thể nào. “Tôi đã đi theo một lối sống đầy những bổn phận và việc làm, theo một đường lối công chính về mặt đạo đức, nhưng suốt thời gian này tôi đã ở ngoài con đường của sự sống và sự cứu rỗi.” Nếu Linh không cáo trách chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ bị cáo trách về tội không tin này. Không phải mọi điều tôi đã nói, cũng không phải mọi điều mọi thánh đồ trên thế gian có thể nói để phơi bày tội không tin này, đều có thể cáo trách chúng ta về tội ấy, trừ khi Linh của Chúa đến và cáo trách về tội không tin này. Vậy hãy ngước trông Linh, và chờ đợi Linh được ban ra để cáo trách chúng ta về tội không tin này. Đó là điều thứ nhất.

2. Để kết thúc tất cả, qua đây chúng ta có thể phần nào nhận biết tình trạng và hoàn cảnh thuộc linh của mình, xem chúng ta có đang ở trong con đường cứu rỗi hay không. Anh em có thể thấy rõ điều đó trong phân đoạn này. Christ phán: Ta sẽ sai Linh đến, và Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội — về tội không tin này — hầu dẫn đến sự cứu rỗi. Vậy thì, tôi nài xin anh em, hãy nghiêm túc suy xét giữa Chúa và linh hồn mình, xem anh em đã bị cáo trách về tội hay chưa, đặc biệt là về tội không tin này. Đức Thánh Linh đã bày tỏ cho anh em sự gian ác của tội này chưa? Tôi nài xin anh em hãy nghiêm túc suy xét, vì đây là công việc của Linh hầu dẫn đến sự cứu rỗi: cáo trách về tội không tin này.

Phản đối. Anh em sẽ nói: Ồ, tôi hy vọng Chúa đã làm việc trên linh hồn tôi; tôi hy vọng Linh đã và đang cáo trách tôi về tội. Tôi nghĩ mình đã bị cáo trách về nhiều tội. Tôi hy vọng Linh đã khiến tôi thấy tội nguyên thủy của mình, và đã cáo trách tôi về những tội của tuổi trẻ. Chúa đã viết những điều cay đắng chống lại tôi, và khiến tôi mang lấy những tội ác của tuổi trẻ mình. Ngài đã khiến tôi nhớ lại mình đã bất tuân với cha mẹ và bề trên thể nào. Tôi cho rằng Linh đã cáo trách tôi rằng tôi đã hay nói dối, ăn cắp vặt, lừa dối và trộm cắp của cha mẹ và chủ, và tôi đã bị cáo trách về việc phạm ngày Sa-bát, v.v.

Trả lời. Nhưng tôi nài xin anh em hãy suy xét: anh em đã từng bị cáo trách về tội không tin này chưa? Tôi nài xin anh em hãy nghiêm túc suy xét điều đó. Linh đã bày tỏ cho anh em điều gì về sự gian ác của sự không tin? Tôi nói với anh em, nếu anh em chưa bị cáo trách và chưa thấy phần nào sự gian ác của sự không tin, thật anh em có lý do để tự hỏi liệu Linh của Đức Chúa Trời đã từng làm việc trên anh em hầu dẫn đến sự cứu rỗi hay chưa. Xin cho tôi nói thẳng, và tôi nài xin anh em hãy chịu đựng tôi: anh em có thể đã bị cáo trách về tội, mà Linh vẫn chưa hề làm việc trên anh em hầu dẫn đến sự cứu rỗi. Không, khi Linh làm việc hầu dẫn đến sự cứu rỗi, sớm hay muộn Ngài cũng cáo trách về tội không tin này. Vậy nên, nếu anh em tin chắc rằng Linh đã làm việc trên lòng anh em, cáo trách anh em về tội hầu dẫn đến sự cứu rỗi, thì hãy chờ đợi điều đó, và trông mong rằng Linh sẽ bày tỏ tội không tin này cho anh em. Hãy chờ đợi, vì nếu Linh đã bắt đầu một công việc cáo trách hầu dẫn đến sự cứu rỗi và sự sống đời đời, Ngài sẽ tiếp tục. Sớm hay muộn Ngài sẽ cáo trách anh em về sự gian ác của sự không tin. Anh em sẽ được đưa đến chỗ phần nào thấy sự gian ác và tính chất tội lỗi thật của nó. Vậy hãy trông đợi và chờ đợi điều đó, rồi cũng hãy chờ đợi công việc của Linh cáo trách anh em về sự công chính; vì trong những lời tiếp theo cũng vậy: Ta sẽ sai Linh đến, và khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội, vì họ không tin Ta; và về sự công chính, vì Ta đi đến Cha, và các ngươi không thấy Ta nữa. Nhưng chừng ấy cũng đủ cho lần này.

BÀI GIẢNG VII. Đức Thánh Linh Bày Tỏ Sự Công Chính Của Christ.

Giăng 16:10. Về sự công chính, vì Ta đi đến Cha Ta, và các ngươi không thấy Ta nữa.

Anh em đã nghe trước đây rằng công việc đầu tiên của Linh của Đức Chúa Trời trên linh hồn, hầu dẫn đến sự quy đạo và sự cứu rỗi, là cáo trách linh hồn về tội, và theo một cách đặc biệt, về tội không tin. Và khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội (như Christ phán trong câu trước), vì họ không tin Ta. Vậy thì, nơi nào Linh bắt đầu làm việc hầu dẫn đến sự cứu rỗi bằng cách cáo trách về tội, Ngài cũng tiếp tục cáo trách về sự công chính. Và vì thế tôi sẽ đi ngay vào điểm đang ở trước mặt chúng ta, đó là điều này:

Giáo lý. Khi Linh của Đức Chúa Trời bắt đầu làm việc trên một linh hồn, hầu dẫn đến sự cứu rỗi, bằng cách cáo trách linh hồn về tội, Ngài cũng tiếp tục cáo trách linh hồn về sự công chính. Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội, Christ phán vậy; vâng, nhưng Ngài không dừng lại ở đó, mà còn tiếp tục cáo trách về sự công chính. Anh em ơi, công việc đầu tiên của Linh của Christ là cáo trách chúng ta về sự bất chính của chính mình, và công việc tiếp theo của Ngài là cáo trách chúng ta về sự công chính của Chúa Giê-xu Christ. Tôi thú nhận rằng lần này tôi đã có ý định nói về một chủ đề khác; nhưng khi suy đi tính lại và tự xét xem điều gì có thể quan trọng nhất và hệ trọng nhất, Chúa đã vui lòng hướng tư tưởng tôi trở lại chủ đề này. Vì thật vậy, nếu đây là bài giảng cuối cùng tôi từng giảng cho anh em trong thế gian này (Chúa biết điều đó có phải vậy hay không), nếu có ai trong anh em sắp rời khỏi thế gian, và tôi được gọi đến nói với người ấy, tôi không biết mình có thể nói điều gì quan trọng hơn hay hệ trọng hơn. Nếu tôi sắp rời khỏi thế gian ngay lập tức, và phải giảng bài giảng từ biệt cuối cùng của mình, tôi không biết có lẽ thật nào để giao phó cho anh em hệ trọng hơn lẽ thật này: về sự công chính mà Linh cáo trách thế gian, hầu dẫn đến sự cứu rỗi của họ. Vậy để tôi có thể mở lẽ thật ấy cho anh em, nếu Chúa vui lòng, và Chúa mở lòng chúng ta để chúng ta hiểu được, tôi sẽ chỉ nói về ba điều này. Thứ nhất, chỉ cho anh em một cách tổng quát chúng ta phải hiểu sự công chính là gì. Thứ hai, chỉ cho anh em một cách cụ thể hơn sự công chính này là gì, là điều Linh có công việc cáo trách chúng ta. Thứ ba, chỉ cho anh em thể nào, hay theo cách nào, Linh thường cáo trách một linh hồn về sự công chính, hay công việc Linh làm trong một linh hồn hầu cáo trách linh hồn về sự công chính là gì. Tôi sẽ giới hạn bài giảng của mình trong việc nói về ba điểm cụ thể này, nếu Chúa vui lòng.

Vậy thì, chúng ta phải hiểu sự công chính một cách tổng quát là gì; vì điều đó sẽ dọn đường cho chúng ta hiểu sự công chính này là gì. Vậy một cách tổng quát, sự công chính không gì khác hơn là sự phù hợp hoàn hảo và chính xác với luật pháp của Đức Chúa Trời, hay với ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời; một sự phù hợp chính xác với luật pháp ấy cả trong lòng lẫn trong đời sống. Đó là sự công chính một cách tổng quát. Tôi nói, một sự phù hợp hoàn hảo với toàn bộ ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời, không chỉ trong cách ăn ở bên ngoài, mà còn trong khuôn khổ bên trong của lòng và linh hồn. Anh em biết khi A-đam mới được dựng nên, khi ông vừa ra từ tay Đức Chúa Trời, ông đã được dựng nên hoàn toàn công chính: Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người ngay thẳng, tức là công chính. Vậy, sự công chính của A-đam ở tại đâu? Sự công chính mà A-đam được dựng nên trong đó là gì? Kinh Thánh nói ông được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Vậy hình ảnh của Đức Chúa Trời trong A-đam ở tại đâu? Phải chăng chỉ ở sự phù hợp của những hành động bên ngoài của ông với luật pháp và ý muốn của Đức Chúa Trời? Không đâu; đó là phần nhỏ nhất của hình ảnh Đức Chúa Trời trong A-đam. Nhưng A-đam được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, ngay thẳng, công chính và thánh khiết trong con người bề trong, đặc biệt trong linh hồn ông. Ông được dựng nên phù hợp chính xác với ý muốn của Đức Chúa Trời trong mọi điều Ngài đòi hỏi nơi ông. Và vì thế bây giờ, khi A-đam phạm tội và sa ngã, ông đã mất hình ảnh của Đức Chúa Trời; ông đã mất sự công chính vốn ở trong con người bề trong của ông. Và anh em thấy, sau khi ông sa ngã, Kinh Thánh nói rằng mọi tưởng tượng của tư tưởng trong lòng loài người chỉ là xấu xa luôn luôn, Sáng Thế Ký 6:5. Không chỉ mọi hành động ông làm đều là xấu xa, mà ngay cả những tư tưởng của lòng ông — khuôn khổ bên trong của lòng và tâm linh ông — cũng chỉ là xấu xa, và luôn luôn như vậy. Vậy nên, ngược lại, sự công chính của ông vốn ở tại sự phù hợp của con người bề trong của ông với luật pháp và ý muốn của Đức Chúa Trời. Như 1 Giăng 3:7-8 nói: Ai làm sự công chính thì là công chính; ai phạm tội thì thuộc về ma quỷ. Mọi tội đều là sự vi phạm luật pháp. Vậy nên bây giờ, khi một người nam hay người nữ phù hợp chính xác với toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời, không chỉ trong cách ăn ở bên ngoài, mà còn trong chính những tư tưởng và khuôn khổ của lòng, thì người ấy được gọi là hoàn toàn công chính. Đây là sự công chính hoàn hảo. Vì, anh em ơi, một người có thể bề ngoài phù hợp với văn tự của luật pháp, mà vẫn không công chính theo sự xét đoán của Đức Thánh Linh. Như người Pha-ri-si, anh em biết, họ rất công chính xét về văn tự của luật pháp; vâng, nhưng Christ phán họ bề trong thì bất chính. Vì thế Ngài bảo họ giống như mồ mả tô trắng, bề ngoài trông đẹp đẽ, nhưng bề trong đầy sự hư nát và thối rữa. Vì thế Christ phán, Ma-thi-ơ 5:20: Nếu sự công chính của các ngươi không vượt hơn sự công chính của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, thì các ngươi sẽ không bao giờ được vào nước thiên đàng. Họ rất chính xác xét về văn tự của luật pháp. Và vì thế Phao-lô nói về chính mình khi ông còn là người Pha-ri-si: Xét về sự công chính của luật pháp, thì không chỗ trách được. Người Pha-ri-si chính xác xét về văn tự của luật pháp, nhưng họ không nhìn vào bề trong, vào lòng mình; ở đó họ bất chính. Vậy qua đây anh em thấy sự công chính một cách tổng quát có nghĩa là gì: đó là hoàn toàn và chính xác phù hợp với toàn bộ ý muốn và luật pháp đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời, cả trong lòng lẫn trong đời sống. Đó là một cách tổng quát.

Nhưng ở điểm thứ hai, chúng ta hãy tìm hiểu cụ thể hơn một chút: sự công chính ở đây mà Christ nói Linh sẽ cáo trách thế gian là gì? Anh em ơi, điều đó không thể có nghĩa là sự công chính của chính một người mà Linh cáo trách, vì Linh cáo trách loài người về sự bất chính của chính họ thì đúng hơn. Vậy đó không thể là sự công chính của chính một người. Vì thế Phao-lô nói: Tôi chẳng muốn vì cả thế gian mà bị thấy trong sự công chính của chính mình, Phi-líp 3:9. Đó cũng không phải là sự công chính được gọi là sự công chính của luật pháp, vì đó vẫn cũng là sự công chính của chính một người, tức là khi một người vâng theo văn tự của luật pháp, như sứ đồ nói trong chương thứ ba của thư Phi-líp ấy: Và được thấy trong Ngài, không có sự công chính của chính tôi, là sự công chính bởi luật pháp. Vậy thì, sự công chính mà Christ nói ở đây, khi Ngài phán: Linh sẽ cáo trách thế gian về sự công chính, là sự công chính nào? Tóm lại, đó là sự công chính được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời, đối lập với sự công chính của chính một người. Sự công chính của Đức Chúa Trời, như sứ đồ nói, Rô-ma 10:3: Người Do Thái, vì không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, nên đã tìm cách lập sự công chính của chính họ. Vậy hai điều này được đặt đối lập với nhau. Sự công chính của chính một người và sự công chính của Đức Chúa Trời trái ngược nhau, khác biệt nhau và đối lập với nhau. Sự công chính của Đức Chúa Trời là sự công chính mà chính Đức Chúa Trời đòi hỏi hầu chúng ta được cứu rỗi, và đó là sự công chính mà Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận, chứ không có sự công chính nào khác, cho sự cứu rỗi của chúng ta. Và sự công chính này cũng được gọi là sự công chính của đức tin, Rô-ma 10:6; và cũng vậy ở Rô-ma 9:30, ông gọi đó là sự công chính bởi đức tin, vì nó đến bởi đức tin và sự tin.

Câu hỏi. Bây giờ anh em sẽ nói: sự khác biệt giữa hai sự công chính này ở tại đâu? Để chúng ta hiểu mọi sự khi đi tiếp. Sự khác biệt giữa điều được gọi là sự công chính của chính chúng ta, và sự công chính của luật pháp, với điều được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời và sự công chính của đức tin, ở tại đâu? Phải chăng sự khác biệt ở tại đây, tức là sự công chính của chính chúng ta, hay sự công chính của luật pháp, phải phù hợp chính xác và đúng với toàn bộ ý muốn và luật pháp của Đức Chúa Trời đến từng nét, còn sự công chính của Đức Chúa Trời thì không như vậy? Không, anh em ơi. Sự công chính của đức tin cũng là một sự phù hợp chính xác với luật pháp của Đức Chúa Trời đến từng nét, cũng như sự công chính kia. Sứ đồ nói gì? Chúng ta có làm cho luật pháp ra vô hiệu bởi đức tin không? Đức Chúa Trời cấm điều đó, ông nói, Rô-ma 3:31. Không, anh em ơi, sự công chính mà Đức Chúa Trời đòi hỏi cho sự cứu rỗi của chúng ta là một sự công chính chính xác nhất, trọn vẹn nhất, đến từng nét của luật pháp. Một chấm một nét của luật pháp cũng sẽ không bao giờ qua đi; trời đất sẽ qua đi trước. Chúng ta không thể được cứu bởi bất kỳ sự công chính nào thiếu đi sự phù hợp chính xác nhất và trọn vẹn nhất với từng nét của luật pháp. Vậy thì đó là sự công chính nào?

Trả lời. Tôi trả lời trong một lời: đó là sự công chính của Chúa Giê-xu Christ trong bản tính của chúng ta. Tôi nói, đó là sự công chính mà Chúa Giê-xu Christ đã làm trọn trong bản tính con người của chúng ta. Ngài được sinh ra bởi một người nữ, và được đặt dưới luật pháp; và khi được đặt dưới luật pháp, Ngài ở trong bản tính của chúng ta để làm trọn hoàn toàn toàn bộ luật pháp, từng nét của nó. Và Ngài đã làm như vậy. Vì thế anh em có thể nhận thấy, từ chính lúc Ngài được thai dựng cho đến khi Ngài chết, Ngài hoàn toàn phù hợp với toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời. Trong chính lúc được thai dựng, Ngài đã được thai dựng và sinh ra không có tội. Thiên sứ nói với Trinh Nữ Ma-ri: Đấng thánh sẽ được sinh ra bởi ngươi — Ngài thánh khiết ngay trong lúc được thai dựng, được thai dựng bởi Đức Thánh Linh, và Ngài là Chiên Con không tì vết. Tất cả chúng ta đều được thai dựng trong tội và sinh ra trong sự gian ác, nhưng Christ không có tội ngay trong lúc được thai dựng; và đó là điều an ủi lớn cho tín đồ khi suy nghĩ. Bản tính của chúng ta bị tội làm ô uế và ô nhiễm — làm sao chúng ta được Đức Chúa Trời tiếp nhận? Ồ, đây là bản tính con người của Christ không tì vết, và chúng ta sẽ được tiếp nhận vì cớ Ngài. Và Christ, trong suốt cuộc đời Ngài, hoàn toàn không có tội. Ngài không biết tội, như Kinh Thánh diễn đạt, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Ngài không biết tội — tức là Ngài không có tội nào của riêng Ngài. Ngài có đủ tội được đặt trên Ngài, được kể cho Ngài, nhưng Ngài không có tội nào của riêng Ngài. Không tìm thấy sự giả dối nào trong miệng Ngài. Ngài luôn làm những điều làm đẹp lòng Cha, Giăng 8:29. Ngài không bao giờ nói một lời vô ích nào; không, nhưng Ngài phán: mọi điều Ta nói, Ta có điều đó bởi mạng lệnh từ Cha Ta. Ngài không chỗ trách được trong suốt cuộc đời Ngài. Và vì thế, khi Ngài đến lúc hạ mình xuống, phó chính mình cho Cha, Ngài kêu cầu Cha xem Ngài đã chẳng làm xong mọi công việc Cha giao cho Ngài làm hay sao: Con đã làm xong công việc (Ngài phán) mà Cha đã giao cho Con làm, và bây giờ Con đến cùng Cha. Vâng, anh em ơi, Ngài công chính và thánh khiết không chỉ cho đến khi chết, mà còn trong sự chết của Ngài nữa. Ngài vâng phục và phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì thế Kinh Thánh nói, Phi-líp 2:8: Ngài đã trở nên vâng phục cho đến chết. Vậy tôi nói Christ hoàn toàn công chính. Bây giờ chính sự công chính này của Christ trong bản tính của chúng ta là điều Linh cáo trách thế gian — rằng một linh hồn phải trông mong chỉ được tiếp nhận và được cứu vì cớ sự công chính này của Christ mà thôi.

Vậy, anh em ơi, xin cho tôi làm rõ điều đó cho anh em bằng hai hay ba lý lẽ, vì thật những điều này đôi khi có thể là dịp cho sự cám dỗ đối với chúng ta khi chúng ta bắt đầu tin nơi sự công chính của Christ. Linh hồn có thể nói: Tôi có thể mạo hiểm phó linh hồn mình cho sự công chính của một người khác không? Tôi có thể nào thất bại không? Tôi có chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận tôi vì sự công chính của một người khác không? Vậy, để cho anh em hai hay ba lý lẽ ngắn gọn trên nền tảng Kinh Thánh, để chứng minh cho anh em rằng nếu chúng ta từng được Đức Chúa Trời tiếp nhận, điều đó phải qua sự công chính của Christ. Đức Thánh Linh bày tỏ điều này cho chúng ta một cách rõ ràng và minh bạch trong Kinh Thánh. Hãy xem một vài câu Kinh Thánh về điều đó. Ê-sai 42:21: Chúa đẹp lòng vì cớ sự công chính của Ngài. Một lời rất đầy ân điển và phước hạnh: Chúa đẹp lòng vì cớ sự công chính của chính Ngài, chứ không phải vì sự công chính của chính chúng ta; vì anh em biết sự công chính của Đức Chúa Trời và sự công chính của chính chúng ta là hai điều khác biệt và trái ngược nhau. Nhưng Chúa đẹp lòng vì cớ sự công chính của chính Ngài — sự công chính của Con chính Ngài — và đó là sự công chính của chính Ngài. Chúa đẹp lòng vì điều đó. Ê-sai 45:24, là một lời tiên tri về Christ: Chắc chắn người ta sẽ nói: Trong Chúa tôi có sự công chính và sức mạnh; người ta sẽ đến cùng Ngài, và mọi kẻ nổi giận chống lại Ngài sẽ bị xấu hổ. Rồi trong câu tiếp theo: Trong Chúa, mọi dòng dõi Y-sơ-ra-ên sẽ được xưng công chính, và sẽ vinh hiển. Trong Chúa, và chỉ trong Ngài mà thôi, tôi có sự công chính và sức mạnh. Trong Christ tôi có sự công chính; mọi sự công chính của tôi đều ở đó, linh hồn nói vậy. Giê-rê-mi 23:6, cũng là một lời tiên tri về Christ: Này, những ngày đến, Chúa phán, Ta sẽ dấy lên cho Đa-vít một Nhánh công chính, và một Vua sẽ trị vì và thịnh vượng. Điều này rõ ràng được nói về Christ. Bây giờ hãy chú ý điều tiếp theo ở câu 6: Trong đời Ngài, Giu-đa sẽ được cứu, và Y-sơ-ra-ên sẽ ở yên ổn; và đây là danh Ngài sẽ được gọi: Chúa là Sự Công Chính của chúng ta. Chính danh mà Christ sẽ được gọi là Chúa là Sự Công Chính của chúng ta. Tôi cũng có thể cho anh em những câu Kinh Thánh từ Tân Ước. Chỉ lấy một chỗ, 1 Cô-rinh-tô 1:30: Ngài bởi Đức Chúa Trời được làm nên cho chúng ta sự khôn ngoan và sự công chính. Chính Đức Chúa Trời đã chỉ định và sắp đặt Chúa Giê-xu Christ làm sự công chính cho chúng ta; và vì thế chúng ta có thể vững tin rằng chính qua sự công chính của Christ mà chúng ta phải đến để được Đức Chúa Trời tiếp nhận và được cứu, chứ không phải bởi sự công chính của chính chúng ta.

Hãy lấy thêm nền tảng này nữa, đó là vì sự công chính tốt nhất của những thánh đồ tốt nhất đã, đang hay từng có trên thế gian, tất cả đều sẽ không đạt tới sự công chính. Hãy lấy thánh đồ tốt nhất, và sự công chính tốt nhất của thánh đồ tốt nhất, những bổn phận tốt nhất mà thánh đồ thánh khiết nhất từng làm — tất cả vẫn sẽ không đạt tới sự công chính. Vì thế Hội Thánh không sợ hãi hay xấu hổ khi thừa nhận, Ê-sai 64:6: Mọi sự công chính của chúng ta (vì trong nguyên văn là số nhiều) đều như áo nhớp, đáng ghê tởm và gớm ghiếc trước mắt Chúa. Anh em thấy những thánh đồ tốt nhất đều biết sự tội lỗi của mình. Phao-lô nói, Rô-ma 7, ông nói nhiều về điều đó ở đó, câu 23: Tôi thấy một luật trong các chi thể mình chiến đấu với luật của tâm trí tôi, với luật pháp và ý muốn của Đức Chúa Trời, và bắt tôi làm phu tù cho luật của tội. Cũng vậy Truyền Đạo 7:20: Không có người công chính nào trên đất làm điều thiện mà không phạm tội. Và sứ đồ Giăng nói một lời rõ ràng và mạnh dạn, 1 Giăng 1:8, 10: Nếu ai nói mình không có tội, người ấy là kẻ nói dối, và lẽ thật không ở trong người; người ấy tự lừa dối mình. Vậy thì sự công chính của chính chúng ta sẽ không đủ; nó không hoàn hảo và khiếm khuyết. Vì thế nếu chúng ta từng được cứu bởi sự công chính, điều đó phải bởi sự công chính của một Đấng khác, là một sự công chính hoàn hảo nhất. Và có sự công chính nào hoàn hảo ngoài sự công chính của Con Đức Chúa Trời trong bản tính của chúng ta? Sự công chính của một thiên sứ cũng không đáp ứng được nhu cầu của chúng ta; đó phải là sự công chính của một Đấng trong bản tính của chúng ta. Và đó phải là sự công chính của Christ, vì không có sự công chính nào khác có thể đáp ứng nhu cầu của chúng ta để khiến chúng ta được Đức Chúa Trời tiếp nhận hầu được sự sống đời đời. Không có sự công chính nào khác làm trọn luật pháp của Đức Chúa Trời trong bản tính của chúng ta ngoài sự công chính của Chúa Giê-xu Christ mà thôi. Vì thế tôi nói chắc chắn đó phải là sự công chính của Chúa Giê-xu Christ trong bản tính con người của chúng ta, vì cớ đó chúng ta phải được Đức Chúa Trời tiếp nhận. Và đây là sự công chính mà Linh của Đức Chúa Trời được nói là cáo trách thế gian.

Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói: nếu thật mọi tín đồ đều được làm nên hoàn toàn công chính bởi sự công chính của Chúa Giê-xu Christ, thì làm sao tín đồ lại không thể làm trung bảo cho người khác, và khiến người khác nên công chính? Vì nếu chúng ta có chính sự công chính của Christ trên mình, nếu không chúng ta không thể được cứu, thì như sự công chính của Christ khiến người khác nên công chính, tại sao sự công chính của cha mẹ tin kính lại không thể khiến con cái họ nên công chính bởi sự công chính của họ, vì đó là sự công chính của Christ? Tại sao nó không nên được kể cho chính con cái họ? Lý do là gì mà tín đồ, khi được làm nên công chính bởi chính sự công chính của Christ, lại không nên bởi sự công chính đó khiến người khác nên công chính?

Trả lời. Để trả lời, nói rõ trong một lời, lý do là thế này: tín đồ, dù họ được làm nên công chính bởi chính sự công chính của Christ, nhưng họ vẫn không được làm nên công chính bằng sự công chính đó theo cùng một cách mà Christ là công chính. Christ công chính một cách vốn có trong chính thân vị Ngài; nhưng bây giờ sự công chính mà bởi đó chúng ta được làm nên công chính chỉ là của chúng ta bởi sự kể cho. Vậy hãy xem điều đó đã xảy ra với Christ thể nào: Christ đã bị làm nên tội vì chúng ta, sứ đồ nói vậy; tức là Ngài có những tội của mọi tín đồ được kể cho Ngài — Ngài bị làm nên một tội nhân bởi sự kể cho. Bây giờ lý do tại sao Christ không khiến người khác thành tội nhân bởi tội mà Ngài có, như A-đam khiến dòng dõi mình thành tội nhân, là vì Christ không phải là một tội nhân như A-đam — tức là không phải một cách vốn có trong chính Ngài, mà bởi cách kể cho. Vậy bây giờ chúng ta công chính bởi sự công chính của Christ chỉ bởi cách kể cho, và vì thế chúng ta không thể truyền dẫn và truyền đạt sự công chính này cho một người khác. Tôi nói, lý do của điều đó là đây: rằng dù chúng ta được làm nên công chính bằng sự công chính hoàn hảo của Chúa Giê-xu Christ, nhưng chúng ta không vì thế được làm nên những trung bảo, và có thể kể sự công chính cho người khác để khiến họ nên công chính bằng sự công chính của chúng ta.

Phản đối. Nhưng rồi còn một phản đối khác để làm rõ điều này. Anh em sẽ nói: nếu thật một tín đồ được làm nên công chính bằng sự công chính hoàn hảo của Chúa Giê-xu Christ, thì tôi xin hỏi, tại sao một tín đồ lại được kêu gọi phải tìm kiếm và theo đuổi sự công chính? Sự công chính của Christ chưa đủ sao? Nó chưa đủ hoàn hảo sao? Chúng ta sẽ thêm điều gì vào sự công chính của Christ sao? Điều đó sẽ làm cho sự công chính của Christ thành không hoàn hảo. Bây giờ nếu anh em hay tôi, hay bất kỳ tín đồ nào, được làm nên công chính bằng chính sự công chính của Christ, là một sự công chính hoàn hảo nhất và trọn vẹn nhất, thì tại sao chúng ta lại cần tìm kiếm bất kỳ sự công chính nào nữa? Anh em biết Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh kêu gọi tín đồ theo đuổi sự công chính, như sứ đồ kêu gọi Ti-mô-thê, 1 Ti-mô-thê 6:11: Hãy theo đuổi sự công chính. Cái gì — nếu người ấy có sự công chính của Christ trên mình, người ấy chưa có đủ sự công chính sao? Một người nam hay người nữ có cần bất kỳ sự công chính nào ngoài sự công chính của Christ không?

Trả lời. Để trả lời, nói ngắn gọn, thật chúng ta không cần sự công chính nào ngoài sự công chính của Christ cho mục đích mà sự công chính của Christ được kể cho chúng ta. Tôi nài xin anh em hãy ghi nhớ và hiểu điều đó. Tôi nói, không tín đồ nào cần sự công chính nào ngoài sự công chính của Christ cho mục đích mà sự công chính của Christ được kể cho chúng ta; và đó là mục đích gì? Tức là khiến chúng ta được Đức Chúa Trời tiếp nhận, và đem lại và đạt được sự tha thứ mọi tội của chúng ta, cùng sự sống đời đời và sự cứu rỗi cho chúng ta.

Đây là mục đích của sự công chính của Christ, và lý do nó được kể cho chúng ta. Bây giờ thật chúng ta không cần theo đuổi bất kỳ sự công chính nào khác cho những mục đích ấy, vì khi đó chúng ta làm giảm giá trị sự công chính của Christ.

Câu hỏi. Nhưng anh em sẽ nói, vậy tại sao chúng ta lại được kêu gọi theo đuổi sự công chính?

Trả lời. Ồ, nói ngắn gọn — vì tôi không được dài dòng — chúng ta phải theo đuổi sự công chính để được chính xác công chính trong đời sống, trong các giao dịch và trong cách ăn ở của mình, và để vâng phục trong bổn phận, và siêng năng chờ đợi Đức Chúa Trời trong các thánh lễ của Ngài. Chúng ta phải theo đuổi sự công chính như vậy, không phải để chúng ta được Đức Chúa Trời tiếp nhận vì bất cứ điều gì chúng ta có thể làm trong thế gian này, không phải để chúng ta được cứu vì bất cứ điều gì chúng ta có thể làm hay chịu trong đời này. Chúng ta có thể làm và chịu rất nhiều, mà vẫn bị hư mất vì tất cả những điều đó. Nhưng chúng ta phải theo đuổi sự công chính và sự thánh khiết phần thì như một cách tạ ơn Đức Chúa Trời vì ân điển và lòng nhân từ của Ngài đối với chúng ta, phần thì như một cách vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, và cũng để chúng ta có thể duy trì sự bình an của mình với Đức Chúa Trời bằng cách bước đi gần gũi và ngay thẳng với Ngài. Ai bước đi theo quy tắc này, nguyện sự bình an ở trên người ấy. Bây giờ khi chúng ta bước đi một cách tội lỗi và bất chính, chúng ta mất cảm nhận về sự bình an của mình với Đức Chúa Trời; nhưng khi bước đi ngay thẳng và gần gũi với Đức Chúa Trời, chúng ta duy trì được cảm nhận về sự bình an của mình. Và tôi có thể nói thêm, bằng cách này chúng ta được hưởng sự thông công nhiều hơn với Đức Chúa Trời, khi chờ đợi Đức Chúa Trời trong những bổn phận và thánh lễ thánh. Đây là phương tiện mà qua đó Đức Chúa Trời đến gặp chúng ta và bày tỏ chính Ngài cho chúng ta. Nhưng điều này không phải để đạt được sự cứu rỗi cho chúng ta, hay sự tha thứ tội — không, đó là công việc và quyền năng của sự công chính của Christ mà thôi. Vì thế tôi nói, dù một tín đồ được làm nên công chính bằng sự công chính hoàn hảo của Chúa Giê-xu Christ, nhưng bổn phận của tín đồ vẫn là hết sức theo đuổi sự công chính. Vậy bây giờ anh em đã nghe điểm thứ hai được mở ra, tức là sự công chính cụ thể mà Christ nói khi Ngài phán Linh sẽ cáo trách thế gian về sự công chính là gì — tức là sự công chính này của Đức Chúa Trời, sự công chính bởi đức tin này, sự công chính của Chúa Giê-xu Christ trong bản tính của chúng ta. Đây là sự công chính mà Linh cáo trách thế gian hầu dẫn đến sự cứu rỗi.

3. Nhưng rồi ở điểm thứ ba, anh em sẽ nói (để đến điểm đó): Linh cáo trách về sự công chính hầu dẫn đến sự cứu rỗi thể nào? Anh em đã nghe sự công chính một cách tổng quát là gì, và sự công chính cụ thể này là gì. Bây giờ để chỉ cho anh em rằng cáo trách về sự công chính là công việc của Linh — Linh làm gì để cáo trách một linh hồn về sự công chính này hầu dẫn đến sự cứu rỗi của linh hồn? Nói ngắn gọn là điều này, điều tôi muốn mở ra cho anh em trong hai hay ba điểm cụ thể.

1. Linh, khi cáo trách một linh hồn về sự công chính, thì cất linh hồn khỏi việc nương dựa trên hay bám lấy sự công chính của chính mình — không phải cất khỏi việc tìm kiếm và theo đuổi sự công chính của chính mình, mà cất khỏi việc nương dựa, tin cậy và dựa vào sự công chính của chính mình, cất khỏi việc trông mong được Đức Chúa Trời tiếp nhận hầu được cứu rỗi trên cơ sở sự công chính của chính mình. Linh của Đức Chúa Trời cất một linh hồn khỏi điều này, để cáo trách linh hồn về sự công chính. Thật vậy, anh em ơi, đây là tảng đá mà tất cả chúng ta tự nhiên đều dễ vấp vào và vỡ tan trên đó. Tất cả chúng ta tự nhiên đều dễ tìm kiếm sự tiếp nhận nơi Đức Chúa Trời trên cơ sở sự công chính của chính mình, chạy theo con đường của giao ước việc làm, tìm kiếm sự cứu rỗi theo cách mà A-đam hẳn đã được cứu nếu ông đứng vững. Hãy làm và sống; hãy vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, hãy chính xác công chính, và ngươi sẽ có sự sống. Đây là cách A-đam hẳn đã có sự sống nếu ông tiếp tục trong sự vâng phục của mình. Nhưng bây giờ con đường giao ước việc làm này đã bị bãi bỏ, và chúng ta không thể trông mong sự cứu rỗi theo cách đó; vậy mà tất cả chúng ta tự nhiên đều dễ chạy theo cách đó, trông mong sự sống của linh hồn mình chỉ bởi sự công chính của chính mình mà thôi. Đây là hòn đá làm cho vấp ngã mà người Do Thái đã vấp phải; đây là tảng đá gây vấp phạm lớn. Rô-ma 9:31-33: Dân ngoại, là kẻ không theo đuổi sự công chính, đã đạt được sự công chính; nhưng người Do Thái, là kẻ theo đuổi sự công chính, đã không đạt được sự công chính. Tại sao vậy? Vì người Do Thái đã vấp phải hòn đá làm cho vấp ngã ấy. Họ tìm kiếm sự công chính bởi việc làm của luật pháp; họ tìm cách nên công chính bởi sự công chính của chính họ. Và vì thế hãy chú ý điều ông nói, Rô-ma 10:3: Họ, vì không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, và tìm cách lập sự công chính của chính họ, đã không phục sự công chính của Đức Chúa Trời. Điều này là tự nhiên đối với chúng ta: trông mong được Đức Chúa Trời tiếp nhận bởi sự công chính của chính mình; và thật đó là một điều rất khó để một linh hồn được cất khỏi điều đó. Vì thế những người công chính về mặt đạo đức, và không khét tiếng gian ác và ô uế như người khác, thường khó bị cáo trách và quy đạo hơn người khác. Đến nỗi, như Christ phán, Ma-thi-ơ 21: Những kẻ thâu thuế và phường điếm đĩ sẽ vào nước thiên đàng trước các ngươi, là lời Ngài nói với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là những người chính xác đến từng văn tự của luật pháp. Tôi nói tất cả chúng ta tự nhiên đều dễ bám chặt ở đó và lao vào tảng đá của sự công chính của chính mình, đúng như sứ đồ nói về chính mình khi ông còn là người Pha-ri-si, Phi-líp 3: Xét về sự công chính của luật pháp, thì không chỗ trách được. Nhưng về sau, khi Linh của Chúa đã cáo trách ông về sự bất chính của chính mình và về sự công chính của Christ, ở các câu 8 và 9: Bây giờ, ông nói, tôi muốn được thấy trong Ngài, không có sự công chính của chính tôi, là sự công chính bởi luật pháp, nhưng sự công chính bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ tôi nói chúng ta rất khó được đưa ra khỏi sự công chính của chính mình để bám lấy sự công chính này của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng bây giờ công việc của Linh, khi cáo trách một linh hồn về sự công chính, là cất linh hồn khỏi sự công chính của chính mình; và vì thế Linh buộc phải tốn công với linh hồn, để chỉ cho linh hồn thấy rằng mọi sự công chính của chính nó sẽ ra hư không. Và vì thế hãy quan sát đường lối và phương cách của Linh của Đức Chúa Trời — điều Linh của Đức Chúa Trời thường làm khi Ngài cất một linh hồn khỏi sự công chính của chính nó. Vậy Linh của Đức Chúa Trời đến và khiến linh hồn thấy không chỉ sự tội lỗi của chính nó bởi sự gian ác và ô uế công khai khét tiếng mà nó đã sống trong đó. Ngài không chỉ cáo trách linh hồn về việc nó phạm các ngày Sa-bát, và sự bất tuân của nó đối với cha mẹ, và việc nói dối và trộm cắp, ăn cắp vặt và không trung thực; khi một linh hồn thấy điều đó, thì nó không thể được Đức Chúa Trời tiếp nhận vì sự công chính của chính nó. Và không chỉ vậy, Linh của Chúa còn bày tỏ cho linh hồn những sự gian ác bí ẩn của lòng — những tội bề trong chưa bao giờ thấy ánh sáng mặt trời, mà thế gian chưa bao giờ biết. Linh của Chúa đến và cáo trách về những sự gian ác đó: rằng có sự gian ác này nọ trong lòng — sự kiêu ngạo bí ẩn, sự ác ý bí ẩn, sự ganh tị bí ẩn, sự giả hình bí ẩn, sự không tin bí ẩn, và những điều tương tự. Và bây giờ linh hồn có thể mong được Đức Chúa Trời cứu vì sự công chính của chính mình sao? Cái gì, linh hồn nói, đây có phải là sự công chính mà vì nó tôi trông mong được tiếp nhận không? Và không chỉ vậy, Linh còn bày tỏ cho linh hồn sự bất chính của những bổn phận và việc phục vụ tốt nhất của nó, những điều mà loài người dễ nghĩ rằng Đức Chúa Trời nên tiếp nhận họ vì những điều đó. Bây giờ Linh đến và mở sự hiểu biết, và khiến linh hồn thấy sự không hoàn hảo và yếu đuối của những bổn phận và việc phục vụ tốt nhất của nó. Như Hội Thánh nói: Mọi sự công chính của chúng ta đều như áo nhớp. Và ôi, tôi có thể mong được tiếp nhận vì những lời cầu nguyện này, và những bổn phận và việc phục vụ này, là những điều quá nhớp nhúa, quá khiếm khuyết và quá ô uế không? Khi linh hồn được khiến cho cảm nhận được những điều này, làm sao nó có thể mong được tiếp nhận vì sự công chính của chính mình? Không, anh em ơi, Đức Thánh Linh thường bày tỏ cho một linh hồn không chỉ những thiếu sót tội lỗi trong những bổn phận và việc phục vụ tốt nhất của nó, mà còn khuôn khổ tội lỗi của lòng và tâm linh — rằng bề trong có một khuôn khổ gian ác tội lỗi, một luật của sự phản loạn và thù nghịch chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời ở bề trong. Dù có thể nó chưa bao giờ bộc phát ra, nhưng bề trong có một khuôn khổ lòng tội lỗi, đến nỗi mọi tư tưởng và tưởng tượng của lòng chỉ là xấu xa luôn luôn; và từ trong lòng xuất ra mọi thứ gớm ghiếc — những tư tưởng xấu xa, giết người, trộm cắp, nói phạm thượng, và mọi thứ gian ác. Bây giờ, anh em ơi, khi Linh của Chúa đến và mở lòng một người ra cho chính người ấy, để người ấy thấy chính khuôn khổ và khuynh hướng của lòng mình đều chống lại Đức Chúa Trời và ý muốn của Đức Chúa Trời trong mọi sự, thì linh hồn hẳn phải bị cáo trách rằng nó không bao giờ có thể được Đức Chúa Trời tiếp nhận vì sự công chính của chính mình. Linh hồn thấy rằng chính nó không có chút sự công chính nào để nương dựa. Và không chỉ vậy, Linh của Chúa, trong việc cáo trách một linh hồn về sự công chính này, còn bày tỏ cho linh hồn rằng đây không phải là con đường mà qua đó nó có thể trông mong sự tiếp nhận nơi Đức Chúa Trời bởi mọi điều nó có thể làm. Thật đúng là đây là con đường mà A-đam, trong sự vô tội của ông, hẳn đã tìm thấy sự sống và sự cứu rỗi trong đó; nhưng kể từ khi sa ngã, giao ước đó đã bị phá vỡ và bãi bỏ, và bây giờ Đức Chúa Trời không hề hứa ở đâu rằng Ngài sẽ ban sự sống và sự cứu rỗi theo con đường của giao ước đó. Không, Đức Chúa Trời đã bãi bỏ con đường cứu rỗi đó bởi việc làm và hành động của chính chúng ta; đến nỗi bây giờ, nếu một người nam hay người nữ có thể hoàn toàn vâng phục toàn bộ luật pháp, người ấy vẫn có thể xuống địa ngục và bị hư mất vì tất cả những điều đó, vì bây giờ Đức Chúa Trời không bị ràng buộc hay cam kết ban sự sống đời đời và sự cứu rỗi cho loài người theo cách đó. Đức Chúa Trời không bị ràng buộc với giao ước đó, và sẽ không bao giờ cứu một linh hồn theo con đường của giao ước đó. Bây giờ công việc của Linh là bày tỏ điều này cho một linh hồn: Đây không phải là con đường để tôi từng đạt được sự cứu rỗi; điều đó phải theo một cách khác và bởi một sự công chính khác. Và qua đây một linh hồn được cất khỏi việc dựa vào và nương dựa trên sự công chính của chính mình, và khỏi việc từng trông mong sự cứu rỗi bởi bất cứ điều gì nó đã làm hay có thể làm, dù nó có làm nhiều đến đâu đi nữa.

Vậy mà xin cho tôi nói thêm điều này nữa: khi Linh của Đức Chúa Trời cất một linh hồn khỏi việc dựa vào và nương dựa trên sự công chính của chính mình như vậy, thì dù vậy, Linh của Chúa vẫn đặt linh hồn vào việc tìm kiếm và hết sức theo đuổi sự công chính — sự công chính của chính nó nữa. Vâng, anh em ơi, bây giờ đây là một sự mầu nhiệm của Phúc Âm mà huyết và thịt không bao giờ có thể đạt tới. Vì lòng xác thịt của chúng ta sẵn sàng lý luận như thế này: Nếu chúng ta không thể được cứu bởi sự công chính của chính mình, thì chúng ta không cần theo đuổi nó, và vì thế trở nên buông thả, xác thịt, cẩu thả và coi thường, bỏ bê các bổn phận, hoặc chỉ làm chúng một cách hình thức mà thôi. Nhưng bây giờ Linh của Đức Chúa Trời dạy linh hồn và dẫn linh hồn theo con đường ở giữa này, theo con đường hẹp và chật này. Mọi linh hồn mà Linh của Đức Chúa Trời cáo trách về sự công chính hầu dẫn đến sự cứu rỗi, Ngài đều dạy và chỉ dẫn điều này: rằng dù người ấy sẽ không bao giờ được cứu bởi mọi điều mình có thể làm, nhưng Linh vẫn dẫn người ấy đi trong con đường thánh khiết và công chính, rất chính xác, để cẩn thận bước đi với Đức Chúa Trời trong sự vâng phục ý muốn và mạng lệnh của Chúa. Và Đức Thánh Linh viết một luật vâng phục trên lòng. Vì thế những người rút ra những kết luận như vậy từ giáo lý này của Phúc Âm thì không hiểu Phúc Âm, cũng không hiểu công việc cáo trách này của Linh, là công việc cáo trách chúng ta rằng chúng ta không được trông mong sự cứu rỗi bởi mọi sự công chính của chính mình, mà vẫn cáo trách chúng ta về sự cần thiết phải hết sức theo đuổi sự công chính. Vậy đây là điều thứ nhất Đức Thánh Linh làm khi cáo trách một linh hồn về sự công chính: cất linh hồn khỏi việc nương dựa và dựa vào sự công chính của chính mình.

2. Nhưng thứ hai, một điều khác Linh làm để cáo trách một linh hồn về sự công chính là điều này: tức là Linh thường bày tỏ cho linh hồn sự công chính này của Christ là gì, là sự công chính mà bởi đó linh hồn phải trông mong sự tiếp nhận nơi Đức Chúa Trời hầu được cứu rỗi. Linh thường bày tỏ sự công chính này cho linh hồn. Vì thế Sứ đồ nói, Rô-ma 1:17: Sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ đức tin đến đức tin. Công việc của Linh của Đức Chúa Trời là bày tỏ sự công chính này, mở nó ra, và khiến linh hồn hiểu được nó. Vì thế Linh được gọi là Linh của sự bày tỏ, Ê-phê-sô 1:17. Sứ đồ cầu nguyện ở đó rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ Linh của sự bày tỏ trong sự hiểu biết về Christ, vì công việc của Linh là bày tỏ sự công chính của Chúa Giê-xu Christ cho linh hồn, và khiến linh hồn phần nào hiểu được nó — dù linh hồn vẫn cảm nhận sự ngu dốt và mù lòa của chính mình, và có thể về sau còn cảm nhận nhiều hơn trước. Nhưng phần nào vẫn có một sự bày tỏ về sự công chính này của Chúa Giê-xu Christ cho linh hồn. Và để đạt được điều này, có nhiều điều Đức Thánh Linh bày tỏ cho linh hồn về sự công chính này của Christ. Tức là, chính Linh bày tỏ cho linh hồn sự hoàn hảo của sự công chính này: rằng sự công chính của Christ là một sự công chính hoàn hảo nhất và trọn vẹn nhất, không có tì vết nào, không có khiếm khuyết hay sự không hoàn hảo nào. Linh chỉ cho linh hồn thấy rằng Christ đã làm trọn mọi sự công chính; Ngài đã vâng phục đến từng nét của luật pháp; không có khiếm khuyết, không có tì vết nào trong suốt cuộc đời của Christ, cả trong con người bề ngoài lẫn bề trong của Ngài, từ chính lúc Ngài được thai dựng trong suốt cả cuộc đời Ngài cho đến chính lúc Ngài chết. Linh của Chúa khiến một linh hồn phần nào hiểu được điều này: Ngài bày tỏ sự công chính của Christ là một sự công chính hoàn hảo và trọn vẹn, rằng dù sự công chính của chính tôi đầy khiếm khuyết và không hoàn hảo, nhưng sự công chính của Chúa Giê-xu Christ là một sự công chính hoàn hảo. Đó là một điều Linh thường làm trong việc cáo trách về sự công chính này: Ngài bày tỏ cho linh hồn rằng sự công chính này của Christ là một sự công chính hoàn hảo và trọn vẹn. Và không chỉ vậy, Linh còn bày tỏ cho linh hồn rằng đó không chỉ là một sự công chính hoàn hảo, mà còn là một sự công chính đầy đủ cho mọi sự. Sự công chính của Chúa Giê-xu Christ không chỉ là một sự công chính hoàn hảo, hoàn hảo chính xác đến từng nét của luật pháp, mà còn là một sự công chính đầy đủ cho mọi sự: rằng sự công chính của Christ có thể cứu cả một thế gian đầy tội nhân. Bởi sự công chính của Ngài, Ngài có thể làm của lễ chuộc tội cho tội của cả thế gian, 1 Giăng 2:1-2. Ngài là của lễ chuộc tội không chỉ cho tội của chúng ta, mà còn cho tội của cả thế gian — tức là cho tội của mọi người được chọn trên khắp thế gian, cho mọi kẻ thuộc dòng dõi của Christ, hậu tự của Christ. Vì như mọi hậu tự của A-đam đã bị làm nên tội nhân bởi sự kể cho sự bất chính của A-đam, thì bây giờ sự công chính của Christ đủ để khiến mọi hậu tự của Ngài, mọi dòng dõi của Ngài, nên công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Vì sự công chính này là sự công chính của Con Đức Chúa Trời, của Đấng là Con đời đời của Đức Chúa Trời, của Đấng là Đức Chúa Trời thật, bình đẳng với Cha, cùng bản thể với Đức Chúa Trời. Đây là sự công chính của Đức Chúa Trời; như Sứ đồ gọi huyết mà Christ đã đổ ra là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28. Vậy bây giờ sự công chính này của Christ là sự công chính của Đức Chúa Trời, như nó thường được gọi trong Tân Ước, vì đó là sự công chính của Đấng là Đức Chúa Trời. Điều này khiến sự công chính của Ngài là một sự công chính đầy đủ cho mọi sự. Vậy bây giờ tôi có thể mạo hiểm phó linh hồn mình cho sự công chính này. Nếu đó là một sự công chính đầy đủ cho mọi sự, và là sự công chính của Đức Chúa Trời, thì đó là một sự công chính đủ để cứu đến mức tột cùng mọi kẻ đến cùng Đức Chúa Trời bởi Ngài. Và đó là một sự công chính đời đời: nó sẽ dùng được từ chính lúc khởi đầu cho đến cuối cùng của thế gian, để khiến những tạo vật bất chính khốn khổ nên công chính trước mặt Đức Chúa Trời, và được Đức Chúa Trời tiếp nhận hầu được sự sống đời đời và sự cứu rỗi.

Hơn nữa, Linh của Đức Chúa Trời còn tiếp tục bày tỏ điều này nữa: tức là Đức Chúa Trời sẵn sàng tiếp nhận sự công chính này thay cho những tội nhân khốn khổ. Đây là sự mầu nhiệm của Phúc Âm; vì thật đây là một điều khó để huyết và thịt tin được — rằng tôi có thể được làm nên công chính bằng sự công chính của một người khác; rằng tôi có thể được nuôi bằng thức ăn người khác ăn; rằng tôi có thể được làm ấm bằng quần áo người khác mặc; rằng tôi nên được làm nên công chính bằng sự công chính cá nhân của Chúa Giê-xu Christ. Anh em ơi, đây là công việc của Linh của Đức Chúa Trời để bày tỏ và tỏ ra điều này cho linh hồn: rằng Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận sự công chính của Christ thay cho những tội nhân khốn khổ. Ngài, là Đấng không biết tội, đã bị làm nên tội vì chúng ta, để chúng ta có thể được làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Điều này Linh của Đức Chúa Trời bày tỏ và tỏ ra cho linh hồn khi Ngài đến để cáo trách linh hồn về sự công chính. Hơn nữa, về sự công chính này, Linh bày tỏ cho linh hồn con đường mà qua đó linh hồn có thể có phần trong sự công chính này. Linh bày tỏ rằng điều đó theo con đường đức tin, và sự tin, và việc dựa vào, và nương dựa trên sự công chính của Christ: rằng ai tin nơi Ngài sẽ không bị hư mất, nhưng được sự sống đời đời; và rằng Christ là mục đích cuối cùng của luật pháp để làm sự công chính cho mọi người tin, Rô-ma 10:4. Đây là công việc của Linh để bày tỏ điều này cho linh hồn khi Ngài đến để đối xử với linh hồn hầu cáo trách linh hồn về sự công chính hầu dẫn đến sự cứu rỗi. Đây là điều thứ hai Linh làm: trước hết Ngài cất chúng ta khỏi sự công chính của chính mình, rồi Ngài bày tỏ và tỏ ra cho linh hồn sự công chính này của Christ — nó là gì, và bởi con đường nào có thể đạt được nó.

3. Một công việc thứ ba Linh làm, là kết quả cuối cùng của tất cả, là điều này: khi Linh đến để cáo trách một linh hồn về sự công chính hầu dẫn đến sự cứu rỗi, thì Linh cáo trách một cách mạnh mẽ và hiệu quả. Tức là Linh đến với quyền năng và thuyết phục linh hồn bám lấy sự công chính này. Đây là cáo trách về sự công chính hầu dẫn đến sự cứu rỗi: cáo trách đến mức thuyết phục và thắng được linh hồn để mạo hiểm bám lấy nó. Đây là con đường mà qua đó một linh hồn có phần trong sự công chính của Christ — bởi đức tin và sự tin nơi Christ. Và công việc của Linh là cáo trách như vậy, mạnh mẽ như vậy, để thắng được linh hồn khiến nó dám mạo hiểm. Linh hồn được khiến nói rằng: Ồ, tôi sẽ mạo hiểm phó linh hồn mình cho nó; nếu tôi hư mất, tôi hư mất; tôi sẽ mạo hiểm phó linh hồn mình cho sự công chính này của Christ. Linh kín đáo thuyết phục lòng, đến nỗi bây giờ linh hồn được khiến nói với tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 71:16: Tôi sẽ đi trong sức mạnh của Chúa là Đức Chúa Trời; tôi sẽ nhắc đến sự công chính của Ngài, chỉ sự công chính của Ngài mà thôi. Khi Linh cáo trách hiệu quả như vậy, đến mức thuyết phục linh hồn mạo hiểm và dựa vào sự công chính của Christ mà thôi để được Đức Chúa Trời tiếp nhận hầu được cứu rỗi, thì linh hồn nhắc đến sự công chính của Christ, và chỉ sự công chính ấy mà thôi. Chắc chắn, linh hồn nói, trong Chúa tôi có sự công chính và sức mạnh; mọi sự công chính của tôi đều ở đó. Tôi không có sự công chính nào của chính mình mà tôi dám mạo hiểm phó cho, nhưng bây giờ tôi mạo hiểm dựa toàn bộ trọng lượng của linh hồn mình trên sự công chính này của Christ; và nếu tôi hư mất, tôi hư mất. Vậy đây là công việc cáo trách của Linh để cáo trách về sự công chính. Vậy bây giờ anh em đã nghe điểm này được mở ra ngắn gọn: rằng công việc của Linh, hầu dẫn đến sự cứu rỗi, là cáo trách linh hồn về sự công chính.

Vậy bây giờ, nói ngắn gọn, để áp dụng điều này trong một lời. Áp dụng. Qua đây chúng ta có thể hiểu xem Linh đã làm việc trên linh hồn chúng ta hầu dẫn đến sự cứu rỗi hay chưa. Đó là một câu hỏi lớn (và tôi cho rằng anh em sẽ nghĩ như vậy khi anh em nằm trên giường chết của mình): Linh của Đức Chúa Trời đã làm việc trên lòng tôi hầu dẫn đến sự cứu rỗi của tôi hay chưa? Ồ, anh em thấy công việc của Linh, hầu dẫn đến sự cứu rỗi, là cáo trách về tội và cáo trách về sự công chính. Vậy hãy suy xét — tôi nài xin anh em hãy nghiêm túc suy xét — giữa Chúa và linh hồn mình, và chúng ta đừng cố ý lừa dối linh hồn mình: Linh của Chúa đã từng làm việc trên lòng tôi như vậy chưa? Linh đã từng đến và cáo trách tôi về tội và về sự công chính chưa? Vì nếu Linh của Chúa đã từng cáo trách anh em về tội hầu dẫn đến sự cứu rỗi của anh em, Ngài cũng sẽ tiếp tục trong công việc cáo trách để cáo trách anh em về sự công chính. Vì thế, tôi nói, tôi nài xin anh em hãy nghiêm túc suy xét điều đó.

Phản đối. Anh em sẽ nói: Ồ, tôi hy vọng Linh của Chúa đã làm việc trên lòng tôi; tôi hy vọng tôi có thể nói lòng mình đã bị bối rối sâu sắc về tội của mình, và tôi đã đi xưng tội mình với Đức Chúa Trời, và tôi đã tha thiết cầu xin trong lời cầu nguyện để được tha thứ tội của mình.

Trả lời. Ồ, một người nam hay người nữ có thể làm tất cả những điều này, mà vẫn thiếu mất công việc cáo trách này của Linh, là công việc hầu dẫn đến sự cứu rỗi. Vì thế tôi nài xin anh em hãy suy xét thêm; vì như anh em đã nghe trước đây, thường khi Linh cáo trách về tội hầu dẫn đến sự cứu rỗi, Ngài cáo trách linh hồn đặc biệt về sự không tin. Thật vậy, cho đến khi một linh hồn được Linh cáo trách về tội không tin, sự cáo trách của nó về tội có thể không phải là bằng chứng rằng Linh đã làm việc trên lòng hầu dẫn đến sự cứu rỗi. Khi một linh hồn đến được sự khám phá đó — khi linh hồn bị cáo trách về sự gian ác của sự không tin — thì có hy vọng lớn nhất rằng một linh hồn như vậy không dễ bị thất bại. Vì tôi tin chắc rằng Linh của Chúa không bao giờ cáo trách một linh hồn về sự gian ác của sự không tin trừ khi hầu dẫn đến sự cứu rỗi của linh hồn đó. Anh em sẽ không bao giờ có một lòng xác thịt thuần túy hiểu được sự gian ác của sự không tin; đó là công việc của Linh của Đức Chúa Trời. Bây giờ tôi nài xin anh em hãy suy xét: Chúa đã bày tỏ cho anh em và cáo trách anh em về tội chưa, đặc biệt là về tội không tin?

Phản đối. Có thể anh em sẽ nói: Tôi hy vọng Linh đã làm việc trên lòng tôi hầu dẫn đến sự cứu rỗi, vì tôi biết chừng này: tôi tin chắc rằng nếu không có sự công chính của Christ, tôi không bao giờ có thể được cứu. Tôi không bao giờ có thể được cứu bởi sự công chính của chính mình; tôi biết điều đó. Và tôi biết rằng tôi phải có sự công chính của Christ được kể cho mình bởi đức tin, nếu không tôi không thể được cứu.

Trả lời. Nhưng anh em ơi, tôi nài xin anh em hãy suy xét điều đó; vì ở đây có thể chỉ có một sự hiểu biết thuần túy trên lý thuyết, một sự cáo trách chỉ trên lý thuyết mà thôi. Anh em có thể bị cáo trách rằng đây là một lẽ thật — rằng không có sự cứu rỗi nào ngoài bởi Christ. Một người nam hay người nữ có thể bị cáo trách về điều này trên lý thuyết; người ấy có thể có sự hiểu biết này trong đầu, rằng con đường duy nhất mà qua đó tôi phải đạt được sự cứu rỗi là bởi sự công chính của Christ, bởi việc tin nơi Christ. Nhưng tôi nài xin anh em hãy suy xét xem Linh của Chúa đã cáo trách anh em một cách thấu đáo về sự công chính của Christ chưa.

Câu hỏi. Anh em sẽ nói: Làm sao tôi biết được điều đó?

Trả lời. Nói ngắn gọn, bởi hai điều này. Khi Linh của Chúa cáo trách một linh hồn về sự công chính hầu dẫn đến sự cứu rỗi, Ngài (như anh em đã nghe) cất linh hồn ra hẳn khỏi sự công chính của chính nó; và không chỉ vậy, Ngài còn dẫn linh hồn vẫn theo đuổi sự công chính — theo đuổi sự công chính của chính nó nữa. Đây là công việc của Linh, công việc thuộc về Phúc Âm của Linh: cất một linh hồn khỏi sự công chính của chính nó và khiến nó chỉ dựa vào sự công chính của Christ, mà vẫn hết sức theo đuổi sự công chính của chính mình. Đó là một sự mầu nhiệm đối với thế gian; nhưng Linh của Chúa dẫn một linh hồn theo cách này. Trong khi một người chỉ có sự cáo trách trên lý thuyết về sự công chính của Christ, và rằng sự công chính của chính mình không thể cứu mình, thì than ôi, người ấy sẽ sẵn sàng sống hình thức và coi thường trong việc chăm lo sự công chính của chính mình; người ấy sẽ hình thức và cẩu thả trong các bổn phận và thánh lễ, hoặc sẵn sàng bỏ bê chúng. Người ấy nghĩ, dưới một quan niệm về sự công chính của Christ, rằng mình sẽ được cứu bởi sự công chính của Christ, và vì thế người ấy bỏ bê việc hết sức theo đuổi sự công chính của chính mình.

Anh em ơi, đây là điều Linh của Chúa làm khi Ngài cáo trách một linh hồn về sự công chính của Christ hầu dẫn đến sự cứu rỗi: Ngài vẫn khiến linh hồn hết sức theo đuổi sự công chính của chính mình — dù không phải để được Đức Chúa Trời tiếp nhận vì nó, cũng không phải để được cứu bởi nó, nhưng vì những mục đích tôi đã nói với anh em trước đây. Đây là cách Linh của Chúa làm việc trên linh hồn hầu dẫn đến sự cứu rỗi của nó. Lại nữa, điều này Linh cũng thường làm khi Ngài cáo trách về sự công chính: Ngài cáo trách một cách hiệu quả và mạnh mẽ (như tôi đã nói với anh em). Ngài cáo trách linh hồn về sự công chính của Christ đến mức thuyết phục linh hồn mạo hiểm dựa hoàn cảnh đời đời của mình trên sự công chính ấy — dựa vào đó và yên nghỉ ở đó. Tôi nói, đây là công việc của Linh. Vậy chúng ta hãy suy xét với chính mình, tôi nài xin anh em, xem Linh đã làm việc trên lòng chúng ta như vậy hầu dẫn đến sự cứu rỗi chưa. Ồ, để kết luận và từ biệt anh em: khi chúng ta mong đạt được sự sống và sự cứu rỗi qua sự công chính của Chúa Giê-xu Christ, hãy chỉ lấy ba lời này mà tôi sẽ để lại với anh em, và thế là xong. Việc bám lấy sự công chính này của Christ là một việc hệ trọng đời đời. Nếu thiếu mất sự công chính của Christ dù chỉ một sợi tóc, anh em sẽ thiếu mất sự sống đời đời và sự cứu rỗi; vì không có danh nào khác dưới trời mà bởi đó anh em có thể được cứu ngoài Christ và sự công chính của Ngài. Đây là con đường mới của giao ước ân điển — được cứu bởi sự công chính thật, và một sự công chính hoàn hảo nữa (hoàn hảo như sự công chính của A-đam từng có), nhưng không phải của chính chúng ta, mà là sự công chính hoàn hảo của Chúa Giê-xu Christ. Vì thế tôi nói, xin cho tôi giao phó cho anh em chỉ ba lời, và thế là tôi xong. Thứ nhất, hãy sốt sắng và siêng năng học để hiểu sự công chính này của Christ. Dù có thể anh em nghĩ mình phần nào hiểu được nó, nhưng còn rất nhiều điều nữa về nó cần được hiểu; nó là một vực sâu lớn, một sự mầu nhiệm lớn. Vậy chúng ta hãy dành nhiều thì giờ học về sự công chính này của Christ. Thứ hai, hãy tha thiết cầu xin và cầu nguyện để Linh được ban cho anh em, để cáo trách anh em về sự công chính này càng ngày càng hơn — cáo trách anh em một cách hiệu quả và mạnh mẽ — để khiến linh hồn anh em có thể mạo hiểm dựa vào nó. Thứ ba, hãy cố gắng mỗi ngày, thường xuyên, tự tập luyện trong việc dựa vào và yên nghỉ trọng lượng của linh hồn mình trên sự công chính này của Chúa Giê-xu Christ. Đừng chỉ cầu xin Linh cáo trách chúng ta về điều này, nhưng hãy cố gắng thường xuyên tự tập luyện trong việc dựa trọng lượng của linh hồn mình trên sự công chính của Chúa Giê-xu Christ, để được Đức Chúa Trời tiếp nhận hầu được sự sống đời đời. Tôi sẽ nhắc lại chúng một lần nữa, rồi xong. Thứ nhất, hãy rất siêng năng học để hiểu sự công chính của Christ là gì. Sự sống đời đời của chúng ta ở trong đó. Như Môi-se đã nói: Hãy để lòng vào lời này, vì nó là sự sống của các ngươi. Vậy tôi nói, sự công chính này của Christ là sự sống của anh em; vì thế hãy để lòng học về nó. Hãy lấy việc hiểu biết càng ngày càng hơn về sự công chính này của Christ làm công việc và nhiệm vụ của mình. Thứ hai, hãy tha thiết cầu xin Linh cáo trách, để Christ sai Linh của Ngài xuống cáo trách chúng ta về sự công chính này, cáo trách chúng ta về nó một cách hiệu quả và mạnh mẽ, để khiến chúng ta có thể yên nghỉ trên nó. Thứ ba, hãy thường xuyên tự tập luyện trong việc dựa vào và yên nghỉ trọng lượng của linh hồn mình trên sự công chính này — dâng chính mình ngày qua ngày để dựa vào và yên nghỉ trọng lượng của linh hồn mình trên sự công chính của Christ, để được tiếp nhận nơi Đức Chúa Trời hầu được sự sống đời đời và sự cứu rỗi. Ồ, tôi đã xong. Chỉ thêm lời này: Ai có tai để nghe, hãy nghe.

BÀI GIẢNG VIII. Những Tội Nhân Khát Được Mời Đến Với Christ.

Giăng 7:37. Trong ngày cuối cùng, là ngày trọng thể của kỳ lễ, Chúa Giê-xu đứng và kêu lên rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống.

Anh em đã nghe trước đây những lời Christ đã nói khi người Pha-ri-si và các quan trưởng sai lính đến bắt Ngài, ở câu thứ ba mươi. Ở các câu thứ ba mươi ba và ba mươi bốn, Ngài đã nói với họ rằng dù ý định của họ để bắt Ngài có là gì đi nữa, nhưng Ngài phán: Ta còn ở với các ngươi một ít lâu nữa; và trong khi bây giờ các ngươi muốn loại bỏ Ta, thì không lâu nữa Ta sẽ ra đi, và các ngươi sẽ không thấy Ta nữa; và dù các ngươi có thể mong muốn điều đó, các ngươi sẽ tìm Ta mà không gặp, và nơi Ta ở, các ngươi không thể đến được. Bây giờ hãy chú ý những lời này đã có tác động gì trên họ. Người Do Thái đã dùng lời khuyên bảo mà Christ ban, và lời khuyên đầy ân điển Ngài đưa ra, như thế nào? Thay vì sử dụng tốt nó, hãy xem các câu 35 và 36: họ đã dùng lời Ngài để chế giễu và nhạo báng Ngài. Ta còn ở một ít lâu nữa và Ngài sẽ ra đi — họ nói — Ngài sẽ đi đến những kẻ tản lạc giữa dân ngoại sao? là lời nói trong sự chế giễu và khinh miệt. Ngài sẽ đi giữa những dân ngoại tản lạc sao? Christ đã nói đủ rõ ràng, nếu họ đã không mù lòa một cách ác ý. Ta còn ở một ít lâu nữa (Ngài phán), và Ta đi đến Đấng đã sai Ta. Và vì thế họ đã biến điều đó thành một trò cười thuần túy. Vậy ở đây chúng ta có thể nhận thấy rằng những người có tâm trí ác ý, thay vì tiếp nhận bất kỳ lời khuyên và lời chỉ dẫn nào, thì sẵn sàng chửi rủa, nhạo báng và chế giễu những người ban lời ấy cho họ thì đúng hơn. Và cũng vậy ở đây, đối với người Do Thái, đó là một lời khuyên bảo mà Christ đã ban, nhưng họ đã quay sang nhạo báng và chế giễu Ngài. Và xưa kia cũng vậy. Trong 2 Sử Ký 24:20, anh em đọc thấy Vua Giê-hô-sa-phát đã sai các thầy tế lễ và người Lê-vi đi khắp các thành, vì thương xót linh hồn họ, để dạy Lời Chúa giữa vòng họ và nhắc họ nhớ bổn phận của mình; và Kinh Thánh nói họ đã nhạo báng những người đến — họ đã nhạo báng các sứ giả của Chúa — dù những lời họ mang đến là vì phúc lợi của linh hồn họ. Và anh em cũng đọc về các tiên tri của Chúa mà Ngài đã sai đến Giu-đa, 2 Sử Ký 36, rằng họ đã nhạo báng các sứ giả của Chúa cho đến khi không còn phương cứu chữa. Và cũng vậy trong Công Vụ 17, Phao-lô đang giảng về sự sống lại của kẻ chết, và Kinh Thánh nói nhiều người đã nhạo báng và chế giễu ông. Câu 32: Khi họ nghe về sự sống lại của kẻ chết, có người nhạo báng, có người nói: Chúng tôi sẽ nghe anh lại về việc này. Xưa nay đã như vậy, và tôi nói như Phao-lô nói trong thư Ga-la-ti: Ngay bây giờ cũng vậy, và sẽ vẫn như vậy. Và điều này có thể là một sự nâng đỡ cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời là những người ban những lời khuyên bảo, quở trách và khiển trách: hãy để họ thỏa lòng trong điều này, rằng dù họ bị nhạo báng, điều đó không hơn gì số phận của các tôi tớ của Đức Chúa Trời ngày xưa trước họ. Ồ, nhưng bây giờ hãy chú ý Christ tiếp tục thể nào bất chấp tất cả những điều này. Ngài không nản lòng; Ngài không quay lưng lại với họ vì họ đã nhạo báng, chế giễu và cười nhạo Ngài. Nhưng hãy quan sát: Ngài đi vào đền thờ và bắt đầu giảng những lời đầy ân điển cho họ, như trong phân đoạn: Trong ngày cuối cùng, là ngày trọng thể của kỳ lễ, Chúa Giê-xu đứng và kêu lên rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Đây là bài giảng Ngài đã giảng sau sự chế giễu Ngài gặp từ người Do Thái. Tôi nói, những lời tôi đã đọc là bài giảng Christ đã giảng trong đền thờ, như anh em có thể thấy được ghi lại bởi tác giả Phúc Âm.

Về bài giảng này, hãy chú ý hai hay ba điều. Trước hết, ở đây trình bày thời gian Christ đã giảng bài giảng này. Kinh Thánh nói: ngày cuối cùng, là ngày trọng thể của kỳ lễ. Lễ gì? Ồ, Lễ Lều Tạm. Chính tại kỳ lễ này Christ đã giảng bài giảng này, và Kinh Thánh nói đó là ngày cuối cùng, và là ngày trọng thể của kỳ lễ. Hãy quan sát điều đó: Lễ Lều Tạm không chỉ được giữ trong một ngày, mà nhiều ngày, đến bảy ngày liên tiếp. Lê-vi Ký 23:34: Chúa phán với Môi-se rằng: Hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên: Ngày thứ mười lăm của tháng thứ bảy sẽ là lễ lều tạm trong bảy ngày cho Chúa. Ngày thứ mười lăm của tháng thứ bảy — đó là tháng Chín của chúng ta. Bây giờ trong bảy ngày này, ngày đầu tiên và ngày cuối cùng được giữ một cách trọng thể; những ngày khác họ làm việc thường nhật, nhưng không làm vào ngày đầu tiên và ngày cuối cùng. Và cũng vậy vào thời Nê-hê-mi, họ đã giữ ngày cuối cùng của kỳ lễ rất trọng thể, Nê-hê-mi 8:18: Họ giữ lễ trong bảy ngày, và vào ngày thứ tám có một hội trọng thể, theo như thể lệ. Vậy vào ngày cuối cùng, dân sự thường đến đền thờ để nghe luật pháp được đọc cho họ; và vì thế ngày cuối cùng đó được gọi là ngày trọng thể của kỳ lễ. Vì vào ngày hôm sau, dân sự sẽ ra về đi khắp các vùng của đất nước, như họ đã đến từ khắp các vùng. Vậy ở đây, vào ngày cuối cùng, vào ngày trọng thể của kỳ lễ, Christ đã giảng cho họ về chủ đề này.

Thứ hai, điều đó được trình bày qua cách thức của nó, Christ đã giảng bài giảng này cho họ theo cách nào. Có một hoàn cảnh kép trong việc giảng bài giảng này. Kinh Thánh nói Christ đã đứng; trong khi thường Christ được nói là ngồi xuống, như khi Ngài ngồi xuống trong thuyền. Nhưng ở đây Kinh Thánh nói Ngài đã đứng, để Ngài có thể được đám đông nghe và thấy rõ hơn. Và một điều khác về cách thức của nó là điều này: Ngài đứng và kêu lên bằng một giọng lớn. Ngài cất giọng lên để mọi người có thể nghe, vì có một đám đông lớn tụ tập, và cũng ám chỉ rằng Ngài không sợ dân sự. Ngài đi lên đền thờ, và ở đó Ngài kêu lên điều đó, cũng ám chỉ rằng vấn đề là một vấn đề quan trọng mà khi đó Ngài phải nói với họ, như thể Ngài đã nói: Bây giờ hãy mang lời này theo với các ngươi; đây là một việc rất hệ trọng. Và điều đó đưa tôi đến điều thứ ba trong phân đoạn.

Thứ ba, nội dung bài giảng của Ngài, khi Ngài đứng và kêu lên như vậy. Ngài đã nói hay phán điều gì? Ồ, đó là điều này: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta, và uống. Đây là tóm tắt bài giảng của Ngài, mà Ngài đã đứng lên và kêu lên, hay giảng, cho dân sự. Trong đó chúng ta có hai điểm cụ thể này: Một lời mời đầy ân điển cho mọi kẻ khát. Một lời hứa đầy ân điển, rằng nếu họ đến, họ sẽ uống. Các thầy dạy luật trong vòng người Do Thái ghi lại về kỳ lễ này rằng vào ngày cuối cùng này, họ thường đi đổ nhiều nước và rượu (như một cách vui mừng) trên bàn thờ. Và vì thế Christ, ám chỉ phong tục đó, nói với họ rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta, và uống. Nói ngắn gọn, để tóm lấy điều tôi cho là ý của Christ ở chỗ này: có rất nhiều Phúc Âm ở đây trong những lời này, trong lời tuyên bố tổng quát này: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta, và uống.

Vậy hãy biết — Giáo lý. Rằng những ai, đang khát, đến với Christ, họ chắc chắn sẽ được cung cấp cho đến đầy đủ, và điều đó một cách hoàn toàn miễn phí. Ai, đang khát, đến với Christ, người ấy sẽ có một sự cung cấp; người ấy sẽ có một sự cung cấp đầy đủ. Người ấy sẽ không chỉ nếm hay nhấp, mà uống một ngụm đầy, đầy bụng mình; đầy đến mức, như Lời Chúa nói: Từ bụng người ấy sẽ chảy ra những dòng sông nước sống. Và không chỉ vậy, người ấy còn sẽ có một sự cung cấp đầy đủ một cách hoàn toàn miễn phí. Người ấy sẽ uống một cách hoàn toàn miễn phí; Christ không đòi tiền hay giá cả, nhưng theo lời tuyên bố anh em có cho mục đích này, Ê-sai 55:1: Hỡi mọi kẻ khát, hãy đến các nguồn nước, và kẻ không có tiền; hãy đến, mua và ăn; phải, hãy đến, mua rượu và sữa mà không cần tiền và không cần giá cả. Hãy đến, và anh em sẽ uống miễn phí, và điều đó không tốn gì, không cần tiền và không cần giá cả. Và cũng vậy Khải Huyền 22:17: Linh và Cô Dâu nói: Hãy đến. Kẻ nào nghe, hãy nói: Hãy đến. Và kẻ nào khát, hãy đến; và ai muốn, hãy nhận nước sự sống một cách miễn phí. Và Linh và Cô Dâu nói: Hãy đến. Điều này được đưa ra một cách miễn phí, để uống miễn phí, và sẽ không tốn gì. Như bây giờ một người đưa ra một lời tuyên bố cho mọi kẻ muốn đến với mình và uống bất cứ điều gì họ muốn, họ có thể đến và uống miễn phí, không phải chịu chi phí; vậy ở đây Đấng Cứu Thế Christ của chúng ta rõ ràng đưa ra ân điển và sự cứu rỗi một cách miễn phí: ai đến sẽ có được nó một cách miễn phí.

Để mở điểm này một cách ngắn gọn, và để chỉ ra: Sự khát mà Christ nói đến là sự khát thể nào. Sự khát đó là gì? Việc đến này là gì? Hay một người khát có thể đến thể nào? Anh em sẽ nói: Giả sử đó là sự khát khao nước sự sống, tôi có thể đến thể nào, hay theo cách nào tôi có thể đến với Christ? Và rồi, để chỉ cho anh em rằng những ai, đang khát, đến với Christ, chắc chắn sẽ được cung cấp cho đến đầy đủ; họ sẽ được ban cho đồ uống một cách miễn phí, hoàn toàn miễn phí. Tôi muốn để ý đến thời điểm, và áp dụng chính mình cho phù hợp, để chỉ cho anh em chúng ta phải hiểu sự khát này là gì: Nếu ai khát, hãy đến và uống. Đó là sự khát thể nào? Ở đây chúng ta không được hiểu đó là sự khát của thân thể, mà là sự khát thuộc linh — sự khát của linh hồn. Như Đa-vít nói: Linh hồn tôi khát khao Ngài, ôi Đức Chúa Trời, khát khao Đức Chúa Trời hằng sống, Thi Thiên 42:2. Có sự khát của linh hồn cũng như sự khát của thân thể, và sự khát của linh hồn được trình bày bởi sự tương tự hay giống với sự khát của thân thể. Và vì thế, qua sự khát của thân thể là gì, chúng ta có thể hiểu rõ hơn sự tương tự của sự khát của linh hồn.

Có ba điều trong sự khát của thân thể. Thứ nhất, có một cảm nhận mà thân thể cảm thấy về sự thiếu thốn. Không chỉ có sự thiếu độ ẩm, mà thân thể còn cảm nhận được điều đó. Đó là một sự thiếu thốn đến mức là một sự thiếu thốn gây đau đớn; trong sự thiếu thốn đó, thân thể cần một sự cung cấp. Và anh em có thể đọc về A-ga như vậy: nước đã hết, bà không biết làm gì để có nước, và bà ra đi khóc vì con mình, và con bà cũng khóc, thậm chí sắp chết vì thiếu nước. Và cũng vậy Sam-sôn, sau khi ông đã giết rất nhiều người Phi-li-tin, nói: Chiến thắng này sẽ ích gì cho tôi, nếu tôi thiếu nước? Vậy đó là cảm nhận về sự thiếu thốn một điều cần thiết. Thứ hai, như có cảm nhận về sự thiếu thốn, thì cũng có một sự khao khát và mong mỏi mãnh liệt và tha thiết để sự khao khát đó được thỏa mãn. Như anh em đọc về Si-sê-ra, Các Quan Xét 4, vị tướng lớn đó đã xin một ngụm nước, vì rất khát. Thứ ba, trong sự khát của thân thể, không chỉ có những sự khao khát mong mỏi, những sự khao khát mãnh liệt và tha thiết để được cung cấp, mà nó hoàn toàn không được thỏa mãn cho đến khi nó có chút nước hay độ ẩm nào đó để cung cấp cho sự khát của mình. Như dân Y-sơ-ra-ên, họ phải có nước, dù điều gì xảy ra; họ phải có nước, và Môi-se đập vào tảng đá và lấy nước ra từ đó cho họ.

Bây giờ, trước hết, trong sự khát của linh hồn, linh hồn cảm nhận được sự thiếu thốn một điều tốt thuộc linh nào đó. Người ấy không chỉ thiếu nó và không có nó, mà còn cảm nhận được điều đó. Trong sự khát này của linh hồn, có một cảm nhận sâu sắc về sự thiếu thốn một điều tốt thuộc linh nào đó. Thi Thiên 63:1-3: Đa-vít, khi bị trục xuất khỏi đền tạm, khỏi sự thờ phượng công cộng, nói: Ôi, linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời. Ông thiếu các thánh lễ như ông đã quen có chúng, để tôi có thể thấy vinh quang của Ngài trong nơi thánh của Ngài. Trong Ê-sai 41:17: Khi kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn tìm nước, mà không có, và lưỡi họ khô vì khát (một lời hứa đầy ân điển), hãy xem có sự thiếu thốn thế nào khi linh hồn ở trong trường hợp như vậy, cảm nhận đến mức thậm chí yếu đuối và suy kiệt: Ta là Chúa sẽ nghe họ; Ta là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ không từ bỏ họ. Thứ hai, như với thân thể khi nó khát, nó khao khát một cách mãnh liệt và mạnh mẽ, thì bây giờ trong cùng sự khát này của linh hồn cũng có một sự khao khát tha thiết, sốt sắng và mạnh mẽ đối với điều nó thấy mình đang cần. Thi Thiên 42:1-2: Đa-vít diễn đạt sự khát của linh hồn mình như con nai mệt mỏi, kiệt sức và thậm chí cạn kiệt trong cuộc săn đuổi; nó mong mỏi và khát khao các dòng nước để được tươi mới: Linh hồn tôi cũng mong mỏi Ngài như vậy, ôi Đức Chúa Trời. Ôi khi nào tôi sẽ đến và hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời! Cũng vậy Thi Thiên 63:8: Linh hồn tôi hết sức theo đuổi Ngài. Đó là khi linh hồn ông khát khao Đức Chúa Trời; và ở câu 8: Linh hồn tôi hết sức theo đuổi Ngài, hơn một người khát hết sức theo đuổi để thỏa mãn sự khao khát của mình. Thứ ba, khi linh hồn khát về mặt thuộc linh, nó không được thỏa mãn với bất cứ điều gì ngoài điều nó thấy mình đang cần — điều tốt thuộc linh đó, sự thương xót thuộc linh đó. Như Áp-ra-ham: ông khát; linh hồn ông khát khao sự ứng nghiệm của lời hứa. Áp-ra-ham đã đi một thời gian dài trước khi lời hứa được ứng nghiệm — hai mươi năm hay hơn — và trong thời gian đó Đức Chúa Trời ban cho Áp-ra-ham những lời hứa khác, nhưng ông vẫn không được thỏa mãn. Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham: Ta là cái khiên của ngươi, và phần thưởng rất lớn của ngươi. Áp-ra-ham có thể mong muốn điều gì hơn Đức Chúa Trời làm phần thưởng lớn của mình, thậm chí là mọi sự? Vậy mà Áp-ra-ham nói: Chúa ơi, Ngài sẽ ban cho tôi điều gì, vì tôi ra đi không có con? Không điều gì khác ngoài điều Đức Chúa Trời đã hứa với ông mới thỏa mãn ông. Khi linh hồn khát, không điều gì sẽ thỏa mãn ngoài điều nó đang khát khao. Tôi đã mong muốn một điều, và điều đó tôi sẽ tìm kiếm. Đó là điều tôi đã khát khao và mong mỏi, và không điều gì sẽ thỏa mãn tôi cho đến khi tôi có được sự mong mỏi của mình. Tôi đã lấy nó làm điều chính trong những mong muốn của mình, và tôi vẫn sẽ mong muốn nó. Cũng như người đàn bà xứ Ca-na-an: bà mong muốn sự thương xót cho con gái bà bị quỷ ám. Bà có những sự thương xót khác, nhưng bà sẽ không được thỏa mãn trừ khi bà có sự thương xót đó. Đây là bản chất của một sự khát.

Vậy bây giờ, Christ phán: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta.

Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói: Đối tượng của sự khát này mà người ấy khát khao, hay khát khao vì nó, là gì? Đó là gì? Vì sự khát của thân thể là khát nước, hay chút độ ẩm nào đó cho thân thể; nhưng bây giờ đối tượng của sự khát này là gì? Christ phải cung cấp cho một người bất cứ điều gì người ấy khát khao sao? Giả sử người ấy khát khao rất nhiều của thế gian, hay giả sử người ấy khát khao sức khỏe và sức mạnh, hay sự sống của một người bạn hay người thân; hay giả sử có thể là vì một sự thương xót thuộc linh nào đó, việc thực hiện những bổn phận thuộc linh, và những điều tương tự — bất cứ điều gì một người khát khao, điều đó phải được ban cho người ấy sao?

Trả lời. Thật đúng là ở đây không diễn đạt là bất cứ điều gì một người khát khao. Tôi cho rằng Christ không có ý nói bất cứ ai khát khao thế gian, hay những sự an ủi thuộc thế gian, hay những ân tứ thuộc linh, v.v., vì những mục đích xác thịt; nhưng Christ có ý nói những sự thương xót và phước hạnh như vậy vốn đi kèm và nhất thiết hướng đến sự cứu rỗi của linh hồn. Nếu ai khát khao một sự thương xót như vậy — khát khao điều Ngài gọi trong câu tiếp theo là nước sự sống: Từ bụng người ấy sẽ chảy ra những dòng sông nước sống — ai khát như vậy; và Ngài diễn đạt rõ ràng hơn, câu 39: Điều này Ngài nói về Linh: Từ bụng người ấy sẽ chảy ra những dòng sông nước sống. Tức là, bất cứ ai khát khao những sự thương xót thuộc linh; bất cứ ai khát khao ân điển cứu rỗi, làm nên thánh; kẻ khát khao những sự an ủi của Linh, những ân điển cứu rỗi của Ngài, như đức tin, sự nhu mì, sự khiêm nhường và sự nhịn nhục, như Sứ đồ kể nhiều trái của Linh, Ga-la-ti 5:22, 23; bất cứ ai mong mỏi, và cảm nhận được sự thiếu thốn những phước hạnh và sự thương xót cứu rỗi này — sự tha thứ tội, và sự bảo đảm, v.v. — bất cứ ai cảm nhận được những sự thiếu thốn này, và mong mỏi được cung cấp chúng, và không được thỏa mãn nếu không có chúng; bất cứ ai như vậy, hãy đến cùng Ta. Bây giờ, tôi nói, chính sự khát thuộc linh này của linh hồn là rất cần thiết, nếu không linh hồn sẽ khó mà từng đến với Christ để được cung cấp. Giống như một người không có bệnh tật gì cả, ít nhất không cảm nhận được nó: hãy nói với người ấy về một thầy thuốc, người ấy sẽ không bước một bước nào theo thầy thuốc để được chữa lành. Những kẻ thật sự khát, và không có gì để tự cung cấp cho mình, chính họ là những kẻ sẽ đến với Christ. Và vì thế khi Christ muốn khuấy động những người ở Lao-đi-xê đến với Ngài, Ngài làm điều đó bằng cách chỉ cho họ những sự thiếu thốn thuộc linh của họ: Ngươi nói (Ngài phán) rằng ngươi không cần gì cả, rằng ngươi đầy đủ, và không cần gì cả; nhưng Ta nói (Christ phán) rằng ngươi mù lòa, khốn khổ và trần truồng. Trước hết Christ cáo trách họ (như thể vậy) về nhu cầu khát của họ, rồi đưa ra nước sự sống. Đây là điều thứ nhất được mở ra — chúng ta phải hiểu sự khát này là gì. Những kẻ thật sự khát, hãy để họ đến với Christ.

Nhưng, 2. Việc đến với Christ này là gì, hay linh hồn có thể đến với Christ thể nào để uống nước sự sống? Như tôi đã nói trước đây về sự khát, đó không phải là sự khát của thân thể, mà là sự khát của linh hồn. Theo cách nào linh hồn có thể được nói là đến với Christ? Nói ngắn gọn, linh hồn đang khát có thể được nói là đến với Christ theo ba cách.

1. Thứ nhất, chúng ta phải đến với Christ theo con đường các thánh lễ của Ngài, tham dự Lời Ngài, để lắng nghe Christ ở đó. Hãy đến cùng Ta theo con đường các thánh lễ của Ta. Như trong cách diễn đạt của Kinh Thánh, ở chỗ đã nhắc đến trước đây, Ê-sai 55:2, 3, việc đến là sự lắng nghe siêng năng, nghiêng tai: Hãy đến cùng Ta bằng cách nghiêng tai của các ngươi. Chúa Giê-xu Christ thường được tìm thấy theo con đường của chính Ngài, trong các thánh lễ của Ngài, Ma-thi-ơ 28:20: Này, Ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế — phải, trong các thánh lễ của Ngài, trong việc quản trị Phúc Âm, Ta ở cùng các ngươi. Vậy hãy đến nơi Christ ở, hay nơi Ngài có thể gặp anh em. Các ngươi đã nhận Linh bởi việc nghe luật pháp, hay bởi việc giảng đức tin? — tức là Phúc Âm. Các ngươi đã nhận Linh, Sứ đồ Phao-lô nói, bởi việc Phúc Âm được giảng. Ông so sánh việc giảng luật pháp và việc giảng Phúc Âm, và gọi việc giảng luật pháp là văn tự, và việc giảng Phúc Âm là Linh. Để đến với Christ, để chờ đợi Christ theo con đường của chính Ngài, là nơi Ngài ban ra nước sự sống này. Kẻ nhận nước sự sống này phải được tìm thấy trên con đường nơi Christ đến, như Xa-chê đã vậy, khi Christ nói với ông: Hôm nay sự cứu rỗi đã đến nhà này. Điều này vượt quá mong muốn của ông, và vượt quá sự khát của ông. Anh em muốn đến với Christ không? Hãy đến vào các hành lang của Ngài: Hãy đến, em gái Ta, bạn tình của Ta. Anh em muốn đến với Christ không? Hãy đến nơi Ngài ở, và xem. Ngài bước đi giữa các chân đèn bằng vàng của Ngài; ở đó hãy chờ đợi Ngài theo con đường các thánh lễ của Ngài, và nghe điều Ngài sẽ nói với anh em để cung cấp cho những nhu cầu của anh em.

2. Thứ hai, hãy đến với Christ theo cách cầu xin, bằng cách cầu xin Ngài những dòng nước sự sống. Chúng ta phải đến như vậy, và điều này được gọi là đến với Chúa trong thư Hê-bơ-rơ: Kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải tin rằng Ngài hiện hữu, và Ngài là Đấng ban thưởng cho những kẻ siêng năng tìm kiếm Ngài, Hê-bơ-rơ 11:6. Kẻ đến gần Đức Chúa Trời — thể nào? Theo cách cầu nguyện, và như thế để tìm kiếm ân điển giúp đỡ trong lúc cần thiết; hãy đến theo cách cầu nguyện. Và hãy xem Ngài đã chỉ dẫn người đàn bà xứ Sa-ma-ri thể nào: Christ đã xin bà một ít nước, và bà đã từ chối Ngài. Ồ, Christ phán: Nếu ngươi đã cầu xin Ta, Ta đã ban cho ngươi nước sống. Ngài đã ban cho bà nước sống thể nào? Ồ, theo cách cầu xin.

3. Thứ ba, chúng ta phải đến theo cách đức tin. Và Christ cũng phán như vậy ở đây trong phân đoạn này: Nếu ai khát, hãy đến và uống; tức là kẻ tin nơi Ta. Và việc đến với Christ này cũng được giải thích là sự tin, Giăng 6:35: Kẻ đến cùng Ta sẽ không bao giờ đói, và kẻ tin nơi Ta sẽ không bao giờ khát.
Bây giờ hãy xem, vì không tin là lìa bỏ Chúa, Hê-bơ-rơ 10:38, 39: Hãy coi chừng; nếu có ai thối lui, linh hồn Ta sẽ chẳng vui về người ấy; nhưng chúng ta không phải là những kẻ thối lui, mà là những kẻ tin để linh hồn được cứu. Ôi, một tấm lòng gian ác không tin là lìa bỏ Đức Chúa Trời; vậy thì bởi đức tin, linh hồn được nói là đến cùng Đức Chúa Trời, đến gần Đức Chúa Trời. Nhưng sự đến cùng Christ, hay tin nơi Christ, mà nhờ đó linh hồn sẽ được hoàn toàn thỏa mãn, là gì? Có phải là tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Mê-si, là Cứu Chúa của thế gian không? Chính ma quỷ cũng tin điều đó. Không; nhưng nói ngắn gọn, sự tin này chính là linh hồn yên nghỉ, nương cậy và tin cậy nơi Christ để được chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời, để được tha tội, để được sự cứu rỗi và sự sống đời đời; tin cậy và nương cậy nơi Christ và công lao của Ngài để được cứu rỗi, đặt lòng tin nơi Chúa. Bây giờ khi linh hồn nương cậy và dám bước tới, qua một lời mời gọi trong Phúc Âm, qua lời mời của Christ, để nương cậy nơi công lao của Ngài, để được hoàn toàn chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời — đó chính là đến cùng Christ. Và bây giờ Christ phán: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta, và người ấy sẽ uống. Đừng ai ở đây gây tranh cãi mà nói: Sao ông bảo chúng tôi đến cùng Christ? Như vậy là nêu lên ý chí tự do. Hãy biết rằng những lời khuyên giục như thế thường xuyên xuất hiện trong mọi bổn phận mà Đức Thánh Linh đòi hỏi nơi chúng ta, những bổn phận mà Ngài biết chúng ta không có sức để làm. Chúa gọi chúng ta cầu nguyện, và đó là bổn phận của chúng ta; Ngài cũng gọi chúng ta tin, nhưng tự mình chúng ta không có sức lực và năng lực. Tuy vậy, chúng ta không được đứng đó mà cãi bướng, nói rằng cố gắng cũng vô ích vì chúng ta chẳng làm được gì; trái lại, bổn phận của chúng ta là làm những gì trong khả năng mình để thực hiện, và trông đợi Chúa đến với quyền năng để khiến chúng ta có thể thực hiện. Như La-xa-rơ, khi ông ở trong mộ, Christ gọi, và cùng với lời Ngài, quyền năng được ban ra, và ông bước ra. Vậy bây giờ chúng ta cũng phải cố gắng nương cậy và tin cậy nơi Christ trong ân điển của Ngài, và trong lời hứa của Ngài, để nhận được nguồn cung cấp chính là nước sự sống này, chứ không bỏ cuộc và cãi bướng. Đó là điều thứ ba — cho thấy linh hồn thật sự khát phải đến cùng Christ theo cách nào. Rồi, 3. Thứ ba, những ai đang khát mà đến cùng Christ, chắc chắn sẽ được cung cấp. Chắc chắn họ sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, và được ban cho cách rời rộng; vì Christ phán như vậy: Nếu ai khát, hãy đến, và người ấy sẽ uống cách rời rộng. Ngài không mong đợi điều gì, cũng không đưa ra giá nào; nhưng ai đến sẽ uống cách rời rộng. Chắc chắn họ sẽ có nguồn cung cấp đầy đủ, và được cung cấp cách rời rộng. Và Ngài, khi nói điều đó, đã nói trước tai và trước mặt nhiều ngàn người. Tôi sẽ nói một lời áp dụng. Áp dụng. Điều này có thể giúp chúng ta nhận biết mình đã từng được cho uống từ giếng cứu rỗi chưa, đã từng được cho uống nước mà Chúa Giê-xu Christ đã ban ra chưa. Và không cần đi xa hơn bản văn, có hai điều có thể giúp chúng ta nhận biết; một là điều này: Nếu linh hồn đã từng uống nước sự sống được ban ra, thì trước đó nó đã từng khát khao Christ; vì ở đây lời đề nghị Christ đưa ra là cho những linh hồn khát, và những ai không khát sẽ không quan tâm đến việc đến. Không chỉ khát, mà họ cũng phải đến cùng Christ. Và vì vậy, để nhắc ngắn gọn những gì tôi đã nói trước: Hãy xét xem anh em đã thật sự khát chưa, và qua đó anh em có thể thấy và biết mình đã thật sự uống nước sự sống này chưa. Mỗi người hãy xét: linh hồn tôi đã thật sự khát chưa? Linh hồn thật sự khát thì thật sự cảm biết một nhu cầu thuộc linh nào đó, rằng mình cần một ơn thương xót thuộc linh nào đó, cảm biết đến nỗi bị tác động thuộc linh, vâng, bị đau khổ vì cảm biết ấy. Như một người khát nước, người ấy cảm biết đến nỗi nếu không có nước thì sẽ đau khổ vì thiếu nó. Tại sao vậy? Mỗi linh hồn hãy xét: linh hồn tôi đã từng thật sự cảm biết sự thiếu thốn một ơn thương xót cứu rỗi hay một lẽ thật nào chưa? Linh hồn tôi đã từng cảm biết điều đó chưa? Tôi xin anh em hãy xét điều đó với chính linh hồn mình: ân điển cứu rỗi nào mà linh hồn anh em đã cảm biết mình thiếu, đến nỗi đau khổ vì thiếu nó? Nếu anh em đã từng rất khát trong thân thể, anh em đã rất cảm biết. Tôi xin anh em xét: anh em có nhớ linh hồn mình đã từng thật sự cảm biết, đến nỗi đau khổ vì thiếu một ơn thương xót thuộc linh cứu rỗi nào từ Đức Chúa Trời chưa? Lại nữa, hãy xét, nếu anh em đã khát, anh em đã từng thấy khao khát mạnh mẽ, nồng cháy và tha thiết muốn được cung cấp nhu cầu thuộc linh mà mình đang thiếu, như sự tha tội hay ân điển cứu rỗi, chưa? Linh hồn anh em không chỉ bị tác động, mà còn bị đau khổ vì cảm biết sự thiếu ân điển, mà khao khát nó cách nồng cháy, mãnh liệt và tha thiết chưa? Anh em có nhớ một lúc nào thân thể mình khát, và anh em khao khát nước, đến nỗi có thể uống cả nước vũng, như một dấu hiệu rõ ràng; và anh em không nhớ linh hồn mình đã từng khao khát, khao khát mãnh liệt, khao khát hết sức tha thiết và mong mỏi nước thuộc linh của sự sống này, và hoàn toàn không thỏa mãn, trừ khi anh em có thể nhận được ân điển và ơn thương xót thuộc linh mà mình đã khao khát chưa? Nếu một người khát, người ấy sẽ không thỏa mãn với một bài hát; anh em có thể hát cho người ấy một bài, nhưng điều đó sẽ không làm người ấy thỏa mãn; và dù anh em cho người ấy bất cứ điều gì, người ấy phải có điều mình khao khát và mong muốn, nếu không thì chẳng có gì thỏa mãn được. Và linh hồn anh em đã từng như vậy chưa? Hãy xét điều tôi nói: anh em có thể nói mình đã khao khát ân điển này và ân điển kia, ân điển cứu rỗi và những điều tương tự chưa? Nhưng anh em đã không thỏa mãn với điều gì khác chứ? Vì tôi nói, nếu chúng ta chưa nhận được sự cung cấp ở một mức độ nào đó, linh hồn chúng ta vẫn sẽ khát, và không bao giờ thỏa mãn nếu không có điều chúng ta đã thấy mình cần. Và rồi hãy đem điều này theo cùng mọi điều, nghĩa là: Hãy xét xem anh em đã từng thật sự đến cùng Christ chưa. Giả sử anh em đã khao khát ơn thương xót này và ơn thương xót kia, và đã không thỏa mãn vì thiếu ơn thương xót ấy; hãy xét điều đó, anh em đã từng thật sự đến cùng Christ chưa? Anh em đã từng khát chưa? Anh em đã từng đến cùng Christ trong các phương tiện ân điển của Ngài để được cung cấp chưa? Tại sao, vâng, anh em sẽ nói, anh em đã đến các phương tiện ân điển để nghe giảng Lời. Đúng, anh em thân mến, anh em có thể đến để nghe, mà vẫn chưa đến cùng Christ. Anh em đã từng đến nghe Lời từ cảm biết sự thiếu thốn một ân điển thuộc linh cứu rỗi nào đó, để Ngài cung cấp cho anh em chưa? Mọi người thường đến, trừ những kẻ gian ác tuyệt vọng và phàm tục; nhưng chúng ta phải đến như thế này. Và chúng ta đã từng đến cùng Christ như vậy chưa? Ngay như các thánh đồ vẫn thường đến các phương tiện ân điển, với cảm biết về nhu cầu thuộc linh của mình: Tôi sẽ lắng nghe và nghe điều Đức Chúa Trời là Chúa sẽ phán với tôi, vì Ngài sẽ phán sự bình an. Người ấy cần sự bình an, và cảm biết sự thiếu bình an đang ở trên mình; bây giờ người ấy nói, Đức Chúa Trời sẽ phán sự bình an. Cũng vậy Thi Thiên 73: người tốt ấy ở dưới một cơn cám dỗ lớn, và điều đó thậm chí quá khó cho người, và người gần như kêu lên vì cám dỗ, và lẩm bẩm, phàn nàn chống lại Đức Chúa Trời. Rồi, bây giờ người ấy đến cùng Chúa trong đường lối các phương tiện ân điển của Ngài, và lắng nghe điều Đức Chúa Trời sẽ ban cho mình để đáp lại cơn cám dỗ của mình; và rồi cơn cám dỗ của người được đáp lại khi người trông đợi Đức Chúa Trời, trong cảm biết về nhu cầu thuộc linh của mình để được cung cấp. Và anh em đã từng đến cùng Chúa như vậy trong đường lối các phương tiện ân điển của Ngài chưa? Khi anh em đến trước mặt Chúa hôm nay, anh em có thể nói (giữa Chúa và chính linh hồn mình) rằng anh em đến vì cảm biết một nhu cầu thuộc linh nào đó cho linh hồn mình, đến cùng Chúa trong phương tiện ân điển này chưa? Tại sao, anh em thân mến, thật hiếm có việc đến cùng Christ trong đường lối các phương tiện ân điển của Ngài, trong cảm biết về sự thiếu thốn một ơn thương xót thuộc linh nào đó. Nhưng, lại nữa, hãy xét, anh em đã từng đến cùng Christ trong đường lối cầu nguyện, để cầu xin một ơn thương xót và phước lành thuộc linh chưa? Thật vậy, anh em sẽ nói, anh em đến cùng Đức Chúa Trời mỗi ngày để xin tha tội và sự bảo đảm về điều đó; anh em đi mỗi ngày. Nhưng bây giờ, anh em đã từng đến cùng Chúa và cầu xin ơn thương xót thuộc linh này và ơn kia, như một người khát đến nỗi gần như sắp chết vì thiếu nước uống, và không nhận bất cứ điều gì làm sự thỏa mãn (dù anh em có những điều khác bên cạnh) trừ khi anh em nhận được điều mình cảm biết mình rất cần chưa? Và rồi hãy xét xem anh em đã từng đến cùng Christ trong đường lối đức tin chưa. Đó mới thật là sự đến cùng Christ; nếu anh em muốn uống nước sự sống, anh em phải đến trong đường lối đức tin. Dù anh em đã đến với Lời, và đến trong đường lối cầu nguyện, nhưng anh em đã đến trong đường lối đức tin chưa — nương cậy, yên nghỉ và giao phó mình nơi Christ trong đường lối đức tin, để được Đức Chúa Cha chấp nhận qua Ngài, và như vậy để được tha tội, và bất cứ lợi ích cứu rỗi nào anh em đang cần? Anh em đã từng đến cùng Christ như vậy chưa, nương cậy nơi Ngài trong Lời Ngài, trong lời mời Ngài đưa ra ở đó, và trong lời hứa của Ngài? Đây là cách đến cùng Christ: Kẻ nào tin Ta, thì từ lòng mình sẽ chảy ra các sông nước hằng sống. Chúng ta hãy xét điều đó giữa Chúa và chính linh hồn mình, xem chúng ta đã từng đến cùng Christ và như vậy uống nước sự sống chưa. Nếu chúng ta chưa từng khát, dù chúng ta có vẻ như đã khát, nhưng nếu chúng ta chưa thật sự đến cùng Christ, chúng ta vẫn thiếu điều chúng ta có thể đã mong đợi được gặp. Tôi đã định thúc giục lời mời gọi dành cho những linh hồn nghèo khổ, để họ có thể đến và uống nước sự sống, nhưng thì giờ đã qua. BÀI GIẢNG IX. Những Tội Nhân Khát Khao Được Mời Đến Cùng Christ. GIĂNG 7:37. Trong ngày cuối cùng, là ngày trọng thể của kỳ lễ, Chúa Giê-xu đứng và kêu lên rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Điểm hay lẽ thật trước mặt chúng ta từ những lời này là điều này, đó là: Những ai đang khát mà đến cùng Chúa Giê-xu Christ, chắc chắn sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ và rời rộng. Hoặc, như anh em có thể hiểu theo lời của Christ: Nếu ai khát, hãy đến cùng Chúa Giê-xu Christ và uống. Chúa Giê-xu Christ đã nói điều này, và kêu lên trước tai nhiều ngàn người, rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Anh em đã nghe khát là gì, và cơn khát này là gì. Đó là cơn khát của linh hồn mà Chúa Giê-xu Christ nói đến ở đây: Nếu ai khát. Nó bao hàm ba điều này. Có một cảm biết, thậm chí một cảm biết đau khổ, về một điều gì đó mà linh hồn thấy mình cần thiết phải có. Như với cơn khát của thân thể, nếu một người thật sự khát, người ấy không chỉ thiếu nước, hay thiếu đồ uống hay hơi ẩm, mà còn cảm biết điều đó, và đau khổ vì cảm biết ấy. Vậy bây giờ linh hồn khát này cũng cảm biết sự thiếu thốn thuộc linh, và đau khổ vì cảm biết ấy. Anh em có thể thấy Đa-vít kêu lên rằng: Tôi ở nơi không có nước. Và, Thi Thiên 63: Linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời. Và tiên tri Ê-sai nói: Kẻ thiếu thốn tìm nước, và lưỡi họ khô vì khát. Có một cảm biết đau khổ trên linh hồn vì thiếu một điều tốt lành thuộc linh nào đó. Không chỉ có cảm biết thiếu thốn, mà còn có khao khát nồng cháy và mãnh liệt muốn được cung cấp. Linh hồn không chỉ mong mỏi và khao khát, mà còn không thỏa mãn với bất cứ điều gì thấp hơn điều mình khao khát. Một số chi tiết khác đã được nhấn mạnh, và tôi đã đến điều thứ ba, mà bây giờ tôi sẽ nói đến, nhờ sự giúp đỡ của Chúa, đó là: Những ai đến cùng Christ sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ. Mọi linh hồn đến cùng Christ sẽ được đầy dẫy. Kẻ đến cùng Ta sẽ không chỉ được nếm, mà sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ. Hãy đến cùng Ta và uống. Người ấy sẽ không chỉ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, mà còn là nguồn cung cấp rời rộng. Christ không đòi hỏi bất cứ điều gì cả. Bất cứ ai đến cùng Ta, người ấy sẽ uống; người ấy sẽ được cung cấp cách rời rộng. Khải Huyền 22:17: Kẻ nào khát, hãy đến; và bất cứ ai muốn, hãy đến, và nhận nước sự sống cách rời rộng. Và Ê-sai 55:1: Hỡi mọi kẻ khát, hãy đến với nước. Người ấy sẽ được cho uống, và được cung cấp mọi phước lành thuộc linh, thiên thượng và đời đời. Chúa Giê-xu Christ là nguồn cung cấp đầy đủ; và dù chúng ta có thể có quan niệm rằng trong Chúa Giê-xu Christ có nguồn cung cấp đầy đủ, nhưng chúng ta vẫn có một nguyên tắc và quan niệm trong mình rằng chúng ta có một phần cung cấp nào đó trong chính mình — một nguyên tắc của Giáo hội Công giáo La Mã: Christ có thể cung cấp cho chúng ta một phần, nhưng một phần phải từ chính chúng ta; và vì vậy chúng ta có quan niệm như thể chúng ta phải đến cùng Christ với tiền trong tay để mua điều đó từ Ngài. Vì vậy, để làm rõ những điều này một chút, đó là để chứng minh, … rằng Chúa Giê-xu Christ chắc chắn sẽ ban nguồn cung cấp đầy đủ. Rằng có một nguồn cung cấp đầy đủ mà Christ sẽ ban ra, không chỉ một phần, mà là nguồn cung cấp đầy đủ cho mọi người đến cùng Ngài. Trước hết, rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ ban ra nguồn cung cấp đầy đủ mọi phước lành thuộc linh. Bất cứ điều tốt lành nào linh hồn có thể cần, hay có thể mong muốn, Chúa Giê-xu Christ sẽ ban ra nguồn cung cấp đầy đủ cho mọi người, thậm chí mọi người trong số họ đến cùng Ngài. Chứng cớ thứ nhất được lấy từ sự đầy dẫy không thể hiểu thấu ở trong Chúa Giê-xu Christ. Ngài là một nguồn đầy dẫy, không phải như một cái xô hay một cái gầu múc từ giếng, mà Ngài là một nguồn đầy dẫy; bây giờ từ một nguồn thì có thể nhận được nguồn cung cấp đầy đủ: một người có thể uống bao nhiêu tùy ý, bao nhiêu tùy sức chứa của mình. Bây giờ Christ là một nguồn đầy dẫy. Hãy xem điều được nói về Christ, Xa-cha-ri 13:1: Trong ngày đó sẽ có một nguồn mở ra cho nhà Đa-vít, và cho dân cư Giê-ru-sa-lem, vì tội lỗi và vì sự ô uế. Và cũng vậy, Cô-lô-se 1: Ấy là ý muốn của Đức Chúa Cha rằng mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài, thậm chí mọi sự đầy dẫy. Bây giờ nếu Christ là một nguồn, một nguồn đầy dẫy, thì trong Ngài có sự đầy dẫy của nguồn cung cấp. Bây giờ mọi sự đầy dẫy của các phước lành đều ở trong Chúa Giê-xu Christ; Ngài là nguồn của mọi điều thuộc linh cần thiết cho sự cứu rỗi của một linh hồn nghèo khổ, và trong Christ có sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh, Giăng 3:34: Vì Đức Chúa Trời không ban Đức Thánh Linh cho Ngài theo lượng. Và cũng vậy, Cô-lô-se 2:9, có nói: Ấy là ý muốn của Đức Chúa Cha rằng sự đầy dẫy của thần tính ở trong Ngài với tư cách là Đấng Trung Bảo, sự đầy dẫy của thần tính, sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh. Và rồi, như có sự đầy dẫy của thần tính ở trong Ngài với tư cách là Đấng Trung Bảo, và sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh, thì cũng có sự đầy dẫy của mọi ân tứ, và mọi ân điển, trong Chúa Giê-xu Christ. Giăng 1:14: Ngài là Con một của Đức Chúa Cha, đầy ân điển và lẽ thật. Và cũng vậy: Trong Ngài giấu chứa mọi kho báu của sự khôn ngoan và tri thức; tất cả đều giấu chứa trong Christ, Ngài là nguồn của chúng. Và sứ đồ có một cách diễn đạt đầy dẫy khác, Ê-phê-sô 3:8: Tôi là kẻ hèn hơn hết trong các thánh đồ, đã được ban ân điển này, để rao giảng cho dân ngoại sự giàu có không dò được của Christ: sự giàu có không dò được, không bao giờ có thể múc cạn. Sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh, sự đầy dẫy của mọi ân điển, ở trong Ngài. Thứ ba, trong Chúa Giê-xu Christ có sự đầy dẫy của sự công chính và sự thỏa mãn, đến nỗi khiến một tội nhân nghèo khổ được chấp nhận là công chính trước mặt Đức Chúa Trời, và giải trừ mọi tội lỗi của người ấy; như thiên sứ đã bảo Đa-ni-ên, chương 9:24: Để chấm dứt tội lỗi, và đem vào sự công chính đời đời: một sự công chính sẽ dùng được đến đời đời, cho mọi người, từ đầu đến cuối thế gian. Và dù các thánh đồ đang cố gắng đạt được một mức độ và sự đầy dẫy mỗi ngày, nhưng vẫn có sự đầy dẫy trong Chúa Giê-xu Christ. Huyết của Chúa Giê-xu làm sạch mọi tội lỗi; có đủ công lao, và đủ hiệu lực. 1 Giăng 2:1, 2: Nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ công chính; và Ngài là của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta, không chỉ cho tội lỗi chúng ta mà thôi, mà còn cho tội lỗi của cả thế gian. Có đủ sự công chính, sự thỏa mãn và công lao cho mọi người. Rồi có sự đầy dẫy của quyền năng để ban ra, và để truyền thông cho người khác. Hãy xem Giăng 5:26, 27: Vì như Đức Chúa Cha có sự sống trong chính Ngài, thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài, và đã ban cho Con quyền thi hành sự phán xét, vì Con là Con người. Như Đức Chúa Cha có sự sống trong chính Ngài, thì cũng có sự đầy dẫy của quyền năng và thẩm quyền được ban cho Chúa Giê-xu Christ, để ban cho ai Ngài muốn; và Ngài ban và truyền thông vì Ngài đầy dẫy Đức Thánh Linh. Ngài truyền thông về Đức Thánh Linh cho ai Ngài muốn; Ngài ban Đức Thánh Linh, và vì vậy Ngài hứa điều đó cho các môn đồ của Ngài, Giăng 16:7: Khi họ nghe Ngài sẽ rời họ, rằng đêm đó Ngài sẽ bị phản bội, Christ đã cho họ một gợi ý về điều đó, họ bối rối; và Christ phán: Vì Ta nói với các ngươi lẽ thật, các ngươi buồn rầu; nhưng dù vậy, việc Ta ra đi là ích lợi cho các ngươi, và việc các ngươi bị mất sự hiện diện của Ta; vì khi Ta ra đi, Ta sẽ sai Đức Thánh Linh, Đấng Yên Ủi, đến với các ngươi. Và cũng vậy sứ đồ Phi-e-rơ, Công Vụ 2: Khi Đức Thánh Linh giáng trên mười hai sứ đồ với các lưỡi như lửa, dân chúng ngạc nhiên về điều đó, và nghĩ họ say rượu mới. Không, Phi-e-rơ nói, những người này không say rượu mới, như các ngươi tưởng; đây là kết quả của lời hứa về những ngày sau rốt, theo lời tiên tri của Giô-ên. Lại nữa, Ngài truyền thông các ân tứ và ân điển của Đức Thánh Linh. Các ân điển của Đức Thánh Linh được Chúa Giê-xu Christ ban ra, Ê-phê-sô 4:8: Khi Ngài lên nơi cao, Ngài đã dẫn phu tù theo và ban các ân tứ cho loài người. Và cũng vậy sứ đồ nói: Ân điển và sự bình an từ Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và từ Chúa Giê-xu Christ. Ngài ban các ân tứ và ân điển. Và lại nữa, Christ truyền thông và ban ra sự tha thứ và sự tha tội. Ngài có quyền năng và thẩm quyền để ban điều đó, như Ma-thi-ơ 9: Khi họ đem người bại đến, và Christ thấy đức tin của họ, Ngài phán: Con ơi, hãy vững lòng; tội lỗi con đã được tha. Và một số người trong họ nghĩ Ngài đã phạm thượng. Rồi, Ngài phán: Để Ta cho các ngươi thấy rằng Ta có quyền trên đất để tha tội, Ta nói với con: Con ơi, hãy đứng dậy, vác giường con và đi. Và cũng vậy, Công Vụ 5:31: Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên bằng tay hữu Ngài để làm Vua và Cứu Chúa, để ban cho Y-sơ-ra-ên sự ăn năn và sự tha tội. Lại nữa, Chúa Giê-xu Christ truyền thông sự bình an và sự an ủi, sự bình an với Đức Chúa Trời, và sự an ủi thật. Đã được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Và cũng ở một chỗ khác: Nếu có sự an ủi nào trong Chúa Giê-xu Christ, — coi như hiển nhiên rằng có sự an ủi trong Chúa Giê-xu Christ, và mọi sự an ủi thật đều đến từ Ngài. Và cũng vậy, như sự đau khổ của chúng ta chan chứa, thì sự an ủi của chúng ta cũng chan chứa hơn nhiều qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. Chính Chúa Giê-xu Christ cũng truyền thông và ban ra sự sống đời đời, cho ai Ngài muốn. Ngài phán: Chiên Ta nghe tiếng Ta, và chúng theo Ta, và Ta ban cho chúng sự sống đời đời. Anh em thân mến, Christ có quyền năng và thẩm quyền để ban ra mọi phước lành thuộc linh, một nguồn có mọi sự đầy dẫy; vậy những ai đến cùng Christ để được cung cấp là đến với một nguồn đầy dẫy. Anh em thân mến, nếu Chúa Giê-xu Christ đầy dẫy Đức Thánh Linh, và đầy dẫy ân điển, nhưng nếu Ngài không đầy dẫy như một nguồn, Ngài không thể truyền thông được. Bây giờ hãy xem, như với một cái xô: dù nó có thể đầy nước, nhưng nó không có sự đầy dẫy của một nguồn; khi nó cung cấp cho ai, nó vơi đi bấy nhiêu. Nhưng Christ bây giờ là sự đầy dẫy như nguồn, dù Ngài truyền thông bao nhiêu đi nữa, vẫn còn nguyên sự đầy dẫy như vậy. Như bây giờ, hãy ra biển: mọi sông trên thế gian đều đầy từ biển, mà biển chẳng hề vơi đi chút nào. Và cũng vậy mặt trời đã ban ánh sáng ngày này qua ngày khác, bốn ngàn năm liên tiếp, mà mặt trời chẳng hề bớt ánh sáng trong nó, vì nó là nguồn của ánh sáng. Vậy Christ, bây giờ là một nguồn, chẳng hề vơi đi khi truyền thông — vẫn còn bấy nhiêu ân điển, bấy nhiêu sự thánh khiết, bấy nhiêu sự công chính như trước. Và cũng vậy các thánh đồ, một số người trong họ đã đầy dẫy Đức Thánh Linh (như Ê-tiên); nhưng dù vậy, sự đầy dẫy của họ không phải là sự đầy dẫy của một nguồn, và vì vậy họ không thể cung cấp nhu cầu của người khác. Như những trinh nữ khôn ngoan, khi những trinh nữ dại thiếu dầu và đèn của họ tắt, họ muốn xin dầu của những người khôn ngoan; nhưng những người khôn ngoan nói: Chúng tôi không có dư để cho, không có để truyền thông. Tại sao? Vì họ không có một nguồn. Nhưng bây giờ trong Chúa Giê-xu Christ vẫn có sự đầy dẫy, như một nguồn của mọi ân điển. Đó là chứng cớ thứ nhất. Thứ hai, hãy lấy thêm một điều nữa, và đó là điều này, để cho thấy có nguồn cung cấp đầy đủ trong Ngài, vì mọi người đến cùng Chúa Giê-xu Christ đều ở gần Ngài; hơn nữa, họ được hiệp nhất với Ngài. Họ được đem đến gần Đức Chúa Trời, vì được hiệp nhất với Christ, và do đó họ nhận được sự truyền thông về sự đầy dẫy của Ngài từ sự hiệp nhất; vì hiệp nhất là nguyên nhân của sự truyền thông. Như bây giờ, nếu các cành của một cây được hiệp nhất với cây, chúng truyền thông và dự phần vào gốc, nhựa và bản chất của cây. Christ phán: Ta là cây nho, các ngươi là cành; tại sao bây giờ các cành của cây nho dự phần vào cây nho. Bây giờ hãy xem như với các chi thể của thân thể tự nhiên: khi được nối liền, chúng truyền thông và dự phần với mọi chi thể. Như đầu, nó là nơi chứa mọi thần khí cảm giác hay sinh khí, và đầu được hiệp nhất với thân thể, thì có sự truyền thông mọi giác quan từ đầu đến mọi chi thể tùy theo khả năng của nó. Tại sao bây giờ, Chúa Giê-xu Christ, Ngài là đầu, chúng ta là các chi thể của Ngài, thịt của thịt Ngài, xương của xương Ngài; chúng ta là chi thể của Ngài vì được nối liền với Ngài, và những ai nối liền với Chúa thì trở nên một tâm linh. Chúng ta bởi đức tin được nối liền với Chúa, và Chúa Giê-xu Christ được nói là ở trong chúng ta bởi đức tin. Có một sự hiệp nhất gần gũi hơn mà linh hồn tin có với Chúa Giê-xu Christ hơn bất kỳ chi thể nào có với thân thể tự nhiên, hơn bất kỳ cành nào có với cây tự nhiên; vâng, hơn linh hồn và thân thể chúng ta có với nhau, Giăng 6:56: Kẻ nào ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, thì ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy. Bây giờ chúng ta càng ở gần một nguồn, thì nguồn cung cấp càng gần; giả sử một người ở trong một nguồn nước, người ấy hẳn phải có đủ; giả sử một người ở trong thân thể của mặt trời, người ấy hẳn phải được cung cấp ánh sáng. Bây giờ linh hồn đến cùng Christ, và ở trong Christ, nó ở trong nguồn nước hằng sống, và ở trong nguồn, nó hẳn phải nhận được nguồn cung cấp đầy đủ cho mọi nhu cầu của mình; tôi nói, một nguồn cung cấp rất đầy đủ. Đó là chứng cớ thứ hai. Thứ ba, xin lấy thêm một điều nữa, tôi nói chúng ta sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, vì chính sự đầy dẫy này được Đức Chúa Cha truyền thông và ban cho Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo, vì mục đích này, để ban ra và truyền thông cho chúng ta. Vì, anh em thân mến, sự đầy dẫy này ở trong Christ được truyền thông cho Christ như sự đầy dẫy của thần tính; vì dường như là cách nói không đúng khi nói rằng Đức Chúa Cha là nguồn của thần tính, nhưng Đức Chúa Cha truyền thông cho Con về phương diện ngôi vị.
Bây giờ Chúa Giê-xu Christ có mọi sự đầy dẫy với tư cách là Đấng Trung Bảo để truyền thông và ban ra, chứ không giữ nó cho riêng mình và chỉ dùng cho chính mình. Nhưng bây giờ hãy xem như với nguồn nước: biển không giữ nước cho chính nó, mà để truyền thông cho các sông; cũng vậy Đức Chúa Trời đã làm mặt trời thành ánh sáng, không phải chỉ là ánh sáng cho chính nó, mà để truyền thông và ban ánh sáng cho thế gian. Tại sao bây giờ, có nguồn cung cấp đầy đủ trong Chúa Giê-xu Christ, Ngài được đầy mọi sự đầy dẫy (từ Đức Chúa Cha) vì mục đích này, để ban ra cho người khác, để truyền thông. Từ sự đầy dẫy của Ngài, tất cả chúng ta đã nhận được, ân điển thay ân điển. Ngài đầy ân điển và lẽ thật. Đúng, nhưng Ngài đầy ân điển và lẽ thật để làm gì? Để chúng ta có thể nhận từ sự đầy dẫy của Ngài ân điển thay ân điển. Và vì vậy tác giả Thi Thiên nói: Khi Ngài lên nơi cao, Ngài đã dẫn phu tù theo, và nhận các ân tứ cho loài người, thậm chí cho kẻ phản loạn. Ngài đã nhận chúng cho loài người, cho những người phản loạn, cho những kẻ thù của Đức Chúa Trời, để ban ra và truyền thông ân điển với tư cách Ngài là Đấng Trung Bảo. Và vì vậy bây giờ Chúa Giê-xu Christ ban ân điển cách rời rộng và dồi dào, vì chính vì mục đích đó mà mọi sự đầy dẫy đã được ban cho Ngài. Vậy bây giờ có nguồn cung cấp đầy đủ cho mọi người đến cùng Christ. Christ sẽ cung cấp đầy đủ cho mọi người đến cùng Ngài để uống nước sự sống, và Ngài chẳng hề vơi đi chút nào. Và ôi anh em, ước gì anh em hoàn toàn tin chắc lẽ thật này, rằng Ngài là sự đầy dẫy của mọi ân điển, để chúng ta biết phải đi đến đâu để được cung cấp trong mọi nhu cầu thuộc linh của mình. Vì chúng ta sẵn sàng đi đến những điều khác thay vì đến cùng Christ, đến lời cầu nguyện và bổn phận của mình và những điều tương tự; nhưng những điều đó chỉ được dùng như máng dẫn, để chuyển nguồn cung cấp đến cho chúng ta, chứ không phải là nguồn cung cấp. Nhưng chúng ta phải nhìn lên Christ, Đấng có mọi nguồn cung cấp, để chúng ta đến cùng Ngài để Ngài cung cấp cho chúng ta, Đấng duy nhất có thể cung cấp cho chúng ta, và làm chúng ta đầy dẫy mọi ân điển mà chúng ta cần. Và rồi lại nữa, chúng ta sẽ không chỉ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, mà chúng ta sẽ nhận được nguồn cung cấp cách rời rộng. Christ sẽ không đòi hỏi bất cứ điều gì nơi bất cứ ai đến cùng Ngài, nhưng họ sẽ được cung cấp cách rời rộng từ sự đầy dẫy của Ngài. Như khi anh em đến một nguồn nước và được đầy, sẽ không ai đòi hỏi hay yêu cầu bất cứ điều gì nơi anh em; cũng vậy mặt trời truyền thông ánh sáng của nó không cần tiền hay giá. Ở đây cũng vậy: khi chúng ta cảm biết sự không xứng đáng của chính mình, và không có gì để đem theo và không có gì để cho, không tiền cũng không giá để cầm trong tay, nhưng chúng ta vẫn có thể đến cùng Christ, vì Ngài là một nguồn đầy dẫy, và ban nước sự sống cách rời rộng. Tôi sẽ chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ ban ra cách rời rộng cũng như đầy đủ, không chỉ đầy đủ mà còn rời rộng, cho mọi người đến cùng Ngài để nhận nước sự sống này, để chúng ta được vững lập trong lẽ thật này. Vì, nếu không phải như vậy, không có tạo vật nào, dù là nam hay nữ, có thể từng đến uống nước này, nếu nó không rời rộng cũng như đầy đủ. Vì không tạo vật tội lỗi nào có bất cứ điều gì để cho mà đáng giá một giọt nước sự sống này; nó không có khả năng cho bất cứ điều gì, và vì vậy, nếu không rời rộng, không ai sẽ dự phần vào nó. Ai đã ban cho Chúa trước, và sẽ được Ngài báo lại? Ai? Ý Ngài là không ai. Vì từ Ngài, qua Ngài, và bởi Ngài mà có mọi vật, nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời. Và anh em có tiên tri Đa-vít khích lệ dân mình rộng rãi trong việc đóng góp cho việc xây Đền Thờ, và họ đã làm như vậy, đến nỗi lòng Đa-vít được tươi mới vì điều đó. Đa-vít nói, mọi điều chúng ta ban cho, hay có thể truyền thông (dù dân chúng đã dâng rất rộng rãi), nhưng, ông nói, tất cả đều là của chính Ngài. Mọi vàng và bạc mà chúng ta dâng cho việc xây Đền Thờ đều là của chính Chúa; họ không có gì của riêng mình, đó là của Chúa. Và cũng vậy khi Chúa ban ra bất cứ điều tốt lành thuộc linh nào, tại sao, anh em có gì để ban cho Chúa? Vâng, chẳng có gì cả; vì anh em có điều gì mà anh em chưa nhận lãnh? Không phải giọt tốt lành nhỏ nhất, mà đều từ Chúa. Nếu mạng sống tôi phụ thuộc vào việc tự mình kiếm được một giọt nước hằng sống, điều đó không thể được; hoặc nếu có thể có được bằng một ước muốn tốt, sứ đồ nói, tôi không thể làm cũng không thể muốn bất cứ điều gì. Hơn nữa, ông nói, tôi không thể nghĩ một ý nghĩ tốt; vì vậy nếu mạng sống tôi phụ thuộc vào một ý nghĩ tốt, tôi sẽ không đạt được nó, 2 Cô-rinh-tô 3:5: Không phải chúng ta tự mình có khả năng nghĩ điều gì như từ chính mình, mà khả năng của chúng ta là từ Đức Chúa Trời. Vâng, khi chúng ta đã làm mọi điều được truyền phải làm hay phải chịu, điều đó vẫn sẽ không mua được một giọt của nó, Lu-ca 17:10. Cũng vậy Rô-ma 8:18: Vì tôi cho rằng những sự đau khổ hiện tại không đáng so sánh với vinh hiển sẽ được bày tỏ trong chúng ta. Và vì vậy tôi nói, điều đó hẳn phải rời rộng, nếu không không một người nam hay nữ nào có thể dự phần vào một ngụm hay một giọt nước sự sống này, nếu nó không rời rộng. Lại nữa, vì niềm vui thích, sự vui mừng và sự hài lòng mà Chúa Giê-xu Christ có trong việc ban ra nước sự sống này. Không có người đói nào vui thích ăn thức ăn của mình hơn Chúa Giê-xu Christ vui thích truyền thông nước sự sống này. Một người đói sẽ không cần phải được mời ăn thức ăn của mình. Và Chúa Giê-xu Christ phán: Thức ăn của Ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai Ta; và cũng vậy Ngài mời mọi người đến cùng Ngài. Và anh em là phụ nữ biết cách cho con nhỏ bú, khi chúng được đem đến cho anh em và tìm cách: người mẹ có bầu ngực đầy, bà có cần phải được thuê để cho con bú không? Vâng, bà đau đớn cho đến khi được giải tỏa sự đầy dẫy của mình, Ê-sai 66:11. Với Chúa Giê-xu Christ cũng vậy: Ngài luôn có bầu ngực đầy, và việc truyền thông làm Ngài vui thích. Thật vậy tôi đã nói với anh em trước, đầu là nguồn của các bộ phận sinh khí, và đầu ban ra cách rời rộng cho các giác quan; và nếu có sự tắc nghẽn ở bất kỳ chi thể nào còn lại, thì điều đó gây đau đớn trong đầu. Tại sao, Chúa Giê-xu Christ, Ngài là đầu của thân thể, và Ngài truyền thông cho bất kỳ chi thể nào của Ngài cách rời rộng, và với bấy nhiêu mong muốn, vui thích và sẵn sàng, ngay như đầu sẵn sàng truyền thông cho thân thể. Và cũng vậy anh em là người giữ cửa hàng, anh em giữ cửa hàng để làm gì? Có phải anh em mong muốn bán hàng hóa của mình cách rời rộng với một giá không? Và không người chủ cửa hàng nào rời rộng và sẵn sàng bán bất kỳ hàng hóa nào của mình với một giá, hơn Chúa Giê-xu Christ sẵn sàng ban nước sự sống của Ngài mà không cần giá. Ta khuyên ngươi đến mua của Ta, Khải Huyền 3:18 (mua là nhận từ Ngài); đến mua rượu và sữa không cần tiền và không cần giá, Ê-sai 55:1. Vì lời mời rời rộng của Ngài dành cho mọi người đến uống. Ngài đến giữa hàng ngàn người để công bố sự sẵn sàng và rời rộng này của Ngài trong việc ban nước sự sống. Giả sử anh em ở tại một bữa tối hay bữa ăn tối tại nhà một người bạn, và khi ở đó lại trả tiền cho bữa tối hay bữa ăn tối của mình, người bạn đó sẽ không coi đó là sự xúc phạm mình sao? Tại sao tôi nói như vậy, nếu Chúa Giê-xu Christ đòi hỏi bất cứ điều gì cho điều Ngài ban ra như một giá, và không ban ra cách rời rộng, thì những hàng ngàn người đã nghe lời đề nghị nhân từ của Ngài sẽ không kêu lên chống lại Ngài sao? Tại sao, mọi bản văn anh em đọc, trong đó Ngài mời những tội nhân nghèo khổ đến cùng Ngài, và một cách rời rộng, nếu bây giờ Ngài không rời rộng để truyền thông, thì những lời và Kinh Thánh đó sẽ không làm chứng chống lại Ngài sao? Hỡi dân Ta, hãy làm chứng chống lại Ta, Chúa phán trong Mi-chê. Chúa Giê-xu Christ thách thức bất kỳ ai làm chứng chống lại Ngài về sự không thành tín của Ngài đối với người ấy hay họ. Và vì vậy từ đó rõ ràng rằng Chúa Giê-xu Christ sẵn sàng và rời rộng ban ra nguồn cung cấp đầy đủ và rời rộng cho mọi người đến cùng Ngài; Ngài sẽ ban ra cách rời rộng không cần tiền và không cần giá. Còn một điều nữa tôi đáng lẽ phải nói đến để trả lời một sự phản đối: Sao? Mọi người đến cùng Christ đều sẽ được cung cấp sao? Vậy thì, tại sao có quá nhiều tín hữu thật đưa ra quá nhiều lời than phiền, và ở dưới những thiếu thốn lớn như vậy? Họ thiếu điều này, điều kia và điều nọ; và hầu như không ai mà không thiếu một mức độ nào đó, cảm biết sự thiếu thốn của chính mình về ân điển này hay ân điển kia. Tôi có một tấm lòng cứng cỏi như vậy, và một tấm lòng chết như vậy, và một tấm lòng xác thịt như vậy. Vậy thì làm sao, nếu mọi người đến cùng Christ sẽ được cung cấp, những lời than phiền này có nghĩa gì? Điều này tôi đáng lẽ phải nói đến, và phần áp dụng; nhưng thì giờ đã hết. BÀI GIẢNG X. Những Tội Nhân Khát Khao Được Mời Đến Cùng Christ. GIĂNG 7:37. Trong ngày cuối cùng, là ngày trọng thể của kỳ lễ, Chúa Giê-xu đứng và kêu lên rằng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Như anh em đã nghe, anh em có ở đây một lời mời đầy ân điển mà Chúa Giê-xu Christ ban cho những tội nhân nghèo khổ đang cần nước sự sống, đang cần sự sống đời đời. Ngài công bố lớn tiếng: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta. Và anh em cũng có một lời hứa đầy ân điển đi kèm với lời mời này, đó là họ sẽ uống. Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Anh em đã nghe điểm này được mở ra: Rằng bất cứ ai, dù là ai, đến cùng Christ trong cơn khát, sẽ được cho uống dồi dào; người ấy sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ và rời rộng của nước sự sống. Trước hết, anh em đã nghe chúng ta phải hiểu cơn khát này là gì: Nếu ai khát. Thứ hai, chúng ta đã mở ra và cho thấy sự đến cùng Christ này là gì. Và ngày cuối cùng chúng ta đã đến nói về điều thứ ba, và đó là cho thấy Christ ở đây có ý gì trong lời hứa này, khi Ngài phán: Họ sẽ uống. Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Đúng, uống — uống nước sự sống, uống bất cứ điều gì cần thiết và tốt lành, hay đáng mong muốn cho sự cứu rỗi đời đời của họ. Đó là ý nghĩa của việc uống nước sự sống này: uống lấy Đức Thánh Linh và phước hạnh đời đời, như anh em có thể thấy trong những lời tiếp theo: Kẻ nào tin Ta, như Kinh Thánh đã nói, từ lòng mình sẽ chảy ra các sông nước hằng sống. Điều này Ngài nói về Đức Thánh Linh. Bây giờ trong lời hứa này, trong đó Christ phán: Họ sẽ uống, nó bao hàm và nêu lên hai điều. Nó nêu lên nguồn cung cấp đầy đủ. Họ sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, không chỉ một ngụm nếm hay một ngụm nhỏ, mà họ sẽ uống và nhận được một ngụm đầy; họ sẽ đầy bụng. Nó nêu lên và bao hàm rằng Ngài sẽ cho họ nhận nước sự sống; và không chỉ vậy, mà họ sẽ nhận nó cách rời rộng. Họ sẽ nhận được một ngụm đầy nước sự sống, một nguồn cung cấp đầy đủ mà không cần giá hay tiền. Ngài không đòi hỏi gì ngoài việc đến; nếu họ đến, họ sẽ nhận được nó. Lý do 1. Christ là một nguồn đầy dẫy; Ngài có mọi sự đầy dẫy trong Ngài, và sự đầy dẫy như một nguồn có, và vì vậy có thể cung cấp cho mọi người đến. Có thể có sự đầy dẫy của nước trong một cái xô, nhưng điều đó sẽ không cung cấp cho mọi người đến; nhưng vì Ngài là nguồn của các suối, Ngài có thể cung cấp cho mọi người đến. Ngài là nguồn của mọi sự đầy dẫy, vì mọi sự đầy dẫy đều ở trong Ngài; và như mọi sự đầy dẫy đã được ban cho Ngài, thì Đức Chúa Trời là Cha cũng đã đặt mọi sự đầy dẫy vào trong Christ, Đấng Trung Bảo, để ban ra và truyền thông cho những ai đến cùng Ngài để được cung cấp, và Ngài sẽ làm điều đó. Vì Ngài từ trời đến để làm ý muốn của Cha Ngài với tư cách là Đấng Trung Bảo; Ngài được đầy mọi sự đầy dẫy, không phải cho chính Ngài để giữ cho riêng Ngài, mà được đặt vào Ngài vì mục đích đó, để truyền thông, truyền dẫn và ban ra. Như ánh sáng của mặt trời không được đặt vào mặt trời chỉ để nó giữ cho riêng mình, mà để truyền thông cho mọi người sẽ đến trong thế gian; và cũng vậy biển là sự đầy dẫy của nước, và nó ban ra từ chính mình cách rời rộng, và lý do nước được đặt vào biển là để nó có thể làm đầy các sông và suối; và với Christ cũng vậy. Ấy là ý muốn của Đức Chúa Cha rằng trong Ngài chúng ta có mọi sự đầy dẫy, để qua sự đầy dẫy của Ngài chúng ta có thể nhận ân điển thay ân điển. Trong Chúa Giê-xu Christ có sự đầy dẫy của sự khôn ngoan, và sự đầy dẫy của sự công chính, sự thánh khiết và sự nên thánh trong Ngài. Đức Chúa Trời đã làm Ngài đầy sự đầy dẫy này, và tại sao vậy? Như sứ đồ bảo chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 1:30, vì mục đích này, để truyền thông: Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta thành sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh và sự cứu chuộc. Và cũng vậy Ngài đã làm Ngài thành như vậy cho chúng ta, để từ ân điển của Ngài, Ngài có thể làm đầy những ai đến cùng Ngài. Ngài là nguồn sự sống; và tại sao Đức Chúa Trời đặt nguồn sự sống trong Christ? Sao, để giữ cho riêng Ngài sao? Không, mà để truyền thông. Giăng 10:10: Ta đến, Chúa Giê-xu Christ phán, để các ngươi có sự sống, và có sự sống càng dồi dào — dồi dào hơn bao giờ hết trong suốt thời kỳ của Luật Pháp. Con có sự sống trong chính Ngài vì mục đích này, để Ngài có thể ban ra sự sống, không phải để có nó cho riêng Ngài và giữ cho riêng Ngài, mà để ban ra như một nguồn. Và cũng vậy, Giăng 9:39, có nói Ngài đến vì mục đích này, để ban ánh sáng cho những người mù, và để những người không thấy có thể được làm cho thấy. Lý do 2. Tại sao điều đó hẳn phải như vậy, rằng họ sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, là vì những ai đến cùng Christ ở rất gần Ngài, hiệp nhất với Ngài, và ở trong Ngài, và vì vậy không có sự kết án cho những ai ở trong Christ; và vì vậy họ hẳn phải nhận được nguồn cung cấp và sự truyền thông lớn từ Chúa Giê-xu Christ. Giả sử một người ở trong mặt trời, chính nguồn của ánh sáng: nếu người ấy ở gần mặt trời, người ấy có nhiều ánh sáng, nhưng nếu người ấy ở trong mặt trời, thì có sự đầy dẫy của ánh sáng lớn hơn nữa. Và cũng vậy những ai đến cùng Christ, họ ở gần Christ, họ ở gần Ngài. Giăng 6:56: Kẻ nào ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, thì ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy. Người ấy ở trong Ta, và cư trú trong Ta. Vì vậy linh hồn đến cùng Christ hẳn phải nhận được nguồn cung cấp đầy đủ. Lại nữa, nguồn cung cấp đầy đủ này được ban ra cho các tín hữu, nó được ban ra không chỉ đầy đủ mà còn rời rộng. Christ phán: Ta không đòi hỏi bất cứ điều gì cả, nhưng bất cứ ai đến sẽ được đầy; người ấy sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, và cách rời rộng; người ấy sẽ uống, và cách rời rộng. Chỉ cần đến, và ngươi sẽ uống, và linh hồn ngươi sẽ sống. Khải Huyền 22:17: Và bất cứ ai muốn, hãy đến và uống nước sự sống cách rời rộng. Và cũng vậy Ê-sai 55:1: Hỡi mọi kẻ khát, hãy đến với nước, và kẻ không có tiền, hãy đến, mua và ăn; vâng, hãy đến, mua rượu và sữa không cần tiền và không cần giá. Không cần bất kỳ giá nào cả; chỉ là đến, và điều đó dành cho mọi người đến cùng Ngài; nó rời rộng nhất. Anh em đã có hai hay ba chứng cớ (tôi sẽ chỉ nêu ngắn gọn tên chúng, và rồi tiếp tục) để cho thấy và làm thỏa mãn lòng anh em về điều này, rằng Chúa Giê-xu Christ không đòi hỏi gì nơi bất kỳ linh hồn nào đến cùng Ngài để ban ra nguồn cung cấp lớn. Nếu Christ đòi hỏi bất cứ điều gì, và không ban ra cách rời rộng, thì không có một linh hồn nào đã từng ở trong thế gian, hay sẽ từng ở trong thế gian, có hay đã có phương tiện để mua bất cứ điều gì, hay bất kỳ một giọt nước sự sống nào; vì chúng ta thậm chí không thể muốn, hay nghĩ, hay nói từ chính mình, thậm chí không thể có một ý nghĩ tốt. Chúa Giê-xu Christ muốn điều đó như vậy, vì đó là niềm vui và sự vui thích của Ngài. Điều đó hẳn phải như vậy, vì lời mời mà Chúa Giê-xu Christ ở đây đưa ra cho những linh hồn nghèo khổ đến cùng Ngài. Tôi đã tiến đến đây. Trước khi tôi đến phần áp dụng, chỉ còn một điều cần làm rõ như một sự phản đối trên đường, và điều đó được lấy từ các thánh đồ. Phản đối. Có phải chúng ta nói có sự đầy dẫy như vậy trong Chúa Giê-xu Christ, và Ngài sẽ ban ra nguồn cung cấp lớn và đầy đủ cho mọi người đến cùng Ngài, và cách rời rộng sao? Làm sao điều này có thể đứng vững với kinh nghiệm của những người là tín hữu thật, thật sự đến cùng Chúa Giê-xu Christ? Họ cảm biết rõ sự thiếu thốn, yếu đuối của chính mình, và sự thiếu sót ân điển của mình; có lời than phiền nào thường xuyên hơn? Và ai than phiền thường xuyên hơn các tín hữu thật? Và không có một linh hồn tin thật nào đến cùng Chúa Giê-xu Christ mà không cảm biết một thiếu sót hay thiếu thốn nào đó, và chưa đạt đến sự trọn vẹn; và người ấy càng đến gần Christ hơn, người ấy càng cảm biết rõ sự thiếu sót và thiếu thốn của mình: Ôi, không ai yếu như tôi; không ai nghèo ân điển như tôi; không ai yếu đức tin, thiếu tình yêu, thiếu sự khiêm nhường, thiếu sự kiên nhẫn, và thiếu sự nhu mì như tôi; và ôi, không ai có một tấm lòng lạnh lùng như vậy, một tấm lòng chết như vậy, một tấm lòng không kết quả như tôi có. Anh em sẽ nói: Vậy nguồn cung cấp đầy đủ này ở đâu? Mọi người đến cùng Christ sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ sao? Làm sao những điều này có thể được? Chúng ta sẽ nói gì đây? Rằng những người đưa ra những lời than phiền như thế này không phải là tín hữu thật sao? Không, Đức Chúa Trời cấm. Hay chúng ta sẽ nói rằng lẽ thật này mà Chúa Giê-xu Christ đã nói không phải là lẽ thật? Tại sao, vậy nguồn cung cấp đầy đủ này ở đâu? Làm sao điều này có thể là một lẽ thật, rằng mọi người đến cùng Chúa Giê-xu Christ sẽ nhận được nguồn cung cấp đầy đủ, và sẽ uống dồi dào, và sẽ uống cách rời rộng, khi Ngài phán: Mọi người đến cùng Ta sẽ uống nước sự sống, và cách rời rộng? Nhiều tín hữu không sợ rằng tội lỗi của họ sẽ là sự hủy hoại của họ, và đôi khi sợ sự kết án sao? Bây giờ làm sao điều này đứng vững với nguồn cung cấp đầy đủ này sẽ có trong Christ? Tôi sẽ làm rõ điều này bằng cách trả lời hai hay ba điều. Trả lời 1. Trước hết, mọi linh hồn tin đến cùng Chúa Giê-xu Christ đã uống một ngụm nước sự sống này đến nỗi người ấy được giải thoát mãi mãi khỏi sự kết án. Người ấy sẽ không bao giờ chết, hay hư mất, hay bị kết án vì tội lỗi; không, người ấy được giải thoát khỏi mọi sự kết án. Người nghèo nhất, yếu nhất, thấp kém nhất đã uống một nguồn cung cấp đầy đủ, đến nỗi người ấy sẽ không bao giờ hư mất bởi tội lỗi của mình; người ấy đã qua từ sự chết đến sự sống. Không có sự kết án, không có cho những ai bây giờ ở trong Chúa Giê-xu Christ; không có sự kết án cho tín hữu nghèo nhất và thấp kém nhất, và bây giờ mọi tội lỗi của họ đã được tha; có sự tha thứ đầy đủ; những tội lỗi đó sẽ không bao giờ bị kể chống lại họ. Và như Đức Thánh Linh phán: Ta sẽ thương xót sự không công chính của họ; tội lỗi và gian ác của họ Ta sẽ không nhớ nữa. Và huyết của Chúa Giê-xu Christ có thể làm sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi của mình. Thật vậy, một tín hữu đã uống nước sự sống này, và đã được giải thoát khỏi mọi tội lỗi của mình, có thể bị thử thách với những nỗi sợ, và có thể sự bảo đảm của người ấy, và sự nhận biết của người ấy về sự xưng công chính của mình đối với chính mình, có thể có một đám mây che phủ. Người ấy có thể bị thử thách với những đám mây, có thể sợ mình đi xuống hố, dù không có cơ sở thật sự nào cho điều đó; vì thật vậy người ấy đã được giải thoát khỏi mọi tội lỗi của những điều này, vì người ấy bây giờ đã qua từ sự chết đến sự sống. Giăng 11:26: Kẻ nào tin Ta sẽ không bao giờ chết; nghĩa là, chính cái chết thuộc thể của người ấy sẽ chỉ như một giấc ngủ đối với người ấy; nọc độc đã được lấy ra, và người ấy sẽ không bao giờ chết đời đời. Và vì vậy, để làm rõ sự phản đối này, không có một linh hồn tin nào đã đến cùng Christ mà không uống một ngụm nước sự sống đến nỗi người ấy đã qua từ sự chết đến sự sống, và sẽ không bao giờ thấy sự chết hay sự kết án. Đó là một điều. Trả lời 2. Thứ hai, mọi linh hồn đã đến cùng Christ, dù về phương diện sự nên thánh của mình, về ân điển nên thánh và cứu rỗi, người ấy chưa trọn vẹn, người ấy chưa uống một ngụm như vậy mà không mong muốn thêm, và có thể mong muốn thêm; nhưng dù vậy, ngụm mà người ấy đã uống là một ngụm như vậy đến nỗi người ấy sẽ không bao giờ khát nữa, đến mức hoàn toàn thiếu thốn nước sự sống này, như trước đây. Christ phán, Giăng 6:35: Kẻ nào đến cùng Ta sẽ không bao giờ đói; kẻ nào tin Ta sẽ không bao giờ khát. Người ấy sẽ được tiếp tục; như người ấy sẽ không bao giờ giảm sút đến mức thiếu thốn, mà sẽ lớn lên, như hạt cải mà Christ dùng làm dụ ngôn, ví Nước Trời như hạt cải, và như một chút men không bao giờ ngừng lan ra cho đến khi nó lan khắp. Và hạt cải, nó lớn lên và mọc lên ngày càng xa hơn, cho đến khi nó trở thành một cây để chim trời đến trú ngụ. Cũng vậy con người bề trong của chúng ta được đổi mới ngày qua ngày; như nó sẽ mọc lên, tăng trưởng, và lớn lên ngày càng nhiều, dù người đã uống Đức Thánh Linh chưa có sự trọn vẹn đầy đủ của nó ngay một lúc, mà có thể mong muốn thêm; nhưng dù vậy người ấy có đủ đến nỗi sẽ không bao giờ khô nữa, nghĩa là, hoàn toàn thiếu thốn, mà sẽ lớn lên, và tăng trưởng và mọc lên. Và cho tôi thêm chỉ một điều thứ ba. Trả lời 3. Anh em sẽ nói: Các thánh đồ không có một ngụm đầy và nguồn cung cấp đầy đủ, vì họ than phiền. Tôi trả lời, rằng dù ở đây họ ở trong trạng thái không trọn vẹn, và cần nguồn cung cấp mỗi ngày, cảm biết sự thiếu sót và yếu đuối của chính mình, nhưng mọi linh hồn tin đã uống nước sự sống đủ đến nỗi bây giờ người ấy có quyền và danh phận đối với cơ nghiệp vinh hiển, nơi có sự đầy dẫy của niềm vui đến nỗi người ấy sẽ thỏa mãn, và sẽ không thể mong muốn thêm nữa. Thi Thiên 16:11: Chúa sẽ chỉ cho tôi con đường sự sống; trước mặt Chúa có sự đầy dẫy của niềm vui, và bên tay hữu Chúa có những lạc thú đời đời. Họ sẽ có niềm vui nhiều như họ có thể chứa; mọi bình sẽ được đầy vinh hiển đến nỗi không thể chứa thêm nữa. Họ sẽ hưởng nhiều như họ có thể chứa hay đựng; mọi bình sẽ đầy vinh hiển. Sự khởi đầu của sự sống đời đời ở đây; và dù có thể họ bị cho uống nước mắt ở đây cách dồi dào, nhưng dù vậy họ có sự khởi đầu của sự sống đời đời và vinh hiển; và khi họ một lần đến hưởng sự hoàn tất của nó, họ sẽ không thể mong muốn một ngụm, một chút nào thêm nữa. Cũng vậy: Kẻ nào tin Ta, từ lòng mình sẽ chảy ra các sông nước hằng sống, tuôn lên đến sự sống đời đời. Đủ cho sự phản đối đó. Bây giờ đến phần áp dụng của điểm này. Cách dùng 1. Anh em thấy điều Christ phán trong bản văn: Người nào đến cùng Ta sẽ uống. Mục đích của tôi trong phần áp dụng này sẽ là thúc giục lời mời này của Chúa Giê-xu Christ. Hỡi anh em, hãy biết điều này, hỡi những người nam và nữ, người trẻ và người già, và trẻ em có khả năng hiểu biết — hãy biết điều này, rằng Chúa Giê-xu Christ mời mọi người trong anh em đang đứng trước mặt Ngài trong phương tiện ân điển này, đến cùng Ngài và múc nước ra khỏi giếng cứu rỗi này. Đó là một lời mời mạnh mẽ, rằng bất cứ ai đến cùng Ngài sẽ uống nước sự sống này. Cho tôi nói với anh em như Môi-se đã nói với con cái Y-sơ-ra-ên, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:46: Và người nói với họ: Hãy để lòng mình vào mọi lời mà tôi làm chứng giữa các ngươi hôm nay.
Hãy để lòng anh em vào lời mời này của Chúa Giê-xu Christ, vào lời đang vang trong tai anh em; vì đó là sự sống của anh em. Chúa Giê-xu Christ đem sự sống đời đời đến cửa nhà anh em, đến lòng anh em. Đừng nhìn chúng như thể chúng là những lời thường lệ và gió thoảng, như thể không có lẽ thật hay thực tại trong chúng. Anh em thân mến, tôi cho rằng bây giờ, nếu một người bạn mời anh em đến một bữa tối hay bữa ăn tối, anh em sẽ tin rằng người ấy thật lòng, và anh em sẽ sẵn sàng chấp nhận lời mời của người ấy, vì anh em nghĩ người ấy nói sao thì ý như vậy. Tại sao bây giờ cũng vậy, hãy biết điều này, rằng Chúa Giê-xu Christ đưa ra lời mời cho mọi người ở đây, mọi người trong hội chúng hôm nay, đến cùng Ngài, và anh em sẽ nhận được nguồn cung cấp nước sự sống này. Giả sử bây giờ Chúa Giê-xu Christ hiện diện ở đây nói những lời này, như Ngài đã làm bằng chính miệng Ngài trước tai hàng ngàn người; và giả sử bây giờ nếu Chúa Giê-xu Christ ở đây trong sự hiện diện thuộc thể của Ngài, anh em có nghĩ anh em sẽ tin và đón nhận điều Ngài nói không? Kìa, Chúa Giê-xu Christ bây giờ nói trong Lời Ngài cho mọi người đang hiện diện ở đây (như Ngài đã nói cho mọi người đang hiện diện lúc đó), và công bố, rằng: Có ai khát không? Có ai mong muốn nước sự sống này; mong muốn tội lỗi mình được tha thứ và được tha; mong muốn được giải thoát khỏi sự kết án; mong muốn được nhận làm con trai và con gái của Đức Chúa Trời; được bình an với Đức Chúa Trời; được sự an ủi và yên ủi trong sự sống và sự chết; và được vinh hiển đời đời, vĩnh cửu khi sự sống không còn nữa không? Hãy biết điều này, Chúa Giê-xu Christ nêu lên tất cả điều này. Bất cứ điều gì cần thiết cho sự sống đời đời, Chúa Giê-xu Christ mời anh em đến điều này, và nêu lên và hứa ban một ngụm đầy của nó cho mọi người sẽ đến cùng Ngài. Vì vậy đừng để một linh hồn nghèo khổ nào đặt những trở ngại và vật cản trên đường của chính mình để ngăn mình đến cùng Chúa Giê-xu Christ. Phản đối. Nhưng có người có thể nói: Tôi sợ rằng tôi sẽ tự phụ nếu tôi đến cùng Christ, và vì vậy tôi không dám mạo hiểm. Trả lời. Ôi, đừng để một linh hồn nào nghĩ như vậy, hay nói như vậy, để ngăn bất kỳ linh hồn nào trong anh em đến. Hãy biết điều này, rằng nếu Chúa Giê-xu Christ không đưa ra lời mời nào cho anh em đến, thì anh em có thể nói rất đúng: Thật vậy, việc tôi đến là tự phụ. Nhưng Chúa Giê-xu Christ tự mời anh em trong Lời và lời hứa của Ngài, rằng nếu anh em đến, anh em sẽ nhận được nước sự sống này, và cách rời rộng. Giả sử một người giàu lớn mời một người nghèo đến bàn của mình, và người nghèo đến vì được mời; anh em sẽ nói đây là tự phụ sao, khi người giàu tự nói với người nghèo? Và nếu người nghèo không đến, đó đúng hơn là coi thường và khinh rẻ ân huệ và tình yêu của người giàu. Tại sao, Chúa Giê-xu Christ nêu lên một lời mời rời rộng, đưa ra nó, và hứa nó cho bất kỳ linh hồn nào sẽ đến cùng Ngài theo lời mời của Ngài; và vì vậy đừng để điều gì ngăn anh em lại, vì Ngài đã đưa ra lời mời đầy đủ và rời rộng cho mọi người thật sự đến. Phản đối. Nhưng than ôi, tôi không biết tôi có được mời không. Christ mời tôi sao? Sao, tôi sao? Tôi hoàn toàn không xứng đáng được mời dự phần nước sự sống này — than ôi, một tạo vật nghèo khổ như vậy, ngu dốt như vậy, và mù lòa như vậy, và không có sức như tôi; không thể thực hiện bất kỳ bổn phận nào, không có sức, và không có gì cả để giới thiệu tôi với Chúa, hay tại sao Chúa phải ban cho tôi giọt nước sự sống nhỏ nhất; và vì vậy chắc chắn điều đó không dành cho tôi — Chúa Giê-xu Christ không mời tôi. Trả lời. Tôi nói, đừng để trở ngại này nằm trên đường của anh em. Vì chúng ta không có sức hay khả năng để làm, hay để làm vui lòng, hay để phục vụ Ngài theo bất kỳ cách nào — tại sao, than ôi, anh em có nghĩ bây giờ rằng Chúa Giê-xu Christ đòi hỏi bất kỳ giá nào, mời người ta, và rồi họ phải đem tiền trong tay không? Không, anh em thân mến, anh em rất lầm lẫn. Chúa Giê-xu Christ mời đến không cần tiền và không cần bất kỳ giá nào. Dù anh em là ai, dù anh em yếu đuối và không thể thực hiện bất kỳ bổn phận hay sự phục vụ nào đến đâu, và chưa bao giờ làm bất cứ điều gì cho Chúa, anh em vẫn phải đến. Và anh em thân mến, chúng ta càng không thích hợp trong chính mình, và càng có ít của chính mình, và càng cảm biết rõ sự không thích hợp của chính mình, điều này phải càng không ngăn cản và làm chúng ta nản lòng, mà phải khích lệ chúng ta đến. Tại sao? Vì không có gì, và Christ là sự đầy dẫy của mọi sự, chúng ta phải đến cùng Christ để nhận mọi sự. Như Khải Huyền 3:18 nói, Christ phán: Ngươi nghèo, và trần truồng, mù lòa, và khốn khổ, và không có gì; vì vậy hãy đến cùng Ta. Ta khuyên ngươi đến cùng Ta để nhận thuốc xức mắt, và áo mặc, vàng, và kho báu, và sự giàu có. Tại sao, ở đây bây giờ là lập luận của Christ ngược lại. Tại sao, anh em thân mến, Ngài làm đầy người đói và người trống rỗng bằng những điều tốt lành, và họ phải đến cùng Christ. Chúa Giê-xu Christ mời những linh hồn nghèo khổ như vậy, những người không có gì cả, không có khả năng gì cả — một tạo vật mù lòa nghèo khổ. Nếu một người mù lòa và không có khả năng hơn, và ngu dốt hơn người khác, đây là lời mời mà Chúa Giê-xu Christ đưa ra hôm nay cho một linh hồn nghèo khổ như vậy, rằng nếu người ấy đến, người ấy sẽ uống, và sẽ nhận được nước sự sống này. Phản đối. Nhưng một sự phản đối khác là: Than ôi, tôi là một tạo vật già nghèo khổ, một người đàn ông già hay một người phụ nữ già, đã sống không có Đức Chúa Trời và không có Christ suốt thời gian này, và đã coi thường những lời đề nghị ân điển và mọi lời mời của Christ trong Phúc Âm của Ngài. Và cũng là một tội nhân già nghèo khổ; và Chúa Giê-xu Christ sẽ mời tôi sao? Tôi có thể đã là một kẻ say rượu, và một kẻ say rượu già, và một kẻ thề thốt, và một kẻ phạm thượng danh Đức Chúa Trời và đường lối của Christ; và tôi có thể nghĩ rằng Christ sẽ từng đón tiếp tôi khi tôi đến sao? Trả lời. Tại sao bây giờ hãy ghi nhớ điều tôi nói với anh em trong một lời từ Chúa. Đừng để một ai ở đây tự ngoại trừ mình và loại mình ra, nếu Chúa Giê-xu Christ không ngoại trừ và loại người ấy ra. Hãy nhìn vào lời mời: Chúa Giê-xu Christ có loại trừ, và nói: Mọi người hãy đến cùng Ta, trừ kẻ say rượu già, hay kẻ thề thốt già không? Không, Ngài không nói như vậy; Ngài không loại trừ ai. Hãy xem những lời diễn ra như thế nào: Nếu ai muốn đến, người ấy sẽ uống; nếu ai, không ngoại lệ. Anh em có thể có điều đó được nói đầy đủ hơn, hay bằng những từ rõ ràng hơn không? Nếu ai muốn đến cùng Ta, người ấy sẽ uống. Giăng 6:35–37, Chúa Giê-xu nói ở đó: Ta là bánh sự sống; kẻ nào đến cùng Ta sẽ không đói, và kẻ nào tin Ta sẽ không bao giờ khát. Nhưng Ta đã nói với các ngươi, rằng các ngươi cũng đã thấy Ta, mà không tin. Mọi kẻ mà Đức Chúa Cha ban cho Ta sẽ đến cùng Ta; và kẻ nào đến cùng Ta, Ta sẽ không hề đuổi ra. Dù người ấy là ai, bất cứ người ấy là ai, dù là một tội nhân già đến đâu. Và vì vậy, tại sao một linh hồn nghèo khổ phải tự đặt ngoại lệ này trong việc mình đến cùng Christ? Bây giờ hãy biết điều này, nếu có một linh hồn nào như vậy trong hội chúng đã sống bấy nhiêu năm, và suốt đời mình đã ở trong những đường lối tội lỗi, lời mời là dành cho người ấy và cho mọi người khác, rằng nếu ai đến cùng Ta, Christ phán, Ta sẽ ban cho người ấy nước sự sống. Phản đối. Nhưng để phản đối thêm: Than ôi! Tôi không có sức hay quyền năng, và tôi không xứng đáng đến; và vì vậy việc đưa ra lời mời như vậy cho tôi là vô ích, và tôi không có quyền năng. Trả lời. Anh em đã nghe trước đây đến cùng Christ là gì, đó là mạo hiểm và giao phó mình vào lời mời của Christ trong lời hứa của Ngài; và linh hồn bây giờ mạo hiểm dựa vào lời của Christ, và tin cậy Christ theo lời Ngài, và trông đợi điều Christ nêu lên trong Lời Ngài — đây là đến cùng Christ. Anh em biết đứa con hoang đàng là gì; và khi Chúa thấy một linh hồn nghèo khổ từ xa, Ngài gặp người ấy, và làm người ấy mạnh mẽ, và khích lệ người ấy, và dẫn người ấy bằng tay, và nâng đỡ người ấy. Phản đối. Đúng, nhưng anh em sẽ nói: Than ôi! Tôi sẵn lòng đến cùng Christ, nhưng tôi không có một lời nào; và một linh hồn không thể đến cùng Christ trừ khi Chúa ban ra một lời hứa nào đó cách bí mật để kéo lòng đến cùng Christ; và tôi không thể nhớ Chúa đã từng nói với tôi để tôi phải đến bao giờ. Trả lời. Rồi, giả sử anh em không thể nhớ anh em đã từng có bất kỳ lời hay lời hứa nào được ban ra để kéo hay thuyết phục lòng anh em giao phó mình và mạo hiểm nơi Christ; nhưng kìa, đây là một lời từ Chúa hôm nay, mà Ngài khiến được công bố trong tai anh em. Chúa Giê-xu Christ hôm nay nêu lên cho anh em, dù anh em là ai đến, người ấy sẽ uống, và sẽ uống dồi dào và rời rộng nhất — uống nước sự sống, và sẽ không bao giờ hư mất, mà sẽ sống đời đời. Và vì vậy, từ nay trở đi, đừng để một linh hồn nào nói: Rồi, Chúa hôm nay không nêu lên bất kỳ lời nào cho tôi. Hãy biết điều này, Chúa nói với anh em, thậm chí với người này và người kia hôm nay: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. Anh em còn điều gì nữa để phản đối không? Hãy tự nghĩ xem điều đó là gì. Phản đối. Đúng, anh em sẽ nói, còn một điều nữa, và điều đó ở đây trong bản văn: Nếu ai khát, hãy đến; và tôi không thể nói, tôi khát. Có hai điều để trả lời điều này. Trả lời 1. Lời hứa mà Christ đưa ra ở đây về việc ban nước sự sống không dành cho người khát nhiều bằng dành cho người đến. Bất cứ ai đến cùng Ta sẽ uống. Thật vậy Ngài nói: Mọi người khát, hãy đến cùng Ta và uống. Tại sao, thường thì những người nam và nữ, những tội nhân nghèo khổ, không sẵn sàng đến cùng Christ trừ khi họ được làm cho rất khát và thấy sự cần thiết của mình; đúng, nhưng dù vậy, Christ phán: Nếu ai chỉ đến (dù người ấy là ai), nếu người ấy chỉ đến. Và cũng vậy: Bất cứ ai muốn (dù người ấy là ai), hãy đến và nhận nước sự sống cách rời rộng. Lời hứa được đưa ra không chỉ cho những người khát, mà cho những người đến; và hãy chắc chắn, nếu anh em đến, Ngài sẽ cho anh em uống đầy đủ và rời rộng, Khải Huyền 22:17: Và Đức Thánh Linh và Cô Dâu nói: Hãy đến; và kẻ nào nghe, hãy nói: Hãy đến; và kẻ nào khát, hãy đến; và bất cứ ai muốn, hãy đến và uống nước sự sống cách rời rộng. Hãy nhớ, lời hứa không dành riêng cho người khát, mà dành cho người đến; vì vậy hãy mạo hiểm đến, và anh em có thể chắc chắn Chúa Giê-xu Christ sẽ cho anh em uống nước sự sống. Trả lời 2. Nhưng rồi lại nữa, anh em nói anh em không khát. Có linh hồn nào ở đây trước mặt Chúa có thể nói rằng anh em không cần nước sự sống; rằng anh em không cần, cũng không mong muốn, sự sống đời đời; rằng anh em không cần tội lỗi mình được tha không? Có linh hồn nào trong hội chúng có thể nói rằng không có nhu cầu không? Thì anh em có thể đứng tránh ra và nói không có lời mời nào dành cho tôi. Nhưng tôi dám nói thay cho mọi người trong hội chúng, rằng người ấy sẽ sẵn lòng chết cái chết của người công chính; và vì vậy hãy để mọi linh hồn nghèo khổ biết, bất cứ điều gì được nói cho một người là được nói cho mọi người. Chúa Giê-xu Christ đã đưa ra lời mời này: nếu ai chỉ đến cùng Christ, chỉ mạo hiểm nơi Christ — đó là cách — người ấy sẽ uống nước sự sống. Và tôi sẽ nói thêm gì để làm rõ điều này? Anh em có nghĩ rằng Chúa Giê-xu Christ nói thật, hay rằng Ngài đáng tin trong điều Ngài nói không? Chắc chắn không một ai mà không nói rằng Chúa Giê-xu Christ đáng tin, và rằng họ tin Ngài nói lẽ thật. Tại sao vậy, lời mời của Chúa Giê-xu Christ là dành cho mọi người trong hội chúng này đến cùng Ngài; và vì vậy tại sao ai phải đứng lại và tránh đến cùng Christ? Nếu Chúa thuyết phục lòng anh em đến cùng Christ, đó sẽ là ngày hạnh phúc nhất mà mắt anh em từng thấy trong thế gian này. Nếu Chúa thuyết phục lòng anh em đến điều này, anh em sẽ thấy rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ tốt như lời Ngài — rằng anh em sẽ uống nước sự sống này, và dự phần vào nó đời đời, và sẽ không bao giờ thấy sự chết, sự chết đời đời. Phản đối. Còn một điều nữa. Có thể anh em sẽ nói: Tôi không hiểu rõ lắm làm sao tôi có thể đến cùng Christ trong đường lối đức tin và tin; làm sao, hay theo cách nào, linh hồn đến cùng Christ trong đường lối đức tin và tin, để linh hồn chắc chắn sẽ nhận được nước sự sống này, và rằng Christ sẽ ban nước sự sống này? Trả lời. Để mở ra điều này một chút. Chính sự đến cùng Christ này (tôi sẽ nói nó rõ ràng nhất có thể, chứ không như một câu đố, hay tưởng tượng, hay quan niệm) là lắng nghe Christ trong một lời hứa; và linh hồn trong đó phải mạo hiểm chính mình, và nương cậy nơi Ngài trong lời mà Ngài nêu lên. Và khi linh hồn mạo hiểm và kết hợp với tất cả, đây bây giờ là đến cùng Christ. Khi Chúa ban ra một lời mời, một lời hứa đầy ân điển, nêu lên ơn thương xót và sự sống đời đời, và khi nghe nó Chúa thuyết phục linh hồn về lẽ thật và thực tại của nó, linh hồn được thuyết phục tin cậy vào nó, nương cậy vào nó, và trông đợi sự hoàn thành và thực hiện của nó. Và vì tôi không muốn nói nó chỉ như lời của riêng mình, tôi nói nó như Đức Trinh Nữ Ma-ri đã làm khi thiên sứ đến với bà, Lu-ca 1:38: Bấy giờ Ma-ri nói: Kìa, tôi là đầy tớ của Chúa; nguyện điều đó xảy đến cho tôi theo lời ngài. Đây bây giờ là tin, tin cậy, và nương cậy vào lời của Chúa. Bà là một trinh nữ, và thiên sứ đã trả lời bà về điều đó; như bà không còn gì để nói, ngoài việc nương cậy vào lời hứa: Kìa, tôi là đầy tớ của Chúa; nguyện điều đó xảy đến cho tôi theo lời ngài. Điều đó từ đâu? Nó từ lời nói này, sự tin cậy thánh và sự trông đợi về việc hoàn thành lời hứa đó cho bà. Và cũng vậy sự kêu gọi hiệu quả là lắng nghe tiếng gọi của Chúa, linh hồn được thuyết phục nhận lời, kết hợp với nó, đáp lại lời; thì linh hồn được kêu gọi cách hiệu quả. Cũng vậy có một tiếng gọi không hiệu quả, mà linh hồn không đáp lại, mà nhìn lời của Chúa qua các đầy tớ Ngài như những lời gió thoảng, và những lời thường lệ. Nhưng như chính việc chấp nhận lời mời và lời hứa đầy ân điển này mà Ngài nêu lên là sự kêu gọi hiệu quả, tại sao vậy, việc bỏ qua những điều này, tôi nói, là từ chối nghe Đấng nói từ trời. Hãy coi chừng anh em đừng từ chối Đấng nói từ trời; nghĩa là, bây giờ khi Chúa nói trong lời mời của Ngài qua các ân tứ và tiếng gọi bề ngoài. Lời mời này được đề xuất và đưa ra, và người ta coi nhẹ nó, đó là một tiếng gọi không hiệu quả. Cũng vậy bây giờ, khi theo lời mời của tiếng gọi của Chúa trong lời hứa Ngài có sự vâng phục nhường nhịn đối với tiếng gọi đó trong đức tin, nó được gọi là sự vâng phục của đức tin, Rô-ma 16:26. Khi linh hồn nhường nhịn Chúa trong tiếng của lời hứa, kết hợp với nó, và nhận và ôm lấy nó, nhìn nó như xứng đáng được mọi sự chấp nhận, nhận nó bằng cả hai tay, như thể vậy; khi linh hồn mạo hiểm như vậy để nương cậy vào lời, mạo hiểm chính mình nơi Chúa trong lời hứa Ngài, rằng nếu tôi hư mất, tôi sẽ hư mất ở đó; tôi sẽ mạo hiểm chính mình nơi lời và sự thành tín của Chúa. Đây là sự kêu gọi hiệu quả, 2 Ti-mô-thê 1:12: Tôi biết, Phao-lô nói, tôi đã tin ai, và tôi tin chắc rằng Ngài sẽ giữ điều tốt lành mà tôi đã giao phó cho Ngài cho đến ngày đó. Tôi đã giao phó những điều liên quan đến linh hồn tôi cho Ngài, và tôi tin cậy chúng trong vòng tay Ngài. Khi linh hồn mạo hiểm như vậy nơi lời mời đầy ân điển, nhận nó, và giao phó chính mình cho Chúa trong đó, đây là kết hợp với Christ, và là sự đáp lại của lòng đối với tiếng gọi của Chúa; và đây là đến cùng Christ. Vậy khi anh em mạo hiểm nơi Chúa trong Lời Ngài, anh em kết hợp với Ngài trong đó; điều đó nói thì nhanh, vâng, làm thì nhanh. Linh hồn có thể đến và kết hợp với Christ trong lời hứa, và điều đó cũng nhanh, để qua từ sự chết đến sự sống. Vì vậy hãy hỏi chính lòng mình trước sự hiện diện của Chúa, vì Chúa Giê-xu Christ đưa ra lời mời đầy ân điển như vậy để đến cùng Ngài và mạo hiểm nơi Ngài trong Lời Ngài, xem lòng có thể rời rộng và sẵn sàng nói: Bây giờ, Chúa ơi, nguyện điều đó xảy đến cho tôi theo lời Ngài không. Hãy nói theo cách này, như trước sự hiện diện của Chúa: Chúa ơi, theo lời mời đầy ân điển này của Ngài trong Phúc Âm, tôi mong muốn yên nghỉ và hy vọng nơi sự thành tín của lời Ngài, và chấp nhận nó, và tin cậy vào nó. Anh em có thể nói điều đó trước sự hiện diện của Chúa không — anh em, dù anh em là ai có vẻ như ở xa — dù có thể anh em đã có một số hy vọng le lói, đôi khi hy vọng rằng Chúa sẽ thương xót anh em, và ngay sau đó sợ tình trạng đời đời của mình? Rồi, tôi nói điều đó với anh em là những người đàn ông và phụ nữ già, và có thể là những tội nhân già, đã sống trong tội lỗi suốt đời mình, và có thể thậm chí tuyệt vọng trong chính mình, và sẵn sàng thốt ra những lời tuyệt vọng, và như vậy ở trong tình trạng tuyệt vọng trong chính mình. Hôm nay Chúa gọi anh em đến cùng Ngài, và lắng nghe lời mời này; và nếu bây giờ anh em đến cùng Ngài, anh em sẽ nhận được nước sự sống. Và anh em là những người nam trẻ và những thiếu nữ (tôi sẽ không bỏ sót ai có khả năng dự phần nước sự sống này), hãy xét lại câu hỏi: Anh em có sẵn lòng được cứu không? Hãy để lòng anh em nói ra giữa Chúa và chính linh hồn mình. Theo lời ân điển này của Ngài, mà Ngài đã mời tôi, lời hứa đầy ân điển này, tôi bây giờ giao phó linh hồn tôi cho Ngài, và nương cậy vào lời ân điển này của Ngài, và nương cậy vào sự thành tín của Ngài để hoàn thành nó cho tôi. Và linh hồn anh em đã đáp lại Chúa như vậy chưa? Nguyện điều đó xảy đến cho tôi theo lời Ngài. Cho tôi nói điều đó nhân danh Chúa với anh em: Hôm nay sự cứu rỗi đã đến với linh hồn anh em; hôm nay Chúa Giê-xu Christ đã ban sự sống đời đời cho linh hồn anh em; hôm nay Chúa đã đem anh em vào giao ước với chính Ngài, và đã đoái thương cho anh em thuộc về Ngài. Và tôi nói điều đó trong thẩm quyền mà Chúa Giê-xu Christ đã ban cho tôi trong Lời Ngài: thậm chí mọi người đến cùng Christ như vậy, chấp nhận lời hứa đầy ân điển này của Ngài, tôi nói điều đó: Tội lỗi anh em đã được tha cho anh em. Nương cậy nơi Ngài trong sự thành tín của lời và lời hứa Ngài, tôi nói, Chúa Giê-xu Christ đã tha tội lỗi anh em. Và anh em có thể về nhà, và ghi lại nó như một kỷ niệm, rằng hôm nay, vào lúc như vậy, Chúa đã kéo linh hồn tôi ra để kết hợp với chính Ngài; và bây giờ sự sống đời đời đã đến với anh em, Chúa đã tha tội lỗi anh em, và bây giờ anh em đã qua từ sự chết đến sự sống. Cho tôi đưa ra lời đề nghị một lần nữa cho những tội nhân nghèo khổ như vậy, những người đã cầm cự suốt thời gian này, và chưa nắm lấy lời mời đầy ân điển này do Chúa Giê-xu Christ đưa ra, những người sẽ vẫn mạo hiểm nơi Chúa, thuyết phục lòng anh em — dù có thể anh em đã là kẻ thù và người chống đối, và có thể đến để chống đối và bắt bẻ, và dù ở xa và hư mất trong chính mình đến đâu — nhưng dù vậy hãy lắng nghe lời mời này, rằng nếu Chúa thuyết phục lòng anh em nói cách trang trọng và nghiêm túc: Chúa ơi, theo lời hứa và lời mời đầy ân điển này của Ngài, tôi bây giờ mong muốn tin cậy và mạo hiểm nơi lời Ngài, và trông đợi sự thực hiện và hoàn thành lời Ngài; rằng bây giờ điều đó có thể được ban ra cho anh em, để anh em cũng có thể được đem vào cùng Christ, để dự phần nước sự sống này. Cách dùng 1. Một lời khuyên giục cho anh em là những người đã đến cùng Christ. Bây giờ hãy ra về (ngay như Đức Trinh Nữ Ma-ri), và nói: Linh hồn tôi ngợi khen Chúa, và tâm linh tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời, Cứu Chúa của tôi, vì Ngài đã đoái đến thân phận thấp hèn của tạo vật nghèo khổ của Ngài. Có nói rằng hoạn quan đã ra về cách vui mừng, sau khi Phi-líp bị Đức Thánh Linh cất đi; và cũng vậy mọi tín hữu đều có lý do để làm như vậy. Cách dùng 2. Một lời nữa là, anh em hãy đến cùng Đức Chúa Trời với sự dạn dĩ thánh, như đến cùng Đức Chúa Trời và Cha của anh em, để xin những ơn thương xót đặc biệt như anh em mong muốn nhận được từ tay Chúa. Bây giờ, như Đức Thánh Linh phán: Hãy tìm kiếm Chúa, trong khi Ngài có thể được tìm thấy, và đến gần Ngài, trong khi Ngài ở gần. Chúa ở gần anh em; vì vậy hãy đến gần Ngài với sự dạn dĩ khiêm nhường và thánh, như đến cùng Đức Chúa Trời và Cha của anh em, và anh em có thể cầu xin bất cứ điều gì anh em muốn. Bây giờ hãy cầu xin Chúa thiết lập công việc ân điển của Ngài trong lòng anh em, và bây giờ hãy cầu xin ơn thương xót này và ơn kia, và cho những người thân của anh em, thậm chí bất cứ điều gì anh em muốn. Trong Sáng Thế Ký 17, Áp-ra-ham sấp mình xuống trong tư thế cầu xin (Đức Chúa Trời đã lập giao ước với ông): Lạy Chúa, bây giờ nguyện Ích-ma-ên được sống trước mặt Ngài. Cũng vậy tôi nói, hãy đến cùng Đức Chúa Trời, và mong muốn một ơn thương xót đặc biệt nào đó hôm nay, bây giờ trong khi Chúa ở gần. Cách dùng 3. Anh em là những người được đem đến gần Đức Chúa Trời, Chúa đã phán với anh em chưa? Hãy coi chừng anh em đừng bịt tai mình đối với điều Đức Chúa Trời phán, và trở lại sự dại dột. Hãy xem anh em đừng bước đi như dân ngoại đã làm, trong sự hư không của tâm trí họ, Ê-phê-sô 4:17. Bây giờ anh em phải coi chừng anh em đừng bước đi trong cùng những sự hư không, trong những trò vui dại dột của mình, trong những cuộc trò chuyện vô ích của mình; hãy coi chừng anh em đừng bước đi theo đường lối của thế gian. Nếu Chúa đã đem anh em ra khỏi thế gian, gọi anh em đến cùng Christ, bây giờ anh em phải bước đi trong sự thực hiện siêng năng mọi bổn phận đối với Chúa; hãy bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời trong những chức phận riêng của mình từ tấm lòng; hãy coi chừng anh em bước đi cách chính xác và không gây vấp phạm, giữ một lương tâm tốt. Cách dùng 4. Và cuối cùng, rằng vẫn trong mọi dịp anh em sẽ đến cùng Christ. Chúng ta không được thỏa mãn với việc một lần đến cùng Christ, và thế là hết, mà chúng ta phải đến mỗi ngày, thậm chí mỗi ngày. Khi anh em thấy lòng mình không đúng trạng thái, khi anh em bị eo hẹp và lòng chết, hãy đến cùng Christ, thậm chí mỗi ngày, nhờ lời hứa này, qua lời này, dựa vào và yên nghỉ nơi Christ. Và ôi hãy nhớ lời phước hạnh này, lời phước hạnh này của Chúa Giê-xu Christ, trong đó Ngài đã phán: Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta và uống. HẾT. ----- MONERGISM BOOKS Con Đường Của Đức Thánh Linh Trong Việc Đem Các Linh Hồn Đến Cùng Christ bởi Richard Alleine Văn bản gốc: tác phẩm thế kỷ 17 thuộc phạm vi công cộng Ấn bản này © 2025 Monergism Books Thông Báo Bản Quyền Tác phẩm gốc của Richard Alleine thuộc phạm vi công cộng. Ấn bản này dựa trên tài liệu nguồn từ EEBO-TCP (Early English Books Online – Text Creation Partnership). Việc chép lại văn bản, định dạng, chuẩn hóa chính tả, cập nhật dấu câu, chia đoạn, và trình bày kiểu chữ đã được Monergism Books chuẩn bị và biên tập, với sự hỗ trợ định dạng và sửa chữa từ OpenAI GPT-5.2. Ấn bản đã biên tập và định dạng này, bao gồm việc lựa chọn, sắp xếp, thiết kế, bố cục, và các cải tiến biên tập của nó, được bảo hộ bản quyền. Mọi quyền được bảo lưu theo các Công ước Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng cách tải xuống sách điện tử này, bạn được cấp giấy phép không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản này cho mục đích cá nhân. Không phần nào của ấn bản này được sao chép, truyền tải, phân phối, lưu trữ, hay đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức hay bằng bất kỳ phương tiện nào (điện tử, cơ học, sao chụp, ghi âm, hay cách khác), mà không có sự cho phép trước bằng văn bản của Monergism Books, trừ khi được luật bản quyền áp dụng cho phép. Các ấn bản ePub, MOBI, và PDF Xuất bản lần đầu tháng 1 năm 2026 Yêu cầu cho phép hoặc thông tin xin gửi đến: Monergism Books PO Box 491 West Linn, OR 97068 United States

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện