Hệ Thống Những Lời Lành Mạnh

Name: Hệ Thống Những Lời Lành Mạnh
Author: Nhiều Mục Sư

Nhiều Mục Sư · A System of Sound Words: Puritan Sermons on the Chief Points of the Christian Religion

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Hệ Thống Những Lời Lành Mạnh

HỆ THỐNG NHỮNG LỜI LÀNH MẠNH
Nhiều Mục Sư

Trang Tựa
Một Hệ Thống Những Lời Lành Mạnh
Các Bài Giảng Thanh Giáo Về Các Điểm Chính Của Tôn Giáo Cơ Đốc
Nhiều Mục Sư
Monergism Books

Bản Quyền Văn bản này ban đầu đã được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas. Việc sửa đổi và biên tập thêm được thực hiện bởi Monergism. Bản Quyền Monergism qua giấy phép sử dụng văn bản phổ quát từ phía trên. Bản Quyền © 2025 Được xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn Oregon 97068 www.monergism.com Mọi quyền được bảo lưu. Không phần nào của cuốn sách này có thể được tái bản dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản của nhà xuất bản hay tác giả, trừ khi được luật bản quyền Hoa Kỳ cho phép. Ghi Chú Của Biên Tập Viên – Trong Quá Trình Chép lại EEBO-TCP, mọi văn bản đều được chép tay theo trình bày trực quan; và như vậy, đôi khi các chữ cái s, l, f & t bị lẫn lộn với nhau, những chữ cái này thường gần như không thể đọc được tương tự nhau trong kịch bản bản sao gốc. Dù hiếm khi những lỗi này vẫn còn sau khi biên tập, thật không may chúng có thể vẫn còn nếu không được phát hiện. Lời xin lỗi chân thành của tôi trước trong trường hợp những lỗi như vậy xảy ra. Như Thanh Giáo Edward Leigh đã từng nói "Nếu ngươi thấy những lỗi và Lỗi In trong cuốn sách, hãy để tình yêu che phủ chúng, vì phạm lỗi (như Nhà Châm Biếm nói) là đặc quyền buồn của sự tử vong, và người (trong mọi người) phạm lỗi nhiều nhất, là người thách thức một đặc quyền khỏi lỗi lầm." Ngoài ra, ký hiệu <H&G>, khi được bao gồm, chỉ ra tiếng Hê-bơ-rơ & Hy Lạp bị bỏ qua. Cuối cùng, một số từ cổ có thể được cập nhật thành thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi đã được giữ ở mức tối thiểu tuyệt đối, và bất kỳ số trang nào được nhắc đến trong văn bản sẽ tương ứng với bản sao gốc và không phải với Sách Điện Tử hay Bản In Lại. * Tiêu Đề Gốc của Tác Phẩm này là: The Morning Exercise Methodized – Thomas Case, 1660

Một Hệ Thống Những Lời Lành Mạnh Mục Lục PREF. I. Cho Những Người Đáng Kính Trọng và Yêu Dấu. PREF. II. Cho Độc Giả. 1. BÀI GIẢNG. I. Lời Mở Đầu. – Mục sư Thomas Case 2. BÀI GIẢNG. II. Đức Chúa Trời Hiện Hữu. – Mục sư William Bates 3. BÀI GIẢNG. III. Ba Ngôi Được Kinh Thánh Chứng Minh. – Mục sư Benjamin Needler 4. BÀI GIẢNG. IV. Thẩm Quyền Thiên Thượng của Kinh Thánh. – Mục sư Samuel Jacombe 5. BÀI GIẢNG. V. Sự Tạo Dựng Con Người trong Tình Trạng Thánh Khiết nhưng Có Thể Thay Đổi. – Mục sư John Howe 6. BÀI GIẢNG. VI. Giao Ước của Những Việc Làm. – Mục sư William Cooper 7. BÀI GIẢNG. VII. Sự Sa Ngã của Con Người. – Mục sư John Wells 8. BÀI GIẢNG. VIII. Về Tội Lỗi Nguyên Thủy Vốn Có. – Mục sư Peter Vinke 9. BÀI GIẢNG. IX. Sự Khốn Khổ của Tình Trạng Con Người theo Bản Tính. – Mục sư Stephen Watkins 10. BÀI GIẢNG. X. Sự Bất Lực của Con Người để Tự Giúp Mình Thoát Khỏi Sự Khốn Khổ Đó. – Mục sư Thomas Manton 11. BÀI GIẢNG. XI. Giao Ước của Sự Cứu Chuộc Được Mở Ra. – Mục sư Thomas Jacombe 12. BÀI GIẢNG. XII. Giao Ước của Ân Điển. – Mục sư Samuel Annesley 13. BÀI GIẢNG. XIII. Đấng Trung Bảo của Giao Ước, Được Mô Tả trong Bản Thân, Các Bản Tính, Và Các Chức Vụ của Ngài. – Mục sư William Whitaker 14. BÀI GIẢNG. XIV. Về Sự Hạ Mình của Đấng Christ. – Mục sư John Meriton 15. BÀI GIẢNG. XV. Sự Tôn Cao của Đấng Christ. – Mục sư William Taylor 16. BÀI GIẢNG. XVI. Sự Thỏa Mãn của Đấng Christ Được Thảo Luận. – Mục sư Matthew Poole 17. BÀI GIẢNG. XVII. Về Sự Kêu Gọi Hiệu Quả. – Mục sư Thomas White 18. BÀI GIẢNG. XVIII. Sự Hiệp Nhất Thật của Tín Đồ với Chúa Giê-xu Christ. – Mục sư Thomas Lye 19. BÀI GIẢNG. XIX. Bản Tính của Sự Xưng Công Chính Được Mở Ra. – Mục sư John Gibbon 20. BÀI GIẢNG. XX. Phẩm Giá và Bổn Phận của Tín Đồ, Được Trình Bày, trong Sự Sinh Ra Cao Quý mà người ấy được Đặc Ân, và Công Việc Danh Dự mà người ấy được Kêu Gọi. – Mục sư Roger Drake 21. BÀI GIẢNG. XXI. Về Đức Tin Cứu Rỗi. – Mục sư Thomas Parson 22. BÀI GIẢNG. XXII. Sự Ăn Năn Không Phải Để Hối Tiếc, Được Khẳng Định Rõ Ràng, Và Giải Thích Thực Tiễn. – Mục sư Zachary Crofton 23. BÀI GIẢNG. XXIII. Sự Cần Thiết của Sự Ăn Năn. – Mục sư Zachary Crofton 24. BÀI GIẢNG. XXIV. Về Sự Thánh Khiết. – Mục sư John Sheffield 25. BÀI GIẢNG. XXV. Về Sự Sống Lại. – Mục sư Edmund Calamy 26. BÀI GIẢNG. XXVI. Ngày Phán Xét Được Khẳng Định. – Mục sư Thomas Watson 27. BÀI GIẢNG. XXVII. Về Địa Ngục. – Mục sư Richard Adams 28. BÀI GIẢNG. XXVIII. Về Thiên Đàng. – Mục sư Thomas Woodcock 29. BÀI GIẢNG. XXIX. Lời Kết Luận. – Mục sư Thomas Case

PREF. I. Cho Những Người Đáng Kính Trọng và Yêu Dấu. PREF. I. Cho Những Người Đáng Kính Trọng và Yêu Dấu. Hỡi Những Người Đáng Kính Trọng và Yêu Dấu, Không phải là một lợi thế nhỏ cho đời sống thánh khiết, để bắt đầu ngày với Đức Chúa Trời. Các Thánh thường để lòng họ với Ngài qua đêm, để họ có thể tìm thấy chúng với Ngài vào Buổi Sáng; khi tôi thức dậy tôi vẫn ở với Ngài, Đa-vít thánh khiết nói, Thi Thiên 139:18. Trước khi những điều trần gian đột nhập vào chúng ta, và chúng ta nhận những ấn tượng từ bên ngoài, ‘thật tốt khi ướp tấm lòng bằng những suy nghĩ về Đức Chúa Trời, và hiến dâng những hoạt động Sớm và Trinh Nguyên của tâm trí, trước khi chúng bị mại dâm cho những đối tượng thấp hèn hơn. Khi thế gian giành được khởi đầu của Tôn Giáo vào Buổi Sáng, nó khó có thể vượt qua nó cả ngày; và như vậy tấm lòng bị quen với sự hư không cả ngày dài; nhưng khi chúng ta bắt đầu với Đức Chúa Trời, chúng ta mang Ngài cùng chúng ta đến mọi công việc và an ủi của ngày; mà được ướp bằng tình yêu và sự kính sợ của Ngài, ngọt ngào và thơm ngon hơn cho chúng ta. Nếu không có lợi ích nào khác của Bài Tập Buổi Sáng, ngoài việc là một sự giúp đỡ cho chúng ta trong việc đặt tâm trí làm việc trên những điều thánh khiết, trước khi nó nhận vết nhơ từ thế gian, và sự phân tâm của những công việc thông thường của chúng ta, nó nên trên tài khoản đó là một vị khách rất chào đón đến nơi cư trú của chúng ta. Nhưng có những lợi ích khác, không ít đi cùng nó bất cứ nơi nào nó đi; cụ thể, rằng nó đã trở thành một dịp hạnh phúc qua phước lành của Đức Chúa Trời để bày tỏ Sự Hiệp Nhất và sự đồng thuận Anh Em của Các Mục Sư của Thành Phố này; trong khi bằng lao động lẫn nhau của họ họ tăng cường tay nhau trong công việc của Chúa; và bằng một chứng cớ chung xác nhận những chân lý đó mà mỗi người riêng biệt, phân phát cho Người Nghe của chính mình; vì bởi miệng của hai hoặc ba Nhân Chứng mỗi lời sẽ được thiết lập. Ngoài ra, rằng bằng khóa mà Bài Tập này cho đến nay đã giữ, mỗi Người Nghe đến để có một hương vị của những ân tứ khác nhau mà một và cùng một Thần Linh phân phát cho việc sử dụng gây dựng; và điều này không phải không có một số sự phù hợp với mẫu cổ xưa, nơi những Hội Chúng khác nhau của cùng một Thành Phố, không phải plures Ecclesiae Collaterales, những Hội Thánh Chị Em đa dạng, nhưng một và cùng một Hội Thánh, họp theo phần ở một số nơi, được nuôi và cung cấp bởi Những Người Có Chức Vụ chung, là những người lần lượt ở mỗi nơi phân phát lời cho họ, có Chính Phủ của họ chung. Bây giờ Bài Tập Buổi Sáng này Chúa đã một lần và lại gửi giữa các bạn; có một Sự Quan Phòng đi cùng với Những Pháp Lệnh; những chuyến đi của Các Sứ Đồ được Thần Linh hướng dẫn, cũng như những giáo lý của họ, Công Vụ 16:7. Khóa của Bài Tập này, dù nó đã được sắp xếp bởi lựa chọn của con người, nhưng không phải không có sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Cho các ngươi lời cứu rỗi này được gửi, (Thánh Phao-lô thánh khiết nói, Công Vụ 13:26) không đến hoặc được mang, nhưng Được Gửi; và điều đó như một thông điệp từ Cha trên trời của chúng ta, mà không có sự quan phòng của Ngài một Con Chim Sẻ không rơi xuống đất. Bây giờ điều liên quan đến các bạn là xem các bạn sẽ sử dụng nó như thế nào: Những Bài Giảng không chết với hơi thở chúng được thốt ra; Nếu bụi của chân Người Rao Giảng làm chứng chống lại những người khinh thường Phúc Âm, Những Bài Giảng của họ còn nhiều hơn; Ma-thi-ơ 10:14,15. Bất cứ nơi nào Lời được rao giảng, ‘nó εις μαρτυριον; cho một chứng cớ; làm sao cho một chứng cớ? Hoặc cho họ, Ma-thi-ơ 24:14, hoặc chống lại họ. Mác 13:9. Đức Chúa Trời giữ tài khoản hoặc sổ sách chính xác những phương tiện và lợi thế mỗi nơi hoặc dân tộc đã hưởng: Ba năm Ta đã đến tìm trái, Lu-ca 13:7, ám chỉ ba năm của Chức Vụ của chính Ngài, lúc đó đã hoàn toàn trôi qua. Phép Lạ Thứ Hai Này Chúa Giê-xu đã làm ở Ca-na của Galilee, Giăng 4:54. Ngài ghi nhận một lần thứ nhất và một lần thứ hai; như vậy 2 Phi-e-rơ 3:1. Thư Tín Thứ Hai Này Ta viết cho các ngươi; và Giê-rê-mi 25:3. Hai Mươi Ba năm này Ta đã nói Lời của Chúa, dậy sớm, v.v. Các bạn thấy Đức Chúa Trời giữ một Đài Tưởng Niệm bao nhiêu năm Phúc Âm đã ở giữa một dân tộc, phải, mỗi ngày ở trên tài khoản; vì như vậy được thêm, ngay cả đến ngày này. Những Lời Khuyên Nhủ thúc ép nào các bạn đã có; bao nhiêu, và các bạn đã hưởng chúng bao lâu, mọi thứ ở trên Hồ Sơ; vì vậy điều liên quan đến các bạn là xem mọi điều này không phải không có trái, và một số hiệu quả tốt đáng chú ý; để tài khoản của các bạn có thể với niềm vui, và không với đau buồn và xấu hổ. Tôi thúc giục điều này hơn, vì Những Bài Tập của Tháng này không phải là Những Bài Tập Buổi Sáng thông thường, nhưng mọi Luận Cứ được chọn và lựa, (như Người Rao Giảng tìm cách tìm ra những lời được chấp nhận, chính những lời của chân lý, Truyền Đạo 12:10) và được sắp xếp vào một thứ tự nhất định cho lợi ích lớn hơn. Có thể quan sát rằng Những Thi Thiên của Đa-vít được sắp xếp theo bảng chữ cái, là chính xác nhất trong việc soạn thảo; vì vậy tôi hy vọng tôi có thể nói mà không xúc phạm, những Bài Giảng này được tiêu hóa vào một phương pháp, chính xác hơn; với sự rõ ràng và sức mạnh nào chúng được quản lý, về phần Giáo Lý, và với sự ấm áp và sức sống nào về Áp Dụng, tôi không thể nói, bị nghiêm khắc ra lệnh im lặng bởi sự khiêm tốn nghiêm khắc của Anh Em tôi; nhưng Thế Gian sẽ phán xét, và các bạn tôi hy vọng sẽ chứng minh bằng sự tăng trưởng của chính các bạn trong ân điển, và kiến thức về Chúa và Đấng Cứu Chúa Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Những Bài Giảng này mà với sự chú ý tham lam như vậy các bạn trước đây đã nghe bằng việc nghe của tai, bây giờ được viết cho một đài tưởng niệm; và để chúng có thể được đặt trước tầm nhìn của các bạn và sự xem xét có chủ ý hơn: Tôi nói chúng được viết không chỉ cho việc sử dụng của Các Hội Thánh, nhưng của các bạn đặc biệt; và ôi chúng có thể được viết lên lòng các bạn, được khắc ở đó bằng một Ký Tự bền vững, như sẽ không bao giờ bị làm xấu! Hỡi Những Người Đáng Kính Trọng và Yêu Dấu, tôi hy vọng tôi không cần thúc ép bất kỳ ai trong các bạn để có những cuốn sách này vào nhà các bạn; tôi có thể dễ dàng giả định điều đó về loại có khả năng hơn giữa các bạn; và sẽ tha thiết thúc ép nó lên người thấp nhất, ngay cả những đầy tớ trong Gia Đình các bạn, rằng họ sẽ giảm không chỉ những chi phí thừa, nhưng phủ nhận chính mình một chút, ngay cả những tiện nghi thông thường của họ, để mua những Bài Giảng này; mà, nếu Chức Vụ nên thất bại, (một sự phán xét mà nước Anh không bao giờ ở trong nguy hiểm như vậy kể từ khi Phúc Âm được phục hồi) và mọi sự giúp đỡ khác cả công khai và riêng tư nên bị cắt đứt, điều Đức Chúa Trời cấm; nhưng cuốn Sách này, bên cạnh Kinh Thánh của các bạn, sẽ là một kho Thần Học có thể cung cấp cho các bạn kiến thức về Những Điều Thiết Yếu của Tôn Giáo, và như Manna cho các bạn trong Đồng Vắng, cho đến khi các bạn đến Ca-na-an. Vì vậy cho mục đích đó, điều tôi sẽ với sự nghiêm túc lớn nhất thúc giục lên các bạn, là có được chất và quyền năng của những chân lý chứa đựng trong chúng vào lòng các bạn, và như vậy thấm nhuần chúng, đặc biệt những đầu mục chung của chúng lên con cái và đầy tớ của các bạn, để chúng có thể được đào tạo trong kiến thức về những nguyên lý sống còn này, vốn rất hữu ích cho việc sinh ra và tăng lên của sự sống và quyền năng của sự tin kính. Sẽ buồn, nếu điều chủ yếu được dự định cho việc sử dụng của các bạn, nên tìm thấy ít trái nhất giữa các bạn; và điều là một điều tốt chung, nên không chỉ là một Đài Tưởng Niệm, nhưng là sự làm trầm trọng thêm của sự không có trái của các bạn. Nhưng tôi hy vọng những điều tốt hơn về các bạn hỡi những người yêu dấu của tôi, và những điều đi kèm sự cứu rỗi, dù tôi nói như vậy Chúa tốt là Đấng đã đặt giá này vào tay các bạn, ban cho các bạn một tấm lòng để quý trọng nó, và cải thiện nó; để các bạn không tiếp nhận ân điển này của Đức Chúa Trời một cách vô ích. Trong niềm hy vọng này tôi phó thác các bạn cho Đức Chúa Trời, và cho Lời của ân điển Ngài, là Đấng có thể xây dựng các bạn, và ban cho các bạn một sự thừa kế giữa mọi người được nên thánh. Tôi là, Của các bạn trong sự phục vụ của Phúc Âm, Thomas Case.

LỜI TỰA II. Gửi Độc Giả.

Không phải để tăng số lượng Sách đã trở thành một gánh nặng, và dễ làm phân tâm tâm trí với sự đa dạng của chúng, hơn là gây dựng chúng với Nội Dung của chúng; mà vì một lời chứng công khai cho lẽ thật của Phúc Âm, và để thông tin cho kẻ thiếu hiểu biết, Tác Phẩm này chen vào Thế Gian. Nếu nhiều người trong các Anh Em đã theo khuynh hướng riêng tư của chính mình, và mục đích đầu tiên trong công việc này, những Bài Giảng này đã chỉ được công bố bằng lời nói cho Hội Chúng khi ấy dự chúng. Việc viết cho Thế Gian, được chúng xem như một điều rất khác với việc giảng cho một nhóm vài Cơ Đốc nhân tan vỡ lòng, (là những người sẵn lòng lấy sự giúp đỡ này cùng với chúng trong đường lên thiên đàng) và cần sự chính xác hơn về sự chăm sóc và chuẩn bị. Nhưng trước sự nài xin mạnh mẽ của các Hội Chúng, (một số người trong chúng là những người có giá trị và vinh dự lớn lao) mang theo diện mạo của một Sự Kêu Gọi từ Đức Chúa Trời, có hiệu lực như sự kêu gọi đầu tiên mời chúng đến công việc, chúng bằng lòng bất chấp khuynh hướng riêng tư của chính mình nhượng bộ cách công bố này vì lợi ích của người khác; nhưng với những Cảnh Báo này. Thứ nhất, Rằng nó được biểu thị, rằng nó không dự định tạo thành một Bản Đồ hay một Thân Thể Hoàn Chỉnh của Những Lẽ Thật Thần Thánh, mà chỉ xử lý một số điểm cần thiết hơn, cho đến khi Sự Quan Phòng sẽ cho cơ hội xét những điểm còn lại. Thứ hai, Rằng nó không được thiết kế để thảo luận những điểm này theo cách Tranh Luận, mà theo cách tích cực; và phù hợp với một Hội Chúng phổ thông. Thứ ba, Rằng nó được hiểu rằng các Anh Em đã giảng, không quen biết với việc nghiên cứu của nhau; mà mỗi người diễn tả cảm nhận của chính mình trong điểm được khuyến nghị cho người. Thứ tư, Rằng điều này không được hiểu là công việc của toàn bộ Thân Thể các Mục Sư Luân Đôn, mà của một số người trong chúng, là điều chúng trình bày với sự mềm mại hơn. Một phần, để những Anh Em Rất Đáng Kính khác, là những người không được sử dụng trong Lượt và Khóa này của Bài Tập Buổi Sáng, không bị buộc tội vì những điểm yếu của chúng. Một phần, vì chúng đã không không có một chút hối tiếc quan sát rằng những Chú Giải Anh lớn hơn, mà trong đó chỉ một số ít của Hội Đồng cuối cùng, cùng với một số người khác, có một tay, thường được quy cho toàn bộ Hội Đồng, và thường mang tên Chú Giải của Hội Đồng, như thể được làm bởi lời khuyên chung của hội nghị nghiêm trọng và uyên bác đó. Thứ năm, Rằng kể từ khi giảng những Bài Giảng này, đã không có một sự xem xét chung nào, mà mỗi người quan tâm chép lại Bài Giảng của chính mình, và gửi cho tôi Bản Sao, theo đó tôi đã gửi nó đến Nhà In. Thứ sáu, Rằng nếu bất kỳ điểm nào trong những điểm này dường như không được thảo luận theo đầy đủ phạm vi và sự xứng đáng của chủ đề, hãy nhớ rằng mỗi Bài Tập phải được giới hạn đúng giờ trong những giới hạn của một giờ; trong thời gian đó không có chỗ cho những cuộc dạo chơi lớn hơn. Dưới sự nghiêm khắc của những điều khoản này, các Anh Em của tôi đã đồng ý rằng tôi nên (nếu tôi thấy phù hợp) phơi bày những lao động của chúng ra trước công chúng, là điều tôi làm với mọi sự vui mừng; Một phần, để thế gian có thể ý thức về Sự Hiệp Nhất của chúng tôi, sự lành mạnh trong đức tin, và sự tỉnh táo của phán đoán: Và một phần kỳ vọng từ đó (tôi sẽ nói nó, bất chấp những hạn chế mà sự khiêm tốn của chúng đã đặt trên tôi) không ít sự tăng trưởng và sự trở lại của trái. Chúa bởi Thánh Linh tốt của Ngài hướng dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật. Của các ngươi trong Chúa Giê-xu của chúng ta, Thomas Case.

BÀI GIẢNG. I. Lời Mở Đầu. – Mục sư Thomas Case BÀI GIẢNG. I. Lời Mở Đầu. – Mục sư Thomas Case Hãy giữ vững mẫu của những lời lành mạnh mà ngươi đã nghe từ Ta trong đức tin và tình yêu, vốn ở trong Chúa Giê-xu Christ. - 2 Ti-mô-thê 1:13. Đó là Đặc Tính mà Chúa chúng ta đã cho về Giăng Báp-tít, Ông là một ngọn đèn cháy và chiếu sáng: Mọi Mục Sư của Phúc Âm nên như vậy; chiếu sáng bằng ánh sáng, và cháy bằng lòng sốt sắng; ông nên có một cái đầu đầy chân lý, để ông có thể phổ biến và rải những tia kiến thức Phúc Âm vào thế gian tối tăm; và một tấm lòng đầy tình yêu, đối với chân lý đó mà ông trình bày cho người khác; để điều ông công bố bằng môi mình, ông có thể sẵn sàng làm chứng bằng đời sống mình, và niêm phong chứng cớ của Chúa Giê-xu bằng huyết quý nhất của mình. Cả hai điều này, Sứ Đồ chúng ta trong Chương này, (sau một lời chào nồng nhiệt trong năm câu đầu tiên) khen ngợi Ti-mô-thê, scil. 1. Nhìn vào ánh sáng của mình; bằng cách khuấy động ân tứ của Đức Chúa Trời vốn ở trong ông. Ti-mô-thê không được để ân tứ của mình nằm ngủ dưới tro; nhưng phải thổi chúng lên, (như từ có nghĩa) thành một ngọn lửa, bằng sự học hỏi, cầu nguyện và thực hành. 2. Ông kêu gọi Ti-mô-thê nhìn vào lòng sốt sắng của mình, để nó không bị dập tắt; nhưng để nhiệt của ông bằng với ánh sáng của ông: Và ông làm điều này hai cách. 1. Một cách Tiêu Cực. 2. Một cách Tích Cực. 1. Một cách Tiêu Cực; Đừng hổ thẹn về chứng cớ của Chúa, cũng đừng về Ta tù nhân của Ngài. Các Mục Sư của Phúc Âm không được là một sự hổ thẹn cho Phúc Âm, cũng không hổ thẹn về Phúc Âm; không, dù đi kèm với sự ô nhục và bắt bớ từ thế gian bị hư mất. Và điều ông khen ngợi Ti-mô-thê ở đây, ông đã thực hành trước trong chính bản thân mình, câu 11. Dù ông là một tù nhân vì Phúc Âm, nhưng ông không hổ thẹn về Phúc Âm: Tôi chịu đựng, v.v. tuy nhiên tôi không hổ thẹn. 2. Một cách Tích Cực; Sứ Đồ khuyên Ti-mô-thê chuẩn bị cho sự bắt bớ; Ngươi hãy là người tham gia vào những hoạn nạn của Phúc Âm. Các Mục Sư của Phúc Âm nên xa đến mức không bị xúc phạm bởi những đau khổ của những người lãnh đạo của họ, đến mức họ nên luôn tự rèn luyện mình cho cùng một chiến tranh; rao giảng Thập Tự Giá của Đấng Christ, và cũng sẵn sàng mang Thập Tự Giá, làm một Mục Sư hoàn toàn của Phúc Âm. Điều này Sứ Đồ thúc giục trên một tài khoản ba phần. 1. Một Nguyên Nhân tốt. 2. Bạn Tốt. 3. Một Đội Trưởng tốt. Ti-mô-thê và các Nhà Truyền Giáo khác, họ không có lý do gì để sợ hoặc hổ thẹn về những đau khổ của họ; vì, 1. Họ có một Nguyên Nhân tốt, câu 12. Vì nguyên nhân đó tôi chịu đựng; Nguyên Nhân đó là gì? Tại sao, Phúc Âm, câu 10. Và ông trình bày điều này dưới một lời khen hai phần. 1. Vinh quang của Phúc Âm. 2. Sự bày tỏ của vinh quang đó. 1. Vinh quang của Phúc Âm: Như có trong nó những của cải không thể dò được của Chúa Giê-xu Christ; ân điển và vinh quang, sự thánh khiết và hạnh phúc: Ngài đã cứu chúng ta, và gọi chúng ta bằng một sự kêu gọi thánh khiết. Tín Đồ đã bắt đầu sự cứu rỗi đời đời của họ ở phía này của thiên đàng. 2. Sự bày tỏ của vinh quang đó: Nó được ban từ cõi đời đời; nhưng nó được khải lộ bởi sự xuất hiện của Chúa và Đấng Cứu Chúa chúng ta trong xác thịt; nó nằm ẩn trong mục đích của Đức Chúa Trời; nhưng nó được đưa ra ánh sáng trong Phúc Âm, câu 9:10. Một món quà vinh hiển như vậy, và được mở ra một cách vinh hiển như vậy đáng giá, không chỉ mồ hôi của chúng ta, nhưng huyết của chúng ta; không chỉ nỗi đau, nhưng sự bắt bớ; phải, chịu đựng trong một nguyên nhân như vậy, không nhiều là bổn phận của chúng ta, hơn là phẩm giá của chúng ta. 2. Họ có bạn tốt: Chính Thánh Phao-lô ở trong hàng đầu của họ; người dù là một Sứ Đồ, bởi sứ mệnh và ủy nhiệm đặc biệt, câu 11, nhưng không chỉ là một Người Rao Giảng Phúc Âm, nhưng là một Người Chịu Đau Khổ vì Phúc Âm, câu 12. Vì nguyên nhân đó tôi chịu những điều này: những điều gì? Scil. Sự giam cầm và hoạn nạn, câu 8. Một người chịu đau khổ, và nhưng không hổ thẹn về những đau khổ của mình: Tuy nhiên tôi không hổ thẹn. Họ có thể hổ thẹn về những đau khổ của họ, là những người chịu đựng vì tội lỗi; nhưng những đau khổ vì Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài, là chất liệu của chiến thắng và vui mừng, 1 Phi-e-rơ 4:13,16. Ở đây là sự khích lệ cho những người chịu đau khổ vì Phúc Âm. Và Thứ ba, Họ có một Đội Trưởng tốt: Chúa Giê-xu Christ Đội Trưởng của sự cứu rỗi chúng ta. Là Đấng, để Ngài có thể làm mềm lòng mình đối với những người theo Ngài chịu đau khổ bằng kinh nghiệm của chính Ngài; được làm hoàn hảo qua những đau khổ; và theo đó Ngài rất dịu dàng với, và trung tín với mọi người chịu đựng sự bắt bớ vì cớ Ngài; đây là một nền tảng của sự tự tin của Sứ Đồ, Tôi không hổ thẹn; vì tôi biết Đấng tôi đã tin: Tôi biết Ngài qua báo cáo, và tôi biết Ngài qua kinh nghiệm: Tôi biết sự trung tín của Ngài, và tôi biết Sự Đầy Đủ của Ngài: Tôi đã ký gửi tự do của tôi, đời sống của tôi, thân thể của tôi, linh hồn của tôi, mọi thứ của tôi vào sự giam giữ của Ngài; và tôi được thuyết phục như Ngài có thể, thì Ngài sẵn lòng giữ mọi thứ an toàn, cho sự xuất hiện vinh hiển của Ngài: Tôi có thể là một người thua vì Đấng Christ, tôi sẽ không là người thua bởi Ngài; bất cứ điều gì tôi đặt xuống bây giờ, tôi sẽ lấy lại một ngày, với lợi thế của sự bất tử; Ngài sẽ giữ sự ủy thác tôi đã cam kết với Ngài; thật công bằng tôi nên giữ sự ủy thác Ngài đã cam kết với tôi; chính Phúc Âm vinh hiển của Đức Chúa Trời phước hạnh được cam kết cho sự ủy thác của tôi; được cam kết với tôi trên những điều khoản đó, rằng tôi nên không chỉ công bố nó bằng môi mình, nhưng chứng thực nó bằng huyết mình. Như vậy trong chính bản thân mình Sứ Đồ đặt cho Ti-mô-thê và Những Người Kế Nhiệm của ông một Bản Sao, và một Sự Khích Lệ; mà ông kết thúc trong những lời của Văn Bản của tôi; tổng kết bổn phận của Người Rao Giảng. Hãy giữ vững mẫu của những lời lành mạnh, v.v. q.d. Những tiền đề được xem xét; đừng để thú vui hay sự bắt bớ; tình yêu của đời sống, hay sự sợ hãi của sự chết, lấy ngươi khỏi một sự hoàn thành trung tín và mạnh mẽ của chức vụ Mục Sư của ngươi; nhưng bất kể nó có thể tốn ngươi bao nhiêu, Hãy giữ vững mẫu của giáo lý lành mạnh, v.v. Ngắn gọn để mở lời. Mẫu ] Υποτυπωσιν trong tiếng Hy Lạp, nó có nghĩa một Mô-đun hoặc Nền Tảng, một Khung của lời hoặc vật, được sắp xếp một cách có phương pháp; như Thợ In đặt và soạn Các Ký Tự hoặc Chữ Cái của họ trong một Bảng. Lời ] Bởi lời, chúng ta phải hiểu giáo lý, những chân lý phúc âm, những nguyên lý của Tôn Giáo Cơ Đốc. Lành Mạnh ] Và chúng được gọi là Lời lành mạnh, hoặc từ bản tính nội tại, khi chúng được dạy và truyền đạt một cách tinh khiết; Những chân lý phúc âm không có hỗn hợp; những nguyên lý của Tôn Giáo trong sự tinh khiết và đơn giản nguyên thủy của chúng; Chân lý và không gì khác ngoài chân lý. Hoặc lời lành mạnh, từ hiệu quả và hoạt động của chúng, vì chúng có một đức tính và ảnh hưởng chữa lành, như nước trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên, chảy ra từ dưới ngưỡng của Nơi Thánh; đã chữa lành bất cứ nơi nào chúng đến. Mà ngươi đã nghe từ Ta ] Nó có thể được hiểu về toàn bộ Nền Tảng của giáo lý Phúc Âm nói chung. Hoặc, Khác (rất có thể) về một Bộ Sưu Tập của một số điểm chính của Tôn Giáo, mà Sứ Đồ đã tiêu hóa một cách có phương pháp, và hoặc rao giảng trong sự nghe của Ti-mô-thê, hoặc soạn thảo bằng văn bản, và cam kết cho Ti-mô-thê như một sự ủy thác và kho báu, không chỉ cho sự giúp đỡ và hướng dẫn của chính ông trong việc rao giảng, nhưng để truyền lại cho người khác, cho việc sử dụng và lợi ích của những thế hệ kế tiếp trong Hội Thánh của Đấng Christ, được gọi như vậy trong câu tiếp theo, Điều tốt đó đã được cam kết cho ngươi; và như vậy được giải thích, chương 2:2. Những điều ngươi đã nghe từ Ta giữa nhiều nhân chứng, hãy cam kết cùng những điều đó cho những người trung tín là những người sẽ có thể dạy người khác nữa. Hãy giữ vững ] Tiếng Hy Lạp, Εχε; từ có một ý nghĩa kép; scil. có, và giữ; và cả hai điều này Sứ Đồ khen ngợi Ti-mô-thê; cụ thể, 1. Có một mẫu hoặc bộ sưu tập như vậy của những giáo lý Phúc Âm, như một Kiểu hoặc Mẫu để ông nên phù hợp trong Chức Vụ của mình. 2. Giữ nó; tức là giữ chặt nó, Không đi chệch khỏi nó trong quá trình Chức Vụ của mình, nhưng kiên trì bám vào nó; không để nó bị hư hoại bởi những người có nguyên lý sai lầm, cũng không chia tay với nó trên bất kỳ điều khoản nào trên thế gian; nhưng đứng bên nó, và sở hữu nó chống lại mọi sự chống đối và bắt bớ bất kể. Đây tôi quan niệm là ý nghĩa của lời; mà được mở như vậy, có thể cho chúng ta một số Quan Sát Giáo Lý như thế này; 1. Giáo Lý. Những lời phúc âm là những lời lành mạnh; Hoặc: Mọi chân lý Phúc Âm đều có bản tính chữa lành. 2. Giáo Lý. Đó là một việc sử dụng và lợi thế lớn cả cho Các Mục Sư và Cơ Đốc nhân tư nhân để có những chân lý nền tảng chính của Phúc Âm, được thu thập và tiêu hóa thành những Mô-đun hoặc Nền Tảng nhất định; Hoặc: Những hệ thống có phương pháp của những Điều Nền Tảng của Tôn Giáo, rất có lợi cả cho Các Mục Sư và dân chúng. 3. Giáo Lý. Những Mẫu và Mô-đun như vậy phải được giữ một cách rất cẩn thận và trung tín. 4. Giáo Lý. Đức Tin và Tình Yêu như thể là hai bàn tay, mà bởi đó chúng ta có thể giữ vững chân lý Phúc Âm. Những giáo lý khác ngoài những giáo lý này có thể được nêu ra từ lời; nhưng đây là những giáo lý chính, và nằm
một cách rõ ràng trong mặt của Văn Bản: Và tôi dự định chỉ nói đến giáo lý thứ hai và thứ ba; giáo lý thứ nhất (bây giờ) tại lối vào của chúng ta vào Bài Tập Buổi Sáng này; giáo lý còn lại, tại Lời Kết, nếu Đức Chúa Trời cho phép. Giáo lý thứ nhất và cuối cùng trong những giáo lý này có thể hữu ích trong việc xử lý hai giáo lý này: Trong đó nằm thiết kế chính, như của Sứ Đồ ở đây, thì của công việc rơi vào phần của tôi trong dịch vụ hàng tháng này. Tôi bắt đầu với giáo lý thứ nhất trong chúng, scil. Giáo Lý. 1. Những hệ thống có phương pháp của những điểm chính và đặc biệt của Tôn Giáo Cơ Đốc, rất hữu ích và có lợi cả cho Các Mục Sư và dân chúng. Trong việc quản lý phần giáo lý của Quan Sát này, tôi sẽ chỉ đưa ra cho các bạn hai minh chứng. 1. Mẫu Kinh Thánh. 2. Sự hữu ích của những Mô-đun như vậy. 1. Mẫu Kinh Thánh. Lời của Đức Chúa Trời đầy những Bản Đồ và Mô-đun như vậy của những chân lý thiên thượng cần thiết cho sự cứu rỗi. Toàn bộ Phúc Âm (nói chung) không là gì ngoài Nền Tảng hoặc Tiêu Chuẩn lớn của giáo lý cứu rỗi. Đó là mục đích và việc lớn của sự đến của Đấng Christ vào thế gian, để khải lộ cho chúng ta chân lý của Đức Chúa Trời; như chính Ngài làm chứng, Giăng 18:37. Vì mục đích này Ta đã sinh ra, và vì nguyên nhân này Ta đã đến thế gian, để Ta làm chứng cho chân lý. Nó chiếm một toàn bộ chức vụ, mà Ngài được Cha Ngài xức dầu cho; Chức Vụ Tiên Tri của Ngài; như vậy Ngài được đặt tên nhiều trăm năm trước Sự Giáng Sinh của Ngài bởi Môi-se: Một Tiên Tri Chúa là Đức Chúa Trời các ngươi sẽ dấy lên cho các ngươi, giống như Ta, các ngươi sẽ nghe Ngài. Chức vụ của một Tiên Tri không chỉ là tiên đoán những điều sắp đến; nhưng khải lộ tâm trí của Đức Chúa Trời, theo ý nghĩa của từ Hê-bơ-rơ Nabi, có nghĩa một Người Giải Thích. Như vậy Chúa Giê-xu Christ đến để là một Người Giải Thích tâm trí của Cha Ngài cho thế gian. Không ai đã từng thấy Đức Chúa Trời; Con duy nhất ở trong lòng Cha, Ngài đã tuyên bố Ngài; εξηγησατο, Ngài đã giải thích Ngài; Toàn bộ Phúc Âm mà Đấng Christ rao giảng không là gì khác như thể ngoài một chứng cớ công khai về những giao dịch bí mật giữa Cha và Con liên quan đến sự cứu rỗi của con người; một bản sao của chân lý đó vốn ở trong sự hiểu biết thiên thượng từ muôn đời, Giăng 8:38, và 15:15. Và theo đó có thể quan sát rằng Những Bài Giảng mà Đấng Christ rao giảng trong những ngày xác thịt của Ngài, có nhiều giáo lý trong chúng, hơn là sự thuyết phục; nhiều của Thầy, hơn là của Mục Sư; như phù hợp hơn với Chức Vụ của Ngài, trong đó Ngài phải trình bày một Mô-đun của chân lý Phúc Âm; và để nó lại cho thế gian, để được tiếp nhận và tin cho sự cứu rỗi. Tín nhiệm của Tôn Giáo chúng ta được thành lập trên chân lý quan trọng này, rằng Đấng Christ được Đức Chúa Trời sai đến để khải lộ cho chúng ta tâm trí và ý muốn của Cha Ngài, và được tin trong mọi điều Ngài truyền đạt cho chúng ta; mọi Sứ Đồ và Mục Sư khác của Phúc Âm chỉ là Những Nhân Chứng Phó để báo cáo lời khai của Đấng Christ về giáo lý cứu rỗi. Và còn đáng chú ý hơn nữa, rằng giáo lý này mà Chúa Giê-xu Christ để lại cho chúng ta trong Phúc Âm, không là gì khác như thể ngoài một Bình Luận hoặc Diễn Giải về điều được Môi-se và Các Tiên Tri rao giảng trong Cựu Ước; như Ngài đến không để hủy diệt Luật Pháp và Các Tiên Tri, nhưng để hoàn thành chúng; thì Ngài đến để giải thích và hòa giải chúng với giáo lý chính Ngài dạy; như vậy được Evangelist ghi lại, rằng bắt đầu tại Môi-se, Ngài giải thích cho Các Môn Đồ của Ngài trong mọi Kinh Thánh những điều liên quan đến chính Ngài. Vì vậy kết quả của mọi điều này nói chung, là điều này, rằng Kinh Thánh thánh khiết của Cựu Ước và Tân Ước không là gì khác ngoài một nền tảng hoặc Mô-đun đầy đủ và hoàn hảo của chân lý thiên thượng; được ban cho Hội Thánh lúc đầu bởi chính Đấng Christ Tiên Tri vĩ đại, và được truyền lại bởi Chức Vụ của những người kế tiếp là Amanuenses hoặc Thư Ký của Đức Thánh Linh; mà không ai được rời khỏi trên đau đớn của sự trầm luân. Nhưng bây giờ cụ thể hơn, chúng ta có thể quan sát, rằng ngoài Bản Đồ hoặc Tóm Tắt phổ quát lớn này của chân lý thiên thượng; còn có trong Kinh Thánh những bản tóm tắt và rút gọn ngắn gọn và tổng kết hơn, chứa đựng một số đầu mục và điểm chính của giáo lý cứu rỗi, được phương pháp hóa thành những thân thể và bảng nhỏ hơn để giúp đức tin và kiến thức của chúng ta. Và chúng ta thấy chúng được những Người Viết của Đức Thánh Linh điều chỉnh, cho hai mục đích và mục đích đặc biệt. 1. Để chỉ dẫn Hội Thánh và dân của Đức Chúa Trời trong những điểm và nguyên lý cần thiết và nền tảng hơn của Tôn Giáo. 2. Để giải độc tín đồ chống lại sự nhiễm trùng và lây lan của giáo lý không lành mạnh đã len vào Hội Thánh trong những thời đại và kế tiếp khác nhau của nó. Về loại thứ nhất, Trong Cựu Ước, (dù trong một tập lớn hơn) là cuốn sách Phục Truyền Luật Lệ Ký, được giải thích, là sự lặp lại của Luật Pháp. Và vì điều đó (vì quá lớn) có thể dường như là một gánh nặng quá lớn cho ký ức; Kìa, chính Đức Chúa Trời đã thu nó vào một ὑποτυπωσις, hoặc Mô-đun rất ngắn, nhưng đầy đủ trong mười Điều Răn; được gọi là mười lời, Phục Truyền 4:13, vì chúng là Bản Tóm Tắt ngắn nhất của Luật Pháp. Và như vậy Đấng Cứu Chúa chúng ta như Ngài đã trình bày bản thảo lớn và lớn hơn của giáo lý Phúc Âm; thì trong Những Bài Giảng của Ngài Ngài cũng để lại một số mẫu hoặc kiểu ngắn hơn của những điểm và nguyên lý cần thiết của Tôn Giáo; exempli gratiâ; trong Bài Giảng đầu tiên của Ngài sau khi Ngài bước vào Chức Vụ công khai của Ngài, Ngài đã soạn thảo ba Mô-đun rất ngắn gọn và xuất sắc nhất. Mô-đun thứ nhất chứa những phước lành. Một danh sách những điều cụ thể, trong đó hạnh phúc thật và chính nhất của con người bao gồm, Ma-thi-ơ 5, từ câu thứ ba đến câu thứ mười hai; trong đó Ngài hoàn toàn đi ngược phán đoán của thế gian mù lòa; viết phước lành nơi thế gian viết khốn, và khốn, nơi thế gian viết phước lành. Những điều này chúng ta có thể gọi là credenda; Những Điều của đức tin cần tin bởi mọi người muốn được coi là Môn Đồ của Đấng Christ. Mô-đun thứ hai chứa một danh sách những bổn phận; những điều cần làm bởi mỗi người muốn được cứu. Điều này Đấng Cứu Chúa chúng ta làm, bằng cách khẳng định và giải thích Luật Đạo Đức; từ câu thứ mười bảy đến cuối Chương; bác bỏ và cải cách những lời chú giải sai mà Các Thầy Thông Giáo và Người Pharisee đã đặt lên mười Điều Răn, qua đó làm Luật Pháp của Đức Chúa Trời không có hiệu lực. Và những điều này chúng ta có thể gọi là facienda, những điều cần làm. Mô-đun thứ ba chứa một danh sách những lời cầu xin, mà trong Chương thứ sáu, từ câu thứ chín đến câu thứ mười sáu, Ngài khen ngợi Các Môn Đồ của Ngài, và trong họ cho mọi thế hệ kế tiếp của Hội Thánh, như một mẫu hoặc hướng dẫn cầu nguyện: Không phải Cơ Đốc nhân nên (luôn luôn) giới hạn mình vào lời, nhưng phù hợp với chất liệu trong những lời khẩn cầu của họ tại Ngai ân điển. Các ngươi hãy cầu nguyện như thế này: Và những điều này chúng ta có thể gọi là petenda, những điều cần cầu nguyện. Các Sứ Đồ thánh khiết đi trong bước của Đấng Cứu Chúa chúng ta; các bạn có thể quan sát trong mọi Thư Tín của họ, rằng trong phần trước của chúng, họ (nói chung) trình bày một Mô-đun của những nguyên lý Phúc Âm, và trong phần sau một Mô-đun của những bổn phận Phúc Âm. Thư Tín cho Người Rô-ma trên tài khoản này được một số Cổ Nhân gọi một cách công bằng, Giáo Lý Vấn Đáp của Cơ Đốc Nhân: — Như chứa đựng một ὑποτυπωσις, hoặc danh sách những Điều chính của Tôn Giáo Cơ Đốc; vì dù thiết kế chính của Sứ Đồ là thảo luận giáo lý Phúc Âm chính đó về sự xưng công chính, trong phần tiêu cực và tích cực của nó. Tiêu Cực không trong việc làm. Tích Cực trong một sự quy cho miễn phí về sự công chính của Đấng Christ được áp dụng bởi đức tin; cùng với những nền tảng, bằng chứng, và trái của nó, nhưng thỉnh thoảng theo sự khôn ngoan được ban cho ông, ông với một nghệ thuật uyên thâm và đáng ngưỡng mộ nhất đan xen những điểm sâu và nền tảng khác của Tôn Giáo, scilicet, Một sự song song giữa hai A-đam. Giáo lý về Tội Lỗi Nguyên Thủy. Sự hư hoại và suy đồi của bản tính. Giáo lý về ân điển. Công trạng và hiệu quả của sự chết và sự sống lại của Đấng Christ. Giáo lý về Hoạn Nạn, và việc sử dụng nó cho tín đồ. Những bí mật của Sự Tuyển Chọn và Sự Tiền Định. Sự mù lòa và từ chối của người Do Thái. Sự kêu gọi của Dân Ngoại, với sự phục hồi của hạt giống Áp-ra-ham, v.v. Và khi ông đã hoàn thành ὑποτυπωσις của những nguyên lý giáo lý, ông kết thúc Thư Tín bằng một bản phác thảo ngắn, nhưng đầy đủ về những bổn phận Phúc Âm; trong đó ông đưa những nguyên lý đó xuống thực hành: Phần trước của Thư Tín là Giáo Lý, phần sau là Cách Dùng; Vì vậy tôi nài xin các ngươi hỡi anh em bởi ơn thương xót của Đức Chúa Trời, v.v. Toàn bộ Thư Tín cho Người Hê-bơ-rơ không là gì khác như thể ngoài một bản phác thảo về Ba Chức Vụ của Chúa Giê-xu Christ; Vua, Thầy Tế Lễ, Tiên Tri. Đặc biệt Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài với một Sự Giải Thích uyên thâm nhất, và nhưng rõ ràng về những kiểu và hình Levitical đó, đã làm bóng mờ hơn Đấng Christ dưới Luật Pháp; vì vậy trong Thư Tín đó, như trong một Bảng, Cơ Đốc nhân có thể thấy Luật Pháp không là gì khác ngoài Evangelium velatum, Phúc Âm bị che mặt; và Phúc Âm không là gì khác ngoài Lex revelata, Lễ Nghi được mở mặt, hoặc Luật Pháp với Tấm Màn được kéo. Nhưng có nhiều Mô-đun hoặc Bản Tóm Tắt ngắn khác nhau về giáo lý Cơ Đốc thỉnh thoảng được Các Sứ Đồ phác thảo trong những Thư Tín khác nhau của họ. Trong Thư Tín cho Người Galati, trong phạm vi năm câu, Sứ Đồ đưa ra hai Danh Mục hoặc Danh Sách đầy đủ, chương 5. Một về tội lỗi, câu 19:20,21. Một khác về ân điển, câu 22:23. Trong Thư Tín cho Người Ê-phê-sô, chương 5, và 6, các bạn có một Mô-đun xuất sắc và hoàn toàn về những bổn phận Quan Hệ; Của, Vợ đối với chồng họ. Chồng đối với Vợ họ. Con đối với Cha Mẹ họ. Cha Mẹ đối với Con họ. Đầy Tớ đối với Chủ họ. Chủ đối với đầy tớ họ. Những Thư Tín cho Ti-mô-thê cho chúng ta một kiểu hoặc bảng về những chức vụ và phẩm chất Mục Sư; nhưng như vậy, như được trang trí đẹp nhất với những nguyên lý Phúc Âm quý giá nhất khác; tổng kết của chúng là Đấng Christ, 1 Ti-mô-thê 1:15. Đây là một lời đáng tin, v.v. Và những phần toàn diện chính, Đức Tin, Tình Yêu; đức tin nhận thức, và tình yêu hoạt động. Hai điều này trong Văn Bản của tôi, nhiều học giả quan niệm được Thánh Phao-lô dự định, như hai nền tảng toàn diện lớn của ὑποτυπωσις này được ông khen ngợi cho Ti-mô-thê sự chăm sóc và trung tín của ông: Hãy giữ vững mẫu của những lời lành mạnh; mà hai nhánh chính của chúng là Đức Tin và Tình Yêu; nhưng về điều này sau. Trong Thư Tín cho Tít, Sứ Đồ sẽ cung cấp cho các bạn hai hệ thống ngắn, nhưng rất hoàn hảo; một trong chương 2, câu 11-14. Ở đó các bạn có, 1. Ân điển của Đức Chúa Trời được làm nguyên thủy và nguồn của mọi điều tốt chúng ta mong đợi từ Đức Chúa Trời, và thực hiện cho Đức Chúa Trời. 2. Và ân điển này tự phát ra bởi Đấng Christ, cho sự cứu rỗi của sinh vật. 3. Và xuất hiện bởi Phúc Âm; (ở đó các bạn có Kinh Thánh được gợi ý;) và, 4. Dạy chúng ta về phần Tước Đoạt của sự vâng lời, phủ nhận sự không tin kính và dục vọng thế gian; những thuật ngữ đủ rộng để bao gồm mọi tội lỗi. Về phần tích cực, sống một cách tỉnh táo; ngụ ý mọi bổn phận cá nhân để cai trị chính mình trong khả năng đơn lẻ của chúng ta; Một cách công chính ngụ ý mọi bổn phận đối với hàng xóm chúng ta; một cách tin kính, ghi nhận toàn bộ Sự Tương Giao của chúng ta với Đức Chúa Trời trong những bổn phận thờ phượng của Ngài. Không thể nói nhiều hơn về bổn phận của con người. Bây giờ 5. Những khích lệ hoặc từ việc nhìn về phía trước hoặc phía sau. Nếu chúng ta nhìn về phía trước, có hy vọng phước hạnh, sự hoàn thành đầy đủ của nó chúng ta nhận tại sự xuất hiện vinh hiển của Đức Chúa Trời vĩ đại; sự đến của Đấng Christ để phán xét, câu 13, và ở đó chúng ta có ba Điều lớn của đức tin được khẳng định: 1. Thiên Đàng. 2. Ngày phán xét. 3. Thần Tính của Đấng Christ. Nếu chúng ta nhìn về phía sau, chúng ta bị buộc phải vâng lời, không chỉ vì hy vọng, nhưng từ lòng biết ơn, hoặc lợi ích lớn của sự cứu chuộc bởi Đấng Christ, câu 14, và trong đó chúng ta có khẳng định, 1. Sự sẵn lòng chết của Đấng Christ; vì Ngài đã ban chính Ngài. 2. Mục đích hoặc kết thúc của sự chết của Ngài; để cứu chuộc chúng ta khỏi mọi tội lỗi. 3. Nền tảng của một đời sống thánh khiết trong sự tái sinh của chúng ta, Và đã thanh tẩy chúng ta cho chính Ngài. 4. Bản tính của một Hội Thánh, là một dân tộc đặc biệt. 5. Sự cần thiết của việc tốt, trong mệnh đề cuối cùng, sốt sắng về việc tốt, câu 14. Vì vậy trong Bản Đồ ngắn này các bạn có một bản tóm tắt hoàn toàn về mọi giáo lý nền tảng đó vốn làm sống và thúc đẩy đời sống thánh khiết. Thân thể Thần Học tiếp theo theo phương pháp chính xác của Giáo Lý Vấn Đáp Palatine, ở trong chương 3, câu 3-8, ở đó các bạn có, 1. Sự khốn khổ của con người theo bản tính, câu 3. 2. Sự Cứu Chuộc của người ấy bởi Đấng Christ, câu 4, được trình bày, 1. Bởi mùa xuân hoặc nguyên nhân chuyển động đầu tiên, lòng nhân từ và tình yêu của Đức Chúa Trời, câu 4. 2. Nguyên nhân giả bị loại bỏ, không bởi việc công chính chúng ta đã làm. câu 5. 3. Bởi những hiệu quả; sự xưng công chính, được xưng công chính bởi ân điển của Ngài, câu 7. Sự Nên Thánh, Ngài đã rửa chúng ta trong bồn của sự tái sinh, và đổi mới bởi Đức Thánh Linh; câu 5. Sự hoàn thành của mọi thứ trong vinh quang, người thừa kế theo hy vọng của sự sống đời đời. câu 8. 3. Đời sống biết ơn trong một quá trình thánh khiết và việc tốt đầy trái, câu 8. — Khẳng định liên tục rằng những người tin vào Đức Chúa Trời có thể cẩn thận duy trì việc tốt. Một hệ thống khác về thần học thực tiễn các bạn có trong Thư Tín thứ hai của Thánh Phi-e-rơ, chương 1, câu 5-7. Hãy thêm vào đức tin các ngươi đức hạnh, v.v. Bởi đức hạnh có nghĩa việc học sự thánh khiết, ở đó được trình bày bởi đồ đạc của nó, và những bộ phận hoặc nhánh chủ quan. 1. Đồ đạc của đức hạnh, nó được gốc trong Đức Tin, được hướng dẫn bởi Kiến Thức, được trang bị ở Tay Phải bởi Sự Tiết Độ, hoặc một sự điều độ thánh khiết trong những thú vui và an ủi của thế gian: Ở Tay Trái bởi Sự Kiên Nhẫn chống lại những thập tự và bất tiện của nó. 2. Những nhánh hoặc bộ phận chủ quan của đức hạnh này, là, Sự Tin Kính, một ân điển hướng dẫn chúng ta trong giao thương trực tiếp của chúng ta với Đức Chúa Trời. Lòng Tốt Anh Em, một ân điển hướng dẫn chúng ta trong bổn phận của chúng ta đối với Các Thánh đồng loại. Lòng Bác Ái, giúp chúng ta trong những bổn phận chúng ta nợ mọi người. Trong nhiều nơi khác Các Sứ Đồ đặt Giáo Lý của Đức Chúa Trời trong một toàn bộ tầm nhìn trước mắt chúng ta, kẻo tâm trí bị phân tâm bởi những giải thích đa dạng và phân tán; hoặc bằng cách ở quá nhiều trên một phần, chúng ta nên bỏ qua phần khác. Một Loại Mô-đun Thứ Hai: Hoặc, Một mục đích và thiết kế thứ hai của những Mô-đun như vậy, là, để tránh sai lầm, và Giải Độc Cơ Đốc nhân chống lại chất độc và sự nhiễm trùng của những nguyên lý thối nát có hại; vì ngay khi Người Chủ Tốt gieo cánh đồng của mình bằng hạt giống tốt, nhưng người ghen tị đi ra sau ông, và bắt đầu rải cỏ lùng. Đối lập với điều đó, Các Sứ Đồ trong những Thư Tín khác nhau của họ cẩn thận cung cấp cho Các Hội Thánh những Mô-đun và Nền Tảng chân lý như vậy, có thể khám phá và bác bỏ những dị giáo đáng trầm luân đó. Do đó Sứ Đồ Thánh Phi-e-rơ gọi chúng là Những Chân Lý Hiện Tại; tức là, Những Nguyên Lý của Đức Tin Cơ Đốc, thích hợp nhất cho những thời kỳ đó mà chúng được viết; như mỗi Hội Thánh và thời đại có những sai lầm và giáo lý giả hiện tại của nó, mà bởi đó Các Sứ Đồ giả cố gắng làm suy yếu chân lý, và quyến rũ Những Người Tuyên Xưng nó; thì Các Sứ Đồ trong lòng sốt sắng đó đối với chân lý, và lòng trắc ẩn đối với linh hồn con người, tự khuấy động để Đào Ngược những Kẻ Quyến Rũ đó, và thiết lập Các Hội Thánh trong đức tin của Chúa Giê-xu Christ, bằng cách thu thập một số đầu mục và điểm đặc biệt của Giáo Lý Phúc Âm đối lập với những sai lầm đó, và gửi chúng đến Các Hội Thánh khác nhau, nơi họ đã trồng Phúc Âm. Những điều này Sứ Đồ gọi là Chân lý Hiện Tại; Như vậy Thánh Phao-lô (giữa những nơi khác) trong Thư Tín thứ nhất của ông cho Ti-mô-thê chương 4, từ câu thứ nhất đến câu thứ chín. Sứ Đồ Phi-e-rơ trong Thư Tín thứ hai của ông, chương 2, xuyên suốt. Thánh Giu-đe dành toàn bộ Thư Tín của ông cho cùng một thiết kế. Nhưng trên mọi điều, Sứ Đồ Thánh Giăng rất lớn và rõ ràng trên tài khoản này. Thư Tín thứ nhất của ông bao gồm đặc biệt một Mô-đun hoặc Nền Tảng hai phần; tức là 1. Một mẫu hoặc bảng về Những Nguyên Lý Phúc Âm. 2. Một mẫu hoặc bảng về Những Bằng Chứng Phúc Âm; cả hai đối lập với những thầy giả của những thời kỳ đó, những Kẻ Chống Đấng Christ đó, mà về sự gia tăng đông đảo của chúng ông cho họ thông báo trang trọng đó, 1 Thư Tín 2, chương 18, câu. Hỡi con cái nhỏ, đó là thời kỳ cuối cùng, và như các ngươi đã nghe Kẻ Chống Đấng Christ sẽ đến, ngay cả bây giờ có Nhiều Kẻ Chống Đấng Christ. Để Giải Độc Cơ Đốc nhân chống lại dịch bệnh của những giáo lý giả, mà những Kẻ Chống Đấng Christ bè phái như vậy đã phổ biến, Sứ Đồ trình bày, 1. Một ὑποτυπωσις, hoặc Mẫu về những nguyên lý Phúc Âm, Ex. gra. 1. Rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời của một sự hoàn hảo và thánh khiết phổ quát vô hạn. Chương 1, câu 5. Đức Chúa Trời là ánh sáng, và trong Ngài không có bóng tối nào cả; Điều này, chống lại những người khẳng định một cách phạm thượng nhất, Đức Chúa Trời Là Tác Giả của Tội Lỗi, v.v. chống lại những người Thánh Gia-cơ cũng tranh đấu, Gia-cơ 1, câu 13-18. 2. Rằng sự phù hợp với Đức Chúa Trời là một điều đi kèm không thể tách rời của sự tương giao với Đức Chúa Trời. Điều này chống lại những người không sợ khẳng định rằng những người được xưng công chính được tuyển chọn, hãy để họ sống ô uế như thế nào, vẫn ở trong ân huệ của Đức Chúa Trời, v.v. (như một số người giữa chúng ta, và những người muốn được coi là Ngôi Sao của Độ Lớn thứ nhất) rằng một người có thể có nhiều sự tương giao với Đức Chúa Trời trong tội lỗi, như trong những bổn phận của Tôn Giáo. Nếu bất kỳ ai nói, v.v. Nó rõ ràng ngụ ý có những người đã nói như vậy. 3. Một nguyên lý thứ ba ông trình bày, là giáo lý về sự hư hoại nguyên thủy, ngay cả trong chính những người tái sinh. Chống lại những người dạy sự hủy bỏ hoàn toàn tội lỗi nguyên thủy trong và bởi Báp-têm; hoặc phủ nhận sự hiện hữu, hoặc ít nhất bản tính đáng trầm luân của nó; câu 8. Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi, v.v. 4. Sự cần thiết của sự xưng tội, không chỉ chống lại những người chê bai sự ăn năn vì tội lỗi, và sự xưng tội, nhưng chống lại những người phủ nhận sự tha thứ cho những người ăn năn. Nếu chúng ta xưng tội lỗi mình, Ngài là thành tín và công chính để tha thứ tội lỗi chúng ta, v.v. 5. Ông khẳng định giáo lý về tội lỗi thực tế trong người tái sinh, chống lại những người khẳng định điều đó hoặc (điều giống nhau) rằng Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi trong con cái Ngài. Nếu chúng ta nói, rằng chúng ta đã không phạm tội, chúng ta làm Ngài thành kẻ nói dối, v.v. Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi, đó là sự phủ nhận tội lỗi nguyên thủy; nếu chúng ta nói chúng ta đã không phạm tội, đó là sự phủ nhận tội lỗi thực tế; cả hai tạo thành dị giáo lớn của người Catharist, là những người giữ sự hoàn hảo trong đời này. 6. Sứ Đồ biện minh nghĩa vụ giáo huấn của Luật Đạo Đức, ngay cả trên những người được xưng công chính. Chống lại dị giáo Antinomian, là thứ một cách tự phụ phá vỡ ngay cả ách đó (cũng) khỏi cổ của Các Môn Đồ, chương 2, câu 3,4,5. Qua đây chúng ta biết rằng chúng ta yêu Ngài, nếu chúng ta giữ Các Điều Răn của Ngài. Những cỏ độc này đã mọc lên sớm như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Mô-đun khác mà Sứ Đồ trình bày, là một Danh Mục về những bằng chứng Phúc Âm, những dấu và dấu hiệu nhất định của một quyền lợi trong Đấng Christ, và của một quyền và danh hiệu đối với sự sống đời đời: như những điều này. 1. Sự vâng lời Các Điều Răn của Đức Chúa Trời, ut sup. 2. Sự khinh thường thế gian, chương 2:15. 3. Sự vững vàng trong giáo lý của Phúc Âm, câu 8,19,20,—24. 4. Sự phù hợp với Chúa Giê-xu Christ trong sự thánh khiết. chương 3, câu 3. 5. Sự làm chết xác thịt, 6,7,8,10. 6. Tình yêu đối với Các Thánh, câu 14, và chương 5:2,10,11. 7. Một sự xưng nhận tin tưởng về việc Đức Chúa Trời sai Chúa Giê-xu Christ vào thế gian như Đấng Mê-si đã hứa; với tình yêu đối với Ngài, và lòng biết ơn đối với Ngài, chương 4. Trong bốn câu đầu tiên của chương thứ năm, chúng ta có không ít hơn bảy bằng chứng mỗi bằng chứng liên kết với bằng chứng khác, và làm chứng cho bằng chứng khác. Như, 1. Các bạn có đức tin vào Đấng Christ làm chứng cho Sự Tái Sinh; Bất cứ ai tin, v.v. được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. 2. Tình yêu đối với Đức Chúa Trời làm chứng cho đức tin. Người yêu Đấng đã sinh, v.v. 3. Tình yêu đối với Các Thánh làm chứng cho tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời. Người ấy cũng yêu người được sinh ra. Augustine hiểu nó về tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ; nhưng Ngữ Cảnh giải thích nó về tình yêu của chúng ta đối với Các Thánh, vì như vậy tiếp theo, câu 2, ở đó chúng ta có, 4. Tình yêu đối với Đức Chúa Trời lẫn nhau làm chứng tình yêu của chúng ta đối với Các Thánh. Qua đây chúng ta biết chúng ta yêu con cái của Đức Chúa Trời khi chúng ta yêu Đức Chúa Trời. 5. Sự vâng lời Các Điều Răn của Đức Chúa Trời làm chứng lại cho tình yêu của chúng ta; — Và giữ Các Điều Răn của Ngài. 6. Niềm vui làm chứng sự thật của sự vâng lời của chúng ta. Các Điều Răn của Ngài không nặng nề. 7. Và cuối cùng, Chiến Thắng trên thế gian làm chứng cho Sự Tái Sinh; Vì bất cứ ai được sinh ra bởi Đức Chúa Trời đều chiến thắng thế gian, câu 4. Thật dễ dàng từ điều này, và hai Thư Tín tiếp theo khác, để hoàn thành ὑποτυπωσις của Những Bằng Chứng Phúc Âm; mà không được phác thảo một cách rõ ràng như vậy, để chỉ bởi chúng Hội Thánh có thể mô tả thành viên của nàng: (như một số thần linh lỏng lẻo và vô ích tưởng tượng) nhưng cho các thành viên của Hội Thánh để thử và tự xét mình bởi, liệu họ là thành viên thật và sống phải hay không. Thật dễ dàng tôi nói để thêm vào Danh Mục; nhưng tôi đã nhấn mạnh quá lâu trên minh chứng thứ nhất; scil. Mẫu Kinh Thánh. Tôi bây giờ đến minh chứng thứ hai: cụ thể, Sự xuất sắc và lợi thế của những Mẫu và Bộ Sưu Tập như vậy của những chân lý phúc âm. Và, Ở vị trí thứ nhất nó thêm nhiều vào vẻ đẹp và đồ trang trí của chân lý; dù nó được truyền đạt từ Bục Giảng, hoặc từ Báo Chí trong những Hệ Thống và Nền Tảng như vậy, Người Nghe hoặc Độc Giả, có thể, như trong một Bản Đồ hoặc Bảng, (đôi khi thuộc loại này, đôi khi thuộc loại khác) thấy những chân lý thiên thượng đứng cạnh nhau trong Phương Pháp và Kết Nối của chúng; lẫn nhau chiếu ánh sáng và sự rực rỡ lên nhau. Mỗi chân lý đơn lẻ, rất quý giá, và quả thật có giá trị vô hạn, như được mua bằng, và được phê chuẩn trong huyết của Đấng Christ; nhưng thấy những chân lý của Phúc Âm được liên kết lại với nhau trong sự hiệp nhất thích hợp của chúng, đối mặt nhau như Cherubim, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:20, rất vinh hiển. Như những viên đá của Đền Thờ, khi chúng được vuông và đánh bóng trong Rừng, rất đắt, cho cả chất liệu và tay nghề; nhưng khi chúng được đặt vào tòa nhà, và được hình thành thành một Đền Thờ, chúng làm một cấu trúc đẹp và tráng lệ như thế nào? Các Môn Đồ nhìn nó, Lu-ca 21:5, đầy niềm vui và ngạc nhiên! Những Tấm Màn của Nơi Thánh, mỗi tấm tự chúng rất giàu, cho cả chất liệu và Thêu tinh xảo của chúng; nhưng nếu các bạn đã thấy chúng trong Kết Nối của chúng, mỗi Tấm Màn được gắn vào tấm khác bằng móc vàng, và như vậy tạo thành một Đền Tạm toàn bộ hoàn hảo, lấp lánh và chiếu sáng trong mọi vẻ lộng lẫy nguyên thủy của nó, nó sẽ là một cảnh tượng mê hoặc. Chính sự biểu hiện của nhiều Đất Nước trong một Quốc Gia; của nhiều Quốc Gia trong một trong những phân chia hoặc khu của thế gian; và của mọi khu được mô tả trong một Quả Cầu hoặc Bản Đồ, rất thú vị cho con mắt của một người nhìn thông minh; cùng lúc khám phá vị trí và quan hệ họ hàng, Kinh Độ và Vĩ Độ, khoảng cách và mức độ của mỗi Vương Quốc và Hạt; những quả cầu và bảng như vậy đầy niềm vui và lợi nhuận. Nó theo cách nổi bật nhất có thể quan sát trong Sự Tạo Dựng thế gian; về mỗi công việc của một ngày đơn lẻ, đã nói, Đức Chúa Trời thấy nó tốt; nhưng khi toàn bộ Compages của trời và đất được đặt lại với nhau thành một Khung và Sự Tạo Dựng toàn bộ, Đức Chúa Trời thấy mọi điều Ngài đã làm, và kìa nó Rất Tốt. Một mảnh hiếm như vậy là những chân lý Phúc Âm trong sự đa dạng và đồng nhất của chúng; không kém vinh hiển và đáng ngưỡng mộ, hơn trời và đất, Mặt Trời, Mặt Trăng, Các Ngôi Sao, Các Nguyên Tố, trong mọi thứ tự và đồ trang trí của chúng. Thứ hai, Những kiểu và Mẫu như vậy của những chân lý thiên thượng là một sự giúp đỡ lớn cho sự hiểu biết; Như Sự Thu Thập của nhiều tia và vật phát sáng làm ánh sáng lớn hơn, thì nó trong sự phán xét. Một chòm sao của những nguyên lý Phúc Âm chiếu sáng cùng nhau vào sự hiểu biết, lấp đầy nó bằng kiến thức rõ ràng và xuất sắc; Nó cho chúng ta ánh sáng của kiến thức về vinh quang của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ. Một chân lý chiếu sáng và giải thích chân lý khác. Những chân lý của Phúc Âm trong phương pháp và chuỗi của chúng, giải thích lẫn nhau; trong khi sự hiểu biết bằng phương tiện này có lợi thế ở trên đối tượng, và so sánh những điều thuộc linh với những điều thuộc linh, như Sứ Đồ nói 1 Cô-rinh-tô 2:13. Sự thật là, người ấy biết ít về chân lý, là người chỉ biết nó trong chính nó; người ấy hiểu nó đúng là người biết nó trong kết nối và tương ứng của nó với những chân lý khác của Phúc Âm. Rằng Đấng Christ chết để cứu tội nhân, là một chân lý quý giá nhất, 1 Ti-mô-thê 1:15, nhưng người ấy biết Quá Ít về nó là người chỉ biết nó một mình (như hầu hết Cơ Đốc nhân không biết bị hư mất với kiến thức của họ:) người ấy biết chân lý này đúng mục đích, là người biết nó trong kết nối của nó với một tình trạng bị mất, biết nó trong những tham chiếu của nó đến sự sa ngã, những vết thương và vết bầm, và sự chết bị gây ra bởi nó; người ấy biết Sự Cứu Chuộc bởi Chúa Giê-xu Christ đúng, là người biết nó theo thứ tự đến Tội và Quyền Năng của tội lỗi, và sự bất lực hoàn toàn của con người để tự cứu mình khỏi một trong hai. Người ấy biết sự cứu rỗi đúng, là người biết nó trong phạm vi và đức tính của mọi Chức Vụ của Đấng Christ, Vua, Thầy Tế Lễ, và Tiên Tri, hiểu sự cứu rỗi là một sự cứu một sinh vật nghèo, khỏi Sự Trị Vì của tội lỗi bởi Chức Vụ Vua của Chúa Giê-xu Christ, một sự cứu một người khỏi Sự Không Biết, Sai Lầm, và những nguyên lý thối nát giả đó vốn tự nhiên được gốc trong sự hiểu biết bởi Chức Vụ Tiên Tri của Chúa Giê-xu Christ, cũng như một sự cứu người ấy khỏi Địa Ngục và Cơn Giận Sắp Đến bởi Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Chúa Giê-xu Christ. Người ấy biết đúng sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ, không phải người chỉ biết nó đơn lẻ và trần trụi trong câu chuyện và quan niệm của nó, nhưng người biết nó trong việc áp dụng hiệu quả của nó bởi Thần Linh cho sự làm chết xác thịt và sự làm sống, biết nó trong kết nối của nó với, và ảnh hưởng vào sự xưng công chính, và sự nên thánh, v.v. Người như vậy biết Đấng Christ và Ngài bị đóng đinh, biết Ngài như chân lý ở trong Chúa Giê-xu; Sự hiểu biết của người ấy đầy ánh sáng. Ôi, sự không biết và khốn khổ của thời chúng ta, không phải dân chúng hoàn toàn thiếu những nguyên lý của Tôn Giáo Cơ Đốc; nhưng họ chỉ biết chúng đơn lẻ, và riêng biệt; và như vậy họ biết chúng chỉ bằng một nửa, phải, không nhiều như vậy; vì tôi dám nói một cách táo bạo, nửa tốt hơn của mỗi chân lý, bao gồm trong phương pháp và sự gắn kết cần thiết của nó với những chân lý khác; mà không có điều đó vì vậy, kiến thức con người có về chúng, nhất định phải tối tăm và không có sự sống. Thứ ba, Những Mẫu và Nền Tảng như vậy, dù có phạm vi lớn hơn hoặc nhỏ hơn, là một sự giúp đỡ lớn cho ký ức. Trong mọi Nghệ Thuật và Khoa Học, thứ tự và phương pháp có lợi thế đặc biệt cho ký ức. Chúng ta dễ dàng giữ những điều trong tâm trí mình, khi chúng ta đã một lần tiêu hóa chúng vào thứ tự; Không phải số lượng đối tượng nhiều, như sự đa dạng và độc lập của chúng là gánh nặng cho ký ức; khi một lần sự hiểu biết nắm bắt chúng trong sự hiệp nhất và giao hảo tự nhiên của chúng lên nhau, ký ức hiểu chúng với nhiều sự ngọt ngào và dễ dàng hơn. Do đó Số và Nơi có việc sử dụng hiếm như vậy trong nghệ thuật ký ức. Lý do tại sao dân chúng (nói chung) nhớ không nhiều hơn về Những Bài Giảng họ nghe, là vì thiếu Giáo Lý Vấn Đáp, qua đó họ có thể biết những nguyên lý của Tôn Giáo theo thứ tự của chúng, và kết cấu có phương pháp. Thường trong Những Bài Giảng, những chân lý được truyền đạt đơn lẻ và riêng biệt; và người nghe không biết không biết Mục Sư đang ở đâu, cũng không biết giáo lý được truyền đạt chiếm giữ nơi nào trong thân thể thần học, cũng không biết chúng được nối lại với nhau như thế nào; và như vậy ký ức rò rỉ chúng ra nhanh như chúng được thả vào; thứ tự là chính keo của ký ức. Phương pháp trong một Bài Giảng đơn lẻ, khi người nghe quen với nó, làm hài lòng ký ức, cũng như sự hiểu biết; trong khi nó không chỉ đặt những điều vào nơi của chính chúng, nhưng khóa cửa lên chúng, để chúng không bị mất. Khi những điều được nối và liên kết trong một với nhau (như trong một chuỗi) kéo lên một mắt xích, và điều đó sẽ kéo lên mắt khác, vì vậy toàn bộ chuỗi được bảo tồn. Nhưng chúng ta có thể có dịp nói lại về điểm này; Và vì vậy, Thứ tư, những Mô-đun như vậy phục vụ để thúc đẩy tình cảm. Sự Đồng Cảm và Hài Hòa có một ảnh hưởng đáng chú ý lên tình cảm. Tiếng vang của một dây đơn lẻ chỉ làm ít nhạc; hãy để một bàn tay khéo léo chạm chúng trong sự đồng ý và giao hưởng âm nhạc của chúng, và nó ảnh hưởng người nghe đến một loại mê hoặc; Cũng vậy với những chân lý phúc âm: đặt chúng trong những phòng thích hợp của chúng, để một người có thể thấy chúng trong những tương ứng lẫn nhau của chúng, và những cặp phù hợp với nhau, và thật sự, chính Seraphim trả lời nhau, và vang vọng cho nhau, không làm một sự hài hòa ngọt ngào hơn trong những Hallelujah thiên thượng của chúng. Thứ năm, Nó là một Thuốc Giải Độc kỳ diệu chống lại sai lầm và sự quyến rũ. Những chân lý Phúc Âm trong chuỗi và sự phụ thuộc của chúng, là một chuỗi vàng để buộc chân lý và linh hồn lại gần nhau. Dân chúng sẽ không dễ dàng bị mắc bẫy vào
dị giáo, nếu họ quen với sự nối kết của những giáo lý Phúc Âm trong chính chúng. Như ví dụ, con người chắc chắn sẽ không dễ dàng được khen để thờ Thần Tượng ý chí tự do đó, và quyền năng của bản tính, nếu họ được nguyên lý tốt trong giáo lý về sự sa ngã; Thiết kế của Đức Chúa Trời trong việc cho phép nó, được trình bày trong Kinh Thánh trong những Ký Tự lớn và dễ đọc như vậy, đến mức người chạy có thể đọc, Thi Thiên 51:4; 1 Cô-rinh-tô 1:29,30,31, v.v. Nếu họ với sự tỉnh táo của Thần Linh quan sát điều Kinh Thánh công bố liên quan đến sự bất lực của sinh vật đã sa ngã và bị hủy hoại, tình trạng bất lực của con người trong chính mình, Rô-ma 5:6; Ê-phê-sô 2:1. Về sự cần thiết tuyệt đối của ảnh hưởng làm sống, giúp đỡ và thiết lập của Thần Linh của Đấng Christ, v.v. Khi một chuỗi ngọc trai bị đứt, một viên ngọc đơn lẻ dễ dàng bị mất; những chân lý thiên thượng lẫn nhau bảo tồn trong những vòng ôm xã hội và sự gắn kết của chúng. Thứ sáu, Sự Tăng Trưởng trong ân điển là một trái phước hạnh của những hệ thống và bảng như vậy của những chân lý thiên thượng. Khi nền tảng được đặt tốt, những cấu trúc trên được thực hiện một cách thịnh vượng; sự thiếu kiến thức rõ ràng trong những bí mật của Tôn Giáo, là một trở ngại lớn cho sự tăng trưởng của ân điển; Nguyên nhân lớn của sự không thành thạo của người Hê-bơ-rơ tin là khiếm khuyết của họ trong nền tảng; στοιχεια, những nguyên lý đầu tiên của Những Lời Tiên Tri của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 5:12, sự không khéo léo trong lời của sự công chính, làm họ chỉ là trẻ sơ sinh trong ân điển, câu 13. Cách Dùng 1. Ở vị trí thứ nhất, nó phục vụ để biện minh thực hành của Các Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, là những hội có Những Mẫu và Bảng Công Khai của những Điều nền tảng của đức tin Cơ Đốc, được soạn thảo bởi lao động và du hành chung của Các Thần Học gia học thức và tin kính của họ, sau nhiều và trang trọng tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện, trong sự tuyên xưng trang trọng của chúng họ tất cả đồng ý và đồng thuận. Như vậy là những Tín Điều công khai cổ xưa đó. Tín Điều Athanasian. Tín Điều Nicene, và điều thường được gọi là Tín Điều Các Sứ Đồ, xứng đáng một cách công bằng danh hiệu đó; nếu không phải vì được mười hai Sứ Đồ biên soạn, mỗi người đóng góp Biểu Tượng hoặc Điều của mình, như truyền thống đi; nhưng vì được thu thập từ những bài viết của Các Sứ Đồ, và như thể, là một mẫu hoặc bản tóm tắt ngắn về Giáo Lý được Đấng Christ và Các Sứ Đồ của Ngài dạy. Một Bản Tóm Tắt của đức tin Cơ Đốc. Và như vậy là Những Lời Tuyên Xưng mà hầu hết Các Hội Thánh Cải Chánh đã soạn thảo cho việc sử dụng của chính họ, bao gồm những Điều cần thiết và nền tảng nhất của đức tin Cơ Đốc, được mọi người trong Hiệp Hội và Quyền Tài Phán của họ sở hữu và khẳng định một cách chung, dù là Các Mục Sư hoặc dân chúng. Lời Tuyên Xưng đức tin đó được biên soạn bởi Các Thần Học gia Đáng Kính và Học Thức của Hội Đồng muộn tại Westminster, và trình lên hai Viện Nghị Viện, như Lời Khuyên của họ trong những vấn đề Tôn Giáo, thuộc bản tính này, và đạt được vị trí hàng đầu giữa mọi Lời Tuyên Xưng của Các Hội Thánh Cải Chánh, trong phán đoán của nhiều Thần Học gia Chính Thống Học Thức. Những Mẫu và Mô-đun như vậy có việc sử dụng xuất sắc trong Các Hội Thánh. Một phần để là một bờ hoặc thành lũy để giữ sai lầm và dị giáo khỏi đột nhập vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Một phần để ngăn chặn sự bất đồng và chia rẽ, rất dễ nảy sinh giữa Các Mục Sư và Thầy, cũng như giữa các thành viên tư nhân của những Hội Chúng như vậy, nơi mỗi người được tự do, rao giảng và thực hành, giữ, và trình bày điều đúng trong mắt mình. Một phần để bảo tồn chân lý trong sự toàn vẹn và vẻ đẹp của nó, và những người tuyên xưng nó trong sự hiệp nhất và đồng nhất, vinh quang của Các Hội Thánh, và sự phòng thủ trên vinh quang đó. Cách Dùng 2. Nó phục vụ để cho chúng ta thấy lợi ích và lợi thế của những Giáo Lý Vấn Đáp công khai; dù lớn hơn, chứa đựng một bộ sưu tập chung hơn về những chân lý Phúc Âm cho việc sử dụng của những người có sự hiểu biết lớn hơn, trẻ hoặc già; hoặc nhỏ hơn, chỉ chứa đựng một số ít những nguyên lý cần thiết nhất của Tôn Giáo theo cách dễ dàng và quen thuộc nhất, để giúp những khả năng thấp hơn; giữa chúng, (dù có một số trăm mẫu khác nhau còn tồn tại trong Các Hội Thánh Cải Chánh, nhưng) hai mẫu hoặc Mô-đun đó được Hội Đồng Đáng Kính muộn soạn thảo, Giáo Lý Vấn Đáp lớn hơn và ngắn hơn của họ, đạt được phiếu chung cả ở nước ngoài và trong nước vì sự xuất sắc và hữu ích của chúng. Và đó là mong muốn của những người rất học thức và khôn ngoan rằng còn có một mẫu ngắn hơn và dễ hơn nào đó được soạn thảo, có thể được giảm xuống một vài đầu mục của những điểm đầu tiên và cần thiết nhất của đức tin Cơ Đốc cho việc giáo dục trẻ sơ sinh: Lợi thế lớn của những mẫu như vậy của giáo lý vấn đáp là qua đó một Mục Sư của Phúc Âm có thể làm cho dân mình quen với nhiều chân lý cần thiết và cứu rỗi của Phúc Âm trong vài tháng, hơn người ấy có thể rao giảng tốt trong nhiều năm; và bằng việc chạy qua ngắn gọn và thường xuyên những nguyên lý của Tôn Giáo, dân chúng thuộc mọi loại và tuổi, sẽ được chuẩn bị một cách không thể so sánh cho Lời được rao giảng, và lợi nhuận nhiều hơn bởi một Bài Giảng, hơn người nghe không có nguyên lý thường làm bởi hai mươi bài. Cách Dùng 3. Từ đây tôi cũng có thể khen ngợi cho những Sinh Viên trẻ trong Thần Học việc đọc những hệ thống và Bản Tóm Tắt và Rút Gọn ngắn gọn, như một lối vào và hướng dẫn xuất sắc cho những nghiên cứu Thần Học của họ, trước khi họ lao vào những chuyên luận và luận thuyết lớn hơn trong đại dương mênh mông và rộng lớn đó của kiến thức Thiên Thượng; mà chúng ta có thể nói gần như đến tuyệt vọng, Ars longa, vita brevis. Người Thợ Đóng Tàu sẽ xây một Con Tàu lớn và lộng lẫy, trước tiên định hình công việc của mình trong một Mô-đun rất nhỏ. Và người sẽ du hành vào những phần xa xôi của thế gian, sẽ làm lao động của mình nhiều trái hơn bằng cách đọc Bản Đồ và Quả Cầu tại nhà; vì bằng phương tiện đó người ấy sẽ biết mình đang ở đâu khi người ấy ra nước ngoài; mắt và sự hiểu biết của người ấy sẽ lẫn nhau giải thích cho nhau; như vậy những người phụ nữ làm việc tò mò của các bạn trước tiên làm biên và đường mòn của họ, và rồi lấp đầy chúng. Cách Dùng 4. Nó phục vụ để khen ngợi việc rao giảng Có Phương Pháp; Mục Sư đó là người khôn ngoan và khôn ngoan để quan sát phương pháp trong Bài Giảng của mình, và phương pháp giữa Bài Giảng và Bài Giảng; một kết nối Kinh Thánh như (nhiều như có thể) giữa chủ đề và chủ đề, giáo lý và giáo lý; omne tulit punctum, người ấy quả thật là một Người Rao Giảng; người ấy sẽ không chỉ có lợi, nhưng làm vui người nghe của mình; và làm họ không chỉ là Cơ Đốc nhân biết, nhưng rõ ràng và khôn ngoan. Cách Dùng 5. Nó khen ngợi (không ít nhất) việc nghe liên tục và cố định; đặc biệt khi dân chúng ngồi dưới một Chức Vụ khôn ngoan và có phương pháp; việc nghe lỏng lẻo có thể làm hài lòng, nhưng việc cố định sẽ có lợi; việc nghe bỏ qua phần lớn chỉ làm Cơ Đốc nhân hoài nghi; khi dân chúng nghe một cách ngẫu nhiên, có một miếng ở đây, và một miếng ở đó; ở đây một chân lý có lẽ, và ở đó một sai lầm; ở đây một quan niệm, và ở đó một điều mới lạ, v.v. việc nghe hỗn hợp như vậy tạo thành trang phục của kiến thức, nhưng giống như Áo Choàng của một người ăn xin đầy những miếng vá; họ không bao giờ có thể đưa kiến thức của họ vào bất kỳ mẫu hoặc phương pháp nào; luôn học, nhưng không bao giờ có thể đến kiến thức của chân lý; kiến thức của họ như một đống đá cuội, trên đó một người không bao giờ có thể dựng một cấu trúc trên; trong khi những người ngồi dưới một Chức Vụ cố định, (một người là Bậc Thầy của Nghệ Thuật của mình) họ quen với đường và quá trình, và dự án của việc rao giảng của người ấy; như Sứ Đồ nói với Ti-mô-thê, 2 Thư Tín. 3:10. Nhưng ngươi đã biết đầy đủ giáo lý, mục đích, v.v. của Ta tức là thiết kế và phương pháp của Chức Vụ của Ta. Những người nghe như vậy (nếu khôn ngoan) có thể theo Thầy của họ qua chuỗi và suy luận của Chức Vụ của người ấy, từ Chủ Đề đến Chủ Đề, và từ Văn Bản đến Văn Bản, và từ Đầu Mục đến Đầu Mục, cho đến cuối cùng họ có, (trước khi họ chú ý đến nó) một hypotyposis, hoặc bộ sưu tập những chân lý Phúc Âm được hình thành trong sự hiểu biết của họ: Một người nghe như vậy bắt đầu nơi người ấy đã dừng lần trước, và như vậy từ thời gian này đến thời gian khác vẫn tiếp tục, chiếu sáng và tăng trưởng, và soi sáng cho ngày đã chuẩn bị, từ đức tin đến đức tin, từ kiến thức đến kiến thức, và từ chân lý đến chân lý, cho đến khi người ấy đến trong sự hiệp nhất của đức tin, và của kiến thức về Con của Đức Chúa Trời, đến một người hoàn hảo, đến thước đo của tầm vóc của sự đầy dẫy của Đấng Christ. Việc nghe đa dạng làm Cơ Đốc nhân biến đổi; những người tuyên xưng của Thánh Gia-cơ (phần lớn) những người hai lòng, không ổn định trong mọi đường lối của họ, họ vẫn luôn bắt đầu, nhưng không bao giờ có thể đạt được bất kỳ tiến bộ thịnh vượng và thành công nào trong kiến thức của Đấng Christ. Thứ sáu và cuối cùng, từ đây xin cho phép tôi khen ngợi cho các bạn lợi ích và lợi thế của Bài Tập Buổi Sáng, mà bàn tay tốt của Sự Quan Phòng mang đến cửa các bạn tháng tới này, và bắt đầu sáng mai tại nơi này. Quả thật Đức Chúa Trời đã hài lòng làm bài giảng buổi sáng này một ơn thương xót lớn cho Thành Phố này, kể từ khi nó lần đầu tiên được dựng lên, là khi, Leycester Bị Bao Vây; nó đã như Hòm trong nhà của Obed-Edom, một phước lành bất cứ nơi nào nó đến, một đám mây buổi sáng đã để rơi những cơn mưa ngọt ngào sảng khoái ở mỗi nơi. Đặc biệt Đức Chúa Trời đã làm nó thành công cụ, 1. Để tăng cường những bàn tay yếu, và xác nhận những đầu gối yếu của dân Đức Chúa Trời, là những người trong thời kỳ rắc rối của nước Anh này đã có một tấm lòng sợ hãi, và một thần linh run rẩy; nhiều Cơ Đốc nhân nghèo trong thời kỳ nguy hiểm và bối rối công khai đã đến những Hội Đồng buổi sáng này (như Mary đến Mộ của Chúa chúng ta) với lòng đầy sợ hãi, và mắt đầy nước mắt, đã được cho ra về những Hội Đồng đó với sự sợ hãi và niềm vui lớn; lòng họ đã được hồi sinh, và tay họ được tăng cường trong Chúa là Đức Chúa Trời của họ. 2. Đức Chúa Trời đã sử dụng bài tập này để bảo tồn hàng nghìn người khỏi sai lầm và những giáo lý đáng trầm luân trong những thời kỳ Bội Đạo buồn này. Trong khi nhiều linh hồn không biết và không ổn định bị dẫn đi với sai lầm của kẻ ác, đã ngã khỏi sự vững vàng của mình, không thiếu đông đảo (nhờ ân điển) là những người sẵn sàng thừa nhận rằng họ nợ sự xác nhận và ổn định của họ trong chân lý, (dưới Đức Chúa Trời) theo cách rất nổi bật cho lao động của những Thần Học gia Chính Thống tin kính đó, là những người đã dành nỗi đau của họ trong những Bài Giảng sớm này từ thời gian này đến thời gian khác. 3. Đức Chúa Trời đã ra lệnh phước lành của Ngài trên nó cho sự trở lại đạo của nhiều linh hồn đến Chúa Giê-xu Christ. Phước cho Đức Chúa Trời, bài tập buổi sáng không vô sinh kể từ khi nó được thiết lập; có một số người (theo kiến thức của tôi) đã tính ngày sinh thuộc linh của họ từ thời gian bài tập này ở trong những nơi cư trú của họ, như tại nơi này một số người có thể đưa ra chứng cớ của họ, cho danh dự và ca ngợi của ân điển miễn phí. 4. Nó đã là một công cụ rất lựa chọn trong tay của Thần Linh, để xây dựng Cơ Đốc nhân trong đức tin thánh khiết nhất của họ. Nhiều người trong số họ đã tham dự hàng ngày tại những cổng của sự khôn ngoan, chờ đợi tại những cột của cửa nàng trong khóa Mục Sư này, đã được quan sát đã đạt được sự thành thạo nổi bật trong Trường của Đấng Christ, để tăng trưởng trong Đức Chúa Trời, trong ân điển, và trong kiến thức về Chúa và Đấng Cứu Chúa Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Đối với mọi mục đích phước hạnh này những Bài Tập buổi sáng này đã có một số lợi thế trên những Hội Đồng khác; Một phần, vì sự thường xuyên và siêng năng của chúng; Những Bài Giảng Ngày Sa-bát, và Những Bài Giảng Hàng Tuần bị cách xa với những khoảng thời gian dài như vậy của những gánh nặng thế gian, (phần lớn) bị quên trước khi khóa hàng tuần của chúng trở lại; trong khi những bài tập này đi sát gót nhau như vậy, những người đã liên tục tham dự chúng, đã như thể, sống dưới một khải tượng liên tục; Mặt Trời của Phúc Âm mọc lên trên họ siêng năng như Mặt Trời trong Bầu Trời; qua đó họ đã được mang đi trong một tiến bộ hàng ngày của sự thành thạo Phúc Âm. Và Một phần, Các Người Rao Giảng bởi một loại bản năng bí mật của Thần Linh, đã được hướng dẫn theo thứ tự của họ để rao giảng những điều thích hợp; παρουσην αληθειαν, như Sứ Đồ gọi nó, chân lý hiện tại; chân lý phù hợp nhất với tình trạng hiện tại của mọi việc, cẩn thận tránh những sai lầm của thời kỳ; và không chỉ như vậy, nhưng đôi khi như thể đã có một thiết kế được đặt ra bởi sự đồng ý lẫn nhau, họ đã được hướng dẫn để rao giảng những chân lý có phương pháp; Những Bài Giảng của họ đã được nối lại với nhau không phải không có một số kết nối tự nhiên, thành một loại ὑποτυπωσις, hoặc Mô-đun của giáo lý Phúc Âm; ít nhất đến mức không khó để tìm ra không chỉ sự đồng ý, nhưng một loại phụ thuộc giữa những bài nói kế tiếp của họ, có thể là một sự giúp đỡ hơn bình thường cho Người Nghe của họ; như tại nơi này khoảng thời gian này bốn năm; và kể từ đó trong một Hội Chúng lân cận; bởi một số ghi chú ngắn được xuất bản để giúp Cơ Đốc nhân yếu hơn, có thể xuất hiện. Nhưng bây giờ hỡi anh em kìa tôi cho các bạn thấy một cách xuất sắc hơn: Điều đôi khi đã xảy ra theo sự quan phòng, và chỉ theo cách rất không hoàn hảo, bây giờ de industria, và bởi thỏa thuận và đồng ý trước, được dự định và thiết kế giữa các bạn trong khóa này của Bài Tập Buổi Sáng; tức là điều Sứ Đồ ở đây khen ngợi cho Ti-mô-thê sự chăm sóc và giam giữ của ông, một ὑποτυπωσις, hoặc Mẫu của những lời lành mạnh: Một Chuỗi hoặc Bản Phác Thảo về một số điểm và đầu mục chính của giáo lý Phúc Âm được thu thập và tiêu hóa một cách có phương pháp đến mức vòng tròn hẹp của rất ít ngày sẽ chứa đựng. Và Điều Này Chúng Ta Sẽ Làm Nếu Đức Chúa Trời Cho Phép. Còn lại gì Hỡi Anh Em, ngoài việc các bạn tự khuấy động trong sức mạnh của Đấng Christ, 1. Để quý trọng một mùa và cơ hội quý giá như vậy, như Sự Quan Phòng đặt vào tay các bạn. Đức Chúa Trời đang mang một kho báu và depositum rất quý giá đến cửa các bạn; Ngài đã không đối xử như vậy với mỗi Quốc Gia, v.v. Hãy xem Hỡi Anh Em của tôi rằng các bạn đặt một giá trị và ước lượng xứng đáng lên nó, kẻo Đức Chúa Trời thách thức sự khinh thường của các bạn bằng câu hỏi giận dữ đó, Tại sao có một giá trong tay của một kẻ dại để có được sự khôn ngoan, khi người ấy không có lòng cho nó? 2. Để thường xuyên đến nó; Hỡi Cơ Đốc nhân, hãy sợ mất một buổi sáng; đừng để một cơ hội vàng như vậy rơi xuống đất, các bạn không biết các bạn mất gì. Hãy mượn một chút từ giấc ngủ của các bạn, và từ những công việc thế gian của các bạn (nếu Việc Gọi và Gia Đình của các bạn sẽ không là những người chịu đựng quá lớn bởi nó) và dành nó cho linh hồn các bạn; nó sẽ không là trái dồi dào cho tài khoản của các bạn trong ngày của Đấng Christ sao? Trong khi các bạn có ánh sáng, hãy bước đi trong ánh sáng: Các bạn không biết rằng Những Bóng của Buổi Tối đã được kéo ra! Hãy cứu chuộc thời gian, những ngày là ác. 3. Hãy tự khuấy động để chuẩn bị lòng các bạn cho một sự tham dự trang nghiêm vào Đức Chúa Trời trong chúng: Hãy nhớ điều Chúa đã nói với Môi-se, Ta sẽ được nên thánh trong những người đến gần Ta: Ôi đừng phàm tục hóa những lần tiếp cận của các bạn đến những điều thánh khiết như vậy; Tôi có thể nói với các bạn bằng ngôn ngữ của Môi-se cho dân chúng, Hãy tự nên thánh chống lại ngày mai, vì Chúa sẽ xuống giữa các bạn; và hãy nhớ nếu Ngài không được các bạn nên thánh, Ngài sẽ được nên thánh trên các bạn; nếu Ngài không được chúng ta nên thánh trong sự thánh khiết, Ngài sẽ được nên thánh trên chúng ta trong sự phán xét; trước mọi dân Ta sẽ được vinh hiển. Hỡi Cơ Đốc nhân, hãy cầu nguyện nhiều cho Các Mục Sư của các bạn, để họ có thể đến với các bạn trong sự đầy dẫy của phước lành của Phúc Âm bình an; hãy nói với Tác Giả Thi Thiên, Phước cho người đến với chúng ta trong Danh của Chúa. Hãy cầu nguyện cho chính các bạn, để Đức Chúa Trời mở lòng các bạn như Ngài đã mở lòng của Lydia, để các bạn có thể chú ý đến những điều sẽ được nói. Hãy cầu nguyện để các bạn có thể trộn Lời với đức tin, để các bạn có thể tiếp nhận chân lý trong tình yêu của chân lý, để các bạn không bị phó cho việc tin những lời dối trá. Hãy cầu nguyện cho người khác sẽ nghe cùng các bạn; hãy cầu nguyện như Đấng Christ đã cầu nguyện cho Các Môn Đồ của Ngài: Hãy nên thánh chúng qua chân lý của Ngài, Lời Ngài là chân lý. Hãy cầu nguyện để một số người có thể bị thuyết phục, một số người được trở lại đạo, để những người khác có thể được gây dựng bởi Những Bài Giảng sẽ được rao giảng giữa các bạn. 4. Hãy tự khuấy động để đến những bài tập Phúc Âm này với những tâm tình Phúc Âm; những điều đặc biệt được tiên tri liên quan đến thời kỳ Phúc Âm, Ê-sai 2:3. Nhiều dân sẽ đi và nói Hãy đến, và hãy để chúng ta lên Núi của Chúa, đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp, và Ngài sẽ dạy chúng ta về đường lối của Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong những lối của Ngài. — Trong lời hứa Phúc Âm này các bạn có ba ân điển Phúc Âm, Lòng Bác Ái. Đức Tin. Những Quyết Tâm Vâng Lời. 1. Hãy Đến Hãy Để Chúng Ta Đi, v.v.] ở đó là Lòng Bác Ái của họ, sự chăm sóc và tình yêu lẫn nhau của họ đối với linh hồn nhau; họ kêu gọi lẫn nhau, và xem xét lẫn nhau, để khiêu khích lẫn nhau đến một sự tham dự siêng năng vào những phương tiện của ân điển. Hãy đến, và hãy để chúng ta đi; những tấm lòng nhân từ sẽ không đi đến Hội Thánh, hoặc đến thiên đàng một mình; Tôi đã vui mừng khi họ nói với tôi Hãy để chúng ta đi vào nhà của Chúa. 2. Ngài Sẽ Dạy Chúng Ta Về Đường Lối Của Ngài] ở đây các bạn có Đức Tin của họ; họ đến với Pháp Lệnh với những suy nghĩ tốt về Đức Chúa Trời; cùng điều mà Đa-vít thánh khiết dùng để khích lệ linh hồn mình: Tốt và ngay thẳng là Chúa, vì vậy Ngài sẽ dạy tội nhân trong đường; dù tôi ác, nhưng Đức Chúa Trời tốt; dù tôi là một tội nhân, nhưng Đức Chúa Trời ngay thẳng, vì vậy tôi sẽ được Đức Chúa Trời dạy; thật tốt khi đến với Pháp Lệnh với những kỳ vọng lớn vào Đức Chúa Trời: Các bạn có thể dễ dàng kỳ vọng quá mức con người, và quả thật vì điều này Đức Chúa Trời thường gửi các bạn về nhà với sự thất vọng; các bạn đến một Bài Giảng, và các bạn nói (đôi khi) Ôi có một người hiếm để rao giảng ngày này; người ấy làm các bạn thất vọng kỳ vọng, và các bạn trở lại chỉ trích và than phiền về Người Rao Giảng, không xem xét lỗi là ở chính các bạn; Đức Chúa Trời có thể đã rút những phụ trợ ân điển quen thuộc để trừng phạt sự tự tin thuộc xác thịt của các bạn, để dạy các bạn ngừng khỏi con người, v.v. Tôi nói các bạn có thể dễ dàng kỳ vọng quá mức sinh vật, nhưng các bạn không thể kỳ vọng quá mức Đức Chúa Trời: Hãy mở miệng ngươi rộng ra và Ta sẽ lấp đầy nó; hãy mở rộng và giãn những khao khát và kỳ vọng của linh hồn các bạn, và Đức Chúa Trời có thể lấp đầy mỗi kẽ hở đến khả năng rộng nhất; điều này tôn vinh Đức Chúa Trời khi chúng ta làm lớn kỳ vọng của chúng ta vào Ngài; nó là một sự nên thánh Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta, Ngài sẽ dạy chúng ta đường lối của Ngài. 3. Chúng Ta Sẽ Bước Đi Trong Những Lối Của Ngài] ở đó các bạn có những quyết tâm vâng lời của họ, rất phù hợp với con cái của Đức Chúa Trời; nếu Đức Chúa Trời nhân từ như vậy để dạy chúng ta, họ quyết tâm không vô ơn như vậy để từ chối được dạy; họ đến với một khao khát biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và về nhà với một quyết tâm vâng theo nó. Đây là phương pháp của sự thành thạo Phúc Âm, Nếu bất kỳ ai sẽ làm ý muốn của Ta, người ấy sẽ biết giáo lý của Ta. Kìa, đây là mẫu, Các Ngươi Hãy Đi Và Làm Tương Tự. 5. Hãy cẩn thận về việc sử dụng Pháp Lệnh một cách hời hợt và theo thói quen; Đừng tự thỏa mãn trong một opus operatum Công Giáo La Mã, công việc đã làm. Như các bạn nên chuẩn bị trước khi các bạn đến, thì các bạn nên phản ánh khi các bạn về nhà, và không chấp nhận những quan niệm trong đầu, mà không có những chuyển động trong lòng. Những biểu đạt trong môi, khi tách khỏi những ấn tượng lên lương tâm, làm những người tuyên xưng trống rỗng và hình thức, và cho dịp cho những người đứng bên nghi ngờ sự thật của Tôn Giáo. Một Cơ Đốc nhân bất cẩn thường nghe về những điều vinh hiển của Phúc Âm, nhưng không cảm thấy gì về chúng, đặt một cám dỗ của Chủ Nghĩa Vô Thần lên chính mình, và của sự xúc phạm lên người khác; và trong khi chính mình không được làm tốt hơn bởi việc thường xuyên đến những phương tiện, người khác trở nên tệ hơn, trong khi người ấy nêu lên một báo cáo ác về đường lối của Đức Chúa Trời. Chắc chắn chúng ta cần nhiều sự thúc đẩy để chúng ta không tiếp nhận Ân Điển Này của Đức Chúa Trời một cách vô ích. 6. Và cuối cùng, khi các bạn có ὑποτυπωσις này, Mẫu Này của Những Lời Lành Mạnh, hãy để nó là sự chăm sóc của các bạn để giữ nó; khi các bạn Có nó, lúc đó Hãy Giữ nó, là sự chấp nhận thứ hai của từ εχε, và mang tôi đến Giáo Lý Thứ Hai. Giáo Lý. 2. Những Mẫu và Mô-đun Như Vậy Phải Được Giữ Một Cách Rất Cẩn Thận: Nhưng về điều này trong Bài Giảng kết luận nếu Đức Chúa Trời cho phép.

BÀI GIẢNG II. Đức Chúa Trời Hiện Hữu. – Mục sư William Bates

Nhưng không có Đức Tin thì không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời; vì người đến với Đức Chúa Trời, phải tin rằng Ngài hiện hữu, và rằng Ngài là Đấng ban thưởng cho những người siêng năng tìm kiếm Ngài. - Hê-bơ-rơ 11:6.

Trong Chương này đức tin được đại diện như nguyên lý của sự vâng phục, truyền sức sống và sức mạnh cho các ân điển khác, mà bởi đó chúng trở nên hoạt động cho nhiều mục đích và đối tượng khác nhau; vì vậy những hành động vốn nảy sinh trực tiếp từ các ân điển khác như gốc thích hợp của chúng, được quy cho đức tin, đức tin đó là nguyên lý của sự hoạt động thiên thượng của chúng; về khía cạnh này, như sự thành công của một Đội Quân trở về Vinh Dự của Tướng, thì Sự Chiến Thắng vốn được thực hiện bởi các phẩm chất Cơ Đốc khác, ở đây được quy cho đức tin, vốn làm chúng sống động, và dẫn chúng ra như Đội Trưởng chính của chúng; điều này được gợi ý trong Bản Văn, mà trong đó chúng ta có thể quan sát, 1. Một Mệnh Đề, Nhưng không có Đức Tin thì không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời; ân điển đó là phương tiện của sự hiệp thông chúng ta với Đức Chúa Trời, như nó ban qua Đấng Christ một sự nhận và đến gần Ngài; và về khía cạnh này đối lập với việc rút lui, Hê-bơ-rơ 10:38. 2. Luận Cứ để xác nhận nó, Vì người đến với Đức Chúa Trời phải tin rằng Ngài hiện hữu, và rằng Ngài là Đấng ban thưởng cho những người siêng năng tìm kiếm Ngài: tức là, Các Lời Thỉnh Cầu của chúng ta đến Đức Chúa Trời, dựa trên một sự đồng ý vững chắc về sự hiện hữu và sự hào phóng của Đức Chúa Trời. Thứ nhất, Một sự đồng ý về sự hiện hữu của Ngài là tuyệt đối cần thiết, nếu không các hành động thờ phượng như một Quả Bóng bị đánh vào không khí mở, vốn không trở lại với chúng ta; không có sự bảo đảm trọn vẹn về một đối tượng xác định, Đạo sẽ thất bại và biến mất, niềm tin này là chung và suy đoán. Thứ hai, Một sự đồng ý về sự hào phóng của Ngài, rằng Ngài sẽ ban phước cho những người siêng năng tìm kiếm Ngài; điều này là đặc biệt và áp dụng, và nó tiếp theo từ điều kia; vì khái niệm về một Đấng Ban Ơn được bao gồm trong khái niệm về một Đức Chúa Trời; lấy đi các phần thưởng của Ngài, anh em làm mất thần tính của Ngài: Nay sự thừa nhận vững vàng về điều này, chỉ có thể kéo linh hồn thực hiện sự phục vụ khéo léo và được chấp nhận; vì sự chiêm ngưỡng trần trụi về những sự ưu việt đáng yêu đó vốn ở trong Thần Tính, không bao giờ có thể chinh phục nỗi sợ tự nhiên của chúng ta, và cũng không dập tắt sự thù địch của chúng ta chống lại Ngài; sự phản chiếu về sự công chính của Ngài và tội ác của chúng ta, làm chúng ta đầy khủng khiếp, và gây ra một sự chạy trốn đáng sợ khỏi Ngài; nhưng hy vọng về sự tốt lành ban thưởng của Ngài, là một động cơ dễ chịu, và phù hợp với ngực của con người, và ngọt ngào dẫn người đến Đức Chúa Trời; Đạo là sự khuất phục của chính chúng ta cho Đức Chúa Trời, với một sự trông đợi phần thưởng. Tôi sẽ Xử Lý nhánh đầu tiên của luận cứ; Người đến với Đức Chúa Trời, phải tin rằng Ngài hiện hữu. Niềm tin vững chắc về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, là nền tảng của mọi sự thờ phượng Tôn Giáo; trong việc thảo luận về nó, thiết kế của tôi là chứng minh Lẽ Thật Tối Cao đó, rằng Đức Chúa Trời hiện hữu. Bằng chứng về điều này sẽ xuất hiện cho ánh sáng của lý trí, và đức tin, bởi một lời kêu gọi đến bản tính, và Kinh Thánh: Tôi sẽ đưa ra ba Luận Cứ từ bản tính, vốn có thể thuyết phục một Người Không Tin rằng có một Đức Chúa Trời. Luận cứ thứ nhất được rút ra từ thế giới hữu hình. Luận cứ thứ hai từ lương tâm tự nhiên. Luận cứ thứ ba từ sự đồng thuận của các Dân Tộc. Thứ nhất, trong Sự Sáng Tạo; bản chất và các Thuộc Tính của Ngài được bày tỏ rõ ràng, quyền năng tuyệt đối của Ngài, sự khôn ngoan không sai lầm, và sự tốt lành vô hạn, được khám phá cho mọi khả năng; vì vậy Sứ đồ thúc giục điều này như Luận Cứ thích hợp nhất để thuyết phục người Ngoại Đạo, Công Vụ 14:15, rằng họ nên quay khỏi các sự hư không của họ, đến Đức Chúa Trời hằng sống Đấng đã làm trời và đất, và biển, và mọi vật ở trong đó; với điều này họ phải tự nhiên đồng ý; như bóng đại diện hình dạng của các vật thể mà từ đó chúng được rút ra; thì trên thế giới có những dấu vết như vậy của các sự hoàn hảo Thần Thánh, đến mức dễ dàng suy luận có một Đấng tối cao vốn là nguyên nhân của nó; mọi tạo vật và các sự ưu việt khác nhau của chúng, như rất nhiều tia sáng phản chiếu trên Mặt Trời này, hay các đường hướng đến Trung Tâm này; không, tạo vật thấp nhất mang một ấn tượng nào đó của nguyên nhân đầu tiên, như hình ảnh của một Hoàng Tử được đóng dấu trên một đồng xu, cũng như trên tiền lớn hơn; các thú vật sẽ dạy dỗ, và các cá câm sẽ dạy Người Vô Thần rằng có một Đức Chúa Trời; và mặc dù Ngài không được nhận biết bởi thị giác bên ngoài, nhưng sự hiểu biết sẽ chắc chắn khám phá Ngài, như nó khám phá một linh vô hình trong một thân thể sống; và điều đó, 1.
Từ sự hiện hữu của thế giới, và các phần của nó; rõ ràng cho giác quan, và được mọi người thừa nhận, rằng một số vật có sự khởi đầu muộn, nhưng những vật đó không thể tiến hành từ chính mình, vì lúc đó chúng hẳn đã hoạt động trước khi chúng hiện hữu, và cùng những vật đó hẳn đã tồn tại, và không tồn tại trong cùng một khoảnh khắc, và trong cùng một khía cạnh, nhưng điều này hàm ý một mâu thuẫn; vì vậy tiếp theo chúng có Nguồn Gốc của chúng từ bên ngoài; chúng ta thấy kinh nghiệm về điều này trong chính mình; số ngày của chúng ta tuyên bố có một thời gian mà trong đó chúng ta không hiện hữu, và vì vậy chúng ta không thể tự sản sinh chính mình. Nay, nếu con người vốn là tạo vật hoàn hảo nhất trong các tạo vật hữu hình, giả định một Đấng Tạo Dựng, thì chúng ta có thể suy luận đủ một Sự Sáng Tạo, nơi chúng ta thấy sự hoàn hảo ít hơn nhiều; và điều này đúng, không chỉ về những vật hữu hình, mà về mọi hữu thể khác; cho đến cuối cùng chúng ta đến Nguyên nhân Tối cao, mà sự hiện hữu của Ngài là cần thiết và độc lập. Bên cạnh đó, nếu chúng ta xét rằng từ hư không Ngài đã sản sinh sự hiện hữu của chúng, và như vậy hiệp nhất hai cực xa đó của hiện hữu, và không hiện hữu, chúng ta có thể suy luận quyền năng của Ngài là vô hạn; sự khác biệt lớn nhất có thể tưởng tượng giữa hai hữu thể hữu hạn, thừa nhận một tỷ lệ nào đó, và tầm mức; nhưng giữa điều hiện hữu, và điều không hiện hữu, khoảng cách vượt quá mọi sự nhận biết; đến mức từ chính sự tồn tại của mọi vật, rõ ràng có một nguyên nhân đầu tiên, vốn độc lập và vô hạn, và đây là Đức Chúa Trời. 2. Chúng ta có thể chắc chắn lập luận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời từ sự đồng thuận của các phần trên thế giới, và sự liên minh liên tục của chúng để hỗ trợ toàn thể. Sự hỗn loạn là hiệu quả của sự ngẫu nhiên, nhưng trật tự là sản phẩm của Nghệ Thuật và sự cần cù; khi chúng ta xét trong một chiếc Đồng Hồ, cách các bánh xe khác nhau bởi các chuyển động không đều của chúng đồng ý trong việc phân biệt các giờ, và với sự chính xác như vậy, như thể chúng được truyền cảm hứng bởi cùng một trí tuệ, chúng ta ngay lập tức kết luận nó là công việc của một Nghệ Nhân; vì chắc chắn các mảnh Đồng không bao giờ có thể tự tạo thành và hiệp nhất trong phương pháp đó; một cách tương xứng khi chúng ta nhìn Sự Hòa Hợp của mọi vật trên thế giới, và cách các bản tính không đồng ý âm mưu với nhau vì lợi ích của toàn thể, chúng ta có thể thu thập có một Thánh Linh Thần Thánh, Đấng đã sắp xếp mọi vật như vậy; chúng ta sẽ không thực hiện một cuộc điều tra tò mò về điều này; một mức độ kiến thức ưu việt trong nhiều khoa sẽ chỉ khám phá một cách không trọn vẹn tỷ lệ và tầm mức mà tâm trí đời đời đã quan sát trong khung của bản tính; sẽ đủ để lướt qua những điều được phơi bày cho tầm nhìn của mọi người. Mặt Trời vốn là con mắt và linh hồn của thế giới, trong vị trí và chuyển động của nó, là một dấu hiệu cho chúng ta có sự khôn ngoan và lời khuyên nơi Tác Giả của nó; nó cố định ở giữa các Hành Tinh, để nó có thể phân phát ánh sáng và nhiệt của nó vì lợi ích của thế giới hạ đẳng; nếu nó được đặt trong một Quỹ Đạo cao hơn hay thấp hơn, các Nguyên Tố xung đột, (mà bởi ảnh hưởng của nó, được giữ trong một sự cân bằng và tỷ lệ đều) sẽ bùng ra thành các rối loạn; và những dây xích và mối liên hệ vô hình đó vốn buộc chặt các phần của bản tính, sẽ ngay lập tức bị phá vỡ; sự đều đặn và hằng định của chuyển động của nó khám phá một Thần Tính; bởi hành trình của nó từ Đông sang Tây, nó gây ra sự thay đổi dễ chịu của ngày và đêm, và duy trì cuộc chiến đáng yêu của ánh sáng và bóng tối; sự phân biệt thời gian này cần thiết cho niềm vui và lợi ích của thế giới; Mặt Trời bởi việc mọc lên của nó, xua đuổi bóng của đêm, để làm chúng ta vui thích với các vẻ đẹp của Sự Sáng Tạo; nó là Sứ Giả của Đức Chúa Trời vốn gọi chúng ta ra để hoàn thành công việc của mình; điều này cai quản công lao của chúng ta, và dẫn dắt sự cần cù của chúng ta; điều này làm sống động bản tính, và truyền một niềm vui thậm chí cho những hữu thể vô cảm; không có ngày, thế giới sẽ là một ngôi mộ chết chóc và buồn bã cho mọi tạo vật; một Hỗn Loạn không có trật tự, hành động, hay vẻ đẹp; như vậy bởi các tia Mặt Trời chúng ta có thể thấy rõ một sự quan phòng Thần Thánh. Bên cạnh đó, khi nó rút lui khỏi chúng ta, và một Bức Màn bóng tối được kéo qua thế giới, điều đó chứng minh sự khôn ngoan và tốt lành của Đức Chúa Trời; Tác Giả Thi Thiên quy sự sắp xếp ngày và đêm cho Đức Chúa Trời, ngày là của Ngài; và với một Điểm Nhấn, đêm cũng là của Ngài; bất chấp vẻ ngoài buồn bã của nó, nhưng nó rất có lợi; bóng tối của nó soi sáng chúng ta, sự tối tăm của nó làm hữu hình các Vật Trang Trí của trời, các ngôi sao, các khía cạnh của chúng, các sắp xếp của chúng, các chuyển động của chúng vốn bị giấu trong ngày; nó tháo gỡ thế giới, và ban một sự ngừng chiến ngắn và cần thiết cho công lao của nó, nó tái tạo các linh đã hao mòn; nó là Y Tá của bản tính, vốn đổ vào lòng nó những giọt sương ngọt và mát đó vốn sinh ra sự sống mới, và sức sống: sự quan phòng thần thánh cũng ưu việt trong cách thức của sự ban phát này; vì Mặt Trời hoàn thành hành trình của nó quanh thế giới trong khoảng hai mươi bốn giờ, gây ra sự kế tiếp đó của ngày và đêm, vốn điều hòa một cách thích hợp nhất công lao và sự nghỉ ngơi của chúng ta; trong khi nếu ngày và đêm mỗi cái tiếp tục sáu tháng trọn, sự phân chia này sẽ rất bất tiện cho chúng ta: Chúng ta có thể quan sát thêm một sự quan phòng khôn ngoan trong sự đa dạng nó đã sử dụng để kéo dài và rút ngắn ngày và đêm vì lợi ích của nhiều Quốc Gia khác nhau; vì phần đó của trái đất vốn ở dưới đường xích đạo, bị thiêu đốt bởi nhiệt độ quá mức, cần một nguồn cung cấp độ ẩm liên tục; vì vậy các đêm dài nhất và mát nhất ở đó; nhưng nó khác ở các phần phía Bắc, vì các tia của Mặt Trời rất yếu ở đó; sự quan phòng đã sắp xếp như vậy, đến mức các ngày cực kỳ dài, để bởi sự tiếp tục của nhiệt, các trái có thể đến sự trưởng thành và trọn vẹn. Và như sự khác biệt của ngày và đêm, thì sự đa dạng của các mùa tiến hành từ chuyển động của Mặt Trời, vốn là một công việc của sự quan phòng, không kém đáng thán phục hơn điều trước; như chuyển động của Mặt Trời từ Đông sang Tây, làm ngày và đêm, thì từ Bắc sang Nam, gây ra Mùa Hè và Mùa Đông; bởi những điều này thế giới được bảo tồn; Mùa Hè đội vương miện cho trái đất bằng hoa và trái, và sản sinh một sự đa dạng dồi dào cho sự hỗ trợ của các tạo vật sống; Mùa Đông vốn dường như là sự chết của bản tính, cướp trái đất nhiệt và sự sống của nó, cũng đóng góp cho điều tốt Phổ Quát; nó chuẩn bị trái đất bởi lạnh và độ ẩm của nó cho Mặt Trời trở lại; trong sự kế tiếp của các mùa này, Sự Quan Phòng Thần Thánh rất rõ ràng; vì vì thế giới không thể đi từ một cực này đến cực khác, không có một sự thay đổi nguy hiểm; để ngăn sự bất tiện này, Mặt Trời tiếp cận dần dần đến chúng ta, Mùa Xuân được xen vào giữa Mùa Đông và Mùa Hè, để bởi nhiệt nhẹ nhàng và ôn hòa của nó, nó có thể sắp xếp thân thể chúng ta cho sự quá mức của Mùa Hè, và theo cùng cách Mặt Trời rút lui dần dần khỏi chúng ta, để trong Mùa Thu chúng ta có thể được chuẩn bị cho sự khắc nghiệt của Mùa Đông: Và để đóng phần này của Luận Cứ, sự kế tiếp không thay đổi của thời gian và các mùa là một dấu hiệu của cùng sự quan phòng; Mặt Trời vốn chạy mười hay mười hai triệu Dặm mỗi ngày, không bao giờ trễ một phút thời gian đã chỉ định của nó, và cũng không lệch một inch khỏi hành trình hằng định của nó, mà quan sát cùng một trật tự một cách không thể vi phạm; đến mức không có gì đều đặn, bằng nhau, và hằng định hơn, sự kế tiếp của ngày và đêm; quy điều này cho sự ngẫu nhiên, là sự ngông cuồng vô lý nhất; vì trong các hiệu quả của sự ngẫu nhiên không có trật tự và cũng không có sự hằng định; như chúng ta có thể thấy trong việc đổ một Con Xúc Xắc, vốn khó rơi hai lần liên tiếp trên cùng một ô; vì vậy cần thiết kết luận rằng một nguyên lý thông minh, hướng dẫn các vòng quay của Mặt Trời, một cách đồng đều như vậy vì lợi ích của thế giới. Thi Thiên 19:1,2,3. Các tầng trời tuyên bố vinh hiển của Đức Chúa Trời, bầu trời chỉ ra công việc tay Ngài. Ngày nối ngày thốt ra lời, và đêm nối đêm thêm kiến thức; Không có tiếng nói và cũng không có ngôn ngữ nơi tiếng của chúng không được nghe; ngôn ngữ và tiếng đó là gì, ngoài một Bài Giảng Phổ Quát cho thế giới về sự hiện hữu và sự ưu việt của Đức Chúa Trời? Nay hãy xét phạm vi rộng lớn đó của không khí, vốn lấp đầy khoảng không giữa trời và đất; điều này có bản chất tinh khiết như vậy, đến mức trong một khoảnh khắc nó truyền các ảnh hưởng của trời đến thế giới hạ đẳng, điều này phục vụ như một kho vũ khí cho sấm và chớp, mà bởi đó Đức Chúa Trời triệu tập thế giới đến sự sợ hãi và tôn kính; đây là một kho báu cho các đám mây, vốn tan ra trong các cơn mưa nhẹ nhàng, làm tươi mới trái đất, và gọi các hạt giống của nó ra thành sự nở hoa và kết quả; điều này quạt trái đất bằng cánh của gió, làm dịu những nhiệt độ quá mức đó vốn sẽ gây hại cho cư dân của nó; đây là Vùng cho các Chim, mà trong đó chúng đi qua như rất nhiều Động Cơ tự chuyển động ca ngợi Đấng Tạo Dựng, điều này phục vụ cho hơi thở và sự sống của con người; từ đây chúng ta có thể kết luận sự khôn ngoan của một Đức Chúa Trời, Đấng cai quản các Vùng khác nhau của không khí như vậy, đến mức bởi chúng truyền các phước hạnh cho các nhu cầu của con người, và gửi các phán xét để đánh thức người an toàn tìm kiếm Đức Chúa Trời. Nay hãy xuống Biển, và xem cách điều đó cho chúng ta biết có một Đức Chúa Trời; đó là một Lẽ Thật rõ ràng cho lý trí, rằng nơi thích hợp của nước là kế bên không khí trên trái đất; vì như nó có bản chất ở giữa hai Nguyên Tố này, tinh khiết và nhẹ hơn trái đất, nhưng thô và nặng hơn không khí, thì nó đòi một vị trí giữa chúng; đến mức như không khí ở mọi phần bao quanh Biển, cũng vậy Biển phải phủ lên trái đất, và bao phủ toàn bộ bề mặt của nó; rằng khuynh hướng tự nhiên của nó là như vậy, xuất hiện bởi các dòng chảy liên tục của nó; vậy ai đã bắt giữ hành trình của nó, và ngăn chặn bạo lực của nó? Ai đã giới hạn nó vào một nơi và phạm vi như vậy, để nó có thể không hủy diệt thế giới? Chắc chắn không ai khác, ngoài Đức Chúa Trời lớn Đấng trước hết ban cho nó sự hiện hữu và chuyển động; bên cạnh đó, điều làm cho quyền năng của Đức Chúa Trời rõ ràng hơn, là bởi một dây cương yếu như cát, cơn giận của nó bị giới hạn; khi nó đe dọa bờ bằng các sóng xúc phạm của nó, anh em sẽ sợ nó sẽ nuốt chửng tất cả, nhưng nó vừa chạm vào cát, cơn giận của nó biến thành bọt; nó rút lui, và bởi một loại khuất phục, tôn trọng các giới hạn đó vốn được Đấng Tạo Dựng cố định. Nay, việc Nguyên Tố dữ dội nhất bị kìm chế bởi vật yếu nhất trên thế giới, và điều vốn phá vỡ các Tảng Đá, bị giới hạn bởi cát, là một kỳ diệu của sự quan phòng; vì vậy Chúa nêu điều này như một hiệu quả chỉ tiến hành từ quyền năng Ngài, và thách thức một vinh hiển không thể truyền đạt trên cơ sở này. Gióp 38:8,9,10,11 câu., Ai đã đóng Biển bằng cửa, khi nó bùng ra như thể nó đã xuất ra từ tử cung? Khi Ta làm mây thành áo của nó, và bóng tối dày thành khăn quấn cho nó; và phá cho nó nơi đã định của Ta, và đặt thanh và cửa; và nói, Ngươi sẽ đến đến đây, và không xa hơn, và ở đây các sóng kiêu ngạo của ngươi sẽ bị dừng lại. Bên cạnh đó, phạm vi của nó không kém đáng thán phục, nó rửa bốn phần của thế giới, và như vậy nó là mối liên kết của Vũ Trụ, mà bởi đó các Dân Tộc xa nhất được hiệp nhất, phương tiện của thương mại và Buôn Bán, vốn đem lại niềm vui và lợi ích lớn cho con người, bởi nó các hàng hóa vốn đặc biệt cho nhiều Quốc Gia khác nhau được làm thành chung cho mọi người; như vậy chúng ta có thể truy tìm các dấu vết rõ ràng của một Thần Tính trong chính nước; nếu chúng ta thay đổi cảnh, và nhìn trái đất, chúng ta có thể nhận thấy các dấu hiệu rõ ràng của một sự quan phòng Thần Thánh: Nếu chúng ta xét vị trí của nó, nó treo ở giữa không khí, để nó có thể là một nơi ở thuận tiện cho chúng ta; hay sự ổn định của nó, chính không khí không thể nâng đỡ một chiếc lông, nhưng trái đất vẫn ở trong nó cố định và không rung chuyển, bất chấp các cơn bão và giông tố liên tục đập vào nó; từ đây chúng ta phải kết luận một bàn tay vô hình, nhưng quyền năng hỗ trợ nó; nó được kể trong số các Magnalia Dei, Gióp 38:4,6. Ngươi ở đâu khi Ta đặt nền của trái đất? Các nền của nó được buộc chặt trên cái gì? Hay ai đã đặt Hòn Đá Góc của nó? Hơn nữa sự sắp xếp khác nhau của các phần của nó, các Núi, các Thung Lũng, các Sông vốn như các tĩnh mạch vốn truyền dinh dưỡng cho thân thể lớn này, tất cả gợi ý có một Đức Chúa Trời. Như vậy nếu chúng ta nhìn trật tự xuất sắc của các phần của Thế Giới, sự tương ứng lẫn nhau của chúng cho các mục đích khác nhau của chúng, các tầng trời ban ánh sáng, không khí hơi thở, trái đất nơi ở, biển thương mại; chúng ta phải bùng ra Có một Đức Chúa Trời, và đây là công việc của Ngài; nhưng ít người đọc Tên của Đức Chúa Trời vốn được in không thể xóa trên khung của bản tính! Ai thấy sự ưu việt của nguyên nhân trong hiệu quả? Ai chiêm ngưỡng mọi vật trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời trong mọi vật? Từ thời thơ ấu đầu tiên chúng ta quen với các đối tượng này, và cạnh của các nhận thức của chúng ta bị cùn; sự thông thường của mọi vật lấy đi sự đánh giá của chúng ta; chúng ta thán phục những điều mới hơn là lớn; các hiệu quả của Nghệ Thuật, hơn các kỳ diệu của bản tính; như việc nhìn liên tục một vật lấp lánh làm lóa mắt, đến mức nó không thể thấy; thì bởi sự hiện diện hàng ngày của các kỳ diệu này, tâm trí chúng ta bị cùn, chúng ta mất sự nhanh nhẹn và tươi mới của tinh thần mình. Tôi sẽ kết thúc Luận Cứ này bằng cách phản chiếu về con người, vốn là một bản tóm tắt ngắn của thế giới; cấu tạo của thân thể người, các quyền năng của linh hồn người, thuyết phục chúng ta về một Sự Quan Phòng khôn ngoan; ai ngoài một Đức Chúa Trời có thể hiệp nhất các bản chất khác nhau như vậy, một linh vô hình với một thân thể thuộc đất? Ai có thể phân biệt nhiều phần như vậy, chỉ định cho chúng hình dạng, vị trí, nhiệt độ của chúng, với một sự phù hợp tuyệt đối cho các mục đích mà chúng phục vụ? Chúng ta phải nối với Sứ đồ, Công Vụ 17:27,28. Ngài không xa mỗi người trong chúng ta; chúng ta có thể tìm thấy Ngài trong hoạt động của tay mình, trong vẻ đẹp của mắt mình, trong sự sống động của mọi giác quan mình; trong Ngài chúng ta sống, chuyển động, và có sự hiện hữu của mình. Và nhìn vào bên trong, ai đã ban cho linh hồn các khoa khác nhau và đáng thán phục như vậy? Sự hiểu biết vốn thực thi một Đế Quốc trên mọi vật, vốn hợp nhất những điều không đồng ý nhất, và chia những điều thân mật nhất, vốn bởi các hiệu quả thấp nhất lên đến nguyên nhân cao nhất; Ý Muốn vốn với sức sống như vậy theo đuổi điều chúng ta coi là đáng yêu và tốt, và rút lui với sự ghê tởm khỏi điều chúng ta phán xét là có hại và ác; Trí Nhớ vốn bảo tồn tươi mới và sống động các hình ảnh của những điều được giao cho sự chăm sóc của nó. Chắc chắn sau sự xét này, chúng ta phải tự nhiên đồng ý có một Đức Chúa Trời đã tạo dựng chúng ta, và không phải chúng ta tự tạo. 3. Chúng ta có thể lập luận có một Đức Chúa Trời từ các hoạt động của các Tác Nhân tự nhiên cho các mục đích đó vốn không được chúng nhận biết. Mặc dù nơi con người có một nguyên lý lý trí vốn khám phá sự tốt lành của mục đích, và chọn các phương tiện thích hợp để hoàn thành nó, và như vậy hành động của họ là sản phẩm của phán xét họ; nhưng không thể hình dung rằng hàng tạo vật thấp hơn, mà chuyển động của chúng chảy ra từ bản năng đơn thuần, có thể tự hướng dẫn bởi bất kỳ Lời Khuyên nào của chính chúng: Nay mọi hoạt động của chúng được hướng đến các mục đích thích hợp của chúng không có bất kỳ sự thay đổi nào, và trong trật tự đó vượt quá sự phát minh của con người. Thật đáng thán phục khi xét cách các tạo vật thô hành động cho sự bảo tồn của chúng; chúng vừa vào thế giới, chúng ngay lập tức chạy trốn khỏi kẻ thù của chúng, và sử dụng hoặc sức mạnh hoặc sự xảo quyệt chúng có để tự bảo vệ; chúng biết dinh dưỡng đó vốn thuận tiện để bảo tồn chúng, và các phương thuốc đó có thể phục hồi chúng. Bởi Lời Khuyên nào Chim Én quan sát mùa di chuyển của nó? Vào đầu Mùa Thu nó bay đến một Khí Hậu ấm hơn, và trở lại với Mặt Trời vào Mùa Xuân. Bởi sự thấy trước nào Kiến chuẩn bị kho của nó trong Mùa Hè để ngăn sự thiếu thốn sẽ đến mà nếu không nó sẽ chịu trong Mùa Đông? Mặt Trời có cân nhắc xem nó sẽ mọc, và bởi việc khuếch tán các tia của nó, trở thành ánh sáng công cộng của Thế Giới không? Hay một Suối có khuyên bảo xem nó sẽ chảy ra theo cách trôi chảy và rộng rãi không? Thậm chí hành động của con người vốn hoàn toàn tự nhiên, được thực hiện không có sự hướng dẫn của họ: Không, các vật thể tự nhiên sẽ từ bỏ đặc tính của chính mình, và đi ngược khuynh hướng của chính mình vì một điều tốt phổ quát; không khí, một vật nhẹ và nhanh nhẹn vốn tự nhiên đi lên, nhưng vì một điều tốt chung, để ngăn một sự phá vỡ trong bản tính, nó sẽ đi xuống: Và những điều có sự đối lập tự nhiên, nhưng liên tục đồng ý và nối với nhau để bảo tồn toàn thể; chắc chắn vậy một Thánh Linh Thần Thánh hướng dẫn và chỉ đạo chúng. Nếu chúng ta thấy một Đội Quân gồm nhiều Dân Tộc khác nhau, (mà giữa họ có các sự chống đối lớn) nhưng hành quân trong hàng và trật tự, và với sự can đảm bằng nhau chiến đấu cho sự an toàn của một Vương Quốc, chúng ta ngay lập tức kết luận có một Tướng khôn ngoan đã hiệp nhất chúng như vậy: Và không có lý do lớn hơn để tin rằng một Thánh Linh Tối Cao cai quản Đội Quân của trời và đất, và hiệp nhất chúng để duy trì hòa bình của Thế Giới sao? Khẳng định rằng các tạo vật phi lý hành động vì một điều tốt chung và không được biết, không có sự thúc đẩy của một nguyên nhân cao hơn, vô lý bằng việc nói một Bức Tranh tò mò được vẽ bởi một Cây Bút Lông không có bàn tay của Họa Sĩ vốn hướng dẫn nó trong mọi đường theo Ý Tưởng của tâm trí người. Vì vậy chúng ta nhất thiết phải suy luận rằng các nguyên nhân cụ thể đó vốn không thể tự dẫn dắt, được chỉ đạo bởi một nguyên nhân phổ quát vốn không thể sai lầm; và như vậy chúng ta thấy toàn bộ Thế Giới là một Luận Cứ toàn bộ và liên tục về Sự Hiện Hữu và các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Luận Cứ thứ hai được rút ra từ lương tâm tự nhiên, vốn là một Đức Chúa Trời phụ thuộc, và hành động mọi sự về một Tòa Án cao hơn; như Thánh Phao-lô nói về các Lời Chứng hữu hình đó mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho con người trong Sự Sáng Tạo, nói, Công Vụ 14:17, rằng Ngài không để mình không có một nhân chứng, ban cho họ mưa, và các mùa kết quả; bởi cùng tỷ lệ chúng ta có thể nói Đức Chúa Trời đã không để mình không có một nhân chứng bên trong, đã trồng trong mọi người một lương tâm mà bởi đó người được nâng lên trên hàng hữu thể thấp hơn, và được làm cho cảm nhận được Quan Án tối cao, mà người phải chịu Tòa Án của Ngài; nay lương tâm trong công việc đôi của nó, như nó buộc tội hay bào chữa lần lượt khi hành động tốt hay xấu, chứng minh có một Đức Chúa Trời. 1. Lương tâm tự nhiên trong sạch và vô tội, là đội bảo vệ sự sống vốn bảo đảm khỏi sợ hãi: những người đạo đức là những người đã không bạo hành ánh sáng của lương tâm, trong thời gian nguy hiểm, như trong một cơn bão dữ dội trên Biển, hay Sấm đáng sợ trên Đất, khi các linh có tội bị bất ngờ bởi sự kinh hoàng, họ không phải chịu các sợ hãi đó, được bao bọc trong sự vô tội của chính mình; lý do của sự an toàn của họ tiến hành từ một niềm tin rằng các công việc đáng sợ đó của bản tính được sắp xếp bởi một sự quan phòng thông minh và công chính vốn là Đức Chúa Trời. 2. Nó ban sự can đảm và hỗ trợ cho một người vô tội, khi bị áp bức và bị thương bởi người không công chính; lương tâm tự nhiên chừng nào nó trung thực với chính mình bằng cách tuân thủ các nguyên lý thành thật, nó chiến thắng chống lại mọi cố gắng bất cứ điều gì; si fractus illabatur orbis; nếu trọng lượng của mọi sự khốn khổ trên thế giới ập đến người cùng một lúc, nó sẽ chịu đựng dưới tất cả chúng, và đứng không bị phá vỡ ở giữa các tàn tích đó; tinh thần của một người đủ sức mạnh để duy trì mọi sự yếu đuối của mình; như một Con Tàu sống trong các Biển gồ ghề, và nổi trên chúng, nước ở bên ngoài nó; thì một người đạo đức vượt qua mọi cơn bão, và được bảo tồn khỏi chìm, vì cơn giận của các rắc rối thế gian không thể đến quá con người bên ngoài của người; lương tâm vốn là sức mạnh của con người vẫn vững chắc và không rung chuyển; vâng, như các Bông Hồng đó thường ngọt nhất vốn mọc gần các cỏ dại hôi thối; thì sự bình an, niềm vui, và vinh hiển của một lương tâm tốt lúc đó cảm nhận được nhất, khi một người nếu không ở trong trạng thái bị khổ và bị áp bức nhất; nay từ đâu tiến hành sự yên tĩnh và thanh thản này, sự sức sống và hằng định của tinh thần này, ngoài từ sự nhận biết một Quan Án tối cao, Đấng cuối cùng sẽ minh oan cho vụ việc của họ? 2. Chúng ta có thể chứng minh rõ ràng có một Đức Chúa Trời, từ các lời buộc tội của một lương tâm có tội; đây là con giun không bao giờ chết đó vốn nếu kẻ tội lỗi giẫm lên, nó sẽ quay lại; đây là một địa ngục tạm thời, một Tophet thuộc linh; những đau đớn nào ở trong các Vùng bóng tối, mà một lương tâm buộc tội không gây ra cho kẻ tội lỗi trong đời này! Các vết chích của nó không thể chịu được như vậy, đến mức nhiều người đã lấy Nơi Ẩn Náu trong một Ngôi Mộ, và chạy đến sự chết thứ nhất để ngăn các sự khốn khổ của sự chết thứ hai. Nay sự hổ thẹn, kinh hoàng, tuyệt vọng, và đoàn tùy tùng đen đó của các tình cảm vốn đánh kẻ phạm tội vì các hành động độc ác của mình, khám phá có một nguyên lý bên trong vốn đe dọa sự báo thù từ một Đức Chúa Trời công chính và giận dữ: Luận Cứ này sẽ cấp bách hơn, nếu chúng ta xét rằng lương tâm bắt giữ kẻ tội lỗi, Thứ nhất, vì các tội ác bí mật, vốn trên sự nhận biết của con người; lương tâm là gián điệp của Đức Chúa Trời trong ngực chúng ta, vốn trộn mình với mọi ý tưởng và hành động của chúng ta; vậy hãy để một người đi bất cứ hành trình nào người muốn để giấu tội lỗi của mình, hãy để người phạm tội trong sự ẩn dật kín đáo nhất mà chính sách con người có thể bày ra, nơi không có khả năng bị kết án theo luật pháp, nhưng Kẻ Buộc Tội của người, Quan Án của người, Địa Ngục của người ở trong chính ngực người; khi tội lỗi bí mật nhất, lương tâm đem bằng chứng vào, sản xuất Luật Pháp, thúc giục hình phạt, tuyên án, bắt đầu hình phạt; đến mức kẻ tội lỗi là αυτοκατακριτος, tự kết án vì các tội lỗi đó vốn không bị con người trừng phạt; vâng, đôi khi một sự khám phá về các tội lỗi bị giấu (mặc dù chắc chắn đem lại sự chết tạm thời) đã bị ép ra bởi sự kinh hoàng và đau khổ của một lương tâm buộc tội; lý do của tất cả là vì trong các tội lỗi bí mật, lương tâm kháng cáo đến Tính Toàn Tri của Đức Chúa Trời, Đấng lớn hơn lương tâm chúng ta, và biết mọi sự, 1 Giăng 3:20. Và trên cơ sở này nó là praejudicium judicii, một loại ngày phán xét được ghi trước, một ngày tận thế trong nhà, và đem trên kẻ tội lỗi sự khởi đầu của các nỗi buồn của người. 2. Nó chích bằng sự hối hận vì các tội lỗi đó vốn trên quyền năng của con người để báo thù; những người chỉ huy các Đội Quân, và bởi sự lớn lao của họ được bảo đảm khỏi các hình phạt của Luật Pháp, nhưng lương tâm đặt tội lỗi của họ theo thứ tự trước mắt họ; và những điều này như rất nhiều người có vũ trang tấn công họ xuyên qua, và áp đảo họ; nhiều ví dụ có; Bên-sát-xa ở giữa các chén và sự táo bạo của ông, ông đã bị xâm chiếm bởi sợ hãi và kinh hoàng như thế nào, khi ông thấy chữ viết tay trên Tường! Toàn bộ Đội Quân của người Ba Tư không thể làm nản tinh thần ông; nhưng khi lương tâm làm sống lại tội ác của ông, và các nhận biết về công lý của Đức Chúa Trời, ông chìm xuống dưới gánh nặng; chữ viết tay từ bên ngoài đáng sợ, vì lương tâm mở một chữ viết tay bên trong. Tiberius Hoàng Đế vốn bị nhuộm đôi trong các dục vọng và sự tàn ác phi tự nhiên, không thể tránh né và cũng không thể che giấu các kinh hoàng của tâm trí ông; Nero sau vụ giết mẹ tàn bạo, luôn bị truy đuổi bởi các Ma Quỷ tưởng tượng, trí tưởng tượng xáo trộn của ông đại diện cho ông các nữ thần báo thù và ngọn lửa sẵn sàng hành hạ ông. Biết bao Bạo Chúa đã run rẩy trên Ngai, khi các người vô tội bị kết án đã vui mừng trong các đau khổ của họ! Từ đây chúng ta có thể kết luận không thể sai lầm lương tâm của kẻ tội lỗi quyền năng nhất ở dưới cảm nhận về một Thần Tính; vì nếu không có hình phạt nào phải sợ ngoài những hình phạt Quan Án gây ra trong Lãnh Thổ của chính ông, tại sao chính các Quan Án Tối Cao lại ở dưới các khủng khiếp vì các hành động độc ác của họ! Và những người không chịu bất kỳ Tòa Án con người nào, tại sao họ với sự giận dữ như vậy phản chiếu về chính mình vì các tội ác của họ? Chắc chắn nó tiến hành từ đây, rằng lương tâm tự nhiên sợ Quan Án tối cao, thấy không có gì có thể che chở họ khỏi Tòa Án của Ngài, và cũng không kiềm chế quyền năng Ngài khi Ngài sẽ báo thù họ. Người Vô Thần trả lời một cách vô ích rằng các sợ hãi này là sản phẩm của một ý kiến sai lầm chung, vốn được truyền bởi giáo dục, tức là có một Đức Chúa Trời vốn bị khiêu khích bởi tội lỗi; và rằng sự ngu dốt gia tăng các khủng khiếp này, như trẻ nhỏ sợ ma trong bóng tối; vì chắc chắn, Thứ nhất, Rằng không Nghệ Thuật hay nỗ lực nào có thể hoàn toàn giải thoát kẻ tội lỗi khỏi các khủng khiếp này, trong khi các sợ hãi không có cơ sở ngay lập tức bị lý trí xua tan; và điều này lập luận có một nguyên lý không thể vi phạm trong bản tính vốn tôn trọng một Đức Chúa Trời. Chúng ta biết không có gì làm xáo trộn tinh thần hơn sợ hãi, và mọi người là kẻ thù của điều hành hạ mình; vì vậy kẻ tội lỗi cố gắng chinh phục lương tâm, để người có thể tự do nuông chiều mình trong tội lỗi; nhưng điều này không thể; vì lương tâm thiết yếu như vậy, đến mức một linh hồn không thể là một linh hồn không có nó, và không thể tách rời như vậy, đến mức chính sự chết không thể ly dị một người khỏi nó; perire nec sine te nec tecum potest; nó không thể chết với kẻ tội lỗi, và cũng không chết không có người; đúng là các hoạt động của nó không đều; như mạch không luôn đập giống nhau, nhưng đôi khi dữ dội hơn, và đôi khi nhẹ nhàng hơn; thì mạch thuộc linh này không luôn trong chuyển động bằng nhau; đôi khi nó đập, đôi khi nó ngừng, nhưng trở lại; những kẻ chế nhạo đó vốn chạy một hành trình tội lỗi không kiểm soát, và dường như khinh thường địa ngục, như một khái niệm đơn thuần, nhưng họ không thoát khỏi các cơn đau bên trong; lương tâm bắt giữ họ trong Danh của Đức Chúa Trời đó mà họ phủ nhận; mặc dù họ không có đức tin, họ không không có sợ hãi; các kẻ tội lỗi tuyệt vọng làm xáo trộn nó một thời gian, và dìm mình trong các thú vui xác thịt, để dập tắt scintilla animae đó, tia lửa sống đó vốn chiếu sáng và thiêu đốt cùng một lúc; nhưng tất cả vô ích; vì nó xảy ra với họ như với các Kẻ Phạm Tội, là những người một thời gian dìm sự nhận biết về nguy hiểm của họ trong một Biển rượu; nhưng khi khói đã bay hơi, và họ nghiêm túc suy ngẫm các tội lỗi của mình, họ run rẩy trong sự trông đợi đáng sợ về Rìu hay Giá Treo Cổ. Một kẻ tội lỗi có thể giấu sợ hãi của mình khỏi người khác, và xuất hiện vui vẻ và can đảm, khi lương tâm chích người bằng sự hối hận bí mật; như một chiếc Đồng Hồ dường như yên tĩnh và tĩnh lặng với mắt; nhưng nó đầy các chuyển động bí mật bên trong; dưới một vẻ mặt vui vẻ có thể có một trái tim chảy máu: Để kết luận, kẻ tội lỗi ở xa việc có thể dập tắt các khủng khiếp này như vậy, đến mức nhiều lần chúng càng bị chống đối, chúng càng trở nên quyền năng; như vậy nhiều người một thời gian không thở gì ngoài các sự thách thức lương tâm, và phạm tội với sự tham lam, nhưng lương tâm đã quay lại họ với sự giận dữ như vậy, đến mức họ đã chạy từ sự phàm tục đến sự mê tín, như các nô lệ chạy trốn bị ép trở lại với Chủ của họ, và phục vụ trong Công Việc Hèn Hạ nhất, sợ các hình phạt nghiêm khắc. 2. Những người tốt nhất vốn hưởng một sự yên tĩnh ngọt ngào, và không bị bất an bởi các khủng khiếp của lương tâm, họ ghê tởm Giáo Lý đó vốn loại bỏ sự sợ hãi về một Thần Tính; đến mức những người được giải thoát nhất khỏi các khủng khiếp này, tin chúng được bén rễ trong bản tính, và dựa trên lẽ thật; và những người coi chúng là vô ích, bị hành hạ dữ dội nhất bởi chúng; về khía cạnh này sự tốt lành Thần Thánh chiếu sáng trong sự lấp lánh lớn nhất đối với những người yêu và sợ Ngài, và công lý Ngài chống lại những người khinh thường nó; như vậy Caligula vốn là Người Vô Thần táo bạo nhất trên thế giới, nhưng khi sấm sét, chạy run rẩy dưới giường ông, như thể Đức Chúa Trời từ trời đã triệu tập ông đến sự phán xét; trong khi Socrates, vốn là Thánh Tử Đạo của người Ngoại Đạo, chết với cùng sự thanh thản của tinh thần mà trong đó ông sống. 3. Đáng cho suy nghĩ nghiêm túc của chúng ta rằng các khủng khiếp này của lương tâm đáng sợ nhất khi kẻ tội lỗi đến gần sự chết; cảm nhận về tội ác vốn trước đó bị nghẹt, lúc đó được làm sống lại; lương tâm như một Sư Tử đang ngủ thức dậy và hủy diệt cùng một lúc; kinh nghiệm cho chúng ta biết nhiều kẻ tội lỗi đã sống trong một cách vô cảm, chết trong một cách tuyệt vọng; và điều này tiến hành từ đâu ngoài từ các điềm báo về một sự phán xét tương lai! Lương tâm dự đoán sự báo thù của Đức Chúa Trời; lúc đó các Báo Động được gia tăng, và cơn bão dữ dội hơn; vì linh hồn cảm nhận được bản tính bất tử của mình, mở rộng sợ hãi của nó đến Đời Đời, và run rẩy trước Ngài là Đấng sống đời đời, và có thể trừng phạt đời đời. Luận Cứ 3. Sự đồng thuận của các Dân Tộc đồng ý trong niềm tin về một Đức Chúa Trời; mặc dù Dân Ngoại đã nhầm lẫn thô thiển về sự sống và bản chất của Thần Tính vô hạn, tưởng tượng Ngài có một hình dạng và sự yếu đuối nào đó của con người, và về khía cạnh này ở không có Đức Chúa Trời trên thế giới; nhưng họ âm mưu trong việc thừa nhận một Thần Tính; sự đa dạng của các thần giả của họ củng cố Luận Cứ; rõ ràng họ thà có bất kỳ thần nào hơn là không có; và niềm tin này không thể là một sự giả mạo, vì nó, Thứ nhất, Phổ Quát; Dân Tộc nào man rợ đến mức không thờ phượng một thần? Chắc chắn điều vốn chung cho mọi người, có một nền tảng trong bản tính. Thứ hai, nó liên tục; các điều sai lầm không sống lâu; nhưng Đặc Điểm và Ấn Tượng của Đức Chúa Trời được niêm phong không thể xóa trên tinh thần của con người.
Như vậy chúng ta thấy Lý Trí Phổ Quát của Thế Giới Quyết Định có một Đức Chúa Trời. 2. Kinh Thánh chứng minh có một Đức Chúa Trời cho đức tin; Thi Thiên 19. Đa-vít nói về sự bày tỏ đôi của Đức Chúa Trời bởi các Công Việc và Lời Ngài, quy một quyền năng cải đạo cho Lời; điều này vượt quá sự khám phá về Đức Chúa Trời trong Sự Sáng Tạo, về sự rõ ràng và hiệu lực của nó: Thi Thiên 138:2. Ngài đã tôn Lời Ngài trên mọi Danh Ngài. Có nhiều Đặc Điểm rõ ràng hơn về các Thuộc Tính và Sự Hoàn Hảo của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, hơn trong Sách của Bản Tính; trong Sự Sáng Tạo có Vestigium, dấu chân của Đức Chúa Trời; nhưng trong Lời có Imago, Hình Ảnh Ngài và Sự Đại Diện sống động: Như các Thiên Sứ khi họ mang lấy các thân thể hữu hình, và xuất hiện cho con người; nhưng bởi sự sáng chói và Uy Nghiêm của vẻ ngoài của họ, khám phá mình trên một Nguồn Gốc con người; thì Kinh Thánh mặc dù được truyền cho chúng ta bằng ngôn ngữ và từ ngữ thường, nhưng bởi thẩm quyền và sự thánh khiết của chúng chứng minh nguồn gốc Thần Thánh của chúng; và rằng có một Đức Chúa Trời thánh khiết và công chính mà từ Ngài chúng tiến hành. Có một Phản Đối mãnh liệt được người Vô Thần thúc giục trong mọi Thời Đại chống lại một Sự Quan Phòng Thần Thánh, và do đó chống lại Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời: Tình trạng bị khổ của sự vô tội và tốt lành, và tình trạng thịnh vượng của sự áp bức và độc ác. Người thành thật chịu khổ, trong khi người không công chính và phàm tục bơi trong các Dòng Thịnh Vượng; vì vậy họ kết luận fortuna certa, aut incerta natura, có trách nhiệm về các vật hạ đẳng này; thậm chí chính Tiên Tri thánh cũng phải chịu cám dỗ này, Thi Thiên 73:9-14, ông thấy rằng như các Tạo Vật sạch bị hiến tế mỗi ngày, Chim Cu và Chiên Con, các Biểu Tượng của sự vô tội và lòng nhân ái, trong khi Lợn, và các Tạo Vật không sạch khác được tha; Thì người tốt bị quấy rối bởi các rắc rối, khi người ác được miễn trừ, và điều này làm rung chuyển đức tin ông; nhưng bởi việc vào Đền Thánh của Đức Chúa Trời, nơi ông hiểu kết cục của họ, ông ra đi với chiến thắng; nay để loại bỏ Phản Đối này, Hãy Xét, Thứ nhất, chúng ta không phải là Quan Án có thẩm quyền về hành động của Đức Chúa Trời; chúng ta chỉ thấy một nửa Khải Tượng của Ê-xê-chi-ên; các Bánh Xe, nhưng không phải con mắt trong các Bánh Xe; không có gì ngoài các Bánh Xe mà trên đó thế giới dường như chạy một cách rối loạn, không phải con mắt của Sự Quan Phòng vốn cai quản chúng trong các thay đổi chóng mặt nhất của chúng: Các hành động của Đức Chúa Trời không thiếu sự rõ ràng, mà thiếu sự làm rõ: Điều chúng ta không thể tha thứ, không được buộc cho Đức Chúa Trời là không công chính; cây gậy vốn thẳng, ở trong nước dường như cong, bởi sự khúc xạ của các tia qua một môi trường đôi; chúng ta thấy qua thịt và linh, và không thể phán xét một cách rõ ràng các con đường của Đức Chúa Trời; nhưng khi chúng ta không thể hiểu các lý do cụ thể của các sự ban phát của Ngài, nhưng chúng ta phải kết luận các phán xét của Ngài là đúng, như sẽ xuất hiện bởi việc quan sát, Thứ hai, Các đau khổ của người công chính không làm tì vết công lý của Đức Chúa Trời. 1. Đức Chúa Trời luôn đánh một kẻ phạm tội, mọi người có tội về Luật Pháp Ngài. Nay mặc dù tình yêu không thể ghét, nhưng nó có thể giận; và trên cơ sở này, nơi các phán xét của Đức Chúa Trời là một vực sâu lớn, không thể dò được bởi bất kỳ sự hiểu biết hữu hạn nào, nhưng sự công chính của Ngài đứng như các Núi cao, (như trong Thi Thiên 36.) hữu hình cho mọi mắt; nếu người công chính nhất sẽ nhìn vào bên trong, và cân nhắc hành vi và điều xứng đáng của chính mình, người nhất thiết phải vinh hiển công lý và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời trong mọi tiến trình của Ngài. 2. Các hoạn nạn của người tốt ở xa việc làm tì vết công lý của Đức Chúa Trời như vậy, đến mức chúng bày tỏ lòng thương xót của Ngài; vì tội lỗi nhỏ nhất là một điều ác lớn hơn hoạn nạn lớn nhất; Đức Chúa Trời sử dụng các thập tự giá tạm thời để ngăn chặn hay hủy diệt tội lỗi; Ngài làm đắng đời sống họ để cai sữa tình cảm của họ khỏi Thế Gian, và để tạo trong họ các mong muốn mạnh mẽ về thiên đàng; chừng nào nước của hoạn nạn ở trên trái đất, chừng đó họ ở trong Tàu; nhưng khi Đất khô, thậm chí chính Bồ Câu cũng sẽ lang thang, và tự làm bẩn mình: Khi họ bị khổ trong con người bên ngoài, là để con người bên trong có thể được làm sống lại; như chim được đưa đến sự trọn vẹn bởi sự hủy hoại của vỏ: điều đó không phải là một điều ác thật mà Đức Chúa Trời sử dụng như một công cụ để cứu chúng ta. Ai sẽ coi Thầy Thuốc đó là không công chính, là người ngăn sự chết của Bệnh Nhân mình bằng cách cho một liều thuốc đắng? 3. Nếu Người Công Chính bị khổ như vậy trên đất, chúng ta có thể kết luận có một phần thưởng trong Thế Giới tiếp theo; nếu họ bị đối xử gay gắt như vậy trên đường, Quốc Gia của họ ở trên, nơi Đức Chúa Trời là phần và hạnh phúc của họ. Thứ ba, Sự thịnh vượng tạm thời của người ác không phản chiếu sự mất danh dự nào trên công lý hay sự thánh khiết của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời đo mọi vật bằng Tiêu Chuẩn của đời đời; một ngàn năm đối với Ngài như một ngày. Nay chúng ta không buộc một Quan Án là không công chính, nếu ông trì hoãn việc hành hình một Kẻ Phạm Tội cho ngày; đời sống dài nhất của kẻ tội lỗi không mang tỷ lệ đó với đời đời; bên cạnh đó, sự trì hoãn của họ gia tăng và bảo đảm sự hủy hoại của họ; họ như các Trái Nho treo trong Mặt Trời cho đến khi chúng chín, và thích hợp cho Máy Ép Rượu. Đức Chúa Trời tha họ nay, nhưng sẽ trừng phạt họ đời đời; Ngài kết án họ thịnh vượng trong thế giới này, và phán xét họ không xứng đáng với cơn giận Ngài, định đổ các lọ cơn thịnh nộ của Ngài trên họ trong đời sau. Thứ tư, Người Ngoại Đạo tỉnh táo hơn đã kết luận từ đây có một sự phán xét sẽ đến; vì nếu không người tốt nhất sẽ khốn khổ nhất, và người không tin kính thịnh vượng; từ đây họ đã suy luận, rằng vì mọi vật được ban phát một cách hỗn tạp cho người công chính và không công chính trong thế giới này, vì vậy phải có một sự tính sổ sau. Thứ năm, Có nhiều ví dụ hữu hình về sự tốt lành và công lý của Đức Chúa Trời trong Thế Giới này; hoặc trong việc ban thưởng sự vô tội bị khổ, hoặc trừng phạt sự gian ác thịnh vượng. Người sẽ đọc câu chuyện của Giô-sép, và xét chuỗi nguyên nhân kỳ diệu đó được Sự Quan Phòng Thần Thánh quản lý; cách Đức Chúa Trời sử dụng sự phản bội của các anh em người, không phải như một vụ bán, mà như một sự truyền đạt; cách bởi Ngục người đến quyền cai trị, phải kết luận có một con mắt tỉnh thức vốn sắp xếp mọi vật: Và có bao nhiêu ví dụ về công lý nghiêm khắc, và không thiên vị của Đức Chúa Trời? Không có Quốc Gia hay Lịch Sử nào không trình bày một số ví dụ; mà trong đó một tỷ lệ chính xác trong thời gian, tầm mức và loại giữa tội lỗi và hình phạt, rõ ràng nhất; tội lỗi phi tự nhiên của Sô-đôm bị trừng phạt bằng một cơn mưa siêu nhiên của lửa và diêm sinh: Pha-ra-ôn đã làm cho Sông có tội về huyết của các Trẻ Sơ Sinh Hê-bơ-rơ; tai họa đầu tiên của ông là việc biến Sông thành huyết; A-đô-ni-Bê-xéc được phục vụ đúng như ông đã làm với bảy mươi Vua; Giu-đa là người thiếu lòng thương xót cho Chúa mình, thiếu lòng cho chính mình trong sự sống và sự chết; vì ông tự treo cổ, và ruột ông tuôn ra; và như vậy hình phạt như một bàn tay, chỉ vào tội lỗi, và thuyết phục Thế Giới về một Thần Tính. Áp Dụng 1. Đây là lý do công bằng cho sự khủng khiếp cho Người Vô Thần, vốn gồm ba loại; 1. Vita. 2. Voto. 3. Judicio. Thứ nhất, Cho những người là Người Vô Thần thực tiễn vita, trong đời sống, là những người sống hạ thấp lẽ thật này, phủ nhận Đức Chúa Trời trong đời sống họ; buồn và chắc chắn, rằng nhiều người giả vờ họ biết Đức Chúa Trời, nhưng sống, như thể không có Thần Tính mà họ phải khai trình: Những người như vậy là người an toàn, là những người ngủ trong tội lỗi, bất chấp mọi sấm sét của Đức Chúa Trời; và nếu giấc ngủ bao giờ là hình ảnh thật của sự chết, đây là giấc ngủ đó. Người xác thịt là những người lạc mất trong các thú vui xác thịt như vậy, họ hiếm khi nhớ liệu họ có một linh hồn; nếu vào lúc nào lương tâm bắt đầu lẩm bẩm, họ cứu giúp các ý tưởng u sầu của họ bằng bạn bè và chén của họ, như Sau-lơ, sai người tìm Âm Nhạc khi linh ác ở trên ông. Người không thể sửa chữa, là những người bất chấp các thiết kế của lòng thương xót Đức Chúa Trời để giảm họ; mặc dù các Sự Quan Phòng, các Thánh Lễ âm mưu đem họ ra khỏi các con đường ác của họ; nhưng họ vẫn kiên trì trong sự bất tuân của mình: Hãy để những người như vậy xét nó không phải là một sự đồng ý lỏng lẻo và không hiệu quả về sự hiện hữu và các sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời sẽ cứu họ; Đức Chúa Trời không được vinh hiển bởi một đức tin không hoạt động; không, điều này sẽ đặt điểm nhấn đáng sợ nhất, và các sự trầm trọng giết người nhất trên tội lỗi của họ; rằng tin có một Đức Chúa Trời, họ dám xúc phạm Ngài một cách tự phụ, và khiêu khích Đấng Toàn Năng đến sự ghen tị, như thể họ có thể hoặc tránh né, hoặc chịu đựng cơn thịnh nộ của Ngài; đó là kỳ tích lớn nhất trên Thế Giới tin có một Đức Chúa Trời, mà vẫn bất tuân Ngài; điều này làm cho họ không thể bào chữa cuối cùng. Thứ hai, Cho những người là Người Vô Thần voto, trong mong muốn, Thi Thiên 14. Kẻ ngu dại đã nói trong lòng không có Đức Chúa Trời; lòng là Nguồn của các mong muốn, người ước không có Đức Chúa Trời; Chủ Nghĩa Vô Thần này nảy sinh từ điều trước; con người sống như thể không có Đức Chúa Trời, và rồi ước không có; tội ác luôn sinh ra sợ hãi, và sợ hãi sự ghét; và điều đó đánh vào sự hiện hữu của đối tượng bị ghét; như các Kẻ Phạm Tội mong muốn không có Luật và cũng không có Quan Án, để họ có thể thoát hình phạt xứng đáng. Tốt thôi các mong muốn của họ hữu hình cho Đức Chúa Trời như hành động của họ cho con người, và trong ngày Mặc Khải sẽ có một tỷ lệ Cơn Thịnh Nộ tương xứng với Sự Độc Ác của lòng họ. Thứ ba, Cho những người là Người Vô Thần judicio, trong ý kiến; các cặn bã thấp này của thời gian cho chúng ta nhiều Quái Vật này; vì nhiều người để hòa giải các nguyên lý của họ với các thực hành của họ, để họ có thể hưởng các dục vọng của mình không bị xáo trộn, lấy điều này như một liều thuốc Phiện, rằng không có Đức Chúa Trời; nhưng đây là sự phạm thượng phi lý và không tin kính nhất. 1. Phi lý; vì Tên của Đức Chúa Trời được viết trong một Đặc Điểm công bằng như vậy trên khung phổ quát này, đến mức thậm chí trong khi con người chạy họ có thể đọc nó; và vì vậy Đức Chúa Trời không bao giờ làm một phép lạ để thuyết phục Chủ Nghĩa Vô Thần, vì các công việc thường của Ngài thuyết phục nó: Hơn nữa, khái niệm về một Thần Tính được ấn sâu như vậy trên các Bảng của lòng mọi người, đến mức phủ nhận Đức Chúa Trời, là giết linh hồn trong mắt, dập tắt chính các nguyên lý của bản tính chung, để lại không bao giờ một tia lửa sống hay hạt giống nhân tính phía sau; nó như thể một linh hồn không ân điển phủ nhận người từng có một Cha. Người làm mất thần tính của Đức Chúa Trời, tự làm mất nhân tính của mình. 2. Nó là không tin kính nhất; nó chính thức là Deicidium, một vụ giết Đức Chúa Trời chừng mực trong họ có thể; nhưng không có Người Vô Thần trong địa ngục, Ma Quỷ tin và run rẩy; người sẵn lòng dập tắt ánh sáng đó vốn được trồng trong ngực mình, người đang đi từ bóng tối tự nguyện đó đến một bóng tối tệ hơn; như một kẻ phạm tội trên Giàn Giáo, người chỉ làm mù mắt mình để đầu bị chặt; người đi từ bóng tối bên trong đến bóng tối hoàn toàn. Áp Dụng 2. Hãy thiết lập lòng chúng ta trong niềm tin về Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời; trong các thời sau Thế Giới hoàn toàn có khuynh hướng Chủ Nghĩa Vô Thần; như Kinh Thánh quy sự hủy hoại của Thế Giới Cũ cho Chủ Nghĩa Vô Thần và Sự Phàm Tục của họ, thì nó báo trước bệnh phổ quát của Thời Đại cuối cùng sẽ là Chủ Nghĩa Vô Thần và Sự Không Tin. Lu-ca 18:8. Nhưng khi Con Người đến, Ngài sẽ thấy đức tin trên đất chăng? Không thể có một mâu thuẫn rõ ràng như vậy giữa đời sống con người và nền tảng này của Đạo, nếu họ với sự bảo đảm và chắc chắn tin nó. Thi Thiên 14:1. Kẻ ngu dại đã nói trong lòng không có Đức Chúa Trời; họ hư hỏng, họ đã làm các việc ghê tởm, không có ai làm điều tốt. Chủ Nghĩa Vô Thần là gốc của Sự Phàm Tục; hơn nữa, các sự mầu nhiệm thuộc linh của Đạo, vốn vượt quá chuyến bay của lý trí, bị nhiều người chống đối trên cơ sở Chủ Nghĩa Vô Thần của họ; họ nghi ngờ lẽ thật về Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời, và vì vậy không tin các Mặc Khải siêu nhiên; vậy hãy để chúng ta cất giữ lẽ thật này: Thứ nhất, Như nền tảng của đức tin; vì mọi lẽ thật của Đạo nảy sinh từ điều này như nguyên lý chung của chúng; việc tưới gốc sẽ làm cho các cành nở hoa; thì việc xác nhận điều này sẽ làm cho sự đồng ý của chúng ta với giáo lý của Phúc Âm rõ ràng và mạnh mẽ hơn. Thứ hai, Như nguồn của sự vâng phục; niềm tin thật và đúng đắn về mọi lẽ thật thánh khiết luôn bao gồm một sự tương ứng nơi tín hữu với điều được tin; và điều này phải đi xuống từ sự hiểu biết đến các tình cảm, và cuộc trò chuyện: Nay các bổn phận cơ bản chúng ta phải trả cho Đức Chúa Trời, là, tình yêu, sự sợ hãi, sự phụ thuộc và sự khuất phục trước ý muốn của Luật Ngài, và của Sự Quan Phòng Ngài. 1. Tình Yêu: Ngài là đối tượng tối cao của tình yêu vì các sự ưu việt và lợi ích của Ngài. Thi Thiên 5:11. Hãy để những người yêu Danh Ngài cũng vui mừng trong Ngài; Danh của Đức Chúa Trời hàm ý các Thuộc Tính vinh hiển đó mà bởi đó Ngài đã bày tỏ mình cho chúng ta; mọi sự ưu việt của tạo vật gặp nhau một cách ưu việt trong Ngài, và mọi sự không trọn vẹn của chúng bị loại bỏ; trong Ngài không có gì không đáng yêu; trong các vật thế gian dù chúng tinh luyện đến đâu, có một sự pha trộn của cặn; tất cả vốn ở trong chúng trộn với sự hư hỏng; nhưng trong Đức Chúa Trời tất cả vốn Ngài là, là sự trọn vẹn; trong tạo vật vinh hiển nhất như một tạo vật, có aliquid nihili, một sự không trọn vẹn nào đó, nó không hoàn toàn phù hợp cho linh hồn; nhưng Đức Chúa Trời là đối tượng Đầy Đủ và trọn vẹn của tình yêu chúng ta. Có một sự ưu việt vô hạn như vậy nơi Đức Chúa Trời, đến mức chúng ta bị buộc một tình cảm tương xứng; điều răn thứ nhất và lớn là, Ma-thi-ơ 22:36. Ngươi sẽ yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi hết lòng, và hết sức; mọi loại và mức độ tình yêu của chúng ta đều thuộc về Ngài; chúng ta phải đặt không giới hạn và cũng không hạn chế cho nó; trong Ngài nó phải bắt đầu, trong Ngài nó phải kết thúc; một tình yêu nhẹ nhàng hơn là một mức độ ghét; chúng ta làm giảm các sự ưu việt của Ngài bởi sự lạnh lùng của tình cảm mình. Ôi nếu chúng ta có mắt để thấy vẻ đẹp của Ngài, mọi sự ưu việt của các tạo vật sẽ trở thành một Con Đom Đóm chỉ lấp lánh trong đêm như thế nào! Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã trồng tình cảm này trong bản tính của con người, để nó có thể kết thúc nơi chính Ngài như trung tâm và kho báu của nó, như các khoa tự nhiên của chúng ta phù hợp cho các đối tượng khác nhau của chúng; mắt cho màu sắc, tai cho âm thanh, vòm miệng cho vị; thì tình yêu phù hợp cho Đức Chúa Trời, điều đó là như Đấng Tối Cao vốn cai quản mọi quyền năng của chúng ta. Tình yêu được gọi là pondus animae, điều đặt mọi bánh xe trong đồng hồ của linh hồn chuyển động; điều này đặt sự hiểu biết làm việc trong sự chiêm ngưỡng nghiêm túc về các sự ưu việt Thần Thánh; nó chuyển hướng các ý tưởng khỏi các vật khác, và cố định chúng nơi Đức Chúa Trời; nó khích lệ các mong muốn mạnh mẽ, và các khát vọng tha thiết về Ngài; nó khuấy động lòng sốt sắng, vốn là flamma amoris, tình yêu trong ngọn lửa để loại bỏ mọi trở ngại vốn cản trở sự hiệp nhất thân mật nhất với Ngài; nó sản sinh niềm vui, khi linh hồn an nghỉ chính mình trong Đức Chúa Trời, và với sự ngọt ngào vô hạn chiếm hữu Ngài; nó gây ra sự siêng năng, sự nhanh nhẹn, và sự quyết tâm lớn nhất trong mọi con đường của chúng ta để làm hài lòng Ngài: vì tình yêu luôn là nguồn và quy tắc của mọi hành động của chúng ta; nó như thế nào, hành động của chúng ta cũng sẽ như vậy: như vậy chúng ta có thể thấy rằng Đức Chúa Trời (như trong Ngài có một sự hiệp nhất của mọi sự ưu việt) thách thức mức độ tình yêu mãnh liệt và dữ dội nhất của chúng ta, Ngài là Đấng duy nhất phù hợp cho nó; và rằng tình yêu của chúng ta là một tình cảm tối cao, chỉ thích hợp cho Đức Chúa Trời; và vì vậy yêu bất kỳ tạo vật nào không có Đức Chúa Trời, hay theo cách bằng nhau với Ngài, là Thần Thánh Hóa tạo vật, đặt nó vào chỗ của Đức Chúa Trời, và như vậy nó làm cho chúng ta có tội về Thờ Hình Tượng theo nghĩa thuộc linh. Nhưng sự ngu dốt của tâm trí con người, và sự suy đồi của ý muốn họ như vậy, đến mức ít người yêu Đức Chúa Trời; đúng là, có thể có một điều gì đó giống tình yêu nơi con người tự nhiên đối với Đức Chúa Trời, dựa trên sự thuyết phục về sự hiện hữu vinh hiển của Ngài, và sự tốt lành của bản tính Ngài, vốn không đáng sợ đối với họ; nhưng khi họ xét lòng thương xót của Ngài là một lòng thương xót thánh khiết, và rằng nó không bao giờ được ban phát gây thiệt hại cho công lý Ngài, mặc dù họ không thể ghét Đức Chúa Trời vì sự tốt lành của Ngài một cách trực tiếp, nhưng họ ghét Ngài với nó; vì mặc dù Ngài là sự trọn vẹn của vẻ đẹp và chính sự tốt lành, nhưng họ là ác, không có sự phù hợp hay thuận tiện nào giữa Đức Chúa Trời và họ; họ yêu tội lỗi, và ghét hình phạt: Nay Đức Chúa Trời, như Author legis, bởi các Luật nghiêm ngặt nhất cấm tội lỗi, và như ultor peccati, gây ra các hình phạt nghiêm khắc; từ đây tiến hành, các Thuộc Tính đáng yêu và ngọt ngào nhất của Đức Chúa Trời không thể làm Ngài trở nên thân thiết với họ; không hơn các sự ưu việt tự nhiên hay đạo đức của một Quan Án, vẻ đẹp của thân vị ông, hay sự khôn ngoan và kiến thức của ông có thể kéo ra tình yêu của một Kẻ Phạm Tội khi ông bị ông kết án. Hơn nữa, vì bản chất chung của tội lỗi là một sự trái ngược đời đời với bản tính và ý muốn của Đức Chúa Trời; tình yêu của nó ắt hẳn lập luận sự ghét Đức Chúa Trời; vì như Chúa Giê-xu yêu cầu một sự vâng phục phổ quát, vui vẻ và hằng định, như bằng chứng rõ ràng nhất về tình yêu đối với Ngài; nếu anh em yêu Ta, hãy giữ các Mệnh Lệnh Ta; Thì Luận Cứ sẽ mạnh bằng để kết luận ngược lại, Nếu anh em không giữ các Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời, anh em ghét Ngài; sống trong thực hành các tội lỗi đã biết, là một sự ghét Đức Chúa Trời ảo và theo cách giải thích. 2. Các lợi ích Đức Chúa Trời ban cho chúng ta xứng đáng với tình yêu chúng ta. Sự thân thiết lớn như thế nào Ngài đã truyền cho chúng ta trong Sự Sáng Tạo của chúng ta? Chúng ta có thể đã được nhận vào hình dạng thấp nhất của các Tạo Vật, và chỉ hưởng đời sống của ruồi hay giun; nhưng Ngài làm chúng ta thấp hơn các Thiên Sứ một chút, và Đội Vương Miện cho chúng ta bằng vinh hiển và danh dự, và ban cho chúng ta quyền thống trị trên mọi công việc của tay Ngài, Thi Thiên 8:5. Trong khi phần còn lại của các Tạo Vật là các hành động của quyền năng Ngài; Sự Sáng Tạo của con người là một hành động của quyền năng và sự khôn ngoan; trong mọi phần còn lại không có gì, ngoài Ngài nói lời, và chúng được tạo dựng, Thi Thiên 148:5. Nhưng trong việc tạo dựng con người có một sự tham vấn về nó, Sáng Thế Ký 1. Chúng Ta hãy làm nên loài người; Ngài tạo khung thân thể chúng ta, đến mức mọi phần âm mưu vì vật trang trí và sự phục vụ của toàn thể: Thi Thiên 139:15. Mắt Ngài đã thấy bản chất của tôi còn chưa trọn vẹn, và trong sách Ngài mọi chi thể của tôi đã được viết; và vì vậy Lactantius nói đúng, hominem non patrem esse sed generandi Ministrum; con người chỉ là công cụ Chúa sử dụng để thực hiện mục đích Ngài để nâng lên Cấu Trúc đẹp của thân thể con người: Nay nếu chúng ta bị buộc bày tỏ tình yêu thân thiết nhất cho Cha Mẹ mình, với lý do lớn hơn biết bao chúng ta phải yêu Đức Chúa Trời, Đấng là nguồn của mọi sự hiện hữu của chúng ta. Ngài đã thở vào con người một linh hồn thuộc linh, bất tử, có lý trí, vốn có giá trị hơn toàn bộ Thế Giới; điều này theo một cách nào đó là một tia lửa và tia sáng của sự sáng chói Thần Thánh; nó có khả năng có Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, nó là một Bạn Đồng Hành thích hợp cho các Thiên Sứ, để nối với họ trong các lời ca ngợi Đức Chúa Trời, và hưởng một đời đời phước hạnh với họ. Nó có khả năng hiệp thông với chính Đức Chúa Trời, Đấng là nguồn của sự sống và hạnh phúc. Linh hồn được ban cho các khoa đó vốn khi kết thúc nơi Đức Chúa Trời, nó hưởng một sự phước hạnh vô hạn và đời đời. Sự hiểu biết bởi kiến thức an nghỉ trong Đức Chúa Trời như điều thứ nhất và cao nhất in genere veri; ý muốn bởi tình yêu ôm lấy Ngài như điều cuối cùng và lớn nhất in genere boni; và như vậy nhận sự trọn vẹn và thỏa mãn, vốn là đặc quyền không thể truyền đạt của linh hồn có lý trí. Thú vật chỉ có thể trò chuyện với các đối tượng cặn bã và vật chất, chúng bị giới hạn trong các vật thuộc đất; nhưng linh hồn con người có thể hưởng sự chiếm hữu và hưởng thụ Đức Chúa Trời, Đấng là điều tốt Tối Cao và Tối Thượng. Nay điều này phải làm bùng cháy tình yêu chúng ta đối với Đức Chúa Trời; Ngài tạo khung thân thể chúng ta, Ngài truyền cảm hứng linh hồn chúng ta. Hơn nữa, nếu chúng ta xét đời sống mình, chúng ta sẽ thấy một chuỗi lòng thương xót vốn kéo dài từ đầu này đến đầu kia của chúng. Biết bao Phép Lạ của Sự Quan Phòng chúng ta hưởng trong sự bảo tồn của mình? Biết bao nguy hiểm không thấy chúng ta thoát? Các nguồn cung cấp hàng ngày của chúng ta lớn như thế nào? Các nguồn cung cấp chúng ta nhận, phục vụ không chỉ cho nhu cầu, mà cho niềm vui; mỗi ngày chúng ta có các nguồn cung cấp thịt và đồ uống không chỉ để chữa đói, và mọi cơn khát của chúng ta, mà để làm tươi mới lòng, và làm chúng ta vui vẻ trong công việc mình; mỗi giờ được lấp đầy bằng các ân huệ của Đức Chúa Trời: Nay chúng ta sẽ dâng gì cho Chúa vì mọi lợi ích của Ngài? Ngài mong muốn tình yêu chúng ta; đây là sự đáp lại thích hợp nhất chúng ta có thể làm; vì tình yêu có phẩm chất mở ra và mở rộng vốn gọi lòng ra; tình yêu chúng ta bên trong phải bùng ra để đến gần với tình yêu của Đức Chúa Trời bên ngoài; tình yêu của sự vâng phục trong chúng ta, với tình yêu của ân huệ và sự hào phóng trong Ngài. Đó là một nguyên lý của bản tính được trồng sâu trong lòng con người, để đáp lại tình yêu bằng tình yêu; không, chính Thú Vật cũng không thiếu điều này; Ê-sai 1:3. Bò biết Chủ của nó, và Lừa biết Máng của Chủ nó: Các Tạo Vật đó vốn là ngu ngốc và nặng nề nhất trong mọi tạo vật, tôn trọng Người Cho Ăn của chúng, và bày tỏ các dấu hiệu câm của tình yêu cho chúng. Huống chi chúng ta phải yêu Đức Chúa Trời, Đấng trải Bàn của chúng ta, đổ đầy Chén của chúng ta, và làm cho Mặt Trời Ngài chiếu sáng, và Mưa Ngài rơi trên chúng ta? Đó là một Luận Cứ về Chủ Nghĩa Vô Thần Bí Mật trong lòng, rằng trong sự hội tụ của các lòng thương xót chúng ta hưởng, chúng ta không ngước nhìn lên Tác Giả của chúng, như thể các lòng thương xót chung là hiệu quả của Sự Ngẫu Nhiên, và không phải của Sự Quan Phòng; nếu một người liên tục cứu giúp các thiếu thốn của chúng ta, chúng ta phán xét đó là sự vô ơn man rợ nhất không đáp lại tình yêu cho người; nhưng Đức Chúa Trời chất cho chúng ta các lợi ích của Ngài mỗi ngày; sự khôn ngoan của Ngài luôn bận rộn để phục vụ lòng thương xót của Ngài, và lòng thương xót của Ngài để phục vụ các nhu cầu của chúng ta, nhưng chúng ta vô cảm và không bị ảnh hưởng; và nhưng lòng thương xót thấp nhất như nó đến từ Đức Chúa Trời có một sự ưu việt được đóng dấu trên nó. Chúng ta phải tự trách linh hồn mình vì sự lạnh lùng của mình đối với Đức Chúa Trời; khắp nơi chúng ta gặp các biểu hiện cảm nhận được về tình yêu của Ngài đối với chúng ta; trong mọi khoảnh khắc của đời sống mình chúng ta có một số vật bảo đảm về sự tốt lành của Ngài. Hãy thắp Ngọn Đuốc của chúng ta tại Núi lửa này; hãy để hành động mới của sự hào phóng của Ngài ép buộc chúng ta yêu Ngài; chúng ta phải yêu Ngài vì sự ưu việt của Ngài, mặc dù chúng ta không có lợi ích gì bởi Ngài; không, mặc dù Ngài ghét chúng ta, chúng ta bị buộc yêu Ngài như Ngài thật sự đáng yêu trong chính Ngài; huống chi khi Ngài kéo chúng ta bằng các dây của một người, bằng các dải tình yêu? Hễ ai đáp lại tình yêu của Đức Chúa Trời bằng sự ghét, (như mọi kẻ tội lỗi không ăn năn làm) cởi bỏ bản tính của con người, và thoái hóa thành một Ma Quỷ. 2. Sự Sợ Hãi; đây là sự tôn trọng đời đời đó vốn thuộc về Đấng Tạo Dựng của chúng ta; một sự tôn kính khiêm nhường chúng ta nợ Ngài, như Ngài vô hạn trên chúng ta; các Thiên Sứ thánh che mặt họ khi họ có các cái nhìn rõ ràng nhất về vinh hiển Ngài: Ê-sai 6:1,2,3. Chúa được đại diện như ngồi trên một Ngai, và các Sê-ra-phim đứng xung quanh, mỗi vị có sáu cánh; với hai cánh che mặt, và với hai cánh che chân, và với hai cánh bay; và một vị kêu với vị khác, Thánh, thánh, thánh Chúa của các Đạo Quân, toàn trái đất đầy vinh hiển Ngài: Các Thiên Sứ là các Tạo Vật thanh sạch và vô tội; chúng không sợ công lý giận dữ của Ngài, mà chúng tôn thờ các sự ưu việt và sự hoàn hảo của Ngài; của Ngài là một sự sợ hãi, khi một Đấng Uy Nghiêm Thanh Thản nhất. Sự sợ hãi hình phạt không phù hợp với các niềm vui của thiên đàng, nhưng sự sợ hãi của sự thán phục được hoàn thiện ở đó; và theo nghĩa này sự sợ hãi Đức Chúa Trời tiếp tục đời đời, Thi Thiên 19:9. Trong mọi lời thỉnh cầu của chúng ta đến Ngài chúng ta phải soạn tinh thần mình, bởi sự nhận biết đáng sợ về khoảng cách vô hạn đó vốn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Truyền Đạo 5:2. Chớ để lòng ngươi vội vàng thốt ra bất cứ điều gì trước Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời ở trên trời, và ngươi trên đất; khoảng cách lớn nhất trong bản tính chỉ là một sự khám phá không trọn vẹn chúng ta ở dưới Đức Chúa Trời bao nhiêu; đó là hiệu quả của ân điển để đại diện hữu thể và vinh hiển Thần Thánh cho linh hồn như vậy, đến mức trong các bổn phận xã hội nhất nó có thể có các ấn tượng của sự sợ hãi; Thi Thiên 2:11. Hãy phục vụ Chúa với sự sợ hãi, và vui mừng với sự run rẩy. Chúng ta phải sợ sự lớn lao và quyền năng của Ngài, mà trong tay Ngài đời sống và hơi thở của chúng ta, và mọi con đường của chúng ta ở; sự sợ hãi Đức Chúa Trời có sức mạnh thực tế của nó trên linh hồn, hoạt động và là công cụ cho việc bước đi thánh khiết, mà từ đó sự sợ hãi Đức Chúa Trời được lấy trong Kinh Thánh cho toàn bộ bổn phận của con người, nó là một sự giới thiệu cho nó. Sự sợ hãi Đức Chúa Trời, và việc giữ các Mệnh Lệnh Ngài được nối với nhau, Truyền Đạo 12:13. Đây là Prepositus vốn cai quản hành động của chúng ta theo ý muốn của Đức Chúa Trời; đây là một Lính Canh tỉnh thức chống lại các cám dỗ dễ chịu nhất; nó giết niềm vui trong tội lỗi, (mà bởi đó sự trọn vẹn của đa số con người bị mất;) vì niềm vui không thể ở với sự sợ hãi; đây là đội bảo vệ và sự an toàn của linh hồn trong các ngày rắc rối; sự sợ hãi Đức Chúa Trời phá hoại sự sợ hãi con người từ dưới; điều này cắt bỏ các sự tuân theo thấp hèn và không xứng đáng; vì vậy Chúa đem điều này như một thuốc giải chống lại sự sợ hãi thấp hèn về con người; Ê-sai 51:12,13. Ngươi là ai, mà ngươi phải sợ một người sẽ chết, và con của người, sẽ được làm như cỏ? Và quên Chúa là Đấng Tạo Dựng ngươi, Đấng giương ra các Tầng Trời, và đặt nền của Trái Đất? Điều này nâng một Cơ Đốc nhân trên sự yếu đuối của con người, và làm người khinh thường các lời đe dọa của thế giới, mà bởi đó nhiều người bị khủng khiếp khỏi sự hằng định của họ. Đó là điều vô lý nhất làm Kẻ Hèn Nhát đối với con người, và không sợ Đức Chúa Trời. Con người chỉ có một quyền năng hữu hạn, và như vậy chúng không thể làm điều hại chúng muốn; và chúng ở dưới Sự Quan Phòng Thần Thánh, và vì vậy bị vô hiệu hóa khỏi việc làm điều hại đó, mà nếu không chúng có thể làm; nhưng quyền năng của Đức Chúa Trời tuyệt đối và không bị giới hạn; vì vậy Cứu Chúa của chúng ta thúc giục với sự mãnh liệt trên các Môn Đồ Ngài, Ma-thi-ơ 10:28. Chớ sợ những kẻ giết thân thể, mà không thể giết linh hồn; mà hãy sợ Đấng có thể hủy diệt cả thân thể và linh hồn trong địa ngục: Ngài sống đời đời, và có thể trừng phạt đời đời; vì vậy khi bổn phận và sự sống không thể đứng cùng nhau, người chạy trốn nguy hiểm bằng cách phó linh hồn mình, trao đổi nỗi đau của một khoảnh khắc lấy các đau đớn của Đời Đời: Austin quở trách sự ngu dại của những người như vậy; Họ sợ Ngục, nhưng họ không sợ Địa Ngục; họ sợ đau đớn tạm thời, nhưng họ không sợ các nỗi đau của lửa không thể dập tắt; họ sợ sự chết thứ nhất, nhưng không sợ sự chết thứ hai. 3. Sự Phụ Thuộc, về sự đầy đủ của Ngài để cung cấp các thiếu thốn của chúng ta; và Tính Toàn Năng để bảo đảm chúng ta khỏi các nguy hiểm, Thứ nhất, sự đầy đủ của Ngài có thể cung cấp các thiếu thốn của chúng ta; Ngài là Mặt Trời, Nguồn và Mỏ của mọi điều tốt; từ đây Tiên Tri vinh hiển trong Đức Chúa Trời, Ha-ba-cúc 3:17,18. Mặc dù cây vả sẽ không nở hoa, và cũng không có trái trong các Cây Nho; công lao của các Cây Ô-liu sẽ thất bại, và các cánh đồng sẽ không sinh ra thịt; Bầy sẽ bị cắt khỏi chuồng, và sẽ không có đàn trong các chuồng; nhưng tôi sẽ vui mừng trong Chúa, tôi sẽ vui trong Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi. Ông bày tỏ không chỉ các vật cho niềm vui, như trái của Cây Nho và cây vả, mà các vật cho nhu cầu, như thịt của cánh đồng, và các bầy của chuồng, và sự thất bại hoàn toàn của chúng cùng nhau; vì nếu không sự thiếu một vật có thể được cung cấp bởi sự hưởng thụ một vật khác. Nay trong sự mất mát tuyệt đối của các hỗ trợ và yên ủi này của đời sống, Tiên Tri thấy mọi vật trong Đức Chúa Trời; sự thiếu mọi vật bên ngoài được đền bù vô hạn trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời: Mặt Trời không cần ánh sáng lấp lánh của các Ngôi Sao để làm ngày; Đức Chúa Trời không có sự hỗ trợ của các Tạo Vật có thể làm chúng ta thật sự hạnh phúc; trong việc hưởng Ngài chúng ta có mọi vật, và điều đó với lợi thế lớn nhất. Các vật của thế giới này lừa dối các trông đợi của chúng ta, và kéo ra các sự hư hỏng của chúng ta; nhưng trong Đức Chúa Trời chúng ta hưởng chúng một cách tinh luyện hơn, và thỏa mãn hơn, cặn của tội lỗi và nỗi buồn bị loại bỏ; bởi việc chiếm hữu Đức Chúa Trời không có gánh nặng nào chúng ta không thể mang, mà Ngài lấy nó đi, các thiếu thốn, sự yếu đuối và các đau khổ của chúng ta; và không có sự ưu việt nào của Ngài chúng ta có thể hưởng, mà Ngài không truyền cho chúng ta, ân điển Ngài, vinh hiển Ngài. Có sự giàu có thật trong ân huệ Ngài, danh dự thật trong sự ưng thuận Ngài, niềm vui thật trong sự bình an Ngài. Ngài là kho báu và chiến thắng của linh hồn. Ca Thương 3:24. Chúa là phần của tôi, linh hồn tôi nói, vì vậy tôi sẽ hy vọng nơi Ngài: Ngài là một phần như vậy, đến mức mọi thập tự giá tạm thời không thể cản trở ảnh hưởng của nó trên chúng ta, và sự hiện diện chảy vào của Ngài làm thiên đàng; Ngài là một phần không thể mất, Ngài ở không thể tách rời với linh hồn. Niềm tin thật và sự áp dụng điều này sẽ giữ một Thánh Đồ trong một sự độc lập thánh khiết trên các vật thuộc đất; các ngọn lửa sẽ thiêu đốt Thế Giới, không thể chạm vào phần của người; người có thể đứng trên các tàn tích của nó, và nói, Tôi không mất gì cả.
Hơn nữa, điều này sẽ giữ linh hồn ngay thẳng trong hành trình vâng phục; vì mọi sự quá mức và lệch khỏi Quy Tắc tiến hành từ các nhận biết về một điều tốt cụ thể nào đó nơi Tạo Vật, vốn kéo con người sang một bên. Những người thiếu ánh sáng của đức tin (vốn khám phá sự đầy đủ của Đức Chúa Trời) chỉ thán phục các vật hiện tại và cảm nhận được; và để đạt được chúng, họ rời khỏi Đức Chúa Trời; nhưng họ càng háo hức tìm kiếm các điều tốt tạm thời này, họ càng chạy xa Nguồn của sự tốt lành, vốn một mình có thể làm ngọt các điều tốt nhất chúng ta hưởng; và cân bằng sự vắng mặt của chúng; các Tạo Vật chỉ có một sự nhân từ giới hạn, sự cần thiết số lượng của chúng chứng minh sự thấp hèn của giá trị chúng; nhưng một Đức Chúa Trời đáp ứng tất cả, Ngài là một điều tốt vô hạn và không khiếm khuyết; Ngài cho mọi quyền năng của linh hồn và thân thể, để giữ chúng trong sự thực hành dễ chịu của chúng, và ban cho chúng sự nghỉ ngơi; Ngài một mình có thể truyền hạnh phúc, và bảo tồn hạnh phúc đó Ngài truyền. Thứ hai, Tính Toàn Năng của Ngài có thể bảo đảm chúng ta khỏi các nguy hiểm. Sự Sáng Tạo là một Đài Kỷ Niệm đứng vững về Quyền Năng Toàn Năng của Ngài; vì điều gì ngoài Tính Toàn Năng có thể từ hư không sản sinh Cấu Trúc đẹp của trời và đất; con người không thể làm việc không có vật liệu, nhưng Đức Chúa Trời làm; và điều nâng cao quyền năng Ngài, là, Ngài làm nó bằng Lời Ngài; Ngài nói Lời, và chúng được tạo dựng, Tác Giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 33:9. Không có sự đau đớn lớn hơn nào cho Sự Sáng Tạo của Thế Giới, hơn mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, Thế Giới được bảo tồn khỏi hư mất bởi quyền năng của Đấng Tạo Dựng nó. Chắc chắn, không có sự hỗ trợ của bàn tay mạnh mẽ của Ngài, Thế Giới từ lâu trước thời gian này đã trở lại hư không nguyên thủy của nó: Nhiều ví dụ chúng ta có về quyền năng Ngài, trong các sự giải thoát kỳ diệu đó Ngài đã chỉ ra cho dân Ngài trong cơn cực kỳ của họ; đôi khi bởi sự đình chỉ các Công Việc của Bản Tính; việc Ngài chia Biển Đỏ, và làm nó như một Bức Tường vững chắc, để người Y-sơ-ra-ên có thể có một lối đi an toàn! Việc Ngài dừng Mặt Trời trong hành trình của nó, để Giô-suê có thể có thời gian hủy diệt kẻ thù của mình! Việc Ngài đình chỉ bản tính của lửa, để nó thậm chí không làm cháy sém quần áo của ba người Hê-bơ-rơ! Việc Ngài đóng miệng các Sư Tử háu ăn, và đưa Đa-ni-ên trở lại an toàn từ Hang đáng sợ đó! Và tất cả những điều này, và nhiều điều khác thuộc loại này, không chỉ là các lời chứng mang thai về tình yêu Ngài, mà là các Đặc Điểm đời đời về Tính Toàn Năng của Ngài. Hơn nữa, điều bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời với sự lấp lánh lớn bằng, là việc biến lòng của nhiều kẻ thù tàn ác từ cơn giận định sẵn của chúng thành ân huệ cho dân Ngài; như vậy Ngài đã thay đổi lòng của Ê-sau, là người đã quyết định sự chết của em mình; đến mức thay vì giết người, ông bày tỏ sự dịu dàng lớn nhất, và các tình cảm thân thiết nhất cho người; như vậy Ngài đã cai quản lòng của người Ê-díp-tô đối với người Y-sơ-ra-ên bị áp bức như vậy, đến mức thay vì giữ họ dưới sự nô lệ, chúng khích lệ sự ra đi của họ, bằng cách làm giàu cho họ bằng các đồ trang sức bằng bạc và bằng vàng, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:35. Nay bổn phận của chúng ta là vinh hiển quyền năng này của Đức Chúa Trời, bằng cách đặt sự tin cậy của mình nơi Ngài. Thi Thiên 121:2,3. Sự giúp đỡ của tôi đến từ Chúa, Đấng đã làm các tầng trời và trái đất; Ngài sẽ không để chân ngươi bị lay chuyển; bởi sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời linh hồn được soạn trong giữa các nguy hiểm rõ ràng nhất; như Vùng trên của Không Khí yên tĩnh và thanh thản, bất cứ cơn bão nào ở dưới đây; như vậy Đa-vít bày tỏ cùng sự can đảm trong mọi Tình Trạng; khi ông rút lui vào một Hang để trú ẩn khỏi cơn giận của Sau-lơ, ông hát Thi Thiên thứ 57. mà ông soạn lúc đó; Lòng tôi cố định, hỡi Đức Chúa Trời, lòng tôi cố định, tôi sẽ hát và ca ngợi; và sau đó khi ông chiến thắng Ha-đa-đê-xe Vua của Xô-ba, ông soạn Thi Thiên thứ một trăm lẻ tám, và hát cùng những lời: Hỡi Đức Chúa Trời, lòng tôi cố định, tôi sẽ hát và ca ngợi; đức tin dạy ông cùng một bài hát trong Hang, và trên Ngai; trong mọi cơn khẩn cấp của chúng ta chúng ta phải áp dụng quyền năng của Đức Chúa Trời; nguyên nhân của các sợ hãi bối rối của chúng ta, là sự nhận biết thấp của chúng ta về quyền năng Đức Chúa Trời, và vì vậy khi chúng ta bị bao quanh bởi các khó khăn và nguy hiểm, lúc đó chúng ta bị bất ngờ bởi sự khủng khiếp và sự chán nản; trong khi khi có các phương tiện hữu hình để cứu chúng ta, chúng ta ngẩng đầu lên: nhưng bổn phận của chúng ta trong các cơn cực kỳ lớn nhất là vinh hiển quyền năng Ngài, và phó mình cho sự tốt lành Ngài; và mặc dù chúng ta không thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ bởi các phép lạ cứu chúng ta khỏi các nguy hiểm, như Ngài đã làm nhiều dân Ngài trong các Thời Đại trước; nhưng chúng ta chắc chắn Ngài sẽ làm giảm quyền năng và sức mạnh của các kẻ thù gây hại nhất như vậy, đến mức chúng sẽ không chinh phục sự kiên nhẫn, và cũng không phá vỡ hy vọng của dân Ngài. 4. Chúng ta nợ sự vâng phục trọn vẹn ý muốn Đức Chúa Trời; vid. Sự phục tùng các Mệnh Lệnh Ngài, và sự khuất phục Sự Quan Phòng Ngài. 1. Sự phục tùng các Mệnh Lệnh Ngài. Như Ngài là nguyên nhân đầu tiên, thì Ngài cũng là Chúa Tối Cao; Ngài là Đấng ban cho chúng ta sự sống, phải ban cho chúng ta luật: Đức Chúa Trời có một quyền tuyệt đối cho sự phục vụ của chúng ta như Đấng Tạo Dựng; điều này làm cho Tác Giả Thi Thiên mong muốn kiến thức về các Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời để vâng phục Ngài. Thi Thiên 119:73. Tay Ngài đã tạo dựng tôi; và tạo khung tôi, ban cho tôi sự hiểu biết, để tôi có thể học các Mệnh Lệnh Ngài; người có thể học điều này từ sự vâng phục phổ quát của mọi tạo vật, những tạo vật không có lý trí, giác quan hay sự sống, quan sát các mệnh lệnh Ngài một cách không thể vi phạm. Ê-sai 48:13. Tay Ta đã đặt nền của trái đất, và tay hữu Ta đã giương ra các tầng trời, khi Ta gọi chúng chúng đứng lên cùng nhau, như chuẩn bị thực thi các mệnh lệnh Ngài. Các phần vô cảm của Thế Giới tuân theo ý muốn Ngài như vậy, đến mức đi ngược các bản tính thích hợp của chúng để phục vụ vinh hiển Ngài; lửa giáng xuống từ trời theo mệnh lệnh Ngài; Biển lỏng đứng lên như một bức tường vững chắc trong sự vâng phục Ngài; điều này quở trách Sự Thoái Hóa và Bội Đạo của chúng ta, rằng chúng ta là những người mắc nợ nhất sự tốt lành của Đấng Tạo Dựng mình, lại tỏ ra không trung thành và nổi loạn, khi các tạo vật thấp hơn với một sự đồng thuận phục vụ và vinh hiển Ngài. Cuối cùng, chúng ta nợ sự khuất phục ý muốn của Sự Quan Phòng Ngài; không có bóng của sự ngoại lệ nào có thể được tạo thành chống lại Chủ Quyền Ngài; Ngài có thể làm bởi quyền bất cứ điều gì Ngài có thể làm bởi quyền năng, vì vậy chúng ta phải bằng lòng trong các sự ban phát Ngài; sự xét này làm Đa-vít im lặng, Thi Thiên 39:9. Tôi giữ lưỡi mình, và không nói gì, vì Ngài đã làm điều đó; như sự hiện diện của một người trang trọng có thẩm quyền làm yên một đám đông rối loạn; thì sự nhận biết về sự tối cao của Đức Chúa Trời soạn các ý tưởng và đam mê nổi loạn của chúng ta; sự bất an của tinh thần trong các rắc rối, nảy sinh từ sự ngu dốt về Đức Chúa Trời, và về chính mình; bởi sự thiếu kiên nhẫn chúng ta triệu Đức Chúa Trời trước Tòa Án của mình, và như thể soán ngôi Ngai Ngài; chúng ta thiết lập một sự chống quan phòng, như thể sự khôn ngoan của Ngài phải được sự ngu dại của chúng ta dạy; và đôi khi trong các hoạn nạn chúng ta nhìn vào nguyên nhân kế tiếp, nhưng không nhìn lên Đấng Sắp Xếp Tối Cao của mọi vật, như Ba-la-am, là người đánh Con Lừa, nhưng không thấy Thiên Sứ chống lại mình; như vậy từ một trí tưởng tượng thô thiển chúng ta quan tâm đến công cụ hữu hình của rắc rối mình, nhưng không xét Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời trong tất cả; từ đây tinh thần chúng ta đầy các xáo trộn bất an; chúng ta sống liên tục trên các Giá Tra Tấn tự tạo: Nay sự thừa nhận khiêm nhường về bàn tay Đức Chúa Trời, và việc khuất phục chính mình cho ý muốn Ngài, như nó vinh hiển Đức Chúa Trời, thì nó ban sự dễ chịu cho chúng ta; như có sự công bằng lớn nhất, thì có chính sách trong việc chúng ta sẵn lòng cúi mình trước Ngài. Rô-ma 14:11. Như Ta sống Chúa phán, mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ta, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận Đức Chúa Trời; Ngài cam kết sự sống và danh dự Ngài cho điều này: nếu không có một sự khuất phục tự nguyện, phải có một sự khuất phục bạo lực trước Ngài; người cố ý không bao giờ thiếu tai họa; nguồn của sự khốn khổ hàng ngày của chúng ta, cũng như tội lỗi của chúng ta là, sự chống đối ý muốn Đức Chúa Trời; nhưng sự từ bỏ vui vẻ cho Sự Quan Phòng Ngài, đây là một viên thuốc nghỉ ngơi phước hạnh như thế nào cho linh hồn? Một Ngày Sa-bát như thế nào khỏi mọi xáo trộn tội lỗi và hình phạt đó vốn làm xáo trộn tinh thần chúng ta; nó là một thiên đàng thấp hơn; vì như trong trạng thái vinh hiển có một sự đồng ý không thể thay đổi giữa ý muốn của Đấng Tạo Dựng và tạo vật, thì theo cùng tầm mức và mức độ mà trong đó chúng ta làm cho ý muốn mình phù hợp với của Đức Chúa Trời, chúng ta hưởng một cách tương xứng sự thánh khiết và phước hạnh của trạng thái đó.

BÀI GIẢNG III. Ba Ngôi Được Kinh Thánh Chứng Minh. – Mục sư Benjamin Needler

Vì có ba Đấng làm chứng trên trời: Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; và ba Đấng ấy là một. – 1 Giăng 5:7.

Trong câu thứ năm của chương này, Sứ đồ đã nêu điều này như một tín điều của đức tin, rằng Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời. Ai là người thắng thế gian, há chẳng phải là người tin Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời sao? Bây giờ, để chứng minh một lẽ thật vinh hiển như vậy, Sứ đồ đưa ra sáu nhân chứng, và xếp họ thành hai hàng: một số làm chứng trên trời, và một số làm chứng trên đất; một số làm chứng trên đất, như câu 8 của chương này: Có ba Đấng làm chứng trên đất: Thánh Linh, nước và huyết; ba Đấng ấy hiệp làm một; và một số làm chứng trên trời, trong lời của bản văn của tôi: Có ba Đấng làm chứng trên trời: Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; và ba Đấng ấy là một.

Trong những lời này, anh em có thể lưu ý những điểm riêng sau đây. 1. Số lượng của các nhân chứng trên trời, tức số lượng của những Đấng làm chứng trên trời, là ba. 2. Phẩm giá hay sự cao trọng của họ, họ ở trên trời. 3. Hành động của họ, họ làm chứng. 4. Danh của các nhân chứng: Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh. 5. Sự hiệp một của họ, và ba Đấng ấy là một.

Tôi muốn nhận xét từ mạch văn rằng: Tin Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời không phải là việc dễ dàng. Nếu không, tại sao Sứ đồ lại thường thúc giục điểm này trong Thư tín của ông như vậy? Nếu không, tại sao, trong khi bất kỳ lẽ thật nào cũng đủ được xác nhận bởi miệng của hai hay ba nhân chứng, thì ở đây lại có không dưới sáu nhân chứng được đưa ra để chứng minh Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời, ba Đấng trên trời và ba Đấng trên đất? Và thật vậy, ai có thể tuyên bố sự mầu nhiệm lớn lao về sự sinh ra đời đời của Con Đức Chúa Trời? Tôi sẽ nêu năm điều kỳ diệu trong năm lời. 1. Đức Chúa Cha truyền thông toàn thể bản thể Đức Chúa Trời cho Con, mà vẫn có toàn thể bản thể Đức Chúa Trời trong chính Ngài: Nếu Đức Chúa Trời truyền thông bản thể của Ngài, thì ắt phải là toàn thể bản thể; vì điều vô hạn không thể chịu sự chia cắt, phân chia hay giảm sút; tuy vậy, tôi nghĩ chúng ta có một hình ảnh mờ nhạt về điều này ở dưới đất. Các vật thuộc linh không giống như các vật thuộc thể; các vật thuộc linh có thể được truyền thông mà không bị giảm bớt hay chia cắt; ví dụ, khi tôi làm cho một người biết điều tôi biết, sự hiểu biết của tôi vẫn nguyên như cũ, không giảm đi chút nào; và về phần ông, liệu luận cứ chống lại thuyết linh hồn được truyền từ cha mẹ — rằng nếu linh hồn của người cha được truyền sang, thì người cha sẽ còn lại không có linh hồn — có thuyết phục hay không, tôi để cho sự phán xét của người học thức: Phải thừa nhận rằng truyền thông một khái niệm là một việc, và truyền thông một năng lực là việc khác, nhưng cả hai đều là những điều thuộc linh. 2. Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con là một bản thể, mà tuy Đức Cha sinh Con, Con lại không sinh chính mình: Đức Cha và Con là một Đức Chúa Trời, thế nhưng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời theo khía niệm Đức Chúa Trời là Cha, chứ không phải là Con Đức Chúa Trời theo khía niệm Đức Chúa Trời là Con, và vì vậy Ngài không phải là Con của chính mình. 3. Đức Chúa Cha sinh Đức Chúa Con, mà Đức Cha không lớn tuổi hơn Con, Con cũng không trẻ hơn Cha; Đấng sinh ra không ở trước về thời gian so với Đấng được sinh ra; nếu Đức Chúa Trời là Cha từ đời đời, thì Christ là Con từ đời đời; vì relata sunt simul natura, một Cha đời đời ắt phải có một Con đời đời. 4. Đức Cha sinh Con, mà Con không kém hơn Cha, Cha cũng không hơn Con: Chúa Giê-xu Christ, vốn có hình Đức Chúa Trời, chẳng coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là sự nên cướp lấy; đó là quyền của Ngài, nên đó không phải là sự cướp lấy; như Ngài đồng đời đời, Ngài cũng đồng bình đẳng với Đức Cha. 5. Đức Cha sinh Con, mà Con có cùng một bản tính cá thể, theo số lượng, với Cha, và Cha có cùng một bản tính cá thể, theo số lượng, với Con; một người con trên đất có cùng một bản tính theo loài với cha mình, nhưng tuy cùng theo loại, nó lại khác theo số lượng; còn Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con có cùng một bản tính cá thể, theo số lượng.

Xin anh em hãy chú ý đến lời chứng và sự làm chứng được các nhân chứng ấy đưa ra; và để khích lệ anh em, hãy xem xét sự khác biệt giữa các nhân chứng trên trời này trong bản văn và các nhân chứng trên đất, rồi tôi sẽ tiến đến điều tôi chủ yếu dự định. 1. Trên đất có thể có một nhân chứng đơn lẻ, nhưng ở đây có không dưới ba Đấng. 2. Các nhân chứng trên đất là những người có thể bị bác bỏ, nhưng các Đấng này ở trên trời, vượt khỏi mọi sự bác bỏ. 3. Với các nhân chứng trên đất, có thể danh của họ không được biết, nhưng các Đấng này được nêu danh: Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh. 4. Các nhân chứng trên đất, khi được đưa ra, hoặc có thể im lặng, hoặc có thể làm chứng dối, nhưng các Đấng này làm chứng, và lời chứng của họ là thật. 5. Các nhân chứng trên đất có thể không đồng ý trong lời chứng của họ, như các nhân chứng được đưa ra chống lại Christ; nhưng có sự đồng thuận và hiệp ý ngọt ngào giữa các nhân chứng này, vì ba Đấng ấy là một. 6. Trong khi các nhân chứng trên đất, tuy có thể là một về sự đồng thuận, lại không phải là một về bản thể; mỗi người có một bản thể cá thể riêng của mình, nhưng các Đấng này là một về bản thể: Bây giờ xin hãy ghi nhớ điều này, vì nếu vậy, thì Đức Cha là Đức Chúa Trời, Con là Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời. Và vì vậy, người theo phái Socinus, kẻ phủ nhận thần tính của Ngôi Lời và của Đức Thánh Linh, sẽ thuyết phục anh em tin rằng những lời này phải được giải thích như sau: ba Đấng ấy là một; tức là, ông ta nói, ba Đấng ấy hiệp làm một; nhưng điều này không phải là ý nghĩa của cụm từ ấy, điều đó lộ ra qua sự thay đổi của nó trong câu tiếp theo; lời ấy là: Có ba Đấng làm chứng trên đất: Thánh Linh, nước và huyết, và ba Đấng ấy hiệp làm một: Bây giờ nếu cả hai cụm từ đều chỉ sự hiệp một trong sự đồng thuận, thì sự thay đổi của chúng trong hai câu này sẽ gây dịp vấp phạm và sa ngã; tại sao không nói Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh hiệp làm một, như Thánh Linh, nước và huyết? Và giả sử chúng ta thừa nhận rằng sự hiệp một được nói đến trong bản văn phải được giải thích là sự đồng thuận trong ý muốn và sự hiệp ý, thì nó vẫn sẽ chứng minh thần tính của cả Đức Cha và Thánh Linh; vì nơi các tác nhân tự do, ở đâu có cùng một ý muốn, ở đó có cùng một bản tính — thật vậy, nơi con người đó là cùng một bản tính theo loài, không phải theo số lượng; bởi vì chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, nên ở đây ắt phải là cùng một bản tính theo số lượng.

Giáo lý tôi muốn nói đầy đủ hơn là giáo lý về Ba Ngôi, tức là có ba ngôi trong bản thể Đức Chúa Trời. Trong việc triển khai điểm này, tôi sẽ (nhờ ơn Đức Chúa Trời) theo phương pháp này. 1. Tôi sẽ nói đôi điều về khía niệm một ngôi của Đức Chúa Trời. 2. Tôi sẽ cho anh em thấy có ba ngôi trong bản thể Đức Chúa Trời. 3. Tôi sẽ nói đôi điều về sự phân biệt các ngôi ấy. 4. Tôi sẽ nói về thứ tự của các ngôi ấy. 5. Tôi sẽ tra xét xem sự mầu nhiệm về Ba Ngôi có thể được tìm ra bởi ánh sáng tự nhiên hay không. 6. Phần sử dụng và áp dụng.

1. Tôi sẽ nói đôi điều về khía niệm một ngôi của Đức Chúa Trời; một ngôi của Đức Chúa Trời là gì, hay nó gồm ở điều gì. Đáp. 1. Theo cách phủ định: một ngôi của Đức Chúa Trời, trong khía niệm chính xác của nó, không phải là một hữu thể hay singularis substantia; persona và natura singularis clare distinguitur; có sự khác biệt rõ ràng giữa ngôi và bản tính, như anh em có thể nhận thấy qua những xem xét sau đây. 1. Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã mặc lấy bản tính của con người, mà không mặc lấy ngôi của con người. 2. Những điều có thể thật sự tách rời nhau thì không phải là một; nhưng ngôi vị có thể tách khỏi bản tính, điều đó lộ ra qua ví dụ vừa rồi. 3. Nếu một ngôi là một hữu thể, nó ắt phải hoặc hữu hạn hoặc vô hạn; nếu hữu hạn, thì sẽ có điều gì hữu hạn trong Đức Chúa Trời; nếu vô hạn, thì sẽ có ba Đấng vô hạn trong Đức Chúa Trời, hay, cũng vậy thôi, sẽ có ba Đức Chúa Trời; nay Deum trinum asserimus, Deum triplicem negamus. 2. Theo cách khẳng định: một ngôi là modus rei, thể cách của một hữu thể; và một ngôi của Đức Chúa Trời là modus divinae essentiae, bản thể Đức Chúa Trời được thể cách hóa, hay bản thể Đức Chúa Trời được xét theo ba thể cách; ví dụ, hãy xét bản thể Đức Chúa Trời như nguồn hay nguyên lý của thần tính, thì đó là ngôi thứ nhất; xét nó như tuôn chảy ra từ Đức Cha, thì đó là ngôi thứ hai; xét nó như được Đức Cha và Con thở ra, thì đó là ngôi thứ ba. Tôi đã nói trước rằng Đức Cha là nguồn hay nguyên lý của thần tính; bây giờ điều này phải được hiểu cách cẩn trọng; tôi không nói Đức Cha là nguyên nhân của thần tính, mà là nguyên lý; có sự khác biệt rộng lớn giữa principium và causam, một nguyên lý và một nguyên nhân. Omnis causa est principium, sed omne principium non est causa; nguyên nhân của một vật có thể được gọi là khởi đầu của nó, nhưng khởi đầu của một vật không nhất thiết là nguyên nhân của nó; khởi đầu của một đường thẳng không phải là nguyên nhân của nó. Nhưng trở lại chỗ chúng ta đang ở, một ngôi của Đức Chúa Trời là modus divinae essentiae, bản thể Đức Chúa Trời được thể cách hóa, bản thể Đức Chúa Trời được xét theo ba thể cách; nay thể cách của một vật không phải là ens, cũng không phải là nihil; nó không phải là một vật, mà cũng không phải là không có gì; ví dụ, việc tôi gấp tay lại không phải là ens, vì nếu vậy tôi sẽ là một Đấng Sáng Tạo, và làm ra điều gì đó; nó cũng không hẳn là không có gì; vì có sự khác biệt giữa tay tôi gấp lại và tay tôi mở ra. Bây giờ chúng ta dùng từ ngôi, vì nó chỉ sự tồn tại của loại hữu thể cao trọng nhất, và có nhiều hơn sự tồn tại đơn thuần; chúng ta nói một con thú tồn tại, nhưng nói một con thú có ngôi vị là vô lý; vì một ngôi chỉ một sự tồn tại có hiểu biết; hơn nữa, từ ngôi được gán cho Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh; trong Thư tín gửi người Hê-bơ-rơ, anh em thấy những lời này được Sứ đồ dùng về Christ: Con là sự chói sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời, và hình bóng của ngôi vị Ngài. 2. Tôi phải cho anh em thấy có ba ngôi trong bản thể Đức Chúa Trời, và điều đó từ Kinh Thánh, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước. 1. Bởi Kinh Thánh trong Cựu Ước; vì mục đích đó, hãy để tâm đến những điểm riêng sau đây. 1. Sự đa ngôi có thể được chứng minh bởi Kinh Thánh ấy, Sáng-thế Ký 1:26, nơi Đức Chúa Trời nói về chính Ngài bằng số nhiều: Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta; điều này chỉ ra trong bản thể Đức Chúa Trời có nhiều ngôi hơn một; thật vậy, có điều được đưa ra như một sự phản đối. Phản đối 1. Đức Chúa Trời nói theo cách xưng hô với các thiên sứ, rằng họ phải làm chứng về công việc sáng tạo; trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời thường nói với các tạo vật; như trong lời tiên tri của Ê-sai: Hỡi các từng trời, hãy nghe; hỡi đất, hãy lắng tai; vì Đức Giê-hô-va đã phán. Đáp. 1. Tuy Đức Chúa Trời đôi khi được đưa vào trong Kinh Thánh đang nói với tạo vật, nhưng không thể giải thích Kinh Thánh này theo cách ấy; vì, 1. Những Đấng mà Đức Chúa Trời nói với là những Đấng đồng công với Ngài trong công việc sáng tạo; Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta; nay Đức Chúa Trời đã không dùng các thiên sứ làm công cụ trong công việc sáng tạo, thật vậy Ngài không thể làm vậy; vì, 1. Mọi công cụ ắt phải có chất liệu để làm việc trên đó; nhưng sự sáng tạo không tiền giả định một chủ thể, mà làm ra nó. 2. Mọi công cụ ắt phải có thời gian để làm việc, nhưng sự sáng tạo xảy ra trong một khoảnh khắc; và vì vậy khi chúng ta đọc rằng Đức Chúa Trời đã tạo dựng thế gian bởi Chúa Giê-xu Christ, như trong Thư tín gửi người Hê-bơ-rơ: Ngài đã dựng nên thế gian bởi Con ấy (nói về Christ); giới từ per, hay bởi, này non est nota instrumenti, sed nota ordinis, không chỉ tính công cụ, mà chỉ thứ tự giữa các ngôi của Đức Chúa Trời; vì như có một thứ tự xét về chính họ, cũng có thứ tự xét về các hoạt động của họ; operari sequitur esse; và do đó, tuy chúng ta đọc rằng Đức Chúa Cha đã dựng nên thế gian bởi Chúa Giê-xu Christ, chúng ta lại không đọc rằng Chúa Giê-xu Christ đã dựng nên thế gian bởi Đức Cha. 2. Đức Chúa Trời nói với những ngôi mà loài người phải được làm nên theo hình ảnh của họ; Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta; nay loài người không phải được làm nên theo hình ảnh của các thiên sứ, mà theo hình ảnh của chính Đức Chúa Trời. Phản đối 2. Đức Chúa Trời nói more magnatum, hay more principium, theo cách của những người lớn, là những người nói bằng số nhiều. Đáp. 1. Nếu Đức Chúa Trời nói more magnatum, theo cách của những người lớn, tại sao Ngài không luôn luôn, hay ít nhất thường xuyên, nói theo cách này? Anh em sẽ thấy Đức Chúa Trời nói trong Kinh Thánh phần lớn bằng số ít; ngay trong chính sách Sáng-thế Ký này: Này, ta, chính ta, sẽ dẫn nước lụt đến trên đất. Này, ta, chính ta, lập giao ước của ta với các ngươi. Đừng sợ, Áp-ra-ham (Đức Chúa Trời phán), ta là cái thuẫn của ngươi, và phần thưởng rất lớn của ngươi; và ở nơi khác: Ta là Đức Chúa Trời Toàn Năng, hãy đi trước mặt ta, và làm trọn vẹn. 2. Nếu Đức Chúa Trời nói bằng số nhiều theo cách của những người lớn, thì chắc chắn Ngài sẽ nói theo cách này khi Ngài tỏ ra nhiều nhất sự vương giả, quyền năng và uy nghi của Ngài, như Ngài đã làm khi ban Luật pháp trên núi Si-na-i; mà ở đó Ngài lại nói bằng số ít; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:2. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà nô lệ. 3. Có lẽ các vua chúa ban đầu nói bằng số nhiều, không phải để chỉ quyền năng và sự lớn lao của họ, mà để chỉ sự khiêm tốn và cẩn trọng của họ; rằng ý định của họ không phải cai trị theo ý muốn, mà theo sự bàn bạc; rằng họ sẵn lòng bàn với người khác, và được người khác hướng dẫn; các vua khôn ngoan nhất trên đất sẽ có hội đồng của mình, và đó là điều cần thiết; plus vident oculi, quam oculus, nhiều con mắt thấy nhiều hơn một con mắt; nhưng sự bàn bạc của Đức Chúa Trời là ý muốn của Ngài; Ngài làm mọi việc theo ý muốn của Ngài. Thật vậy, cai trị cách độc đoán, hay thuần túy theo ý muốn, là không an toàn hay thích hợp cho bất kỳ ai, ngoại trừ Đấng mà ý muốn của Ngài là sự bàn bạc của Ngài, ý muốn ấy xa đến nỗi không cần một quy tắc, mà nó là quy tắc duy nhất. 2. Như sự đa ngôi, sự Ba Ngôi cũng có thể được chứng minh từ Cựu Ước; tôi sẽ nêu, và chỉ nêu vì sự ngắn gọn, một chỗ trong lời tiên tri của Ê-sai: trong câu thứ bảy anh em thấy có sự nhắc đến Giê-hô-va, hay Đức Chúa Trời; trong câu thứ chín, đến Chúa Giê-xu Christ, được gọi là Thiên sứ của sự hiện diện của Ngài; trong câu thứ mười, đến Đức Thánh Linh; nhưng họ đã bội nghịch, làm cho Đức Thánh Linh của Ngài buồn rầu. 2. Anh em thấy giáo lý này được trình bày rõ ràng hơn trong Tân Ước, như sẽ lộ ra qua nhiều ví dụ. 1. Khi Christ chịu báp-têm, Ba Ngôi được tỏ ra rõ ràng; anh em có thể đọc câu chuyện: Chúa Giê-xu vừa chịu báp-têm xong, liền từ dưới nước bước lên; kìa, các từng trời mở ra, Ngài thấy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu, đậu trên Ngài; kìa, có tiếng từ trên trời phán rằng: Này là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng; Hãy xem xét ở đây, 1. Chúng ta có ba danh được ban riêng rẽ và đặc biệt cho ba ngôi. 1. Đấng phán bằng một tiếng từ trời là Đức Cha. 2. Đấng chịu báp-têm trong sông Giô-đanh được gọi là Con. 3. Đấng ngự xuống trong hình chim bồ câu được gọi là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. 2. Có ba dấu hiệu hay biểu tượng bề ngoài bởi đó ba ngôi ấy tự tỏ ra. 1. Đức Cha bởi một tiếng nghe được; Ngôi Lời trên trời được làm chứng bởi một lời từ trời. 2. Con trong bản tính loài người. 3. Đức Thánh Linh trong hình chim bồ câu. 3. Họ được mô tả bởi ba hành động phân biệt. 1. Đấng thứ nhất kêu bằng một tiếng từ trời: Này là Con yêu dấu của ta, hãy nghe Ngài; tiếng này không thể là tiếng của Con, vì nếu vậy Ngài sẽ là Con của chính mình; tiếng này cũng không thể được gán cho Thánh Linh, vì nếu vậy Giê-xu sẽ là con của Thánh Linh. 2. Đấng thứ hai, sau khi chịu báp-têm, cầu nguyện; Lu-ca 3:21. Khi Giê-xu đã chịu báp-têm, và đang cầu nguyện, thì trời mở ra. 3. Đấng thứ ba ngự xuống trong hình chim bồ câu, và đậu trên Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ để kết thúc điểm riêng này, tại sao không thể nói rằng Đức Cha đã chịu báp-têm trong sông Giô-đanh như Con? Hay Đức Cha đã ngự xuống trong hình chim bồ câu như Thánh Linh? Hay Con đã làm tất cả việc này: phán bằng một tiếng từ trời, chịu báp-têm trong sông Giô-đanh, và ngự xuống trong hình chim bồ câu; nếu đây không phải là một lẽ thật, rằng có ba ngôi trong bản thể Đức Chúa Trời? Do đó, các Cơ Đốc nhân thời ban đầu thường nói với bất kỳ ai nghi ngờ về Ba Ngôi: abi ad Jordanem et videbis, hãy đến sông Giô-đanh, và ngươi sẽ thấy một Ba Ngôi. 2. Giáo lý này có thể được chứng minh từ sự thiết lập của thánh lễ Báp-têm: Vậy, hãy đi dạy dỗ muôn dân, hãy nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh mà làm báp-têm cho họ; và thật vậy, không lạ gì nếu Đức Chúa Trời tự tỏ ra là ba ngôi và một Đức Chúa Trời khi Christ chịu báp-têm, khi danh của Ba Ngôi phước hạnh như được viết bằng những ký tự rõ ràng và dễ đọc trên trán của chính thánh lễ Báp-têm; chính Báp-têm như được làm báp-têm trong danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh; bây giờ tôi gọi những điều này là các lời thiết lập; vì tuy anh em không có ở đây sự thiết lập đầu tiên của Báp-têm — Giăng Báp-tít, người được gọi như vậy từ chính thánh lễ này, đang thi hành thánh lễ này, và các môn đồ không nghi ngờ gì là từ mệnh lệnh của chính Christ; Thánh sử Giăng bảo chúng ta rằng chính Giê-xu không làm báp-têm, mà các môn đồ của Ngài làm; nhưng ở đây anh em có một mệnh lệnh trang trọng cho báp-têm, và hình thức thi hành nó cho mọi thế hệ. Và ở đây hãy xem xét, 1. Christ truyền họ làm báp-têm, không phải trong các danh, mà trong danh của Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh; nếu anh em xét họ theo ngôi vị, họ có ba danh: Cha, Con, và Thánh Linh; nếu xét theo bản thể, thì chỉ có một danh; unum nomen, una deitas, một Đức Chúa Trời, một thần tính; và tôi nhận xét thêm, dù anh em giải thích cụm từ trong danh này theo cách nào — hoặc kêu cầu danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh (như một số người), hoặc trong danh, bởi thẩm quyền, hay theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời là Cha, Con, và Thánh Linh (như những người khác), hoặc trong danh, tức là cho sự phục vụ, vinh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha, Con, và Thánh Linh (như một nhóm thứ ba) — anh em ắt phải hoặc làm cho các Đấng này thành ba Đức Chúa Trời, hoặc thành ba ngôi trong bản thể Đức Chúa Trời; vì ai là đối tượng của lời cầu nguyện của chúng ta nếu không phải Đức Chúa Trời? Ai có thẩm quyền chỉ định các thánh lễ cho Hội Thánh của Ngài nếu không phải Đức Chúa Trời? Chúng ta phải phục vụ và thờ phượng ai nếu không phải một mình Đức Chúa Trời? Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc Ngài mà thôi. 2. Họ phải làm báp-têm, không phải trong danh Đức Cha bởi Con, hay bởi Thánh Linh; mà trong danh Đức Cha, Đức Con, và Thánh Linh, điều này chỉ sự bình đẳng của ba ngôi. 3. Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh được nối kết với nhau đến nỗi chúng ta được làm báp-têm trong danh của Con và của Thánh Linh không kém gì của Cha; và vì vậy thần tính của họ là một, quyền năng và thẩm quyền của họ là một. 4. Một mạo từ được đặt ba lần, và thêm vào mỗi Đấng: baptizate in nomine, του Πατρος, του Υἱου, του Ἁγιου Πνευματος, Đức Cha ấy, Đức Con ấy, Đức Thánh Linh ấy; Đức Cha mà anh em đã nghe tiếng từ trời; Đức Con mà anh em nay còn thấy trong bản tính loài người; Đức Thánh Linh mà anh em đã thấy ngự xuống trên ta trong hình chim bồ câu; Chắc chắn sự lặp lại mạo từ này không thiếu sự nhấn mạnh đặc biệt của nó: Đức Cha ấy, Đức Con ấy, và Đức Thánh Linh ấy. 3. Giáo lý này có thể được làm rõ thêm từ lời của Đấng Cứu Thế chúng ta: Ta sẽ cầu xin Cha, Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác; từ đây, ngôi vị của Đức Thánh Linh được chứng minh rõ ràng, Ngài được gọi là một Đấng Yên Ủi khác; nay Đấng được phân biệt khỏi Đức Cha và Con đến nỗi được gọi là một Đấng Yên Ủi khác, thì hoặc được phân biệt xét về bản thể của Ngài, hoặc xét về sự tồn tại theo ngôi vị của Ngài; không phải xét về bản thể, vì nếu vậy Ngài sẽ là một Đức Chúa Trời khác, và vì vậy Ngài là Đấng khác xét về sự tồn tại theo ngôi vị. 4. Anh em có một bằng chứng rõ ràng cho giáo lý này trong lời của bản văn: Có ba Đấng làm chứng trên trời: Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; và ba Đấng ấy là một; và vì mục đích đó, hãy xem xét, 1. Ở đây có sự nhắc đến ba nhân chứng; nay ba nhân chứng là ba ngôi. 2. Ngôi Lời và Đức Thánh Linh được nối kết trong lời chứng của họ với Đức Cha, điều không tương hợp với bất kỳ tạo vật nào; và để chúng ta khỏi nghi ngờ điều này, chính Thánh Giăng đã nói rõ đó là lời chứng của Đức Chúa Trời; câu 9. Nếu chúng ta nhận lời chứng của loài người, thì lời chứng của Đức Chúa Trời trọng hơn; vì lời chứng của Đức Chúa Trời là điều Ngài đã làm chứng về Con Ngài; và về Christ, có lời nói rằng Ngài là Đức Chúa Trời thật; câu 20. Ấy là Đức Chúa Trời thật, và sự sống đời đời; hãy để người theo phái Socinus chỉ cho tôi chỗ nào một tạo vật được gọi là Đức Chúa Trời thật; Về Thánh Linh cũng vậy, trong chương này, câu 6 nói rằng Ngài là lẽ thật chính Ngài: Ấy là Đức Thánh Linh đã làm chứng, vì Đức Thánh Linh là lẽ thật. 3. Nếu có ba nhân chứng, mỗi Đấng trong họ là Đức Chúa Trời, Đấng này không phải là Đấng kia, mà vẫn không có nhiều Đức Chúa Trời, nhưng một Đức Chúa Trời thật; thì điểm này rõ ràng: có ba ngôi phân biệt tồn tại trong một bản thể Đức Chúa Trời, hay (cũng vậy thôi) có ba ngôi và một Đức Chúa Trời. 3. Tôi phải nói đôi điều về sự phân biệt của ba ngôi này; tuy họ không thể bị chia cắt, họ có thể được, và họ được, phân biệt; nhiều điều trong tự nhiên có thể được phân biệt, mà không thể bị chia cắt; ví dụ, cái lạnh và cái ẩm trong nước có thể được phân biệt, nhưng chúng không thể bị chia cắt; Nay ba ngôi ấy được phân biệt, điều đó lộ ra, 1. Bởi điều đã nói rồi: Đức Cha không phải là Con, Con không phải là Cha, Đức Thánh Linh không phải là Cha hay Con. 2. Bởi lời của bản văn; ở đây có ba nhân chứng trên trời được đưa ra để chứng minh Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời, tức là Đức Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; nay một và cùng một ngôi, tuy có một ngàn danh, không thể được kể là ba nhân chứng theo bất kỳ sự tính toán công bằng hay hợp lý nào; anh em có thể chắc rằng Đức Chúa Trời tính đúng, và Ngài nói Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh là ba nhân chứng; có ba Đấng làm chứng trên trời; cũng vậy trong Phúc Âm của Thánh Giăng, người Pha-ri-si buộc Đấng Cứu Thế chúng ta rằng Ngài tự làm chứng về mình; (họ nói) Thầy tự làm chứng về mình, lời chứng của Thầy không thật; bây giờ hãy ghi nhớ điều Christ đáp, câu 17, 18. Trong luật pháp của các ngươi có chép rằng lời chứng của hai người là thật; Ta tự làm chứng về mình, và Cha, là Đấng đã sai ta, cũng làm chứng về ta; ở đó anh em thấy Đấng Cứu Thế chúng ta trích Luật pháp về tính hợp lệ của một lời chứng được đưa ra bởi hai nhân chứng; rồi Ngài kể Cha Ngài là một nhân chứng, và chính Ngài là một nhân chứng khác. 4. Tôi sẽ nói vài lời về thứ tự của các ngôi của Đức Chúa Trời này; trong thứ tự tồn tại, Đức Cha ở trước Con, và Con ở trước Đức Thánh Linh. Đức Cha, ngôi thứ nhất trong Ba Ngôi, có nền tảng của sự tồn tại theo ngôi vị trong chính Ngài; Con, ngôi thứ hai, có nền tảng của sự tồn tại theo ngôi vị từ Đức Cha; Đức Thánh Linh, ngôi thứ ba, có nền tảng của sự tồn tại theo ngôi vị từ Đức Cha và Con. Nay tuy một ngôi ở trước ngôi kia xét về thứ tự, họ vẫn đều bình đẳng xét về thời gian, uy nghi, vinh hiển, bản thể; tôi cho đây là lý do tại sao trong Kinh Thánh đôi khi anh em thấy Con được đặt trước Cha; như 2 Cô-rinh-tô 13:14. Nguyện xin ân điển của Chúa Giê-xu Christ, tình yêu thương của Đức Chúa Trời, và sự giao thông của Đức Thánh Linh ở với anh em hết thảy, A-men. Cũng vậy Ga-la-ti 1:1. Phao-lô, một sứ đồ không phải bởi loài người, cũng không phải bởi một người nào, mà bởi Chúa Giê-xu Christ, và Đức Chúa Trời là Cha, Đấng đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại. Đôi khi Đức Thánh Linh được đặt trước Đức Cha, như Ê-phê-sô 2:18. Bởi Ngài, chúng ta cả hai đều được phép đến gần Đức Cha trong một Thánh Linh. Đôi khi trước Chúa Giê-xu Christ, Khải Huyền 1:4, 5. Giăng gửi cho bảy Hội Thánh ở A-si: Nguyện anh em được ân điển và sự bình an ban cho bởi Đấng Hiện Có, Đã Có, và Còn Đến, và bởi bảy Thánh Linh ở trước ngai Ngài (bởi bảy Thánh Linh ở đó, ý nói Đức Thánh Linh) và bởi Chúa Giê-xu Christ, là Đấng làm chứng thành tín, v.v. Việc xem xét điều này đã gây ra quy tắc ấy giữa các nhà thần học của chúng ta: ab ordine verborum nulla est argumentatio; không có luận cứ nào được đưa ra từ thứ tự của các từ. Bây giờ điều này cho thấy rằng tuy một ngôi ở trước ngôi kia xét về quan hệ và thứ tự tồn tại, tất cả vẫn bình đẳng với nhau xét về bản thể. Và vì vậy hãy coi chừng kẻo anh em làm giảm đi dù là một chút xíu hay một nét nhỏ nhất của vinh dự và vinh hiển thuộc về bất kỳ ngôi nào trong ba ngôi. Như trong tự nhiên, một việc nhỏ về thân thể có thể là việc lớn về vẻ đẹp của thân thể; chỉ cần cắt lông mày đi, cả khuôn mặt sẽ trông biến dạng biết bao. Nếu anh em lấy đi dù rất ít vinh dự và vinh hiển thuộc về bất kỳ ngôi nào của Đức Chúa Trời, anh em làm điều trong khả năng của mình để xóa, làm hoen ố, làm biến dạng khuôn mặt công bằng và xinh đẹp của Ba Ngôi phước hạnh. 5. Tôi phải tra xét xem sự mầu nhiệm về Ba Ngôi có thể được tìm ra bởi ánh sáng tự nhiên hay không. Đáp. Có hai điều nói chung tôi muốn nói để trả lời câu hỏi này. 1. Ánh sáng tự nhiên, không có sự mặc khải của Đức Chúa Trời, không thể khám phá nó. 2. Ánh sáng tự nhiên, sau sự mặc khải của Đức Chúa Trời, không thể chống lại nó. 1. Ánh sáng tự nhiên, không có sự mặc khải của Đức Chúa Trời, không thể khám phá nó; và vì mục đích đó, hãy để tâm đến những xem xét sau đây. 1. Nếu điều liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời không thể được tìm ra bởi ánh sáng tự nhiên, thì điều liên quan đến bản tính, bản thể hay sự tồn tại của Đức Chúa Trời lại càng không thể; nhưng tiền đề chắc chắn là thật; vì, 1. Về phần thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời vốn được thiết lập và thuộc nghi lễ, không thể nào nó được tìm ra bởi ánh sáng tự nhiên; ví dụ, người nào có thể đoán được rằng Cây sự sống sẽ là một thánh lễ cho A-đam trong Vườn Địa Đàng? Hội Thánh làm sao hiểu được tạo vật nào là sạch, tạo vật nào là không sạch? Rằng chức thầy tế lễ được định trong chi phái Lê-vi, chứ không phải trong chi phái Si-mê-ôn, hay chi phái Giu-đa? Chắc chắn những bài học này không được học bởi ánh nến của tự nhiên. 2. Về phần phục vụ Đức Chúa Trời vốn thuộc đạo đức, tất cả phần ấy cũng không thể khám phá được bởi ánh sáng tự nhiên; vì, 1. Nếu anh em tra xét chương bảy gửi người Rô-ma, anh em sẽ thấy có một số sự gian ác đạo đức bí mật mà Phao-lô đã không thấy, mà Phao-lô không thể đã thấy bởi ánh sáng tự nhiên; không, tuy là một người Pha-ri-si, và nhờ đó rất thông thạo chữ của Luật pháp; Rô-ma 7:7. Ta đã không biết điều ham muốn, nếu Luật pháp không nói: Ngươi chớ tham lam. 2. Nếu ánh sáng tự nhiên trong chúng ta không trọn vẹn kể từ khi sa ngã, điều tôi cho rằng anh em sẽ thừa nhận, thì có thể có nhiều điều đạo đức nay không thể nhận biết bởi ánh sáng tự nhiên, mà nó có thể và đã thấy trong trạng thái trọn vẹn của nó; và vì vậy, biến Luật pháp tự nhiên — một ánh sáng yếu, mờ, phác họa, không trọn vẹn — thành quy tắc trọn vẹn và thước đo duy nhất của các bổn phận đạo đức, ắt phải là việc có tầm quan trọng nguy hiểm; đề cao Luật pháp được ghi trong lòng chúng ta, trong trường hợp này, là hạ thấp Luật pháp được ghi trong Kinh Thánh; điều này như kéo mặt trời trong sự sáng chói giữa trưa của nó, trong sự lộng lẫy và vinh hiển lớn nhất của nó, ra khỏi bầu trời, và đi bởi ánh sáng của một cây nến, một tim đèn hôi hám trong chân đèn, gần tắt hết; điều này là biến quyển sách vỡ lòng, sách học vần, cái A.
B. C. của ánh sáng tự nhiên, phần học cao nhất trong đạo đức học. Luật pháp tự nhiên (chúng ta có thể nói điều này với sự xấu hổ và đau buồn) đã bị xóa mờ và tối tăm đến nỗi nó không thể chỉ cho một người thấy phần nhỏ nhất trong sự gian ác của mình. Pelagius là một người học thức lớn, và bởi sự nghiên cứu và siêng năng của mình, ông đã khêu tim nến của Chúa, và làm nó cháy sáng rõ hơn; thế mà ông có thể thấy được bao nhiêu về vấn đề này? Đó là tình cảm của ông, rằng chúng ta được sinh ra không có tật xấu cũng như không có đức hạnh, tam sine vitio, quam sine virtute nascimur; và chúng ta thấy cả giáo hội Công giáo cho đến ngày nay vẫn giữ rằng những chuyển động đến tội lỗi mà không được ưng thuận thì không phải là tội lỗi, mà là những điều kiện cần thiết phát sinh từ cấu tạo của chúng ta, và như A-đam đã có trong sự vô tội. Nhưng tôi xin thôi; kết quả của điểm riêng này là thế này: nếu điều liên quan đến sự thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời không thể được tìm ra bởi ánh sáng tự nhiên, thì điều liên quan đến bản thể và sự tồn tại của Ngài lại càng không thể. 2. Giáo lý của Phúc Âm được Sứ đồ gọi là một sự mầu nhiệm, và một sự mầu nhiệm không tranh cãi; sự mầu nhiệm của sự tin kính là lớn thay! Và có sự mầu nhiệm nào của Phúc Âm lớn hơn Ba Ngôi, điều mà cả loài người lẫn thiên sứ đều không thể hiểu thấu, và cả loài người lẫn thiên sứ đều phải tôn thờ? Bây giờ nếu giáo lý này có thể khám phá được bởi ánh sáng tự nhiên, nó không còn là một sự mầu nhiệm nữa. Các việc của xác thịt là hiển nhiên, Sứ đồ nói, Ga-la-ti 5:19, 20. Bây giờ tại sao chúng được nói là hiển nhiên? Vì chúng hôi thối trong lỗ mũi của tự nhiên, và có thể nhận biết bởi con mắt mờ của lương tâm. Phản đối 1. Có thể một số người sẽ nói, con người như có hình ảnh hay sự giống nhau của một Ba Ngôi trong chính mình; có ba năng lực chính: sự hiểu biết, ý muốn, và trí nhớ, trong một và cùng một linh hồn có lý trí. Đáp. 1. Một sự tương tự không chứng minh một điều là có, mà chỉ trình bày một điều cho trí tưởng tượng của chúng ta, điều mà hiện tại có, hay ít nhất đã có, một sự hiện hữu cách này hay cách khác; ví dụ, không thể nào một người con biết được tranh của cha mình, trừ khi trước đó người ấy đã thấy hay nghe rằng cha mình là một người như tranh ấy trình bày; và nhờ đó, người ấy đã có trước ý tưởng và hình ảnh của cha mình được trình bày trong linh hồn của chính mình. 2. Người ta phủ nhận rằng các năng lực này trong linh hồn con người mang hình ảnh hay sự giống nhau của một Ba Ngôi; cũng không người nào, bởi một hành động phản chiếu trên linh hồn của chính mình, có thể đạt đến sự hiểu biết về sự mầu nhiệm lớn lao này; nhưng những khái niệm như vậy là những sự hoang tưởng xa hoa của một số bộ óc tò mò, muốn nâng đất lên cao như trời; và thật ra chúng làm tối tăm, hơn là soi sáng, lẽ thật này; như người muốn thêm bất kỳ màu nào vào ánh sáng thì làm hoen ố nó hơn là tô điểm nó; thật là một việc ngu xuẩn biết bao khi bắt tay vào việc tô điểm một tia nắng! Phản đối 2. Giáo lý về Ba Ngôi đã được một số người ngoại đạo biết đến, là những người không có Kinh Thánh, và vì vậy nó có thể khám phá được bởi ánh sáng tự nhiên. Đáp. 1. Nếu người ngoại đạo có bất kỳ khái niệm nào về Ba Ngôi, họ có thể đã nhận chúng hoặc bởi truyền thống, từ những người đã đọc Kinh Thánh, hoặc từ chính Kinh Thánh, chứ không phải bởi sự cải thiện ánh sáng tự nhiên. 2. Rất có thể những khái niệm về Ba Ngôi được tìm thấy trong Plato và Trismegistus không phải do họ viết, mà bị nhét vào các tác phẩm của họ bởi một số người sống trong các thời đại sau; lý do của tôi là thế này. 1. Những tác phẩm mang danh các Giáo phụ thời xưa không phải tất cả đều thật là như vậy, mà một phần lớn trong chúng là giả mạo và bịa đặt; như ông Dally chứng minh rộng rãi trong tác phẩm học thức của ông, gọi là Luận văn về việc sử dụng đúng các Giáo phụ; nơi ông cho anh em một bản tường trình về cả những sách được xuất bản dưới danh các Sứ đồ, như Thánh Phi-e-rơ, Thánh Ba-na-ba, và những người khác mà không phải như vậy. Bây giờ nếu loài người dám táo bạo như vậy với các Sứ đồ, không lạ gì nếu họ không ngần ngại đối xử như vậy với người ngoại đạo. Sự giả mạo này trong thời ban đầu rất thông thường; thật vậy, chính các giáo phụ đã dùng thủ đoạn này để thúc đẩy ý kiến của riêng mình, như anh em có thể đọc rộng rãi trong chương thứ ba của sách ấy. 2. Một số người dễ tin rằng có những khái niệm rõ ràng hơn về Ba Ngôi trong một số sách của người ngoại đạo, hơn trong các sách của Môi-se; và do đó, người ngoại đạo sẽ biết về Ba Ngôi nhiều hơn dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, điều hoàn toàn trái với Kinh Thánh. Thi Thiên 76:1. Tại Giu-đa, Đức Chúa Trời được biết đến, danh Ngài là lớn tại Y-sơ-ra-ên; Ngài đã không đối xử như vậy với bất kỳ dân nào; và về các sự phán xét của Ngài, họ đã không biết chúng; hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Và như vậy tôi đã xong với khẳng định thứ nhất để trả lời câu hỏi này, sự mầu nhiệm về Ba Ngôi có thể được tìm ra bởi ánh sáng tự nhiên hay không? Tức là ánh sáng tự nhiên, không có sự mặc khải của Đức Chúa Trời, không thể khám phá nó. 2. Ánh sáng tự nhiên, sau sự mặc khải của Đức Chúa Trời, không thể chống lại nó. Vì, 1. Như sự phán xét của giác quan không nên được đưa ra chống lại sự phán xét của lý trí; cũng vậy sự phán xét của lý trí không nên được đưa ra chống lại sự phán xét của đức tin. Sự phán xét của giác quan không nên được đưa ra chống lại sự phán xét của lý trí; ví dụ, giác quan bảo chúng ta rằng một số ngôi sao nhỏ như những mảnh kim tuyến (tôi dễ tin rằng một số người thôn quê nghĩ mặt trời không lớn hơn bánh xe ngựa của họ); ở đây lý trí chen vào, sửa giác quan, bảo chúng ta rằng vì có một khoảng cách mênh mông giữa chúng ta và chúng, chúng ắt phải là những vật thể rất lớn, nếu không chúng không thể được nhìn thấy. Có hàng ngàn ngôi sao gây ra vệt trắng trên trời, gọi là Dải Ngân Hà, mà không thể nhìn thấy vì lý do vừa nêu. Giác quan bảo chúng ta rằng mặt trời lớn hơn vào buổi sáng và buổi chiều hơn vào giữa trưa; ở đây lý trí lại chen vào, sửa giác quan, bảo chúng ta rằng nó chỉ trông như vậy vì sự dày đặc của không khí hay môi trường; và vì cùng lý do ấy, nếu anh em bỏ một đồng tiền vào một chậu nước, nó sẽ trông lớn hơn so với khi ở trong một chậu không có nước; điều tôi nhắm đến là thế này: như lý trí sửa giác quan như vậy, à pari, đức tin phải sửa lý trí. 2. Các tiên đề triết học phải được giữ trong giới hạn thích hợp của chúng, và giới hạn trong một quyền năng hữu hạn; ví dụ, Ex nihilo nihil fit, rằng từ không có gì thì không ra điều gì, là một lẽ thật, nếu nó được hiểu liên quan đến một quyền năng hữu hạn. Cũng vậy A privatione ad habitum non datur regressus là một lẽ thật theo cùng điều kiện ấy. Sic una numero essentia non potest esse in tribus personis; rằng một và cùng một bản thể theo số lượng không thể ở trong ba ngôi phân biệt, là một lẽ thật có giới hạn, như trước; tôi muốn nói, liên quan đến một quyền năng hữu hạn; nhưng tất cả điều này, và mười ngàn luận cứ khác cùng tính chất, không thể lật đổ nguyên tắc này, rằng có ba ngôi, và một Đức Chúa Trời; vì chúng ta hiện không nói về điều hữu hạn, mà về điều vô hạn. Giả sử câu hỏi này được nêu ra: làm thế nào cùng một bản thể theo số lượng có thể ở trong ba ngôi? Có thể một câu trả lời sẽ được đưa ra như sau: Giả sử một người cha sinh một người con, và truyền thông cho người con ấy cùng một linh hồn và thân thể theo số lượng mà chính ông vẫn có, và cả hai người ấy sẽ truyền thông cùng một linh hồn và thân thể ấy cho một người thứ ba, ở đây sẽ có ba ngôi phân biệt, mà vẫn có cùng một bản thể trong tất cả họ; nhưng tôi biết một lời đáp sẽ nhanh chóng được đưa ra: Điều này là không thể; câu trả lời ắt phải là: Đúng vậy, đối với điều hữu hạn, nhưng không phải đối với điều vô hạn, v.v. Thời gian dành cho bài tập này đã hết, trong việc xử lý phần giáo lý của sự nhận xét này, tôi chỉ có thể nói vài lời về phần sử dụng và áp dụng. Sử dụng 1. Giáo lý này phải làm chúng ta vững lập trong lẽ thật của Phúc Âm, chính sự mầu nhiệm này đã bị giấu qua các thời đại, và qua các thế hệ, nhưng bây giờ đã được tỏ ra cho Hội Thánh; người ngoại đạo, như chúng ta đã nghe, không thể đạt đến sự hiểu biết này bởi ánh sáng tự nhiên; Ôi, thật là một sự an ủi biết bao, rằng chúng ta phục vụ một Đức Chúa Trời không thể hiểu thấu! Một Đức Chúa Trời, mà vẫn là ba ngôi; hiểu thấu là bao quanh, và giữ lại tất cả những gì Đức Chúa Trời là; về phần tôi, tôi sẽ không thờ phượng Đức Chúa Trời mà tôi có thể hiểu thấu; các việc làm của Đức Chúa Trời không biết giới hạn, bản thể và sự tồn tại của Ngài lại càng như vậy. Các vua có vương miện của họ, một vòng tròn quanh đầu họ, và cũng phải có một vòng tròn quanh chân họ, họ không nên đi theo đường nào họ muốn, mà giữ mình trong giới hạn của Luật pháp, của cả Đức Chúa Trời lẫn loài người, và điều này nói lên họ là tạo vật, tuy bằng chữ lớn hơn, là những hữu thể hữu hạn; nhưng với Đức Chúa Trời thì khác; như Ngài sẽ không chịu bất kỳ điều khoản nào đặt trên Ngài, Ngài cũng không thể có bất kỳ vòng tròn hay đường nào vẽ quanh Ngài; vì một Đức Chúa Trời vô hạn mà lại hữu hạn và bị giới hạn là một sự mâu thuẫn in adjecto. 2. Chúng ta hãy học giáo lý về Ba Ngôi này; và như một động cơ cho điều này, hãy xem xét: chúng ta không thể thờ phượng Đức Chúa Trời cách đúng đắn, nếu không có một ít hiểu biết về lẽ thật này. Như Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh là đối tượng của đức tin của Đức Chúa Trời, họ cũng là đối tượng của sự thờ phượng của Đức Chúa Trời; chúng ta phải thờ phượng Ba Ngôi trong sự hiệp một, và sự hiệp một trong Ba Ngôi; anh em có thể hướng lời cầu nguyện của mình đến Đức Chúa Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh; nhưng anh em không được cầu nguyện với bất kỳ ngôi nào, ngoại trừ khi hiệp với các ngôi kia. Gerard bảo chúng ta trong Loc. come. de sanctissimo Trinitatis mysterio, cap. 1, rằng biết lẽ thật này ở mức độ nào đó là tuyệt đối cần thiết; và rằng không chỉ sự phủ nhận Ba Ngôi, mà sự không biết về nó cũng đáng bị hư mất; Sứ đồ bảo người Ê-phê-sô rằng có lúc họ là những người vô thần, chúng ta dịch là không có Đức Chúa Trời trong thế gian, nhưng trong nguyên ngữ là αθεοι εν τῳ κοσμῳ, những người vô thần trong thế gian; và lý do của điều này anh em có trong đầu câu, vì họ χωρις Χριστου, không có sự hiểu biết về Christ; tuy một người thừa nhận chỉ có một Đức Chúa Trời thật, nhưng nếu người ấy không biết Đức Chúa Trời này trong Christ, người ấy là một người vô thần. 3. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự khám phá rõ ràng về lẽ thật này dưới Phúc Âm; Phước cho mắt chúng ta vì chúng ta thấy, và tai chúng ta vì chúng ta nghe; Đó là phương pháp của Đức Chúa Trời để tự tỏ ra từng mức độ; chúng ta bây giờ biết về Đức Chúa Trời nhiều hơn người Do Thái đã biết; và chúng ta sẽ biết nhiều hơn trên trời, hơn chúng ta biết trên đất. Bây giờ nguyện Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh dẫn chúng ta đến mọi lẽ thật, và cuối cùng đem chúng ta đến chính Ngài, để chúng ta có thể hưởng Ngài, và có một sự khám phá đầy đủ và rõ ràng hơn về Ngài, cho đến đời đời, A-men.

Độc giả, Xin hãy lưu ý rằng tác giả đáng kính của bài giảng này, không lâu sau khi ông đã giảng nó, bởi một bàn tay rất buồn thảm của Đức Chúa Trời, đã ngã bệnh và qua đời; vì vậy chính ông không có cơ hội đưa nó ra ánh sáng; anh em có nó ở đây như nó đã được ghi bởi một người ghi chép tốt, tuy vậy nó đã được so sánh với các ghi chú của chính tác giả; mà, vì phần lớn được viết bằng ký tự, người so sánh không thể tận dụng chúng nhiều như ông mong muốn. Nếu Chúa đã vui lòng để ông sống, bài giảng này đã ra đời chính xác và đúng đắn hơn bây giờ; nhưng như nó hiện có, nó trình diện với anh em ở đây; và người ta hy vọng, tuy thiếu điều có thể làm vui con mắt học thức, vẫn có điều trong đó có thể làm lợi cho Cơ Đốc nhân biết phán xét; anh em sẽ thấy ở đây sự khác biệt của các luận văn được chính các tác giả đưa ra, và bởi người khác, điều này lớn như sự khác biệt giữa đứa trẻ được chính mẹ nó cho bú, (nó đầy đặn, xinh đẹp và khỏe mạnh) và đứa trẻ được gửi đi sau khi mẹ nó qua đời, (nó thường quá yếu, gầy và đói.) Nếu anh em tìm thấy bất kỳ điều gì trong bài giảng này làm lợi cho anh em, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì nó, và cầu nguyện rằng không còn những công cụ đầy hy vọng nào như vậy bị cắt đứt trong thời kỳ tươi đẹp nhất của đời họ nữa.

BÀI GIẢNG IV. Quyền Uy Thần Thánh Của Kinh Thánh. – Mục sư Samuel Jacombe
BÀI GIẢNG IV. Quyền Uy Thần Thánh Của Kinh Thánh. – Mục sư Samuel Jacombe
Cả Kinh Thánh đều được Đức Chúa Trời cảm động, v.v. - 2 Ti-mô-thê 3:16. Các ngươi đã nghe có một Đức Chúa Trời, và các ngươi đã có một bài giảng về Ba Ngôi; nay tôi phải làm rõ và chứng minh cho các ngươi quyền uy thần thánh của Kinh Thánh; vì vậy tôi xin sự chú ý của các ngươi đến điều Kinh Thánh báo cáo về chính nó trong 2 Ti-mô-thê 3:16, v.v. Ấy là động cơ đủ cho người Ê-phê-sô để biện hộ và nhiệt thành tranh đấu cho hình tượng của Đi-anh, vì họ nói nó là vật đã rơi xuống từ Giu-pi-tơ, Công Vụ 19:35. Chắc chắn vậy các ngươi sẽ có lý do để biện hộ cho, và giữ chặt cuốn sách được phước này mà chúng ta gọi là Kinh Thánh, nếu tôi có thể làm cho nó rõ ràng hơn, rằng nó là cuốn sách mà chính Đức Chúa Trời đã viết. Một Lý Luận mà các ngươi cần nghe, và mà các ngươi cần xét một cách nghiêm túc; vì (như tôi sẽ sớm ép buộc nó trên các ngươi) nếu các ngươi tin vinh hiển mà Kinh Thánh nói đến, và sự khốn khổ đáng sợ còn lại cho những tội nhân không ăn năn trong địa ngục; nếu những điều như được trình bày trong Kinh Thánh được xem như những sự thật thật sự, nó sẽ khiến các ngươi lập tức trở về với Đức Chúa Trời bởi sự tin kính. Ngay trong thời của các Sứ Đồ cũng có những kẻ quyến rũ, (như các ngươi thấy ở đầu Chương này) những người sẽ chống lại lẽ thật, như Gian-nét và Giam-bre đã chống lại Môi-se; Không chỉ trong thời đại hiện tại, (là thời đại như cặn bã của thế gian so với thời Nguyên Thủy) mà ngay khi ấy cũng có những kẻ quyến rũ và lừa dối; có những Sao Chổi giữa Các Vì Sao, cũng như ignis fatuus bò trên mặt đất; Ti-mô-thê phải làm gì? Câu 14. Ngươi hãy ở trong những điều ngươi đã học và đã được bảo đảm, biết ngươi đã học chúng từ ai; và rằng từ khi còn là một đứa trẻ ngươi đã biết Kinh Thánh, v.v. [Từ khi còn là một đứa trẻ] Josephus trong cuốn sách của ông chống lại Apion bảo chúng ta, con cái của người Do Thái được dạy dỗ trong Luật Pháp của chúng đến nỗi, họ khó có thể nêu một Luật cho chúng, mà chúng không thể nói được; càng đáng xấu hổ hơn cho chúng ta là Cơ Đốc nhân không quan tâm dạy Tôn Giáo, là điều có thể được học dễ dàng hơn nhiều so với Tôn Giáo Do Thái. [Từ khi còn là một đứa trẻ ngươi đã học Kinh Thánh] Và sẽ là một sự xấu hổ cho một người được dạy dỗ lâu như vậy, không tiếp tục trong giáo lý này; một sự xấu hổ cho một giáo sư lớn tuổi được giáo dục tốt khi từ bỏ những nguyên tắc của Tôn Giáo mình, và rời bỏ những lẽ thật của Kinh Thánh; đừng rời bỏ chúng, tại sao? Câu này đưa ra hai lý do; thứ nhất, nó là của sự bày tỏ thần thánh; thứ hai, nó có ích cho giáo lý, cho sự quở trách, cho sự sửa trị, cho sự dạy dỗ trong sự công chính. Một chút để giải thích những lời này. Cả Kinh Thánh đều được Đức Chúa Trời cảm động] Kinh Thánh trong Bản Văn, cũng giống như Kinh Thánh thánh, câu 15, vì các ngươi phải biết rằng trong Kinh Thánh, từ Kinh Thánh thường được lấy là Kinh Thánh thánh; như vậy hãy tra cứu Kinh Thánh; các ngươi lầm, không biết Kinh Thánh; Kinh Thánh không thể bị phá vỡ; như vậy các ngươi phải hiểu nó ở đây, cả Kinh Thánh, tức là không phải mọi điều được viết, mà là Kinh Thánh thánh. Là của sự cảm động Thần Thánh] ý nghĩa là, những điều được viết không phải là phát minh của loài người, không phải là sự bày ra của trí tuệ của bất kỳ người nào, hay tưởng tượng của bất kỳ người nào; mà chúng là những sự bày tỏ thật của tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời: Tuy vậy những điều đã được bày tỏ như vậy, những người tốt đã được khích lệ viết chúng, và được hỗ trợ trong việc đó: Tôi nói, sự cảm động của Đức Chúa Trời bao gồm trong nó hai điều này. Thứ nhất, những lẽ thật chứa trong Kinh Thánh này không phải là phát minh của bộ não hay tưởng tượng của loài người: Thứ hai, rằng những người viết chúng đã được khích lệ làm điều đó, và được Đức Thánh Linh hỗ trợ trong việc đó. Bản Văn vừa được giải thích vừa được xác nhận bởi đoạn song song, 2 Phi-e-rơ 1:21. Trước hết hãy biết điều này, rằng không có lời tiên tri nào của Kinh Thánh là của sự giải thích riêng tư; vì lời tiên tri không đến trong thời xưa bởi ý muốn của loài người; nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói khi họ được Đức Thánh Linh cảm động. Để các ngươi có thể hiểu một chút Bản Văn này, hãy cho tôi bình luận về nó. Trong câu 16, Sứ Đồ nói, chúng tôi đã không đi theo những truyện khéo bịa đặt, v.v. Điều chúng tôi đã đề ra và giảng cho các ngươi, không phải là điều được chúng tôi bịa đặt một cách khéo léo, khi chúng tôi làm cho các ngươi biết quyền năng và sự đến của Chúa Giê-xu Christ; chúng tôi đã thấy Ngài biến hình; chúng tôi đã không tự mình kể câu chuyện cho các ngươi; nhưng nếu các ngươi không tin điều đó, câu 19. Chúng tôi cũng có một lời tiên tri chắc chắn hơn: Có những lời dự đoán về Đấng Christ trong Cựu Ước, mà các ngươi làm rất tốt khi chú ý đến chúng như một ánh sáng chiếu trong một nơi tối tăm cho đến khi ngày rạng, và sao mai mọc trong lòng các ngươi: Không như một số người Cuồng Nhiệt sẽ giải thích điều này, rằng người ta nên chú ý đến Cựu Ước cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời bảo họ lẽ thật của Kinh Thánh này, rồi vứt bỏ Cựu Ước: Không, nó là một ánh sáng chiếu trong một nơi tối tăm cho đến khi ngày rạng, và sao mai mọc trong lòng các ngươi. Tôi sẽ đưa ra hai cách giải thích; hoặc thứ nhất, rằng lòng này là nơi tối tăm cho đến khi sao mai mọc, và như vậy từ [cho đến khi] sẽ không liên quan đến từ hãy chú ý, mà chỉ liên quan đến nơi tối tăm; lòng loài người là nơi tối tăm. Nhưng tôi thà lấy nó cho đến khi họ thấy sự ứng nghiệm của những Lời Tiên Tri đó; cho đến khi các ngươi thấy điều đã được Tiên Tri thật sự được ứng nghiệm: Hãy chú ý, tại sao? Biết điều này rằng không có Lời Tiên Tri nào của Kinh Thánh là của sự giải thích riêng tư, v.v. chúng ta đọc từ như vậy; trong tiếng Hy Lạp nó là, chúng không thuộc về bất kỳ sự khích lệ và thúc đẩy riêng tư nào; vì từ này liên quan đến phong tục của Những Người Chạy Đua; nay các ngươi biết Những Người Chạy Đua không xuất phát khi chúng tự muốn, mà khi tiếng canh được đưa ra: Nay không có Lời Tiên Tri nào là của sự giải thích riêng tư, chúng đã không bắt đầu cũng không bắt tay vào nó cho đến khi Đức Chúa Trời thật sự đặt chúng lên việc đó; vì nó không phải là hiệu quả của ý muốn, lựa chọn hay phát minh của chính chúng, mà những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói khi họ được Đức Thánh Linh cảm động. Những người theo Giáo Hoàng nói, Kinh Thánh không thuộc về sự giải thích riêng tư; vì vậy các ngươi không thể hiểu nó; nhưng điều đó giống như thể tôi nói: các ngươi không được đặt bất kỳ ý nghĩa nào các ngươi muốn lên lời của tôi, và vì vậy các ngươi không thể hiểu chúng: Kinh Thánh vì đến từ Đức Chúa Trời không thuộc về bất kỳ sự giải thích riêng tư nào; (tức là) đặt bất kỳ ý nghĩa nào khác lên chúng ngoài ý Đức Chúa Trời muốn nói; nhưng không theo đó được rằng điều Đức Chúa Trời muốn nói, không thể được hiểu; Lu-ca 1:70, có lời rằng Đức Chúa Trời đã nói bởi miệng của các Tiên Tri thánh, v.v. Các Sứ Đồ trước khi họ giảng, đã được ban quyền năng từ trên cao, như các ngươi đọc trong Công Vụ. Phao-lô nói về chính mình, Đức Chúa Trời vui lòng bày tỏ Con Ngài trong tôi, Ga-la-ti 1:15,16, bởi Sự Bày Tỏ của Phúc Âm; 1 Cô-rinh-tô 14:37. Nếu ai nghĩ mình là một Tiên Tri, hay thuộc linh, hãy để người thừa nhận rằng những điều tôi viết cho các ngươi, là Các Điều Răn của Chúa. Câu Hỏi. Cuộc truy vấn lớn lao sẽ là, làm sao bất kỳ người nào có thể thật sự thỏa mãn, rằng cuốn sách này là Lời của Đức Chúa Trời? Hay rằng nó có quyền uy Thần Thánh, hay sự cảm động Thần Thánh? Tôi thú nhận ấy là một công việc quá lớn đối với tôi, nhưng tuy vậy đôi khi các ngươi đã thấy một chiếc thuyền nhỏ đi theo một con tàu lớn. Để tôi có thể làm điều đó một cách phân biệt, và đưa ra những ý nghĩ của chính tôi trong cuộc truy vấn lớn lao này, tôi sẽ cho các ngươi điều tôi phải nói trong bảy Mệnh Đề này. Giải Đáp 1. Mệnh Đề. Rằng có thể có một Sự Bày Tỏ từ Đức Chúa Trời, không ai có thể nghi ngờ ngoài một kẻ Vô Thần nghĩ rằng không có Đức Chúa Trời. Rằng đã có một Sự Bày Tỏ từ Đức Chúa Trời được Dân Ngoại thừa nhận; vì họ xem những Lời Sấm của chúng như những câu trả lời của các thần của chúng; và nó cũng được người Do Thái thừa nhận, là những người bảo chúng ta rằng Môi-se đã nhận Luật Pháp của chúng từ Đức Chúa Trời trên Núi, và mọi Tiên Tri đều được Đức Chúa Trời cảm động và khích lệ để truyền đạt sứ mệnh của họ cho chúng; vì có một Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời có thể làm một Sự Bày Tỏ về tâm trí Ngài. 2. Mệnh Đề. Rằng nên có một Sự Bày Tỏ về tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, mọi người không thể không thừa nhận nó là rất hợp lý; vì than ôi, loài người nghèo khó là một tội nhân, một vật tối tăm mù lòa đáng thương; nay người không thể không thú nhận dù người không có Kinh Thánh, thì chắc chắn người không phải là điều người vốn là khi người ra khỏi tay Đức Chúa Trời; nhưng người nay thiếu hiểu biết, và không biết mọi bổn phận của mình, và người chậm chạp làm điều người biết, và nếu người không chậm chạp, người có thể nói liệu Đức Chúa Trời có chấp nhận nó hay không; vì vậy loài người không thể không nói ấy là một điều rất hợp lý rằng nên có một Sự Bày Tỏ về ý muốn của Đức Chúa Trời, để người có thể biết bổn phận của mình; và nếu người làm điều đó, Đức Chúa Trời sẽ vui lòng nhận nó từ tay người. 3. Mệnh Đề. Chúng ta nên có sự thỏa mãn tốt cho điều chúng ta tiếp nhận như một Sự Bày Tỏ Thần Thánh; vì có nhiều người đến nhân danh Đức Chúa Trời, hơn là những người có sự ủy nhiệm của Đức Chúa Trời; nhiều người hơn nhiều nói Chúa phán như vậy, hơn là những người từng được bảo nói Lời của Đức Chúa Trời; Như chúng ta không thể tin điều chúng ta không biết là gì, thì chúng ta cũng không thể tin điều chúng ta không biết tại sao; bất kỳ ai tin điều gì, người có một lý do nào đó tại sao người tin nó: 2 Ti-mô-thê 3:14. Hãy ở trong những điều mà ngươi đã được bảo đảm; không phải những điều được giao phó và tin tưởng cho ngươi, mà những điều ngươi đã được bảo đảm về chúng: Nay Cứu Chúa của chúng ta nói, Giăng 4:22. Các ngươi thờ phượng điều các ngươi không biết; ám chỉ người ta nên hiểu điều gì, và tại sao họ thờ phượng; chúng ta không sinh ra với khái niệm này rằng Kinh Thánh này là một tia của Mặt Trời của sự công chính; vì vậy chúng ta phải thấy tại sao chúng ta tiếp nhận nó. Quy tắc đó là xuất sắc, dù tôi không phải cũng không thể đưa ra một lý do cho mọi điều được tin, (vì nhiều điều vượt xa mọi điều sự hiểu biết ngắn ngủi của tôi có thể đạt tới) tuy vậy tôi phải, và tôi bị buộc phải đưa ra một lý do cho mọi điều tôi tin, vì Đức Chúa Trời đã nói nó. Khi Phúc Âm được giảng, người Bê-rê được khen ngợi vì kiểm tra xem những điều đó có phải như vậy hay không. Tôi thỏa mãn cuốn Sách này là Lời của Đức Chúa Trời, tôi có đủ lý do để tin bất kỳ điều gì được bày tỏ; vì Đức Chúa Trời quá tốt để lừa dối, và quá khôn ngoan để bị lừa dối; và vì vậy hãy chỉ cho tôi Đức Chúa Trời đã nói nó, và rằng nó thật sự là tâm trí của Đức Chúa Trời, tôi có mọi lý do trên thế gian để tin nó; nhưng nay tôi phải có một lý do nào đó mà vì đó tôi tin rằng cuốn sách này là sự bày tỏ về tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời. 4. Mệnh Đề. Nơi chúng ta nên được thỏa mãn, ở đó chắc chắn Đức Chúa Trời đã ban những tâm trí mong muốn sự thỏa mãn để thấy một nền tảng nào đó cho nó; ý tôi là vì ấy là một vấn đề lớn lao như vậy, chúng ta không nên cả tin một cách dại dột: Không có nghi ngờ gì Đức Chúa Trời đã ban đủ bằng chứng về điều Ngài muốn chúng ta duy trì như sự bày tỏ về sự vui lòng của chính Ngài; vì tôi lập luận như thế này, Nếu chúng ta không có cũng không thể có bất kỳ điều gì để phân biệt điều gì là từ Đức Chúa Trời, và điều gì không từ Đức Chúa Trời, thì chúng ta hoặc phải quyết định không tin gì cả, như không bao giờ biết mà có thể bị lừa; hoặc tin bất kỳ điều gì đến tay trước, dù nó là gì; vì vậy tôi nói nơi Đức Chúa Trời muốn chúng ta tiếp nhận bất kỳ điều gì về tâm trí Ngài, chắc chắn Ngài ban cho chúng ta đủ bằng chứng nó là như vậy. Tôi nói, Đức Chúa Trời dự định ban sự thỏa mãn cho một tâm trí mong muốn nó; không phải cho một người dứt khoát, cố ý và quyết tâm theo cách của chính mình, mặc Đức Chúa Trời nói gì. Đức Chúa Trời sẽ không thỏa mãn mọi người Do Thái giận dữ sẽ giữ chặt những định kiến của chính mình; cũng không thỏa mãn mọi Dân Ngoại nhục dục sống trong không gì ngoài sự phàm tục; nhưng một tâm linh chân thành tự nguyện dâng mình cho lẽ thật của Đức Chúa Trời, và đặt xuống mọi định kiến, và sẵn lòng được Ngài dạy dỗ, đây là người mà Đức Chúa Trời dự định ban sự thỏa mãn thật. 5. Mệnh Đề. Mọi bằng chứng chúng ta có về bất kỳ điều gì, hoặc là từ lý trí hoặc cảm giác: Như không thể một người có thể tin vào điều không thể được làm cho đáng tin bằng bất kỳ cách nào; thì bất kỳ điều gì được làm cho đáng tin đối với chúng ta, đều được làm như vậy từ một năng lực nào đó; nay mọi năng lực của chúng ta hoặc là sự suy luận hoặc cảm giác; hoặc là hoạt động của sự hiểu biết của chúng ta, hoặc là những điều chúng ta cảm nhận; tin một điều như vậy, tại sao? Tôi cảm nhận nó, thấy nó, nghe nó. 6. Mệnh Đề. Chúng ta có bằng chứng hợp lý cuốn sách này chúng ta gọi là Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, và thuộc Quyền Uy Thần Thánh. 7. Mệnh Đề. Những người tốt có những cảm giác bên trong rằng cuốn sách này đến từ Đức Chúa Trời. Nay tôi đã đến công việc lớn lao. Tôi đã bảo các ngươi có thể có một Sự Bày Tỏ từ Đức Chúa Trời vì có một Đức Chúa Trời; nó rất hợp lý nên có một Sự Bày Tỏ như vậy; chúng ta nên có sự thỏa mãn trong điều chúng ta tiếp nhận như một Sự Bày Tỏ của Đức Chúa Trời; nơi chúng ta nên được thỏa mãn, Đức Chúa Trời đã ban nó cho một tâm trí sẵn lòng tiếp nhận nó; mọi bằng chứng chúng ta có thể có về một điều mà bởi đó chúng ta nên được thỏa mãn, hoặc phải từ lý trí hoặc cảm giác của chúng ta; Và nay chúng ta có bằng chứng hợp lý, cuốn sách này chúng ta gọi là Kinh Thánh, thuộc Quyền Uy Thần Thánh. Tôi sẽ chỉ dành thời gian cho một Lý Luận này, và trước khi tôi nói về nó, hãy cho tôi hỏi các ngươi câu hỏi này; Các ngươi mong muốn điều gì để ban cho các ngươi sự bảo đảm rằng bất kỳ cuốn sách hay Sự Bày Tỏ cụ thể nào là từ Đức Chúa Trời? Đây là một câu hỏi đáng xét; vì bất kỳ điều gì một người tỉnh táo có thể mong muốn để ban cho người sự bảo đảm cuốn sách này là từ Đức Chúa Trời, người đều có nó; và nếu Đức Chúa Trời nói, ngươi đã có mọi điều Ta có thể ban cho ngươi, nó sẽ làm mọi người bối rối vào ngày đó nếu chúng bị thấy là những kẻ không tin. Tôi có thể có thể mong muốn không gì ngoài ba điều này. Thứ nhất, Tôi nghĩ bất kỳ điều gì đến từ Đức Chúa Trời, nên thúc ép sự thánh khiết và tin kính; nên thúc ép một Tôn Giáo như vậy, mà nếu loài người yêu nó, họ sẽ hạnh phúc bởi nó; và nên đưa ra những Lý Luận như vậy để lôi cuốn loài người đến Tôn Giáo này, như sẽ phù hợp để thuyết phục. Thứ hai, Tôi sẽ nghĩ rằng Người Công Bố Giáo Lý này tự mình nên là một người gương mẫu; vì tôi không thể dễ dàng tưởng tượng Đức Chúa Trời sẽ sai một người như vậy để đem vào một Tôn Giáo như vậy mà sẽ hủy diệt nó bởi chính đời sống của người, và đem đến sự hủy hoại bởi việc làm của người điều người đã nói bằng miệng mình. Thứ ba, Tôi sẽ kỳ vọng một người như vậy nên làm các phép lạ để ban cho chúng ta sự bảo đảm người có một Sự Ủy Nhiệm Thần Thánh. Nay chúng ta hãy làm một cuộc truy vấn xem chúng ta có không có mọi điều này không; điều này

Lý Luận lớn lao bao gồm nhiều điều trong nó. Thứ nhất, Cuốn sách này thúc ép sự thánh khiết và tin kính như chưa từng có cuốn nào trên thế gian trước hay sau đó, và đưa ra những Lý Luận cho nó như chưa từng được nghe, và trí tuệ của loài người không bao giờ có thể nghĩ ra được. Người muốn đi trong Đồng Vắng của Chủ Nghĩa Ngoại Giáo, có thể nghe và ở đó thấy một bông hoa mọc giữa nhiều cỏ dại; thỉnh thoảng một Triết Gia đưa cho ngươi một số chỉ dẫn tốt liên quan đến sự công chính và hành vi bên ngoài; nhưng Kinh Thánh là một khu vườn trong đó bất kỳ điều gì đã được mọi người tỉnh táo trên thế gian khuyến nghị đều được tập hợp lại, và trong đó điều họ thiếu sót được bù đắp ở đó; vì họ thiếu sót đặc biệt trong một điểm lớn lao này, sự khiêm nhường sâu sắc; và dù ngươi sẽ thấy nhiều điều liên quan đến việc thực hành một số ân điển Cơ Đốc, thì trong thực hành thật của sự khiêm nhường, một người sẽ ngạc nhiên họ đã thiếu sót không thể tin được thể nào. Nhưng về Kinh Thánh; ngươi muốn gì? Nó bảo ngươi sống tỉnh táo, công chính, tin kính; nó bảo ngươi nằm dưới chân Đức Chúa Trời như tạo vật của Ngài, để Ngài làm với ngươi điều Ngài muốn; nó muốn ngươi giống chính Đức Chúa Trời; ấy là mục đích của những lời hứa, để chúng ta dự phần vào bản thể Thần Thánh, 2 Phi-e-rơ 1:4, nó bảo ngươi hãy thánh như Đức Chúa Trời thánh, 1 Phi-e-rơ 1:15, nó buộc trên ngươi bất kỳ điều gì tốt, công chính, đáng yêu, Phi-líp 4:8, nó ra lệnh cho chính ý nghĩ của ngươi; nó xa đến mức không để ngươi làm hại anh em ngươi, đến mức không để ngươi nghĩ đến điều hại; nó xa đến mức không cho phép hành động cướp bóc và bất công, đến mức không cho phép làm bất kỳ điều gì có mùi của sự tham lam; nó trói buộc chính lòng và linh hồn: Ôi thế gian này sẽ là một nơi yên tĩnh phổ quát thể nào, nếu mọi người phục vụ lẫn nhau trong tình yêu; nếu mọi người nghiên cứu điều tốt của nhau, chúng ta sẽ không bao giờ làm tổn thương; nếu có ai làm, chúng ta sẽ tha thứ cho người, chúng ta sẽ cố gắng hoàn hảo như Đức Chúa Trời; vì vậy người Do Thái không thể không nói những giới luật của Phúc Âm thật kỳ diệu, lớn lao, xuất sắc và siêu việt. Kìa Kinh Thánh là một giáo lý theo sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 6:3, lẽ thật theo sự tin kính, Tít 1:1, mầu nhiệm của sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 3:16, để trong một lời, bất kỳ điều gì Đức Chúa Trời nghĩ phù hợp cho loài người làm đối với Đức Chúa Trời đã tạo dựng người; bất kỳ điều gì phù hợp cho một tội nhân làm đối với một Đức Chúa Trời thánh mà người đã vi phạm; và giữa người với người; tất cả đó là mục đích của Kinh Thánh. Và điều Kinh Thánh khen ngợi như vậy, nó thúc ép bởi những Lý Luận không thể so sánh; tôi sẽ nêu một vài điều chăng? 1. Kìa Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt vì mục đích này, 1 Ti-mô-thê 3:16. Hỡi tội nhân, việc ngươi sống dại dột, vô ích là không là gì sao? Ngươi sẽ nghĩ gì khi thấy Đức Chúa Trời cư ngụ trong bản thể loài người? Thấy Đức Chúa Trời sống một đời sống nghèo khó, bị khinh thường, bị sỉ nhục, bị khinh miệt; ám chỉ lẽ thật lớn lao này, rằng việc Con của Đức Chúa Trời tự mình sống một đời sống nghèo khó khốn khổ không phải là điều không phù hợp như việc một người là một tội nhân không ăn năn; nếu ngươi vẫn là một tội nhân cố ý và không ăn năn, ngươi trong sự kiêu ngạo của mình sẽ muốn giống Đức Chúa Trời, và không có Đấng Bề Trên nào trên ngươi: Kìa Đức Chúa Trời hạ mình và trở nên giống ngươi, để nếu có thể Ngài có thể đem ngươi trở lại; ngươi là một tội nhân, nghi ngờ liệu Đức Chúa Trời có làm điều tốt cho ngươi không; kìa Ngài đến gần ngươi thể nào, Ngài cư ngụ trong chính bản thể của ngươi. 2. Kìa Con yêu dấu của Đức Chúa Trời chết trên Thập Tự vì ngươi. Ngươi sẽ nghĩ gì nếu bất kỳ Cha Mẹ nào của ngươi để con mình chết thay cho một kẻ thù? Ngươi sẽ không nghĩ nó nên cảm động kẻ thù đó sao? Kìa Con Ta mà Ta rất hài lòng về Ngài! Tôi nghĩ Đức Chúa Trời không lấy một phần tư sự hài lòng đó trong toàn bộ Sự Sáng Tạo, như Ngài có khi Ngài nói về Con Ngài; tuy vậy Con này đã chịu khổ vì tội lỗi, Đấng công chính thay cho kẻ bất công, để Ngài có thể đem chúng ta đến với Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18, tôi nghĩ tình yêu này nên ép buộc chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:14. Hỡi linh hồn nghèo khó, ngươi sẵn sàng nghĩ Đức Chúa Trời đã trở thành kẻ thù của ngươi; khi bệnh tật và sự chết đến, ngươi sẵn sàng nói, ngươi đã tìm thấy tôi, hỡi kẻ thù của tôi, sao? Ở đây có rắc rối trên thế gian; làm sao tôi biết Đức Chúa Trời dự định điều tốt? Kìa nó vượt ngoài nghi ngờ, Đức Chúa Trời dự định điều tốt cho một tội nhân vì Ngài đã cư ngụ trong bản thể chúng ta, và Con Ngài đã chết vì chúng ta, và Con Ngài đã cảm nhận đau đớn và yếu đuối, và vì vậy Ngài có thể yêu ngươi, và ngươi không cần chất vấn bất kỳ điều gì thuộc bản chất này là một trở ngại cho tình yêu của Đức Chúa Trời; trường hợp của một tội nhân không tuyệt vọng đến mức, một người không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận và yêu vì cớ Đấng Christ; điều này sẽ không cảm động ngươi sao? 3. Ngươi có những lời hứa về sự sống đời đời, và những lời đe dọa về sự khốn khổ đời đời: Chưa từng có Triết Gia hay bất kỳ người nào khác đe dọa, Nếu ngươi không tuân giữ những giới luật như vậy và như vậy, Ta sẽ ném ngươi vào những sự dày vò đời đời, cũng chưa từng có người nào nói Ta sẽ ban cho ngươi vinh hiển như vậy trên trời; nhưng Kinh Thánh làm điều đó; kìa sự sống và sự bất tử được đem ra ánh sáng bởi Đấng Christ; có một sự sống lại trong tương lai, và thân thể này như một ngôi nhà cũ bị phá đổ, chẳng bao lâu nó sẽ lại là một tòa nhà đẹp đẽ, một thân thể thuộc linh, và chúng ta sẽ chiếu sáng như Mặt Trời trên Bầu Trời, và trở nên bằng các Thiên Sứ của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 13:43, và người giống Đức Chúa Trời và Đấng Christ: Nay chúng ta không biết chúng ta sẽ là gì, nhưng khi Ngài xuất hiện, chúng ta sẽ giống Ngài; vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài vốn là, 1 Giăng 3:1,2. Và có niềm hy vọng này, ai sẽ không thanh tẩy chính mình như Đức Chúa Trời trong sạch? Ai sẽ không sống tỉnh táo, công chính và tin kính, trông chờ niềm hy vọng được phước đó, v.v.? Nếu ngươi chỉ thấu hiểu vinh hiển này, nếu tâm trí ngươi không vô cảm, không thể ngươi có thể yên tĩnh mà không có được một phần trong nó. Và ngày phán xét sẽ lớn lao thể nào, nó bảo ngươi; cách ý nghĩ, lời nói và hành động của chúng ta, và mọi điều chúng ta làm sẽ đến dưới một sự kiểm tra nghiêm ngặt. 4. Giá trị của linh hồn chúng ta; chúng ta chú ý đến thân thể, nhưng một linh hồn tốt hơn một thế gian. Kinh Thánh nói, Con của Đức Chúa Trời đã chết vì các linh hồn; chúng ta chưa bao giờ hiểu linh hồn đáng giá bao nhiêu như nay chúng ta hiểu, khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời quan tâm như vậy, và có những dự định và ý nghĩ như vậy từ đời đời. 5. Điều kiện công bằng và hợp lý nhất của hạnh phúc đời đời, và sức mạnh lớn nhất để thực hiện nó, là điều được đề ra trong Phúc Âm: Giả sử chúng ta nhạy cảm rằng chúng ta có trách nhiệm và phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và có thể lên trời và nài xin Đức Chúa Trời rằng Ngài vui lòng không thực thi cơn thịnh nộ đó trên chúng ta, hãy nghĩ những điều khoản ngươi sẽ sẵn lòng đề ra cho Đức Chúa Trời; ngươi sẽ đến và nói, Lạy Chúa, xin đừng trừng phạt con vì điều đã qua, dù con dự định làm cùng một điều; nhưng người sẽ nói, Lạy Chúa, xin tha thứ cho con, con buồn vì điều đã làm, và sẽ là công việc của đời con để sống cẩn thận hơn đối với Ngài; đây là điều lớn lao Kinh Thánh đề ra cho chúng ta: Sự tin kính trong Kinh Thánh có lời hứa về những điều của đời này, và những điều sẽ đến; bất kỳ điều gì tốt ở đây, chúng ta chắc chắn có nó trong thực hành của lòng tin kính; và trong thế gian sẽ đến cũng chắc chắn về hạnh phúc đó; nhưng không ai nữa có thể nói nó là gì, hơn chúng ta có thể nói ý nghĩ của mọi người đã là gì kể từ Sự Sáng Tạo đầu tiên. Ngươi có thể tưởng tượng những Lý Luận nào có thể chính Đức Chúa Trời có thể đề ra lớn hơn hay mạnh hơn những điều này? Điều gì nên ngăn cản tôi trở về với Đức Chúa Trời? Đó là phần đầu tiên của sự chứng minh. Thứ hai, chúng ta sẽ kỳ vọng Người Công Bố Giáo Lý này tự mình nên gương mẫu, và Đấng Christ đã như vậy; Austin nói, toàn bộ đời sống của Đấng Christ là giáo lý, để dẫn chúng ta đến lòng tin kính và thực hành tốt, Ngài đi đây đi đó làm điều tốt. Có ai sỉ nhục Ngài không? Ngài không sỉ nhục lại họ; Ngài bị chửi rủa chăng? Ngài không chửi rủa lại; khi Ngài đến lúc chịu khổ, Cha ơi, không phải ý con, mà ý Cha được nên; không có lời nào như vậy trong mọi tác phẩm Triết Học, không có sự diễn tả nào về sự khiêm nhường và đầu hàng như vậy, Cha ơi, không phải ý con, v.v. Một người vô tội, Bản Văn nói như vậy; Ngài luôn luôn từ chối chính mình, Ngài sẽ không giàu có và lớn lao trên thế gian; tại sao? Ngài thúc ép ngươi tích trữ của cải trên trời; Ngài không có một lỗ nào để gối đầu; tại sao? Vì Ngài bảo ngươi sống trên sự quan phòng của Đức Chúa Trời; Ngài sống một đời sống độc thân, vì Ngài muốn ngươi như thể ngươi không có những mối quan hệ như vậy và như vậy; chính kẻ thù của Ngài không thể phản đối điều gì chống lại Ngài; đừng liên quan gì đến người công chính đó, vợ của Phi-lát nói. Tôi không thấy lỗi gì trong người, kẻ đã kết án Ngài nói; không phải chính người Do Thái từng có thể nêu ví dụ về bất kỳ thực hành ác nào; chúng chỉ cáo buộc Ngài, (và vẫn làm như vậy) rằng Ngài làm các phép lạ bởi Ma Quỷ, là phép lạ lớn nhất; nhưng chúng không bao giờ có thể cáo buộc Ngài về bất kỳ thực hành ác nào; để lại cho chúng ta một gương mẫu, 1 Phi-e-rơ 2:21. Hãy học theo Ta, Ta nhu mì và khiêm nhường. Nay đầy tớ nào sẽ không sẵn lòng làm điều Thầy mình làm trước mặt mình? Thứ ba, chúng ta sẽ kỳ vọng người nên làm các phép lạ để làm chứng rằng người có sự ủy nhiệm của người từ Đức Chúa Trời; vì người sẽ đến lập một Luật mới, một Nền Kinh Tế mới, một khung và hiến pháp mới của Tôn Giáo, cần bảo đảm với chúng ta rằng người là sứ giả của Đức Chúa Trời; nếu người làm các phép lạ, chúng ta không thể nói có điều gì hơn; vì chúng ta chắc chắn kết luận rằng Đức Chúa Trời sẽ không để một chuỗi dài những điều phi thường và hoàn toàn vượt ngoài quá trình của tự nhiên được làm để chứng thực một lời nói dối: Các phép lạ được Đấng Cứu Thế của chúng ta bắt đầu, và tiếp tục nhiều trăm năm sau, như những cây chống được đặt dưới những Cây Nho yếu; cũng vậy những phép lạ này ở dưới đức tin yếu của thế gian khi nó đầu tiên bắt đầu. Một người nói cách xuất sắc, rằng những người mà lưỡi nói không thuyết phục được, mắt thấy chắc chắn có thể thuyết phục; rằng những phép lạ này phù hợp để thuyết phục rằng Đấng Christ đến từ Đức Chúa Trời, xuất hiện, Ma-thi-ơ 11:3,4, trong đó khi Giăng sai đến để biết, Ngài có phải là Đấng sẽ đến không? Tức là, Ngài có phải là Đấng Mê-si không? Hãy đi nói với Giăng điều các ngươi nghe và thấy; Kẻ mù được thấy, kẻ què được đi, v.v. Giăng 3:2. Ni-cô-đem nói, Không ai có thể làm những phép lạ Ngài làm, trừ khi Đức Chúa Trời ở cùng người; và Giăng 9:13, người mù nói người đã mở mắt tôi, và làm sao các ngươi lại hỏi người đã làm nó thể nào? Những dấu kỳ lớn sẽ đi theo những kẻ tin, Mác 16:17, và những điều này tiếp tục trong thời của Justin Martyr, Tertullian, Cyprian, Gregory Nyssen, và một phần thời của Chrysostom. Về những phép lạ này, hãy cho tôi đặt xuống ba Mệnh Đề, khi ấy các ngươi sẽ thấy sức mạnh của toàn bộ Lý Luận. 1. Chúng nổi tiếng và rực rỡ, vì chúng được làm trước đám đông, Ma-thi-ơ 9:8; Ma-thi-ơ 12:22,23, không được làm trong một góc, Giăng 9, khi La-xa-rơ được sống lại, chúng nói, chúng không thể phủ nhận nó; lúc Ngài chết Đất rung chuyển, Đền Thờ rách, có bóng tối trong ba giờ là điều được Dân Ngoại cũng như Cơ Đốc nhân quan sát. 2. Như chúng được làm trước đám đông, thì cũng có một đám đông các phép lạ, đến mức Giăng nói, chúng nhiều đến nỗi, nếu tất cả được viết, thế gian không thể chứa những cuốn sách sẽ được viết, Giăng 21:25. Đó là một cách diễn tả Cường Điệu cho một số lượng rất lớn. Một người uyên bác đã quan sát Ê-li-sê chỉ làm mười hai phép lạ, Ê-li không nhiều như vậy; Môi-se làm khoảng bảy mươi sáu; và những phép lạ được làm bởi họ và mọi Tiên Tri còn lại từ đầu thế gian đến sự hủy diệt của Đền Thờ đầu tiên, chỉ tổng cộng một trăm năm mươi phép lạ; trong ba ngàn ba trăm hai mươi tám năm không có, như chúng ta thấy trong Kinh Thánh, nhiều phép lạ được làm như vậy; nhưng nay Đấng Christ đi đây đi đó chữa lành mọi loại bệnh tật, và chữa mọi loại bệnh, Ma-thi-ơ 4:23. Công Vụ 10:38. Chắc chắn là một số lượng rất lớn. 3. Chúng thuộc mọi loại và mọi thứ; một người phụ nữ bị mất huyết mười hai năm, Ma-thi-ơ 9:20, và một người phụ nữ có linh yếu đuối mười tám năm, Lu-ca 13:11, và một người bị yếu đuối ba mươi tám năm, Giăng 5:8, kẻ chết được sống lại, Ma Quỷ bị đuổi ra, Biển được truyền lệnh, gió vâng lời; chúng thuộc mọi loại và mọi thứ. Cũng hãy quan sát điều này, rằng ngươi không đọc hay thấy bởi bất kỳ điều gì rằng có phép lạ nhỏ nhất nào trong chúng được làm vì bất kỳ sự phô trương nào; không có điều như vậy được Đấng Christ hay các Sứ Đồ của Ngài làm, để gọi người ta ra và nói, Hãy đến, tôi sẽ cho các ngươi thấy tôi có thể làm gì, là điều sẽ cho thấy bất kỳ loại tự cao kiêu ngạo nào đối với chính họ; nhưng sự khiêm nhường và khiêm tốn lớn nhất chạy qua mọi việc thực thi quyền năng lớn lao này, và thực hành này là thông thường giữa các Giáo Sư thông thường khi ấy; phải, người Ga-la-ti họ nhận Thánh Linh đó mà bởi đó các phép lạ được làm giữa chính họ. Thứ hai, những phép lạ nổi tiếng như vậy là một nền tảng đủ để làm cho người ta tin giáo lý thánh này, là những người thấy những phép lạ được làm bởi những người giảng nó; vì nếu họ không tin, nó phải hoặc vì họ chất vấn liệu những điều đó có được làm hay không, hoặc liệu có được làm bởi Đức Chúa Trời hay không; họ không thể chất vấn liệu những điều đó có được làm hay không; vì họ thấy một số người được sống lại từ mồ của chúng, v.v. Họ cũng không thể chất vấn liệu điều này có từ Đức Chúa Trời hay không; vì hãy quan sát, Nơi tôi thấy các phép lạ được làm, ở đó tôi bị buộc phải tin rằng chúng làm chứng cho điều được giảng bởi người làm chúng, trừ khi điều được giảng, là điều tôi đã được bảo đảm một cách không thể sai lầm rồi, không thể là thật, trừ khi Đức Chúa Trời bởi một phép lạ lớn hơn nào đó mâu thuẫn với lời chứng của những phép lạ đó; như nay người Ê-díp-tô chúng làm các phép lạ, nhưng Đức Chúa Trời mâu thuẫn với mọi lời chứng của chúng bởi Môi-se. Nay hãy quan sát, mục đích của mọi Tôn Giáo Cơ Đốc là giảng lẽ thật, tôn vinh Đức Chúa Trời, tôn kính Đức Chúa Trời, cứu linh hồn của một người. Chưa bao giờ có bất kỳ sự thực thi quyền năng nào của Đức Chúa Trời để mâu thuẫn với nó; để nếu một người không thể tin một giáo lý thánh như vậy, một giáo lý được thực hành như vậy bởi người đã công bố nó, và được xác nhận bởi các phép lạ, thì một người ở dưới một sự không thể không bao giờ được thỏa mãn từ bất kỳ điều gì từ Đức Chúa Trời; vì điều gì sẽ thỏa mãn? Nếu Đức Chúa Trời nói với chúng ta từ trời, chúng ta sẽ nghi ngờ điều đó nhiều như vậy, như nếu một Thiên Sứ đến từ trời chúng ta sẽ nghi ngờ người; nhưng vì chúng ta tin và biết có một Đức Chúa Trời, và Ngài công chính và thương xót, không thể lòng tốt thần thánh đồng ý với những Kẻ Lừa Đảo như vậy. Nhưng ngươi sẽ nói những phép lạ này là gì đối với chúng ta? Vì vậy tôi nói thứ ba, chúng là một lý do đủ để lôi cuốn chúng ta tin tính thần thánh của giáo lý thánh này, dù chúng ta không bao giờ thấy chúng. Các ngươi không tự thấy Đấng Christ, các ngươi cũng không thấy Ngài chết cũng không làm các phép lạ, nhưng các ngươi liệu có muốn Đấng Christ luôn sống giữa các ngươi không? Nếu các ngươi muốn, khi ấy Ngài phải không bao giờ chết, và sự an ủi lớn lao của đời sống chúng ta phụ thuộc vào sự chết của Ngài; Ngài đã chết, đã sống lại, và đã đi lên trời; các ngươi liệu có muốn Ngài xuống từ trời, và chết để các ngươi có thể thấy nó không? Và các ngươi liệu có muốn Ngài chết khắp thế gian cùng một lúc không? Là điều phải xảy ra nếu các ngươi tưởng tượng chúng ta phải tự thấy mọi điều; ấy là một sự điên rồ lớn lao khi tin không gì ngoài điều chúng ta tự thấy: Austin tự mình gặp rắc rối trong trường hợp này, người đã bị lừa trước kia, và nay người quyết tâm người sẽ không tin gì ngoài điều rõ ràng đối với người; cuối cùng (người nói) Ôi Đức Chúa Trời của tôi Ngài đã cho tôi thấy tôi đã tin bao nhiêu điều tôi không thấy; tôi xét, tôi tin tôi có một cha và mẹ, và những người như vậy là Cha Mẹ tôi; làm sao tôi có thể nói điều đó? Một người có thể nói, có thể người đã được thả xuống từ trời, và Đức Chúa Trời đã làm người một cách phi thường; cũng vậy nếu tôi chưa bao giờ ra khỏi Thị Trấn này, ấy là sự điên rồ cho một người nói không bao giờ có một Thị Trấn khác ở Anh; hay nói không có Biển vì tôi không thấy nó. Phải, nếu một người đến và bảo tôi có giáo lý này dạy tôi mọi sự từ chối chính mình, sự chết đi của xác thịt, sự lìa xa thế gian, và nói điều này là của Đức Chúa Trời, và khi người đã làm xong mạo hiểm mạng sống, con cái, gia đình, chúng ta không có lý do để tin nó sao? Nếu các ngươi không tin, ấy hoặc vì những người đầu tiên tự bị lừa dối, hoặc vì các ngươi nghĩ chúng sẽ lừa dối các ngươi; nay chúng không thể tự bị lừa dối, khi chúng thấy nhiều phép lạ được làm như vậy; và lừa dối các ngươi, chúng cũng sẽ không làm điều đó; vì người tốt nào để lừa dối người khác, lại tự hủy hoại mình? Chúng đã chết vì nó, và viết cuốn sách này, và đóng ấn nó bằng huyết của chúng; và vì vậy không thể có lý do để nghi ngờ nó; chúng là những nhân chứng, và truyền đạt điều chúng thấy, Lu-ca 1:2. 7. Mệnh Đề. Như chúng ta có bằng chứng hợp lý Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng có bằng chứng từ cảm giác bên trong; chúng ta sinh ra với những nguyên tắc của lương tâm, và những lẽ thật trong cuốn sách này đồng nhất với loài người đến nỗi, người sẽ thấy một điều gì đó trong chính mình để làm chứng cho nó. 2 Cô-rinh-tô 4:2. Bởi sự bày tỏ lẽ thật, tự khen ngợi mình cho lương tâm của mọi người trước mặt Đức Chúa Trời. Giăng 5:44. Loài người không tin, vì chúng nhận vinh dự từ lẫn nhau; và trong Kinh Thánh những kẻ không tin, là những kẻ không ăn năn, Ma-thi-ơ 21:28 đến 33, những người thực hành say rượu, gian dâm, nhục dục, tham lam, kiêu ngạo, và biết những điều này là tội lỗi, chúng là những kẻ không tin lớn lao, vì chúng không muốn rời bỏ tội lỗi của mình; đưa ra lý do lớn nhất trên thế gian cho một điều, nếu nó chống lại lợi ích của một người, khó, và gần như không thể thuyết phục người thể nào? Một người sẽ tin rằng người La Mã đã ở Anh khi đọc Lịch Sử La Mã; nhưng nếu người thấy đồng xu của Hoàng Đế La Mã, người sẽ tin nó nhiều hơn nhiều. Làm một hành động xấu, Ôi những sự kinh hãi bí mật một người thấy trong mình, như thể người đã cảm thấy một điều gì đó của địa ngục rồi! Làm một hành động tốt, và sự ngọt ngào bí mật, niềm vui và bình an đi kèm nó, đến nỗi người không thể không nói tôi tin nó, vì tôi đã cảm thấy một số mức độ của nó rồi! 1 Cô-rinh-tô 14:24,25, v.v. ông nói với những nguyên tắc bên trong của lương tâm người. Lý do loài người không tin Kinh Thánh, không phải vì nó không hợp lý để tin chúng, mà vì chúng có một tình yêu tuyệt vọng đối với tội lỗi, và chúng không muốn tiếp nhận điều sẽ kiểm soát lợi ích của chúng. Có trong mọi đời sống một sự khôn ngoan nhất định mà bởi đó một người thấu hiểu điều gì tự nhiên đối với đời sống đó, điều gì nuôi dưỡng đời sống đó; một người sống theo Luật được viết trong lòng mình, thấy có điều trong Sự Bày Tỏ này nuôi dưỡng, bổ dưỡng, và khích lệ nó; để người này thấy sự thỏa mãn thực nghiệm trong nó. Lời của Đức Chúa Trời có bảo tôi những đường lối của Đức Chúa Trời là dễ chịu không? Tôi nghĩ chúng khó khăn và vất vả, nay tôi thấy ách của Đấng Christ là dễ dàng, và rằng không có hạnh phúc nào như thế này, và không có phước hạnh nào như thế kia; tôi nghĩ nếu tôi không tuân theo những điều như vậy tôi không bao giờ có thể được phước; nay tôi thấy tôi không cần gì để làm tôi hạnh phúc ngoài Đức Chúa Trời của tôi; người thấy và cảm thấy những điều này là chắc chắn, thật và thật sự. Như vậy tôi đã xong với sự chứng minh. Các ngươi sẽ dễ dàng quan sát tôi đã không ghi nhận điều những người theo Giáo Hoàng bảo chúng ta, chúng ta phải tin Kinh Thánh vì Hội Thánh nói nó; chúng ta không thể nói Hội Thánh là gì cho đến khi Kinh Thánh đã bảo chúng ta. Và dù tôi đã không nhắc đến lời chứng của Thánh Linh, thì tôi giả định tôi đã nói về điều đó; vì tôi không thể hiểu điều gì nên được hiểu bởi lời chứng của Thánh Linh, trừ khi chúng ta hoặc hiểu những phép lạ được làm, mà trong Kinh Thánh được gọi là lời chứng của Thánh Linh của Đấng Christ, Công Vụ 15:8,9, sự ban Đức Thánh Linh, ấy là sự ban những phép lạ phi thường đó đã rơi xuống giữa chúng, như vậy Hê-bơ-rơ 2; Công Vụ 5:32. Tôi nói nếu bởi lời chứng của Thánh Linh các ngươi hiểu điều này, thì các ngươi không thể hiểu gì khác ngoài Thánh Linh hỗ trợ, làm cho có khả năng, giúp các năng lực của chúng ta thấy sức mạnh của Lý Luận đó Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, và bởi kinh nghiệm cảm thấy điều có thể cảm thấy, là điều thuộc về đầu mục của cảm giác. Áp Dụng. Thứ nhất, vậy hãy học Kinh Thánh: Nếu một người nổi tiếng chỉ viết một cuốn sách xuất sắc, Ôi chúng ta mong muốn thấy nó thể nào! Hay giả sử tôi có thể bảo các ngươi rằng ở Pháp hay Đức có một cuốn sách mà chính Đức Chúa Trời đã viết, tôi tin chắc người ta có thể rút mọi tiền ra khỏi ví các ngươi để có cuốn sách đó; các ngươi có nó ở bên mình, Ôi mong các ngươi sẽ học nó: Khi Thái Giám đang cưỡi trên Xe của người, người đang học Tiên Tri Ê-sai, người không giận khi Phi-líp đến, và như người ta sẽ nghĩ đã hỏi người một câu hỏi táo bạo; Ngươi có hiểu điều ngươi đọc không? Người vui mừng về điều đó, Công Vụ 8:27,28, một mục đích lớn lao của năm tha là để Luật Pháp có thể được đọc, Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:9, ấy là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời nói trong Kinh Thánh, Lu-ca 11:49, vì vậy bất kỳ điều gì khác các ngươi chú ý, hãy thật sự và cẩn thận học Kinh Thánh này. Thứ hai, trong mọi cuộc truy vấn về những lẽ thật của tâm trí Đức Chúa Trời hãy tham khảo những Lời Sấm thánh đó; ở đây có những Mỏ của lẽ thật, Ôi hãy đào ở đây, hãy làm chúng thành quy tắc của đức tin và đời sống; trong khi một người theo Giáo Hoàng làm Hội Thánh thành quy tắc của mình, và người Cuồng Nhiệt giả vờ làm Thánh Linh của Đức Chúa Trời thành quy tắc của mình, các ngươi hãy sống bởi Kinh Thánh; hãy xét điều tôi nói, 2 Ti-mô-thê 2:10, hãy xét (đó là bổn phận của ngươi) điều tôi nói, (đó là Kinh Thánh) tuy vậy Ti-mô-thê là một người tốt như bất kỳ ai trong chúng ta; và Chúa ban cho ngươi sự hiểu biết, (đó là công việc của Thánh Linh để hỗ trợ năng lực của chúng ta.) Nhưng làm sao tôi tìm ra lẽ thật bởi Kinh Thánh? Để thỏa mãn chính ngươi hãy nhớ điều này, hãy có một đức tin rõ ràng trong mọi điều rõ ràng xuất hiện là tâm trí của Đức Chúa Trời, và có một đức tin ngầm quyết tâm ở trong tâm trí của Đức Chúa Trời trong mọi điều còn lại; dù nó là gì, hãy tin nó, vì nó xuất hiện là của Đức Chúa Trời; trong khi một người quyết tâm ở trong tâm trí của Hội Thánh, ngươi hãy ở trong tâm trí của Đức Chúa Trời; chỉ sử dụng mọi phương tiện mà bởi đó ngươi có thể đến để biết; tức là, 1. Hãy cẩn thận về cảm xúc và những dục vọng nhục dục. 2 Ti-mô-thê 4:3, các ngươi đọc về một số người sẽ không chịu đựng giáo lý lành mạnh, nhưng theo những dục vọng của chính chúng sẽ chất đống Thầy Giáo cho mình. Một dục vọng hay cảm xúc giống như một vực xoáy, một người bị hút vào trong nó; tham vọng, nhục dục, bất kỳ điều nào trong những điều này làm tối và làm mù tâm trí của một người; khi một người nghiên cứu bất kỳ điều gì tâm trí cần được yên tĩnh; những dục vọng và cảm xúc luôn luôn bận rộn và ồn ào, và làm cho một người có một lợi ích lớn lao chống lại Đức Chúa Trời. 2. Và hãy cẩn thận về định kiến; Đấng Christ nói, Hãy đi giảng cho mọi Dân Tộc, Ma-thi-ơ 28:29, nhưng Phi-e-rơ sống dưới định kiến, và người nói, Lạy Chúa, tôi chưa bao giờ ăn bất kỳ điều gì thông thường hay không sạch, khi Đức Chúa Trời bảo người đi đến Dân Ngoại, Công Vụ 10:11. 3. Hãy cẩn thận về việc lấy lẽ thật trên Quyền Uy của loài người, vì điều đó có thể sai lầm: Sự khiêm tốn đòi hỏi ngươi nên có một sự tôn trọng công bằng đối với các Mục Sư, và Hội Thánh của Đức Chúa Trời nơi ngươi sống; nhưng về những điều cốt yếu của Tôn Giáo ngươi, đừng lấy chúng trên Quyền Uy; dù một người không sẵn lòng lừa dối ngươi, thì người có thể tự bị lừa dối trong những điều tranh cãi. Trong những điều rõ ràng của Kinh Thánh, rằng chúng ta phải khiêm nhường, thánh khiết, tin, ăn năn, cả thế gian không nên thuyết phục ngươi ra khỏi Tôn Giáo của ngươi; và về bổn phận của ngươi ngươi hiểu nó; không một ai không biết mình phải yêu điều gì khi Đức Chúa Trời bảo chúng ta yêu Ngài; nếu chúng ta chỉ quen thuộc với Tôn Giáo của mình, chúng ta không thể không hiểu nó; nhưng trong những vấn đề có một tranh chấp và tranh cãi trên thế gian, hãy yên tĩnh và tỉnh táo, và không tự tin rằng những điều như vậy và như vậy hẳn phải như vậy, vì những người như vậy nói như vậy? Nhiều người giả vờ một loại thánh khiết, và giả vờ vì Đức Chúa Trời, và một Con Tàu có thể mang những cánh buồm rất rộng, tuy vậy không được chất hàng rất tốt; nhưng như vậy là, một người kéo một đám đông, và rồi một đám đông thắng thế trên những người cụ thể, và tôi sẽ đi chống lại một đám đông sao? Vì vậy tôi nói đừng lấy những điều trên quyền uy, hãy tự thấy và kiểm tra; nếu nó rõ ràng trong Kinh Thánh, hãy chú ý đến nó, và sở hữu nó, và buộc mình với nó: nếu nó mờ tối, hãy nghĩ nó không liên quan đến ngươi xa hơn điều Đức Chúa Trời đã làm cho nó rõ ràng. 4. Hãy cẩn thận về Sự Lười Biếng; hãy tra cứu Kinh Thánh, 2 Ti-mô-thê 2:7. Hãy xét điều tôi nói, v.v. Những người bận rộn vì những mạch bạc, họ giữ cây gậy đều đặn trong tay, cho đến cuối cùng nó chuyển động trong mạch đó nơi nó nằm trong đất; Cũng vậy hãy giữ linh hồn các ngươi đều đặn trong một cuộc truy vấn siêng năng vào Kinh Thánh. 5. Hãy cẩn thận về sự kiêu ngạo; người khiêm nhường Đức Chúa Trời sẽ dạy; những người kiêu ngạo khinh thường người khác, chúng sẽ không được dạy; và sự kiêu ngạo, điều đó sẽ làm một người bỏ bê sự cầu nguyện. 6. Hãy buộc mình với điều là mục đích của Kinh Thánh, để sống tốt; Ai sẽ đi đọc một đoạn luật, để người có thể học Toán Học? Hay đọc các điều lệ để học Luận Lý? Ngươi cũng có thể làm như vậy, như đọc Kinh Thánh để chỉ nói chuyện; nhưng ý định của Kinh Thánh, là cho thấy ngươi nên sống tin kính thể nào, để công chính, ngay thẳng, tỉnh táo, để hành động theo quy tắc. Không gì cản trở sự hiểu biết nhiều như một đời sống xấu; vì tội lỗi đem vào sự thiếu hiểu biết, và sự thánh khiết sẽ đem vào ánh sáng tốt nhất. Có một sự khác biệt lớn lao giữa sự khôn khéo và sự khôn ngoan. Nhiều người có đủ khả năng để khôn khéo, nhưng không ai ngoài những người tỉnh táo và có lương tâm sẽ có sự khôn ngoan thật. Châm Ngôn 14:9. Một kẻ chế nhạo tìm kiếm sự hiểu biết, và không tìm thấy nó. Những kẻ chế nhạo thường là những người khôn khéo, những người có khả năng tuyệt vời; một người chỉ có tâm trí thực hành sự khôn khéo, không bao giờ thỏa mãn trong những điều của Đức Chúa Trời. Người làm theo ý Ta, sẽ biết giáo lý ấy là của Đức Chúa Trời. Có một ngàn điều được tranh luận trên thế gian, lỗi này trên lỗi kia, nhưng tôi cảm ơn Đức Chúa Trời nó được bày tỏ rõ ràng, Đức Chúa Trời có lòng thương xót cho một tội nhân trong Đấng Christ; tôi hiểu rõ sống tỉnh táo, công chính, tin kính là gì; tôi biết tôn kính Cha Mẹ tôi là gì, và làm trong các mối quan hệ của tôi điều phù hợp với tôi; và tôi biết đây là những điều kiện của hạnh phúc đời đời; tôi chỉ có thể sử dụng mọi nỗ lực của loài người, tôi chỉ có thể cầu xin Đức Chúa Trời, và buộc mình yêu điều tôi biết; để tôi có thể nói vào ngày phán xét, điều xuất hiện là tâm trí của Đức Chúa Trời tôi đã tuân giữ nó; điều không xuất hiện, tôi đã sử dụng mọi phương tiện để hiểu nó; tôi sẽ không vội vàng tự quyết định cho đến khi tôi thấy tâm trí Ngài, vì tôi biết có những kẻ lừa đảo; và nếu điều này được làm, nếu người ta sẽ cãi nhau và làm những tranh cãi nơi Đức Chúa Trời không làm điều nào, hãy để chúng làm, vì sẽ không có kết thúc của sự hư vô và dại dột. Thứ ba, Hãy hằng ngày tìm kiếm để đức tin của các ngươi có thể được mạnh mẽ, rằng cuốn sách này thuộc quyền uy thần thánh; vì điều gì sẽ làm cho các ngươi có khả năng chống lại cám dỗ, nếu các ngươi không tin Kinh Thánh? 1 Giăng 2:14. Tôi viết cho các ngươi những người trẻ tuổi, Sứ Đồ nói, vì các ngươi mạnh mẽ; Tại sao? Lời của Đức Chúa Trời ở trong các ngươi, và các ngươi đã chiến thắng kẻ ác; các ngươi sẽ không bao giờ mạnh mẽ và chiến thắng kẻ ác ngoài bởi Lời của Đức Chúa Trời. Nếu tội lỗi cám dỗ các ngươi, nếu các ngươi nhìn vào Kinh Thánh ở đó có bình an, lương tâm tốt, niềm vui của Đức Chúa Trời, và sự sống đời đời; và tôi sẽ vì một điều vặt vãnh mất những điều này sao? Không, trong khi chúng ta có Kinh Thánh, chúng ta có một Thuốc Giải Độc chống lại mọi chất độc của ma quỷ. Lại nữa, điều gì sẽ nâng các ngươi lên dưới những khốn khổ của các ngươi nếu các ngươi mất niềm tin vào Kinh Thánh? Các ngươi sẽ cần nó khi các ngươi đến lúc bệnh và chết; khi các ngươi chôn bạn bè và những người thân của mình, điều gì sẽ thỏa mãn tâm trí của một người? Có một vinh hiển sau này; khi bạn bè đến sau tôi, hay đi trước tôi, tất cả chúng ta sẽ gặp nhau trong niềm vui; Nếu tôi chỉ tin vinh hiển này, như tôi tin khi Mặt Trời lặn nó sẽ mọc lại, nếu tôi chỉ bị thuyết phục điều Đức Chúa Trời đã nói là thật, như nay tôi bị thuyết phục tôi đang nói, tôi sẽ mong muốn vinh hiển này thể nào? Mọi đứa trẻ sẽ than khóc vì cơ nghiệp này thể nào? Đầy những lời cầu nguyện thể nào? Vui vẻ trong tinh thần chúng ta thể nào? Chúng ta sẽ chào đón sự chết thể nào? Chúng ta sẽ mong muốn cho đến khi những Đền Tạm bụi này tan rã thành không gì thể nào? Khi khốn khổ đến, tôi sẽ vui mừng thể nào trong việc tôi tin rằng mọi sự sẽ làm việc cho điều tốt vì tôi yêu Đức Chúa Trời? Tôi sẽ đi qua Đồng Vắng lớn lao của Thế Gian này với một tinh thần yên tĩnh thể nào? Ma quỷ biết nếu nó chỉ có thể đánh các ngươi ra khỏi loại này, nó sẽ nhanh chóng đánh các ngươi ra khỏi mọi loại khác. Hãy để Lời của Đức Chúa Trời đến với các ngươi với nhiều sự bảo đảm, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4,5. Với sự đầy đủ

sự bảo đảm của sự hiểu biết, Cô-lô-se 2:3, các ngươi không được hiểu ở đó ông nói liên quan đến thân vị của chúng, để bảo đảm với chúng chúng là con cái của Đức Chúa Trời, mà rằng đức tin của chúng có một nền tảng tốt trong chính nó, rằng điều này đến từ Đức Chúa Trời, lẽ thật của một sự bảo đảm tốt trong phán đoán. Hãy lấy lời khuyên thêm này, Nếu các ngươi muốn giữ đức tin của mình, hãy trung thực với đức tin của mình; hãy chắc chắn các ngươi sống tốt; các ngươi sẽ luôn thấy người ta làm đắm tàu một lương tâm tốt và đức tin cùng nhau, 1 Ti-mô-thê 6:10,21; 2 Ti-mô-thê 3:8; 1 Ti-mô-thê 1:19. Hãy nhớ lời khuyên của Sứ Đồ, Rô-ma 12:2. Đừng làm theo đời này, nhưng hãy được đổi mới trong tâm trí các ngươi, để các ngươi có thể chứng minh ý muốn tốt và đẹp lòng của Đức Chúa Trời là gì. Đừng bao giờ sợ nó, trong khi tâm trí ngươi chỉ sẵn lòng được Đức Chúa Trời cai trị, trong khi linh hồn ngươi có thể dạy dỗ và dễ bảo, điều này sẽ ban cho ngươi bằng chứng cuốn sách này đến từ Đức Chúa Trời, trừ khi sự u sầu chiến thắng ngươi, là điều dẫn người ta thành những kẻ Hoài Nghi, trừ trong trường hợp đó là hiệu quả đúng đắn của thân thể một người, và phải được chữa bởi thuốc; nhưng hãy để một người có một tâm trí sống tốt, và được Lời cai trị, Kinh Thánh là điều tốt nhất trên Thế Gian đối với một người như vậy. Tôi đã có thể nói về một trường hợp lương tâm liên quan đến sự đồng ý của Cơ Đốc nhân đối với Lời của Đức Chúa Trời, rằng nó không bằng nhau trong mọi người, cũng không bằng nhau trong cùng một người luôn luôn; và rằng một người có thể thật sự tin điều đó trong tổng thể đời sống mình, là điều vào một số thời điểm cụ thể người có thể nghi ngờ; và một người có thể không hoàn toàn thỏa mãn trong lẽ thật của Kinh Thánh, tuy vậy người đó có thể thật sự sống dưới quyền năng của nó. Để kết luận tất cả với điều này: vì chúng ta có lý do này để tin Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, vậy đừng bao giờ ngạc nhiên khi các ngươi thấy các Mục Sư, Cha Mẹ, Chủ Nhân, thúc ép lòng tin kính thật trên các ngươi, và hãy xem các ngươi có lý do lớn lao thể nào để tiếp nhận nó. Than ôi, có thể các ngươi ngạc nhiên chúng tôi Giảng và thúc ép Tôn Giáo; chúng tôi thật sự bị thuyết phục, nếu các ngươi không yêu Tôn Giáo này, các ngươi sẽ khốn khổ không thể chịu nổi; và chúng tôi có lòng trắc ẩn lớn lao đối với các ngươi, đến nỗi vì chúng tôi biết đây là Lời của Đức Chúa Trời, thà bị thiêu trong lửa nóng nhất, còn hơn nằm trong những sự dày vò đó. Chúng tôi biết vì Đức Chúa Trời đã nói nó, không có sự an ủi nào quá lớn đối với những kẻ tuân theo nó; không có sự phán xét nào quá khủng khiếp đối với những kẻ chống lại nó; vì vậy các ngươi không thể ngạc nhiên nếu chúng tôi từ ngày này sang ngày khác thúc ép nó trên các ngươi. Hãy xét nếu nó là Lời của Đức Chúa Trời, thì những lời đe dọa là thật, và những Lời Hứa là thật, và các ngươi sẽ hoặc có những lời hứa hoặc những lời đe dọa trong một lúc nữa; Đức Chúa Trời biết ai trong chúng ta sẽ là người tiếp theo, vì chỉ một lúc nữa trước khi sự chết, và sự phán xét đến; khi ấy hoặc Hãy đến hỡi những kẻ được phước, hoặc Hãy đi hỡi những kẻ bị rủa sả; Như một người đã làm, người sẽ nhận như vậy, vì Ngài sẽ trả cho mọi người theo điều người đã làm trong xác thịt; vì vậy biết sự khủng khiếp của Chúa, chúng tôi thuyết phục các ngươi; chúng tôi biết điều này thuộc dấu và Quyền Uy Thần Thánh. Tôi kết luận tất cả với câu 20, của Công Vụ 32. v.v. Và nay, hỡi các Anh Em, tôi phó các ngươi cho Đức Chúa Trời, và cho Lời của ân điển Ngài, là lời có thể gây dựng các ngươi, và ban cho các ngươi một cơ nghiệp giữa mọi người được nên thánh.

BÀI GIẢNG. V. Sự Tạo Dựng Con Người Trong Một Tình Trạng Thánh Khiết Nhưng Có Thể Thay Đổi. – Mục Sư John Howe BÀI GIẢNG. V. Sự Tạo Dựng Con Người Trong Một Tình Trạng Thánh Khiết Nhưng Có Thể Thay Đổi. – Mục Sư John Howe Này, ta chỉ tìm thấy điều này, rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên người ngay thẳng; nhưng chúng nó đã tìm kiếm nhiều mưu kế. - Truyền Đạo 7:29. Trong những lời này, anh em có kết quả của một cuộc tra xét nghiêm túc về tình trạng của nhân loại. Trong câu ngay trước đó, Diễn Giả nói về kinh nghiệm của chính mình, liên quan đến mỗi giới tính riêng biệt; thật hiếm khi gặp một người khôn ngoan và tốt, thật hiếm hơn nhiều khi gặp một người phụ nữ thận trọng và đức hạnh (phải hiểu ông như vậy, dù những phẩm chất này không được diễn đạt) rồi trong Câu Kinh Thánh đưa ra phán quyết này liên quan đến cả hai chung lại, nhằm miễn tội cho Đấng Tạo Hóa của họ về sự sa đọa phổ quát của họ, và kết tội họ. Này, ta chỉ tìm thấy điều này, v.v. Những lời này chứa hai Mệnh Đề. Mệnh đề thứ nhất liên quan đến sự hoàn hảo của con người bởi sự tạo dựng của người, Đức Chúa Trời đã dựng nên, v.v. Mệnh đề thứ hai liên quan đến sự sa ngã của người bởi tội lỗi, nhưng chúng nó đã tìm kiếm, v.v. Cùng với một Lời Mở Đầu trang trọng giới thiệu cả hai, và giới thiệu chúng như những lẽ thật đã được cân nhắc kỹ lưỡng, Này, ta chỉ tìm thấy điều này, v.v. tức là. Tôi bây giờ không nói ngẫu nhiên, và phỏng đoán; không, mà tôi trang trọng tuyên bố nó, như điều tôi đã tìm ra bởi nghiên cứu nghiêm túc và khám phá siêng năng, Rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên người ngay thẳng, v.v. Các Thuật Ngữ không khó hiểu, và được dịch cách thích hợp. Tôi không thấy sự khác biệt đáng kể nào trong các bản đọc, và không thể lãng phí thời gian không cần thiết về từ ngữ. Chỉ tóm lại, Bởi người ] anh em phải hiểu người theo nghĩa tập thể, để bao gồm toàn bộ loài người. Dựng nên người ngay thẳng ] anh em phải hiểu sao cho việc dựng nên không chỉ liên quan đến tính chất phụ, giả định chủ thể đã tồn tại trước, mà liên quan đến cả chủ thể và tính chất phụ cùng nhau; và vì vậy đó là sự công chính cụ thể và nguyên thủy của con người được nói đến ở đây. Bởi mưu kế ] hãy hiểu (như phép đối chiếu chỉ dẫn) những mưu kế xa lạ với sự ngay thẳng này. Cũng không phải hoàn toàn không có khả năng rằng trong cách diễn đạt này, có thể có một số ám chỉ đến ham muốn tò mò muốn biết nhiều đã cám dỗ A-đam và Ê-va vào sự vi phạm đầu tiên. Nhiều mưu kế ] dường như được nói đối lập với sự đơn sơ và đơn nhất của lòng mà sự ngay thẳng nguyên thủy này bao gồm; lẽ thật chỉ là một; sự dối trá, thì nhiều. Đức Chúa Trời đã dựng nên người ngay thẳng, tức là đơn sơ, lòng ngay thẳng, tự do khỏi mọi quanh co và uẩn khúc quanh co (từ được dịch là ngay thẳng trong Câu Kinh Thánh có nghĩa như vậy; và Jeshurun bắt nguồn từ đó, mà Đức Chúa Trời cho là một cái tên thích hợp cho dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, hạt giống của Gia-cốp lòng ngay thẳng, để được biết đến; tương ứng với đó Na-tha-na-ên được nói là một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có sự dối trá) Con người lúc đầu là như vậy; bây giờ thay cho sự đơn sơ này, anh em thấy một sự đa dạng; người có một khuôn khổ và khuynh hướng Thánh Linh hằng định đồng nhất, giữ một đường thẳng, trực tiếp và đều đặn; bây giờ người đã trở nên đầy mưu kế, trở nên xảo quyệt, đa hình về khuôn khổ của tâm linh mình, bất định, rắc rối, bối rối trong mọi đường lối của mình. Đã tìm kiếm ] điều này ghi nhận tính tự nguyện, và tính tự phát hoàn toàn của sự sa ngã của người; đó là việc làm của chính người. Đức Chúa Trời đã dựng nên người ngay thẳng; người đã tìm kiếm phương tiện để làm biến dạng và hủy hoại chính mình. Những lời này được mở ra như vậy, cho chúng ta hai lẽ thật Phúc Âm lớn. 1. Rằng Đức Chúa Trời đã ban cho bản tính con người trong sự tạo dựng của người, một sự ngay thẳng hoàn hảo và phổ quát. 2. Rằng sự sa ngã của con người khỏi tình trạng nguyên thủy của mình là hoàn toàn tự nguyện, và từ sự lựa chọn không bị ép buộc của ý chí có thể thay đổi và tự quyết định của chính mình. (Mặc dù phần sau của Câu Kinh Thánh, sẽ cung cấp một cơ sở đủ để bàn về tình trạng của con người bây giờ đã sa ngã; nhưng điều đó theo thỏa thuận được để cho một tay khác, tôi chỉ quan sát từ nó những gì liên quan đến cách thức sa ngã của người, và chỉ khi nó phụ thuộc vào một ý chí có thể thay đổi.) Trong việc xử lý những lẽ thật này, tôi sẽ, 1. Mở chúng ra trong một số Luận Đề giải thích. 2. Cải thiện chúng trong một vài suy luận thực hành và áp dụng. 1. Về điều trước, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho, v.v. hãy lấy những Mệnh Đề này để giải thích. 1. Mọi sự ngay thẳng được tạo dựng đều gồm sự phù hợp với một quy tắc hay Luật nào đó. Sự ngay thẳng là một điều hoàn toàn tương đối, và mối quan hệ của nó là với một quy tắc. Bởi một quy tắc, ở đây tôi có nghĩa là một luật theo nghĩa nghiêm ngặt; và vì vậy tôi chỉ nói điều này về sự ngay thẳng được tạo dựng. Một luật, là một quy tắc bổn phận do một Đấng Bề Trên ban cho một kẻ bề dưới; không gì có thể theo nghĩa đó là một quy tắc cho Đức Chúa Trời, hay thước đo của sự ngay thẳng không được tạo dựng. 2. Quy tắc cao nhất của mọi sự ngay thẳng được tạo dựng, là ý muốn của Đức Chúa Trời, được coi là bao gồm cách nội tại nhất, một lý trí, công lý, và lòng tốt đời đời và không thay đổi. Chắc chắn, không thể có quy tắc nào cao hơn cho các tạo vật hơn ý muốn thiên thượng; và cũng chắc chắn rằng sự cai quản của Đức Chúa Trời trên các tạo vật của Ngài, luôn hợp lý và công chính, và ân điển; và rằng tính hợp lý, công lý và lòng tốt này mà bởi đó nó như vậy, phải được đặt ở bất kỳ đâu ngoài chính Đức Chúa Trời, không ai biết Đức Chúa Trời là gì (theo những quan niệm hiển nhiên hơn của chúng ta về Ngài) có thể nghĩ như vậy. 3. Bất kỳ sự biểu thị đủ nào của ý muốn này, liên quan đến bổn phận của tạo vật có lý trí đều là một luật, bắt buộc không thể thiếu tạo vật như vậy. Một luật là một hiến pháp de debito, và chính ý muốn của Nhà Lập Pháp (không bị giấu trong lòng mình, mà) được bày tỏ đúng đắn làm nên hiến pháp này, và suy ra một nghĩa vụ trên Chủ Thể. 4. Luật ban cho A-đam khi người được tạo dựng một phần là tự nhiên, được ban bằng cách ấn tượng nội tâm trên linh hồn người; một phần là tích cực, được ban (như có thể) bằng một sự khám phá hay khải thị bên ngoài hơn. Rằng phần chính của các luật mà con người phải được cai quản, lúc đầu không được ban bằng cách nào khác ngoài việc đóng dấu chúng trên tâm trí và lòng người, là một điều đủ phù hợp với tình trạng vô tội của người (như đối với các Thiên Sứ và các Thánh Đồ trong vinh hiển) vì khi đó nó chính xác phù hợp với bản tính của người, rất đáng tán thành đối với lý trí của người (như hiển nhiên ở chỗ khi đã sa ngã, lý trí của người không ngừng tán thành nó, Rô-ma 2:18.) hoàn toàn phù hợp với khuynh hướng và xu hướng của ý chí người, và không hề bị một nguyên lý miễn cưỡng nào có thể đối lập dù chỉ một chút hay khiến người nghi ngờ về bổn phận của mình hối tiếc. Nhưng cũng rất hợp lý, rằng một số mệnh lệnh tích cực nên được thêm vào, để quyền thống trị và cai quản của Đức Chúa Trời trên người với tư cách là Đấng Tạo Hóa, có thể được khẳng định cách rõ ràng hơn, và người có thể nhận thức đầy đủ hơn nghĩa vụ của chính mình với tư cách là một tạo vật để làm một số điều, vì đó là ý muốn của Đấng Tạo Hóa của mình, cũng như những điều khác, vì chúng xuất hiện với người trong bản tính của chính chúng là hợp lý và thích hợp để làm (vì toàn bộ những gì Đức Chúa Trời đòi hỏi ở con người, được phân biệt thích hợp thành một số điều Ngài truyền, vì chúng công chính; và một số điều công chính, vì Ngài truyền chúng.) 5. A-đam đã được ban cho trong sự tạo dựng của mình, một khả năng và thói quen đủ để phù hợp với toàn bộ Luật này, cả tự nhiên và tích cực; trong khả năng và thói quen đó, sự ngay thẳng nguyên thủy của người đã gồm có. Mệnh Đề này mang trong nó lẽ thật chính chúng ta đang có trong tay, vì vậy cần được nhấn mạnh cách rành mạch hơn. Có hai điều trong đó cần xem xét. Chính điều người được ban cho. Cách thức ban cho. 1. Chính điều người được ban cho, đó là sự ngay thẳng, sự chính trực, (còn gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời, dù cách diễn đạt đó bao gồm nhiều hơn những gì chúng ta đang nói, như sự bất tử của người, quyền thống trị trên các tạo vật thấp hơn, v.v.) sự ngay thẳng hay chính trực đó gồm sự phù hợp theo thói quen, hay khả năng phù hợp của mọi năng lực tự nhiên của người với toàn bộ Luật này của Đức Chúa Trời; và vì vậy đáng xem xét theo hai cách, tức là. Liên quan đến, Chủ Thể của nó. Quy Tắc. 1. Liên quan đến chủ thể của nó; đó là toàn bộ linh hồn (theo một nghĩa nào đó có thể nói là toàn bộ con người) thậm chí các năng lực riêng biệt của nó. Và ở đây chúng ta được dẫn đến việc xem xét các phần của sự ngay thẳng này, vì nó đồng mở rộng (nếu cụm từ đó được phép) với chủ thể của nó, và trải ra vào các năng lực riêng biệt của linh hồn; vì nếu bất kỳ năng lực nào bị để thiếu nó, khuôn khổ của con người là như vậy, và sự phụ thuộc của các năng lực tự nhiên của người vào nhau, theo thứ tự hành động, đến nỗi nó đã khiến người không thể vâng lời, và đã phá hủy sự ngay thẳng của người; vì bonum non oritur nisi ex causis integris, malum vero ex quovis defectu. Và do đó (như Davenant quan sát rất tốt) theo các phần (nếu tôi có thể nói vậy) của chủ thể mà nó ở trong đó, Sự ngay thẳng nguyên thủy của con người phải được hiểu là gồm, 1. Một sự soi sáng hoàn hảo của tâm trí để hiểu và biết ý muốn của Đức Chúa Trời. 2. Một sự tuân theo của lòng và ý chí với ý muốn đó. 3. Một sự phục tùng vâng lời của dục vọng cảm giác, và các năng lực thấp hơn khác, để chúng không hề chống lại những năng lực trước. Rằng nó bao gồm tất cả những điều này, xuất hiện khi so sánh Cô-lô-se 3:10, nơi hình ảnh của Đức Chúa Trời, mà con người được tạo dựng trong đó, được nói là gồm sự hiểu biết, có chỗ ngồi và chủ thể trong tâm trí, với Ê-phê-sô 4:24, nơi sự công chính và sự thánh khiết cũng được nhắc đến; một trong hai điều đó gồm sự công bằng đối với loài người; điều kia gồm lòng trung thành và sự tận hiến cho Đức Chúa Trời; cả hai điều đó nhất thiết giả định sự đóng khung đúng đắn của các năng lực khác của linh hồn, theo sự hướng dẫn của một tâm trí được soi sáng. Và bên cạnh đó, công việc của sự nên thánh (mà trong những Kinh Thánh này được gọi rõ ràng là một sự đổi mới con người theo hình ảnh của Đức Chúa Trời mà người được tạo dựng trong đó) trong các Kinh Thánh khác xuất hiện (như Tác Giả đã nói cũng quan sát) gồm các phần tương xứng với những phần tôi nhắc đến, tức là. sự soi sáng của tâm trí, Ê-phê-sô 1:18, sự biến đổi của lòng, Thi Thiên 51:10, chiến thắng trên dục vọng, Rô-ma 6:7, xuyên suốt. 2. Hãy xem xét sự ngay thẳng này liên quan đến Quy Tắc của nó; đó là ý muốn của Đức Chúa Trời được khải thị, hay Luật của Đức Chúa Trời; tội lỗi là sự vi phạm Luật; và do đó sự công chính nhất thiết phải là sự phù hợp với Luật, tức là. sự công chính thực tế gồm sự phù hợp thực tế với Luật; sự ngay thẳng theo thói quen mà A-đam được trang bị trong sự tạo dựng của người (điều chúng ta đang nói) trong một sự phù hợp theo thói quen, hay một khả năng phù hợp với cùng Luật đó. Sự phù hợp theo thói quen này, như của toàn bộ linh hồn, thì cũng với toàn bộ Luật, tức là với cả hai phần hay loại của nó, tự nhiên và tích cực. Người được trang bị những nguyên tắc riêng biệt khiến người tuân theo bất cứ điều gì Luật tự nhiên đã đặt trước mặt người, và với một nguyên tắc chung, khiến người vâng theo bất cứ điều gì bất kỳ Luật tích cực nào sẽ đặt trước mặt người như ý muốn của Đức Chúa Trời. Và nếu có người nói (liên quan đến điều trước trong hai điều này) rằng Luật tự nhiên này được ấn vào linh hồn A-đam, chính là sự ngay thẳng của người; vậy làm sao sự ngay thẳng này có thể là sự phù hợp với Luật này? Tôi trả lời, 1. Một Luật có hai mặt, Regulans. Regulata. 2. Luật tự nhiên được ấn vào linh hồn A-đam, phải được xem xét, 1. Như được đặt trong tâm trí người; thì nó gồm những quan niệm thực hành nhất định về thiện và ác, đúng và sai, v.v. 2. Như được đặt trong lòng người, thì nó gồm những khuynh hướng theo thói quen nhất định để phù hợp với những nguyên tắc đó. Vậy những khuynh hướng này của lòng, dù chúng là một quy tắc cho hành động, chúng vẫn là một điều được cai quản liên quan đến những quan niệm đó trong tâm trí; và sự phù hợp của chúng với những quan niệm đó làm nên một phần của sự ngay thẳng nguyên thủy. Và những quan niệm đó, dù chúng là một quy tắc cho những khuynh hướng này, chúng vẫn là một điều được cai quản liên quan đến ý muốn của Đức Chúa Trời được biểu thị bởi chúng; và trong sự phù hợp với ý muốn đó, gồm một phần khác của sự ngay thẳng nguyên thủy này. 2. Chúng ta phải xem xét cách thức của sự ban cho này. Và về điều này, các học giả kinh viện tranh luận nhiều, liệu nó là tự nhiên, hay siêu nhiên. Tôi sẽ chỉ trình bày trong vài lời, những gì tôi cho là rõ ràng và không thể tranh cãi. 1. Nếu bởi tự nhiên, anh em có nghĩa là thiết yếu (dù cấu thành, hay hệ quả) thì sự công chính nguyên thủy không phải là tự nhiên đối với con người, vì khi đó người không bao giờ có thể đánh mất nó, mà không mất đi sự hiện hữu của mình. 2. Nếu bởi tự nhiên anh em có nghĩa là đồng tự nhiên, tức là được tạo dựng cùng với bản tính con người, và phù hợp với nó, thì tôi không nghi ngờ gì nó là tự nhiên đối với người. 6. Sự ngay thẳng này của bản tính con người, không thể không suy ra và bao gồm phước hạnh thực tế của người, trong khi người hành động theo nó. Theo nội dung của giao ước, nó không thể không suy ra điều đó. Và hãy xem xét sự ngay thẳng này trong chính nó, nó nhất thiết phải bao gồm điều đó: Sự ngay thẳng của sự hiểu biết của người bao gồm sự hiểu biết của người về điều tốt cao nhất; và sự ngay thẳng của ý chí và tình cảm của người, sự chấp nhận và hưởng thụ điều tốt đó; như Augustine trong trường hợp này, nullum bonum abesset homini quod recta voluntas optare posset, v.v. Đến đây là về sự thánh khiết và phước hạnh của tình trạng đầu tiên của con người. Tiếp theo là nói về tính có thể thay đổi của nó, và về sự sa ngã của người phụ thuộc vào đó. 2. Rằng sự sa ngã của con người khỏi tình trạng nguyên thủy của mình, là hoàn toàn tự nguyện, và từ sự lựa chọn không bị ép buộc của ý chí có thể thay đổi và tự quyết định của chính mình. Để khẳng định lẽ thật này, hãy lấy những Mệnh Đề sau. 1. Rằng bản tính con người bây giờ đã trở nên sa đọa và tội lỗi cách phổ quát. Kinh Thánh đầy dẫy điều này, và kinh nghiệm cùng quan sát thông thường đặt nó vượt khỏi tranh cãi. Vậy còn lại, tội lỗi phải có một nguồn gốc nào đó giữa loài người. 2. Bản tính thuần khiết và thánh khiết của Đức Chúa Trời không bao giờ có thể là nguồn gốc của tội lỗi con người. Điều này hiển nhiên trong chính nó. Đức Chúa Trời phủ nhận điều đó, và không ai có thể khẳng định điều đó về Ngài mà không phủ nhận chính sự hiện hữu của Ngài. Ngài không thể là nguyên nhân của sự không thánh khiết, mà không ngừng là thánh khiết, điều đó sẽ giả định Ngài thánh khiết cách có thể thay đổi; và nếu Đức Chúa Trời hay con người phải được thú nhận là có thể thay đổi, thì không khó để đặt nó vào đâu; bất cứ Ngài là gì, Ngài là thiết yếu; và sự cần thiết của sự tồn tại luôn luôn là những gì Ngài là, vẫn mãi mãi là thuộc tính nền tảng của sự hiện hữu của Ngài. 3. Thật phạm thượng và vô lý khi nói về hai nguyên lý, (như phái Manichees ngày xưa) một nguyên lý tốt tự thân, và là nguyên nhân của mọi điều tốt; nguyên lý kia ác tự thân, và là nguyên nhân của mọi điều ác. Hai Luận Chứng của Bradwardine: 1. Rằng điều này sẽ giả định hai Đức Chúa Trời, hai Đấng độc lập; 2. Rằng nó sẽ giả định một Đức Chúa Trời ác; đủ để thuyết phục điều này đầy cả sự phạm thượng và mâu thuẫn. 4. Không thể nào hoặc các đối tượng bên ngoài, hay sự cám dỗ của Ma Quỷ lại có thể ép buộc ý chí con người phạm tội. Các đối tượng bên ngoài không thể; vì điều đó sẽ đổ mọi thứ lên Đức Chúa Trời; vì nếu Ngài tạo ra các đối tượng với một sức hấp dẫn như vậy trong chúng, và tạo ra một dục vọng như vậy trong con người đến nỗi không thể không hành động cách vô độ và tội lỗi đối với những đối tượng đó, nó nhất thiết phải suy ra sự ép buộc hiệu lực của Ngài đối với tội lỗi, vì nó sẽ phá hủy lẽ thật đã được thiết lập, rằng Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người với một sự ngay thẳng như vậy đến nỗi có một khả năng đủ trong các năng lực bề trên của người để kiềm chế và ngăn chặn các năng lực bề dưới, để chúng không hành động cách vô độ đối với các đối tượng của chúng. Ma Quỷ không thể làm điều đó vì cùng một lý do, không có cách nào để tác động ý chí con người ngoài việc đề xuất các đối tượng; nhưng bằng phương tiện này (mà nó có thể trong nhiều khía cạnh quản lý cách thuận lợi nhất) nó đã giúp thúc đẩy nhiều tội lỗi đầu tiên, Kinh Thánh không để chúng ta nghi ngờ. 5. Toàn bộ bản tính của tội lỗi chỉ gồm một sự thiếu hụt, không cần nguyên nhân nào khác được chỉ định cho nó ngoài một nguyên nhân thiếu hụt; tức là. một sự hiểu biết, ý chí và các năng lực bề dưới dù nguyên thủy tốt, nhưng tốt cách có thể thay đổi và thiếu hụt. Tôi sẽ không nhấn mạnh để chứng minh rằng tội lỗi không phải là một điều tích cực; nhưng tôi cho Luận Chứng được rút ra từ Châm Ngôn chung đó là không thể bác bỏ, (bất chấp những lời cãi chầy chống lại nó) rằng omne ens positivum est vel primum, vel à primo. Và luận chứng của Dionysius the Areopagite là một luận chứng khéo léo; ông lập luận rằng không một hữu thể nào có thể ác tự thân; vì khi đó nó phải không thay đổi, mà không điều ác nào có thể như vậy, vì luôn luôn giống nhau, là một tính chất chắc chắn của lòng tốt; nó cũng vậy ngay cả đối với lòng tốt cao nhất. Và do đó tội lỗi được giả định chỉ là một sự thiếu hụt, một linh hồn chỉ thánh khiết cách thiếu hụt, có thể đủ là nguyên nhân của nó; tức là nguyên nhân thiếu hụt. Cũng không hề lạ lùng chút nào khi con người lúc đầu được tạo dựng với một sự thánh khiết có thể thiếu hụt; vì nếu người thánh khiết cách không thay đổi, hoặc nó phải là ex naturâ, hoặc ex gratiâ; ex naturâ nó không thể, vì điều đó sẽ giả định người là Đức Chúa Trời; nếu nó là ex gratiâ, thì nó phải tự do; thì nó có thể có, hoặc có thể không; vì vậy không có sự không phù hợp nào trong việc nó không nên có. Và thật vậy, điều phù hợp nhất là Đức Chúa Trời, sau khi vừa tạo ra một tạo vật như vậy, được trang bị những năng lực như vậy, có khả năng được cai quản bởi một Luật, được tác động bởi những lời hứa và lời đe dọa, Ngài trong một thời gian giữ người ấy như một viator, trong một tình trạng thử thách chưa được xác nhận, (như Ngài cũng đã làm với các Thiên Sứ vô tội) để có thể thấy người ấy sẽ cư xử thế nào đối với Đấng Tạo Hóa của mình, và người ấy sẽ được thưởng và bị phạt tương ứng, trong một tình trạng sẽ đời đời và không thay đổi: Do đó sự tự do của các Viators và các Comprehensors Gibieuf phân biệt rất tốt thành inchoata hay consummabilis, và perfecta hay consummata; loại trước như của A-đam khi người được tạo dựng; loại sau như là tình trạng của các Thiên Sứ và các Thánh Đồ trong vinh hiển; và như của người sẽ là nếu người đã bền đỗ và kiên trì vô tội trong thời gian thử thách dự định. Vì vậy không có gì lạ khi con người được tạo dựng có thể thiếu hụt; cũng ít lạ lùng khi một tạo vật có thể thiếu hụt lại deficere. Về cách thức của sự sa ngã đó, (liệu lỗi của sự hiểu biết đi trước, hay chỉ là sự thiếu cân nhắc, và sự lơ là chức vụ của nó) với những khó khăn lớn mà một số người tưởng tượng trong việc này, tôi bỏ qua việc luận bàn về chúng; xét lời khuyên đó là tốt và tỉnh táo, là hãy xem xét làm sao tội lỗi có thể được lấy ra khỏi thế gian, hơn là làm sao nó đã vào. Dù rất có khả năng trong khoảnh khắc cám dỗ đã có một sự đình chỉ đơn thuần của hành động của sự hiểu biết, (không phải như đi trước tội lỗi, mà như một phần của nó) và sau đó là một sự lao dốc đột ngột của ý chí, như Estius xác định rất tốt. 6. Con người được tạo dựng có thể thay đổi về sự thánh khiết của mình, nhất thiết cũng phải như vậy về hạnh phúc của mình. Và cả trên phương diện luật pháp, (vì Luật đã xác định rằng nếu người phạm tội người phải chết) và cả trên phương diện tự nhiên; vì không thể nào linh hồn người một khi đã bị tội lỗi làm sa đọa, các năng lực của nó bị hư hại, thứ tự của chúng với nhau, và đối với các đối tượng của chúng bị phá vỡ và gián đoạn, lại vẫn còn một khuynh hướng và khả năng để giao tiếp với điều tốt cao nhất. Phần Ứng Dụng tiếp theo sẽ chỉ là những Suy Luận thực hành nhất định sẽ xuất phát từ những lẽ thật này, một phần được xem xét riêng lẻ và tách biệt; một phần cùng nhau và kết hợp. Từ điều thứ nhất. 1. Đức Chúa Trời có tạo dựng con người ngay thẳng như đã cho thấy, vậy con người có ít lý do biết bao để phạm tội? Người có ít lý do biết bao để rời bỏ Đức Chúa Trời? Để mệt mỏi về tình trạng đầu tiên của mình; Việc Đức Chúa Trời dựng nên người, dựng nên người ngay thẳng, có thể là một lý do khiến người phạm tội chống lại Ngài chăng? Việc Ngài hướng lòng người, và dòng chảy tự nhiên của tình cảm người về chính Ngài, có phải là lý do khiến người từ bỏ Ngài chăng? Có gì trong tình trạng của người khiến nó trở nên nặng nề đối với người? Bổn phận của người có quá nhiều đối với người chăng? Đức Chúa Trời đã dựng nên người ngay thẳng, đến nỗi mọi phần của nó đều đồng tự nhiên với người; đặc quyền của người có quá ít chăng? Người biết và yêu, và hưởng thụ điều tốt cao nhất và vô hạn. Ôi vậy hãy nghĩ tội lỗi là một điều vô lý và bất nhã biết bao! Rằng một tạo vật vài giờ trước không là gì cả, bây giờ là một hữu thể có lý trí, có khả năng biết Đức Chúa Trời! Nhưng vẫn phạm tội! Hãy thúc ép lòng anh em bằng điều này, chúng ta quá dễ nghĩ mình không liên quan đến tội lỗi của A-đam; chúng ta nhìn chính mình quá trừu tượng, chúng ta nên nhớ chúng ta là Thành Viên của một Cộng Đồng, và thật đáng buồn cho chúng ta khi nghĩ rằng loài của chúng ta đã đối xử với Đức Chúa Trời cách không tử tế và không xứng đáng như vậy; và bên cạnh đó, chẳng phải chúng ta phạm tội hằng ngày theo sự tương tự của sự vi phạm của A-đam sao? Và chẳng phải tội lỗi vẫn vô lý và bất công như xưa sao? 2. Tình trạng nguyên thủy của chúng ta tốt và hạnh phúc như vậy, chúng ta có thể chính đáng biết bao để suy ngẫm và nhìn lại tình trạng đầu tiên của mình? Chúng ta có thể thích hợp biết bao để lấy lời của Gióp? Ôi ước gì tôi được như những tháng đã qua; — Như trong những ngày tuổi trẻ của tôi; — Khi Đấng Toàn Năng còn ở với tôi; — Khi tôi mặc sự công chính và nó che phủ tôi; — Khi vinh hiển của tôi tươi mới trong tôi, v.v. Với nỗi buồn biết bao chúng ta có thể nhớ lại những điều đã qua, và những khởi đầu của thời cổ xưa? Khi không có vết nhơ trên bản tính chúng ta, không có mây trên tâm trí chúng ta, không có ô nhiễm trên lòng chúng ta; khi với những linh hồn thuần khiết và không ô uế chúng ta có thể ôm lấy và an nghỉ, và vui mừng trong điều tốt đời đời và không thể hiểu thấu? Khi chúng ta nhớ những điều này, lòng chúng ta không quặn thắt sao? Linh hồn chúng ta không tan chảy trong chúng ta sao? Từ điều thứ hai. 1. Con người có tự nguyện hủy hoại chính mình như vậy chăng? Người bây giờ khó có thể là đấng cứu thế của chính mình biết bao? Kẻ từ ban đầu là kẻ tự hủy hoại, đã hủy hoại chính mình ngay khi Đức Chúa Trời vừa dựng nên người, người ấy bây giờ có khả năng tự cứu mình chăng? Việc người khôi phục vị trí của mình có dễ hơn việc người giữ nó chăng? Hay người đã cải thiện chính mình bằng cách phạm tội? Và đã có thêm sức mạnh bởi sự sa ngã của mình cho một công việc khó khăn hơn; người đã trở nên tốt hơn đối với chính mình và Đức Chúa Trời của mình, hơn lúc đầu chăng? 2. Người có ít lý do biết bao để trách Đức Chúa Trời, dù người cuối cùng hư mất? Người muốn Đức Chúa Trời làm gì hơn nữa để ngăn chặn điều đó? Ngài đã ban Luật của Ngài để hướng dẫn người, lời đe dọa của Ngài để cảnh báo người; lời hứa của Ngài để khích lệ người đã được hàm ý rõ ràng; bản tính của người đã đủ khuynh hướng để cải thiện và phù hợp với tất cả những điều này; nhưng người vẫn phạm tội! Đức Chúa Trời có bị buộc tội về điều này chăng? Phạm tội không có sự cần thiết nào, không có cớ nào; ngoài việc người phải tìm kiếm mưu kế, thử nghiệm, cố gắng cải thiện tình trạng của mình, như rõ ràng khinh miệt Luật, nghi ngờ lẽ thật, ghen tị sự vĩ đại, khẳng định và khao khát Chủ Quyền và Thần Tính của Đấng Tạo Hóa của mình. Nếu chúng ta (bất kỳ ai trong chúng ta) có ý định tranh luận với Đức Chúa Trời về vấn đề này, chúng ta sẽ sắp xếp vụ việc của mình thế nào? Chúng ta sẽ trình bày cuộc tranh cãi của mình thế nào? Nếu chúng ta than phiền rằng chúng ta phải bị kết án và hủy hoại tất cả trong một người; đó là than phiền rằng chúng ta là con cái của A-đam. Một đứa trẻ cũng có thể than phiền rằng nó là con của một kẻ ăn mày hay một kẻ phản bội, và buộc tội đó là bất công trên Hoàng Tử hay Luật của Đất Nước rằng nó không được sinh ra với một gia sản; đây là một sự khốn khổ đối với nó, nhưng không ai sẽ nói đó là một sự sai trái. Và có thể nói chúng ta bị sai trái bởi Đấng Cai Trị chung của thế gian, rằng chúng ta không thừa hưởng từ cha mình, sự công chính và hạnh phúc mà chúng ta đã cố ý đánh mất từ lâu trước khi chúng ta là con cái của người sao? Nếu chúng ta cho là khó, chúng ta phải bị ràng buộc với những điều khoản chúng ta chưa bao giờ đồng ý: Một người thừa kế cũng có thể cãi với Quan Trưởng, rằng người ấy để người ấy phải chịu trách nhiệm về nợ của cha mình? Và phải nằm tù nếu người ấy không có để trả? Nhưng bên cạnh đó, ai có thể tưởng tượng khác ngoài việc chúng ta sẽ đồng ý, nếu toàn nhân loại lúc đó cùng tồn tại trong sự vô tội với nhau? tức là. Hãy đặt vụ việc như thế này; giả sử A-đam, Tổ Phụ chung của chúng ta, có tất cả con cái của người cùng với người trước mặt Chúa, trong khi giao ước việc làm chưa được lập, và trong khi Đức Chúa Trời chưa có bất kỳ cam kết nào với con cái loài người: Giả sử, Ngài đã đề xuất với toàn bộ dòng dõi nhân loại cùng nhau, rằng Ngài sẽ giao kết với Tổ Phụ chung của họ thay mặt họ, theo các điều khoản của giao ước đầu tiên đó; nếu người đứng, họ sẽ đứng, nếu người ngã, tất cả họ phải ngã cùng người. Hãy xét rằng, nếu điều này không được đồng ý, Đức Chúa Trời có thể (mà không có chút màu sắc ngoại lệ nào, vì chưa có cam kết ngược lại) đã hủy diệt toàn bộ loài người; vì ở đâu có thể thấy khó khăn, rằng điều vừa một khoảnh khắc trước không là gì cả, khoảnh khắc tiếp theo lại được để trở lại thành không là gì cả? Cũng hãy xét rằng, lợi ích cá nhân của chính A-đam, và một tình cảm tự nhiên mạnh mẽ đối với một hậu tự đông đảo như vậy, có thể được cho là chắc chắn sẽ khiến người hết sức cẩn thận và thận trọng thay mặt chính mình và họ. Cũng phải nhớ rằng, tất cả bây giờ đều trong sự vô tội hoàn hảo, không có khiếm khuyết lý trí, không có sự ngang bướng hay gian ác của ý chí nào có thể được giả định trong bất kỳ ai, để cản trở sự phán đoán đúng đắn của họ, và sự lựa chọn những gì có thể xuất hiện là tốt nhất cho lợi ích của chính họ, và vinh hiển của Đấng Tạo Hóa của họ. Bây giờ có thể nghĩ (vụ việc được đặt như vậy) rằng bất kỳ người nào lại thà chọn ngay lập tức đánh mất sự hiện hữu của mình, và những lạc thú, và hy vọng của một tình trạng như vậy, hơn là đồng ý với những điều khoản như vậy chăng? Không thể nghĩ như vậy. Vì hãy xét điều tối đa có thể bị phản đối; và giả sử một người lập luận vấn đề với chính mình như vậy; Tại sao? Thật là một mối nguy lớn khi treo hạnh phúc hay khốn khổ đời đời của tôi trên những quyết định không chắc chắn của ý chí có thể thay đổi của một người khác; tôi sẽ tin cậy những mối quan tâm đời đời của mình cho một sự may rủi như vậy, và đặt mạng sống và hy vọng của mình vào tay một tạo vật đồng loại sao? Người ấy hiển nhiên sẽ tự trả lời mình, Tôi nhưng người ấy là cha tôi; người mang một tình cảm tự nhiên đối với tôi, mối quan tâm của chính người được bao gồm, người có quyền trên ý chí của chính mình, sự vâng lời của người vì tất cả chúng ta, sẽ không khó hơn sự vâng lời của mỗi người vì chính mình; không có gì được đòi hỏi ở người, ngoài những gì bản tính người khiến người hướng tới, và những gì lý trí của người (nếu người sử dụng nó) sẽ hướng dẫn người tuân theo; và dù mối nguy của một sự khốn khổ đời đời thật đáng sợ; nhưng chẳng phải những hy vọng của một phước hạnh đời đời cũng rất an ủi và khích lệ sao? Và bên cạnh đó, mối nguy sẽ chỉ trong một thời gian, mà nếu chúng ta vượt qua an toàn, chúng ta sẽ sớm nhận được một sự xác nhận và thăng tiến đầy đủ và vinh hiển. Chắc chắn không người hợp lý nào, khi xét tất cả điều này (dù chưa hề nhắc đến một phương tiện phục hồi trong trường hợp sa ngã, sự xem xét điều đó cũng phải được chúng ta tính đến) lại từ chối đồng ý; và rồi người hợp lý nào mà không thú nhận đây chỉ là một lời cãi chầy đơn thuần, rằng chúng ta đã không đích thân đồng ý; vì nếu chắc chắn chúng ta sẽ đồng ý, và lòng chúng ta bảo chúng ta sẽ đồng ý, thì quyền năng của một Đấng Tạo Hóa trên các tạo vật của Ngài, có ý nghĩa quá ít đến nỗi Ngài không thể coi đây là một sự đồng ý thực tế sao? Vì chẳng phải cũng như nhau, dù anh em đã đồng ý, hay chắc chắn sẽ đồng ý, nếu anh em đã được đối xử như vậy sao? Các giao ước giữa Bề Trên và Bề Dưới, khác nhiều so với những giao ước giữa những người ngang hàng; vì chúng là Luật cũng như giao ước, và vì vậy giả định sự đồng ý (các điều khoản tự thân hợp lý) như điều mà không chỉ lợi ích của chúng ta, mà bổn phận sẽ buộc chúng ta phải làm. Giao ước với Đức Chúa Trời vĩ đại, và với một tạo vật đồng loại không phải là cùng một điều. Sự biết trước của Đức Chúa Trời về sự kiện (bên cạnh việc chưa ai biết nó là gì) dù nó là gì, nó hoàn toàn nội tại trong chính Ngài (cũng như các sắc lệnh của Ngài) vì vậy không thể có ảnh hưởng vào sự kiện, hay là bất kỳ nguyên nhân nào của nó; tất cả phụ thuộc, như đã cho thấy, vào ý chí của chính con người; và vì vậy nếu Đức Chúa Trời đã thấy trước rằng con người sẽ ngã, Ngài cũng biết rằng, nếu người muốn, người có thể đứng. Từ cả hai cùng nhau. 1. Chúng ta đã từng hạnh phúc như vậy sao? Và bây giờ chúng ta đã tự hủy hoại chính mình sao? Điều này nên khiến phương tiện phục hồi của chúng ta trở nên đáng chấp nhận biết bao đối với chúng ta? Rằng đó là một sự phục hồi chúng ta phải cố gắng (điều này hàm ý lẽ thật trước) điều đó giả định chúng ta đã từng hạnh phúc, ai sẽ không bị thu hút bởi một lời đề nghị như vậy để lấy lại một hạnh phúc, mà người ấy đã đánh mất và sa ngã khỏi nó; thật là một sự khốn khổ gấp đôi khi từ một tình trạng hạnh phúc trở thành khốn khổ; nó cũng là một hạnh phúc gấp đôi khi từ sự khốn khổ như vậy trở thành hạnh phúc; và tương ứng quý giá mọi phương tiện hướng tới điều đó nên xuất hiện đối với chúng ta. Vâng, và đó là một sự phục hồi sau sự tự hủy hoại (điều này khẳng định lẽ thật trước) một sự hủy hoại như vậy có thể khiến chúng ta tuyệt vọng hoàn toàn về các phương thuốc, vì khiến chúng ta không có khả năng tự giúp mình, hay kỳ vọng sự giúp đỡ hay lòng thương xót từ người khác. Ôi những tin tức về sự giải cứu bây giờ nên được chào đón biết bao đối với chúng ta! Trái tim chúng ta nên đón tiếp chúng cách vui mừng biết bao vì cả hai lý do này? Kinh Thánh ra lệnh biết bao về tình yêu và ân điển của Đấng Christ dưới quan niệm về sự cứu chuộc? Một từ không chỉ có nghĩa là sự giải cứu khỏi sự khốn khổ đơn thuần, mà còn bao hàm một tình trạng tốt hơn trước đó như họ giải thích nó, những người lấy cụm từ như Kinh Thánh sử dụng nó, để ám chỉ việc mua chuộc các tù nhân khỏi sự ràng buộc của họ. Và nó nên làm say mê lòng bất kỳ người nào biết bao khi có lòng thương xót và sự giúp đỡ được ban cho người ấy bởi một tay khác, người đã hư mất bởi chính tay mình? ân điển Phúc Âm nên thu hút biết bao vì lý do này? Sự xem xét này nên khiến các linh hồn trân trọng và đón nhận nó biết bao? Nó được thúc đẩy (chúng ta thấy) vì mục đích đó Ô-sê 13:9. Hỡi Y-sơ-ra-ên, ngươi đã hủy hoại chính mình, nhưng sự giúp đỡ của ngươi ở trong ta; và câu 10, tiếp theo, Ta sẽ là Vua của ngươi; còn ai khác sẽ cứu ngươi, v.v. Và chương 14:1. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy trở về cùng Đức Giê-hô-va, vì ngươi đã ngã bởi sự gian ác của ngươi. Vậy (hỡi bạn hữu) hãy nghiêm túc xem xét điều này. Nếu anh em tin những lẽ thật anh em đã nghe, Đấng Christ nên quý báu biết bao đối với anh em? Phúc Âm, các Lễ Nghi, và Chức Vụ của nó nên quý báu biết bao? Anh em có than phiền rằng trước đây anh em không được đối xử chăng? Bởi tất cả những điều này Đức Chúa Trời bây giờ đối xử với anh em. Bây giờ sự đồng ý cá nhân của chính anh em được kêu gọi; không phải cho bất cứ điều gì có chút nguy hiểm nào trong đó, mà là điều sẽ khiến anh em chắc chắn hạnh phúc, dù anh em đã khiến chính mình khốn khổ; và không có gì ngoài sự đồng ý của anh em còn thiếu; giá của sự cứu chuộc của anh em đã được trả rồi; chỉ là lấy Đấng Christ làm Đấng Cứu Thế và Chúa của anh em, và sống một đời sống lệ thuộc và thánh khiết trong vài ngày, và anh em an toàn như thể anh em đang ở trong vinh hiển; anh em bây giờ sẽ chần chừ ở điều này chăng? Ôi đừng tự hủy hoại chính mình lần thứ hai, và khiến chính mình có tội gấp đôi về sự hủy hoại của chính mình. 2. Tình trạng của chúng ta tốt như vậy, nhưng có thể thay đổi sao? Chúng ta có cớ gì để ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, rằng những ai nó phục hồi, nó xác nhận? Đó là một tình trạng phước hạnh, mà bởi ý chí tự do của chính mình chúng ta đã sa ngã khỏi nó; nhưng tình trạng này còn tốt hơn biết bao (ngay cả vì lý do này), mà bởi ân điển tự do của Đức Chúa Trời, chúng ta được mời và được gọi trở về?

BÀI GIẢNG VI. Giao Ước của Việc Làm. – Mục sư William Cooper

Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời truyền lệnh cho người, rằng, Ngươi được tự do ăn mọi cây trong vườn; nhưng về cây biết điều thiện và điều ác, ngươi chớ ăn; vì trong ngày ngươi ăn, ngươi chắc sẽ chết. — Tiếng Hê-bơ-rơ. Chết ngươi sẽ chết. - Sáng Thế Ký 2:16,17.

Đầu mục tiếp theo trong thân thể của Đạo chúng ta, đến sáng nay sẽ được nói đến theo Thứ Tự, là, Giao Ước của Đức Chúa Trời lập với A-đam trước khi sa ngã, mà chúng ta gọi là Giao Ước của Việc Làm; và chúng ta đặt Bài Giảng của mình trên Bản Văn đã đọc cho anh em. Khi Đức Chúa Trời muốn truyền đạt sự tốt lành của Ngài cho các tạo vật, Ngài đã làm nên thế giới từ hư không vì vinh hiển của chính Ngài, nhưng đặc biệt là con người theo Hình Ảnh Ngài; thế giới hạ đẳng này Ngài chuẩn bị làm nhà và nơi ở cho con người; nhưng Ngài sửa soạn và trang trí một phần cho người đặc biệt, và gọi nó là Thiên Đàng (Vườn Ê-đen). Trong Thiên Đàng hay Khu Vườn dễ chịu, người không được sống nhàn rỗi, mà phải sửa soạn và giữ gìn nó. Giữa mọi sự hưởng thụ của con người mà Chúa cho phép người với bàn tay rộng rãi, nhưng Ngài cũng cho người biết rằng người vẫn ở dưới sự phục tùng, mặc dù là Chúa của mọi vật, và vì vậy ban cho người một mệnh lệnh; obsequii examen, & obedientiae quoddam rudimentum; một sự thử nghiệm và kiểm tra sự vâng phục của người mà Đức Chúa Trời huấn luyện người vào đó. Như các Chúa khi cho Nông Dân thuê Đất của họ, giữ lại một phần nào đó cho chính mình mà các Tá Điền không được đụng vào, để họ có thể có sự kiểm soát nào đó trên họ; thì Đức Chúa Trời ở đây cũng vậy. Điều Chúa truyền cho A-đam không phải là việc khó; Ngài ban cho người một phạm vi rộng lớn để ăn mọi thứ một cách tự do, chỉ trừ một loại, mà trong sự ngoại trừ đó, như Đức Chúa Trời không ghen tị với người, (như Kẻ Ghen Tị đã gợi ý) thì Mệnh Lệnh này cũng không gây khó khăn cho người. Phản đối. Có thể phản đối từ 1 Ti-mô-thê 1:9. Luật Pháp không được đặt ra cho người công chính; vậy tại sao cho A-đam trong sự công chính của người? Đáp. Phao-lô có ý rằng người tốt không cần Luật Pháp như người xấu cần; vì các Luật tốt nảy sinh từ phong tục xấu; nhưng theo một nghĩa nào đó Luật Pháp được ban cho người công chính, không phải để xưng công chính cho họ, vì nó thấy họ đã được xưng công chính rồi, và đã qua khỏi sự kết án của Luật Pháp; nó cũng thấy họ đã được nên thánh, nó đối xử với họ không như kẻ thù, mà dẫn dắt họ, và làm họ vui thích khi đồng ý với nó. Điều này phục vụ để bác bỏ sai lầm của người Phản Luật và người Phóng Túng; vậy thì Đức Chúa Trời để tuyên bố Chủ Quyền của Ngài, và sự phục tùng của con người, đã ban cho A-đam mặc dù vô tội, một Luật Pháp. Hãy chú ý cách Đức Chúa Trời ràng buộc sự vâng phục của con người bằng một hàng rào đôi; thứ nhất, Ngài rào người bằng sự nuông chiều tự do để ăn mọi thứ trừ một, đây là một Luận Cứ cho sự khéo léo của người; thứ hai, bằng một sự cấm đoán nghiêm khắc với hình phạt là sự chết; bởi điều thứ nhất Chúa chinh phục người bằng tình yêu; bởi điều thứ hai Ngài làm người sợ hãi bằng sự khủng khiếp của công lý Ngài, và thách người đụng vào nó nếu người dám. Hãy quan sát trong số mọi Cây trong Vườn có hai cây ở đây được nhắc đến theo cách đặc biệt hơn; Cây sự sống, và Cây biết điều thiện và điều ác, được các Nhà Thần Học gọi là hai thánh lễ, theo nghĩa rộng; theo nghĩa đó cũng vậy, Chiếc Tàu của Nô-ê, lửa giáng xuống và thiêu đốt Tế Lễ, Phép Báp-têm của Biển Đỏ và Đám Mây, Ma-na, nước từ Hòn Đá, việc đổ huyết của các Tế Lễ, Đất Ca-na-an, Đền Tạm, Đền Thờ, Hòm Giao Ước, nắp thi ân, Chân Đèn bằng vàng, mười hai hòn đá lấy ra khỏi Giô-đanh, cùng với ao Bê-tết-đa; tất cả những điều này tôi nói theo nghĩa rộng là các Biểu Tượng thánh lễ của Giao Ước Ân Điển, hay các thánh lễ phi thường; nhưng Cây biết điều thiện và điều ác, và Cây sự sống, được gọi là các thánh lễ của Giao Ước của việc làm. Bởi những điều này Chúa đã biểu thị và niêm phong cho Tổ Phụ đầu tiên của chúng ta, rằng họ sẽ luôn hưởng trạng thái sự sống hạnh phúc đó mà trong đó họ đã được tạo dựng, với điều kiện vâng phục các Mệnh Lệnh của Ngài; tức là trong việc ăn Cây sự sống, và không ăn Cây biết điều thiện và điều ác. Vì nó được gọi là Cây sự sống, không phải vì bất kỳ đặc tính bẩm sinh và đức tính riêng nào, mà nó có trong chính nó để truyền sự sống; mà theo cách Biểu Tượng, Đạo Đức và thánh lễ, nó là một dấu hiệu và sự niêm phong cho họ về sự sống tự nhiên và thuộc linh sẽ được tiếp tục cho họ, chừng nào họ còn tiếp tục vâng phục Đức Chúa Trời. Cũng vậy Cây biết điều thiện và điều ác được nói đến, từ sự kiện và kinh nghiệm buồn bã họ có về nó, như Sam-sôn có về Đức Chúa Trời rời khỏi ông khi ông rời bỏ mái tóc Na-xi-rê của mình bởi Đa-li-la. Nay việc một Giao Ước của Việc Làm nằm trong Mệnh Lệnh này là rõ ràng; 1. Vì đó là điều kiện cho sự đứng vững và sự sống của con người, như được tuyên bố rõ ràng; 2. Vì trong sự vi phạm Mệnh Lệnh đó được ban cho người, người đã mất tất cả. Sự vâng phục này, như nó là Đặc Trưng của Giao Ước của A-đam, và Phân Biệt với Giao Ước Ân Điển, là trọn vẹn, cá nhân, và liên tục. Theo một nghĩa, mặc dù khác với nghĩa kia, ba điều đó cũng được yêu cầu trong sự vâng phục của chúng ta dưới Giao Ước Ân Điển, không phải về Giao Ước, cũng không về sự xưng công chính; sự công chính cá nhân của chúng ta cũng không trọn vẹn, tôi muốn nói theo luật pháp; nhưng nó trọn vẹn, mặc dù không ở trong chúng ta, mà trong Đấng bảo lãnh của chúng ta; Giao Ước cũng không được lập chủ yếu với chúng ta, mà với Ngài, và với chúng ta trong Ngài, và vì cớ Ngài; cũng như Đức Chúa Trời đã lập Giao Ước của Việc Làm chủ yếu với A-đam, và với chúng ta trong người như đầu của chúng ta một cách bao hàm. Nay để mở ra giáo lý này cho anh em tốt hơn, tôi sẽ đề xuất và trả lời một số câu hỏi. 1. Giao Ước có nghĩa là gì? 2. Chúng ta có cơ sở gì để gọi nó là Giao Ước của A-đam, hay Giao Ước của Việc Làm. 3. Bản Chất và Nội Dung của nó gồm ở đâu? 4. Giao Ước của Việc Làm có được làm mới và lặp lại cho Y-sơ-ra-ên không? 5. Nó kéo dài bao lâu; liệu đến nay cho bất kỳ ai không? Câu Hỏi 1. Giao Ước có nghĩa là gì, tên và vật? Đáp. Từ trong tiếng Hê-bơ-rơ là בְרִית Berith, vốn có nguồn gốc ba mặt, rất thích hợp để lưu ý nhằm làm rõ bản chất của Giao Ước. 1. Từ Barah, chọn, vì các bên được chọn là những bên mà giữa họ Giao Ước hay Thỏa Thuận được lập: Quả thật Giao Ước của Đức Chúa Trời với con người không chỉ với những người được chọn và được tuyển của Ngài, mà là kết quả và hiệu quả của sự tuyển chọn của chúng ta; vâng, Chúa làm nghiêng ý muốn của chúng ta để chọn Ngài, và chọn các điều kiện của Ngài. Ta đã lập Giao Ước với người được chọn của Ta; cũng vậy, Hãy chọn người mà các ngươi sẽ phục vụ; các ngươi là nhân chứng chống lại chính mình hôm nay, rằng các ngươi đã chọn Chúa. 2. Hoặc từ Berith này, Giao Ước có thể lấy từ Barah ăn, vì người ta thường ăn với nhau từ Tế Lễ đã bị giết và chuẩn bị khi lập Giao Ước, vào lúc đó họ có một Bữa Tiệc; vì vậy Sứ đồ nói về Tiệc Thánh, dấu hiệu và con dấu của Giao Ước, và vốn là một Thức Ăn và Bữa Tiệc thuộc linh trên cơ sở Giao Ước, nói rằng, Chén này là Tân Ước, hay Giao Ước Mới trong huyết Ta, 1 Cô-rinh-tô 11:25. 3. Hoặc từ Bathar, cắt và chia ra, bằng cách đổi một chữ cái; vì tế lễ được chia như vậy, và các bên lập Giao Ước phải đi qua giữa các phần: Như vậy Áp-ra-ham đã vào Giao Ước với Đức Chúa Trời, và ông lấy một Bò Cái, Dê Cái, và Chiên Đực, và chia chúng ở giữa, và đặt một miếng đối diện miếng kia, câu 9:10. Và kìa một Ngọn Đèn cháy đi qua giữa các miếng đó, trong cùng ngày đó Chúa đã lập Giao Ước với Áp-ra-ham. Việc cắt tế lễ thành từng miếng này, và đi qua, là một dấu hiệu sống động và đáng sợ, rằng bên nào phá vỡ Giao Ước, sẽ bị cắt ra, và thành từng mảnh, như người ấy xứng đáng, và như người ấy ít nhất đã ngầm nguyền rủa trên chính mình; đáng chú ý cho mục đích này là điều trong Tiên Tri Giê-rê-mi, Ta sẽ phó những người đã vi phạm Giao Ước của Ta, là những người đã không thực hiện các lời của Giao Ước mà họ đã lập trước mặt Ta, khi họ cắt Bò Con làm đôi, và đi qua giữa các phần của nó, các Quan Trưởng của Giu-đa, các Quan Trưởng của Giê-ru-sa-lem, các Hoạn Quan và các Thầy Tế Lễ, và mọi Dân của Đất, là những người đã đi qua giữa các phần của Bò Con, Ta sẽ phó họ vào tay kẻ thù của họ, vào tay những kẻ tìm kiếm mạng sống họ, v.v. — tức là, bị giết và cắt thành từng mảnh bởi Gươm. Và ở đây tôi cho rằng Điểm Nhấn của cách diễn đạt nằm ở đó, Ta sẽ đem một Gươm trên các ngươi sẽ báo thù mối thù của Giao Ước Ta; tức là bằng cách cắt họ ra. Và phong tục này được truyền cho Dân Ngoại, họ đi qua giữa lửa, và mang một Gươm trong tay, và thề như vậy; như Cyril chứng minh từ Sophocles. Như vậy Virgil nói về Romulus và Tatius, — Caesae jungebant foedera porcae. Họ cắt một con Lợn làm đôi, và lập một Liên Minh; và không nêu thêm nữa, Titus Livius nói về Liên Minh giữa người La Mã, và người Alban, Foecialis, Sứ Giả hay Người Phục Vụ của các Nghi Lễ đó, kêu lên, Nếu người La Mã sẽ làm sai lệch bằng sự gian lận công khai và độc ác, trong ngày đó hỡi Jupiter xin Ngài đánh người La Mã như vậy, như tôi đánh con Lợn này, và gõ vào đầu con Lợn bằng một hòn đá như vậy. Bởi tất cả điều đó xuất hiện rằng các Giao Ước luôn được giữ long trọng, và là những điều thánh thiêng, và rằng con người bởi việc phá vỡ chúng xứng đáng chịu những hình phạt đáng sợ. Cũng vậy có việc đổ, chia, và rảy huyết khi lập các Giao Ước, và vì vậy nó được gọi là huyết của Giao Ước; Môi-se lấy một nửa huyết và để trong Chậu, và một nửa huyết ông rảy trên Bàn Thờ, và ông lấy sách của Giao Ước, và đọc cho dân sự nghe, và họ nói, Mọi điều Chúa đã nói, chúng tôi sẽ làm, và sẽ vâng phục; và Môi-se lấy huyết và rảy trên dân sự và nói, Kìa huyết của Giao Ước mà Chúa đã lập với các ngươi về mọi lời này: Lưu ý, Ông rảy Bàn Thờ thay cho Đức Chúa Trời, Đấng vốn không có thân thể, và là Thánh Linh, không thể bị rảy, nhưng là một bên trong Giao Ước, muốn Bàn Thờ được rảy thay cho Ngài. Bấy nhiêu sẽ đủ cho Câu Hỏi đầu tiên, trình bày trong Câu Trả Lời của chúng ta về tên và bản chất của một Giao Ước nói chung; Câu Hỏi thứ hai tiếp theo. Câu Hỏi 2. Chúng ta có cơ sở gì để nói về Giao Ước của Đức Chúa Trời với A-đam, và gọi nó là một Giao Ước, vì không có sự nhắc đến nó ở đây trong Bản Văn, và ở nơi khác trong Kinh Thánh chúng ta cũng không đọc về Giao Ước của Đức Chúa Trời với A-đam. Đáp. Mặc dù tên không ở đây, nhưng vật ở đây và ở nơi khác, khi so sánh Kinh Thánh với Kinh Thánh; đó là một sự bắt bẻ tinh vi nơi người Socinian để cố gắng đòi từ Sự Thỏa Mãn; những người khác đòi từ thánh lễ, những người khác đòi từ Ba Ngôi, những người khác đòi các từ Đức tin mà thôi xưng công chính, những người khác đòi từ Ngày Sa-bát cho ngày của Chúa, v.v. và từ đó kết luận chống lại Sự Thỏa Mãn, các thánh lễ, Ba Ngôi, Sự xưng công chính bởi đức tin mà thôi, và Ngày Sa-bát, vì thiếu các từ rõ ràng, khi chính các vật được trình bày sống động bằng các từ khác; cũng vậy trong trường hợp này về Giao Ước của Đức Chúa Trời với A-đam, chúng ta có 1. Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời vốn đặt con người dưới một nghĩa vụ. 2. Chúng ta có lời hứa của Đức Chúa Trời với điều kiện vâng phục. 3. Chúng ta có lời đe dọa của Đức Chúa Trời về sự bất tuân của người; 4. Chúng ta có sự hiểu biết của họ về điều đó như vậy, như xuất hiện trong lời của Ê-va nói với Con Rắn. 5. Chúng ta có hai Cây làm dấu hiệu và biểu tượng của Giao Ước. 6. Chúng ta có một Giao Ước thứ hai, và một Giao Ước Mới, vì vậy đã có một Giao Ước thứ nhất và Cũ; một Giao Ước Ân Điển giả định một Giao Ước của Việc Làm. Phản đối. Nếu ai nói rằng bởi Giao Ước thứ nhất và cũ có nghĩa là Giao Ước của Đức Chúa Trời với Y-sơ-ra-ên, và không phải với A-đam; và cũng vậy bởi Giao Ước của Việc Làm có cùng nghĩa, tức là điều Chúa đã lập tại Núi Si-na-i. Đáp. Về điều này tôi trả lời; Có một sự lặp lại của Giao Ước của Việc Làm với A-đam trong Luật Pháp của Môi-se, như trong điều của Sứ đồ gửi cho người Ga-la-ti, Luật Pháp không phải của đức tin, nhưng người nào làm các điều đó sẽ sống trong chúng; cũng vậy với người Rô-ma, Môi-se mô tả sự công chính vốn của Luật Pháp, rằng người nào làm các điều đó sẽ sống trong chúng: Như vậy là với A-đam một cách chủ yếu và thích hợp; vì vậy người ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, khi Đức Chúa Trời ban cho người mệnh lệnh đó trong Bản Văn của tôi. Câu Hỏi 3. Vậy thì Giao Ước của Việc Làm này gồm ở đâu? Bản chất, nội dung và mục đích của nó như vậy là gì? Đáp. 1. Giao Ước này yêu cầu việc làm về phía chúng ta làm điều kiện của nó cho sự xưng công chính và hạnh phúc; vì vậy được gọi là Giao Ước của Việc Làm; như vậy trước đó, người nào làm các điều đó sẽ sống. Việc làm quả thật cũng được yêu cầu dưới ân điển nay; nhưng 1. Không phải cho Sự xưng công chính; 2. Không phải từ Quyền Năng của chính chúng ta; 3. Không phải trước đức tin, vốn hành động bởi tình yêu, và sống bởi việc làm, nhưng con người sống bởi đức tin. 2. Một dấu hiệu Đặc Trưng thứ hai của Giao Ước của Việc Làm là điều này, rằng trong và dưới nó con người được để đứng trên đôi chân và nền tảng của chính mình, sống trên vốn liếng của chính mình, và bởi sự cần cù của chính mình; người có quyền năng để đứng, và không sa ngã; điều này có nghĩa khi người ta nói, Đức Chúa Trời tạo dựng con người theo Hình Ảnh Ngài. Và lại, Điều duy nhất này Ta đã tìm thấy là Đức Chúa Trời đã làm con người ngay thẳng. 3. Trong Giao Ước đầu tiên, tức là, của Việc Làm; con người không cần một Đấng Trung Bảo; Đức Chúa Trời lúc đó giao ước trực tiếp với A-đam; vì thấy rằng người chưa làm Đức Chúa Trời thành kẻ thù của mình bởi tội lỗi, người không cần một người phân xử để làm bạn bởi sự cầu thay cho người. Sau khi con người được Tạo Dựng Đức Chúa Trời nói, Ngài thấy mọi vật Ngài đã làm, và kìa nó rất tốt lành; và sau khi Giao Ước được lập trong chương 2, người ta nói, Họ trần truồng, và họ không hổ thẹn; tức là họ chưa mắc tội ác bởi việc phạm tội, mà từ đó chỉ nảy sinh sự hổ thẹn; vì vậy dưới Giao Ước không cần Đấng Trung Bảo. Và vì vậy Luật Pháp của Môi-se không thích hợp là một Giao Ước của Việc Làm, vì Luật Pháp đó được ban trong tay một Đấng Trung Bảo. 4. Giao Ước của Việc Làm một khi bị phá vỡ, Đức Chúa Trời không giảm bớt gì về công lý Ngài, không, cả khi ăn năn cũng không, nhưng linh hồn nào phạm tội, sẽ chết. Hãy chú ý Bản Văn của chúng ta, Ngươi sẽ chết sự chết, mà bởi việc nhân đôi các từ trong Cách Nói tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa là Sự Mãnh Liệt và Chắc Chắn, vốn đã được thực hiện, và hẳn đã tiếp tục không thể tránh khỏi như vậy, không có sự giúp đỡ của một Giao Ước khác được gợi ý trong lời hứa đầu tiên đó, Sáng Thế Ký 3:15. Vì Giao Ước đầu tiên không cho kẻ tội lỗi nghèo nàn sự cứu giúp nào khi người đã phá vỡ nó, mà để người không hy vọng và không thể tự giúp dưới sự trông đợi đáng sợ về cơn thịnh nộ và sự giận dữ phẫn nộ. 5. Chúa trong Giao Ước của Việc Làm chấp nhận con người vì cớ Việc Làm; tức là, Ngài chủ yếu nhìn vào việc làm xem nó đầy đủ như thế nào đối với mệnh lệnh và quy tắc mà Ngài chú ý một cách chính xác như vậy, đến mức khi thất bại nhỏ nhất công lý Ngài bùng ra trong cơn thịnh nộ, và không sự ưu việt cá nhân nào trên thế giới có thể cứu vãn vấn đề; Đáng rủa sả là kẻ không tiếp tục trong mọi lời của Luật Pháp để làm chúng, và mọi dân sự sẽ nói A-men; một tiếng A-men buồn thảm; và hễ ai giữ toàn bộ Luật Pháp, và phạm vào một điểm, thì có tội về tất cả: Lưu ý rằng hễ ai, Đức Chúa Trời không vị nể người nào trong trường hợp đó. 6. Giao Ước của Việc Làm trong việc thực hiện điều kiện để lại cho con người lý do để khoe khoang và vinh hiển trong chính mình, và làm Đức Chúa Trời thành kẻ mắc nợ người. Sự khoe khoang ở đâu? Nó bị loại trừ; bởi Luật nào? Của việc làm chăng? Không; như thể ông đã nói; Giao Ước của Việc Làm cho người làm việc vì sự xưng công chính bởi quyền năng và sự công chính cá nhân của chính mình lý do để khoe khoang. Nay với người làm việc thì phần thưởng được kể, không phải của ân điển, mà của nợ; tức là nó buộc Đức Chúa Trời phải trả cho người như một món nợ phải trả, vốn là ngôn ngữ của người Pha-ri-si và người Công Giáo La Mã; vốn sẽ bị thách thức và đòi hỏi một cách công bằng; 1. Nếu chúng ta quả thật ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, và không phải của Ân Điển; 2. Nếu việc làm của chúng ta trọn vẹn: 3. Nếu chúng ta không nằm ở lòng thương xót của Đức Chúa Trời vì tội ác của mình; Tất cả đều tuyên bố con người bất lực, và ân điển cần thiết, và đồng thời người Do Thái và người Công Giáo La Mã, là kẻ thù của Thập Tự Giá của Đấng Christ và Giao Ước Ân Điển, và ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, mà về điều đó sẽ nói thêm sau. 7. Giao Ước của Việc Làm để con người vẫn còn nghi ngờ trong khi an nghỉ trong nó, trong trạng thái đó, vì đó là một trạng thái có thể thay đổi ở mức tốt nhất; người có tất cả trong tay mình, và rồi Sa-tan khéo léo lừa lấy tất cả của người: Đức Chúa Trời đặt người vào một nền tảng tốt, và để người làm Hoa Tiêu của chính mình trên Biển; Ma Quỷ tấn công người, và làm người chìm; và vì vậy Giao Ước thứ hai lấy tất cả vào tay Đức Chúa Trời, để nó có thể tiếp tục an toàn dưới sự chăm sóc và giữ gìn của Cha Ngài; 1 Phi-e-rơ 1:4,5; Giăng 10:28,29, và như vậy ban cho linh hồn sự bảo đảm tốt chống lại sự chết và nguy hiểm, mà A-đam không có trong khi người đứng vững; huống chi bất kỳ người giàu có hay danh giá nào trong Thiên Đàng ngu dại của mình ở đây trên thế giới này, có thể nói Núi của mình không thể lay chuyển, vinh hiển của mình không thể thay đổi, thấy rằng nó qua đi như một Vở Kịch, 1 Cô-rinh-tô 7:31, nếu Thiên Đàng của A-đam có thể thay đổi như vậy, huống chi của họ; nếu người không đứng vững trong sự trọn vẹn của mình, làm sao họ sẽ đứng vững trong sự gian ác của họ? 8. Giao Ước của Việc Làm được lập với mọi người trong A-đam, là người đã được tạo dựng và đứng như một người công cộng, đầu và gốc trong tư cách chung và bao quát; tôi nói nó được lập với người như vậy, và với mọi người trong người: Quo mansit remanente, & quo pereunte peribat; người và mọi người cùng đứng và cùng ngã; vì cả những người được chọn cũng có thể nói, Tất cả chúng ta theo bản tính là con của cơn thịnh nộ cũng như người khác; và điều của Thánh Phao-lô, Chúng ta biết rằng bất cứ điều gì Luật Pháp nói, nó nói với những người ở dưới Luật Pháp để mọi miệng có thể bị chặn lại, và mọi thế gian có thể trở nên có tội trước Đức Chúa Trời. Nhưng Giao Ước Ân Điển là một điều phân biệt; nó lấy vào một số người, và bỏ ra những người khác; Đấng Christ không phải là đầu trong Giao Ước với mọi người, như A-đam, mà chỉ của những người được chọn của Ngài mà thôi; vì chúng ta thấy nhiều người trên thế giới ở dưới quyền đầu của Sa-tan và Kẻ Chống Đấng Christ, và A-đam cũ, là những người ở ngoài Đấng Christ, không chỉ vì chưa được cải đạo như chính các Thánh Đồ trước khi tái sinh, mà ở ngoài Đấng Christ trong sự tính toán của Sự Tuyển Chọn, Sự Ban Cho và Giao Ước của Đức Chúa Trời, là những người không có tình yêu đặc biệt nào của Ngài, và sẽ không bao giờ có. Như vậy tôi đã mở ra một cách ngắn gọn các Đặc Trưng phân biệt của Giao Ước của Việc Làm, vốn có thể đã được mở rộng hơn bởi các đặc trưng của Giao Ước Ân Điển, vốn dễ dàng thực hiện theo cách đối lập và so sánh cái này với cái kia; và vì vậy, và vì sự ngắn gọn tôi bỏ qua nó; và đến câu hỏi tiếp theo. Câu Hỏi 4. Giao Ước của Việc Làm này lập với A-đam, có được làm mới và lặp lại cho Y-sơ-ra-ên vào thời Môi-se không; và nếu có, theo nghĩa nào, và tại sao?
Đáp. Tôi trả lời khẳng định, rằng theo một cách nào đó Giao Ước của Việc Làm đã được làm mới và lặp lại cho họ, điều xuất hiện từ các cơ sở này. 1. Họ bị ràng buộc với các Mệnh Lệnh dưới một lời rủa sả. 2. Phước hạnh được hứa cho sự vâng phục; cả hai đều được Môi-se trình bày chi tiết trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, chương 28, và ở nơi khác. 3. Nó được gọi rõ ràng là một Giao Ước, tôi muốn nói việc ban Luật Pháp cho sự vâng phục. Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã lập Giao Ước với chúng ta tại Hô-rếp. 4. Nó đối lập với Giao Ước Ân Điển như một Giao Ước khác trên chính cơ sở phân biệt này của sự vâng phục và đức tin, việc làm và ân điển, như anh em có thể thấy chi tiết trong số những nơi khác trong thư Hê-bơ-rơ. Nay có bốn mục đích chính mà Chúa có trong việc làm như vậy. 1. Để bởi đó Ngài làm cho con người biết tội lỗi là gì, chúng ta dễ hướng về nó như thế nào, và chống lại và cứng đầu chống lại mọi điều tốt như thế nào; điều này được thực hiện bởi một Luật Pháp của Việc Làm, Rô-ma 7:7, đến câu 13. Đây quả thật là tấm gương rõ ràng của Đức Chúa Trời mà bởi đó Ngài bày tỏ cho chúng ta điều ác đạo đức và hình phạt của tội lỗi; cũng vậy Rô-ma 3:20. 2. Để bởi đó Chúa giữ con người trong sự vâng phục bằng một dây cương mạnh; vì chúng ta rất dễ phá hàng rào, Ngài rào đường chúng ta bằng gai góc, Ô-sê 2:5,6. 3. Để Đức Chúa Trời chặn mọi miệng, và làm mọi người có tội trước Ngài, Rô-ma 3:19. 4. Để con người bởi đó bị thúc đẩy và dẫn đến Đấng Christ như bằng cây roi của Thầy Giáo, để thấy nhu cầu tuyệt đối về Ngài, và cố gắng tìm kiếm Ngài, Ga-la-ti 3:22,23,24. Vì con người không quan tâm chạy đến một Thành Ẩn Náu trừ khi kẻ báo thù huyết theo sát sau gót họ; người khỏe mạnh cũng không cần hay quan tâm đến Thầy Thuốc, mà chỉ người bệnh và bị thương. Nhưng bất chấp tất cả điều này, họ không thích hợp ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, Luật Pháp cũng không được ban cho họ như một Giao Ước như vậy đơn thuần. 1. Vì như Luật Pháp là để thuyết phục về tội lỗi, thì nó cũng chỉ ra sự chuộc tội, và vì vậy các Tế Lễ của họ bị giết và huyết đổ ra và rảy, Hê-bơ-rơ 9:22,23. 2. Giao Ước tại Núi Si-na-i không được lập với mọi người không ngoại lệ như của A-đam, mà chỉ với một dân được chọn, chính là Y-sơ-ra-ên. 3. Vì Chúa vẫn nhắc họ nhớ đến lời hứa của Ngài với Áp-ra-ham, vốn bao gồm Đấng Christ, và đức tin nơi Ngài, và không bị Luật Pháp làm vô hiệu. Câu Hỏi 5. Câu hỏi cuối cùng là Giao Ước này kéo dài bao lâu, và liệu có ai ở dưới một Giao Ước của Việc Làm không? Đáp. Nghiêm ngặt nhất nó chỉ đến khi ban lời hứa đầu tiên, vì lúc đó Giao Ước Ân Điển bắt đầu, nhưng được bày tỏ rộng rãi và rõ ràng hơn (cho đến khi Đấng Christ đến) bởi Luật Pháp và các Tiên Tri; nhưng được bày tỏ rõ ràng và đầy đủ nhất bởi chính Đấng Christ trong giáo lý và sự chết của Ngài, và bởi sự đổ ra dồi dào của Thánh Linh Ngài. Tuy nhiên trong suốt và cho đến ngày nay mọi người tự nhiên đều ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, vì ở ngoài Đấng Christ, vì vậy ở dưới Luật Pháp, và lời rủa sả của nó; vì lý do đó Giao Ước của Việc Làm được một số người gọi là Giao Ước của bản tính. Lại nữa, tất cả những người tìm kiếm sự công chính và sự cứu rỗi bởi quyền năng của ý muốn họ, bởi sức mạnh của bản tính, và bởi việc thực hiện các bổn phận, như người Do Thái, người Thổ Nhĩ Kỳ, các Triết Gia, người Công Giáo La Mã, người Socinian, người Pelagian, tất cả những người này đều ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, họ không ở dưới ân điển; họ thuộc về A-ga Người Nữ Nô Lệ, thuộc về Núi Si-na-i vốn tương ứng với Giê-ru-sa-lem hiện nay, vốn ở trong sự nô lệ với con cái nàng, như Sứ đồ nói trong Ẩn Dụ thanh lịch của ông. Nay tôi đến để rút ra một số Hệ Quả từ giáo lý này về Giao Ước của Việc Làm đã được đề xuất như vậy, theo cách áp dụng thực tiễn, và một cách ngắn gọn. Hệ Quả 1. Nó phục vụ cho sự thán phục, để kinh ngạc với sự kinh ngạc thánh khiết trước tình yêu hạ mình vô hạn của Chúa trong việc lập Giao Ước với con người nghèo nàn. 1. Vì đó là một hành động tự nguyện nơi Ngài để làm điều đó, Ngài không ở dưới sự ép buộc nào đối với nó; không có gì về công lao hay lợi ích trong một con giun đáng khinh xuất hiện làm động cơ cho nó; đó là một hành động vương giả của ân điển vinh hiển từ Vua thiên đàng đến các tạo vật hèn hạ: Ôi kỳ diệu! 2. Vì như Ngài tự nguyện làm điều đó, thì Ngài cũng trói tay Ngài bởi nó, và như thể mất tự do của Ngài bởi nó; vì sự chân thật của Ngài giữ Ngài chặt với nó, mà bởi đó Ngài không thể thay đổi. Ôi kỳ diệu! 3. Ngài đã đưa ra đề nghị đầu tiên, Ngài ngăn chúng ta bằng ân điển Ngài, Ngài yêu chúng ta trước, 1 Giăng 4:10,19, tất cả điều này xuất hiện trong Giao Ước đầu tiên với chúng ta, trong việc Ngài ban cho chúng ta lập bất kỳ giao ước nào với Ngài: Ineffabilis misericordiae Divinae Argumentum quod ipsum numen, ipse inquam Deus Aeternus faedus ipsum primus offert, nullis ad hoc hominum meritis adactus, sed merâ & nativâ bonitate impulsus; nec scio an humanum ingenium hoc mysterium vel plene toncipere, vel dignis laudibus evehere possit. Lòng thương xót không thể nói được rằng Đức Chúa Trời đời đời tự mình trước hết đề nghị liên minh với chúng ta, được thúc đẩy đến điều đó không bởi công lao nào trong chúng ta, mà chỉ bởi sự tốt lành bẩm sinh của chính Ngài; một sự mầu nhiệm mà tâm trí con người không thể hiểu thấu, và lưỡi người cũng không thể ca ngợi xứng đáng với nó; như vậy một Tác Giả trang trọng, điều sẽ càng làm tăng tình yêu của Đức Chúa Trời; nếu chúng ta, 4. Xét rằng Ngài lập Giao Ước nối tiếp Giao Ước sau những lần vi phạm và mất quyền, làm mới chúng lại, và phê chuẩn chúng mạnh mẽ hơn bao giờ hết, như Ngài đã làm Giao Ước mới sau khi giao ước cũ bị phá vỡ bởi sự khiêu khích cao và ghê tởm của chúng ta trong sự sa ngã; và điều Ngài làm cho mọi linh hồn được chọn trong các thánh lễ, và sau những lần Bội Đạo thô thiển và nghiêm trọng; Xem Giê-rê-mi 3:1; Ê-xê-chi-ên 16:60-63; Ô-sê 2. Ôi hãy thán phục và tôn thờ tình yêu này! Hệ Quả 2. Thấy rằng có hai Giao Ước đang hoạt động, một của Việc Làm, một của ân điển; và rất nhiều người, vâng, phần lớn nhất của thế giới ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, vốn là một tình trạng rất buồn và thảm thương, vì là trạng thái của cơn thịnh nộ và sự chết, một hoàn cảnh khốn khổ và đáng rủa sả nhất; Ôi hãy thử xem ngươi ở dưới Giao Ước nào; vì nếu ngươi ở trong trạng thái của bản tính tội lỗi, một mầm của A-đam cũ, chưa từng bị cắt khỏi gốc đắng của người, và chưa được ghép vào Đấng Christ, ngươi sẽ hư mất; ở dưới một Giao Ước như vậy là làm kẻ thù của Đức Chúa Trời, và phải chịu mọi tai họa của Ngài; Ôi vậy hãy vội vàng, và chạy trốn như một Người Đưa Thư, và như Con Hoẵng Trẻ vào Vòng Tay của Đấng Christ. Vì hãy xét, làm sao ngươi có thể đứng trước Tòa Án của Đức Chúa Trời trong tội lỗi ngươi, trong sự trần truồng ngươi; A-đam đã chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời sợ hãi và hổ thẹn, ẩn mình trong Bụi Rậm, vì người trần truồng; nhưng ngươi sẽ giấu sự trần truồng ngươi ở đâu trong ngày đáng sợ đó của Chúa! Sẽ không có nơi trú ẩn trong ngày đó cho kẻ tội lỗi: Hệ Quả 3. Hãy cố gắng hiểu và phân biệt đúng bản chất, nội dung và các điều kiện của cả hai Giao Ước. 1. Vì chúng dễ bị nhầm lẫn, và nhiều người nhầm lẫn chúng; Rô-ma 10:2,3. 2. Vì sự nhầm lẫn là nguy hiểm, như một người trong bóng tối khi đi đường, thấy hai con đường; một con đường sai, nhưng nó dường như tốt và an toàn như con đường kia; người ấy đi trên con đường sai, vốn dẫn người đến một Tảng Đá, nơi người ngã xuống đầu chúc xuống, và gãy cổ; cũng vậy nhiều linh hồn nghèo nàn tưởng tượng mình ở dưới một Giao Ước Ân Điển, và trên con đường an toàn đến thiên đàng, khi than ôi người vẫn ở dưới một Giao Ước của Việc Làm, và trên đường cao tốc đến địa ngục; Vậy hãy cố gắng phân biệt sự khác biệt, tra cứu Kinh Thánh, và chính lòng ngươi, đến với Chúa bởi cầu nguyện, và đến với các Mục Sư của Ngài, để họ chỉ cho ngươi con đường ngươi, kẻo ngươi đi đến sự hủy diệt của mình. Và vì vậy, Hệ Quả 4. Hãy sử dụng Giao Ước của việc làm cho việc thuyết phục về tội lỗi, sự công chính, và sự phán xét; vì cho đến khi Chúa cho ngươi thấy ở dưới một trạng thái như vậy là gì, ngươi sẽ không bao giờ thấy điều ác của nó, và sẽ không bao giờ muốn thay đổi nó. Hệ Quả 5. Hãy từ bỏ các Giao Ước của ngươi với tội lỗi, Sa-tan, và các tạo vật, nếu không ngươi sẽ không bao giờ được nhận vào Giao Ước với Đức Chúa Trời; nếu ngươi không đoạn tuyệt với chúng, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ đến gần với ngươi; nếu ngươi là tôi tớ Giao Ước của chúng, ngươi không phải là tôi tớ Giao Ước của Chúa; vì làm sao ngươi có thể phục vụ hai Chủ đó, Đức Chúa Trời và Ma-môn? Cả hai đều đòi toàn bộ con người ngươi, và toàn bộ công việc ngươi, và hoàn toàn không phù hợp với nhau. Hệ Quả 6. Hãy cố gắng cứu giúp chính mình dưới những khó khăn và sợ hãi lớn nhất của ngươi bằng các lời hứa Giao Ước; tôi muốn nói các lời hứa của Giao Ước mới vốn được gọi là các lời hứa tốt hơn, vì là các lời hứa tuyệt đối; vì chúng tác động trong chúng ta và cho chúng ta điều Đức Chúa Trời yêu cầu nơi chúng ta, khi tự chúng ta không thể làm gì. Như Giao Ước mới là Giao Ước tốt nhất, và các lời hứa của nó là các lời hứa tốt nhất, thì các lòng thương xót của nó cũng là các lòng thương xót tốt nhất, vì chúng là các lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 23:5. Hệ Quả 7. Hãy chúc tụng Chúa rằng anh em ở dưới sự ban phát tốt nhất, và sự khám phá rõ ràng nhất của Giao Ước ân điển, tốt hơn của A-đam sau khi lời hứa được ban cho người khi người sa ngã; tốt hơn của Nô-ê sau trận lụt, tốt hơn của Y-sơ-ra-ên trong Đồng Vắng, vâng, tốt hơn của các Tổ Phụ và các Tiên Tri là những người có nhiều tính luật pháp và sự tối tăm trong sự quản lý của họ, so với chúng ta là những người nhìn với mặt mở ra vinh hiển của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Rằng số phận của chúng ta là Dân Ngoại được đưa vào sự hiểu biết và sự tham dự Phúc Âm trong thời gian cuối cùng và tốt nhất; tôi muốn nói sau khi Đấng Christ xuất hiện trong xác thịt. Sứ đồ so sánh Hội Thánh với một Cây, vốn có cùng một gốc là Đấng Christ, nhưng nhiều cành; nay việc các cành tự nhiên bị cắt đi để nhường chỗ cho việc ghép chúng ta là những cành hoang vào, là lý do để ca ngợi Đức Chúa Trời Cao Cả vì ân điển phong phú của Ngài cho chúng ta là Dân Ngoại, Ê-phê-sô 3:8. Hệ Quả 8. Hãy cố gắng có tinh thần tự chối bỏ và tự hạ thấp; vì như tinh thần Giao Ước Cũ là tinh thần kiêu ngạo và khoe khoang để nâng cao các khả năng tự nhiên, để vinh hiển trong các ân tứ và thành tích cá nhân của chính mình; thì tinh thần Giao Ước Mới trái ngược với điều đó, và là tinh thần của đức tin, tự chối bỏ và tự hạ thấp. Hệ Quả 9. Hãy canh chừng chống lại Sa-tan; ngay khi Đức Chúa Trời và con người ở trong Giao Ước, hắn đã đặt mình để phá vỡ Giao Ước đó, và đã thắng thế; vì hắn đã lừa dối sự đơn sơ của họ bằng sự xảo quyệt của hắn, 2 Cô-rinh-tô 11:3. Nay mặc dù Giao Ước Mới đứng trên một nền tảng chắc chắn hơn, nhưng hắn sẽ làm suy yếu rất nhiều sự yên ủi của chúng ta, và gia tăng nỗi buồn của chúng ta bằng cách kéo chúng ta vào sự không hài lòng của Đức Chúa Trời bởi tội lỗi, làm mất các lòng thương xót Giao Ước bởi các lần vi phạm Giao Ước, mà các lòng thương xót đó mặc dù không bị mất cuối cùng đối với những người được chọn của Đức Chúa Trời, nhưng chúng thường phải được phục hồi, làm mới và bảo đảm cho linh hồn chúng ta bằng một bằng chứng rõ ràng. Bên cạnh đó Sa-tan sẽ thuyết phục con người coi nhẹ và từ bỏ Phép Báp-têm của họ, như khi hắn làm ra các Phù Thủy, và biến các Cơ Đốc nhân thành người Hồi Giáo, vì bởi đó hắn biết họ từ bỏ Giao Ước của họ với Đức Chúa Trời để lập một giao ước với chính hắn; có những người với những cớ đẹp đẽ hơn, lơ là hay phủ nhận các Con Dấu của Giao Ước; Sa-tan cũng có một cớ đẹp đẽ để kéo Tổ Phụ đầu tiên của chúng ta đi, và làm họ đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời, điều họ ít nghĩ sẽ phải trả giá đắt như vậy; nhưng sự kiện buồn bã đã cho thấy tính tội lỗi của tội lỗi đó; vì vậy Hãy tỉnh thức và cầu nguyện để anh em không rơi vào cám dỗ; Chớ không biết các Mưu Kế của Sa-tan trong những thời kỳ sa ngã và phá vỡ đức tin này, Hãy nhớ anh em đã sa ngã từ đâu, và bước đi vững vàng trong Giao Ước của Đức Chúa Trời; anh em là những người đứng vững, hãy học từ sự sa ngã của người khác để cẩn thận.

BÀI GIẢNG VII. Sự Sa Ngã Của Loài Người. – Mục sư John Wells

Vì bởi một người mà tội lỗi vào trong thế gian, và bởi tội lỗi mà có sự chết, thì sự chết đã lan khắp mọi người như vậy, vì mọi người đã phạm tội. - Rô-ma 5:12.

Giáo lý về tội tổ tông này không khó hiểu hơn là cần thiết phải biết, không đầy nút thắt hơn là công dụng: nếu chúng ta xét, 1. Nhiều đợt tấn công được dựng lên chống lại lẽ thật này, bởi các ra-bi, những người theo Pelagius, những người theo Socinus, những người theo Flacius, những người theo Arminius, những người theo phái rửa tội lại; các đợt tấn công được dựng lên bởi sự kiêu ngạo của Pelagius, sự ngu dốt của các triết gia, chính sách của những người theo giáo hoàng, và lý trí được thần tượng hóa của những kẻ dị giáo. Hay 2, nếu chúng ta xét sự phụ thuộc của các giáo lý khác vào lẽ thật này. Augustine viết chống lại Pelagius, nghĩ rằng tổng số của tôn giáo gồm ở sự hiểu biết đúng về tội tổ tông; Như chúng ta biết sự dễ chịu của một khu vườn bởi sự hôi thối của một đống phân; sự đáng yêu của một ngày từ sự tối tăm của một đêm; cũng vậy chúng ta không thể biết các lợi ích của Christ tốt như từ sự hiểu biết về tội lỗi và tội tổ tông của chúng ta. Bởi một sự khảo sát nghiêm ngặt về tội tổ tông, chúng ta có thể hiểu tốt hơn vinh dự của sự xưng công chính, quyền năng của ân điển và sự nên thánh, sự ngọt ngào của một Christ, sự cần thiết của một Phúc Âm, sự quý báu của một chức vụ; và vì vậy đó là một khẳng định vô ích và ác ý của Celestius thời xưa, khi gọi giáo lý về tội tổ tông là rem questionis, non fidei; một vấn đề tranh luận, không phải đức tin; và của những kẻ dị giáo gần đây, khi trách nó bằng danh hiệu sản phẩm tưởng tượng của Augustine. 3. Nếu chúng ta xét ảnh hưởng của lẽ thật này lên thực hành của chúng ta; Sự hiểu biết về tội tổ tông; nó là dây cương của sự kiêu ngạo, là vật làm nổi bật ân điển, là tấm gương của con người, là cái thúc của sự siêng năng; nó là điều làm cho các thánh đồ tốt nhất khóc trong các bổn phận tốt nhất, và những tội nhân tệ nhất trông tái xanh trong những sự thịnh vượng lớn nhất của họ; vì vậy anh em thấy giáo lý là hữu ích nhất, hãy để nó được biết ơn nhất. Bây giờ tội tổ tông này, các nhà thần học thường phân biệt thành peccatum Originale Originans, và thành peccatum Originale Originatum; thành tội tổ tông gây ra, và thành tội tổ tông được gây ra; thành nguyên nhân, và thành chủ thể của tội lỗi này, các nguồn và các dòng của nó; một người lây nhiễm, và mọi người bị lây nhiễm; điều thứ nhất là nhiệm vụ của tôi, điều thứ hai được giao cho một bàn tay xứng đáng hơn. Trong phần sau của chương này, nơi bản văn ở, Sứ đồ thực hiện một dự định đôi. 1. Để cho thấy sự cao trọng của Christ, và ân điển bởi Christ. 2. Sự cần thiết của đức tin trong Christ; và cả hai điều này ông chứng minh bởi một sự so sánh đầy đủ và rộng lớn giữa A-đam thứ nhất và A-đam thứ hai; sự mất mát bởi người thứ nhất, sự được lợi bởi người thứ hai; tội lỗi của người thứ nhất, ân điển của người thứ hai; sự đoán phạt chúng ta mắc bởi người thứ nhất, và sự tha thứ chúng ta được làm giàu bởi người thứ hai, người thứ nhất là một suối độc, người thứ hai là một nguồn tẩy sạch. Bản văn, nếu anh em nhìn vào dự định của nó, nó chỉ vào cửa sau, nơi tội lỗi và sự chết lần đầu vào thế gian; và điều đó là bởi A-đam ăn trái cấm; quả táo bị cấm, là quả táo tranh chấp đầu tiên giữa Đức Chúa Trời và loài người. Nếu chúng ta nhìn vào các phần của bản văn, chúng là ba. 1. Chúng ta có một tổ phụ bất hạnh, tức là A-đam; không chỉ bởi sự phạm tội của mình làm hư chính mình, mà làm một thế gian phá sản. Bởi ông, tội lỗi vào thế gian. 2. Trong bản văn chúng ta có một dòng dõi bất hạnh, không chỉ được nối với thắt lưng, mà với tội lỗi của tổ phụ đầu tiên. Toàn thể thế gian đã có tội lỗi vào trong nó, và mọi người đã phạm tội, bản văn nói, tức là trong ông. 3. Chúng ta có một phần bất hạnh; tội lỗi và sự chết là cặp song sinh không thể tách rời của sự khốn khổ; bản văn nói như vậy, tội lỗi vào, và sự chết bởi tội lỗi; tội lỗi đến bởi A-đam, và sự chết đến bởi tội lỗi; điều này rơi vào thế gian cùng với điều kia một cách hỗn loạn; và cả hai đều là cơ nghiệp bất hạnh của mỗi con của A-đam; thật vậy các thánh đồ được miễn trừ khỏi điều thứ hai, nhưng không phải điều thứ nhất của sự chết; tội lỗi và sự chết được kết hôn trong A-đam, và chúng sẽ không ly dị trong bất kỳ con nào của A-đam; các tín đồ chết tạm thời, tuy không chết đời đời; họ cảm nhận cú đánh, tuy không cảm nhận nọc của sự chết.
Bây giờ để làm rõ thêm đường đi của mình, sẽ không phải là lạc đề nếu tôi vén bức màn khỏi bản văn trong một lời giải thích ngắn. Bởi một người] và chúng ta có thể xét về ông; 1. Danh của ông, A-đam, và điều này bao gồm con người, giới tính, và loài của ông. 2. Thứ tự của ông; ông là người đầu tiên, 1 Cô-rinh-tô 15:45. 3. Con người của ông trong cá thể. Và như vậy tội tổ tông thật sự không bắt nguồn từ cha mẹ trực tiếp, mà từ tổ phụ đầu tiên. 4. Bản tính của ông; A-đam là một, non tantum in individuo, sed in specie; một người bao gồm toàn thể gốc, đại diện cho toàn thể dòng, hạt giống và thế hệ của loài người; vì vậy A-đam được hiểu là loài người. Tội lỗi] Sứ đồ ở đây nói về tội lỗi; không phải các tội lỗi, như thể ông muốn xác định chính xác nó là gốc tội lỗi duy nhất ấy, phân biệt với nhiều trái tiếp theo; tội lỗi này đã là tội tổ tông, là sự xúi giục, là nguyên nhân của mọi tội lỗi; tội lỗi này đã làm hoen ố thế gian. Vào trong thế gian] tức là bởi sự truyền sinh; tội lỗi vào như sự chết; Bây giờ sự chết thật sự được truyền sinh, như ông đã nói, scio me genuisse mortalem; tôi biết tôi sinh một đứa con phải chết, một đứa con phải chịu sự chết; tội lỗi vào không phải bởi gương mẫu, mà bởi sự sinh ra. Thế gian] Bởi thế gian, chúng ta không được hiểu terrenam, et corporalem vitam, sự vui thích và khoái lạc của thế gian; vì các thánh đồ bị đóng đinh vào thế gian, trong nghĩa này, Ga-la-ti 6:14, và như vậy tội tổ tông sẽ không nắm lấy các tín đồ; Cũng không, 2. In locum mundi; vì như Pareus nhận xét, các thiên sứ đã phạm tội đầu tiên; và tội lỗi lần đầu vào bởi chúng vào nơi của thế gian. Cũng không 3. In Paradisum, vào Vườn Địa Đàng; vì tội lỗi lần đầu được Ê-va phạm trong Vườn Địa Đàng. Nhưng 4. Chúng ta phải hiểu là cư dân của thế gian; Universum genus humanum, toàn thể loài người, như Mart. Gor. Và sự chết bởi tội lỗi] Câu hỏi giữa các nhà thần học là, sự chết này là gì; Một số người cho là sự chết của thân thể, như Ambrose; một số người cho là sự chết của linh hồn, như những người theo Pelagius; nhưng như Haymo nhận xét, mors animae et corporis in omnes pertransiit; sự chết của cả linh hồn lẫn thân thể đã truyền qua mọi người; vì như Origen nói, Mors corporalis umbra est spiritualis, sự chết của thân thể chỉ là bóng của sự chết của linh hồn; vì vậy bởi sự chết trong bản văn, chúng ta ắt phải hiểu sự chết của linh hồn và thân thể, với mọi tiền lệ và hậu quả của cả hai, bệnh tật, yếu đuối, hư hoại, tội lỗi, kinh hoàng, tuyệt vọng. Sự chết đã lan khắp mọi người] Sự chết thân thể trên mọi người; thánh khiết nhất, thịnh vượng nhất, có khả năng sống nhất; sự chết thuộc linh và đời đời trên mọi người, trong bản án, không phải trong việc thi hành, Rô-ma 3:19, bản án được đảo ngược, việc thi hành mãi mãi bị hoãn cho các tín đồ, Vì mọi người đã phạm tội] Để mở điều này, tôi sẽ chỉ cho anh em cái nhìn thoáng qua của Musculus; In Adam omnes fuimus, in lumbis ejus, v.v. tất cả chúng ta đều ở trong thắt lưng của A-đam phạm tội; từ khối ấy chúng ta xuất phát; và vì vậy như Lê-vi nộp một phần mười trong thắt lưng của Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 7:9, 10, cũng vậy không lạ gì, nếu chúng ta ở trong thắt lưng của A-đam, chúng ta được thấy là tội nhân trong ông. Bây giờ lẽ thật đau buồn mà bản văn trình bày cho chúng ta là thế này, tức là Tổ phụ đầu tiên của chúng ta bởi sự phạm tội của ông, đã để lại một phần bất hạnh là tội lỗi và sự chết cho mọi dòng dõi của ông; bản văn diễn tả bấy nhiêu, bản văn xác nhận bấy nhiêu; chúng ta có quyền thừa kế không được chào đón này từ tổ phụ đầu tiên của chúng ta. Về sự chết, tôi sẽ không nói dài, vì bóng của sự chết luôn đồng hành với thân thể của tội lỗi; nhưng tôi sẽ chỉ nhấn mạnh phần ấy của phần chúng ta, tội lỗi. Chúng ta có quyền đối với tội lỗi của A-đam; Nó là một sự bắt nguồn từ gốc đến các nhánh; như chất độc được mang từ nguồn đến bể; như con của những kẻ phản bội có máu bị vấy bởi sự phản bội của cha chúng; và con của những nô lệ bị trói buộc được sinh ra trong tình trạng của cha chúng. Omnes in Adamo peccaverunt, quia omnes unus illi fuerunt, Aug. Tất cả đều bị vướng vào tội lỗi của A-đam, vì tất cả đều được gấp lại trong con người của A-đam; Và cùng một Giáo phụ trong một chỗ khác, Traxit reatum homo, quia unus erat cum illo à quo traxit; Con người kéo tội lỗi xuống trên chính mình, vì người ấy là một với Đấng mà người ấy kéo nó từ đó. Và đó là một nhận xét tuyệt vời của Gregory, Genus humanum in parente primo velut in radice putruit; Loài người thối rữa trong tổ phụ đầu tiên như trong một gốc. A-đam như gốc bị đầu độc, và các chùm bị nhiễm độc, vì gốc đã bị đầu độc; nếu A-đam đứng vững và giữ sự trọn vẹn của mình, vinh hiển của ông, như một vương quyền, đã xuống cho hạt giống của ông, cho loài người; nhưng bởi sự phạm tội của ông, đánh mất vẻ đẹp của mình, và tự chuốc lấy cả tội lỗi, và một sự ghê tởm phổ quát; cả sự mất mát lẫn sự ghê tởm ông đều truyền cho dòng dõi của mình; và trên hơi thở của ông, mỗi đứa trẻ đến thế gian đều hút chất độc với hơi thở đầu tiên của mình; và vừa là một tạo vật sống, đã là một tội nhân biến dạng. Lẽ thật này chúng ta thấy được xác nhận sớm trong thế gian; như vậy A-đam sinh Sết theo hình ảnh của chính ông, Sáng-thế Ký 5:3, non ad similitudinem Dei, sed ad similitudinem sui; và cụm từ gốc rất đáng xem xét, בָּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ, theo hình ông, theo sự giống ông; từ như được gấp đôi, để đặt dấu ấn lớn hơn lên bản tính hư hoại; theo hình ông, thật vậy, theo sự giống ông. Và để cho thấy sự cần thiết của việc chúng ta kéo sự hư hoại từ A-đam, Gióp thánh diễn tả nó bởi một câu hỏi nhanh và sắc bén, Gióp 14:4. Thật vậy, lẽ thật này Đa-vít dường như tưới bằng nước mắt, và than thở bằng tiếng thở dài, Thi Thiên 51:5. Kìa, tôi sinh ra trong sự gian ác, mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi. Trong thời Phúc Âm, vết này có thể nhận biết rõ ràng hơn, và từ đâu chúng ta nhận sự lây nhiễm, Rô-ma 5:19. Bởi Đức Chúa Trời chúng ta là tạo vật, bởi A-đam chúng ta là tội nhân; bản văn ấy nói như vậy; Bởi sự không vâng phục của một người, nhiều người đã trở thành tội nhân. Và rõ rệt nhất, 1 Cô-rinh-tô 15:49. Và như chúng ta đã mang hình ảnh của người thuộc đất, v.v. Lời chú giải của Cyprian về chỗ này cũng không nên bỏ qua; Imaginem terreni portavimus, peccandi propensionem, et mortem; imaginem caelestis portemus, constantiam in sanctitate, instaurationem ex morte et corruptione, ad vitam et immortalitatem; (tức là) Chúng ta đã mang hình ảnh của A-đam thuộc đất, một thiên hướng đến tội lỗi và sự chết; hãy để chúng ta mang hình ảnh của Đấng thuộc trời, một sự kiên định trong sự thánh khiết, và sự phục hồi từ sự chết và hư hoại đến sự sống và sự bất tử. Tôi sẽ chỉ thêm một Kinh Thánh nữa, Ê-phê-sô 2:3. Chúng ta vốn là con của cơn thịnh nộ theo bản tính, như những người khác. Bây giờ có ba điều đáng xem xét để giải quyết phần giáo lý của bản văn. 1. Để trình bày riêng biệt hơn sự truyền tội lỗi của A-đam cho chúng ta. Bây giờ tội lỗi của A-đam được truyền cho dòng dõi theo hai cách. 1. Bởi sự quy tội. 2. Bởi sự gắn kết; tội lỗi, và vết của tội lỗi ông, được truyền cho mọi dòng dõi của ông. 1. Tội lỗi của A-đam được bắt nguồn cho chúng ta bởi cách quy tội; và điều đó trên một chứng minh đôi có thể được chứng tỏ. 1. Ratione faederis, bởi lý do của Giao Ước Việc Làm mà Đức Chúa Trời đã lập với A-đam, tất cả chúng ta đều ở trong ông cách hợp pháp; khi Đức Chúa Trời lần đầu lập một giao ước với loài người, đó không phải với A-đam, ratione individui, như một cá nhân; sed ratione naturae, như ông mang bản tính của chúng ta với ông, như đại diện của loài người; Đức Chúa Trời lập giao ước của Ngài với Christ như Đầu và Đấng Trung Gian của Hội Thánh Ngài, với Áp-ra-ham như cha của những người tin, với A-đam như gốc của loài người; chúng ta ở trong ông là các bên trong giao ước, và có lợi ích trong sự thương xót sẽ đồng hành với việc giữ nó, và phải chịu lời rủa sẽ theo sau việc phá vỡ nó; Bây giờ A-đam vi phạm giao ước, tội lỗi của sự vi phạm ấy xuống trên mọi dòng dõi của ông, Rô-ma 5:19. Constituti sunt peccatores, họ được làm thành tội nhân; Cần lưu ý rằng Đức Chúa Trời không bao giờ lập một giao ước với một người đơn lẻ, cách cá nhân và riêng lẻ, mà mọi người khác không liên quan đến nó; nhưng bất cứ ai Đức Chúa Trời vào giao ước với, người ấy là đại diện của người khác, và phải được coi như một nhân vật công cộng; nếu không Đức Chúa Trời sẽ phải lập nhiều giao ước như số người, điều khẳng định đó là sự vô lý lớn nhất; và như vậy trong việc lập giao ước với A-đam, Ngài coi ông như gốc và nguồn của loài người. 2. Ratione Collationis. Sứ đồ trong hai chỗ làm một sự so sánh đáng chú ý giữa A-đam và Christ, A-đam thứ nhất và thứ hai, so sánh điều tốt của người cuối, với điều xấu của người đầu, ân điển của người này, với tội lỗi của người kia; sự sống được truyền bởi người này, với sự chết được truyền bởi người kia, Rô-ma 5:12, v.v. 1 Cô-rinh-tô 15:45, v.v. Bây giờ sự công chính của Christ đến với các tín đồ để được xưng công chính; cũng vậy tội lỗi của A-đam đến với dòng dõi của ông để bị đoán phạt; bởi A-đam chúng ta bị vứt bỏ, bởi Christ chúng ta được giải thoát; bởi A-đam có tội, bởi Christ vô tội; nếu không sự so sánh sẽ hoàn toàn vô nghĩa; như bởi Christ chúng ta được làm thành thật sự công chính, cũng vậy bởi A-đam chúng ta được làm thành thật sự tội nhân; chúng ta là Vương tử trong Christ, Tù nhân trong A-đam; Được đội vương miện trong Christ, bị rủa trong A-đam; đây là một mục đích lớn của sự so sánh. 2. Tội lỗi của A-đam được bắt nguồn cho chúng ta, không chỉ bởi cách quy tội, mà bởi cách gắn kết; chúng ta nhận từ A-đam phạm tội, vitiositatem, libidinem, morbidum affectum, một tính hư hỏng, sự ham muốn, và một chứng bệnh lây nhiễm; chúng ta nhận không chỉ một sự thiếu hụt sự thánh khiết, mà sự rối loạn, sự đồi bại, thiên hướng xấu, thiên hướng đến sự ác, sự ghê tởm mọi điều tốt; điều này đôi khi Kinh Thánh gọi là Người cũ, xác thịt, sự khôn ngoan của ma quỷ, địa ngục làm cho cả dòng tự nhiên bốc cháy, các chi thể thuộc đất. Và rằng tội lỗi của A-đam được truyền cho chúng ta bởi cách gắn kết, cũng có thể chứng minh bởi một bằng chứng đôi. 1. Từ lời thú nhận của một số thánh đồ tốt nhất của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 51:5. Linh hồn của Đa-vít vừa hiệp với thân thể ông, tội lỗi đã hiệp với cả hai; ông không chỉ có một vương miện vàng, mà có ân điển; ông không chỉ là một Vua theo mong muốn của loài người, mà là một Thánh đồ theo lòng Đức Chúa Trời; tuy vậy ông kéo chứng phong hủi tội lỗi này từ A-đam, vết tổ tông này bám vào ông; ông là một tội nhân trong tử cung, tuy là một Vương tử trên ngai, và một Thánh đồ trong nơi thánh. Và Phao-lô, Sứ đồ tuyệt vời ấy, ông than thở vết trong này ông kéo từ A-đam biết bao? Ông phàn nàn về tội lỗi ở trong biết bao? Rô-ma 7:17, về một điều xấu trong ông, câu 19, về một luật của các chi thể ông, câu 23. Những tiếng rên rỉ của các thánh đồ nổi bật như vậy là một luận cứ quá mang nặng, rằng tội lỗi của A-đam được truyền cho chúng ta, không chỉ đổ tội lỗi lên con người chúng ta, mà đổ sự ô uế lên bản tính chúng ta; đặt một cáo trạng lên chúng ta, mà ném một vết lên chúng ta. 2. Như Christ không chỉ ban cho các tín đồ sự công chính được quy tội, mà còn được truyền vào; công đức của sự vâng phục Ngài, mà các ân điển của Thánh Linh Ngài; để xưng công chính, mà để đổi mới và nên thánh chúng ta; cũng vậy A-đam thứ nhất không chỉ truyền tội lỗi để đoán phạt, mà truyền sự ô uế để làm ô uế chúng ta; nếu không công việc nên thánh sẽ hoàn toàn không cần thiết, và sự so sánh giữa A-đam thứ nhất và thứ hai sẽ bị què quặt và không trọn vẹn; Christ làm chúng ta thuộc trời, cũng như tuyên bố chúng ta thuộc trời; và A-đam làm chúng ta thuộc đất, cũng như để chúng ta chịu hình phạt của những kẻ như vậy. Sự so sánh đầy đủ giữa A-đam thứ nhất và thứ hai nói điều này rõ ràng; A-đam có tội lỗi để làm ô uế, và vì vậy Christ có huyết để rửa; Ở đây đoạn đáng chú ý ấy của Augustine có thể vào, Vidi ego zelantem puerum, v.v. Tôi đã thấy, Augustine nói, một đứa trẻ với mắt đầy ghen tị, tuôn ra sự ác ý của nó, v.v. Sự cong vẹo và ương ngạnh này của bản tính đến từ đâu, ngoài từ A-đam? May mắn thay cha mẹ của đứa trẻ này là những tín đồ thật và nổi bật; vì vậy ắt phải có một tabes, một sự không ưa được truyền từ A-đam cho dòng dõi của ông, trái với ý kiến của Peter Lombard và các nhà kinh viện. 2. Điều thứ hai phải được mở ra để giải quyết phần giáo lý của bản văn, là thế này, Để biện hộ sự công chính của Đức Chúa Trời trong sự truyền và chuyển giao này; Và sự công bằng của Đức Chúa Trời là vinh hiển nhất trong sự truyền tội lỗi của A-đam này; và điều này có thể được làm rõ trong một chứng minh đôi. Tội lỗi của A-đam là của chúng ta cũng như của ông; như một người học thức nói cách thanh nhã nhất, Si quis peste laborans alios inficiat, hi moriuntur; dicitur illorum quisque, non alienâ, sed sua peste mortuus esse. Bây giờ có một luận cứ đôi để chứng minh tội lỗi của A-đam là của chúng ta. 1. Nếu không Đức Chúa Trời đã trừng phạt chúng ta vì tội lỗi của người khác, lỗi ấy không phải của chính chúng ta, điều trái với sự công bằng của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời thường không đánh con vì tội của cha, và làm con cảm nhận vết bầm của sự ngã của cha, rằng cha phải xứng đáng cú đánh, và dòng dõi cảm nhận nó; điều này trái với chính sự phản đối của Ngài, Ê-xê-chi-ên 18:2. 2. Sự đối lập giữa Christ và A-đam sẽ không giữ được, nếu tội của A-đam không được coi là của chúng ta; vì như sự công chính của Christ, ita communicatur membris, ut quisque fidelis dicere possit, illam esse suam, v.v. như Bucan nhận xét tốt, được truyền thông cho chúng ta đến nỗi mỗi tín đồ có thể nói, Sự công chính này là của tôi; cũng vậy sự gian ác của A-đam được truyền thông cho mọi dòng dõi của ông đến nỗi mỗi con của A-đam có thể buồn bã nói, Sự gian ác này là của tôi, và tôi bị trừng phạt cách công chính vì nó. Và bây giờ vì vậy tôi nói, nếu tội lỗi của A-đam là của chúng ta trong tội lỗi và vết của nó, hãy để chúng ta thừa nhận sự công bằng của Đức Chúa Trời trong việc truyền nó. 2. Nếu A-đam đứng vững, chúng ta mong đợi quyền thừa kế của sự trọn vẹn và hạnh phúc; rằng vương miện sẽ xuống cho chúng ta như con cháu và dòng dõi của ông; chúng ta mong đợi vẻ đẹp của tâm trí ông, sự hài hòa của ý muốn ông, sự thánh khiết của các mong muốn ông, sự tuyệt đối của chủ quyền ông sẽ rơi xuống cho chúng ta như một cơ nghiệp vương giả; và vì vậy A-đam ngã, thật công bằng khi quyền thừa kế của tội lỗi và sự chết được cố định trên chúng ta. 3. Bây giờ điều thứ ba phải được mở ra, trong việc hoàn thành nó, phần giáo lý sẽ được giải quyết, là để cho thấy rằng tội lỗi của A-đam không được truyền cho chúng ta bởi sự bắt chước, mà bởi sự sinh ra, chống lại kẻ dị giáo Pelagius. Và điều này sẽ được tóm gọn ngắn gọn dưới bằng chứng của một luận cứ năm mặt. Luận cứ 1. Như các nhà thần học của chúng ta nhận xét kịp thời, sự công chính của Christ không chỉ được đề xuất cho chúng ta để bắt chước; chúng ta khi ấy sẽ đều thiếu hụt trong việc viết theo bản sao; nhưng những ai nắm lấy sự công chính của Ngài bởi đức tin, họ được thay đổi và đổi mới trong tâm trí; có một sự truyền thông vật lý của sự công chính này; họ cảm nhận quyền năng của sự chết Ngài trong việc đóng đinh các sự ham muốn của họ; và đức hạnh của sự sống lại Ngài trong sự mới mẻ của tâm trí và đời sống họ, như Sứ đồ nói cách cảm động nhất; Cũng vậy tội lỗi của A-đam không chỉ là bản sao của chúng ta, mà là sự hư hoại của chúng ta; nó không chỉ quyến rũ, mà làm ô uế bản tính chúng ta; không chỉ lôi kéo, mà đoán phạt con người chúng ta; A-đam không chỉ là một khuôn mẫu tội lỗi, mà là một tổ phụ tội lỗi; bệnh dịch của tội lỗi ông đã lây nhiễm bản tính loài người; không chỉ tôi, mà loài người. Luận cứ 2. Phép báp-têm được thi hành cho các em nhỏ, cho trẻ sơ sinh của chúng ta, không thể nghĩ là để xóa các tội lỗi bắt chước; vì chúng không có tội nào như vậy; khi ấy phép báp-têm sẽ vô ích được thi hành cho trẻ sơ sinh của chúng ta; và điều này gây ra mối thù của những người theo phái rửa tội lại chống lại lẽ thật lớn này về tội tổ tông. Họ phủ nhận tội lỗi của trẻ sơ sinh, để họ có thể phủ nhận phép báp-têm. Bây giờ chúng ta không thể quan niệm rằng thánh lễ phước hạnh của phép báp-têm cho trẻ sơ sinh được thi hành mà không có dự định và mục đích nào; và tại sao Sứ đồ gọi phép báp-têm là chậu của sự tái sinh? Tít 3:5, nếu không có vết trong trẻ sơ sinh, cần gì một chậu, hay việc rửa? Luận cứ 3. Và như Ambrose nhận xét; David ait, ante usuram lucis, se accipere originis injuriam: Đa-vít phàn nàn rằng ông nằm dưới vết của tội tổ tông, trước khi ông được phước với ánh sáng đầu tiên của mặt trời; ông bị đeo bám bởi sự hư hoại bẩm sinh; khi tử cung mang ông, nó mang một đứa trẻ sống, nhưng bị phong hủi; ông được quấn trong tội lỗi, trước khi ông được quấn trong tã. Luận cứ 4. Và bao nhiêu người phạm tội trong thế gian, là những người không nghĩ gì về A-đam; họ phạm tội, và không nhìn vào bản sao của ông: Và giết người, thường được thực hiện trong thế gian, có liên quan gì đến việc ăn một quả táo? Có tỷ lệ nào giữa hai tội lỗi ấy, việc A-đam ăn một quả táo, và Ca-in đổ máu anh mình? Có bao nhiêu kẻ phạm tội trong thế gian, là những người chưa bao giờ nghe về sự phạm tội của ông, hay rằng đã từng có một người như vậy trong thế gian? Các triết gia đã bắt chước ai trong tội lỗi của họ, là những người cho rằng thế gian là đời đời, như Aristotle và những người theo ông? Luận cứ 5. Và luận cứ ấy của một người học thức là đáng xem xét nhất; Si peccatum originis sit tantùm ab imitatione, Paulus non dixisset ex Adamo fluxisse peccatum, sed à Diabolo; quia ipse peccandi exemplum dedit: (tức là) Nếu tội tổ tông chỉ được truyền bởi cách bắt chước, Phao-lô sẽ không bao giờ nói rằng tội lỗi vào thế gian bởi A-đam, mà bởi Sa-tan; vì hắn đã đặt khuôn mẫu đầu tiên của việc phạm tội. Và bây giờ phần giáo lý đã được giải quyết, tôi sẽ chỉ thêm một vài điều để bằng chứng rõ ràng hơn về lẽ thật này. 1. Nếu tội lỗi của tội A-đam không được quy cho chúng ta, tại sao trẻ sơ sinh của chúng ta thường lao nhọc dưới những đau đớn giày vò của một số chứng bệnh? Và tại sao thường nôi biến thành quan tài? Tại sao chúng đến thế gian khóc và rên rỉ? Tại sao sự tái nhợt của mặt, sự nhiều nước mắt, và vô số bệnh tật nắm lấy chúng, như những tù nhân của tội lỗi? Chắc chắn Đức Chúa Trời không thể quên lòng của một Cha; điều này không thể xảy đến với trẻ sơ sinh của chúng ta, nếu bàn tay công lý không được trang bị tội lỗi và tội; đừng để chúng ta quan niệm Đức Chúa Trời thử thực hành trên những kẻ vô tội rên rỉ đáng thương. 2. Nếu tội lỗi của A-đam không vốn có trong chúng ta, tại sao chúng ta không có ý chí tự do cho điều tốt? Tại sao chúng ta không tự nhiên cháy trong tình yêu với Chúa Giê-xu Christ? Và thịnh vượng với mọi sự sống động trong bổn phận; tại sao chúng ta không bay đến nơi thánh như đến Vườn Địa Đàng của mình? Nhưng ngược lại, tại sao chúng ta kéo chuỗi của một thân thể chết theo mình? Bổn phận là gánh nặng của chúng ta, tội lỗi là nguyên tố của chúng ta; thế gian là người yêu của chúng ta, tạo vật là thần tượng của chúng ta; Chúng ta bị kéo đến sự phục vụ biết bao? Chúng ta bay đến tội lỗi, nhưng bị kéo đến bổn phận: Và trong một lời, làm sao sự hiểu biết của chúng ta trở thành nhà tù của bóng tối? Ý muốn của chúng ta là sân khấu của sự phản loạn, tình cảm của chúng ta là đống phân hay xỉ; vì tự nhiên chúng ta yêu tội lỗi hay tạo vật; vậy sự vô tội của tuổi thơ là gì, mà lại đầu độc bản tính chúng ta như vậy? Làm sao lòng xấu xa của sự không tin đến? Hê-bơ-rơ 3:12. 3. Lẽ thật này về tội tổ tông thường được giữ trong Hội Thánh cho đến Pelagius, người sống trong thế kỷ thứ năm, được xác nhận bởi nhiều hội đồng trong thời ban đầu; Concilio Melevitano, Concilio Toletano, v.v. và hội đồng thứ sáu của Carthage. Lẽ thật này đã được người ngoại đạo thừa nhận; Plato phàn nàn, Homines naturâ suâ esse pravos, et induci non posse ut justitiam colant; (tức là) Rằng loài người vốn tự nhiên rất xấu, và không thể được dẫn đến việc ôm lấy điều công chính: Và Cicero lamentatus est homines à naturâ novercâ in lucem edi; Cicero phàn nàn rằng loài người được đưa vào thế gian bởi tự nhiên, mẹ ghẻ của họ; chính người ngoại đạo phổ quát áp đặt một kỷ luật nghiêm ngặt để kiềm chế sự phì nhiêu và ương ngạnh của bản tính. Thật vậy, lẽ thật này đã được xác nhận bởi những người học thức nhất trong những người theo giáo hoàng; A Lapide trong bài bình luận về thư Rô-ma thừa nhận rằng hành động duy nhất ấy của A-đam trong việc ăn trái cấm, trong đó ông phạm tội, phải được quy cho mọi người, và phải được coi là tội lỗi của mọi người; và từ đây xảy ra rằng mỗi con của A-đam đã mắc một sự cần thiết phạm tội ngay với hơi thở đầu tiên của mình; Thật vậy, chính các ra-bi đã chứng thực lẽ thật này; và chúng ta thấy nó rõ ràng, tuy buồn bã được chứng kiến bởi những kinh nghiệm liên tục và rất đáng than thở của chúng ta, và ở đây chúng ta có thể triệu tập hai nhân chứng để xác minh thêm về nó; sự ghê tởm điều tốt của chính chúng ta, và thiên hướng tự nhiên đến điều xấu của chúng ta. 4. Lẽ thật này cũng chưa bao giờ bị chống đối, ngoại trừ vì một dự định nào đó: Những người theo Pelagius chống đối nó để duy trì sự trọn vẹn và quyền năng của tự nhiên, là thần tượng riêng của loài người: Những người theo giáo hoàng đã chống đối nó để thiết lập công đức: Người theo Socinus để lật đổ sự thỏa mãn của Chúa Giê-xu Christ phước hạnh của chúng ta: Và người theo phái rửa tội lại, để lật đổ thánh lễ quý báu của phép báp-têm cho trẻ sơ sinh; (như đã gợi ý trước.) Nhưng để lẽ thật này có thể thôi than khóc về chúng ta, hãy để chúng ta cẩn trọng trong việc áp dụng và cải thiện nó; điều này có thể đa dạng. Sử dụng 1. Hãy để điều này kiềm chế những người tự hào về dòng dõi cao quý của mình; rằng họ thuộc một gia đình xứng đáng, một nhà xưa, một dòng dõi cao quý, huy hiệu của họ được trang trí với vinh dự hơn bình thường; những người này nên nhìn lại xa hơn một chút, và quan sát tổ tiên lớn của họ A-đam đã để lại cho họ điều gì, không gì ngoài sự nghèo khó, xấu hổ và tội lỗi; và điều này sẽ làm họ quấn ngôi sao bạc trong cây bách, và bao phủ vinh dự của họ bằng sự than khóc; điều này sẽ đặt một nửa mặt trăng vào huy hiệu của họ, và cắt lông vũ của sự khoe khoang của họ: Thật vậy một dòng dõi cao quý, nó có thể là đặc ân của chúng ta, nó không được là sự kiêu ngạo của chúng ta; những người hư vinh như vậy đôi khi nên nghĩ về cha mẹ đầu tiên của mình: A-đam không để lại cho họ gì ngoài một vốn, không phải của vinh hiển, mà của tội lỗi để buôn bán. 2. Hãy để sự mất mát của chúng ta bởi A-đam thứ nhất là một sự khích lệ cho chúng ta, để theo đuổi lợi thế trong A-đam thứ hai: Musculus nhận xét, đây là một trong những cách sử dụng tổng quát chúng ta nên làm với giáo lý này; ut gratiam Christi eo subnixiùs ambiamus; (tức là) Rằng chúng ta nên khẩn thiết hơn trong việc theo đuổi ân điển của Christ; giẻ rách và nhu cầu đem những người ăn xin đến cửa; chúng ta phá sản trong người thứ nhất, hãy để chúng ta tìm một tài sản trong A-đam thứ hai; A-đam thứ nhất đã phản bội chúng ta, hãy để chúng ta học để A-đam thứ hai đính hôn với chúng ta; rằng sự tịch thu của chúng ta trong người thứ nhất có thể được sửa chữa dư dật trong hạnh phúc của chúng ta bởi người thứ hai; sự ngã của A-đam phải làm chúng ta nhạy cảm hơn để đứng dậy bởi Christ. 3. Hãy để chúng ta xem một tội nhân hào nhoáng là một mảnh phô trương khốn khổ biết bao; anh em thấy may mắn những gì người ấy đã nhận bởi cha mẹ trực tiếp của mình; nhưng anh em không thấy những gì người ấy đã nhận từ tổ phụ đầu tiên của mình; anh em thấy y phục phong phú của người ấy, nước da công bằng của người ấy, tài sản đầy đủ của người ấy, đoàn hầu lớn của người ấy, sự phô trương lộng lẫy của người ấy; nhưng anh em không thấy những núi tội lỗi nằm trên người ấy, những sóng hư hoại lăn lên xuống trong biển chết của bản tính hư hoại của người ấy; anh em không quan sát phần bất hạnh mà A-đam để lại cho người ấy; cha mẹ trực tiếp của người ấy có thể để lại cho người ấy người thừa kế của một tài sản, nhưng tổ phụ đầu tiên của người ấy để lại cho người ấy người thừa kế của sự đoán phạt. 4. Hãy để lẽ thật này là dây dọi để đo chiều dài, chiều sâu, chiều rộng và chiều cao của tình yêu của Christ trong công việc cứu chuộc của chúng ta, và của công việc mà Christ vui lòng làm trong lòng mỗi tín đồ; Ngài phải loại bỏ bao nhiêu tội lỗi? Tội lỗi được quy vì A-đam, ngoài vô số sự thêm vào của chính người ấy; và huyết nào phải dập tắt địa ngục tội lỗi ấy bên trong: như Peter Martyr nhận xét tốt, Commendat malitia hujus peccati, dignitatem satisfactionis acceptae per Christum. Sự hiểu biết về tội tổ tông đặt một lớp bóng lên sự thỏa mãn của Christ. Công việc của Christ trên linh hồn, nhận được sự hiếm có đáng ngưỡng mộ của nó từ sự hiểu biết đầy đủ về tội lỗi của chúng ta bởi A-đam. 5. Đừng để chúng ta đắc thắng trên anh em kém hơn, bị khổ, và đau khổ của mình, là người mà sự quan phòng đã làm bầm dập bằng những cái cau mày và cú đánh của nó, và may mắn quăng xuống bụi; A-đam để lại cho người ấy và ngươi một phần bằng nhau của tội lỗi và sự khốn khổ; vì vậy mọi sự phân biệt phát sinh không phải từ phẩm giá của ngươi, mà từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời; và nếu Đức Chúa Trời đã có nhiều lòng trắc ẩn hơn cho ngươi, ngươi sẽ có nhiều sự khinh bỉ hơn cho anh em ngươi sao? Lòng thương xót của Đức Chúa Trời không nên là thức ăn cho sự kiêu ngạo của ngươi: A-đam để lại cho ngươi một bản cáo trạng lớn như cho người ấy, một bản tính hư hoại như cho người ấy, một sự mất mát vẻ đẹp và sự trọn vẹn nguyên thủy lớn như cho người ấy; và việc Đức Chúa Trời mở tay Ngài cho ngươi, sẽ khiến ngươi giơ gót lên chống lại người ấy sao? Ngươi và anh em bị khinh bỉ của ngươi, cả hai đều là đồng thừa kế của tội tổ tông; A-đam chia phần ấy chính xác giữa anh em. 6. Hãy để chúng ta xem bản tính của tội lỗi; một tội lỗi của A-đam có thể khiến toàn thể thế gian phải chịu ô nhiễm và hủy diệt. Như chúng ta thấy mặt trời thiêu đốt không chỉ làm khô một cánh đồng, mà đem một cơn hạn hán đến toàn thể xứ; tội lỗi có bản tính độc và lan truyền; nếu anh em muốn xem tội lỗi trong sự biến dạng bẩm sinh và thật của nó, hãy nhìn nó trong tấm gương của sự ngã của A-đam; A-đam ngã, và toàn thể dòng dõi của ông cảm nhận vết bầm; một người (bản văn nói) đủ để đem tội lỗi vào thế gian; tội lỗi như đạn xích, nó có thể cắt đứt nhiều người cũng như một người; điều này phải khơi dậy lòng sốt sắng thánh của chúng ta chống lại tội lỗi biết bao? Và chúng ta phải trang bị cho mình những quyết tâm thánh chống lại điều xấu hủy hoại này biết bao? Tội lỗi là một quả bóng độc có thể hủy diệt một thế gian. 7. Hãy để mọi cha mẹ được cảnh báo bởi gương của tổ phụ đầu tiên A-đam của chúng ta; ông đã truyền sự chết cho dòng dõi của mình: Ôi ước gì cha mẹ sẽ học, như những công cụ, để truyền sự sống cho dòng dõi của mình! Ông đã truyền tội lỗi, hãy để chúng ta học để truyền sự thánh khiết cho con cái mình; tôi muốn nói cách công cụ, như những công cụ đạo đức, không phải như những công cụ tự nhiên; sự ngã của A-đam phải là tiếng báo động của mỗi cha mẹ: Tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã tháo gỡ hạnh phúc của hạt giống mình; hãy để chúng ta là cha mẹ cố gắng xây dựng hạnh phúc của con cháu mình; những cha mẹ tội lỗi là những bản sao sảy thai cho con cái họ, và phục vụ để đầu độc tạo vật của chính thế hệ mình, họ thật là con thật của A-đam, họ trong một nghĩa nào đó giống như Sam-sôn, sẽ hủy diệt người khác cùng với chính mình. Nhưng hãy để gương của A-đam là sự cảnh báo của chúng ta, sự ngu xuẩn của ông là mảnh cảnh báo của chúng ta; đôi khi những vụ đắm tàu làm những người theo sau cẩn trọng hơn; và hãy để chúng ta học bắt chước A-đam thứ hai; không phải A-đam thứ nhất; người này hủy hoại con cháu mình, nhưng người kia cứu hạt giống và con cháu mình: Sự quên lãng của A-đam có thể đặt lòng vào mỗi cha mẹ đối với linh hồn của con cái họ. Bây giờ có ba cách cho cha mẹ gìn giữ gia đình mình, mà A-đam đã để cho hư hoại. 1. Bởi khuôn mẫu thánh của họ: Cha là gương soi cho con cái để chúng trang điểm theo; chúng ta biết câu ngạn ngữ xưa, Ducimur Exemplis, chúng ta được hướng dẫn và dẫn dắt bởi gương mẫu; chúng ta theo bản sao, hơn là mệnh lệnh; con cái sẽ để ý đến cách ăn ở của mẹ, hơn sự chỉ dẫn của mục sư; hãy để chúng ta học xây dựng gia đình mình bởi một đời sống thánh. Tội lỗi của A-đam đã hủy hoại con cháu ông; hãy để cách ăn ở thánh của chúng ta gìn giữ con cháu chúng ta; và tuy A-đam là tổ phụ chung của chúng ta, đừng để ông là khuôn mẫu xác thực của chúng ta. 2. Bởi sự chăm sóc canh giữ của họ: Khi A-đam phạm tội, ông để ý đến giác quan của mình hơn hạt giống của mình; để làm vui lòng cái này, hơn gìn giữ cái kia: Hãy để sự bỏ bê dòng dõi của A-đam cảm động chúng ta đến một sự canh giữ lớn hơn trên dòng dõi của chúng ta; chúng ta thường rất lo lắng để làm con cái mình giàu vàng; hãy để chúng ta lo lắng hơn để làm chúng giàu ân điển: Không quá nhiều để chúng giàu ruộng, như giàu đức tin; hãy để chúng ta canh giữ chúng cho đến khi buổi sáng của sự hoán cải xuất hiện trong chúng. 3. Bởi những lời cầu nguyện khẩn thiết của họ: A-đam đã hủy hoại dòng dõi mình bởi một con mắt tham muốn; hãy để chúng ta học cứu dòng dõi mình bởi một con mắt khóc, bởi lời cầu nguyện pha nước mắt; An-ne bởi lời cầu nguyện đã đạt được một Sa-mu-ên, hãy để chúng ta bởi lời cầu nguyện cố gắng làm con cái mình thành những Sa-mu-ên; Đức Chúa Trời của ân điển có thể ban ân điển cho con cháu chúng ta vì lời cầu nguyện: Lời cầu nguyện có thể đạt được điều đó từ A-đam thứ hai cho con cái ngươi, điều chúng đã mất trong A-đam thứ nhất. 8. Hãy để chúng ta tự xét điều này với chính mình; rằng tuy từ A-đam chúng ta nhận tội lỗi và sự chết, nhưng chúng ta không đổ tội lỗi và sự chết của mình lên ông, như thể chúng ta chết bởi sự ngã của ông, chứ không phải bởi sự ngu xuẩn của mình; đúng vậy, tội tổ tông của chúng ta đến từ ông, nhưng tội thực tế của chúng ta đến từ ai? Ông để lại cho chúng ta một vốn tội lỗi, nhưng ai đã cải thiện vốn này? Perditio nostra ex nobis; sự hủy diệt của chúng ta là từ chính chúng ta; tội lỗi của ông là của chúng ta, vì chúng ta ở trong ông; nhưng ôi vô số sự gian ác chúng ta chính mình đã mạo hiểm! Chúng ta có quả trứng từ A-đam, nhưng con rắn là từ chúng ta mà chích đến chết; chúng ta nâng niu sự ham muốn, và sưởi ấm sự hư hoại bằng mong muốn và vui thích của mình, để nó sinh thành những sự phạm tội giết người. A-đam đã để lại cho chúng ta sự chết bởi tội tổ tông, nhưng chúng ta áp dụng sự chết này bởi tội thực tế của mình. Và vì vậy như sự hư mất của chúng ta được A-đam ấp, cũng vậy nó được chúng ta làm cho đủ lông; nó theo hạt giống là từ A-đam, nhưng được chúng ta làm chín, chính chúng ta hoàn thiện sự khốn khổ của chính mình; chúng ta đóng dấu cho sự hủy diệt của chính mình, bởi việc nuôi dưỡng các sự ham muốn của chính mình, và bởi các sự phản loạn thực tế của mình.

BÀI GIẢNG. VIII. Về Tội Nguyên Sinh Còn Ở Trong. – Mục Sư Peter Vinke BÀI GIẢNG. VIII. Về Tội Nguyên Sinh Còn Ở Trong. – Mục Sư Peter Vinke Biết điều này: rằng người cũ của chúng ta bị đóng đinh với Ngài, để thân thể của tội lỗi có thể bị hủy diệt; để từ nay chúng ta không phục vụ tội lỗi nữa. - Rô-ma 6:6. Mục đích của Sứ Đồ trong suốt toàn bộ Chương, rõ ràng là đánh hạ tội lỗi, và thúc đẩy sự thánh khiết. Trong những ngày hạnh phúc của người ấy, không biết làm sao lên Ngai vinh hiển, ngoài bằng những bậc thang của ân điển. Những Thánh Đồ Nguyên Thủy, và thật được soi dẫn đó, không bao giờ nghĩ đến việc bắt đầu bất kỳ mức độ nào trong hạnh phúc per saltum; biết rằng không có sự thánh khiết họ sẽ không thấy Đức Chúa Trời. Vậy để thúc đẩy những người Rô-ma đã tin của mình đến sự thánh khiết hơn nữa, Sứ Đồ sử dụng sự xem xét về Báp-têm của họ như một động cơ đặc biệt trong câu 3, 4, 5, và thật vậy những Lễ Nghi đó mà trong đó chúng ta nhận nhiều nhất từ Đức Chúa Trời, là những nghĩa vụ lớn nhất của linh hồn đối với Đức Chúa Trời. Có những lòng thương xót này nơi Ngài để Ngài có thể được kính sợ. Khi tia sáng trực tiếp của tình yêu từ Đức Chúa Trời đến họ mạnh nhất, sự phản chiếu của tình yêu và bổn phận từ họ đối với Đức Chúa Trời của họ nóng nhất; khi đó họ bị ép buộc, và như thể không thể chọn lựa nữa ngoài việc sống cho Đấng đã chết vì họ. Đây là điều Sứ Đồ trong câu này coi là hiển nhiên. Biết điều này; hay tất cả chúng ta đều biết và thừa nhận điều này (phân từ bởi một Hebraism được đặt thay cho động từ) điều liên quan đến phần trước của Chương. Mà những lời tiếp theo trong Câu Kinh Thánh của tôi, là tổng và kết luận, tức là. Rằng người cũ của chúng ta bị đóng đinh với Ngài, v.v. Những lời này chứa, 1. Một bổn phận hay đặc quyền; vì trong Tôn Giáo cùng một điều là cả hai; nó là hạnh phúc của chúng ta để phục vụ một Chủ tốt như vậy, và được sử dụng trong một công tác tốt như vậy. 2. Mục đích của bổn phận hay đặc quyền đó; Để thân thể của tội lỗi có thể bị hủy diệt, v.v. Nhưng nhiệm vụ của tôi chỉ là nói về một số thuật ngữ chúng ta gặp ở đây, tôi sẽ không tò mò trong việc phân chia những lời. Tôi chỉ mở ra một hay hai từ trong mỗi phần, tức là. Người cũ của chúng ta, thân thể của tội lỗi, và tội lỗi, tất cả đều có nghĩa là một và cùng một điều; tức là, tất cả chúng được đặt ở đây để diễn đạt tính gian ác nguyên thủy, và sự hư hoại bẩm sinh của chúng ta. Về điều này — Tôi cho rằng anh em trong Bài Giảng trước đã thấy nguồn chết này được mở ra. Tôi chỉ cho anh em thấy những dòng chảy từ nó tràn ngập trong mỗi người chúng ta. Và trong việc xử lý chủ đề này, xin cho phép tôi đề xuất một số điều trước một cách tổng quát hơn, (nhớ rằng bài luận này một phần có ý định theo bản chất của một nơi chung,) và sau đó tôi sẽ nói về nó cụ thể hơn từ những lời bây giờ trước mặt chúng ta. Điều tôi sẽ nói một cách tổng quát hơn, là, Thứ nhất, Rằng có một tính gian ác, sự hư hỏng, và sự hư hoại trong mọi người. Thứ hai, Sự hư hoại này, và tính gian ác thuộc linh này là gì, 1. Rằng có một tính gian ác như vậy, một phần sẽ xuất hiện từ sự đồng ý ép buộc và kinh nghiệm chung của mọi người. Để chứng minh điều này tôi không cần trích dẫn những đoạn Austin đã quan sát trước đây từ Plato và Cicero, hay thêm bất kỳ đoạn nào khác; vì chắc chắn sự gian ác con người tự nhiên hướng tới là thô tục như vậy, đến nỗi cái nhìn mờ của tự nhiên có thể dễ dàng khám phá nó; nếu điều này được đọc cho Người Ngoại Đạo, tôi sẽ xác nhận khẳng định của mình như Phao-lô đã làm, Công Vụ 17:28. Một số Thi Sĩ của chính anh em đã nói điều đó: Nhưng tôi nhớ tôi phải đối phó với các Cơ Đốc nhân, và vì vậy đến với Luật và Lời Chứng. Than ôi, những người tội nghiệp này, như những người ngưỡng mộ những dòng chảy của Nilus, nhưng ngu dốt về đầu nguồn của nó, họ không thể thấy xa đến nguyên nhân thật của mọi sự khốn khổ tội lỗi này; họ có thể than phiền rằng không ai hài lòng với tình trạng của mình; nhưng qui fit, làm sao, hay từ đâu nó xảy ra như vậy, họ không thể nói. Vâng hơn nữa, người Ngoại Đạo khôn ngoan nhất với dây dọi của lý trí không bao giờ có thể đo được chiều sâu của sự hư hoại này: Thánh Phao-lô, cho đến khi là một Người Biến Đổi, và được hướng dẫn cách cứu rỗi trong Luật, đã không biết dục vọng này. Và tôi đưa ra điều này hơn, vì tôi sẽ tự ràng buộc mình với bằng chứng và chứng minh Kinh Thánh trong công việc trong tay. Kinh Thánh chỉ khám phá đầy đủ căn bệnh này, và cách chữa trị của nó nữa. Chỉ ở đây invenitur venenum, chỉ ở đây nascitur antidotus. Do đó tôi sẽ chủ yếu lấy Những Luận Chứng này thay vì nhiều luận chứng. Luận Chứng thứ nhất về tình trạng tội lỗi của chúng ta theo bản tính có thể lấy từ Sáng Thế Ký 5:3, nơi nói rằng A-đam đã được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, câu 1, sau khi sa ngã bởi tội lỗi, đã sinh một con trai theo hình ảnh của chính mình, người bây giờ đã tự làm mình giống như con thú hư mất, hay tệ hơn nhiều, vì một Con Bò biết Chủ của nó, v.v. Vậy Đức Chúa Trời tạo dựng con người theo hình ảnh của Ngài là gì? Đó là sanctus sanctum. Một Đức Chúa Trời thánh khiết đã tạo dựng con người thánh khiết; và do đó A-đam sinh Seth theo hình ảnh của mình, là corruptus corruptum; A-đam ô uế sinh Seth ô uế, bị ô nhiễm; và thật vậy ai có thể đem một vật sạch ra khỏi vật không sạch? Nếu gốc rễ hư hoại, trái không lành; nếu nguồn bị đầu độc, nước không lành mạnh; nếu Cha Mẹ bị phung, hay bị nhiễm một căn bệnh khác không nên kể tên, họ truyền bệnh của họ cũng như bản tính của họ cho hậu tự bất hạnh của họ. Không gì có thể vượt quá đức hạnh của nguyên nhân của nó, điều là nền tảng của khẳng định của Đấng Cứu Thế chúng ta, Giăng 3:6. Điều sinh bởi xác thịt là xác thịt. Thật rất đáng chú ý rằng cụm từ tương tự không được sử dụng khi Kinh Thánh nói về việc A-đam sinh Cain, hay Abel, (dù cả hai đều được sinh theo hình ảnh của A-đam nữa) vì Abel sẽ chết mà không có hậu tự, và mọi hậu tự của Cain sẽ bị chết đuối bởi nước lụt, nó được ghi chú đúng hơn về Seth, người mà bởi đó toàn nhân loại cho đến nay đã được tiếp tục trên thế gian; rằng người ấy, (mà từ người ấy cũng như từ A-đam tất cả chúng ta đều đến) được sinh theo hình ảnh của chính A-đam, hình ảnh mà bởi tội lỗi người ấy đã tự biến đổi mình vào đó; và không phải theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, mà trong đó Đức Chúa Trời lúc đầu đã dựng nên người ấy. Vâng, dù Cha Mẹ được tái sanh, nhưng con cái của họ theo bản tính hoàn toàn ô uế; vì họ sinh con như họ là người, không phải như họ là người thánh khiết; dù Cha Mẹ chịu cắt bì, đứa trẻ đem vào thế gian một bao quy đầu chưa chịu cắt bì cùng với nó, như lúa mì thuần khiết nhất được gieo vào Cánh Đồng mọc lên với vỏ trấu và thân cây. Tôi có thể thêm rằng những người thánh khiết nhất trên đất, chỉ thánh khiết một phần, họ có một mặt tối cũng như một mặt sáng, và proles (as conclusio) sequitur deteriorem partem; con cái họ giống như những gì họ theo bản tính, và không thể không có cùng lòng thương xót Toàn Năng giống như những gì họ qua ân điển, hãy chứng kiến con cái của Josiah và Hezekiah; nhưng có quá nhiều Bằng Chứng buồn về điều này giữa chúng ta hằng ngày. Luận Chứng thứ hai của chúng ta để chứng minh sự hư hoại của chúng ta theo bản tính, Sứ Đồ cung cấp cho chúng ta 2 Cô-rinh-tô 5:14. Nếu Đấng Christ chết vì tất cả, thì tất cả đã chết. Và sức nặng chúng ta đặt lên nó, nó sẽ chịu đựng rất tốt; vì tất cả những người được cứu, cần gì được Đấng Christ cứu, nếu trong chính họ họ không bị hủy hoại? Sự hủy diệt trước được khẳng định là từ chính chúng ta, và sau đó tiếp theo, nhưng từ ta là sức khỏe của ngươi; chẳng phải Đấng Christ được làm cho mọi người sẽ đến thiên đàng và hạnh phúc, là sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh và sự cứu chuộc sao? Chẳng phải cái chết của Ngài thỏa mãn cho nợ của họ sao? Thánh Linh của Ngài làm thánh lòng họ sao? Như vậy không ai đến với Cha ngoài qua Ngài, và bất cứ ai muốn thấy Vương Quốc của Đức Chúa Trời, phải được sinh lại, Giăng 3:3. Chính lý do này Thánh Austin thúc đẩy về trẻ em. Tôi sẽ đưa ra điều này, và một số đoạn dài hơn bằng tiếng Anh để tôi không làm rối quá thread của bài luận của mình. Bất cứ ai nói, rằng tuổi thơ không có gì mà từ đó Chúa Giê-xu nên cứu chúng ta, người ấy phủ nhận Đấng Christ là một Chúa Giê-xu cho trẻ em được báp-têm trong Danh Ngài; vì Chúa Giê-xu là gì? Chúa Giê-xu theo giải thích là một Đấng Cứu Thế, một Đấng Cứu Thế là một Chúa Giê-xu; những người Ngài không cứu, vì họ không có gì Ngài nên cứu họ khỏi, hay chữa trị trong họ, Ngài không phải là một Chúa Giê-xu đối với họ. Vậy nếu lòng anh em có thể chịu đựng việc Đấng Christ không nên là một Chúa Giê-xu cho những người như vậy, tôi không biết đức tin của anh em có thể lành mạnh ở đâu, v.v. Thứ ba, Các Lễ Nghi Kinh Thánh chứng minh sự hư hoại này ở trong chúng ta; vì nếu không việc thiết lập chúng để lấy nó khỏi chúng ta cần gì? Nếu không có ô nhiễm trong bao quy đầu, tại sao Phép Cắt Bì được chỉ định để làm nó biến mất? Nếu chúng ta không có sự ô uế, việc rửa báp-têm cần gì? Và nếu chúng ta có thể mượn ánh sáng từ bất kỳ bóng nào của Luật Lễ Nghi, tại sao phụ nữ lại không sạch lâu như vậy, và cần sự thanh tẩy trang trọng sau khi sinh con, nếu trái của tử cung họ đã vô tội và thuần khiết như một số người muốn chúng ta tin? Thật vậy, Trinh Nữ Mary đã dâng, dù nàng sinh ra một Đứa Trẻ thánh khiết, nhưng Ngài theo sự quy tội là tội lỗi; vì chúng ta biết Ngài đã mang trong tính toán của Đức Chúa Trời sự gian ác của chúng ta. Thánh Austin về việc đem Trẻ Em đến với Đấng Christ, cũng quan sát điều này, Trẻ Em (người ấy nói) được đem đến để được chạm; chúng được đem đến để được chạm bởi ai ngoài Thầy Thuốc? Nếu chúng đến với một Đấng Cứu Thế, chúng đến để được chữa lành; và ngay sau đó người ấy thêm video reatum, Tôi thấy có tội lỗi trong chúng. Một đoạn khác của người ấy tôi sẽ sẵn lòng trích dẫn hơn, vì nhiều người chống lại lẽ thật này, giả vờ tôn kính cổ xưa nhiều. Tại sao ngươi nói đứa trẻ này, hay người này lành mạnh, và không có bệnh? Vậy tại sao ngươi chạy đến Thầy Thuốc với người ấy? Ngươi không sợ người ấy sẽ nói với ngươi, Hãy đem người lành mạnh đi sao? — Con loài người đến không ngoài để tìm, và cứu điều đã mất; tại sao ngươi đem người ấy đến với ta, nếu người ấy không bị mất? Và trong luận thuyết của mình chống lại Julian the Pelagian, cùng một người cha trích dẫn một số người là tiền lệ của mình trong việc duy trì chính lẽ thật này, như Irenaeus, Cyprian, Hilary, Ambrose, v.v. nhưng tôi tiếp tục vì chúng ta đã nghe một Đấng lớn hơn tất cả những người này, chính Đức Chúa Trời làm chứng dồi dào về nó. Sự hư hoại này tự biểu lộ bởi hiệu quả của nó; nếu chúng ta ngu dốt thuộc linh như vậy, đến nỗi không tin có một sự ô uế như vậy trong chúng ta từ bất kỳ Luận Chứng nào khác được đưa ra để chứng minh nó, kinh nghiệm có thể là Cô Giáo của chúng ta để dạy nó. 1. Những kinh nghiệm về đám đông những sự khốn khổ chảy ra từ nó. Đây là hộp Pandora đó, mà Người Ngoại Đạo nói nhiều về nó, từ đó mọi loại tai họa tuôn ra khắp thế gian. Tại sao chúng ta đến thế gian khóc, hơn là cười? Ngoài như một Điềm Buồn về thế gian của những điều ác chúng ta sẽ gặp ở đây sau này. Nhưng nếu không có tội lỗi, sẽ không có đau khổ trong những năm non nớt đó. Và những con chiên này đã làm gì? Khi tôi thấy một đứa trẻ nằm bị trói tay và chân trong khăn quấn của nó, la hét và kêu khóc, tôi không thể tin ngoài việc Đức Chúa Trời và tự nhiên sẽ không bao giờ đối xử khắc nghiệt với nó như vậy (đặc biệt là một tạo vật cao quý như vậy) nếu tội lỗi đã không mua những ràng buộc và sự khốn khổ này; vâng, tôi nghĩ chúng nói sự xứng đáng của nó là bị trói tay và chân đời đời, bị câm đời đời, và bị ném nữa (trừ khi lòng thương xót vô hạn ngăn chặn) nơi có khóc lóc và than khóc, và nghiến răng đời đời. Và mọi điều này Kinh Thánh chỉ làm thành sản phẩm của tội lỗi; chỉ điều đó là Cha Mẹ kết quả của mọi điều ác. Tại sao một người sống lại than phiền nhiều như vậy? đó là vì hình phạt của tội lỗi mình, Ca Thương 3:39. Sự chết cai trị trên tất cả, Rô-ma 5:14, là tiền công của tội lỗi, Rô-ma 6:23. Vâng, của tội lỗi đó nữa được truyền cho nhân loại bởi sự sa ngã của A-đam; 1 Cô-rinh-tô 15:21,22. Bởi người mà sự chết đến; sự chết không phải do Đức Chúa Trời làm, mà do con người, do tội lỗi của chúng ta; và mọi bệnh tật và sự khốn khổ (những xu hướng đến sự chết) cũng do tội lỗi làm; vì Đức Chúa Trời không làm đau lòng cách sẵn lòng; không, không đến một sự đau buồn đơn thuần của con cái loài người, Ca Thương 3:33, nhưng như tiếp theo trong A-đam tất cả đều chết. 2. Như những kinh nghiệm về sự khốn khổ, thì sự dồi dào của sự gian ác cũng chứng thực điều này; phải có một gốc rễ của sự đắng cay, nơi có nhiều trái đắng như vậy. Câu hỏi của Đấng Cứu Thế chúng ta, Người ta có hái trái vả trên gai không? Nó trong trường hợp này với cùng sức mạnh lý trí có thể được đảo ngược; Người ta có hái gai trên cây vả, hay tật lê trên cây nho không? Nếu bản tính chúng ta vẫn ngọt ngào và tốt như vậy, những trái không ngon của sự hư không và nổi loạn (trong những người trẻ nhất) mà tôi không nói về sự phạm thượng và ô uế, từ đâu chúng mọc? Tại sao những người trẻ phải ở quá lâu dưới những lời đe dọa và roi của Cha Mẹ và Thầy của họ, và như sự kiện chứng thực tất cả cũng quá ít nữa, để kiềm chế chúng khỏi việc tự hủy hoại mình, và làm hư mất linh hồn bất tử của chúng? Chẳng phải đức hạnh cũng đáng yêu như tật xấu sao, nếu chúng ta chỉ nhìn chúng cách thờ ơ? Có thể nói gì nhiều hơn cho đường lối của tội lỗi, hơn cho đường lối của Đức Chúa Trời, là sự dễ chịu. chính nó, v.v? Và tại sao Đức Chúa Trời lại có ít, và thế gian, vâng, tội lỗi và Sa-tan có nhiều đầy tớ như vậy? Những người giao tiếp với trẻ em, hay quan tâm đến giáo dục của chúng theo bất kỳ cách nào, có thể đóng dấu của họ rằng điều này là thật; họ thường thấy puerum zelàntem, nếu không tệ hơn, những đứa trẻ cố ý và cứng đầu; sự dại dột bị trói sâu trong lòng chúng như vậy, đến nỗi roi sửa phạt khó có thể đuổi nó ra? Tôi sẽ bỏ qua nhiều Luận Chứng khác có thể được đưa ra để chứng minh thêm sự ô nhiễm này trong chúng ta; nhưng tôi biết không phải số lượng của chúng, mà là trọng lượng của chúng đáng xem xét: Và tôi hy vọng bởi những điều này Đức Chúa Trời sẽ khải thị nhiều ánh sáng của Ngài, để chúng ta có thể thấy và bị thuyết phục về bóng tối của chính mình. Điều thứ hai tổng quát hơn về chủ đề này cần xem xét, là, sự hư hoại này và tính gian ác bẩm sinh này là gì? Có nhiều tên Kinh Thánh và Cổ Xưa đã đặt cho nó; những tên Các Cổ Nhân gọi nó, anh em có thể đọc rộng hơn trong Aug. contra Julianum, lib. 1, cap. 2. Bởi người ấy, hay khoảng thời gian của người ấy nó bắt đầu được gọi là tội nguyên sinh, từ chúng ta từ nay sẽ sử dụng thường xuyên hơn; vì dù nó không được tìm thấy trong Kinh Thánh, nhưng điều chúng ta định bởi nó, được đặt nền rõ ràng như vậy trên Kinh Thánh, cái tên không thể làm khó chịu bất kỳ ai, không có cãi vã chống lại sự việc; không hơn cái tên Ba Ngôi hay các thánh lễ, và những điều tương tự. Và trong những điều này nữa, convenient rebus nomina; có lý do tốt tại sao nó được gọi như vậy. Vì 1. Nó được gọi là tội nguyên sinh, vì nó ở trong mọi người từ nguồn gốc của người ấy; nó có thể nói với mọi người, ngay khi ngươi có, Ta có; Hay, 2. Vì nó được dẫn xuất từ A-đam, nguồn gốc của toàn Nhân Loại, mà từ huyết của người ấy Đức Chúa Trời đã làm tất cả chúng ta: Hay, 3. Vì nó là nguồn gốc của mọi tội lỗi khác; nó là hạt giống và trứng mà từ đó tất cả chúng mọc; đây là dục vọng đó khi nó đã hoài thai sinh ra tội lỗi, Gia-cơ 1:15. Về những tên Kinh Thánh, Chemnitz trong Nơi Chung của mình về chủ đề này đếm hơn hai mươi tên mà bởi đó nó được gọi trong Lời của Đức Chúa Trời: Tôi sẽ không nhấn mạnh vào bất kỳ tên nào ngoài những tên tôi sẽ có ngay từ Câu Kinh Thánh này để nói đến. Điều tôi sẽ bị ngăn chặn quá nhiều trong đó, nếu tôi đặt ra bất kỳ định nghĩa chắc chắn nào về nó để giải thích ở đây, ngoài những gì mọi người có thể thu thập từ những gì đã nói rồi; chỉ tôi không thể không nhắc đến ba điều đó, tạo thành như thể, tội nguyên sinh này, và mà vào đó Anselm phân chia định nghĩa của mình về nó. 1. Có trong tội nguyên sinh sự vắng mặt của sự công chính nguyên thủy, là hình ảnh của Đức Chúa Trời mà trong đó Ngài lúc đầu đã dựng nên con người; vì Ngài dựng nên người ngay thẳng, và mọi công trình của Ngài (khi xem xét) đều cực kỳ tốt. 2. Có hiện diện trong con người hình ảnh trái ngược của nó, tức là sự không công chính, dục vọng, v.v. Một lòng ác, và chỉ ác; những thói quen gian ác, ngay cả trước khi có những hành động gian ác; như sau đó một người có những thói quen ân điển được truyền vào trước khi người ấy hành động cách ân điển. Căn bệnh của linh hồn này giống như những căn bệnh của thân thể, nơi không chỉ có sự thiếu hụt hay vắng mặt của thể trạng tốt trước, mà còn có một sự không sẵn sàng hiện tại, v.v. Và dù tội nguyên sinh không phải là thực tế, nhưng nó hoạt động; actuosum, dù không phải thực tế. Xác thịt dục vọng chống lại Thánh Linh, và tội lỗi thực hiện mọi loại dục vọng, Rô-ma 7:8. Để hiểu những điều này tốt hơn, chúng ta phải biết: 1. Rằng linh hồn con người không thể thờ ơ với, hay hoàn toàn không có một trong hai hình ảnh hay sự giống nhau này; nó hoặc có hình ảnh của một Đức Chúa Trời thánh khiết, hoặc của một người tội lỗi trên nó; nghĩ rằng nó là rasa tabula, như giấy trắng không có gì tốt hay xấu viết trong đó, chỉ là một hư cấu Triết Học, mà Kinh Thánh không nơi nào thừa nhận, và Cơ Đốc giáo khắp nơi bác bỏ; chỉ có hai Thành được làm từ nhân loại, Giê-ru-sa-lem và Babylon; chỉ sẽ có hai loại trong ngày cuối cùng, Chiên và Dê, và những kẻ trung lập hay thờ ơ này sẽ thuộc về loại nào? 2. Như không ai có thể không có một trong hai hình ảnh này, thì không ai có cả hai. Linh hồn một người không thể như một bức tranh nhân tạo nào đó biểu thị một mặt là một vẻ đẹp, mặt kia là một Quái Vật; ánh sáng và bóng tối; Đức Chúa Trời và Mammon; Đấng Christ và Belial quá đối lập để vào bất kỳ sự thông công hay thỏa thuận nào trong linh hồn người ấy. Không, nhưng sẽ có người hỏi, hình ảnh và chữ ký của ai (ở số ít như vậy nữa) nó có? 3. Và như bởi tội lỗi này có cả sự vắng mặt của hình ảnh Đức Chúa Trời, và sự hiện diện của kẻ thù của Ngài; tức là, con người bởi nó, không phải là những gì Đức Chúa Trời là, thánh khiết, v.v. và là những gì Đức Chúa Trời không phải, không thánh khiết, v.v. thì thứ ba trong tội lỗi này, đáng xem xét khoản nợ đó mà con người nợ Công Lý Thiên Thượng, để thỏa mãn cho sự bất thường này của mình. Đức Chúa Trời có thể đòi hỏi, rằng con người nên làm Ngài thỏa mãn cho thương tích này; và nó sẽ được đòi hỏi ở mọi người ngoài Đấng Christ. Đó không phải là một tội nhỏ khi phá vỡ con dấu, vứt bỏ hình ảnh và bức tranh của bất kỳ Hoàng Tử hay Đấng Tối Cao nào. Vậy như những thành phần trước vào tội lỗi này, đã làm chúng ta hoàn toàn tội lỗi, thì sự xem xét này làm chúng ta theo bản tính hoàn toàn khốn khổ. Và như vậy tôi đã nói về chủ đề này nói chung, và nhiều hơn theo cách nơi chung. Bây giờ tôi sẽ giới hạn mình trong những gì còn lại, để nói về nó chỉ dưới những quan niệm Câu Kinh Thánh này cung cấp. Như, 1. Nó được gọi ở đây là Người Cũ của chúng ta. 2. Thân thể của tội lỗi. 3. Đây cũng là điều trong những lời cuối cùng được gọi là tội lỗi. Về điều thứ nhất trong những điều này. Tội nguyên sinh được biểu thị cho chúng ta dưới người cũ của chúng ta; và không phải không có lý do đặc biệt, dù chúng ta đặt trọng tâm lên Cũ hay Người. Trước hết chúng ta sẽ tra xét tại sao nó được gọi là Người; không phải sự hiểu biết cũ, hay tình cảm cũ của chúng ta, v.v. chỉ, mà là Người Cũ của chúng ta. Và tôi sẽ chỉ cho anh em hai lý do này, để bỏ qua những lý do khác được đưa ra bởi Tác Giả uyên bác đó đã viết đầy đủ về chủ đề này. 1. Vì tội lỗi này chạy song song với việc chúng ta là người, hay dự phần bản tính con người trong thế gian này. Tội lỗi này và bản tính chúng ta trong chúng ta là sinh đôi trong sự sống và sự chết; chúng sống và chết cùng nhau; chúng ta sẽ không ngừng là tội lỗi, trước khi chúng ta ngừng là người. Toàn bộ Cấu Trúc của chúng ta bị bao phủ bởi bệnh phung này như vậy, đến nỗi nó không bao giờ có thể được làm sạch đủ, cho đến khi nó hoàn toàn bị tháo xuống. Sức mạnh của nó thật bị giảm bớt; nó không cai trị trong một con cái Đức Chúa Trời như trước; vâng, vết thương chết của nó đã nhận, nó bị đóng đinh, hay bị đóng chặt trên Thập Tự Giá, như câu Kinh Thánh của tôi có nó; nhưng nó sẽ không hoàn toàn hết hạn ngoài với hơi thở cuối cùng của chúng ta: nó không thể hoàn toàn chia tay hơn, hơn chính linh hồn của chúng ta; Quod natura nobis inest deponi non potest; Bất cứ điều gì ở trong chúng ta theo bản tính, sẽ dính với chúng ta cho đến khi bản tính tan rã. 2. Tội lỗi này được gọi là người, vì nó đã bao phủ toàn bộ con người; rằng như subjectum κατηγοριας là mọi người theo cách tự nhiên được truyền từ A-đam: có thể nói về mọi người như vậy, người ấy có tội về tội lỗi này, người ấy bị nhiễm Tội Nguyên Sinh này; Như vậy subjectum ὑπαρξεως, hay chủ thể mà tội lỗi này bám vào, và ở trong đó, là mọi phần của mọi người. Trong bệnh thuộc linh này không như trong bệnh thể xác, nơi đầu đau nhiều lần khi tim khỏe; Chân bị thương, khi tay nguyên vẹn; mà bởi sự rối loạn linh hồn này, mọi người là một bệnh viện thực sự của những bệnh thuộc linh; neque manus, neque pes, không tay cũng không chân, không đầu cũng không tim là như nó nên là, hay làm như nó nên làm. Và vì điều này rất quan trọng cho mục đích hiện tại của chúng ta, tôi sẽ cho thấy, 1. Rằng tội lỗi này bám vào linh hồn; và 2. Nó cũng nhiễm chính thân thể. Thứ nhất, Nó đã bao phủ linh hồn, và trong những khả năng cao quý nhất của nó; tôi có nghĩa là hai khả năng đó nâng con người lên trên loại tạo vật thông thường; Lý Trí và Ý Chí, sự hiểu biết và tình cảm; những năng lực cao nhất và sâu nhất con người tội nghiệp có, bị nó bất ngờ chiếm. Tội lỗi này xuất hiện trong tâm trí, con mắt của linh hồn; nó mờ mắt trong những điều tự nhiên; nó hoàn toàn tắt về những lẽ thật thuộc linh. 1 Cô-rinh-tô 2:14. Người tự nhiên không nhận những điều của Thánh Linh Đức Chúa Trời. Những điều đó của Thánh Linh là gì, Văn Mạch cho chúng ta biết, không gì khác ngoài những lẽ thật rõ ràng nhất của Phúc Âm; vâng, người ấy coi những điều này là dại dột. Những điều là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, sản phẩm của sự khôn ngoan vô hạn, người ấy coi nhẹ và khinh thường; và không ngạc nhiên, vì người ấy không thể biết chúng, vì chúng được nhận biết cách thuộc linh. Những lẽ thật thuộc linh như vậy, không nằm trong nhận thức của con mắt tự nhiên của linh hồn hơn, hơn những bản chất thuộc linh nằm trong tầm nhìn của con mắt thân thể. Không có người nào hiểu, Rô-ma 3:11. Nếu Phi-e-rơ và một vài người khác ở đây và ở đó trên thế gian có thể được tiếp nhận, không cảm ơn họ, mà cảm ơn Cha, Đấng đã khải thị những điều này cho họ. Chắc chắn nếu chúng ta biết những điều của Đức Chúa Trời nhiều hơn, chúng ta sẽ yêu chúng tốt hơn; Điều Tốt, khi được khám phá, thì hấp dẫn; nếu một đứa trẻ thích một quả táo hơn một miếng vàng, đó là vì người ấy không biết sự khác biệt; và khi con cái loài người thích chính mình, hay bất kỳ tạo vật nào khác hơn Đức Chúa Trời, lý do là, họ không biết, họ không xem xét. Và do đó trong sự phục hồi thuộc linh của chúng ta đôi mắt được xức bằng thuốc xức mắt. Đấng Christ đến để mở mắt kẻ mù; và Thánh Linh của Ngài là một Thánh Linh soi sáng và khải thị: Các tín đồ là bóng tối, nhưng bây giờ họ là ánh sáng trong Chúa, Ê-phê-sô 5:8. Thánh Phao-lô cần gì cầu nguyện tha thiết như vậy để mắt của sự hiểu biết của người Ê-phê-sô có thể được soi sáng, nếu tự họ không bị mù? Ê-phê-sô 1:18. Ý chí cũng bị rối loạn bởi tội lỗi này; nó không chỉ chiếm đầu, mà còn chiếm tim. Sự tưởng tượng của tư tưởng của lòng con người là ác, và chỉ ác, Sáng Thế Ký 6:5, và Sáng Thế Ký 21:17; Giê-rê-mi 9. Tôi không bình luận về những chỗ đó; do đó có quá ít tình yêu đối với, hay mong muốn hướng tới những điều thiên thượng; bất kỳ người nào có thể đưa ra một lý do (mà người ấy sẽ không xấu hổ trong ngày lớn đó) tại sao người ấy yêu Đức Chúa Trời không nhiều hơn? Các ngươi đã tìm thấy sự gian ác gì trong ta? Chúa nói. Như Các Nguyên Tố có những nguyên tắc chuyển động riêng của chúng, trọng lực và nhẹ, nhờ đó chúng hướng tới nơi trong Vũ Trụ phù hợp nhất với chúng; và những tạo vật có cảm giác có cánh hay chân để mang chúng tới những đối tượng thuận tiện nhất cho chúng; thì Đức Chúa Trời đã ban cho những tạo vật có lý trí một ý chí và tình cảm để mang chúng tới việc hưởng thụ chính Ngài, Đấng duy nhất là Trung Tâm của hạnh phúc của chúng, và không có Ngài chúng không bao giờ có thể an nghỉ. Nhưng ý chí của con người theo bản tính có làm công việc tốt này cho người ấy để mang người ấy đến với Đức Chúa Trời là phước hạnh duy nhất của mình không? Vậy tại sao chúng ta thấy và nghe về nhiều người đang tìm kiếm những điều khác, không bao giờ được nhắc đến cùng với Đức Chúa Trời? Có bao nhiêu người mà có thể nói, Đức Chúa Trời chắc chắn chưa bao giờ ở trong mọi tư tưởng của họ như vậy! Như người Y-sơ-ra-ên họ phân tán lên xuống nhặt rơm; vâng, xỉ và phân theo nghĩa của Sứ Đồ, thường được thích hơn Chúa Giê-xu Christ. Có bao nhiêu người có thể buồn bã nói như người tốt đó, Quantum Mercator pro lucro, v.v. Tôi đã không làm nhiều cho Đức Chúa Trời của tôi, như Thương Gia làm hằng ngày vì lợi lộc của mình, hay Thợ Săn vì con mồi của mình: và nhưng lợi lộc hay lạc thú nào có thể so sánh với việc chúng ta hưởng thụ, và thông công với Đức Chúa Trời? Nhưng hơn nữa, Thân thể mang một phần cùng với linh hồn trong điều ác đau đớn này; nó tương đối tôi thú nhận chỉ là một phần nhỏ, vì nó theo bản tính của nó không thể mang lớn hơn. Sứ Đồ của chúng ta nói về tội lỗi cai trị trong thân thể chúng ta, Rô-ma 6:12. Mọi chi thể của thân thể chúng ta sẵn sàng hành động trong một tội lỗi; để là một công cụ của sự không công chính, câu 13, một đầy tớ cho sự ô uế, câu 19. Tính khí hay đúng hơn là sự rối loạn của thân thể khiến thường, đôi khi đến tội lỗi này, đôi khi đến tội lỗi khác, điều Ma Quỷ (Đấng được thấy tốt nhất trong thể chất của chúng ta) sử dụng nhiều trong việc phù hợp những cám dỗ của nó; do đó nó thường cám dỗ những người u sầu đến tuyệt vọng, và những người lạc quan nó cám dỗ đến tự phụ, với không ít bất lợi cho linh hồn họ từ những khuynh hướng khác nhau của thân thể họ. Chắc chắn, trong khi một người đang hay nên dự trữ cho linh hồn mình, thân thể quá thường làm gián đoạn người ấy với Tôi sẽ ăn gì? Tôi sẽ uống gì? Tôi sẽ mặc gì? Và nếu có bất kỳ nỗi sợ đau khổ nào, dù vì Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài, thân thể kêu lên Hãy tha cho chính mình, điều này không thể đến với ngươi, v.v. Đến nỗi với A-đam vì tội lỗi chúng ta cần một y phục cho, và có thể xấu hổ về chính thân thể của chúng ta. Ngay cả chúng cũng nên là Đền Thờ của Đức Thánh Linh, nhưng bây giờ đã trở thành Lồng cho những Con Chim ô uế này. Hãy đặt những điều này lại với nhau, và nó quá buồn rõ ràng rằng tội nguyên sinh này rộng rãi như bất cứ điều gì trong con người đơn thuần có thể. Đến nỗi trong mọi người tôi nghĩ tôi thấy một A-đam khác; nếu anh em xem xét sự song song, anh em sẽ thấy hình ảnh và sự giống nhau của A-đam trong mỗi hậu tự bất hạnh của người ấy. Hãy lấy nó với một số mở rộng từ Austin. 1. A-đam sau khi sa ngã có sự hiểu biết bị tối tăm, người ấy nghĩ giấu mình khỏi Đức Chúa Trời đó mà không gì có thể giấu được, Sáng Thế Ký 3:8. Và chúng ta chẳng phải cũng mù như vậy sao? Chẳng phải con người hứa cho mình nhiều sự an toàn hơn cho một bí mật, hơn cho một sự không tin kính công khai sao? Kẻ Ngoại Tình, Kẻ Áp Bức, Người Kiêu Ngạo và Người Ghen Tị nói, Không ai thấy tôi, Ê-sai 47:10. Người ta có dám thực hiện sự gian ác đó dưới cảm nhận về việc Đức Chúa Trời thấy họ, điều họ sẽ xấu hổ nếu loài người nhìn họ, nếu họ không mù như vậy chăng? 2. Chúng ta thấy A-đam chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; ý chí và tình cảm của người ấy bị ô uế, hay người ấy không thể xa lánh sự thông công với Đức Chúa Trời. Bây giờ bị nhuộm tội lỗi, người ấy run rẩy khi nghe Ngài, Đấng trước đây là niềm vui cao nhất của người ấy để ở cùng mọi lúc. Và điều này tội lỗi cũng đã đem đến cho hậu tự của A-đam; họ không vui thích trong sự thông công với Đức Chúa Trời; trong lòng và đời sống họ cũng từ bỏ Đức Chúa Trời. Chúng ta không đọc rằng A-đam sau khi phạm tội của mình, đã dù chỉ một lần nghĩ đến Đức Chúa Trời, cho đến khi người ấy nghe tiếng của Chúa, đi trong vườn trong buổi chiều mát, để gọi người ấy ra tính sổ vì tội lỗi của mình, và khi đó người ấy sợ, và chạy trốn, v.v. Như vậy những đứa con khốn khổ của người ấy (του πατρος τα παιδια) hiếm khi nghĩ đến Đức Chúa Trời, ít nhất nghiêm túc, và như họ nên, cho đến gần cuối đời họ, khi Đức Chúa Trời bởi tiếng của một căn bệnh bất thường nào đó, đang gọi họ ra phán xét; và khi đó không ngạc nhiên nếu họ sợ. 3. Tôi có thể quan sát một sự tương tự chúng ta có trong thân thể chúng ta với thân thể tội lỗi của A-đam, nhưng y phục của chúng ta như tôi vừa gợi ý, đủ chứng minh nó. Chúng ta có cùng công dụng và sự cần thiết của chúng mà người ấy bởi tội lỗi đã rơi vào; Y phục tốt nhất chỉ như những miếng dán mà vết loét này đòi hỏi; dù quá quá thường con người tự hào về chúng. Vậy liệu những khả năng này của linh hồn và thân thể được nối kết chặt chẽ như vậy, có làm hư hoại và nhiễm lẫn nhau; như Cây Thường Xuân khi bám vào Cây Sồi, rút nhựa khỏi nó, và hủy diệt nó, tôi sẽ không tranh luận ở đây; tôi thú nhận có nhiều khó khăn về chủ đề này, mà chúng ta có thể nói, như về những chiều sâu khác trong Tôn Giáo, với Người Phụ Nữ Sa-ma-ri, Giăng 4:25. Khi Đấng Mê-si đến, Ngài sẽ dạy chúng ta mọi điều. Tôi đã ở quá lâu trên sự xem xét thứ nhất này trong việc giải thích, tại sao Tội Nguyên Sinh được gọi là Người. Tôi phải ngắn hơn trong những gì tiếp theo; tại sao nó được gọi là Người Cũ. 1. Vì nó được dẫn xuất từ A-đam lớn tuổi nhất hay đầu tiên; vì dù Đấng Christ như Đức Chúa Trời, là từ đời đời; nhưng như một A-đam, hay đầu chung, Ngài là người mới nhất — Con người phải sa ngã trong một người, trước khi người ấy có thể được sống lại trong người kia. 2. Tội nguyên sinh là Người Cũ, vì sự hư hoại là thứ nhất trong mọi người. Esau ra trước; trước là điều tự nhiên, sau là điều thuộc linh. 3. Nó được gọi là Cũ, vì nó sẽ bị loại bỏ., Người cũ này, mọi điều cũ sẽ bị loại bỏ. Hãy so sánh nó với người mới, hay công việc của ân điển, và khi đó anh em sẽ nói thật, Không có sự đáng yêu nào trong nó, mà vì đó anh em nên giữ nó; nếu không có một đời đời hạnh phúc hay khốn khổ để đặt vào cán cân, đức hạnh sẽ nặng hơn tật xấu. 4. Nó có thể được gọi là Cũ, vì sự xảo quyệt và thủ đoạn của nó; như những người già vì kinh nghiệm dồi dào của họ, khôn ngoan và tinh tế hơn người khác. Người cũ này, sự hư hoại này xảo quyệt để lừa dối. Ôi nó mang ra bao nhiêu lời bào chữa cho tội lỗi, bao nhiêu cớ? Anh em đã nghe nó có nhiều của A-đam, nhưng hãy biết nó cũng có một chút của Con Rắn khôn ngoan và già nữa, vì nó được sinh ra giữa cả hai. Tôi sẽ bỏ qua chi tiết thứ nhất này chỉ với ghi chú này, thay vì Ứng Dụng thêm, tức là. Hãy Quan Sát (với Pareus) rằng khi Sứ Đồ gọi Tội Nguyên Sinh là người cũ của chúng ta, người ấy phân biệt nó với chính chúng ta. Nó là của chúng ta, bám quá gần chúng ta, nhưng nó không phải là chính chúng ta. Từ đó chúng ta phải học cách đặt một sự khác biệt giữa sự hư hoại của bản tính, và chính bản tính. Bản tính con người là từ Đức Chúa Trời, nhưng sự hư hoại của bản tính con người là từ chính mình. Và tội nguyên sinh này không phải ουσιωδες τι και αυτοσυστατον, bất kỳ phần bản chất nào của con người, mà πααρακειμενον, ενοικουν και ευπεριστατον, như Sứ Đồ nói về nó, Hê-bơ-rơ 12:1. Tội lỗi dễ dàng vây quanh chúng ta như vậy. Như vậy cuối cùng chúng ta đã đến chi tiết thứ hai Sứ Đồ sử dụng để diễn đạt tội nguyên sinh bằng; nó là thân thể của tội lỗi. Và trong điều này tôi chỉ cho thấy tội nguyên sinh này là một thân thể như thế nào; vì điều kia, làm sao nó có thể được gọi là tội lỗi, hay một thân thể của tội lỗi, sẽ được xem xét trong Tên Gọi thứ ba được ban cho nó ở đây. Vậy Sự Hư Hoại Nguyên Sinh là một thân thể của tội lỗi, 1. Ở chỗ một thân thể, dù nó dường như đẹp và công bằng đến đâu, nhưng trong chính nó chỉ là một xác chết hôi thối, làm từ chất hèn hạ, ghê tởm, v.v. Như vậy tội lỗi và sự gian ác, dù nó có thể dường như đẹp đẽ và quyến rũ, nhưng nó chỉ là một sự ghê tởm, như Kinh Thánh trong trăm nơi gọi nó; sự ngoại tình, sự tham lam, sự quá mức, và mọi phần của thân thể này không như chúng dường như khi được đánh vecni hay sơn lên. Họ nói không có mùi hôi nào có thể so sánh với mùi của một thân thể con người, khi không được ướp muối hay được làm sống động với linh hồn. Tôi chắc chắn không gì hôi thối như thân thể chết này; Phao-lô có thể với niềm vui chịu đựng những trận đòn và ném đá, tù ngục và đắm tàu, nhưng kêu lên mạnh mẽ về điều này, Ôi người khốn khổ là tôi, ai sẽ giải cứu tôi! Rô-ma 7:24. 2. Như một thân thể là vật chất, thì hữu hình; thì tội nguyên sinh tự khám phá cho mọi người không thành kiến sẽ nhìn để tìm nó. Nó có thể nhận biết trong hiệu quả của nó hằng ngày. Dù chúng ta không thể thấy linh hồn, nhưng từ những chuyển động và hành động nó gây ra, chúng ta biết một người có linh hồn; thì chúng ta cũng có thể biết mọi người có tội nguyên sinh, từ sự hư không và tội lỗi được đưa ra bởi nó. 3. Như thân thể có nhiều chi thể, thì tội lỗi này cũng vậy; nó không nhiều là một tội lỗi, mà là một cách mầm mống và thực tế mọi tội lỗi; có một sự nối kết của đức hạnh và tật xấu; Kinh Thánh nói về cả hai dưới quan niệm đó; do đó một con mắt đơn, một lòng trong sạch, v.v. Và mặt khác tội lỗi đó là một thân thể, và ở trong chúng ta cách phổ quát như vậy, Sứ Đồ cho thấy, Rô-ma 3:13,14, và Tiên Tri nói nó đã bao phủ chúng ta; từ lòng bàn chân đến đầu không có sự lành mạnh, Ê-sai 1:6. Như nước trong thời Nô-ê bao phủ Những Ngọn Núi cao nhất, thì những cơn sóng giận dữ của sự gian ác này tràn ngập những khả năng cao nhất và lựa chọn nhất của bản tính con người. 4. Tôi ước tôi không thể thêm như một thân thể được yêu và được dự trữ, thì tội lỗi này cũng vậy: Chúng ta dự trữ cho xác thịt để làm thỏa dục vọng của nó; Ai sẽ sẵn sàng chia tay với chi thể nhỏ nhất của thân thể mình? Loài Người không sẵn sàng từ bỏ bất kỳ tội lỗi nào; mà nếu một phần nào của thân thể này phải chia tay, nó chỉ là tóc và móng, v.v. như là những chất bài tiết hơn là chi thể, và sẽ sớm mọc lại, điều chúng ta bằng lòng cắt và gọt bỏ. Và như vậy cho đến ngày Đức Chúa Trời đưa ra quyền năng Toàn Năng của Ngài để làm chúng ta sẵn sàng, chúng ta không muốn rời bất kỳ tội lỗi nào, trừ những tội lỗi hiện tại gây phiền cho chúng ta, hay có thể sớm mọc lại, và được chúng ta hưởng với nhiều dễ dàng hay tín nhiệm hơn. 5. Tội lỗi này như một thân thể có sức mạnh trong nó, và Sự Chuyên Chế được thực thi bởi nó. Thân thể dẫn Những Tù Nhân tội nghiệp đi nơi nó muốn, và nói với người này Hãy Đi, và người ấy đi, v.v. thì tội lỗi này cũng vậy, chúng ta bị Tội lỗi bắt giữ, cho đến khi Con Đức Chúa Trời giải phóng chúng ta. Con người không phải ingenuus, mà libertus; người ấy theo bản tính không sinh ra tự do, mà bởi ân điển được làm tự do; cho đến khi người ấy được thiết lập bởi Thánh Linh tự do, người ấy đi và đến như gió và Thủy Triều của sự hư hoại lôi người ấy. Và điều này buồn hơn nhiều so với việc bị ám, hay có các chi thể của chúng ta bị Ma Quỷ hành động; vì người loạn luân đã được giao cho Sa-tan (điều một số người giải thích như vậy) vì lợi ích của linh hồn người ấy, để linh hồn người ấy có thể được cứu; nhưng không ai bị để lại dưới quyền lực và mệnh lệnh của sự hư hoại của họ, ngoài đến sự hủy diệt chắc chắn và không thể tránh khỏi của họ. 6. Nó được gọi ở đây đặc biệt là một thân thể bởi Sứ Đồ, để đáp ứng với Ẩn Dụ khác về việc đóng đinh trong những lời trước; chỉ thân thể mới có thể bị đóng đinh, và tội lỗi này bị đóng đinh với Đấng Christ. Điều nhân tiện cho thấy tình trạng của tội nguyên sinh trong dân sự của Đức Chúa Trời, và nó nên như thế nào trong mọi người khác, đặc biệt là những người được báp-têm; nó nên bởi đức tin bị đóng đinh vào Thập Tự Giá của Đấng Christ, chúng ta nên bởi tin lấy đức hạnh từ cái chết của Đấng Christ để đóng đinh nó; nó phải treo trên Thập Tự Giá của Đấng Christ, ἱνα καταργηθῃ, một Ẩn Dụ lấy từ những người bị đóng đinh, những người treo trên Thập Tự Giá trên đinh, ngày càng yếu đi, cho đến khi họ hết hạn và chết; thì tội nguyên sinh cũng phải ở trong chúng ta như vậy, (đã chết về quyền lực cai trị của nó, và) chết hằng ngày về quyền lực chuyển động ở trong của nó, mỗi ngày có ít sức mạnh hơn ngày khác. Bây giờ chúng ta chỉ còn cách diễn đạt cuối cùng Sứ Đồ sử dụng cho sự hư hoại nguyên sinh này; người ấy gọi nó ở đây là tội lỗi, để cho thấy nó là như vậy; nó là tội lỗi. 1. Đúng cách và thật sự. 2. Nổi bật và đặc biệt. Nó thật sự và đúng cách là tội lỗi, nó không chỉ là một khiếm khuyết, mà là một tội lỗi; nó chống lại ý muốn thánh khiết của Đức Chúa Trời, và bị Công Lý của Đức Chúa Trời buộc tội chúng ta; mọi bệnh của linh hồn không chỉ là một hình phạt, mà là một tội lỗi, và vì vậy tệ hơn nhiều so với căn bệnh tệ nhất xảy đến với thân thể; và tình trạng tội lỗi của chúng ta nên đáng sợ đối với chúng ta hơn tình trạng chết của chúng ta. Để thuyết phục chúng ta về điều này, hãy biết rằng sự hư hoại nguyên sinh này trở thành tội lỗi của chúng ta. 1. Ở chỗ Đức Chúa Trời quy tội lỗi của A-đam cho chúng ta, điều tôi cho rằng anh em đã được biện minh trong Bài Giảng trước: Tôi sẽ chỉ nói điều này về nó, rằng Đức Chúa Trời có thể bằng sự quy tội làm tội lỗi của A-đam trở thành tội lỗi của chúng ta để kết án, như Ngài có thể bằng sự quy tội làm sự công chính của Đấng Christ trở thành sự công chính của chúng ta để được sự cứu rỗi; và nhưng Đấng Christ được Đức Chúa Trời làm cho chúng ta là sự khôn ngoan, sự công chính, v.v. và chúng ta không có sự công chính nào khác để xuất hiện vì sự xưng công chính trước mặt Ngài trong ngày lớn đó. Do đó Rivet quan sát rất tốt, rằng Hội Thánh luôn luôn thấy và vẫn thấy, rằng chính những người là kẻ thù của giáo lý về Tội Nguyên Sinh, cũng là kẻ thù của giáo lý về ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Như vậy những người Socinians, những người phủ nhận chúng ta đã mắc bất kỳ khoản nợ nào bởi tội lỗi của A-đam, cũng phủ nhận Đấng Christ đã thỏa mãn, và đã trả nợ của chúng ta cho Công Lý thiên thượng; và nếu họ lấy đi điều này, hãy để họ lấy tất cả. 2. Dù Sự Hư Hoại Nguyên Sinh thật sự là tội lỗi bởi sự quy tội, nhưng nó không phải là tội lỗi bởi sự quy tội duy nhất. Nó là tội lỗi của chúng ta bởi sự ở trong, ở trong chúng ta, và làm chúng ta khác với những gì Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta. Việc làm mờ một chữ cái trong một Bản Sao được viết công bằng, việc vẽ một đường đen trên một bức tranh đẹp, không thể không chứng tỏ là một lỗi; vậy việc làm hỏng công trình tò mò của Đức Chúa Trời là gì, điều tội lỗi này làm trong con người? Hãy xem xét rằng Đức Chúa Trời nhiều tháng trong việc đóng khung thân thể, (vì chúng ta được dựng nên cách kỳ diệu bởi Ngài) và khi thân thể này được trang bị, Ngài hợp nhất nó với một linh hồn đáng giá hơn một thế gian của thân thể. Tạo vật lớn-nhỏ này là con người, cũng có nhiều đặc quyền nâng người ấy lên, đặc biệt ở chỗ niềm vui của Đức Chúa Trời được nói là ở với người ấy. Vậy khi mọi sự quan tâm và công sức này được thực hiện, chi phí và phí tổn này được Đức Chúa Trời chi ra để làm con người cho chính Ngài, sự hư hoại này đến và làm hỏng tất cả, và Đức Chúa Trời sẽ giữ nó không có tội sao? Không, tội lỗi này cực kỳ tội lỗi; vì, 1. Nó rộng rãi hơn những tội lỗi khác; mọi tội lỗi thực tế có một khả năng riêng nào đó trong linh hồn hay thân thể, mà nó làm ô uế và buộc tội, nơi nó được hoài thai, hay bởi đó nó được hành động; nhưng tội nguyên sinh làm bẩn tất cả như nhau, chừng nào theo bản tính riêng của chúng chúng tiếp nhận sự ô uế của nó; nó hủy hoại toàn bộ thế gian nhỏ bé của con người. Nó không chỉ bao phủ toàn bộ trái đất; phần hèn hạ hơn của con người, thân thể; mà phần thiên thượng của người ấy, linh hồn sinh ra từ trời của người ấy bị nhiễm bởi nó; mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao trong nó bị biến thành huyết. 2. Tội Nguyên Sinh này được khuếch tán, dẫn xuất, và truyền đạt, trong khi những tội lỗi thực tế thì không. Những lỗi cá nhân của Cha Mẹ không được quy cho Con Cái, và không làm ô uế Con Cái của họ, trừ khi bị bắt chước hay không được than khóc. Răng của Con Cái không bị ê bởi những trái nho chua Cha Mẹ chúng ăn như vậy, nhưng Tội Nguyên Sinh là tội lỗi của bản tính của Cha Mẹ, trở thành tội lỗi của Đứa Trẻ, và sẽ được truyền tiếp cho người cuối cùng trên đất; vì Con Cái có bản tính, nhưng không có con người của Cha Mẹ chúng. Và đừng để nó dường như lạ, rằng Đức Chúa Trời nên để tội nguyên sinh này khuếch tán rộng lớn như vậy, rằng Ngài không miễn trừ hoàn toàn dân sự của chính Ngài khỏi nó. Có cùng một lý do sự hư hoại nên còn lại giữa họ, như đã có cho sự ở lại của người Canaanites giữa Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời ngày xưa; Nó thử họ và thường đem họ đến Bochim, và làm đời sống họ thành một thung lũng nước mắt; và trong khi họ đi trên đường khóc lóc và kêu với Đức Chúa Trời vì nó, họ mang trái quý báu; vì Đức Chúa Trời làm điều tốt đến với các tín đồ từ điều ác lớn này, làm nó thành một Thuốc Giải Độc chống lại sự tự tin xác thịt, và tình yêu bản thân, một phương tiện để thực hành đức tin của họ, và một bằng chứng chắc chắn về quyền năng và sự hiện diện của chính Ngài trong việc giữ họ. Bên cạnh đó, sẽ tốt hơn nhiều cho chúng ta bởi dịp này ở dưới A-đam thứ hai, hơn là nó có thể đã từng ở dưới A-đam thứ nhất. A-đam thứ nhất là một đầu bằng đất sét, thuộc về đất thuộc về đất. A-đam thứ hai là một đầu bằng vàng, Chúa từ trời. Dù chúng ta được làm thánh khiết trong A-đam thứ nhất, nhưng có một ý chí có thể thay đổi, chúng ta có thể dưới người ấy hư mất đời đời; nhưng những người ở trong Đấng Christ sẽ không hư mất, mà có sự sống đời đời; một vinh hiển vượt quá những gì chúng ta có thể có, nếu chúng ta tiếp tục trong sự vô tội; vì dưới giao ước thứ nhất đó, chúng ta chỉ có thể kỳ vọng một phần thưởng tương ứng với việc làm của chính mình; nhưng dưới giao ước thứ hai chúng ta hy vọng vinh hiển, ở một mức độ nào đó tương xứng với công trạng của Đấng Christ. Dù chúng ta không biết vinh hiển đó là gì, nhưng điều này chúng ta biết, rằng khi Ngài xuất hiện, chúng ta sẽ giống như Ngài, 1 Giăng 3:2. Và trong lúc đó như người Y-sơ-ra-ên trước đây chỉ là Người Đốt Gạch, và thợ gốm, vì người Canaanites giữa họ, đã học nghệ thuật chiến tranh, và trở thành những người lính Nổi Tiếng; thì Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời bởi phương tiện này mặc lấy toàn bộ Áo Giáp thuộc linh của họ, và hằng ngày chiến đấu trận chiến tốt của đức tin, và trở nên hơn Những Người Chiến Thắng (việc chinh phục một dục vọng, vinh hiển hơn việc chinh phục một Vương Quốc) qua Đấng Christ Đấng ban sức mạnh cho họ; khi những người Philistines này ở trên họ, (như trên Sampson) thì Thánh Linh của Chúa cũng đến trên họ, và dục vọng nào có thể đứng trước Thánh Linh của Ngài? Như Joshua lấy năm Vua và nhốt chúng trong Hang ở Makkedah cho đến khi Trận Chiến kết thúc, và sau đó giết chúng: Thì Chúa vui lòng nhốt và kiềm chế sự hư hoại của dân sự Ngài trong Hang của thân thể họ, cho đến khi cuộc chiến của họ kết thúc, nhưng khi đó Ngài đem chúng ra và giết chúng; khi đó họ sẽ không bao giờ thấy những kẻ thù này nữa. Và vì vậy Phao-lô thánh khiết kêu lên, Ai sẽ giải cứu tôi? Thêm ngay, Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời, v.v. như thể người ấy đã thở ra cùng một hơi thở trong lời ca ngợi, mà người ấy đã hít vào, trong lời cầu nguyện xin giải cứu; Đức Chúa Trời trả lời nhanh như vậy lời cầu nguyện chống lại tội lỗi này theo ý muốn của Ngài. Và như vậy chúng ta đã thấy một điều gì đó hướng tới việc giải thích vấn đề khó khăn này. Bản chất của công việc này nhiều hơn để thông báo cho sự phán đoán của anh em, hơn là đối phó với tình cảm của anh em; tôi sẽ hy vọng được tha thứ nếu tôi không tương xứng lớn trong Phần Ứng Dụng, mà bây giờ tôi đã đến, và sẽ đặt ra những gì tôi định nói, dưới hai đầu mục này. 1. Về Sự Hướng Dẫn. 2. Về Sự Khuyên Bảo; để thông báo cho sự phán đoán của anh em, và để thúc đẩy thực hành của anh em. 1. Nếu tất cả chúng ta đều có sự hư hoại như vậy theo bản tính ở trong chúng ta, nó có thể làm im lặng mọi lời than phiền chống lại Đức Chúa Trời vì phơi bày chúng ta ra trước những thiếu thốn và sự khốn khổ như vậy ngay khi chúng ta bước vào thế gian, và vì vậy suốt trong thời gian chúng ta tiếp tục trong đó; Ποθεν τα κακα, những điều ác từ đâu đến? Là một câu hỏi đã làm bối rối Các Triết Gia ngày xưa nhiều; ở đây chúng ta được giải quyết về nó: Điều ác của tội lỗi, và nỗi buồn đến từ gốc rễ này. Không ngạc nhiên bây giờ con cái chúng ta khốn khổ hơn những con non của Thú hay Chim, vì chúng tội lỗi hơn. 2. Do đó tiếp theo rằng trong những người tốt nhất có một sự pha trộn, cả trong nguyên tắc và hành động của họ. Có hai trong tử cung của Rebecca, có hai trong lòng họ; Người Cũ, và Người Mới; bản tính và ân điển; xác thịt và Thánh Linh: Do đó sự phấn đấu đó, cuộc chiến đấu đó giữa chúng hằng ngày. Người chưa được tái sanh tội lỗi này cai trị trong người ấy; thân thể người ấy như một Đền Thờ, và linh hồn người ấy như một Đền cho Diana này của mình. Điều này giữ nhà, và mọi điều đều bình an; Trong Thánh Đồ được vinh hiển, tội lỗi này hoàn toàn bị loại bỏ; vật ô uế này không đi cùng người ấy vào Giê-ru-sa-lem mới. Chỉ người ân điển là cánh đồng mà trong đó xác thịt chiến đấu chống lại Thánh Linh, và Thánh Linh chống lại xác thịt. Người ấy như Mặt Trăng có những đốm của nó khi nó nhận ảnh hưởng đầy đủ nhất từ Mặt Trời. tội lỗi trong người ấy sẽ không chết cách sẵn lòng, nhưng, như một người sắp chết, nhân lên những đòn của mình vào kẻ thù của mình, dù chúng tương đối chỉ là những đòn yếu. Về Sự Khuyên Bảo, hãy để tôi giới thiệu Những Bổn Phận tiếp theo này. 1. Hãy có một sự hiểu biết đúng đắn về chính mình theo giáo lý này; thật dại dột cho con người đã đi du lịch nhiều ở nước ngoài, và là người lạ trong Đất Nước của chính mình. Nó sẽ được thấy là sự dại dột lớn nhất cho ngươi là biết nhiều trong những điều khác, nếu ngươi là người lạ với chính lòng mình, và không biết rằng nó gian ác tuyệt vọng. Chính Người Ngoại Đạo nắm bắt giới răn này, Γνωθι σεαυτον, Hãy Biết Chính Mình, có hậu quả như vậy, để làm nó duyên dáng hơn, họ nói nó từ trời xuống; tôi chắc chắn nó là thông điệp của Đức Chúa Trời cho anh em từ lẽ thật này hôm nay. Hãy Biết Chính Mình. trừ khi anh em biết chính mình đã mất như vậy, sự đến của Đấng Christ sẽ vô ích đối với anh em; vì Ngài chỉ đến vì những con chiên bị mất. Nicodemus sẽ không bao giờ nghi ngờ nhiều như vậy về Sự Tái Sanh, và một sự sinh ra mới, nếu người ấy đã hiểu sự ô uế của sự sinh ra thứ nhất của mình. Tôi sợ có nhiều Thầy trong Y-sơ-ra-ên vẫn ngu dốt về điều này, nếu không họ sẽ lao động không chỉ để cải cách đời sống của họ, mà đặc biệt để có những trái tim mới nữa. ngươi không thể giết một dục vọng trừ khi ngươi đặt Rìu vào gốc rễ của nó ở trong lòng ngươi; nếu ngươi chỉ cắt những nhánh, và trong một thời gian chỉ kiềm chế những hành động bên ngoài của tội lỗi, trên cám dỗ hay dịp tiếp theo chúng sẽ mọc nhanh hơn; như Những Con Sông đã trong một thời gian bị giữ bởi Bờ, chạy bạo lực hơn sau khi chúng đã phá vỡ chúng. 2. Hãy được thuyết phục để xưng nhận, và hạ mình vì tội lỗi này, tội nguyên sinh này; một số người nghĩ rằng Môi-se, người là tác giả của Thi Thiên 90, câu 8, hiểu những lời đó về tội lỗi này: Ngài đã đặt những tội lỗi bí mật của tôi trong ánh sáng của mặt Ngài. Hãy nhớ sự hư hoại này, dù bị giấu sâu trong lòng ngươi với mọi phần của nó, được Đức Chúa Trời thấy hoàn hảo, như thể nó được đặt trong ánh sáng của mặt Ngài; điều sáng hơn một ngàn lần hơn Mặt Trời trong mọi vinh hiển của nó. Chúng ta đọc về sự than khóc của A-háp, cũng như của Đa-vít; và về sự ăn năn của Giu-đa, cũng như của Phao-lô; và tại sao nỗi buồn của A-háp và Giu-đa không được chấp nhận như của những người khác? Một sự khác biệt đáng chú ý tôi sẽ quan sát trong chúng; A-háp mà chúng ta đọc về, chỉ than khóc vì sự phán xét được tuyên bố; và Giu-đa chỉ ăn năn về hành động bên ngoài đã phạm, nhưng không ai trong nước mắt hay nỗi buồn của họ đi đến gốc rễ, để than khóc Nguồn Gốc của mọi sự không tin kính này của họ, điều chúng ta đã thấy Phao-lô đã làm, và chúng ta biết Đa-vít đã thực hành; Thi Thiên 51:5. Người ấy không chỉ nói, Xin giải cứu tôi khỏi tội lỗi huyết, mà Tôi được hoài thai trong tội lỗi, v.v. và đó cũng là vấn đề của nỗi buồn của người ấy, như điều kia. Có thể anh em sẽ nghĩ nhiều nếu tôi giới thiệu gương mẫu của Augustine cho anh em, người đã xưng nhận người ấy cần lòng thương xót không chỉ để tha thứ những tội lỗi người ấy đã phạm, mà vì những tội lỗi, mà nếu ân điển đã không kiềm chế người ấy, người ấy sẽ phạm; và chắc chắn chúng ta nợ vị thầy thuốc linh hồn này nhiều, vì ngăn chặn những căn bệnh đó mà nếu không chúng ta sẽ rơi vào, như chúng ta nợ người ấy vì phục hồi chúng ta khỏi những căn bệnh chúng ta đã rơi vào; vâng, plures sunt gratiae privativae, quam positivae, như vậy nữa; Và vì vậy hãy để tôi nói với những con cái yêu dấu nhất của Đức Chúa Trời bằng những lời của Tiên Tri cho Babylon, Hãy Đến ngồi trong bụi. Cơ nghiệp của chính Đức Chúa Trời như một con chim đốm, như Ngài than phiền Giê-rê-mi 12:8. Ôi đừng là Ingrati gratiae, Không Biết Ơn ân điển. Anh em đã nghe một sự song song buồn giữa A-đam và anh em; nhưng Ôi ước gì anh em có thể giống A-đam trong một điều nữa; khi người ấy đã phạm tội; nó được nói, mắt người ấy được mở ra, Sáng Thế Ký 3:7, mà bởi đó một số người hiểu rằng Đức Chúa Trời đã ban cho người ấy một cái nhìn về tội lỗi của mình, đánh thức lương tâm của người ấy, đến nỗi người ấy thấy từ phước hạnh nào, và vào sự khốn khổ nào bởi tội lỗi người ấy bây giờ bị ném vào. Người ấy như vậy bởi kinh nghiệm đáng than hiểu thiện và ác. Ôi ước gì lương tâm anh em được đánh thức, mắt anh em cũng được mở ra! Tôi sẽ cầu nguyện cho anh em như Tiên Tri đã làm cho đầy tớ của mình, và sau đó cho những người Syrians đến bắt người ấy; Lạy Chúa xin mở mắt những người này, 2 Các Vua 6:17,20. Tôi chắc chắn anh em càng có nhiều ân điển, anh em càng có nhiều cảm nhận về tội lỗi này. Phao-lô một Cơ Đốc nhân than phiền về nó, dù Phao-lô một người Pha-ri-si đã không. Nếu anh em đã bị thuyết phục bởi những lời khuyên bảo khác, anh em sẽ phó thác chính mình cho quyền lực của điều này. Nếu anh em chỉ hiểu tình trạng của mình vì tội lỗi này, và hạ mình vì nó, anh em sẽ cam kết mọi điều anh em có thể chống lại nó. Vậy trước hết, Hãy Đặt Chính Mình Chống Lại tội lỗi này trong chính lòng anh em. Ngươi không thể là một người theo lòng của chính Đức Chúa Trời, cho đến khi lòng ngươi được làm sạch, và được làm giống như Đức Chúa Trời. Một Cơ Đốc nhân thật quan tâm nhiều hơn để loại bỏ điều ác, hơn là vui mừng trong điều tốt ở trong mình (dù cả hai đều là một bổn phận) vì sẽ tốt hơn không thấy một người bạn mà chúng ta biết sẽ không làm hại chúng ta, hơn không thấy một kẻ thù mà (không thấy) chắc chắn sẽ giết chúng ta. Khi Elisha muốn chữa nước của Jericho, người ấy không bỏ muối vào nồi hay đĩa (điều có thể lấy nó lên) mà vào nguồn đã gửi nó ra. Hãy Lao Động để có lòng ngươi là nguồn và đầu mối của sự sống hay sự chết, được ướp bằng ân điển. Phước cho Đức Chúa Trời, có những phương tiện để chữa anh em khỏi điều ác này. 1. đức tin nơi Đấng Christ. Hãy Ném gỗ của Thập Tự Giá của Ngài vào những nước đắng này; Ngài chịu cắt bì, nhưng không có bao quy đầu ô uế của chính mình, mà của chúng ta để loại bỏ. Chính sự ô uế của chúng ta đã được rửa sạch trong Báp-têm của Ngài. 2. Sự ở trong của Thánh Linh Đấng Christ, thắng sự ở trong của tội lỗi. Kìa tôi đã cho anh em thấy một mầu nhiệm, nếu anh em không muốn tất cả chết, và đời đời, anh em tất cả phải được thay đổi. 3. Sự Cầu Nguyện là một phương tiện theo thứ tự này.

Đa-vít, Phao-lô và những người khác đã bị điều ác này làm khổ, và họ đã cầu nguyện; ngươi cũng hãy làm như vậy. Hãy lấy điều này làm lời cầu nguyện hằng ngày của ngươi: Lạy Chúa nhân lành, xin giải cứu chính con khỏi kẻ ác; ngươi phàn nàn về thời buổi xấu xa, ôi hãy phàn nàn nhiều hơn về một tấm lòng xấu xa. Trận nước lụt đã đến trên cả thế gian, không phải vì những sự gớm ghiếc bề ngoài của họ dù lớn lao, cho bằng vì sự hư hoại của lòng họ, Sáng Thế Ký 6:5; Sáng Thế Ký 8:21. Nếu chúng ta từng bị chìm ngập trong đau khổ, ấy là vì Sự Gớm Ghiếc đứng đầu này. Hãy chống lại tội lỗi này trong các mối quan hệ của ngươi; hãy làm suy yếu Vương quốc của Sa-tan ở khắp mọi nơi, nhất là trong con cái ngươi; nếu chúng đau đầu, ngươi thương xót chúng và hỏi tìm thuốc chữa cho chúng; than ôi, về phần thuộc linh, mọi phần đều rối loạn; chúng mù, què, nghèo, trần truồng, và còn gì nữa mà không nói lên sự khốn khổ? Ôi những bậc cha mẹ cứng lòng, chưa một lần đến với Thầy Thuốc trên trời vì những đứa con tội nghiệp của mình! Người ta thường nói, venenati non patiuntur inducias; kẻ đã bị trúng độc thì không thể trì hoãn, mà phải lập tức cho họ uống thuốc giải độc (nếu tôi có thể gọi như vậy). Chúng chỉ mời ngươi uống chén rượu chết người này, mà ngươi lại không muốn trở thành công cụ giúp chúng được chữa lành sao, trong khi ngươi đã giúp chúng mắc phải căn bệnh? Ngươi nghĩ vì sao con cái ngươi bước vào đời trong tình trạng đáng thương như thế? Chúng khóc vì điều gì? Nhà tự nhiên học sẽ bảo ngươi rằng ấy là vì thiếu thốn, để có ai đó mặc cho chúng, nuôi chúng, chăm sóc chúng, v.v. Nhưng một Cơ Đốc nhân sẽ bảo ngươi rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng những giọt nước mắt và tiếng khóc đắng cay để than khóc những nhu cầu thuộc linh của chúng, và để cầu xin những phương thuốc thuộc linh. Tiếng nói không rõ nghĩa của chúng có ý nghĩa như thế này; trong khi còn chưa biết nói, chúng đã nói lớn theo cách của mình: Ôi hãy đem chúng tôi đến Bồn của sự tái sinh; hãy cho chúng tôi được rửa trong suối đã mở ra cho tội lỗi, v.v. Chắc chắn, Đức Chúa Trời, Đấng đã không để tiếng nói non nớt của chúng trở nên vô ích cho thân thể chúng (dù chúng không biết nó nghĩa là gì), sẽ không để nó trở nên vô ích cho linh hồn chúng; và Đấng nghe tiếng quạ con khi chúng kêu, sẽ không muốn ngươi điếc lác trong phương diện này, khi Con Cái ngươi khóc kêu. Cuối cùng, hãy để sự suy xét rằng tội tổ tông ở trong chúng ta như vậy khiến chúng ta lìa xa thế gian, và lìa xa dục vọng quá độ muốn sống trong thế gian. Than ôi, dù đi đâu chúng ta cũng mang theo những xiềng xích tối tăm này; nếu ở trong đau đớn hay thiếu thốn là điều đáng buồn, thì phạm tội đối với một tấm lòng đầy ân điển còn đáng buồn biết bao? Tôi biết gravia non gravitant in eorum loco; tội lỗi dường như không nặng nề đối với người xác thịt, là người mà tội lỗi đã trở nên tự nhiên trong lòng; nhưng nếu ngươi thuộc linh và mềm mại, tội lỗi là một gánh nặng thật sự đối với ngươi. Nay bởi sự chết, peccatum, non homo, moritur, ấy là tội lỗi chết đi, một Con Cái của Đức Chúa Trời không chết, mà chỉ thay đổi đời sống mình; đời sống này đổi lấy một đời sống tốt hơn, những lạc thú này, những mối quan hệ này, v.v., đổi lấy những điều tốt hơn; và nếu sống là tốt, thì chắc chắn sống đời đời là tốt nhất trong mọi điều. Một số người đã nghĩ rằng linh hồn bị đặt vào thân thể như một hình phạt, như bị giam vào Nhà Tù; và ai lại không sẵn lòng được tự do? Nếu chúng ta xét những đau đớn, lo toan, dày vò và bệnh tật (vốn chỉ là hậu quả của tội lỗi) mà chúng ta phải chịu, chúng ta không thể không đồng ý với Theophrastus rằng linh hồn phải trả tiền thuê đắt đỏ cho thân thể mà nó cư ngụ; và nó chỉ là một ngôi nhà bằng đất sét, dù được tô trát khéo léo đến đâu. Vậy vì chúng ta không thể thoát khỏi những kẻ thù này, những tai họa này, hãy bằng lòng khi Đức Chúa Trời phá đổ ngôi nhà của tội lỗi mà tất cả chúng ở trong đó, để Ngài chôn tất cả chúng trong đống đổ nát của sự chết của chúng ta, và cùng với Đức Thánh Linh và Nàng Dâu, hãy nói: Hãy đến, phải, lạy Chúa Giê-xu Christ, xin hãy đến, mau đến. A-men.

BÀI GIẢNG IX. Sự Khốn Khổ của Tình Trạng Con Người theo Bản Tính. – Mục sư Stephen Watkins BÀI GIẢNG IX. Sự Khốn Khổ của Tình Trạng Con Người theo Bản Tính. – Mục sư Stephen Watkins Và theo bản tính là con của cơn thịnh nộ, như mọi người khác. - Ê-phê-sô 2:3. Quý vị đã nghe Giáo Lý về sự sa ngã của Con Người, và về tội tổ tông được mở ra và áp dụng: Bản Văn này thật sự dẫn đến việc nói về sự khốn khổ của Con Người qua tội lỗi. Về Sự Liên Kết nói ngắn gọn, Phạm vi của Sứ đồ là, bày tỏ vinh quang của ân điển của Chúa, bằng cách so sánh tình trạng tội lỗi và bị rủa sả của người Ê-phê-sô và những người khác theo bản tính, với phẩm giá và đặc quyền được ban cho họ trong Christ. Ông chủ yếu nhấn mạnh vào ba đầu. 1. Ông mô tả tình trạng và đường lối tự nhiên của người Ê-phê-sô và mọi Dân Ngoại khác trong họ; tình trạng của họ, câu 1. Các ngươi đã chết trong lầm lỗi và tội lỗi; đường lối của họ, câu 2. Các ngươi đã bước đi hoàn toàn trong tội lỗi, bị thúc đẩy bởi những phong tục hư hoại, đã diễn ra trong nhiều Thời Đại, và hiệu quả để giữ và khích lệ các ngươi trong cùng Những Con Đường ấy; và Ma Quỷ, kẻ nổi bật cầm quyền trên người khác, cũng cai trị và hành động các ngươi theo ý muốn của nó; đây là tình trạng và đường lối của các ngươi, và của Dân Ngoại. 2. Ông áp dụng toàn bộ một cách bình đẳng và không phân biệt, cho chính mình, và cho toàn thể Dân Tộc Do Thái, câu 3, trong số đó chúng ta cũng đều có Cuộc Sống của mình, v.v. như thể nói, chúng ta cũng đều là những đứa con bất tuân như vậy; sâu trong tội lỗi, và mở ra cho cơn thịnh nộ như các ngươi Dân Ngoại. Ông hoàn toàn không muốn ai nghĩ rằng khi nói như vậy về Dân Ngoại, ông miễn trừ người Do Thái khỏi cùng cơ sở xấu hổ và tuyệt vọng trong chính mình; dù ông biết rõ điểm này đi ngược lại hoàn toàn với sở thích của dân ấy, những người rất tự hào mình là hạt giống thánh, và con của Áp-ra-ham, và khinh miệt Dân Ngoại như một dòng giống thờ thần tượng, ô uế, hoang; và đặc biệt của người Pha-ri-si, mà chính ông từng thuộc men ấy, những người không chỉ khinh miệt Dân Ngoại, mà còn nghĩ và nói khinh bỉ về di sản của Đức Chúa Trời, tức là dân thường của Dân Tộc mình như một đám người thấp kém và bị rủa, Giăng 7:49, và chương 9:34. Ông chọc thủng bong bóng này, khẳng định thẳng thắn về chính mình và mọi người Do Thái không ngoại lệ, rằng về đường lối, trong khi chưa tái sinh, họ làm bất cứ điều gì con người xác thịt và nhục dục của họ muốn, thích và nghiêng về; Và về tình trạng; là con của cơn thịnh nộ như mọi người khác, ngay cả như chính Dân Ngoại bị khinh miệt. Sự khác biệt tạm thời lớn lao tuôn ra từ ân điển, Thi Thiên 147:19,20, không ngăn cản họ là y hệt Dân Ngoại theo bản tính; đây và không gì khác là tình trạng và đường lối của người Do Thái cũng vậy. 3. Ông đặt đối lại tất cả điều này, trong cả hai, ân điển làm cho sống và phục hồi của Christ; trong Dân Ngoại, câu 1, và trong người Do Thái, câu 4. Những lời được đọc, chứa một mô tả ngắn gọn toàn diện về sự khốn khổ mà người Do Thái, và do đó Dân Ngoại cùng với họ, ở dưới theo bản tính. Và trong những lời này hãy quan sát hai chi tiết này. 1. Trường Hợp của mọi người, Do Thái và Dân Ngoại như nhau được mô tả, con của cơn thịnh nộ; Đừng hiểu điều này theo cách chủ động, như con của sự bất tuân, câu 2, là những đứa con bất tuân, để con của cơn thịnh nộ là những người giận dữ và thịnh nộ; mà theo cách thụ động, rằng họ phải chịu cơn thịnh nộ một cách vô hạn, dù nó chủ yếu liên quan đến gánh nặng chính yếu nhất đè nặng không thể chịu nổi ấy; tức là cơn thịnh nộ của Chúa; nhưng do đó bao gồm cơn thịnh nộ và quyền lực của Sa-tan, những nỗi kinh hoàng và cơn giận của lương tâm, sự báo thù và tấn công của mọi tạo vật, v.v. Cách nói Do Thái, con của cơn thịnh nộ, hàm ý, 1. Xứng đáng. Phục Truyền 25:2. Sẽ là, nếu kẻ ác là con của sự đánh đập, Quan Án sẽ khiến người ấy nằm xuống, và bị đánh trước mặt mình, v.v. mà bản Septuagint dịch vững chắc, εαν αξιος ῇ ῶληγων, xứng đáng bị đánh. Và Targum cũng tương tự đồng thời với Kinh Thánh của chúng ta, một đứa con có tội và xứng đáng bị đánh; như vậy Ma-thi-ơ 23:15. Các ngươi khiến người ấy gấp đôi con của địa ngục; tức là, xứng đáng với lửa địa ngục hơn chính các ngươi. 2. Xu hướng, khuynh hướng và thói quen tự lôi kéo mình vào cơn thịnh nộ, Giăng 17:12. Nhưng con của sự hư mất, kẻ tự đổ mình ra trong những con đường tự hủy diệt. Người ấy có nhiều và tuyệt vời phương tiện ngược lại, nhưng không gì giữ người ấy lại được; sự tự đoán phạt không riêng cho Giu-đa, mà là một tội lỗi rất phổ biến; và người ta thường, Rô-ma 2:5, tích trữ
cho chính mình cơn thịnh nộ, Châm Ngôn 8:36, yêu sự chết. 3. Kết quả và hậu quả sẽ xảy đến cho họ, nếu họ cứ ở như vậy; tức là họ sẽ bị hủy diệt, và cơn thịnh nộ đời đời của Đức Chúa Trời ở trên họ; Giu-đa đã tự nộp mình cho những tội lỗi ấy, không chỉ xứng đáng và có xu hướng hủy diệt, mà chắc chắn sẽ hủy diệt người ấy; như vậy 1 Sa-mu-ên 20:31, người ấy là con của sự chết; tức là xứng đáng chết, và chắc chắn sẽ chết. Bây giờ hãy tập hợp tất cả những điều này lại, tình trạng và đường lối của chúng ta theo bản tính là như vậy xứng đáng hủy diệt, có xu hướng và dẫn đến hủy diệt, và sẽ kết thúc và Chúa đã dứt khoát ấn định và định sẵn không thay đổi, sẽ kết thúc trong sự hủy diệt đời đời. 2. Nguồn gốc của trường hợp này được diễn đạt, theo bản tính, hàm ý, 1. Thời điểm mà điều này bắt đầu; tức là ngay lần đầu tiên tiếp nhận bản tính và hữu thể của chúng ta từ Cha Mẹ; từ nguồn gốc đầu tiên, và khoảnh khắc hữu thể của chúng ta, chúng ta đã nhận cùng với mọi người một trách nhiệm đối với cơn thịnh nộ và lời rủa của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 51:5. Kìa tôi đã được hình thành trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi! 2. Cơ sở mà cơn thịnh nộ này treo lơ lửng và lơ lửng; tức là bản tính, không phải bản tính được sáng tạo đầu tiên, vì bản tính ấy ngay thẳng theo Đức Chúa Trời; mà là bản tính hư hoại được truyền và dẫn xuất cùng với hữu thể của chúng ta: Chính bản tính này dẫn đến, xứng đáng, và sẽ ở dưới cơn thịnh nộ đời đời, mọi đứa con của mẹ mà sự tái sinh và ghép vào Christ không được tìm thấy trong đó. Vậy Giáo Lý bao gồm tổng số của Bản Văn, là thế này. Giáo Lý. Mọi người nam và nữ từ khi mới hoài thai, qua một bản tính hư hoại, đều ở dưới cơn thịnh nộ của Chúa, và cứ tiếp tục như vậy, không được tái sinh và ghép vào Christ, cơn thịnh nộ ấy sẽ ở trên họ mãi mãi. Chúng ta không được cắt xén và làm nhẹ ở đây với người Pelagian, như thể điều này chỉ bởi bắt chước. Những kẻ nịnh hót bản tính có thể làm nhẹ vết thương, nhưng Những Người Thừa Kế ân điển nên và sẽ đúng hơn tôn vinh Thầy Thuốc của họ. Chúng ta cũng không được giới hạn và giam hãm chân lý này như thể nó chỉ liên quan đến người Thổ Nhĩ Kỳ bản xứ, người theo Giáo Hoàng chai sạn, và những Người Tân Tòng của người Pha-ri-si là con của địa ngục, khi nó gõ cửa mọi nhà của chúng ta, Do Thái và Dân Ngoại lẫn lộn: Không dân tộc hay Mục Sư nào, không Sứ đồ nào có thể miễn trừ chính mình; lớn và nhỏ, giàu và nghèo, những người Chúa đã không định cho cơn thịnh nộ, mà để được sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ của họ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:9, nhưng theo bản tính là con của cơn thịnh nộ, như mọi người khác. Cơn thịnh nộ này trong Kinh Thánh có nhiều Tên; liên quan đến Đấng Ban Luật, nó được gọi là cơn thịnh nộ; liên quan đến chính Luật, là lời rủa; liên quan đến hậu quả của cả hai, nó được dịch là sự báo thù, Rô-ma 3:5. Con người theo bản tính phơi bày cho tất cả những điều này. 1. Người ấy phơi bày cho cơn thịnh nộ của Đấng Ban Luật: Ở đây, 1. Hãy lấy một số Cảnh Báo, để chúng ta có thể hiểu đúng về cơn thịnh nộ, gốc rễ của mọi khổ hình phạt về phía Đức Chúa Trời, như tội lỗi là gốc rễ công đức về phía con người. Mọi cuộc chiến với con người đều bắt đầu trong cơn thịnh nộ; Những ác cảm trước hết sôi sục bên trong, rồi chiến tranh bùng nổ. Gia-cơ 4:1. Những cuộc chiến và đánh nhau giữa các ngươi đến từ đâu? Chúng không đến từ đây, từ những dục vọng chiến đấu trong các chi thể của các ngươi sao? Và đặc biệt, về cơn thịnh nộ này; như vậy có điều gì đó tương xứng trong Đức Chúa Trời, nếu được hiểu phù hợp với Hữu Thể vinh quang của Ngài; tức là, cơn thịnh nộ hoàn toàn sạch khỏi mọi cặn bã của, 1. Sự dại dột; kẻ dại không bao giờ lộ ra hơn là trong cơn nóng giận. Châm Ngôn 14:29. Người chậm nóng giận thì khôn ngoan nhiều; tức là, đặt nó lên cao để mọi người có thể nhận thấy, và chú ý đến nó; nhưng Chúa là, 1 Sa-mu-ên 2:3. Một Đức Chúa Trời hiểu biết, bởi Ngài các hành động được cân nhắc. 2. Sự bất công; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là một ngọn lửa trong sạch không có khói bất công nào. Rô-ma 3:5. Đức Chúa Trời có bất công khi giáng cơn thịnh nộ không? Ngài không thể. Chúng ta cày bằng một con Bò và một con Lừa; trộn xỉ vào lòng sốt sắng của chúng ta, v.v. 3. Sự xáo trộn; cơn thịnh nộ của con người là cơn giận của con người, những người tự làm lệch lạc và rối loạn chính mình cũng như người khác; nhưng Chúa hành động, và không chịu đựng trong cơn thịnh nộ của Ngài; Ngài đánh, làm tổn thương, hủy diệt từ sự thánh khiết và công lý vô hạn của bản tính Ngài, tuyên bố chính mình chống lại mọi tội lỗi với sự thanh thản và nhất tâm chính xác nhất trong chính Ngài từ đời đời đến đời đời. Đây là gốc rễ của mọi cuộc chiến với người tội lỗi; Môi-se thấy bệnh dịch mọc lên từ gốc này. Dân Số 16:46. Cơn thịnh nộ đã ra từ Chúa, và bệnh dịch đã bắt đầu. Gióp 21:17. Ngài phân phát nỗi buồn trong cơn giận của Ngài. 2. Hãy xem xét cơn thịnh nộ này hàm ý điều gì; hai điều. 1. Rằng Chúa rất không hài lòng với người nam và nữ trong tình trạng tự nhiên của họ; dù có một lớp sơn Tôn Giáo đẹp đẽ đến đâu ở trên, nhưng nếu không có gì ngoài bản tính ở dưới; Ê-sai 10:6, một Dân Tộc giả hình là dân của cơn thịnh nộ của Chúa. Không sự hiểu biết được sáng tạo nào có thể hiểu chính xác sự không hài lòng này là gì. Thi Thiên 90:11. Ai biết quyền năng của cơn giận Ngài? Theo sự kính sợ Ngài, cơn thịnh nộ Ngài cũng vậy. Hãy lấy một số thang ngắn để tư tưởng chúng ta có thể leo lên một chút; và xem xét nghiêm túc và sâu sắc, 1. Cơn thịnh nộ của một Vua là gì. Châm Ngôn 20:2. Sự sợ hãi một Vua như tiếng gầm của Sư Tử; ai chọc giận người, phạm tội chống lại linh hồn mình; tức là, hành động như một kẻ thù đối với mạng sống mình; và Châm Ngôn 16:14. Cơn thịnh nộ của một Vua như Những Sứ Giả của sự chết, nhưng người khôn ngoan sẽ làm dịu nó, như điều người ấy không thể chống lại. Truyền Đạo 8:4. Nơi Lời của một Vua ở, ở đó có quyền năng, và ai có thể nói với người, Ngài làm gì? Tức là, nơi không chỉ danh, mà thực tế của một Vua ở, người ấy duy trì con người của Cộng Đồng, và có sức mạnh và quyền lực của mọi người đặt vào tay mình; và có quyền thực thi cơn thịnh nộ của mình, và sẽ không bị kiểm soát hay tranh luận. Và một Nhánh có thể làm gì chống lại toàn thể Cây? Vua nổi giận, và mặt Ha-man bị che phủ. Châm Ngôn 27:3. Một hòn đá nặng, và cát nặng; nhưng cơn thịnh nộ của một kẻ dại, tức là, kẻ có quyền, nặng hơn cả hai, để nghiền nát một người yếu đuối đứng trên đường mình. Tất cả những điều này chỉ là đồ chơi so với quyền năng và trọng lượng của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. 2. Cơn thịnh nộ của một anh em bị xúc phạm là gì, người có một chút quyền hơn. Rê-bê-ca hiểu cơn thịnh nộ của Ê-sau chống lại Gia-cốp, gói ghém người ấy đi cho đến khi cơn thịnh nộ ấy qua. Sáng Thế 27:43,44. Nếu một người mẹ không dám mạo hiểm đưa một đứa trẻ vào sự hiện diện của một đứa con đang giận, hay một người anh em tự mình vào sự hiện diện của một anh em đang giận, thì sự hiện diện giận dữ của Chúa sẽ không thể chịu nổi biết bao? 3. Cơn thịnh nộ luyện lọc như của Cha của Đức Chúa Trời chống lại xỉ trộn lẫn với Sự Thờ Phượng và Thánh Lễ của Ngài là gì, và những Lò Lửa khủng khiếp nào Ngài đã đặt Những Bình Thương Xót vào, để cất thiếc của chúng đi. Ma-la-chi 3:2. Ai có thể chịu được ngày Ngài đến? Và ai sẽ đứng khi Ngài xuất hiện? Vì Ngài như lửa của Thợ Luyện: Nếu con người không thể chịu được Christ đến với một ngọn lửa luyện lọc, để tẩy xỉ, huống chi Ngài đến với lửa bừng cháy, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, để thiêu đốt và đốt cháy cả con người và xỉ cùng nhau. Chúng ta cần ân điển để phục vụ Ngài cách được chấp nhận với sự tôn kính và kính sợ tin kính; vì Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng liên quan đến chúng ta trong Christ, là một ngọn lửa thiêu đốt, Hê-bơ-rơ 12:28,29. 4. Những khổ nạn là gì, chúng đắng biết bao, nhưng tách rời khỏi cơn thịnh nộ, chúng có thể được chịu với an ủi. Việc trộn lửa với mưa đá ở Ai Cập, khiến nó rất khủng khiếp, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:24. Ngọn lửa của cơn thịnh nộ của Chúa trộn với bão, khiến chúng rất đau đớn để đứng dưới. Chính địa ngục sẽ không khủng khiếp như vậy, nếu hơi thở của Chúa, tức là cơn thịnh nộ của Chúa, như một dòng diêm sinh không đốt cháy nó, Ê-sai 30:33. Tiên Tri nộp mình cho bất kỳ đòn nào, chỉ cầu xin tránh cơn thịnh nộ, như tệ hơn bất kỳ đòn nào, và chết chóc hơn chính sự chết. Giê-rê-mi 10:24. Xin sửa phạt con, ôi Chúa, nhưng không trong cơn giận Ngài. Những nhận thức về cơn thịnh nộ là cặn trong Chén của Gióp. Gióp 14:13. Ôi ước Ngài giấu con trong mồ mả, và giữ con bí mật cho đến khi cơn thịnh nộ Ngài qua đi. Người ấy không thể đứng trước mặt cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, dù người ấy biết nó đang qua, và không phải cơn thịnh nộ ở lại; và vì vậy cầu xin một nơi ẩn náu ở bất cứ đâu, và ngay trong mồ mả, cho đến khi cơn thịnh nộ ấy qua; vậy ai sẽ ở với cơn thịnh nộ ở lại? Giăng 3:36. Với những sự cháy đời đời? Ê-sai 33:14, với lửa và diêm sinh, và bão, có sự căm ghét trong đó? Thi Thiên 11:5,6. 5. Vinh quang của Chúa là gì, khi nó được công bố, và đi qua theo cách ân điển; chỉ với một chút rực rỡ và sáng chói hơn. Môi-se cần được đặt trong một khe của Tảng Đá, và được bao phủ bằng tay của Chúa, trong khi vinh quang của Chúa đi qua, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:22. Phi-e-rơ bị nuốt chửng khi thoáng thấy quyền năng của Christ. Lu-ca 5:8. Xin hãy đi khỏi con, vì con là người tội lỗi, ôi Chúa; vậy thì sao, khi Ngài nói trong cơn thịnh nộ Ngài, và làm phiền trong sự không hài lòng lớn của Ngài! Thi Thiên 2:5. 6. Cơn thịnh nộ của Chúa đang giáng trên người khác là gì. Mọi đứa trẻ trong nhà đều run rẩy khi cây roi được lấy xuống, dù không liên quan đến chính mình, mà chỉ đồng bạn của chúng. Hãy lấy một người mà lòng được chạm bởi cảm giác về sự vĩ đại của Chúa, và đó sẽ là tính khí của người ấy. Ê-sai 2:19. Họ sẽ vào những lỗ của đá, và vào Hang của đất, vì sợ Chúa, và vì vinh quang của Uy Nghiêm Ngài, khi Ngài trỗi dậy làm rung chuyển đất cách khủng khiếp. 7. Cơn thịnh nộ của Chúa là gì, chỉ treo trong lời đe dọa. Những lời quở trách của Ngài khiến cả hai tai của Hê-li ù đi. Có một nỗi kinh hoàng khi một Hoàng Tử triệu tập và mắng Những Kẻ Nổi Loạn vì những âm mưu, và nổi dậy chống lại mình, dù chưa được đưa ra tòa hay khối chém. Ha-ba-cúc 3:16. Khi tôi nghe, bụng tôi run rẩy, môi tôi run lên vì tiếng nói, sự mục nát xâm nhập vào xương tôi, v.v. Giô-si-a lòng người ấy mềm mại, 2 Các Vua 22:19. Khi người ấy nghe điều Chúa phán chống lại Giê-ru-sa-lem, và chống lại cư dân của nó. 8. Chính Christ đã làm gì, dưới cảm giác cơn thịnh nộ này sẽ được đổ ra, dù được hỗ trợ với mọi sự đầy dẫy của thần tính ngự trong thân thể Ngài, và thấy vinh quang ở phía trước, và sự chắc chắn của sự phục sinh của Ngài, và những trái của sự lao khổ của linh hồn Ngài sẽ có; nhưng vẫn đổ mồ hôi, và những cục máu đến tận mặt đất; cầu nguyện, và với những tiếng kêu mạnh mẽ và nước mắt, rằng nếu có thể, chén này có thể qua đi. Dù những xem xét khác khiến Ngài uống nó cách vui vẻ, nhưng bản tính chùng xuống, và không thể chịu nổi dưới gánh nặng này. Những viên thuốc ấy rất đắng, mà chính sức khỏe cũng khó làm ngọt. Các ngươi vẫn còn trong bùn của bản tính đơn thuần, hãy ngâm tư tưởng các ngươi trong những điều này, để các ngươi có thể nếm một chút, việc cơn thịnh nộ và sự không hài lòng của Đức Chúa Trời chống lại các ngươi là một điều ác và đắng biết bao. Nhưng đây chưa phải tất cả; Đức Chúa Trời có thể không hài lòng, và rất cao với chính dân Ngài. Ê-sai 47:6. Ta đã nổi giận và làm ô uế cơ nghiệp Ta, tức là đối xử với nó như một vật ô uế và không sạch. 2. Đức Chúa Trời tính, và sẽ đối xử với người nam và nữ được tìm thấy trong tình trạng tự nhiên của họ, như kẻ thù của Ngài. Những tôi tớ lòng mềm mại của Đức Chúa Trời, đã không thể chịu được sự nhận thức về điều này. Gióp 19:11. Ngài đã đốt cơn thịnh nộ Ngài chống lại tôi, và tính tôi với Ngài như kẻ thù của Ngài; số nhiều tăng cảm giác; như kẻ thù chết chóc của Ngài. Người lấy Kinh Thánh, và cẩn thận lật nó, và xem xét nội dung của nó, và điều Ngài đã nói về những người Ngài tính là kẻ thù, sẽ có một cái nhìn thoáng qua hơn về sự khủng khiếp của tình trạng này. Na-hum 1:2. Ngài giữ cơn thịnh nộ cho kẻ thù Ngài; tức là, Ngài đã xây và làm rộng những kho của địa ngục, để có thể có đủ cơn thịnh nộ vào đúng mùa để rút ra cho chúng. Lu-ca 19:27. Những kẻ thù của Ta ấy, những kẻ không muốn Ta cai trị trên chúng, hãy mang đến đây, và giết chúng trước mặt Ta. Ê-sai 1:24. A, Ta sẽ làm nhẹ mình khỏi Những Kẻ Chống Đối Ta, và báo thù Ta trên kẻ thù Ta. Hê-bơ-rơ 10:27. Sự phán xét và cơn phẫn nộ bừng cháy sẽ nuốt chửng Những Kẻ Chống Đối. Và điều này phải được áp dụng cho cả hai loại kẻ thù. 1. Kín đáo. Những kẻ đi cách kín đáo trong những con đường tội lỗi, bí mật thông đồng với Ma Quỷ và những cám dỗ của nó, và những dục vọng yêu quý của chúng, và sẽ không hạ khiên xuống, dù chúng mỉm cười trước mặt Chúa; và Ê-sai 58:2. Tìm kiếm Ngài hàng ngày, và vui thích biết đường lối Ngài, như một Dân Tộc làm sự công chính, và không từ bỏ Thánh Lễ của Đức Chúa Trời mình. Nịnh hót Ngài bằng môi chúng, và nói dối Ngài bằng lưỡi chúng, Thi Thiên 78:36. 2. Kẻ thù công khai, những kẻ công bố và tuyên chiến chống lại trời, những kẻ làm và sẽ làm điều chúng thích, mặc Chúa nói và làm điều gì ngược lại. Như Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 5:2. Chúa là ai mà tôi phải vâng lời Ngài? Thi Thiên 12:4. Môi chúng ta là của chúng ta, ai là Chúa trên chúng ta? Lu-ca 19:14. Những Công Dân của Ngài ghét Ngài, và gửi một sứ điệp theo Ngài, nói, Chúng tôi không muốn người này cai trị trên chúng tôi. Và hãy hiểu, khi Chúa đối xử như vậy với loại tội nhân này, Ngài lấy một loại an ủi trong đó. Ê-xê-chi-ên 5:13. Như vậy cơn giận Ta sẽ được hoàn thành, và Ta sẽ khiến cơn thịnh nộ Ta nghỉ trên chúng, và Ta sẽ được an ủi. Đối với người khác, Chúa phân phát nỗi buồn với nỗi buồn; và nói về chính mình như buồn bã, khi Ngài khiến họ buồn bã, Các Quan Xét 10:16; Ca Thương 3:33; Ê-sai 63:9. Nhưng ở đây Ngài được an ủi, khi khiến chúng thành nơi nghỉ của cơn thịnh nộ Ngài, Châm Ngôn 1:26. Sức nóng và chiều cao của cơn thịnh nộ Ngài đổ ra trên những tội nhân không thể chữa được, là an ủi và làm hài lòng Ngài. Ê-sai 30:32. Ở mọi nơi cây gậy đã định sẽ đi qua, mà Chúa sẽ khiến nó nghỉ trên người ấy, nó sẽ với Những Cái Trống và Đàn Hạc. Sự báo thù trên những kẻ như vậy, là âm nhạc và niềm vui cho Chúa, Khải Huyền 18:20, và cho dân Ngài. Đây là phần đầu tiên, và không phải phần nhỏ nhất của sự khốn khổ của con người sa ngã, rằng người ấy ở dưới cơn thịnh nộ của Chúa; tức là, những người Đức Chúa Trời không hài lòng, và sẽ tính và đối xử như kẻ thù Ngài. 2. Mọi người nam và nữ tự nhiên đều phơi bày cho và ở dưới Lời Rủa của Luật Pháp. Điều này có phải là không có gì khi có Lời chống lại ngươi không? Và có Chúa viết cách cay đắng chống lại ngươi trong chính Cuốn Sách ấy là kho của những an ủi và hỗ trợ cho người khác? Khủng khiếp là ngôn ngữ ấy của A-háp, về Mi-ca, 1 Các Vua 22:8. Còn một người mà chúng ta có thể cầu hỏi Chúa, nhưng tôi ghét người ấy, vì người ấy không tiên tri điều tốt về tôi, mà điều ác. Cũng như ngôn ngữ ấy của lòng một người tự nhiên. Tâm trí Đức Chúa Trời ở trong cuốn sách ấy, nhưng tôi không thể chịu đọc trong đó, hay nghe nó được mở ra và áp dụng bởi một Người Giảng sống động đánh thức; vì nó chỉ dấy lên bão và náo loạn trong lương tâm tôi, và không nói một lời an ủi nào cho tôi. Lời, 1. Đổ nhiều hồi chuông buồn trong tai lương tâm, và người ấy không thể chịu nghe hay nghĩ đến; ở chỗ nó tuyên bố, 1. Tội lỗi của người ấy; Lời trung tín khám phá sự ngay thẳng của Đức Chúa Trời, và sự cong vẹo của con người, và sự lệch lạc khỏi nền tảng và quy tắc ấy, mà người ấy nên được phù hợp như Bản Sao với Bản Gốc. Điều này buộc tội những thiếu sót, những phạm tội, và những vụng về trong điều tốt người ấy làm, và đặt tất cả theo thứ tự trước mắt người ấy, nếu có thể, để khiến người ấy xấu hổ và bối rối trong chính mình. 2. Sự xứng đáng và đáng phải của tội lỗi; mọi kẻ phá Luật, Luật công bố và kết án bị rủa. Có mối liên kết cần thiết ấy, đến nỗi không thể bị buộc tội tội lỗi chống lại Luật, mà không chịu trách nhiệm đối với Lời Rủa của Luật. Ga-la-ti 3:10. Bị rủa là mọi người không tiếp tục trong mọi điều được viết trong Sách Luật, để làm theo. Chính sự xưng công chính không cất đi sự xứng đáng của tội lỗi; những tội lỗi được tha vẫn là tội lỗi, và vẫn là tội lỗi như trước; sự tha thứ không khiến Kẻ Phạm Tội thành không; không khiến việc ấy không được thực hiện, hay không có lỗi, hay nó không xứng đáng chết; vì khi ấy người ấy đáng lẽ được tha bổng theo luật, không phải được tha thứ cách ân điển. Những người không bao giờ lấy trời bằng ân điển, mà không lấy địa ngục làm sự xứng đáng đúng đắn của mình. Chúa sẽ để dân Ngài mang sợi dây này quanh cổ, sự xứng đáng của địa ngục trong lòng họ đến tận mồ mả. Sự đảm bảo, và ở mức cao nhất, không cất đi cảm giác về sự xứng đáng của tội lỗi, mà khuếch đại và mở rộng chúng. Sự xứng đáng của tội lỗi sẽ được thừa nhận hoàn toàn trong trạng thái vinh quang, và Đấng Chuộc Tội được tôn thờ và ngưỡng mộ về điểm này. Không gì tôn cao ân điển như điều này, rằng những người xứng đáng chịu khổ, nhưng được giải thoát trong Christ khỏi chịu cơn thịnh nộ đời đời, như thể họ đã không xứng đáng. Sự xứng đáng này, không phải là một điểm mơ hồ và tối tăm trong lương tâm của chính Dân Ngoại, Rô-ma 1, cuối. Họ biết sự phán xét của Đức Chúa Trời, rằng những người phạm những điều như vậy, xứng đáng chết. Nhưng Lời đặt điều này rõ ràng hơn vào lòng; Châm Ngôn 11:23. Sự mong đợi của kẻ ác là cơn thịnh nộ. Không có gì khác người ấy có thể mong đợi cách công bằng và vững chắc trong tình trạng ấy; và mong đợi khác đi, người ấy chỉ tự lừa dối mình. 3. Sự loại trừ của tội nhân trong khi ở trong tình trạng ấy, khỏi bất kỳ phần nào trong những lời hứa lớn và quý báu của Phúc Âm. Lời mở ra những lời hứa, nhưng gõ ngón tay người ấy ra khỏi việc chạm và ăn Cây sự sống này. Đây không phải là một trong những nỗi kinh hoàng cắt lòng nhỏ nhất đối với người tự nhiên, khi thấy nhiều người đến từ Đông và Tây, và ngồi xuống với Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, trong Nước Trời, và chính mình bị quăng ra, Ma-thi-ơ 8:11,12, được kết hợp với Các Tổ Phụ, vào sự thông công của cùng ân điển, và quyền đối với cùng vinh quang, và chính mình bị cấm cả hai để xem sự giàu có không thể dò được của Christ được bày tỏ, và chính mình bị đẩy ra khỏi bất kỳ sự can thiệp nào, về việc áp dụng hiện tại hay cơ sở áp dụng chúng như của mình. Gần đây tôi gặp một người phụ nữ tin kính nghe một Bài Giảng đầy những lời hứa an ủi hỗ trợ chọn lọc cho những tội nhân mệt mỏi và nặng gánh, khiến lòng bà ấm lên, nhưng ở phần kết bị xuyên qua bởi những mũi tên đầu tiên của Đức Chúa Trời, nhận ra mình bị loại trừ trong tình trạng hiện tại, khỏi bất kỳ phần nào trong chúng. Điều này khiến Phúc Âm thành một Con Rắn Lửa để cắn họ, vốn là Cột dựng Con Rắn Bằng Đồng để chữa lành cho người khác. 2. Lời gắn và trói người ấy lại. Các ngươi sẽ trả lời điều này vào ngày của Christ; và treo tờ lệnh trên cửa người ấy; như người mắc nợ Đức Chúa Trời, và phải chờ một Vụ Bắt Giữ, và bị kéo vào tù cho đến khi đồng xu cuối cùng được trả, trừ khi một hòa bình nhanh chóng, kịp thời được thực hiện; và thực thi điều này một phần từ ý muốn và công lý của Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến sự phẫn nộ và cơn thịnh nộ, hoạn nạn và đau khổ là phần của mọi linh hồn tiếp tục làm ác, Rô-ma 2:8,9, và một phần từ bản chất và hoàn cảnh của chính tội lỗi. Những món nợ có thể lớn đến nỗi, nợ lâu đến nỗi, tăng trưởng đến nỗi, và sự cẩu thả và táo bạo của người mắc nợ như vậy, khiến điều cần thiết về mặt khôn ngoan, là không giữ tờ lệnh lâu hơn khỏi lưng người ấy. 3. Lời kích thích những nỗi kinh hoàng. Một người bị trói trong một số tiền rất lớn, mà việc tịch thu sẽ là sự hủy hoại của người ấy, chính nghĩa vụ làm phiền. Không có món nợ nào, nhưng nơi có bất kỳ sự khéo léo nào, đều gây ra những lo lắng tương xứng. Và Chúa biết khung, và nâng niu sự bình an của dân Ngài, vì vậy khuyên chống lại mọi món nợ, đặc biệt là ở dưới chúng, và không thoát ra kịp thời và cẩn thận. Rô-ma 13:8. Đừng mắc nợ ai điều gì; huống chi bị ngập đầu và tai trong nợ của Đức Chúa Trời, và không lo thỏa thuận với Ngài, là một tình trạng rất khủng khiếp, Ma-thi-ơ 5:25. Nếu những nỗi kinh hoàng này thật sự không có, nhưng chúng rất dễ bị kích thích mỗi khoảnh khắc. Biển có thể rất yên tĩnh, nhưng cơn bão nhỏ nhất khiến nó không là gì ngoài những xáo động; lương tâm, dù bây giờ yên tĩnh, có một cái miệng rất rộng và ồn ào, khi Chúa ủy nhiệm và truyền lệnh nó quở trách vì tội lỗi. Những nỗi kinh hoàng này giữ tội nhân trong sự nô lệ, hay cả đời chịu sự nô lệ, Hê-bơ-rơ 2:15. Đây là nhánh thứ hai của sự khốn khổ của một tình trạng tự nhiên, là ở trong mọi phương diện này dưới Lời Rủa của Luật Pháp, và có Chúa chiến đấu chống lại người ấy bằng thanh kiếm của miệng Ngài, Khải Huyền 2:16. Ở đây có sự kiên nhẫn, rằng Chúa sẽ chiến đấu bằng thanh kiếm này trước, để Ngài có thể cải tạo và dẫn đến sự ăn năn, hơn là hủy diệt người ấy; và nếu điều này thắng, thì lời rủa biến thành phước lành, và sự nô lệ kết thúc trong tự do thật sự; nhưng nếu điều này không thắng, thì không còn gì ngoài một sự trông đợi sợ hãi chắc chắn về sự phán xét và cơn phẫn nộ bừng cháy, sẽ nuốt chửng những kẻ chống đối, Hê-bơ-rơ 10:27. 3. Mọi người nam và nữ tự nhiên đều phải chịu mọi hậu quả của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và của những lời rủa được tuyên bố trong Lời Ngài. 1. Có nhiều hậu quả của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên người ấy, hay dễ dàng mỗi khoảnh khắc đổ vào người ấy trong đời này. 1. Trên thân thể: Hãy nhìn vào mọi sự vi phạm, khuyết điểm, khiếm khuyết, quái dị trong thân thể, và đặt chúng vào tài khoản của tội lỗi. Mọi người khác đã giống Áp-sa-lôm và hơn nữa. 2 Sa-mu-ên 14:25. Từ lòng bàn chân đến Đỉnh đầu không có tì vết trong người ấy; những điều này không lập luận cho tội lỗi đặc biệt, Giăng 9:2, nhưng sẽ không bao giờ có nếu không có tội lỗi; hãy nhìn vào mọi bệnh tật tự nhiên hay ngẫu nhiên, Giăng 5:14. Đừng phạm tội nữa, kẻo điều tệ hơn đến với ngươi; sẽ không bao giờ có một viên sỏi trong thận, hay trong bàng quang, nếu trước hết không có trong lòng. Những sự sụp đổ dần dần này thành bụi, tuôn vào bởi tội lỗi. Chúng ta thương tiếc những tàn tích Chiến Tranh đã gây ra trong những Cung Điện đẹp đẽ, nhưng chúng không là gì so với sự tàn phá tội lỗi đã gây ra trong những Công Trình cao quý hơn của chính thân thể chúng ta. Hãy nhìn vào những khó khăn, lo lắng, náo loạn để chu cấp cho chúng ta và của chúng ta. Sáng Thế 3:17. Lao động là với sự vất vả, mệt mỏi, bực bội, thất vọng: Chúng ta cày và gieo, và không gặt; kiếm và bỏ vào một túi có lỗ. A-ghê 1:6. Hãy nhìn vào sự trần truồng xấu hổ: Chúng ta đã mất Áo vinh quang, và bây giờ cần chiến lợi phẩm của thú vật để che giấu xấu hổ của chúng ta. Có bao nhiêu nghề, và bao nhiêu vất vả trong chúng, chỉ cho mục đích này, rằng sự ô nhục của thân thể có thể được giấu đi! Hãy nhìn vào nỗi buồn của phái nữ, Sáng Thế 3:16, dù được giảm nhẹ và pha trộn với những lời hứa, nhưng vẫn là những mũi tên tội lỗi đã bắn vào hông họ, và ân điển không hoàn toàn rút chúng ra. 1 Ti-mô-thê 2:15. Hãy nhìn vào những cuộc tấn công thậm chí đến sự hủy hoại của chúng ta, bởi những thứ ngược lại ở dưới chân chúng ta, Thi Thiên 8:6. Nhưng bây giờ rút khỏi ách, phục vụ với những tiếng rên rỉ, sự lười biếng và nhiều sự không phục vụ, và thường giơ gót lên, và quay lại và xé chúng ta; đây là một phần rất nhỏ, và chỉ là những gợi ý trần trụi về những sự hỗn loạn, và hậu quả của cơn thịnh nộ của Chúa, mà tội lỗi đã đưa vào thân thể, vốn ngược lại sẽ không thể bị tổn thương ngay cả ở gót chân. 2. Trên linh hồn; Hãy xem xét, 1. Tâm trí: Ôi sự mù quáng, ngu dốt, bóng tối dày đặc biết bao trong những nhận thức về Đức Chúa Trời, chính hữu thể Ngài, những Thuộc Tính tự chứng minh nhất, trong chính những mầu nhiệm có tầm quan trọng bậc nhất, là những quy tắc bổn phận của chúng ta, và cơ sở hy vọng của chúng ta! Sự không có khả năng, đần độn, chậm tin; sự chán ghét tìm hiểu hay tiếp nhận ánh sáng chiếu ra từ trời; những nghi ngờ, không tin, sai lầm, lang thang theo điều không phải ánh sáng, và vào những con đường có vẻ đúng, nhưng cuối của chúng là những con đường của sự chết, Châm Ngôn 14:12. Những dị giáo của toàn thể trái đất nằm trong hạt giống trong sự mù quáng của tâm trí, và sẽ mọc lên từ đó, dù không có nhiều người gieo của chúng ta rải chúng, chúng không là gì ngoài những tưởng tượng hư hoại được hình thành thành một hệ thống. Sự không sinh lợi trong kiến thức về những chân lý, mà chúng ta hiểu rõ ràng và phân biệt nhất: Sự không ổn định, đến nỗi chúng ta không thể cố định và đóng lại trên những tư tưởng thánh, cho đến khi những ấn tượng từ đó mạnh mẽ, và gây ra một sự thay đổi thật. Không có con Chó Săn nào hoang dã và chạy theo mọi con Chim và Bướm bay lên trên đường nó, hơn tư tưởng chúng ta lang thang theo mọi thứ đến trên đường chúng ta. Vâng, tâm trí chúng ta thu thập hư ảo cho chính mình, khi mắt nhắm, và không có đối tượng nào để chuyển hướng và quyến rũ chúng ta. Đây là những tội lỗi, và chúng vẫn đang đổ vào thêm, như những sự đền đáp của những tội lỗi trước, là phù hợp, Rô-ma 1:27. 2. Trí nhớ: Những thứ dính ở đó mà một người sẵn lòng học, và coi là một lòng thương xót đặc biệt để đạt được nghệ thuật quên; và những thứ khác rò rỉ và trượt đi dù được dạy thường xuyên rõ ràng; được lặp lại, được suy ngẫm, và chúng ta cảm thấy quyền năng của chúng ở một mức độ trên lòng chúng ta; Những Sự Không Sẵn Sàng nào đối với việc sử dụng những phương tiện để chữa trị? Sự Nghiêng Về nào để tự làm bận rộn với những vấn đề phụ, cho đến khi chúng nói chuyện với chúng ta khi ngủ, và chen vào và hút đi chính những ngày của Chúa, và để lại cho chúng ta không gì ngoài những mẩu cầu nguyện và giảng dạy; tội lỗi trước hết đưa vào những bệnh dịch này, và cơn thịnh nộ trói chúng lại, và theo luật để lại dây cương lỏng cho chúng. 3. Lương tâm. Phần chỉ đạo bị lệch điệu; và hoặc không đưa ra chỉ đạo nào, như một Chủ nhân không là ai trong Gia Đình mình; hoặc đưa ra chỉ đạo sai, như những ánh sáng giả trên bờ dẫn tàu lên Đá và bãi cát lún; cấm nơi Chúa truyền, và thúc giục đến điều Ngài cấm. Giăng 16:2; Tít 1:15, hoặc đưa ra chỉ đạo đúng, và không có thẩm quyền. Và phần phán xét của lương tâm bị lệch điệu, và không đưa ra phán xét về điều đã làm; như một Cái Chuông mà quả lắc bị mất, hay một con chó câm không thể sủa; hoặc đưa ra phán xét sai lệch, và bào chữa nơi nó nên buộc tội; khiến tội lỗi thành không tội lỗi, hay rất nhỏ; và giữ lòng bằng những an ủi trống rỗng; hoặc buộc tội vì đã làm điều người ấy bị buộc phải làm, và làm rối loạn với những nỗi sợ không đáng; hoặc buộc tội đúng về vấn đề, nhưng quá mức, và như vậy nhấn chìm linh hồn dưới tuyệt vọng; đến nỗi lương tâm cần được giám sát như cần giám sát, cần được hướng dẫn như hướng dẫn. Những mũi tên này ở lại trong, và nọc độc của chúng xâm nhập ngày càng nhiều, và đó là một hậu quả rất khủng khiếp của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. 4. Ý Chí. Có những đòn buồn ở đó. Sự ghét bỏ và bất lực đối với điều tốt thuộc linh, Phi-líp 2:13; Thi Thiên 110:4. Những khuynh hướng và thiên lệch, để uống vào những chuyển động và gợi ý đầu tiên, và tệ nhất đến tội lỗi. Những dục vọng theo điều ác, Gióp 15:16, và chống lại Thánh Linh, Ga-la-ti 5:17, sự cứng đầu, Rô-ma 8:3. Sự khinh miệt những lời đề nghị hòa giải, Giăng 5:40; Ê-xê-chi-ên 33:11, sự không tuân theo những lời khuyên của Đức Thánh Linh, Công Vụ 7:51. Đây là những sợi dây do con người tự xoắn, và Chúa trong cơn thịnh nộ khủng khiếp nói, Hãy như vậy; và trói người ấy bằng chúng đến sự phán xét cuối cùng. 5. Những tình cảm bay đến những đối tượng không phù hợp, nghiêng về chúng một cách đầu lộn, và ôm lấy, và bám lấy ở đó, và không thể gỡ ra. Lùi lại khỏi điều tốt, bị khuấy động liên quan đến điều ác để ôm lấy nó; và liên quan đến điều tốt để tránh và mệt mỏi với nó. A-háp giam cầm những Tiên Tri thật, và đặt những kẻ giả ở Bàn của chính mình, và cho chúng tai và lòng mình. Đầy những rối loạn; bị xúc phạm nhiều hơn bởi những tổn thương của chúng ta hơn của Đức Chúa Trời: vui vẻ, và Đức Thánh Linh gọi nó là điên rồ; than khóc và bị nuốt chửng. Không thể được nâng lên những điều ở trên, và ổn định trên chúng. Chúng ta phàn nàn, và công bằng, về những tôi tớ nhanh nhẹn và khéo léo trong bất kỳ hành vi gian trá nào, và lười biếng trong công việc của chúng; đây chính là tính khí của lòng chúng ta, nhanh nhẹn và khôn ngoan để làm ác; nhưng trong những điều và đường lối của Đức Chúa Trời, và là những điều cần thiết và lợi ích lớn nhất, chúng ta không có kiến thức. Và một cơn thịnh nộ sắc bén hơn không có, hơn là Chúa để chúng ta cho chính mình. Đây là những gợi ý, và không hơn về cơn thịnh nộ của Chúa trên linh hồn. 3. Trên tài sản. Hãy nhìn vào tài sản chung của toàn thể Sự Sáng Tạo, bị suy giảm, rên rỉ, và chịu hư ảo; vào tình trạng Công Cộng, Những Hỗn Loạn, những chướng ngại, những sự phá hoại những tự do dân sự và thuộc linh, v.v. vào những tài sản riêng của con người, những rối ren, thiệt hại, sai trái, ô nhiễm; người ta bị bắt và mang đi nơi họ không muốn, xây, và không ở trong đó, thu thập, và nó tan chảy như bơ trước Mặt Trời, v.v. 4. Trên Những Quan Hệ. Những cuộc hôn nhân không bình đẳng, những bạn đời bất trung, lãng phí, lười biếng, giữ lại nhiều hơn mức phù hợp; làm phiền chính thịt mình, những kẻ làm giảm trong đường lối của Đức Chúa Trời, đột nhiên bị đánh, và những an ủi lớn nhất để lại những vết thương đau nhất sau chúng, v.v. Những tôi tớ không trung tín chỉ nhìn vào mắt Chủ, xâm phạm điều không phải của chúng, biển thủ hoặc để cho hư hỏng, điều mà bằng sự chăm sóc chúng có thể và nên bảo tồn. Những đứa trẻ ốm yếu, không tự nhiên, không theo Nghề Nghiệp nào, hoặc không siêng năng và trung tín trong chúng, tự sắp xếp mà không có sự đồng ý, tự chạy vào bụi gai, và thấy lỗi của mình khi quá muộn để rút lui. Đây là cơn thịnh nộ trong Những Quan Hệ Gia Đình. Và cơn thịnh nộ cũng khủng khiếp trộn lẫn trong Những Quan Hệ Công Cộng. Các Mục Sư
không giảng, không giám sát, không phải là gương mẫu cho bầy, không có kinh nghiệm, hay khả năng, hay sự chăm sóc, để chia Lời chân lý cách đúng đắn, và bịt miệng kẻ chống đối. Tự mình bị dẫn lạc, và dẫn người khác lạc, v.v. Các Quan Tòa không quan tâm đến những điều của Christ, nghiêm khắc và cảnh giác đối với người tốt, nuông chiều kẻ ác. Mang kiếm vô ích, v.v. Những lọ như vậy có nhiều cơn thịnh nộ đổ qua. 5. Trên những điều thánh của Đức Chúa Trời, và của dân Ngài. Của chúng ta không đến với sự chấp nhận trước Đức Chúa Trời. Của Chúa, không với hương vị, sự gần gũi, thẩm quyền, v.v. đối với chúng ta. Chính sách của Giao Ước cần được rắc, Hê-bơ-rơ 9:19. Luật Pháp vốn tinh sạch và trong sạch, Thi Thiên 19:8,9, bị biến thành một chữ giết chết, 2 Cô-rinh-tô 3:7. Phúc Âm vốn là ân điển của Đức Chúa Trời mang sự cứu rỗi, Tít 2:11, bị biến thành một hương vị của sự chết đến sự chết, 2 Cô-rinh-tô 2:16, Tiệc Thánh của Chúa thành việc ăn và uống sự phán xét cho chính mình, 1 Cô-rinh-tô 11:29, và chính Christ bị biến thành sự sa ngã, Lu-ca 2:34, và một đá vấp phạm, và tảng đá xúc phạm, 1 Phi-e-rơ 2:8, nếu không có huyết Christ cất đi tội lỗi, chính sách ân điển sẽ không bao giờ được mở ra, Khải Huyền 5:4, và dù tự nó là chọn lọc nhất, khi được mở ra, sẽ không bao giờ hữu ích cho chúng ta; và cơn thịnh nộ lớn hơn không thể có, hơn là rủa chính những phước lành của chúng ta, Ma-la-chi 2:2, và chính những phương tiện ân điển để chúng vô ích, và cho sự phán xét. 6. Trên toàn thể con người; con người ở dưới hậu quả của cơn thịnh nộ. 1. Bị nô lệ cho Ma Quỷ. Điều này rõ ràng, 1. Từ Kinh Thánh. Ngược lại ân điển hoán cải không thể giải thoát khỏi quyền lực của bóng tối; hay người ta được nói khi Đức Chúa Trời ban sự ăn năn, tự phục hồi khỏi bẫy của Ma Quỷ đã bị nó bắt giữ theo ý muốn của nó. 2. Từ sự giống nhau của công việc con người với của Sa-tan; Ὁμοτεχνοι; Những Người cùng Nghề thường ở cùng một nhóm với nhau; nhưng ở đây quy tắc không sai; 1 Giăng 3:8. Người phạm tội thuộc về Ma Quỷ; tức là, bằng việc làm cùng công việc khám phá mình thuộc về sự thông công với, và trong sự nô lệ cho nó. Những người đầu tiên tìm ra một Nghề, là Cha; và Những Người Kế Thừa và Bắt Chước trong Nghề được gọi là con, Sáng Thế 4:20, chúng ta tự nhiên và tự do làm công việc của Ma Quỷ; Giăng 8:44. Những dục vọng của Cha các ngươi các ngươi sẽ làm, và không có tâm trí cho công việc của Chúa, cũng không thể chịu được việc ấy được làm cách thận trọng và chính xác bởi người khác; Công Vụ 13:10. Hỡi con của Ma Quỷ, kẻ thù của mọi sự công chính. 3. Từ cộng đồng của những nguyên tắc; chính tâm trí và ý chí của Sa-tan được khắc trên tinh thần chúng ta, và tự biểu lộ trong hiệu quả và sự cứng đầu của việc phạm tội. Những nguyên tắc này là hình ảnh của Sa-tan thay cho của Đức Chúa Trời. 4. Từ sự phục tùng của người tự nhiên đối với sự hướng dẫn của Sa-tan; những người tái sinh được dẫn bởi Thánh Linh, nhưng Sa-tan lấp đầy lòng của người tự nhiên. Nó đã chiếm hữu lòng Giu-đa, và bằng một miếng tiền cưỡi sâu hơn vào người ấy, và thắng để khiến người ấy phản bội Christ. Đây là một nhánh đáng than của sự khốn khổ của người tự nhiên. 2. Người ấy bị trục xuất và phân cách khỏi Đức Chúa Trời, cả khỏi sự phù hợp với, và sự thông công với Ngài, và tự chọn trục xuất và quăng mình ra khỏi sự hiện diện của Chúa: Điều này xuất hiện, 1. Từ điểm trước; tức là sự thông công của con người với Sa-tan; không thể có sự thông công với Đức Chúa Trời và với Sa-tan cùng nhau. Những sự thông công này không nhất quán, trong cùng một Thánh Linh, cùng một lúc, ở một mức độ thống trị mạnh mẽ. 2. Từ mục đích của Đức Chúa Trời, và các Sứ đồ và Mục Sư của Ngài, trong việc viết, giải thích và áp dụng Kinh Thánh. 1 Giăng 1:3. Điều chúng tôi đã thấy và nghe, chúng tôi tuyên bố cho các ngươi, để các ngươi có thể có sự thông công với chúng tôi; và thật sự sự thông công của chúng tôi là với Cha, và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Nếu sự thông công này đã ở trong trạng thái bản tính, thì không cần phương tiện này để đưa trở lại vào sự thông công với Đức Chúa Trời. Những kẻ thách thức kẻ ác bằng miệng, không kém phần liên minh với nó trong lòng. 3. Từ ngôn ngữ của lòng xác thịt; Gióp 21:14. Hãy đi khỏi chúng tôi, chúng tôi không muốn biết về Ngài. Điều này họ nói bên trong, và mong muốn của linh hồn họ là thoát khỏi Đức Chúa Trời; những ý niệm về Đức Chúa Trời là một phần kiến thức khô khan và nặng nề. Rô-ma 1:18. Họ không thích giữ Đức Chúa Trời trong kiến thức của họ. Tự trục xuất mình là đỉnh cao của tội lỗi và sự dại dột của con người; và bị trục xuất, là đỉnh cao của cơn thịnh nộ của Chúa, và của sự khốn khổ của con người. Bây giờ chúng ta có biết một người mất gì khi mất Đức Chúa Trời không? Điều đó không thể cho bất kỳ sự hiểu biết được sáng tạo nào hiểu được! Thế giới là một Ngục Tối không có Mặt Trời; thân thể là một xác chết không có linh hồn; nhưng cả hai đều không cần thiết như Đức Chúa Trời đối với linh hồn. Một nếm trải sự tốt lành của Đức Chúa Trời, khiến thế giới và mạng sống của Các Thánh Tử Đạo thành không gì đối với họ. Thi Thiên 30:5. Trong ân huệ Ngài là sự sống; và Thi Thiên 63:3. Sự nhân từ của Ngài tốt hơn sự sống. Chính trời của trời nằm trong việc hưởng thụ Đức Chúa Trời, và địa ngục của địa ngục trong việc mất Ngài. Việc mất Ngài là mất Nguồn mà mọi loại điều tốt tuôn ra hay có thể đến. Việc mất nguyên nhân, là mất mọi hậu quả, mọi tình cảm phước hạnh, ảnh hưởng, và lời hứa của Đức Chúa Trời; Việc mất mọi hy vọng phước hạnh ấy lấp đầy linh hồn bằng niềm vui không thể nói hết, và đầy vinh quang. Không cầu nguyện, ca ngợi, đức tin, tình yêu, sự kính sợ, hay bất kỳ tia lửa ân điển nào khác, được tìm thấy thật sự trên lò sưởi của lòng ấy. Bây giờ người liên minh với Ma Quỷ, và bị trục xuất khỏi, và không có Đức Chúa Trời trong thế giới, tất yếu phải khốn khổ và bị rủa. 3. Người ấy bất mãn và không sinh lợi trong mọi tình trạng. Rô-ma 3:12. Tất cả họ đều trở nên không sinh lợi. Đức Thánh Linh khiến một người tự nhiên không hữu ích hơn, những thứ thối rữa, mà chúng ta quăng ra đống phân vì sự không sinh lợi của chúng; Đây là một sự hủy hoại khủng khiếp, rằng một tạo vật xuất sắc như vậy, lại trở nên không sinh lợi cho người khác; và rất xa an ủi cho chính mình trong bất kỳ tình trạng nào. Người vợ có mọi thứ để sử dụng, và lòng của chồng; không có gì, vì không có thẩm quyền, quyền thống trị, và sự sắp xếp, vốn thích hợp cho chồng. Y-sơ-ra-ên có bánh và chim cút từ trời, và nước từ Tảng Đá đi theo họ; một bàn được trang bị khôn ngoan cho nhu cầu, và cho niềm vui, nhưng vẫn phàn nàn vì không có thịt cho dục vọng của họ. Nhiều người có mọi thứ rất tốt, và sự khôn ngoan của trời không thể chạm khắc những thứ phù hợp và tốt hơn, nhưng tất cả vẫn chưa đủ tốt. Hãy để tội lỗi lẻn vào, và A-đam sẽ không hài lòng trong Thiên Đàng, hay Các Thiên Sứ Bội Đạo trên trời, mà rời bỏ nơi ở của mình. Hãy đi khỏi Đức Chúa Trời, và chào tạm biệt sự hài lòng và thỏa mãn. 4. Người ấy đã trở thành một con Sói và Ma Quỷ đối với anh em mình. Cắn và nuốt chửng, Ga-la-ti 5:15, xé, kéo, nắm lấy lợi thế, bay lên cổ của kẻ yếu hơn. Con người thực thi nhiều cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trong những mối thù này giữa chính mình; đến nỗi Cảnh Báo rất cần thiết, Ma-thi-ơ 10:17. Hãy cẩn thận với con người; theo một cách, như với bất kỳ thú hoang nào, hay chính Ma Quỷ. Đây là một cái nhìn thoáng qua về cơn thịnh nộ ấy Chúa rút ra chống lại người tự nhiên, trong đời này trước con người. 2. Có những mức độ thêm của cơn thịnh nộ này đổ vào cuối đời này. Rô-ma 6:23. Tiền công của tội lỗi là sự chết. Thân thể của chính những người thừa kế vinh quang, và là Đền Thờ của Đức Thánh Linh, nằm bị giẫm đạp dưới sự thối rữa, và chịu mất vinh quang đã định của chúng cho đến ngày cuối cùng. Chúa đập chúng, cho đến khi nhà sụp xuống quanh tai chúng. Ngài đặt gánh nặng cho đến khi dây lòng nứt; và đối với người địa ngục được miễn, sự chết không được miễn; những người ấy phải chết, những người sẽ không bị đoán phạt vì tội lỗi của mình, và sự chết sẽ có quyền thống trị trên chúng cho đến buổi sáng của sự phục sinh. Có một sự tiến triển trong cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, sẽ không dừng ở giữa đường, mà tiếp tục cho đến khi nó được hoàn thành, Ê-xê-chi-ên 5:13. 3. Những lọ đầy và chính cặn của cơn thịnh nộ này, sẽ được đổ ra trong thế giới sẽ đến, mà bây giờ Đức Chúa Trời kiềm chế, và không để nó tuôn ra, và tràn bờ; hay nếu nó tuôn, gọi nó lại và quay nó đi, nhưng khi ấy mọi cơn thịnh nộ của Ngài sẽ bị khuấy động và tuôn ra đầy đủ. 1. Sẽ có sự phán xét chung của ngày lớn; trong đó chính Chúa sẽ xuống từ trời trong một tiếng hô, với tiếng của Thiên Sứ Trưởng, và với kèn của Đức Chúa Trời, và sẽ được bày tỏ. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, với Các Thiên Sứ quyền năng của Ngài trong lửa bừng cháy, thực thi cách khủng khiếp những lời rủa của Luật ấy vốn rất khủng khiếp trong việc công bố. Khi ấy tội nhân sẽ bị buộc ra khỏi mồ mả, bị kéo đến tòa, bị buộc tội, những sách được mở ra, mọi bí mật của bóng tối, và của lòng được bày tỏ; và Những Con Dê đặt ở tay trái, và có bản án u ám ấy, Hãy đi, hỡi những kẻ bị rủa, v.v. Ma-thi-ơ 25:41. 2. Sẽ có sự thực thi khủng khiếp và cuối cùng, và điều này đứng trong hai điều. 1. Trong sự mất mát; trục xuất khỏi mặt, sự hiện diện, và vinh quang của Chúa. Như những người phung không thể chữa, khỏi Trại và sự thông công của Các Thánh. Khỏi những điều tốt họ không bao giờ quan tâm, và khỏi những điều tốt của thế giới họ nắm lấy, và là phần của họ; khỏi mọi hy vọng ân điển, mọi sự giảng bình an, mọi sự tranh đấu của Thánh Linh; không bao giờ một người bạn để an ủi, một mặt trời để chiếu sáng, một giọt nước để làm mát lưỡi, hay bất kỳ phước lành nào đến gần họ nữa mãi mãi. 2. Trong cảm giác; đôi khi được gọi là, chịu sự báo thù của lửa đời đời, Giu-đe câu 7. Cơn thịnh nộ sẽ đến, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10, nơi sẽ có với Các Thiên Sứ bị đoán phạt, sự phục tùng cơn thịnh nộ đời đời của Đức Chúa Trời, con sâu của một lương tâm tội lỗi không bao giờ chết; nơi Chúa sẽ nâng tạo vật lên bằng một tay, để nó tiếp tục tồn tại, và đánh nó bằng tay kia, để nó sẽ luôn chết; trong sự chết luôn luôn, và không bao giờ chết. Cách Dùng 1. Thông Tin. Chúng ta có thể thu thập rõ ràng nhiều Hệ Quả từ đây. 1. Điều này có thể thông tin cho chúng ta về sự thay đổi lớn lao và đau khổ tội lỗi đã gây ra. Con người không thể đến, có thể, như vậy từ tay Đức Chúa Trời. Sáng Thế 1:31. Đức Chúa Trời thấy mọi điều Ngài đã làm, và kìa nó rất tốt, và vì vậy được phước; nhưng tội lỗi đã đưa người ấy từ Núi Ghê-ri-xim, và đặt người ấy trên Ê-banh; và sự khốn khổ bây giờ là như vậy, rằng nếu Chúa mở cùng điều đó cho lương tâm đầy đủ, chính cái nhìn sẽ khiến người ta mất trí, và người ta không thể ở trên giường, hay thưởng thức một miếng bánh cho đến khi được giải thoát, và được phước với một bằng chứng nào đó về sự giải thoát khỏi tình trạng ấy. Điều này có thể thông tin cho chúng ta về sự vô cớ của sự xúc phạm đối với Các Mục Sư vì giảng điểm này. Bây giờ hãy xem xét nghiêm túc, 1. Có một sự song song nào với sự xúc phạm, được lấy ở đây trong bất kỳ trường hợp nào khác trên toàn thể trái đất không? Ai giận một người canh gác vì thông báo rằng nhà bị bao vây, và sắp bị phá, hay cháy; dù tất cả bị xáo trộn, một số sợ hãi nửa mất trí, hay hoàn toàn với tin tức; và rất nhiều náo loạn theo sau cho đến khi nhà được bảo đảm, và lửa được dập tắt? Con người ngược lại có thể đã bị hủy hoại và hủy diệt trên giường. Ai bay ra chống lại một Người Lính Canh đưa ra một Báo Động thật, và đánh thức Những Người Lính vào lúc đêm khuya nhất? Người ấy ngăn cản sự bất ngờ của chúng, hay cổ họng bị cắt trên giường, và Thị Trấn bị cướp phá. Ai bão tố với một hành khách cắm một cành cây trong một Bãi Lầy, để Những Người Du Hành khác đi cách an toàn, có thể không bị mắc kẹt trước khi họ nghĩ đến bất kỳ nguy hiểm nào? Ai lấy làm tệ về một người bạn, thấy một mũi tên có râu đến sẽ đánh người đứng bên cạnh mình cách chết chóc, kéo người ấy sang một bên với lực có thể làm trật khớp tay người ấy, và mũi tên không xuyên qua tim người ấy? Ai nghĩ tệ về một Luật Sư mở ra sự xấu của vụ kiện của Khách Hàng cho người ấy, để người ấy có thể không khăng khăng vào một điểm sai, mà tất yếu người ấy phải bị quăng? 2. Chúng tôi có nên để tránh sự không hài lòng của bạn, không cảnh báo bạn, và như vậy gây ra sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, và huyết của bạn đang hư mất trên đầu chúng tôi không? Điều này có tốt cho bạn hay chúng tôi không? 3. Bạn có làm tốt khiêu khích Các Mục Sư đáng thương bỏ qua phần chức vụ của họ mà xác thịt và huyết khiến chúng tôi quá sẵn lòng bị làm cùn lưỡi trong đó không? Chúng tôi có mong muốn là sứ giả của tin buồn, hay đúng hơn đến trong sự phong phú của những an ủi của Phúc Âm không? Một Bệnh Nhân cáu kỉnh khiến Bác Sĩ Phẫu Thuật khám vết thương ít hơn mức cần thiết cho một sự chữa trị triệt để. Các bạn cám dỗ chúng tôi ngừng nói cần thiết về nguy hiểm của các bạn, bằng sự chán ghét nghe bằng tai ấy, và bằng cơn giận và hối tiếc của các bạn chống lại người kể. Những người cần nhất thông tin trung tín về cơn thịnh nộ của Chúa, lại ít nhất về điểm này. Gióp 21:31. Ai sẽ tuyên bố đường lối người ấy trước mặt người ấy, tức là được hoãn, và thịnh vượng, và giẫm đạp giáo lý dưới chân, và quay lại, và xé Người Giảng? 4. Điều này không khác gì Kinh Thánh nói, và lương tâm khi suy ngẫm sẽ nói; và Sa-tan sẽ đặt vào đĩa của bạn, và Chúa sẽ trả vào lòng bạn. Những kẻ bay vào mặt Chúa, và của lương tâm, kể câu chuyện này cho chúng, và tuyên bản án chống lại chúng chăng? Ôi những tinh thần phàm tục thiên vị không thể chịu được những Người Giảng như chính chúng sẽ là cho chính chúng; không thể chịu nghe những nỗi kinh hoàng mà chính chúng sẽ là người kể và người gây ra cho chính mình! Các bạn tốt hơn nên có hàng hóa từ tay đầu tiên; lương tâm sẽ giảng theo một nốt và độ lớn khác hơn chúng tôi, và nhiều hơn, vì tai các bạn đã bị bịt chống lại lời chúng tôi. 5. Không thể có sự điên rồ lớn hơn là không thể sống dưới tiếng ồn và tin tức về cơn thịnh nộ này, nhưng vẫn ở dưới chính cơn thịnh nộ; việc nghe khiến tai ù, nhưng cơn thịnh nộ không khiến lòng run rẩy. Các bạn tốt hơn nên nghe Những Người Rao trong danh Hoàng Tử tuyên chiến, và gửi ra cầu hòa, hơn là có chính Hoàng Tử đến với lửa và kiếm vào lòng các bạn vì sự khinh miệt. 3. Điều này có thể thông tin cho chúng ta về sự công chính và khôn ngoan của Chúa trong cơn thịnh nộ này được gắn và tuyên bố chống lại tội lỗi. 1. Hãy xem xét những phần thưởng cao Chúa đã đề xuất: Luật không quá bừng cháy trong những lời đe dọa chống lại tội lỗi, nhưng Phúc Âm cũng đầy ân điển và lời hứa cho những con đường bổn phận. Bây giờ hãy đưa mọi thứ ra tòa của chính lý trí, và Chúa có thể không gắn cơn thịnh nộ khủng khiếp này vào tội lỗi, Đấng gắn những lời hứa vinh quang không thể hiểu nổi như vậy vào những bổn phận và phục vụ yếu đuối của dân Ngài không? Tội lỗi thật sự xứng đáng; những điều này không. Ngài có thể không trừng phạt nghiêm khắc, Đấng thưởng cách nổi bật không? Công bằng biết bao khi những người được mời đến Tiệc, và đưa ra lý do, không nên nếm nó? Rằng những kẻ khinh miệt những đền bù của Đức Chúa Trời nên chịu mất mát đời đời của chúng, và bị đánh bằng điều ngược lại với chúng? 2. Hãy xem xét Những Mục Đích Chúa đã thiết kế để đạt được. 1. Trong Những Người Được Chọn. 1. Để làm giật mình. Lu-ca 12:5. Ta sẽ cảnh báo trước các ngươi nên sợ ai: Hãy sợ Đấng sau khi đã giết, có quyền quăng vào địa ngục; vâng, Ta nói với các ngươi hãy sợ Ngài: Đức tin trong lời đe dọa sinh ra sự sợ hãi, như đức tin trong lời hứa sinh ra hy vọng; đức tin và sợ hãi được kết hợp trong Nô-ê, Hê-bơ-rơ 11:7, và cùng làm việc trong sự vâng phục và bảo tồn của người ấy. 2. Để khiến mọi thứ khác nhỏ bé gặp họ trong thế giới, để đẩy chúng ra khỏi chân lý và sự tôn kính của Christ. Một Thương Gia trong một Cơn Bão quăng hàng hóa của mình xuống biển; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời khiến tội nhân giật mình chia tay với bất cứ thứ gì, và chịu bất cứ thứ gì thay vì chịu điều đó: Môi-se thà chịu cơn thịnh nộ của một ngàn Pha-ra-ôn, hơn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vì người ấy biết quyền năng của cơn thịnh nộ Ngài. Như dân Đức Chúa Trời có những phần thưởng được hứa vượt qua mọi điều họ được gọi chia tay; thì những nỗi kinh hoàng được đề xuất để mọi nỗi kinh hoàng khác có thể bị bỏ qua, và chịu thay vì những điều này. 3. Để moi ra những đánh giá của thế giới, và những thú vui, vinh dự và lợi nhuận nhục dục của nó, nhiên liệu của dục vọng; cần có bạo lực để kéo ra khỏi ngọn lửa này. Bây giờ người đề xuất một mục đích, chọn những phương tiện phù hợp để bao quanh mục đích ấy. Một Người Chẻ gỗ có nút, phải có một cái nêm sẽ xuyên qua. Người mẹ muốn cai sữa đứa trẻ, phải đặt những thứ đắng như vậy lên ngực, để khiến đứa trẻ chán ghét sữa: Như vậy Chúa đã tuyên bố những tiền công ấy cho tội lỗi, sẽ quay lưỡi của tình yêu và sở thích đối với tội lỗi. Điều đó cần rất đắng, sẽ khiến những thứ rất ngọt ấy đắng đối với chúng ta: Không có điều ác nhỏ hơn nào sẽ làm việc cảm giác về điều ác ấy của tội lỗi vào lương tâm. Và những người bí mật phàn nàn và than phiền về những đau đớn là quá lớn, đối với họ chúng quá nhỏ để đánh thức và dẫn họ đến sự ăn năn. 2. Trong Những Kẻ Bị Bỏ. 1. Để Ngài có thể khám phá sự không hài lòng hoàn hảo và vô hạn của Ngài chống lại tội lỗi; và trong những chữ lớn này, để toàn thể thế giới có thể đọc sự căm ghét đầy đủ của Ngài đối với nó. Những kiểm tra mờ nhạt của Hê-li, công bố sự không thích mờ nhạt của người ấy đối với tội lỗi của các con trai mình. Những sự không thích cao tạo ra những kiểm tra tương xứng. Những tình cảm trong con người, là những bàn chân linh hồn đi ra trên đó; và những tình cảm mạnh mẽ đi một bước rất nhanh nhẹn háo hức. Chúa còn hơn nữa, vì sự trái ngược vô hạn của Ngài đối với tội lỗi. 2. Để Ngài có thể khám phá quyền năng của công lý và cơn thịnh nộ Ngài. Rô-ma 9:17. Vì chính mục đích này Ta đã nâng ngươi lên, để Ta có thể bày tỏ quyền năng Ta trong ngươi, và để Danh Ta có thể được tuyên bố khắp trái đất. Những người không tôn vinh Đức Chúa Trời theo cách Ngài muốn, Ngài sẽ tự tôn vinh mình theo cách chúng không muốn. Pha-ra-ôn nói, Chúa là ai? Và giẫm đạp thẩm quyền và mệnh lệnh của mình dưới chân. Bây giờ như Ngài đôi khi mang ánh sáng ra khỏi bóng tối; và Dược Sĩ làm Những Chất Bảo Quản từ những chất độc mạnh; thì Chúa không được tôn vinh cách chủ động, sẽ lấy vinh quang của quyền năng và công lý báo thù của Ngài ra khỏi chính tội lỗi. Những người bước đi trong sự kiêu ngạo và khinh miệt Đức Chúa Trời lớn nhất, Chúa sẽ có vinh quang đời đời trong nỗi đau đời đời của chúng; và Ngài sẽ trừng phạt như vậy, để trời và địa ngục sẽ vang lên công lý và quyền năng của Ngài, và sự không hài lòng chống lại tội lỗi, và rằng những lời đe dọa của Ngài đến mức tối đa được thực hiện, và không phải là những con bù nhìn. 3. Hãy xem xét những sự tăng nặng khủng khiếp của tội lỗi. Nó là, 1. Một liên minh với ma quỷ. Một tôi tớ thề ở quanh con người Hoàng Tử, ký kết tình bạn, và giữ liên lạc với kẻ thù tệ nhất của mình, khiến tội lỗi nổi lên, và sự phán xét của người ấy không có lòng thương xót. Nếu một Cơ Đốc nhân sa ngã khỏi một Hoàng Tử nhân từ và đầy ân điển mà không có nguyên nhân, và đứng về phía người Thổ, hay người thờ ma quỷ, chống lại người ấy, chúng ta sẽ nghĩ không hình phạt nào là quá nhiều cho người ấy. 2. Một sự ly khai khỏi, và nổi dậy chống lại Đức Chúa Trời, và một sự trêu chọc Chúa vào danh sách và chiến trường. 1 Cô-rinh-tô 10:22. Chúng ta có khiêu khích Chúa đến sự ghen tị không? Chúng ta có mạnh hơn Ngài không? Gô-li-át thách thức và thách thức Đạo Quân Y-sơ-ra-ên, cho đến khi Đa-vít tiến ra, và gửi một hòn đá vào não người ấy, và cắt đầu người ấy bằng chính kiếm của mình, và cho thịt người ấy cho chim trời; cũng vậy tội nhân, cho đến khi chúng kéo Chúa, và trọng lượng của sự không hài lòng vô hạn và đời đời của Ngài ra chống lại chính mình, ngay cả trọng lượng ấy nhấn chìm chúng, và chúng không bao giờ có thể trỗi dậy từ dưới nó nữa. Bây giờ tội lỗi nổi lên, theo phẩm chất của người mà chúng được thực hiện chống lại. Người bay vào mặt tôi, và cho tôi những đòn và vết thương do đó, có một Hành Động đánh đập và thiệt hại phải có chống lại người ấy; Người làm cùng điều chống lại Quan Án của Tòa Án, hay Vua trên Ngai, đó là Tội Phản Quốc, và mạng sống và tài sản của người ấy khó đủ để bù đắp cho nó. Sự vô hạn của Đức Chúa Trời, khiến sự vô hạn của điều ác và tính xứng đáng của cơn thịnh nộ trong tội lỗi. Uy Nghiêm nổi lên, và như vậy tội lỗi và sự đáng phải nổi lên vô hạn. 3. Sự khinh miệt mọi phương tiện được sử dụng để đưa Kẻ Nổi Loạn vào. Ta đã muốn tập hợp các ngươi biết bao lần? — và các ngươi không muốn. Con người đứng ngoài, và nếu chúng có thể đứng, chúng sẽ đứng ngoài, và tiếp tục thù địch chống lại trời mãi mãi. Công bằng biết bao, rằng một tạo vật gần Đức Chúa Trời, sa ngã về phía ma quỷ mà không có nguyên nhân, và chọn có Đức Chúa Trời là kẻ thù, và không phương tiện nào có thể giảm, dù nguy hiểm và điều ác của tội lỗi được chứng minh, và sự không có khả năng đứng của người ấy, một hành động quên lãng được đề nghị, và sự thăng tiến cao nhất, nhưng vẫn không muốn vào: Công bằng biết bao, rằng người ấy gặt trái của việc tiếp tục ở xa Chủ Quyền của mình, và trong sự bất tuân chống lại Ngài? 4. Điều này có thể thông tin cho chúng ta về sự rối loạn và kiêu ngạo của lòng con người, sẽ buộc tội sự khốn khổ của mình ở bất cứ đâu thay vì trên chính mình. 1. Trên những công cụ ngoại lai gây ra, thay vì tội lỗi bên trong, mà cùng điều đó được gây ra vì nó. Chúa đánh tội lỗi bằng điều cũng là tội lỗi của kẻ gây ra. Chúng không có Giấy Phép để làm, nhưng chúng ta công bằng chịu khổ từ chúng như Những Cơ Quan của cơn thịnh nộ trong tay Đức Chúa Trời. 2. Trên chính Đức Chúa Trời. Châm Ngôn 19:3. Sự dại dột của con người làm cong đường lối mình, và lòng người ấy bực bội chống lại Chúa. Kẻ Phạm Tội đổ lỗi cho Quan Án, khi chính người ấy đã tự nộp mình vào quyền của Quan Án, và Vũ Trang Luật bằng quyền làm mọi điều được làm chống lại người ấy. 5. Điều này có thể thông tin cho chúng ta về những cơ sở và lợi thế Chúa đã ban cho chúng ta cho sự khiêm nhường, và tự hạ mình. Hãy lau mồ hôi khỏi trán ngươi, và nói, Đây là trái của tội lỗi. Hãy xem quần áo trên lưng ngươi, và đây là những che phủ của xấu hổ ấy đến bởi tội lỗi; hãy nhìn vào thân thể, linh hồn, tài sản, quan hệ, con người của ngươi, bất cứ điều gì cong vẹo và gây khổ, đều thuộc về tài khoản này, và được đặt ở chân tội lỗi. Khi bị đánh, hãy xem xét lỗi ngươi bị đánh vì, và chấp nhận hình phạt của sự gian ác ngươi, Lê-vi Ký 26:41. Mắt ngươi không thể quay, nhưng có những nhắc nhở về tội lỗi, và những khiêu khích để đặt mình trong bụi trước Chúa. 6. Điều này có thể thông tin cho chúng ta về sự dại dột của chúng, những kẻ đốt cơn thịnh nộ này thêm nữa. Các Hoàng Tử nói tốt với hai Chi Phái và một nửa, Giô-suê 22:17. Sự gian ác của Phê-ô có quá nhỏ cho chúng ta, mà chúng ta chưa được tẩy sạch cho đến ngày nay chăng? v.v. Cũng vậy những ô nhiễm khiêu khích cơn thịnh nộ của bản tính có quá nhỏ cho chúng ta, mà chúng ta bị ô uế và phiền phức đến nay, rằng bằng những tăng trưởng của tội lỗi chúng ta nên tăng thêm cơn thịnh nộ dữ dội của Chúa chăng? Dân Số 32:14, trong khi ở trong tình trạng này, các ngươi làm điều này ngày càng nhiều liên tục. Cách Dùng 2. Khuyên Bảo. và điều này có hai. 1. Đối với những người xác thịt và chưa tái sinh: Hãy trỗi dậy và ra đi, vì đây không phải nơi nghỉ của các ngươi, Mi-chê 2:10. Đây không phải là một tình trạng để ở yên lặng một khoảnh khắc. Động Cơ 1. Ai có thể ở với cơn thịnh nộ này mà Đức Chúa Trời mô tả là 1. Cơn thịnh nộ cháy; Gióp 19:11. Ngài đã đốt cơn thịnh nộ Ngài chống lại tôi. 2. Cơn thịnh nộ xé nát; điều này khiến Những Con Gấu làm việc, 2 Các Vua 2:23. Hãy xem xét điều này các ngươi quên Đức Chúa Trời, kẻo Ngài xé các ngươi thành từng mảnh. 3. Cơn thịnh nộ xuyên thấu, đi xuống tận bên trong của lương tâm, khi mọi phước lành hữu hình đứng nguyên vẹn xung quanh, và không một sợi tóc trên đầu bị rối. Lời rủa này thường làm việc giữa những phước lành, và chín muồi bởi chúng một cách vô cảm cho chính địa ngục. 4. Cơn thịnh nộ ở lại; những tù nhân của nó bị trói tay và chân, và không có sự bắt đầu, Xa-cha-ri 5:4. 5. Cơn thịnh nộ bất ngờ; Gióp 20:23. Khi người ấy sắp lấp đầy bụng mình, Đức Chúa Trời sẽ quăng cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài lên người ấy, và sẽ mưa nó lên người ấy trong khi người ấy đang ăn, và như vậy vào mọi lúc khác, là vui vẻ nhất. 6. Cơn thịnh nộ được giữ lại; Gióp 21:30; 2 Phi-e-rơ 2:9, như một người phụ nữ có thai sẽ chuyển dạ, cho đến khi nó sinh ra sự phán xét chống lại mọi kẻ thù của Chúa dù trên Ngai, và có Các Dân Tộc dưới chân chúng, Thi Thiên 78:30,31. Sô-đôm có phải là một Thành Phố phù hợp để ở, đặc biệt cho Lót, khi Chúa đã thông báo cho người ấy về đám mây lửa và diêm sinh lơ lửng, và sẵn sàng xuống trên cùng thành ấy không? Khí Hậu này quá nóng cho bất kỳ ai có giác quan thuộc linh, để ở một phút trong đó. 2. Mọi cảnh báo của chúng tôi sẽ bị mất chăng, những cảnh báo nói cho bạn về cơn bão, chỉ để đưa bạn vào nơi trú ẩn; và để bạn có thể hiểu và ưa thích danh vinh quang ấy, Giê-xu Đấng giải thoát khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến! Kẻ Báo Thù huyết ở cổ bạn, để thúc đẩy sự vội vàng của bạn vào Thành Ẩn Náu này. Tại sao bạn nên làm Lò nóng hơn, và với cơn thịnh nộ của Cha vốn có thể dập tắt trong huyết Christ, thêm cơn thịnh nộ của Chiên Con, vốn hoàn toàn không thể dập tắt? Chúng tôi sẽ chỉ đứng ra để làm rõ công lý của Chúa chống lại bạn vào ngày cuối cùng chăng? 3. Mối quan tâm lớn và chi phối của mọi dân Đức Chúa Trời ngay khi họ thấy mình trong gương của Luật tự do, là được tìm thấy trong Christ, Phi-líp 3:9. Đây là mối quan tâm chi phối của Phao-lô, khi được tìm kiếm, và được đặt ra trước tòa Đức Chúa Trời, được tìm thấy mặc sự công chính của Christ, và có Hình Ảnh Ngài được khắc rõ ràng trên người ấy; mối quan tâm tương tự nên là của chúng ta. 1. Hãy khuấy động sự xấu hổ, và nỗi buồn, và sự sợ hãi, và sự phẫn nộ chống lại chính mình; không tội lỗi nào nặng hơn những tội chúng ta coi nhẹ; Ê-xê-chi-ên 8:17. Có phải là một điều nhỏ cho nhà Giu-đa khi chúng phạm những sự ghê tởm chúng phạm ở đây không? Hãy lấy điều này ngược lại với một điều ác kép. 1. Con người cắt và làm nhẹ tội lỗi của mình, và biến chúng thành một vấn đề rất nhỏ, và không xem xét, rằng làm nhẹ sự phẫn nộ của chính mình, chúng tăng sự của Đức Chúa Trời. Châm Ngôn 14:9. Kẻ dại chế nhạo tội lỗi; chương 10:23. Làm điều ác là một trò vui cho kẻ dại: Cũng vậy những người ấy, Ê-sai 57:4. Các ngươi vui đùa chống lại ai? Các ngươi mở rộng miệng, và lè lưỡi chống lại ai? Chúng sa ngã theo những thần khác, và cười Tiên Tri đến khinh miệt, người đã làm một việc lớn như vậy về nó; cũng vậy khi Christ và ân điển, và sự sống được đề nghị, Ma-thi-ơ 22:5, chúng coi nhẹ nó, và đi đường chúng; tức là, coi nhẹ ân điển, và tội lỗi khinh miệt ân điển. 2. Con người dính vào những thực hành thấp hèn, và nghĩ những của lễ và lời cầu nguyện của chúng sẽ hàn gắn tất cả lại, điều Chúa tuyên bố cách tha thiết chống lại, Ê-sai 1:14. Nhưng hãy khuấy động nỗi buồn, xấu hổ, sự không hài lòng; sự ăn năn có những phụ trợ này, và tiến đến, và đối phó với, và chủ yếu, với tội lỗi gốc đầu tiên này. 2. Hãy nằm xuống cách nhu mì dưới chân Chúa; điều này theo sau việc thực hành chỉ dẫn đầu tiên. 1. Trong sự phục tùng bất kỳ sự phân phát sắc bén nhất nào. Như những đam mê khuấy động những đam mê, và một Than Hồng đốt một than khác; cũng vậy những bực bội của chúng ta, cơn thịnh nộ của Chúa. Có những mùi của tội lỗi này trong chính những người tin kính; nhưng ân điển nắm lấy nó ở cổ họng. Thi Thiên 51:4. 2. Trong sự khẩn cầu. Những tôi tớ của Chúa đã khiêm nhường và tha thiết cầu xin tránh cơn thịnh nộ. 3. Hãy ôm lấy Chúa Giê-xu trong sức mạnh của mọi chức vụ phước hạnh của Ngài, và rồi đi bay đến, và ngẩng mặt không vết trước Cha trong Ngài. Hãy biết 1. Rằng thật khủng khiếp khi có một Cuộc Chiến và bệnh dịch ổn định trong một Dân Tộc; huống chi ở trong trường hợp của người Do Thái, những người đã từ chối, và không muốn ở dưới phước lành của Christ, và ở dưới lời rủa của Đức Chúa Trời, và cơn thịnh nộ đã đến trên chúng đến cùng, và đã nghỉ ngơi rồi một ngàn sáu trăm năm nay. 2. Rằng không có phương thuốc nào khác được đề xuất để loại bỏ cơn thịnh nộ này, mà chúng ta vào thế giới là con và người thừa kế của nó, ngoại trừ chỉ Christ. Ngài có chìa khóa của địa ngục và sự chết, để cho linh hồn ra khỏi thân thể, và vào địa ngục khi Ngài muốn; để gây ra và loại bỏ cơn thịnh nộ. Nếu ai không tiếp nhận Ngài, cơn thịnh nộ này vẫn còn, và sẽ bám vào, và ở trên người ấy mãi mãi. Ngài nói với thẩm quyền. Lu-ca 19:27. Những kẻ thù của Ta ấy— hãy mang chúng và giết chúng trước mặt Ta; và nó sẽ được thực hiện. 3. Rằng Tác Giả Thi Thiên biến nó (như nó là) thành một điểm khôn ngoan trong những người lớn nhất, để hôn Con bằng một cái hôn tôn kính và phục tùng, kẻo Ngài giận; nguy hiểm của điều đó là gì? Và các ngươi hư mất trong chiến tranh; của những hy vọng và mục đích của các ngươi, và không bao giờ đạt ân điển hay vinh quang. Nếu cơn thịnh nộ Ngài chỉ đốt một chút, phước cho mọi người đặt lòng tin vào Ngài. 4. Rằng khi ấy các ngươi có thể biện hộ với Chúa bằng sự dạn dĩ khiêm nhường. Thi Thiên 74:1. Tại sao cơn giận Ngài khói lên chống lại Bầy của Đồng Cỏ Ngài? Hãy nhớ Hội Chúng Ngài Ngài đã mua từ xưa, cây gậy của cơ nghiệp Ngài Ngài đã chuộc, v.v. 5. Và đảm bảo với các ngươi
những lòng chào đón. Châm Ngôn 21:14. Một món quà bí mật làm dịu cơn thịnh nộ, và một phần thưởng trong lòng cơn thịnh nộ mạnh mẽ. Hãy ghi dấu chính sách của họ, Công Vụ 12:10, và hãy đảm bảo những quan hệ của Christ, được Cha yêu quý. Gióp 33:24. Khi ấy Ngài đầy ân điển đối với người ấy, và nói, Hãy giải thoát người ấy khỏi đi xuống hố, Ta đã tìm thấy một giá chuộc. 2. Đối với những người Chúa đã chuyển ra khỏi tình trạng tự nhiên của họ. 1. Hãy thường xuyên đưa công việc đến đá thử, để bạn không khoe khoang trong một món quà giả; vàng sẽ chịu được thử nghiệm, và được bày tỏ đầy đủ hơn là vàng thật; và thấy công việc là đúng, hãy sống với một lòng được mở rộng để ca ngợi ân điển ấy đã gây ra sự thay đổi này. 2. Hãy đối phó nghiêm túc trong việc làm chết tội lỗi, mà Đức Chúa Trời chỉ đánh vào; và để làm vậy, hãy coi tội lỗi là điều ác tệ nhất; nếu điều này được làm; và triệt để, và cố định trong tinh thần chúng ta, không có gì của bất kỳ chỉ dẫn nào khác sẽ bị bỏ dở. Để thiết lập sự phán xét này, cần, 1. Cày cẩn thận với con bò cái của Chúa, tức là tìm kiếm vào Những Lời Tiên Tri của Đức Chúa Trời; ở đó, và chỉ ở đó có những chân dung sống động của tội lỗi, và những sản phẩm chính hiệu và đoàn tùy tùng của tội lỗi. 2. Thuốc nhỏ mắt của Thánh Linh. Chúng ta mù hơn Dơi trong vấn đề này; và rất không sẵn sàng, hay đúng hơn hoàn toàn, để để chân lý này chìm xuống lòng chúng ta. 3. Những áp dụng đến Ngai ân điển. Không ai ngoài những người đối phó nghiêm túc trên trời, sẽ thấy địa ngục và mầu nhiệm của tội lỗi trong chính mình. Ngài ban Đức Thánh Linh cho những người cầu xin Ngài. 4. Những sự khám xét và trao đổi với chính mình. Châm Ngôn 20:27. Tinh thần con người là ngọn nến của Chúa, tìm kiếm mọi phần bên trong của bụng; và được sử dụng đúng, sẽ kể nhiều câu chuyện tương ứng với Lời chân lý; hãy sử dụng lương tâm, và sử dụng cùng với nó một ngọn nến khác lớn hơn, để lục soát căn phòng tối của lòng ngươi. Hãy thêm vào lương tâm, những hỗ trợ của Lời và Thánh Linh, và ngươi sẽ làm được điều gì đó trong việc tìm kiếm; và khám phá cách thuyết phục, những bầy điều ác trong chính lòng ngươi. 5. Công việc của ân điển. Ngược lại sẽ có một cái xà trong mắt, và những điều rõ ràng sẽ không rõ ràng đối với chúng ta; công việc của Đức Chúa Trời giữ sự thông minh, và có mối quan hệ thân thiện với Lời Ngài; ân điển có khả năng xuất sắc duy nhất trong việc nhìn xuyên qua tội lỗi. 6. Sự chú ý đến những quản trị của Chúa chống lại tội lỗi; Đức Chúa Trời viết bằng những chữ lớn trong thế giới, điều Ngài đã viết trước trong Kinh Thánh; mọi sự vi phạm bởi tội lỗi, nên dẫn xuống vào sự căm ghét nhiều hơn, sự tan vỡ của tinh thần, và xấu hổ trước Chúa vì tội lỗi. Đây là điều ác lôi cuốn; điều này lôi cuốn Đức Chúa Trời và Các Thiên Sứ thánh, và Ma Quỷ, và chính con người chống lại chính mình. Không gì có thể là bạn của người ấy, mà tội lỗi đã khiến Đức Chúa Trời thành kẻ thù. Khốn cho người ở một mình theo ý nghĩa này, và có trời và đất, và địa ngục, và mọi thứ trong Lục Địa của chúng, chống lại người ấy; không thể cho lòng và tay người ấy đứng vững. Đây là điều ác thịnh hành mạnh mẽ. Không bao giờ có người nào mạnh mẽ như vậy, để đứng trước mặt tội lỗi, mà người ấy run rẩy, và như một chiếc áo bị mối mọt ăn. Điều này đã làm mòn những khớp của Các Vương Quốc thành từng mảnh, và khiến những ngôi nhà đẹp nhất trên thế giới thành một đống rác; sẽ khiến Ba-by-lôn ngồi như một Nữ Hoàng, thành nơi ở của Ma Quỷ, và nơi chứa mọi linh hồn ô uế, và một Cái Lồng của mọi chim không sạch và đáng ghét; khiến Các Thiên Sứ thành Ma Quỷ, và chính trời quá nóng cho chúng. Không bao giờ có những thay đổi nào như bởi tội lỗi; ân điển không gây ra những thay đổi an ủi phong phú hơn, tội lỗi gây ra hậu quả u ám; nó được Đức Thánh Linh biến thành một luận cứ về sự vô hạn của quyền năng Đức Chúa Trời để tha thứ và khuất phục tội lỗi, Mi-chê 7:18. 3. Hãy chịu mọi khổ nạn xảy đến cho một đường lối thánh cách vui vẻ. Các Thánh Tử Đạo đi vui vẻ vào lửa, vì ngọn lửa địa ngục đã bị dập tắt cho họ; mang Thập Tự của họ dễ dàng, vì không có lời rủa và đoán phạt cho họ trong Chúa Giê-xu Christ, Ga-la-ti 3:13. 4. Hãy giảm cơn giận của bạn thành sự giống với của Đức Chúa Trời, vốn được đốt rất chậm, và là một sự không hài lòng thánh khiết mạnh mẽ chỉ chống lại tội lỗi; và được tẩy sạch khỏi mọi cặn bã của sự vội vàng, bất công và rối loạn; lòng sốt sắng như vậy nên nuốt chửng chúng ta.

BÀI GIẢNG X. Sự Bất Lực của Con Người để Tự Giúp Mình Thoát Khỏi Sự Khốn Khổ Ấy. – Mục sư Thomas Manton BÀI GIẢNG X. Sự Bất Lực của Con Người để Tự Giúp Mình Thoát Khỏi Sự Khốn Khổ Ấy. – Mục sư Thomas Manton Vì khi chúng ta còn yếu đuối, đến kỳ Christ đã chết vì những người không tin kính. - Rô-ma 5:6. Trong Chương này có hai phần; trong phần đầu Sứ đồ trình bày những trái và đặc quyền an ủi của một tình trạng được xưng công chính; trong phần thứ hai ông lập luận sự vững chắc của những an ủi này, vì chúng giàu có đến nỗi chúng khó tin, và khó tiếp nhận. Sự vững chắc và lành mạnh của những an ủi này Sứ đồ trình bày bằng một sự so sánh kép. 1. Bằng cách so sánh Christ với Christ; và 2. Christ với A-đam. Christ với Christ, hay một lợi ích chúng ta có bởi Ngài với một lợi ích khác, từ Bản Văn đến câu 12, rồi Christ với A-đam; A-đam thứ hai với A-đam thứ nhất, đến cuối Chương. Trong việc so sánh Christ với Christ, ba xem xét xuất hiện. 1. Hiệu quả của tình yêu Ngài đối với chúng ta trước sự xưng công chính, với hiệu quả của tình yêu Ngài đối với chúng ta sau sự xưng công chính; luận cứ đứng như vậy; nếu Christ có tình yêu đối với chúng ta khi là tội nhân, và tình yêu Ngài thắng Ngài để chết vì chúng ta, chúng ta càng có thể mong đợi tình yêu Ngài khi được làm bạn; nếu khi chúng ta ở trong tội lỗi và khốn khổ, không có khả năng tự lo, và bất lực, Christ có lòng chết vì chúng ta, và nhận chúng ta với mọi lỗi lầm; Ngài sẽ bỏ chúng ta sau khi chúng ta được xưng công chính và được chấp nhận với Đức Chúa Trời trong Ngài chăng? Tình yêu này của Christ được khẳng định trong câu 6, được khuếch đại trong câu 7 và 8; và kết luận được suy ra câu 9, huống chi bây giờ được xưng công chính bởi huyết Ngài, chúng ta sẽ được cứu khỏi cơn thịnh nộ qua Ngài. Sự So Sánh thứ hai là hiệu quả của sự chết của Christ, và hiệu quả của sự sống của Christ; thật vô lý khi nghĩ rằng Christ sống lại từ kẻ chết, và sống trên trời, sẽ không quyền năng như vậy để cứu, và đưa chúng ta đến Đức Chúa Trời, như Christ chết đã hòa giải chúng ta với Ngài. Sự So Sánh thứ ba là lòng thương xót tiêu cực, hay được cứu khỏi địa ngục, với lòng thương xót tích cực, hay đạt được quyền đối với trời. Câu 11, và không chỉ như vậy, mà chúng ta vui mừng trong Đức Chúa Trời, như bây giờ đã nhận được sự chuộc tội. 2. Về sự so sánh giữa Christ và A-đam, tổng số của nó là, Christ có khả năng cứu hơn A-đam hủy diệt; và vì vậy những người được xưng công chính không cần sợ điều gì. Như A-đam là một người công cộng, và gốc rễ của nhân loại, Christ cũng là một người công cộng; vì A-đam là τυπος του μελλοντος. A-đam là một người công cộng, nhưng là một người hữu hạn, không có giá trị nội tại trong chính mình, và chỉ là tất cả chúng ta bởi sự thiết lập thiêng liêng; nhưng Christ ngoài sự thiết lập của Đức Chúa Trời, là một người vô hạn; và vì vậy có một ῶολλῳ μαλλον, một huống chi trên Christ; đức hạnh thiêng liêng của Ngài vượt qua ảnh hưởng bị rủa ấy của A-đam trong nhiều chi tiết, được trình bày phong phú ở cuối Chương bởi Sứ đồ. Những lời này bắt đầu Sự So Sánh đầu tiên. Trong chúng, 1. Tình trạng chúng ta theo bản tính, được trình bày bằng hai ý niệm, không tin kính, và không có sức; một ý niệm ghi chú chúng ta không có giá trị để khiến Đức Chúa Trời giúp chúng ta, vì chúng ta không tin kính; ý niệm kia, rằng chúng ta không có quyền năng tự giúp mình, vì chúng ta không có sức; chúng ta không có sức, và vì vậy cần giúp đỡ; không tin kính, và vì vậy bị từ chối giúp đỡ. 2. Phương tiện phục hồi của chúng ta, Christ đã chết vì chúng ta. 3. Tính kịp thời của sự cứu chuộc chúng ta, đến kỳ. Về ý niệm đầu tiên mà tình trạng tự nhiên của chúng ta được diễn đạt [không tin kính] tôi sẽ bỏ qua; ý niệm tiếp theo [không có sức] sẽ cho chúng ta điểm này: Rằng con người sa ngã, thiếu mọi quyền năng và phương tiện để trỗi dậy lại, hay tự giúp mình thoát khỏi sự khốn khổ mà người ấy đã tự lao mình vào bởi tội lỗi. Điều này sẽ xuất hiện nếu bạn xem xét tình trạng người ấy liên quan đến Luật Pháp, hay liên quan đến Phúc Âm, và những điều khoản ân điển Đức Chúa Trời đề nghị trong Christ; điều trước thích hợp hơn thuộc về xem xét của nơi này; nhưng vì phương pháp của bài tập này, bạn mong đợi thảo luận về điều sau nữa, tôi sẽ lấy cơ hội từ đây để nói về điều đó. 1. Liên quan đến Luật Pháp; điều đó sẽ được hiểu bằng một cái nhìn về Kinh Thánh ấy diễn đạt nội dung của Luật Pháp; Ga-la-ti 3:10. Bị rủa là mọi người không tiếp tục trong mọi lời của Luật này để làm theo; ở đó có thể xem xét, 1. Bổn phận nó đòi hỏi. 2. Hình phạt nó gây ra. 3. Hoạt động cả hai điều này có trên tạo vật sa ngã. 1. Bổn phận nó đòi hỏi; một bản tính vô tội được giả định trước cho người phải tiếp tục; nó không nói Bây giờ đang; bản án của Luật Pháp, không giả định con người như đã sa ngã và sa ngã, hay như đã phá vỡ với Đức Chúa Trời, mà như ở trong một tình trạng tốt và lành mạnh; và khi ấy sự vâng phục phổ quát, vĩnh viễn, hoàn hảo được đòi hỏi không thể thiếu; người ấy phải tiếp tục trong mọi điều với trọn lòng, và liên tục; nếu người ấy thất bại trong một điểm, người ấy mất; điều này được đòi hỏi cá nhân của mọi người, miễn là họ ở dưới Giao Ước của A-đam; người làm theo chúng sẽ sống trong chúng, và linh hồn phạm tội sẽ chết. Bây giờ nếu Đức Chúa Trời gọi chúng ta ra tính sổ, về ngày vô tội nhất chúng ta từng trải qua, điều gì sẽ xảy đến cho chúng ta? Thi Thiên 130:3. Nếu Ngài ghi dấu những sự gian ác, ôi Chúa, ai có thể đứng? Tốt hơn không bao giờ sinh ra, hơn là chịu trách nhiệm đối với sự phán xét ấy, khi Luật Pháp nắm lấy tội nhân ở cổ họng, và nói, Hãy trả cho Ta điều ngươi nợ; tội nhân đáng thương sẽ làm gì? Như vậy ở đây chúng ta không có sức, hoàn toàn không thể đạt đến sự vâng phục của Luật của việc làm. Rô-ma 8:3. Luật Pháp không thể làm điều gì hoàn hảo, vì nó trở nên yếu qua xác thịt chúng ta; đối với con người sa ngã nó thiết lập một đường lối trừng phạt tội lỗi, không phải cất đi tội lỗi; chúng ta có thể tăng món nợ, nhưng chúng ta không thể giảm nó; nếu sự vâng phục của chúng ta chính xác cho tương lai, (hãy giả định nó) nhưng việc trả những món nợ mới không thanh toán những tài khoản cũ; những người không thể giữ mình khi nguyên vẹn và vô tội, không thể phục hồi mình khi mất và sa ngã. 2. Hình phạt nó gây ra, Bị rủa là mọi người; bị rủa thế nào? Bị rủa trong mọi điều người ấy có, Phục Truyền 28:15-18. Mọi sự hưởng thụ của người ấy trở thành một bẫy, và những an ủi thuộc thời gian chỉ làm cứng người ấy, và chuẩn bị người ấy cho một sự khốn khổ lớn hơn. Bị rủa trong mọi điều người ấy làm; lời cầu nguyện của người ấy biến thành tội lỗi; việc nghe của người ấy, hương vị của sự chết đến sự chết; mọi vất vả và lao động của người ấy trong sự phục vụ bên ngoài là vô ích. Châm Ngôn 21:27. Của lễ của kẻ ác là sự ghê tởm, huống chi khi người ấy mang nó với một tâm trí ác? Tốt nhất nó chỉ là một sự ghê tởm, Đức Chúa Trời sẽ không chấp nhận một của lễ từ tay người ấy, huống chi khi nó bị ô nhiễm bởi những mục đích tội lỗi và ác; nhưng đây chưa phải tất cả; người ấy bị rủa mãi mãi, Luật Pháp trói người ấy cả thân thể và linh hồn đến những đau khổ đời đời, và đến lúc người ấy sẽ nghe bản án khủng khiếp ấy, Ma-thi-ơ 25:41. Hãy đi, hỡi những kẻ bị rủa vào lửa đời đời đã chuẩn bị cho Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó; chỉ có sợi chỉ mảnh của một đời sống yếu ớt ngăn cản việc thực thi bản án này trên người ấy; một tội nhân đứng trên chính bờ vực địa ngục, và luôn sẵn sàng bị quăng vào, nơi người ấy sẽ nằm đời đời dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; như vậy ở đây chúng ta không có sức, vì chúng ta không thể thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời cho một tội lỗi, mà luôn thỏa mãn, và không bao giờ có thể nói đã thỏa mãn; như một người nghèo trả một món nợ một ngàn bảng bằng một đồng xu một tuần. 3. Hãy xem xét điều này làm việc với người ấy thế nào; một sự đòi hỏi bổn phận dưới một hình phạt nghiêm khắc như vậy, hoặc làm kinh hoàng, hoặc làm tê liệt lương tâm; người thoát khỏi một, chịu cái kia; hoặc thứ ba, kích thích sự hư hoại; hoặc thứ tư, đẩy chúng ta vào một tuyệt vọng ngu ngốc, để từ bỏ mọi nỗ lực và hy vọng cứu rỗi. Thứ nhất, Đôi khi nó làm kinh hoàng, điều đó dễ dàng; lương tâm của một tội nhân là một nơi đau; họ cả đời chịu sự nô lệ, Hê-bơ-rơ 2:14. Có một nỗi sợ ẩn trong lòng một người ác không luôn cảm thấy, nhưng sớm được đánh thức, hoặc bởi một sự cáo trách lành mạnh từ Lời, hay một sự phán xét đau đớn nào đó, hoặc bởi những đau đớn của sự chết, hoặc những tư tưởng nghiêm túc về thế giới sẽ đến; Phi-líp run rẩy khi Phao-lô chỉ đề cập đến sự phán xét của Đức Chúa Trời, Công Vụ 24:25, Tù Nhân khiến Quan Án run rẩy; một tội nhân sợ nghĩ về tình trạng mình; nếu Đức Chúa Trời chỉ phá vỡ một chút vào lòng người ấy, làm điều gì người ấy có thể, người ấy nằm dưới sự nô lệ của một tinh thần bị thương, và bất cứ nơi nào người ấy đi (như Ma Quỷ) người ấy mang địa ngục của chính mình theo mình. Thứ hai, Nếu nó không làm kinh hoàng lương tâm, nó làm tê liệt lương tâm, để họ trở nên vô cảm với sự khốn khổ của mình, qua cảm giác, Ê-phê-sô 4:19, và đó là một Khủng Hoảng và tình trạng linh hồn nguy hiểm, khi một người đến mức đó, và đi như một kẻ dại đến sự sửa phạt của những cái cùm. Thứ ba, nó kích thích sự hư hoại bẩm sinh của họ. Rô-ma 7:9. Giới Răn đến, tức là, trong sự cáo trách và quyền năng đầy đủ, và tội lỗi sống lại, và tôi chết; chúng ta càng hiểu sự cần thiết của sự phục tùng của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, linh hồn càng trái ngược với Ngài; như một Con Đập khiến một Con Sông hay dòng chảy mạnh càng dữ dội, hoặc như một Con Bò Đực ở lần đầu tiên mang ách trở nên càng bất trị. Hoặc Thứ tư, Nó sinh ra một tuyệt vọng ngu ngốc. Giê-rê-mi 18:12. Không có hy vọng, vì vậy chúng ta sẽ bước đi theo những kế hoạch của mình, và làm mọi người theo những tưởng tượng ác của chính lòng mình; nói với chúng ta, hay tranh đấu thêm về chúng ta là vô ích; (như thể chúng đã nói) không có hy vọng, và vì vậy chúng ta sẽ sống như chúng ta thích mà không có sự chăm sóc thêm về việc quay về Đức Chúa Trời; đây là loại tuyệt vọng tệ nhất, khi một người bị nộp cho dục vọng của chính lòng mình, và chạy đầu lộn trên con đường hủy diệt mà không có hy vọng quay lại; có nhiều hy vọng hơn cho những người ở dưới những nỗi sợ tuyệt vọng, hay một lương tâm kinh hoàng, hơn là cho những người ở dưới những quyết tâm tuyệt vọng, hay một sự cứng đầu ngu ngốc và tê liệt: như vậy về Luật Pháp con người bất lực. 2. Hãy xem xét con người về những điều khoản ân điển được đề nghị trong Phúc Âm; người ấy vẫn không có sức, không chỉ ở trong một tình trạng đáng đoán phạt bởi Luật Pháp, mà không có ân điển, không thể chấp nhận Phúc Âm; điều này sẽ xuất hiện bằng hai xem xét. 1. Bằng những thuật ngữ nhấn mạnh của Kinh Thánh mà Trường Hợp và Sự Chữa Trị của con người được trình bày. 2. Bằng những khẳng định tích cực mà mọi quyền năng bị phủ nhận cho con người để tự hoán cải mình đến Đức Chúa Trời, hay làm bất cứ điều gì tốt thuộc linh. 1. Những cách diễn đạt nhấn mạnh trình bày, Trường Hợp Của Người Ấy. Sự Chữa Trị Của Người Ấy. 1. Trường Hợp Của Người Ấy; Kinh Thánh trình bày tình trạng con người như vậy, rằng người ấy sinh ra trong tội lỗi, Thi Thiên 51:5, và những điều tự nhiên không dễ thay đổi; tham lam tội lỗi, Gióp 16:15. Người ấy uống sự gian ác như nước; nó ghi chú một khuynh hướng mãnh liệt; tham lam tội lỗi, như một người khát uống; khát là sự thèm muốn không thể làm dịu nhất, đói còn chịu tốt hơn; nhưng bạn sẽ nói điều này chỉ đôi khi trong một cám dỗ lớn, hay đam mê mãnh liệt; không, Sáng Thế 6:5. Mọi tưởng tượng của tư tưởng lòng người ấy là ác, chỉ ác, và liên tục; bằng bao nhiêu hoàn cảnh tăng nặng và gia tăng tội lỗi con người được trình bày ở đó! Có trong người ấy một Xưởng Đúc Tiền luôn làm việc, tâm trí người ấy đúc những tư tưởng ác, lòng người ấy những mong muốn ác, và những chuyển động xác thịt, và trí nhớ người ấy là tủ và kho nơi chúng được giữ. Nhưng một người có thể không được cải tạo sao, đây không phải là sự nô lệ và phiền phức của người ấy sao? Không, lòng người ấy là một lòng bằng đá, Ê-xê-chi-ên 36:26, tức là, không linh hoạt, vô cảm; khi Đức Chúa Trời sử dụng Lời, một số chuyển động chung của Thánh Linh Ngài, một số sự quan phòng đánh thức, nhưng tất cả vô ích; vì lòng con người dối trá hơn mọi thứ, và ác tuyệt vọng, Giê-rê-mi 17:9, phát minh những cách lách và lý do để tránh Đức Chúa Trời, và lừa chính mình khỏi hạnh phúc của mình. Nhưng Tân Ước không thuận lợi hơn Cựu Ước sao? Hay con người không trở nên tốt hơn, vì có nhiều ân điển được khám phá như vậy! Tôi trả lời, Không; có một sự hài hòa hoàn hảo giữa hai Giao Ước; ở đó bạn sẽ tìm thấy con người được trình bày như một con của cơn thịnh nộ theo bản tính, Ê-phê-sô 2:3, ngay cả Những Người Được Chọn cũng như người khác, là một tôi tớ của tội lỗi, Rô-ma 6:17. Không bao giờ có một Chủ Nhân chuyên quyền như vậy, không bao giờ có một tôi tớ sẵn lòng như vậy; tội lỗi không bao giờ ngừng ra lệnh, và chúng ta yêu công việc; bạn sẽ tìm thấy người ấy lại được diễn đạt như một người ghét Đức Chúa Trời, xa lạ với sự sống Ngài, Ê-phê-sô 4:18. Thật là một tư tưởng u sầu cho một lòng xác thịt khi nghĩ về sự sống của Đức Chúa Trời, như một kẻ thù của Luật Pháp, Rô-ma 8:7. Một người không thể, cũng không muốn làm hài lòng Đức Chúa Trời; mù, và không biết làm gì, 2 Phi-e-rơ 1:9, và sự mù thuộc linh này, tệ hơn thuộc thân thể; một người mù thuộc thân thể, tìm kiếm một hướng dẫn phù hợp, như Ê-ly-ma khi người ấy bị đánh mù, tìm kiếm quanh để có người dẫn tay mình, Công Vụ 13:11, yếu và không có sức ở đây trong Bản Văn, vâng, chết cứng trong lầm lỗi và tội lỗi, Ê-phê-sô 2:5, vâng, tệ hơn chết; một người chết không làm hại thêm, điều ác của người ấy chết với người ấy; nhưng có một sự sống chống cự và nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời đi cùng với sự chết này trong tội lỗi. Bây giờ hãy đặt tất cả điều này lại, và bạn có thể đánh vần ra sự khốn khổ của con người, người ấy là một tạo vật khốn khổ bất lực biết bao trong tình trạng tự nhiên; Kinh Thánh không nói điều này bằng những cái liếc hay chạm ngắn; cũng không phải là một Cường Điệu được sử dụng một hay hai lần, mà ở khắp nơi, nơi nó nói một cách chuyên nghiệp về vấn đề này; chắc chắn con người đóng góp ít cho sự hoán cải của chính mình; người ấy không thể đói và khát Christ, kẻ uống sự gian ác như nước; không có gì trong bản tính để mang người ấy đến ân điển, kẻ hoàn toàn tội lỗi; nếu Kinh Thánh chỉ nói rằng con người đã quen với tội lỗi, và không sinh ra trong tội lỗi; rằng con người có phần nghiêng về sự gian ác, và không tham lam nó; và thường nghĩ ác, và không liên tục; rằng con người có phần cứng đầu, và không phải một viên đá, một kim cương; nếu Kinh Thánh chỉ nói rằng con người thờ ơ với Đức Chúa Trời, và không phải một kẻ thù công khai; nếu là một tù nhân của tội lỗi, và không phải một tôi tớ; nếu chỉ yếu, và không chết; nếu chỉ là một trung lập, và không phải một kẻ nổi loạn; thì có thể có điều gì đó trong con người, và công việc hoán cải không quá khó, nhưng Kinh Thánh nói hoàn toàn ngược lại. 2. Sự Chữa Trị; chắc chắn để khắc phục một điều ác lớn như vậy cần một quyền năng Toàn Năng, và sự đủ mọi sự của ân điển; vì vậy thật tốt để xem sự hoán cải được mô tả trong Kinh Thánh thế nào; đôi khi bằng việc soi sáng tâm trí, Ê-phê-sô 1:18, và con mắt của sự hiểu biết các ngươi được soi sáng, v.v. Con người tạo vật khôn ngoan nhất ở phía này của trời, mù cứng trong những điều của Đức Chúa Trời; dù người ấy có ánh sáng của bản tính, và có thể đeo kính của Nghệ Thuật, và trang điểm những ý niệm của mình về những điều thiêng liêng bằng gương của Lời, nhưng trước khi sự chữa trị được thực hiện, điều gì đó phải được làm trên khả năng; con mắt của sự hiểu biết chúng ta phải được soi sáng, cũng như đối tượng được bày tỏ; Tôi nhưng sự tuôn đổ ánh sáng này chưa phải tất cả; Kinh Thánh nói về việc mở lòng. Công Vụ 16:14. Ngài mở lòng Ly-đi; Đức Chúa Trời không chỉ gõ vào lòng, mà mở nó; Ngài gõ nhiều lần bằng những phương tiện bên ngoài, nhưng không tìm thấy lối vào; vâng, như một người muốn mở một cánh cửa, người ấy thử chìa khóa này đến chìa khóa khác, cho đến khi người ấy thử mọi chìa khóa trong chùm; Đức Chúa Trời cũng sử dụng phương tiện này đến phương tiện khác, nhưng cho đến khi Ngài đặt ngón tay lên tay nắm của ổ khóa, cửa không được mở cho Ngài; vậy thì tâm trí phải được soi sáng, và lòng phải được mở; nếu những lời này chưa đủ nhấn mạnh, bạn sẽ tìm thấy sự hoán cải được diễn đạt bằng sự tái sinh. Giăng 3:3. Trừ khi một người được sinh lại, v.v. Hãy ghi dấu, chúng ta không chỉ phải được cải cách, mà được tái sinh. Bây giờ vì sự sinh là một công việc thường lệ của bản tính, và thường xảy ra trong quá trình của những nguyên nhân thứ hai, vì vậy nó được diễn đạt bằng Ẩn Dụ của sự phục sinh, Ê-phê-sô 2:5. Nhưng điều đã có, có thể lại có; vì vậy nó được gọi là một Sự Sáng Tạo, Ê-phê-sô 2:10, chúng ta là ῶοιημα αυτου, công trình của Ngài, 2 Cô-rinh-tô 4:6; 2 Cô-rinh-tô 5:17; Thi Thiên 51:10, vâng, thêm nữa nó được diễn đạt bằng chiến thắng, 1 Giăng 4:4, hay việc đánh và trói người mạnh, bởi một người mạnh hơn người ấy. Lu-ca 11:21,22, bằng việc mang vào Sự Bắt Giữ mọi tư tưởng kiêu ngạo, 2 Cô-rinh-tô 10:5. Mọi cách diễn đạt này Kinh Thánh sử dụng, để trình bày mầu nhiệm của ân điển; một cách diễn đạt có thể không được chú ý đủ, và vì vậy nhiều loại và hình ảnh của nó được sử dụng, để điều thiếu trong một ý niệm, có thể được bổ sung bởi một ý niệm khác; như hãy thu thập chúng lên một chút, phải có không chỉ ánh sáng trong tâm trí, mà lòng phải được chuyển động, và không phải bị khuấy động một chút, mà được thay đổi, được tạo hình mới, được sinh lại; và vì sự sinh giả định một sự sắp xếp trước trong vật chất, không chỉ nó được gọi là sự tái sinh, mà thuật ngữ sự phục sinh được sử dụng, trong đó vật chất hoàn toàn không được chuẩn bị; nhưng vẫn ở đây có vật chất để làm việc trên, vì vậy nó được gọi là Sự Sáng Tạo, vốn là việc làm mọi thứ từ hư không; Đức Chúa Trời làm việc đức tin, nơi không có đức tin; và sự ăn năn, nơi không có sự ăn năn; và gọi những điều không có, như thể chúng có; nhưng bây giờ vì tội lỗi khiến chúng ta tệ hơn hư không; và như trong Sự Sáng Tạo, như không có gì để giúp, cũng không có gì để chống cự và cản trở; vì vậy nó được diễn đạt bằng chiến thắng, hàm ý sự đối lập của công việc Đức Chúa Trời, và sự chống cự có trong lòng con người, cho đến khi nó bị ân điển áp đảo. 2. Bằng chứng tiếp theo là từ những khẳng định ấy, mà mọi quyền năng bị phủ nhận cho con người để tự hoán cải mình đến Đức Chúa Trời, hay làm bất cứ điều gì tốt thuộc linh; như khi nó được nói người ấy không thể biết, 1 Cô-rinh-tô 2:14, người ấy không thể tin, Giăng 6:44, người ấy không thể vâng phục, Rô-ma 8:7, vâng để lấy ví dụ trong những hành động đơn lẻ, người ấy không thể nghĩ một tư tưởng tốt của chính mình, 2 Cô-rinh-tô 3:5, người ấy không thể nói một lời tốt, Ma-thi-ơ 12:34. Làm sao các ngươi, là ác, có thể nói những điều tốt? Người ấy không thể làm bất cứ điều gì, Giăng 15:5. Ngài không nói, nihil magnum, mà, nihil; không phải không điều lớn, mà không có Ta các ngươi không thể làm gì. Vậy thì, khi con người không thể biết, cũng không tin, cũng không vâng phục, cũng không nghĩ, cũng không nói, cũng không làm bất cứ điều gì không có ân điển; chắc chắn con người không có sức, hoàn toàn bất lực và không thể tự quay mình đến Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây có một Phản Đối; Nếu vậy, làm sao những điều này đứng vững với lòng thương xót của Đức Chúa Trời, như Đấng Sáng Tạo của nhân loại, để đòi món nợ của người không có khả năng trả? Với Công Lý của Đức Chúa Trời như Quan Án của thế giới, để trừng phạt người ấy bằng sự chết đời đời, vì sự bỏ qua điều người ấy không thể thực hiện? Hay với sự khôn ngoan của Đấng ban luật tối cao, để khuyên người ấy bằng những lời hứa mà không có quyền năng, làm điều người ấy được khuyên? Tôi trả lời điều đầu tiên; Đức Chúa Trời không mất quyền Ngài, dù con người đã mất quyền năng mình; sự bất lực của chúng không giải thể nghĩa vụ của chúng; một tôi tớ say rượu là một tôi tớ, và trái với mọi lý trí Chủ Nhân nên mất quyền ra lệnh bởi lỗi của tôi tớ; một người mắc nợ hoang phí không có gì để trả, nhưng vẫn chịu trách nhiệm bị kiện vì món nợ mà không có bất công nào; Đức Chúa Trời đã giao ước với chúng ta trong A-đam; và sự vâng phục Ngài đòi hỏi không chỉ do Giao Ước, mà bởi Luật; không chỉ bởi Luật tích cực, và hợp đồng, mà bởi quyền không thể thay đổi; thật gay gắt con người nghĩ phải chịu khổ vì lỗi của A-đam, mà chúng không ý thức, và thật sự đồng ý; nhưng mọi người sẽ tìm thấy một A-đam trong chính lòng mình; con người cũ ở đó, lãng phí đi những tàn dư ít ỏi của ánh sáng và sức mạnh tự nhiên; và Đức Chúa Trời sẽ không đòi món nợ vâng phục từ một người mắc nợ vừa kiêu ngạo vừa hoang phí sao? Chúng ta kiêu ngạo; vì khi chúng ta khốn khổ, chúng ta nghĩ mình hạnh phúc; và khi chúng ta nghèo, chúng ta nghĩ mình giàu; và khi chúng ta mù, chúng ta tưởng mình rất thấy; và khi chúng ta trần truồng, chúng ta nghĩ mình mặc tốt, Khải Huyền 3:17, và vì vậy Đức Chúa Trời có thể khuyên chúng ta về bổn phận, và đòi quyền Ngài, nếu không vì lý do nào khác, ngoài để cho chúng ta thấy sự bất lực của chúng ta, và để chúng ta không giả vờ rằng chúng ta không được gọi về điều chúng ta nợ; và như con người kiêu ngạo, người ấy cũng Hoang Phí; chúng ta chi tiêu điều còn lại, và quăng đi những di tích ấy của lương tâm, và những khuynh hướng đạo đức, đã thoát khỏi tàn tích của sự sa ngã. 2. Về điều thứ hai, Đức Chúa Trời có thể với công lý trừng phạt người ấy vì sự bỏ qua điều người ấy không thể làm thế nào? Tôi trả lời, sự bất lực tự nhiên của chúng ta là tự nguyện. Chúng ta không được xem xét con người chỉ như bất lực đối với điều tốt, mà như vui thích trong điều ác, và yêu nó với trọn lòng; như con người không thể, người ấy cũng sẽ không đến với Đức Chúa Trời, Giăng 5:40, sự bất lực của chúng ta nằm trong sự cứng đầu của chúng ta, và như vậy con người bị bỏ lại không có lý do; chúng ta từ chối ân điển được đề nghị cho chúng ta, và bằng việc tiếp tục trong tội lỗi, tăng sự nô lệ của chúng ta, những phong tục lâu đời của chúng ta biến thành một bản tính khác. 3. Về điều cuối cùng, Đức Chúa Trời có thể khuyên và thuyết phục chúng ta thế nào. Để trả lời, giả sử chúng ta nói, Điều này chỉ vì những người được chọn, những người chắc chắn được gọi theo mục đích, Rô-ma 8:28, trong khi người khác được gọi obiter, tình cờ; và khi chúng sống trộn lẫn với chúng; nếu những người được chọn sống một mình, và là một cộng đồng phân biệt tự chúng, phản đối sẽ hợp lý; nhưng chúng ẩn giữa người khác, và vì vậy Những Kẻ Bị Bỏ có ân huệ tương tự trong những phương tiện bên ngoài với chúng; thế giới đứng vì những người được chọn, nhưng Mặt Trời không chiếu sáng chỉ trên chúng, hay mưa không rơi chỉ trên cánh đồng chúng; hay hãy để tôi minh họa nó như vậy, Mặt trời chiếu sáng, dù người mù không thấy nó; mưa rơi trên Đá và Núi, cũng như những Thung Lũng màu mỡ; cũng vậy những lời khuyên về bổn phận được đưa ra lẫn lộn cho người tốt và xấu; điều này có thể là câu trả lời đủ: nhưng điều tôi nói đúng hơn, là, những lời khuyên này có công dụng của chúng, vì chúng mang phước lành của chính mình theo chúng, cho những người Đức Chúa Trời có ý định chúng cho điều tốt; lời có một sự phục vụ thừa tác đối với quyền năng của Đức Chúa Trời; như khi Christ nói, La-xa-rơ hãy ra, nó nâng người ấy ra khỏi mồ mả; về những người khác không được hoán cải bởi chúng, nó là cho sự cáo trách của chúng, và để kiềm chế sự dữ dội của chúng, và một phương tiện để văn minh hóa chúng, và giữ chúng khỏi trở nên tệ hơn, nhờ đó nhiều phước lành thuộc thời gian đến với chúng; như La Mã Ngoại Giáo thịnh vượng trong mọi loại đức hạnh và thành công, miễn là những giới răn đạo đức có hiệu lực; nhưng về điều này thêm trong phản đối tiếp theo. 2. Phản Đối. Nếu con người hoàn toàn không có sức như vậy, tại sao các ông thúc ép người ấy sử dụng những phương tiện? Tôi trả lời, dù con người không thể tự thay đổi mình, nhưng người ấy phải sử dụng những phương tiện; và vì nhiều lý do. 1. Để chúng ta có thể thực tế thấy sự yếu đuối của chính mình. Con người nghĩ công việc của ân điển dễ dàng, cho đến khi chúng tự đặt mình vào một thử nghiệm; sự què của cánh tay được tìm thấy trong bài tập; hãy áp dụng lòng ngươi vào sự hiểu biết, rồi kêu cầu kiến thức, Châm Ngôn 2:2,3. Bất cứ ai tự đặt mình nghiêm túc để đạt được bất kỳ ân điển nào, sẽ bị buộc phải kêu cầu nó trước khi người ấy xong; chúng ta không bao giờ tìm kiếm sức mạnh nơi tay Đức Chúa Trời theo một cách cảm nhận như vậy, cho đến khi kinh nghiệm chúng ta thuyết phục chúng ta về sự yếu đuối của mình; khi một người đi nâng một miếng gỗ nặng, vượt quá sức mình, người ấy bị buộc phải gọi giúp đỡ. 2. Việc sử dụng những phương tiện chúng ta nợ Đức Chúa Trời, cũng như sự thay đổi của lòng; chúng ta ở dưới một nghĩa vụ đạo đức để sử dụng chúng; Đức Chúa Trời Đấng đã đòi đức tin và sự hoán cải, đã đòi cầu nguyện, nghe, đọc, suy ngẫm; và chúng ta bị buộc phải vâng phục, dù chúng ta không biết điều tốt gì sẽ đến từ nó; như Áp-ra-ham vâng phục Đức Chúa Trời, không biết mình đi đâu; và Phi-e-rơ, khi có ít hy vọng, nói, Lu-ca 5:5. Tuy vậy, theo lệnh Ngài, v.v. quy tắc lớn của chúng ta là, Chúng ta phải làm điều Ngài truyền, và để Đức Chúa Trời làm điều Ngài muốn. 3. Để làm nhẹ tội lỗi của chúng ta; vì khi con người không sử dụng những phương tiện, chúng không có lý do, đó là sự lười biếng rõ ràng, và thiếu ý chí, không phải thiếu quyền năng; khi chúng ta không muốn thử đến mức thoát khỏi tình trạng của mình,
chúng ta yêu sự nô lệ của mình, và tự đóng cửa lên chính mình; hay như cụm từ ấy, Công Vụ 13:46, tự phán xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời; tuyên bản án lên chính linh hồn mình; đó là một dấu hiệu bạn không quan tâm Đức Chúa Trời có bày tỏ lòng thương xót cho bạn hay không, vì bạn sẽ không bỏ ra một tư tưởng về nó; và như vậy rơi dưới sự quở trách của những tôi tớ ác và lười biếng, Ma-thi-ơ 25:26. 4. Có sự khích lệ trong việc sử dụng những phương tiện, nhiều cách. 1. Nếu chúng ta không làm điều gì, chúng ta sẽ trở nên tệ hơn; những ao đứng dễ thối rữa; con người có bản tính chủ động, hoặc trở nên tốt hơn hoặc tệ hơn; khi chúng ta không cải thiện bản tính, chúng ta làm hư hoại nó; Giu-đe 10. Chúng hư hoại chính mình trong điều chúng biết tự nhiên; những bỏ qua tự nguyện, kéo theo sự cứng rắn hình phạt, và như vậy sự bất lực của bạn tăng lên; có lợi ích này của việc sử dụng những phương tiện; nó ngăn cản nhiều tội lỗi và sự cứng lòng; nó như việc ướp một xác chết; nó giữ nó khỏi hôi thối, dù nó không phục hồi sự sống. 2. Không sử dụng những phương tiện chúng không bao giờ có thể hy vọng điều gì. Rô-ma 10:14. Làm sao chúng tin mà không có Người Giảng? Nếu tôi bao giờ gặp Đức Chúa Trời, gặp Christ, nó phải theo cách này; thật tốt để nằm ở Hồ, như người nghèo đã làm không thể vào khi Thiên Sứ khuấy nước; hôn nhân được thiết lập cho sự sinh sôi của nhân loại; nhưng linh hồn chỉ của Đức Chúa Trời: không ai kiêng hôn nhân vì người ấy không thể sinh ra một linh hồn có lý trí; cũng vậy ân điển của Đức Chúa Trời; nhưng nghe, đọc, cầu nguyện, là những phương tiện được thiết lập, và chúng ta không được kiêng những phương tiện này, vì ân điển không phải của chính chúng ta, mà của Đức Chúa Trời. 3. Có thể Đức Chúa Trời sẽ gặp chúng ta; đó là thực hành thường lệ của ân điển tự do Ngài để làm vậy, và thật tốt để thử trên một hy vọng chung. Công Vụ 8:22. Hãy cầu nguyện nếu có thể, v.v. Có một sự không chắc chắn lớn; nhưng hãy cầu nguyện; đó là cách thường lệ của Đức Chúa Trời gặp những người tìm kiếm Ngài. Lu-ca 11:8. Vì sự nài xin của người ấy; δια την αναιδειαν, vì sự trơ trẽn của người ấy, Đức Chúa Trời không bị ràng buộc, nhưng ai biết sự nài xin có thể làm gì? Ngài có thể, và Ngài có thể không ban ân điển, nhưng thường Ngài làm; đó là cách thường lệ của Đức Chúa Trời ban phước cho sự chăm chỉ của con người, nhưng mọi người lao động không có sự chắc chắn tuyệt đối về thành công; ai sẽ kiêng cày vì trong một năm trong mười có thể xảy ra một nạn đói hay một vụ mùa gầy? Hãy hành động, Đức Chúa Trời có thể đến (vì thường Ngài làm) với ảnh hưởng và phước lành Ngài. Bây giờ hãy để tôi cho bạn một số lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép sự yếu đuối và thiếu sức này nằm trên tạo vật sa ngã. 1. Để tôn cao sự tự do, và quyền năng của ân điển Ngài; thứ nhất, sự tự do của ân điển Ngài, vì Đức Chúa Trời đã đóng mọi người dưới lời rủa, để không có cách thoát nào ngoài bởi lòng thương xót Ngài; sự hủy hoại và đoán phạt đời đời của chúng ngược lại chắc chắn và không thể tránh. Rô-ma 11:32. Đức Chúa Trời đã kết luận mọi người dưới sự không tin, để Ngài có thể thương xót mọi người; Συνεχλεισε, đó là từ, trạng thái không tin ở đó được so sánh với một nhà tù; được làm chắc chắn và vững với những thanh sắt và chốt, và bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời con người đã tự đóng mình trong một nhà tù như vậy, để chỉ lòng thương xót có thể mở cửa cho người ấy; Do Thái và Dân Ngoại nằm bị trói chặt bằng một sợi xích không thể được Nới Lỏng bởi tay nào ngoài tay Đức Chúa Trời; cũng vậy Ga-la-ti 3:22. Kinh Thánh đã kết luận mọi người dưới tội lỗi, để những lời hứa bởi đức tin có thể được ban cho những người tin; đó là cùng từ và ý niệm, chúng ta có thể than khóc và thở dài qua những song sắt của nhà tù bừng cháy, nhưng không bao giờ có thể ra cho đến khi Đức Chúa Trời nhìn chúng ta trong lòng thương xót qua Christ: Và cũng vậy quyền năng của ân điển Ngài, trong việc giải cứu chúng ta khỏi sự khốn khổ này; đó là một quyền năng mạnh mẽ làm việc trong những người tin, Ê-phê-sô 1:19. Khi chúng ta xem xét nó, chúng ta có thể ngạc nhiên về nó rằng một sự thay đổi như vậy bao giờ được thực hiện trong chúng ta những người xác thịt, cứng đầu như vậy. 1 Phi-e-rơ 2:9. Khốn đã gọi chúng ta ra khỏi bóng tối vào ánh sáng kỳ diệu Ngài; thật kỳ diệu rằng chúng ta bao giờ thoát khỏi nhà tù tội lỗi; kỳ diệu hơn Phi-e-rơ thoát khỏi nhà tù, có nhiều xích và cửa, và người canh trên người ấy, Công Vụ 12. 2. Để hạ thấp tạo vật triệt để bằng một cảm giác về tội lỗi, sự không xứng đáng và hư không của mình; trong trạng thái tự nhiên chúng ta không tin kính và không có sức; tại sao Đức Chúa Trời cho phép nó? Để mọi miệng bị bịt, và toàn thể thế giới có thể trở nên có tội trước Đức Chúa Trời. Rô-ma 3:19. ὑποδιχος Τῳ Θεῳ, chịu trách nhiệm đối với quá trình công lý báo thù Ngài, và như vậy hạ thấp chúng ta vì sự bất lực và cứng đầu của chúng ta để chúng ta có thể đi phàn nàn đến Đức Chúa Trời, nói, Lạy Chúa, con như một Con Bò Đực chưa quen ách. Giê-rê-mi 31:18. Bất cứ ai đã trải qua thử nghiệm này, đều cảm thấy nó cách nhạy cảm. Cách Dùng của tất cả; 1. Đối với những người chưa hoán cải, để cảm nhận tình trạng mình, và than khóc về nó đến Đức Chúa Trời, thừa nhận món nợ, thú nhận sự bất lực của bạn, cầu xin sự tha thứ và ân điển, và trong một cảm giác khiêm nhường về sự khốn khổ của bạn hãy cố gắng tha thiết thoát khỏi nó. Bởi những Giáo Lý như thế này, con người hoặc bị cắt vào lòng, Công Vụ 7:54, hoặc bị đâm vào lòng, Công Vụ 2:37, vốn là công việc tử tế hơn nhiều; lòng và dục vọng của một số người bị kích động, và chúng giận dữ và bão tố khi chúng được cảnh báo về nguy hiểm của mình bằng một áp dụng gần hơn; Ôi thật tốt hơn để than khóc chính mình, hơn là bực bội chống lại Chúa, và nhượng bộ một tuyệt vọng ngu ngốc; có một số hy vọng khi sự cáo trách kết thúc trong rên rỉ thay vì lẩm bẩm: Và bạn không bực bội chống lại Chủ Quyền của Chúa, mà phàn nàn với Ngài về sự nghịch ngợm của lòng bạn, cầu xin ân điển Ngài vì Christ; vì vậy hãy đi và nằm dưới chân Ngài, và nói, Lạy Chúa, con có một tâm trí mù, một lòng ngang bướng, không ai hơn; con sẽ không bao giờ tự mình tránh điều ác bị cấm, thực hiện điều tốt được truyền, từ bỏ những dục vọng mê hoặc này, đảm nhận một đường lối phục vụ như vậy cho Uy Nghiêm phước hạnh Ngài; Ôi hãy cất đi lòng cứng đá không thể uốn này, v.v. Bạn ở trong Nhà Tù, nhưng bạn là Những Tù Nhân của hy vọng nếu bạn làm vậy. 2. Để thúc ép Những Người Đã Hoán Cải đến sự biết ơn; chúng ta từng ở trong một trường hợp đáng thương như vậy cho đến khi Đức Chúa Trời rút chúng ta như những que củi ra khỏi lửa cháy; chúng ta hoàn toàn khốn khổ và thiếu mọi điều tốt. Ôi phước cho Đức Chúa Trời đã mở cửa Nhà Tù, và công bố sự giải thoát bởi Christ cho Những Tù Nhân đáng thương, và không chỉ công bố nó, mà thực hiện nó cho chúng ta; không ai ngoài một cánh tay Toàn Năng có thể nới lỏng Những Chốt, và đóng lại nhiều Ổ Khóa ở trên chúng ta. Phi-e-rơ, khi Thiên Sứ khiến Xích của người ấy rơi ra, xem xét vấn đề, Công Vụ 12:12, và đi tạ ơn giữa Các Thánh: Ôi khi có nhiều Cửa và Chốt trên bạn, những khó khăn và bất lợi như vậy trên con đường hoán cải của bạn; Hãy xem xét nó, và ban phước cho Đức Chúa Trời vì sự thoát của bạn. Phước cho Chúa đã ban cho con lời khuyên trong dây cương con, Thi Thiên 16:7. 3. Hãy để chúng ta thương xót người khác ở trong tình trạng này, những linh hồn đáng thương chúng ở trong tình trạng buồn biết bao! Chúng ta thường không có một cảm giác sâu sắc về sự khốn khổ của chúng như chúng ta nên có; Y-sơ-ra-ên phải thương xót người lạ, vì chúng từng là người lạ trong Đất Ai Cập; chính chúng ta đã ở trong nhà nô lệ: Ôi hãy thương xót những linh hồn tù nhân đáng thương: Đặc biệt điều này liên quan đến Chức Vụ; những người induere personam Christi, đứng thay cho Christ, nên induere viscera Christi, mặc lấy lòng của Christ. Phi-líp 1:8. Đức Chúa Trời là Nhân Chứng của tôi tôi khao khát các ngươi biết bao trong lòng Chúa Giê-xu Christ; khi chúng ta không tin kính, và không có sức, Christ đã chết vì tội nhân, và ngươi sẽ không lao động vì chúng, và sử dụng Ta-lâng của ngươi cho Sự Gây Dựng sao? Ôi nếu chúng ta có những tư tưởng nặng nề hơn về giá trị và nguy hiểm của linh hồn, chúng ta sẽ không làm công việc của Chúa cách buồn ngủ như thường chúng ta làm, mà như những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời chúng ta sẽ nài xin các ngươi với mọi sự tha thiết đừng tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời vô ích, 2 Cô-rinh-tô 6:1. Mọi lợi thế nên được nắm lấy; như một người đang chìm, đang hư mất, nếu chỉ là một cành cây trong nước người ấy nắm lấy nó, cũng vậy chúng ta nên thúc ép bạn cải thiện mọi áp dụng gần hơn và những giúp đỡ của Chức Vụ, và với lòng trắc ẩn và dịu dàng, như chính mình đã quen với lòng của một tội nhân tù nhân bất lực đáng thương.

BÀI GIẢNG XI. Giao Ước Cứu Chuộc Được Mở Ra. – Mục sư Thomas Jacombe BÀI GIẢNG XI. Giao Ước Cứu Chuộc Được Mở Ra. – Mục sư Thomas Jacombe Khi ngươi sẽ khiến linh hồn Ngài làm một của lễ cho tội lỗi, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, v.v. - Ê-sai 53:10. Trong mọi Tiên Tri, Tiên Tri Ê-sai này là Tiên Tri Phúc Âm nhất; (Jerome gọi ông là Ê-sai Nhà Truyền Phúc Âm) Trong mọi Tiên Tri của Tiên Tri này, điều bạn có trong Chương này, là Tiên Tri Phúc Âm nhất. Tôi không nhớ bất kỳ phần Kinh Thánh nào trong Cựu Ước, được trích dẫn thường xuyên như vậy trong Tân Ước, như chương 53 này của Ê-sai, nó được trích dẫn ở đó không ít hơn tám hay chín lần. Thái Giám bạn đọc trong Phúc Âm, được hoán cải bởi một phần của nó; sau khi Đức Chúa Trời bởi Chức Vụ của Phi-líp, đã mở mắt người ấy thấy Christ được trình bày trong nó. Trong toàn thể Chương bạn có một mô tả và trình bày sống động và đầy đủ nhất về sự hạ mình, sự chết và thương khó của Chúa Giê-xu Christ; quả thật chính xác như vậy, và phù hợp như vậy với điều đã xảy ra kể từ đó, đến nỗi Ê-sai ở đây dường như viết một Lịch Sử, hơn là một Tiên Tri. Rằng Christ luôn được xử lý ở đây, và không phải những đau khổ của nhà nước Do Thái, tôi sẽ không nhấn mạnh bây giờ. Phi-líp khi người ấy có Kinh Thánh này trước mình, người ấy giảng Chúa Giê-xu, Công Vụ 8:35. — Christ mang nó xuống cho chính mình, Mác 9:12. — Và vấn đề của nó thuyết phục như vậy, từ ánh sáng rõ ràng đi cùng với nó, đến nỗi một số người Do Thái trong việc đọc Chương này, đã được mang qua Tôn Giáo Cơ Đốc, như không thể đứng vững chống lại ánh sáng và bằng chứng của nó. Thời gian được phân bổ cho bài tập này ngắn, tôi phải lao vào công việc mình ngay. Tôi đến Nhánh tôi phải nhấn mạnh, Khi ngươi sẽ khiến linh hồn Ngài làm một của lễ cho tội lỗi, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, v.v. Trong câu trước bạn có sự vô tội của Christ, Ngài không làm điều bạo lực, cũng không có sự dối trá trong miệng Ngài; vậy tại sao Ngài trải qua nhiều như vậy? Chúa vui lòng bầm dập Ngài, và khiến Ngài đau buồn. Cha có thể, salvâ justitiâ, đối xử như vậy với một người vô tội, và với chính Con Ngài nữa sao? Tôi trả lời, Christ bây giờ đã tự đặt mình vào vị trí của tội nhân, và trở thành εγγυος của người ấy, Đấng Bảo Lãnh của người ấy, và như vậy phải chịu bất cứ điều gì tội nhân đã xứng đáng trong chính con người mình; và trên điều này Cha có thể, không có bất công nào, và thật sự đã làm, để bày tỏ sự giàu có không thể dò được của sự khôn ngoan và tình yêu Ngài, bầm dập Ngài và khiến Ngài đau buồn. Chúa Giê-xu không có tội lỗi trong mình bởi sự ở trong; Ngài thánh, vô hại, không ô uế, v.v. nhưng Ngài có rất nhiều tội lỗi trên mình bởi sự gán; Ngài bị làm nên tội lỗi, Đấng không biết tội lỗi, để chúng ta có thể trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài. Christ vui lòng tự đặt mình dưới tội lỗi của chúng ta như vậy, và vì vậy Cha vui lòng bầm dập Ngài như vậy. Nếu bạn hỏi thêm, Christ có gì để khích lệ Ngài hoặc đến, hoặc trong những đau khổ này? Dù có tình yêu vô hạn trong Christ để đặt Ngài vào tất cả điều này, và mang Ngài qua tất cả điều này, nhưng phải có điều gì đó hơn; vì vậy bạn có ở đây những lời hứa rất quý báu, được thực hiện cho Christ trên sự đảm nhận này của Ngài; như rằng, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, Ngài sẽ kéo dài ngày Ngài, niềm vui của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài, Ngài sẽ thấy sự lao khổ của linh hồn Ngài, và Đức Chúa Trời sẽ chia cho Ngài một phần với những người lớn, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những người mạnh, vì Ngài đã đổ linh hồn Ngài cho đến chết, v.v. Điều này rất ngắn gọn để làm rõ Sự Liên Kết của những lời; tôi bỏ qua những cách đọc khác nhau của chúng; và cũng điều có thể được nói để giải thích chúng (điều đó sẽ đến sau) vì tôi vội đến điều là công việc của tôi sáng nay, tức là, việc mở Giao Ước Cứu Chuộc. Bạn đã nghe về sự khốn khổ của con người theo Bản Tính, về sự bất lực của con người tự giúp mình trong tình trạng mất mát này, v.v. Tôi bây giờ sẽ nói điều gì đó về sự phục hồi hay khôi phục của người ấy, hay đúng hơn về điều quả thật là nền tảng của sự phục hồi của người ấy, và đó là Giao Ước ở đây được gọi, Giao Ước Cứu Chuộc. Bởi Giao Ước này, tôi muốn nói giao dịch liên bang ấy giữa Đức Chúa Trời Cha, và Con từ đời đời, về Sự Cứu Chuộc của con người mất mát và sa ngã. Hãy hiểu tôi đúng ở đây; tôi không nói về giao ước ân điển, mà về Giao Ước Cứu Chuộc. Chúng ta tạo một sự khác biệt giữa hai điều này. Quả thật, Giao Ước Cứu Chuộc là một giao ước ân điển, nhưng nó không nghiêm ngặt và đúng là giao ước ân điển ấy, mà Kinh Thánh trình bày đối lập với Giao Ước của việc làm; mà đúng hơn là phương tiện cho nó, hay nền tảng của nó. Trong những điều khác mà hai Giao Ước này khác nhau, đây là một, chúng khác nhau trong faederati; vì trong Giao Ước Cứu Chuộc, faederati là Đức Chúa Trời và Christ; nhưng trong giao ước ân điển, những người liên bang là Đức Chúa Trời và Tín đồ. Tôi đặt điều này làm sự phán xét của tôi với nhiều sự nộp mình, vì tôi biết ở đây tôi khác với một số người có danh tiếng lớn, mà tôi rất tôn trọng trong Chúa. Chúa Giê-xu tôi thừa nhận là chính hạt nhân và tủy của giao ước ân điển; Đấng Trung Gian của Giao Ước tốt hơn này, Hê-bơ-rơ 12:24, Đấng Bảo Lãnh của Giao Ước này, Hê-bơ-rơ 7:22, Người Lập Di Chúc của Giao Ước này, Hê-bơ-rơ 9:16,17. Sứ Giả của Giao Ước này, Ma-la-chi 3:1. Tất cả điều này rất rõ ràng; tất cả điều tôi nói là điều này, rằng Christ không phải là persona foederata, mà tín đồ. Giao Ước Ân Điển không được làm với Đức Chúa Trời và Christ, (như một đầu chung) mà nó được làm với Đức Chúa Trời và tín đồ; và vì vậy trong khi lời hứa được nói là được làm cho dòng dõi, và dòng dõi ấy là Christ, Ga-la-ti 3:16, bạn phải lấy Christ ở đó không theo con người, mà theo mầu nhiệm như bạn có nó được lấy, 1 Cô-rinh-tô 12:12. Christ cũng vậy. Tôi chỉ nói điều này để làm rõ đường của tôi, và vì vậy sẽ không đặt bất kỳ Luận Cứ nào cho sự xác chứng của ý kiến này; người mong muốn sự thỏa mãn về điểm này, hãy để người ấy đọc kỹ Các Tác Giả được trích dẫn trong Lề. Đến Công Việc trong tay: Giao Ước Cứu Chuộc (tôi nói) là giao dịch liên bang ấy, hay sự quy định lẫn nhau giữa Đức Chúa Trời và Christ trong công việc lớn của Sự Cứu Chuộc con người. Tôi gọi nó là một giao dịch liên bang, hay sự quy định lẫn nhau, vì trong đó nằm bản tính của một Giao Ước; nó là (như Các Luật Sư định nghĩa nó) một sự quy định hay thỏa thuận lẫn nhau giữa Bên và Bên trên những Điều Khoản như vậy và như vậy, với Những Nghĩa Vụ Tương Hỗ mỗi bên đối với bên kia. Rằng công việc của Sự Cứu Chuộc Con Người được giao dịch giữa Cha và Con rất rõ ràng. Xa-cha-ri 6:13. Lời Khuyên bình an sẽ ở giữa cả hai; Lời Khuyên Hòa Giải: Con người bây giờ là một kẻ thù của Đức Chúa Trời, có thể được hòa giải với Đức Chúa Trời thế nào, và Đức Chúa Trời với người ấy; (vì bất cứ điều gì người Socinian nói. Sự Hòa Giải không chỉ về phía tội nhân, mà về phía Đức Chúa Trời nữa) Lời Khuyên hay Tham Vấn này sẽ ở giữa cả hai; (tức là) Cha và Con. Tôi biết một số người giải thích nó về những chức vụ của Christ; chức vụ Thầy Tế Lễ và chức vụ Vua của Christ, cả hai cùng nhau làm bình an giữa Đức Chúa Trời và con người; nhưng tôi đúng hơn lấy nó theo ý nghĩa kia. Rằng giao dịch này giữa hai con người vinh quang này, cũng là liên bang, hay theo cách của một Giao Ước, và điều đó cũng từ đời đời, đối với tôi là một chân lý rất lớn, (dù tôi không ngu dốt rằng một số người học thức không thỏa mãn tốt về nó.) Để Giải Thích và Xác Chứng mầu nhiệm lớn này, tôi sẽ đặt bảy Mệnh Đề này. Mệnh đề đầu tiên là thế này: Đức Chúa Trời Cha để cho Sự Cứu Chuộc của con người đứng trên Sự Thỏa Mãn; tội nhân sẽ được xưng công chính, nhưng trước hết Đức Chúa Trời sẽ được thỏa mãn. Con người bây giờ sa ngã khỏi trạng thái hạnh phúc ấy mà lúc đầu Đức Chúa Trời làm người ấy, và bởi sự sa ngã này người ấy đã gây một sự xúc phạm cho Đức Chúa Trời, và làm sai Đức Chúa Trời (đến mức người ấy có khả năng về điều như vậy;) trong trường hợp này vì vậy Đức Chúa Trời sẽ có sự thỏa mãn, trong Việc Sửa Chữa Vinh Dự Ngài, trong Việc Bày Tỏ Chân Lý Ngài, trong Việc Bênh Vực Sự Thánh Khiết và Công Lý Ngài. Quả thật, Ngài là Persona laesa, Ngài có thể đã tự do miễn trừ sự xúc phạm, và làm điều Ngài vui lòng; nhưng supposito decreto, (một số người đi cao hơn, ngay đến bản tính của Đức Chúa Trời, vốn tất yếu đặt Ngài vào việc trừng phạt tội lỗi.) Tôi nói, giả sử sắc lệnh của Đức Chúa Trời, Ngài đã sắc lệnh như vậy và như vậy, và cũng đe dọa như vậy và như vậy, Ngài sẽ có sự thỏa mãn; và vì vậy dù Ngài trong Sự Tuyển Chọn ban những điều như vậy và như vậy tự do cho Christ; nhưng để thực hiện, và thực thi mục đích Ngài ở đây, Ngài đứng trên những điều khoản để thỏa mãn công lý Ngài, (Thuộc Tính mà Đức Chúa Trời sẽ nâng cao cũng như Lòng Thương Xót Ngài; vì tất cả đều quý báu như nhau đối với Đức Chúa Trời) Ngài sẽ có một của lễ cho tội lỗi theo cách chuộc tội và làm nguôi; một giá và tiền chuộc sẽ được trả xuống cho Ngài, hay Tù Nhân sẽ không bao giờ được thả: Và để cho điều này, hay để bày tỏ điều này, bạn không chỉ đọc trong Kinh Thánh về Sự Tuyển Chọn liên quan đến tín đồ, mà còn liên quan đến Christ, Đấng Đức Chúa Trời gọi là Người Được Chọn Ngài, Ê-sai 42:1. Cha chọn Ngài, và trình bày, hay định trước Ngài, như Rô-ma 3:25. Để làm sự thỏa mãn, mà không có nó con người sa ngã sẽ không được đưa vào ân huệ Ngài lại: người sẽ được chuộc và được xưng công chính, nhưng theo một cách như vậy Đức Chúa Trời có thể tuyên bố sự công chính Ngài: Sứ đồ nhân đôi Cách Diễn Đạt của mình về điều này, Để tuyên bố sự công chính Ngài cho sự tha thứ tội lỗi; Để tuyên bố tôi nói sự công chính Ngài, để Ngài có thể công chính, và là Đấng xưng công chính cho người tin Chúa Giê-xu, Rô-ma 3:25,26. Bạn sẽ có chân lý lớn này được nhấn mạnh đầy đủ hơn bởi một người khác trong việc thực hiện bài tập này; tôi sẽ ở đây không nói thêm về nó. Thứ hai, Cha bạn thấy đòi sự thỏa mãn; tốt, Với điều này Ngài gắn nhiều lời hứa tuyệt vời, lớn và quý báu; rằng nếu Christ sẽ tham gia vào công việc này, và đảm nhận thỏa mãn như vậy, (vì chỉ Ngài có thể làm nó) Ngài sẽ làm như vậy và như vậy cho Ngài; như rằng Ngài sẽ chuẩn bị Ngài cho công việc, thừa nhận Ngài và củng cố Ngài trong công việc, thành công và thịnh vượng Ngài trong công việc, và rồi thưởng Ngài vì nó. Và tất cả điều này Cha thực hiện cho Christ. 1. Ngài chuẩn bị Ngài cho công việc này, cả trong một sự tuôn đổ lớn của những ân điển và ân tứ của Thánh Linh trên Ngài. Giăng 3:34. Đức Chúa Trời không ban Thánh Linh theo mức độ cho Ngài. Và cũng trong việc chuẩn bị một thân thể cho Ngài, Hê-bơ-rơ 10:5. 2. Ngài củng cố Ngài, và hỗ trợ Ngài trong công việc. Ê-sai 42:1. Kìa tôi tớ Ta (Christ là Chúa chúng ta, nhưng trong công việc Cứu Chuộc Ngài là tôi tớ của Cha) mà Ta nâng đỡ; và vì vậy bạn thấy khi Christ bị đặt vào những thử nghiệm lớn nhất, Đức Chúa Trời ban sự hỗ trợ nổi bật cho Ngài; như trong trường hợp cám dỗ, Ma-thi-ơ 4:11, và trong cơn đau đớn Ngài trong Vườn, Lu-ca 22:43. Và một Thiên Sứ xuất hiện cho Ngài từ trời, củng cố Ngài. Và chắc chắn nếu Christ không có sự hỗ trợ và sức mạnh từ thần tính, Ngài không bao giờ có thể chịu đựng dưới, và mang qua công việc sắc bén khủng khiếp của Ngài: Bạn thấy Ngài tự khích lệ mình, và hành động đức tin trên điều này, rằng Đức Chúa Trời sẽ thừa nhận Ngài, và đứng bên Ngài trong sự đảm nhận này. Ê-sai 50:7,8,9. Chúa Đức Chúa Trời sẽ giúp tôi, vì vậy tôi sẽ không bị bối rối; Vì vậy tôi đã đặt mặt tôi như một viên đá lửa, và tôi biết rằng tôi sẽ không bị xấu hổ; Ngài gần Đấng
xưng công chính cho tôi; ai sẽ tranh đấu với tôi? Thi Thiên 16:8, v.v. Tôi đã đặt Chúa luôn trước mặt tôi, vì Ngài ở bên phải tôi, tôi sẽ không bị lay chuyển, v.v. 3. Thêm nữa, Đức Chúa Trời Cha thành công và thịnh vượng Ngài trong công việc. Khi ngươi sẽ khiến linh hồn Ngài làm một của lễ cho tội lỗi, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, niềm vui của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. Điều này được hứa, và cũng được thực hiện cho Christ trong thân thể đông đảo của tín đồ, quá khứ, hiện tại, và sẽ đến. Tôi có thể ở đây mở rộng về một món quà ba mặt mà Phúc Âm trình bày. Có món quà của Cha, món quà của Con, và món quà của Tín đồ. Món quà của Cha nằm trong Sự Tuyển Chọn; những cá nhân như vậy và như vậy Ngài ban cho Christ; Chúng thuộc về Ngài, và Ngài đã ban chúng cho tôi, Giăng 17:6. Chúng ta là một món quà tự do cho Christ trong Sự Tuyển Chọn, như Christ là một món quà tự do cho chúng ta trong Sự Cứu Chuộc. Món quà của Con nằm trong việc phó chính mình vì chúng ta, Đấng đã phó chính mình vì chúng ta, để Ngài có thể chuộc chúng ta khỏi mọi sự gian ác, v.v. Tít 2:14. Và rồi có món quà của Tín đồ, và đó là, người ấy phó chính mình cho Christ, để được Christ cai trị, được Christ sắp xếp, được Christ cứu; người ấy phó chính mình cho Chúa, 2 Cô-rinh-tô 8:5. Việc Cha ban tín đồ cho Christ, và hứa rằng tín đồ đến lúc cũng sẽ phó chính mình cho Ngài, là một khích lệ lớn cho Christ phó chính mình vì tín đồ; và nếu bạn đọc Giăng 17, bạn sẽ thấy ở đó, rằng Christ khi Ngài đã làm xong công việc mình, ghi dấu nhiều về việc hoàn thành lời hứa này cho Ngài, trong tín đồ (là dòng dõi Ngài) thừa nhận Ngài, và kết thúc với Ngài. 4. Cuối cùng, Đức Chúa Trời sẽ và thưởng Christ trên sự đảm nhận của Ngài để chuộc con người; Ngài nói với Ngài Ngài sẽ không lỗ bởi nó, Ngày Ngài sẽ được kéo dài; (tức là Vương Quốc Ngài sẽ được thiết lập trong thế giới để tồn tại mãi mãi) Đức Chúa Trời sẽ chia cho Ngài một phần với những người lớn, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những người mạnh, vì Ngài đã đổ linh hồn Ngài cho đến chết. Và nhiều lời hứa như vậy bạn có được thực hiện cho Christ; Theo đó; Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên cao trên mọi quyền lực và thế lực, đã đặt mọi điều dưới chân Ngài, khiến Ngài làm đầu trên mọi điều cho Hội Thánh, ban cho Ngài một Danh trên mọi danh, để tại Danh Chúa Giê-xu mọi đầu gối nên quỳ xuống; và tất cả vì (để thỏa mãn Cha Ngài) Ngài tự làm mình thành không danh tiếng, và trở nên vâng phục cho đến chết, ngay cả sự chết trên Thập Tự. Và như vậy bạn thấy Cha đòi gì, và Ngài quy định và hứa gì cho Con Ngài, trong trường hợp Ngài sẽ tham gia vào sự đảm nhận này; không như thể Con không sẵn lòng làm vậy, (bạn không được hiểu nó như vậy) mà công việc có bản tính như vậy, khó như vậy, đau buồn như vậy, Cha vui lòng Đối Xử với Ngài như vậy. Ở nơi thứ ba: Chúa Giê-xu Christ tham gia vào công việc, chấp nhận những điều khoản và điều kiện đặt trước Ngài, và đảm nhận thỏa mãn những đòi hỏi của Cha Ngài. Và để thỏa mãn, (mà Đức Chúa Trời đứng trên như bạn đã nghe trước) Christ sẵn lòng hoàn thành toàn thể Luật Pháp, vốn là quy tắc, hay mức độ, hay tiêu chuẩn cho sự thỏa mãn này: Đức Chúa Trời đã bị mất vinh dự bởi sự vi phạm Luật Ngài, và sự bất tuân và không thực hiện nó là điều giữ Đức Chúa Trời và tội nhân ở một khoảng cách, và vì vậy Ngài sẽ chỉ được thỏa mãn và hòa giải trên việc hoàn thành nó; đây là Luật Ta Đức Chúa Trời nói, hãy thỏa mãn nó, và công lý Ta được thỏa mãn. Bạn phải biết điều này, rằng dù một tội nhân về chính mình, được xưng công chính trên những điều khoản của giao ước ân điển, nhưng về Đấng Bảo Lãnh mình, người ấy được xưng công chính trên Giao Ước của việc làm; vì Đấng Bảo Lãnh phải trả toàn thể món nợ, và Cha sẽ không giảm cho Ngài điều gì. Phản Đối. Vậy ở đâu, một số người sẽ nói, sự tự do của ân điển trong việc xưng công chính và tha tội nhân? Nếu Đức Chúa Trời sẽ được thỏa mãn đến mức tối đa, lòng thương xót trở thành gì? Nếu Đấng Bảo Lãnh trả món nợ cho Chủ Nợ, có phải là một ân huệ lớn cho Chủ Nợ để tù nhân ra khỏi tù không? Đáp. Về điều này tôi trả lời, Ân điển tự do rất tốt nhất quán với sự thỏa mãn đầy đủ; và bất chấp điều sau điều trước rất vinh quang, một phần vì chính Đức Chúa Trời tìm ra cách thỏa mãn này, một phần vì Đức Chúa Trời chấp nhận nó vì lợi ích của tội nhân, như thể người ấy đã làm nó trong chính con người mình: Nơi ấy của Sứ đồ đáng quan sát, Được xưng công chính tự do bởi ân điển Ngài, qua Sự Cứu Chuộc trong Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 3:24. Bất chấp Sự Cứu Chuộc bởi Christ, nhưng chúng ta được xưng công chính tự do; tự do như thể Christ đã không làm và chịu gì cả. Nhưng đây là một sự lạc đề. Tôi nói, Cha đòi việc hoàn thành Luật Pháp, Christ đảm nhận làm nó; và vì vậy Ngài sẵn lòng tự đặt mình dưới Luật này. Khi kỳ hạn đầy đủ đến, Đức Chúa Trời sai Con Ngài, được làm từ một người phụ nữ, được làm dưới Luật Pháp, để Chuộc những người ở dưới Luật Pháp, để chúng ta có thể nhận sự nhận làm con, Ga-la-ti 4:4,5. Và Ngài nộp mình không chỉ cho bổn phận của Luật Pháp, mà còn cho hình phạt của Luật Pháp; không chỉ làm điều Luật Pháp truyền, mà còn chịu điều Luật Pháp đe dọa; và điều trước Ngài thực hiện bằng sự vâng phục chủ động của mình, điều sau bằng sự vâng phục thụ động của mình. Để mở điều này một chút thêm, Christ ở đây làm hai điều. Thứ nhất, Ngài đảm nhận thực hiện toàn thể Luật Đạo Đức; và vì vậy khi Ngài vào thế giới, mắt Ngài ở trên điều này; Như vậy thích hợp cho chúng ta hoàn thành mọi sự công chính, Ma-thi-ơ 3:15. Tôi không đến để phá hủy Luật Pháp, mà để hoàn thành, Ma-thi-ơ 5:17. Và tất cả điều này Christ làm vì lợi ích chúng ta, để sự công chính của Luật Pháp có thể được hoàn thành trong chúng ta, Rô-ma 8:4, một nơi rất thuyết phục cho sự gán sự vâng phục chủ động của Christ. Thứ hai, Trong khi một Luật đặc biệt được đặt lên Ngài, như Ngài là Đấng Trung Gian của chúng ta; Ngài cũng sẵn lòng vâng phục điều đó để cho sự cứu chuộc chúng ta. Việc Christ nên chết không phải là một phần của luật đạo đức, mà nó là một luật đặc biệt tích cực đặt lên Christ; tốt, Ngài thực hiện nó: Tôi phó mạng sống tôi, Giới Răn này tôi đã nhận từ Cha tôi, Giăng 10:18. Christ như Đấng Trung Gian có một mệnh lệnh từ Cha Ngài để chết, và Ngài tuân thủ nó; Và nói ngắn gọn, bất cứ điều gì Cha đặt Ngài vào trong toàn thể công việc Trung Gian Ngài, Ngài làm tất cả; như vậy Ngài nói với chúng ta, Tôi đã hoàn thành công việc Ngài đã ban cho tôi làm, Giăng 17:4. Thứ tư, Trong giao dịch liên bang này giữa Cha và Con, cả hai bên đều tự do; ở đây không có sự cần thiết, ép buộc, hay bất cứ điều gì thuộc Bản Tính này, mà cả hai đều tự do. Cha tự do trong những đòi hỏi thỏa mãn của mình; Ngài có thể đã để con người một mình trong trạng thái tội lỗi và cơn thịnh nộ của mình, Ngài có thể đã để mọi nhân loại hư mất, và bị quăng vào địa ngục; Ngài đã hạnh phúc vô hạn trong chính mình, dù không có điều như Sự Cứu Chuộc bởi Christ. Quả thật, không có điều này, Đức Chúa Trời sẽ không có sự thỏa mãn cho công lý Ngài, (vì nếu A-đam và hậu tự người ấy cháy trong địa ngục đến đời đời, tất cả sẽ không là gì theo cách thỏa mãn) nhưng sẽ không có sự giảm sút nhỏ nhất nào về vinh quang và phước hạnh bản chất của Ngài trong chính mình. Con cũng tự do về phía mình; Ngài tự do đồng ý với những điều khoản của Giao Ước này; và trong kỳ hạn đầy đủ, tự do tham gia vào việc thực hiện chúng. Hê-bơ-rơ 10:5. Kìa tôi đến làm Ý Muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời. Thi Thiên 40:8. Tôi vui thích làm Ý Muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời, vâng, Luật Ngài ở trong lòng tôi. Và vì vậy Ngài nói ở đó, Tai tôi Ngài đã khoan. Như tôi tớ trong Luật Pháp, khi người ấy sẵn lòng ở với Chủ mình, và làm công việc mình, tai người ấy bị khoan; cũng vậy với Christ, Ngài sẵn lòng phục vụ Cha Ngài trong công việc này, lớn nhất bao giờ được thực hiện trong thế giới, và vì vậy Ngài nói, Tai tôi Ngài đã khoan. Christ tự do trong mọi sự vâng phục Ngài; và nếu nó không tự do và tự nguyện, nó sẽ không thỏa mãn hay có công đức: bất cứ điều gì Ngài làm hay chịu, nó từ tình yêu, không phải sự cần thiết. Chân lý này rõ ràng như vậy từ toàn thể dòng của Phúc Âm, đến nỗi tôi không cần mở rộng về nó. Thứ năm, Hai con người này trong Giao Ước phước hạnh này, chúng lẫn nhau tin cậy nhau; tôi nói chúng lẫn nhau tin cậy nhau, cho việc thực hiện tương ứng những điều khoản của Giao Ước này: Cha tin Con, và Con tin Cha; Cha tin Con cho việc khiến linh hồn Ngài làm một của lễ cho tội lỗi; Con tin Cha cho việc thấy dòng dõi Ngài: Để mang khẳng định này xuống thời gian; trong thời của Cựu Ước, Cha tin Con; trong thời của Tân Ước, Con tin Cha. Trước khi Christ đến, Cha lấy Các Tổ Phụ và người khác lên trời, trên sự đảm bảo về điều này, rằng Christ trong kỳ hạn đầy đủ, sẽ mang bản tính chúng ta lên mình, và trong đó làm sự thỏa mãn đầy đủ: Christ đã hứa làm như vậy, Cha lấy lời Ngài, và như vậy lấy tín đồ Cựu Ước lên vinh quang. Kể từ khi Christ đến, Con bây giờ tin Cha mình; vì Ngài đã dâng chính mình, trả xuống tiền chuộc đầy đủ, nhưng Ngài không gặt toàn thể lợi ích của nó, nhiều tín đồ chưa được tôn vinh; nhưng Ngài tin Cha mình, rằng từng người một tất cả chúng sẽ như vậy đến lúc. Điều này có thể dường như chỉ là một ý niệm. Tôi thú nhận chúng ta không có nơi Kinh Thánh nào khẳng định tích cực điều này, nhưng bản tính của điều đó minh chứng nó; vì có một khoảng cách thời gian trong điều phải được làm bởi cả hai con người, phải có một sự tin cậy lẫn nhau mỗi bên đối với bên kia. Ở nơi thứ sáu; Hai con người này luôn trong những giao dịch đúng và riêng của chúng, chúng đối phó mỗi bên với bên kia như ở dưới một Giao Ước, và chúng giữ nhau theo những điều khoản của Giao Ước giữa chúng. (Không phải có bất kỳ câu hỏi nào về việc chúng phá vỡ nó; mà như vậy chúng ta có thể với một sự tôn kính khiêm nhường hiểu về nó) Cha giữ Con theo sự cam kết về phía Ngài; Ngài sẽ không tha Ngài, hay giảm cho Ngài điều gì; sự thỏa mãn Ngài sẽ có đến mức tối đa, dù nó tốn mạng sống và huyết Ngài; Và vì vậy bạn có thể quan sát lời cầu nguyện của Christ, Giăng 12:27. Lạy Cha, xin cứu tôi khỏi giờ này; Ngài dường như tự kiểm tra hay gọi lại mình, nhưng vì nguyên nhân này tôi đến giờ này: đây chỉ là điều tôi đã cam kết trải qua, và vì vậy tôi phải làm nó: Và Cha Ngài trả lời Ngài ở đó theo đó. Câu 28. Lạy Cha, xin tôn vinh Danh Ngài; (mắt Christ vẫn ở trên điều đó, vinh quang của Cha Ngài) tốt, Cha nói, Ta đã tôn vinh nó, và sẽ tôn vinh nó lại: Ngài nói như vậy không chỉ trên tài khoản Chủ Quyền Ngài, mà của Giao Ước nữa tôi đang nói đến. Con cũng đứng trên những điều khoản của Giao Ước này; và vì vậy đã thực hiện những điều kiện về phía mình, Ngài bây giờ đưa ra yêu cầu mình cả cho chính mình và các chi thể mình, rằng Cha sẽ thực hiện những điều kiện về phía Ngài. Lạy Cha, Ngài nói, Con đã tôn vinh Ngài trên đất, Con đã hoàn thành công việc Ngài đã ban cho Con làm; Và bây giờ, ôi Cha, xin tôn vinh Con với chính Ngài, với vinh quang Con đã có với Ngài trước khi thế giới có. Và cho các chi thể Ngài Ngài nói nhiều hơn trong ngôn ngữ của một Giao Ước; Lạy Cha, Con muốn, rằng chúng nữa những người Ngài đã ban cho Con, ở với Con nơi Con ở, để chúng có thể ngắm vinh quang Con, v.v. Con muốn; không chỉ Con cầu nguyện, hay nài xin, mà Con muốn; Con yêu cầu điều này như quyền của Con, bởi Giao Ước giữa chúng ta; Con đã làm như vậy và như vậy, nó chỉ là điều xứng đáng cho Con (vì dù vinh quang là một món quà cho chúng ta, nó là một món nợ cho Christ) và như vậy Con yêu cầu nó, rằng những người Ngài đã ban cho Con, có thể ở với Con trong vinh quang. Tôi sẽ thêm chỉ một điều nữa, và rồi tôi đã xong với phần Giải Thích. Giao dịch liên bang này giữa Cha và Con, nó từ đời đời. Ở đây nằm khó khăn, và đây là điều vấp ngã một số người; tôi sẽ nói chỉ một lời về nó. Tôi nói, Giao Ước Cứu Chuộc này; nó từ đời đời; nó không được làm khi Christ sắp vào thế giới, mà từ đời đời. Hai Kinh Thánh dường như trình bày điều này, 2 Ti-mô-thê 1:9. Đấng đã cứu chúng ta, và gọi chúng ta bằng một sự kêu gọi thánh; không theo việc làm chúng ta, mà theo mục đích và ân điển của chính Ngài, vốn được ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi thế giới bắt đầu. Ở đây là mục đích của Đức Chúa Trời, ở đây là ân điển được ban trong Chúa Giê-xu Christ; thế nào? Trong Giao Ước giữa Cha và Ngài; điều này được ban khi nào? Trước khi thế giới bắt đầu, (tức là) từ đời đời: Cũng vậy, Tít 1:2. Trong hy vọng về sự sống đời đời, mà Đức Chúa Trời không thể nói dối, đã hứa trước khi thế giới bắt đầu. Sự sống này được hứa trước khi thế giới bắt đầu thế nào, ngoài trong Giao Ước đời đời này, trong đó Cha hứa cho Christ sự sống đời đời cho mọi dòng dõi Ngài? Tôi đã nói với bạn về một mầu nhiệm rất lớn, mà Kinh Thánh nói ít signanter; chúng ta không có những điều khoản, nhưng chúng ta có ý nghĩa và yếu tính của Giao Ước Cứu Chuộc này được đặt ở đó: Nếu trong bất kỳ khẳng định nào tôi dường như quá táo bạo, tôi rất sẵn sàng chịu xấu hổ vì nó. Tôi tiếc công việc của tôi nằm trong một con đường chưa được đi như vậy, trong đó tôi có rất ít người cho tôi bất kỳ chỉ dẫn nào. Tôi sẽ kết thúc tất cả bằng một Áp Dụng nhỏ. Và thứ nhất, tôi sẽ từ đây khuấy động bạn đến một sự ngưỡng mộ cao về tình yêu lớn và vô hạn của Đức Chúa Trời, của Đức Chúa Trời Cha, của Đức Chúa Trời Con; loại tình yêu nào Đức Chúa Trời của Ân Điển đã bày tỏ trong Giao Ước này! Tình yêu, mà vì sự tự do của nó, và sự lớn lao của nó, chúng ta nên ngưỡng mộ trong đời này, như chúng ta sẽ ngưỡng mộ nó trong đời sẽ đến. Cả hai con người đã khám phá tình yêu không thể hiểu nổi trong giao dịch này; Ôi hãy để cả hai được ngưỡng mộ với sự ngưỡng mộ cao nhất. 1. Hãy ngưỡng mộ tình yêu của Cha; chúng ta nhận thức tình yêu của Con nhiều hơn, hơn tình yêu của Cha. Tôi sẽ không nói bất cứ điều gì để giảm tình yêu của Con; Đức Chúa Trời cấm; Ôi đó là tình yêu siêu việt kỳ diệu! Chỉ tôi sẽ nâng cao những nhận thức của bạn về tình yêu của Cha trong công việc lớn của Sự Cứu Chuộc chúng ta; Sự Cứu Chuộc không chỉ được thực hiện bởi Christ, mà Cha có một tay lớn trong nó; vì vậy nó được nói, Niềm vui của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài: Và Ta đã tìm thấy một giá chuộc; Đức Chúa Trời yêu thế giới như vậy, đến nỗi Ngài ban Con duy nhất Ngài, v.v. Tôi có thể lấy ví dụ trong nhiều chi tiết để trình bày tình yêu của Cha trong Sự Cứu Chuộc chúng ta; nhưng hãy lấy chỉ điều tôi đã ở trên: Rằng những tư tưởng của Đức Chúa Trời nên ở trên con người mất mát đáng thương, để tìm ra một cách cho sự phục hồi của người ấy; rằng Ngài nên gọi Con Ngài, và nói, Hãy đến, hãy để chúng ta tham vấn với nhau, (tôi nói theo cách của con người) Không có cách nào được tìm thấy để con người có thể sống chăng? Người ấy bây giờ phải chịu trách nhiệm đối với Ta, và Ta có thể quăng người ấy vào địa ngục; nhưng Ta có thể được thỏa mãn, và người ấy cũng được cứu chăng? Ta không sẵn lòng người ấy hoàn toàn hư mất. Tôi nói, rằng Đức Chúa Trời nên đặt những tư tưởng Ngài vào công việc cho con người khốn khổ như vậy, và đối xử với Con Ngài, và lập một Giao Ước với Con Ngài, và trong đó đặt một nền tảng như vậy cho sự phục hồi của con người; hãy để Các Thiên Sứ và con người, và mọi tạo vật tôn thờ tình yêu này; và ôi bạn sẽ trả tình yêu cho tình yêu; trả giọt của bạn cho Đại Dương của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải tôn trọng Con như chúng ta tôn trọng Cha, và chúng ta phải yêu Cha như chúng ta yêu Con. 2. Và rồi hãy ngưỡng mộ tình yêu của Con nữa; Ngài sẵn lòng tham gia vào Giao Ước này, Ngài biết những điều khoản của nó, Sự Cứu Chuộc của con người sẽ tốn Ngài điều gì, ngay cả mạng sống và huyết quý báu Ngài; nhưng vì tất cả điều này Ngài sẵn lòng và tự do trói mình để chuộc những tội nhân đáng thương, bất cứ điều gì nó tốn Ngài. Ôi những chiều cao, chiều sâu, chiều rộng của tình yêu này! Chúa Giê-xu phước hạnh, rằng Ngài bao giờ đồng ý phó mạng sống Ngài vì tôi, rửa tội lỗi tôi trong chính huyết Ngài, ban linh hồn Ngài làm một của lễ cho tội lỗi, trên sự khích lệ và động cơ này, rằng Ngài có thể thấy một con sâu đáng thương như tôi được mang vào Đức Chúa Trời, rằng Ngài nên đặt chính mình như một Màn Chắn giữa cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và linh hồn đáng thương của tôi, và làm và chịu mười ngàn lần hơn điều lưỡi có thể diễn đạt, hay lòng có thể hiểu! Tôi sẽ, tôi có thể nói gì về tất cả điều này? Ngoài ngã xuống, và ngạc nhiên về Tình Yêu ấy không bao giờ có thể Được Đo Sâu! Đến đây là về điều đầu tiên. Thứ hai, Giao Ước Cứu Chuộc này có thể được cải thiện để khích lệ và củng cố đức tin: Đức tin đôi khi sẵn sàng đặt câu hỏi về những phước lành của Giao Ước Ân Điển, và Sự Tiếp Tục hay Vĩnh Viễn của Giao Ước Ân Điển; đó là Nền Tảng lớn của Đức Tin, và khi nó lung lay về điều đó, nó rất buồn với linh hồn. Bây giờ tôi sẽ đặt hai điều để giúp Đức Tin. 1. Những phước lành của Giao Ước chắc chắn. 2. Chính Giao Ước Ân Điển chắc chắn. Thứ nhất, Những phước lành của Giao Ước chắc chắn. Chúng được gọi là những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít, Ê-sai 55:3. Chúng chắc chắn về Sự Tiếp Tục, và chúng chắc chắn về Sự Thực Hiện. 1. Về Sự Tiếp Tục; những lòng thương xót chung là những điều đang chết, đang hư mất, không chắc chắn; nhưng những lòng thương xót của Giao Ước là những điều ổn định, bền bỉ, lâu dài. Một tài sản lớn có thể thành hư không, Châm Ngôn 23:5. Sự giàu có là những điều không chắc chắn, 1 Ti-mô-thê 6:17. Và như vậy trong mọi an ủi trần gian, chúng chỉ là một kiểu, những vấn đề của tưởng tượng, hơn là của thực tế, và chúng qua đi, 1 Cô-rinh-tô 7:31. Nhưng bây giờ ân điển, sự tha tội lỗi, sự nhận làm con, v.v. đây là những phước lành ở lại mãi mãi, Rô-ma 11:29. 2. Chúng cũng chắc chắn về sự thực hiện; tôi muốn nói, bất kỳ phước lành nào Đức Chúa Trời đã đặt vào Giao Ước này, (như nó đầy những phước lành) tất cả chắc chắn sẽ được thực hiện cho tín đồ; ngược lại Đức Chúa Trời sẽ không trung tín với Giao Ước Ngài, điều chắc chắn Ngài sẽ; Con người có thể sai trong những Giao Ước của chúng đối với Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ thật trong Giao Ước Ngài đối với con người. Trời và Đất sẽ qua đi, thay vì có sự xâm phạm nhỏ nhất nào lên chân lý của Đức Chúa Trời, trong việc không thực hiện Giao Ước Ngài. Thứ hai, Giao Ước Ân Điển chắc chắn trong chính nó; một Giao Ước vững chắc, không thể thay đổi, không bao giờ bị phá vỡ; nó được gọi là một Giao Ước đời đời, Sáng Thế 17:7; Hê-bơ-rơ 13:20, một Giao Ước sẽ đứng vững, Thi Thiên 89:28, một Giao Ước được sắp xếp trong mọi điều, và chắc chắn, 2 Sa-mu-ên 23:5. Giao Ước Ân Điển được phê chuẩn vững chắc như vậy, đến nỗi không thể hủy bỏ nó. 1. Đức Chúa Trời đã phê chuẩn nó bằng Lời Thề Ngài, Sáng Thế 22:16; Hê-bơ-rơ 6:13-18. Lời hứa Ngài đủ, nhưng chắc chắn lời thề Ngài phải đặt mọi điều ra khỏi câu hỏi; không có chỗ cho sự không tin, bây giờ Đức Chúa Trời đã thề về nó. 2. Đức Chúa Trời đã phê chuẩn nó bằng sự chết của Con Ngài: Di Chúc cuối cùng của một người ngay khi người ấy chết, có hiệu lực, và khi ấy không thể bị hủy bỏ. Giao Ước Ân Điển là một Giao Ước Di Chúc, vốn bởi sự chết của Người Lập Di Chúc được ổn định như vậy, đến nỗi không có sự thay đổi nó. Ga-la-ti 3:15, v.v. Hê-bơ-rơ 9:15,16. Lại, Giao Ước Ân Điển được phê chuẩn bởi những ấn Đức Chúa Trời đã gắn vào nó. Điều được đóng ấn bằng nhẫn của Vua không thể thay đổi: Ê-xơ-tê 8:8. Đức Chúa Trời đã đặt ấn Ngài vào Giao Ước này, ấn rộng Ngài trong Các Thánh Lễ, ấn riêng Ngài trong nhân chứng của Thánh Linh Ngài; và vì vậy nó chắc chắn, và không thể bị đảo ngược. Và hơn tất cả điều này, nó được phê chuẩn trong và bởi Giao Ước ấy đã được mở ra bây giờ; Giao Ước Cứu Chuộc giữa Đức Chúa Trời và Christ, bảo đảm Giao Ước Ân Điển giữa Đức Chúa Trời và tín đồ. Điều Đức Chúa Trời hứa cho chúng ta, Ngài đã hứa trước cho Christ, và Cha sẽ không thực hiện lời hứa Ngài cho Christ, nếu Ngài không thực hiện những lời hứa Ngài cho Các Thánh. Và vì vậy như trong những phương diện khác, cũng trong điều này nữa, Giao Ước có thể được nói là được xác chứng của Đức Chúa Trời trong Christ, Ga-la-ti 3:17, liên quan đến thỏa thuận và quy định ấy giữa chúng. Tôi đặt tất cả điều này trước bạn để củng cố Đức Tin của bạn, về sự ổn định của Giao Ước Ân Điển; miễn là Giao Ước ấy đứng, bạn an toàn; và bạn thấy không có câu hỏi nhưng Giao Ước ấy sẽ đứng, mà Đức Chúa Trời đã đặt trên những cột vững chắc như vậy. Lời hứa này trong Bản Văn, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, chắc chắn sẽ mang mọi tín đồ vào trời. Ôi đức tin có thể chiến thắng trong việc xem xét điều này, giao ước ân điển chắc chắn. Đức Tin của Đa-vít làm vậy, khi sự chết ở trong mắt người ấy, và khổ nạn ở trong mắt người ấy; Nhưng Ngài đã làm với tôi một Giao Ước đời đời, được sắp xếp trong mọi điều, và chắc chắn; vì đây là mọi sự cứu rỗi của tôi, và mọi mong muốn của tôi, 2 Sa-mu-ên 23:5. Khi Đức Tin bắt đầu ngất, hãy nhìn lên Giao Ước này, và lập luận như vậy; Đức Chúa Trời sẽ không thay đổi lời hứa Ngài cho tôi, nhưng chắc chắn Ngài sẽ không thay đổi lời hứa Ngài cho Con Ngài. Tôi có thể thất bại trong những điều kiện như vậy và như vậy, nhưng Christ đã trung tín trong mọi điều; mọi con của Đức Chúa Trời có thể lấy nhiều an ủi từ điều này. Ở nơi thứ ba và cuối cùng, tôi muốn bạn tìm hiểu Giao Ước Cứu Chuộc này là gì đối với bạn. Ở đây có một Giao Ước phước hạnh giữa Cha và Con; bạn và tôi quan tâm đến nó bao xa, hay có khả năng nhận lợi ích bởi nó? Nó có phổ quát để mọi người có một phần bình đẳng trong nó không? Một số người học thức rất tôi biết nói với chúng ta về Pactum universal giữa Cha và Con; nhưng tôi xin phép khác với chúng. 1. Vì điều chúng biến thành Pactum universal của chúng, đúng hơn là một Mệnh Đề hay một Lời Hứa, hơn là một Giao Ước; như người tin sẽ được cứu. 2. Tôi không biết làm sao tin rằng nên có một Giao Ước trang trọng giữa Cha và Con, mà không bao giờ bất kỳ người nào nên tốt hơn bởi nó; Có bao giờ bất kỳ tội nhân nào nhận được điều gì bởi Giao Ước phổ quát này? 3. Chúng ta có thể giảng Phúc Âm cho mọi người trên một Mệnh Đề không xác định, Người tin sẽ được cứu; và chúng ta không cần khẳng định một Giao Ước phổ quát, cho việc giảng Phúc Âm phổ quát. Đây là lý do lớn đã thắng những người xứng đáng ấy để khẳng định một Giao Ước như vậy. Tôi không biết Giao Ước nào ngoài Giao Ước đặc biệt ấy mà chỉ dòng dõi của Christ được đưa vào. Tôi không muốn rơi vào con đường bụi bặm của Những Tranh Cãi; luôn trong Bài Giảng này, nơi tôi không thể tránh chúng, tôi chỉ vừa băng qua chúng, và như vậy ngay lập tức rơi lại vào một con đường yên tĩnh và riêng tư hơn.

Vậy nên, bỏ qua giao ước phổ quát này của những người ôn hòa hơn, và sự cứu chuộc phổ quát của những người khác đi xa hơn nữa; tôi sẽ chỉ nêu lên điều mà tôi xét là một lẽ thật lớn, tức là: Chỉ những người được chọn mới liên hệ đến giao ước này: Có những người như thế này và như thế kia, (xét từng cá nhân) mà Đức Chúa Cha, trong tình yêu tuyển chọn của Ngài, tự nguyện ban cho Đấng Christ; vì những người này, và chỉ vì những người này mà thôi, Chúa Giê-xu cam kết phó mạng sống Ngài: Sự cứu chuộc về phía Con sẽ không rộng lớn hơn sự tuyển chọn về phía Cha, để có sự hòa hợp và nhất trí trọn vẹn giữa hai Ngài trong tình yêu của các Ngài. Vậy thì, hỡi anh em yêu dấu, nếu anh em muốn đem sự yên ủi từ giao ước này xuống cho chính mình, anh em phải tìm cho ra điều này, rằng anh em là người được chọn của Đức Chúa Trời, được Ngài chọn làm bình của lòng thương xót Ngài từ trước khi sáng thế; Đấng Christ đã đảm nhận phó mạng sống Ngài chỉ cho những người mà Cha đã ban cho Ngài trước; chỉ những người này Ngài mới cầu nguyện cho, và vì vậy chắc chắn chỉ những người này Ngài mới chịu chết cho. Anh em sẽ nói rằng tôi đặt anh em vào một sự tìm kiếm rất khó khăn; đúng vậy, thật rất khó cho một người biết được sự tuyển chọn của mình, nhưng dù vậy điều đó vẫn có thể biết được; nếu không, Sứ đồ hẳn đã chẳng bao giờ thúc giục điều này như một bổn phận trên các Cơ Đốc nhân: Hãy làm cho sự tuyển chọn của mình được chắc chắn, 2 Phi-e-rơ 1:10. Phao-lô biết rằng người Tê-sa-lô-ni-ca được Đức Chúa Trời chọn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4. Và ông không biết điều đó chỉ bởi sự mặc khải; không, ông đưa ra một lý do khác; ông biết điều đó theo cách suy luận từ những gì ông thấy Đức Chúa Trời làm trong họ: Câu 5. Vì Phúc Âm của chúng tôi đến với anh em không chỉ bằng lời nói, nhưng cũng bằng quyền năng, và trong Đức Thánh Linh, v.v. Nếu sự tuyển chọn có thể được người khác biết, tại sao chính chúng ta lại không biết được? Tôi thừa nhận rằng xét về phía trước (à parte ante), nó không thể được biết như vậy, sách ấy đóng lại và niêm phong, không ai có thể mở ra, ngoài Sư Tử của Chi phái Giu-đa; nhưng xét về phía sau (à parte post), bởi những hiệu quả và sự vận hành như thế này và như thế kia trên lòng người, thì nó có thể được biết. Một số điều trong những điều này có thể được trình bày cho anh em từ Lời Chúa, nhưng tôi sẽ chỉ nêu ví dụ về ân điển của đức tin. Người nào tin, thì chắc chắn ở trong số những người được chọn của Đức Chúa Trời, người ấy là một bình được chọn của lòng thương xót. Tất cả những người được chọn sẽ tin, sớm hay muộn họ sẽ đến gần với Đấng Christ theo các điều kiện của Phúc Âm. Giăng 6:37. Mọi điều Cha ban cho ta (đó là sự tuyển chọn) sẽ đến với ta. (đó là đức tin) Công Vụ 13:48. Hễ bao nhiêu người đã được định cho sự sống đời đời, đều tin. Không ai ngoài những người được chọn mới có thể tin một cách cứu rỗi. Vậy tóm tắt tất cả để làm rõ quyền lợi của anh em trong giao ước cứu chuộc này là như sau: Anh em có đức tin quý báu của những người được chọn của Đức Chúa Trời không? Lòng anh em có được tác động đến mức phước hạnh tiếp nhận Đấng Christ không? Anh em đã từng có cảm nhận về tội lỗi, và tội ác, và sự khốn khổ, đến mức ra khỏi chính mình, và chỉ an nghỉ nơi Chúa là Đấng Christ chưa? Anh em có dám phó linh hồn mình trên công lao hoàn toàn đầy đủ của Ngài không? Và đức tin này có phải là một đức tin hành động, một đức tin thanh tẩy lòng, một đức tin làm chết tội lỗi, một đức tin chiến thắng thế gian không? Một đức tin đến gần với Đấng Christ như một Chúa, cũng như một Cứu Chúa? Một đức tin vì sự vâng phục, cũng như vì đặc quyền? Ồ, anh em là người có đức tin này, hãy ra đi trong bình an, hãy được yên ủi tốt lành; giao ước đời đời này giữa Cha và Con là của anh em, điều tốt lành của anh em đã được thúc đẩy và bảo đảm trong Hiệp Ước và Cam Kết giao ước này. Giao ước này nói lên biết bao điều vì lợi ích của các tín hữu! Nếu anh em là người như vậy, thì tất cả là của anh em. Nhờ nó, anh em đã được đưa vào trạng thái ân điển; nhờ nó, sau này anh em sẽ được đưa vào trạng thái vinh hiển. Trên giao ước này, Đấng Christ nay thấy anh em là dòng dõi của Ngài, trên giao ước này sau này anh em sẽ thấy Ngài là Cứu Chúa của mình mặt đối mặt cho đến đời đời. Nguyện Cha này, Con này, cùng với Đức Thánh Linh, được vinh hiển đời đời mãi mãi.

BÀI GIẢNG XII. Giao Ước Ân Điển. – Mục sư Samuel Annesley
BÀI GIẢNG XII. Giao Ước Ân Điển. – Mục sư Samuel Annesley
Nhưng bây giờ Ngài đã được một chức vụ xuất sắc hơn, vì Ngài cũng là Đấng Trung Gian của một giao ước tốt hơn, là giao ước được lập trên những lời hứa tốt hơn. - Hê-bơ-rơ 8:6. Mục đích chung của Thư này là mục đích đặc biệt của tôi trong Bản Văn này, tức là chứng minh cho các ngươi rằng các ngươi đang sống dưới sự ban phát ân điển tốt nhất; rằng Chúa Giê-xu Christ, Đấng Trung Gian đáng được chúng ta tôn thờ của Tân Ước, đã được một Chức Vụ xuất sắc hơn; và bởi việc trung tín thực thi Chức Vụ đó, những lợi ích xuất sắc hơn so với Môi-se, Đấng Trung Gian-Sứ Giả, hay các Thầy Tế Lễ Lê-vi, các Đấng Trung Gian Tại Chỗ của Giao Ước Cũ. Nhưng bây giờ] bây giờ ở đây không phải là một dấu hiệu của thời gian, mà của sự đối lập; như trong Rô-ma 7:17, bây giờ thì, tức là sau khi Luật Pháp được nhận; như Grotius; hoặc nếu ngươi muốn nó chỉ thời gian, ấy là thời gian của Phúc Âm, thời gian cuối cùng này. Ngài đã được] không phải bởi chiếm đoạt, mà bởi sự tuyển chọn; Ngài đã nhận được một cách nhưng không bởi ân điển thần thánh. Một chức vụ xuất sắc hơn] Λειτουργος, một Người Phục Vụ, là người làm một điều gì đó theo lệnh của người khác, Hê-bơ-rơ 1:7, và như vậy nó được nói về Các Quan Cai Trị, Rô-ma 13:6, họ là Người Phục Vụ của Đức Chúa Trời; nhưng nó chủ yếu được nói về các Thầy Tế Lễ, Nê-hê-mi 10:39. Các Thầy Tế Lễ phục vụ; vì họ dâng những điều Đức Chúa Trời yêu cầu, họ được nói là phục vụ, Xuất Ê-díp-tô Ký 28:35,43. Chức vụ của Đấng Christ xuất sắc hơn chức vụ của người Lê-vi; Ngài thực thi nó một phần trên đất, và một phần trên trời; nhưng ông khuếch đại sự xuất sắc, chủ yếu từ sự xuất sắc của Giao Ước; và vì vậy tiếp theo là: Vì Ngài cũng là Đấng Trung Gian của một giao ước tốt hơn;] Nếu ngươi lấy Giao Ước Cũ là toàn bộ sự ban phát dưới Cựu Ước, gồm cả những lời hứa Phúc Âm lẫn những điều nghiêm ngặt thuộc luật pháp hơn; thì chúng ta có thể nói đúng rằng, giao ước cũ và mới, về bản chất là giống nhau; và vì vậy Sự So Sánh liên quan đến hình thức hơn là đến nội dung của Giao Ước. Giao ước ân điển được ban phát với sự rộng rãi, rõ ràng, và quyền năng của Đức Thánh Linh lớn hơn; và vì vậy nó có thể được gọi là một giao ước tốt hơn. Là giao ước được lập trên những lời hứa tốt hơn.] Ὁ μαλιστα αυτους ευφραινει τιθησι. Chrys. Ông nêu điều có thể làm họ vui mừng nhất, khi nói nó được lập trên những lời hứa tốt hơn. Mọi Giao Ước đều gồm những lời hứa. Các Giao Ước của Vua và Hoàng Tử với nhau gồm những lời hứa, hoặc không làm hại, hoặc giúp đỡ lẫn nhau; các giao ước của Hoàng Tử và dân gồm những lời hứa; Hoàng Tử hứa sự công chính, lòng nhân từ, và sự bảo vệ; dân hứa tình yêu, sự vâng phục, và lòng biết ơn; cũng vậy trong giao ước ân điển, phần đầu tiên và chủ yếu của nó là [Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, và của dòng dõi ngươi] và chúng ta hứa đức tin, sự vâng phục, và sự thờ phượng; những lời hứa của Giao Ước Cũ nghiêng nhiều hơn về những điều tốt lành tạm thời; những lời hứa của Tân Ước chủ yếu là sự tha thứ tội lỗi, sự nên thánh bởi Thánh Linh, v.v. và Giao Ước được nói là được lập; từ đó là νενομοθετηται, q.d. Legislatum. Luật Pháp và Giao Ước được nối lại với nhau trong Kinh Thánh; Chúng không giữ Giao Ước của Đức Chúa Trời, và từ chối đi trong Luật Pháp của Ngài, Thi Thiên 78:10. Tân Ước chứa đựng những giới luật nhất định, mà mọi người phải vâng theo nếu muốn được lời hứa. Như vậy các ngươi đã có ý nghĩa của những lời này; Nhận Xét tôi sẽ trình bày cho các ngươi là điều này. Giao Ước Phúc Âm (hay Tân Ước) là Giao Ước tốt nhất mà Đức Chúa Trời từng lập với loài người. Tôi sẽ không giữ các ngươi lâu trong khái niệm chung về một Giao Ước; từ này đôi khi chỉ một lời hứa tuyệt đối của Đức Chúa Trời, mà không có bất kỳ sự cam kết đáp lại nào; như sự cam kết của Đức Chúa Trời với Nô-ê, Sáng Thế Ký 9:11. Và Ta sẽ lập Giao Ước của Ta với các ngươi, mọi xác thịt sẽ không còn bị nước lụt cắt đứt nữa, cũng sẽ không còn có nước lụt để hủy diệt đất nữa. Dù hành vi của loài người sẽ ra sao, Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ không còn làm ngập thế gian nữa. Cũng vậy lời hứa về sự bền đỗ, Hê-bơ-rơ 8:10. Đây là Giao Ước mà Ta sẽ lập với nhà Y-sơ-ra-ên sau những ngày đó, Chúa phán; Ta sẽ đặt Luật Pháp của Ta trong tâm trí họ, và ghi nó trong lòng họ: và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân Ta. Sự bền đỗ của chúng ta không dựa trên ân điển không trọn vẹn, mà dựa trên ân huệ thần thánh; nhưng tôi bỏ qua điều này, và sẽ nói về các Giao Ước, như chúng chỉ lời hứa nhưng không của Đức Chúa Trời, với sự cam kết đáp lại về bổn phận của chúng ta. Một Giao Ước là, amicus status interfaederatos; như Martin, một tình trạng thân thiện giữa các Đồng Minh; xin hãy xét các Giao Ước khác nhau mà Kinh Thánh nhắc đến, và chúng là ba; tức là Giao Ước Tự Nhiên, Giao Ước Luật Pháp, và Giao Ước Phúc Âm; Giao Ước Tự Nhiên thường được gọi là Giao Ước Việc Làm, là giao ước thịnh hành cho đến tội lỗi đầu tiên; Giao Ước Luật Pháp thịnh hành cho đến Sự Thăng Thiên của Đấng Christ, và sự đổ xuống của Đức Thánh Linh trên các Sứ Đồ, dù nó bắt đầu suy yếu từ khi Giăng giảng dạy, và bắt đầu trở nên cũ trong suốt thời gian Chức Vụ của Đấng Christ; Giao Ước Phúc Âm thịnh hành từ Đấng Christ cho đến tận thế. Tôi sẽ nói rất ít về giao ước thứ nhất, một điều gì đó nhiều hơn về giao ước thứ hai, nhưng sẽ dành nhiều thời gian cho giao ước cuối cùng. 1. Giao Ước Tự Nhiên là giao ước mà bởi đó Đức Chúa Trời, bởi quyền của Sự Sáng Tạo, đòi hỏi một sự vâng phục hoàn hảo của mọi loài người, và hứa một đời sống được phước nhất trong Thiên Đàng cho những kẻ vâng phục Ngài, và đe dọa sự chết đời đời cho những kẻ không vâng phục Ngài, để mọi người thấy Ngài yêu sự công chính và thánh khiết thể nào; Ngài ghét sự không tin kính và gian ác thể nào. Trong Giao Ước này tôi sẽ chỉ xét ba điều này. 1. Sự hạ mình của Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẵn lòng bước vào Giao Ước với loài người; Đức Chúa Trời được tự do liệu Ngài có tạo dựng loài người hay không; và khi Đức Chúa Trời đã làm nên Công Trình vinh hiển này, không có sự cam kết nào trên Ngài, ngoài lòng tốt của chính Ngài để giữ nó khỏi bị hủy hoại. Ma-thi-ơ 20:15. Ta không được phép làm điều Ta muốn với của Ta sao? Nhưng loài người, có sự hiểu biết, và ý chí, để thấu hiểu, và tuân giữ, Những Luật Pháp được ban cho mình, có một nghĩa vụ tự nhiên đối với bổn phận, là nghĩa vụ không thể bị hủy bỏ bằng bất kỳ cách nào; không có quyền năng nào trên trời hay dưới đất có thể giải phóng loài người khỏi việc yêu mến và vâng phục Đức Chúa Trời. Nay việc Đức Chúa Trời đối xử với loài người không phải summo jure, không phải cách độc đoán, và đe dọa; mà magna comitate, rằng Đức Chúa Trời sẽ đối xử với loài người, như với bạn của Ngài; và dù Ngài có thể ban bất kỳ Luật nào Ngài muốn, Ngài sẽ không ban luật nào ngoài những luật dễ dàng, và còn làm cho chúng dễ dàng hơn, bằng cách thưởng hậu hĩnh cho một sự vâng phục dễ dàng; điều này nói lên sự hạ mình kỳ diệu. 2. Điều thứ hai đáng xét trong Giao Ước Tự Nhiên là bổn phận của loài người, vốn gồm sự hiểu biết, và tình yêu đối với Đức Chúa Trời; từ đó sẽ phát sinh lòng tin kính đối với Đức Chúa Trời, sự công chính và tình yêu đối với loài người, đây là bổn phận tự nhiên của loài người; vì chúng ta phải phân biệt bổn phận với Biểu Tượng của bổn phận. Bổn phận tự nhiên gồm những điều tốt trong bản chất của chính chúng, và không gồm những điều chỉ tốt vì Đức Chúa Trời truyền chúng; Luật về trái cấm, chỉ là để thử sự vâng phục của loài người; vì nếu lệnh thần thánh không can thiệp, việc loài người ăn Cây đó cũng hợp pháp như ăn bất kỳ Cây nào khác trong Thiên Đàng; nhưng, 3. Điều cuối cùng tôi sẽ nhắc đến về Giao Ước Tự Nhiên này là Lời Hứa về Phần Thưởng; nay lời hứa đó gồm một đời sống vĩnh viễn, tràn đầy mọi loại điều tốt lành, phù hợp với linh hồn và thân thể của loài người trong tình trạng hoàn hảo đó. 2. Giao Ước thứ hai là Giao Ước Luật Pháp; nay Giao Ước Luật Pháp là giao ước mà bởi đó Đức Chúa Trời đòi hỏi dân Y-sơ-ra-ên vâng phục Luật Pháp Đạo Đức, Lễ Nghi và Tư Pháp; và đối với sự vâng phục đó, Ngài hứa mọi loại phước lành trong Đất Ca-na-an; và đối với kẻ không vâng phục, Ngài tuyên bố những sự rủa sả và sự chết nghiêm khắc nhất; và tất cả đều vì mục đích này, để Ngài có thể đem họ đến với Đấng Mê-si tương lai. Ở đây tôi sẽ đề ra những điều xét giống như trong Giao Ước trước; chỉ là nhiều hơn một chút. Vì vậy hãy xét: 1. Sự hạ mình của Đức Chúa Trời đặc biệt đáng chú ý, rằng Ngài từng sẵn lòng bước vào một Giao Ước khác với loài người khi giao ước đầu tiên đã bị phá vỡ; Môi-se dùng điều này như một Lý Luận mạnh mẽ để thuyết phục Y-sơ-ra-ên tuân giữ Giao Ước, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4, từ câu 32 đến câu 40. Hãy hỏi những ngày đã qua, là những ngày trước ngươi, kể từ ngày Đức Chúa Trời tạo dựng loài người trên đất; và hãy hỏi từ đầu trời này đến đầu trời kia, liệu đã có điều gì như điều lớn lao này, hay đã nghe điều gì giống như nó chưa. Có dân nào từng nghe tiếng của Đức Chúa Trời nói ra từ giữa lửa, như ngươi đã nghe, và còn sống không? Hay Đức Chúa Trời đã từng thử đi lấy một Dân Tộc từ giữa một Dân Tộc khác, bằng những cám dỗ, bằng dấu kỳ, và bằng phép lạ, và bằng chiến tranh, và bằng một tay quyền năng, và bằng một cánh tay giơ ra, và bằng những sự khủng khiếp lớn lao, theo mọi điều mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi đã làm cho ngươi tại Ê-díp-tô trước mắt ngươi, v.v. vậy ngươi phải giữ Các Điều Lệ, và Các Điều Răn của Ngài, mà Ta truyền cho ngươi ngày nay, để ngươi và con cái ngươi sau ngươi được phước, v.v. 2. Hãy xét bổn phận của loài người trong Giao Ước Luật Pháp, và đó là sự vâng phục luật đạo đức; mà Luật Lễ Nghi được thêm vào, như một Quy Tắc và Sự Hướng Dẫn trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và Luật Tư Pháp, là chính sách thần thánh của họ cho việc cai trị Nhà Nước. Tất cả những điều này đều được bao gồm trong mười Điều Răn; nhưng những chỉ dẫn của chúng càng cụ thể, bổn phận của họ càng rõ ràng; và sự thật là, họ cần có sự chỉ dẫn cụ thể, khi Giao Ước Luật Pháp của họ không thừa nhận đức tin nơi Đấng Cứu Chuộc, cũng không thừa nhận sự ăn năn về tội lỗi; vì sự tha thứ tội lỗi, và sự rủa sả vì tội lỗi là không tương thích. Ga-la-ti 3:10. Hễ ai trông cậy vào việc làm của Luật Pháp, thì bị rủa sả; vì có lời chép: Đáng rủa thay là kẻ không bền chí làm mọi việc đã chép trong sách Luật Pháp; Hễ ai dựa vào việc làm của Luật Pháp để được sự xưng công chính, thì bị rủa sả; và Luật Pháp không bày tỏ cách nào khác để được sự xưng công chính ngoài Việc Làm. 3. Điều thứ ba đáng xét trong Giao Ước Luật Pháp là lời hứa Đức Chúa Trời đã làm cho những kẻ vâng phục nó, và đó là hạnh phúc vĩnh viễn trong Đất Ca-na-an. Nhân tiện để tránh hiểu lầm, tôi không nói, và Kinh Thánh cũng sẽ không hề cho phép bất kỳ khẳng định nào như vậy, rằng các Tổ Phụ dưới Cựu Ước chỉ có những lời hứa tạm thời; họ đã được hứa sự cứu rỗi, và được hứa sự tha thứ tội lỗi; nhưng cảm ơn Phúc Âm vì những lời hứa đó; Sứ Đồ bảo chúng ta, Ga-la-ti 3:17. Giao Ước đã được Đức Chúa Trời xác nhận trước trong Đấng Christ, Luật Pháp đến bốn trăm ba mươi năm sau, không thể hủy bỏ, để làm lời hứa trở nên vô hiệu; Ngôi Sao Mai của Giao Ước Phúc Âm đã chiếu sáng trên Áp-ra-ham bốn trăm ba mươi năm trước khi Giao Ước Luật Pháp được ban, đã chiếu xuyên qua sự ban phát tối tăm đó. Nhưng để nói về những lời hứa Luật Pháp với tư cách là Luật Pháp, thì chúng là về những điều tốt lành tạm thời, và chúng được làm cho việc làm, không phải cho đức tin; Rô-ma 4:4. Đối với kẻ làm việc, phần thưởng không được kể là ân điển, mà là nợ. 4. Điều thứ tư đáng xét trong Giao Ước này, là điều không hề có chỗ trong giao ước trước, là một Đấng Trung Gian; Nay Đấng Trung Gian của Giao Ước nghiêm ngặt thuộc luật pháp là Môi-se; vì Giao Ước đó chỉ cần một người thuần túy, nó không thừa nhận sự thỏa mãn, cũng không thừa nhận sự hòa giải, lòng thương xót, cũng không thừa nhận sự tha thứ; Môi-se có thể phục vụ như một Sứ Giả để làm cho dân biết ý của Đức Chúa Trời. Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:5. Ta đã đứng giữa Chúa và các ngươi vào lúc đó, để cho các ngươi biết Lời của Chúa; trong Giao Ước Tự Nhiên, sự hiệp thông với Đức Chúa Trời là tự nhiên đối với loài người, và như vậy không cần Đấng Trung Gian. Trong Giao Ước Luật Pháp, loài người được xét đến, như điều họ nên là, hơn là điều họ vốn là; và như vậy một người thuần túy có thể nhân danh dân hứa sự vâng phục, và nhân danh Đức Chúa Trời hứa một phần thưởng, và Môi-se đã làm điều này; các ngươi có cả hai điều rất rõ ràng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 5. Dân chúng như thể nói: Hãy đi đến Đức Chúa Trời thay cho chúng tôi trong Sứ Mệnh này; câu 27. Ngươi hãy đến gần, và nghe mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ nói, và ngươi hãy nói với chúng tôi mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ nói với ngươi, và chúng tôi sẽ nghe nó, và làm theo; và Đức Chúa Trời như thể nói: Hãy đi, cho chúng về với lời chúc phước này nếu chúng sẽ vâng phục: câu 28,29,30. Và Chúa đã nghe tiếng của những lời các ngươi khi các ngươi nói với Ta, Ta đã nghe tiếng của những lời dân này đã nói với ngươi, chúng đã nói tốt mọi điều chúng đã nói; Ôi ước gì chúng có một tấm lòng như vậy để kính sợ Ta, và luôn giữ mọi Điều Răn của Ta, để chúng và con cái chúng được phước đời đời; Hãy đi nói với chúng: Hãy trở về Lều của các ngươi; q.d. Nếu chúng giữ lời hứa của chúng, hãy bảo đảm với chúng Ta sẽ giữ lời hứa của Ta, và như vậy là đủ về Giao Ước nghiêm ngặt thuộc Luật Pháp. 3. Giao Ước thứ ba là Giao Ước Phúc Âm, và ở đây, hỡi những người yêu dấu, ở đây là (2 Sa-mu-ên 23:5.) Giao Ước Đời Đời, được sắp xếp trong mọi điều, và chắc chắn; Đây là mọi sự cứu rỗi của chúng ta, và mọi điều chúng ta mong ước: Ở đây là giao ước tốt hơn, được lập trên những lời hứa tốt hơn! Nhưng tôi phải giải thích nó, trước khi tôi cảm thán về nó: Giao Ước Phúc Âm là giao ước mà bởi đó Đức Chúa Trời, trên điều kiện được đề ra là đức tin nơi Đấng Christ, hứa sự tha thứ tội lỗi trong huyết Ngài, và một đời sống trên trời, và vì mục đích này, để Ngài có thể bày tỏ sự giàu có của lòng thương xót Ngài. Ở đây tôi sẽ đề ra những điều xét giống như trong Giao Ước trước, chỉ là vẫn nhiều hơn một chút, và đáng xét cách an ủi hơn; trong việc xét các nhân vật ký kết, tức là Đức Chúa Trời và loài người, theo phương pháp đã đề ra. 1. Hãy xét sự hạ mình đầy ân điển của Đức Chúa Trời. Và nay, hỡi những người yêu dấu, khi tôi đã nêu sự hạ mình đầy ân điển của Đức Chúa Trời, nếu lòng tôi bị ảnh hưởng đúng đắn bởi nó, nó sẽ ép buộc tôi dừng lại, và đặt một Dấu Ngoặc Đơn lớn của sự cảm thán trước khi tôi nói thêm một lời nào nữa. Đức Chúa Trời, sau khi mất sự hiệp thông tự nhiên, mà trong đó Ngài đã tạo dựng loài người; Đức Chúa Trời, khi loài người sợ hãi Uy Nghi của Ngài, và run rẩy trước sự công chính báo thù của Ngài; Đức Chúa Trời khi ấy, như một Cha đầy thương xót, sẽ bước vào một Giao Ước hòa bình với những tội nhân khốn cùng, bị khiếp sợ bởi cảm giác về tội lỗi và cơn thịnh nộ sao! Ôi sự hạ mình không thể thấu hiểu của sự giàu có ân điển không thể dò xét như vậy! Rằng ân điển nên dồi dào theo như tội lỗi dồi dào, khi tội lỗi tràn ngập mọi bờ của nó; rằng Đức Chúa Trời nên làm một con đường xuyên qua biển sâu vào Ca-na-an trên trời, chúng ta không bao giờ có thể cảm thán đủ về ân điển làm ngây ngất như vậy! Đây là điều đáng xét đầu tiên. 2. Điều đáng xét thứ hai là bổn phận Đức Chúa Trời yêu cầu trong Giao Ước Phúc Âm này, và đó là Đức Tin; đức tin mà bởi đó chúng ta ôm lấy phương thuốc được ban cho chúng ta: Chúng ta cần một sự tha thứ, và không gì ngoài đức tin có thể nhận nó; chúng ta cần Sự Công Chính hoàn hảo, và không gì ngoài đức tin có thể cung cấp nó cho chúng ta; chúng ta cần điều có thể làm cho Giao Ước này có hiệu lực đối với chúng ta, và làm cho nó thành một phước lành cho chúng ta, và không gì có thể làm bất kỳ điều nào trong những điều này ngoài đức tin; đức tin là Điều Kiện Đi Trước, mà vì đó Phần Thưởng được ban. 3. Điều đáng xét thứ ba trong Giao Ước Phúc Âm là lời hứa: Nay lời hứa của Giao Ước Phúc Âm được bao gồm trong từ Sự Cứu Rỗi; vì vậy Phúc Âm được gọi là sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời: Công Vụ 28:28. Và đây là công việc lớn lao của Đấng Christ là làm một Cứu Chúa; Ê-sai 49:6. Để ngươi làm sự cứu rỗi của Ta đến tận cùng đất; khi các Thiên Sứ giảng Phúc Âm, họ nghĩ họ không thể diễn tả tin tức của họ bằng ngôn ngữ tốt hơn, ngoài việc nói với người ta về sự cứu rỗi; điều đó hẳn phải là niềm vui lớn cho mọi người. Nói tóm lại, khi các Mục Sư của Phúc Âm đến mặc áo của sự cứu rỗi, như các Sứ Giả mặc áo của Chức Vụ họ, thì các Thánh Đồ có thể reo mừng lớn tiếng vì vui mừng, Thi Thiên 132:16. Nay lời hứa cứu rỗi này chứa mọi lời hứa Phúc Âm trong nó, nhưng chúng được rút gọn thành bốn điều này. 1. Sự xưng công chính; đây là một đặc quyền mà các Giao Ước khác không biết đến; và nếu không có điều này, loài người tội lỗi khốn cùng sẽ ra sao? Và điều này có thể là lời hứa Phúc Âm lớn lao đầu tiên; Tôi có thể nêu, không phải một số câu, mà cả những Chương để chứng minh nó. Rô-ma 4, và 5; Ga-la-ti 3, và 4, nhưng nói tóm lại, nếu ngươi muốn biết sự quý báu của lời hứa này, Hãy hỏi những người đã cảm nhận được tội lỗi là gì, và họ sẽ bảo ngươi. 2. Lời hứa thứ hai được chứa trong sự cứu rỗi của Phúc Âm là Sự Nên Thánh. Rô-ma 8:2,3,4. Luật của Thánh Linh sự sống trong Đấng Christ đã giải thoát tôi khỏi Luật của tội lỗi và sự chết; vì điều Luật Pháp không thể làm được vì nó yếu đuối bởi xác thịt, Đức Chúa Trời đã sai Con của chính Ngài trong hình dạng của xác thịt tội lỗi, và vì tội lỗi đã kết án tội lỗi trong xác thịt, để sự công chính của Luật Pháp được hoàn thành trong chúng ta, là những kẻ không đi theo xác thịt, mà đi theo Thánh Linh: q.d. Hiệu lực và quyền năng của Thánh Linh làm nên thánh, Đấng ban sự sống cho các tín đồ, giải thoát chúng ta khỏi sự bạo ngược của tội lỗi và sự chết; và trong khi Luật Pháp, vì sự hư hoại của bản chất chúng ta, không thể làm chúng ta trong sạch và hoàn hảo, mà làm bùng lên thay vì dập tắt sự hư hoại; Đức Chúa Trời đã mặc cho Con Ngài xác thịt của chúng ta, để cất đi tội lỗi và quyền năng của tội lỗi, để sự công chính hoàn hảo của Ngài có thể được quy cho chúng ta, và được hoàn thành bởi chúng ta; để chúng ta có thể không sống theo sự chuyển động của bản chất tội lỗi của chúng ta, mà theo sự chuyển động của Đức Thánh Linh của Ngài. 3. Lời hứa thứ ba là sự sống lại của thân thể: Các ngươi biết hình phạt của tội lỗi là sự chết của linh hồn và thân thể; dù linh hồn là bất tử, thì việc nó bị khốn khổ đời đời vẫn có thể được gọi một cách buồn bã là một Sự Chết Đời Đời: Nay hãy để tội lỗi bị bãi bỏ, và ngươi cũng bãi bỏ hình phạt của nó cùng với nó; vì tội lỗi chỉ là một nghĩa vụ phải chịu hình phạt; hãy để tội lỗi được tha thứ, và tội nhân được giải thoát khỏi sự chết; và dù các tín đồ chết, thì cũng như một hạt lúa mì rơi vào đất, bởi đó họ được một đời sống nhân lên gấp bội. Giăng 6:54. Ai ăn thịt Ta, và uống huyết Ta, thì có Sự Sống Đời Đời, và Ta sẽ khiến người ấy sống lại vào ngày cuối cùng. 4. Lời hứa cuối cùng là Sự sống đời đời, một đời sống thuộc linh, được phước, và bất tử trên trời. Giăng 3:16. Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, để ai tin Ngài sẽ không bị hư mất, mà được Sự Sống Đời Đời: Giao Ước Ân Điển đặc biệt phù hợp để đem chúng ta đến điều tốt nhất; Nay điều tốt nhất gồm sự hiệp thông với Đức Chúa Trời; điều đó đã bị tội lỗi phá vỡ, và không bao giờ có thể được khôi phục hoàn hảo, cho đến khi tội lỗi bị bãi bỏ; vì vậy khi tội lỗi được cất đi bởi Sự Xưng Công Chính; và sự ô uế của tội lỗi được cất đi bởi Sự Nên Thánh; và hình phạt của tội lỗi được cất đi bởi Sự Sống Lại; thì, điều gì có thể ngăn cản sự hiệp thông của chúng ta với Đức Chúa Trời? Khi chúng ta đã được sự thánh khiết hoàn hảo, không gì có thể ngăn cản chúng ta khỏi hạnh phúc hoàn hảo. Như vậy các ngươi đã có lời hứa của Giao Ước Phúc Âm, là điều đáng xét thứ ba trong nó. 4. Điều thứ tư cần xét trong Giao Ước Phúc Âm là Đấng Trung Gian của giao ước tốt hơn này, và đó là Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời-người được phước đời đời, qua phẩm giá của Ngài, Ngài đã mua sự cứu rỗi. Hê-bơ-rơ 9:12,14. Bởi huyết của chính Ngài, Ngài đã một lần bước vào nơi thánh, đã được Sự Cứu Chuộc Đời Đời cho chúng ta; huống chi huyết của Đấng Christ, Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời đã dâng chính mình Ngài không tì vết cho Đức Chúa Trời, v.v. Và Ngài không chỉ là Tác Giả của sự cứu rỗi đời đời bởi công lao và hiệu lực của Ngài, mà còn là gương mẫu và khuôn mẫu tuyệt đối nhất cho chúng ta, về cách chúng ta nên bước đi để có thể được sự cứu rỗi đã được Ngài mua. Rô-ma 8:29. Đức Chúa Trời đã tiền định chúng ta trở nên giống như Hình Ảnh của Con Ngài, để Ngài là con trưởng giữa nhiều anh em. 1 Cô-rinh-tô 15:49. Và như chúng ta đã mang Hình Ảnh của người thuộc về đất, chúng ta cũng sẽ mang Hình Ảnh của người thuộc về trời. Và đây là Giao Ước duy nhất mà Đấng Christ là Đấng Trung Gian của nó; giao ước đầu tiên không cần Đấng Trung Gian; Giao Ước Cũ với tư cách là Luật Pháp, hãy lấy nó mà không có sự rảy Phúc Âm của nó, và

mà chủ yếu là Môi-se, nhưng trong mọi phương diện đều là những người thuần túy làm Đấng Trung Gian; nhưng của Tân Ước, Đấng Christ là Đấng Trung Gian; nhưng điều này tôi sẽ để người khác mở rộng. 5. Điều thứ năm cần xét trong Giao Ước Phúc Âm là hiệu lực của nó. Tôi thậm chí đã không nhắc đến hiệu lực của các Giao Ước trước; vì chưa bao giờ có bất kỳ ai được hạnh phúc bởi chúng; thật buồn là, những lời đe dọa về hình phạt vì bỏ bê bổn phận đã nắm lấy họ; những lời đe dọa dường như rõ ràng thuộc về bản chất của các Giao Ước đó; nhưng trong Giao Ước Phúc Âm thì khác; vì có lời rằng, Giăng 3:36. Ἡ οργη του Θεου μενει, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn còn, là điều cho thấy cơn thịnh nộ đã được đem đến trên họ bởi việc vi phạm Giao Ước trước, ông nói như về điều đã ở trên họ rồi. Nhưng đừng hiểu lầm, như thể việc từ chối Phúc Âm không phải là tội lỗi, hay không bị trừng phạt; những người phạm tội chống lại tình yêu của Phúc Âm phạm tội nặng nề hơn những người chỉ phạm tội chống lại lòng tốt của Luật Pháp; nhưng cơn thịnh nộ không thuộc về Bản Chất của Phúc Âm một cách đúng đắn. Như vậy các ngươi đã có điều đầu tiên tôi đảm nhận, tức là bản chất của Giao Ước được xét một cách tích cực; điều thứ hai là sự xuất sắc so sánh của Tân Ước hơn các giao ước khác: Tôi sẽ ngắn gọn trong việc cho thấy sự xuất sắc của nó hơn Giao Ước Việc Làm, và dài hơn trong việc cho các ngươi thấy nó tốt hơn Giao Ước Ân Điển Cũ thể nào. Chỉ giả định, để tránh hiểu lầm, rằng mỗi Giao Ước trong loại của nó đều hoàn hảo nhất, và phù hợp nhất với tình trạng của dân, và với các mục đích mà chúng được lập vì đó. Đặt điều này trước: Thứ nhất, Tân Ước Ân Điển tốt hơn Giao Ước Tự Nhiên; Tôi tránh nói về sự đồng ý và khác biệt của chúng, tôi sẽ chỉ nói về sự xuất sắc của Giao Ước tốt hơn này. 1. Giao Ước Việc Làm là một Tuyên Bố về Sự Công Chính của Đức Chúa Trời, là điều không gì có thể đáng sợ hơn đối với một tội nhân có tội; nhưng Giao Ước Ân Điển là một Tuyên Bố về lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và hãy để lương tâm bị đè nặng lên tiếng, điều này không tốt hơn sao? 2. Nền Tảng của Giao Ước Việc Làm là Sự Sáng Tạo của loài người, và sự toàn vẹn của bản chất người; Nền Tảng của Giao Ước Ân Điển là sự cứu chuộc của loài người bởi Chúa Giê-xu Christ. 3. Lời Hứa của Giao Ước Việc Làm là sự sống đời đời trong Thiên Đàng [trên đất]; Lời Hứa của Tân Ước là sự sống đời đời trên Trời. 4. Giao Ước Việc Làm không có Đấng Trung Gian, không có khả năng khôi phục một sự trượt ngã nhỏ nhất; Tân Ước được phê chuẩn trong huyết của Con Đức Chúa Trời; nó được soạn ra có mục đích để cứu giúp chúng ta: Như vậy Tân Ước tốt hơn Giao Ước Việc Làm. Thứ hai, Giao Ước Phúc Âm tốt hơn Giao Ước Ân Điển Cũ. Hỡi những người yêu dấu, các ngươi có thể nhận thấy, tôi không nói tốt hơn Giao Ước nghiêm ngặt thuộc Luật Pháp; mà tốt hơn toàn bộ Sự Ban Phát mà người Do Thái, và mọi Tín Đồ khác đã sống dưới đó, trước Sự Nhập Thể của Đấng Christ; tốt hơn Giáo Lý cũ về ân điển thuộc linh được Môi-se và các Tiên Tri truyền đạt, công khai hứa Sự sống đời đời cho các Tổ Phụ; và Dân Do Thái Đần Độn, dưới điều kiện vâng phục hoàn hảo Luật Đạo Đức, cùng với những gánh nặng không thể chịu nổi của các quyền Luật Pháp, và ách của chính sách Môi-se nghiêm ngặt nhất; nhưng một cách kín đáo dưới điều kiện ăn năn, và đức tin nơi Đấng Mê-si tương lai, được báo trước trong những bóng và hình bóng của các Lễ Nghi, để bởi hình thức thờ phượng và chính sách Thần Thánh này, một dân cứng cổ một phần có thể được thuần hóa, và một phần được đem đến với Đấng Christ, là Đấng ẩn mình dưới những Lễ Nghi đó. Để nói tóm lại các ngươi thấy Cựu Ước, hay Giao Ước Cũ, (vì bởi một phép hoán dụ chúng chủ yếu là một và cùng một điều; và Sứ Đồ rõ ràng diễn tả mình như vậy, 2 Cô-rinh-tô 3:14. Cho đến ngày nay, khi đọc Cựu Ước, tấm màn ấy vẫn chưa được cất đi, tấm màn ấy bị bãi bỏ trong Đấng Christ; và điều này) chứa ba điều này. 1. Loại giáo lý cũ vốn công khai và chủ yếu là Luật Pháp; một cách kín đáo, và ít chủ yếu hơn, là Phúc Âm. 2. Cách thờ phượng cũ, và Chức Tế Lễ Luật Pháp. 3. Chính sách Môi-se ấy vốn gắn với một dân tộc. Giao Ước này được Đức Chúa Trời lập với A-đam, ngay sau khi sa ngã, Sáng Thế Ký 3:15, sau đó với Áp-ra-ham và hậu tự của người, Sáng Thế Ký 17:1,2,7,8. Biểu tượng của Giao Ước này là phép cắt bì; từ câu 10, đến câu 14. Tôi tránh nêu chi tiết thêm nó đã thường được đổi mới và xác nhận cho ai, mà vì đó nó được gọi là các Giao Ước, Rô-ma 9:4; Ê-phê-sô 2:12. Nay Tân Ước về Sự Hòa Giải với Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ được bày tỏ trong xác thịt, là giao ước tốt hơn. Phúc Âm là Bảng của Tân Ước, longe divinior quam smaragdina Hermetis, vượt xa Bảng Ngọc Lục Bảo của Hermes, mà các Nhà Giả Kim khoe khoang một cách vô ích là ban ra hòn đá Triết Gia để làm giàu mọi người; và Thuốc Chữa Mọi Bệnh; ở đây là hòn đá được chọn và quý báu. 1 Phi-e-rơ 2:6. Nhưng tôi sẽ đến với những điều cụ thể, chỉ đặt trước Cảnh Báo này. Đừng để bất kỳ điều gì tôi sẽ nói bị hiểu như thể tôi đặt một sự trái ngược thù địch giữa Giao Ước Cũ và Giao Ước Mới; trong thực hành thuộc linh chúng giúp đỡ lẫn nhau về mặt thuộc linh; Justin Martyr nói rằng ân điển không theo Luật Pháp, cũng không chống Luật Pháp, mà ở trên Luật Pháp; vì vậy chúng không phải là adversa, mà là diversa; Phúc Âm trong Kinh Thánh được gọi là Luật Pháp, Ê-sai 2:3, chỉ là nó là Luật của đức tin, Rô-ma 3:27, và Luật của Thánh Linh, Rô-ma 8:2, vì vậy khi chúng ta nâng cao Phúc Âm, Rô-ma 3:31, vậy chúng ta bởi đức tin làm cho Luật Pháp trở nên vô hiệu sao? Không hề, phải, chúng ta thiết lập Luật Pháp. Ga-la-ti 3:21. Vậy Luật Pháp có chống lại những lời hứa của Đức Chúa Trời không? Không hề; vì nếu đã có một Luật được ban, mà có thể ban sự sống, thì sự công chính thật đã bởi luật pháp. Các tín đồ trong Cựu Ước được cứu bởi lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Hê-bơ-rơ 9:15. Ngài là Đấng Trung Gian của Tân Ước, và bởi phương tiện của sự chết, để Cứu Chuộc những sự vi phạm đã ở dưới Giao Ước Đầu Tiên, những kẻ được gọi có thể nhận lời hứa về cơ nghiệp đời đời. Và các thánh lễ của họ và của chúng ta đã đóng ấn cùng một điều, 1 Cô-rinh-tô 10:3,4. Tất cả họ đều ăn cùng một thức ăn thuộc linh, và tất cả đều uống cùng một thức uống thuộc linh, vì họ uống từ Hòn Đá thuộc linh đi theo họ, và Hòn Đá đó là Đấng Christ. Đặt điều này trước, nay tôi sẽ cho các ngươi thấy sự xuất sắc của Giao Ước Phúc Âm. 1. Giao Ước Phúc Âm là một Giao Ước tốt hơn Giao Ước Luật Pháp, về Nguồn Gốc của nó, và cách được bày tỏ; đúng là, cả hai đều có một nguyên nhân hiệu lực chính; nhưng Luật Pháp trong một chừng mực nào đó có thể được biết bởi bản chất; nó đã được viết trong lòng loài người lúc ban đầu, và ký tự không hoàn toàn bị mòn đi; Rô-ma 2:15. Dân Ngoại cho thấy công việc của Luật Pháp được viết trong lòng họ; nhưng nay Phúc Âm được bày tỏ trực tiếp từ Đức Chúa Trời cho Hội Thánh mà thôi. Giăng 1:18. Chưa từng có ai thấy Đức Chúa Trời; Con một, ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài. Ma-thi-ơ 16:16,17. Và Si-môn Phi-e-rơ trả lời, và nói: Ngài là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống; và Đức Chúa Giê-xu trả lời, và nói với người: Phước cho ngươi, hỡi Si-môn con Giô-na: vì thịt và huyết không bày tỏ điều đó cho ngươi, mà Cha Ta ở trên trời; Nó vượt xa khả năng của lý trí loài người đến nỗi lý trí thậm chí không thể tán thành nó, khi nó đã được bày tỏ, mà không có sự soi sáng bên trong, và sự thuyết phục của Đức Thánh Linh; 1 Cô-rinh-tô 2:9,10,14,15. Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người chưa nghĩ đến, những điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những kẻ yêu mến Ngài; nhưng Đức Chúa Trời đã bày tỏ chúng cho chúng ta bởi Thánh Linh của Ngài; vì Thánh Linh dò xét mọi sự, phải, những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời; nhưng người tự nhiên không nhận những sự thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự dại dột đối với người; người cũng không thể biết chúng, vì chúng được phân biệt cách thuộc linh; nhưng người thuộc linh phán đoán mọi sự; và vì đó nó được gọi là Tân Ước; không phải về thời gian, rằng nó không hề tồn tại trước sự nhập thể của Đấng Christ, mà về sự hiểu biết về nó; sự hiểu biết về Giao Ước Luật Pháp sinh ra cùng chúng ta, và nó được bản chất biết trước; nhưng Giao Ước Phúc Âm hoàn toàn mới, được bày tỏ từ lòng của Cha, nó được quản trị bởi các Viên Chức mới, được xác nhận bởi các thánh lễ mới, được đưa vào lòng dân bởi những sự đổ xuống mới của Thánh Linh; vì vậy Sứ Đồ cầu nguyện, Ê-phê-sô 1:17,18. Để Đức Chúa Trời của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Cha của vinh hiển, ban cho các ngươi Thánh Linh của sự khôn ngoan, và sự bày tỏ trong sự hiểu biết về Ngài; mắt của sự hiểu biết các ngươi được soi sáng, để các ngươi biết niềm hy vọng của sự kêu gọi Ngài là gì, và sự giàu có của vinh hiển cơ nghiệp Ngài trong các Thánh Đồ là gì. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ lập Giao Ước Luật Pháp nếu không vì cớ Phúc Âm, Ga-la-ti 3:24. Vì vậy Luật Pháp là Thầy Giáo của chúng ta để đem chúng ta đến với Đấng Christ; Luật Pháp là một Thầy Giáo nghiêm khắc, mà bởi đó, những tâm trí ngang bướng và bướng bỉnh của dân Do Thái có thể được thuần hóa; vì Rô-ma 10:4. Đấng Christ là sự cuối cùng của Luật Pháp để được công chính cho mọi kẻ tin. 2. Giao Ước Phúc Âm tốt hơn Giao Ước Luật Pháp, về cách thức của nó; Luật Pháp là một Giáo Lý về việc làm, truyền và quy định chúng ta nên là gì, và chúng ta nên làm gì; Ga-la-ti 3:12. Và Luật Pháp không thuộc về đức tin, nhưng người nào làm những điều đó, sẽ sống trong chúng. Nhưng nay Phúc Âm đòi hỏi đức tin nơi Đấng Christ để được công chính và cứu rỗi. Rô-ma 3:21. Nhưng nay sự công chính của Đức Chúa Trời không bởi Luật Pháp đã được bày tỏ; vì vậy Augustine nói, đức tin đạt được điều Luật Pháp truyền: chúng ta không có sự giúp đỡ từ Luật Pháp; điều kiện của Luật Pháp đơn giản là không thể; nó thấy chúng ta là tội nhân, và không để chỗ cho sự ăn năn; và dù có sự rảy Phúc Âm ở cùng Luật Pháp, thì nó vẫn mờ tối. Và đó sẽ là điểm cụ thể tiếp theo. 3. Giao Ước Phúc Âm tốt hơn Giao Ước Luật Pháp, về cách Đấng Christ được trình bày trong nó; dù Phúc Âm là một và cùng một Phúc Âm mà bởi đó mọi Thánh Đồ được cứu trong mọi thời đại; vì khi ấy không có một cách cứu rỗi, và nay lại có một cách khác. Công Vụ 10:43. Mọi Tiên Tri đều làm chứng về Ngài, rằng qua Danh Ngài, ai tin Ngài sẽ nhận sự tha thứ tội lỗi. Tuy vậy Giáo Lý của Phúc Âm mờ tối hơn trong Cựu Ước; một phần qua những Lời Tiên Tri về những điều ở rất xa, và một phần qua những hình bóng; Đấng Christ bị bao bọc trong những bóng và hình tượng; trong Phúc Âm, thân thể của những bóng đó, và sự thật của những hình bóng đó được bày tỏ; Đất Ca-na-an là một hình bóng của thiên đàng; Y-sơ-ra-ên theo xác thịt là một hình bóng của Y-sơ-ra-ên theo Thánh Linh; tâm linh nô lệ, của tâm linh Nhận Làm Con; huyết của Các Của Lễ Hy Sinh, của huyết của Đấng Christ; vinh hiển của ân điển thần thánh được dành cho sự đến của Đấng Christ; trước khi Đấng Christ đến họ tối đa chỉ có ánh sao. Khi Đấng Christ đầu tiên đến, với họ chỉ là lúc rạng đông; Đấng Christ lúc đầu chỉ như một ngôi sao mai, 2 Phi-e-rơ 1:19, dù ngay sau đó Ngài như mặt trời trên bầu trời, Ma-la-chi 4:2. Sứ Đồ nói, Hê-bơ-rơ 10:1. Luật Pháp có một cái bóng của những điều tốt lành sẽ đến, và không phải là hình ảnh thật của các sự vật; và trong phương diện này Sứ Đồ nói, Phúc Âm đã được hứa cho các Tổ Phụ, nhưng được thực hiện cho chúng ta, Rô-ma 1:1,2. Nó bị giấu kín đối với họ, và được bày tỏ cho chúng ta, Rô-ma 16:25,26, và không chỉ bởi việc ứng nghiệm Các Lời Tiên Tri, mà chúng ta có thể thấy bằng cách so sánh Kinh Thánh, mà còn bởi Thánh Linh, Ê-phê-sô 3:5. Mầu nhiệm của Đấng Christ trong các thời đại khác, đã không được làm cho Con Cái loài người biết, như nay nó được bày tỏ cho các Sứ Đồ thánh, và các Tiên Tri của Ngài bởi Thánh Linh; Họ chỉ có một sự khám phá nghèo nàn về Đấng Christ, nhưng chúng ta có sự giàu có của mầu nhiệm này được làm cho chúng ta biết, Cô-lô-se 1:26,27. Giao ước cũ dẫn đến Đấng Christ, nhưng, ấy là một con đường vòng rất dài; Giao Ước Phúc Âm đi thẳng đến Ngài; các Lễ Nghi của họ nhiều, nặng nề, và mờ tối; những điều trình bày Đấng Christ cho chúng ta thì ít, dễ dàng, và rõ ràng. 4. Giao Ước Phúc Âm là giao ước tốt hơn, về hình thức của nó, những lời hứa là những lời hứa tốt hơn; những lời hứa của Luật Pháp là có điều kiện, và đòi hỏi sự vâng phục hoàn hảo. Lê-vi Ký 18:5. Vậy các ngươi phải giữ các điều lệ và các phán đoán của Ta, mà nếu một người làm theo, người sẽ sống trong chúng; điều kiện các ngươi thấy là không thể. Hỡi những người yêu dấu, xin đừng hiểu lầm; có lời nhắc rõ ràng về sự sống đời đời trong Cựu Ước, Ê-sai 45:17. Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu trong Chúa với một sự cứu rỗi đời đời; các ngươi sẽ không hổ thẹn, cũng không bối rối, đến đời đời vô cùng. Đa-ni-ên 12:2. Nhiều kẻ ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy; một số đến sự sống đời đời, và một số đến sự hổ thẹn và khinh thường đời đời; và việc Luật Pháp không thể cứu chúng ta, đó là ngẫu nhiên, về sự ô uế của chúng ta với tội lỗi, và sự yếu đuối của chúng ta rằng chúng ta không thể hoàn thành điều kiện. Rô-ma 7:12. Luật pháp là thánh, và Điều Răn là thánh, và công chính, và tốt; và nó là Lời của sự sống. Công Vụ 7:38. Là người đã nhận những Lời Sấm sống động để ban cho chúng ta; và Sứ Đồ đưa Áp-ra-ham và Đa-vít làm ví dụ về Sự Xưng Công Chính bởi đức tin, Rô-ma 4:6,13, nhưng những lời hứa của họ chủ yếu là tạm thời; chúng ta có lời hứa về những điều tốt lành tạm thời trong Tân Ước, cũng như họ trong Cựu Ước, chỉ với ngoại lệ của Thập Tự. Mác 19:29,30. Thật Ta nói với các ngươi, Không có người nào đã bỏ nhà, hay anh em, hay chị em, hay cha, hay mẹ, hay vợ, hay con, hay đất, vì cớ Ta, và vì Phúc Âm, mà sẽ không nhận được gấp trăm lần, ngay trong lúc này, nhà, và anh em, và chị em, và mẹ, và con, và đất, với những sự bắt bớ; đó là ngoại lệ, với sự bắt bớ. Chúng ta có ba lợi thế đáng chú ý trong những lời hứa tạm thời của chúng ta, hơn những gì họ có trong lời hứa của họ. 1. Giao Ước Cũ có những lời hứa đặc biệt về những điều tốt lành tạm thời trong Đất Ca-na-an, để bảo tồn chính sách Môi-se của họ, cho đến thời gian Đấng Mê-si sinh ra từ dân đó; những lời hứa về sự sống lâu dài, v.v. Tân Ước có những lời hứa về mọi điều tốt lành cần thiết, mà không có vướng bận như vậy. Mọi việc tốt sẽ được thưởng, và Ngài hứa ban một phần thưởng tạm thời hiện tại, như một phần của sự thanh toán. Ê-phê-sô 6:8. Bất kỳ điều tốt nào một người làm, người sẽ nhận điều đó từ Chúa, dù là nô lệ hay tự do; và điều lớn hơn nữa, 1 Ti-mô-thê 4:8. Sự tin kính có ích cho mọi sự, có lời hứa về đời sống hiện tại, và đời sống sẽ đến. 2. Những điều tốt lành tạm thời được hứa trong Cựu Ước là biểu tượng; chúng báo trước những lợi ích thuộc linh bởi Đấng Christ; chúng ta có chúng mà không có những ý nghĩa kèm theo như vậy, Cô-lô-se 2:17. Họ có một cái bóng của những điều sẽ đến, nhưng thân thể là của Đấng Christ; Họ có một sự nếm trải tiết kiệm hơn về những điều tốt lành trên trời trong những lợi ích trên đất; chúng ta có một con đường thẳng và trực tiếp hơn đến sự sống đời đời. 3. Những lời hứa về những điều tốt lành tạm thời, trong Giao Ước Cũ thường xuyên hơn, trong Tân Ước hiếm hơn; và tôi nêu điều này như sự xuất sắc của chúng, vì chúng được thêm vào, như những phần phụ thêm đơn thuần cho những lời hứa thuộc linh. Ma-thi-ơ 6:33. Hãy tìm kiếm trước hết Vương Quốc của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài, và mọi điều này sẽ được thêm cho các ngươi; điều này là về những lời hứa tạm thời. Và về những lời hứa thuộc linh, là những lời hứa tốt nhất của Giao Ước Phúc Âm; không chỉ những điều kiện của những lời hứa đó dễ dàng hơn; vì trong khi trước kia là, Hãy làm điều này và sống, Ga-la-ti 3:15, nay là, Hãy tin, và ngươi sẽ không đến sự kết án, Giăng 3:18, mà điều kiện cũng được hứa, Giê-rê-mi 31:34. Ta sẽ lập một Tân Ước với Nhà Y-sơ-ra-ên, và với Nhà Giu-đa; không theo Giao Ước, mà Ta đã lập với Tổ Phụ chúng trong ngày Ta nắm tay chúng để đem chúng ra khỏi Đất Ê-díp-tô, Giao Ước của Ta chúng đã phá vỡ, dù Ta là một Người Chồng đối với chúng, Chúa phán; nhưng đây sẽ là Giao Ước Ta sẽ lập với Nhà Y-sơ-ra-ên; sau những ngày đó, Chúa phán, Ta sẽ đặt luật pháp của Ta vào phần bên trong của chúng, và viết nó trong lòng chúng, và sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta, và chúng sẽ không còn dạy mỗi người người lân cận mình, và mỗi người anh em mình, nói: Hãy biết Chúa, vì chúng sẽ biết Ta, từ kẻ nhỏ nhất trong chúng đến kẻ lớn nhất trong chúng, Chúa phán; vì Ta sẽ tha thứ sự gian ác của chúng, và sẽ không còn nhớ tội lỗi của chúng nữa. Thiện ý chân thành của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong điều này. Giê-rê-mi 32:41. Ta sẽ vui mừng trên chúng để làm điều tốt cho chúng, và Ta sẽ trồng chúng trong đất này cách chắc chắn, với cả lòng Ta, và với cả linh hồn Ta. Nếu ngươi nói, đây là những lời hứa Cựu Ước, và thuộc về những người mà chúng được nói với, và không chỉ là Tiên Tri, đến nỗi liên quan đến một dân khác, tôi thừa nhận điều đó. Rô-ma 3:19. Chúng ta biết rằng bất kỳ điều gì Luật Pháp nói, nó nói với những kẻ ở dưới Luật Pháp. Nhưng họ không có hiệu lực đó của Thánh Linh để làm cho những lời hứa này có hiệu lực như vậy, như đã được Tiên Tri và hứa, cho thời gian của Phúc Âm; Giô-ên 2:28. Và sẽ xảy ra sau đó; hãy ghi dấu điều đó, sau đó, Ta sẽ đổ Thánh Linh của Ta trên mọi xác thịt, v.v. Mức độ của Thánh Linh mà họ nhận được, chủ yếu hướng đến sự nô lệ, Ga-la-ti 4:24,25, nhưng Thánh Linh đối với chúng ta là một Thánh Linh của Sự Nhận Làm Con, Rô-ma 8:15. Và vì vậy Phúc Âm đặc biệt được gọi là Lời của ân điển Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:32, như thể mọi ân điển Đức Chúa Trời đã bày tỏ trước kia, không là gì so với điều này. Rô-ma 6:14. Các ngươi không ở dưới Luật Pháp, mà ở dưới ân điển; Luật Pháp và ân điển, được đặt đối lập như sự kết án và lòng thương xót; như vậy Phúc Âm là giao ước tốt hơn, về những lời hứa của nó. 5. Phúc Âm là giao ước tốt hơn, về những hiệu quả của nó; Giao Ước Cũ cho chúng ta thấy tội lỗi, buộc tội chúng ta, và tuyên bố chúng ta có tội trước sự phán xét của Đức Chúa Trời. Rô-ma 3:19,20. Để mọi miệng bị chặn lại, và cả thế gian trở nên có tội trước Đức Chúa Trời; vì vậy bởi việc làm của Luật Pháp, không xác thịt nào được xưng công chính trước mặt Ngài; vì bởi Luật Pháp mà có sự hiểu biết về tội lỗi. Nó đặt chúng ta dưới sự rủa sả, và kết án tội nhân, vì vi phạm các lệnh của Đức Chúa Trời. Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26. Đáng rủa thay kẻ không xác nhận mọi lời của Luật Pháp này để làm theo: và mọi dân sẽ nói A-men. Cũng vậy Ga-la-ti 3:10, nó là chức vụ của sự chết, 2 Cô-rinh-tô 3:6,7, nhưng nay Phúc Âm công bố sự tha thứ tội lỗi, và nâng lên với sự an ủi làm sống lại, Ê-sai 61:1,2, trong Luật Pháp Đức Chúa Trời được xét như khiển trách tội lỗi, và tán thành sự công chính; trong Phúc Âm, như tha thứ tội lỗi, và khôi phục sự công chính; và vì vậy Lời của Phúc Âm được gọi là hạt giống tốt, Ma-thi-ơ 13:3. Hạt Giống của Sự Tái Sinh, 1 Phi-e-rơ 1:23. Lời của Sự Hòa Giải, 2 Cô-rinh-tô 5:18,19. Chức Vụ của Thánh Linh, Ga-la-ti 3:2. Lời của đức tin, Rô-ma 10:8. Lời của sự sống, Phi-líp 2:16. Quyền năng của Đức Chúa Trời, Rô-ma 1:16. Điều mà bởi đó sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ, Rô-ma 3:21. Sự hủy diệt của những kẻ không tin không phải là mục đích của Phúc Âm; mà điều đó là qua lỗi của chính họ, eventus adventitius, một sự kiện ngẫu nhiên. Đức Chúa Trời tuyên bố dồi dào trong Phúc Âm, rằng Ngài không vui thích trong sự chết của tội nhân, mà trong việc họ được cứu chuyển đổi bởi đức tin và sự ăn năn, từ quyền năng của sự tối tăm, vào Vương Quốc của Con yêu dấu của Ngài. Hiệu quả tốt nhất của Giao Ước Luật Pháp, là đem loài người vào Giao Ước Phúc Âm; và xin hãy quan sát, cách, khi nó hiệu quả nhất, nó chuyển tội nhân sang Giao Ước Tốt Hơn. 1. Nó khám phá tội lỗi cho chúng ta. Rô-ma 7:7. Tôi đã không biết tội lỗi nếu không bởi Luật Pháp; nhưng tại sao chúng ta biết tội lỗi chút nào? Để chúng ta có thể bị ép buộc tìm sự sửa chữa trong Giao Ước Phúc Âm. Ga-la-ti 3:21,22. Kinh Thánh đã nhốt mọi sự dưới tội lỗi, để lời hứa về đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ có thể được ban cho những kẻ tin. 2. Giao Ước Cũ kiềm chế tội lỗi; có một sự ngu đần tự nhiên trong lương tâm loài người; nhưng khi ấy khi những lời đe dọa đáng sợ của Luật Pháp vẫn vang trong tai họ, loài người phần nào khiếp sợ, và có một chút miễn cưỡng, dù sau đó Luật của tâm trí bị Luật của các chi thể dẫn đi làm tù binh, và loài người kiêng tội lỗi, như có một cái hàm thiếc đặt trên mình; Ringente interim, & intus tumultuante appetitu corrupto; dù người bị kiềm chế khỏi tội lỗi, thì nó cũng chỉ là một loại ép buộc; nó kết thúc tốt nhất, khi nó kết thúc trong một sự nghiêng về tự phát và tự nguyện của tâm trí để từ bỏ tội lỗi, và ghét nó, và đó là công việc của Giao Ước Phúc Âm. 3. Giao Ước Cũ tạo ra sự sợ hãi; khi tội lỗi đã được phạm, và cơn giận của các cảm xúc đã phần nào lắng xuống, khi ấy tâm trí trở về với chính nó, và Thánh Linh đã bị kháng cự, đem đến sự nhớ lại những lời đe dọa đau đớn và không thể tránh được mà Luật Pháp tuyên bố, mà sau đó theo là μεταμελεια, một sự ăn năn Luật Pháp; tức là, một sự ước ao rằng Việc đã làm được hủy bỏ, và rằng người đã không phạm tội lỗi gây ra rắc rối đó; nhưng không phải là người tốt hơn trước chút nào; vì hãy cho người một cám dỗ mới, và người lập tức chạy theo nó, dù dưới sự rắc rối của tâm trí, và dù kỳ vọng về cơn thịnh nộ, đầy đau khổ không thể tin được, châm chích và hành hạ người không thể chịu nổi. Nhưng nay, hỡi những người yêu dấu, khi điều này kết thúc tốt đẹp, ở đó Thánh Linh gợi ý một điều gì đó để đặt người lên việc khao khát một Đấng Cứu Chuộc, và để được quyền năng chống lại tội lỗi, và điều này đem đến niềm vui không thể nói được, và sinh ra sự bình an vượt mọi sự hiểu biết; như vậy các ngươi thấy hiệu quả tốt nhất của Luật Pháp là đem loài người đến Phúc Âm, là điều cho thấy sự xuất sắc thứ năm của Giao Ước Phúc Âm. 6. Giao Ước Phúc Âm là giao ước tốt hơn, về các đối tượng hay những người được đưa vào Giao Ước, và điều đó dưới một sự xét kép, số lượng của họ, và phẩm chất của họ. 1. Về số lượng: Giao Ước Cũ chỉ thuộc về một dân tộc; Giao Ước Mới, thuộc về người Do Thái và Dân Ngoại; Áp-ra-ham và hậu tự của người được đưa vào Giao Ước, và cả thế gian ngoài ra bị loại trừ; một số ít người khác được thừa nhận, ấy là bởi ân điển phi thường, và họ như được trồng vào gia đình của Áp-ra-ham; nhưng nay Bức Tường ngăn cách đã bị phá đổ, là bức tường như đã nhốt lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong ranh giới của Y-sơ-ra-ên: Nay sự bình an được công bố cho những kẻ ở xa, cũng như cho những kẻ ở gần, để họ có thể trở nên một dân; đây là một mầu nhiệm lớn lao, Cô-lô-se 1:26. Chắc chắn mọi người có thể nói như vậy, vì chúng ta là Dân Ngoại nghèo khó, và chúng ta được làm cho gần bởi huyết của Thập Tự Ngài, Cô-lô-se 1:20,21. 2. Giao Ước Phúc Âm tốt hơn về phẩm chất của những người được đưa vào nó; Luật Pháp được đề ra cho những tội nhân gian ác, an ổn, và cứng lòng. 1 Ti-mô-thê 1:9. Luật Pháp không được lập cho một người công chính, mà cho kẻ vô luật pháp, và không vâng phục, cho kẻ không tin kính, và cho tội nhân, cho kẻ không thánh và phàm tục, cho kẻ giết cha, và kẻ giết mẹ, cho kẻ giết người, cho kẻ gian dâm, v.v. để kiềm chế và hàm thiếc chúng; nhưng Phúc Âm nâng những tội nhân tan vỡ lòng lên. Lu-ca 4:18. Ngài đã sai Ta để chữa lành kẻ tan vỡ lòng, để giảng sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm, và sự phục hồi thị lực cho kẻ mù, để cho kẻ bị áp bức được tự do, để giảng năm được Chúa chấp nhận: Luật Pháp là để làm lương tâm kinh hãi, Phúc Âm là để an ủi nó. 7. Sự xuất sắc cuối cùng tôi sẽ nêu là điều này, Giao Ước Phúc Âm hoàn toàn không có lỗi, nó là Sự Ban Phát cuối cùng và tốt nhất của ân điển Thần Thánh. Hê-bơ-rơ 8:7. Nếu Giao Ước thứ nhất không có lỗi, thì đã không có chỗ được tìm cho giao ước thứ hai; như thể ông nói, Giao Ước từ Núi Si-na-i không phải đến mức, Quo non alterum posset esse perfectius; mà loài người không thể mong ước một giao ước tốt hơn. Hê-bơ-rơ 7:18,19. Thật có sự bãi bỏ Điều Răn đi trước, vì sự yếu đuối và vô ích của nó, vì Luật Pháp không làm gì hoàn hảo, nhưng việc đưa vào một niềm hy vọng tốt hơn đã làm, bởi đó chúng ta đến gần Đức Chúa Trời; rõ ràng, điều này xuất sắc đến vậy, chúng ta không thể mong ước một điều tốt hơn. Giao Ước Cũ bị bãi bỏ: 1. Về hoàn cảnh, de futuro, tất cả nó liên quan đến Đấng Mê-si tương lai; Đấng Christ đã đến, và vì vậy sự xét đó chấm dứt. 2. Nó bị bãi bỏ về điều kiện không thể của sự vâng phục hoàn hảo; sự chân thành của Phúc Âm nơi tín đồ hèn mọn nhất, tốt hơn sự vâng phục chính xác nhất của người theo Luật Pháp cao nhất. 3. Nó bị bãi bỏ về gánh nặng của các Lễ Nghi Luật Pháp, Chức Tế Lễ và những bóng; Đức Chúa Trời đã ban những điều này cho họ, và Phúc Âm cho chúng ta, như chúng ta ban (nuces parvulo, & codicem grandi;) những thứ có giá trị nhỏ hơn cho một đứa trẻ nhỏ, nhưng một cuốn sách tốt cho nó khi nó lớn lên. Họ đã mất Đền Thờ của họ, Chức Tế Lễ của họ, Sự Xức Dầu của họ; Αντι του ἱερου τον ουρανον εχομεν, v.v. Chúng ta có Thiên Đàng làm Đền Thờ của chúng ta, và Đấng Christ làm Thầy Tế Lễ của chúng ta, và Thánh Linh làm Sự Xức Dầu của chúng ta. 4. Giao Ước Cũ bị bãi bỏ về ách của chính sách Môi-se; chúng ta không liên quan gì đến các Luật Tư Pháp của người Do Thái, ngoài mức chúng là Đạo Đức, hay có tính công bằng Đạo Đức: Lu-ca 16:16. Luật Pháp và các Tiên Tri cho đến Giăng. Hê-bơ-rơ 7:12. Chức Tế Lễ bị thay đổi, tất yếu có sự thay đổi của Luật Pháp: Và như vậy tôi đã cho các ngươi thấy cách giáo lý về sự xuất sắc của Giao Ước Phúc Âm. Áp Dụng. 1. Điều này đẩy những Lời Sỉ Nhục của kẻ gian ác trở lại mặt chúng. Chúng kêu la chống lại các Mục Sư của Phúc Âm vì giảng sự kinh hãi cho chúng. Hãy để các ngươi biết, Phúc Âm được sử dụng đúng đắn trong việc kỷ niệm lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ tội lỗi, và an ủi những tội nhân chán nản; nhưng trong việc các ngươi làm những gì các ngươi có thể để dập tắt ánh sáng an ủi này, các ngươi ép chúng tôi phải lấy lửa từ Núi Si-na-i để nắm lấy các ngươi. Đúng là, Luật Pháp được ban với Sấm Sét và Chớp, và những Phép Lạ đáng sợ; Phúc Âm được chứng thực với một tiếng an ủi từ trời, và những Phép Lạ chữa lành; nhưng như những tội nhân bị Luật Pháp làm tan vỡ, cần một chút dầu Phúc Âm để chữa lành vết thương của họ; thì những tội nhân Phúc Âm an ổn cần những lời đe dọa Luật Pháp để làm họ sợ hãi ra khỏi sự lười biếng, và sự an ổn buồn ngủ của họ. Nếu những lời thì thầm về bình an không đánh thức họ, chúng tôi phải kêu lớn, để khuấy động họ nếu có thể, để từ bỏ phạm tội, và để chú ý đến sự cứu rỗi. Thưa các ông, không phải là niềm vui cho chúng tôi khi nói những lời không vui cho các ngươi; các ngươi cản trở chúng tôi khỏi công việc thuần túy Phúc Âm hơn, và là công việc mà chúng tôi vui thích gấp ngàn lần khi ở trong đó. Xin hãy ghi nhận rằng nếu không phải trong tình yêu và sự trung tín đối với linh hồn các ngươi, chúng tôi sẽ không bao giờ được sử dụng một cách nghèo nàn như vậy, như việc ném đá vào những dục vọng thấp hèn của các ngươi. Hãy thử chúng tôi: Hãy từ bỏ sự gian ác hủy hoại linh hồn của các ngươi, và các ngươi sẽ không bao giờ nghe chúng tôi la mắng các ngươi nữa, chính các ngươi là Quan Án; ex. gr. Hãy hỏi một người tỉnh táo xem việc quất roi tội say rượu có làm người đau hay không? Hãy hỏi một người trong sạch xem việc nêu những Bản Văn như Châm Ngôn 22:14 có quở trách người không. Miệng của người nữ lạ là một vực sâu; kẻ bị Chúa ghét sẽ rơi vào đó. Châm Ngôn 23:27. Một gái mại dâm là một hố sâu, và một người nữ lạ là một giếng hẹp; Nói tóm lại; Hãy hỏi một người có lương tâm, xem người có nghĩ Mục Sư có ác ý với mình trong Bài Giảng của ông không, vì ông nêu, 1 Cô-rinh-tô 6:9,10. Các ngươi không biết rằng kẻ bất công sẽ không thừa hưởng Vương Quốc của Đức Chúa Trời sao? Đừng bị lừa dối; kẻ gian dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ ẻo lả, kẻ lạm dụng chính mình với loài người, kẻ trộm cắp, kẻ tham lam, kẻ say rượu, kẻ chửi rủa, kẻ tống tiền sẽ không thừa hưởng Vương Quốc của Đức Chúa Trời. Than ôi! Tất cả những người này sẽ bảo ngươi họ không có ý nghĩ như vậy, cũng không có nguyên nhân nào cho bất kỳ ý nghĩ như vậy; nhờ ân điển họ ghét những tội lỗi này, và ngạc nhiên rằng có người mê muội đến nỗi cãi nhau với một Mục Sư vì nói chống lại chúng. Vậy các ngươi thấy, ấy là lương tâm các ngươi quở trách các ngươi, chứ không phải các Mục Sư của Phúc Âm. 2. Ở đây là chất liệu của Sự Cảm Thán, Sự Cảm Thán về Ân Điển giàu có của Đức Chúa Trời, và Sự Quan Phòng không gì sánh được đối với chúng ta; rằng Đức Chúa Trời nên định Phần của chúng ta vào những nơi và thời gian như vậy, trong đó chúng ta hưởng điều tốt nhất trong những Sự Ban Phát ân điển tốt nhất. Công Vụ 17:26. Đức Chúa Trời đã làm cho mọi Dân Tộc của loài người từ một huyết để ở trên mọi mặt đất, và đã định những thời gian được chỉ định trước, và ranh giới của nơi ở của họ. Đức Chúa Trời đã vui lòng sắp xếp bầy nhỏ của Đấng Christ như vậy, để sẽ có một số người trong mọi thời gian của thế gian, và trong mọi nơi của thế gian, nơi Ngài làm cho Danh Ngài được biết, để là muối của Đất. Nhưng nay việc chúng ta được sắp xếp như vậy, để trong số vài ngàn năm của sự tiếp tục của thế gian, và trong số vô số triệu nơi của cư dân thế gian; để chúng ta được sinh ra

vào đúng một khoảnh khắc thời gian như vậy, và trong một Thiên Đàng thuộc linh về nơi chốn như vậy, mà không có nơi nào trên thế gian sánh bằng! Thưa các ông, điều này đòi hỏi điều gì? Chúng ta sẽ dâng gì cho Chúa vì điều này — (tôi không biết gọi nó là gì, nó là như vậy) tình yêu không thể nói được? Hỡi những người yêu dấu, tôi phải vừa cho, vừa lấy thời gian để trả lời câu hỏi này; Và ôi mong rằng các ngươi, và tôi có thể cho nó một câu trả lời phù hợp. Hiện tại tôi không biết nói gì về điều đó, trừ khi chúng ta, như bị nó chiến thắng, có thể ngất đi trong một cơn bệnh tình yêu vào lòng của Chúa Giê-xu thân yêu nhất của chúng ta; như trong Nhã Ca 2:4,5,6, vì thấy Ngài đã đem chúng ta đến nơi mà chúng ta không chỉ nếm một ngụm từ một Chai, mà được đem đến những Bình lớn của sự an ủi thuộc linh, nơi chúng ta không chỉ có thể hưởng Đấng Christ một chút, mà thậm chí đến sự ngây ngất thuộc linh. Ôi mong rằng nay chúng ta, như đang chìm xuống trong một Cơn Ngất, và như không thể đứng nổi dưới những ý nghĩ về tình yêu như vậy, có thể được rải và nâng đỡ bởi những giáo lý an ủi của Giao Ước Phúc Âm, và tất cả đều qua sự sốt ruột của tình yêu. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với những người không đáng kể như vậy, phải đem linh hồn ra khỏi chính nó, để làm hơn là mòn mỏi với dục vọng mong muốn những sự truyền đạt làm ngây ngất hơn nữa; để không ai ngoài Đấng Christ với tay phải của Thần Tính Ngài, và tay trái của Nhân Tính Ngài có thể được chúng ta chấp nhận để ôm lấy chúng ta. Hỡi các Cơ Đốc nhân, tôi sẽ vui mừng gửi tất cả các ngươi về nhà với lòng bệnh hoạn vì tình yêu đối với Đấng Christ. Nhưng, 3. Bằng cách Suy Luận; Mỗi người trong các ngươi không ở trong Giao Ước Phúc Âm, đều ở trong một tình trạng đáng sợ; ấy là sự cố ý của chính các ngươi, các ngươi không muốn tin Phúc Âm. Dù ấy là qua Ân Điển Thần Thánh mà người ta đến với Phúc Âm, thì vẫn là tội lỗi của chính các ngươi mà các ngươi không đến với nó; vì các ngươi sẵn lòng là người lạ đối với nó, các ngươi sẵn lòng hưởng những dục vọng của mình, là những dục vọng các ngươi phải từ bỏ, nếu các ngươi ôm lấy nó. Các ngươi có thể quan sát tình trạng đáng sợ của những người ngoài Giao Ước trong ba điểm cụ thể này. 1. Tội lỗi chống lại Giao Ước Phúc Âm là đáng sợ nhất. Tội lỗi này có tội của mọi tội lỗi khác trong nó. Giăng 15:22. Nếu Ta không đến và nói với chúng, chúng đã không có tội, nhưng nay chúng không có cớ bào chữa cho tội lỗi của chúng. Sô-đôm và Gô-mô-rơ, những người Thâu Thuế và Gái Mại Dâm vào Vương Quốc thiên đàng, trước những kẻ từ chối Phúc Âm. Đức Chúa Trời, là Cha, mời loài người đến Tiệc Cưới; phải, các ngươi được tán tỉnh và nài xin làm Nàng Dâu của Đấng Christ: Các ngươi xem nhẹ điều đó, các ngươi có lợi nhuận và lạc thú của thế gian, để chiếm lấy ý nghĩ của mình, các ngươi sẽ không bị thuyết phục tin rằng Đấng Christ tốt hơn những dục vọng của các ngươi; các ngươi sẽ không bị đánh ra khỏi điều đó, mà rằng một túi vàng tốt hơn một Mão vinh hiển; mà rằng một dục vọng ô uế tốt hơn sự hiệp thông với Đức Chúa Trời; mà rằng nô lệ và kẻ ngốc của Ma Quỷ tốt hơn là làm Con và Người Yêu Dấu của Đức Chúa Trời; Đây là lựa chọn của các ngươi sao? Vậy hãy xét, 2. Hình phạt vì khinh thường Giao Ước Phúc Âm này là đáng sợ nhất. Giăng 3:19. Đây là sự kết án rằng ánh sáng đã đến thế gian, và loài người yêu sự tối tăm hơn ánh sáng; điều này đem người ta đến dưới mức tối đa của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16, khi người Do Thái phạm tội chống lại Sự Ban Phát Luật Pháp, khi ấy Đa-ni-ên 9:12. Đa-ni-ên phàn nàn: Dưới cả trời chưa từng làm điều gì như đã làm trên Giê-ru-sa-lem; nhưng nay sẽ ra sao đối với những kẻ từ chối Phúc Âm? Hê-bơ-rơ 10:29. Các ngươi nghĩ người đã giày đạp Con của Đức Chúa Trời dưới chân sẽ đáng chịu hình phạt nặng nề hơn bao nhiêu? Có điều gì tệ hơn là chết mà không được thương xót không? Có, Sứ Đồ nói; điều đó là gì? Phải, ông để nó cho sự xét của các ngươi, như là điều không thể diễn tả được. Đổ sự khinh thường và chế nhạo lên huyết quý báu của Đấng Christ, mà bởi đó Giao Ước giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài đã được lập, và được phê chuẩn; dâng một sự xúc phạm đầy ác ý cho Đức Thánh Linh, bằng cách khinh thường, và chống lại những sự vận động đầy ân điển của Ngài; Ôi còn lại gì cho những người như vậy ngoài một sự kỳ vọng đáng sợ về Sự Phán Xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời! Nhưng có một điều thứ ba tôi muốn các ngươi xét, là điều đáng sợ một cách rõ ràng hơn cả hai điều này. 3. Bản án chống lại việc phá vỡ Giao Ước Phúc Âm là không thể đảo ngược và dứt khoát nhất, lòng thương xót, và ân điển, và sự nhẫn nại, và lòng trắc ẩn, khi những điều này bị lạm dụng, tất cả chúng trở thành kẻ thù của tội nhân; vì điều được định cho sự sống, lại trở thành sự chết cho chúng, ôi điều này đáng sợ! Vì huyết của Đấng Christ kêu lên trời chống lại tội nhân, điều này đáng sợ! Điều này làm Đấng Christ khóc trên Giê-ru-sa-lem, Lu-ca 19:40:41. Những người này tự phán xét mình, dù không bằng môi miệng, thì bằng đời sống của chúng; chúng tuyên bố mình không xứng đáng được cứu, Công Vụ 13:46. Ôi thưa các ông, tôi nài xin các ngươi hãy xét, dù người ta đã phá vỡ Giao Ước Việc Làm, vẫn có sự cứu rỗi có thể có được bởi một Giao Ước khác; nhưng nếu giao ước này bị vi phạm, không có Giao Ước nào khác để cứu giúp điều này: Giao Ước Phúc Âm là Nơi Trú Ẩn của chúng ta, khi Giao Ước kia truy đuổi chúng ta. Hê-bơ-rơ 6:18. Hành vi khinh thường chống lại Ân Điển là vượt ngoài mọi sự giúp đỡ; vì vậy tôi nài xin các ngươi hãy cẩn thận đừng phạm tội chống lại ánh sáng Phúc Âm, và tình yêu Phúc Âm. Ôi các ngươi sẽ có cái gai của lương tâm mà không tội nhân nào khác trên thế gian có, là những người chưa từng từ chối một Đấng Cứu Chuộc. Hỡi những người yêu dấu, tôi ước tôi có thể nói, với sự tan chảy đúng đắn của lòng, điều đó làm tôi đau buồn cho các ngươi, khi nghĩ có bao nhiêu trăm người trong Hội Chúng này vẫn chưa có Đấng Christ, là Người Ngoài đối với Cộng Đồng Y-sơ-ra-ên, và là người lạ đối với Giao Ước của lời hứa, không có hy vọng, và không có Đức Chúa Trời trên thế gian, Ê-phê-sô 2:12. Ôi thưa các ông, các ngươi có biết mình đang làm gì, khi các ngươi nuông chiều những dục vọng của mình bất chấp Đấng Christ không? Các ngươi có thể nghe Bài Giảng, và tiếp tục phạm tội không? Các ngươi làm tốt khi nghe, nhưng các ngươi thực hiện một cuộc mạo hiểm tuyệt vọng, khi làm điều các ngươi biết, là điều tách các ngươi khỏi giao ước với Đức Chúa Trời, và gây nguy hiểm cho sự phân cách đời đời của các ngươi khỏi Đức Chúa Trời. Hỡi những người yêu dấu, tôi phải nói thẳng với các ngươi; tôi nài xin các ngươi hãy xét cách người Do Thái và Dân Ngoại, và Ma Quỷ sẽ đứng dậy trong sự phán xét chống lại các ngươi. 1. Người Do Thái có thể nói: Tôi có một ách Luật Pháp trên mình, mà cả tôi, và Tổ Phụ tôi đều không thể mang nổi; Đấng Christ chỉ mời tôi vào Vườn Hạt của Ngài, nơi tôi có thể sớm làm gãy răng mình với Vỏ cứng của các Lễ Nghi, hơn là đến được Nhân (chỉ hơn vị đắng một chút) của những lời hứa Phúc Âm; các ngươi có những lời hứa đó dồi dào với sự dễ dàng hơn. Nhã Ca 6:11, q.d. Hạt của chúng đã chín, nhưng Trái Lựu của chúng đầy những Nhân ngọt của ân điển Phúc Âm, khi ấy chưa nảy mầm. Người Do Thái có thể phàn nàn, rằng trong những Của Lễ Hy Sinh tốt nhất của chúng khói lấp đầy Đền Thờ của chúng; khói chỉ để khiến chúng khóc cho một sự bày tỏ rõ ràng hơn. 2 Cô-rinh-tô 3:14. Những người Do Thái giận dữ nhất chống lại Đấng Christ, tuy vậy nếu chúng đã biết Ngài, chúng đã không đóng đinh Chúa của vinh hiển. 1 Cô-rinh-tô 2:8. Người Do Thái có thể nói: Dù chúng tôi chỉ có thể mò mẫm tìm Đấng Christ, mắt các ngươi bị chói lòa bởi vinh hiển của Ngài: Chúng tôi chỉ có Ấn Bản Cũ của Giao Ước Ân Điển, trong một Ký Tự rất khó hiểu; các ngươi có Ấn Bản Cuối Cùng với một Bình Luận về Sự Từ Chối của chúng tôi, và Sự Tiếp Nhận của Thế Gian, và Sự Đổ Xuống của Thánh Linh; các ngươi có mọi điều lòng có thể mong ước! Ôi nếu chúng tôi có chỉ một trong những ngày của Con người của các ngươi, chúng tôi đã không phạm tội chống lại một sự cứu rỗi lớn lao như vậy! Thưa các ông, các ngươi nghĩ lương tâm các ngươi sẽ bị ép buộc trả lời điều gì? Ôi thật, thật, tội nhân Phúc Âm phải nói; Tôi đã biết, sở hữu, và tuyên xưng Đấng Christ, và đã giận dữ với các Mục Sư và Bạn Bè, khi họ chỉ chất vấn việc tôi ở trong Giao Ước; nhưng tôi đã không bước đi xứng đáng với Phúc Âm trong bất kỳ mức độ nào. Nhưng tôi bỏ qua người Do Thái; hãy nghe Dân Ngoại có gì để nói chống lại các ngươi. 2. Tôi hư mất Đời Đời, Dân Ngoại nghèo khó có thể nói, mà không có bất kỳ khả năng Hòa Giải nào, và chỉ phạm tội chống lại Giao Ước Việc Làm, chưa bao giờ nghe về một Giao Ước Phúc Âm, cũng chưa nghe về Sự Hòa Giải bởi một Đấng Trung Gian. Than ôi! Nếu tôi có cải thiện những khả năng Tự Nhiên của mình đến mức cao nhất, Sự Hòa Giải bởi Đấng Christ không bao giờ có thể bước vào đầu tôi. Ôi nếu tôi chỉ nghe được một Bài Giảng! Nếu Đấng Christ chỉ một lần đột nhập vào linh hồn tôi, để thuyết phục tôi về tình trạng khốn cùng của mình, và để cho tôi thấy một sự công chính; nhưng khốn cho tôi, tôi chưa bao giờ có dù chỉ một lời đề nghị Ân Điển! Nhưng tôi đã có, các ngươi là những người từ chối Phúc Âm phải nói; Tôi đã, hoặc có thể đã nghe hàng ngàn Bài Giảng; tôi khó có thể thoát khỏi việc nghe bài này hay bài khác, cho tôi thấy nguy hiểm của tội lỗi tôi, và sự cần thiết của tôi đối với Đấng Christ; nhưng bất chấp mọi điều tôi đã nghe, tôi đã cố ý quyết định, tôi sẽ không liên quan gì đến Ngài, tôi không thể chịu đựng được việc sự nghiêm ngặt được ép buộc trên tôi; ấy là mọi địa ngục tôi có trên đất, rằng tôi không thể phạm tội trong yên tĩnh. 3. Phải, chính Ma Quỷ có thể nói; đúng là, tôi từ khi sa ngã luôn ác ý chống lại Đức Chúa Trời: Nhưng than ôi, ngay khi tôi đầu tiên phạm tội, Đức Chúa Trời đã đá tôi ra khỏi thiên đàng, và bảo tôi Ngài sẽ không bao giờ thương xót tôi. Và dù tôi sống trong thời gian của mọi loại Sự Ban Phát ân điển; tôi thấy Các Của Lễ Hy Sinh được dâng, và Đấng Christ trong xác thịt, và Phúc Âm được giảng; tuy vậy làm sao điều này có thể không làm tôi giận dữ hơn, khi Đức Chúa Trời như thể nói: Hãy nhìn đây Sa-tan, Ta đã cung cấp một phương thuốc cho tội lỗi, nhưng không có phương thuốc nào cho ngươi! Điều này đặt tôi lên việc báo thù chống lại Đức Chúa Trời, xa đến mức tôi có thể chạm đến Ngài. Nhưng than ôi, than ôi! Nếu Đức Chúa Trời từng bước vào bất kỳ Giao Ước nào với tôi chút nào; nếu Đức Chúa Trời đặt tôi lên bất kỳ điều khoản nào, dù khó đến đâu, để được lòng thương xót; nếu Đấng Christ chỉ được đề nghị cho tôi một lần, các ngươi nghĩ tôi sẽ làm gì? Tôi liệu có lắng nghe bất kỳ điều gì các ngươi có thể nói, để Từ Chối Đấng Christ và Sự Cứu Rỗi không? Các ngươi, hay mọi Thiên Sứ trên trời liệu có thể giữ tôi khỏi chú ý đến Đấng Christ không? Nhưng, Khốn cho tôi, tội nhân Phúc Âm có thể nói: Tôi có một Phần Còn Lại của Giao Ước Việc Làm trong bản chất tôi tốt như Dân Ngoại có. Tôi có mọi khám phá về Đức Chúa Trời trong Giao Ước Luật Pháp, mà người Do Thái từng có. Tôi ở dưới một Sự Ban Phát Tốt Hơn so với Ma Quỷ trước khi chúng Sa Ngã. Phúc Âm Ân Điển được thúc giục trên tôi. Và vì vậy, ôi người Do Thái nghèo khó! Bất kỳ điều gì có thể nói chống lại sự phá vỡ Giao Ước của ngươi, có một điều ngàn lần hơn có thể nói chống lại của tôi. Ôi Dân Ngoại nghèo khó! Bất kỳ điều gì có thể nói chống lại sự phá vỡ Giao Ước của ngươi, có mười ngàn lần hơn chống lại của tôi. Ôi Ma Quỷ khốn khổ! Bất kỳ điều gì có thể nói chống lại tội lỗi của các ngươi, có vô hạn lần hơn có thể nói chống lại của tôi. Tôi là Kẻ Phản Loạn Ngu Dại, Điên Rồ, Cố Ý nhất từng gây chiến với ân điển của Đức Chúa Trời. Thưa các ông, Tất cả điều này không là gì đối với các ngươi sao? Các ngươi có thể nghe những điều này một cách yên tĩnh không? Tôi biết các ngươi không dám nghĩ lại chúng, và phạm tội với cùng một mức độ như trước; nếu các ngươi nghĩ linh hồn mình đáng giá điều gì, hay thiên đàng và vinh hiển đáng giá điều gì, nay hãy dâng chính mình cho Đấng Christ trong Giao Ước Phúc Âm. Như vậy là đủ cho Suy Luận thứ nhất, Rằng tình trạng của họ đáng sợ là những người không ở trong Giao Ước Phúc Âm. Suy Luận thứ hai là điều này; Rằng tình trạng của họ an ủi là những người ở trong Giao Ước Phúc Âm; Tôi sẽ chỉ nêu ví dụ trong hai điều. 1. Đức tin, và sự phục vụ, yếu nhất và nghèo nhất, được chấp nhận qua Đấng Christ trong Giao Ước Phúc Âm. Giao Ước Ân Điển được lập cho loài người nghèo khó, yếu đuối, tội lỗi, mong manh qua một Đấng Trung Gian; Đức Chúa Trời không kỳ vọng chúng ta nên hoàn hảo ở đây: Các Cơ Đốc nhân nghèo khó có nhiều khó khăn hơn để tha thứ cho chính mình, hơn là để Đức Chúa Trời tha thứ cho họ. Họ cãi nhau với chính mình nhiều hơn vì thiếu sự thánh khiết, hơn là Đức Chúa Trời cãi với họ vì điều đó. Hỡi những người yêu dấu, ở đây có một số Câu Đố an ủi của Ân Điển cho các ngươi giải quyết. Giao Ước hoàn toàn là của Ân Điển, Ân Điển chạy qua mọi tĩnh mạch, và động mạch của nó; mọi sự sống, huyết, và tinh thần của Giao Ước, đều là Ân Điển, Ân Điển, qua Chúa Giê-xu Christ. Tuy vậy, hỡi những người yêu dấu, dù nó hoàn toàn là của Ân Điển, nó là của Nợ vì là một Giao Ước; Đức Chúa Trời vui lòng bước vào Cam Kết để thực hiện Văn Kiện Tặng Phẩm của Ngài. Điều Đức Chúa Trời làm cho những người thừa kế lời hứa, không hơn gì điều nợ Đấng Christ, và điều mà qua Ngài Ngài đã đầy ân điển cam kết cho chúng ta. Ôi sự an ủi của việc ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời! Các ngươi sẽ nói như vậy thật nếu các ngươi thêm, 2. Giao Ước Phúc Âm này được lập như vậy, để nó không bao giờ có thể bị hủy bỏ. Than ôi, chúng ta không biết ở đâu, hay làm sao để làm một Giao Ước chắc chắn trên thế gian; người hôm nay là bạn tôi, ngày mai có thể là kẻ thù của tôi; Cam Kết của người hôm nay có thể tốt, và ngày mai có thể không thể thực hiện được. Có nhiều cách hơn chúng ta biết để trốn tránh Giao Ước nghiêm ngặt nhất, để hủy bỏ Lời Thề mạnh nhất; nhưng nay Đức Chúa Trời đã thề bởi chính Ngài, (Hê-bơ-rơ 6:13.) rằng Ngài sẽ chắc chắn chúc phước cho những người Ngài đưa vào Giao Ước với Ngài. Đức Chúa Trời đã thề bởi sự thánh khiết của Ngài, Thi Thiên 89:34,35. Như thể Ngài nói: Đừng để Ta được coi là một Đức Chúa Trời thánh, nếu Ta phá vỡ Giao Ước với bất kỳ người nào trong dân Ta. Phải, Ngài thề bởi sự sống của Ngài, Ê-sai 49:18,19. Tiên Tri nói ở đó về Si-ôn, như về một Thành-Mẹ, và về đám đông sẽ được đem về nhà cho nàng bởi Chức Vụ của Phúc Âm, và rằng chúng sẽ như Những Đồ Trang Sức và Vật Trang Trí, là chất liệu của nhiều vinh dự cho nàng bởi sự ban cho chúng những ân điển thuộc linh: Như vậy những người trong Giao Ước Phúc Âm sẽ được phẩm chất như vậy. Nhưng các ngươi sẽ lập tức nói, không có nguy hiểm về việc Đức Chúa Trời phá vỡ Giao Ước, mọi nguy hiểm đều ở phía chúng ta; nhưng hỡi các Cơ Đốc nhân, không có nhiều nguy hiểm ở phía chúng ta như nhiều người sợ; không phải mọi tội lỗi đều lập tức phá vỡ Giao Ước; một người vợ có thể dại dột và nóng nảy, tuy vậy hôn nhân không vì vậy bị phá vỡ. Và khi chúng ta trượt vào những sự phá vỡ Giao Ước, Đấng Christ sẵn sàng tha thứ cho chúng ta, và Thánh Linh của Đấng Christ sẵn sàng vá lại những sự phá vỡ của chúng ta. Miễn là chúng ta có lương tâm trong toàn bộ quá trình đời sống của mình để giữ Giao Ước với Đức Chúa Trời. Hỡi các Cơ Đốc nhân, tôi hy vọng bởi mọi điều đã nói, các ngươi sẽ bị thuyết phục bước vào Giao Ước, và giữ Giao Ước với Đức Chúa Trời; nếu vậy, tôi đã có Mục Đích của tôi, và Bài Giảng của tôi cũng vậy.

BÀI GIẢNG XIII. Đấng Trung Bảo của Giao Ước, Được Mô Tả trong Thân Vị, Các Bản Tính, và Các Chức Vụ của Ngài. – Mục sư William Whitaker

Và chỉ có một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là Đấng Christ Giê-xu, cũng là người. - 1 Ti-mô-thê 2:5.

Sự hiệp thông với Đức Chúa Trời là hạnh phúc duy nhất của chúng ta; đó chính là thiên đàng của thiên đàng, và đó là sự khởi đầu của thiên đàng ở đây trên đất. Nền tảng duy nhất của sự hiệp thông này, là giao ước của ân điển; và đó là sự ưu việt lớn của giao ước ân điển này, là nó được lập trong một Đấng Trung Bảo như vậy, chính là Chúa Giê-xu Christ. Và chỉ có một Đấng Trung Bảo giữa, v.v. Thư tín này (về nội dung và mục đích chính của nó) là một chỉ dẫn ngắn gọn cho Ti-mô-thê, cách ông có thể trung tín hoàn thành Chức Vụ lớn lao mà Chúa đã gọi ông vào trong Hội Thánh tại Ê-phê-sô. Trong Chương đầu tiên, ông hướng dẫn Ti-mô-thê về giáo lý mà ông nên giảng. Trong Chương này về những người mà ông nên cầu nguyện cho. 1. Tổng quát hơn. Cho mọi người, câu 1, tức là người thuộc mọi cấp bậc, hoàn cảnh, và các Dân tộc trên thế giới. 2. Đặc biệt, và nhất là cho các Quan Chức, câu 2. Các quan chức thời đó, không chỉ là người ngoại đạo, mà còn là kẻ bắt bớ; chính họ xa lạ với Đấng Christ, và là kẻ thù của mọi điều thuộc về Đấng Christ nơi người khác, vậy mà hãy cầu nguyện cho họ. Quả thật có một số người, mà Đấng Christ bỏ ra khỏi lời cầu nguyện của Ngài, Giăng 17:9, và muốn chúng ta bỏ ra khỏi lời cầu nguyện của mình, 1 Giăng 5:16. Nhưng dù vậy, đến mức này chúng ta có thể và phải cầu nguyện cho mọi người, những người xấu nhất, rằng Chúa hoặc làm cho họ thật sự tốt, hoặc ngăn họ làm điều ác; rằng Ngài hoặc bày tỏ lòng thương xót cho họ trong chính linh hồn họ, hoặc giữ họ khỏi trở thành công cụ gây hại cho người khác. Hầu cho dưới quyền họ, anh em có thể sống một đời sống yên lặng và bình an, trong mọi sự tin kính và thành thật. Những sự khích lệ cho việc cầu nguyện trong phạm vi này, là: 1. Ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời đối với mọi người, câu 4, tức là người thuộc mọi cấp bậc và địa vị; vì mặc dù Đức Chúa Trời bởi ý muốn truyền dạy của Ngài ra lệnh cho mọi cá nhân trên thế giới phải lo cho sự cứu rỗi của mình, Công Vụ 17:30, và bởi ý muốn ưng thuận của Ngài, vui thích trong việc cứu những tạo vật đã hư mất; không, mặc dù Ngài ban cho mọi người ân điển đủ để khiến họ không thể bào chữa trong sự lơ là về sự cứu rỗi: nhưng chúng ta không thể từ đó kéo ân điển của Đức Chúa Trời thành tính phổ quát không giới hạn và vô biên như vậy, như người Pelagian làm từ Kinh Thánh này; vì nếu Đức Chúa Trời dứt khoát và quyết định muốn sự cứu rỗi của mọi người cụ thể trên thế giới, sự cứng đầu của con người không thể mạnh hơn Đức Chúa Trời, và sự bất lực của chúng ta cũng không thể chống lại Ý Muốn Toàn Năng của Ngài. 2. Sự Trung Bảo của Đấng Christ, vốn mở ra cho mọi người sử dụng; như Đức Chúa Trời không chỉ là Đức Chúa Trời của người Do Thái, mà cũng của Dân Ngoại nữa, Rô-ma 3:29,30, thì Đấng Christ cũng là Đấng Trung Bảo cho mọi người. Và chỉ có một Đấng Trung Bảo, v.v. Trong những lời này, 1. Con đường duy nhất cho sự giao thiệp thân thiện giữa Đức Chúa Trời và con người, là qua một Đấng Trung Bảo. 2. Đấng Trung Bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và con người, một Đấng Trung Bảo, là Đấng Christ Giê-xu, cũng là người. 1. Con đường duy nhất cho sự giao thiệp thân thiện giữa Đức Chúa Trời và con người, là qua một Đấng Trung Bảo; điều đó được hàm ý. Việc con người trong trạng thái vô tội có cần một Đấng Trung Bảo hay không, là điều còn tranh luận giữa những người học thức và điềm đạm; nhưng trong trạng thái sa ngã của mình, nhu cầu này được mọi người thừa nhận. Đức Chúa Trời nay không thể nhìn con người ngoài một Đấng Trung Bảo, mà chỉ như những kẻ phản nghịch, kẻ phản bội, như những đối tượng thích hợp cho cơn thịnh nộ báo thù của Ngài. Con người nay cũng không thể ngước nhìn lên Đức Chúa Trời mà chỉ như một Đấng Uy Nghiêm bị xúc phạm, một Quan Án giận dữ, một ngọn lửa thiêu đốt. Và vì vậy, nếu không vì một Đấng Trung Bảo, (tức là một người ở giữa xen vào giữa Đức Chúa Trời và chúng ta là những kẻ đang bất hòa, để đem lại sự hòa giải và tình thân hữu, như từ μεσιτης hàm ý) chúng ta không thể không sợ hãi sự hiện diện của Đức Chúa Trời này đến mức, giống như Tổ Phụ đầu tiên của chúng ta (trong khoảng tối tăm đó giữa lúc họ phạm tội, và sự cứu giúp của lời hứa đó, Sáng Thế Ký 3:15) chúng ta hẳn đã cố gắng ẩn mình hết sức có thể khỏi sự hiện diện của Chúa. 2. Đấng Trung Bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người. Một Đấng Trung Bảo, tức là chỉ một mà thôi. Người Công Giáo La Mã thừa nhận một Đấng Trung Bảo của sự hòa giải, nhưng tranh đấu cho nhiều đấng trung bảo của sự cầu thay. Nhưng như Đức Chúa Trời (trong phần đầu của câu này) được nói là một Đức Chúa Trời theo cách loại trừ mọi thần khác; thì Đấng Christ cũng được nói ở đây là một Đấng Trung Bảo, tức là chỉ một mà thôi. Đấng Trung Bảo này ở đây được mô tả một phần bởi, Bản Tính của Ngài, là người. Các Danh của Ngài, Đấng Christ Giê-xu. 1. Bản Tính của Ngài, là người, tức là người ưu việt đó; theo một số người; Ngài là Đấng đã làm người; theo những người khác. Phản đối. Nhưng tại sao Đấng Trung Bảo này chỉ được nhắc đến trong Bản Tính này? Đáp. 1. Theo cách phủ định: Không phải theo cách giảm thiểu, như thể Ngài không phải là Đức Chúa Trời cũng như là người, như người Arian lập luận từ Kinh Thánh này; cũng không phải như thể việc thực thi chức Trung Bảo của Ngài, hoặc chỉ, hoặc chủ yếu ở trong bản tính con người của Ngài, như một số người Công Giáo La Mã khẳng định, mặc dù những người khác trong số họ phủ nhận; như Cornel. A Lap. in loc. khẳng định chức Trung Bảo của Đấng Christ secundum utramque naturam, theo cả hai Bản Tính. 2. Theo cách khẳng định, để chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Mê-si thật mà các Tiên Tri đã báo trước, các Tổ Phụ đã trông đợi, và là Đấng đã được hứa rất thường xuyên trong Bản Tính đó; như trong Phúc Âm đầu tiên từng được giảng, Sáng Thế Ký 3:15, Ngài được hứa là dòng dõi của Người Nữ. Bên cạnh đó, Sứ đồ nhắc đến Đấng Christ trong Bản Tính này, chỉ như một sự khích lệ cho bổn phận Cầu Nguyện mà ông đã thuyết phục trước đó; với mục đích tương tự, Ngài được nhắc đến chỉ trong bản tính này, Hê-bơ-rơ 4:14,15,16. 2. Các Danh của Ngài, Christ. Giê-xu, đây là Danh riêng của Ngài; Giê-xu. Christ, là Danh gọi chung của Ngài. Giê-xu; điều đó biểu thị công việc và nhiệm vụ mà vì đó Ngài đến thế gian, như xuất hiện từ lý do mà Thiên Sứ (Đấng từ trời đến như một Sứ Giả để công bố sự nhập thể của Ngài) đưa ra về việc đặt Danh này. Ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-xu, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ. Danh này, mặc dù được ban cho người khác trong Kinh Thánh, nhưng cho Ngài một cách ưu việt; cho họ như những hình bóng của Cứu Chúa trọn vẹn đó, Đấng sẽ đến sau họ, và cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ. Christ; điều đó biểu thị các Chức Vụ khác nhau, mà trong việc thực thi chúng Ngài thực hiện công việc cứu rỗi này. Christ trong tiếng Hy Lạp, giống như Messiah trong tiếng Hê-bơ-rơ; tức là Đấng được xức dầu. Dưới Luật Pháp, sự phong chức long trọng, hay sự biệt riêng cả đồ vật và người cho các việc phục vụ đặc biệt, là bằng cách xức dầu; như vậy chúng ta đọc về ba loại người được xức dầu, Vua, Thầy Tế Lễ, Tiên Tri; và về tất cả các Chức Vụ này, Giê-xu được gọi là Christ. Từ những lời đã được giải thích ngắn gọn như vậy, nảy sinh hai Nhận Xét này. 1. Rằng nay không có con đường nào khác cho sự hiệp thông thân thiện giữa Đức Chúa Trời và con người, ngoài qua một Đấng Trung Bảo. 2. Rằng không có Đấng Trung Bảo nào khác giữa Đức Chúa Trời và con người, ngoài Chúa Giê-xu Christ. Giáo Lý 1. Rằng nay không có con đường nào khác cho sự hiệp thông thân thiện giữa Đức Chúa Trời và con người, ngoài qua một Đấng Trung Bảo; và quả thật xét những gì Đức Chúa Trời là, và đồng thời những gì con người là; bản tính của chúng ta vô cùng không tương xứng, không thể nói được là không phù hợp với bản tính của Ngài như thế nào, làm sao có thể có bất kỳ sự hiệp thông ngọt ngào nào giữa hai bên, là những bên không chỉ cách xa nhau vô hạn, mà còn trái ngược nhau cực độ. Đức Chúa Trời thánh khiết, nhưng chúng ta tội lỗi; trong Ngài không có gì ngoài ánh sáng, trong chúng ta không có gì ngoài bóng tối; trong Ngài không có gì ác, trong chúng ta không có gì tốt; Ngài là mọi vẻ đẹp, chúng ta không có gì ngoài sự biến dạng; Ngài là công lý, và chúng ta là tội ác; Ngài là ngọn lửa thiêu đốt, và chúng ta chỉ là rơm khô; tóm lại, Ngài là một Đấng Uy Nghiêm vinh hiển vô hạn và không thể hiểu thấu, và chúng ta là bụi đất và tro bụi tội lỗi nghèo nàn; là những kẻ đã tự làm mình chìm xuống và hạ thấp mình bởi tội lỗi, xuống dưới cả hàng tạo vật thấp nhất, và làm cho mình thành gánh nặng của toàn thể Tạo Hóa; và liệu có thể có bất kỳ sự hiệp thông, bất kỳ tình thân hữu nào giữa những bên như vậy không? Hai người có thể cùng đi với nhau, trừ khi họ đồng ý với nhau sao? Và có thể có sự đồng ý nào bao giờ ngoài qua một Đấng Trung Bảo? Nếu Đức Chúa Trời bao giờ được hòa giải với chúng ta, điều đó phải qua một Đấng Trung Bảo; vì nhu cầu không thể thiếu được của sự thỏa mãn, và sự bất lực của chúng ta trong việc thực hiện nó. Nếu chúng ta bao giờ được hòa giải với Đức Chúa Trời, điều đó phải qua một Đấng Trung Bảo, vì sự thù địch đã ăn sâu trong bản tính chúng ta đối với mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời, và sự bất lực của chúng ta đối với điều đó; và như vậy trong cả hai khía cạnh, để Đức Chúa Trời có thể sẵn lòng làm bạn với chúng ta, và để chúng ta có thể không miễn cưỡng làm bạn với Ngài, cần có một Đấng Trung Bảo, 2 Cô-rinh-tô 5:19, so sánh với Giăng 14:6. Giáo Lý 2. Rằng không có Đấng Trung Bảo nào khác giữa Đức Chúa Trời và con người ngoài Chúa Giê-xu Christ. Và chỉ có một Đấng Trung Bảo, tức là chỉ một mà thôi. Sự mê muội của người Công Giáo La Mã trong sự đa dạng các Đấng Trung Bảo của họ, không chỉ đến với Đức Chúa Trời, mà còn đến với chính Đấng Trung Bảo của chúng ta, không có nền tảng nào khác ngoài sự mê tín của họ, không thể có trọng lượng với những người cố gắng trở nên khôn ngoan theo Kinh Thánh. Việc những thành viên của Hội Thánh đang cùng thời ở đây trên đất, quả thật cầu nguyện cho nhau, không thể phủ nhận; nhưng việc họ vì vậy là các Đấng Trung Bảo của Sự Cầu Thay, đã bị chính những người Công Giáo La Mã cổ xưa hơn phủ nhận. Danh Hiệu Đấng Trung Bảo này, trong suốt Tân Ước được dành riêng cho Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 8:6; Hê-bơ-rơ 9:15; Hê-bơ-rơ 12:24, và quả thật không có ai khác thích hợp cho một công việc cao cả như vậy, ngoài Ngài mà thôi. Lý Do 1. Sự phù hợp độc đáo của thân vị Ngài cho nhiệm vụ ưu việt này. Việc xen vào làm Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, là một nhiệm vụ vượt quá khả năng của con người, Thiên Sứ, hay bất kỳ tạo vật nào; nhưng Chúa Giê-xu Christ, về phẩm giá của thân vị Ngài, hoàn toàn phù hợp cho công việc này. Điều mà anh em có thể nhận lấy trong bốn điểm cụ thể này. 1. Rằng Ngài thật sự là Đức Chúa Trời, bình đẳng với Cha, cùng một bản tính và bản chất; không chỉ ὁμοιουσιος, mà ὁμοουσιος, không phải cùng loại bản tính, mà cùng một bản tính, như đã được làm rõ một cách xuất sắc bởi Nhà Vô Địch nổi tiếng đó vì Thần Tính của Đấng Christ chống lại người Arian, là Athanasius. Cô-lô-se 2:9. Vì trong Ngài, mọi sự đầy đủ của Thần Tính ở trong thân thể; đó không phải là sự đầy đủ của Tính Thần Thánh, mà của Thần Tính; qua đó hàm ý sự đồng nhất về bản chất với Đức Chúa Cha, và Đức Thánh Linh. Mặc dù bản chất Thần Thánh ở theo cách khác nhau trong các Thân Vị khác nhau của Ba Ngôi phước hạnh; trong Cha αγεννητως mà không nhận nó từ bất kỳ ai khác; trong Con bởi sự sinh ra đời đời; và trong Đức Thánh Linh bởi sự xuất phát: nhưng đó vẫn là cùng một bản chất của Đức Chúa Trời, ở trong cả ba thân vị; vì sự đơn giản vô hạn của bản chất này như vậy, đến mức nó không thể bị chia ra hay phân mảnh. Như vậy Đấng Christ (không nói gì về các thân vị khác) được gọi là Con của Đức Chúa Trời, như một Đấng bình đẳng với Cha; vì trên điều này người Do Thái dựa vào lời buộc tội phạm thượng của họ chống lại Ngài, rằng Ngài nói Đức Chúa Trời là Cha Ngài, tự làm mình bình đẳng với Đức Chúa Trời, Giăng 5:18. Sức mạnh của lý luận của họ nằm ở điều này; Con tự nhiên của Đức Chúa Trời thật sự là Đức Chúa Trời, và bình đẳng với Đức Chúa Trời; như con tự nhiên của người là người, bình đẳng, và cùng bản chất với cha mình. Thiên Sứ và con người là Con của Đức Chúa Trời bởi sự Nhận Làm Con, nhưng Đấng Christ là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, Con duy nhất của Đức Chúa Trời, và vì vậy thật sự là Đức Chúa Trời. Ta và Cha Ta là một, Giăng 10:30, Ngài không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ, Phi-líp 2:6. Để xác nhận thêm điều này, hãy lấy các Luận Cứ này. 1. Người mà Kinh Thánh tôn vinh với tất cả các Danh vốn đặc biệt thuộc về Đức Chúa Trời, ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời. Việc Đấng Christ có các Danh này được quy cho Ngài, xuất hiện từ các ví dụ này. Ngài không chỉ được gọi là Đức Chúa Trời, Ngôi Lời là Đức Chúa Trời, Giăng 1:1, mà là Đức Chúa Trời với những sự phân biệt thêm vào như vậy, mà cả các Quan Xét (là những người vì là Đại Diện và Người Thay Mặt của Đức Chúa Trời ở đây trên đất, đôi khi được gọi là thần) lẫn bất kỳ tạo vật nào cũng không thể có. Đức Chúa Trời lớn, Tít 2:13. Đức Chúa Trời thật, 1 Giăng 5:20. Đức Chúa Trời mạnh mẽ, Ê-sai 9:6. Trên hết mọi sự, Đức Chúa Trời đáng chúc phước đời đời, Rô-ma 9:5. Chúa của vinh hiển, 1 Cô-rinh-tô 2:8. Chúa từ trời, 1 Cô-rinh-tô 15:48. Vâng, Danh lớn đó Giê-hô-va Chúa (hay Giê-hô-va) sự công chính của chúng ta, Giê-rê-mi 23:6. 2. Người mà trong Ngài có những sự hoàn hảo cao và ưu việt đó, những thuộc tính vinh hiển đó, mà không tạo vật nào có thể có, ắt hẳn phải hơn một tạo vật, và do đó là Đức Chúa Trời. 1. Người Toàn Năng, mà quyền năng của Ngài vô biên và không giới hạn, ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời. Quyền năng cao nhất của tạo vật có giới hạn của nó, Nó có thể đi đến đây, nhưng không xa hơn; nhưng Đấng Christ được nói là Toàn Năng, Khải Huyền 1:8. Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng, Khải Huyền 19:6. 2. Người Toàn Tri, Đấng dò xét lòng, Đấng có cửa sổ nhìn vào ngực mọi người, Đấng có thể nhìn vào mọi phòng và góc của linh hồn chúng ta, Đấng có thể nhìn xuyên qua mọi Màn Che và lớp phủ, mà không mắt tạo vật nào có thể xuyên qua, ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời; và đây là những sự ưu việt được quy cho Đấng Christ. Ngài không cần ai làm chứng về người, vì Ngài biết điều ở trong người, Giăng 2:25. Ta là Đấng dò xét lòng và thận, Khải Huyền 2:23. Ngài biết ý tưởng của họ, Lu-ca 6:8, cũng vậy Mác 2:8; Giăng 13:19, v.v. 3. Người làm đầy trời và đất, và mọi nơi với sự hiện diện của Ngài, ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời; và như vậy Đấng Christ ở trên trời, trong khi Ngài ở trên đất. Con Người vốn ở trên trời, Giăng 3:13. Hầu cho nơi Ta ở, Giăng 14:3. Đấng Christ là Đức Chúa Trời, lúc đó ở trên trời, khi là người, Ngài ở trên đất. Cũng vậy là Đức Chúa Trời Ngài vẫn ở trên đất, mặc dù là người Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời trên trời. Ta sẽ ở với các ngươi cho đến tận thế, Ma-thi-ơ 28:20. 4. Người bất biến và đời đời, ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời. Các tầng trời là công việc của tay Ngài; chúng sẽ hư nát, nhưng Ngài sẽ còn lại, v.v. nhưng Ngài vẫn y nguyên, và các năm của Ngài sẽ không bao giờ hết, Thi Thiên 102:25,26,27, cũng vậy Đấng Christ là Cha đời đời, Ê-sai 9:6. Vẫn y nguyên hôm qua, hôm nay, và đời đời, Hê-bơ-rơ 13:8. 5. Người có sự sống trong chính mình, và là nguồn sự sống cho người khác, ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời; và như vậy Đấng Christ là Chúa của sự sống cho người khác, Công Vụ 3:15, và có sự sống trong chính mình, Giăng 5:26. 3. Người mà các công việc vô hạn đó được quy cho, mà không quyền năng nào kém hơn Toàn Năng mới đủ cho chúng, người ấy ắt hẳn phải hơn một tạo vật. Người đã đặt nền của đất, Đấng bởi một lời đã ra lệnh mọi vật từ hư không mà ra, Đấng giữ chúng khỏi tan rã, và chìm vào hư không đầu tiên của chúng trở lại; Đấng có thể tha tội, hủy diệt kẻ có quyền trên sự chết, khuất phục các quyền cai trị và thế lực, Cứu Chuộc Hội Thánh Ngài, đem dân Ngài chiến thắng vào thiên đàng; người ấy ắt hẳn phải là Đức Chúa Trời. Và tất cả các công việc vô hạn này được quy cho Đấng Christ; công việc Sáng Tạo, Không có Ngài, không vật gì được làm nên trong mọi vật đã được làm nên, Giăng 1:3. Của sự bảo tồn, Nâng đỡ mọi vật bởi Lời quyền năng của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3, của sự cứu chuộc, mà Ngài đã mua bằng huyết Ngài, Công Vụ 20:28. 4. Người mà các Thiên Sứ tôn thờ, trước mặt Ngài những tạo vật cao nhất và tốt nhất cúi xuống, dâng lên sự thờ phượng vốn đặc biệt thuộc về Đức Chúa Trời, người ấy ắt hẳn phải hơn một tạo vật; và như vậy là với Đấng Christ. Hết thảy Thiên Sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ phượng Ngài, Hê-bơ-rơ 1:6, cũng vậy Ma-thi-ơ 2:11. Tôi có thể thêm sự bình đẳng của Đấng Christ trong tất cả các lời chúc phước và ca ngợi long trọng được ghi lại trong Tân Ước; tất cả đều lập luận mạnh mẽ rằng, Ngài ắt hẳn phải thật sự là Đức Chúa Trời. 2. Như Ngài thật sự là Đức Chúa Trời, thì Ngài cũng là người trọn vẹn và hoàn hảo; không chỉ có một thân thể con người, mà còn một linh hồn có lý trí; và trong mọi sự đều giống như chúng ta, ngoại trừ tội lỗi. Việc Ngài có một thân thể thật, không phải tưởng tượng, xuất hiện từ toàn bộ câu chuyện của Phúc Âm. Người đã được thai dựng, sinh ra, chịu cắt bì, đã đói, khát, đổ giọt mồ hôi như huyết, đã bị đóng đinh; người đã đi từ nơi này đến nơi khác, và có mọi cảm xúc vô tội, vốn thích hợp với thân thể: đã có một thân thể thật và thực; và thân thể của Đấng Christ là như vậy. Việc Ngài có một linh hồn con người, cũng rõ ràng từ câu chuyện của Phúc Âm. Người đã lớn lên trong sự khôn ngoan và kiến thức, như được nói về Đấng Christ, Lu-ca 1:80; Lu-ca 2:40, người mà kiến thức của Ngài bị giới hạn và hạn chế, như cũng được nói về Đấng Christ. Về ngày đó, và giờ đó không ai biết; không, cả các Thiên Sứ cũng không, cả Con Người cũng không, ngoài Cha, Mác 13:32. Là Đức Chúa Trời Ngài biết mọi sự; là người, kiến thức của Ngài chỉ là kiến thức của một tạo vật, và vì vậy hữu hạn; tất cả đều lập luận rằng Ngài có linh hồn con người, cũng như thân thể, và là người trọn vẹn. Toàn bộ Bản Tính của con người đã bị hư hỏng, hủy diệt, và vì vậy cần thiết Đấng Christ phải mang lấy toàn bộ con người, để toàn bộ có thể được sửa chữa và cứu rỗi. 3. Ngài là Đức Chúa Trời và người trong một thân vị. Ngài có hai Bản Tính, nhưng chỉ là một thân vị: có hai bản chất, thần thánh và con người; nhưng không có hai sự tồn tại riêng; vì sự hiện hữu thân vị mà Con Đức Chúa Trời đã có trước muôn đời, không cho phép bản chất mà Ngài mang lấy trở thành một thân vị riêng, mặc dù cùng với Bản Tính mà Ngài đã có, Bản Tính mà Ngài mang lấy vẫn tiếp tục đời đời; như vậy cả hai Bản Tính chỉ làm thành một Đấng Christ. Ngài là Con của Đức Chúa Trời, và Con của người, nhưng không phải hai Con, mà một thân vị. Ngài sinh bởi Đức Chúa Trời, và sinh bởi một Trinh Nữ, nhưng đó là về các Bản Tính khác nhau của Ngài. Như vậy Đấng Christ là Con của Đa-vít, và Chúa của Đa-vít; Con của Ma-ri, và cũng là Cứu Chúa và Đấng Tạo Dựng của Ma-ri. Bởi sự hiểu biết đúng đắn về điều này, chúng ta có thể được giúp rất nhiều trong việc hòa giải những mâu thuẫn bề ngoài, thường xảy ra trong Kinh Thánh về Đấng Christ. Ngài được nói là sinh bởi một người nữ, mà vẫn không có khởi đầu của ngày tháng; chính Ngài nói Cha Ngài lớn hơn Ngài, mà vẫn Ngài được nói là bình đẳng với Cha. Tất cả đều có thể được làm rõ bởi điều này. Ngài chỉ là một thân vị; và vì vậy như ở con người, vốn gồm linh hồn và thân thể, các hành động của mỗi phần được quy cho thân vị: người ta nói con người hiểu biết; không phải thân thể, mà linh hồn hiểu biết; nhưng điều này được quy cho thân vị, mặc dù đó chỉ là hành động hình thức của một phần: cũng vậy về sự hiệp nhất ngôi vị này của hai Bản Tính trong một thân vị, các hành động của mỗi Bản Tính được quy cho thân vị. Như vậy người ta nói người Do Thái đã đóng đinh Chúa của vinh hiển, 1 Cô-rinh-tô 2:8, tức là họ đã đóng đinh thân vị vốn là Chúa của vinh hiển đó. Công Vụ 20:28. Đức Chúa Trời được nói là mua Hội Thánh Ngài bằng huyết Ngài; là Đức Chúa Trời Ngài không thể đổ huyết, nhưng đó là thân vị vốn là Đức Chúa Trời đó. Như vậy Đấng Christ được nói là ở trên trời, khi Ngài ở trên đất; tức là là Đức Chúa Trời, Ngài ở trên trời. Và cũng vậy điều gì thích hợp với mỗi bản tính vì sự hiệp nhất ngôi vị, được quy cho toàn bộ thân vị. 4. Sự hiệp nhất này của hai bản tính trong một thân vị, là không có sự lẫn lộn hay biến đổi; các bản tính vẫn riêng biệt, và các thuộc tính và hoạt động của cả hai bản tính vẫn riêng biệt, bất chấp sự hiệp nhất này. Một số điều thích hợp với Thần Tính, mà Nhân Tính không thể có; và một số điều thích hợp với Nhân Tính, mà Thần Tính không thể có: Chúng ta không thể nói Thần Tính đã khát, mệt mỏi, chết; cũng không thể nói Nhân Tính là Nguồn của mọi hiện hữu, Đấng Tạo Dựng và Đấng Bảo Tồn mọi vật; hay rằng nó hiện diện khắp nơi, mặc dù chúng ta có thể nói tất cả về cùng một thân vị. Các Tác Giả học thức nhận xét rằng, việc chia rẽ thân vị vốn chỉ là một, và việc lẫn lộn các bản tính vốn là hai, đã gây ra những Sai Lầm lớn đó trong Điều Tín Ngưỡng này, mà bởi đó sự bình an của Hội Thánh đã bị xáo trộn rất nhiều. Và phù hợp với bốn đầu mục đã được nói đến trên, đã nảy sinh bốn tà giáo khác nhau. 1. Người Arian, phủ nhận Thần Tính của Đấng Christ, chống lại họ Công Đồng Ni-xê Quyết Định rằng Ngài là αληθως Θεος, thật sự là Đức Chúa Trời. 2. Người Apollinarian, làm què quặt và giải thích sai bản tính con người của Ngài, chống lại họ Công Đồng Constantinople Quyết Định rằng Ngài là Người trọn vẹn và hoàn hảo. 3. Người Nestorian, chia Đấng Christ thành hai thân vị, vì hai bản tính của Ngài, chống lại họ Công Đồng Ê-phê-sô Quyết Định rằng Ngài là Đức Chúa Trời-người trong một thân vị. 4. Người Eutychian, lẫn lộn hai bản tính này trong một thân vị, chống lại họ Công Đồng Chalcedon Quyết Định rằng Ngài là Đức Chúa Trời-người trong một thân vị không có sự lẫn lộn hay biến đổi các bản tính. Nhưng trong bốn đầu mục đã nêu trên đã nói đủ theo cách Thuốc Giải chống lại những sai lầm nguy hiểm đó. Và khi mọi điều được xét đúng đắn, chúng ta không thể không thấy lý do lớn tại sao Ngài phải được gọi là kỳ diệu, Ê-sai 9:6. Sứ đồ đã kêu lên theo cách thán phục một cách đúng đắn, Không tranh cãi, lớn là sự mầu nhiệm của sự tin kính, Đức Chúa Trời đã được bày tỏ trong xác thịt, 1 Ti-mô-thê 3:16. 5. Sự phù hợp độc đáo của Đấng Christ cho công việc Trung Bảo này, nảy sinh từ việc Ngài là Đức Chúa Trời-người trong hai bản tính, hiệp nhất trong một thân vị không có Sự Lẫn Lộn hay Biến Đổi. 1. Nếu Ngài không thật sự là Đức Chúa Trời, Ngài đã là một thân vị quá thấp hèn cho một nhiệm vụ cao cả như vậy; chính Đức Chúa Trời là Đấng đã bị xúc phạm, một Đấng Uy Nghiêm vô hạn đã bị khinh thường. Vì vậy thân vị xen vào phải có sự bình đẳng nào đó với Đấng mà Ngài xen vào trước mặt. Nếu toàn bộ hội các Thiên Sứ kiên trì đã xen vào thay cho con người, điều đó cũng ít có ích; một Đấng Christ thì vô hạn hơn tất cả, và đó là vì Ngài thật sự là Đức Chúa Trời. 2. Nếu Ngài không phải là người trọn vẹn, Ngài đã không có cách nào có khả năng thực hiện điều kiện không thể thiếu đó, mà trên đó Đức Chúa Trời sẵn lòng được hòa giải; tức là. Việc thỏa mãn bản án công chính đó mà Đức Chúa Trời đã tuyên bố. Sáng Thế Ký 2:17. Trong ngày ngươi ăn, ngươi chắc sẽ chết. Vì vậy để Ngài có thể chết, (điều mà là Đức Chúa Trời Ngài không thể) và để công lý của Đức Chúa Trời có thể được thỏa mãn trong cùng bản tính mà bởi đó nó đã bị xúc phạm, cần thiết Ngài phải là người. 3. Nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời và người trong một thân vị, những sự đau khổ của bản tính con người của Ngài không thể lấy được giá trị vô hạn đó từ bản tính Thần Thánh. Chúng ta không thể đã gọi huyết Ngài là huyết của Đức Chúa Trời, (như được gọi trong Công Vụ 20:28.) nó hẳn đã không hơn huyết của một tạo vật, và do đó vô ích như huyết của Bò, v.v. Hê-bơ-rơ 9:12. Hê-bơ-rơ 10:4. 4. Nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời-người không có sự lẫn lộn các bản tính; Thần Tính của Ngài hoặc có thể đã nâng Nhân Tính của Ngài, vượt quá khả năng đau khổ; hoặc Nhân Tính của Ngài có thể đã hạ thấp Thần Tính của Ngài xuống dưới khả năng lập công, điều mà tưởng tượng ra cũng không kém gì phạm thượng. Và đây là lý do đầu tiên, sự phù hợp độc đáo của Đấng Christ cho công việc này, vì Phẩm Giá của thân vị Ngài. Lý Do 2. Sự phù hợp độc đáo của Đấng Christ cho nhiệm vụ này về sự thích hợp của các Chức Vụ của Ngài. Có một sự khốn khổ ba mặt trên mọi người, hay một rào cản ba mặt cho sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. 1. Tội ác của tội lỗi họ mà chính họ không bao giờ có thể chuộc, hay thỏa mãn cho. 2. Sự mù lòa của tâm trí họ, mà việc chữa trị nó quá khó cho bất kỳ Thầy Thuốc tạo vật nào. 3. Sự nô lệ và giam cầm của họ cho tội lỗi và Sa-tan, là những kẻ thù quá mạnh để con người đối phó. Phù hợp với ba nhu cầu lớn này, Chúa Giê-xu Christ được Đức Chúa Trời xức dầu cho một Chức Vụ ba mặt, là Thầy Tế Lễ, Tiên Tri, Vua; chức vụ đầu tiên trong các Chức Vụ này Ngài thực thi thay cho chúng ta trước Đức Chúa Trời, và hai chức vụ cuối, từ Đức Chúa Trời đến với chúng ta. 1. Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Đấng Christ là sự cứu giúp lớn, duy nhất mà chúng ta có chống lại tội ác của tội lỗi; công việc của Chức Thầy Tế Lễ dưới Luật Pháp, chủ yếu gồm hai phần này. 1. Sự thỏa mãn cho tội lỗi của dân sự. Lê-vi Ký 4:16-19, v.v. 2. Sự cầu thay trước Đức Chúa Trời thay cho họ, Lê-vi Ký 16:12,13. Cả hai đều được ứng nghiệm trong Đấng Christ là thầy tế lễ thượng phẩm lớn của chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:14. Và vì vậy Sứ đồ khích lệ chúng ta đến với sự dạn dĩ đến Ngai Ân Điển, Hê-bơ-rơ 4:16. Điều được người khác làm Theo Hình Bóng, được Đấng Christ làm Thật Sự. 1. Sự thỏa mãn của Ngài trong việc thanh toán những món nợ mà dân Ngài đã mắc với công lý Thần Thánh đến đồng tiền cuối cùng, và Ngài làm điều này bằng cách dâng lên một tế lễ duy nhất đó, vốn vô hạn có giá trị hơn mọi đám đông tế lễ được dâng lên thời xưa, và từ đó mọi tế lễ trước kia có đức tính và hiệu lực của chúng. Các Thầy Tế Lễ thời xưa dâng lên tạo vật, nhưng thầy tế lễ thượng phẩm này dâng lên chính mình; họ dâng huyết của Bò Đực, v.v. Hê-bơ-rơ 9:13,14, nhưng Đấng Christ dâng huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28. Họ dâng nhiều tế lễ, và Đấng Christ chỉ một, nhưng là một tế lễ như vậy vượt trội vô hạn mọi tế lễ nhiều của họ; một tế lễ như vậy đã làm cho những người được nên thánh trở nên trọn vẹn đời đời, Hê-bơ-rơ 10:14. Một Mặt Trời có giá trị hơn hàng ngàn Ngôi Sao, và một Viên Ngọc hơn hàng triệu viên đá thường; và cũng vậy một Đấng Christ hiệu quả hơn tất cả Li-ban, hay gia súc trên một ngàn đồi. 2. Sự cầu thay của Ngài; đây là phần kia của Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài; sự thỏa mãn của Ngài, được thực hiện trên đất; sự Cầu Thay của Ngài được thực hiện chủ yếu trên trời: bởi điều trước Ngài mua được sự tha thứ và Hòa Giải, 2 Cô-rinh-tô 5:19, so sánh với câu 21, bởi điều sau Ngài áp dụng các lợi ích Ngài đã mua; những sự đau khổ của Ngài, mặc dù chỉ trong khi Ngài ở trên đất, nhưng lợi ích của chúng mở rộng đến mọi thời đại của Hội Thánh, cả trước và sau sự thương khó của Ngài; và sự Cầu Thay của Ngài là điều kiện ra các phước hạnh này cho dân Ngài; và vì vậy Sứ đồ lớn đó nối cả hai lại với nhau làm nền tảng cho mọi sự yên ủi của ông, Rô-ma 8:33. Đấng Christ đã chết, Đấng vẫn đang Cầu Thay; và cả hai điều này đều đầy đủ, đủ thỏa mãn như vậy làm sự cứu giúp chống lại tội ác của tội lỗi, đến mức như chúng ta không có sự cứu giúp nào khác, thì chúng ta cũng không cần sự cứu giúp nào khác; như các Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm mang danh của dân sự trước mặt Chúa, thì Chúa Giê-xu Christ cũng mang danh của những người được chọn của Ngài như vậy; nhưng các Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thời xưa, chỉ xuất hiện trước mặt Chúa vào những thời điểm nhất định, mỗi năm một lần vào nơi thánh; nhưng Đấng Christ là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thuộc linh của chúng ta, không chỉ đã vào, mà còn ngồi xuống bên hữu Đức Chúa Trời, để liên tục thương lượng thay cho các Hội Thánh của Ngài; Ngài hằng sống để Cầu Thay, Hê-bơ-rơ 11:25. Và ngoài sự liên tục, hãy xét sự thắng thế của sự Cầu Thay của Ngài; Đức Chúa Trời là Đấng quan tâm đến tiếng kêu của Quạ, Đấng sẽ không hoàn toàn bỏ qua sự hạ mình của A-háp, Đức Chúa Trời là Đấng sẵn sàng đáp lời và tôn vinh lời cầu nguyện của chính dân Ngài như vậy, không thể không quan tâm nhiều hơn đến lời cầu nguyện của Con duy nhất của Ngài, cầu nguyện bởi huyết Ngài, và cầu nguyện không điều gì hơn những gì chính Ngài đã xứng đáng và đã mua. Người là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn như vậy, được trang bị một cách xuất sắc về Chức Vụ này, cho công việc Trung Bảo. 2. Chức Vụ Tiên Tri của Đấng Christ, là sự cứu giúp lớn, duy nhất mà chúng ta có chống lại sự mù lòa và ngu dốt của tâm trí chúng ta. Ngài là Tiên Tri lớn đó của Hội Thánh Ngài mà Môi-se đã báo trước, người Do Thái đã trông đợi, và mọi người đều cần; Mặt Trời Công Chính đó, Đấng bởi những tia sáng vinh hiển của Ngài xua tan những sương mù của sự ngu dốt và sai lầm, vốn làm tối tăm tâm trí con người, và vì vậy được gọi theo cách ưu việt, là ánh sáng đó, Giăng 1:8, và ánh sáng thật, Giăng 1:9. Việc thực thi Chức Vụ Tiên Tri này, một phần là bởi việc bày tỏ Ý Muốn của Đức Chúa Trời đủ mức cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta, một phần là bởi việc làm cho những sự bày tỏ đó trở nên quyền năng và hiệu quả. 1. Trong việc bày tỏ Ý Muốn của Đức Chúa Trời; vì chưa ai từng thấy Đức Chúa Trời; Con duy nhất, vốn ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Cha, Giăng 1:18. Cách bày tỏ ý của Đức Chúa Trời, đã khác nhau trong các thời đại khác nhau. 1. Đôi khi sử dụng các công cụ; là những công cụ hoặc thường lệ; như dưới Luật Pháp, các Thầy Tế Lễ mà môi họ phải giữ sự hiểu biết; và dưới Phúc Âm, các Mục Sư và Giáo Sư: Hoặc phi thường; như các Tiên Tri dưới Luật Pháp; và các Sứ Đồ, và các Nhà Truyền Phúc Âm, trong lần trồng Phúc Âm đầu tiên. 2. Có thời gian dạy dỗ Hội Thánh Ngài trực tiếp trong chính thân vị Ngài, Hê-bơ-rơ 1:1,2. 2. Trong việc soi sáng một cách hiệu quả linh hồn của dân Ngài: trong việc làm cho người mù thấy, và làm cho những người từng là bóng tối, trở thành ánh sáng trong Chúa, Ê-phê-sô 5:2. Như vậy Ngài dạy dỗ bởi Lời Ngài, và bởi Thánh Linh Ngài, 1 Phi-e-rơ 1:12, và bởi Chủ Quyền đó mà Ngài có trên lòng con người, mở lòng họ ra để tiếp nhận các lời khuyên của Ngài. Người có thể nói như vậy, không chỉ vào tai, mà vào lòng, cũng trong Chức Vụ này, được trang bị một cách xuất sắc cho công việc Trung Bảo. 3. Chức Vụ Vua của Đấng Christ, là sự cứu giúp lớn, duy nhất mà chúng ta có chống lại sự nô lệ của chúng ta cho tội lỗi và Sa-tan. Ngài là Đấng mà mọi quyền năng được ban cho trên trời, và trên đất, Ma-thi-ơ 28:18. Ngài là Đấng Đức Chúa Trời đã làm sống lại từ kẻ chết, và đặt bên hữu Ngài trong các nơi trên trời, vượt xa mọi quyền cai trị và thế lực, và sức mạnh, và quyền thống trị, và mọi danh được gọi, không chỉ trong đời này, mà cả trong đời sẽ đến nữa; và đã bắt mọi vật phục dưới chân Ngài, và ban Ngài làm Đầu trên mọi sự cho Hội Thánh: Chính Ngài là Đấng khôi phục tự do cho những kẻ bị giam cầm, và mở cửa Ngục cho những kẻ bị trói buộc. Chức Vụ Vua lớn này, Ngài thực thi chủ yếu trong các hành động Vương Giả này. 1. Trong việc quy tụ về mình một dân từ mọi họ hàng, các Dân tộc và các thứ tiếng; và trong việc làm cho họ thành một dân sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài, Thi Thiên 110:3. 2. Trong việc cai trị dân đó bởi các Luật, các Viên Chức, và các Hình Phạt do chính Ngài lập ra, Ê-sai 33:22; Ê-phê-sô 4:11,12; Ma-thi-ơ 18:17,18. 3. Trong việc đem tất cả những người được chọn của Ngài vào trạng thái ân điển cứu rỗi, và giữ ân điển đó sống động trong linh hồn họ, mà chính Ngài đã tác động, mặc dù nó như một tia lửa trong một Đại Dương nước, trong việc đưa nó đến sự trọn vẹn, và đội vương miện cho nó bằng vinh hiển. 4. Trong việc kiềm chế, cai quản trên, và cuối cùng hủy diệt mọi kẻ thù của Ngài và của Hội Thánh Ngài, Thi Thiên 110:1, những kẻ không chịu khuất phục dưới Vương Trượng ân điển của Ngài, Ngài cai trị bằng cây gậy Sắt của Ngài, và cuối cùng sẽ đập tan họ thành từng mảnh như Bình của Thợ Gốm, Thi Thiên 2:9. Và như vậy Đấng Christ không chỉ về phẩm giá của thân vị Ngài, mà cả sự thích hợp của các Chức Vụ của Ngài, là Đấng Trung Bảo thích hợp duy nhất giữa Đức Chúa Trời và con người. Phần giáo lý của Kinh Thánh này đã được làm rõ như vậy, hãy lấy một lời theo cách áp dụng. Áp Dụng. Điều này có thể cho chúng ta biết về sự ngu dại và khốn khổ không thể nói được của tất cả những kẻ khinh thường Đấng Trung Bảo này; chỉ có một Đấng Trung Bảo, chỉ một con đường Hòa Giải với Đức Chúa Trời, chỉ một con đường để tội lỗi được tha thứ, bản tính chúng ta được thanh tẩy, ân huệ của Đức Chúa Trời được khôi phục, tình trạng hư mất của chúng ta được phục hồi, và đó là qua sự Trung Bảo của Đấng Christ; và liệu điều đó sẽ được nói về bất kỳ ai trong chúng ta chăng? Như chính Đấng Christ nói về những người Do Thái cứng đầu ngu dại đó, họ không chịu đến với Ngài, để họ có thể có sự sống, Giăng 5:40. Trong Đấng Christ có sự sống của sự xưng công chính, để giải thoát chúng ta khỏi sự chết đời đời mà Luật Pháp tuyên án cho chúng ta; sự sống của sự nên thánh để giải thoát chúng ta khỏi sự chết thuộc linh mà chúng ta đang ở dưới theo bản tính; trong Ngài có sự cứu giúp đủ cho bất cứ điều gì gây nản lòng; và liệu chúng ta sẽ ít làm bạn với chính mình như vậy, sai trái với lợi ích của chính mình như vậy, đến mức từ chối sự giúp đỡ được Ngài đề nghị, bất chấp chúng ta rất cần nó sao? 1. Trong việc từ chối Đấng Trung Bảo này, anh em phạm tội chống lại lòng thương xót cao nhất và lớn nhất từng được ban cho tạo vật; điều đó được nhắc đến như một hành động yêu thương đáng kinh ngạc nơi Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã yêu thương thế gian đến nỗi, đã ban Con duy nhất của Ngài, v.v. Giăng 3:16, như vậy, vượt quá mọi sự so sánh, như vậy, vượt quá mọi diễn tả; và ôi sự hạ mình đáng kinh ngạc biết bao nơi Đấng Christ, Đấng mặc dù không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ, nhưng vui lòng tự làm mình không còn danh tiếng, và mang lấy hình dạng của một tôi tớ, trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá; và tất cả điều này là với tư cách Đấng Trung Bảo của chúng ta? Không có lòng thương xót nào chúng ta hưởng mà không là kết quả của lòng thương xót này. 2. Bởi điều này anh em đọc thấy tình trạng của mình, giống như người Ngoại Đạo; mà điểm nhấn của sự khốn khổ của họ, nằm ở điều này, rằng họ không có Đấng Christ, và vì vậy không có hy vọng. Không, giống như Ma Quỷ, là những kẻ không có Đấng Trung Bảo xen vào thay cho họ trước Đức Chúa Trời; nhưng như họ đã phạm tội với một Kẻ Cám Dỗ, thì họ hư mất không có một Cứu Chúa; đây là sự khốn khổ của họ, và liệu đây sẽ là lựa chọn của bất kỳ ai trong chúng ta chăng? 3. Tình trạng của anh em bởi điều này trở nên trong khía cạnh này tệ hơn của họ, ở chỗ anh em khinh thường lòng thương xót mà họ chưa bao giờ được đề nghị. Mối nguy hiểm của tội lỗi này, anh em có thể thấy được trình bày một cách tỉnh thức bởi Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 2:3; Hê-bơ-rơ 10:28-30; Hê-bơ-rơ 12:25. Áp Dụng. Vậy hãy được thuyết phục để sử dụng Đấng Christ trong mọi Chức Vụ của Ngài, Đấng mà trong Ngài anh em có một thuốc giải phổ quát chống lại mọi sự nản lòng. Lương tâm anh em có bị báo động bởi tiếng sấm của các lời đe dọa trong Kinh Thánh, và những lời rủa sả của Luật Pháp, hãy bay đến huyết rảy đó, mà tiếng của nó lớn hơn nhiều so với tiếng kêu của tội lỗi anh em. Anh em có bị cắn bởi cảm nhận về những sự hư hỏng của mình, hãy ngước nhìn lên Đấng Christ như Con Rắn Bằng Đồng của anh em, để Ngài chữa lành các vết thương này và giải thoát anh em khỏi sự chết. Anh em có nản lòng khỏi cầu nguyện, vì lời cầu nguyện của anh em cho đến nay đã khiếm khuyết một cách tội lỗi như vậy chăng? Hãy xét sự Cầu Thay của Đấng Christ, và lấy sự khích lệ từ đó. Anh em có bị khổ bởi sự không thể dạy được của chính mình chăng? Hãy ngước nhìn lên Ngài như Tiên Tri lớn được Đức Chúa Trời sai đến, và cầu xin Ngài những sự dạy dỗ bên trong và hiệu quả của Thánh Linh Ngài, và Ngài sẽ nói một cách quyền năng trong Lời Ngài vào lòng đã chết của anh em, như Ngài từng nói với La-xa-rơ đã chết. Anh em có bị bất an bởi những nghi ngờ và sợ hãi, về sự kiên trì của chính mình chăng? Mặc dù những cám dỗ ồn ào, và những sự hư hỏng dữ dội, hãy ngước nhìn lên Ngài là Đấng ngồi bên hữu, cho đến khi mọi kẻ thù của Ngài trở thành bệ chân Ngài, để Ngài làm anh em mạnh mẽ. Anh em có đầy sợ hãi vì Si-ôn, những hoạn nạn, nguy hiểm, kẻ thù của Hội Thánh chăng? Hãy nhớ Ngài là Đầu trên mọi sự cho Hội Thánh. Tóm lại, bất cứ hoạn nạn hay rắc rối nào của anh em, sự Trung Bảo của Đấng Christ là một sự cứu giúp đủ; và vì vậy đừng ngồi xuống một cách chán nản than khóc, như A-ga khóc bên suối nước.

BÀI GIẢNG XIV. Về Sự Hạ Mình của Christ. – Mục sư John Meriton BÀI GIẢNG XIV. Về Sự Hạ Mình của Christ. – Mục sư John Meriton Ngài đã tự hạ mình, và vâng phục cho đến chết, ngay cả sự chết trên Thập Tự. - Phi-líp 2:8. Chương này bắt đầu với một trong những Lời Khuyên cảm động và được thúc ép quyền năng nhất chúng ta gặp trong toàn thể Kinh Thánh: Sứ đồ ở trong một trong những cao trào và say mê Hùng Biện của mình, triệu tập người Phi-líp (như thể) bằng mọi điều chúng coi là quý báu và quý giá, đến sự hiệp nhất và thân thiện anh em, và với mục đích này, đến sự khiêm nhường của tâm trí, và một sự hạ mình lẫn nhau. Người muốn nâng lên, và ôm một người khác đã sa ngã, tự mình phải cúi xuống; và vì con người được lôi kéo bởi gương mẫu, hơn là bị thúc đẩy bởi giới răn, ông đề xuất cho chúng một mẫu mực vượt qua mọi song song: Hãy có cùng tâm tình trong các ngươi như trong Chúa Giê-xu Christ; Đấng vốn ở trong hình Đức Chúa Trời, không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều nên nắm giữ, mà tự làm mình thành không danh tiếng, v.v. Như thể ông đã nói, Chúa Giê-xu Christ cao như cao nhất, bình đẳng với Đức Chúa Trời, đó là quyền của Ngài đứng trên mặt đất bình đẳng với Cha Ngài, và không có sai trái nào đối với Ngài có thể đã biện hộ cho Địa Vị Ngang Hàng của mình, nhưng Ngài lạ lùng hạ mình, và tự hạ mình; đây là Bản Sao của bạn. Cơ Đốc nhân nên khiêm nhường biết bao? Thấy nhân tính, hình của một tôi tớ, không, chính sự chết không được coi là quá thấp cho Chúa của chúng; chính Christ có một Luận Cứ tương tự; Giăng 13:14. Nếu Ta là Chúa và Thầy của các ngươi đã rửa chân các ngươi, các ngươi cũng nên rửa chân nhau. Đừng để Cơ Đốc nhân nào đứng trên dép của mình, thấy Christ đã tự hạ mình, và trở nên vâng phục đến chết, sự chết trên Thập Tự. Trong những lời này chúng ta có, 1. Chiều sâu của sự hạ mình của Christ: 1. Được chỉ rõ, sự chết. 2. Được tăng nặng, ngay cả sự chết trên Thập Tự. 2. Cách Thức của sự hạ mình Ngài, ở đó chúng ta có thể ghi dấu hai hoàn cảnh đáng chú ý này. 1. Sự tự nguyện của Ngài, Ngài tự hạ mình. 2. Sự vâng phục của Ngài, Ngài trở nên vâng phục cho đến chết. Kinh Thánh đã quan sát cho chúng ta ba bước đặc biệt này của sự hạ mình của Christ. 1. Ngài cúi xuống trở thành một con người. 2. Ngài hạ mình đặt cổ mình dưới ách của Luật Pháp. 3. Ngài xuất hiện trong hình giống của xác thịt tội lỗi. 1. Ngài cúi xuống trở thành một con người; Ngài rời lòng ấm áp của Cha Ngài, và tự lấy chỗ ở trong tử cung của một Trinh Nữ; Ngài cởi bỏ Áo vinh quang của mình, để mặc lên những mảnh vải thô tự dệt ở nhà, và rách rưới mòn chỉ của một nhân tính yếu ớt; và Ngài Đấng không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều cướp đoạt, nộp mình cho một tình trạng thấp hơn một số tạo vật của chính Ngài; đây là Câu Đố đầu tiên trong mầu nhiệm tin kính lớn của Sứ đồ: Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Và chắc chắn, rằng Quân Chủ tráng lệ nhất trên thế giới trở thành một con Cóc, rằng toàn thể Đạo Quân Thiên Sứ bị giáng cấp thành sâu, rằng khung tốt đẹp này của Sự Sáng Tạo bị tháo ghim và hủy diệt, hay bị nhồi vào phạm vi hẹp của một nguyên tử đơn độc, vô hạn là một kỳ quan nhỏ hơn, hơn là Đức Chúa Trời trở thành một con người; nếu Christ được làm thành một Thiên Sứ, nó đã vô hạn thấp hơn chính Ngài, nhưng khi ấy Ngài vẫn còn là một linh, và ở gần nhà hơn; nhưng Ngài mặc thần tính Ngài bằng một thân thể; Lời trở thành xác thịt; Ngài tự làm mình thành không danh tiếng, và được làm trong hình giống của con người, Câu 6. Ngài tự làm trống danh tiếng mình; trở thành một con người là quá thấp hơn Ngài, đến nỗi về vấn đề nó hủy hoại Ngài về mặt danh tiếng. Bước lớn nhất của sự hạ mình của Christ, là Sự Nhập Thể của Ngài; vì việc Ngài là con người nên chết, không là một kỳ quan đáng kinh ngạc, và không thể hiểu nổi như vậy, như việc Ngài là Đức Chúa Trời nên được làm thành một con người. 2. Ngài hạ mình đặt cổ mình dưới ách của Luật Pháp. Đức Chúa Trời (Sứ đồ nói) đã sai Con Ngài được làm từ một người phụ nữ; và dù điều đó rất nhiều, nhưng có thêm nữa, được làm dưới Luật Pháp. Dù mọi người sinh ra từ một người phụ nữ, mọi đứa con của mẹ trong chúng ta, tất yếu chịu một Luật Pháp, và nó không phải là sự hạ mình, nó không thấp hơn chút nào Hoàng Tử lớn nhất trên trái đất ban Luật cho nhiều ngàn người; nhưng đây là một sự nộp mình rất lớn trong Christ. A-đam trong khi người ấy tiếp tục trong trạng thái nguyên vẹn và hoàn hảo, khi ấy ở dưới một Luật Pháp, và không nhượng bộ hay giảm bất cứ điều gì về quyền mình bởi nó; Các Thiên Sứ phước hạnh và vinh quang tiếp tục dưới một nghĩa vụ vâng phục, và chúng không bởi điều này mất bất kỳ quyền bẩm sinh nào cho một tạo vật; như một tạo vật, tất yếu chịu Luật của Đấng Tạo Hóa mình, bởi đức hạnh của tính tạo vật và sự phụ thuộc của nó; và nếu bất kỳ ai trong chúng cố gắng một sự giải trừ nghĩa vụ, nó sẽ là một nỗ lực hướng đến một Chủ Nghĩa Chống Luật Pháp kỳ dị và siêu nhiên. Nhưng Con Đức Chúa Trời, Đấng Ban Luật Đời Đời và Độc Lập đã tự hạ mình cách đáng ngưỡng mộ, đến dưới sự tuân thủ vâng phục, và lời nguyền độc hại của Luật ấy, trên đó chỉ có dấu ấn của chính thẩm quyền Ngài; vì dù bản tính con người xét trừu tượng, như một tạo vật bị buộc tuân thủ một Luật Pháp, nhưng ở trong sự kết hợp với ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, và được đảm nhận vào ngôi vị của Con Đức Chúa Trời, nó được miễn trừ khỏi sự vâng phục, và được bồi thường về lời rủa và hình phạt. Christ nộp mình cho Luật Lễ Nghi trong sự cắt bì của Ngài, đặt cổ mình dưới ách của Luật Đạo Đức, để hoàn thành phần giới răn bằng sự vâng phục Hoàn Hảo của Ngài, và thỏa mãn phần nguyền rủa bằng những đau khổ hoàn toàn của Ngài; mọi sự phục tùng ấy không phải là một món nợ Đức Chúa Trời có thể đã đòi hỏi của Ngài, mà là một sự đăng ký tự nguyện thuần túy; Luật Pháp không được làm theo một ý nghĩa cho một người công chính, nhưng nó không được làm theo bất kỳ ý nghĩa nào cho Đức Chúa Trời vinh quang. 3. Và là một bước thấp hơn cả hai điều này; Ngài xuất hiện như một người tội lỗi, hay trong hình giống của xác thịt tội lỗi; sự phục tùng Luật Pháp khiến Ngài rất thấp, nhưng sự giống của tội lỗi, vốn là sự vi phạm Luật Pháp là một sự hạ mình lớn hơn nhiều. Sự xuất hiện của Christ trong hình giống của xác thịt tội lỗi, không được hiểu như thể xác thịt Ngài chỉ là một hình giống và vẻ ngoài, hay Ngài chỉ có một thân thể trên không, và tưởng tượng; như một số người xưa đã tưởng tượng và khẳng định cách vô lý; Ngài có xác thịt thật thực, dù chỉ là sự giống và tương tự của xác thịt tội lỗi; từ hình giống không liên quan đến xác thịt, mà tội lỗi; không phải xác thịt trong hình giống, mà tội lỗi trong hình giống; việc ở dưới một Luật Pháp không hàm ý điều gì về tội lỗi; đó là trường hợp của A-đam, và Các Thiên Sứ, và cả hai không có tội lỗi, hay bất cứ điều gì trông giống tội lỗi; nhưng Chúa phước hạnh của chúng ta hạ mình không chỉ đến sự phục tùng, mà đến dấu ấn và vẻ ngoài của sự vi phạm. Ngài sẽ xuất hiện (Sứ đồ nói) lần thứ hai không có tội lỗi cho sự cứu rỗi. Hàm ý, rằng lần đầu tiên Ngài xuất hiện với tội lỗi trên Ngài; khi Ngài trở lại trong vinh quang, Ngài sẽ không có dấu vết tội lỗi trên Ngài; mùi hay sự cháy xém của nó sẽ không ở trên áo Ngài; nhưng lần vào đầu tiên của Ngài là với nhiều dấu ấn và dấu vết ấy tội lỗi (ở bất cứ đâu nó ở) thường để lại phía sau nó. Tội lỗi không ở trong Ngài, cũng không do Ngài phạm; mà được gán cho Ngài. Tội lỗi không bao giờ làm ô uế Ngài, nhưng nó làm biến dạng Ngài; Ngài không có gì về sự ô uế của nó, nhưng nhiều về hình phạt của nó; Ngài không bị nhiễm bệnh dịch ấy, nhưng Ngài vui lòng mang lấy những dấu hiệu. Trong cùng Chương Tiên Tri nói với chúng ta, Ngài không làm điều bạo lực, cũng không có sự dối trá trong miệng Ngài, và Ngài bị đếm với Những Kẻ Vi Phạm. Ngài không bước một bước sai trong tội lỗi, nhưng nhiều dấu chân của tội lỗi xuất hiện trên Ngài; để lấy ví dụ trong một ít. 1. Sự nghèo khó: Ngài đến trong một tình trạng thấp và hèn, và đó là chính hình giống của tội lỗi, kẻ phá sản lớn đã mang mọi người đến sự ăn xin. Dù Ngài giàu, nhưng vì chúng ta Ngài trở nên nghèo. Khi Ngài cưỡi đến Giê-ru-sa-lem, nó không trong trạng thái, trong một Xe mạ vàng với sáu ngựa; hay cưỡi như một Thị Trưởng với những trang trí chạm nổi; mà như người ta có thể nói đúng hơn, như một Người Ăn Xin được gửi với một Giấy Thông Hành từ Thị Trấn này đến Thị Trấn khác; Ngồi trên một con Lừa, và một con Lừa Con, con của một con Lừa. Những con Cáo có hang, và Chim Trời có tổ, nhưng Con Người không có nơi gối đầu. Ngài ở một mức rất thấp về sự giàu có trần gian, đến nỗi một lần Ngài, và một trong Các Sứ đồ Ngài, cả hai không thể làm một túi cho nửa vương miện để trả thuế của chúng mà không thực hiện một Phép Lạ. 2. Một hình giống khác của tội lỗi là nỗi buồn: Ngài là một người của những nỗi buồn, và quen với những nỗi đau; như Kẻ Chống Christ được gọi là một người của tội lỗi, chính cấu tạo và thể chất của người ấy là tội lỗi, Christ cũng là một người của những nỗi buồn, và như thể được làm từ chúng, chúng theo một cách là nước da của Ngài. Chúng ta thường đọc về việc Ngài khóc, nhưng không được quan sát rằng bao giờ có một nụ cười trên mặt Ngài. Bây giờ tội lỗi và nỗi buồn gần gũi như vậy, đến nỗi ngôn ngữ Hê-bơ-rơ bao gồm cả hai trong một từ; chúng giống như mẹ và con gái, và cả hai được gọi bằng cùng một tên. 3. Một hình giống thứ ba của tội lỗi là xấu hổ và sỉ nhục: Tội lỗi là lối vào của xấu hổ; khi Cha Mẹ đầu tiên của chúng ta phạm tội, mắt chúng được mở ra, và chúng biết mình trần truồng, và kết lá vả lại với nhau. Tại sao chúng trần truồng trước, và không ngu dốt về nó, nhưng khi ấy nó không xấu hổ đối với chúng; tội lỗi cho chúng một cái nhìn về sự trần truồng của chúng, như chúng chưa bao giờ thấy nó trước: Sự giống của tội lỗi này ở trên Christ, khi Ngài bị gọi là Kẻ Tham Ăn, Kẻ Uống Rượu, Thầy Pháp, Kẻ Phạm Thượng, Ma Quỷ, và điều gì không, có thể gây ra và tăng sự khinh miệt? Chúng ta giấu (như thể) mặt chúng ta khỏi Ngài, (Tiên Tri nói) Ngài bị khinh miệt, và chúng ta không coi trọng Ngài; người ấy hèn và đáng khinh biết bao, mà chúng ta quay lưng trong sự khinh miệt? Mà chúng ta sẽ không ban cho đến một cái nhìn, hay cái liếc của một con mắt! Tôi là một sự sỉ nhục của con người, (Tác Giả Thi Thiên nói trong con người của Christ) và bị dân khinh miệt. 4. Một sự giống khác của tội lỗi, là sự rút lui của Cha Ngài, và che phủ ánh sáng của dung mạo Ngài. Cha Ngài từ bỏ Ngài, mà Ngài đưa ra lời phàn nàn nặng nề đau lòng ấy, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã từ bỏ tôi? Cái cau mày của Cha Ngài, và sự đe dọa của sự không hài lòng Ngài, là chính hình giống của tội lỗi; vì từ hơi độc hại ấy chỉ nảy lên một đám mây che phủ ánh sáng của dung mạo Ngài. Không gì ngoài điều đó xây lên một bức tường ngăn cách giữa Ngài và chúng ta. Những sự gian ác của các ngươi đã phân cách giữa các ngươi và Đức Chúa Trời các ngươi, và tội lỗi các ngươi đã giấu mặt Ngài khỏi các ngươi. Chúng ta giấu mặt chúng ta khỏi Christ, và trong đó có sự sỉ nhục; nhưng than ôi, điều này không là gì so sánh; một Hoàng Tử không cần phiền mình rằng người ấy không có nụ cười của Người Giữ Ngựa mình: Nếu mọi tạo vật trên trời và đất đã giấu mặt chúng khỏi Christ, Ngài có thể chịu đựng tốt dưới nó; nhưng việc giấu mặt Cha Ngài thậm chí làm vỡ tim Ngài, như một gánh nặng không thể chịu nổi. 5. Và cuối cùng, Christ nộp mình cho sự chết, và đó là một hình giống khác của tội lỗi. Tội lỗi vào thế giới, và sự chết bởi tội lỗi; chúng đến với nhau như thể, tay trong tay; đây là hình phạt gây ra trên tội lỗi, Trong ngày ngươi ăn, ngươi chắc chắn sẽ chết. Bây giờ theo phương diện này Christ tự hạ mình để trông giống một tội nhân; Tự hạ mình, và trở nên vâng phục đến chết, sự chết trên Thập Tự. Trong Sự Khuếch Đại thêm của điều này, tôi sẽ cố gắng bày tỏ ba điều. 1. Loại sự chết nào Christ tự hạ mình đến. 2. Theo cách nào Christ trải qua sự chết ấy. 3. Trên những cơ sở nào Christ tự hạ mình đến chết như vậy. 1. Loại sự chết nào Christ tự hạ mình đến; và điều này tôi không thể bỏ qua, Sứ đồ đã thêm một Nhấn Mạnh đáng chú ý như vậy bằng cách lặp lại; Sự chết, ngay cả sự chết trên Thập Tự. Nó không chỉ là một sự chết bạo lực, và có nhiều trong đó, rằng Ngài chết không phải một sự chết tự nhiên, mà một sự chết bạo lực: Ngài cũng không thể, cả vì không có tội lỗi trong Ngài để là lối vào của một sự chết tự nhiên, cũng điều đó sẽ không thỏa mãn cho tội lỗi của người khác. Nó không chỉ (tôi nói) là một sự chết bạo lực; mà một sự chết bạo lực như vậy, có trong nó một bạo lực hơn thường lệ, một sự chết bằng đóng đinh, có ba Hoàn Cảnh làm đắng này. 1. Đau đớn. 2. Xấu hổ. 3. Lời rủa. 1. Đau đớn: Sự chết dễ dàng nhất là đau đớn; một giường chết, dù là một giường lông, phần lớn là một chút dễ dàng. Ôi những bàn chân bị gút của tôi, A-sa nói! Ôi thân thể lạnh tê của tôi, Đa-vít nói! Ôi làn da phung của tôi, U-xia nói! Ôi cái đầu đau đớn của một vị vua con trai của người phụ nữ Su-nem kêu lên! Nhưng trong sự chết của Christ có đau đớn của nhiều sự chết đặt lại với nhau; trong chính bình minh của Phúc Âm, lần đầu tiên chúng ta tìm thấy sự chết của Christ được đề cập, nó được trình bày bằng sự bầm dập; Nó sẽ bầm dập đầu, và ngươi sẽ bầm dập gót chân người ấy, tức là bản tính con người Ngài, điều có thể bị bầm dập: Chúa vui lòng bầm dập Ngài, Ngài đã khiến Ngài đau buồn; bầm dập Ngài như bằng một Cái Chày trong một Cái Cối; do đó Ngài cầu nguyện tha thiết như vậy rằng Chén có thể qua đi; nó đầy mật đắng và ngải cứu như vậy, và đau đớn dữ dội như vậy Ngài phải đối mặt, đến nỗi Ngài vặn yêu cầu mình lên chốt cao nhất, nếu có thể; những người khôn ngoan và quyết tâm không thường phàn nàn về một điều nhỏ; chúng sẽ không kêu ôi vì một vết cắn của bọ chét, hay việc đốt một ngón tay; và một số Thánh Tử Đạo đã chịu đựng với lòng can đảm Cơ Đốc, và sự dũng cảm trong sự chết như vậy, đến nỗi ở trên Giá Tra Tấn chúng sẽ không được thả ra; chúng bị tra tấn, không chấp nhận sự giải thoát, (Sứ đồ nói) những thu nhập và hỗ trợ của Ân Điển Thiêng Liêng, đã làm giảm đau đớn của chúng; ôi nhưng chúng ta sẽ nói gì về sự đắng của sự chết ấy, nơi Tác Giả của mọi sức mạnh của chúng, Đức Chúa Trời và con người bày tỏ những đam mê? Có bao nhiêu cặn trong Chén ấy Christ rất chán ghét uống? Ba điều khiến sự chết của Christ đau đớn vượt trội như vậy. 1. Việc đâm tay và chân Ngài, những gân và phần nhạy cảm ấy. Thân thể Christ hoàn toàn được tôi luyện tuyệt vời, và như vậy cảm giác Ngài sắc bén đáng ngưỡng mộ; nhưng bị đâm và đào qua tay và chân, những phần đầy dây thần kinh và gân như vậy, tất yếu tăng nặng và tăng nỗi đau; Chúng đã đâm tay và chân tôi, là lời phàn nàn Tiên Tri của Tác Giả Thi Thiên, được hoàn thành trong Christ. 2. Một điều khác thêm nhiều vào đau đớn của sự chết Christ, là sự kéo dài và méo mó của thân thể Ngài; Thập Tự là một giá tra tấn đối với Ngài, và Ngài bị kéo căng như trên Những Cái Khung Căng; vì khi bất kỳ người nào bị đóng đinh, Thập Tự bạn phải hiểu, nằm dọc trên mặt đất cho đến khi bên bị đóng đinh vào nó, và kéo căng ra hết chiều dài, và sau đó dựng lên; và về điều này Tác Giả Thi Thiên có liên quan trong lời phàn nàn buồn ấy của mình, Tôi có thể đếm mọi xương tôi; Ngài bị tra tấn như vậy, đến nỗi xương Ngài gần sẵn sàng bật ra khỏi da. 3. Sự chết của Christ đau đớn hơn, vì sự chậm chạp, và tiếp cận dần dần của nó. Christ từ giờ thứ ba, đến giờ thứ chín trong khi chết; từ chín giờ sáng, đến ba giờ chiều, sáu giờ hoàn toàn—Khi những Bạo Chúa đẫm máu muốn khiến sự chết của bất kỳ người nào đau đớn hơn thường lệ, chúng đã nghĩ ra những cách gây ra một sự chết kéo dài; và khi tin tức một lần được mang đến một trong chúng, rằng một người như vậy đã chết đột ngột, người ấy kêu lên, Evasit, người ấy đã trốn thoát. Khi sự chết đến, bước đi của nó càng chậm, bước chân của nó càng nặng; Cuộc Bao Vây càng dài, cơn bão càng dữ dội; nhưng điều này đúng về Christ, hơn người khác; vì khi chúng lâu chết, chúng thường ngất, và tinh thần chúng giảm, chúng được đưa từng bước đến cửa sự chết, và chết trước sự chết; nhưng với Christ thì khác, Ngài đứng suốt thời gian ấy trong sức mạnh hoàn hảo; sức sống và sự sắc bén của các giác quan Ngài không bị cùn chút nào, hay làm cho ít nhạy cảm với đau đớn. Đó là một Kinh Thánh đáng chú ý, Mác 15:37,39. Chúa Giê-xu kêu bằng một tiếng lớn, và tắt hơi; và khi Viên Đội Trưởng, đứng đối diện Ngài, thấy Ngài kêu như vậy, và tắt hơi, người ấy nói, Thật người này là Con Đức Chúa Trời; một suy luận rất lạ, người này chết, và tắt hơi, và vì vậy người ấy là Con Đức Chúa Trời. Luận cứ người ta sẽ nghĩ, mạnh ngược lại; nhưng ở đây nằm sức mạnh của lý trí người ấy, Khi người ấy thấy Ngài kêu như vậy, và chết, người ấy nói Ngài là Con Đức Chúa Trời. Người ấy biết rất rõ, rằng trong những người khác sức mạnh giảm dần, tiếng nói chúng trở nên thấp, và chúng thường mò mẫm và lắp bắp, và khò khè trong cổ họng; nhưng về người này, Ngài đưa ra một tiếng kêu ở hơi thở cuối cùng như người ấy chưa bao giờ nghe, và do đó suy luận, Thật Ngài là Con Đức Chúa Trời. 2. Một thành phần đắng khác cho sự chết của Christ là xấu hổ; và điều này nhiều hơn điều trước. Không gì sắc bén và cắt, không thể chịu nổi đối với một tinh thần khéo léo và cao quý như xấu hổ. Đau đớn của một trăm sự chết, được chịu dễ dàng hơn bởi những người như vậy, hơn sự sỉ nhục của một. Bây giờ theo phương diện này, những tên trộm fares tốt hơn Ngài nhiều; chúng ta không đọc về sự chế nhạo, không dòng chữ, không lời chế giễu, hay châm biếm quăng lên chúng; chúng chỉ có đau đớn để đối mặt; Christ cả đau đớn và khinh miệt; những người lính, người Do Thái, chính những tên trộm chế nhạo Ngài. Ngài chịu Thập Tự, (Sứ đồ nói) và khinh miệt xấu hổ. Chính Thập Tự là một sự chết ô nhục, sự chết của một nô lệ; không Người Tự Do, hay người có phong cách nào bao giờ bị đưa đến nó; và đến ngày nay, chúng ta nói về một người bị treo cổ, Người ấy chết như một con chó; vâng, nhưng Christ không chỉ chết một sự chết ô nhục và sỉ nhục như vậy, mà Ngài bị bán đến nó, và một giá tốt Ngài được định giá; chính sự chết là xấu hổ, sự chết của một nô lệ, và đây là một hoàn cảnh tăng nặng của sự ô nhục, rằng Ngài bị bán đến nó như một nô lệ; suốt thời gian Ngài đang chết, Ngài đứng trần truồng trên Thập Tự. Bây giờ sự trần truồng là xấu hổ của chúng ta; Ngài bị khinh miệt và chế nhạo ở mọi phía; chúng chế nhạo và lắc đầu vào Ngài; mọi Chức Vụ của Ngài bị chế nhạo; Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài; Ngài cứu người khác, chính mình Ngài không thể cứu; Chức Vụ Tiên Tri của Ngài, khi chúng bịt mắt Ngài, và bảo Ngài tiên tri, ai là người đánh Ngài. Chức Vụ Vua của Ngài, khi chúng đặt một áo choàng lên Ngài, và trong sự chế nhạo nói, Chào Vua của người Do Thái. Những tên trộm, và Những Kẻ Ác khét tiếng bị đóng đinh với Ngài, và Ngài đặt ở giữa, như thể Ngài tệ hơn cả hai chúng, và mọi hành vi gian ác, và hành vi sai trái của chúng đã tập trung trong Ngài; chúng nhổ vào mặt Ngài, và đó là một dấu hiệu đáng chú ý của sự ô nhục, một dấu hiệu Đức Chúa Trời đã phân bổ cho sự sỉ nhục của người từ chối xây dựng nhà của Anh Em mình. Và tất cả điều này được thực hiện ngoài Cổng; chúng nghĩ Ngài không xứng đáng chịu khổ trong Những Bức Tường của Thành Phố chúng, kẻo Ngài có thể làm ô uế nó. Sứ đồ ghi dấu đặc biệt về điều này; Chúa Giê-xu, để Ngài có thể thánh hóa dân bằng Huyết của chính Ngài, chịu khổ ngoài Cổng; mà trong câu tiếp theo ông giải thích, và gọi là sự sỉ nhục của Ngài; như dưới Luật Pháp, Kẻ Phạm Thượng theo sự phân bổ của Đức Chúa Trời bị ném đá ngoài Trại; và giữa chúng ta ngày nay, Những Kẻ Phạm Tội thấp hèn và gian ác nhất được xe chở đi đến Tyburne, và không bị xử tử trên đồi Tower, nơi đó danh dự. 3. Cái nọc của sự chết Christ vẫn còn phía sau, nó bị tẩm lời rủa; dù đau đớn tệ, và xấu hổ tệ hơn, nhưng lời rủa là tệ nhất. Người bị treo, bị Đức Chúa Trời rủa. Đó là (quả thật) một Lời Rủa Lễ Nghi, nhưng nó là hình bóng, và có quan hệ đặc biệt với Christ, Đấng ở dưới một lời rủa đạo đức thật; và như vậy nó được Sứ đồ áp dụng, Christ đã Chuộc chúng ta khỏi lời rủa của Luật Pháp, bị làm nên lời rủa vì chúng ta; vì được viết, Bị rủa là mọi người treo trên một Cây. Và ở đây Sứ đồ Phi-e-rơ đặt một nhấn mạnh đáng chú ý, nói về Christ cho người Do Thái, Đấng các ngươi đã giết, (ông nói) và treo trên một Cây; hàm ý rằng việc giết Ngài trần trụi, sẽ không
sẽ lớn như việc treo Ngài trên một cây; người Do Thái có nhiều cách khác để xử tử người, như ném đá, thắt cổ, thiêu, chém đầu, nhưng chỉ đóng đinh mới có một lời rủa gắn vào nó. Christ bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta có thể gặp, và chặn cơn thịnh nộ và lời rủa xứng đáng cho chúng ta, và bùng nổ trên chúng ta. Chúng ta đọc trong câu chuyện về sự thương khó Ngài, rằng khi Christ sắp vật lộn với cơn đau đớn khủng khiếp ấy trong vườn, Ngài đi qua suối Xết-rôn. Và nếu chúng ta tham khảo Lịch Sử của Các Vua, chúng ta sẽ thấy rằng khi bất kỳ người tin kính nào trong chúng, như Ê-xê-chia, A-sa, Giô-si-a, cải cách và tẩy sạch Thành Phố và Đền Thờ khỏi Sự Thờ Thần Tượng, chúng quăng những thứ ghê tởm và bị rủa vào suối Ki-đrôn. Christ trong những đau khổ Ngài, phải uống suối trên đường, đi qua, và lội qua một Con Sông đầy những lời rủa. 2. Theo cách nào Christ trải qua sự chết này. Điều thích hợp cho chúng ta xem xét cách chúng ta thực hiện bổn phận đối với Christ, cho sự chấp nhận của chúng; và sẽ đáng thời gian cho chúng ta suy ngẫm cách Christ đổ huyết Ngài cho chúng ta; cả cho an ủi và bắt chước của chúng ta. Bây giờ về cách sự chết Ngài, ba hoàn cảnh kêu gọi sự xem xét của chúng ta. Ngài chết, Sẵn Lòng. Vâng Phục. Khiêm Nhường và Nhu Mì. 1. Sẵn Lòng; Ngài là một Tình Nguyện Viên trong sự chết; và việc dâng chính mình làm của lễ, là một của lễ tự nguyện; sự quyết định của Cha Ngài khiến nó cần thiết; và như vậy, Christ phải chịu khổ, và Con Người phải bị treo lên; nhưng sự định trước của Cha Ngài không cho sự chết Ngài tính chính thức của một Của Lễ. Liên quan đến con người nó là bạo lực, Chúng giết Ngài bằng tay ác; điều này cũng không khiến nó thành của lễ; chúng không phải là Thầy Tế Lễ, mà là đồ tể của Christ. Liên quan đến chính Ngài nó là tự nguyện; điều đó làm thành Của Lễ; Khi ấy tôi nói, Kìa tôi đến; trong cuộn Sách được viết về tôi, Tôi vui thích làm Ý Muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời tôi, vâng, Luật Ngài ở trong lòng tôi. Như thể Ngài đã nói, Chính lòng tôi sẵn sàng cho việc đổ huyết lòng tôi. Tôi phó mạng sống tôi, (Christ nói) không ai lấy nó khỏi tôi, mà tôi tự phó nó; dù người Do Thái lấy nó đi, nhưng không chống lại Ý Muốn Ngài; đó là ý muốn giết người của chúng muốn có nó, và Ý Muốn đầy ân điển của Ngài cho nó. Tôi có quyền phó mạng sống tôi, và tôi có quyền lấy lại. Như thể Ngài đã nói, nếu không phải là niềm vui của tôi chia tay với nó, với mọi quyền năng chúng có thể tạo ra, chúng không bao giờ có thể giật nó ra khỏi tay tôi. Khi một trong những người theo Christ chém đứt tai của tôi tớ Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Christ quở người ấy; Ngươi nghĩ, Ngài nói, rằng tôi không thể bây giờ cầu nguyện Cha tôi, và Ngài sẽ ngay lập tức ban cho tôi hơn mười hai đạo quân Thiên Sứ sao. Như thể Ngài đã nói, Tôi không cần những vũ khí như vậy, Tôi có thể ủy nhiệm Mười Hai Đạo Quân Thiên Sứ làm vệ binh mạng sống tôi: một đạo quân đủ làm công việc; như một Thiên Sứ từng gây ra một cuộc náo loạn thế nào trong quân đội San-chê-ríp? Nhưng Tôi có thể đặt mười hai đạo quân vào trận địa cho sự giải cứu tôi, nếu Tôi không sẵn sàng bị đóng đinh, như chúng sẵn sàng đóng đinh Tôi. Và khi những người lính đến bẻ chân Ngài, chúng kiêng, vì Ngài đã chết rồi. Sự sẵn sàng chết của Ngài như vậy, đến nỗi Ngài tiết kiệm cho chúng một công lao. Không, không chỉ có sự sẵn lòng trần trụi, mà về phía Ngài, những mong muốn mạnh mẽ được chết. Tôi có một báp-têm phải chịu, và tôi bị ép buộc biết bao cho đến khi nó hoàn thành? Sự chết Ngài đầy đau đớn, nhưng lòng Ngài đặt vào nó như vậy, đến nỗi Ngài theo một cách bị đau, cho đến khi Ngài đến chết; và không chết, sẽ là một sự chết đối với Ngài. Phản Đối. Nhưng sẽ bị phản đối, Christ sợ sự chết, Ngài cầu nguyện chống lại nó, và vì vậy Ý Muốn Ngài có một sự ghét bỏ chống lại nó: Trả Lời. Điều này không đối lập, mà đúng hơn làm chứng và minh chứng sự sẵn lòng chết của Christ; vì Ngài có thể được xem xét như một người riêng tư, có cùng những tình cảm, mong muốn, và ghét bỏ tự nhiên với những người khác; và như vậy chén đắng được sợ và từ chối cách công bằng; hoặc trong một quan hệ công cộng, như Đấng Trung Gian, một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thương xót và trung tín, và như vậy Ngài sẵn lòng nhất nộp mình cho nó; và sự sẵn lòng này của Christ, ratione officii, càng lớn, vì ratione naturae, Ngài không thể không có những miễn cưỡng mạnh mẽ chống lại nó. 2. Christ tự hạ mình đến chết cách vâng phục. Đó là ý muốn Ngài được chết, nhưng Ngài chết không phải theo ý muốn mình, mà trong sự vâng phục Cha Ngài. Chúng ta có cả hai kết hợp, Hê-bơ-rơ 10:7. Kìa tôi đến làm Ý Muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời. Và Giăng 10:18. Tôi tự phó mạng sống tôi; Giới Răn này tôi đã nhận từ Cha tôi; Ngài trở nên vâng phục cho đến chết, (Bản Văn nói) Liên quan đến Đức Chúa Trời, sự chết của Christ là công lý và lòng thương xót; liên quan đến con người, nó là giết người và tàn nhẫn; liên quan đến chính Ngài, nó là sự vâng phục và khiêm nhường. Vâng phục, tốt hơn của lễ. Sự vâng phục của Christ là tốt nhất của của lễ Ngài; khi Ngài cầu nguyện Cha Ngài, rằng chén có thể qua đi, nó với Điều Khoản ngoại lệ này, Không như tôi muốn, mà như Ngài muốn. 3. Christ nộp mình cho sự chết cách khiêm nhường, và nhu mì; Ngài bị áp bức, và đau khổ, nhưng Ngài không mở miệng; không phải Ngài không nói gì cả, mà Ngài im lặng về những lẩm bẩm và chửi rủa; đó là công việc của những kẻ bắt bớ Ngài; không một lời nào qua từ Ngài có thể lập luận cho đam mê, hay thiếu kiên nhẫn, như từ một trong Những Tên Trộm bị đóng đinh với Ngài; Ngài bị mang như một Chiên Con đến lò mổ; Ngài không giận dữ, hay bị kích động, với mọi bất công, tàn nhẫn, và áp bức của kẻ thù Ngài; không một lời trong cơn nóng huyết, cho những người mà nhiệm vụ của chúng là đổ huyết Ngài. Bạn (Ngài nói) với Giu-đa, ngươi phản bội Con Người bằng một cái hôn sao? Sự nhu mì nào ở đây? Dù tôi thú nhận có một lời quở trách chua chát trong cách gọi tử tế ấy, và Christ gọi người ấy là bạn, đã quở trách người ấy cách sắc bén vì hành vi không thân thiện của mình. Khi một trong Các Môn Đồ Ngài chém đứt tai Man-chu, Hãy cất kiếm ngươi, (Ngài nói) Chúng ta sẽ không có luật gậy gộc ấy; Ngài chạm vào tai người ấy, và chữa lành nó. Khi Ngài bị chửi rủa, Ngài không chửi lại; khi Ngài chịu khổ, Ngài không đe dọa; kẻ thù Ngài bắn tên chúng, ngay cả những lời đắng; nhưng chúng không bật lại lên chúng. Không, Ngài không chỉ không trả lại lời ác, mà ban những lời cầu nguyện để đổi lấy những chế giễu và chửi rủa của chúng; Lạy Cha xin tha cho chúng, vì chúng không biết điều chúng làm. Sẽ là nhu mì nếu trải qua những đau khổ Ngài mà không lẩm bẩm; nhưng đó là một hành động nhu mì cao và anh hùng thật sự, đổ ra những lời cầu nguyện cho chúng, những công cụ bận rộn như vậy trong việc đổ huyết Ngài; Ngài xa đến mức không cắn viên đá, mà hôn nó, và bàn tay ném nó. 3. Trên những cơ sở nào Christ tự hạ mình đến chết như vậy: Sự cần thiết thuyết phục nào ở trên Ngài; vì chúng ta không được nghĩ rằng Christ tự hạ mình đến chết như vậy trên những xem xét tầm thường và không liên quan; như Đa-vít từng nói về Áp-ne, Christ chết như một kẻ dại chết sao? Không chắc, nó trên sáu cơ sở nặng nề này. 1. Để những tiên tri và Dự Đoán của Kinh Thánh có thể được hoàn thành; tất cả trình bày Ngài như đến trong áo nhuộm từ Bốt-ra. Kinh Thánh đầu tiên bao giờ đề cập Christ, bày tỏ Ngài là một Đấng Cứu Rỗi chảy máu và bị đóng đinh. Bây giờ Christ phải thực hiện đến một dấu chấm mọi điều đã được viết về Ngài trước. Trong Phúc Âm Thánh Ma-thi-ơ điều này rất đáng chú ý, người hơn mọi người khác đã quan sát cách đúng đắn nhất việc hoàn thành Những Tiên Tri, mà gánh nặng và bài hát phụ của gần như mọi sự kiện là, ut impleretur, để nó có thể được hoàn thành điều được nói bởi miệng Các Tiên Tri. Chính Christ đưa ra bản kê này về những đau khổ Ngài trong Bài Giảng ấy của Ngài với Các Môn Đồ trên Đường; Ôi những kẻ dại, và chậm lòng, tin mọi điều Các Tiên Tri đã nói! Christ không phải chịu những điều này sao? Các Tiên Tri đều nói điều này bằng một miệng, và có thể tôi khiến tất cả chúng thành kẻ nói dối sao? 2. Để những hình bóng của Kinh Thánh có thể được hoàn thành; nhiều trong số đó để giải mã và báo trước sự chết của Christ, như việc Y-sác được dâng, việc giết Những Của Lễ, việc treo Con Rắn lên; Bây giờ nếu huyết Christ không được đổ, và Ngài bị treo lên trên Thập Tự, sẽ không có sự tương ứng trong Nguyên Mẫu; như Môi-se treo Con Rắn lên trong Đồng Hoang, Con Người cũng phải bị treo lên. Nếu Christ không bị làm thành một Của Lễ, hầu hết Những Lễ Nghi Luật Pháp, và những báo trước tiền lệ sẽ hoặc nói dối, hoặc ít nhất không có mục đích. 3. Để Ý Muốn và Di Chúc của Ngài có thể vững chắc và hiệu quả; trong đời Ngài Ngài đã ban nhiều Di Sản quý báu, và chúng sẽ đều vô hiệu, và không có mục đích hơn một Chứng Thư không có Ấn trên đó, trừ khi được phê chuẩn và xác chứng; nếu Christ không tự nộp mình cho sự chết, mọi món quà khác Ngài đã để lại trong Di Chúc Ngài, sẽ không có quà; đây là Luận Cứ của Sứ đồ, Nơi có một Di Chúc, ở đó tất yếu phải có sự chết của Người Lập Di Chúc; vì một Di Chúc có hiệu lực sau khi người ta chết, ngược lại nó không có hiệu lực gì trong khi Người Lập Di Chúc sống. Một người làm một Di Chúc, không có ý định bất kỳ ai nên tốt hơn bởi nó, ngoài khi người ấy chết: Giả sử một người có một Di Sản một ngàn bảng được ban cho mình, người ấy không giàu hơn chút nào miễn là bạn mình sống, Di Chúc không có giá trị trong Luật, cũng người ấy không thể kiện một xu của nó. Chén này (Christ nói) là Tân Ước trong huyết tôi; Tân Ước ấy được phê chuẩn bởi huyết tôi: Sự chết của Christ ban sự sống không chỉ cho dân Ngài, mà cho những lời hứa Ngài. Điều thích hợp cho các ngươi tôi đi, (Ngài nói) vì Nếu tôi không đi, Đấng An Ủi sẽ không đến: Việc sai Đấng An Ủi là một điều khoản chính của Di Chúc cuối cùng Ngài; nhưng cho đến sự chết của Người Lập Di Chúc, Di Chúc không thể được đưa ra kiện, nó không có ý nghĩa gì, và không thể biện hộ. Đức Thánh Linh chưa được ban, vì Chúa Giê-xu chưa được tôn vinh; cái gì? Chúng đã nhận được gì về Thánh Linh chưa? Có; nhưng không theo tỷ lệ phong phú ấy, Ngài dự định và hứa trong Di Chúc Ngài. Di Sản được trả chỉ một phần, vì Người Lập Di Chúc vẫn còn sống; Ngài vừa chết, và lên trời, Ngài thực hiện mọi điều đến một dấu chấm, như bạn có thể đọc, Công Vụ 2:2,3,4. 4. Để công lý có thể được thỏa mãn; bản án trên tội lỗi được tuyên từ miệng của một Quan Án công chính; bây giờ dù công lý có thể thừa nhận một sự thay đổi người, không có chỗ cho một sự thay đổi hình phạt; sự chết bị đe dọa, và sự chết phải được gây ra. Nếu Christ sẽ cứu tội nhân khỏi sự chết, công lý sẽ không để Ngài cứu chính mình khỏi sự chết; không đổ huyết không có sự tha thứ: Christ đảm nhận gạch bỏ, và bao phủ những đường đen của tội lỗi, phải vẽ lên chúng những đường đỏ của huyết: Điều Các Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm nói về Christ, đúng theo một ý nghĩa, dù sai theo của chúng, Ngài cứu người khác, chính mình Ngài không thể cứu: Công lý phải có phần xứng đáng của nó từ Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, và không gì có thể được giảm về huyết. Đức Chúa Trời đã đặt Christ làm một của lễ chuộc tội qua đức tin trong huyết Ngài, để tuyên bố sự công chính Ngài cho sự tha thứ tội lỗi, để Ngài có thể công chính. 5. Để kẻ có quyền của sự chết có thể bị hủy diệt; qua sự chết Ngài hủy diệt kẻ có quyền của sự chết, tức là Ma Quỷ. Sa-tan có quyền của sự chết, không như một Quan Án, mà như một Đao Phủ; và sự chết của Christ đã hủy diệt nó; không cất đi hữu thể nó, hay giải ma quỷ nó; mà phá vỡ Lực Lượng nó, làm vỡ, và khuất phục nó. Việc đóng đinh Christ là âm mưu của Ma Quỷ; nó đặt Giu-đa phản bội Ngài, người Do Thái buộc tội Ngài, Phi-lát kết án Ngài, Những Người Lính thực thi Ngài; nhưng Chúa chúng ta bắn nó bằng chính Cung của nó, và cắt đầu Gô-li-át bằng Kiếm của Gô-li-át: Nó xảy ra với Sa-tan, như được kể về một Người Lính nào đó, người tò mò tìm hiểu về thời gian chết của mình, đi đến một Nhà Chiêm Tinh, người trong một thời gian dài không trả lời người ấy, cho đến cuối cùng bị sự nài xin của người ấy áp đảo, nói với người ấy rằng người ấy sẽ chết trong ba ngày; mà Người Lính giận dữ, rút Kiếm, và giết Nhà Chiêm Tinh; vì vụ giết người ấy trong ba ngày người ấy bị xử tử: Và như vậy Sa-tan âm mưu sự chết của Christ, để ngăn cản sự hủy hoại của chính mình, đã thúc đẩy, và gây ra nó: Sự chết của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cho nó một vết thương chết như vậy, nó sẽ không bao giờ gãi ra. Sư tử khủng khiếp, (Chrysostom nói) không chỉ khi thức, mà khi ngủ: Và cũng vậy Christ, không chỉ sống, mà chết, ra đi là một Người Chiến Thắng; như Sam-sôn khi chết kéo sập những cột của nhà, và gây ra một cuộc náo loạn lớn hơn giữa người Phi-li-tin, hơn trong cả đời mình; và vì vậy rất đáng quan sát khi sự chết của Christ đến gần, và ở trong tầm nhìn, Sa-tan nhận thấy bất lợi lớn như vậy có khả năng đến với nó và Vương Quốc nó do đó; nó xoay xở thế nào, và tự khuấy động bằng mọi phương tiện có thể để cản trở nó; nó đặt Phi-e-rơ khuyên can Ngài, Thầy, hãy thương chính mình, và đừng để điều này xảy đến cho Ngài; và Christ ngay lập tức ngửi thấy nó trong lời khuyên ấy, như xuất hiện bởi lời quở trách Ngài, Hãy lui ra sau Ta Sa-tan; nó vo ve những giấc mơ vào đầu vợ Phi-lát, và do đó cố gắng cất Ngài đi, và chuyển hướng người ấy khỏi tuyên bản án trên Ngài. 6. Để cất đi nguyên nhân công đức của sự chết; tức là tội lỗi: Và thật sự nếu mọi Ma Quỷ trong địa ngục bị đánh bại, và tội lỗi, Ma Quỷ ấy trong lòng vẫn không bị xáo trộn, nó sẽ là một chiến thắng không đáng kể; Đức Chúa Trời sai chính Con Ngài trong hình giống của xác thịt tội lỗi vì tội lỗi; tức là, bởi một của lễ cho tội lỗi, (chúng ta có một sự lược bỏ tương tự, Hê-bơ-rơ 10:6.) kết án tội lỗi trong xác thịt. Christ bằng huyết Ngài viết một bản cáo trạng và Kết Án chống lại tội lỗi, Ngài kiện nó đến sự ngoài vòng pháp luật, và phá hoại nó về sự thống trị và đoán phạt của nó; ở chỗ Ngài chết, Ngài chết cho tội lỗi một lần: Các Thánh chết cho tội lỗi, tức là, bằng Sự Làm Chết; Hãy coi chính các ngươi cũng thật sự chết cho tội lỗi; nhưng như vậy không bao giờ có ai sống trong Christ, ngoài Ngài chết cho tội lỗi, tức là, sự hủy hoại và phá hủy hoàn toàn của tội lỗi: Đấng Mê-si sẽ bị cắt đứt, để hoàn thành sự vi phạm, và làm chấm dứt tội lỗi. Có một sự hoàn thành kép của tội lỗi, bằng sự hoàn tất, và bằng sự tiêu thụ; ý nghĩa không phải như thể Christ hoàn thành điều tội nhân đã để lại không hoàn hảo, hay đánh bóng lên những tội lỗi ra khỏi tay chúng thô và chưa được đánh bóng; không, Ngài không thể đặt một tay, hay đặt một công cụ vào công việc như vậy; mà để làm chấm dứt tội lỗi, ăn vào tim, và xé ruột nó ra; sự căm ghét tội lỗi của Christ như vậy, đến nỗi thay vì nó sống, chính Ngài sẽ chết. Áp Dụng. Ba Cách Dùng có thể được thực hiện từ Giáo Lý này; vì, 1. Thông Tin. 2. Khuyên Bảo. 3. An Ủi. 1. Về Thông Tin trong bốn chi tiết. 1. Điều này cho chúng ta thấy tình yêu siêu việt và không thể diễn đạt của Christ đối với tội nhân đáng thương. Hãy để những người có thể nuôi những tư tưởng cứng về Christ, nhìn Ngài như bị đóng đinh vào Thập Tự, và đổ huyết Ngài, và rồi nói cho tôi nếu chúng không nghĩ Ngài nghiêm túc trong công việc cứu linh hồn: Ôi lòng Ngài đặt vào tội nhân biết bao, lại đổ huyết lòng Ngài cho tội nhân như vậy! Các Rabbi có một câu nói, rằng trên mọi đỉnh hay dấu chấm của Luật Pháp, treo một Núi ý nghĩa và giáo lý: Trong mọi giọt huyết của Christ có một Đại Dương tình yêu; Đấng yêu tôi, và phó chính mình vì tôi: Sự chết của Christ là một minh chứng tình yêu như vậy, thế giới không bao giờ thấy. Khi Đức Chúa Trời tạo thế giới, Ngài dự định bằng chứng về quyền năng Ngài; Ngài định địa ngục, đào Tô-phết, và lấp đầy nó bằng lửa và diêm sinh, và do đó bày tỏ sự nghiêm khắc của công lý Ngài; Ngài tự hạ mình đến chết, và trong đó mục đích Ngài là minh chứng tính siêu việt của tình yêu Ngài; điều này khiến tình yêu của Christ có hiệu quả, và ảnh hưởng ràng buộc như vậy trên Sứ đồ Phao-lô, Vì chúng ta phán xét như vậy, rằng nếu một người chết vì mọi người, thì mọi người đã chết. Khi Christ một lần khóc tại mồ của La-xa-rơ, những người đứng xem đưa ra suy luận này trên nó, Kìa Ngài yêu người ấy biết bao; nhưng nếu khóc tại mồ vì sự chết của người ấy lập luận cho tình yêu như vậy, thì tình yêu gì khi chết, và đi xuống mồ vì La-xa-rơ? Sẽ là một điều dễ dàng để mất mình trong Mê Cung và Mê Lộ thú vị này của tình yêu; Quan Án công chính của toàn thể thế giới bị buộc tội và kết án cách bất công; Chúa của sự sống đang chết, Con đời đời và luôn phước hạnh của Đức Chúa Trời vật lộn với cơn thịnh nộ của Cha Ngài; Ngài Đấng đã nói Ta và Cha Ta là một, kêu lên trong cơn đau đớn đắng của mình, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã từ bỏ tôi? Ngài Đấng có chìa khóa của địa ngục và sự chết, nằm bị đóng ấn trong mồ của người khác. Đấng Cứu Rỗi phước hạnh và quý báu, tình yêu Ngài đối với tội nhân đã mang Ngài đi đâu? Sứ đồ trong một cơn say mê và ngây ngất thánh có thể bày tỏ mình trong một mâu thuẫn thanh lịch, khi ông mong muốn người Ê-phê-sô có thể biết tình yêu của Christ, vốn vượt quá sự hiểu biết. 2. Từ đây hãy học điều ác khủng khiếp và bị rủa của tội lỗi; chắc chắn có một sự ô uế ghê tởm trong điều đó, mà không gì ngoài huyết của Đức Chúa Trời có thể tẩy sạch và chuộc. Chúng ta có thể đoán chiều sâu và chiều rộng của vết thương bằng miếng đắp được chuẩn bị và áp dụng. Đó là một bệnh tuyệt vọng cần một sự chữa trị tuyệt vọng như vậy; tội lỗi là một điều ác vô hạn tinh quái, mà không gì có thể loại bỏ, ngoài huyết quý báu vô hạn. Các bạn xem tội lỗi trong những đặc điểm và tỷ lệ đúng của nó, hãy lấy một viễn cảnh từ Núi Can-vê, nhìn qua viễn cảnh của huyết Christ, và suy ngẫm nghiêm túc những cơn đau đớn đắng và khủng khiếp của Con Đức Chúa Trời, khi Ngài đổ mồ hôi, và chảy máu, và rên rỉ, và chết dưới gánh nặng của nó. Các ngươi chưa chống cự đến huyết, (Sứ đồ nói) tranh đấu chống lại tội lỗi; như thể ông đã nói, các ngươi chưa đến phần nóng nhất của trận chiến; có thể các ngươi đã trải qua một số cuộc đụng độ nhẹ, một ít lời ác, hay những mất mát bên ngoài; nhưng khi Christ bị Gô-li-át này thách thức, và không ai dám nhặt Găng Tay, Ngài chống cự đến huyết; và thật sự điều ác của tội lỗi không được thấy nhiều, ở chỗ hàng ngàn người bị đoán phạt vì nó, như ở chỗ Christ chết vì nó. Nếu bạn thấy một hơi đen bốc lên từ trái đất, và dâng lên từng mức, cho đến khi nó bao phủ mặt trời, và che khuất Mặt Trời trong ánh sáng Buổi Trưa sáng nhất, bạn chắc chắn sẽ kết luận phải có một ác tính lạ và siêu nhiên trong hơi ấy. Vậy chúng ta sẽ nghĩ gì về tội lỗi, đã mang Con Đức Chúa Trời xuống từ trời, làm tối vinh quang Ngài, cất mạng sống Ngài, đặt Ngài trong bụi? Vua Y-sơ-ra-ên ra theo ai? (Đa-vít nói với Sau-lơ) ngươi truy đuổi theo ai, theo một con chó chết, theo một con bọ chét? Như thể người ấy đã nói, tôi nghĩ Vua Y-sơ-ra-ên không bao giờ nên phiền mình về một thứ đáng tiếc và không đáng kể như tôi; một con chó chết không thể cắn; khi sống, quả thật nó là một tạo vật dữ dội, nó có thể bay vào mặt một người, và xé cổ họng người ấy, nhưng sự chết thuần hóa nó: Một con chó chết không cần xích, và một con bọ chét không thể cắn nhiều, dấu nó tạo ra chỉ là một vết cắn của bọ chét; các bạn có những tư tưởng nhẹ về tội lỗi, làm như nói, rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên vào danh sách, và tự vũ trang cho Trận Chiến chống lại một con chó chết; không, rằng Ngài mất Chiến Trường, và bị một con bọ chét đánh bại; điều ác của tội lỗi không được thấy nhiều, ở chỗ nó là một con dao cắt ngón tay chúng ta, như ở chỗ nó là một con dao đỏ lên với huyết của Đấng Cứu Chuộc quý báu chúng ta. 3. Từ đây hãy ghi dấu công lý chính xác và vô tư của Đức Chúa Trời, và sự nghiêm khắc công chính nhất của Ngài chống lại tội lỗi; rằng thay vì nó qua đi không bị trừng phạt, Con duy nhất, và được yêu đời đời của Ngài sẽ đổ huyết mình, và trở nên chịu trách nhiệm, và phải chịu một lời rủa. Trong huyết của Christ như một tấm gương, được trình bày lòng thương xót hạ mình nhất, và sự nghiêm khắc không linh hoạt nhất thế giới bao giờ thấy. Con (Đức Chúa Trời nói) nếu ngươi sẽ đảm nhận cho tội nhân, và trải qua hình phạt ấy xứng đáng cho tội lỗi, huyết ngươi phải đi cho nó, và không gì có thể được giảm; Ngài cầu nguyện Chén có thể qua nếu có thể; nhưng công lý không thể lay chuyển, Ngài ở trên những điều khoản như vậy nó không thể: Đức Chúa Trời đã đặt Christ làm một của lễ chuộc tội qua đức tin trong huyết Ngài, để tuyên bố sự công chính Ngài để Ngài có thể công chính. Người ta sẽ nghĩ Ngài sẽ nói để tuyên bố tình yêu và lòng thương xót Ngài, để Ngài có thể bày tỏ mình đầy ân điển; không, mà (dù có một chân lý trong đó) Sứ đồ chọn một Thuộc Tính khác, Để tuyên bố sự công chính Ngài để Ngài có thể công chính. Nếu có bất kỳ sự tôn trọng người nào với Đức Chúa Trời, hay nếu công lý chính xác có thể cong, và bị kéo đi bởi bất kỳ xem xét phụ và hoàn cảnh nào, chắc chắn Christ sẽ được tự do, và một sự bồi thường khỏi đau khổ sẽ là đặc quyền của Con. 4. Đây là tin buồn và khủng khiếp cho mọi tội nhân không ăn năn và không tin; Số phận của chúng sẽ là gì những người không có phần trong huyết này của Christ, và không chỉ như vậy, mà giẫm đạp nó dưới chân như một điều không thánh? Hãy để chúng nhìn vào nó, nó một ngày sẽ trỗi dậy chống lại chúng như một nhân chứng cho sự đoán phạt chắc chắn của chúng; vì những người như vậy có một hình phạt đau đớn hơn nhiều; khốn cho những người không có huyết của Christ để biện hộ cho chúng; nhưng mười ngàn khốn cho những người có huyết của Christ biện hộ chống lại chúng: Và nơi nó không kêu cầu sự tha thứ, nó kêu lên sự báo thù với một nhân chứng. Chúng là kẻ thù của Thập Tự của Christ, (Sứ đồ nói) mà cuối của chúng là sự hủy diệt: Và cuối nào tốt hơn có thể hợp lý hy vọng chúng sẽ đến, những người có một sự thù địch chống lại Thập Tự của Christ? Nếu điều là ánh sáng trong kẻ thành bóng tối, bóng tối ấy lớn biết bao? Nếu huyết chữa lành, cứu rỗi của Christ thành sự hủy diệt, sự hủy diệt ấy khủng khiếp biết bao? Sự chết của Christ đối với một người ác là một trong những câu chuyện buồn nhất, và những bi kịch khủng khiếp nhất người ấy có thể đọc hay nghe; vì không có lợi ích trong nó, người ấy hiểu điều chắc chắn phải được thực hiện trên chính mình; và nếu Đức Chúa Trời không nghe những lời cầu nguyện của Con Ngài, làm sao có khả năng Ngài bị chuyển động bởi tiếng kêu của Những Kẻ Nổi Loạn và Kẻ Thù? Khi Đức Chúa Trời sai Tiên Tri Giê-rê-mi vào Nhiệm Vụ Ngài đến Các Dân Tộc với Chén cơn thịnh nộ Ngài, để chúng uống, và say, và nôn, và ngã, và không trỗi dậy nữa; trong trường hợp chúng từ chối uống, hãy nói với chúng (Ngài nói) rằng kìa Ta bắt đầu mang điều ác lên Thành Phố được gọi bằng Danh Ta, và các ngươi sẽ hoàn toàn không bị trừng phạt sao? Các ngươi sẽ không không bị trừng phạt. Như thể Đức Chúa Trời đã nói, Hãy mang một Chén, và nếu chúng từ chối, hãy nói với chúng Giê-ru-sa-lem đã ở trước chúng, và Ta quyết tâm nó sẽ đi vòng quanh. Dân Ta sẽ không uống mà không được cam kết, và chúng sẽ không không bị trừng phạt. Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một Chén cho mọi tội nhân từ chối Christ, được làm ấm bằng lửa, và gia vị bằng diêm sinh, và nếu chúng nhăn mặt, và làm một mặt chua, hãy để chúng biết Christ đã có nó, Con duy nhất và được yêu của Đức Chúa Trời đã uống sâu trên nó, và làm sao, hay với mặt nào chúng có thể mong thoát? Cái gì! Đức Chúa Trời sẽ nói với một người như vậy, Kìa, người mà sự phán xét của người ấy không uống Chén, chắc chắn đã uống, và ngươi là người sẽ hoàn toàn không bị trừng phạt sao? Ngươi sẽ không không bị trừng phạt, mà ngươi chắc chắn sẽ uống nó. 2. Về Khuyên Bảo, và trong sáu chi tiết. 1. Christ đã đổ huyết Ngài cho tội lỗi chăng? Vậy hãy để chúng ta đổ huyết của tội lỗi; đừng để tội lỗi bao giờ sống một phần tư giờ yên tĩnh trong linh hồn chúng ta, điều sẽ không để Christ sống trong thế giới. Christ chết cho tội lỗi để Thỏa Mãn; hãy để chúng ta chết cho tội lỗi bằng Sự Làm Chết: Ngài chết cho tội lỗi một lần, cũng vậy hãy coi chính các ngươi cũng thật sự chết cho tội lỗi. Mọi Thánh nên là συμφυτος τῳ ὁμοιωματι του θανατου αυτου, như cụm từ của Sứ đồ, Rô-ma 6:5, được trồng cùng trong hình giống của sự chết Ngài; Và ông giải thích thêm ý nghĩa mình, câu 6. Biết điều này, rằng con người cũ của chúng ta bị đóng đinh với Ngài, để thân thể của tội lỗi có thể bị hủy diệt, để từ nay chúng ta không phục vụ tội lỗi. Và thật sự, trừ khi bằng sự chết của tội lỗi trong bạn, bạn không thể có bằng chứng an ủi, rằng sự chết của Christ là vì bạn. Christ bị đóng đinh, và những người thuộc về Christ, đã đóng đinh xác thịt với những tình cảm và dục vọng của nó. Nếu các ngươi chịu cắt bì, Christ sẽ không ích gì cho các ngươi (Sứ đồ nói) Tôi Phao-lô nói với các ngươi; ông gắn tên mình, và đặt tay mình, như thể nói, Tôi nói nó, và tôi sẽ đứng về nó; và như vậy, nếu lòng bạn không chịu cắt bì, bằng việc không cởi bỏ thân thể của những tội lỗi của xác thịt; nếu bạn sống trong bất kỳ một tội lỗi đã biết, được chấp thuận nào, Christ và sự chết của Christ sẽ không ích gì cho bạn. A! Hãy báo thù huyết của Chúa quý báu nhất của bạn, trên những dục vọng quý báu nhất của bạn; và khi Sa-tan trình bày cho bạn một chén có đường, có gia vị, cám dỗ bạn phạm bất kỳ tội lỗi nào, hãy nói như Đa-vít về nước của Bết-lê-hem, Điều đó xa tôi, ôi Chúa, rằng tôi nên làm điều này; đây không phải là huyết của Đấng Cứu Rỗi tôi, Đấng không chỉ mạo hiểm, mà phó mạng sống mình vì tội lỗi sao? 2. Christ đã đổ huyết Ngài cho chúng ta chăng? Vậy hãy để đời sống chúng ta tuôn ra cho Christ trong một hoạt động mạnh mẽ, và bài tập ân điển không mệt mỏi. Đó là luận cứ của Sứ đồ, và nó rất mạnh mẽ. Chúng ta phán xét rằng Ngài chết vì mọi người, để những người sống, không nên sống cho chính mình từ nay, mà cho Ngài Đấng đã chết vì chúng. Christ không chỉ đổ hai hay ba giọt huyết Ngài, hay thở một tĩnh mạch; và hai hay ba bổn phận, một ít mảnh vụn, và những phần lẻ của sự thánh khiết sẽ phục vụ để trả lại cho Christ sao? Chúng ta có thể nghĩ điều gì quá nhiều cho Ngài, Đấng không nghĩ nhiều về huyết Ngài cho chúng ta? Huyết của Christ cũng cho sự tinh sạch, như cho sự mua chuộc của dân Ngài. 3. Christ đã tự hạ mình đến chết cho chúng ta như vậy chăng? Vậy hãy để chúng ta đánh giá Ngài cách vượt trội, và nâng Ngài trong sự tôn trọng của chúng ta trên sự giàu có, vinh dự, thú vui, cha, mẹ, chồng, vợ, bạn, vâng mạng sống chính mình, hay bất kỳ điều nào khác chúng ta dễ coi là quý báu; Ngài nên được đánh giá và ưa thích trên mọi điều biết bao, Đấng đánh giá những hư không không đáng kể như chúng ta, ở mức cao như chính huyết Ngài? Nếu bạn đặt Christ vào một đầu của cân, hãy chắc chắn Ngài vượt qua mọi điều có thể đặt vào đầu kia. Đối với các ngươi tin Ngài là quý báu. Những điều khác có thể được đánh giá theo sự xuất sắc riêng ấy Ngài đã đặt vào chúng; nhưng bạn sẽ cẩn thận giữ Phòng cao nhất cho người bạn tốt nhất, và nói, Hãy xuống điều này, và hư ảo kia, người bạn này phải chiếm chỗ; bất cứ điều gì khác có thể làm mười hai, Christ sẽ là mười ba; đối với một lòng xác thịt, không gì được đánh giá thấp và coi thường như Christ; nhưng với tín đồ có lợi ích trong Ngài, và biết giá trị Ngài, Ngài ở trong sự tôn trọng cao nhất. Người yêu của ngươi hơn người yêu khác điều gì? (những con gái của Giê-ru-sa-lem nói) chúng có những tư tưởng nhẹ, thấp về Ngài, và một người khác, (bất kể là ai) đối với chúng tốt như Ngài; nhưng Người Vợ trả lời thế nào? Người Yêu của tôi trắng và hồng hào, đứng đầu trong muôn người. Nếu có một Cuộc Tập Hợp chung, và mọi con của con người đứng với nhau, Christ sẽ ở trên, và vượt qua tất cả chúng; và Phao-lô có cùng tâm trí, người mong muốn không biết gì ngoài Christ, và Ngài bị đóng đinh; như thể người ấy đã nói, Hãy để tôi chỉ quen với Christ và Thập Tự Ngài, (một sự tôn trọng siêu việt như vậy người ấy có về Ngài) tôi không quan tâm điều này, nếu tôi đốt mọi Sách của tôi. Bất cứ điều gì người ấy trước đây coi là xuất sắc, khi sự phán xét của người ấy bị thiên lệch bởi những nhận thức sai, người ấy bây giờ coi là xỉ, phân, thịt chó, vì sự xuất sắc của kiến thức về Chúa Giê-xu Christ Chúa của người ấy; tất cả không xứng đáng được nêu tên cùng ngày với Christ. Không, chính Christ đã nói với chúng ta, chúng không xứng đáng với Ngài, những người không nghĩ Ngài xứng đáng nhất. 4.
Việc Christ tự hạ mình thấp như vậy, nên dạy chúng ta đánh giá cao linh hồn mình; bằng giá được trả cho chúng, chúng ta có thể hiểu Đức Chúa Trời đánh giá chúng ở mức nào. Nếu Đức Chúa Trời đã nói về bất kỳ linh hồn nào, Ta quý trọng nó như vậy, rằng thay vì nó hư mất, Ta sẽ giải thể, và tháo ghim toàn thể Công Trình của trời và đất, điều đó (bạn sẽ nói) rõ ràng minh chứng một sự đánh giá cao về linh hồn; nhưng đường lối Đức Chúa Trời đã thực hiện, bày tỏ một sự quý trọng cao hơn nhiều về chúng. Bây giờ hãy để hàng hóa được mua đắt này quý báu; a đừng để ai trong chúng ta mạo hiểm một linh hồn, để thỏa mãn một dục vọng thấp hèn; đừng để bất kỳ tội lỗi nào đánh cắp điều đó đi bằng những điều khoản dễ dàng, điều đã khiến Chúa của vinh quang tốn kém như vậy. Christ Đấng biết rõ nhất giá trị của linh hồn, vì Ngài đã trả cho chúng, đánh giá chúng như vậy, đến nỗi Ngài nói với chúng ta việc đạt được thế giới sẽ không phải là một đền bù đủ hay thỏa mãn cho việc mất dù chỉ một trong chúng; và một người thực hiện thỏa thuận ấy (như quá nhiều người làm) có thể đặt mọi lợi nhuận của mình vào mắt mình, và thấy không tệ hơn sau đó. Điều Luật Sư nói về một Người Tự Do, đúng hơn nhiều về một linh hồn bất tử, Không gì có thể được đánh giá với nó. Những Người Buôn Bán biết, rằng mua đắt, và bán rẻ, sẽ hủy hoại chúng; nhưng nó sẽ hủy hoại bạn hơn nhiều, bán rẻ điều Christ đã mua đắt như vậy. Đừng cầm cố linh hồn bạn cho Sa-tan, tức là, đừng mạo hiểm phạm bất kỳ tội lỗi nào, với sự giữ lại này, Tôi sẽ ăn năn trước khi tôi chết, và khi ấy mọi điều tốt; điều đó như thể bạn nói, Đây Sa-tan, tôi cho ngươi linh hồn tôi để cầm cố, thay cho thú vui hay lợi nhuận của tội lỗi này hay kia, và làm nó trong thỏa thuận của tôi, rằng nếu tôi ăn năn tôi sẽ có nó lại, cho đến khi ấy tôi giao nó vào sự giam giữ của ngươi, và nếu tôi không bao giờ ăn năn, hãy lấy nó, nó là của ngươi mãi mãi. Không, mà hãy hỏi Sa-tan khi nó đến mặc cả như vậy cho linh hồn ngươi, và ra giá cho ngươi thú vui, lợi nhuận, sự thăng tiến, hay bất kỳ đồ chơi và đồ vặt nào như vậy, nhưng ngươi kẻ cám dỗ tinh vi, có thể cho bất cứ điều gì tương đương với huyết của Đức Chúa Trời, giá đã được trả rồi cho nó không? Linh hồn chúng ta không được Chuộc bằng bạc và vàng; và đừng để chúng ta bao giờ bán chúng vì điều Christ không thể mua chúng. 5. Christ đã tự hạ mình đến việc đổ huyết Ngài chăng? Vậy hãy để chúng ta sẵn lòng (nếu cần) đổ huyết mình cho Christ. Chúng ta cần sự chết của Christ, và có thể Christ có thể cần của chúng ta, dù không cho công đức và thỏa mãn; Không, đó là nhu cầu của chúng ta, mà sự chết Ngài đủ phong phú, và không cần của chúng ta để thêm bất kỳ bổ sung, hay số đo thừa chồng chất nào; nhưng Christ có thể cần sự chết chúng ta để đóng ấn chân lý Ngài, và tín nhiệm Phúc Âm Ngài; Sứ đồ Phao-lô không coi mạng sống mình quý báu, để người ấy có thể hoàn thành đường lối mình với niềm vui, để làm chứng Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời. Và Đức Thánh Linh ban một tính cách danh dự cho một số Cơ Đốc nhân Anh Hùng, tinh thần cao quý, rằng chúng không yêu mạng sống mình cho đến chết; và huyết của Chiên Con làm sống động chúng đến lòng dũng cảm như vậy, đến nỗi chúng chiến thắng và chinh phục bằng việc mất mạng sống mình. Các ngươi chưa chống cự đến huyết, (Sứ đồ nói) nhưng nó có thể đến mức đó sớm thế nào các ngươi không biết. Đó là bổn phận của bạn, và sẽ là sự khôn ngoan của bạn để chuẩn bị cho một ngày đen tối đẫm máu như vậy; có hai điều trong sự chết của Christ, có thể làm sống động và embolden chúng ta vào một sự sẵn lòng chết vì Ngài. 1. Một động cơ, một ân huệ tốt cần một ân huệ khác. 2. Một mẫu mực, Christ chịu khổ vì chúng ta, để lại cho chúng ta một gương mẫu, để các ngươi nên theo bước Ngài. Một nơi bị người Socinian lạm dụng rất nhiều, như thể không có gì hơn trong sự chết của Christ, ngoài một gương mẫu; nhưng một mục đích của sự chết Christ không được loại trừ một mục đích khác; trong huyết của Christ có cả một giá và một mẫu mực; Ngài đã đặt cho chúng ta một Bản Sao, và theo lời gọi Ngài, chúng ta nên sẵn sàng viết theo Ngài bằng huyết mình. 6. Bằng Đức Tin, và một sự chấp nhận chân thành Christ, hãy để chúng ta tham gia vào một phần, và có một lợi ích trong huyết của Christ. Ngài đã (quả thật) chết vì tội nhân; nhưng không có đức tin, tất cả điều này là gì đối với bạn dù bạn là tội nhân? Không có huyết Christ không thể cứu bạn; và không có đức tin, huyết của Christ không thể cứu bạn. Đức Chúa Trời đã đặt Christ làm một của lễ chuộc tội, qua đức tin trong huyết Ngài; lương tâm được tẩy sạch bởi huyết Ngài, và lòng được thanh tẩy bởi đức tin. Huyết quý báu này của Christ, không thanh tẩy theo cách nào khác, ngoài khi được áp dụng và rắc bởi đức tin. Mọi người ở dưới Luật Pháp phải đặt tay mình lên của lễ thiêu chuộc tội của mình; người ấy phải thừa nhận nó là Của Lễ của mình; ngươi phải duỗi ra một bàn tay đức tin, và đặt nó lên đầu của lễ chuộc tội của ngươi, thừa nhận Christ là Chúa và Đấng Cứu Rỗi của ngươi; vì không phải huyết của Christ như chỉ đổ trên Thập Tự, mà như được tiếp nhận vào lòng, mới xưng công chính và cứu. Con Người bị treo lên, để bất cứ ai tin Ngài, không nên hư mất; Những nguyên nhân phổ quát không hành động, ngoài bằng một áp dụng riêng; như tội lỗi của A-đam không làm ô uế đứa trẻ nào, cho đến khi được áp dụng bởi sự sinh của Cha Mẹ. Mặt Trời dù nó soi sáng toàn thể thế giới, không giúp người nào thấy, cho đến khi ánh sáng nó được tiếp nhận vào mắt. Giả sử huyết của Christ rộng và là một nguyên nhân phổ quát của sự cứu rỗi, như bất kỳ người nào giả vờ, và tranh đấu cho, nó không thể tạo ra hiệu quả như vậy, cho đến khi đức tin đã thực hiện một áp dụng riêng; một món quà lớn không làm giàu người ăn xin, trong tay người giàu, mà trong tay mình, đã tiếp nhận nó. Cách Dùng. 3. Ở đây có an ủi phong phú cho mọi người đã bằng đức tin, áp dụng và tự quan tâm mình trong Christ bị đóng đinh; ở đây có huyết sẽ xen vào giữa bạn và những tổn hại; Việc Christ giẫm Máy Ép Rượu, dẫn bạn vào Hầm Rượu; dù đối với Ngài nó rất đau đớn, đối với bạn nó rất an ủi; điều Ngài cảm thấy như huyết, tín đồ có thể nếm như rượu. Không bao giờ có một Thuốc Bổ như vậy cho những linh hồn chùng xuống và không an ủi, như điều đến từ lòng Christ, khi hông Ngài bị mở, và đặt chảy trên Thập Tự. An Ủi trong năm chi tiết. 1. Kẻ thù của bạn bị đánh bại. Một Tín đồ có nhiều kẻ thù; huyết này của Christ hoặc đã hòa giải, hoặc đã giải giáp chúng; hoặc khiến chúng thành bạn, hoặc để chúng là những kẻ thù bất lực. Để đưa ra một danh sách ngắn về một ít trong chúng. 1. Công lý của Đức Chúa Trời, đã thỏa mãn; ngoài Christ nó có một cuộc cãi vã khủng khiếp, và tranh cãi không thể hòa giải; và những tín đồ đáng thương nhiều lần sợ dưới những nhận thức sai của chúng rằng công lý chính xác và không thể lay chuyển sẽ hoặc bác đơn, hoặc đưa ra một phán quyết chống lại chúng; nhưng chúng sợ hơn là bị tổn thương; huyết này đã khiến công lý thành bạn của chúng. Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta có bình an với Đức Chúa Trời; và trong Christ Ngài bây giờ ngồi với một cầu vồng quanh Ngai Ngài. Đức Chúa Trời từng nhấn chìm thế giới trong cơn thịnh nộ, nhưng ngửi một hương thơm ngọt ngào của sự nghỉ ngơi từ của lễ của Nô-ê, Ngài dự định và hứa không bao giờ làm như vậy nữa; và như một huy hiệu và dấu hiệu của ân huệ Ngài, và sự vững chắc của Giao Ước Bình An ấy, Ngài đặt Cầu Vồng Ngài trong những đám mây. Nếu bạn trên những cơ sở tốt có thể nói rằng Christ là của bạn, có một Cầu Vồng quanh Ngai Đức Chúa Trời, Tòa Án của Ngài, và sự kết án biến thành một ghế thương xót; công lý sẽ đặt tay và Ấn vào giấy tha của bạn, và xa đến mức không biện hộ chống lại bạn, đến nỗi nó trở thành Người Biện Hộ của bạn; và Christ đã đổ huyết Ngài, vì Đức Chúa Trời công chính, tín đồ phải được xưng công chính. 2. Luật Pháp được hoàn thành. Ở dưới Luật Pháp, là một trạng thái đầy nguy hiểm và kinh hoàng; và Các Thánh nhiều lần sợ nó sẽ được đưa vào như một bản cáo trạng đen chống lại chúng, nhưng huyết của Christ đã gạch bỏ những lời rủa khỏi Cuộn; Ngài đã Chuộc chúng khỏi Lời Rủa của Luật Pháp, bị làm nên Lời Rủa vì chúng; chúng không ở dưới Luật Pháp, mà ở dưới ân điển. Không ở dưới Luật Pháp, về những lời rủa tẩm độc, sự nghiêm khắc không thể lay chuyển, và những hình phạt không thể chịu nổi của nó. Chính Luật Pháp đối với mọi tín đồ, như thể bị bác đơn bởi sự chết của Đấng Ban Luật. Nó không được làm cho một người công chính; nó được ban cho A-đam khi người ấy công chính, và nhưng vẫn buộc mạnh những người công chính; nhưng nó không nằm chống lại một người công chính (từ có ý nghĩa như vậy) về sự kết án của người ấy; nó không được đặt như một Cái Rìu vào gốc cây. 3. Sa-tan bị khuất phục. Gót chân bầm dập của Christ đã làm vỡ đầu nó; Ngài phá hủy những quyền lực và thế lực, và bày tỏ chúng công khai, chiến thắng chúng trong Thập Tự Ngài. Toàn thể Đạo Quân Địa Ngục, với mọi đoàn Pháo Binh của chúng, bị Ngài dẫn làm Tù Nhân trên Thập Tự, và buộc vào Bánh Xe Chiến Xa của Người Chiến Thắng khải hoàn này. Khi cột cửa được rắc huyết, Thiên Sứ hủy diệt đi qua; huyết của Christ rắc trên lương tâm, là một Thuốc Giải chọn lọc, và chất bảo quản chống lại Abaddon nuốt chửng này; không phải nó vẫn không thể là một Kẻ Cám Dỗ và một kẻ gây rối, nhưng nó sẽ không bao giờ là một người chinh phục, không bao giờ là một kẻ tra tấn. Christopher Haasse, một Thượng Nghị Sĩ Thụy Điển, đang ở điểm chết, Ma Quỷ xuất hiện bên giường người ấy, với bút, mực, và giấy; Hãy đến (nó nói) tính lên những tội lỗi của ngươi theo thứ tự, như ngươi đã phạm chúng, để ta có thể mang chúng trong một Danh Mục đến Tòa Án của Đức Chúa Trời, nơi ngươi đang đi; Tốt Sa-tan (người ấy nói) nếu phải như vậy, hãy để Danh Mục ở dưới đầu và Tiêu Đề này, Dòng dõi của người phụ nữ sẽ làm vỡ đầu Con Rắn, và Ma Quỷ bay đi trong một cơn giận lớn; a thưa quý vị, nếu chúng ta chỉ có nghệ thuật đúng để biện hộ huyết của Christ, nó sẽ khiến Sư Tử gầm này run rẩy hơn, hơn Sư Tử run ở tiếng gà gáy. 4. Tội lỗi bị bãi bỏ; và đó là một kẻ thù tệ hơn nhiều so với Ma Quỷ. Nhiều Thánh có thể, và dễ nói, Nếu không vì tội lỗi, tôi sẽ không quan tâm nhiều đến Sa-tan; tôi có thể thách thức, và bảo nó làm điều tệ nhất; đó là Ma Quỷ bên trong, khiến Ma Quỷ bên ngoài đáng sợ như vậy. Bây giờ chỉ cần biện hộ huyết này, và tội lỗi của tội lỗi bị cất đi, Hoặc như, 1. Được in trên con người đến sự kết án. 2. Hoặc được phản chiếu bởi lương tâm trong sự buộc tội. 1. Tội lỗi bị cất đi bởi huyết này khi nó trói buộc đến cơn thịnh nộ và hình phạt: nó là một aqua fortis thuộc linh, ăn mòn những xiềng xích nhà tù của linh hồn. Không có sự kết án cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ. Tội lỗi có thể còn lại, nhưng nó sẽ không kết án; và tín đồ có giấy tha của chúng từ đâu Sứ đồ ở đó bày tỏ, Đức Chúa Trời sai chính Con Ngài trong hình giống của xác thịt tội lỗi, và vì tội lỗi, kết án tội lỗi trong xác thịt. Nếu kênh huyết của Christ chạy qua linh hồn ngươi, ngươi đã bắn qua vịnh về sự kết án; Kinh Thánh này mang ngươi vào không có tội, và đó là phán quyết của một ngàn Bồi Thẩm Đoàn. 2. Huyết của Christ bãi bỏ tội lỗi như được phản chiếu bởi lương tâm, theo cách buộc tội, khi nó dấy lên những náo loạn, và xáo trộn trong linh hồn, và Vũ Trang một người chống lại chính mình. Đó là một tính chất Ác Tính và tinh quái của tội lỗi, rằng nó không chỉ đặt linh hồn vào địa ngục, mà đặt địa ngục vào linh hồn. Lương tâm đối với tội lỗi, như kính cháy đối với tia nắng, xoắn tất cả lại với nhau, cho đến khi nó làm cháy xém, khói, cháy, và bừng cháy; nhưng huyết của Christ có trong nó, điều đủ phong phú để im lặng và bịt miệng một lương tâm giận dữ, buộc tội; nó là một dầu thơm tối cao, để chữa ung thư ấy trong ngực; một thuốc mỡ làm mềm, và sự chườm mát, cho những vết loét tẩm độc, bị tội lỗi làm sưng ấy mưng mủ, và chảy máu bên trong. Huyết rắc nói những điều tốt hơn huyết của A-bên. Huyết của A-bên rất ồn ào trong lương tâm Ca-in; người ấy mang một tiếng kêu và khóc trong chính mình; lương tâm như một con chó săn huyết, săn người ấy ở mọi ngã rẽ; và tiếng kêu và vang liên tục của nó trong tai người ấy, là, Sự báo thù trên kẻ giết người; nhưng huyết của Chúa Giê-xu có trong nó một tiếng nói dễ chịu và bình an, và làm im mọi sự lảm nhảm không yên và náo loạn. Được áp dụng bởi đức tin, nó nói với những sóng cuộn của linh hồn, vốn quăng bùn và đất lên, điều Christ từng nói với Biển dữ dội, Bình an, hãy yên lặng, và có một sự yên tĩnh lớn. 5. Và kẻ thù cuối cùng, mà sự thù địch của nó huyết của Christ đã giết, là sự chết. Không phải sự chết bị hủy diệt cho tín đồ như vậy, đến nỗi chúng sẽ không chết; mà bị mất nọc, đến nỗi nó sẽ không làm tổn thương trong những phần sống còn, hay cùng lúc giết thân thể và linh hồn. επινικιον khải hoàn của Sứ đồ rất đáng chú ý, Ôi sự chết, nọc của ngươi ở đâu? Ôi mồ mả, chiến thắng của ngươi ở đâu? Tạ ơn Đức Chúa Trời, Đấng ban cho chúng ta chiến thắng qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Khi một con Ong đã gắn nọc của nó vào thịt một người, và do đó mất nó, nó từ đó (chúng nói) trở thành một con ong đực; sự chết từng gắn nọc của nó vào Christ, và từ đó, đối với những người ở trong Christ, như một con ong đực, có thể vo ve và làm sợ, nhưng không chích và làm tổn thương chúng. Sự chết bây giờ làm một nghề đáng thương giữa chúng; nó có thể hủy diệt thân thể, và khi nó đã chơi trò đùa ấy, nó đã làm mọi nỗi sợ của nó; như một con Chó Ngạo dữ dội, mà răng bị bẻ ra, nó có thể sủa, hay xé và xé chiếc áo rách và mòn chỉ, nhưng nó không thể cắn đến xương. Sự chết là một kẻ thù yếu ớt biết bao, vì nó đã đi, và đi dạo đến đỉnh Núi Can-vê? 2. Kẻ thù của Tín đồ không chỉ bị đánh bại, mà qua huyết của Christ con người người ấy được chấp nhận, Ngài đã khiến chúng ta được chấp nhận trong người yêu dấu; Ngài đã ban ân điển cho chúng ta trong Christ (đó là tầm quan trọng đúng của cụm từ) trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài. Nếu ngươi được rắc huyết của Christ, Đức Chúa Trời sẽ biết dấu của chính Ngài trên ngươi, con người ngươi được chấp nhận, và những phục vụ không thể không được chấp nhận. 3. Nếu là một tín đồ, ở đây có an ủi, ở chỗ ngươi có thể được đảm bảo rằng Christ sẵn lòng làm bất cứ điều gì cho ngươi. Ngài sẵn sàng trên trời trong mọi dịp để biện hộ giá này, và thúc đẩy những công việc thêm của ngươi; chỉ cần bày tỏ huyết của Christ, và tôi dám đảm bảo Cây Trượng Vàng được đưa ra. Lập luận của Sứ đồ không thể trả lời; Đấng không tiếc chính Con Ngài, mà phó Ngài cho mọi chúng ta, làm sao Ngài sẽ không cùng với Ngài cũng tự do ban cho chúng ta mọi điều? Các Thánh không bao giờ cần sợ khiến Christ quá nhiều phiền phức, trong bất cứ điều gì chúng có cho Ngài làm; vì việc đổ huyết Ngài (và Ngài đã làm rồi) đã phiền phức và tốn kém hơn, hơn bất cứ điều gì chúng có thể đặt Ngài làm cho thời gian sẽ đến; ngươi không cần sợ Ngài từ chối bất cứ điều gì cho ngươi, Đấng đã từ chối chính mình như vậy vì ngươi. 4. Ở đây có an ủi cho một tín đồ, ở chỗ ân điển người ấy sẽ được bảo tồn; một linh hồn như vậy là một mua chuộc quá tốn kém cho Christ để mất; Ngài đã trả đắt như vậy, đến nỗi Ngài có thể được tin cậy để đòi và thách thức việc thực hiện thỏa thuận Ngài: nếu ân điển thật có thể bị mất hoàn toàn và cuối cùng, có thể nói, Christ trả giá, và ma quỷ nhận giải. Đấng đã bắt đầu một công việc tốt trong bạn, sẽ thực hiện nó cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ; Và Christ có trách nhiệm làm vậy; ngược lại Ngài sẽ ra đi là một người thua lỗ. Christ là Người Chăn Tốt, phó mạng sống mình vì Bầy, và ban cho chúng sự sống đời đời, và chúng sẽ không bao giờ hư mất. A họ ít tham khảo vinh dự của Christ, hay an ủi của linh hồn biết bao, những người nói với chúng ta, Tín đồ có thể hư mất trong tội lỗi, như những con cừu thối trong một cái mương; nếu vậy, làm sao Christ sẽ cứu phần đặt cọc Ngài, đã tốn kém như vậy trên chúng? 5. Ở đây còn an ủi thêm cho một tín đồ, ở chỗ bởi huyết của Christ trời được mở ra, và chúng ta có sự dạn dĩ vào nơi thánh nhất, bởi huyết của Chúa Giê-xu. Con người vừa phạm tội Đức Chúa Trời sai một Thiên Sứ đứng Lính Canh, và giữ người ấy khỏi Thiên Đàng bằng một thanh kiếm bừng cháy; huyết của Christ đã mở lối đi ấy, cùng lúc làm cùn kiếm, và dập tắt ngọn lửa. Christ tắt hơi vào giờ thứ chín, vào ba giờ Chiều, thời gian của Của Lễ Buổi Chiều; và ngay lập tức Màn của Đền Thờ, vốn phân cách nơi thánh và nơi thánh nhất, bị xé ra, đến nỗi Thầy Tế Lễ khi ấy đang Phục Vụ trong nơi thánh, đột nhiên có một viễn cảnh công bằng và tự do vào nơi thánh nhất của tất cả; điều tuyệt vời báo trước, rằng sự chết của Christ đã loại bỏ, và xé đi mọi chướng ngại và cản trở có thể xen vào giữa tín đồ, và sự phước hạnh của vinh quang. Những Con Sông dẫn đến Biển, dòng huyết của Christ (nếu ngươi được lên tàu bởi đức tin) chạy trực tiếp vào Đại Dương của hạnh phúc vô tận, không biên giới, không đáy. Nếu ngươi đã mở cửa lòng ngươi để Christ vào, huyết của Christ đã mở và mở khóa cửa trời, và ngươi không thể bị đóng ngoài. Một Christ bị đóng đinh được tiếp đón, một ngày sẽ khiến tín đồ được tôn vinh; Sự Hạ Mình của Ngài là Con Đường sẵn sàng cho cả sự tôn cao của Ngài, và của dân Ngài.

BÀI GIẢNG XV. Sự Tôn Cao Của Đấng Christ. – Mục sư William Taylor
BÀI GIẢNG XV. Sự Tôn Cao Của Đấng Christ. – Mục sư William Taylor
Bởi vậy, Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên rất cao, và ban cho Ngài một Danh vượt trên mọi danh: Hầu cho khi nghe đến Danh của Đức Chúa Giê-xu, mọi đầu gối trên trời, dưới đất và dưới lòng đất đều quỳ xuống: Và mọi lưỡi đều xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa, mà tôn vinh Đức Chúa Trời, là Cha. - Phi-líp 2:9,10,11. Những câu trước nói về sự hạ mình sâu thẳm của Chúa Giê-xu Christ; những lời này chứa đựng Giáo Lý về Sự Tôn Cao vinh hiển nhất của Đấng Christ. Nếu ngươi xem Đấng Christ trong những lời đi trước, ngươi sẽ thấy Mặt Trời của sự công chính bị che khuất; nhưng trong Bản Văn này ngươi sẽ thấy Ngài chiếu sáng trong sức mạnh và sự rực rỡ của Ngài. Giáo Lý về Sự Hạ Mình của Đấng Christ dẫn ngươi đến Núi Sọ, nhưng Giáo Lý này sẽ dẫn ngươi đến Núi Tha-bô, đến Núi Ô-li-ve. Tại đó ngươi có thể thấy Đấng Christ đứng trước Tòa án, nhưng tại đây ngươi thấy Ngài ngồi trên Ngai của sự Uy Nghi và vinh hiển. Giáo Lý trước cho ngươi thấy Con người trong hình dạng của một đầy tớ, nhưng giáo lý này trình bày cho ngươi Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, giống như chính Ngài, trong tình trạng vinh hiển của sự Uy Nghi Chiến Thắng. Ngươi đã nghe Đấng Christ chết vì tội lỗi chúng ta thể nào, và chúng ta được Hòa Thuận bởi sự chết của Ngài thể nào; và bây giờ ngươi sẽ nghe Ngài sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta thể nào, và chúng ta được cứu bởi sự sống của Ngài thể nào. Trong Sự Hạ Mình của Ngài, không có hình dạng, vẻ đẹp hay sự duyên dáng nào xuất hiện; nhưng bây giờ ngươi sẽ thấy Ngài trong sự xuất sắc và sáng chói của vinh hiển Cha Ngài. Trong Sự Hạ Mình của Đấng Christ, ngươi nghe Ngài bị sỉ nhục trong Thân Vị, Danh, Giáo Lý, Chức Vụ và Các Phép Lạ của Ngài thể nào; nhưng nay Ngài đã được tôn cao, và đã được ban cho một danh vượt trên mọi danh. Và trong khi trong Sự Hạ Mình của Ngài, kẻ thù của Ngài quỳ gối chế nhạo Ngài, thì trong Sự Tôn Cao của Ngài, chúng phải quỳ gối với sợ hãi và run rẩy. Khi ấy chúng kêu la theo sau Đấng Christ: Đóng đinh hắn, đóng đinh hắn; nhưng Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên đến nỗi mọi lưỡi phải xưng nhận rằng Đức Chúa Giê-xu là Chúa, mà tôn vinh Đức Chúa Trời. Và như vậy những điều trái ngược được soi sáng bởi những điều trái ngược của chúng; những sự đau khổ của Đấng Christ (như một bóng tối cho một bức tranh tinh xảo, hay một tấm màn đen cho một khuôn mặt xinh đẹp) làm cho vinh hiển của Sự Tôn Cao của Ngài càng thêm vinh hiển. Chiều cao của Sự Tôn Cao của Đấng Christ được biết rõ nhất khi xét đến chiều sâu của sự hạ mình của Ngài; Thập Tự Giá của Đấng Christ (như có người nói) là cây gậy Gia-cốp tốt nhất để đo chiều cao của ngôi Sao Mai này, hay đúng hơn là Mặt Trời của Sự Công Chính, đang bừng sáng vinh hiển nhất từ dưới một Đám Mây tối.
Trong ba câu này chúng ta có những Điểm đáng xét sau đây. 1. Mối liên hệ giữa Sự Hạ Mình và Sự Tôn Cao của Đấng Christ trong những lời này, Διο και, Bởi vậy Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên. 2. Giáo Lý về Sự Tôn Cao của Đấng Christ được trình bày, Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên rất cao. 3. Mục đích của Sự Tôn Cao của Đấng Christ, ấy là vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, là Cha. Trước khi đến với Giáo Lý về Sự Tôn Cao của Đấng Christ, chúng ta sẽ xét một chút về mối liên hệ của ba câu này với ba câu đi trước, tức là câu 6,7,8.— trong đó nói rằng Chúa Giê-xu Christ, vốn có hình thể của Đức Chúa Trời, và chẳng coi sự bình đẳng mình với Đức Chúa Trời là sự nên nắm giữ, nhưng đã tự bỏ mình đi, lấy hình dạng của một đầy tớ, và trở nên giống như loài người, và khi đã được thấy trong hình dạng như một người, Ngài đã hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự; bởi vậy Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên rất cao, v.v. Có một Câu Hỏi giữa các Nhà Thần Học, liệu Sự Hạ Mình của Đấng Christ là nguyên nhân Xứng Đáng, hay chỉ là Điều Đi Trước của Sự Tôn Cao của Ngài; tuy vậy những người tranh luận điều này đều đồng ý ở điểm này: Rằng Đức Chúa Giê-xu, bởi Sự Hạ Mình và những đau khổ của Ngài, đã không lập công để có những điều mà Ngài đã được trao cho trước khi Ngài chịu khổ; vì điều gì là xứng đáng để được thưởng thì luôn phải đi trước phần thưởng; và vì vậy không thể nói rằng Đấng Christ đã lập công cho sự hợp nhất thân vị giữa Bản Thể Thần Tính và Nhân Tính của Ngài, hay cho hạnh phúc của linh hồn Ngài, hay cho Những Ân Điển Thường Trực của Ngài, là những điều Ngài đã có từ Khoảnh Khắc đầu tiên của Sự Nhập Thể của Ngài. Thứ nhất, Có một số Nhà Thần Học giải thích tiểu từ διο như một từ chỉ nguyên nhân; và như vậy họ cho rằng Đấng Christ, bởi Sự Hạ Mình của Ngài, đã lập công cho Sự Tôn Cao của Ngài; và Augustine thuộc quan điểm này, ông gọi Sự Hạ Mình của Đấng Christ là nguyên nhân xứng đáng của Sự Tôn Cao của Ngài; và Sự Tôn Cao của Ngài là phần thưởng của Sự Hạ Mình của Ngài. Các tác giả theo Giáo Hoàng thường đi theo đường này. Tôi cũng thấy trong số các Tác Giả Tin Lành, Zanchi uyên bác thuộc Quan Điểm này, ông có Ghi Chú này về Bản Văn này. Bởi Tiểu Từ διο (bởi vậy) Sứ Đồ ghi nhận công lao của Đấng Christ, bởi đó Ngài đã lập công cho Sự Tôn Cao của chính Ngài, và cho sự cứu rỗi của chúng ta. Và điều ủng hộ Cách Giải Thích này là lời của Sứ Đồ về Đấng Christ; Rằng vì niềm vui đặt trước mặt Ngài, Ngài đã chịu lấy thập tự giá, khinh điều sỉ nhục, như thể việc hướng mắt đến Sự Đền Đáp của Phần Thưởng đã giúp Đấng Christ kiên trì với sự nhẫn nại nhiều hơn, khi Ngài vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự. Việc Đấng Christ được thưởng vì những đau khổ của Ngài cũng không làm giảm đi tính nhưng không của những đau khổ ấy; vì ngay cả vinh hiển mà Đấng Christ có trên thiên đàng cũng là vì lợi ích và sự an ủi của chúng ta. Đấng Christ cũng không phải vì thiếu thốn và cần thiết mà chấp nhận vinh hiển như một Phần Thưởng cho sự vâng phục của Ngài; nhưng trong điều này Ngài càng bày tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta hơn, khi Ngài sẵn lòng hạ mình đến thế, và ngay cả trong Sự Tôn Cao của Ngài cũng hạ mình đến thế, để nhận vinh hiển qua con đường vâng phục, là vinh hiển mà Ngài có thể đòi hỏi bởi sự hợp nhất thân vị của Ngài. Cũng như một Hoàng Tử, dù có quyền đối với một Vương Quốc bởi Thừa Kế và Kế Vị, vẫn sẵn lòng chấp nhận nó như một Phần Thưởng cho Sự Vâng Phục của mình, và cho Chiến Thắng của mình trên kẻ thù của nó. 2. Nhưng những người khác hiểu διο trong Bản Văn không phải là chỉ Sự Hạ Mình của Đấng Christ là nguyên nhân xứng đáng, mà chỉ là Điều Đi Trước của Sự Tôn Cao của Ngài; và như vậy họ làm cho tiểu từ này không phải là từ chỉ nguyên nhân, mà chỉ là từ nối mà thôi; và tôi thấy một số Bản Dịch Cổ như vậy, như Bản Dịch Ethiopia chỉ nối Sự Hạ Mình và Sự Tôn Cao của Đấng Christ lại với nhau; Humilavit seipsum & magnificavit eum Deus. — Và điều này có thể được lập luận hợp lý như sau: 1. Rằng trong toàn bộ công việc của sự cứu chuộc chúng ta do Đấng Christ thực hiện, Chúa Giê-xu Christ không hướng đến chính Ngài, mà hướng đến chúng ta. Ấy là vì chúng ta mà Ngài đã hạ mình đến Sự Chết trên Thập Tự, vì chúng ta là loài người, và vì sự cứu rỗi của chúng ta. 2. Chúa Giê-xu Christ có quyền đối với mọi Vinh Dự, Vinh Hiển và Uy Nghi mà nay Ngài đang sở hữu trên Thiên Đàng, bởi Ngài là Con của Đức Chúa Trời; và vinh hiển mà nay Ngài có trên Thiên Đàng, Ngài đã có với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được dựng nên. 3. Tính nhưng không của tình yêu Đức Chúa Trời trong việc ban Đấng Christ, và của Đấng Christ trong việc ban chính mình Ngài cho chúng ta, lớn lao đến nỗi ý định chính của Đức Chúa Trời là để tình trạng của chúng ta, chứ không phải của Đấng Christ, được tốt hơn; nếu Con của Đức Chúa Trời chưa bao giờ rời khỏi lòng của Cha, Ngài đã đời đời là Đức Chúa Trời được phước trong chính Ngài. Nhưng tình yêu của Cha lớn lao đến nỗi Ngài đã ban Con một của Ngài để chúng ta, là những kẻ tin, không bị hư mất, mà được sự sống đời đời. 4. Cần xét rằng vinh hiển mà Đấng Christ có trên Thiên Đàng, khi ngồi bên phải Đức Chúa Trời, là vinh hiển đến nỗi nó không thể được lập công bởi những đau khổ của Nhân Tính của Đấng Christ. Và vì vậy có lời rằng, Εχαρισατο, Ngài đã ban nhưng không cho Ngài một danh vượt trên mọi danh. Cách giải thích cuối cùng này về Tiểu Từ διο là cách mà hầu hết các Nhà Thần Học Tin Lành của chúng ta nghiêng về. Tôi sẽ không đảm nhận việc quyết định Câu Hỏi này ở đây; tôi thấy phán đoán của một số Nhà Thần Học Uyên Bác của chúng ta là: Rằng không cần phải có Tranh Luận về điều này, vì Tiểu Từ διο ghi nhận thứ tự; nhưng dù thứ tự đó là thứ tự của quan hệ nhân quả hay của sự đi trước, hay cả hai, đều có thể phù hợp với Sự Tương Đồng của Đức Tin. 1. Vì nếu chúng ta xem Chúa Giê-xu Christ như được thưởng vì những đau khổ của Ngài vì chúng ta, chúng ta có thể được bảo đảm từ đó rằng những đau khổ của chúng ta vì Ngài (dù thuộc bản chất khác) sẽ được thưởng đời đời. 2. Hoặc nếu ngươi chỉ ghi nhận thứ tự, rằng Chúa Giê-xu Christ trước hết bị hạ xuống, rồi được tôn cao, chúng ta có thể học từ đó rằng trước vinh dự là sự khiêm nhường, và rằng nếu chúng ta Hạ Mình dưới tay quyền năng của Đức Chúa Trời, đến kỳ Ngài sẽ tôn chúng ta lên. Vậy bỏ qua Câu Hỏi này, tôi tiến đến Giáo Lý về Sự Tôn Cao của Đấng Christ, như được trình bày trong Bản Văn này. Giáo Lý. Đức Chúa Trời, là Cha, đã vui lòng vì vinh hiển của chính Ngài, để Chúa Giê-xu Christ, sau khi đã bị hạ xuống sâu thẳm, được tôn cao lên rất cao. Đức Chúa Trời đã vui lòng như vậy, để Đấng đã hạ mình đến sự chết trên Thập Tự được làm cho cao hơn Các Tầng Trời; và Đấng đã lấy hình dạng của một Đầy Tớ nay xuất hiện trên Thiên Đàng giống như chính Ngài, là Chúa của sự sống; và Đấng đã tự làm cho mình không còn danh tiếng nay ở trên Thiên Đàng là Chúa của Vinh Hiển; và chính Đức Chúa Giê-xu đã bị đóng đinh đó, Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài vừa là Chúa vừa là Đấng Christ; và Đấng đã không lấy bản thể của Thiên Sứ, mà lấy dòng dõi của Áp-ra-ham, được tôn cao hơn các Thiên Sứ, đã đi vào Thiên Đàng, và ở Bên Phải của Đức Chúa Trời; các Thiên Sứ, các Đấng Cầm Quyền và các Quyền Lực đều bị làm cho phục Ngài. Có một từ trong Bản Văn rất Nhấn Mạnh, ấy là Ὑπερυψωσε, Ngài đã tôn lên rất cao. Sự Thanh Lịch của tiếng Hy Lạp thật đặc biệt; Sứ Đồ có một từ đáng chú ý, Ê-phê-sô 3:8. ελαχιστοτερος, nhỏ hơn kẻ nhỏ nhất trong các Thánh Đồ; và ở đây chúng ta có một từ không kém phần đáng chú ý, Ὑπερυψωσε, Ngài đã tôn Ngài lên rất cao; Đức Chúa Trời đã tôn Chúa Giê-xu Christ lên trên mọi Sự Tôn Cao; Sự Tôn Cao của Chúa Giê-xu Christ là ở bậc cao nhất trên hết. Bản Dịch La-tinh của từ Ὑπερυψωσε, Exaltavit eum, Ngài đã tôn Ngài lên, là quá thấp để diễn tả sự cao trọng của từ Hy Lạp. Ở đây chúng ta có một lối nói thừa thanh lịch và nhấn mạnh, mà tiếng Hy Lạp mượn từ tiếng Hê-bơ-rơ, như thường được dùng trong Tân Ước, như lời nói về các Thầy Thông Thái, khi họ thấy Ngôi Sao, họ mừng rỡ quá bội; và như khi Đấng Christ đến Dự lễ Vượt Qua cuối cùng của Ngài, Ngài nói với các Môn Đồ của Ngài: Ta rất muốn ăn lễ Vượt Qua này. Cũng vậy ở đây có lời rằng Chúa Giê-xu Christ đã được tôn lên rất cao; Ngài đã được tôn lên với mọi Sự Tôn Cao. Chúa Giê-xu Christ trong Sự Phục Sinh của Ngài đã được tôn cao; trong Sự Thăng Thiên của Ngài, Ngài đã được tôn lên rất cao; trong việc ngồi bên phải Đức Chúa Trời, Ngài đã được tôn lên rất cao vượt trên mọi Sự Tôn Cao. Đấng Christ trong Sự Phục Sinh của Ngài đã được tôn cao hơn Mồ Mả; trong Sự Thăng Thiên của Ngài, cao hơn Trái Đất, và trong Việc Ngồi bên phải Đức Chúa Trời, Ngài đã được tôn cao hơn các Tầng Trời cao nhất. Thật rất Đáng Chú Ý cách các bước của Sự Tôn Cao của Đấng Christ đáp ứng đúng từng điểm với các bước của Sự Hạ Mình của Ngài. Có ba bước mà Chúa Giê-xu Christ đã đi xuống trong Sự Hạ Mình tự nguyện của Ngài. Thứ nhất, Sự Nhập Thể của Ngài, bởi đó Ngài được sinh ra bởi một người nữ, và như vậy trở nên người; Ngài bị làm nên tội lỗi, và như vậy trở nên Đấng Bảo Lãnh của chúng ta; Ngài bị làm nên sự rủa sả, và như vậy trở nên Của Lễ Hy Sinh của chúng ta. Đây là bước lớn nhất trong Sự Đi Xuống và Hạ Mình của Đấng Christ; vì Con của Đức Chúa Trời trở nên Con người là điều lớn hơn việc Con người chết, và khi đã chết thì bị chôn, và khi đã bị chôn thì ở trong tình trạng của kẻ chết, và dưới quyền của sự chết cho đến Ngày Thứ Ba. Đáp ứng với mức độ Hạ Mình này của Ngài là Sự Phục Sinh của Ngài; vì như bởi Sự Nhập Thể của Ngài, Ngài được bày tỏ trong xác thịt, là con người, được sinh ra bởi dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, thì bởi Sự Phục Sinh của Ngài từ kẻ chết, Ngài được tuyên bố là Con của Đức Chúa Trời, với quyền năng theo Thánh Linh của sự thánh khiết. Sự Phục Sinh của Đấng Christ là bước đầu tiên của Sự Tôn Cao của Ngài, Ngài được tuyên bố là Con của Đức Chúa Trời. Ngài luôn luôn là Con của Đức Chúa Trời, ngay cả trong những ngày của xác thịt Ngài; nhưng khi ấy Ngài được tuyên bố công khai là Con của Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài có thể bởi Quyền Năng Toàn Năng của chính Ngài, dựng lại Đền Thờ của Thân Thể Ngài, là đền thờ mà người Do Thái đã Phá Hủy. Bước thứ hai của Sự Hạ Mình của Đấng Christ là đời sống nghèo khó, đau đớn và đáng khinh của Ngài, và sự chết đau đớn, nhục nhã và bị rủa sả của Ngài trên Thập Tự; Ngài được thấy trong hình dạng của một Đầy Tớ. Ngài bị khinh thường trong Thân Vị, Chức Vụ và Các Phép Lạ của Ngài trong những ngày của xác thịt Ngài; tức là, trong khi Ngài sống ở đây trên đất. Ngài nghèo về của cải, được người nghèo đi theo; Ngài không có chỗ gối đầu, Ngài bị sỉ nhục, và bị coi là kẻ phá ngày Sa-bát, kẻ mê rượu, kẻ thù của Sê-sa, Kẻ Phạm Thượng, Ngài bị coi là mọi thứ trừ điều Ngài thật sự là. Đáp ứng với Sự Tự Hạ lớn lao này của Đấng Christ là sự thăng thiên của Ngài vào Thiên Đàng, và việc ngồi bên phải Đức Chúa Trời. Loài người đã khinh thường và hạ thấp Ngài bao nhiêu, thì Đức Chúa Trời đã tôn vinh Ngài bấy nhiêu, để ngồi bên phải Đức Chúa Trời; hãy ghi nhận vinh dự lớn lao mà Chúa Giê-xu Christ được trao cho; khi Ngài là người, Ngài thấp hơn các Thiên Sứ; Nhưng vì Đức Chúa Trời đã nói với Ngài: Hãy ngồi bên phải Ta, Ngài đã tôn Ngài lên trên các Thiên Sứ; vì Ngài chưa từng nói với bất kỳ Thiên Sứ nào: Ngươi là Con Ta, Hãy ngồi bên phải Ta. Ngồi bên phải Đức Chúa Trời là ở gần nhất về phẩm giá và vinh dự với Đức Chúa Trời Toàn Năng; và đây là điều Sứ Đồ nói đến, khi cho thấy Đức Chúa Trời đã khiến Chúa Giê-xu Christ sống lại từ kẻ chết thể nào, và đặt Ngài bên phải của chính Ngài trong Các Nơi Trên Trời, vượt xa mọi quyền cai trị và thế lực, quyền năng, và mọi danh được gọi, không chỉ trong đời này, mà cả trong đời sau nữa, và đã khiến mọi vật phục dưới chân Ngài, và ban cho Ngài làm Đầu trên mọi sự cho Hội Thánh. Như vậy mọi sự sỉ nhục và nhục nhã đã đổ trên Đấng Christ trong đời sống Ngài, và sự ô nhục của sự chết nhục nhã, đau đớn và bị rủa sả của Ngài trên Thập Tự nay đã được cất đi bởi việc Đấng Christ thăng lên thiên đàng, ngồi bên phải Đức Chúa Trời, và mọi Thiên Sứ của Đức Chúa Trời thờ phượng Ngài. Và như vậy Chúa Giê-xu của chúng ta đã được tôn cao từ một sự chết nhục nhã đến một đời sống vinh hiển, và không phải đến một đời sống tạm thời, mà là đời sống đời đời. Đấng Christ đã được sống lại, không như La-xa-rơ để chết lại, mà Đấng Christ chỉ chết một lần, nhưng sống đời đời bên phải Đức Chúa Trời để Cầu Thay. Đấng Christ nói về chính Ngài như vậy: Ta là Đấng sống, đã chết, và kìa Ta sống đời đời. Như vậy Đấng đã đi xuống trong sự chôn cất của Ngài vào những nơi thấp nhất của đất, cũng chính là Đấng đã thăng lên vượt xa Các Tầng Trời. 3. Sự đến của Ngài để phán xét thế gian đáp ứng với việc Ngài bị phán xét trong thế gian, và bởi thế gian. Như Sự Tôn Cao của Đấng Christ bắt đầu tại Sự Phục Sinh của Ngài, thì nó sẽ được hoàn tất khi Ngài đến trong vinh hiển của Ngài, và mọi thiên sứ thánh cùng đi với Ngài; khi ấy Ngài sẽ ngồi trên Ngai vinh hiển của Ngài, và trước mặt Ngài mọi Dân Tộc sẽ nhóm lại. Đấng lần đầu đến để bị phán xét, sẽ đến lần thứ hai để phán xét thế gian. Chúng ta có trong Kinh Thánh nhiều mô tả về sự đến vinh hiển của Đấng Christ để phán xét thế gian; nhưng khi Ngài thật sự đến, Ngài sẽ làm cho cả thế gian biết quyền năng và vinh hiển của Ngài. Đức Chúa Trời đã giao sự phán xét mọi vật và mọi người vào tay Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ; vì vậy ngày phán xét được gọi là Ngày của Đấng Christ; và Tòa Án, là Tòa Án của Đấng Christ; sự xuất hiện, sự đến, sự bày tỏ của Chúa Giê-xu Christ, quan án của kẻ sống và kẻ chết. Sứ Đồ cho ngươi phần đầu và phần cuối của Sự Tôn Cao của Đấng Christ trong một Bản Văn; và làm cho phần đầu của nó thành một sự bảo đảm cho phần cuối; Đức Chúa Trời (ông nói) đã định một ngày mà Ngài sẽ phán xét thế gian cách công chính, bởi người mà Ngài đã lập, và Ngài đã ban sự bảo đảm cho mọi người về điều đó, ở chỗ Ngài đã khiến người ấy sống lại từ kẻ chết. Từ đó chúng ta có thể tin rằng, chắc chắn Đấng Christ đã sống lại thể nào, thì chắc chắn Ngài sẽ đến phán xét thế gian thể ấy. Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự bảo đảm về điều này bởi điều kia. Và việc giao mọi sự phán xét cho Chúa Giê-xu Christ này là để Ngài được tôn vinh; Cha đã giao mọi sự phán xét cho Con, để mọi người tôn kính Con, như họ tôn kính Cha. Khi ấy Cứu Chúa của chúng ta sẽ xuất hiện trong vinh hiển của Ngài, và phán xét những kẻ gian ác đã phán xét Ngài. Chúng ta đọc cách người Do Thái, nhờ sự giúp đỡ của Giu-đa và Lính, đã bắt Ngài và trói Ngài, dẫn Ngài đến Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, và sau đó đến Phi-lát, và Ngài đã bị phản bội cách đê hèn, bị cáo buộc cách giả dối, bị kết án cách bất công, và bị giết cách tàn ác thể nào. Nhưng sẽ có một ngày, khi Giu-đa và những người Do Thái gian ác, khi Hê-rốt, và Bôn-xơ Phi-lát, và Lính, và mọi kẻ thù của Ngài sẽ bị kéo đến trước mặt Ngài; và khi ấy Chúa Giê-xu, Đấng trước kia đã bày tỏ sự nhẫn nại của Ngài, sẽ bày tỏ quyền năng của Ngài; và Đấng đã bị kết án cách bất công như vậy sẽ phán xét thế gian cách công chính; và Đấng đã bị kể vào số Kẻ Phạm Tội, sẽ vào ngày lớn lao ấy phán xét và trừng phạt mọi kẻ phạm tội. Và như vậy, như Đấng Christ đã hạ mình trong Sự Nhập Thể, trong Đời Sống, Sự Chết và Sự Chôn Cất của Ngài, thì Đức Chúa Trời, là Cha, đã tôn Ngài lên trong Sự Phục Sinh, Sự Thăng Thiên, Việc Ngồi bên phải Đức Chúa Trời của Ngài, và trong việc lập Ngài làm Quan Án của kẻ sống và kẻ chết. Chúa Giê-xu Christ, bởi Sự Phục Sinh của Ngài, đã chiến thắng mọi kẻ thù của Ngài, sự chết, và kẻ có quyền của sự chết, là Ma Quỷ. Bởi Sự Thăng Thiên của Ngài, và việc ngồi bên phải Đức Chúa Trời, Ngài đã Chiến Thắng công khai trên chúng; và bởi việc được lập làm Quan Án của tất cả, Ngài sẽ báo thù mọi kẻ thù của Ngài, khi tất cả phải xuất hiện trước Tòa Án Tối Cao ấy, là tòa án không có sự kháng cáo. Vậy Chúa Giê-xu Christ, bởi Sự Phục Sinh của Ngài, được tôn cao hơn mồ mả; bởi Sự Thăng Thiên của Ngài, cao hơn trái đất; bởi việc ngồi bên phải Đức Chúa Trời, Ngài được nâng lên trên các tầng trời; và bởi việc là Quan Án của tất cả, Ngài được Tôn Cao hơn các Thiên Sứ, các Quyền Cai Trị và các Quyền Lực; và như Ngài đã bị hạ xuống hơn những người khác, Ngài được Tôn Cao hơn tất cả những người khác. Như vậy một phần Sự Tôn Cao vinh hiển của Đấng Christ đã được trình bày trong các mức độ khác nhau của nó. Để Chứng Minh thêm Giáo Lý về Sự Tôn Cao của Đấng Christ, chúng ta hãy xét những điểm đặc biệt của nó, như được chứa đựng trong Đoạn Kinh Thánh này, và chúng là ba điểm này. 1. Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài một danh vượt trên mọi danh. 2. Rằng mọi đầu gối, của những vật trên Trời, những vật trên đất, và những vật dưới đất, sẽ quỳ xuống trước Danh của Đức Chúa Giê-xu. 3. Rằng mọi lưỡi phải xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ là Chúa. Về điểm đầu tiên trong những điểm này, chúng ta sẽ hỏi: 1. Chúng ta phải hiểu Danh được ban cho Chúa Giê-xu Christ là gì? 2. Danh này là một Danh vượt trên mọi Danh thể nào? 3. Chúng ta phải hiểu điều này thể nào, rằng Đức Chúa Trời đã ban εχαρισατο cho Đấng Christ, một Danh vượt trên mọi Danh? Để trả lời câu hỏi thứ nhất. Thứ nhất, Một số người hiểu Danh này là Danh Christ Jesus, và hiểu theo nghĩa đen như vậy; nhưng cả Jesus lẫn Christ đều không phải là một danh vượt trên mọi danh. 1. Không phải Jesus, vì ấy là tên của Giô-suê con trai của Nun; vị Chỉ Huy nổi tiếng của Y-sơ-ra-ên, được Sứ Đồ gọi là Jesus, Hê-bơ-rơ 4:8. Và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Giô-suê, con trai của Giô-sa-đác, cũng mang Danh này, A-ghê 1:1. 2. Christ cũng không phải là một danh vượt trên mọi danh, vì Sau-lơ được gọi là kẻ chịu xức dầu của Chúa, Christus Domini. Và tiên tri cũng nói về Si-ru như vậy, gọi người là kẻ chịu xức dầu của Chúa. Vì vậy chúng ta không thể hiểu điều này về bất kỳ danh nào, dù là Jesus hay Christ; vì Phao-lô ở đây không nói về việc Cứu Chúa của chúng ta mang danh gì, mà nói về Vinh Dự, Phẩm Giá, Quyền Năng và Uy Nghi mà Đấng Christ đã được nâng lên. Thứ hai, Những người khác, như Jerome và Theodoret, nghĩ rằng, ở chỗ Đấng Christ được gọi là Con của Đức Chúa Trời, Ngài đã có trong đó một danh vượt trên mọi danh; và Cách Giải Thích này được rút ra từ đoạn đó của Sứ Đồ, rằng Chúa Giê-xu Christ tốt hơn các Thiên Sứ nhiều, vì Ngài đã bởi Thừa Kế mà được một danh xuất sắc hơn họ; vì Ngài đã bao giờ nói với Thiên Sứ nào rằng: Ngươi là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ngươi? Nhưng dù điều này là thật, rằng là Con đời đời của Đức Chúa Trời là một Danh vượt trên mọi Danh, thì điều này cũng không thể được hiểu ở đây, vì nó nói về điều mà Đấng Christ được tôn cao đến sau Sự Hạ Mình của Ngài; nhưng từ Đời Đời Ngài đã là Con của Đức Chúa Trời, và Ngài đã không ngừng là như vậy bởi Sự Nhập Thể và Sự Hạ Mình của Ngài. Thứ ba, Vậy bởi Danh chúng ta phải hiểu Quyền Năng, Phẩm Giá và Quyền Uy mà Đấng Christ được trao cho, sau khi những ngày của xác thịt Ngài và Những Đau Khổ của Ngài đã kết thúc. 1, Đôi khi trong cách nói của Kinh Thánh, Danh được dùng thay cho vinh hiển và Danh Tiếng. Như vậy chúng ta đọc về những người có Danh Tiếng, trong tiếng Hê-bơ-rơ là, Những Người Có Danh, và về những người nổi tiếng, Các Trưởng của Nhà của Cha họ. Điều chúng ta đọc là những người nổi tiếng, trong tiếng Hê-bơ-rơ là, Những Người Có Các Danh; và như vậy vinh hiển mà Đấng Christ được trao cho là Vinh Hiển của Con một của Cha. 2. Bởi Danh trong cách nói của Kinh Thánh, người ta hiểu quyền năng, và Quyền Uy, và Quyền Tối Cao mà bởi đó Đấng Christ là Vua của Các Dân Tộc, và Vua của Các Thánh; và Kinh Thánh nói như vậy; Những việc (Đấng Christ nói) mà Ta làm trong Danh Cha Ta, chúng làm chứng cho Ta; trong Danh Cha Ta, tức là bởi Quyền Năng của Đức Chúa Trời. Như vậy Phi-e-rơ nói với Người Què: Trong Danh của Chúa Giê-xu Christ ở Na-xa-rét, hãy đứng dậy và bước đi, tức là bởi Quyền Năng của Đấng Christ; vì nó được diễn tả như vậy; khi Hội Đồng chất vấn họ về điều này, họ bị hỏi: Bởi quyền năng nào, hay bởi danh nào mà các ngươi đã làm điều này? Vậy thì, chúng ta phải hiểu bởi Danh là Vinh Dự, Quyền Uy và Phẩm Giá mà Đấng Christ nay hưởng trên Thiên Đàng, mà Ngài đã nói về nó khi Ngài sắp thăng lên Thiên Đàng: Mọi quyền năng trên Trời và dưới Đất đã được ban cho Ta; và Vinh Hiển của Danh Đấng Christ lớn lao đến nỗi nó sẽ được ca ngợi qua mọi Thời Đại của Thế Gian; Trời và Đất sẽ Vang Dội những lời ngợi khen Danh Ngài, như các Thiên Sứ đã ngợi khen Danh Ngài lúc Ngài Giáng Sinh; Này tôi báo cho các ngươi một tin lành sẽ là niềm vui lớn cho muôn dân; vì hôm nay tại thành Đa-vít đã sinh cho các ngươi một Cứu Chúa, là Đấng Christ, là Chúa; và bỗng có muôn vàn thiên binh cùng với thiên sứ ngợi khen Đức Chúa Trời, và nói rằng, Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời trên các nơi rất cao, bình an dưới đất, ân ban cho loài người. Cũng vậy nay họ ngợi khen Ngài và thờ phượng Ngài trên Thiên Đàng, nói rằng, Chiên Con đáng nhận Quyền Năng, và Sự Giàu Có, và Sự Khôn Ngoan, và Sức Mạnh, và Vinh Dự, và Vinh Hiển, và Lời Chúc Tụng. Thứ hai, Đấng Christ đã được một Danh vượt trên mọi Danh thể nào? Nomen super omne nomen này, một Danh vượt trên mọi Danh, là một sự chứng minh về Sự Siêu Tôn Cao của Đấng Christ, và nó ghi nhận bốn điều. Thứ nhất, Đây là một Danh vượt trên mọi Danh, rằng Chúa Giê-xu Christ là Cứu Chúa duy nhất của Thế Gian, rằng Danh Ngài là Danh Duy Nhất mà bởi đó chúng ta được cứu. Về điều này Sứ Đồ nói: Hòn đá mà thợ xây nhà từ bỏ, đã trở nên đá đầu góc nhà, cũng chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác, vì ở dưới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu. Ngài thật sự là Đấng Christ, Cứu Chúa của Thế Gian; điều này chúng ta có thể hiểu không chỉ theo nghĩa vượt trội, mà còn theo nghĩa loại trừ; Ngài là Cứu Chúa, không có ai khác ngoài Ngài. Chúng ta đọc rằng Đức Chúa Trời đã lập các Cứu Chúa cho dân Ngài; Y-sơ-ra-ên đã thừa nhận như vậy về người Lê-vi trong Ngày Kiêng Ăn trọng thể của họ; (Lạy Chúa) Ngài đã phó dân Ngài vào tay kẻ thù của họ là kẻ đã hà hiếp họ, và trong lúc hoạn nạn, khi họ kêu cầu Ngài, Ngài đã nghe họ từ trời, và theo lòng thương xót lớn lao của Ngài, Ngài đã ban cho họ các Cứu Chúa là những người đã cứu họ khỏi tay Kẻ Thù của họ. Một Cứu Chúa như vậy là Môi-se cho người Y-sơ-ra-ên khỏi người Ê-díp-tô, Giô-suê khỏi người Ca-na-an, Ghê-đê-ôn khỏi người Ma-đi-an, Giép-thê khỏi người Am-môn, và Sam-sôn khỏi người Phi-li-tin; nhưng tất cả những người này chỉ là những Cứu Chúa một phần, nhỏ bé và tạm thời. Những người này cứu thân thể khỏi khốn khổ, và chỉ trong một thời gian; Đấng Christ cứu linh hồn chúng ta khỏi tội lỗi chúng ta, và cứu đời đời. Tất cả những Cứu Chúa này đều cần đến Cứu Chúa. Chính Giô-suê đã đời đời hư mất, nếu không nhờ Đức Chúa Giê-xu. Chúa Giê-xu Christ là Cứu Chúa duy nhất, mà mọi Cựu Ước đều chỉ về Danh quý báu và cứu rỗi nhất của Ngài. Ngài là Cứu Chúa mà trong Ngài mọi Lời Hứa đều được thực hiện, mọi Hình Bóng đều được hoàn thành, và mọi Lời Tiên Tri đều được ứng nghiệm. Chính Danh duy nhất này, Cứu Chúa, là danh mà mọi Tiên Tri đều làm chứng về. Ngài, chính Ngài, là Si-lô của Gia-cốp, Chúa của Đa-vít, Em-ma-nu-ên của Ê-sai, Chồi của Giê-rê-mi, Đấng Mê-si của Đa-ni-ên, và Đấng mà muôn dân mong ước của A-ghê. Ấy là trong danh Ngài, và chỉ trong Danh Ngài mà thôi, mọi Dân Tộc sẽ tin cậy, và tin cậy để được cứu rỗi. Thứ hai, Chúa Giê-xu Christ có một Danh vượt trên mọi Danh, ở chỗ Ngài là

được tôn cao để ngồi bên Phải của Đức Chúa Trời, là một Danh hay vinh dự mà các Thiên Sứ hay Tổng Lãnh Thiên Sứ chưa bao giờ có. Tôi chứng minh điều này từ đoạn đó của Sứ Đồ trong Thư của ông gửi cho người Hê-bơ-rơ, trong đó nói về Đấng Christ: Đấng sau khi đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta, đã ngồi bên Phải của Đấng Uy Nghi trên cao, được làm cho tốt hơn các Thiên Sứ bao nhiêu, thì Ngài đã bởi Thừa Kế mà được một Danh xuất sắc hơn họ bấy nhiêu; vì Ngài đã bao giờ nói với Thiên Sứ nào rằng: Hãy ngồi bên phải Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi? Thứ ba, Ngài có một Danh vượt trên mọi Danh, vì chính qua Danh này mà Danh của Đức Chúa Trời trở nên một sự an ủi cho chúng ta. Các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời là Danh của Đức Chúa Trời; Nay nếu không có Phần trong Đấng Christ, chúng ta sẽ không có sự an ủi trong bất kỳ Thuộc Tính nào của Đức Chúa Trời. Đối với một tội nhân không có Đấng Christ, mọi Thuộc Tính của Đức Chúa Trời đều chống lại người ấy; như chẳng hạn: 1. Đức Chúa Trời khôn ngoan; điều đó càng tệ hơn cho một kẻ gian ác; vì Ngài biết mọi sự gian ác mà chính lòng ngươi biết rõ, và biết nhiều điều ác do ngươi làm hơn cả lòng ngươi biết. 2. Đức Chúa Trời thánh, và vì vậy Ngài hẳn phải ghét những kẻ Ô Uế, vì mắt Ngài trong sạch không thể nhìn sự gian ác. 3. Đức Chúa Trời công chính; và nếu sự công chính của Đấng Christ không Che Chở ngươi, cơn thịnh nộ và sự báo thù của Đức Chúa Trời hẳn sẽ bùng phát trên ngươi vì tội lỗi của ngươi. 4. Đức Chúa Trời Toàn Năng; và Bình Đất Sét sẽ chịu nổi cái chạm nhẹ nhất của tay Ngài thể nào? Trấu sẽ đứng trước Cơn Bão của cơn thịnh nộ Ngài thể nào? Rơm rạ sẽ ở với lửa cháy đời đời thể nào? Và mọi Tội Nhân ngoài Đấng Christ đều như vậy. Mọi ý tưởng của Đức Chúa Trời hẳn đều đáng sợ đối với mọi linh hồn ở ngoài Đấng Christ. Nhưng Danh của Đấng Christ là điều làm cho Danh của Đức Chúa Trời trở nên một Nơi Trú Ẩn và Tháp Vững Mạnh; mặt của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên chúng ta trong mặt của Chúa Giê-xu Christ. Như Môi-se khi được giấu trong Hòn Đá, có thể vui mừng nghe Danh của Đức Chúa Trời được công bố; thì mọi Thuộc Tính của Đức Chúa Trời cũng ngọt ngào, đáng yêu và an ủi biết bao đối với mọi người ở trong Hòn Đá, là Hòn Đá Chúa Giê-xu Christ! 1. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời khôn ngoan, sự an ủi của tôi càng lớn hơn, một Tín Đồ có thể nói, vì Ngài biết cách hướng dẫn tôi; Ngài biết tôi cần gì, và cách cung cấp điều đó. 2. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thánh, và đó là một Thuộc Tính an ủi, vì trong Đấng Christ Ngài là sự nên thánh của chúng ta. 3. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thương xót và đầy ân điển, Ngài vốn như vậy trong chính Ngài; nhưng trong Chúa Giê-xu Christ, Ngài thương xót nhất, đầy ân điển nhất, và đầy lòng trắc ẩn nhất để thương xót và tha thứ cho con cái Ngài, Như Cha thương xót Con Cái mình thể nào, Chúa thương xót những kẻ kính sợ Ngài thể ấy. 4. Ngài là Đức Chúa Trời Toàn Năng, quyền năng lớn lao, và như vậy Danh Ngài, qua Chúa Giê-xu, là một Tháp Vững Mạnh, kẻ công chính chạy đến đó, và tìm được sự cứu giúp; và qua Đấng Christ một tín đồ có thể nói: Nếu Chúa ở cùng chúng ta, thì ai chống lại chúng ta cũng chẳng quan trọng. 5. Cuối cùng, Ngay cả Sự Công Chính của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ cũng trở thành một Thuộc Tính đáng để suy xét cách an ủi; vì vì Đức Chúa Trời công chính, nên Ngài sẽ không kết án những người mà Đấng Christ đã thỏa mãn thay cho họ. Không có sự kết án cho những kẻ ở trong Chúa Giê-xu Christ; Đức Chúa Trời sẽ không kết án những kẻ ở trong Đấng Christ, mà vì cớ Ngài sẽ tha cho họ, như người ta tha cho Con mình phục vụ mình. Và như vậy Danh của Đấng Christ là một Danh vượt trên mọi Danh, vì qua Danh Ngài, Danh và Các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời trở nên an ủi cho chúng ta. Thứ tư, Và Cuối Cùng, Danh của Đấng Christ là một Danh vượt trên mọi Danh, vì Danh Ngài phải quý báu và quyền năng nhất trong Hội Thánh của Ngài qua mọi Thế Hệ; như vậy mọi Hội Chúng của Hội Thánh phải ở trong Danh của Đấng Christ; họ phải nhóm lại trong Danh Ngài; mọi Lời Cầu Nguyện phải được dâng lên trong Danh của Đấng Christ; Mọi Sự Kỷ Luật của Hội Thánh phải ở trong Danh Ngài; Các Mục Sư phải Giảng Dạy và Ban Các Thánh Lễ trong Danh của Chúa Giê-xu; và như vậy Ngài có một Danh vượt trên mọi Danh. 3. Điều thứ ba được đề ra là: Chúng ta phải hiểu từ εχαρισατο thể nào, Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài một Danh, v.v. Tôi trả lời: Điều này phải được hiểu về Đấng Christ; với tư cách là Đấng Trung Gian, vì được xét như vậy, và chỉ như vậy Ngài mới có thể được Tôn Cao. 1. Có một số người cho rằng Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời đã được tôn cao; rằng nay trên Thiên Đàng vinh hiển của Thần Tính, vốn bị giấu kín và bị che phủ trong Đền Tạm của xác thịt Ngài, nay được bày tỏ, và như vậy được tôn cao. Nhưng sự bày tỏ của Thần Tính không phải là sự tôn cao của Thần Tính. Khi Mặt Trời chiếu ra khỏi một đêm tối, không khí được soi sáng, nhưng ánh sáng của Mặt Trời không tăng lên. Chúa Giê-xu đã được tôn cao trong Bản Thể mà Ngài đã bị hạ xuống, và đó là Nhân Tính của Ngài. Như Thần Tính không thể chịu khổ, thì nó cũng không thể được tôn cao. Đức Chúa Trời là Đấng cao nhất, không thể được tôn cao. Ấy là Nhân Tính của Đấng Christ đã được tôn cao như vậy. Nếu chúng ta xem Thần Tính của Đấng Christ, thì Ngài là một với Cha, và bình đẳng với Cha; và như vậy không thể nghĩ rằng Đấng Christ có thể được Tôn Cao. Khi Đức Chúa Trời ban cho Ngài một Danh; Theodoret giải thích Mầu Nhiệm lớn lao này cách xuất sắc như sau: Đấng Christ (ông nói) đã không nhận điều Ngài chưa từng có trước kia, mà Ngài đã nhận với tư cách là người điều mà từ đời đời Ngài đã có với tư cách là Đức Chúa Trời. 2. Nhưng chúng ta trả lời rằng εχαρισατο của Bản Văn liên quan đến Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Gian, Đức Chúa Trời-người; không phải với tư cách là Đức Chúa Trời, vì như vậy Ngài không thể được tôn cao chút nào; cũng không phải với tư cách là một người thuần túy, vì như vậy Ngài không thể được Tôn Cao lớn lao đến thế. Nhân Tính của Đấng Christ, vốn là một Tạo Vật, không thể nhận Sự Thờ Phượng Thần Thánh, hay ngồi bên phải Đức Chúa Trời. Nhưng Nhân Tính của Đấng Christ, bởi sự hợp nhất thân vị không thể tách rời mà nó có với Thần Tính của Ngài, đã được nâng lên như vậy. Đã kết thúc điểm đặc biệt đầu tiên của Sự Tôn Cao của Đấng Christ, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài một Danh vượt trên mọi Danh; nay tôi tiến đến: Thứ hai, Một điểm đặc biệt khác của Sự Tôn Cao của Đấng Christ là điều này: Rằng khi nghe đến Danh của Đức Chúa Giê-xu, mọi đầu gối phải quỳ xuống; Trong việc xử lý điều này, tôi sẽ cố gắng giải quyết những Câu Hỏi này. Câu Hỏi 1. Chúng ta phải hiểu quỳ gối ở đây là gì? Trả Lời 1. Một số người hiểu điều này theo nghĩa đen, như những người theo Giáo Hoàng, là những người trong sự thờ phượng của họ quỳ gối mỗi khi nghe nhắc đến Danh của Đức Chúa Giê-xu. Zanchi uyên bác có quan điểm rằng một số Lễ Nghi được dùng giữa những người theo Giáo Hoàng có thể có một Nguồn Gốc vô tội; như việc họ làm dấu Thập Tự, để cho thấy họ không hổ thẹn về Thập Tự của Đấng Christ, là điều mà Dân Ngoại đã sỉ nhục họ; và việc đứng dậy khi đọc Tín Điều, để ghi nhận quyết tâm của họ cùng nhau tranh đấu cho Đức Tin đã được truyền lại một lần cho các Thánh Đồ. Cũng vậy việc quỳ gối trước Danh của Đức Chúa Giê-xu là (một số người nói) để chống lại những người theo A-ri-út, là những kẻ phủ nhận Thần Tính của Đấng Christ; nhưng dù những điều này có vô tội lúc ban đầu hay không; vì thấy chúng đều là do loài người lập ra, và đã bị lạm dụng thành mê tín, chúng ta đã chính đáng bỏ việc sử dụng chúng. Và Bản Văn này không thể được hiểu như vậy; vì nếu bởi Danh chúng ta hiểu quyền năng của Đấng Christ, thì bởi quỳ gối, phải hiểu sự quy phục và phục tùng của chúng ta đối với quyền năng này. Vậy bởi việc quỳ xuống trước Danh của Đức Chúa Giê-xu, người ta hiểu sự vâng phục và phục tùng phải có đối với quyền năng tối cao và Quyền Uy của Đấng Christ. Như vậy khi Giô-sép được tôn lên Phẩm Giá và Quyền Uy ấy tại Ê-díp-tô, đến nỗi không ai lớn hơn người, ngoài Pha-ra-ôn mà thôi, Người ta kêu lên trên các đường phố nơi Giô-sép đi qua: Hãy quỳ gối. Như vậy Đức Chúa Trời, là Cha, đã ban Quyền Xét Xử và Quyền Uy cho Con, để những kẻ tôn kính Cha cũng tôn kính Con. Mọi quyền năng (Đấng Christ nói) đã được ban cho Ta, cả trên Trời và dưới Đất. Ngài là Chúa của Sự Sống, và Chúa của Vinh Hiển, là Đấng mà mọi sự vâng phục, phục vụ và phục tùng là điều phải có nhất. Câu Hỏi 2. Ai là những người phải quỳ gối trước Đấng Christ, và phục tùng Ngài? Trả Lời: Mọi Tạo Vật; vì Sự Liệt Kê là đầy đủ; mà Chrysostom Giải Thích như sau: Những vật trên Trời, trên Đất, và dưới Đất; tức là các Thiên Sứ, Loài Người, và Ma Quỷ, mà Theodoret Giải Thích rõ ràng hơn. 1. Những vật trên Trời, tức là các Thiên Sứ tốt lành, và các Thánh Đồ được vinh hiển, linh hồn của những người công chính được làm cho trọn vẹn. 2. Những vật trên Đất; mọi người đang sống, cả tốt lẫn xấu. 3. Dưới Đất; καταχθονια infernalia; tức là Ma Quỷ và các linh hồn bị đoán phạt. Tất cả những kẻ này phải quỳ gối, và phải phục tùng Chúa Giê-xu Christ. I. Mọi đầu gối trên trời sẽ tự nguyện quỳ xuống trước Đấng Christ. 1. Các Thiên Sứ tốt lành, họ luôn luôn tôn vinh và vâng phục Chúa Giê-xu. Ấy là niềm vui của các Thiên Sứ trên Trời khi được Phục Tùng và Phục Vụ Chúa Giê-xu Christ. 1. Trước Sự Nhập Thể của Đấng Christ, một Thiên Sứ đã dạy dỗ Đa-ni-ên về Đấng Mê-si, và bao lâu thì Ngài sẽ đến. 2. Khi thời kỳ đã trọn, một Thiên Sứ đến với Trinh Nữ được phước, và nói: Hỡi Ma-ri, đừng sợ, vì ngươi đã được ơn trước mặt Đức Chúa Trời, và này, ngươi sẽ chịu thai trong lòng, sinh một Con Trai, và đặt Tên Ngài là Giê-xu. 3. Ngay khi Ngài vừa sinh ra, một Thiên Sứ mang tin tốt lành về điều đó; và cả một Đoàn Thiên Binh, là những kẻ đã cùng nhau ca hát, và reo mừng lúc dựng nên thế gian, đã dùng một bài ca để Kỷ Niệm Sự Giáng Sinh của Đấng Christ: Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời trên cao, v.v. 4. Khi Chúa Giê-xu Christ có nguy cơ bị Hê-rốt giết, một Thiên Sứ cảnh báo về nguy hiểm, và chỉ dẫn Mẹ Ngài trốn với Ngài sang Ê-díp-tô. 5. Khi Ngài bị Sa-tan cám dỗ suốt bốn mươi ngày, ít lâu trước khi Ngài bắt đầu công việc của Chức Vụ Ngài, kìa các Thiên Sứ đến và Hầu Việc Ngài. 6. Khi Ngài ở trong Cơn Hấp Hối trong Vườn, sẵn sàng nhận chén run rẩy từ tay Cha Ngài, một Thiên Sứ từ trời hiện ra để thêm sức cho Ngài. Tạo Vật được phước này, vì tình yêu và bổn phận, thấy Chúa và Thầy của mình trong cảnh khốn cùng như vậy, đã đến để cứu giúp Ngài. 7. Và như các Thiên Sứ đã báo tin đầu tiên về Sự Sinh Ra của Ngài, thì cũng vậy về Sự Phục Sinh của Ngài; một Thiên Sứ bảo người phụ nữ: Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại. 8. Các Thiên Sứ đã dự Sự Thăng Thiên của Đấng Christ vào Thiên Đàng, vì họ bảo các Môn Đồ: Rằng như họ đã thấy Ngài thăng lên trời thể nào, Ngài sẽ trở lại từ Trời cũng như vậy. 9. Và với niềm vui vô hạn họ đã chào đón Đấng Christ lên thiên đàng, nơi mà, khi Ngài đầu tiên đến, mọi Thiên Sứ đều thờ phượng Ngài. 10. Và Cuối Cùng, Khi Đấng Christ sẽ đến vào ngày cuối cùng để phán xét cả kẻ sống và kẻ chết, Ngài sẽ đến với mọi thiên sứ thánh của Ngài cùng đi, và sẽ Được Bày Tỏ từ Trời với các thiên sứ quyền năng của Ngài; khi ấy họ sẽ sẵn lòng nhất để được sai đi, để nhóm lại mọi người được Tuyển Chọn của Ngài, từ bốn Phương Trời. Mọi sự phục vụ này các Thiên Sứ tốt lành thực hiện cho Đấng Christ, không chỉ vì Ngài là Đấng Tạo Hóa của họ (vì bởi Ngài mà ngay cả những vật trên trời cũng được dựng nên) Mà họ còn phục tùng Ngài như vậy vì Ngài là Đầu và Đấng Cai Trị của họ; và như vậy Ngài được gọi là Đầu của mọi Quyền Cai Trị và Quyền Lực; tức là của các Thiên Sứ. Và sự phục tùng tự nguyện này đối với Chúa Giê-xu Christ là vì họ được hưởng lợi bởi Đấng Christ, dù không theo cách của sự cứu chuộc, thì họ vẫn nợ Sự Vững Bền của họ cho Đấng Christ. Các Thiên Sứ tốt lành, dù họ được dựng nên là những tạo vật tốt lành và xuất sắc, thì với tư cách là tạo vật, tình trạng của họ vẫn có thể thay đổi; và trong họ có một tiềm năng và một khả năng phạm tội và sa ngã, như những Thiên Sứ đã rời bỏ vị trí ban đầu của mình. Nhưng khả năng này đã bị loại bỏ bởi Đấng Christ, Đấng bởi ân điển của Ngài đã nâng con người sa ngã lên, và bởi Quyền Năng của Ngài, gìn giữ các Thiên Sứ để họ không sa ngã. Và vì vậy, theo cách của lòng biết ơn, các Thiên Sứ trên Trời quỳ gối trong Sự Phục Tùng và Phục Vụ đối với Đấng Christ. 2. Như các Thiên Sứ vinh hiển quỳ gối trước Đấng Christ trên trời, thì linh hồn của những người công chính được làm cho trọn vẹn cũng vậy; các linh hồn đã qua đời ở trên Trời ngợi khen, tôn thờ và thờ phượng Chúa Giê-xu Christ, và tự nguyện phục tùng và vâng phục Ngài; đối với bổn phận này, họ được thúc đẩy nhiều hơn bởi một nguyên tắc của lòng biết ơn, rằng Đấng Christ đã Cứu Chuộc họ: điều này được phác họa cho chúng ta bởi Khải Tượng của Thánh Giăng; là người, sau khi thấy Chúa Giê-xu lấy Cuốn Sách có bảy Ấn, và mở nó ra, đã nghe các Thánh Đồ trên Trời hát một bài ca mới, và nói: Ngài đáng lấy cuốn sách và mở các ấn của nó; vì Ngài đã bị giết, và đã Cứu Chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời từ mọi chi phái, mọi tiếng, mọi dân tộc và mọi nước; và đã làm cho chúng tôi trở nên Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời chúng tôi, v.v. Đây là công việc hằng ngày của các Thánh Đồ được vinh hiển trên Trời, là hạ những Mão Triều Thiên của họ xuống trước Ngai nơi Đấng Christ ngự. Các Thánh Đồ đã qua đời được giải thoát khỏi những gánh nặng và vướng bận của sự hư hoại, vốn đã cản trở họ khỏi bổn phận này trong khi họ còn ở trong thân thể, và bị vướng bận và quấy rầy bởi thân thể của sự chết. Họ không bao giờ mệt mỏi, dù họ không nghỉ ngày đêm, nói rằng: Thánh, thánh, thánh là Chúa, Đức Chúa Trời Toàn Năng, là Đấng đã có, hiện có, và còn đến. Và như vậy tôi đã cho các ngươi thấy những vật trên Trời quỳ gối thể nào, và phục tùng Danh và Quyền Uy của Chúa Giê-xu. II. Những vật trên đất, tức là Người tốt, và Người xấu. 1. Người tốt; những Con Cái của Đức Chúa Trời, là những người bởi ân điển của Đấng Christ, được làm cho thành một dân sẵn lòng trong ngày của Quyền Năng Ngài; vì quyền năng làm thay đổi lòng của Ân Điển Đức Chúa Trời lớn lao đến nỗi, từ không sẵn lòng, Ngài làm cho chúng ta sẵn lòng; Đức Chúa Trời dần dần loại bỏ khỏi cổ chúng ta Gân Sắt, là điều ngăn cản chúng ta cúi xuống và quỳ trước Đấng Christ. Ân điển dần dần cất đi sự thù nghịch trong tâm trí chúng ta, và tính xác thịt, là điều không phục, và không thể phục Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Theo bản chất chúng ta cũng là Con Cái của sự không vâng phục như những người khác; và sẵn lòng phục không Luật nào ngoài Luật của Các Chi Thể của chúng ta; cũng không phục ý muốn nào, ngoài những ý muốn của xác thịt; nhưng Ân Điển của Đức Chúa Trời loại bỏ sự cứng lòng, sự bướng bỉnh và Sự Phản Loạn vốn tự nhiên ở trong chúng ta chống lại Đấng Christ, và nghiêng ý muốn của họ một cách ngọt ngào và quyền năng đến nỗi họ đi theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi, và Tôn Trọng mọi Điều Răn của Đấng Christ, và không điều nào trong chúng là nặng nề. Một Con Cái của Đức Chúa Trời sẵn lòng đặt Cổ mình dưới Ách của Đấng Christ. 2. Người xấu, họ cũng phải quỳ gối trước Chúa Giê-xu Christ; và dù sự phục tùng của họ không tự nguyện và chân thành, thì họ vẫn phải quỳ, và họ quỳ thật; và một phần qua sự thức tỉnh của một lương tâm tự nhiên, một phần bởi một tâm linh nô lệ, và sợ cơn thịnh nộ, họ như bị ép buộc phải dâng nhiều sự phục vụ và phục tùng không sẵn lòng cho Đấng Christ. Sự phục tùng bắt buộc này không phát sinh từ sự sợ tội lỗi, mà từ sự sợ Địa Ngục. Tất cả những kẻ này, vì họ không sẵn lòng mang ách của Đấng Christ, sẽ không sẵn lòng trở thành bệ chân của Ngài. Và họ không tôn vinh Đấng Christ cho bằng Đấng Christ có thể được nói là tự tôn vinh Ngài trên họ. Kẻ gian ác ban vinh dự cho Đấng Christ một cách không sẵn lòng như Ha-man đã mặc áo cho Mạc-đô-chê, và công bố trước mặt người: Người mà Vua muốn tôn vinh sẽ được làm như vậy. III. Và Cuối Cùng, Ma Quỷ trong Địa Ngục bị ép buộc phải phục tùng Chúa Giê-xu Christ; và như vậy καταχθονια, những vật dưới đất, infernalia, những vật trong địa ngục quỳ gối trước Ngài. Vì nếu trong những ngày của Sự Hạ Mình của Đấng Christ, Ngài đã thực thi quyền năng trên các linh bị đoán phạt, và chúng đã thừa nhận Ngài, và quyền năng tối cao của Ngài trên chúng, thì nay trong những ngày của Sự Tôn Cao của Ngài, chúng càng phục tùng Ngài hơn biết bao. Tôi sẽ không cần cho các ngươi thấy Ma Quỷ đã bao nhiêu lần cúi mình trước Đấng Christ trong khi Ngài ở đây trên đất. Ma Quỷ không chỉ phục tùng Thân Vị Ngài, mà còn phục tùng những người truyền lệnh cho chúng trong Danh Ngài; vì như vậy bảy mươi Môn Đồ trở về, đã báo cáo với Đấng Christ; Lạy Chúa (họ nói) ngay cả Ma Quỷ cũng phục tùng chúng tôi qua Danh Ngài. Trong một câu chuyện chúng ta thấy Ma Quỷ đã ba lần phủ phục dưới chân Đấng Christ. Thánh Lu-ca kể Câu Chuyện về người bị một Quân Đoàn Ma Quỷ ám. 1. Trước hết một trong các Ma Quỷ nhân danh tất cả những quỷ còn lại, cầu xin Đấng Christ như thế này: Lạy Đức Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời Rất Cao, tôi với Ngài có liên quan gì? Tôi xin Ngài đừng hành hạ tôi. 2. Khi Đấng Christ truyền cho các tà linh ra khỏi người ấy, chúng cầu xin Ngài đừng truyền cho chúng đi vào vực sâu, tức là vào Địa Ngục. 3. Ma Quỷ lần thứ ba cầu xin Đấng Christ cho chúng được nhập vào Bầy Heo. Như vậy những linh kiêu ngạo và phản loạn đó đã bị ép buộc phải quỳ xuống, ngay cả trong những ngày của xác thịt Đấng Christ. Và vì vậy nay Đấng Christ đã được tôn cao, Ma Quỷ càng run rẩy hơn biết bao; Chúng ta đọc rằng Đấng Christ đã tước đoạt các quyền cai trị và quyền lực, và bày tỏ chúng công khai, Chiến Thắng trên chúng; Trong Đoạn Kinh Thánh này chúng ta có thể nhận thấy rằng Đấng Christ đã tước vũ khí, và chiến thắng Sa-tan. Từ απεκδυσαμενος ám chỉ cách của Kẻ Chiến Thắng, là người tước vũ khí của Tù Binh, và sau đó dẫn Tù Binh của mình trong xiềng xích, khi họ thực hiện cuộc Khải Hoàn tiến vào; các từ εδειγματισε, θριαμβευσας cũng có nghĩa như vậy, ám chỉ Các Cuộc Chinh Phạt và Khải Hoàn của La Mã. Như vậy Chúa Giê-xu Christ, bởi sự chết của Ngài, đã chiến thắng Ma Quỷ, và bởi Sự Thăng Thiên của Ngài, Ngài đã dẫn Kẻ Bị Giam Cầm bị Giam Cầm, và ban các ân tứ; vẫn ám chỉ cách của Các Cuộc Khải Hoàn La Mã, khi Kẻ Chiến Thắng trên một Cỗ Xe Trang Trọng, thăng lên Đồi Capitol, các Tù Binh đi theo Xe của người; hoặc kéo nó, với tay bị trói sau lưng; và có những miếng vàng và bạc được tung ra giữa dân chúng, và những ân tứ và tặng phẩm khác được ban cho bạn bè của Kẻ Chiến Thắng. Ma Quỷ, kể từ sự chết, Sự Phục Sinh, và Sự Thăng Thiên của Đấng Christ, đã bị chiến thắng và tước đoạt. Vì bởi sự chết của Đấng Christ, Ma Quỷ đã bị tước vũ khí, và bị xiềng xích; nhưng ngay sau đó nó đã bị bịt miệng và bị làm cho im lặng, và mọi Lời Sấm của nó đều bị câm và không nói được; và như vậy Ma Quỷ bị tước bỏ quyền năng đã hưởng lâu ngày của chúng, và chúng bị ép buộc phải quỳ, dù không sẵn lòng, trước Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy có lời rằng Ma Quỷ run rẩy, vì chúng biết Đấng Christ là Quan Án của chúng, nhưng không phải là Cứu Chúa của chúng. Chúng phải quỳ, vì chúng không thể làm khác. Nhưng có thể có người phản đối. Phản Đối. Nếu mọi Ma Quỷ trong Địa Ngục, và mọi kẻ gian ác ở đây trên đất, đều quỳ gối trước Đấng Christ, vậy làm sao Ma Quỷ và các công cụ của nó vẫn tiếp tục Sự Phản Loạn và sự tàn phá của chúng chống lại Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài? 1. Để trả lời điều này, rằng ngay cả Ma Quỷ của Địa Ngục cũng bị buộc phải quỳ gối trước Chúa Giê-xu Christ, dù như những Kẻ Phản Loạn gian ác chúng đã từ chối làm điều đó. Và chúng ta rút ra điều đó từ Câu Trả Lời của Đấng Christ cho Ma Quỷ, là kẻ khi nó có sự trơ trẽn và táo bạo bảo Con của Đức Chúa Trời quỳ xuống và thờ phượng nó; Đấng Christ nói: Hỡi Sa-tan, hãy lui ra đằng sau Ta, vì có lời chép rằng: Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc Ngài mà thôi. Ma Quỷ bị buộc phải quỳ, dù chúng từ chối. 2. Ma Quỷ Phản Loạn, và kẻ gian ác không quỳ trước, mà phạm thượng Danh của Đấng Christ; tuy vậy Chúa Giê-xu Christ đã và đang thực thi Quyền Uy trên chúng: 1. Trong việc giới hạn chúng. 2. Trong việc trừng phạt chúng. 1. Ở chỗ Ngài giới hạn chúng. Ma Quỷ không thể lấy đi Gia Súc, Đầy Tớ, Con Cái, hay Sức Khỏe của Gióp, ngoài mức mà Sự Quan Phòng cho phép của Đức Chúa Trời vui lòng nới dài xiềng xích; và dù Đức Chúa Trời nới dài xiềng xích, Ngài vẫn luôn giữ xiềng xích trong tay Ngài. Ma Quỷ không thể nhập vào Bầy Heo, cho đến khi chúng trước hết xin phép Chúa Giê-xu Christ. Và những kẻ bắt bớ cũng vậy, chúng cũng bị giới hạn; Ma Quỷ và các công cụ của nó bị giới hạn. Ma Quỷ sẽ ném một số người trong các ngươi vào Tù, để các ngươi bị thử thách, và các ngươi sẽ có hoạn nạn mười ngày. Như vậy Ma Quỷ và các công cụ của nó bị giới hạn. 1. Về Những Người mà chúng sẽ bắt bớ; Ma Quỷ sẽ ném một số người trong các ngươi, không phải tất cả, vào Tù. 2. Về loại rắc rối, Ma Quỷ sẽ ném các ngươi vào Tù, không phải vào địa ngục. 3. Về thời gian, các ngươi sẽ có hoạn nạn mười ngày, và không phải đời đời. 2. Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt chúng, và như vậy chúng sẽ Phục Tùng Đấng Christ. 1. Trong đời này; vì dù sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời là chịu đựng lâu dài, thì nó không phải luôn luôn chịu đựng; và dù Ngài chịu đựng lâu, Ngài sẽ báo thù cho những người được tuyển chọn của Ngài. 2. Vào ngày cuối cùng. Kẻ bất công bị giữ lại để bị trừng phạt vào ngày phán xét; khi ấy Đấng Christ sẽ đặt mọi kẻ thù của Ngài dưới chân Ngài; và khi ấy Đấng Christ sẽ nói: Còn những kẻ thù của Ta, là những kẻ không muốn Ta cai trị trên chúng, hãy đem chúng ra đây, và giết chúng trước mặt Ta; sự phục tùng hoàn toàn, cuối cùng của Ma Quỷ và Kẻ Gian Ác, của mọi kẻ thù của Đấng Christ đối với Ngài, sẽ ở vào ngày cuối cùng; khi ấy mọi đầu gối sẽ quỳ trước Đức Chúa Trời. Chúa phán như vậy trong Tiên Tri: Ta đã thề bởi chính Ta, lời đã ra từ miệng Ta trong sự công chính, và sẽ không trở lại, rằng mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ta, mọi lưỡi sẽ thề. Ấy là Đoạn Kinh Thánh này mà Sứ Đồ ám chỉ tại chỗ này; và nếu ngươi hỏi khi nào sự phục tùng phổ quát này đối với Đấng Christ sẽ xảy ra? Sứ Đồ sẽ trả lời ngươi trong Thư của ông gửi cho người Rô-ma. Vì mục đích này Đấng Christ đã chết, đã sống lại, và đã sống lại, để Ngài làm Chúa của cả kẻ chết và kẻ sống; nhưng tại sao ngươi phán xét Anh Em ngươi? Hay tại sao ngươi khinh dể Anh Em ngươi? Tất cả chúng ta sẽ đứng trước Tòa Án của Đấng Christ; vì có lời chép: Chúa phán: Thật như Ta sống, mọi đầu gối sẽ quỳ trước Ta, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận với Đức Chúa Trời. Và như vậy tôi đã đến điểm đặc biệt thứ ba và cuối cùng của Sự Tôn Cao của Đấng Christ; tức là Mọi lưỡi sẽ xưng nhận rằng Đức Chúa Giê-xu là Chúa. Trong việc xử lý điều này, tôi sẽ giải quyết những Câu Hỏi này. Câu Hỏi 1. Chúng ta phải hiểu mọi lưỡi là gì? Trả Lời 1. Một số người hiểu mọi lưỡi là mọi Dân Tộc; và khi ấy ý nghĩa là, Danh của Đấng Christ sẽ được thừa nhận và thờ phượng bởi mọi Dân Tộc; và như vậy trong Cách Nói của Kinh Thánh, Lưỡi, và Tiếng Nói, và Dân Tộc, chúng là ισοδυναμουντα có cùng một khái niệm và ý nghĩa. Và điều này là thật, rằng trước khi tận thế, mọi đầu cùng đất sẽ thờ phượng Danh của Đấng Christ. Dân Ngoại sẽ là cơ nghiệp của Ngài, và những nơi tận cùng của đất là sản nghiệp của Ngài; và những kẻ ở trong Đồng Vắng sẽ quỳ trước Ngài; và Ánh Sáng-Phúc Âm sẽ chiếu sáng khắp thế gian. Và thật rất đáng chú ý, cách Đức Chúa Trời đã sửa chữa sự lộn xộn của các thứ tiếng bởi ân tứ các thứ tiếng. 2. Nhưng tôi thà quan niệm rằng bởi mọi lưỡi người ta hiểu mọi người; như bởi mọi đầu gối, mọi người; vì người ta tin trong lòng để được công chính, và miệng xưng nhận để được cứu rỗi. Câu Hỏi 2. Chúng ta phải hiểu ở đây rằng Đức Chúa Giê-xu là Chúa là gì? Trả Lời: Chúa Giê-xu Christ là Chúa, Chúa của vinh hiển trong nhiều phương diện. 1. Ngài là Chúa, vì Ngài là Đấng Tạo Hóa của trời và đất; đối với chúng ta chỉ có một Chúa là Chúa Giê-xu Christ, bởi Ngài mà có mọi vật, và chúng ta bởi Ngài. Vì mọi vật đều từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài. 2. Như Ngài là Con của Đức Chúa Trời, thì Ngài là Chúa, và như vậy Ngài đã được bởi thừa kế Danh xuất sắc nhất này, là Chúa và Đấng Christ; như vậy Đấng Christ là Chúa của tất cả; jure haereditario, vì Ngài là Đấng Thừa Kế của mọi vật. Chúa Giê-xu Christ là Chúa; Sứ Đồ nói như vậy: Chúng tôi giảng Đấng Christ Giê-xu là Chúa. 1. Đấng Christ là một Chúa để truyền lệnh cho chúng ta; Ngài có Quyền Uy ấy, rằng Ngài có Quyền Tối Cao tuyệt đối trên lương tâm chúng ta; loài người chỉ là Đầy Tớ của Đức Tin chúng ta, nhưng Đấng Christ là Chúa của Đức Tin và Lương Tâm chúng ta. Chỉ cần Đấng Christ đã nói điều đó, rằng Ngài đã truyền điều đó là đủ. 2. Đấng Christ là một Chúa để cứu chúng ta; và Ngài có quyền năng và khả năng, để cứu đến cùng, mọi kẻ đến với Đức Chúa Trời qua Ngài. Và như vậy, như Ngài có Quyền Uy của một Chúa để truyền lệnh cho chúng ta, chúng ta phải sẵn lòng vâng phục Ngài; và như Ngài có quyền năng và khả năng của một Chúa để cứu chúng ta, chúng ta phải vui mừng tin cậy Danh Ngài. Xưng nhận rằng Đức Chúa Giê-xu là Chúa là tin Ngài đến nỗi nói: Lạy Chúa, xin cứu chúng tôi, nếu không chúng tôi sẽ hư mất; và vâng phục Ngài đến nỗi nói: Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Nay như mọi đầu gối phải quỳ trước Quyền Cai Trị của Đấng Christ, thì mọi lưỡi phải xưng nhận rằng Đức Chúa Giê-xu là Chúa. 1. Ma Quỷ và Kẻ Gian Ác sẽ bị ép buộc vào cuối cùng phải thừa nhận quyền năng của Đấng Christ, là Đấng mà chúng luôn luôn phản loạn chống lại Quyền Uy của Ngài. Và như Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô kêu lên: Hãy trốn đi, vì Chúa chiến đấu chống lại chúng ta; Thì tội nhân cứng lòng nhất một ngày kia cũng sẽ trốn khỏi sự hiện diện của Đấng Christ, và gọi Các Núi che chở họ khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con. Và mọi kẻ thù không thể hòa giải của Đấng Christ, chúng sẽ bị ép buộc, qua sự tức giận và phẫn nộ, cắn lưỡi mình, và nghiến răng, và nói như Julian, Kẻ Bội Giáo Bị Rủa Sả ấy: Ngươi đã thắng ta, hỡi Người Ga-li-lê. 2. Mọi Thánh Đồ và Thiên Sứ, sẽ đồng lòng sở hữu, thừa nhận, và ngợi khen Chúa Giê-xu Christ, là Chúa, và là Chúa của họ. Họ sẽ thừa nhận Ngài là Chúa, Đấng Tạo Hóa của họ, và Cứu Chúa của họ, và như vậy họ sẽ kêu Hô-sa-na với Ngài, và họ sẽ thừa nhận Ngài là Chúa và Đấng Tối Cao của họ, và như vậy họ sẽ hạ những Mão Triều Thiên của họ xuống dưới chân Ngài, và với những tiếng Ha-lê-lu-gia đời đời hát rằng: Chiên Con đã bị giết đáng nhận Sự Khôn Ngoan, Quyền Năng, và Sự Giàu Có, và Sức Mạnh, và Vinh Dự, và Vinh Hiển, và Lời Chúc Tụng. Chỉ còn một điều nữa cần được mở ra trong Đoạn Kinh Thánh này, và đó là mục đích của Sự Tôn Cao của Đấng Christ, là εις δοξαν του Θεου Πατρος, mà tôn vinh Đức Chúa Trời, là Cha. 1. Một số người bởi εις δοξαν hiểu rằng Chúa Giê-xu Christ được tôn cao đến cùng một vinh hiển với Cha trên Thiên Đàng, nay đã ngồi bên phải Ngài; và như vậy họ làm cho những lời này không chỉ mục đích tại sao, mà chỉ mục đích mà Đấng Christ được tôn cao đến. Và bản tiếng A-rập, và bản La-tinh Thông Dụng cũng như vậy. Và dù tôi tin rằng có một sự thật trong điều này; tức là rằng Chúa Giê-xu Christ, sau khi Ngài đã chiến thắng kẻ thù của Ngài, đã ngồi trên Ngai của Cha Ngài; thì tôi vẫn không thể thấy tiếng Hy Lạp có thể chịu được Cách Giải Thích này. 2. Vậy chúng ta sẽ lấy những lời này, Mà tôn vinh Đức Chúa Trời, là Cha, như chỉ mục đích lớn lao của Sự Hạ Mình và Sự Tôn Cao của Đấng Christ, tức là vinh hiển của Đức Chúa Trời. Như Đức Chúa Trời không có động cơ nào ngoài chính Ngài, thì Ngài cũng không có mục đích nào ngoài chính Ngài, trong việc ban Đấng Christ. Đức Chúa Trời đã ban Đấng Christ cho chúng ta, vì Ngài yêu chúng ta; và tại sao Ngài yêu chúng ta, nếu không phải vì Ngài yêu chúng ta? Và mục đích chính của tất cả, là để mọi sự đều là để ngợi khen vinh hiển của ân điển Ngài. Như vậy Sự Tôn Cao của Đấng Christ là vì tôn vinh Đức Chúa Trời, là Cha. Chúa Giê-xu Christ đã cầu nguyện: Cha ơi, xin làm vinh hiển Danh Cha; khi ấy có một tiếng từ trời đến, nói: Ta đã làm vinh hiển nó rồi, và sẽ còn làm vinh hiển nó nữa. Như thể Đức Chúa Trời, là Cha, đã trả lời Đấng Christ như thế này: Con ơi, Ta đã làm vinh hiển Danh Ta trong Sự Hạ Mình của con, và Ta sẽ làm vinh hiển nó nữa trong Sự Tôn Cao của con. Đức Chúa Trời, là Cha, làm vinh hiển Con Ngài, để Ngài có thể làm vinh hiển Danh của chính Ngài; Kẻ khinh dể Đấng Christ, khinh dể Đức Chúa Trời đã sai Ngài; và kẻ tôn kính Con, tôn kính Cha. Đã nói về Sự Tôn Cao của Đấng Christ, như Sứ Đồ xử lý Giáo Lý về nó trong những câu này, tôi sẽ kết luận tất cả với việc cải thiện và Áp Dụng nó. I. Dùng để Thông Tin; Nếu Đấng Christ trước hết bị hạ xuống, rồi được tôn cao; chúng ta có thể học từ đây rằng, như Đấng Christ trước hết chịu khổ, và bước vào vinh hiển của Ngài, thì chúng ta cũng vậy, qua nhiều Hoạn Nạn phải bước vào Vương Quốc của Thiên Đàng. Như đã xảy ra với Đầu, thì chúng ta có thể kỳ vọng cũng sẽ xảy ra với Các Chi Thể; Mão Gai, trước Mão của sự sống; Thập Tự nhục nhã, trước Ngai Vinh Hiển; Sự Hạ Mình trước Sự Tôn Cao; Đấng Christ không được Mão sine sanguine & sudore; Ngài đã đổ những giọt mồ hôi như máu vì nó; và chúng ta không thể kỳ vọng một con đường dễ dàng và ngắn hơn đến vinh hiển. Con đường của chúng ta đến thiên đàng giống như con đường của người Y-sơ-ra-ên đến Ca-na-an, là đi qua lửa và nước, vào một vùng đất giàu có. Đây là một lời đáng tin cậy,

Nếu chúng ta chịu khổ với Đấng Christ, chúng ta sẽ cai trị với Ngài; trước hết chịu khổ, rồi mới cai trị; chúng ta đi qua Ma-ra đến Ê-lim, qua Ba-ca đến Bê-rê-ca, qua cay đắng đến phước hạnh. II. Dùng để Khuyên Bảo; Chúa Giê-xu Christ đã được tôn cao như vậy chăng? Vậy hãy để chúng ta, lưỡi chúng ta, đầu gối chúng ta, lòng chúng ta, và đời sống chúng ta, thừa nhận Ngài là Chúa của chúng ta. 1. Điều mà người Do Thái, và Phi-lát, và Hê-rốt, và Lính đã làm trong sự chế nhạo, chúng ta hãy làm trong sự chân thành. Họ đội một Mão Gai trên đầu Ngài, chúng ta hãy hạ những Mão của chúng ta xuống nơi bệ chân Ngài. Họ quỳ gối, và kêu lên: Ave Rex Judaeorum, Kính chào Vua của người Do Thái; chúng ta hãy quỳ đầu gối của linh hồn chúng ta trước Ngài, và nói: Ave Rex Sanctorum, Phước cho Ngài, hỡi Vua của các Thánh; trong khi Thập Tự là Ngai của Ngài, những chiếc đinh là Quyền Trượng của Ngài, Áo của Ngài nhuộm Tím bằng chính máu Ngài, Mão của Ngài là Gai, những người hầu của Ngài là Những Kẻ Hành Hình; Vậy hãy nói, hỡi Cứu Chúa được phước! Ngài càng quý báu cho linh hồn con, vì Ngài đã bị hạ nhục nhiều như vậy vì cớ con. 2. Chúng ta hãy cẩn thận đừng vi phạm lòng trung thành của chúng ta đối với Ngài, là Đấng mà Đức Chúa Trời đã tôn lên làm Chúa và Đấng Christ. Hỡi tội nhân! Đừng nói: Chúa là ai mà chúng ta phải vâng theo tiếng Ngài? Đừng nói: Ai là Chúa trên chúng ta? Đừng, ôi đừng nói: Chúng ta sẽ không để Đấng Christ cai trị trên chúng ta. 1. Hãy xét: Đấng Christ chỉ là Cứu Chúa cho những kẻ quy phục Ngài. Ngài là Tác Giả của sự sống đời đời cho những kẻ vâng phục Ngài. Thật vô ích khi kỳ vọng Những Đặc Quyền và Phẩm Giá đến bởi Đấng Christ, mà không quy phục những bổn phận và sự phục vụ phải có đối với Đấng Christ. Phúc Âm là một Sứ Điệp về Sự sống đời đời, chỉ cho những người mà nó là một quy tắc của một đời sống thuộc linh; Sao? Ngươi sẽ kêu cầu Đấng Christ cứu ngươi, và trong khi đó phục vụ Ma Quỷ và những dục vọng của ngươi sao? Nhưng tín đồ thật không chỉ gieo mình vào vòng tay của Đấng Christ để được cứu, mà còn gieo mình dưới chân Đấng Christ để phục vụ Ngài; và sẵn lòng được Ngài cai trị, như sẵn lòng được Ngài Cứu Chuộc. Nhiều người yêu Đấng Christ, nhưng ấy là vì lợi ích của chính họ; là những người muốn tìm thấy, nhưng không muốn chịu khó tìm kiếm Ngài; và như vậy thay vì phục vụ Chúa là Đấng Christ, họ chỉ phục vụ chính mình trên Ngài. 2. Hãy xét (hỡi tội nhân dại dột) rằng mọi đầu gối một ngày kia phải quỳ trước Đấng Christ; Ôi vậy! Thật dại dột biết bao khi phản loạn chống lại Ngài, là Đấng mà cuối cùng ngươi sẽ bị ép buộc phải quỳ trước! Các Anh Em của Giô-sép (ngươi nghĩ sao) liệu có khinh thường, và đối xử tệ bạc với Giô-sép như vậy, nếu họ từng nghĩ rằng sẽ có một ngày, mà họ phải cầu xin người vì mạng sống và tự do của họ không? Tội nhân kiêu ngạo nhất vào ngày cuối cùng sẽ kêu lên: Lạy Chúa, lạy Chúa, v.v. Vậy đừng giơ gót chống lại Ngài, là Đấng mà một ngày kia ngươi phải quỳ gối trước. 3. Hãy xét: Rằng tội lỗi của Cơ Đốc nhân lớn hơn nhiều, so với tội của người Do Thái chống lại Đấng Christ. Họ phạm tội chống lại Đấng Christ trong tình trạng Hạ Mình của Ngài, nhưng chúng ta phạm tội chống lại Đấng Christ là Đấng nay đã được tôn cao bên phải Đức Chúa Trời. Người Do Thái đã giết Đấng Christ vì Ngài nói: Về sau các ngươi sẽ thấy Con người ngồi bên phải quyền năng, và đến trong Các Đám Mây trên Trời; và chúng ta, những Cơ Đốc nhân, liệu sẽ làm cho Chúa của vinh hiển bị sỉ nhục công khai sao, là những người tin rằng Ngài đã ngồi bên phải Đấng Uy Nghi trên Cao? Nhiều người Do Thái, cả Các Quan Cai Trị và dân chúng, không biết rằng Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ; họ có tay trong sự chết của Ngài, nhưng ấy là qua sự thiếu hiểu biết; vì nếu họ đã biết, họ đã không đóng đinh Chúa của Vinh Hiển; nhưng hẳn phải là sự gian ác khủng khiếp cho chúng ta khi phản loạn chống lại Đấng Christ, là những người tin vào Sự Tôn Cao của Ngài. 4. Và Cuối Cùng, Hãy xét: Rằng Đấng Christ cuối cùng sẽ quá mạnh đối với tội nhân cứng lòng nhất. Nếu ngươi không quỳ, ngươi sẽ bị bẻ gãy (hỡi tội nhân cứng cổ!) nếu ngươi không hôn Con, ngươi sẽ liếm bụi dưới chân Ngài; nếu ngươi không quỳ như một Đứa Con, ngươi sẽ bị làm cho quỳ như một Nô Lệ; nếu ngươi không quỳ trước Quyền Trượng vàng của Ngài, ngươi sẽ bị bẻ gãy bởi Cây Gậy Sắt của Ngài; Nói tóm lại, nếu ngươi không mang Ách của Ngài, ngươi sẽ trở thành Bệ Chân của Ngài. III. Dùng để An Ủi các Tín Đồ; sự An Ủi phát sinh từ giáo lý về Sự Tôn Cao của Đấng Christ thật lớn lao. 1. Đấng Christ đã được tôn cao đến bên phải Đức Chúa Trời chăng? Vậy chúng ta có thể tin cách an ủi rằng, Ngài đã thỏa mãn hoàn toàn sự công chính của Đức Chúa Trời cho chúng ta; nay chúng ta có thể yên nghỉ trên sự công chính của Đấng Christ, rằng Ngài đã hoàn thành trọn vẹn mọi điều Ngài đảm nhận, vì Ngài đã đi đến Cha. Đấng Christ, bởi Sự Chết của Ngài, đã chiến thắng kẻ thù của Ngài; bởi Sự Phục Sinh của Ngài, Ngài đã làm chúng tan tác; bởi Sự Thăng Thiên của Ngài, Ngài đã chiến thắng trên chúng; bởi Sự Chết của Ngài, Ngài đã trả nợ; bởi Sự Phục Sinh của Ngài, Ngài đã ra khỏi Tù; và bởi Sự Thăng Thiên của Ngài, Ngài bày tỏ mình công khai cho Đức Chúa Trời là Chủ Nợ, và biện hộ về sự thỏa mãn. Sự Hạ Mình của Đấng Christ đã xác nhận và phê chuẩn Tân Ước; Sự Tôn Cao của Ngài cho Ngài cơ hội để thực thi Di Chúc cuối cùng của Ngài; vì nay Ngài được tôn cao như một Kẻ Chiến Thắng, và những chìa khóa của sự chết và địa ngục đã được giao cho Ngài. Sự an ủi này Sứ Đồ thúc giục dựa trên Giáo Lý về Sự Tôn Cao của Đấng Christ; vì nếu khi chúng ta còn là kẻ thù, chúng ta đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài; thì huống chi đã được hòa thuận rồi, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài. Sự cứu rỗi của chúng ta bắt đầu trong sự hạ mình, nhưng nó được hoàn tất trong Sự Tôn Cao của Đấng Christ. Ngài đã không đảm nhận điều Ngài không thể hoàn thành; vì Ngài cứu dân Ngài đến cùng. 2. Đây là sự an ủi của chúng ta, dù Đấng Christ được tôn cao, Ngài vẫn nhớ đến chúng ta. Ngài không chỉ là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trung tín trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời, để làm sự hòa giải cho tội lỗi của dân, mà Ngài còn là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đầy thương xót, để nhớ đến những đau khổ của dân Ngài, và cứu giúp những kẻ bị cám dỗ. Chúa Giê-xu, dù Ngài đã cập bến an toàn trên bờ của vinh hiển đời đời, Ngài vẫn để mắt đến, và chăm sóc Hội Thánh tội nghiệp của Ngài, là Hội Thánh bị bão táp và bị khốn khổ. Ngài không chỉ là δυναμενος συμπαθησαι, một Đấng có thể cảm thông với sự yếu đuối của chúng ta, mà Ngài còn là μετριοπαθειν δυναμενος; Ngài pro magnitudine miseriae condolere, Ngài chia sẻ với chúng ta trong những khốn khổ và cám dỗ của chúng ta. Cách của loài người là, những sự thăng tiến lớn lao làm họ quên những người quen nghèo khó trước kia của họ: nhưng với Đấng Christ thì khác. Ngài được tôn cao hơn Các Tầng Trời, tuy vậy Ngài không quên Hội Thánh của Ngài trên đất. Những ngày của Sự Thương Khó của Ngài đã kết thúc, nhưng những ngày của lòng trắc ẩn của Ngài thì không; như Giô-sép, dù là Người Được Ưu Ái của Ê-díp-tô, vẫn không hổ thẹn khi nhận Anh Em mình là những Người Chăn Cừu nghèo khó; Chúa Giê-xu Christ cũng không hổ thẹn khi gọi chúng ta là Anh Em. Đấng Christ đã đi vào thiên đàng như Đấng Đi Trước của chúng ta, và tại đó Ngài là Đấng Biện Hộ cho chúng ta với Cha. Ngay khi Đấng Christ sắp đi vào thiên đàng, Ngài gửi sứ điệp an ủi này cho các Môn Đồ của Ngài: Ta lên cùng Đức Chúa Trời của các ngươi và Đức Chúa Trời của Ta, cùng Cha của các ngươi và Cha của Ta. Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta có mọi tên, và mọi nhu cầu của dân Ngài được viết trên Bảng Đeo Ngực của Ngài; Các Tín Đồ được khắc trên lòng bàn tay của Ngài; phải, họ được đặt như một Ấn trên lòng Ngài. 3. Và sự An Ủi cuối cùng là điều này: Đấng Christ đã được tôn cao lên thiên đàng, và mọi tín đồ cũng sẽ như vậy vào đúng kỳ; Đầu đã chiếm hữu thiên đàng cho mọi Chi Thể của Ngài. Trong mọi phần khác nhau của Sự Hạ Mình và Sự Tôn Cao của Đấng Christ, Ngài hành động không như một cá nhân đơn lẻ, mà như A-đam Thứ Hai; một cách đại diện, như một nhân vật công cộng; để mọi người ở trong Chúa Giê-xu Christ đều có phần trong sự cứu chuộc mà Ngài đã mua cho các Tín Đồ. Đấng Christ đã bị đóng đinh, và một tín đồ bị đóng đinh với Đấng Christ; Đấng Christ đã chết, và một tín đồ đã chết với Đấng Christ. Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, và các tín đồ đã sống lại với Đấng Christ. Đấng Christ đã thăng lên thiên đàng, và các tín đồ cùng ngồi với Đấng Christ trong các nơi trên trời. Đấng Christ sẽ đến phán xét thế gian; và các Thánh Đồ, như Những Người Phụ Tá của Đấng Christ, sẽ phán xét thế gian. Đấng Christ đã ngồi trên Ngai của Cha Ngài, và các tín đồ sẽ ngồi với Đấng Christ trên Ngai của Ngài. Nói tóm lại, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng nay đang sở hữu vinh hiển của thiên đàng, sẽ trở lại để đem chúng ta lên thiên đàng, để chúng ta có thể ở nơi Ngài ở, để chúng ta không chỉ thấy vinh hiển của Ngài, mà còn dự phần vào nó; vì khi Ngài xuất hiện, chúng ta sẽ xuất hiện với Ngài trong vinh hiển.

BÀI GIẢNG XVI. Sự Thỏa Mãn Của Christ Được Thảo Luận. – Mục sư Matthew Poole

Và (đã làm hòa bình qua huyết của thập tự giá Ngài) bởi Ngài để hòa giải mọi vật cho chính Ngài, bởi Ngài; tôi nói, dù chúng là vật trên đất, hay vật trên trời. - Cô-lô-se 1:20.

Sứ đồ sau khi chúc mừng người Cô-lô-se, đức tin, và tình yêu, và các ân điển khác của họ, và tuôn ra một lời cầu nguyện cho họ; trong câu 14 ông bắt đầu một lời tuyên bố về sự mầu nhiệm của Phúc Âm, Con người, và các chức vụ, và công việc của Christ. Con người Ngài, câu 15, 16, 17, Ngài là Đức Chúa Trời, v.v. chức vụ Ngài, câu 18, Ngài là Đầu của thân thể, Hội Thánh, v.v. Công việc Ngài trong câu 20. Đã trong câu 19, khẳng định sự thích hợp của Christ cho công việc ấy, Đức Cha vui lòng, để trong Ngài mọi sự đầy đủ ở, v.v. Ngoài sự đầy đủ vô hạn ấy Ngài đã có như Đức Chúa Trời, bởi sự sinh ra tự nhiên và cần thiết, có một sự đầy đủ không đo lường khác phụ thuộc vào ευδοκια và sự vui lòng tốt của Đức Chúa Trời, và nhờ đó được truyền cho Christ. Bây giờ ông đến để cho thấy công việc Ngài được mô tả, Thứ nhất, Bởi bản tính của nó, Để hòa giải cho chính Ngài, để làm hòa bình. Thứ hai, Bởi công cụ của nó, đó là, huyết của thập tự giá bởi Ngài. Thứ ba, Đối tượng của nó, là, Mọi vật, dù chúng là vật trên đất, hay vật trên trời: Bởi đó Davenant học thức hiểu là các thiên sứ được nói là vật trên trời; và nhiều người khác như vậy, cho rằng các thiên sứ được tuyển chọn được xác nhận trong trạng thái của chúng bởi Christ: Nhưng với sự phục tùng những phán xét tốt hơn, tôi quan niệm, 1. Rằng không có bằng chứng đủ trong Kinh Thánh, để cho thấy các thiên sứ thánh đã có sự xác nhận của chúng từ Christ; nó cũng không dường như cần thiết; vì người ta thường thừa nhận rằng A-đam (là người ở dưới cùng một giao ước với các thiên sứ) nếu ông đã tiếp tục trong việc tuân giữ các giới răn của Đức Chúa Trời; trong thời gian dài như Đức Chúa Trời xét là thích hợp, ông sẽ được xác nhận bởi đức hạnh của Giao Ước Việc Làm theo một cách khác nào đó. Và vì vậy người ta đúng hơn phải nghĩ rằng các thiên sứ có sự xác nhận của chúng từ Christ, như Đức Chúa Trời và Đầu trên mọi vật, hơn là như Đấng Trung Gian (Các hành động của Christ như Đấng Trung Gian, tiền giả định một sự vi phạm, theo chỗ ấy, Ga-la-ti 3:20. Một Đấng Trung Gian không phải là Đấng Trung Gian của một; tức là của hai bên vốn là một về chính trị; tức là vốn đồng ý trong một, mà của các bên có sự khác biệt.) 2. Tuy vậy nếu các thiên sứ đã được xác nhận bởi Christ, chắc chắn chúng không được hòa giải bởi Christ; vì sự hòa giải ngụ ý một sự thù hận trước; như những vật trên trời này được nói là. Và vì vậy tôi đúng hơn hiểu nó là các thánh đồ đã qua đời, các tổ phụ, các tiên tri, v.v. là những người, như chúng đi lên trời, không đến một Limbus nào; cũng vậy biểu đạt này được dùng để ám chỉ rằng chúng được cứu bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ, ngay như chúng ta, như nó là, Công vụ 15:11, và rằng huyết của Chúa Giê-xu Christ đã chuộc không chỉ những tội lỗi được phạm sau khi Ngài chết, mà những tội lỗi đã lâu từ trước; Rô-ma 3:25, như Sol nondum conspictus illuminate orbem, Ánh sáng và ảnh hưởng của mặt trời được phân tán giữa chúng ta, trước khi thân thể của mặt trời xuất hiện trên chân trời của chúng ta. Vì vậy ở đây anh em có sự hòa giải, sự xưng công chính, và sự cứu rỗi của loài người được mô tả, cùng với nguyên nhân tạo thành của nó, được nêu ra, 1. Tổng quát hơn, Bởi Ngài. 2. Đặc biệt hơn, Bởi huyết của thập tự giá Ngài, bởi việc đổ huyết Ngài cho chúng ta, bởi sự chết và sự đau khổ của Ngài được hoàn thành trên thập tự giá. Giáo lý tôi dự định xử lý, là thế này, Rằng sự chết của Chúa Giê-xu Christ là nguyên nhân tạo thành của sự xưng công chính và sự cứu rỗi của loài người. Trong mọi dị giáo ấy Đức Chúa Trời đã chịu cho chúng mọc lên giữa chúng ta (để những người được chấp thuận, có thể được tỏ ra) không có dị giáo nào nguy hiểm hơn những dị giáo liên quan đến con người và chức vụ của Christ; trong nhiều dòng sai lầm ấy chạy vào biển chết của phái Socinus, đây là hai; Chúng phủ nhận thần tính, và sự thỏa mãn của Christ, và như vậy thật ra lật đổ toàn thể cấu trúc của Phúc Âm. Điều sau này tôi sẽ cố gắng thảo luận ở đây, và sẽ tiến hành theo phương pháp này. 1. Tôi sẽ giải thích nó. 2. Khẳng định. 3. Bảo vệ. 4. Áp dụng nó. 1. Về việc giải thích sự mầu nhiệm lớn của Phúc Âm này, (mà thật vậy nếu nó ngã, chúng ta không có hy vọng, và như vậy trong mọi tạo vật là khốn khổ nhất) tôi sẽ đặt xuống những bước này. Thứ nhất, Đức Chúa Trời đã làm thế gian và loài người trong đó cho sự phục vụ và vinh hiển của chính Ngài: Và mục đích này Ngài không thể bị thất vọng, mà ắt phải có nó cách này hay cách khác. Thứ hai, Loài người bởi tội lỗi đã cản trở mục đích của Đức Chúa Trời, và ném bụi lên vinh hiển của Ngài, và mỗi tội nhân cũng vậy: Mỗi tội lỗi là một sự phản chiếu lên danh Đức Chúa Trời, một vết trong sự cai trị thế gian của Đức Chúa Trời; vì vậy một số người biến nó thành một cái cớ cho thuyết vô thần của họ, nói rằng, Nếu có một Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không chịu tội lỗi ở trong thế gian. Thứ ba, Đức Chúa Trời có khuynh hướng bởi bản tính Ngài, và bị buộc bởi lợi ích Ngài, ghét tội lỗi, và phạt tội nhân, và như vậy khôi phục vinh hiển Ngài. 1. Tôi nói Đức Chúa Trời có khuynh hướng bởi bản tính Ngài, ghét và phạt tội lỗi; tôi không kết luận tích cực rằng Ngài bị buộc tuyệt đối; tôi sẽ không xen vào câu hỏi tinh tế ấy ở đây, Đức Chúa Trời có bị buộc phạt nó bởi bản tính Ngài đến mức Ngài không thể tha tội lỗi mà không có sự thỏa mãn hay không; nhưng điều này rõ ràng: hãy nhìn loài người như một tội nhân, và như vậy bản tính của Đức Chúa Trời ắt phải đối nghịch với người ấy; Kinh Thánh mô tả Đức Chúa Trời theo cách như vậy, không chỉ xét về ý muốn Ngài, mà còn xét về bản tính Ngài, Ha-ba-cúc 1:13. Mắt Ngài trong sạch đến nỗi không thể nhìn điều xấu, và không thể nhìn sự gian ác, v.v. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, nơi bản tính của Uy Nghi của Đức Chúa Trời được trình bày; trong các phần khác của sự mô tả điều này là một, Ngài sẽ không cách gì tha kẻ có tội. Thi Thiên 11:5. Kẻ ác—linh hồn Ngài ghét; —và lý do được thêm từ bản tính của Đức Chúa Trời, câu 7. Vì Chúa công chính yêu sự công chính, mặt Ngài nhìn người ngay thẳng. Và nó có thể lộ ra thêm, rằng ở đây việc phạt tội lỗi không phải là một hành động của ý muốn Đức Chúa Trời, mà của bản tính Ngài. Vì các hành động của ý muốn Đức Chúa Trời chỉ được biết bởi sự mặc khải, không phải bởi lý trí, hay ánh sáng tự nhiên; nhưng rằng Đức Chúa Trời phải và sẽ phạt tội lỗi, điều này được biết bởi ánh sáng tự nhiên, đối với những người không quen với ánh sáng mặc khải. Từ đây đến kết luận, Công vụ 28:4. (Người này là một kẻ giết người, là người tuy đã thoát khỏi biển, nhưng Sự Báo Thù không chịu cho người ấy sống.) Sự Báo Thù, Δικη, một nữ thần được cho là, nhưng thật ra không là gì khác ngoài Sự Công Bằng của Đức Chúa Trời. 2. Đức Chúa Trời bị buộc bởi lợi ích Ngài phạt người ấy, như Ngài là Đấng Cai Trị thế gian. Bởi tội lỗi đến một tác hại đôi. 1. Đức Chúa Trời bị làm sai. 2. Thế gian bị làm sai bởi một gương xấu, và bị cứng trong tội lỗi; vì vậy nếu Đức Chúa Trời có thể tha tội lỗi như nó là một sự làm sai đối với chính Ngài, Ngài vẫn như bị buộc phạt nó để làm đúng thế gian bị làm sai, và làm những tội nhân như vậy thành khuôn mẫu của sự nghiêm khắc, để thế gian không biến chúng thành gương của sự không tin kính; ngay như Vua James có thể tha những kẻ phản bội thuốc súng, về phương diện liên quan đến con người Ngài; nhưng nếu anh em nhìn nó như một sự làm sai đối với toàn thể dân, đối với tôn giáo Tin Lành, cũng vậy ông bị buộc phạt chúng, để làm chúng thành những cảnh báo cho người khác trong các trường hợp tương tự; vì vậy anh em thấy việc phạt loài người là cần thiết cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, và lợi ích của thế gian. Thứ tư, Hình phạt sẽ được áp đặt, ắt phải thích hợp với bản tính của tội lỗi, và uy nghi của Đức Chúa Trời; và vì vậy một hình phạt vô hạn vì đây là sự công bằng để tuân giữ một tỷ lệ chính xác giữa tội lỗi và hình phạt. Thứ năm, Cách duy nhất bởi đó hình phạt này có thể được chịu, mà loài người vẫn được cứu, là bởi sự nhập thể và sự đau khổ của Đức Chúa Trời-loài người. Loài người theo mọi cách khác là hữu hạn, ắt phải chịu vô hạn xét về thời gian, ngay đến đời đời. Và không ai ngoài Christ là Đấng vô hạn xét về chủ thể, và phẩm giá của con người Ngài, như Ngài là Đức Chúa Trời, có thể đã giải thoát chúng ta khỏi hình phạt này cách nhanh chóng và hiệu nghiệm như vậy, bởi việc tự chịu nó, nhờ đó sự công bằng của Đức Chúa Trời được thỏa mãn, sự ghét của Ngài chống lại tội nhân được loại bỏ, và sự thương xót của Ngài được tự do hành động trong việc tha tội nhân. Thứ sáu, Sự đau khổ này của Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời vui lòng cách ân điển chấp nhận cho chúng ta, và quy cho chúng ta, như thể chúng ta đã chịu trong con người mình, và như vậy Ngài tiếp nhận chúng ta vào sự thương xót. Và đây là chất của giáo lý Phúc Âm về sự cứu rỗi của loài người. Bấy nhiêu về điều thứ nhất, việc giải thích điểm này. 2. Bây giờ tôi đến việc khẳng định hay chứng minh nó, để anh em có thể tiếp nhận giáo lý này như một lẽ thật, không được xây trên các truyền thống của loài người, mà được mặc khải trong Lời Đức Chúa Trời. Bây giờ để chứng minh điểm này; tức là Rằng sự chết của Chúa Giê-xu Christ là nguyên nhân tạo thành của sự xưng công chính và sự cứu rỗi của loài người, tôi có thể dùng hai loại luận cứ. Thứ nhất, Một số từ việc xét sự chết của Christ. Thứ hai, Một số từ việc xét sự xưng công chính và sự cứu rỗi của loài người. 1. Từ việc xét sự chết của Christ tôi sẽ đưa ra sáu luận cứ. 1. Tính khả thi của nó. 2. Sự cần thiết. 3. Bản tính. 4. Nguyên nhân. 5. Sự thay thế. 6. Tính đặc biệt. Thứ nhất, Từ tính khả thi: Hãy để tôi táo bạo khẳng định; nếu không vì mục đích này, Christ đã không thể chết; như Christ không thể bị sự chết giữ, Công vụ 2:24, giá đã được trả, và như vậy tù nhân đương nhiên được thả; cũng vậy đã không thể, vì không công bằng (Id tantum possumus, quod jure possumus) để đặt Ngài vào một nhà tù, nếu không phải để trả một món nợ. Và một món nợ của chính Ngài Ngài không có, Ngài là một Chiên Con không tì vết, và không vết, 1 Phi-e-rơ 1:19. Thánh, không lỗi, không ô uế, tách khỏi tội nhân, Hê-bơ-rơ 7:26. Ngài không biết tội lỗi, 2 Cô-rinh-tô 5:21, điều tôi nhắc đến đúng hơn, vì Socinus có sự trơ trẽn đặt xuống khẳng định phạm thượng này, Rằng Christ, như thầy tế lễ cả Do Thái, đã dâng cho chính mình cũng như cho dân. Anh em đã thấy Ngài không có nợ, không có tội lỗi của chính Ngài, (Ngài tự tuyên xưng về mình rằng Ngài luôn làm những điều làm Cha Ngài vui lòng, Giăng 8:29.) và vì vậy Ngài ắt phải chết vì các món nợ của chúng ta; rõ ràng rằng A-đam, nếu ông đã tiếp tục trong sự trọn vẹn, sẽ không chết; sự chết không phải là hiệu quả của bản tính; (khi ấy các thánh đồ trong vinh hiển ắt phải chết lại; vì chúng có cùng một bản tính) mà là trái của tội lỗi; sự chết vào thế gian bởi tội lỗi; Rô-ma 5:12. Và Sứ đồ chứng minh tội lỗi của trẻ sơ sinh (được diễn tả bởi cách nói ấy, những người chưa phạm tội theo sự giống sự phạm tội của A-đam) từ sự chết của trẻ sơ sinh; và trong A-đam mọi người đều chết; tức là bởi tội lỗi của ông, 1 Cô-rinh-tô 15:22. Vì vậy Chúa Giê-xu Christ được thanh tẩy khỏi tội lỗi của tội A-đam, bởi sự sinh ra thánh của Ngài, và không kém trọn vẹn hơn A-đam phải là, sẽ không bao giờ chết, nếu không vì chúng ta. Thứ hai, Từ sự cần thiết của sự chết của Christ; nó cần thiết cho sự cứu rỗi và sự xưng công chính của chúng ta, mà không có mục đích ấy nó sẽ vô ích. Những người theo Socinus nhắc đến hai lý do và mục đích khác của sự chết của Christ; một là làm một gương của sự vâng phục; nhưng những gương như vậy chúng ta có nhiều người khác với chi phí ít hơn nhiều; kia là làm một nền tảng của hy vọng cho sự tha thứ tội lỗi, và việc ứng nghiệm các lời hứa của Đức Chúa Trời; nhưng đúng ra không phải sự chết, mà sự sống lại của Christ, là nền tảng của hy vọng chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 15:14. Nếu Christ không sống lại, đức tin của anh em là vô ích; vì vậy những mục đích ấy là không thích hợp và không đủ: Và để đánh chết nó, tôi chỉ thúc giục một chỗ, Ga-la-ti 2:21. — Nếu sự công chính đến bởi Luật pháp, Christ đã chết vô ích. Điều gì có thể rõ ràng hơn, nếu sự công chính không bởi Christ, rằng sự chết của Christ không phải là nguyên nhân tạo thành của sự xưng công chính của chúng ta, Christ đã chết vô ích, không vì mục đích nào, hay (như Grotius, và những người khác hiểu đúng hơn) không có bất kỳ nguyên nhân xứng đáng nào; tức là các tội lỗi của chúng ta; tuy vậy tất cả đều đến một. Thứ ba, Từ bản tính của sự chết của Christ, nó là một Sinh Tế; điều này gồm hai nhánh. 1. Các sinh tế đã chuộc tội lỗi. 2. Sự chết của Christ là một Sinh Tế, và một Sinh Tế chuộc tội. 1. Tôi nói các sinh tế đã chuộc tội lỗi, Lê-vi Ký 1:4. Người ấy sẽ đặt tay mình trên đầu của sinh tế thiêu, và nó sẽ được chấp nhận cho người ấy; và nhiều chỗ như vậy. Và chúng làm điều này cách hình bóng, (điều làm mạnh nguyên nhân chúng ta có trong tay) như trình bày và báo trước Christ, mà không có nó huyết của bò đực và dê không thể lấy đi tội lỗi, Hê-bơ-rơ 10:4. Và các tội lỗi được tha dưới Cựu Ước, được tha qua Christ, và không qua bất kỳ đức hạnh nào của các sinh tế của chúng, Christ là một Đấng Trung Gian cho sự cứu chuộc các sự phạm tội đã ở dưới Giao Ước Thứ Nhất, Hê-bơ-rơ 9:15. 2. Và điều này đem vào đề mục thứ hai, rằng sự chết của Christ là một Sinh Tế, và một Sinh Tế chuộc tội, nếu hoặc danh hoặc bản tính của nó có thể được xét; vì các danh và danh hiệu thích hợp cho các Sinh Tế, chúng được gán cho nó; (và Đức Chúa Trời không ban các danh hiệu tâng bốc, cũng không ban các danh giả, mà là những danh khám phá bản tính của các vật) nó được gọi là προσφορα, một sự dâng, hay dâng lên chính mình, Ê-phê-sô 5:2. ἱλασμος, 1 Giăng 2:2. ἱλαστηριον, Rô-ma 3:25, để bỏ qua những điều khác; và về bản tính, nhờ đức hạnh này tội lỗi được chuộc; Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta vì mục đích này, để làm sự hòa giải cho các tội lỗi của dân, Hê-bơ-rơ 2:17. ἱλασκεσθαι τας ἁμαρτιας του λαου, được đặt bởi một sự đổi vị trí cho ἱλασκεσθαι Θεον περι των ἁμαρτιων, để làm nguôi Đức Chúa Trời, hòa giải Đức Chúa Trời, quay đi cơn thịnh nộ của Ngài. Anh em gặp mọi điều trong Christ, là những điều cùng tạo thành một Sinh Tế. Thầy tế lễ, Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta; chính Sinh Tế, Christ đã được dâng một lần; việc đổ huyết, và hủy diệt nó, αἱματεκχυσια là phần bản thể của một Sinh Tế. Thêm vào những điều này, 1 Cô-rinh-tô 5:7.— Christ, Lễ Vượt Qua của chúng ta, đã được hiến tế vì chúng ta; nơi có một luận cứ đôi; 1. Rằng Christ được nói rõ là được hiến tế. 2. Rằng Ngài được gọi là một Lễ Vượt Qua, điều ở mức tốt nhất dường như đã là cả một Sinh Tế lẫn một thánh lễ: Bây giờ khi ấy sự chết của Christ là một Sinh Tế, nó lộ ra rằng nó đã làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, tạo thành ơn huệ của Ngài. Thứ tư, Từ nguyên nhân của sự chết của Christ tôi có thể thúc giục một nguyên nhân đôi. 1. Nguyên nhân gây ra là sự không vui lòng của Đức Chúa Trời: Không có gì rõ ràng hơn rằng Ngài đã có một cảm giác rất sâu, và sự xung đột sắc bén với cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, từ những sự kinh hoàng khủng khiếp ấy trong Vườn (nơi linh hồn Ngài buồn bã vô cùng đến chết; chắc chắn không phải khi một sự chết bình thường đến gần, là điều nhiều vị tử đạo đã trải qua với lòng can đảm không nao núng; mà khi nhận biết cơn giận của Cha Ngài) và trên thập tự giá, nơi Ngài kêu lên lời phàn nàn khủng khiếp ấy, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã lìa bỏ tôi? Bây giờ khi ấy, thấy Đức Chúa Trời vốn tự nhiên ân điển, và hoàn toàn công chính, không thể, sẽ không không vui lòng với bất kỳ ai mà không có nguyên nhân; và Christ trong chính Ngài không có nguyên nhân, Không có gì trong Ngài, Giăng 14:30, và (như anh em đọc) Ngài luôn làm những điều làm Ngài vui lòng: Vì vậy còn lại rằng nguyên nhân của sự không vui lòng này, và của sự chết của Christ, là, các tội lỗi của chúng ta được đặt lên Ngài, và sự hòa bình của chúng ta được tạo thành bởi Ngài: Và điều đó đem vào, 2. Đề mục, là nguyên nhân tạo thành hay xứng đáng của sự chết của Christ; tội lỗi của các tội lỗi của chúng ta được đặt lên Ngài, đã đem sự chết đến trên Ngài, như hình phạt công bằng của chúng. Và điều này được viết với sự rõ ràng như vậy, đến nỗi người chạy có thể đọc nó. Người ta nhận xét về các tác giả xưa của Hội Thánh, Rằng những người trong chúng sống trước khi dị giáo Pelagius được dựng lên, nói tối tăm hơn, và nghi ngờ hơn, và bất cẩn hơn trong những điều ấy, không bị buộc phải đứng nhiều trên sự canh giữ của chúng khi chúng không có kẻ thù trong tầm mắt, và phải đối phó với kẻ thù có cấu tạo trái ngược, trong khi chúng tránh một cực đoan, αμετρον της ανθολκης, như nó thường xảy ra, chúng chạy quá gần cực đoan kia: Nhưng trong điểm này, các Sứ đồ là những người đã Viết rất lâu trước khi Socinus hiện hữu, đã Viết với sự rõ ràng như vậy chống lại dị giáo ấy, như thể chúng đã sống để thấy sự hoàn thành của Quái Vật ấy, mà một số trong chúng đã thấy sự thụ thai của nó trong những Kẻ Dị Giáo Thời Ban Đầu ấy. Hai điều được viết bằng một tia nắng. 1. Rằng Christ đã chết vì lợi ích của chúng ta như nguyên nhân cuối cùng. Đa-ni-ên 9:26. — Đấng Mê-si sẽ bị cắt đứt, nhưng không phải vì chính mình. 2. Rằng Ngài đã chết vì các tội lỗi của chúng ta như nguyên nhân xứng đáng; Rô-ma 4:25. Đấng đã bị nộp (tức là cho sự chết) vì các sự phạm tội của chúng ta; không chỉ nhân dịp các tội lỗi của chúng ta (như những người theo Socinus chú giải nó) mà vì công đức của các tội lỗi của chúng ta. Chịu khổ vì tội lỗi, luôn ngụ ý tội lỗi là nguyên nhân xứng đáng của nó. 1 Các Vua 14:16. Ngài sẽ phó Y-sơ-ra-ên vì các tội lỗi của Giê-rô-bô-am. Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:16. Cha sẽ không bị xử tử vì con; —mà mỗi người sẽ bị xử tử vì tội lỗi của chính mình. Và nhiều chỗ khác có cùng mục đích: Và đủ để xác nhận bất kỳ người biết phán xét nào trong Lẽ Thật này, để đọc những sự lảng tránh khốn khổ mà những người theo Socinus dùng để tránh lực của luận cứ này, mà vì thời gian sẽ không cho tôi nhắc đến, cũng vậy chúng không thích hợp cho nơi này, cũng không xứng đáng cho bất kỳ Hội chúng nào: Điều này rõ ràng, rằng Christ đã chết vì các tội lỗi của chúng ta; và để chặn mọi lỗ, Đức Thánh Linh dùng nhiều giới từ khác nhau; nếu một giới từ nhấn mạnh hơn giới từ khác, tất cả sẽ cùng khẳng định lẽ thật này, δια τα παραπτωματα, Rô-ma 4:25. ὑπερ ἁμαρτιων, 1 Cô-rinh-tô 15:3. περι ἁμαρτιων επαθεν, 1 Phi-e-rơ 3:18. Và rằng tất cả những điều này sẽ có nghĩa là nguyên nhân cuối cùng, hay chỉ là dịp, và không bao giờ là nguyên nhân xứng đáng, khi một người đã móc mắt mình ra, hay Đức Chúa Trời đã lấy đi Kinh Thánh, và các tác giả Hy Lạp khác nữa, người ấy có thể tin nó, nhưng rất khó trước đó. Tôi sẽ làm mạnh luận cứ này bằng việc xét này, Rằng Christ được nói là mang các tội lỗi của chúng ta; điều này rõ ràng đến nỗi Crellius, thợ xây chính của cấu trúc Socinus ấy, thú nhận, Rằng phần lớn mang tội lỗi, là chịu các hình phạt đáng cho tội lỗi: Và ông không nói hơn điều ông bị buộc phải nói bởi sự rõ ràng không thể thắng được của các biểu đạt Kinh Thánh; Lê-vi Ký 5:1, và 7:18, và 20:17. Những kẻ phạm tội khét tiếng, người ta nói về chúng, Chúng sẽ mang sự gian ác của mình. Người ta nói về Christ, không chỉ נָשָׂא, điều những người theo Socinus nói, có thể có nghĩa là lấy đi sự gian ác; tuy một người học thức đặt xuống khẳng định này, Rằng nó không bao giờ có nghĩa là lấy đi tội lỗi, như Socinus muốn; mà còn סָבַּל, là mang trên vai mình, như một người khuân vác mang một gánh, nhưng không bao giờ lấy đi. Ê-sai 53:4. Ngài đã mang những sự buồn bực của chúng ta, và gánh những sự đau đớn của chúng ta. Phản đối. (Đó là một trong những luận cứ hợp lý nhất chúng có trong nguyên nhân này) Nhưng Ma-thi-ơ 8:16, 17, nơi Christ lấy đi các bệnh mà Ngài không mang, người ta nói lời của Ê-sai đã được ứng nghiệm trong đó.
Đáp. (Để bỏ qua nhiều câu trả lời ấy được người khác đưa ra, trong đó xem cuốn Đấng Trung Gian duy nhất của Brinsley, và bài giảng tuyệt vời De satisfactione Christi của Calovius, trong Socinismus profligatus của ông) Một Kinh Thánh được nói là được ứng nghiệm, hoặc hoàn toàn, hoặc một phần: Bây giờ khi ấy anh em phải biết rằng tuy đó là một lẽ thật, mà chúng ta kết luận chống lại những người theo giáo hoàng, Rằng không có nhiều hơn một nghĩa đen và đồng cấp của mỗi chỗ Kinh Thánh, tuy vậy có thể có nhiều nghĩa thuộc nhiều loại khác nhau, một nghĩa phụ thuộc vào nghĩa khác, và một nghĩa được hình bóng bởi nghĩa khác, và một nghĩa được thích ứng với nghĩa khác; Và khi bất kỳ một trong những nghĩa này được hoàn thành, Kinh Thánh ấy được nói là được ứng nghiệm, tuy thật ra chỉ một mảnh và phần của nó được ứng nghiệm. Như vậy việc ứng nghiệm cùng một Kinh Thánh, được áp dụng cho sự gìn giữ thuộc linh của các Sứ đồ, Giăng 17:12, và cho sự gìn giữ tạm thời của chúng, Giăng 18:9. Và như sẽ là lập luận giả và lừa dối cho bất kỳ người nào suy ra rằng việc Christ giữ các Sứ đồ của mình, không thể được hiểu cách thuộc linh là giữ chúng trong danh Ngài, và giữ chúng khỏi sự bội đạo, như nó được nói Giăng 17:12, vì Giăng 18:9, nó được nói là được ứng nghiệm trong một sự giải cứu chúng khỏi một sự hủy diệt tạm thời; mà đúng hơn phải nói, nó được ứng nghiệm cả hai cách, và cái này phụ thuộc vào cái kia, và được hình bóng trong cái kia; Cũng vậy trong trường hợp này: Chỗ này trong Ê-sai, (để nó có thể lộ ra là một trường hợp song song chính xác) được ứng nghiệm hai cách; Một được diễn tả, 1 Phi-e-rơ 2:24. Đấng tự mình mang các tội lỗi của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây. Kia trong điều này, Ma-thi-ơ 8:17. Trong điều trước được diễn tả nguyên nhân, việc Christ mang gánh nặng của các tội lỗi chúng ta trên vai Ngài. Trong điều sau, hiệu quả, việc Christ lấy đi gánh nặng, hay một phần của gánh nặng tội lỗi ấy khỏi vai chúng ta, hay khỏi vai của những người bệnh ấy; vì nó được đặt lên vai Ngài, để nó có thể được lấy đi khỏi chúng ta. Vì vậy Ma-thi-ơ bảo chúng ta đúng rằng Ê-sai đã được ứng nghiệm, và rằng nguyên nhân đã lộ ra bởi hiệu quả; như bởi sự rạng đông của ngày, chúng ta thấy sự đến gần của mặt trời. Và điều này có thể phục vụ cho việc mở nút thắt khó ấy, mà tôi gần như đã nói, là điều duy nhất có tầm quan trọng những người theo Socinus có trong cuộc tranh luận này. Nhưng trở lại, Ê-sai 53:5. Ngài đã bị thương vì các sự phạm tội của chúng ta, Ngài đã bị bầm vì các sự gian ác của chúng ta; sự sửa phạt của sự hòa bình chúng ta ở trên Ngài, và bởi các lằn roi của Ngài chúng ta được chữa lành. Nếu người chống Socinus cao nhất trong thế gian được phép tạo ra một Kinh Thánh cho mục đích của mình, người ấy không thể nghĩ ra một chỗ có khía cạnh thuận lợi hơn cho nguyên nhân của mình hơn chỗ này. Và Câu 6. Chúa đã đặt trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta. Nhưng thật ra các luận cứ có thể được rút ra từ chỉ một chương này, Ê-sai 53, có thể cung cấp chất liệu cho cả một bài giảng. Thứ năm, Từ sự thay thế của sự chết của Christ; Christ đã chết, 1. Vì lợi ích của chúng ta. 2. Vì các tội lỗi của chúng ta, (về cả hai điều ấy anh em đã nghe.) 3. Thay chỗ chúng ta; về điều này bây giờ tôi đến để xử lý ngắn gọn (vì tôi đã bị ngăn cản kỳ diệu) 1 Phi-e-rơ 3:18. Christ đã chịu khổ vì tội lỗi, Đấng công chính cho người không công chính. 2 Cô-rinh-tô 5:14. Nếu một Đấng đã chết vì mọi người, thì mọi người đã chết; tức là, về mặt pháp lý, tất cả chúng ta đều như đã chết, những người bị đoán phạt, vì Ngài đã chết thay chỗ chúng ta. Ngài được nói là chết ὑπερ ἡμων, và αντι ἡμων. Bây giờ từ αντι luôn có nghĩa là một sự thay đổi, như Grotius khi ấy nổi tiếng, nhưng sau là kẻ bội đạo, nói, mắt thay mắt, αντι οφθαλμου, Ma-thi-ơ 5:38, tức là, cái này thay cho cái kia, Ma-thi-ơ 2:22. A-chê-la-u cai trị αντι πατρος thay chỗ Cha mình là Hê-rốt. Cũng vậy 2 Sa-mu-ên 18:33. Ước gì Đức Chúa Trời tôi đã chết vì ngươi hỡi Áp-sa-lôm; tức là thay chỗ ngươi, để ngươi đã sống. Như vậy Christ đã chết vì chúng ta; cũng vậy Giăng 11:50. Cai-phe nói, Thật tiện lợi cho chúng ta, để một người chết vì dân; tức là thay chỗ chúng, để cứu sự sống của chúng, như một χαθαρμα công cộng. Những người ngoại đạo quen trong trường hợp một số tai họa lớn và chung, đe dọa hủy diệt mọi người, dâng lên một người nào đó trong danh và thay chỗ mọi người, điều là một bóng của lẽ thật lớn ấy về việc Christ chết vì mọi người. Và chính Socinus bị đặt vào thế, không thể phủ nhận điều này; Ngay trong các tác giả ngoại đạo, đó là một cụm từ thông thường, Làm một việc cho người khác; tức là thay chỗ người ấy. Ego pro te molam, Tôi sẽ xay cho ngươi, và ngươi sẽ được tự do. Christ được gọi là αντιλυτρον, một Giá Chuộc, hay Giá, một λυτρον; (có một luận cứ, rằng Huyết Ngài là giá của sự cứu chuộc chúng ta) và một Giá Chuộc thay chỗ chúng ta. 1 Ti-mô-thê 2:6. Đấng đã ban chính mình αντιλυτρον một Giá Chuộc cho mọi người. Ga-la-ti 3:13. Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự rủa của Luật pháp, chính Ngài bị làm thành một sự rủa vì chúng ta; tức là Ngài đã chịu sự Rủa ấy đáng cho chúng ta, sự Rủa ấy mà chúng ta được giải thoát khỏi, sự Rủa ấy mà những người khác không tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ, sẽ chịu. Có thể thu thập một chùm luận cứ nào ở đây? Đó là sự táo bạo kỳ dị trong những người theo Socinus khi biến tín điều này của đức tin thành một dòng tu từ, Paulus amavit in voce execrationis argutus esse: Nhưng Manum de tabula. Thứ sáu, Và cuối cùng, Từ tính đặc biệt của sự chết của Christ. Không thể phủ nhận rằng Christ đã chết vì chúng ta, như không người nào trong thế gian bao giờ đã làm, cũng không thể làm. Vì vậy không theo nghĩa Socinus, không chỉ vì việc xác nhận đức tin của chúng ta, hay kích thích sự vâng phục của chúng ta, hay làm mạnh hy vọng của chúng ta, hay khích lệ chúng ta trong những đau khổ của chúng ta; vì theo nghĩa này, hàng ngàn người đã chết vì anh em. Phao-lô bảo người Cô-lô-se ông đã chịu khổ vì chúng, tức là vì lợi ích của chúng; Cô-lô-se 1:24, và tuy vậy bảo người Cô-rinh-tô, ông đã không chịu khổ vì chúng. 1 Cô-rinh-tô 1:13. Phao-lô đã bị đóng đinh vì anh em sao? tức là thay chỗ anh em, hay vì các tội lỗi của anh em? Và điều này về đề mục luận cứ thứ nhất, nơi tôi thấy tôi phải dừng lại, tuy tôi đã nghĩ sẽ thúc giục nhiều luận cứ khác từ bản tính của sự xưng công chính và sự cứu rỗi của loài người. Nhưng tôi sẽ không quá dài dòng. Những gì đã nói có thể đủ để thuyết phục bất kỳ người vô tư nào; và những người khác sẽ không bị thuyết phục, tuy chúng bị thuyết phục. Bấy nhiêu về điểm riêng thứ hai, sự khẳng định lẽ thật này. Điều thứ ba phải là sự biện hộ nó khỏi những lời bắt bẻ của những người theo Socinus; nhưng tôi bị cắt đứt, và nó không hoàn toàn cần thiết; vì nếu một lần một lẽ thật rõ ràng từ các Kinh Thánh rõ ràng, chúng ta không nên bị cảm động bởi những lời bắt bẻ của những trí khôn phóng túng, hay sự khó khăn của việc hiểu những sự mầu nhiệm lớn ấy bởi lý trí của chúng ta; khi những người theo Socinus có thể giải quyết mọi hiện tượng của tự nhiên, (là đối tượng thích hợp của lý trí loài người) khi ấy, và không trước khi ấy, chúng ta sẽ lắng nghe các phản đối hợp lý của chúng. Và Aristotle ở một chỗ nào đó đặt xuống kết luận này, Rằng khi một lần một người đã vững lập tốt trong bất kỳ lẽ thật nào, người ấy không nên bị cảm động khỏi nó bởi một phản đối tinh tế nào đó, mà người ấy không thể trả lời tốt. Tất cả điều này tôi nói, không phải như có bất kỳ insolubilia nào, bất kỳ phản đối không thể vượt qua nào chống lại lẽ thật này mà tôi bao giờ gặp; vì tuy có nhiều điều ở đây khó hiểu, tuy vậy không có điều gì không thể trả lời. Như khi chúng bảo anh em Ngài đã không chịu sự chết đời đời đáng cho chúng ta. Đúng vậy, Ngài đã không; nhưng một khoảnh khắc của những đau khổ của Ngài bằng về giá trị với những đau khổ đời đời của chúng ta, phẩm giá của con người luôn đáng xem xét trong việc đánh giá hành động, hay sự đau khổ. Cũng vậy khi chúng nói một người không thể chết vì người khác, đó là giả; anh em đã nghe Đa-vít ước ông đã chết vì Áp-sa-lôm; và Giê-hu đe dọa những người sẽ để bất kỳ ai trong chúng thoát, Rằng sự sống của người ấy sẽ đi vì sự sống của người kia, 2 Các Vua 10:24, và các sử ký bảo chúng ta về một người chết vì người khác. Cũng vậy khi chúng nói thật không công chính khi Đức Chúa Trời phạt người công chính vì người không công chính. Đáp. Nó không bất công, nếu bất kỳ ai sẽ tự nguyện đảm nhận nó; volenti non fit injuria. Ngoài điều đó, Đức Chúa Trời ban Luật pháp cho chúng ta, Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:16, nhưng không cho chính Ngài. Đề mục thứ tư và cuối cùng là bằng cách áp dụng. Có phải vậy, Rằng sự chết của Chúa Giê-xu Christ là nguyên nhân tạo thành của sự xưng công chính và sự cứu rỗi của chúng ta? Sử dụng 1. Từ đây hãy xem sự cao trọng của tôn giáo Cơ Đốc, là tôn giáo cho thấy đường thật đến sự sống, và ổn định các lương tâm nghi ngờ. Những người ngoại đạo bị chìm khốn khổ; chúng thấy các tội lỗi của chúng, tội của chúng, và có những sự kinh hoàng của lương tâm, một sự mong đợi cơn thịnh nộ; δικαιωμα του Θεου này được viết trong lòng chúng, rằng những người làm những điều như vậy xứng đáng chết; — Chúng thấy sự cần thiết của việc chuộc Đức Chúa Trời, hòa giải Đức Chúa Trời; chúng thấy sự không đủ của mọi nghi lễ và sinh tế của chúng. Ah nimium faciles qui tristia Funera caedis, Tolli flumineâ posse putatis aquâ! Một số trong chúng thấy sự cần thiết của sự chết của một người, và rằng sine humano cruore, không có huyết người công việc không thể được làm; nhưng khi ấy điều đó dường như là một hành động tàn ác, và sự thêm một tội lỗi thay vì sự chuộc nó; và ở đây chúng mắc kẹt; chúng không thể đi xa hơn. Bây giờ phước cho Đức Chúa Trời là Đấng đã khám phá cho chúng ta những điều ấy đã bị giấu khỏi người khác; là Đấng đã loại bỏ các khó khăn, và làm đường chúng ta rõ ràng trước chúng ta; là Đấng đã ban cho chúng ta một Sinh Tế, và chấp nhận nó, và quy nó cho chúng ta, và nhờ đó hòa giải chúng ta, và ban cho chúng ta hòa bình, một hòa bình vững chắc, như trái của sự hòa giải ấy. Sử dụng 2. Hãy xem sự khủng khiếp của sự công bằng của Đức Chúa Trời, rơi vào tay của Đức Chúa Trời Hằng Sống là đáng sợ biết bao; chính Christ ắt phải chịu khổ, nếu Ngài là một tội nhân tuy chỉ bởi sự quy tội. Sử dụng 3. Nó cho chúng ta thấy, sự ác tính của tội lỗi chỉ có thể được chuộc bởi huyết như vậy. Sử dụng 4. Nó cho chúng ta thấy sự ổn định và chắc chắn của sự xưng công chính và sự cứu rỗi của chúng ta. Nó được tạo thành, được mua, giá đã trả, đã nhận, Đức Chúa Trời bây giờ không thể thu hồi nó. Sử dụng 5. Hãy học sự chết của Christ, và nhìn nó như trụ cột lớn của đức tin anh em, trong các rắc rối của lương tâm, và ổn định chính mình trên nó.

BÀI GIẢNG. XVII. Về Sự Kêu Gọi Hiệu Lực. – Mục Sư Thomas White BÀI GIẢNG. XVII. Về Sự Kêu Gọi Hiệu Lực. – Mục Sư Thomas White Cho những kẻ được gọi theo ý định của Ngài. - Rô-ma 8:28. Kinh Thánh thánh là một Thiên Đàng, hay Vườn vui thích: Thư gửi người Rô-ma này là một nút thắt tò mò và khéo léo nhất trong Vườn đó; Chương này là phần giàu có nhất trong nút thắt đó, được trang bị những bông hoa an ủi ngọt ngào nhất, giải độc những tàn dư của sự hư hoại còn trong lòng chúng ta, và những hoạn nạn khác nhau mà chúng ta gặp trong Thế Gian. Câu này mà tôi đã đọc cho anh em, là bông hoa đẹp nhất trong Phần đó; vì điều gì có thể sớm làm sống lại một linh hồn đang chán nản, hơn là được bảo đảm rằng mọi sự sẽ hiệp lại làm ích? Chúng ta (sứ đồ vĩ đại nói) không nghĩ, không tưởng tượng, không phỏng đoán, mà biết, một phần bởi Sự Khải Thị Thiên Thượng, một phần bởi kinh nghiệm của chính mình, rằng mọi sự; không chỉ mọi Ân Tứ, Ân Điển, Lễ Nghi; mà mọi Tạo Vật, mọi Sự Quan Phòng, mọi Thay Đổi, Sự Kiện, Biến Cố, ngay cả những điều xuất hiện đáng sợ nhất; (Homo oppugnans, Diabolus insidians) những sự bách hại của loài người, những cám dỗ của Ma Quỷ, sẽ hiệp lại không phải riêng lẻ và tách biệt có thể, mà cùng nhau làm ích. Làm ích! Vâng, nhưng là cho những kẻ tốt. Hỡi những kẻ khốn khổ gian ác và phàm tục, hãy tránh xa; anh em không có phần hay phần chia trong những sự an ủi thiên thượng này. Hỡi những con lợn hèn hạ, hãy đi đi, về chuồng của anh em, về phân và bùn của anh em, những viên ngọc này không dành cho anh em. Hỡi những con chó, hãy ra đi, về rác rưởi nằm trên đống phân, bánh của con cái không dành cho anh em. Chúng ta biết rằng mọi sự sẽ hiệp lại làm ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời: tại sao vậy? Vì họ được gọi theo ý định của Ngài; Pareus giải thích chỗ này như vậy, và tôi hoàn toàn đồng ý với ông: Điều Đức Chúa Trời đã định, sẽ không bị thất bại: Chúa của các đạo binh đã định, ai sẽ hủy bỏ nó? Tay Ngài đã giơ ra, ai sẽ quay nó lại? Người nào sẽ để những ý định của mình, những ý định mà người ấy đưa ra với lời khuyên tốt nhất, và sự cân nhắc chín chắn nhất, bị thất vọng nếu người ấy có quyền năng để hoàn thành chúng? Những ý định thánh khiết của Đức Chúa Trời, như chúng được sắp xếp và hướng dẫn bởi Sự Khôn Ngoan vô hạn, thì chúng cũng có quyền năng vô hạn để đưa chúng đến kết quả; đến nỗi nếu tôi có thể nói Đức Chúa Trời có một ý định để cứu tôi, tôi có thể an toàn mỉm cười trước mọi nỗ lực của loài người và ma quỷ chống lại tôi; và nếu tôi có thể nói, Đức Chúa Trời đã Kêu Gọi tôi cách Hiệu Lực, tôi có thể chắc chắn Đức Chúa Trời đã chọn tôi, và có một Ý Định để cứu tôi; vì mọi mắt xích trong Chuỗi vàng của sự cứu rỗi đều được rèn đều nhau, không mắt xích nào rộng hơn hay hẹp hơn mắt xích kia; nếu Đức Chúa Trời đã Chọn, Ngài sẽ Gọi; nếu Đức Chúa Trời Gọi, Ngài đã Chọn. Thêm nữa, nếu tôi có thể nói tôi yêu mến Đức Chúa Trời, tôi có thể chắc chắn tôi được Gọi; vì tôi không thể yêu mến Đức Chúa Trời, trừ khi tôi có một số hiểu biết về Ngài, một số cảm nhận và kinh nghiệm về tình yêu của Ngài đối với tôi. Vậy thì mọi sự an ủi của chúng ta cuối cùng đều được quy về Ý Định của Đức Chúa Trời; đây là cơ sở và nền tảng của tất cả chúng; Ý Định đó xuất hiện bởi Sự Kêu Gọi Hiệu Lực của chúng ta; và Sự Kêu Gọi đó xuất hiện là Hiệu Lực bởi tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời. Do đó kết luận là chắc chắn, Rằng mọi sự sẽ hiệp lại làm ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, cho những kẻ được Gọi theo Ý Định của Ngài. Nhưng tôi quên chính mình; anh em đã nghe trong những Bài Luận trước, con người tội nghiệp lao động trong tình trạng tự nhiên của mình dưới một căn bệnh buồn thảm, giết chết linh hồn nào; anh em cũng đã nghe về một phương thuốc Tối Cao được cung cấp trong huyết của Đấng Christ: Bây giờ tôi cam kết nói về việc áp dụng phương thuốc đó trong Sự Kêu Gọi Hiệu Lực của chúng ta. Sự Kêu Gọi Hiệu Lực này, theo Thánh Augustine, là ingressus ad salutem, lối vào của chúng ta vào một tình trạng sự cứu rỗi; bước đầu tiên mà bởi đó sự tiền định của Đức Chúa Trời giáng xuống chúng ta, và chúng ta lại thăng lên vinh hiển đã được tiền định. Giáo Lý tôi trình bày từ Câu Kinh Thánh của mình có thể là thế này; Có một số người trên Thế Gian được Kêu Gọi cách Hiệu Lực; hay điều cũng như vậy, được Gọi theo Ý Định của Đức Chúa Trời. Có một Sự Kêu Gọi của Phúc Âm không Hiệu Lực; về điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, khi Ngài nói, Nhiều người được Gọi, nhưng ít người được Chọn. Bao nhiêu mục sư tội nghiệp của Phúc Âm có thể than phiền về đám đông trong thế hệ này, nói, với những đứa trẻ ngồi trong Chợ, Lu-ca 7:32. Chúng tôi đã thổi sáo cho các ngươi, và các ngươi không nhảy múa; chúng tôi đã than khóc với các ngươi, và các ngươi không than khóc! Cả những giai điệu vui thích của lòng thương xót, lẫn những bài ca buồn thảm của sự phán xét đều không lay động anh em; nhưng sự tuyển chọn chắc chắn sẽ đạt được; và Sự Kêu Gọi theo Ý Định của Đức Chúa Trời, không chỉ chạm đến tai, mà còn chạm đến lòng nữa. Giờ đang đến, và bây giờ là, khi kẻ chết sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời, Giăng 5:25. Công việc ân điển này được trình bày trước mắt chúng ta trong nhiều cách diễn đạt khác nhau; trong Kinh Thánh đôi khi nó là một sự dạy dỗ, đôi khi là một sự lôi kéo, đôi khi là một sự biến đổi, đôi khi là một sự tái sanh; và tất cả những điều này ở nhiều khía cạnh khác nhau, mà tôi không thể đứng để mở ra. Trong các Trường Học nó là ân điển đầu tiên, ân điển ngăn ngừa, ân điển vận hành; giữa các Nhà Thần Học theo đường lối Cải Chánh, nó là một Sự Kêu Gọi Nội Tâm và Hiệu Lực; Vocatio Alta & Efficax, theo tâm trí của Thánh Augustine. Khi nó được đưa ra để chúng ta xem xét dưới quan niệm này, nó giả định hai điều. 1. Rằng những người tự nhiên đứng cách xa Đức Chúa Trời; chúng ta không thường gọi những người đứng gần mình; đây từng là tình trạng của người Ê-phê-sô, Anh em xưa kia ở xa; xưa kia; khi nào? Chắc chắn trong thời gian chưa được tái sanh của họ; ở xa; xa ai? Xa Đấng Christ, xa Hội Thánh, xa Đức Chúa Trời, và do đó xa chính họ; nhưng làm sao họ có thể ở xa Đức Chúa Trời? Không phải về khoảng cách nơi chốn; vì Đức Chúa Trời lấp đầy mọi nơi bằng sự hiện diện của Ngài; về Bản Thể của Ngài, và những công việc quan phòng, Ngài không xa mỗi người trong chúng ta, vì trong Ngài chúng ta sống và cử động; nhưng về lòng và tình cảm của họ, mọi người tự nhiên đều xa Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của họ, họ không biết Ngài, không sợ, không yêu và không vui thích trong Ngài, họ không khao khát sự thông công với Ngài; ngay cả khi họ đến gần Ngài bằng môi miệng, lòng họ vẫn xa Ngài. Nếu đôi khi xảy ra việc chúng ta gọi những người ở gần, thì thường họ là những người đang ngủ; tội lỗi là một giấc ngủ sâu của linh hồn; và như giấc ngủ trói buộc mọi giác quan của con người bên ngoài, thì tội lỗi trói buộc mọi năng lực của con người bên trong; một người dưới quyền thống trị của tội lỗi không thể làm gì cho Đức Chúa Trời, cũng không thể hưởng bất cứ điều gì từ Đức Chúa Trời; có thể người ấy mơ về những thỏa mãn lớn lao người ấy nhận được từ những món ngon của thế gian; nhưng khi người ấy tỉnh dậy linh hồn người ấy trống rỗng. Hoặc hơn nữa, nếu họ không ngủ, họ là những người quan tâm đến điều khác hơn điều Ngài muốn họ quan tâm. Mọi người tự nhiên đều quan tâm đến điều khác hơn điều Đức Chúa Trời muốn họ quan tâm, họ quan tâm đến những điều thuộc về đất. Hê-rốt quan tâm đến điệu nhảy của một con điếm dâm dục, hơn là bài giảng của Giăng Báp-tít thánh khiết; người trẻ tuổi quan tâm đến tài sản lớn của mình; người hưởng lạc quan tâm đến bụng của mình; người nông dân quan tâm đến kho của mình; Giu-đa quan tâm đến túi của mình; người thợ bạc quan tâm đến đền thờ của mình; người Ga-đa-ren quan tâm đến lợn của họ; Phi-lát quan tâm đến ân huệ và tiếng vỗ tay của dân chúng. Hãy để những người tốt nhất nói cách ngay thẳng, và họ nhất thiết phải thú nhận rằng đã có nhiều điều (nếu tôi có thể gọi chúng là điều, đúng hơn là không là gì) mà họ quan tâm nhiều hơn hơn Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, hay Thiên Đàng, hơn những mối quan tâm cao nhất của linh hồn bất tử của họ, công việc nặng nề nhất của sự cứu rỗi đời đời; tất cả họ đều là Gallio về những điều này, họ không quan tâm đến bất kỳ điều nào trong chúng, cho đến khi họ được đánh thức khỏi những giấc mơ tỉnh của mình bởi Sự Kêu Gọi Hiệu Lực của Đức Chúa Trời nhân từ nhất. Đây là tình trạng của mọi người tự nhiên. 2. Nó giả định, Rằng thật dễ dàng đối với Đức Chúa Trời để đem chúng ta về nhà với chính Ngài; dù chúng ta có ở xa Ngài đến đâu; để đánh thức chúng ta vào sự phục vụ Ngài, dù đang trong giấc ngủ chết của tội lỗi; để nâng tâm trí chúng ta lên những đối tượng cao hơn, dù chúng có chìm sâu đến đâu trong những điều của thế gian hiện tại này. Có điều gì khó đối với Đấng Toàn Năng chăng? Bằng một lời Ngài đã dựng nên chúng ta, bằng một lời Ngài có thể đổi mới chúng ta: Khi bóng tối bao phủ mặt vực sâu, Ngài chỉ nói Hãy có ánh sáng, và ánh sáng đã có; với sự dễ dàng tương tự Ngài có thể chiếu sáng trong lòng chúng ta, ban cho chúng ta ánh sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trên mặt Chúa Giê-xu. Ngài cất tiếng (Đa-vít nói) và đất tan chảy. Chỉ cần Đức Chúa Trời cất tiếng, và Những Tảng Đá và Núi của sự hư hoại của chúng ta sẽ tan chảy như sáp. Bây giờ chúng ta hãy đến gần Điểm hơn. Để mở ra điều đó, tôi sẽ xin anh em Chú Ý đến việc giải quyết nhiều Câu Hỏi khác nhau. Câu Hỏi 1. Sự Kêu Gọi này là gì? Đó là sự tách biệt thật sự của linh hồn cho Đức Chúa Trời; và việc mặc cho nó những khả năng ân điển như vậy, nhờ đó nó có thể được ban khả năng để ăn năn tội lỗi của mình, và tin vào Con Ngài. Đó là Sự Dịch Chuyển của chúng ta từ tình trạng Tự Nhiên là tình trạng tội lỗi, thạnh nộ, chết, và hư mất, sang tình trạng Ân Điển, là tình trạng Thánh Khiết, Sự Sống, Bình An, và sự cứu rỗi Đời Đời. Sự Dịch Chuyển này được thực hiện, 1. Bởi những sự cáo trách mạnh mẽ của tâm trí. Thứ nhất, Về tội lỗi và sự ô uế của tội lỗi, về sự nguy hiểm và sự làm ô uế của tội lỗi, về tính ác độc của tội lỗi, và sự khốn khổ đi kèm với nó. Linh hồn (đang dưới sự ban phát ân điển này của Đức Chúa Trời) nói, Xưa kia tôi coi tội lỗi là sự khôn ngoan của mình; bây giờ nó là sự điên rồ và dại dột: Xưa kia tôi coi việc làm theo ý muốn của xác thịt là thức ăn và thức uống của mình; tội lỗi là một miếng ngon ngọt, tôi uống sự gian ác như nước, bây giờ nó là một chén run rẩy đối với tôi, và tôi sợ nó có thể chứng tỏ là một chén Kết Án; Xưa kia tôi ôm ấp, âu yếm, và vui thích trong tội lỗi như Vợ của lòng mình; bây giờ tôi thấy rõ rằng trái và kết quả của sự giao hợp ô uế của linh hồn tôi với nàng, không là gì khác ngoài sự xấu hổ của mặt tôi, vết nhơ của danh tiếng tôi, Giá Hành Hạ và sự kinh hoàng của lương tâm tôi; và (điều hơn tất cả những điều này) sự khiêu khích Đấng Toàn Năng; và vì vậy tôi bắt đầu nghĩ trong lòng về một sự ly dị đời đời khỏi nàng; tôi ngủ an toàn trong lòng Delilah này, nàng đã cướp đi sức mạnh của tôi, nàng đã giao tôi cho người Phi-li-tin, những kẻ đối xử với tôi cách không xứng đáng, đặt tôi vào những công việc hèn hạ và thấp kém; bây giờ tôi nên nghĩ về điều gì? Ngoài (nếu Chúa vui lòng ban sức mạnh mới) cái chết và sự hủy diệt của tất cả chúng. Thứ hai, Về sự hư không và trống rỗng của tạo vật, mà chúng ta đã tôn làm thần tượng, tin cậy vào nó như cây gậy của hy vọng của chúng ta, khao khát và theo đuổi nó như sự hoàn hảo của hạnh phúc của chúng ta. Thứ ba, Về nhu cầu tuyệt đối về Đấng Christ, rằng nếu Ngài không cứu chúng ta, chúng ta phải hư mất. Thứ tư, Về sự đầy đủ tuyệt đối của Đấng Christ, và rằng trong Ngài chúng ta có thể được trọn vẹn; nếu chúng ta có tội, Ngài có thể xưng công chính cho chúng ta; nếu chúng ta ô uế, Ngài có thể thanh tẩy chúng ta; nếu chúng ta yếu đuối, Ngài có thể làm chúng ta mạnh mẽ; nếu chúng ta nghèo, Ngài có thể làm chúng ta giàu có; nếu chúng ta hèn hạ, Ngài có thể làm chúng ta cao quý; nếu chúng ta dị dạng và xấu xí, Ngài có thể làm chúng ta xinh đẹp và đáng yêu; nếu chúng ta khốn khổ, Ngài có thể ban phước cho chúng ta, và với mọi Phước Hạnh ở những nơi trên trời. Thứ năm, Về sự nhân từ, lòng tốt, sự nhu mì, sự ngọt ngào, sự ân cần của tính cách Ngài, rằng nếu bất kỳ người nào đến với Ngài, Ngài sẽ không hề từ chối người ấy: Những điều này tâm trí được thuyết phục mạnh mẽ, nhưng nếu không có một công việc xa hơn, một người có thể mang những Sự Cáo Trách này xuống Địa Ngục cùng mình. Vì vậy, 2. Ở vị trí thứ hai, Sự Dịch Chuyển này được thực hiện bởi một khuynh hướng mạnh mẽ, và sự biến đổi của ý chí để kết hợp với Đấng Christ theo điều kiện của chính Ngài, để đón nhận Ngài là Đấng Tối Cao cũng như Đấng Cứu Thế; để lấy Ngài như người ta thường lấy Vợ của họ, dù tốt dù xấu, dù giàu dù nghèo; để gắn bó với Ngài trên Núi Calvary, cũng như Núi Tabor; để chào đón Ngài vào lòng anh em, bằng cách nói lời vĩnh biệt đời đời với tội lỗi của anh em. Tóm lại, để tự nguyện dâng hiến, và phó thác chính mình cho Ngài, trang trọng tuyên bố, rằng từ nay về sau, anh em sẽ coi mình thuộc về Ngài nhiều hơn là thuộc về chính mình; và càng thuộc về chính mình hơn, vì anh em thuộc về Ngài. Công việc này được thực hiện với một sự ngọt ngào hiệu lực nhất, đến nỗi sự tự do của ý chí không bị xâm phạm, trong khi sự cứng đầu của ý chí bị chế ngự và bị cai quản. Nếu anh em hỏi tôi, Làm sao những điều này có thể xảy ra? Tôi chưa bao giờ học để thỏa mãn sự tò mò; nhưng nếu anh em có thể nói cho tôi biết xương lớn lên thế nào trong tử cung của người phụ nữ mang thai, tôi cũng sẽ nói cho anh em biết các phần của con người mới được hình thành trong lòng thế nào; nhưng tôi cho rằng, sự im lặng và sự ngưỡng mộ khiêm nhường sẽ là tốt nhất cho cả hai phía; nếu có một mầu nhiệm lớn như vậy trong sự sinh ra tự nhiên của chúng ta, chắc chắn có một mầu nhiệm lớn hơn nhiều trong Sự Tái Sanh thuộc linh của chúng ta; nếu Đa-vít có thể nói về điều trước, Tôi được dựng nên cách đáng sợ và lạ lùng; người ấy càng có thể nói về điều sau, Tôi được đổi mới cách đáng sợ và lạ lùng. Câu Hỏi 2. Những người được Gọi là ai. Thứ nhất, Trong số các tạo vật, không ai ngoài loài người thuộc số những người được gọi; Các Thiên Sứ không giữ địa vị đầu tiên của mình, mà rời bỏ chỗ ở của mình, không bao giờ được gọi trở lại, mà bị giữ trong xiềng xích đời đời dưới bóng tối, cho đến ngày phán xét lớn. Lạy Chúa, loài người là gì mà Ngài nhớ đến nó? Hay con loài người là gì mà Ngài đoái xem nó như vậy? Thứ hai, Trong số loài người, không ai ngoài những người được Chọn mới có khả năng nhận ân điển này; sự kêu gọi bị giới hạn bởi ý định; Những kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi. Về Những Người Được Chọn này, nhiều điều rơi vào Sự Quan Sát của chúng ta; Như, 1. Về tình trạng nội tâm của họ; trước sự kêu gọi này, họ chết trong tội lỗi và sự vi phạm, mù trong tâm trí, cứng như đá trong lòng, hư hoại trong đường lối, y như người khác. 2. Về tình trạng bên ngoài của họ; cả trước và sau sự kêu gọi này, họ phần lớn nghèo và hèn hạ, và đáng khinh trong mắt thế gian. Đức Chúa Trời không đặt giá trị lớn hơn lên bất kỳ người nào vì một chiếc nhẫn vàng, hay y phục tốt đẹp, dù thế gian có làm vậy. Ngài đã chọn những kẻ nghèo của thế gian này, giàu trong đức tin, và Những Người Thừa Kế của Vương Quốc. Anh em thấy sự kêu gọi của anh em, Hỡi Anh Em, rằng không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, không nhiều người Quyền Thế, không nhiều người Cao Quý được gọi. Một số có thể, nhưng không nhiều; Đức Chúa Trời sắp xếp Sự Kêu Gọi của Ngài như vậy, để có thể thấy, Ngài không thiên vị người nào. 3. Dù tình trạng bên ngoài của những người này thế nào, chỉ có rất ít người được kêu gọi cách hiệu lực; ít (tôi nói) so với những người bị để lại dưới quyền năng và sự thống trị của dục vọng của họ, Một người của một Thành, và hai người của một Bộ Tộc. Tôi run rẩy khi nói điều đó, nhưng đó là một lẽ thật, và phải nói ra; Sa-tan có Mùa Gặt, Đức Chúa Trời có phần mót của nhân loại; điều này nhân tiện có thể dùng để thuyết phục họ về sự hư không và dại dột của họ, những người lấy đám đông diễn viên làm Luận Chứng để chứng minh tính đúng đắn của hành động, như thể họ không thể làm sai, khi làm như phần đông: Trong khi một người Ngoại Đạo có thể nói, Argumentum pessimi turba, Con đường bị đánh đập nhất là lừa dối nhất; Chiên đi con đường rộng đến Lò Mổ, khi một con đường ít người đi hơn có thể dẫn chúng đến Đồng Cỏ tươi. Câu Hỏi 3. Đấng Kêu Gọi là ai? Ai ngoài Đức Chúa Trời, Đấng gọi những điều không có, như thể chúng có? Mọi công việc của lòng đều là đặc biệt của Đức Chúa Trời, việc kiềm chế và sắp xếp lòng; Ngài đã giữ Abimelech, không cho người ấy chạm vào Sarah, Vợ của Áp-ra-ham; và lòng của Pha-ra-ôn, trong khi nó ít phù hợp nhất với Quy Tắc của Luật Ngài, vẫn hoàn toàn chịu Quy Tắc của sự quan phòng của Ngài; và thật tốt cho chúng ta, rằng việc kiềm chế và sắp xếp lòng thuộc về Đức Chúa Trời; nếu không tình trạng của Quốc Gia này, của toàn thế gian sẽ buồn thảm; nhưng bây giờ nếu việc kiềm chế và sắp xếp lòng là đặc biệt của Đức Chúa Trời, thì càng chắc chắn hơn, việc quay, thay đổi, bẻ gãy, làm tan chảy, và đúc lại lòng. Chính ân điển Tối Cao của Ngài mà chúng ta tôn thờ như Verticordia duy nhất, như Đấng quay lòng thật sự; vì vậy chúng ta có thể quan sát, rằng, 1. Đức Chúa Trời đặc biệt tuyên bố điều này cho chính Ngài. Anh em biết những cách diễn đạt đó là của ai, Ta sẽ ban một lòng mới; và lại, Ta sẽ cất đi lòng bằng đá; chẳng phải chúng là của Đức Chúa Trời sao? Ai dám đưa ra bất kỳ tuyên bố nào chống lại Đấng Toàn Năng? Ngài không có một Vương Trượng đủ mạnh để bảo vệ Vương Miện của Ngài sao? Những kẻ sẽ giật những Viên Ngọc khỏi Vương Miện Hoàng Gia của Ngài, và gán điều đó cho chính họ, hay bất kỳ tạo vật nào; điều là Đặc Quyền của Ngài, sẽ thấy Ngài đủ ghen tuông về vinh dự của Ngài, và sự ghen tuông đó khuấy động đủ sự phẫn nộ để thiêu hủy chúng. Nhưng, 2. Như Đức Chúa Trời có thể chính đáng tuyên bố công việc này cho chính Ngài, thì cũng hoàn toàn không thể nó được hoàn thành bởi bất kỳ ai khác. Vì, 1. Sự kêu gọi hiệu lực này, là một sự sống lại thuộc linh của linh hồn; trong khi chúng ta ở trong tình trạng Tự Nhiên, chúng ta chết; không phải bệnh hay suy nhược, không phải lơ mơ hay ngủ, mà hoàn toàn chết trong sự vi phạm và tội lỗi; khi chúng ta được gọi vào tình trạng ân điển, thì linh hồn chúng ta được sống lại để bước đi với Đức Chúa Trời ở đây, như thân thể chúng ta trong ngày cuối cùng sẽ được sống lại để bước đi với Con Đức Chúa Trời cho đến đời đời. Vậy nếu không một tạo vật nào có quyền năng để khiến thân thể sống lại từ mồ mả của sự chết (vì lý do đó nó được dùng làm Luận Chứng về Thần Tính của Đấng Christ, rằng Ngài đã tự khiến mình sống lại) thì càng ít có tạo vật nào có quyền năng để khiến linh hồn sống lại từ mồ mả của tội lỗi. Và vì vậy mọi tín đồ thật đều trải nghiệm quyền năng của Đức Chúa Trời, chính sự vĩ đại vượt trội của quyền năng đó; Sức Mạnh của Quyền Năng Ngài, như tiếng Hy Lạp có, nhờ đó Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết. 2. Sự kêu gọi hiệu lực này, là một Sự Tạo Dựng mới của linh hồn, do đó chúng ta được nói là Được Tạo Dựng trong Chúa Giê-xu Christ, khi chúng ta được gọi đến sự hiểu biết thực nghiệm về Ngài, và đức tin không giả dối nơi Ngài; vì lý do đó nó nhất thiết phải là công trình của Đức Chúa Trời; vì quyền năng tạo dựng, không, không thể được truyền cho bất kỳ tạo vật nào. Dù các Thiên Sứ vượt trội về sức mạnh, và những điều kỳ diệu đã được thực hiện bởi họ, khi họ với tư cách là những người phục vụ đã thi hành ý muốn của Đức Chúa Trời trong việc trừng phạt kẻ ác, và bảo vệ người công chính; nhưng Thiên Sứ mạnh nhất cũng không thể tạo ra con sâu hèn mọn nhất; sản phẩm duy nhất của quyền năng vô hạn. Và để tôi nói với anh em, nếu quyền năng vô hạn được biểu lộ trong Sự Tạo Dựng thế gian, nó được biểu lộ vinh hiển hơn trong sự biến đổi của một tội nhân. Có một Hỗn Mang tồi tệ hơn, một sự hỗn loạn tồi tệ hơn trên lòng con người, khi Đức Chúa Trời đảm nhận Sự Tạo Dựng mới của người ấy, hơn là trên mặt đất trong Sự Tạo Dựng Cũ: Trong đất, khi nó không có hình dạng, và trống rỗng, chỉ có sự không sẵn sàng; nhưng trong lòng con người, có cả sự không sẵn sàng và sự chống đối. Vậy thì, tôi kết luận cách dứt khoát rằng công việc là của Đức Chúa Trời; của Đức Chúa Trời theo cách hiệu quả chính, và không chỉ theo cách chuyển động hay thuyết phục, như một số người muốn, trong đó tôi sợ một phần môi giới bị nguyền rủa vì vinh hiển của chính họ. Vì nếu như vậy, chúng sẽ chỉ là những sự thừa nhận rất hèn mọn thuộc về Đức Chúa Trời, vì sự thay đổi của một tình trạng khốn khổ và bất hạnh nhất. Giả sử tôi đến gặp một Công Dân giàu có nào đó, và trình bày cho người ấy một đối tượng từ thiện, sử dụng những Xem Xét thuyết phục nhất mà Nghệ Thuật và Trí Tuệ của tôi có thể phát minh, để ép buộc một Sự Đóng Góp hào phóng; sau đó người ấy tự do chia tay với tiền của mình để cứu trợ người nghèo khó đó; bây giờ hãy nói cho tôi biết ai trong hai chúng ta là người người ấy chủ yếu phải cảm ơn? Tôi, người thúc đẩy, hay người ấy, người ban cho? Tôi không nghi ngờ gì những suy nghĩ Sáng Suốt của anh em đã trao sự thừa nhận chính cho Người Sau. Vụ việc rõ ràng sẽ giống nhau giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, nếu của Ngài chỉ là chuyển động, của chúng ta là hành động Biến Đổi; của Ngài là thuyết phục, của chúng ta là thực hiện; và nếu chúng ta lên Thiên Đàng, chúng ta sẽ có nhiều cớ để cảm ơn chính mình, hơn là cảm ơn Đức Chúa Trời vì mọi hạnh phúc chúng ta gặp ở đó. Hỡi những người yêu dấu, tôi xin anh em hãy cẩn thận với một quan niệm như vậy, nó có sự phạm thượng viết trên trán của nó; nếu nó bén rễ trong tâm trí anh em, nó sẽ sinh ra trong lòng anh em một sự tự tin vào quyền năng và khả năng của chính mình, và điều đó không tốt hơn một sự thờ hình tượng được quay tinh vi, và sẽ nhận được ít sự phẫn nộ tốt hơn từ Đức Chúa Trời, hơn là nếu anh em thờ lạy gỗ và đá. Câu Hỏi 4. Đức Chúa Trời Kêu Gọi vì lý do gì? Điều gì thúc đẩy Đấng Oai Nghi Thiên Thượng bận rộn về một khối tội lỗi và khốn khổ như vậy? Điều gì ngoài lòng thương xót đơn thuần? Điều gì ngoài lòng thương xót giàu có và dồi dào? 1. Đó là lòng thương xót đơn thuần; Khi bởi công trạng của chính mình, chúng ta được sinh ra để chết, bởi lòng thương xót của Ngài Ngài đã sinh chúng ta lại để sống: Không phải bởi việc công chính chúng ta đã làm, mà theo lòng thương xót của Ngài Ngài đã cứu chúng ta, Tít 3:5. Thật vậy chúng ta không thể làm bất kỳ việc công chính nào trước Sự Kêu Gọi của chúng ta; sự công chính mà những người tự nhiên thường lấy làm vinh hiển, thì dường như hơn là thật; và điều tỏa sáng rực rỡ trong mắt chúng ta, và có lẽ trong mắt người khác, là một sự ghê tởm trong mắt Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời và loài người không đo sự công chính của chúng ta bằng cùng một tiêu chuẩn; loài người coi những người phù hợp với Phong Tục, Luật Pháp, và Hiến Pháp của loài người là công chính, nếu ít nhất họ cũng phù hợp với Chữ của Luật của Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Chúa Trời không coi ai là công chính ngoài những người có sự quan tâm đặc biệt đến Thánh Linh của Luật, (nếu tôi có thể gọi như vậy) điều đặt một Nghĩa Vụ trên con người bên trong cũng như bên ngoài, trói buộc lòng cũng như tay; và truyền không chỉ điều tốt, mà điều tốt phải được làm trên một nguyên tắc tốt, theo một cách tốt, cho một mục đích tốt: Một mức độ vâng lời mà không người tự nhiên nào có thể đạt tới; đến nỗi trong mắt Đức Chúa Trời không có người công chính nào, không, không một ai. Tất cả chúng ta theo bản tính, đều là con của sự thạnh nộ như người khác: Con của sự thạnh nộ chúng ta là bởi sự xứng đáng của chính mình; nếu chúng ta trở thành Con của Ân Điển, nó phải bởi lòng thương xót của Ngài. 2. Như bởi lòng thương xót đơn thuần, thì bởi lòng thương xót giàu có và dồi dào trong Đức Chúa Trời, chúng ta được gọi. Có một sự vĩ đại của tình yêu, trong việc làm sống lại những kẻ chết trong tội lỗi cùng với Đấng Christ. Có lòng thương xót trong việc chúng ta có mạng sống làm chiến lợi phẩm; lòng thương xót trong mọi tiện nghi và tiện ích của đời sống; lòng thương xót trong ảnh hưởng của Mặt Trời; lòng thương xót trong sự nhỏ giọt của Mây; lòng thương xót trong sự màu mỡ của các mùa; lòng thương xót trong sự đầy dẫy của kho; năm được đội vương miện bằng lòng tốt của Chúa; nhưng đây là một lòng thương xót trên mọi lòng thương xót, Rằng chúng ta được gọi từ bóng tối vào ánh sáng kỳ diệu, và từ quyền lực của Sa-tan, đến sự phục vụ, và sự thông công với Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật duy nhất; những lợi ích khác được mở rộng cho những người xấu nhất; vâng, ngay cả Ma Quỷ cũng có một số hương vị của lòng thương xót; nhưng Sự Kêu Gọi Hiệu Lực này (như tôi đã nói trước) chỉ được truyền cho những người Đức Chúa Trời đã chọn; Những phước hạnh và lợi ích khác, dù tự chúng tốt, nhưng chúng không thể làm chúng ta tốt; chúng chỉ như đồ trang trí cho một Con Ngựa, mà nếu nó là một con ngựa tồi, không khiến nó đi tốt hơn, mà tệ hơn; nhưng ở đây Đức Chúa Trời thực hiện một sự thay đổi kỳ diệu tốt hơn; xưa kia người chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời và chính mình, nhưng bây giờ người lập tức trở về; xưa kia người là kẻ ghét, kẻ chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời; nhưng bây giờ vũ khí thù địch của người được đặt xuống, và người nghĩ mình không bao giờ có thể làm đủ để bày tỏ tình yêu của mình; xưa kia người là bóng tối, nhưng bây giờ người là ánh sáng trong Chúa; xưa kia chết, nhưng kìa người sống. Cuối cùng, Những phước hạnh và lợi ích khác không bao giờ có thể làm chúng ta hạnh phúc, mà như chúng thấy chúng ta khốn khổ, chúng cũng để chúng ta như vậy; chúng ta có thể, và quá dễ tự ban phước cho mình trong chúng, nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ định ban phước cho chúng ta trong sự hưởng thụ đơn thuần của chúng. Nhưng ôi hạnh phúc biết bao cho người ấy, mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi cách hiệu lực đến với chính Ngài! Ngực của Ngài sẽ là nơi ẩn náu của người ấy trong mọi cơn bão; ân điển của Ngài, sự đủ của người ấy trong mọi cám dỗ; quyền năng của Ngài là khiên của người ấy trong mọi sự chống đối; Nhưng hãy để Câu Kinh Thánh nói, Mọi sự sẽ hiệp lại làm ích thuộc linh và đời đời cho người ấy. Trước khi tôi rời khỏi Điểm này, tôi sẽ cho anh em biết một cách Giải Thích Câu Kinh Thánh của tôi, hoàn toàn không phù hợp với Giáo Lý tôi đã trình bày, và chính lẽ thật, và rất không xứng đáng với Các Tác Giả của nó. Đó là thế này, Rằng ở đây chúng ta được nói là được gọi không phải theo ý định của Đức Chúa Trời, mà theo ý định của chính mình; để nghe và vâng lời sự kêu gọi của Ngài. Và có lẽ trên điều này những người theo giáo hoàng đã đặt nền công trạng phù hợp của họ; nhưng điều này nhất thiết phải sụp đổ, nếu chúng ta chỉ xét một điều này trong nhiều điều, rằng những người ở xa Vương Quốc nhất, đã được đem vào trong đó; và những người không ở xa Vương Quốc của Đức Chúa Trời, chưa bao giờ đến gần nó hơn. Đức Chúa Trời không luôn lấy những miếng Gỗ nhẵn nhất, mà là những miếng có nhiều mắt nhất, để làm cột trong nhà Ngài. Ngài không luôn đến những nơi có Kỷ Luật nghiêm khắc nhất và chặt chẽ nhất, để chọn ra một vài người ở đó để trồng trong Nhà Ngài; mà Ngài đến Nhà Thuế, và gọi một người từ đó; đến Nhà Chứa, và gọi một người khác từ đó: Và nếu anh em vẫn khăng khăng về ý định của con người, như một sự thúc đẩy cho sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, xin hãy nói cho tôi biết ý định của Sau-lơ là gì, khi Đức Chúa Trời gặp người ấy trên đường đến Đa-mách? Người ấy có ý định nào khác ngoài việc bách hại Các Môn Đồ của Chúa chăng? Đủ về điều đó rồi. Câu Hỏi 5. Chúng ta được Kêu Gọi bằng phương tiện nào? Đôi khi không có phương tiện; như ở những người không có khả năng sử dụng chúng; có Sự Thận Trọng cao nhất giữa dân sự của Đức Chúa Trời để tránh tội đó; (vâng, ngay cả vẻ bề ngoài) của việc giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Đôi khi bằng những phương tiện trái ngược, sự vĩ đại của một tội lỗi được Đức Chúa Trời sắp xếp để thúc đẩy sự biến đổi của một tội nhân, như khi một người bị thương bởi nọc, và được chữa lành bằng thịt của một con Bọ Cạp; hay như khi chúng ta làm thuốc giải độc từ một con Rắn Lục (một tạo vật độc nhất) để trục xuất chất độc. Đôi khi bằng những phương tiện rất không có khả năng; như khi bởi một hoạn nạn lớn nào đó chúng ta được đem về nhà với Đức Chúa Trời, mà trong bản tính của chính nó, người ta sẽ nghĩ sẽ đẩy chúng ta ra xa Đức Chúa Trời hơn; như không nghi ngờ gì nó làm với những Kẻ Bị Hư Mất, những người sẵn sàng nói với cả thế gian điều Vua William Rufus đã nói với Giám Mục (nếu Tu Sĩ thiên vị không vu khống người ấy) Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ làm tôi tốt bởi điều ác tôi chịu từ Ngài; hoặc điều còn không có khả năng hơn, khi chúng ta được đem về nhà bởi sự thịnh vượng, Đức Chúa Trời chiến thắng điều ác của chúng ta bằng điều tốt của Ngài, chất như thể Than Lửa trên đầu chúng ta, và vì vậy làm chúng ta tan chảy thành sự ăn năn nhân từ. Gerson trong một Bài Giảng của mình, kể cho chúng ta về một Linh Mục gian ác nhất, rằng khi người ấy được thăng lên chức Giám Mục, đã trở nên thánh khiết cách gương mẫu; nhưng một Người Biến Đổi như vậy là (rara avis) hiếm khi tìm thấy. Công việc này luôn được thực hiện bằng những phương tiện yếu ớt; Như vậy tôi đã nghe kể lại cách đáng tin cậy, rằng một câu viết trong cửa sổ, và tình cờ được đọc bởi một tội nhân cứng đầu, đã đâm vào lòng người ấy, và làm cho sự hư hoại từ đó chảy ra; câu đó là của Austin, Kẻ đã hứa tha thứ cho người ăn năn, đã không hứa sự ăn năn cho tội nhân tự phụ. Như vậy Austin đã được biến đổi bằng một Tolle, lege, Hãy cầm sách lên và đọc; Sách là Tân Ước; chỗ người ấy mở là Thư gửi người Rô-ma, nơi người ấy đầu tiên đưa mắt vào Chương thứ mười ba, những lời này, không phải trong sự tham ăn, và say sưa, không phải trong sự dâm dục, và sự phóng đãng, v.v. Điều này đã đánh trúng người ấy. Nhưng phương tiện thông thường nhất của Sự Kêu Gọi Hiệu Lực của chúng ta, là Sự Rao Giảng Lời; điều mà dù thế gian cho là dại dột, là quyền năng của Đức Chúa Trời để được sự cứu rỗi. Và dù bằng những phương tiện khác người ta có thể được gọi, nhưng hiếm khi hoặc không bao giờ có ai được gọi mà lại lơ là và khinh miệt điều này; Đức Chúa Trời vui thích tôn vinh các Lễ Nghi của chính Ngài, và tín nhiệm và khích lệ Các Mục Sư của Ngài; và vì Ngài vui lòng sử dụng Lời họ Rao Giảng làm hạt giống, vì vậy ý muốn và sự vui lòng của Ngài là dân sự Ngài phải thừa nhận và tôn kính họ như Cha của họ. Trong Chúa Giê-xu Christ tôi đã sinh anh em qua Phúc Âm; và vì vậy tôi tin chắc, họ không thể có bằng chứng tốt nào về Sự Kêu Gọi Cơ Đốc của mình, nếu họ bí mật khinh miệt, công khai phỉ báng, bí mật phá hoại, công khai chống đối Sự Kêu Gọi Mục Vụ. Đấng Christ sẽ không thừa nhận họ là Con của Ngài, nếu họ từ chối tôn kính Các Mục Sư của Ngài như Cha của họ. Kẻ khinh miệt anh em, là khinh miệt ta. Về đáp án cho Câu Hỏi thứ năm thì đến đây là đủ. Câu Hỏi 6. Mục đích của Sự Kêu Gọi này là gì? Điều gì ngoài điều là mục đích của mọi sự, vinh hiển của Đức Chúa Trời? Điều gì ngoài điều nên là mục đích mà mọi người nên hướng tới, sự cứu rỗi của linh hồn họ? Ở đây chúng ta có thể thấy vinh hiển của ân điển và lòng thương xót tự do của Đức Chúa Trời, tính không thay đổi của các ý định của Ngài, sự thánh khiết của bản tính Ngài, ở chỗ Ngài làm chúng ta phù hợp cho sự thông công với chính Ngài, trước khi Ngài cho chúng ta vào đó; sự khôn ngoan của Các Lời Khuyên của Ngài; và cuối cùng, sự vĩ đại vượt trội của Quyền Năng Ngài; Vì dù Sự Kêu Gọi Hiệu Lực của một linh hồn không phải là phép lạ, nhưng có nhiều quyền năng được biểu lộ trong đó như trong bất kỳ phép lạ nào Đấng Christ đã làm; vâng, như trong tất cả các phép lạ Ngài đã làm nếu chúng được cộng lại với nhau: Vì ở đây đôi mắt mù, và tai điếc được mở ra, bàn tay khô héo, và chân què được phục hồi, chứng xuất huyết được cầm lại, Người Phung được làm sạch, Quân Đoàn Ma Quỷ bị đuổi ra, linh hồn chết được sống lại để bước đi trước mặt Đức Chúa Trời trong Đất của Người Sống; Tóm lại, nước được biến thành rượu; nước của sự ăn năn, thành Rượu của sự an ủi thuộc linh ngọt ngào nhất. Câu Hỏi 7. Thời gian Đức Chúa Trời kêu gọi là khi nào? Như những người được chọn, thì thời gian cũng được chỉ định; vì vậy được gọi là năm được chấp nhận của Chúa, thời gian được chấp nhận, ngày thăm viếng, ngày của sự cứu rỗi. Giờ nào trong ngày Đức Chúa Trời sẽ vui lòng kêu gọi bất kỳ người nào, đối với chúng ta là không chắc chắn; chỉ điều này là chắc chắn, rằng chúng ta phải được gọi trong phạm vi của đời sống hiện tại này, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ được gọi. Không có Sự Rao Giảng cho các linh hồn trong Ngục Địa Ngục, không có việc thành lập Hội Thánh ở đó; nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời không phải là lửa Luyện Ngục của chúng ta ở đây, chúng ta sẽ vô ích khi tìm bất kỳ lửa nào khác sau này. Về Câu Hỏi thứ bảy thì ngắn gọn như vậy. Câu Hỏi 8. Những Tính Chất của Sự Kêu Gọi này là gì? Thứ nhất, Đó là một Sự Kêu Gọi Thánh; thánh là Tác Giả của nó, thánh là phương tiện của nó, thánh là mục đích của nó, thánh là Chủ Thể của nó; Đức Chúa Trời là Tác Giả, Lời là phương tiện, chính sự thánh khiết là mục đích, không ai ngoài những người thánh là Chủ Thể. Tôi không thể không ngạc nhiên trước sự trơ trẽn của những người phàm tục, rằng họ lại tự gọi mình là Cơ Đốc nhân, rằng họ lại gọi Đức Chúa Trời là Cha, rằng họ lại gọi Đấng Christ là Đấng Cứu Thế; nếu họ là Cơ Đốc nhân, hương thơm của những thuốc xức quý báu đó, những ân điển đặc biệt chảy xuống từ đầu đến mọi chi thể của Ngài, và ban lý do chính đáng duy nhất tại sao chúng ta nên được gọi là Cơ Đốc nhân ở đâu? Tôi ngạc nhiên người chỉ có đời sống dân sự đơn thuần có thể ngủ an toàn như vậy với tấm chăn ngắn của mình; người ấy khoe về một sự công chính, và hoàn toàn xa lạ với sự thánh khiết; người ấy tách những điều Đức Chúa Trời đã kết hợp hoàn hảo và không thể tách rời. Sự Thánh Khiết và Sự Công Chính Đức Chúa Trời đã thắt nút và kết hợp với nhau như vậy, đến nỗi Ngài không coi sự phục vụ nào được thực hiện cho Ngài là có nơi một trong hai điều này bị thiếu. Đó là một phần của Sự Công Chính của chúng ta để thánh khiết trong sự giao tiếp với Đức Chúa Trời. Đó là một phần của Sự Thánh Khiết của chúng ta để Công Chính trong sự giao tiếp với loài người. Vì vậy tôi sẽ thêm kẻ giả hình lừa dối vào kẻ theo thuyết bình đẳng bị lừa dối; một kẻ đến gần Đức Chúa Trời bằng sự công chính bên ngoài của mình, như kẻ kia bằng Sự Thánh Khiết giả vờ của mình; cả hai đều đứng cách xa Ngài, Ngài nhìn họ từ xa; và dù Ngài đã Kêu Gọi họ trở thành Thánh Đồ, nhưng họ không phải là Thánh Đồ bởi một Sự Kêu Gọi Hiệu Lực. Thứ hai, Đó là một Sự Kêu Gọi cao và thuộc về trời; một Nhà Phê Bình uyên bác cho rằng Sứ Đồ khi ban Biệt Danh này (cao) cho Sự Kêu Gọi của chúng ta, ám chỉ đến các trò chơi Olympic; (một ám chỉ mà thật vậy ông rất vui thích trong khắp các Thư của mình) ở đó Vị Thầy, một Người Cai Quản trò chơi, cũng là Người Giữ và Người Ban giải thưởng, đứng trên mặt đất cao hơn, kêu gọi những người tham gia cuộc tập luyện cao quý đó, bắt đầu Cuộc Đua; tương ứng với điều này, các Cơ Đốc nhân có một Cuộc Đua đặt trước mặt họ, mà họ phải chạy cách nhẫn nại theo tiếng gọi của Vị Giám Đốc vĩ đại của họ, Đấng cất tiếng từ trời vào lòng họ, họ đầu tiên xuất phát; đến nỗi Sự Kêu Gọi là cao, vì chúng ta được Kêu Gọi từ trên cao; nhưng đây chưa phải là tất cả; vì bên cạnh đó, đó là một con đường cao, dù nó không phải là con đường thông thường mà chúng ta được Kêu Gọi để chạy trong đó; mọi cuộc tập luyện và công việc mà một Cơ Đốc nhân được Kêu Gọi đến, chúng đều cực kỳ cao; như là sự phục vụ Đức Chúa Trời, sự làm chết dục vọng, sự chiến đấu chống lại các chủ quyền và thế lực của bóng tối, sự giẫm đạp lên mọi sự hư không mạ vàng lấp lánh của thế gian này; như là sự từ bỏ chính mình, việc vác Thập Tự Giá hằng ngày, việc đi theo Đấng Christ, và việc bày tỏ mọi đức hạnh của Đấng đã gọi chúng ta; như là những sự sùng kính ấm áp, những sự suy ngẫm thuộc linh, những lời cầu xin sốt sắng, những hơi thở thánh khiết và những khát vọng hướng tới sự thông công với Đức Chúa Trời phước hạnh đời đời, trong việc sử dụng các Lễ Nghi của Ngài cách có lương tâm; tất cả những công việc này đều quá cao đối với những người không có kỹ năng gì ngoài Công Việc Nặng Nhọc của Sa-tan và Thế Gian; quá cao đối với bất kỳ ai ngoài những người được ban ân điển và quyền năng từ trên cao để thực hiện chúng. Hơn nữa, Sự Kêu Gọi này là cao, không chỉ về Vị Giám Đốc và Cuộc Đua; mà còn về giải thưởng, như phần thưởng chúng ta sẽ nhận được từ Quan Án công chính. Mục đích của đức tin chúng ta là gì, ngoài sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta? Khi chúng ta đến Đích, ở đây chúng ta không thấy Giá Ba Chân, Khiên hay Mũ; mà là Vương Miện, và không phải Vương Miện tầm thường, mà là Vương Miện vinh hiển; không phải Vương Miện tàn phai, mà là Vương Miện đời đời: Ai sẽ không (với Sứ Đồ) mà ép mình hướng tới đích? Cuối cùng, Để chúng ta có thể có sự an ủi và bảo đảm lớn hơn, rằng chúng ta sẽ không mệt mỏi, và ngất xỉu trong cuộc đua của mình, và do đó không bỏ lỡ những phần thưởng vinh hiển đó. Không có Sự Kêu Gọi nào có những sự trợ giúp cao và thuộc về trời như sự kêu gọi này; Đức Chúa Trời kêu gọi đến Cuộc Đua này, cam kết quyền năng của Ngài để đưa chúng ta vượt qua nó: Con Đức Chúa Trời cầu thay cho chúng ta; Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẵn sàng an ủi chúng ta; Các Thiên Sứ của Đức Chúa Trời có trách nhiệm về chúng ta để giữ chúng ta, để chúng ta không vấp chân vào đá; các linh hồn của những người công chính được làm hoàn hảo, dù họ không biết những nhu cầu riêng của chúng ta, nhưng nói chung họ quan tâm đến tình trạng của chúng ta, và giúp chúng ta bằng lời cầu nguyện của họ; mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều là những người cầu xin liên tục cho chúng ta tại Ngai Ân Điển, bên cạnh những sự giúp đỡ họ dành cho chúng ta bằng việc canh giữ chúng ta bằng những lời khuyên, hướng dẫn, khuyên bảo, quở trách, gương mẫu của họ; sự vui vẻ, và sự nhanh nhẹn của một số người trong đường lối của Đức Chúa Trời có một xu hướng lớn và hạnh phúc để ngăn chặn sự mệt mỏi và sự nản lòng của người khác. Như vậy đó là một Sự Kêu Gọi cao. Thứ ba, Đó là một Sự Kêu Gọi không có âm thanh; hoặc nếu nó có, nó chỉ được nghe bởi những người nó được hướng đến. Một Nhà Thần Học tốt gọi nó là một Sự Kêu Gọi vô hình. Occultis itineribus sapor nobis vitalis infunditur, như Ennodius nói, bởi những con đường và lối đi ẩn giấu, hương vị sống động được truyền vào chúng ta; hạt giống lớn lên chúng ta không biết thế nào; Thánh Linh bí mật lồng mình vào linh hồn. Đấng Christ đến trong lòng chúng ta, như Ngài đã đến trong nhà nơi Các Môn Đồ của Ngài nhóm họp, cửa đóng kín. Thường là như vậy, dù tôi sẽ không phủ nhận rằng đôi khi nó có thể khác. Thánh Linh có thể đến với một tiếng động mạnh ào ạt, và Đấng Christ với sự bạo lực thánh khiết phá mở cửa lòng chúng ta. Sau-lơ có thể kể rõ thời gian và những hoàn cảnh khác của sự biến đổi của mình; nhưng có khả năng Giăng Báp-tít thánh khiết không thể, người mà Cha nói, có một Thánh Linh ân điển ngay khi có một Thánh Linh sự sống. Sự hư hoại của một số người sẽ ra như thể bằng những hơi thở không cảm nhận được; nhưng những rối loạn thuộc linh của người khác cứng đầu và cố hữu đến nỗi, họ phải có Thuốc Nôn mạnh, Thuốc Xổ bạo lực, và tất cả vẫn ít ỏi để làm sạch chúng; vì một người có bản tính tốt, (như họ gọi nó) giáo dục hào phóng, nhiều ân điển kiềm chế, để nhận và thông báo đúng lúc khi tình trạng của mình thay đổi, là rất khó; trong khi điều này không khó đối với một kẻ trụy lạc thô tục và tai tiếng, sau đó trở thành một gương mẫu của lòng tin kính. Chúng ta không nên kỳ vọng cùng một bản tường trình từ Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri mẹ của Chúa chúng ta về điểm Biến Đổi; nhưng cả hai đều vui mừng trong Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của họ. Tôi nói điều này hơn, để tôi có thể đưa ra một Lời Cảnh Báo chống lại những Người Thử Nghiệm cứng nhắc và nghiêm khắc về tình trạng thuộc linh của con người, những người (như tôi đã nghe) không có gì thỏa mãn họ ngoài Thời Gian Chính Xác của Sự Biến Đổi. Tôi thừa nhận những người này là Nghệ Sĩ vĩ đại, và Thợ giỏi, nhưng đó là trong việc đóng Khung Tra Tấn Mới cho Lương Tâm con người, vì những Khung Giáo Hoàng Cũ đã bị phá vỡ. Tôi không nghi ngờ gì một linh hồn Cơ Đốc nhân yếu đuối có thể bị căng thẳng buồn thảm để Tường Trình về Ân Điển của mình, như nó sẽ phải Tường Trình về Tội Lỗi của mình, nếu người ấy sống trong những ngày Xưng Tội Qua Tai. Hỡi Bạn Hữu của tôi, hãy cẩn thận với Sự Ngụy Biện của Ma Quỷ. Thứ tư và cuối cùng, Đó là một Sự Kêu Gọi Không Thay Đổi; không thay đổi như chính Đức Chúa Trời, như Tình Yêu Tuyển Chọn của Ngài, Nguồn Sống từ đó nó tuôn ra: Đức Chúa Trời yêu không như Thế Gian yêu; họ yêu Hôm Nay, và ghét Ngày Mai, mang Bạn Bè của họ như Hoa, mà chúng ta có thể thấy trong Ngực họ trong khi chúng tươi và ngọt, nhưng chúng sớm tàn, và sớm bị bỏ qua một bên: trong khi tình yêu của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài là Đời Đời, và Ngài mang họ như một Con Dấu trên Tay Phải của Ngài, mà Ngài sẽ không bao giờ chia tay: Đức Chúa Trời ban cho không như Thế Gian ban cho; Loài Người ban cho hào phóng, và ăn năn đột ngột; nhưng Những Ân Tứ và Sự Kêu Gọi của Đức Chúa Trời không có Sự Ăn Năn. Về những tính chất của Sự Kêu Gọi này thì đến đây là đủ; và về việc mở ra điểm này cũng vậy. Tôi sẽ nói một hay hai lời về Ứng Dụng chăng? Ứng Dụng. Hỡi những người yêu dấu trong Chúa, tôi đã trả lời anh em nhiều Câu Hỏi; tôi xin anh em trả lời tôi vài câu. Tôi, tôi đã nói sao? Không, hãy trả lời chúng cho Đức Chúa Trời và Lương Tâm của chính anh em. Thứ nhất, Anh em có thuộc số những người được Gọi không? Được gọi bởi Phúc Âm tôi biết anh em có; nhưng đó có thể là sự khốn khổ của anh em. Anh em có được Gọi theo ý định không? Chỉ điều đó mới có thể là Hạnh Phúc của anh em. Sự Kêu Gọi của anh em có Nội Tâm và Hiệu Lực không? Chúng tôi hy vọng là có: tại sao? Chúng tôi có một số Sự Cáo Trách, một số Khuynh Hướng hướng tới điều tốt; Hê-rốt cũng có, A-grip-pa cũng có; một Kẻ Bị Hư Mất cũng có thể có bởi công việc chung của Thánh Linh. Tôi không muốn anh em chỉ là gần như Cơ Đốc nhân, kẻo anh em chỉ gần như được cứu. Vậy hãy nói cho tôi biết, toàn bộ khuôn khổ của lòng anh em có thay đổi không? Tội lỗi có đáng ghét không? Đấng Christ có quý báu không? Giá của những Hàng Hóa thiên thượng có tăng trong lòng anh em, và giá của những Đồ Vụn Vặt trần gian có giảm không? Anh em có yêu mến Đức Chúa Trời, và Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ cách chân thành không? Thì tôi có thể bảo đảm với anh em, không phải bằng lời của một người phàm, điều đó chẳng là gì cả; mà bằng Lời của Đức Chúa Trời không thể nói dối, chính trong những lời của Câu Kinh Thánh của tôi, Anh em được Gọi theo ý định của Ngài. Thứ hai, Nếu anh em được Kêu Gọi cách Hiệu Lực, Tại sao anh em không đáp ứng Sự Kêu Gọi đó, trong việc tiếp nhận Đấng Christ trong mọi Chức Vụ của Ngài, trong việc vâng lời Đấng Christ trong mọi Mệnh Lệnh của Ngài, trong việc gặp Đấng Christ trong mọi Lễ Nghi của Ngài? Tại sao anh em không hết sức Siêng Năng để làm cho Sự Kêu Gọi và sự tuyển chọn của anh em chắc chắn? Con cái của Thế Gian này vẫn khôn ngoan hơn trong Thế Hệ của họ hơn Con cái của ánh sáng sao? Họ không nghỉ cho đến khi họ đã bảo đảm (như họ tưởng) Những Tài Sản Trần Gian của họ; Tại sao chúng ta không tự thúc đẩy mình nhiều như vậy để Bảo Đảm Một Cơ Nghiệp Thiên Thượng? Tại sao anh em không biết ơn hơn về Ân Điển này? Tại sao anh em không vui mừng hơn trong đó? Các nhà thông thái phương Đông đã vui mừng thế nào, khi họ thấy Đấng Christ sinh ra ở Bết-lê-hem? Chẳng phải là vấn đề vui mừng lớn hơn khi thấy Đấng Christ sinh ra trong lòng anh em sao? Hãy nói cho tôi biết, có phải là không là gì khi Tên anh em được viết trong Sách Sự Sống sao? Có Đức Chúa Trời làm Cha anh em? Đấng Christ làm Chồng và Anh của anh em? Thánh Linh của Đấng Christ làm Đấng An Ủi của anh em? Các Thiên Sứ làm Người Phục Vụ của anh em? Mọi Tạo Vật theo lệnh của anh em? Đây là Những Đặc Quyền Cao Quý của những người được Gọi theo ý định của Đức Chúa Trời: Làm sao họ có thể không vui mừng trong chúng, và hát về lòng thương xót của Chúa đời đời? Tại sao anh em không cẩn thận hơn để bước đi xứng đáng với Ân Điển này? Có một Decorum, một sự thích hợp thuộc về mọi Sự Kêu Gọi. Điều này đã khiến Scipio không chấp nhận lời đề nghị của một Gái Điếm, vì người ấy là Tướng của Quân Đội: Và khi Antigonus được mời đến một nơi không có Công Ty tốt nhất, người ấy được một người khuyên tốt là hãy nhớ người ấy là Con của một Vua. Khi anh em để mình bị lôi kéo bởi dục vọng của mình, bị thế gian giăng bẫy, bị Ma Quỷ bắt giữ, anh em quên Decorum, điều nên đi kèm Sự Kêu Gọi Cơ Đốc của anh em: Tôi xin anh em hãy nhớ, Thứ nhất, Rằng đó là một Sự Kêu Gọi Thánh, và vì vậy anh em cũng hãy Thánh trong Mọi Cách Cư Xử. Tôi nghĩ nó sẽ vang lên chói tai trong tai chúng ta khi nghe về một Mặt Trời tối, như một Cơ Đốc nhân gian ác. Thứ hai, Đó là một Sự Kêu Gọi Cao; Anh em có sống Cao không, Hãy Khinh Miệt Sự Hèn Hạ, Hãy Đỏ Mặt khi xuất hiện trong Những Mảnh Vải Cũ của anh em, Khi bị thấy Đang Tìm Kiếm cho Dục Vọng của anh em như anh em thường làm; Hãy Đội Vương Miện cho mình bằng Những Ngôi Sao; Hãy Mặc cho mình bằng Mặt Trời; Hãy Giẫm Mặt Trăng dưới Chân anh em; Hãy Để Phúc Âm là Vương Miện của anh em; Hãy Để Đấng Christ là Y Phục của anh em; Hãy Để Thế Gian là Bệ Chân của anh em; Hãy Để Ma-na Ẩn là Chế Độ Ăn Hằng Ngày của anh em; Hãy Mở Cửa Nhà cho Mọi Người Đến; Hãy Đặt Những Món Ngon Thuộc Linh của anh em trước mặt họ; Hãy Mời họ ăn Cách Thỏa Thích và Chào Mừng: Và Về Đàm Luận, Hãy Kể cho họ những điều lớn lao Đức Chúa Trời đã làm cho Linh Hồn anh em! Thứ ba, Đó là một Sự Kêu Gọi Thuộc Về Trời; Hãy Để Cách Cư Xử của anh em ở trên Trời, anh em có một Người Tương Giao tốt ở đó: Hãy Duy Trì Một Sự Buôn Bán và Giao Thương liên tục tới đó; Hãy Trông Đợi Hàng Trả về từ đó: Hãy Chất Chứa Kho Báu của anh em ở đó, nơi Mối Mọt hay Gỉ Sét không làm hư, và Trộm không thể đột nhập và ăn cắp; Hãy Luôn Chuẩn Bị cho chuyến đi của anh em tới đó. Thứ tư, Đó là một Sự Kêu Gọi Không Thay Đổi: Đừng chán nản và cúi đầu vì Những Thay Đổi và Biến Động có trong Thế Gian; Nền Tảng của Đức Chúa Trời đứng vững chắc, (dù Nền Tảng của Các Quốc Gia bị Lật Đổ, Lật Đổ, Lật Đổ) Chúa biết những người thuộc về Ngài, và sẽ khiến mọi sự Hiệp Lại làm ích cho họ. Nhưng nếu bây giờ có nhiều người trong anh em chưa được Kêu Gọi cách Hiệu Lực thì sao? Ở vị trí thứ ba và cuối cùng tôi hướng mình đến họ. Hỡi Anh Em, nếu anh em có bất kỳ cảm nhận nào về sự tuyệt vời của Linh Hồn Bất Tử của anh em, bất kỳ Tình Yêu nào đối với chúng phù hợp với sự tuyệt vời đó; bất kỳ sự quan tâm và lo lắng nào phù hợp với tình yêu đó: Đừng chống lại Đức Thánh Linh; Hãy Sử Dụng Tốt Nhất Anh Em Có Thể Những Phương Tiện Ân Điển: Hôm Nay nếu anh em nghe Tiếng Ngài, đừng cứng lòng; Nếu Ngài bây giờ Gõ Cửa lòng anh em, và anh em không Mở; anh em không biết bao lâu nữa anh em có thể đến Gõ Cửa nhà Ngài, và Ngài sẽ không Mở. Người ta kể rằng Thales, một trong những Hiền Triết Hy Lạp bị Mẹ thúc ép kết hôn, lúc đầu nói với bà, còn quá sớm; và sau đó, khi bà thúc ép người ấy lần nữa, người ấy nói với bà đã quá muộn. Sự Kêu Gọi Hiệu Lực là Sự Đính Hôn của chúng ta với Đấng Christ; suốt thời gian đời sống chúng ta Đức Chúa Trời đang thúc ép Cuộc Hôn Nhân này trên Linh Hồn chúng ta; Các Mục Sư của Ngài vẫn đang tán tỉnh thay cho Đấng Christ; nếu bây giờ chúng ta nói còn quá sớm, vì chúng ta biết khoảnh khắc tiếp theo Mặt Trời của chúng ta có thể lặn, và khi đó Đức Chúa Trời sẽ nói đã quá muộn. Những người không được Giao Kết với Đấng Christ trên Đất, sẽ không bao giờ được Kết Hôn với Ngài trên Trời.

BÀI GIẢNG XVIII. Sự Hiệp Nhất Thật Của Tín Đồ Với Chúa Giê-xu Christ. – Mục sư Thomas Lye
BÀI GIẢNG XVIII. Sự Hiệp Nhất Thật Của Tín Đồ Với Chúa Giê-xu Christ. – Mục sư Thomas Lye
Nhưng người được nối với Chúa, là một Thánh Linh. - 1 Cô-rinh-tô 6:17. Các ngươi vừa thấy Bức Chân Dung của Chúa Giê-xu của chúng ta được vẽ, như thể một cách dài dòng, cả về Thân Vị và Các Chức Vụ của Ngài, cùng với Những Phương Tiện và Cách Thức, cách Ngài đã mua Sự Cứu Chuộc một cách đắt đỏ cho chúng ta. Nay Phương Pháp đòi hỏi chúng ta trình bày trước các ngươi cách Sự Cứu Chuộc đó, và những lợi ích của nó đến để được áp dụng một cách hiệu quả cho chúng ta. Ở đó chúng ta có dầu thơm của Ga-la-át, và miếng dán được trải ra; còn lại gì, ngoài việc nó nay được áp dụng. Ở đó chúng ta có một Bê-tết-đa, một Suối chữa lành được mở ra; nhưng Hồ của sự sống không chữa lành, trừ khi Bệnh Nhân được đặt vào, và Thiên Sứ của Giao Ước Khuấy động nước. Sự cứu rỗi cho tội nhân không thể được đạt được mà không có một sự mua; sự mua này không có ý nghĩa mà không có sự sở hữu; sự sở hữu này không thể được đạt được mà không có sự áp dụng; sự áp dụng này chỉ được làm bởi sự hiệp nhất; sự hiệp nhất này được trình bày rõ ràng trong Bản Văn, tức là Người được nối với Chúa, là một Thánh Linh. Trong phần cuối của Chương này, Sứ Đồ của chúng ta nghiêm túc ngăn cản người Cô-rinh-tô của ông khỏi tội lỗi thô thiển đó, tội lỗi làm ô uế linh hồn đó là Tội Gian Dâm. Những Lý Luận của ông (mà ông để bay như nhiều Mũi Tên Có Ngạnh vào Xương Sườn thứ năm của Sự Không Trong Sạch) được rút ra, 1. Một phần từ mục đích mà thân thể được chỉ định. Thân thể là cho Chúa, câu 13. Thân thể được làm cho Đức Chúa Trời của sự thánh khiết, vì vậy không được bán dâm cho Dục Vọng và sự không trong sạch. Đền Thờ của Đức Thánh Linh không nên được chuyển đổi thành một Chuồng cho Sa-tan. Đó là điều thứ nhất. 2. Một phần từ vinh dự đó mà bởi Chúa được ban cho thân thể chúng ta. Các ngươi không biết rằng thân thể chúng ta là những chi thể của Đấng Christ sao? Câu 15. Thân thể của các Tín Đồ là những chi thể của Đấng Christ, vì vậy không được làm hư hỏng đến mức trở thành những chi thể của một Gái Mại Dâm. Lý Luận thứ hai này được hỗ trợ và khuếch đại bởi những lời của Bản Văn, Người được nối với Chúa, là một Thánh Linh: q.d. Có một sự hiệp nhất gần gũi và thân yêu giữa Chúa Giê-xu và các tín đồ thật, gần giống như sự hiệp nhất giữa đầu và các chi thể: Chỉ ở đây là sự khác biệt, sự hiệp nhất đó là xác thịt, sự hiệp nhất này là thuộc linh. Người được nối với Chúa, là một Thánh Linh: tức là người là một cách thuộc linh, hay một với Chúa trong Thánh Linh, vì vậy không nên là một với một người nữ lạ trong xác thịt. Đã như vậy đánh mở và san bằng đường của chúng ta đến Bản Văn, tôi sẽ không đứng để xé những lời này thành bất kỳ phần không cần thiết nào, mà sẽ trích ra từ chúng một Nhận Xét như vậy tôi quan niệm đánh một phần tám đầy đủ vào tâm trí của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng. Và nó rõ ràng là điều này.

Các tín đồ chân thật được hiệp nhất chặt chẽ với Chúa Giê-xu Christ. Từ mà chúng ta dịch là kết hiệp hàm ý sự hiệp nhất gần nhất, khít nhất, thân thiết nhất. Chân lý này tôi sẽ cố gắng, συν Θεῳ, giải thích cách rõ ràng, xác chứng cách vững chắc, áp dụng cách thực tiễn. 1. Để giải thích chân lý này, điều quan trọng là trình bày trước quý vị: 1. Chúng ta hiểu thế nào là tín đồ chân thật? Đáp. 1. Không phải những người hiệp với Christ chỉ bằng sự xưng nhận bên ngoài đơn thuần, sự được nhận vào thánh lễ, hay sự tin quyết presumptuous. Những người như vậy được nói là tin Christ, Giăng 3:23, nhưng họ rỗng tuếch, giả dối đến nỗi Christ không dám tin cậy họ, câu 24. Đó là những nhánh đã chết, Giăng 15:2. Những cọc khô khan trong hàng rào của Hội Thánh: chỉ là những kẻ theo đạo bề ngoài và bám víu trong đoàn quân của Christ, tên không được ghi trong Sổ Sự Sống đời đời: những chân gỗ của thân thể Christ, không có chức năng và hoạt động thật, thuộc linh, sống động. Họ có vẻ bề ngoài của sự tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của sự tin kính ấy, 2 Ti-mô-thê 3:5. Giống như Sa-đéc, họ mang danh là sống, nhưng đã chết, Khải Huyền 3:2. Mệnh đề của chúng ta không liên quan đến những người ấy. 2. Nhưng tín đồ chân thật; tức là những người hiệp với Christ bằng sự ghép vào bên trong, là những nhánh sống, sinh trái, Giăng 15:5. Họ không chỉ có hình ảnh Christ vẽ trên trán, mà có Thánh Linh của Christ làm cho lòng họ sống động, Ê-phê-sô 3:17. Là những Na-tha-na-ên, người Y-sơ-ra-ên thật, Giăng 1:47. Người Do Thái ở bên trong, Rô-ma 2:29. Những người thật sự và hiệu quả được Đức Thánh Linh và Lời Đức Chúa Trời kêu gọi ra khỏi tình trạng tội lỗi, thù nghịch, khốn khổ, vào tình trạng ân điển, hiệp nhất, hòa giải; đến nỗi bây giờ Christ ở trong họ, và họ ở trong Christ, Giăng 17:21,23. Họ tựa mình trong lòng Christ bằng tình yêu, và Christ ngự trong lòng họ bằng đức tin. Đó là những tín đồ mà Nhận xét của chúng ta nhắm đến. 2. Sự hiệp nhất giữa Chúa Giê-xu và tín đồ chân thật là loại hiệp nhất nào? Đáp. 1. Theo cách phủ định; nó không phải loại hiệp nhất nào. 1. Không phải sự hiệp nhất thô thiển, xác thịt, thuộc về thân thể; không phải sự hiệp nhất của các thân thể. Christ ở trên trời, Công Vụ 1:11, và 3:21, chúng ta ở trên đất. 2. Không phải sự hiệp nhất ngôi vị, bản vị; như sự hiệp nhất không thể nói hết của thần tính và nhân tính trong ngôi vị của Đấng Em-ma-nu-ên của chúng ta, Chúa Giê-xu. Quả thật đó là sự hiệp nhất của các ngôi vị, nhưng không phải hiệp nhất bản vị. Tín đồ không làm thành một ngôi vị với Christ, mà là một thân thể, và đó không phải một thân thể tự nhiên, mà là thân thể mầu nhiệm. Quả thật, Hội Thánh được gọi là Christ, 1 Cô-rinh-tô 12:12, nhưng điều đó nói về toàn thể Hội Thánh, gồm đầu và các chi thể, là Christ mầu nhiệm. Nay thật không hợp lý khi áp dụng cho bất kỳ tín đồ riêng lẻ nào điều chỉ thích hợp cho toàn thể thân thể. Hơn nữa, nếu có sự hiệp nhất bản vị giữa Chúa Giê-xu và tín đồ chân thật, thì sẽ có bao nhiêu tín đồ thì có bấy nhiêu Christ. Nhưng đối với chúng ta, như chỉ có một Cha, cũng chỉ có một Chúa Giê-xu, 1 Cô-rinh-tô 8:6. Thêm nữa, khi ấy mọi hành động của tín đồ sẽ có giá trị vô hạn, như sự vâng phục của nhân tính Christ, vì sự hiệp nhất bản vị của nó. 3. Không phải sự hiệp nhất thuộc bản chất, thuộc yếu tính; không phải sự hiệp nhất khiến tín đồ dự phần vào yếu tính của thần tính Christ theo bất kỳ cách nào. Những cách nói của Nazianzen, Χριστοποιειν, và Θεοποιειν, xưa kia, và được một số người trong chúng ta dịch sang tiếng Anh gần đây; tức là Được trở nên Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời, và được trở nên Christ với Christ, là gay gắt và nguy hiểm, nếu không muốn nói là phạm thượng. Khẳng định rằng tín đồ dự phần vào yếu tính của thần tính Christ là gán cho tín đồ điều chúng ta không dám khẳng định về chính nhân tính của Christ; về nhân tính ấy chúng ta nói rằng nó được kết hiệp không thể tách rời với thần tính trong một ngôi vị; nhưng vẫn không có sự biến đổi, pha trộn, hay lẫn lộn nào cả. Quả thật, tín đồ được nói là dự phần vào bản tính của Đức Chúa Trời; nhưng thế nào? Không phải vào yếu tính của Đức Chúa Trời, là điều hoàn toàn không thể truyền thông; nhưng tín đồ, bởi những lời hứa rất lớn và quý báu, như bởi bao nhiêu ống dẫn, nhận được những ân điển tuyệt vời truyền đến cho họ, nhờ đó họ trở nên giống Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết, sự công chính, và sự thánh khiết thật, trong đó hình ảnh của Đức Chúa Trời đã được đóng ấn trên con người khi được sáng tạo. Ê-phê-sô 4:24; Cô-lô-se 3:10. 4. Không phải sự hiệp nhất nâng tín đồ lên ngang bằng với Christ trong bất kỳ phương diện nào. Ngài là Đấng có quyền tối thượng phước hạnh và duy nhất, Vua của các vua, Chúa của các chúa, 1 Ti-mô-thê 6:15. Trong mọi sự Ngài có, và phải có, địa vị cao nhất, Cô-lô-se 1:18. Những thánh đồ tốt nhất cũng chỉ có phần Ê-pha, Hô-me, giới hạn và mức độ xuất sắc và ân tứ thiêng liêng của mình. Nhưng Chúa Giê-xu Christ trong nhân tính hiệp với thần tính, đã được thánh hóa và xức dầu bằng Đức Thánh Linh không giới hạn; chúng ta chỉ có những đồng xu nhỏ, những lượng nhỏ, những phần nhỏ, còn trong Ngài ẩn giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan và hiểu biết, Cô-lô-se 2:3. Chúa chúng ta là Gazophylacium của Cha Ngài, Kho lớn và Nhà kho của những sự xuất sắc vô hạn. Cha đã vui lòng khiến mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài, Cô-lô-se 1:19. Vâng, trong Ngài ngự mọi sự đầy dẫy của thần tính trong thân thể, Cô-lô-se 2:9. Ba mức độ: thần tính, sự đầy dẫy của thần tính, mọi sự đầy dẫy của thần tính ngự trong Christ trong thân thể; σωματιχως; tức là không chỉ thật sự và thực sự, trái với Hòm và Đền Thờ mà thần tính ngự trong đó theo hình bóng; nhưng theo ngôi vị, để phân biệt sự ngự của nhân tính Christ với mọi sự hiệp nhất ngẫu nhiên, bên ngoài, và toàn thể. Đó là theo cách phủ định. 2. Theo cách khẳng định. Sự hiệp nhất giữa Chúa Giê-xu và tín đồ chân thật là loại nào: Cyprian nói với chúng ta một cách tổng quát, đó không phải sự hiệp nhất nói đến sự kết hợp của các ngôi vị, hay sự nối kết của các bản tính; mà là sự đồng ý của các ý chí, và sự liên kết của các tình cảm; nhưng điều này quá lỏng lẻo và tổng quát; vì vậy cụ thể hơn; đó là, 1. Một sự hiệp nhất thuộc linh; Người nào kết hiệp với Chúa thì trở nên một tâm linh; tức là một với Christ, không theo cách thô thiển và xác thịt, mà theo cách thuộc linh. Như vợ chồng hiệp nhất làm thành một thịt, Sáng Thế 2:24, thì Christ và tín đồ hiệp nhất bởi Đức Thánh Linh và đức tin, làm thành một Christ thuộc linh. Tín đồ được dự phần vào cùng một Thánh Linh với Christ; Thánh Linh của Christ thật sự được truyền thông cho họ, và ở trong họ. 2. Một sự hiệp nhất mầu nhiệm, sâu sắc, thâm sâu: Đây là sự mầu nhiệm lớn, sứ đồ nói, nhưng tôi nói về Christ và Hội Thánh, Ê-phê-sô 5:32. Chúng ta đọc về ba sự hiệp nhất mầu nhiệm lớn, chói lòa; ba ngôi phân biệt hiệp trong một Đức Chúa Trời, 1 Giăng 5:7, hai bản tính phân biệt gặp nhau trong một ngôi vị, trong Đấng Em-ma-nu-ên của chúng ta, Lu-ca 1:35; Cô-lô-se 2:9, hai bản tính và ngôi vị phân biệt hiệp bởi một Thánh Linh, đó là sự hiệp nhất giữa Christ và tín đồ chân thật. Đây là sự mầu nhiệm lớn, một sự hiệp nhất sâu sắc. Do đó nó được so sánh với sự mầu nhiệm của chính Ba Ngôi, như giống với sự hiệp nhất của các ngôi trong bản tính thiêng liêng. Christ ở trong Cha, tín đồ ở trong Christ, và Christ ở trong tín đồ, Giăng 14:20. Christ cầu nguyện như vậy, Giăng 17:21, để tất cả đều hiệp làm một, như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, để họ cũng hiệp làm một trong chúng ta. Từ đó có thể suy ra một sự giống nhau, dù không phải sự ngang bằng của hiệp nhất. Trong sự hiệp nhất giữa Christ và tín đồ, được phác họa sự hiệp nhất giữa Christ và Cha Ngài. Đây là một trong những điều Arcana Evangelii lớn; đó là một sự hiệp nhất mầu nhiệm. 3. Và tuy vậy đó là một sự hiệp nhất thật, thực; không phải chỉ là tưởng tượng, không phải sự hiệp nhất hư ảo, không giống sự hiệp nhất của miệng và thức ăn trong giấc mơ, Ê-sai 29:8. Không, nhưng chúng ta thật sự hiệp với Christ, như các chi thể của thân thể hiệp với đầu. Do đó chúng ta được nói là chi thể của thân Ngài, của thịt Ngài, và xương Ngài: Như đầu truyền những ảnh hưởng thật cho thân thể, Christ cũng vậy đối với tín đồ; truyền cho chúng ta Thánh Linh Ngài, các ân điển, sự đầy dẫy, ánh sáng thuộc linh, sự sống, sức mạnh, sự an ủi, Giăng 1:16. 4. Một sự hiệp nhất gần gũi, thân thiết, quý báu, mật thiết: Giống như thức ăn với thân thể mà nó nuôi dưỡng. Do đó tín đồ được nói là ăn thịt Christ, và uống huyết Ngài, Giăng 6:54. Một sự hiệp nhất mật thiết như vậy, đến nỗi một từ sở hữu đơn độc không đủ diễn tả; không nói, vườn nho của ta ở trước mặt ta, mà vườn nho của ta, là của ta, ở trước mặt ta, Nhã Ca 8:12. 5. Một sự hiệp nhất không thể tách rời, vĩnh viễn, không thể giải thể. Một nút hôn nhân mà con người, tội lỗi, đau buồn, sự chết, hay ma quỷ đều không thể tháo gỡ. Ai hay điều gì có thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời? Sứ đồ tự trả lời câu hỏi của mình cách rõ ràng: Tôi tin chắc rằng chẳng có sự sống hay sự chết, v.v. Tín đồ được giữ trong tay Christ; kẻ muốn phá vỡ sự hiệp nhất này, trước hết phải cứng tay hơn Christ, vâng, và hơn cả Cha Ngài nữa. Không ai cướp họ khỏi tay Ta; Cha Ta lớn hơn mọi người, và không ai cướp họ khỏi tay Cha Ta, Giăng 10:28,29. Và như vậy chúng ta đã giải quyết câu hỏi thứ hai. 3. Những nguyên nhân hiệu quả của sự hiệp nhất này là gì? Đáp. 1. Những nguyên nhân hiệu quả của sự hiệp nhất này hoặc là chính, hoặc là kém chính hơn. 1. Chính; và vì công việc lớn lao này của sự hiệp nhất là opus ad extra, nó là indivisum, và được gán, 1. Nói chung cho toàn thể thần tính. Do đó chúng ta được nói là được Đức Chúa Trời Cha kêu gọi vào sự thông công với Con yêu dấu của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 1:9. Sự hiệp nhất này cũng được gán cho Con như vậy. Kẻ chết sẽ nghe tiếng Con Đức Chúa Trời và sống, Giăng 5:25, và Giăng 10:16. 2. Nhưng đặc biệt hơn, Thánh Linh của Đức Chúa Trời theo một ý nghĩa riêng biệt hơn, được nói là Tác Giả chính của sự hiệp nhất này: Chính Ngài thắt nút hôn nhân giữa Chúa Giê-xu Christ và tín đồ chân thật. Như sự Sáng Tạo theo một phương diện được quy cho Cha, sự cứu chuộc cho Con; thì sự Áp Dụng sự cứu chuộc ấy cho Đức Thánh Linh. Bởi một Thánh Linh mà tất cả chúng ta đều chịu báp-têm vào một thân thể, 1 Cô-rinh-tô 12:13. Bởi Đức Thánh Linh, Đấng An Ủi, mà chúng ta bị cáo trách về tội lỗi, sự công chính và sự phán xét, Giăng 16:7,8,9. Bởi Đức Thánh Linh mà chúng ta được tái sinh, Tít 3:5. 2. Kém chính hơn, hay những phương tiện hay công cụ của sự hiệp nhất. Những điều này có hai loại; bên ngoài, bên trong. 1. Bên ngoài: Nói chung mọi Thánh Lễ của Đức Chúa Trời; bởi các Thánh Lễ mà chúng ta đến quen biết; tức là hiệp nhất và thông công với Chúa Giê-xu Christ. Bởi những ống vàng này mà dầu vàng được truyền đến chúng ta từ cây Ô-li-ve vàng ấy, Xa-cha-ri 4:12. Cụ thể hơn. 1. Lời được đọc, được giảng, được suy ngẫm, được tin, được cải thiện. Bởi nghe và học nơi Cha mà chúng ta đến với Christ, Giăng 6:44,45. Kinh Thánh được viết cho mục đích này, để qua đó chúng ta có sự thông công với Cha và Con Ngài, 1 Giăng 1:3. Cách để có sự đồng hành của Christ, là giữ lời của Christ, Giăng 14:23. 2. Các thánh lễ, những Ấn và Nhãn thuộc linh ấy mà Đức Chúa Trời đã gắn vào Giao Ước Ân Điển của Ngài. 1. Báp-têm: Bởi một Thánh Linh chúng ta chịu báp-têm vào một thân thể, 1 Cô-rinh-tô 12:13. Do đó chúng ta được nói là bị chôn với Christ bởi báp-têm vào sự chết, Rô-ma 6:3,4. Báp-têm được gọi là sự rửa của sự tái sinh, Tít 3:5. Bởi báp-têm chúng ta mặc lấy Christ, Ga-la-ti 3:7. 2. Tiệc Thánh của Chúa; đây là một phương tiện lớn để củng cố và minh chứng sự hiệp nhất của chúng ta, và nâng cao sự thông công của chúng ta với Chúa Giê-xu Christ. Tất cả chúng ta đều được uống vào một Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 12:13. Do đó có điều đó, 1 Cô-rinh-tô 10:16. Bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là sự thông công của (phương tiện, lý lẽ, bằng chứng của sự thông công của chúng ta với) thân thể Christ sao. Rượu mà chúng ta uống, há chẳng phải là sự thông công của huyết Christ sao? Đến đây là về những phương tiện bên ngoài của sự hiệp nhất. 2. Phương tiện bên trong, nội tại, bản chất của sự hiệp nhất về phía con người; tức là đức tin: Không phải một đức tin lịch sử, phép lạ, tạm thời, chết chóc đơn thuần; Không, mà là một đức tin sống, hành động, xưng công chính, cứu rỗi. Christ đến ngự trong lòng chúng ta bởi đức tin, Ê-phê-sô 3:17. Chỉ bởi đức tin mà chúng ta tiếp nhận Christ, Giăng 1:12. Mà chúng ta đến với Ngài, và nuôi mình nơi Ngài, Giăng 6:56. Bởi đức tin mà tín đồ sống trong và cho Christ, và Christ sống trong và cho tín đồ, Ga-la-ti 2:20. Đến đây là về việc giải thích các thuật ngữ của Mệnh đề chúng ta, để đặt nó trên một Nền tảng đúng. Bây giờ tôi tiến đến phần thứ hai của bài giảng; tức là Bây giờ Rằng có một sự hiệp nhất thuộc linh, mầu nhiệm, thật, gần gũi, không thể tách rời như vậy giữa Chúa Giê-xu và tín đồ chân thật, điều này xuất hiện theo ba cách. 1. Từ nhiều thuật ngữ đồng nghĩa, và những cách diễn đạt tương đương mà Kinh Thánh trình bày sự hiệp nhất này. Christ được nói là ở trong tín đồ, Cô-lô-se 1:27; Rô-ma 8:10. Ngự trong họ, Ê-phê-sô 3:17. Bước đi trong họ, 2 Cô-rinh-tô 6:16. Tín đồ cũng được nói là ở trong Christ, như Ngài ở trong họ, 1 Giăng 4:16, và Giăng 15:17. Ngự trong Christ, như Christ trong họ, Giăng 6:56. Mặc lấy Christ, được mặc với Ngài, Ga-la-ti 3:27. Mỗi cách diễn đạt này rõ ràng hàm ý sự hiệp nhất gần gũi và mật thiết giữa Chúa Giê-xu và tín đồ chân thật. Vua của các Thánh có hai Nhà ngự; một trên trời, Ngai vinh quang của Ngài; một khác trên đất, một Đền Tạm bằng thịt, lòng của tín đồ, là nơi Ngài vui thích, Châm Ngôn 8:31, trời nhỏ hơn của Ngài, Ê-sai 57:15 — 66:1,2. 2. Từ nhiều hình ảnh so sánh mà Kinh Thánh phác họa sự hiệp nhất này. Tín đồ được nói là những viên đá sống, 1 Phi-e-rơ 2:4,5,6. Christ là nền tảng sống, đá góc chính mà họ được xây trên đó, Ê-phê-sô 2:20,21. Tín đồ được gọi là những nhánh sống. Christ là Cây Nho thật, mà họ được ghép vào, và trong Ngài họ sinh trái, Giăng 15:1,5. Christ là Chàng Rể trung tín, yêu thương, khôn ngoan; tín đồ là Người Vợ Trung thành, Yêu thương, vâng phục của Ngài, Ê-phê-sô 5:31,32. Nhã Ca 2:16 — 5:1. Tín đồ được gọi là thân thể của Christ, Ê-phê-sô 1:23. Xương của xương Ngài, thịt của thịt Ngài, Ê-phê-sô 5:30. Christ, đầu của tín đồ, Ê-phê-sô 1:22. Nói tóm lại, đầu và thân thể mầu nhiệm được gọi là Christ, 1 Cô-rinh-tô 12:12. Trong tất cả những Hình ảnh này, người chạy cũng có thể đọc được sự hiệp nhất giữa Christ và tín đồ, được vẽ ra sống động cho chúng ta. 3. Từ sự thông công giữa Christ và tín đồ chân thật. Omnis communio fundatur in unione: Sự thông công ở bất cứ đâu, tất yếu lập luận cho sự hiệp nhất; như kết quả tất yếu hàm ý nguyên nhân. Tín đồ, họ thông công với Christ trong sự đầy dẫy của Ngài, Giăng 1:16. Trong công đức của Ngài, được gán cho tín đồ cho sự xưng công chính cách đầy đủ, như thể những đau khổ của Ngài đã do họ chịu, hay món nợ đã do họ thỏa mãn. Trong sự sống và các ân điển của Ngài, bằng sự tuôn đổ theo thói quen và thật, và sự ngự của Thánh Linh Ngài cho sự nên thánh, 1 Cô-rinh-tô 1:2. Trong những đặc quyền và phẩm giá của Ngài; tôi muốn nói những điều có thể truyền thông. Ngài là Vua chăng? Là Thầy Tế Lễ chăng? Tín đồ cũng vậy, Khải Huyền 1:6. Một Chức Tế Lễ Hoàng Gia, 1 Phi-e-rơ 2:9. Ngài là Con chăng? Là Người Thừa Kế theo Bản Tính chăng? Các thánh cũng vậy bởi sự Nhận làm Con, Đồng thừa kế với Christ, Rô-ma 8:17. Trong những Chiến Thắng của Ngài; tín đồ là hơn những người chiến thắng qua Ngài, Rô-ma 8:37. Giữa những lời nhục mạ của kẻ thù, và những nỗi khốn khổ của chính họ; vâng, ngay cả trong và bởi chính sự chết, chiến thắng vẫn thuộc về họ: Trong những Khải Hoàn và Vinh Quang của Ngài; họ cùng dự phần với Ngài trên Ngai Ngài; mọi điều tín đồ là đều từ Ân Điển của Christ, 1 Cô-rinh-tô 15:10. Mọi điều họ làm, đều từ sức mạnh của Christ, Phi-líp 4:13. Đến nỗi họ không sống đúng nghĩa, mà Christ sống trong họ, Ga-la-ti 2:20. Mặt khác, Christ thông công trong các ân điển, tình cảm, bổn phận của tín đồ. Ngài thu thập một dược và gia vị từ Vườn của họ, ăn mật và tảng mật của họ, Nhã Ca 5:1. Những quả táo yêu thương của họ được dành cho Chúa của họ. Như họ sống trong Thánh Linh, họ cũng bước đi trong Thánh Linh, Ga-la-ti 5:25. Họ chỉnh linh hồn mình theo khóa của Ngài; tiếng nói của họ ngọt ngào trong Tai Ngài; dung mạo của họ đáng yêu trong Mắt Ngài; mọi điều tín đồ là đều từ Christ, và vì vậy mọi điều tín đồ có đều thuộc về Christ. Điều họ nhận trong Lòng Thương Xót, họ trả lại trong Bổn phận. Như vậy từ sự thông công lẫn nhau này, chúng ta kết luận một sự hiệp nhất gần gũi và quý báu. Và bây giờ Mệnh đề của chúng ta đã được làm rõ và xác chứng như vậy, tôi xuống đến điều thứ ba đã hứa, và đó là, 3. Áp dụng, mà tôi sẽ gói gọn dưới bốn Đầu này, tức là Thông Tin, Kiểm Tra, An Ủi, Khuyên Bảo. 1. Thông Tin. Tín đồ có hiệp nhất chặt chẽ với Christ như vậy chăng? Từ đây hãy xem, 1. Màu đỏ thẫm, màu nhuộm Tyre, thuốc nhuộm đỏ tươi của tội lỗi của họ, những người chống đối, áp bức, bắt bớ tín đồ chân thật. Những linh hồn đáng thương, họ ít nghĩ hay biết điều họ làm; tức là họ làm tổn thương Christ qua hông của tín đồ. Tín đồ hiệp với Christ; vì vậy khi dòng dõi của Con Rắn làm bầm gót chân họ, tất yếu nó phải có ảnh hưởng đến Christ là đầu của họ; Đấng dù không có cảm xúc đau đớn, nhưng có nhiều lòng trắc ẩn, và trong mọi khổ nạn của họ, Ngài cũng khổ nạn, Ê-sai 63:9. Khi chạm đến họ, họ chạm đến con ngươi mắt Ngài, Xa-cha-ri 2:8. Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ Ta? Công Vụ 9:4, Đầu trên trời kêu lên như vậy, trong khi Sau-lơ giẫm lên bàn chân trên đất. 2. Từ đây hãy học, chiều cao, chiều dài, chiều sâu, và chiều rộng của tình yêu của Christ vượt quá sự hiểu biết, dành cho tín đồ hơn và trên mọi người khác trên thế giới. Hỡi người yêu dấu, rằng Chúa đã bỏ những cây khác trong rừng và đất hoang, để chúng một mình trong Đồng Hoang, để chúng lớn lên làm nhiên liệu thích hợp cho ngọn lửa đời đời, và chọn lấy họ (những người theo bản tính cũng hoang dã như ô-liu hoang, như những kẻ tệ nhất) và ghép họ vào chính Ngài, Đấng là Cây Ô-li-ve Thật, và khiến họ dự phần vào sự đầy dẫy của Ngài! Rằng Ngài đã chọn ra họ, những người theo bản tính chết trong lầm lỗi và tội lỗi, và ghép họ vào chính Ngài, nâng họ lên cùng, và khiến họ ngồi cùng trong các nơi trên trời với chính Ngài! Ôi điều này nói lên tình yêu vượt quá diễn đạt, vượt quá tưởng tượng! Điều này lập luận cho ân điển, sự giàu có của ân điển, sự giàu có vượt trội của ân điển, Ê-phê-sô 2:1,4,5,6,8. 3. Quan sát từ đây không chỉ tình yêu mà Christ ban cho tín đồ, mà còn vinh dự cao mà Ngài đổ trên họ. Có phải là vinh dự cho Mạc-đô-chê được mặc áo hoàng gia của A-suê-ru, cưỡi Ngựa của Vua, đội Vương miện Hoàng gia trên đầu chăng? Ê-xơ-tê 6:11, vậy thì vinh dự biết bao, cho một Ê-xơ-tê nghèo khó được đưa vào giường và lòng của Vua? Ê-xơ-tê 2:17. Nếu trong mắt Đa-vít việc làm con rể của một Vua không phải là điều nhỏ, mà là phẩm giá cao, thì việc hiệp với một Đức Chúa Trời là gì? Đỉnh cao nhất và chóp cao nhất của vinh dự; Đây; Ela, Neplus ultra của phẩm giá thật; một vinh dự Đức Chúa Trời không ban cho những triều thần lấp lánh của trời ấy, các Thiên Sứ. Quả thật, họ là tôi tớ, thần dân của Christ, không phải chi thể của Ngài. Ngài đã bao giờ nói với thiên sứ nào, Ngươi là xương của xương Ta, thịt của thịt Ta chăng? Christ không mang lấy bản tính của Thiên Sứ, mà hiệp với dòng dõi của Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 2:16. 4. Từ đây chúng ta kết luận sự ổn định, cố định, bền đỗ của các Thánh trong tình trạng ân điển của họ. Đây, đây, hỡi tín đồ, là một nền tảng vững chắc, để xây dựng sự tiến bộ không ngừng của các Thánh trên những con đường thánh khiết, cho đến khi họ hoàn toàn đến Cảng hạnh phúc của mình. Tín đồ chân thật hiệp với Christ; Họ sống trong Christ, và Christ trong họ; sự sống của họ được giấu với Christ trong Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:3. Vì vậy bất chấp ác ý và quyền lực của mọi sự hư hoại bất trị từ bên trong, mọi cám dỗ tinh vi, những cuộc tấn công dữ dội, những nụ cười quyến rũ, hay những cái cau mày đe dọa từ bên ngoài, họ phải và sẽ bền đỗ. Họ được giữ, và sẽ được giữ bởi quyền năng của Christ ấy, Đấng mà họ hiệp với qua đức tin cho sự cứu rỗi, 1 Phi-e-rơ 1:5. Trong khi còn nhựa trong Christ là gốc rễ của họ, nó sẽ dâng lên những Nhánh thật. Giăng 11:16, và 4:14. Hãy để mưa xuống, và lũ đến, và gió thổi, và đập vào những viên đá sống này, những Nhà thuộc linh này, họ sẽ không sụp đổ hoàn toàn, cuối cùng, vì họ được xây trên Tảng Đá Đời Đời ấy. Tín đồ chân thật là Chi Thể của Christ, và nếu Ngài mất người nhỏ nhất trong họ, Ngài sẽ là một Christ què quặt, không hoàn hảo, 1 Cô-rinh-tô 12:27. Trong những kẻ Cha đã ban cho Con, Con không mất một ai, Giăng 17:12. Tín đồ chân thật là Người Vợ của Christ, đã cưới Ngài, và bất cứ điều gì con người đã làm, hay có thể làm, Christ sẽ không đưa ra Tờ Ly Dị tuyệt đối, Giê-rê-mi 3:14. 5. Hãy xem đây một cơ sở hợp lý, vững chắc, cho Giáo Lý Tin Lành về sự gán sự công chính của Christ, và công đức của nó cho tín đồ chân thật, chống lại những luận điệu và vu khống của người Pha-ri-si, tự xưng công chính, theo Giáo Hoàng. Sự hiệp nhất của chúng ta với Christ, là nền tảng lớn mà chúng ta xây sự thông công của chúng ta với Christ. Christ hiệp với tín đồ; một với họ, Đầu của họ, Đấng Bảo Lãnh của họ, (Đấng in conspectu fori, chỉ là một người với người mắc nợ) và điều này bởi sự đảm nhận tự nguyện của chính Ngài, sự đồng ý của người mắc nợ, và sự chấp thuận của Quan Án: vì vậy thật hợp lý, công bằng, ngang bằng, rằng điều Christ của chúng ta, Đầu, Đại Diện, Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, đã làm và chịu vì chúng ta; và không chỉ bono nostro, vì lợi ích của chúng ta, mà loco nostro, thay cho chúng ta, nên được Đức Chúa Trời là Quan Án của chúng ta gán cho chúng ta. Rằng vì Đầu và Đấng Bảo Lãnh của chúng ta đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, Đấng không biết tội lỗi, chúng ta nên trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Rằng vì Ngài đã mang nỗi buồn của chúng ta, và gánh đau khổ của chúng ta; vì Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta, thật công bằng khi Sự Bình An của chúng ta được đạt bởi sự trừng phạt của Ngài, và bởi lằn roi của Ngài chúng ta được chữa lành, Ê-sai 53:4,5,6, v.v. 6. Nếu tín đồ, v.v. Từ đây chúng ta thu thập một Luận Cứ mạnh mẽ, và kết luận cho sự Phục Sinh phước hạnh của các Thánh vào ngày cuối cùng. Christ là Đầu của tín đồ đã sống lại: sống lại như Đầu của họ: sống lại như A-đam thứ hai. Từ đây Sứ đồ lập luận mạnh mẽ cho sự phục sinh vinh quang của các Thánh, 1 Cô-rinh-tô 15:13,14,15, v.v. Nếu đầu đã lên trên, chắc chắn thân thể sẽ không nằm mãi dưới nước. Quả thật, kẻ không tin kính và không tin cũng sẽ được sống lại, Đa-ni-ên 12:2; Giăng 5:29. Sẽ có một sự phục sinh chung của kẻ chết, cả người công chính và người không công chính, Công Vụ 24:15, và 17:31. Nhưng đây là sự khác biệt; Thân thể của kẻ ác sẽ được sống lại trong sự ô nhục bởi Christ, như một Quan Án quyền năng và bị xúc phạm, Giăng 5:27-29. Để nhận bản án và sự kết án công bằng của họ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6,8,9; Ma-thi-ơ 25:33. Nhưng thân thể của tín đồ, bởi Thánh Linh của Christ, và bởi quyền năng của sự phục sinh của Ngài, như Đầu của họ, sẽ được sống lại trong quyền năng, thuộc linh, không hư nát, và trở nên giống thân thể vinh quang của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15:20-23,42-44. Vì Ngài sống, họ cũng sẽ sống, và được ban cho quyền sở hữu và chiếm hữu những niềm vui và vinh quang ấy, mà mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người không thể nghĩ đến, 1 Cô-rinh-tô 2:9, và như vậy họ sẽ ở với Chúa luôn luôn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. Đến đây là theo cách Hệ Quả để thông tin cho sự phán đoán. Bây giờ tôi tiến đến Cách Dùng thứ hai, phản ánh trực tiếp hơn lên lòng và đời sống; và đó là Cách Dùng của, 2. Kiểm Tra, Liệu thật sự và quả thật có một sự hiệp nhất thuộc linh, gần gũi, mật thiết như vậy giữa linh hồn chúng ta nói riêng, và Chúa Giê-xu hay không. Với mục đích này xin cho tôi đưa đầu dò vào lương tâm quý vị, bằng một đề xuất nghiêm túc về năm Câu Hỏi này. Câu Hỏi 1. Christ đã ban cho bạn Đức Thánh Linh của Ngài chưa? Người nào kết hiệp với Chúa thì trở nên một tâm linh, bản văn nói. Nếu ai không có Thánh Linh của Christ, người ấy không thuộc về Ngài, Rô-ma 8:9. Bất kỳ chi thể nào thật sự hiệp với Đầu, đều có một linh hồn tự nhiên; một linh hồn làm cho nó sống, và hành động trong nó. Sứ đồ nói như vậy, Bởi điều này chúng ta biết rằng chúng ta ở trong Ngài, và Ngài ở trong chúng ta, vì Ngài đã ban cho chúng ta Thánh Linh của Ngài, 1 Giăng 4:13. Bây giờ Thánh Linh này ở bất cứ đâu, Ngài là, 1. Một Thánh Linh cầu nguyện, một Thánh Linh khẩn cầu; của sự khẩn cầu trung tín, chân thành, sốt sắng, không ngừng, khiêm nhường, Xa-cha-ri 12:10. Vậy hãy hỏi linh hồn ngươi, Ngươi có thể, Ngươi có đến với Đức Chúa Trời, và kêu như một đứa trẻ, với sự tôn kính và tự tin, A-ba-Cha, Rô-ma 8:15 không. Thánh Linh này có giúp sự yếu đuối của ngươi không? Rô-ma 8:26, và khiến ngươi hiểu cho ai, và điều gì, và cách nào lời cầu nguyện của ngươi phải được thực hiện không? Ngài có làm việc và làm sống động trong lòng ngươi (ít nhất đôi khi, ở một mức độ nào đó) những nhận thức, tình cảm và ân điển như vậy, cần thiết cho việc thực hiện đúng đắn và được chấp nhận của một bổn phận thiêng liêng như vậy không? 2. Một Thánh Linh than khóc. Ngài đặt tín đồ vào tâm trạng như chim bồ câu, Ê-xê-chi-ên 7:16, than khóc vì mất Bạn đời: vâng, than khóc vì xúc phạm một Đức Chúa Trời đầy ân điển, như mất một đứa con duy nhất, Xa-cha-ri 12:10. Vậy hãy nói cho ta, linh hồn đáng thương, Ngươi có thường xuyên sẵn sàng đánh vào ngực mình với người thu thuế ăn năn không? Đánh vào đùi mình với Ép-ra-im đau lòng, và trong sự kinh hoàng thánh khiết của tâm linh, tự hỏi mình, Ôi, ta đã làm gì? Chai của Đức Chúa Trời ngươi, và nước mắt của ngươi trong đó, vì tội lỗi như tội lỗi, có nói thay cho ngươi không? 3. Một Thánh Linh thánh hóa; 1 Phi-e-rơ 1:2, và điều đó liên quan đến tội lỗi, ân điển, bổn phận. 1. Tội lỗi. Thánh Linh, ở bất cứ đâu, làm chết những việc của xác thịt, Rô-ma 8:13. Vậy hãy nói, người cũ của ngươi có bị đóng đinh (ít nhất về sự thống trị) với Christ của ngươi không? Rô-ma 6:6, đặc biệt hơn, (không nói về những tội lỗi thô thiển, nguy hiểm, ô nhục hơn của ngươi) Ngươi có nhổ ra miếng ngon ngọt dưới lưỡi mình không? Ngươi có với Sa-mu-ên, chặt A-gác tinh tế của ngươi thành từng mảnh không? Với Đa-vít, giữ mình khỏi sự gian ác của ngươi, sự gian ác mà thể chất, thói quen, nghề nghiệp, lợi ích của ngươi, chủ yếu khiến ngươi nghiêng về? Ngươi nói gì về Y-sác, Bên-gia-min, Áp-sa-lôm, Đa-li-la, Hê-rô-đia, những Bò Con ở Đan và Bê-tên của ngươi? Hãy nói cho ta, Ngươi có sẵn sàng buồn bã nhớ lại những đường lối ác của chính ngươi, và ghê tởm chính mình trong mắt mình vì mọi sự gian ác của ngươi, và vì mọi sự ghê tởm của ngươi không? Ê-xê-chi-ên 36:31. 2. Ân điển. Hãy nói, tín đồ, Ngươi có được đổi mới trong tâm linh của tâm trí ngươi không? Thánh Linh của Đức Chúa Trời có đóng ấn lại hình ảnh vinh quang ấy của Đức Chúa Trời, tức là Sự Hiểu Biết, Sự Công Chính, và Sự Thánh Khiết thật, mà ngươi đã mất trong A-đam không? Ê-phê-sô 4:24. Như áo của ngươi bằng vàng dệt, thì đặc biệt mọi vinh quang của ngươi, vinh quang cao nhất của ngươi ở bên trong chăng? Ngươi có thấy các ân điển của mình được khuấy động, tăng trưởng, và được củng cố bằng sức mạnh bởi Thánh Linh trong Con Người Bên Trong không? Ê-phê-sô 3:16. Gió Bắc có nổi lên, gió Nam có đến, và thổi trên Vườn của ngươi, đến nỗi các gia vị của nó tuôn ra không? Nhã Ca 4:16. Nói tóm lại, Ngươi có ngày càng lớn lên trong ân điển không? 2 Phi-e-rơ 3:18. Ngắm nhìn vinh quang của Chúa, ngươi có được biến đổi thành cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang, như bởi Thánh Linh của Chúa không? 2 Cô-rinh-tô 3:18. Ngươi có vẫn đang hoàn thiện sự thánh khiết trong sự kính sợ Đức Chúa Trời không? 2 Cô-rinh-tô 7:1. 3. Bổn phận. Thánh Linh ở bất cứ đâu, Ngài khiến, khiến cách hiệu quả con người bước đi trong các Luật Lệ của Đức Chúa Trời, giữ các phán xét của Ngài, và làm theo chúng, Ê-xê-chi-ên 36:27. Ngài làm việc trong tín đồ, cả muốn và làm, Phi-líp 2:13. Để thực hiện những bổn phận tự nhiên, đạo đức, thuộc linh, cho những mục đích thuộc linh, theo cách thuộc linh: và điều đó, 1. Tự do. Thánh Linh của Chúa ở đâu, ở đó có sự tự do, 2 Cô-rinh-tô 3:17. Dân của Christ trong ngày quyền năng của Ngài, là một dân sẵn lòng; những tình nguyện viên trong sự phục vụ của Ngài, Thi Thiên 110:3. Ngươi nói gì, ngươi có bị kéo đến bổn phận, như một con Bò đến cọc, như một con Lợn đến lò mổ không? Hay đúng hơn, việc làm theo Ý Muốn của Đức Chúa Trời là thức ăn và đồ uống của ngươi? Giăng 4:34. Những con đường của sự khôn ngoan, có vẻ là những con đường dễ chịu đối với ngươi không? Và mọi lối của nó, ngươi có xem chúng là bình an không? 2. Đều đặn. Những người sống trong Thánh Linh, bước đi trong Thánh Linh, Ga-la-ti 5:25, tức là bởi ánh sáng của Thánh Linh, theo quy tắc của Thánh Linh, Lời Đức Chúa Trời, tiêu chuẩn lớn của Chân Lý. Vậy thì, ngươi có thắp lửa trên lò của chính ngươi, và bao quanh ngươi bằng những tia lửa của chính ngươi không? Ngươi có bước đi trong ánh sáng của ngọn lửa này, và trong những tia lửa ngươi đã thắp không? Ý ta là, Ngươi có từ bỏ Luật Pháp và Chứng Cớ, đám mây và trụ của Đức Chúa Trời, và đi theo sự hướng dẫn của ignis fatuus ấy, lý trí tinh vi của ngươi, hay gương xấu hư hoại của người khác, hay một truyền thống giả mạo, hay một Khải Thị ngây ngất nào đó trái với Lời không? Tất cả những điều này sẽ dẫn ngươi vào những vũng lầy, và điều này ngươi sẽ nhận từ tay Đức Chúa Trời, Ngươi sẽ nằm xuống trong đau buồn, Ê-sai 50:11. Nhưng nếu Lời không sai lầm là Quy Tắc của ngươi, và ngươi bước đi theo nó, thì bình an sẽ ở trên ngươi, như trên dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, Ga-la-ti 6:16. Đến đây là về câu hỏi đầu tiên. Câu Hỏi 2. Christ có ngự trong lòng ngươi bởi đức tin không? Tức là bởi một đức tin như vậy thanh tẩy lòng, hành động bởi tình yêu, đối với Đức Chúa Trời, Lời, các Thánh, kẻ thù, như chiến thắng thế gian, những nụ cười Ma-đi-an của nó, những cái cau mày như A-na-kim của nó? Nếu ngươi có một đức tin như vậy, hãy nhớ nó như một chân lý không sai lầm và quan trọng, Rằng sự Áp Dụng Christ cho Tín đồ của đức tin, nếu cứu rỗi, luôn kết hợp với sự Áp Dụng chính mình cho Christ của Tín đồ. Nếu Người Vợ khẳng định Christ là của mình, Người Yêu của tôi thuộc về tôi; nàng cũng tự do thừa nhận rằng nàng thuộc về Christ, Tôi thuộc về Ngài, Nhã Ca 2:16. Trong trường hợp này, giữa Tín đồ và Christ, không giống như một người ôm lấy một Cây, mà như hai người yêu nhau
bạn bè ôm nhau cách lẫn nhau. Vậy hãy hỏi linh hồn ngươi, lương tâm ngươi, Ngươi có thể thật sự nói với Đa-vít, Lạy Chúa xin cứu con, con thuộc về Ngài không? Thi Thiên 119:94. Ngươi có thật sự, không chỉ tựa vào Người Yêu của ngươi, mà bám lấy Christ của ngươi với mục đích trọn lòng không? Công Vụ 11:23. Ngươi có hài lòng áp dụng Christ cho linh hồn ngươi, chỉ như một miếng đắp cho vết thương, để được chữa lành từ Ngài không? Hay đúng hơn như một con dấu cho sáp, nhận ấn tượng từ nó? Đức tin của ngươi có hai tay không? Khi ngươi dùng một tay giả vờ nắm lấy Christ, ngươi có dùng tay kia, dâng chính mình cho Christ không? Ngươi có sẵn sàng với Người Vợ La Mã nói, Ubi tu Gaius, ibi ego Caja không? Ngươi có sẵn sàng, khi Ngài đề xuất những Giới Răn nghiêm ngặt nhất, nói, Lạy Chúa con thuộc về Ngài, như khi Ngài công bố những lời hứa ngọt ngào nhất, nói, Lạy Chúa Ngài thuộc về con không? Ngươi có sẵn sàng dâng chính mình làm của lễ thiêu, một Của Lễ Thiêu Rô-ma 12:1, cho Đức Chúa Trời trong sự vâng phục, như dâng cho chính mình, Christ của ngươi, làm của lễ chuộc tội cho sự thỏa mãn không? Lê-vi Ký 5:7. Ôi hãy kiểm tra lòng ngươi cách chân thành, liệu ngươi có ở trong đức tin như vậy; hay đúng hơn, liệu một đức tin như vậy có ở trong ngươi không. Đó là điều thứ hai. Câu Hỏi 3. Ngươi có đóng đinh xác thịt với những tình cảm và dục vọng của nó không? Những người hiệp với Christ đều làm vậy, Ga-la-ti 5:24; Rô-ma 8:13. Ngươi có ghê tởm, chán ghét, căm ghét tội lỗi, mọi tội lỗi, trong tư tưởng, lời nói, việc làm; và không phải vì hậu quả của nó, mà vì bản chất của nó không? Ngươi có ghét nó như địa ngục, hơn là vì địa ngục không? Đó là bổn phận của chúng ta, Rô-ma 12:9, đó có phải là nỗ lực chân thành của chúng ta không? Ngươi đã bao giờ rên rỉ dưới cảm giác gánh nặng không thể chịu nổi ấy chưa? Về con Sói nằm trong lòng ngươi ấy? Nó có khiến ngươi kêu lên như Phao-lô, Ôi, tôi là người khốn nạn dường nào, Rô-ma 7:24 không. Khi ngươi xuất hiện trước Chúa trong cầu nguyện, hay tại Lời Ngài, hay tại một thánh lễ, ngươi có đặt U-ri, những tội lỗi yêu quý nhất của ngươi ra mặt trận của Trận Chiến, để khi Christ phóng những mũi tên sắc bén nhất của Ngài, chúng chắc chắn bị trúng và bị giết không? Khi Đức Chúa Trời gửi một Cơn Bão, đó có phải là mối quan tâm đầu tiên, lớn nhất của ngươi là quăng những Giô-na ấy xuống biển không? Khi Đức Chúa Trời dường như bao vây ngươi bằng những sự quan phòng sắc bén và đe dọa, đó có phải là nỗ lực chính của ngươi là quăng đầu của những Sê-ba ấy qua Tường không? Nhưng, Câu Hỏi 4. Ngươi có phải là một tạo vật mới không? Người ở trong Christ thì như vậy, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Ngươi có một đầu mới, lòng mới, môi mới, đời sống mới không? Ngươi có thể bây giờ nói đúng, Ego non sum ego không? Sư tử có trở thành Chiên Con, Quạ thành Bồ Câu, Sói thành Dê Con, kẻ bắt bớ thành Người Giảng, hay hơn nữa, một Người Thờ Phượng Chúa Giê-xu Christ không? Ngươi có hành động từ những nguyên tắc mới, Thánh Linh của Christ, Ê-xê-chi-ên 36:27, đức tin, Ga-la-ti 2:20, tình yêu ràng buộc, sự kính sợ của con cái không? Giê-rê-mi 32:40, Ngươi có hành động vì những nguyên tắc mới, để ngươi có thể bảo tồn chúng trong chính mình, và truyền bá chúng cho người khác không? Công Vụ 26:29. Ngươi có bây giờ nhắm đến những mục đích mới, những mục đích tốt nhất, cao nhất không? Phạm vi và mục đích chính của ngươi bây giờ không phải là một cục đất, một hơi nước, một làn hơi danh vọng, một thú vui kích thích sao? Không, mà đúng hơn mục đích, âm mưu, thiết kế tối cao của ngươi, là nâng cao vinh quang của Đấng Sáng Tạo, Đấng Cứu Chuộc, Đấng An Ủi của ngươi chăng? Và cùng với đó, sự cứu rỗi thuộc linh, đời đời của Linh Hồn quý báu và bất tử của ngươi? Đây có phải là điểm trắng, dấu, trung tâm của ngươi không? Ngươi có thể trong sự chân thành của linh hồn, nói với Tác Giả Thi Thiên, Trên trời con có ai ngoài Ngài, v.v. Thi Thiên 73:25 không. Câu Hỏi 5. Ngươi có sinh trái không? Mọi nhánh trong Christ, là một nhánh sinh trái, Giăng 15:5. Ngươi có đầy mọi trái của sự công chính không? Trái của Bảng thứ nhất và thứ hai? Ngươi có sinh trái trong mọi lời nói và việc tốt không? Cô-lô-se 1:10. Ngươi có sinh trái phù hợp với những phương tiện được ban cho không? Hay hạt giống của một Hô-me chỉ sinh ra một Ê-pha? Ngươi có nhớ, rằng nơi nhiều được ban, không ít được đòi hỏi không? Lu-ca 12:48. Nói ngắn gọn, ngươi có sinh trái như Đất Ai Cập, từng nắm tay không? Ngươi có chùm Lựu nào để khoe không? Linh hồn ngươi có phải là một Eshcol thuộc linh không? Và rồi nữa, ngươi có khao khát sinh nhiều trái hơn, đến nỗi ngươi xem Vụ Mùa của những thành tựu của ngươi chỉ là những thứ mót lại không? Nói tóm lại, ngươi có sinh trái không ngừng, mỗi tháng, trong tuổi già không? Thi Thiên 92:14. Ngươi có luôn xanh tươi và thịnh vượng không? Những Táo của Sô-đôm ấy, những trái đắng của Sự Bội Đạo, trong nguyên tắc, trong thực hành, có nảy ra từ ngươi không? Nho của ngươi có biến thành gai, vả của ngươi thành cây tật lê không? Ngươi có giống như Orpah, hôm nọ hôn và chào, nhưng bây giờ từ bỏ không? Mà đúng hơn như Ru-tơ, ngươi có quyết tâm và nói về Đức Chúa Trời của ngươi, Christ của ngươi, Ngài đi đâu, tôi sẽ đi; Ngài chết ở đâu, tôi sẽ chết, và sẽ được chôn ở đó không? Ru-tơ 1:16,17. Nếu lòng và lương tâm ngươi có thể đưa ra một câu trả lời an ủi cho những Câu Hỏi này, thì hỡi tín đồ hãy mở miệng ngươi, mở rộng ra, để ngươi có thể hút và được thỏa mãn với Cách Dùng tiếp theo của Điểm của chúng ta, là một Ngực của, 3. An Ủi. Tín đồ chân thật hiệp chặt chẽ với Chúa Giê-xu Christ; Ôi biết bao tủy, bao mỡ tuôn ra từ Chân Lý này! Nó là một Hybla biết bao trong miệng, là âm nhạc biết bao trong tai của tín đồ chân thật! Phước cho dân tộc ở trong trường hợp như vậy! Thi Thiên 144:15. Hạnh phúc của họ sẽ xuất hiện rõ ràng hơn, nếu chúng ta suy ngẫm về nó, hoặc liên quan đến Christ, hoặc tín đồ. 1. Liên quan đến Christ mà tín đồ hiệp với. Trên Sự Hiệp Nhất của họ với Ngài, đổ lên họ một Quyền Lợi đặc biệt trong Con Người, Thuộc Tính, Lời Hứa, Sự Quan Phòng, Mọi Sự của Ngài. 1. Trong Con Người của Christ; chính Christ thuộc về họ, Giê-rê-mi 32:38; Ê-sai 9:6. Một Christ không giống những an ủi của tạo vật; những γλυχυπιχρα ấy, những thứ ngọt đắng; như Con Báo, có mùi thơm, nhưng mặt xấu xí; Không, mà Ngài là một Đại Dương ngọt ngào không có một dram đắng nào: Christ, vẻ đẹp hoàn hảo ấy, không có một vết nào; Đấng đẹp nhất trong muôn người, Nhã Ca 5:10. Đấng hoàn toàn đáng yêu ấy, câu 16. Christ này thuộc về họ; Christ, điều tốt không thiếu hụt, không bao giờ cạn ấy thuộc về họ, Hê-bơ-rơ 13:5. Quả thật, những an ủi của tạo vật và lợi ích trần gian như Con Lừa của Áp-sa-lôm, thường dễ thất bại nhất khi chúng ta cần chúng nhất. Vâng, nhưng Chúa Giê-xu Christ là một Mặt Trời công chính như vậy, Ngài không biết lặn, không biết suy giảm, Ma-la-chi 4:2. Ngài là một Nguồn sự sống luôn chảy. Nói tóm lại, Christ, con người đầy đủ, làm đầy, đủ, hoàn toàn đủ ấy, trong Ngài tập trung mọi sự xuất sắc rải rác của toàn thể Sự Sáng Tạo; trong Ngài được cất giữ hoàn toàn bất cứ điều gì một Đức Chúa Trời giận dữ có thể đòi hỏi cho sự thỏa mãn của Ngài, hay một tạo vật trống rỗng mong muốn cho sự hoàn hảo của nó. Đây là con người mà các Thánh bởi sự hiệp nhất có một quyền lợi thật. 2. Trong các thuộc tính của Christ. Ngựa của tôi như ngựa của ngài, Xe của tôi như Xe của ngài, Giê-hô-sa-phát nói với A-háp; mọi Hội Đồng và Lực Lượng của ông tận hiến cho sự phục vụ của ông. Con ơi, mọi điều Cha có đều là của con, Lu-ca 15:31. Hỡi tín đồ! Christ có một Cánh Tay quyền năng, đó là để bảo vệ bạn chăng? Ngài có một Con Mắt hiểu biết, chiều sâu khôn ngoan chăng? Đó là để hướng dẫn bạn. Một Kho, một Ngân Khố sự công chính hoàn hảo chăng? Đó là cho sự xưng công chính của bạn: Một Thánh Linh thánh khiết chăng? Đó là cho sự nên thánh của bạn. Ngài có lòng thương xót lăn lộn, khao khát chăng? Đó là để Ngài có thể bày tỏ lòng trắc ẩn cho bạn. Một Vòng Tay Đủ Mọi Sự cho sự chu cấp của bạn; Những Cánh Tay Ân Điển, một thiên đàng vinh quang cho sự tiếp nhận của bạn, Thi Thiên 73:24. 3. Trong những lời hứa của Christ: Trong mọi lời hứa lớn, giàu có, quý báu, đầy ân điển ấy, 2 Phi-e-rơ 1:4, trong đó mọi điều họ cần, và vô hạn hơn những điều họ có thể mong muốn hay tưởng tượng, được chuyển giao cho họ, 2 Cô-rinh-tô 1:20. Những lời hứa của Christ là Magna Charta của Tín đồ, để xác chứng điều đó Đức Chúa Trời đã vui lòng thêm cả Lời Thề và Huyết của Ngài, Hê-bơ-rơ 6:17,18, làm Ấn. 4. Trong mọi Sự Quan Phòng của Christ, dù chúng có vẻ đen tối và u ám đến đâu. Lò Lửa nóng nhất họ bị quăng vào, chỉ làm lỏng dây trói của họ, và ngọn lửa thiêu đốt trở thành một Mặt Trời ấm áp, Đa-ni-ên 3:25. Đây là trái của những cây roi sắc bén nhất của Đức Chúa Trời, việc cất đi tội lỗi của họ. Sư tử cho họ thịt; chính A-na-kim trở thành bánh của họ. Mọi sự hiệp lại làm ích cho họ, Rô-ma 8:28. Mọi cơn gió, dù thổi ngược đến đâu, cũng đẩy họ nhanh đến Cảng của họ. Không một hòn đá nào ném vào họ, mà không trở thành một viên đá quý đối với họ. Không một Gai nào trong Vương Miện của họ, mà không biến thành một viên Kim Cương. Không một cành nào trong Roi của họ, mà không được làm ngọt và thánh hóa. Những Sự Quan Phòng buồn nhất như Tuyết rơi trên họ, và xuống đến viền áo của họ, ở đó đóng băng thành một viên ngọc để trang điểm cho họ. 5. Trong mọi sự: tức là Tín đồ chân thật có một quyền lợi phổ quát như vậy trong mọi điều Christ là, có, có thể nói, chịu, hay có thể làm, đến nỗi Sứ đồ khi định làm một Bản Kiểm Kê về Doanh Thu lớn của họ, và như thể tuyệt vọng không thể đưa ra một bản kê chính xác về các chi tiết, buộc phải gói gọn chúng trong một tổng số: Mọi sự đều thuộc về các ngươi, 1 Cô-rinh-tô 3:22,23. Trong đó có thể quan sát, 1. Phần của Tín đồ, đầy đủ nhất có thể tưởng tượng, Mọi sự đều thuộc về các ngươi: Rồi thời hạn, cho sự sống và sự chết nữa; trong sở hữu và trong quyền thừa kế: Những điều hiện tại, và những điều sẽ đến. Cuối cùng, quyền sở hữu, chắc chắn nhất, cao nhất có thể, họ giữ in capite; để đảm bảo hơn cho họ, những lãnh địa của họ được gắn liền với Vương Miện; Mọi sự thuộc về các ngươi, vì các ngươi thuộc về Christ, và Christ thuộc về Đức Chúa Trời. Như vậy bạn thấy an ủi nào tuôn ra từ Giáo Lý Hiệp Nhất này Liên quan đến Christ. Còn một Ngực nữa phồng lên với An Ủi, và đó là được rút ra, 2. Liên quan đến chính Tín đồ, trong ba phương diện; tức là về con người, ân điển, bổn phận của họ. 1. Con người của họ. Tín đồ hiệp với Christ, họ là, họ không thể không là những Jedidiah, Beulah, Hephzibah của Cha Ngài, được chấp nhận quý báu trong Người Yêu Dấu, Ê-phê-sô 1:6. Họ cũng là niềm vui của chính Ngài, Châm Ngôn 8:31. Ngài vui mừng về họ, như Chàng Rể về Cô Dâu của mình. Họ đối với Ngài như Ấn trên Cánh Tay Ngài; như một Con Dấu trên tay phải Ngài. Ngài mang tên họ trên ngực Ngài luôn luôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29. Và về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như Chim Bồ Câu của Nô-ê, không tìm thấy nơi nào để đậu lòng bàn chân, ngoài linh hồn của tín đồ chân thành, về người Ngài nói, đây là nơi nghỉ của Ta, Ta sẽ ở đây đời đời, vì Ta vui thích nơi này. 2. Ân điển của họ. Ân điển của tín đồ chân thật tự chúng rất khiếm khuyết và không hoàn hảo: Con mắt đức tin của họ, như của Lê-a, một con mắt mờ. Bàn tay tự tin của họ, như của Giê-rô-bô-am, rất khô héo và tàn lụi. Ngọn lửa tình yêu của họ, như của gỗ xanh, dễ sớm tắt. Mỏ neo hy vọng của họ rất nứt; vai kiên nhẫn đau đớn bầm dập; chân vâng phục, như Mê-phi-bô-sết, què; nhưng vì hiệp với Christ, tất cả được chấp nhận, tất cả giữ cân và trọng lượng trên trời, dù không về công đức, nhưng về sự chấp nhận, 1 Phi-e-rơ 2:5. Có nhiều hợp kim trong kim loại, tuy vậy Ta thấy dấu và Hình Ảnh của Con Ta trên đồng xu, và vì vậy Đức Chúa Trời nói, nó sẽ được lưu hành trên trời. 3. Bổn phận của họ. Ôi những khiếm khuyết của bổn phận các Thánh: Họ thường cầu nguyện, như thể sợ bị nghe; nghe, như thể sợ học; học, như thể sợ làm; làm, như thể sợ làm hài lòng; và tuy vậy hiệp với Christ, con người và việc làm của họ được chấp nhận biết bao! Những lời cầu nguyện yếu đuối của họ nghe như giai điệu. Những tiếng thở dài vỡ vụn của họ thơm như Hương; Chính những lời lắp bắp của họ dường như Hùng Biện, Nhã Ca 2:14. Không một lời tốt nào rơi từ môi họ, mà không được ghi lại, Ma-la-chi 3:16. Không một giọt nước mắt nào rơi từ mắt họ, mà không được thu lại, và đóng chai, Thi Thiên 56:8. Những đồng xu nhỏ được nhận như thể là Ta-lâng. Những chén Nước Lạnh, Da Dê, Lông Dê, bất cứ thứ gì; những mong muốn thay cho việc làm; ý chí thay cho việc làm; nỗi buồn vì thiếu ý chí, thay cho chính ý chí, 2 Cô-rinh-tô 8:12, và tất cả vì từ những người hiệp với Christ, trong Ngài Chúa rất hài lòng, Ma-thi-ơ 3:17, đến nỗi Ngài xem chính khói của việc làm của các Thánh Ngài, pha trộn với công đức của Christ như một hương thơm ngọt ngào. Đã xong với An Ủi phát sinh từ chân lý này, chúng ta tiến đến Cách Dùng cuối cùng, là của, 4. Khuyên Bảo. Trong đó tôi sẽ hướng mình, 1. Đến tội nhân, rồi đến các Thánh. 1. Đến tội nhân, những người vẫn chưa có Christ, Đức Chúa Trời, Hy Vọng trong thế giới này. Ôi hãy được thuyết phục để không cho mắt ngươi ngủ, mí mắt ngươi chợp, cho đến khi ngươi thật sự và chặt chẽ hiệp với Chúa Giê-xu Christ. Ta nghĩ, tạo vật đáng thương bị bỏ rơi, ngươi không cần một Cái Thúc, nếu ngươi cần, hãy xem xét. 1. Nguy hiểm khủng khiếp, u ám của tình trạng hiện tại của ngươi. Một linh hồn không hiệp với Christ, nằm mở ra cho mọi nguy hiểm có thể tưởng tượng; nó ở ngay Ngoại Ô của sự hủy diệt: Nó bước đi trong thung lũng của chính bóng của cơn thịnh nộ, sự chết, sự đoán phạt. Quả thật, có thể ngươi không nhận thấy; nhưng điều đó nói lên sự an toàn giả của ngươi, không phải sự an toàn của ngươi; và ngươi an toàn giả, vì bị bịt mắt. Sự an toàn giả của ngươi không phải từ thiếu nguy hiểm, mà từ thiếu nhận biết. Than ôi, tình trạng của ngươi khủng khiếp biết bao, ngươi nằm mỗi phút phơi bày cho sự lịch sự tàn nhẫn của mọi Ma Quỷ, Dục Vọng, Cám Dỗ, Phán Xét! Bản án đã được tuyên chống lại ngươi; trong Cảnh tiếp theo hãy chờ Đao Phủ. Kẻ không tin, đã bị kết án rồi, Giăng 3:18,19. Linh hồn đáng thương, một trận lụt thịnh nộ đang đổ xuống đầy dòng trên ngươi, và ngươi vẫn bị đóng ngoài Tàu. Kẻ Báo Thù huyết ở sát gót ngươi, và ngươi chưa vào một Thành Ẩn Náu. Một trận mưa diêm sinh rơi trên ngươi, và ngươi không có Xoa để chạy đến. Thiên Sứ hủy diệt với Thanh Kiếm rút ra ở ngưỡng cửa, và những cột lintel của cửa ngươi không được rắc huyết. Nhưng, 2. Nếu gió không làm được, hãy xem Mặt Trời có thể thắng không. Kẻ tự hủy diệt đáng thương, Hãy nhìn đằng kia vào Chúa Giê-xu Christ đáng yêu ấy; (vì một cuộc hôn nhân giữa Ngài và linh hồn quý báu của ngươi mà ta đang cầu hôn) Chỉ cần quan sát sự sẵn lòng hạ mình của Ngài để hiệp với ngươi: A-suê-ru vĩ đại ấy cầu hôn chính Hester bị bắt của mình. Thợ Gốm cầu hôn chính đất sét của mình; Cầu hôn ngươi, dù Ngài không cần ngươi; hạnh phúc vô hạn không có ngươi, nhưng không, không thể thỏa mãn ngoài ngươi. Hãy nghe cách Ngài truyền lệnh, nài xin, van xin ngươi được hòa giải, 2 Cô-rinh-tô 5:20. Thề và cầm cố mạng sống Ngài về điều đó, rằng Ngài không muốn ngươi chết, Ê-xê-chi-ên 33:11. Đóng ấn lời thề này bằng huyết Ngài; và nếu sau tất cả điều này ngươi vẫn yêu sự đoán phạt của chính mình, và thà thỏa thuận với địa ngục, hơn là với Ngài; hãy xem những giọt nước mắt mặn chảy xuống má Ngài, Lu-ca 19:41,42. Ngài khóc cho ngươi, kẻ không, sẽ không khóc cho chính mình: Không, sau tất cả sự cứng đầu cứng cỏi này, vẫn quyết tâm chờ đợi, để Ngài có thể ban ân điển, Ê-sai 30:18. Vẫn đứng và gõ, dù đầu Ngài ướt mưa, và tóc Ngài ướt sương đêm; Ngài rất muốn ngươi mở cửa, để Ngài có thể vào và ăn tối với ngươi, và ngươi với Ngài, Khải Huyền 3:20. Đến đây là về một cái mài cho tội nhân; lời hướng tiếp theo của ta là, 2. Đến các Thánh thật sự hiệp với Chúa Giê-xu Christ. Bốn lời khuyên ta có cho bạn: Ôi mong chúng dính như Những Cái Thúc, như Những Cái Đinh được đóng bởi Các Bậc Thầy của Các Hội Chúng. 1. Hãy rất sợ điều có thể theo bất kỳ cách nào làm suy yếu sự hiệp nhất của bạn với Christ. Hãy cẩn thận việc phạm, việc tự chấp thuận trong sự tuân theo nhỏ nhất với bất kỳ tội lỗi nhỏ nhất nào. Đừng nói như Lót về Xoa, nó không phải là một thành nhỏ sao? Tội lỗi được chấp thuận là chính Đa-li-la cắt tóc, và khiến tín đồ thành mồi cho mọi người Phi-li-tin. Tội lỗi là điều phân cách giữa chúng ta và Đức Chúa Trời của chúng ta; kẻ gây chia rẽ lớn giữa trời và đất, Ê-sai 59:2. Quả thật, một Thánh sẽ không bao giờ bị bỏ mặc cho chính mình hay tội lỗi, đến nỗi tội lỗi cướp đi Viên Ngọc, Ân Điển, hay Đức Chúa Trời của người ấy; nhưng có thể, và thường đánh cắp chìa khóa của Tủ của người ấy, bằng chứng, sự đảm bảo của người ấy. Tôi mở cho Người Yêu của tôi, nhưng Người Yêu của tôi đã rút lui, và đã đi, Nhã Ca 5:6. Tội lỗi là điều sẽ sớm làm buồn và xua đi Đức Thánh Linh ấy, bởi Ngài chúng ta được đóng ấn cho ngày cứu chuộc, Ê-phê-sô 4:30. 2. Hãy khôn ngoan cải thiện sự hiệp nhất này của bạn với Christ. Có thôi chưa đủ, trừ khi chúng ta sử dụng Christ: Có một Giếng cứu rỗi chưa đủ, mà chúng ta phải múc nước, và uống nữa, Ê-sai 12:3, nếu chúng ta định hưởng lợi từ nó. Việc nhìn vào Con Rắn Bằng Đồng đã chữa lành những người bị cắn: Các Thánh có đức tin chưa đủ, để sống bởi đó; mà họ phải sống bởi đức tin họ có, Ga-la-ti 2:20, tức là họ phải bởi đức tin rút ra nguồn cung liên tục của ân điển, an ủi, sức mạnh từ Christ, như nhánh rút nhựa từ gốc, như các chi thể rút ảnh hưởng từ đầu, như ống rút nước từ nguồn. Vậy sự hiệp nhất này của bạn phải được cải thiện, 1. Dưới nỗi sợ và cảm giác thịnh nộ. Khi Đức Chúa Trời bắt đầu sấm sét, và viết những điều cay đắng chống lại ngươi: Bây giờ, bây giờ hãy để đức tin tự tập hợp lại và nói, Tại sao, tôi hiệp với Christ, trong vết thương của Ngài có đủ chỗ để chứa, và trong lòng Ngài có đủ sẵn sàng để tiếp nhận mọi người chạy đến với Ngài, Ma-thi-ơ 11:28. Quả thật, có một cơn bão công lý khủng khiếp đang tụ trên đầu tôi, sẵn sàng rơi xuống tôi; nhưng Christ của tôi mà tôi hiệp với, là nơi trú ẩn của tôi; một trận lụt báo thù, nhưng tôi đã vào Tàu. Sự hủy diệt gần, nhưng Christ là Lễ Vượt Qua của tôi, Thánh Địa nhỏ của tôi. Có thể, sẵn lòng, cứu đến cùng, với mọi loại và mức độ cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 7:25. 2. Trong những lời dụ dỗ đến tội lỗi; khi tội lỗi đến như vợ của Phô-ti-pha, và dâng chất độc chết người trong một Chén Vàng. Bây giờ, bây giờ hãy để đức tin trả lời, Tôi sẽ đồng ý, nhưng tôi hiệp với Christ. Làm sao tôi có thể làm điều ác lớn này, và phạm tội chống lại Christ của tôi! Sáng Thế 39:9. Tôi có thể dễ dàng làm điều này và điều này, nếu tôi không phải là Alexander: Nhưng bây giờ tôi không thể thỏa mãn dục vọng này, mà không bất trung với Christ của tôi, Chồng của tôi mà tôi đã cưới. Nếu tôi bị lạnh ở chân, nó sẽ ngay lập tức bay lên đầu tôi; mọi tội lỗi là một sự xúc phạm đến Christ của tôi. 3. Trong việc sử dụng mọi Thánh Lễ; hãy để đức tin sử dụng chúng thường xuyên, tôn kính; nhưng không hề dựa vào chúng, hay thỏa mãn với chúng, ngoài mức chúng nâng cao sự hiệp nhất và thông công của chúng ta với Christ. Hãy xem cầu nguyện không có Christ, như chỉ là lời nói và âm thanh. Các thánh lễ không có Christ, như những Lọ rỗng không có thuốc bổ. Nghe không có Christ, như một Tủ không có Viên Ngọc. Chỉ thỏa mãn với các Thánh Lễ, ở mức bạn thấy chúng là những ống vàng, truyền dầu vàng vào linh hồn bạn. 3. Hãy lao động ngày càng nhiều cho một tâm trạng Thánh Linh phù hợp với sự hiệp nhất này. 1. Một tâm trạng khiêm nhường tự hạ: Nói, Than ôi lạy Chúa, con là gì? Nhà của Cha con là gì? Rằng một Christ vĩ đại như vậy lại hạ mình xuống dưới chính Ngài, để hiệp với một con sâu đáng thương như vậy, một cục đất, một khối tội lỗi, một hư không, một thứ nhỏ hơn, tệ hơn hư không, Ê-sai 40:15,17. Rằng sức mạnh hiệp với yếu đuối, ánh sáng với bóng tối, sự sống với sự chết, trời với đất, với địa ngục! Rằng sự không hư nát cưới chính nó với sự hư nát: Sự bất tử với sự hay chết: Vua của các vua, Chúa của các chúa, với một tù nhân như tôi, chưa được cắt tỉa, chưa được rửa, chưa được cạo! Ê-xê-chi-ên 16:4,5,6. 2. Một tâm trạng tin cậy, nương dựa, phụ thuộc để được cung cấp mọi điều thuộc thời gian: Đấng đã ban cho ngươi Con Ngài, Ngài có thể từ chối điều gì? Rô-ma 8:32. Đấng đã ban cho ngươi một Đại Dương, sẽ không từ chối ngươi một Giọt. Nếu ngươi có Hạt Nhân, ngươi sẽ không thiếu Vỏ; nếu Cha ngươi ban cho ngươi bánh, Ma-na, Nhẫn, một Cái Hôn, Ngài không thể từ chối ngươi vỏ trấu. Nếu ngươi có Bên-gia-min của Ngài, ngươi chắc chắn sẽ không ra về mà không có Phần của ngươi, năm Phần của ngươi: Hãy tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời trước, và mọi điều này sẽ được thêm vào; tức là được quăng vào như giấy và dây gói cho thỏa thuận. 3. Một tâm trạng yêu thương trìu mến. Tín đồ, ngươi đã cưới Chúa Giê-xu Christ, Mối Quan Hệ ấy kêu gọi lớn tiếng cho sự hiệp nhất của tay, lòng, linh hồn, mọi sự. Ngài là xương của xương ngươi, thịt của thịt ngươi, vì vậy phải được yêu quý báu; hãy coi mọi điều ngươi là, và có, là quá ít cho Ngài. Hãy yêu Ngài quý báu vì Ngài là gì, vì Ngài có gì, vì Ngài đã làm, chịu, mua, hứa gì. Hãy yêu Ngài nhiều hơn vì Ngài là gì, hơn vì Ngài có gì; nhiều hơn vì con người Ngài, hơn vì nhẫn, vòng tay, châu báu, của hồi môn của Ngài. Hãy yêu Ngài bằng một tình yêu chân thành, chủ động, phù hợp, không ngừng, vượt trội, Thi Thiên 116:1,2. 4. Một tâm trạng thật sự, cao quý, thiêng liêng; một tâm trạng như vậy mà ngươi có thể thật sự khinh thường thế giới phân bón đáng thương này. Tín đồ, hiệp với Christ, ngươi thật sự được mặc Mặt Trời, và vì vậy ngươi nên như mẹ ngươi, giẫm Mặt Trăng dưới chân ngươi, Khải Huyền 12:1. Chúng ta không bao giờ nên đặt lòng mình vào điều Đức Chúa Trời muốn chúng ta đặt chân lên. Những con Đại Bàng như tín đồ không nên cúi xuống bắt Ruồi; không phải cho những người hiệp với Christ ưa thích những hư ảo đẹp đẽ này, những hư không mặt đẹp, những cuộc săn trong Tranh Thảm, những bức tranh đẹp vẽ trên Băng; mọi sự hưởng thụ ở phía này của Christ đều như vậy. Tín đồ, đầu, chồng, kho báu của ngươi ở trên, hãy để lòng ngươi cũng ở đó. Có Christ làm phần của ngươi, hãy để một ít, rất ít của thế giới phục vụ ngươi cho hành trình của ngươi. 5. Một tâm trạng đáng thương, trắc ẩn, đối với những người chưa hiệp với Christ. Những người vẫn chưa có hy vọng, vì chưa có Christ. Ôi như những người được chọn của Đức Chúa Trời hãy mặc lấy lòng thương đối với những người như vậy. Những linh hồn đáng thương họ đang chìm, đang chết đuối; ngươi an toàn trên bờ, đã vào Tàu. Họ đang rán, đang cháy trong Sô-đôm; Ngươi an toàn trong Xoa, một que củi được rút ra khỏi lửa. Ôi hãy thương xót những người không, sẽ không, không thể thương xót chính mình. Đó là lời khuyên thứ ba. 4. Và cuối cùng, hãy bước đi xứng đáng với sự hiệp nhất này; Hãy để Cuộc Sống của bạn phù hợp với Tình Trạng của bạn. Điều này tôi sẽ giải quyết trong ba chi tiết này. 1. Hãy bước đi sốt sắng; Hãy khôn ngoan sốt sắng trong và vì việc thúc đẩy vinh dự của Christ này mà bạn hiệp với. Hãy biến nó thành âm mưu và công việc duy nhất của bạn để nâng cao vinh dự của Ngài; đó là lợi ích riêng đặc biệt của bạn khi làm vậy. Hãy ghen tị với bất cứ điều gì làm hay có thể che khuất, hay làm ô uế vinh quang của Ngài. Kẻ chạm đến Ngài, Con Người, Bản Tính, Chức Vụ, Ngày, Thánh Lễ, Mục Sư, Tôi Tớ của Ngài, hãy để người ấy được coi như chạm đến con ngươi mắt ngươi, Xa-cha-ri 2:8. Hãy để lòng sốt sắng của nhà Ngài nuốt chửng ngươi, Thi Thiên 69:9. 2. Hãy bước đi sinh trái; như vậy phù hợp với mọi nhánh được ghép vào Christ là Cây Nho thật, Phi-líp 1:11. Sự sinh trái của ngươi thêm nhiều vào vinh dự của Christ ngươi; sự phong phú của vụ mùa đặt một lớp bóng lên sự chăm sóc của Người Làm Vườn; Nhánh đầy trái phản chiếu một vinh dự lên gốc: Nếu người ta thấy việc tốt của chúng ta, sự sinh trái của chúng ta trong mọi việc tốt, họ sẽ tôn vinh Cha chúng ta, Ma-thi-ơ 5:16; Giăng 15:16. 3. Hãy bước đi yêu thương, dịu dàng đối với tín đồ, những chi thể đồng bạn; Những người hạnh phúc hiệp với một đầu, nên rất cẩn thận để có một lòng. Tín đồ xưa kia như vậy, một lòng, và một linh hồn, như thể được làm sống bởi một và cùng một linh hồn; phù hợp với mô tả của Triết Gia về tình yêu thật; Μια ψυχη δυο σωμασιν ενοικουσα; Arist. Xưa kia tín đồ như bó Tên của Scilurus, buộc chặt với nhau như vậy, không thể bẻ gãy chúng. Nhưng than ôi, bây giờ, thật buồn khi thấy những người đồng ý trong một đức tin chung, lại bất đồng như những kẻ thù không thể hòa giải. Ôi người yêu dấu, rằng Anh Em, Giô-sép và Bên-gia-min, Môi-se và A-rôn, Áp-ra-ham và Lót lại cãi nhau, đặc biệt khi người Ca-na-an ở trong Đất. Ghê-banh, Am-môn, A-ma-léc, và người Phi-li-tin, chúng có đồng ý không? Và Ép-ra-im và Giu-đa có bất hòa không? Sói, Sư Tử, Gấu, Báo có kết hợp không? Và Chiên Con và Bồ Câu lại không! Ô đừng để tội lỗi và xấu hổ của họ được công bố ở Gát, hay nói ở đường phố Ách-ca-lôn. Tín đồ, bạn đã nghe câu chuyện ngụ ngôn về cuộc tranh cãi giữa bụng và các chi thể. Bài học đạo đức của nó bảo bạn hãy tham khảo; nếu không phải bổn phận của bạn, thì sự an toàn của bạn. Bởi sự chia rẽ của bạn, bạn chỉ đào mộ của chính mình. Hãy nhớ, các Thánh, chúng ta đều là một bởi mối quan hệ thuộc linh; tại sao chúng ta không nên là một trong tình cảm của mình? Tôi sẽ kết thúc tất cả bằng lời của Sứ đồ, Ê-phê-sô 4:3, đến 7, trong đó ông kéo mũi tên này đến tận đầu. Hãy giữ sự hiệp nhất của Thánh Linh trong dây bình an: Tại sao? Vì có một Thân Thể, một Thánh Linh, một Hy Vọng, một Chúa, một Đức Tin, một Báp-têm, một Đức Chúa Trời. Hãy để tôi thêm, bạn là một với Christ là đầu, vì vậy bổn phận của bạn, và sẽ là đặc quyền, vinh dự, an toàn của bạn, là hiệp làm một với nhau.

BÀI GIẢNG XIX. Bản Chất Của Sự Xưng Công Chính Được Mở Ra. – Mục sư John Gibbon
BÀI GIẢNG XIX. Bản Chất Của Sự Xưng Công Chính Được Mở Ra. – Mục sư John Gibbon
Vậy chúng ta đã được xưng công chính bởi đức tin, thì được bình an với Đức Chúa Trời, v.v. - Rô-ma 5:1. Những lời này trình bày cho chúng ta, như Lý Luận của bài tập buổi sáng này, giáo lý lớn lao về Sự Xưng Công Chính, trước hết được mở ra, và rồi được cải thiện. 1. Được mở ra. Và để chúng ta không cùng với Aquinas và những người theo Giáo Hoàng, in ipso limine impingere, vấp ngã ngay bước đầu tiên chúng ta đi, và như vậy mãi mãi lạc đường, bởi việc lẫn lộn sự xưng công chính với sự nên thánh. Tôi sẽ chỉ đặt trước, rằng như trong sự nên thánh sự thay đổi là tuyệt đối và vốn có, thì trong sự xưng công chính sự thay đổi là tương đối và thuộc pháp lý; điều trước được thực hiện trong thân vị của tội nhân, người trở thành một tạo vật mới; nhưng điều sau này được thực hiện trong tình trạng của người, người trở nên được tha bổng tại tòa của Sự Công Chính thần thánh. Vì Sự Xưng Công Chính là một tình trạng luật pháp (Δικαιουσθαι từ δικη) nó bãi bỏ quyền năng thuyết phục của tội lỗi, hay tội của nó. Vì vậy công việc của chúng ta là khám phá quá trình tại tòa của Đức Chúa Trời, trong sự xưng công chính của một tội nhân, là điều sẽ được làm tốt nhất bằng cách so sánh nó với quá trình tại tòa của loài người, là điều chúng ta quen thuộc. Vậy được xưng công chính, ngụ ý nói chung ba điều. 1. Người đó bị buộc tội. 2. Biện hộ cho sự buộc tội. 3. Trên cơ sở lời biện hộ đó được Quan Án tha bổng. 1. Một người được xưng công chính phải bị buộc tội. Nay tội là Mối Quan Hệ tội lỗi có với hình phạt; vì tội lỗi là sự vi phạm Luật Pháp, và hình phạt là sự báo thù Luật Pháp đe dọa vì sự vi phạm đó. Và như sự đe dọa tự nó trong bản chất của nó là một sự bảo vệ cho Luật Pháp, để ngăn chặn sự vi phạm nó, như thể bảo kẻ vi phạm hãy đến với nguy hiểm của mình, hãy phá vỡ Luật Pháp nếu ngươi dám, hãy khôn ngoan trước, kẻo ngươi hối tiếc quá muộn; thì hình phạt trong chính bản chất của nó, là một sự biện minh cho tính công bằng của Luật Pháp bị tổn thương, sự sửa chữa và bồi thường nó tự làm cho điều sai đã làm cho nó, bằng cách làm tổn hại người đó, làm tổn thương người một cách tương xứng với tổn thương: Nay việc một người được xưng công chính phải bị buộc tội, tức là với sự vi phạm Luật Pháp; và do đó với sự đáng chịu hình phạt, xuất hiện, vì nếu không, nếu một người được tuyên bố là công chính, là người không ai từng cáo buộc hay chất vấn, người chỉ được khen ngợi, không được xưng công chính. 2. Người được xưng công chính, phải biện hộ cho chính mình; hoặc đích thân, hoặc bởi Đấng Biện Hộ của người là Đấng duy trì thân vị của người; vì từ chối biện hộ, là tuyệt vọng hoàn toàn về việc được xưng công chính; và bỏ mặc chính mình cho hình phạt, sự im lặng cho sự đồng ý; nó lập luận người bị cáo buộc không có gì để nói cho chính mình, tại sao người không nên bị kết án. Luật Pháp của chúng ta, các ngươi biết, không cho thấy lòng thương xót cho một người không muốn biện hộ, người phải bị Ép đến chết. Vậy một người bị truy tố phải biện hộ một điều gì đó cho lợi ích của chính mình, tại sao người nên được xưng công chính, nếu người muốn được. Nay hoặc người đó có tội với sự buộc tội, hoặc không có tội. Tôi phải nói về cả hai trường hợp, và cho thấy những lời biện hộ nào là cần thiết trong mỗi trường hợp, và lời biện hộ nào trong chúng là lời biện hộ mà trên đó một tội nhân được xưng công chính tại Tòa của Đức Chúa Trời. Trường Hợp 1. Nếu người bị truy tố không có tội với sự buộc tội, chính sự công chính phải xưng công chính cho người trên cơ sở lời biện hộ đó. Si accusasse sufficiat, quis erit innocens? Một người vô tội có thể bị cáo buộc, người không bao giờ có thể bị thuyết phục; vì điều không tồn tại, không bao giờ có thể được chứng minh; Quan Án hay Bồi Thẩm Đoàn tự chúng sẽ có tội, nếu chúng thấy sự vô tội có tội. Nay được xưng công chính như vậy, là được xưng công chính một cách thuần túy và đơn thuần, không hề được tha thứ; vì một người như vậy đứng trên những điều khoản của mình, tự mình dựa trên sự công chính của chính mình, không cầu xin lòng thương xót. Việc xưng công chính cho người không phải là một ân huệ, ấy là quyền của người; người không mắc nợ Quan Án một chút nào, sự nghiêm ngặt chính xác của Luật Pháp tha bổng người. Để đem điều này đến công việc hiện tại, tôi sẽ chứng minh rằng chúng ta không bao giờ có thể được xưng công chính tại Tòa của Đức Chúa Trời, bằng cách biện hộ không có tội; Vì, Thứ nhất, lời biện hộ là sai. Dù trong một ý nghĩa rất hạn chế, không có ai gian ác đến mức người không thể biện hộ không có tội, và được xưng công chính về sự việc cụ thể này hay kia bị buộc cho người. Nimrod không có tội về vụ giết A-bên. Phải, một Thánh Đồ có thể có tội về một số tội lỗi mà Ma Quỷ có thể biện hộ không có tội cũng được, như làm buồn Thánh Linh an ủi, đóng ấn, lạm dụng ân điển của Đấng Cứu Chuộc, v.v. tuy vậy không gì ngoài sự vô tội phổ quát, không gì ngoài một sự công chính hoàn hảo, một sự miễn trừ hoàn toàn khỏi mọi loại tội lỗi sẽ cho chúng ta quyền trước Tòa của Đức Chúa Trời đối với lời biện hộ này; Vì ai giữ toàn bộ Luật Pháp, mà vi phạm trong một điểm, thì có tội về mọi điều. 1. Vì hình phạt phải chịu vì sự vi phạm toàn bộ Luật Pháp, tức là sự rủa sả của Đức Chúa Trời phải chịu vì mọi sự vi phạm của mọi phần. Đáng rủa thay kẻ không tiếp tục trong mọi điều đã chép trong sách Luật Pháp để làm theo. Tiền công của tội lỗi (της ἁμαρτιας của mỗi tội lỗi đơn lẻ) là sự chết, Rô-ma 6:23. 2. Vì người vi phạm trong một điểm, xúc phạm quyền uy của mọi điểm, như được quan sát cách xuất sắc trong câu tiếp theo; Vì Đấng đã nói, Đừng phạm tội ngoại tình, cũng đã nói, Đừng trộm cắp. Mọi tội lỗi đều có Chủ Nghĩa Vô Thần trong nó, nó phủ nhận Đức Chúa Trời ở trên; giẫm đạp lên Uy Nghi của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong một Điều Răn, là cùng một lúc giẫm đạp lên Uy Nghi đó đã ban hành mọi điều. 3. Vì bởi đó người trở nên bị nhiễm một khuynh hướng lây lan để có tội về mọi điều; cùng một nguyên tắc đã làm người mạnh dạn bây giờ, sẽ vào một lúc khác (nếu được khích lệ với sức mạnh cám dỗ bằng nhau) phạm bất kỳ tội lỗi nào khác, hoặc lặp lại cùng những tội lỗi đó hết lần này đến lần khác, (dù được khích lệ với những cám dỗ vẫn yếu hơn và yếu hơn) vì như những hành động thường xuyên củng cố thói quen của tội lỗi, thì thói quen tạo điều kiện cho những hành động. Từ đây xuất hiện, rằng các Thiên Sứ thánh, rằng A-đam trong sự vô tội, rằng người là Đấng Christ Giê-xu thật sự có thể biện hộ không có tội trước Đức Chúa Trời, và được xưng công chính trên cơ sở lời biện hộ đó; nhưng nay không thể đối với chúng ta, Rô-ma 3:20:23; Thi Thiên 14:1; 1 Giăng 1:8. Thứ hai, lời biện hộ là sai, không có hy vọng trên vấn đề này để được xưng công chính, trừ khi có một khiếm khuyết nào đó trong Quan Án, hoặc trong bằng chứng. Trong Quan Án hoặc về sự thận trọng, trong việc không hiểu; hoặc về tính toàn vẹn hay quyền năng, trong việc không thực thi Luật Pháp đúng đắn: Nhưng trong trường hợp của chúng ta những điều này giống nhau, tức là, vô hạn không thể; vì chúng ta phải đối phó với chính Đấng Lập Pháp Toàn Tri, là Đấng cũng là Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng Thánh, Thánh, Thánh, và Quan Án của cả đất này sẽ không làm điều đúng sao? Cũng không thể có bất kỳ khiếm khuyết nào trong bằng chứng; vì các sách sẽ được mở ra vào ngày cuối cùng, và kẻ chết sẽ bị phán xét từ những điều đã chép trong các sách, theo việc làm của chúng. Phải, ngay cả bây giờ có hai cuốn sổ ngày đang được điền, xuống đi (mỗi giờ, mỗi khoảnh khắc) mọi điều chúng ta làm và nghĩ, và nói, trong sách ghi nhớ của Đức Chúa Trời được viết rõ ràng; không một iota, không một tittle nào bị mờ hay bị xóa; về điều này Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta một bản sao để giữ trong lòng của chính mình, Sổ Đăng Ký của lương tâm (dù là một bản sao rất không hoàn hảo, đầy những vết bẩn, lỗi lầm, thiếu sót, tuy vậy) đủ một mình để thuyết phục chúng ta thay cho một ngàn nhân chứng; vì mỗi tội nhân sẽ là người cáo buộc và kết án chính mình, đứng dậy như một Đấng Biện Hộ thay mặt cho Quan Án vĩ đại, chống lại chính mình vào ngày phán xét. —Prima est haec ultio, quod se, Judice, nemo nocens absolvitur— Trường Hợp 2. Và đây là lời biện hộ đầu tiên, không có tội; nhưng trường hợp không phải là của chúng ta, và vì vậy lời biện hộ này sẽ không bao giờ xưng công chính cho chúng ta. Vì vậy tôi đến với lời biện hộ kia (mà trong trường hợp của chúng ta) là có tội; và ở đây có hai cách biện hộ. Thứ nhất, lòng thương xót đơn thuần, vì cớ lòng thương xót; nhưng thật sự đây không phải là biện hộ chút nào, mà là cầu xin. Và như trong trường hợp cuối cùng, khi một người vô tội trên cơ sở biện hộ không có tội được tha bổng, đó là sự xưng công chính thuần túy, nhưng không phải sự tha thứ: thì ở đây hoàn toàn trái ngược; khi một người có tội được tha bổng vì lòng thương xót, đây là sự tha thứ thuần túy, nhưng không phải sự xưng công chính; vì không có một tia của Sự Công Chính nào chiếu sáng trong một sự tha bổng như vậy, lòng thương xót đơn thuần là tất cả trong tất cả. Từ đó theo rằng, những người theo Socinus, là những người để tránh sự cần thiết phải thừa nhận sự thỏa mãn của Đấng Christ đối với Sự Công Chính Thần Thánh, khẳng định rằng Sự Xưng Công Chính không là gì ngoài Sự Miễn Tội đơn thuần, đã lạm dụng Từ, và tự mâu thuẫn; vì ai không thấy rằng được tha thứ nhưng không, vì lòng thương xót thuần túy (mà không có sự sửa chữa nhỏ nhất nào được làm hoặc cho tổn thương và sự xúc phạm đã làm cho Luật Pháp, hoặc sự thỏa mãn cho vinh dự, sự công chính và quyền uy của Đấng Lập Pháp, bởi tội lỗi bị xúc phạm) là không hề được xưng công chính, διχαιουσθαι, mà chỉ được thỏa mãn, ελεεισθαι; tức là được tha bổng trên cơ sở duy nhất của lòng thương xót, mà không có bất kỳ sự xét nào về sự công chính. Đây là cách biện hộ đầu tiên khi có tội, lòng thương xót đơn thuần vì cớ lòng thương xót; nhưng được xưng công chính trên cơ sở lời biện hộ này, là một sự mâu thuẫn rõ ràng. Vì vậy thứ hai, lời biện hộ duy nhất cho một người có tội được xưng công chính trên đó, là biện hộ lòng thương xót vì cớ một sự thỏa mãn nào đó đã được làm cho sự công chính và vinh dự của Luật Pháp. Và sự thỏa mãn này càng đầy đủ bao nhiêu, sự xưng công chính của một người như vậy được tha bổng trên cơ sở lời biện hộ này càng đầy đủ bấy nhiêu. Nay một sự thỏa mãn đầy đủ có thể được làm theo hai cách. 1. Bằng cách chịu toàn bộ hình phạt phải chịu. 2. Khi một sự xét có giá trị được phía bị xúc phạm hay Quan Án chấp nhận, trong đó vinh dự của Luật Pháp được cứu nhiều như vậy, như thể nó chưa bao giờ bị phá vỡ; hoặc như thể bị phá vỡ, toàn bộ hình phạt đã được áp đặt trên kẻ phá vỡ. Và ở đây tôi có hai điều này để chứng minh. 1. Rằng loài người không bao giờ có thể làm một sự thỏa mãn như vậy cho sự công chính của Đức Chúa Trời, cũng không có tạo vật nào làm thay người. 2. Rằng Chúa là Đấng Christ đã làm một sự thỏa mãn đầy đủ như vậy, đến nỗi nay nó đứng với vinh dự của Đức Chúa Trời thánh, để xưng công chính cho tội nhân trên những điều khoản của Phúc Âm. Thứ nhất, Rằng cả loài người, và bất kỳ tạo vật nào cũng không thể thỏa mãn sự công chính bị xúc phạm. 1. Không phải bằng cách chịu hình phạt; vì hình phạt đó là vô hạn, đòi hỏi một sự tiếp tục vô hạn dưới nó (không có cách nào khác cho một tạo vật hữu hạn chịu khổ vô hạn) và như vậy toàn bộ hình phạt sẽ luôn luôn đang chịu, nhưng không bao giờ có thể được chịu xong; vì trong đời đời, dừng ở đâu ngươi muốn, và vẫn còn nhiều như vậy sẽ đến, như đã qua; phải, nhiều vô hạn hơn, vì điều đã qua, chỉ là một thời gian hữu hạn của sự chịu khổ; dù hàng triệu thời đại đã qua, nhưng một đời đời của sự chịu khổ vẫn sẽ đến; và sau nhiều triệu thời đại nữa, vẫn, vẫn một đời đời vô hạn là tương lai, là điều không bao giờ có thể bị cạn kiệt như vậy, mà một đời đời vẫn sẽ còn lại. Thứ hai, không phải bằng bất kỳ hành động phục vụ nào, là điều tương đương với một sự xét có giá trị xứng đáng được Quan Án chấp nhận như thỏa mãn cho sự công chính bị xúc phạm của Ngài, vì hai Lý Do. 1. Vì Đức Chúa Trời bị làm mất vinh dự bởi một tội lỗi nhiều hơn là được vinh dự bởi một đời đời của sự vâng phục; vì Đức Chúa Trời không hề mắc nợ các Cherubim và Seraphim vì vâng phục Ngài; toàn bộ Sự Sáng Tạo tự nhiên nợ khả năng phục vụ tối đa của nó, như một món nợ đời đời cho Đấng Tạo Hóa vĩ đại của nó. Nay hành động không vâng phục hay tội lỗi nhỏ nhất, là tổn thương và Sự Phản Quốc, bởi đó một nghĩa vụ mới được ký kết, tức là chịu hình phạt xứng đáng, nghĩa vụ trước về bổn phận vẫn đời đời ở trong đầy đủ sức lực như trước; mà nếu chúng ta có thể thanh toán, thì chúng ta vẫn chỉ là những đầy tớ vô ích, Lu-ca 17:10. Một người có thể có lợi cho Đức Chúa Trời không? Gióp 22:2. Nếu ngươi công chính, ngươi ban gì cho Ngài? Hay Ngài nhận gì từ tay ngươi? Gióp 35:7. Một đời đời của sự phục vụ trong sự hoàn hảo cao nhất, là nợ của mỗi tạo vật với tư cách là một tạo vật; và ngoài điều này, một đời đời của sự chịu khổ nữa, là nợ của mỗi tạo vật phạm tội, với tư cách là phạm tội. Nhưng một món nợ không thể trả một món nợ khác; vì vậy vì toàn bộ điều toàn bộ Sự Sáng Tạo có thể làm đời đời, sẽ chỉ vừa thỏa mãn nghĩa vụ tự nhiên đầu tiên đối với sự công chính thuần túy, tức là món nợ của sự vâng phục; hoàn toàn không thể bất kỳ tạo vật nào từng có thể làm vượt quá, hay để dành bất kỳ điều gì từ đây, hướng tới việc thỏa mãn nghĩa vụ thứ hai được thêm vào đối với sự công chính bị xúc phạm, tức là món nợ của hình phạt, hoặc thay mặt cho chính nó hoặc của người khác. Thứ hai, Lý do kia tại sao cả loài người, và bất kỳ tạo vật nào thay người, không bao giờ có thể thỏa mãn Đấng Tạo Hóa bị xúc phạm bởi những sự phục vụ cao nhất, vì tất cả chúng đều có nó từ Ngài khi chúng vâng phục Ngài; của Ngài chúng ban cho Ngài; vì trong Ngài chúng ta sống, và chuyển động, và có sự tồn tại của chúng ta; Ngươi có gì, hỡi người, phải, hỡi Thiên Sứ, hỡi Tổng Lãnh Thiên Sứ, mà ngươi chưa nhận? Mọi nguồn của chúng ta, phải, mọi nguồn của chúng đều ở trong Ngài; không có Ngài chúng ta không thể làm gì. Chúng ta càng làm nhiều cho Đức Chúa Trời, Ngài càng làm nhiều cho chúng ta; và do đó, chúng ta càng nợ Ngài nhiều hơn. Để những hành động vâng phục xa đến mức không thỏa mãn Những Nghĩa Vụ của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, đến mức chúng ký kết những nghĩa vụ mới, vì ngay cả vì chúng chúng ta cũng mắc nợ. Đã làm rõ điều đầu tiên, chúng ta đến điểm thứ hai, Rằng Đấng Christ đã thỏa mãn đầy đủ sự công chính bị xúc phạm của Cha Ngài, đến nỗi nay nó đứng với vinh dự của Đức Chúa Trời thánh, để xưng công chính cho mỗi tội nhân, là người có thể trên những điều khoản của Phúc Âm, biện hộ phần của mình trong sự thỏa mãn này. Ở đây chúng ta phải truy vấn vào ba điều này. 1. Nội dung của sự thỏa mãn này. 2. Hình thức, hay điều làm cho nó thỏa mãn và xứng đáng vô hạn. 3. Những điều khoản Phúc Âm đó là gì. Thứ nhất, Về nội dung của sự thỏa mãn của Đấng Christ, tôi khiêm tốn quan niệm rằng toàn bộ tình trạng hạ mình của Ngài, từ khi Ngài thụ thai đến sự phục sinh của Ngài (vì tại sự phục sinh của Ngài bắt đầu tình trạng thứ hai của Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Gian; tức là sự tôn cao của Ngài, được tiếp tục đến Sự Phục Sinh chung, và khi ấy Ngài sẽ trao lại Vương Quốc cho Cha, và Đức Chúa Trời sẽ từ đó là tất cả trong tất cả, 1 Cô-rinh-tô 15:24,28.) rằng tình trạng này (tôi nói) về sự hạ mình của Đấng Cứu Chuộc chúng ta, được Đức Chúa Trời xem xét toàn bộ như sự xét có giá trị, trong đó sự công chính của Ngài với vinh dự yên nghỉ, và yên nghỉ thỏa mãn. Nó có hai phần. Thứ nhất, việc Ngài lấy hình dạng của một đầy tớ tại sự nhập thể của Ngài. Thứ hai, việc Ngài quản lý, và hành vi trong tình trạng đó. Thứ nhất, Sự Nhập Thể của Ngài, và điều này trình bày cho Đức Chúa Trời một sự thỏa mãn kép, mà bởi đó Ngài có thể với vinh dự giải trí những ý nghĩ về tình yêu đối với loài người. 1. Ở chỗ bản thể loài người trong Đấng Christ không bị vấy bẩn với tội tổ tông hay tội thực tế; vì bởi sự thụ thai thần thánh của Ngài bởi Đức Thánh Linh, Ngài đã nhận từ Mẹ Trinh Nữ của Ngài, một bản thể loài người trinh nữ trong sạch, không bị tàn phá; A-đam thứ hai làm sống lại sự vô tội của A-đam thứ nhất; những mắt đó có thể không bị giảm giá trị nhìn nhân tính của Ngài, là những mắt trong sạch hơn là không thể nhìn sự gian ác; và ngay cả trong tầm nhìn của chúng, dù không có xác thịt nào khác đang sống có thể, thì xác thịt này phải được xưng công chính. 2. Ở chỗ bản thể loài người trong Ngài được tôn lên với sự hợp nhất với thần thánh, và đã trở thành ngai và nơi ở của Thần Tính; để dù tội lỗi đã làm cho nó ghê tởm trong chúng ta thể nào, thì trong Ngài nó được tôn cao; thậm chí cao như vậy, như Thần Tính trong Ngài đã bị hạ xuống; vì Nhân Tính thăng lên đúng trong cùng một tỷ lệ, như Thần Tính đi xuống, tức là, đến khả năng tối đa; vì Đức Chúa Trời không thể cúi xuống thấp hơn là trở thành một người, và loài người không thể lên cao hơn là trở nên một cách thân vị với Đức Chúa Trời. Như vậy các ngươi thấy việc Đấng Christ bước vào tình trạng Hạ Mình của Ngài, đã làm cho bản thể của loài người trở nên rất đáng xét lại trong mắt Đức Chúa Trời; để nay Ngài có thể với vinh dự, thực thi thiện ý đối với nó. Thứ hai, Việc Ngài quản lý tình trạng này, gồm sự công chính chủ động và bị động của Ngài. Bởi Sự Công Chính chủ động của Ngài, tôi hiểu sự vâng phục của Ngài đối với toàn bộ Luật Pháp; đối với Luật Lễ Nghi, trong việc chịu cắt bì, chịu báp-têm, giữ ba lễ hằng năm, v.v. Đối với luật đạo đức, trong việc không phạm một tội nào, hay bỏ bê một bổn phận được truyền nào, thậm chí đến việc phục tùng Cha Mẹ Ngài, và nộp Thuế cho Sê-sa. Bởi Sự Công Chính bị động của Ngài, tôi hiểu mọi điều Ngài đã chịu trong đời Ngài, như sự hèn mọn của sự sinh ra và giáo dục của Ngài; sự bắt bớ của Ngài bởi Hê-rốt trong thời thơ ấu, sau đó bởi các Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, sự đói và cám dỗ của Ngài trong Đồng Vắng, sự nghèo khó và eo hẹp của Ngài, Ngài không có nơi gối đầu; nói tóm lại, Ngài suốt đời Ngài trong mọi điều bị cám dỗ như chúng ta (tuy vậy không có tội lỗi) Hê-bơ-rơ 4:15, nhưng đặc biệt là điều Ngài đã chịu lúc Ngài chết. Thứ nhất, trong thân thể Ngài, Ngài bị đánh đòn, bị nhổ lên, bị đội mão gai, và cuối cùng bị đóng đinh; là điều, 1. Một sự chết tàn ác; tiếng La-tinh cruciari, bị dày vò, được dẫn xuất à cruce, từ việc bị đóng đinh. 2. Một sự chết đáng sỉ nhục, Ga-la-ti 3:13; Hê-bơ-rơ 13:13, nó là sự chết La Mã cho nô lệ và Kẻ Phạm Tội. Nhưng thứ hai, Ngài chịu khổ nhất trong linh hồn Ngài, hãy chứng kiến những cách diễn tả đó, λυπεισθαι, εκθαμβεισθαι, αδημονειν, Ma-thi-ơ 26:37; Mác 14:33, thêm việc Ngài than thở với các Môn Đồ của Ngài trong những lời sau, và lời cầu nguyện tha thiết của Ngài lặp lại ba lần, Áp-ba Cha ơi, nếu có thể xin chén này qua đi; Thêm nữa việc Ngài đổ những giọt mồ hôi như huyết, trong cơn hấp hối đắng cay đó đã làm Ngài kiệt sức trong Vườn, đến nỗi một Thiên Sứ được sai đến an ủi Ngài; nhưng trên tất cả, sự bỏ rơi của Ngài trên Thập Tự làm chứng rằng Ngài đã chịu khổ không thể nói được trong linh hồn Ngài, khi Ngài kêu lên, Đức Chúa Trời của con, Đức Chúa Trời của con, tại sao Ngài đã lìa bỏ con? Những người theo Socinus ở đây bối rối để đưa ra bất kỳ lời giải thích có thể chịu được nào, cách Đức Chúa Trời tốt vô hạn có thể tìm trong lòng Ngài để thực thi Con một của Ngài, là Đấng không bao giờ phạm tội, với mọi sự kinh hãi này trong linh hồn Ngài; vì chắc chắn nó không đứng với lòng tốt của Ngài, nếu Đấng Christ với tư cách là A-đam thứ hai không là một nhân vật công cộng, một Đấng Đại Diện, mà trên Ngài Chúa đã đặt sự gian ác của tất cả chúng ta, Ê-sai 53:6. Nhưng nếu chúng ta xét (điều chúng phủ nhận) rằng Đấng Christ khi ấy đang thỏa mãn Sự Công Chính của Cha Ngài, chúng ta không cần ngạc nhiên về những sự kinh hãi và hoảng loạn đó của nhân tính; vì Ngài biết sự bao la của việc Ngài đảm nhận, những con số không đếm được, và những sự tăng nặng của tội lỗi, sức nặng đáng sợ của cơn thịnh nộ của Cha Ngài, sự sắc bén của thanh gươm đó, Xa-cha-ri 13:7, là điều Ngài sắp cảm nhận bây giờ (không phải Đức Chúa Trời giận Đấng Christ trên Thập Tự, quoad affectum; không, Ngài không bao giờ yêu Ngài thân yêu hơn; nhưng quoad effectum) thêm sự ghê tởm vô hạn của Đấng Christ đối với những tội lỗi Ngài mang, và lòng nhiệt thành vô hạn mà bởi đó Ngài bị đốt cháy để biện minh vinh dự của sự công chính Thần Thánh. Nay tình yêu vô hạn của Ngài đối với Hội Thánh của Ngài đang đấu tranh với mọi điều này, đã tạo ra những cơn hấp hối đó, và chiến thắng tất cả chúng, khi Ngài nói, Mọi sự đã hoàn thành, Giăng 19:30, chúng ta gặp Ngài tiếp theo đang chiến thắng trong Sự Phục Sinh của Ngài. Nhưng ở đây để giải quyết câu hỏi lớn lao đó, liệu Sự Công Chính bị động của Đấng Christ một mình, hay chủ động và bị động cùng nhau, là nội dung của sự thỏa mãn của Đấng Christ, là điều các tín đồ biện hộ tại Tòa của Đức Chúa Trời cho Sự Xưng Công Chính của chúng, và là điều được Đức Chúa Trời chấp nhận như một lời biện hộ tốt trong Luật Pháp, được nói là được quy (tức là trong ý nghĩa Luật Pháp) cho Sự Công Chính. Hãy để những Lý Do này được cân nhắc bởi những người tách rời chúng. Thứ nhất, mỗi điều trong chúng có phần riêng của mình trong, và đóng góp tương ứng của mình hướng tới việc thỏa mãn vinh dự bị tổn thương của Luật Pháp Đức Chúa Trời. Vì vinh dự của Luật Pháp Đức Chúa Trời, là tính công bằng của cả hai phần của nó, lệnh của nó, và sự đe dọa của nó; Sự Công Chính chủ động của Đấng Christ tôn vinh tính công bằng của phần đầu tiên, là điều loài người đã làm mất vinh dự bởi sự không vâng phục của mình; nhưng Đức Chúa Trời-người vĩ đại đã sửa chữa vinh dự của Các Điều Răn của Đức Chúa Trời, bằng cách dâng một sự vâng phục hoàn hảo nhất cho mỗi điều trong chúng, và trong đó công bố Luật Pháp là thánh, công chính và tốt. Khi ấy Sự Công Chính bị động của Đấng Christ cũng tương tự tôn vinh tính công bằng của sự đe dọa; vì như bởi việc vâng phục, Ngài thừa nhận quyền uy của Đức Chúa Trời để lập một Luật Pháp, và sự công chính không thể chê trách của Ngài trong mỗi Nhánh đơn lẻ của Luật Pháp đã lập; thì bởi việc chịu khổ, Ngài công bố rằng loài người bị buộc phải giữ nó; hoặc nếu người không giữ, phải chịu hình phạt. Chính Ngài chết để biện minh rằng tội nhân đáng chết, và dâng chính mình Ngài trên Thập Tự như một Của Lễ Hy Sinh cho Sự Công Chính Thần Thánh; và bởi đó Ngài đã công bố tội lỗi là tội lỗi quá mức, và Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời ghen tuông đến nỗi, thay vì tội lỗi không bị trừng phạt, và sự công chính của Ngài thiếu vinh hiển của nó, Con công chính, đời đời của Đức Chúa Trời phải được làm một gương mẫu, điều loài người có tội đã đáng phải chịu. Như vậy Đức Chúa Trời bởi hai phép lạ bằng nhau (của sự kinh ngạc đời đời để được tôn thờ) đã thỏa mãn cả hai Thuộc Tính đang tranh chấp của Ngài, và làm cho mỗi thuộc tính trong chúng Chiến Thắng, trong việc làm cho Con công chính của Ngài thành một gương mẫu của sự công chính báo thù tội lỗi của Ngài, để những tội nhân có tội (ăn năn và tin) có thể được làm thành những gương mẫu của lòng tốt tha thứ tội lỗi của Ngài. Ở vị trí thứ hai, như mỗi điều có phần tương ứng của mình trong việc thỏa mãn Luật Pháp bị tổn thương, thì không điều nào trong chúng có thể ở bất kỳ đâu bị tách khỏi điều kia; và những điều Đức Chúa Trời đã nối lại không thể tách rời như vậy, đừng để ai tách ra; vì Sự Công Chính chủ động của Đấng Christ ở khắp nơi là bị động, vì mọi điều trong nó được làm trong hình dạng của một đầy tớ; vì trong bản thể chúng ta Ngài vâng phục Luật Pháp, nhưng trong chính sự nhập thể của Ngài Ngài bị động, vì trong đó Ngài chịu một sự che khuất của vinh hiển Thần Tính Ngài. Và Sự Công Chính bị động của Ngài ở khắp nơi là chủ động; vì điều Ngài chịu không phải bởi ép buộc, hay chống lại Ý Muốn của Ngài; không, nó là hành động và việc làm tự nguyện của chính Ngài trong suốt; hãy để tôi nêu ví dụ trong điều lớn nhất trong những đau khổ của Ngài; chính sự chết của Ngài là sản phẩm của cả tính nhưng không của tình yêu Ngài, và Uy Nghi của quyền năng Ngài, Giăng 10:17,18; Khải Huyền 1:5. Ở vị trí thứ ba, cả Sự Công Chính chủ động và bị động của Đấng Christ, điều Ngài đã làm, và điều Ngài đã chịu, đều dự phần chung vào hình thức của sự thỏa mãn; vì vậy chúng cả hai là những phần không thể thiếu, hay những thành phần chung của nó; vì forma dat esse: nhưng điều này đem tôi đến cuộc truy vấn thứ hai. Hình thức của sự thỏa mãn của Đấng Christ là gì, hay điều làm cho nó thỏa mãn? Tôi trả lời, công lao vô hạn của điều Ngài đã làm và chịu; mà công lao vô hạn đó đứng, 1. Trong phẩm giá của thân vị Ngài; sự đầy đủ của Thần Tính cư ngụ trong Ngài một cách thân thể, Cô-lô-se 2:9; Giăng 1:14. Nay việc công việc của một đầy tớ được làm bởi Chúa của tất cả, làm cho sự chủ động của Ngài; và việc Ngài chịu khổ như một Kẻ Phạm Tội giữa những Kẻ Phạm Tội, là Đấng là Đức Chúa Trời được phước đời đời, cũng làm cho sự công chính bị động của Ngài xứng đáng vô hạn; không ngạc nhiên huyết của Đấng Christ thanh tẩy khỏi mọi tội lỗi, vì nó là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28; 1 Giăng 1:7. Và đây là Lý Do tại sao Sự Công Chính của

một, lan ra cho tất cả để được sự xưng công chính của sự sống, Rô-ma 5:18,19, vì Sự Công Chính chủ động và bị động của Ngài có giá trị vô hạn hơn, so với tất cả, điều mọi tạo vật trên trời và dưới đất có thể đã làm hay chịu đến đời đời; chính người là Đấng Christ Giê-xu, ở trên mọi Thiên Sứ, Hê-bơ-rơ 1:6, vì Ngài là người là bạn của Đức Chúa Trời, Xa-cha-ri 13:7. Và sự xứng đáng vô hạn này của thân vị Đấng Cứu Chuộc, các ngươi có được mô tả cách xuất sắc, như chiếu sáng và tôn cao vô hạn mọi điều Ngài đã làm và chịu, Phi-líp 2:6-9; Hê-bơ-rơ 7:24,25,28. 2. Sự Công Chính chủ động và bị động của Đấng Christ có công lao vô hạn, vì hoàn toàn không phải do nghĩa vụ, mà cả hai đều là những sự làm vượt quá nghĩa vụ đơn thuần của một thân vị vinh hiển vô hạn. Và trước hết về Sự Công Chính chủ động của Ngài, nó đứng trong sự vâng phục của Ngài đối với Luật Lễ Nghi và Đạo Đức. 1. Sự vâng phục của Ngài đối với Luật Lễ Nghi là một sự làm vượt quá nghĩa vụ đơn thuần, vì bản chất tuân theo những cái bóng, Đấng Phản Hình làm lễ bái những hình bóng của chính mình; ngoài ra, Ngài phục tùng chính những Nghi Lễ đó, mà mục đích và sự lập của chúng giả định tội lỗi, và mà Bản Chất của chúng lập luận chúng chỉ được thiết kế cho việc sử dụng của tội nhân; Ngài có bao quy đầu ô uế nào để cắt bỏ trong phép cắt bì? Có sự ô uế nào để rửa sạch trong phép báp-têm? Đứa Trẻ thánh Giê-xu có làm ô uế lòng mẹ Ngài, như những người phàm thường làm là những người được thụ thai trong tội lỗi, và sinh ra trong sự gian ác không? Tuy vậy Ngài đã chịu cắt bì và chịu báp-têm, và mẹ Ngài đã dâng cho sự thanh tẩy của mình, Lu-ca 1:21,22, chương 3:21. Không có nghĩa vụ nào có thể tưởng tượng được đặt trên Ngài đối với những sự phục tùng này, vì chúng đối với Ngài là những con số không hoàn toàn không có ý nghĩa. 2. Sự vâng phục của Ngài đối với Luật Đạo Đức; Dù phải thừa nhận rằng với tư cách là người ấy là bổn phận của Ngài, Ga-la-ti 4:4, thì nó vẫn không phải là bổn phận của Ngài để trở thành người. Đúng là, sự tôn kính của một tạo vật là do Ngài, khi Ngài là một tạo vật; công việc của một đầy tớ, khi Ngài ở trong hình dạng của một đầy tớ; nhưng toàn bộ là tự do và tùy ý, vì việc Ngài bước vào tình trạng đó là như vậy; vì điều gì ngoài tình yêu vô hạn của chính Ngài có thể từng cảm động Ngôi Lời đời đời dựng Lều của Ngài trong Bản Thể chúng ta? Nghĩa vụ nào đặt trên Đấng Thừa Kế của mọi vật để lấy hình dạng của một đầy tớ? Ai đã buộc Con đời đời của Đức Chúa Trời trở thành trong thời kỳ trọn vẹn Con người? Và như Sự Công Chính chủ động của Ngài, thì thứ hai, Sự Công Chính bị động của Ngài cũng là một sự làm vượt quá nghĩa vụ đơn thuần; vì Mắt Thánh, Thấy Mọi Sự của Cha Toàn Năng Ngài không bao giờ có thể thấy sự gian ác nhỏ nhất trong Ngài để trừng phạt; Sự Công Chính Thần Thánh có liên quan gì đến Ngài? Vì Ngài là một người không tội lỗi, Ngài không chịu khổ vì chính Ngài, Đa-ni-ên 9:26. Không, vì chúng ta; 2 Cô-rinh-tô 5:21. Và vì vậy vì không có nghĩa vụ nào đặt trên Ngài để làm điều Ngài đã làm, hay để chịu điều Ngài đã chịu, Ngài có thể quy công lao của cả hai, cho bất kỳ ai, và trên bất kỳ điều khoản nào Ngài và Cha Ngài vui lòng. Nhưng trước khi tôi đến xét những điều khoản mà trên đó sự thỏa mãn của Đấng Christ được áp dụng, tôi phải trả lời một số câu hỏi, và làm rõ những điều do dự trên đường. 1. Luật Pháp của Giao Ước đầu tiên đó lập với A-đam trong Thiên Đàng đã trở nên như thế nào? Sáng Thế Ký 2:17, được lặp lại lần nữa cho người Do Thái, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26. Tổng kết của nó các ngươi có được diễn tả đầy đủ, Ê-xê-chi-ên 18:4. Linh hồn phạm tội, nó sẽ chết. Tôi trả lời: Nó không được thực thi cũng không bị bãi bỏ, mà được thả ra, hay được miễn trừ. Thứ nhất, nó không được thực thi đầy đủ; vì không có sự kết án cho những kẻ ở trong Chúa Giê-xu Christ, v.v. Rô-ma 8:1. Thứ hai, Nó không bị bãi bỏ; vì nó một phần được thực thi trên các Tín Đồ; chúng phải chịu sự chết thứ nhất, hay tự nhiên, là tiền công của tội lỗi, dù sự chết thứ hai không có quyền trên chúng; ngoài ra mọi loại sự sửa phạt và khốn khổ, Thi Thiên 89:30-32. Và Luật Pháp đó cũng hoàn toàn được thực thi trên những kẻ không tin cuối cùng không ăn năn, là những kẻ không chỉ sự chết thứ nhất, mà sự chết thứ hai cũng có quyền trên, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8. Vì kẻ không tin đã bị kết án rồi, Giăng 3:18. Tức là, Phúc Âm thấy người, và mọi người trong một tình trạng kết án; nhưng những người tin, nó công bố sự giải thoát cho; những người qua sự không tin từ chối nó, (tự phán xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời, xem Công Vụ 13:46.) nó để chúng như nó thấy chúng; tức là dưới sự kết án của Giao Ước Cũ, vì chúng từ chối lòng thương xót tha thứ của Giao Ước Mới. Thứ ba, Vì vậy tôi trả lời một cách tích cực, rằng Giao Ước đầu tiên được thả ra, và được miễn trừ, bằng cách đặt lên trên nó một Tân Ước Ân Điển, để bất kỳ ai đến với, và bước vào những điều khoản của Giao Ước Mới, nên được miễn trừ khỏi sự nghiêm ngặt và cực đoan; tức là khỏi sự kết án đời đời của Giao Ước Cũ, Giăng 3:16. Nó không nói, Kẻ tin sẽ không bệnh, sẽ không bị khốn khổ, sẽ không chết; Không, mà người sẽ không hư mất. Như vậy các ngươi thấy Giao Ước Việc Làm về việc thực thi của nó trên những người ở trong Giao Ước Ân Điển, trong phần chính bị hạn chế; nhưng vẫn trong một phần nào đó được áp đặt: Chúng sẽ không bao giờ phàn nàn dưới hình phạt đời đời và hủy diệt; tuy vậy chúng phàn nàn dưới hình phạt tạm thời và sửa trị của tội lỗi chúng, Ca Thương 3:39. Tuy vậy cụ thể hơn để hiểu rõ hơn điều này, chúng ta phải xét rằng Giao Ước đầu tiên đặt một nghĩa vụ kép trên loài người tội lỗi. Thứ nhất, Liên quan đến điều đã qua; và ở đây nó đòi hỏi sự thỏa mãn và sửa chữa từ chúng ta vì tội lỗi chúng ta trong việc phá vỡ nó. Và thứ hai, Liên quan đến tương lai; sau khi sự thỏa mãn và bồi thường như vậy được làm, nó vẫn đòi hỏi sự phù hợp hoàn hảo như lúc ban đầu, sự vâng phục tuyệt đối mọi lệnh của Đức Chúa Trời là món nợ đời đời của tạo vật có lý trí đối với Đức Chúa Trời đã tạo dựng nó trong Hình Ảnh của chính Ngài; vì vậy nếu chúng ta có thể (điều đã được chứng minh là không thể) từng thỏa mãn Luật Pháp bị tổn thương của Đức Chúa Trời vì sự phá vỡ quá khứ của chúng ta, Luật Pháp vẫn sẽ đến trên chúng ta vì tương lai, sự phù hợp chính xác để trả phần còn lại của món nợ đời đời đó; và ngôn ngữ của nó sẽ là, Đừng phạm tội nữa, kẻo một điều tệ hơn xảy đến cho ngươi; như một Kẻ Phạm Tội, dù bị đốt vào tay, vẫn bị buộc phải sống lương thiện trong tương lai với nguy hiểm của mình. Nay Tân Ước Ân Điển cứu giúp chúng ta về cả hai trường hợp này, và miễn trừ sự nghiêm ngặt của Luật Pháp. Về trường hợp thứ nhất, Nó an ủi chúng ta với tin tốt, rằng Con của Đức Chúa Trời đã thỏa mãn Sự Công Chính của Cha Ngài; và nếu chúng ta chỉ tin Ngài, Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận chúng ta, như thể chúng ta đã thỏa mãn trong thân vị của chính mình. Trường hợp Luật Pháp để chúng ta trong đó, được diễn tả tốt, Ê-sai 33:14, và Hê-bơ-rơ 10:31. Nhưng sự cứu giúp Phúc Âm đem đến cho chúng ta trong ngôn ngữ của Thánh Phao-lô, Rô-ma 8:33,34. Các ngươi có cả hai cùng nhau cách xuất sắc, Ê-xê-chi-ên 33:10,11. Về Nghĩa Vụ thứ hai, Tân Ước cũng miễn trừ sự nghiêm ngặt của nó; vì khốn cho một người được xưng công chính và được tha thứ, nếu người phải mất tất cả một lần nữa, khi có sự thiếu sót nhỏ nhất; vì vậy Phúc Âm công bố sự tha thứ tội lỗi khi ăn năn, và sự chấp nhận những nỗ lực chân thành để vâng phục Ngài. Ngôn ngữ của Đức Chúa Trời nay là, Hỡi tội nhân hãy chỉ chân thành thật sự, hãy chỉ yêu Ta hết lòng, và yêu những đường lối của Ta; hãy để Ta chỉ thấy một sự chân thành như con trẻ trong các ngươi, và Ta sẽ ghi xuống những việc làm ngay thẳng, dù không hoàn hảo, của các ngươi, trong sách ghi nhớ của Ta, Ma-la-chi 3:16, và xóa đi những sự vi phạm của các ngươi khi được ăn năn, khỏi sách ghi nhớ của Ta. Mandata Dei tanquam facta reputantur, quando quicquid non fit ignoscitur. Như vậy sự thẳng thắn của Phúc Âm miễn trừ sự nghiêm ngặt của Luật Pháp; Đức Chúa Trời không đối xử với chúng ta như một chủ nhân công việc Ê-díp-tô, mà như một Cha với con cái Ngài là những người Ngài yêu: Ách của Đấng Christ là dễ dàng, gánh của Ngài là nhẹ nhàng. Nếu ai nghi ngờ nó đứng với sự chân thật và bất biến của Đức Chúa Trời thể nào, khi đã từng tuyên bố rằng linh hồn phạm tội sẽ chết, lại mâu thuẫn với nó bằng cách tuyên bố rằng, Kẻ tin sẽ không bao giờ chết, mà có sự sống đời đời. Tôi trả lời: Chúng ta phải xem những lời đe dọa như một phần của Luật Pháp, tuyên bố sự phải chịu của hình phạt, điều kẻ phạm tội đã đáng chịu; không phải như những lời dự đoán về sự kiện, hơn là Ngươi sẽ, và Ngươi sẽ không trong lệnh, là những lời dự đoán: mà chỉ diễn tả sự phải có của sự vâng phục. Cũng sẽ không theo đó được, rằng chúng ta có nguyên nhân nhỏ nhất để từng nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời có thể (nếu Ngài vui lòng) hủy bỏ những lời hứa của Ngài, cũng như những lời đe dọa của Ngài; và khi ấy chúng ta sẽ ra sao? Vì có một sự khác biệt rộng lớn trong bản chất và tính chất thiết yếu của chúng. Trong một lời hứa, nghĩa vụ nằm trên phía hứa; người đã từ bỏ tự do của chính mình, và điều đó nay không còn là của người nữa, mà là của người kia, là người có thể nếu người vui lòng, thả ra và từ bỏ những yêu sách của mình; người có thể miễn trừ, và từ bỏ quyền của chính mình; nhưng nếu người yêu sách quyền của mình đối với, và phần trong lợi ích, bởi lời hứa, nó không thể bị giữ lại mà không có sự sai trái và tổn thương rõ ràng, là điều Đức Chúa Trời cấm chúng ta buộc tội Ngài; vì Ngài sẽ không là Đức Chúa Trời, nếu Ngài không chân thật và trung tín vô hạn. Ngài sẽ phán xét thế gian thể nào khác? Nhưng nay Nghĩa Vụ phải chịu hình phạt nằm trái lại trên tội nhân bị đe dọa; người đã từ bỏ sự miễn trừ của chính mình, và ban cho Đức Chúa Trời quyền trừng phạt người: Tôi nói quyền, không phải sự cần thiết; nếu Đức Chúa Trời sẽ yêu sách quyền này, Ngài có thể; nhưng nếu Ngài vui lòng, Ngài có thể miễn trừ nó. Không phải là tổn thương nếu Ngài trừng phạt; tuy vậy không có Nghĩa Vụ nào đặt trên Ngài ngoài vinh dự của chính Ngài: Và điều đó thật sự không buộc Ngài, không bao giờ miễn trừ Luật Pháp của Ngài; mà không bao giờ miễn trừ nó vì một nguyên nhân nhẹ, hay trên những điều khoản không phù hợp với Những Thuộc Tính Vinh Hiển của Ngài. Và sự miễn trừ chúng ta nay nói đến là một sự miễn trừ vinh dự; vì, 1. Có những sự thúc đẩy có trọng lượng cảm động Đức Chúa Trời đến điều này. Nếu Ngài đã không miễn trừ sự nghiêm ngặt của nó, Thứ nhất, Ngài đã mất cơ hội của cách cao nhất có thể để tôn vinh lòng tốt của chính Ngài, là điều nay làm Ngài trở nên thân yêu vô hạn đối với thế gian, và đặt Những Nghĩa Vụ như vậy trên chúng ta để cảm thán và tôn thờ Ngài. Thứ hai, Như cả Y-sơ-ra-ên than khóc trên Bên-gia-min, Các Quan Xét 21:6, rằng một Chi Phái bị mất; thì Sự Sáng Tạo cũng sẽ thiếu một Chi Phái; là lý do một số Nhà Thần Học đã đưa ra tại sao Đấng Christ không lấy bản thể của Thiên Sứ, mà lấy dòng dõi của Áp-ra-ham; vì chỉ một số của Chi Phái Thiên Sứ mất quyền trưởng nam của chúng; chỉ một số không giữ vị trí đầu tiên của chúng; nhưng loài người đang ở trong vinh dự không tiếp tục, mà trở nên giống Thú Vật hư mất. Thứ ba, Mọi Tôn Giáo đã bị dập tắt, và bị đóng băng bởi sự tuyệt vọng không thể tránh được; nếu không có hy vọng, sự kính sợ Đức Chúa Trời, sự thờ phượng và phục vụ của Ngài đã đời đời hoàn toàn hư mất khỏi mặt đất. Nhưng nay Danh Ngài là xuất sắc trên cả đất; chính Danh đó được Công Bố cho Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6. Chúa được biết trong Giu-đa, và Danh Ngài là lớn lao trong Y-sơ-ra-ên, Thi Thiên 79:1. 2. Như những nguyên nhân thúc đẩy là có trọng lượng, thì những điều khoản mà trên đó Ngài miễn trừ Luật Pháp của Ngài cũng vinh dự; là điều khoản Truy Vấn thứ ba của chúng ta được đề ra trong việc mở điểm. Vì vì Đấng Christ đã Cứu Chuộc chúng ta, không phải bằng cách của Sự Thanh Toán (một cách nghiêm ngặt) như một Đấng Bảo Lãnh, trả món nợ đúng đắn của Con Nợ cho Chủ Nợ; mà bằng cách của Sự Thỏa Mãn, như một Đấng Trung Gian và Đấng Cầu Thay, dâng một sự xét có giá trị cho Quan Án bị xúc phạm của thế gian, thay cho việc Luật Pháp thực thi hình phạt được đe dọa trên tội nhân: Nó tất yếu theo rằng không có quyền nào chút nào trong những lợi ích của sự thỏa mãn này có thể tích lũy cho Kẻ Phạm Tội, ngoài trên những điều khoản chính xác như phía bị xúc phạm, và Đấng Trung Gian thỏa mãn Ngài, sẽ đồng ý; và trên cơ sở hiệp ước và thỏa hiệp lẫn nhau, cùng nhau phê chuẩn; để sự xưng công chính bằng cách của sự thỏa mãn không chỉ cung cấp cho sự miễn trừ của tội nhân, mà theo cách như vậy, cũng để tham khảo những lợi ích và vinh dự của cả phía thỏa mãn, và phía được thỏa mãn; và điều sau này là quy tắc và thước đo của việc trưng bày điều trước, và của việc chuyển giao sự thỏa mãn để tha bổng kẻ phạm tội. Vậy những điều khoản nào mà trên đó cả Đức Chúa Trời và Đấng Christ đã đồng ý xưng công chính cho tội nhân? Tôi trả lời: thứ nhất, đức tin, là một sự tiếp nhận chân thành Đấng Christ như Ngài được Phúc Âm đề ra, và ở đây linh hồn từ bỏ mọi yêu sách được xưng công chính bởi bất kỳ sự công chính nào của chính mình, và gieo mình trên Chúa là sự công chính của nó; và vì vậy đức tin có vinh dự là ân điển xưng công chính, vì nó tôn vinh Đấng Christ cao đến vậy; nó là nút thắt hôn nhân mà bởi đó linh hồn nối mình với Chúa-Đấng Cứu Chuộc của nó trong một Giao Ước Hôn Nhân đời đời; nó phủ nhận chính mình, và từ bỏ mọi Người Yêu khác của nó, và ôm lấy Chúa và Chồng của nó, như tất cả trong tất cả của nó. Hãy xem một người vợ làm gì trong một Giao Ước Hôn Nhân đối với chồng mình, linh hồn trong việc tin cũng làm như vậy đối với Đấng Christ, nó nói với Ngài, אִישֵׁי ngươi là chồng tôi, Ô-sê 2:16. Và Ngài nói với Người Phối Ngẫu của Ngài, עַמִּי ngươi là dân Ta. Nhưng khi ấy đức tin xưng công chính này có hai con gái không thể tách rời đi kèm nó. 1. Sự Ăn Năn: Ở đây loài người tội lỗi rút lại và hủy bỏ những lỗi lầm của mình, kêu peccavi, khóc, vặn tay, đấm ngực, và kêu Tôi đã làm gì? Than khóc sau Chúa, và ghê tởm chính mình trong bụi và tro: Người tự gọi mình là kẻ ngốc, người điên, thú vật, kẻ phản bội Đức Chúa Trời của mình, và linh hồn của mình: Nói tóm lại, thực thi Luật Pháp trên chính mình; và vì Đức Chúa Trời miễn cho người khỏi hình phạt, người tự cáo buộc mình về tội, và tự kết án mình về sự xấu hổ của tội lỗi mình; và bởi đó tội nhân tôn vinh tính công bằng của sự đe dọa, bằng nước mắt thừa nhận rằng huyết của người là phải chịu. 2. Sự Mới Mẻ của đời sống; ở đây tội nhân thừa nhận sự vâng phục hoàn hảo vẫn là bổn phận của mình; điều này tôn vinh tính công bằng của Các Điều Răn của Đức Chúa Trời. Và Đấng Cứu Chuộc bằng cách làm điều này thành một trong những điều kiện của Giao Ước Phúc Âm, đã ban cho Cha Ngài Luật Pháp của Ngài trở lại; Ngài không bãi bỏ nó; không, nó vẫn là quy tắc của đời sống, và mỗi Điều Răn vẫn buộc một Tín Đồ. Đấng Christ chỉ thả chúng ta khỏi quyền năng kết án của nó, không phải quyền năng truyền lệnh của nó. Chúng ta vẫn phải ép mình theo sự hoàn hảo; nhưng dù chúng ta thiếu nó, chúng ta sẽ không chết vì nó: Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của Luật Pháp, bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta; nhưng đã để chúng ta dưới sự cai trị và lệnh của Luật Pháp. Toàn bộ vấn đề được diễn tả cách xuất sắc, 1 Giăng 2:1. Hỡi các con nhỏ của tôi, tôi viết những điều này cho các ngươi để các ngươi đừng phạm tội; và nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính. 3. Đã như vậy thảo luận đến ba điểm chung đầu tiên được đề ra, và cho thấy người được xưng công chính bị buộc tội: Và thứ hai, rằng người biện hộ cho sự buộc tội, (nơi tôi đã mở rộng bản chất của lời biện hộ đó) nay tôi đến điểm chung thứ ba, để cho thấy trên cơ sở lời biện hộ của người người được tha bổng hay được xưng công chính thể nào. Một tội nhân khi ấy thật sự được xưng công chính, khi người được cấu thành hay được làm cho công chính trong Luật Pháp. Sự Công Chính là một sự phù hợp với Luật Pháp; người hoàn thành Luật Pháp, là công chính trong mắt của Luật Pháp đó; người là εννομος, ở trong sự bảo vệ của nó; như người vi phạm Luật Pháp, là ανομος, có tội trong mắt của Luật Pháp, và không có sự bảo vệ của nó. Nay Luật Pháp của Tân Ước chạy như thế này, Kẻ tin sẽ không hư mất; để một Tín Đồ giữ và hoàn thành Luật Pháp này; và vì vậy đức tin được quy cho người cho sự công chính, Rô-ma 4:22-24, vì đức tin là việc giữ Tân Ước, mà vì vậy được gọi là Luật của đức tin, Rô-ma 3:27, đối lập với Giao Ước Cũ, được Sứ Đồ gọi ở đó là Luật của Việc Làm. Vì vậy như sự vô tội, hay sự vâng phục hoàn hảo, sẽ xưng công chính cho A-đam, nếu người đã đứng bởi Luật của Việc Làm, hay Giao Ước Cũ, mà nội dung của nó là Hãy vâng phục và sống, vì khi ấy người đã hoàn thành Luật Pháp đó; và như Sự Không Vâng Phục của người thật sự kết án người bởi cùng một Luật Pháp đó, — Hãy không vâng phục, và chết vì nó, Sáng Thế Ký 2:17. Thì nay việc tin nơi Đấng Christ xưng công chính bởi Luật của đức tin; vì nó là việc giữ và hoàn thành Giao Ước Phúc Âm, mà nội dung của nó là, Hãy tin Chúa Giê-xu Christ, và ngươi sẽ được cứu: Và lại nữa, sự không tin thật sự kết án bởi cùng một Luật Pháp đó, — Kẻ không tin đã bị kết án rồi, vì người đã không tin Danh của Con một của Đức Chúa Trời, Giăng 3:18. Tức là, vì kẻ không tin là ανομος, không có sự bảo vệ của Phúc Âm, hay Luật của đức tin, người không đến được sự công chính của nó; người đã bị kết án rồi, như một tội nhân bởi Luật của Việc Làm; và một lần nữa với một nhân chứng bị kết án như một kẻ không tin, như một quái vật đã hai lần là đồng phạm cho vụ giết người của chính mình; thứ nhất, trong việc tự làm mình bị thương, và thứ hai, trong việc từ chối được chữa lành: Luật của việc làm bao gồm tất cả chúng ta dưới tội lỗi, tất cả chúng ta đều chết, trường hợp của chúng ta là tuyệt vọng; nhưng Đức Chúa Trời giàu lòng thương xót, qua tình yêu lớn lao của Ngài mà bởi đó Ngài đã yêu chúng ta, (sự φιλανθρωπια bao la của Ngài) khi chúng ta chết trong tội lỗi và sự vi phạm, đã sai Con một của Ngài, để ai tin Ngài, sẽ không hư mất, mà có sự sống đời đời. Và đây là Luật Pháp đó mà theo đó Ngài sẽ phán xét thế gian; theo Phúc Âm của tôi, Phao-lô nói, Rô-ma 2:27. Vì vậy mỗi Tín Đồ, dù người thiếu sự công chính của Luật Việc Làm, (tức là sự vô tội) thì người sẽ không bị kết án, vì người có sự công chính của Phúc Âm, (tức là đức tin) là Luật Mới có hiệu lực, mà theo đó Đức Chúa Trời nay đối xử với chúng ta, và sẽ phán xét thế gian vào ngày cuối cùng. Và ở đây sẽ rất đáng cho sự Quan Sát rất cẩn thận của chúng ta, rằng dù một Tín Đồ không có sự công chính của Luật Việc Làm, vốn có trong chính mình; (vì nếu người có, người sẽ không là một tội nhân, mà nên được xưng công chính bởi Luật Pháp đó) thì bởi đức tin người nắm lấy sự thỏa mãn của Đấng Christ, là điều trong chính mắt của Luật Việc Làm là một sự công chính hoàn hảo không thể chê trách, vinh hiển vô hạn: Để đức tin xưng công chính cho chúng ta ngay cả tại Tòa của Luật Việc Làm, Ration objecti, như nó nắm lấy sự thỏa mãn của Đấng Christ, là sự công chính Luật Pháp của chúng ta; nó xưng công chính cho chúng ta tại Tòa của Phúc Âm, hay Luật của đức tin; formaliter, & ration sui, như nó là việc giữ Giao Ước, hay một sự hoàn thành của Luật Phúc Âm: Vì người giữ một Luật Pháp là công chính, nơi Luật Pháp đó là Quan Án, Đấng Lập Pháp bởi chính việc lập Luật Pháp của Ngài, làm cho người công chính, và Quan Án tuyên bố theo Luật Pháp, (vì một Quan Án là νομος εμψυχος) sẽ tuyên bố người như vậy một cách không thể sai lầm. Nhưng để với mọi sự phân biệt cần thiết chúng ta có thể thấu hiểu công việc lớn lao này, chúng ta hãy xem một số nguyên nhân đáng xét và quan trọng nhất cùng nhau tạo ra hiệu quả xuất sắc này, sự tha bổng và xưng công chính của một tội nhân, và trình bày những phần và những mối quan tâm của chúng trong những ảnh hưởng tương ứng của chúng trên, và những đóng góp hướng tới nó. Và thứ nhất, Ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời là bánh xe đầu tiên đặt mọi bánh xe còn lại chuyển động. Đóng góp của nó là của một nguyên nhân proegumenal, hay động cơ bên trong, khiến Đức Chúa Trời sai Con Ngài, Giăng 3:16. Để tội nhân (tin) có thể được xưng công chính nhưng không bởi ân điển Ngài, qua sự cứu chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 3:24. Vì Đấng Christ không chết để làm cho Đức Chúa Trời tốt, (Ngài vốn đời đời như vậy) mà để với vinh dự của sự công chính Ngài Ngài có thể thực thi và trưng bày lòng tốt của Ngài, là điều đã nghĩ ra và tự làm cho mình cách này để bùng phát vào thế gian. Thứ hai, Sự thỏa mãn của Đấng Christ liên quan gấp đôi trong Sự Xưng Công Chính của chúng ta. 1. Về Đức Chúa Trời, như một nguyên nhân procatarctic của công lao vô hạn, và quyền năng cầu xin; vì cớ đó Đức Chúa Trời đang tự hòa giải với thế gian trong Đấng Christ, không quy những sự vi phạm của chúng cho chúng, 2 Cô-rinh-tô 5:19. 2. Về Luật Việc Làm, sự thỏa mãn của Đấng Christ xưng công chính cho chúng ta một cách hình thức, như sự công chính Luật Pháp đúng đắn của chúng ta; Tôi gọi nó là sự công chính của chúng ta, vì nó trở nên được quy cho chúng ta khi chúng ta tin; đức tin là danh hiệu Phúc Âm của chúng ta, mà bằng cách biện hộ nó, chúng ta yêu sách mọi lợi ích tích lũy từ công lao của việc làm của Đấng Christ, cho mọi hiệu quả, việc sử dụng và mục đích, như thể nó đã đích thân là của chúng ta; Tôi gọi nó là sự công chính Luật Pháp của chúng ta, vì bởi đó Luật Pháp của Đức Chúa Trời tự sở hữu mình hoàn toàn được trả, và yên nghỉ trong nó, như trong những sự sửa chữa và bồi thường đầy đủ được làm cho nó vì tổn thương và sự mất vinh dự nhận được bởi tội lỗi của loài người. Chúng ta phải biện hộ điều này chống lại mọi thách thức và cáo buộc của Luật Pháp: Ai sẽ buộc tội những người được Đức Chúa Trời tuyển chọn? Ấy là Đấng Christ đã chết, v.v. Rô-ma 8:33. Và như vậy sự công chính Luật Pháp của chúng ta được yêu cầu trong Giao Ước đầu tiên, Giao Ước Việc Làm, hoàn toàn ở ngoài chúng ta trong Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, tuy vậy được quy trên tài khoản của chúng ta. Thứ ba, Phúc Âm xưng công chính quâ Lex lata, như nó là Luật của đức tin; vì chính nội dung của Giao Ước Phúc Âm là, Hãy tin, và ngươi sẽ được cứu. Thứ tư, Đức tin xưng công chính vi Legis latae, như nó là sự công chính Phúc Âm của chúng ta, hay việc chúng ta giữ Luật Phúc Âm; vì Luật Pháp đó treo sự xưng công chính trên việc tin. Đức tin không giả vờ có công lao hay đức hạnh của chính mình, mà công khai thừa nhận sự phụ thuộc của mình trên công lao của sự thỏa mãn của Đấng Christ, như sự công chính Luật Pháp của chúng ta, mà nó nắm lấy, nó cũng không thể cho thấy bất kỳ danh hiệu nào khác để tự nó là sự công chính Phúc Âm của chúng ta, ngoài sự phê chuẩn của Đức Chúa Trời, là Đấng đã chọn hành động tin này cho vinh dự là hành động xưng công chính, vì nó tôn vinh Đấng Christ cao đến vậy; Để như một cây bút rất sáng suốt diễn tả nó, hành động tin là như bạc; nhưng Quyền Uy của Đức Chúa Trời trong sự phê chuẩn Phúc Âm, là Đồng Tiền của Vua, hay Hình Ảnh được đóng trên nó, là điều ban cho nó mọi giá trị của nó về sự xưng công chính. Không có dấu này nó không bao giờ có thể lưu hành; và nếu Đức Chúa Trời đã đặt dấu này trên bất kỳ ân điển nào khác như tình yêu, thì khi ấy ân điển đó sẽ lưu hành, và sẽ xưng công chính cho chúng ta như đức tin nay làm. Thứ năm, Đức Chúa Trời xưng công chính trong một ý nghĩa đúng đắn theo hai cách: thứ nhất, Với tư cách là Đấng Lập Pháp; thứ hai, với tư cách là Quan Án. 1. Với tư cách là Đấng Lập Pháp, ban hành bởi Quyền Uy Tối Cao của Ngài Luật ngọt ngào và đầy ân điển đó của Tân Ước, mà bởi nội dung của nó, mỗi tội nhân tin đều được xưng công chính khỏi tội lỗi; mà từ đó người không thể được xưng công chính bởi Luật Pháp của Môi-se, Công Vụ 13:38,9. Luật xưng công chính bởi đức tin này, là hành động và việc làm của chính Đức Chúa Trời, Instrumentum pacis lớn lao, giữa Đức Chúa Trời và loài người; Ngài đã công bố Những Bằng Sáng Chế của Ngài; Vua của trời và đất đã trong Phúc Âm (Magna Charta của chúng ta) ban Chứng Chỉ của Ngài dưới Ấn Rộng của chính Ngài, rằng kẻ tin, sẽ không bị kết án. 2. Với tư cách là Quan Án, Đức Chúa Trời trên trời có thể trong ba phương diện được nói là xưng công chính cho một Tín Đồ. Thứ nhất, Ngay khi người tin, Đức Chúa Trời tự sở hữu người một cách bí mật trong chính Ngài, như một người được xưng công chính; Đức Chúa Trời quý trọng và tán thành người như ở trong tình trạng đó, mà đối với nó người bởi việc tin có một danh hiệu tốt trong Luật Pháp, một quyền không thể bị tước; một tình trạng được xưng công chính thật sự xuất hiện, ngay khi đức tin, danh hiệu Luật Pháp cho nó xuất hiện như một kết quả cần thiết bởi nội dung của Luật Phúc Âm, là luật chỉ xưng công chính một cách ảo, tiềm năng, và có điều kiện trước mỗi Tín Đồ nói chung; nhưng nay thật sự, tuyệt đối, và cụ thể nó xưng công chính cho người như một Tín Đồ, khi người là như vậy. Thứ hai, Vào khoảnh khắc qua đời Đức Chúa Trời xưng công chính như Quan Án của cả đất, đưa ra một bản án riêng tư và phán quyết cho sự sống đời đời trên mỗi linh hồn tin. Thứ ba, Nhưng một cách nổi bật vào ngày cuối cùng, khi Đấng Thượng Cổ sẽ lên Ngai, và trong Tòa Án công khai, trước toàn bộ Sự Sáng Tạo, bằng bản án công khai đời đời tha bổng và tha cho các Tín Đồ tại Phiên Tòa lớn lao và cuối cùng đó. Thứ sáu, Tôi có cần thêm rằng Việc Làm được nói là xưng công chính cho chúng ta không? Gia-cơ 2:4, vì chúng xưng công chính cho đức tin của chúng ta, hay chứng minh trước Đức Chúa Trời và loài người, và cho lương tâm của chính chúng ta rằng đức tin của chúng ta không phải là một đức tin chết và cằn cỗi, mà là một đức tin thật và sống bởi sự sinh trái của nó trong việc làm tốt. Thứ bảy, Nhưng cuối cùng tôi không được quên, rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời được nói là xưng công chính cho chúng ta: 1 Cô-rinh-tô 6:11, và điều đó theo hai cách; thứ nhất, trực tiếp, bằng cách làm việc đức tin trong lòng, là một trong những trái của Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22. Nay Causa causae est etiam causa causati; Thánh Linh xưng công chính như nó là Tác Giả của ân điển xưng công chính. Thứ hai, một cách phản chiếu: Thánh Linh Thần Thánh làm rõ sự xưng công chính cho lương tâm của một Tín Đồ, bằng cách khám phá lẽ thật của đức tin, bằng cách làm việc sự bảo đảm, và bằng cách đóng ấn một Tín Đồ cho ngày của sự cứu chuộc. Chính Thánh Linh làm chứng với linh hồn chúng ta rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời; và nếu là con cái, thì là người thừa kế, v.v. Rô-ma 8:16,17. Như vậy tôi cuối cùng đã xong nhiệm vụ đầu tiên của tôi, việc mở Điểm, là điều tự nó được tóm tắt trong định nghĩa này. Sự Xưng Công Chính là một hành động tư pháp của Đức Chúa Trời, với tư cách là Đấng Lập Pháp và Quan Án của thế gian, đầy ân điển tha bổng một Tín Đồ vì cớ sự thỏa mãn của Đấng Christ, khỏi sự kết án của Luật Việc Làm, bởi nội dung của Luật Phúc Âm, hay Tân Ước là giao ước đòi hỏi, chấp nhận từ, quy cho tội nhân đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ như sự công chính của chúng; xem Rô-ma 3:25-28; Rô-ma 4:5; Phi-líp 3:9. Nay để cải thiện nó, (là nhiệm vụ kia của tôi) bằng cách bác bỏ, tôi suy luận chống lại những người theo Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp, thứ nhất, Rằng sự xưng công chính không phải từ đời đời. 1. Vì một người phải bị buộc tội trước khi người được xưng công chính hay được tha bổng; nhưng không gì có thể ở trước đời đời; nếu được tha bổng từ đời đời, khi nào người bị buộc tội? Điều gì cũng từ đời đời sao? Khi ấy người sẽ cùng một lúc đời đời bị buộc tội, và được tha bổng khỏi tội, là điều nếu có bất kỳ lời bào chữa nào khỏi một sự mâu thuẫn, chúng khôn ngoan hơn tôi nhiều. 2. Bản Văn của tôi thuyết phục chúng, đức tin thật sự không phải từ đời đời, vì vậy không phải sự xưng công chính trước Đức Chúa Trời; vì nếu đức tin không xưng công chính cho chúng ta trước Đức Chúa Trời, mà chỉ tại tòa của lương tâm; thì sẽ không có sự xưng công chính nào tại tòa của Đức Chúa Trời được nhắc đến trong Kinh Thánh chút nào; vì việc làm làm điều đó tại tòa của loài người; tôi tự hỏi điều gì xưng công chính từ đời đời? Không phải sắc lệnh của Đức Chúa Trời để xưng công chính; vì khi ấy sắc lệnh của Ngài để tôn vinh, cũng sẽ làm cho sự tôn vinh từ đời đời nữa; — nhưng Decreta Dei nihil ponunt actu in subjecto. Những sắc lệnh của Đức Chúa Trời là những hành động nội tại, và không đặt gì thật sự trên tạo vật. 3. Một người được xưng công chính thật sự ở dưới sự kết án trong khi người là một kẻ không tin, Rô-ma 3:18. Kẻ không tin, đã bị kết án rồi; nhưng người không thể bị kết án chút nào, nếu được xưng công chính từ đời đời. 4. Thánh Phao-lô khẳng định rõ ràng rằng những người Cô-rinh-tô tin không phải đã từng, mà nay đã được xưng công chính, 1 Cô-rinh-tô 6:11. Một số người trong các ngươi đã như vậy, nhưng các ngươi đã được rửa, nhưng các ngươi đã được nên thánh, nhưng các ngươi đã được xưng công chính trong danh của Chúa Giê-xu, v.v. Thứ hai, Tôi suy luận chống lại chúng, rằng chúng bị lầm lạc một cách nguy hiểm, trong việc nghĩ rằng một Tín Đồ là công chính trong mắt Đức Chúa Trời, với cùng một Sự Công Chính chủ động và bị động mà bởi đó Đấng Christ là công chính, như thể các Tín Đồ đã chịu khổ trong Đấng Christ, và đã vâng phục trong Đấng Christ, và là công chính trong sự quý trọng của Đức Chúa Trời như chính Đấng Christ, có sự công chính cá nhân của Ngài được làm thành của chúng một cách cá nhân bởi sự quy. Đây là lỗi lầm nền tảng của chúng, và từ đây (tanquam ex equo Trojano) phát ra một đám đông những suy luận và hậu quả sai lầm và hư hoại như vậy. Rằng Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi trong con cái Ngài; rằng sự khốn khổ và sự chết không phải là những hình phạt đúng đắn của tội lỗi đối với các Tín Đồ; rằng mọi tội lỗi trong tương lai đã thật sự được tha thứ rồi, cũng như quá khứ và hiện tại; rằng một Tín Đồ không được cầu nguyện cho sự tha thứ tội lỗi, mà chỉ cho sự bày tỏ của nó; rằng Đức Chúa Trời yêu Nô-ê khi say rượu; Lót khi như vậy, và ngoài ra còn loạn luân; Đa-vít, khi hành động Ngoại Tình và Giết Người; Phi-e-rơ, khi người đang chửi rủa và thề, và chối Đấng Christ, với một tình yêu hài lòng và vui thích cao như khi ở trong những việc thực hành thuộc linh nhất của ân điển; rằng mọi điều Đức Chúa Trời đòi hỏi như bổn phận của một tội nhân trong Phúc Âm, là tin rằng Đấng Christ đã chết một cách tuyệt đối vì người một cách cụ thể; rằng điều này một mình là đức tin Phúc Âm thật; và việc nghi ngờ hay chất vấn điều này, là sự không tin mà Phúc Âm lên án nhiều như vậy; rằng việc lập luận sự xưng công chính của chúng ta từ sự nên thánh của chúng ta, và thu thập sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời từ tình yêu và sự kính sợ của chúng ta đối với Ngài, là một nguyên tắc Luật Pháp; rằng sự vâng phục Các Điều Răn của Đức Chúa Trời không đúng là một món nợ của Tín Đồ, mà rằng mọi nghĩa vụ đặt trên người đối với sự thánh khiết, chỉ là sự diễn tả tự nguyện của tình yêu và lòng biết ơn của người đối với Đức Chúa Trời, không phải như điều phải có, mà như điều phù hợp: Và cuối cùng, (vì tôi sẽ mệt mỏi để nêu tất cả) rằng Đấng Christ đã giữ Giao Ước Phúc Âm cho chúng ta, cũng như đã thỏa mãn Luật Pháp; Để không chỉ sự công chính Luật Pháp của chúng ta ở ngoài chúng ta trong Đấng Christ là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, mà sự công chính Phúc Âm của chính chúng ta cũng vậy. Nay để nhổ bật gốc mọi những hậu quả tuyệt vọng này, không cần gì hơn một sự hiểu biết đúng về khái niệm thật và đúng đắn, và cách thức của việc Đấng Christ cứu chuộc chúng ta; nó không phải bằng cách của Sự Thanh Toán, mà của Sự Thỏa Mãn. Rõ ràng như thế này, trường hợp của chúng ta đối với Đức Chúa Trời không đúng là của những con nợ, mà là của những Thần Dân tội phạm. Khía cạnh của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, không đúng là của một Chủ Nợ, mà là của một Đấng Cai Trị và Quan Án: Thân vị Đấng Christ duy trì, và phần Ngài hành động, không trong một ý nghĩa nghiêm ngặt là của một Đấng Bảo Lãnh, trả chính món nợ bằng loại, và như vậy tha bổng một cam kết; mà là của một Đấng Trung Gian làm sự chuộc tội cho tội của chúng ta, và làm những sự sửa chữa cho Sự Công Chính Thần Thánh theo một cách khác hơn

bằng việc thực thi Luật Pháp. Và thật sự chính bản chất của một Luật Pháp là như vậy, đến nỗi hoàn toàn không thể nghĩa vụ của hoặc sự đe dọa hoặc lệnh của nó, trong một ý nghĩa đúng đắn được hoàn thành, bởi bất kỳ ai khác ngoài chính người bị đe dọa và được truyền lệnh; alius ở đây làm thành aliud. Nếu một người khác chịu hình phạt, sự đe dọa không được hoàn thành: Cũng không nếu một người khác thực hiện bổn phận, lệnh; vì nghĩa vụ về hình phạt nằm trên người bị đe dọa, (noxa caput sequitur) và nghĩa vụ về bổn phận nằm trên người được truyền lệnh, nó không thể được hoàn thành bằng loại bởi một người khác, mà nó ngừng là cùng một điều, và trở thành một điều khác từ điều trong Nghĩa Vụ; tuy vậy nó có thể là một điều khác như vậy (và Sự Công Chính của Đấng Christ (cả chủ động và bị động) thật sự là như vậy) mà Đấng Cai Trị hay Quan Án có thể chấp nhận với vinh dự, và được thỏa mãn với, như thể chính điều đó đã được chịu và làm đúng theo cùng một cách, như Luật Pháp đã đe dọa và truyền nó. Rằng Đấng Christ đã trả không phải idem, mà tantundem, tức là không hoàn thành Luật Pháp (như thay cho chúng ta) bằng loại, mà thỏa mãn nó cho chúng ta, là rõ ràng nhất. Vì, 1. Luật Pháp buộc thân vị của tội nhân phải chịu; Đấng Christ không phải là một tội nhân. 2. Mọi người phải chịu, vì mọi người đã phạm tội; Đấng Christ chỉ là một người. 3. Hình phạt phải chịu bởi Luật Pháp là đời đời; Đấng Christ chỉ chịu trong một mùa, và đã bước vào vinh hiển của Ngài; như vậy Đấng Christ đã trả không phải cùng một điều ở trong Nghĩa Vụ, mà một điều gì đó tương đương với nó. Điều này được đạt được, rằng Chúa là Đấng Christ đã Cứu Chuộc chúng ta, không phải bằng cách của sự thanh toán, hay tha bổng một Cam Kết, bằng cách trả bằng loại, mà bằng cách của sự thỏa mãn, hay làm bồi thường cho sự công chính bị tổn thương của Luật Pháp: Nó theo từ lý do và bản chất của sự việc: 1. Rằng Đức Chúa Trời tha thứ nhưng không; chúng ta không chỉ mắc nợ Đấng Christ vì việc thỏa mãn, mà còn mắc nợ Đức Chúa Trời vô hạn vì việc chấp nhận bất kỳ sự thỏa mãn nào chút nào; Ngài có thể đã từ chối nó; Ngài đã không làm điều sai nào cho tội nhân nếu Ngài đã thực thi sự nghiêm ngặt của Luật Pháp, mà không lắng nghe những điều khoản của Sự Hòa Giải. Hoàn toàn trái ngược, một Chủ Nợ không tha thứ cho con nợ, khi Đấng Bảo Lãnh đã tha bổng Cam Kết bằng cách trả đầy đủ bằng loại; Con Nợ thật sự mắc nợ bạn mình là Đấng Bảo Lãnh, nhưng không hề mắc nợ Chủ Nợ, là người không thể từ chối hủy bỏ Cam Kết; phải, sẽ là sai và bất công trong người nếu người làm điều đó. 2. Rằng không ai có hoặc có thể có phần thật sự trong, hay lợi ích bởi Sự Cứu Chuộc này, ngoài trên những điều khoản như vậy Đức Chúa Trời và Đấng Christ đã cùng nhau thỏa hiệp, và đồng ý, tức là những điều kiện của Giao Ước Phúc Âm được nhắc đến ở trên. Xem câu trả lời cho truy vấn thứ ba. 1. Lý Do của điều này một phần từ Đức Chúa Trời, Đấng Lập Pháp bị tổn thương của thế gian; là Đấng vì thấy nó thuộc tự do của Ngài để chấp nhận sự thỏa mãn hay không, tất yếu có quyền làm những điều khoản của chính Ngài, khi nào, và đến mức nào, và theo cách và phương pháp nào Ngài sẽ hạ mình để thừa nhận tội nhân vào lợi ích thật sự của sự thỏa mãn của Đấng Christ. 2. Và một phần cũng từ Đấng Christ; vì như Ngài là Μεσιτης, hay Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, một bạn của cả hai phía; phải, một thân vị gồm cả hai bản thể; phía bị xúc phạm, và phía xúc phạm; Ngài tất yếu bị ràng buộc bởi cả Chức Vụ và thân vị, để bảo vệ với sự quan tâm mềm mại bằng nhau những lợi ích của cả hai phía; vì Ngài thật sự quan tâm đến cả hai; chúng là những mối quan tâm của Ngài cũng như của chúng. Đúng thật là, một Đấng Bảo Lãnh tha bổng một Cam Kết bằng cách trả đầy đủ bằng loại, người chỉ duy trì và mang thân vị của Con Nợ, chỉ chú ý đến sự miễn trừ của người; làm điều người làm trên tài khoản của người, và vì cớ người. Nhưng Đấng Trung Gian vĩ đại của chúng ta phải tham khảo không chỉ sự không bị trừng phạt của chúng ta, mà của Cha Ngài, phải, và vinh dự của chính Ngài; và vì vậy ἑχας, ω ἑχας, εστε βεβηλοι, hãy đi khỏi đây tất cả các ngươi hoặc chưa bao giờ, hoặc không nay ăn năn, tin, và có lương tâm cố gắng vâng phục; ở đây không có một chút lợi ích nhỏ nhất nào cho các ngươi trong trường hợp các ngươi đang ở, từ Sự Cứu Chuộc này: vì dù công lao của sự thỏa mãn của Đấng Christ vô hạn thế nào, nó không ban gì thật sự trên bất kỳ người nào không thật sự có một yêu sách và danh hiệu Phúc Âm để biện hộ nó trước Đức Chúa Trời. Hiệu quả trực tiếp thật sự phát sinh từ việc làm của Đấng Christ, là việc đạt được Giao Ước Phúc Âm được Cha Ngài phê chuẩn, như một Luật Pháp, mà bởi đó tội nhân trên những điều khoản được đề ra, trở nên có thể hòa giải được với Đức Chúa Trời; thật sự nó có hiệu lực cho mọi người có, nhưng không cho người nào thiếu những điều kiện của nó. Nay việc giữ Giao Ước Phúc Âm này, Đức Chúa Trời kỳ vọng từ chúng ta đích thân (dù bởi sự hỗ trợ của Thánh Linh Ngài, là điều Ngài đã hứa ban cho những người khiêm tốn và tha thiết cầu xin Ngài, Lu-ca 11:1.) Việc khẳng định rằng Đấng Christ đã giữ Phúc Âm cho chúng ta nữa, là nói ra sự phạm thượng và vô lý tự mâu thuẫn nhất có thể tưởng tượng; như thể Ngài có thể ăn năn, hay tin vào chính Ngài, tự do, ngoại lệ, hay hủy bỏ Nghĩa Vụ của chúng ta phải vâng phục Luật Đạo Đức, bằng việc chính Ngài vâng phục nó; như thể Đấng Christ đã làm mọi điều như vậy, đến nỗi không còn gì để làm ở phía chúng ta. Những cực đoan kỳ lạ như vậy một số người chạy vào, đến nỗi để tránh Sự Xưng Công Chính bởi việc làm (bởi một αμετρια της ανθολκης) lại xa hoa ở phía kia như vậy, nghĩ ân điển của Đức Chúa Trời không thể nhưng không, trừ khi tội nhân trở thành hoặc một bức tượng vô cảm, đơn thuần bị động, hoặc (là điều còn tệ hơn) có một Văn Kiện dễ dàng để hoàn toàn lười biếng, hoặc (là điều tệ nhất trong tất cả) một Giấy Phép để phạm tội bởi Đặc Quyền. Hãy để Μη γενοιτο của các Sứ Đồ sửa trị sự trơ trẽn này. Rô-ma 6:15. Chúng ta sẽ phạm tội vì chúng ta không ở dưới Luật Pháp, mà ở dưới ân điển sao? Không hề. Nếu Đấng Christ đã vâng phục Luật Pháp cho chúng ta trong ý nghĩa trả một món nợ, hay tha bổng một Cam Kết, câu trả lời của các Sứ Đồ không thể đứng, Rô-ma 3:31. Vậy chúng ta bởi đức tin làm cho Luật Pháp trở nên vô hiệu sao? Phải, chúng ta thiết lập Luật Pháp. Khi một tín đồ phá vỡ Luật Pháp, người phạm tội (vì tội lỗi là sự vi phạm Luật Pháp) phải, người không thể phá vỡ nó một cách cố ý, mà người phá vỡ chính Giao Ước Phúc Âm (một điều kiện của nó là sự vâng phục chân thành) và tội của tội lỗi đó nằm trên người không được tha thứ, cho đến khi bằng sự ăn năn chân thành, và những sự áp dụng mới bởi đức tin đến huyết của sự rảy (là những Danh Hiệu duy nhất tốt trong Luật Pháp, những yêu sách Phúc Âm duy nhất cho sự tha thứ) người đã kiện ra một sự tha thứ mới (vì Sự Miễn Tội thật sự chỉ là của những tội lỗi quá khứ, Rô-ma 3:25) theo nội dung của Tân Ước, là một Luật Pháp vĩnh viễn của việc tha thứ, những tội nhân ăn năn và tin, bất kỳ ai, bất cứ khi nào, nhưng như vậy. Sự chịu khổ của Đấng Christ cũng không giống việc Hủy Bỏ một Cam Kết, một sự tha bổng hoàn toàn cho chúng ta, khỏi việc chịu hình phạt được đe dọa trong Luật Pháp; chúng ta vẫn chết, và những khốn khổ vẫn là những hình phạt. Đúng là, thật sự khi sự thỏa mãn của Đấng Christ được làm, Đức Chúa Trời và Ngài đã đồng ý, rằng một tội nhân tin sẽ không bị trừng phạt với hình phạt hủy diệt đời đời được đe dọa (vì ai tin sẽ không hư mất) nhưng chúng không đồng ý, rằng người sẽ không bị, vì người bị, trừng phạt với những hình phạt sửa trị tạm thời của sự đe dọa, như bệnh tật, và sự chết tự nhiên; tuy vậy ngay cả những điều này (qua lòng tốt vô hạn sắp xếp và bố trí nó như vậy) chứng tỏ là một lợi ích nhiều hơn, hơn là một hình phạt đối với một tín đồ. Dùng 2. Vậy chúng ta có nguyên nhân gì với Sự Khiêm Nhường thấp nhất và sâu sắc nhất, để tôn thờ Uy Nghi của Đức Chúa Trời hằng sống? Thứ nhất, Để tôn thờ sự thánh khiết của Ngài. Hãy tôn kính những mắt đó của Ngài, là những mắt trong sạch hơn là chúng không thể chịu đựng nhìn sự gian ác, Ha-ba-cúc 1:13. Hãy để Đức Chúa Trời này là sự sợ hãi và kính sợ của ngươi. Đừng dám chế giễu tội lỗi; hãy run rẩy trước tội lỗi và tính tội lỗi khủng khiếp của tội lỗi nhỏ nhất; hãy xem nó như một sự xúc phạm và phản quốc chống lại một Uy Nghi Đời Đời, như đáng chịu Sự Rủa Sả của Luật Pháp, và cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời Toàn Năng, như điều không thể được chuộc tội với một giá thấp hơn huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28. Thứ hai, để tôn thờ sự khôn ngoan của Ngài trong việc tìm ra một người như vậy để thỏa mãn sự công chính của Ngài như Đấng Cứu Chuộc của chúng ta; Hãy xét ở đây, rằng Đức Chúa Trời không thể chịu khổ, không thể chết; Phải, không thể (một cách đúng đắn) tự thỏa mãn chính Ngài; (vì nó sẽ không phải là một sự thỏa mãn cho sự công chính của Ngài chút nào, mà là lòng thương xót đơn thuần; và như vậy không phải sự xưng công chính của một tội nhân, mà là sự tha thứ đơn thuần, nếu người thỏa mãn chỉ là Đức Chúa Trời.) Lại nữa, Hãy xét rằng một tạo vật đơn thuần không bao giờ có thể thỏa mãn, như tôi đã chứng minh trước, một tạo vật đơn thuần đã hư mất trong nỗ lực, đã bị chìm ngập, và bị nghiền nát thành từng mảnh với gánh nặng không thể chịu nổi đó, tội của tội lỗi, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Vì vậy người phải thỏa mãn, không được là hữu hạn, cũng không được là vô hạn; không phải tạo vật, cũng không phải Đấng Tạo Hóa; không phải Đức Chúa Trời, cũng không phải loài người; tuy vậy phải là cả hai. Ở đây nay, sự hiểu biết của loài người và Thiên Sứ hẳn đã bị thử đến đời đời, và mất mãi mãi trong một vực sâu không đáy của sự kinh hãi và kinh ngạc để tìm ra một người như vậy. Ôi chiều sâu của sự giàu có của sự khôn ngoan và hiểu biết của Đức Chúa Trời! Thứ ba, Để tôn thờ sự giàu có vô hạn của ân điển Ngài, Rô-ma 3:24, trong sự xưng công chính; và ở đây hãy xét, 1. Đức Chúa Trời có thể đã để loài người một mình, tịch thu sự mất mát; như Cây đã ngã, nó có thể đã nằm đời đời; điều gì buộc Đức Chúa Trời chấp nhận sự thỏa mãn? 2. Đấng Cứu Chuộc đã giẫm đạp máy ép rượu một mình; bất kỳ điều gì được làm trong sự thỏa mãn này, Ngài đã làm nó; Trong dân không có ai ở với Ngài. Tội nhân không có tay nhỏ nhất nào trong nó, không thể trả một, Đấng Christ đã trả mọi, đến đồng tiền cuối cùng. Thứ ba, Ấy là chính Quan Án đã nghĩ ra cách này để xưng công chính cho chúng ta, và ấy là với chi phí của Ngài, Ngài đã ban Con Ngài; trong điều này Đức Chúa Trời đã khen ngợi tình yêu của Ngài đối với chúng ta, như Áp-ra-ham đã từng khen ngợi đức tin của người đối với Đức Chúa Trời, ở chỗ người đã không tiếc con mình, con một của người mà người yêu. Để nếu chúng ta cân nhắc nó một cách đúng đắn, nó sẽ xuất hiện, rằng sự thỏa mãn càng đầy đủ bao nhiêu, sự tha thứ càng nhưng không bấy nhiêu; sự công chính của Ngài càng nhiều bao nhiêu, lòng thương xót của Ngài cũng càng được tôn vinh bấy nhiêu, và vẫn, vẫn vô hạn hơn chúng ta mắc nợ. Dùng 3. An Ủi. Ở đây là sự an ủi không thể nói được cho mỗi linh hồn khiêm nhường, dù nghi ngờ, mỗi linh hồn ăn năn khao khát và khao khát sự công chính. Thứ nhất, Hãy xét Đấng Christ đã làm sự thỏa mãn đầy đủ thể nào; Ngài có thể cứu đến cùng mọi kẻ đến với Đức Chúa Trời qua Ngài; Ngài là Con yêu dấu mà Cha rất hài lòng về Ngài; mọi quyền năng được giao vào tay Ngài; Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên làm một Hoàng Tử, và một Cứu Chúa để ban Sự Ăn Năn, và Sự Miễn Tội. Thứ hai, Hãy xét Ngài mời ngươi như một tội nhân đến với sự công chính Phúc Âm này, trong nội dung chung của Lời Công Bố của Ngài, Ai tin, v.v. Nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha, v.v. Một chữ Ai, không loại trừ ai là người không tự loại trừ mình. Thứ ba, Hãy xét, Đấng Christ bảo đảm với ngươi, (ngươi là người tôi nay nói đến) Ngài là Lẽ Thật bảo đảm với ngươi ngươi sẽ được chào đón: Ma-thi-ơ 11:28. Hãy đến với Ta mọi kẻ lao khổ, và gánh nặng, và Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ, v.v. Đây là trường hợp của chính ngươi: Hãy nghe, Thầy gọi ngươi, ngươi sẽ không can đảm, và Đi, khi Ngài nói Hãy đến sao! Đấng chưa bao giờ đuổi bất kỳ ai đến với Ngài, là Đấng sẽ không bao giờ, Ngài tự nói như vậy; Ngươi có thể tin Ngài, Ngài chưa bao giờ phá vỡ lời Ngài, Ngài sẽ không bắt đầu với ngươi, Ngài không thể phủ nhận chính Ngài. Thứ tư, Hãy xét những Đài Kỷ Niệm đứng vững đó của ân điển xưng công chính nhưng không của Đức Chúa Trời được ghi lại trong Kinh Thánh. Điều đã được làm, có thể được làm lại: Phải, sẽ được làm lại (trong trường hợp chúng ta nói đến) bởi Đức Chúa Trời không thay đổi; Đức Chúa Trời đã tha thứ cho những tội nhân lớn lao như vậy; hãy xem trường hợp của Ép-ra-im, Giê-rê-mi 31:18, hãy xem ví dụ của người Cô-rinh-tô, 1 Cô-rinh-tô 6:10,11, hãy xem của Phao-lô, 1 Ti-mô-thê 1:13. Ai đi và làm như vậy, sẽ nhận như vậy; vì Đấng Christ là hôm qua và hôm nay, và đời đời như vậy. Thứ năm, Hãy xét ấy là chính mục đích của Đức Chúa Trời trong việc ban Con Ngài, và của Đấng Christ trong việc ban chính Ngài chết vì chúng ta, để xưng công chính cho những người như ngươi, Ê-sai 16:1; Lu-ca 4:19,20; Giê-rê-mi 3:12; 1 Giăng 5:9. Dùng 4. Khuyên Bảo. Thứ nhất, Cho Người Chưa Được Cải Đạo. Vậy hãy để tôi nài xin tội nhân đừng yêu sự chết; Tại sao sự gian ác nên là sự hủy hoại của các ngươi? Có dầu thơm ở Ga-la-át, có một Thầy Thuốc ở đó; Tại sao các ngươi không muốn được chữa lành? Hãy trở lại, hãy trở lại, tại sao các ngươi sẽ chết? Liệu có phải là một vấn đề khó để thuyết phục một người bị kết án sẵn lòng không bị hành hình, nếu người không bị phân tâm không? Nếu có một sự tha thứ được đề ra trên những điều khoản dễ dàng là thú nhận lỗi của mình, và hứa một cách nghiêm túc sẽ sửa đổi, người lại bảo Hoàng Tử hãy giữ Sự Tha Thứ của mình cho chính mình; về phần người, người đang yêu những xiềng xích của mình, người sẽ không được thả, người sẽ chết. Ngươi là người đó bất kỳ ngươi là ai là người bỏ bê ân điển Phúc Âm; ngươi có cơn điên cuồng và điên rồ giận dữ gì? Linh hồn ngươi với mọi lợi ích đời đời của nó nằm trong nguy cơ, và như thể nó không ở đây cũng không ở kia, điều gì sẽ xảy đến cho ngươi đời đời, ngươi khinh thường sự giàu có của sự chịu đựng của Đức Chúa Trời, sau sự cứng lòng và lòng không ăn năn của ngươi, tích trữ cơn thịnh nộ chống lại ngày thịnh nộ. Hỡi tội nhân, ngươi làm điều đó có tốt không? Đây là lòng tốt của ngươi đối với linh hồn của chính ngươi sao? Đây là lời cảm ơn của ngươi đối với Đấng Cứu Chuộc của ngươi sao? Ngươi không thể bào chữa thể nào? Chính ngươi là Quan Án, ngươi không thể trả lời nó cho lương tâm ngươi, cho Đức Chúa Trời của ngươi, với màu sắc hay bóng của một lý do nhỏ nhất. Đức Chúa Trời gửi Phúc Âm của Ngài công bố, — Hãy ăn năn, và được cải đạo, để tội lỗi các ngươi có thể bị xóa đi: Các Mục Sư của Ngài công bố, — Vậy chúng tôi là Đại Sứ của Đấng Christ, như thể Đức Chúa Trời nài xin các ngươi bởi chúng tôi; chúng tôi cầu xin các ngươi thay mặt Đấng Christ hãy được hòa giải với Đức Chúa Trời. Tại sao ngươi ghét linh hồn ngươi, và nói Tôi sẽ không? Tại sao ngươi không muốn? Ấy là vì nó không liên quan đến ngươi sao? Hay vì sự sống và sự chết đời đời là những điều vặt vãnh, nhỏ, ít ỏi, không đáng ngươi xét sao? Hay có ai cản trở ngươi không? Không, không; Cứu Chúa của chúng ta đưa ra lời giải thích thật, Các ngươi không muốn đến với Ta để các ngươi có thể có sự sống. Hãy để tôi nài xin ngươi yêu cầu nhỏ này vì cớ Đức Chúa Trời, vì cớ chính ngươi, hãy lấy cơ hội tiếp theo, và dành nửa giờ một mình; hãy để linh hồn ngươi thực hiện một cuộc tìm kiếm siêng năng, theo đuổi cuộc truy vấn này đến một kết quả nào đó; tôi đã được xưng công chính hay chưa? Nếu chưa, điều gì sẽ xảy đến cho tôi, nếu nó xảy ra (đôi khi những điều như vậy xảy ra) rằng tôi sẽ chết ngay bây giờ? Tôi không thể hứa với chính mình rằng tôi sẽ thấy sáng mai. Như vậy hãy tiếp tục, và đem nó đến một điều gì đó trước khi ngươi rời đi; đừng bỏ qua cho đến khi ngươi không chỉ bị thuyết phục rõ ràng về; mà còn bị ảnh hưởng chân thành với tội của ngươi; không chỉ để thấy, mà để cảm thấy chính mình là người sẽ hư mất mà không có một phần trong sự xưng công chính này. Hãy chân thành thật sự; ngươi không thể chế giễu Đức Chúa Trời của ngươi; và có sự khôn ngoan nào trong việc chế giễu và lừa dối linh hồn của chính ngươi không? Điều ngươi làm, hãy làm nó chân thành như cho Chúa, như cho mạng sống ngươi, như một người sẽ không hối tiếc sự dại dột tự lừa dối của mình, khi nó không thể được thu hồi; và nếu ngươi chân thành và nghiêm túc trong những suy ngẫm này; 1. Ngươi sẽ hạ mình sâu sắc trước Uy Nghi của Quan Án của cả đất, với sự ghê tởm chính mình và sự bối rối đó, là điều phù hợp với một người cảm thấy chính mình (ngay cả chính mình là Quan Án) bị kết án một cách công chính nhất. 2. Ngươi sẽ nài xin và tấn công Ngai Ân Điển với mọi ân huệ gấp đôi, và những sự nài xin tha thiết thánh của lời cầu nguyện và sự cầu xin, không cho Đức Chúa Trời nghỉ ngơi cho đến khi Ngài ban cho ngươi Thánh Linh của Ngài, theo lời hứa của chính Ngài, Lu-ca 11:13; Ê-xê-chi-ên 36:26,27. Để giúp ngươi thực hiện những điều kiện của Giao Ước Phúc Âm, hãy biện hộ lời hứa của chính Ngài với Ngài. Hãy vật lộn với Ngài vì một tấm lòng tan vỡ và trong sạch; vì đức tin, vì sự ăn năn cho sự sống; vì những điều này không thuộc về chính ngươi, chúng là ân tứ của Đức Chúa Trời, đừng để Ngài đi cho đến khi Ngài đã chúc phước cho ngươi với những phước lành này trong Chúa Giê-xu Christ. Điều này sẽ làm mọi tội nhân bối rối vào ngày Phán Xét, rằng khi người có thể đã có ân điển; phải, Thánh Linh của ân điển vì cầu xin; người hoặc không cầu xin, hoặc nếu người cầu xin, nó lạnh lùng đến nỗi, như thể người bằng lòng đủ để đi mà không có. Nay nếu ngươi chân thành thật sự, Đức Chúa Trời tôi bảo đảm với ngươi cũng chân thành thật sự như ngươi; Ngài sẵn sàng gặp ngươi; Hãy chỉ thử một lần xem việc tìm kiếm Ngài có vô ích không; mọi người từng thử, đều thấy tốt khi đến gần Đức Chúa Trời, và thấy Ngài dễ được nài xin; Ngài không thường gửi người đói ra về tay không. Đấng truyền chúng ta làm việc cho sự cứu rỗi của mình với sự sợ hãi và run rẩy, chính Ngài là Đấng làm việc trong chúng ta cả việc muốn và việc làm theo ý tốt của Ngài, Phi-líp 2:12,13. Thứ hai, Cho những người là con cái của Đức Chúa Trời bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Hãy để tôi nài xin chúng, 1. Để bước đi xứng đáng với Đức Chúa Trời là Đấng đã gọi chúng đến Vương Quốc và Vinh Hiển của Ngài, để trang điểm cho nghề nghiệp thánh của chúng; hãy lấy Lời Khuyên Bảo trong lời của Phao-lô, Cô-lô-se 2:6. Như các ngươi đã nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa, hãy bước đi trong Ngài như vậy. Đừng nhận ân điển này của Đức Chúa Trời một cách vô ích; lợi ích của sự an ủi của các ngươi buộc các ngươi đến điều này; bởi đó các ngươi sẽ biết rằng các ngươi biết Ngài, rằng các ngươi ở trong Chúa Giê-xu Christ, rằng không có sự kết án cho các ngươi, nếu các ngươi không bước đi theo xác thịt, mà theo Thánh Linh; và trong điều này Cha các ngươi sẽ được tôn vinh, nếu các ngươi sinh nhiều trái. 2. Để sống theo sự an ủi của tình trạng chúng; 1 Giăng 3:1. Các ngươi đã là con cái của Đức Chúa Trời, nó chưa xuất hiện các ngươi sẽ là gì. Ai sẽ buộc tội các ngươi? Ấy là Đức Chúa Trời xưng công chính, ai là kẻ kết án? Ấy là Đấng Christ đã chết, v.v. Rô-ma 8:33. Hãy đi ăn bánh của ngươi với niềm vui, và mặc áo trắng của ngươi, Đức Chúa Trời nay đã chấp nhận việc làm của ngươi, Truyền Đạo 9:7,8. Tôi kết luận điểm cụ thể này (và toàn bộ bài giảng) với, những hiệu quả và trái hạnh phúc của Sự Xưng Công Chính, mà mỗi Tín Đồ có một quyền và danh hiệu tốt như vậy đối với chúng, như chính Phúc Âm, Lời của Đức Chúa Trời của lẽ thật có thể ban cho người, như tôi thấy những hiệu quả và hậu quả ngọt ngào đó được đặt xuống trong Bản Văn của tôi, và những lời tiếp theo nó. — 1. Đã được xưng công chính bởi đức tin chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. 2. Bởi Ngài chúng ta cũng có sự tiếp cận bởi đức tin vào ân điển này mà trong đó chúng ta đứng, và vui mừng trong hy vọng về vinh hiển của Đức Chúa Trời, 3. Và không chỉ như vậy, mà chúng ta vinh hiển trong hoạn nạn, biết rằng hoạn nạn làm việc sự nhẫn nại, 4. Và sự nhẫn nại kinh nghiệm, và kinh nghiệm hy vọng, 5. Và hy vọng không làm hổ thẹn, vì tình yêu của Đức Chúa Trời được đổ ra trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh đã được ban cho chúng ta. Vì vậy, kẻ công chính sẽ vui mừng trong Chúa, và mọi người ngay thẳng trong lòng sẽ vinh hiển, Thi Thiên 64:10.

BÀI GIẢNG XX. Phẩm Giá Và Bổn Phận Của Tín Đồ, Được Trình Bày, Trong Sự Sinh Ra Cao Quý Mà Người Được Đặc Ân, Và Công Việc Vinh Dự Người Được Kêu Gọi Đến. – Mục sư Roger Drake

Nhưng có bao nhiêu người đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho họ quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời, là những người tin danh Ngài: Họ sinh ra, chẳng phải bởi khí huyết, chẳng phải bởi tình dục, chẳng phải bởi ý người, mà bởi Đức Chúa Trời. - Giăng 1:12, 13.

Trong chương này, Christ, chủ đề chính của Phúc Âm, được mô tả cách tuyệt vời và như các thiên sứ tối cao. 1. Bởi thần tính của Ngài, như đồng đời đời và đồng bản thể với Đức Cha, câu 1 và 2. 2. Bởi sự khám phá hay tỏ ra của Ngài. 1. Trong công việc sáng tạo, câu 3 và 10. 2. Trong công việc quan phòng thông thường, câu 4, 5, 9. 3. Trong công việc quan phòng ân điển, Ngài ở trong thế gian, và đến với Hội Thánh của Ngài, như Em-ma-nu-ên của chúng ta, Đức Chúa Trời nhập thể, câu 11 và 14. 3. Bởi sự tiếp đãi Ngài; điều đó là 1. Thụ động; sự tiếp đãi Ngài thật nghèo nàn; thế gian không biết Ngài, câu 10. Ngài như một Vương tử cải trang trong một nước lạ; Hội Thánh coi thường và chối bỏ Ngài, như những kẻ phản loạn làm với Vương tử tự nhiên của họ, câu 11. Và Christ gặp sự tiếp đãi như vậy ngày nay, trong các lẽ thật, thánh lễ, ân điển, mục sư, và các chi thể nghèo nàn của Ngài, v.v. Phản đối. Chẳng phải Christ đã được họ tiếp đãi sao? Việc họ cho Ngài ở tại Ca-bê-na-um, họ kéo đến theo Ngài, ngưỡng mộ Ngài, tìm cách tôn Ngài làm Vua, còn có nghĩa gì khác? v.v. Đáp. Đúng, họ đã tiếp đãi Ngài một thời gian cách lịch sự và hình thức vì tư lợi, nhưng không phải cách thuộc linh bởi đức tin cứu rỗi, tình yêu và sự vâng phục, Giăng 6:26; Ma-thi-ơ 11:21, 23. Câu hỏi 1. Chẳng phải Christ không tìm được sự tiếp đãi nào cả sao? Đáp. Sự chối bỏ Christ này không phải là phổ quát; một số người đã thật lòng nhận Ngài, câu 12, và được Ngài tiếp đãi cách ân điển hơn, cùng chỗ, và đây là sự tiếp đãi chủ động của Ngài, Ngài làm cho tất cả những ai nhận Ngài được cao quý với đặc ân được nhận làm con, câu 12. Câu hỏi 2. Làm sao một số người đã nhận Christ, khi đa số chối bỏ Ngài? Đáp. Không phải từ ý chí tự do, hay bản tính tốt của chính họ, mà từ ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời tái sinh họ, nhờ đó họ được làm cho có thể và sẵn lòng kết hiệp với Christ, Đấng mà những người khác (có khả năng như họ, hay hơn họ) vì thiếu ân điển đã chối bỏ. Và như vậy tôi đã đem anh em đến bản văn, như nó đứng trong sự xem xét tương đối của nó. Trong những lời được xét cách tuyệt đối, anh em có một lời khen ngợi đặc biệt, hay lời ca tụng, về đức tin. 1. Từ bản tính của nó, một sự tiếp nhận Christ. 2. Từ gốc rễ của nó, sự tái sinh, hay được sinh bởi Đức Chúa Trời. 3. Từ hậu quả hay bông trái của nó. Sự được nhận làm con, Ngài ban cho họ quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời. Bỏ qua nhiều điểm hữu ích, tôi sẽ chỉ chọn điều bao gồm tủy và chất của cả hai câu. Giáo lý. Mọi tín đồ thật đều là con của Đức Chúa Trời bởi sự tái sinh và sự được nhận làm con. Họ được sinh bởi Đức Chúa Trời, và vì vậy là con bởi sự tái sinh; họ được ban cho một đặc ân lớn, và vì vậy được làm thành con bởi sự được nhận làm con. Trong việc xử lý giáo lý tuyệt vời này, công việc của tôi sẽ là giải thích, xác nhận, áp dụng. Phần giải thích sẽ thứ nhất là tổng quát; thứ hai, là riêng biệt. Phần kia liên quan đến giáo lý về tư cách làm con nói chung; phần này liên quan đến giáo lý về sự tái sinh và sự được nhận làm con nói riêng, chúng là những loại tư cách làm con phân biệt. Về phần thứ nhất nói chung, một người có thể là con theo bốn cách. 1. Bởi sự sáng tạo; và như vậy, 1. Các thiên sứ, Gióp 38:7. 2. A-đam, Lu-ca 3:38. 3. Christ theo bản tính loài người của Ngài là Con Đức Chúa Trời, Lu-ca 1:35. Không phải rằng bản tính loài người của Christ là một Con hay một Ngôi, kẻo chúng ta làm thành hai Con hay hai Ngôi trong một Christ. Và như vậy các tín đồ là con cái Đức Chúa Trời, nhờ sự sáng tạo mới và thuộc linh của họ. 2. Bởi sự sinh ra; và điều này là, 1. Đời đời hay tạm thời; đời đời, như trong Christ, Giăng 1, câu 1, 14, 18, so sánh Ê-sai 53:8. Tạm thời, như trong những người khác. 2. Tự nhiên hay thuộc linh; tự nhiên, như trong Con Đức Chúa Trời, và các con của loài người, tuy với sự chênh lệch vô hạn; thuộc linh, như trong sự tái sinh, Gia-cơ 1:18. 3. Bởi khế ước hôn nhân; và như vậy Giô-sép là con hợp pháp của Hê-li, Lu-ca 3:23, nhưng là con tự nhiên của Gia-cốp, Ma-thi-ơ 1:16. Và như vậy chúng ta là con cái Đức Chúa Trời bởi hôn nhân với Christ, Con tự nhiên của Ngài; như Lê-a và Ra-chên, cả hai đều là con gái của Y-sác bởi hôn nhân với Gia-cốp, Xem 2 Cô-rinh-tô 11:2. 4. Bởi sự được nhận làm con; điều này là, 1. Bên ngoài và thuộc giao ước, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22; Rô-ma 9:4, nhờ sự tuyên xưng bên ngoài và tư cách thành viên Hội Thánh, Sáng-thế Ký 6:1, so sánh Gióp 1:6. Bởi con cái Đức Chúa Trời trong chỗ cuối này, có thể hiểu là những người tuyên xưng, hay các thiên sứ. Tư cách làm con này có thể bị mất, như rõ ràng bởi người Do Thái nay bị cắt bỏ, Rô-ma 9:7, 8, và 11:15, 19, 20, 23, 31, tuy vậy đặc ân này cao đến nỗi, so với những con được nhận như vậy, những người ở ngoài vòng được gọi là Chó, Ma-thi-ơ 15:26. 2. Sự được nhận làm con là bên trong và thật, điều dẫn tôi đến phần giải thích riêng biệt. Chỉ là, trước khi tôi tiến hành, xin cho tôi thêm một lời áp dụng tổng quát, trong hai đề mục. 1. Điều này nói lên sự an ủi nào cho mỗi tín đồ, người mang rất nhiều quan hệ thân thương với Đức Chúa Trời về tư cách làm con và các cách khác! Các quan hệ, chúng ta nói, là minimae entitatis, nhưng maximae efficaciae: và nếu một quan hệ thân thương lôi kéo nhiều tình yêu như vậy, tất cả sẽ làm gì? Đặc biệt xét rằng Đức Chúa Trời và Christ chắc chắn sẽ làm đầy mỗi quan hệ bằng tình yêu và ân điển; Hội Thánh (và theo tỷ lệ mỗi tín đồ thật) là con và mẹ của Christ, là anh và chị của Ngài, là vợ, thân thể và chi thể của Ngài, Nhã Ca 5:1; Ma-thi-ơ 12:50, và 1 Cô-rinh-tô 12:27. Thật vậy, là con của Ngài không phải một cách, mà mọi cách, bởi sự sáng tạo, sự tái sinh, hôn nhân, sự được nhận làm con bên ngoài và bên trong; một người như vậy có thể mong đợi bao nhiêu tình yêu từ Christ trong mỗi loại? Không lạ gì dân của Đức Chúa Trời là những người được lợi như vậy bởi những mất mát và đau khổ của họ vì Christ, Đấng tốt hơn gấp trăm lần cho họ trong đời này, hơn tất cả những an ủi tương đối họ từ bỏ vì Ngài, Ma-thi-ơ 19:29. 2. Điều này, theo tỷ lệ, buộc chúng ta về bổn phận hỗ tương biết bao, chúng ta là những người đứng trong mọi quan hệ phục tùng Đức Chúa Trời và Christ, như mắc Ngài mọi bổn phận của một tạo vật, tôi tớ, con, thần dân, bạn, vợ, v.v. và đặc biệt, bổn phận của bốn quan hệ con cái, như con bởi sự sáng tạo, hôn nhân, sự tái sinh và sự được nhận làm con, cả bên ngoài lẫn bên trong! Bây giờ tôi sẽ tiến đến phần giải thích riêng biệt: và mở ra, 1. Giáo lý về sự được nhận làm con, theo thứ tự của bản văn. 2. Giáo lý về sự tái sinh; và hãy nhớ chúng ta hiện đang nói về sự được nhận làm con bên trong và thật. Câu hỏi 1. Sự được nhận làm con này là gì? Đáp. Nó có thể xét; 1. Về danh hay khái niệm của nó. 2. Về chính sự việc. Về phần thứ nhất, Từ (sự được nhận làm con) chỉ được dùng năm lần trong Tân Ước, Rô-ma 8:15, 23, và 9:4; Ga-la-ti 4:5, và Ê-phê-sô 1:5. Trong nguyên ngữ, nó là υἱοθεσια, như νομοθεσια, và có nghĩa là đặt hay để một người làm Con. Nó được áp dụng cho những điều khác ngoài con người; như vậy chúng ta được nói là nhận một danh, khi chúng ta lấy một danh mới; nhận một cây khi chúng ta đặt cho nó một danh, như Lysimachus đã làm với cây Lysimachia, và Artemisia với cây Artemisia; và như vậy một nhánh được nói là nhận một nhánh khác bởi việc ghép, theo nhà thơ, Venerit insitio, fac ramum ramus adoptet; phép ẩn dụ này, như nó rất thanh nhã, cũng phục vụ để minh họa bản tính của sự được nhận làm con, So sánh Rô-ma 11:24. Về chính sự việc; Sự được nhận làm con là sự chấp nhận một người lạ vào quan hệ và các đặc ân của một người Con. Nó được dùng nhiều giữa người La Mã; và được phê chuẩn bởi Luật pháp của quan trưởng tối cao, và sự chấp thuận của các Pontifices hay thầy tế lễ cả của họ; trong đó người ta rất tôn trọng sự thánh khiết và phẩm giá của các cá nhân (do đó một người quý tộc không được nhận một người bình dân, v.v.) kẻo phẩm giá của người nhận bị hoen ố bởi sự hèn hạ của người được nhận: Người ta cũng rất cẩn trọng để ngăn mọi gian lận về phía người nhận hay người được nhận. Như vậy sự được nhận làm con của chúng ta được phê chuẩn bởi Luật pháp và bản án ân điển của Đức Chúa Cha, và bởi sự chấp thuận của Đức Chúa Con là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta; mà không có bất kỳ gian lận nào về phía Đức Chúa Trời, hay bất kỳ sự phản chiếu nào lên phẩm giá của Đức Chúa Trời, và sự thánh khiết của Christ; tuy trong hành động ân điển này hai ngôi vinh hiển nhất ấy hạ mình xuống vô hạn dưới chính họ. Như vậy Môi-se là con nuôi của con gái Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:10, và Ê-xơ-tê là con nuôi của anh họ cô là Mạc-đô-chê, Ê-xơ-tê 2:7, cả hai đều minh họa ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, những người trước khi được nhận làm con là những tù nhân, nô lệ, và tạo vật hư mất. Bởi sự kêu gọi hiệu nghiệm, chúng ta được chuyển vào một trạng thái hai mặt. 1. Tuyệt đối, tức là một trạng thái của sự nên thánh và sự vinh hiển hóa. 2. Tương đối, tức là một trạng thái của sự xưng công chính và sự được nhận làm con; trong trạng thái cuối này, khi chúng ta tin, chúng ta bởi bản án ân điển của Đức Chúa Trời, được chấp nhận vào số, và có quyền trên tất cả các đặc ân của con cái Đức Chúa Trời. Vậy sự được nhận làm con là trạng thái tương đối của chúng ta, nó không đặt giá trị thật nào vào người được nhận, tuy nó tiền giả định một trạng thái tuyệt đối của sự thánh khiết, và một hành động đôi. 1. Của ân điển tự do, về phía người nhận. 2. Của đức tin, về phía người được nhận. Từ tất cả những gì đã nói về bản tính của sự được nhận làm con, hãy lưu ý các hệ quả sau đây. 1. Từ đây suy ra rằng sự được nhận làm con tiền giả định sự kêu gọi hiệu nghiệm, sự tái sinh, đức tin, sự xưng công chính, và sự hòa giải, là những điều (như thể) là nền tảng thứ cấp của nó; so sánh Rô-ma 8:30, và 5:1, 2. 2. Từ đây suy ra rằng các tín đồ mong đợi trời bởi một danh nghĩa đôi. 1. Của sự cứu chuộc. 2. Của sự được nhận làm con. Xem cả hai cùng nhau, Rô-ma 8:23. 3. Điều này cho thấy Christ được áp dụng như thế nào trong sự xưng công chính, tức là như một nguồn và một áo; như thế nào trong sự được nhận làm con, tức là như một Anh cả, và Chúa của sự cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 2, câu 10, 11, 12. 4. Từ đây rõ ràng, tư cách làm con của chúng ta vượt xa tư cách làm con của A-đam. Thật vậy ông là Con Đức Chúa Trời bởi sự giống nhau và sự phụ thuộc, nhưng không bởi sự hiệp nhất và thông công đặc biệt với Christ, Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, như chúng ta bây giờ, Ga-la-ti 4, câu 4, 5. 5. Từ đây chúng ta có lý do thật, tại sao danh Đức Chúa Trời được kêu cầu trên chúng ta (Giê-rê-mi 14:9, và 1 Giăng 3:1, so sánh Sáng-thế Ký 48:5, 6, 16.) cũng như được chúng ta kêu cầu, 1 Phi-e-rơ 1:17. 6. Điều này cho thấy tại sao chúng ta thuộc về nhà của Đức Chúa Trời cách đặc biệt, Ê-phê-sô 2:19, không như con hoang, khách lạ, người ở biên, người làm thuê, nô lệ, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:45; Các Quan Xét 11:1, 2; Hê-bơ-rơ 12:8, mà như các tôi tớ vinh dự của Ngài, vợ Ngài, và con nuôi của Ngài. So sánh 2 Sa-mu-ên 9:7, 11, 13, và Ê-xơ-tê 2:7. Câu hỏi 2. Sự được nhận làm con của Đức Chúa Trời khác với, và vượt hơn, sự nhận con nuôi của loài người ở điểm nào? Đề mục này là một động cơ mạnh mẽ. Đáp. 1. Trong các tính chất của nó. 2. Trong các đặc ân của nó: cả hai cùng gặp nhau trong bản chất, nhưng được phân biệt ở đây vì giáo lý. Các tính chất của sự được nhận làm con là bốn. 1. Nó là một quan hệ quý báu, tốn kém bằng sự cứu chuộc của chúng ta, một giá vô hạn; so sánh 1 Phi-e-rơ 1:18, 19, và Ga-la-ti 4:4, 5, ám chỉ Công vụ 22:28, với một số tiền lớn Christ đã đạt được sự tự do này cho chúng ta. 2. Nó là một quan hệ cao và vinh dự. Mỗi tín đồ là một người sinh ra cao quý; và như sự sinh ra của người ấy, sự được nhận làm con của người ấy cũng cao, cao đến tận trời, Giăng 1:12, 13. Được làm con của một vua là vinh dự, được làm Con Đức Chúa Trời lại càng hơn; được làm tôi tớ Đức Chúa Trời, 2 Sa-mu-ên 7:5, 8. (Chứng nhân là Hoàng đế Theodosius) được làm Con Đức Chúa Trời lại càng hơn, 1 Giăng 3:1. Vinh dự của tư cách làm con luôn tăng hay giảm cùng với vinh dự của tư cách làm cha. Tính chất thứ hai này chảy ra từ tính chất thứ nhất. Điều quý báu ắt phải là vinh dự, Ê-sai 43:4. Do đó cùng một từ có nghĩa cả sự quý báu lẫn vinh dự, so sánh Thi Thiên 45:9. 3. Nó là một quan hệ tự do. Nó tự do, 1. Theo nghĩa chủ động, làm cho chủ thể của nó được tự do, Ga-la-ti 4:7. Một nô lệ được nhận làm con, bởi hành động ấy được làm thành một người tự do. 2. Theo nghĩa thụ động; và thứ nhất về phía người nhận, là Đấng không bị cảm động bởi bất kỳ điều gì trong tạo vật, để ban ơn huệ cao này, Ê-phê-sô 1, câu 4, 5. Đức Chúa Trời nhận làm con không phải vì cần thiết, mà vì tự do; ai có thể ép buộc hay bắt buộc Ngài? Không phải vì thiếu thốn (Ngài đã có một Con tự nhiên, và nhiều con được tạo dựng, là những người rất giống Ngài, và làm Ngài hài lòng) mà vì sự dư dật của lòng tốt. 2. Theo nghĩa thụ động nó cũng tự do về phía người được nhận, mà không cần, thật vậy, trái với, sự xứng đáng của họ. Tất cả chúng ta đều có thể với sự xấu hổ thốt lên lời của Mê-phi-bô-sết, 2 Sa-mu-ên 9:8, và 19:28. Tính chất này chảy ra từ hai tính chất trước; điều quý báu và vinh dự như vậy ắt phải được ban cho cách tự do. Không ai xứng đáng làm Con Đức Chúa Trời, ngoại trừ một mình Con tự nhiên của Đức Chúa Trời. Người không thể xứng đáng một miếng bánh, lại càng không thể xứng đáng quan hệ của Đức Chúa Trời này; chúng ta xứng đáng một tư cách làm con thuộc địa ngục, không phải thuộc trời, mỗi người chúng ta bởi bản tính là con của Bê-li-an. 4. Nó là một quan hệ bền vững. Một lần là con và mãi mãi là vậy. Giăng 8:35. Một tôi tớ, một con được tạo dựng, một Con tự nhiên đôi khi có thể bị đuổi ra khỏi nhà, chứng nhân là các thiên sứ, và Sáng-thế Ký 21:10, 12. Nhưng một con nuôi không bao giờ bị bỏ, Thi Thiên 89:26, 30, 33, 34, và điều đó vì những lý do sau đây. 1. Từ tính tự do của sự được nhận làm con; Đức Chúa Trời đã chọn họ không phải vì sự xứng đáng tốt của họ, Ngài cũng sẽ không chối bỏ họ vì sự không xứng đáng của họ; nếu sự không xứng đáng được thấy trước đã không cản trở mục đích của sự được nhận làm con, thì sự không xứng đáng hiện tại sẽ không cản trở việc hoàn thành sự được nhận làm con; và như vậy tính chất thứ tư chảy ra từ tính chất thứ ba. 2. Tính không thay đổi của Đức Chúa Trời được cam kết trong giao ước ân điển, mà sự được nhận làm con là một nhánh lớn của nó. So sánh Rô-ma 9:4, và 11:29, và Hê-bơ-rơ 6:17, 18. 3. Nếu điều gì làm họ mất tư cách làm con, đó ắt phải là sự bội đạo của họ: Nhưng, 1. Họ không thể sa ngã xa hơn Cha họ cho phép. 2. Dù họ sa ngã tồi tệ đến đâu, Ngài có thể sửa chữa và phục hồi họ như Ngài muốn. 3. Ngài sẽ không bao giờ cho phép họ sa ngã đến cuối cùng và hoàn toàn, Giê-rê-mi 32:40. Và cha mẹ nào sẽ bỏ một người con, nếu người ấy có quyền này trên con mình? Chúng ta không bao giờ bỏ một đứa con trừ khi nó không thể sửa chữa; nhưng đối với Cha trên trời của chúng ta, không đứa con nào là không thể sửa chữa. 2. Sự được nhận làm con của Đức Chúa Trời khác với, và vượt hơn, sự nhận con của loài người, trong các đặc ân của nó, cũng như trong các tính chất của nó. Đặc ân tổng quát là: Sự giống Đức Chúa Trời. Tất cả con nuôi của Đức Chúa Trời đều mang hình ảnh của Cha họ, như các anh em của Ghê-đê-ôn đã mang hình ảnh của ông, Các Quan Xét 8:18. Họ giống Đức Chúa Trời, 1. Trong sự thánh khiết. 2. Trong phẩm giá. Trong sự thánh khiết; như Christ mang hình ảnh tự nhiên của họ, họ mang hình ảnh thuộc linh của Ngài. So sánh Hê-bơ-rơ 2:7, và Rô-ma 8:29. Các nguyên tắc và hành động của họ chứng minh họ là con của Cha trên trời của họ, Ma-thi-ơ 5:45. Lẽ thật duy nhất này làm mất tư cách làm con của hầu hết những người tuyên xưng, là những người không coi sự thánh khiết là một đặc ân: với Vương tử của Machiavelli, họ thích vẻ ngoài của đức hạnh, nhưng chạy trốn chính đức hạnh như một gánh nặng: Những người như vậy tự lộ ra là con hoang; nhưng hãy để các con thật nhớ rằng sự thánh khiết không chỉ là một bổn phận, 1 Phi-e-rơ 1:14, 15, 16, mà còn là một đặc quyền, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:5, 6, và 1 Phi-e-rơ 2:9. Nhiều người hy vọng sẽ giống Đức Chúa Trời trong tương lai, mà không yêu thích được giống Ngài ở đây; nhưng các con thật yêu thích điều này, cũng như họ hy vọng điều kia, 1 Giăng 3:2, 3. Hy vọng về điều trước, chậm nhất sẽ chết cùng với chính họ, Gióp 8:13-15, và 11:20. Tiếp theo, con nuôi của Đức Chúa Trời giống Ngài trong phẩm giá. Phẩm giá này lộ ra, 1. Trong các danh hiệu của họ. 2. Trong các chức vụ của họ. 3. Trong quyền cai trị của họ. Trong các danh hiệu của họ, họ được gọi là vật quý của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:5, các châu báu của Ngài, Ma-la-chi 3:17, trái đầu mùa của Ngài, và sự thánh cho Đức Giê-hô-va, Giê-rê-mi 2:3. Những người thừa kế, Ga-la-ti 3:19, những người thừa kế trưởng nam, Hê-bơ-rơ 12:23, so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:16, thật vậy, những người đồng thừa kế với Christ, Rô-ma 8:17, mỗi người trong họ có quyền trên, và sở hữu, cơ nghiệp không có sự hư nát, sự kế tục, sự chia cắt ấy. 1. Không có sự hư nát, 1 Phi-e-rơ 1:4. Nó không bị hư nát bởi các nguyên tắc bên ngoài, như lửa, bạo lực, v.v. Cũng không bởi các nguyên tắc bên trong, như tội lỗi và các vết ô uế khác; hay sự thối rữa, như những điều tốt nhất ở dưới này, từ các nguyên tắc bẩm sinh của chính chúng hay của chủ thể của chúng, Ê-sai 29:14, và 1 Phi-e-rơ 1:18, so sánh Gia-cơ 5:2. 2. Nó không có sự kế tục; Cha và các con luôn sống trên cùng một cơ nghiệp; do đó, như chức thầy tế lễ của Christ, cơ nghiệp của họ cũng không thay đổi, Hê-bơ-rơ 7:24. 3. Nó không có sự chia cắt; vì mỗi người thừa kế hưởng toàn thể, Đức Chúa Trời là vô hạn và không thể chia cắt: như mỗi con mắt hưởng toàn thể mặt trời, v.v. Do đó sẽ không có dịp ghen tị hay cãi cọ giữa các anh em; vì, dẫu người khác có nhiều đến đâu, tôi sẽ không có ít đi một chút nào. Cho các Y-sác của Ngài, các người thừa kế của Ngài, các người chiến thắng của Ngài, Đức Chúa Trời ban cho tất cả của Ngài; không phải một nửa (như A-suê-ru và Hê-rốt) mà toàn thể vương quốc của Ngài. So sánh Sáng-thế Ký 25:5, và 2 Sử Ký 21:3, và Khải Huyền 21:7. Với những người thừa kế và vợ ở dưới này thì khác, vì lợi ích của họ có thể chia cắt, Lu-ca 12:13; Sáng-thế Ký 30:15, và 1 Sa-mu-ên 1:6, 7. Phẩm giá của họ lộ ra, 2. Trong các chức vụ cao của họ. Như Christ là Đầu của họ, họ là những người được xức dầu của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 2:20, 27, và điều đó cho một chức vụ ba mặt: Tiên tri, Thầy tế lễ, Vua, Thi Thiên 105:15; Khải Huyền 1:6. Nơi chức vụ Tiên tri không được nhắc đến, có lẽ vì lý do này, vì nó được bao gồm trong chức vụ Thầy tế lễ.
Những người con trưởng trong mỗi gia đình là những Vua, Thầy tế lễ và Tiên tri hình bóng, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:5, vì vậy chúng là quyền trưởng nam của Ru-bên, người bởi tội lỗi của mình đã đánh mất quyền cai trị cho Giu-đa, chức thầy tế lễ cho Lê-vi, và phần đôi hay cơ nghiệp cho Giô-sép, 1 Sử Ký 5:1, 2, xem Dân Số Ký 3:45. Nhưng những người được Đức Chúa Trời nhận làm con sẽ không bao giờ đánh mất sự xức dầu của họ. Phẩm giá của họ lộ ra, 3. Trong quyền cai trị của họ; và điều này bởi năm điểm riêng. 1. Bởi các tôi tớ hay người hầu của họ, một đội vệ binh trên trời, Hê-bơ-rơ 1:14. 2. Bởi phạm vi tài sản của họ, họ là Chúa của mọi vật, 1 Cô-rinh-tô 3:21-23. So sánh Thi Thiên 8. Danh nghĩa của họ cũng tốt, cũng lớn, họ giữ mọi vật in capite, điều này là danh nghĩa tệ nhất giữa các con của loài người, nhưng là tốt nhất giữa các con của Đức Chúa Trời. 3. Bởi quyền của họ, và việc sử dụng trong sạch mọi vật, Tít 1:15; Gióp 5:24. 4. Bởi lợi ích và thuận lợi đến với họ từ mọi vật, Rô-ma 8:28. Không có tạo vật nào mà không phải tôn kính, và nộp cống cho các Chúa này. Một thánh đồ nhận được nhiều điều tốt từ tài sản của người khác, hơn chính những người sở hữu chúng. Trái đầu mùa, và phần béo của mọi vật, đến với những người là trái đầu mùa của Đức Chúa Trời và của Chiên Con. 5. Bởi các quyền miễn trừ của họ. Con của vua có những quyền miễn trừ lớn, Ma-thi-ơ 17:25, 26, nhưng con của Đức Chúa Trời có mọi quyền miễn trừ, được đặc ân khỏi sự tổn hại của mọi vật, Lu-ca 10:19; Rô-ma 8:35, 38, 39. Đây là phần giải thích nhánh thứ nhất của giáo lý: Nhánh thứ hai là, Mọi tín đồ thật đều là con của Đức Chúa Trời bởi sự tái sinh. Trước tiên tôi sẽ giải thích đề mục này; rồi chứng minh và áp dụng cả hai cùng nhau. Câu hỏi. Sự tái sinh là gì? Ở đây tôi sẽ cố gắng mở ra, Thứ nhất, Danh. Thứ hai, Chính sự việc. Danh là παλιγγενεσια. Nó chỉ được dùng hai lần trong Tân Ước, Ma-thi-ơ 19:28, và Tít 3:5, có lẽ trong nhiều nghĩa; một nghĩa vinh hiển, một nghĩa ân điển. Tuy vậy cả hai đều có thể được hiểu rất tốt trong một nghĩa ân điển; và như vậy trong chỗ trước Giu-đa bị loại trừ, vì không có hy vọng về một buổi ngự vinh hiển, bởi ông thiếu một sự tái sinh ân điển. Các từ đồng nghĩa của nó trong Kinh Thánh rất nhấn mạnh. Như vậy nó được gọi là sự làm cho sống, Ê-phê-sô 2:1, một sự hình thành, Ga-la-ti 4:19, một sự sinh ra, Giăng 3:3, 8, một phép báp-têm, Ma-thi-ơ 3:11, một sự đổi mới tâm trí, Rô-ma 12:2, một lòng mới và thần mới, Ê-xê-chi-ên 36:26, lòng kia được đổi mới bởi sự hiểu biết cứu rỗi, lòng này bởi ân điển cứu rỗi; một tạo vật mới, là sản phẩm của sự toàn năng, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Người mới, nó đổi mới toàn thể, Ê-phê-sô 4:24, và bản tính của Đức Chúa Trời, xét về sự cao trọng vượt trội của nó, 2 Phi-e-rơ 1:4. Về chính sự việc; Sự tái sinh được hiểu, 1. Cách tuyệt đối, và như vậy nó thật sự giống với sự kêu gọi hiệu nghiệm, cả hai đều hoặc chủ động hoặc thụ động; điều kia liên quan đến bên tái sinh và kêu gọi, điều này liên quan đến bên được tái sinh và được kêu gọi. 2. Nó được hiểu cách tương đối; và như vậy nó là nền tảng của tư cách làm con thứ nhất của chúng ta, nhờ đó chúng ta được sinh ra làm con: Sự sinh ra là nền tảng, của tư cách làm con của loài người cũng như của Đức Chúa Trời; và như bởi đức tin chúng ta là con nuôi, bởi sự tái sinh chúng ta là con được sinh ra. Câu hỏi. Sự tái sinh là gì? Đáp. Nó là sự sản sinh một hữu thể mới và thuộc linh, bởi việc đưa vào một hình thức mới và thuộc linh. Vì vậy như Y-sác trước khi được sinh ra là một không-hữu thể trong tự nhiên; cũng vậy mỗi con của lời hứa trước sự tái sinh là một không-hữu thể trong ân điển, 1 Cô-rinh-tô 13:2. Ga-la-ti 6:3, và như trong sự sinh ra có một sự hình thành, hay việc đưa vào một hình thức mới, là điều ban sự hiện hữu, sự phân biệt và hoạt động; cũng vậy trong sự tái sinh, Ga-la-ti 4:19. Hình thức này không là gì khác ngoài lẽ thật của ân điển được truyền vào. 3. Như trong tự nhiên sự hư nát của một vật là sự sinh ra của vật khác; cũng vậy trong ân điển, sự hư nát của người cũ là sự sinh ra của người mới, Rô-ma 6:4, 6, 11. Và cuối cùng, như trong sự sinh ra tự nhiên không có hình thức nào được đưa vào mà không qua nhiều sự chuẩn bị và thiên hướng trước; cũng vậy trong sự tái sinh, nhiều sự chuẩn bị thuộc Luật pháp và thuộc Phúc Âm mở đường cho sự sinh ra mới; sự chuẩn bị này đặc biệt gồm sự cáo trách, sự soi sáng, v.v. Bản tính của sự tái sinh sẽ lộ ra rõ ràng hơn, bởi việc so sánh nó riêng biệt hơn với sự sinh ra tự nhiên; và 1. Trong các khía cạnh tương đồng hay giống nhau. 2. Trong các khía cạnh khác biệt hay không giống nhau. Chúng đồng ý, 1. Trong các nguyên nhân. 2. Trong cách sản sinh. 3. Trong chất liệu được sản sinh. Về phần thứ nhất; trong cả hai đều có, 1. Một nguyên nhân chính; và như vậy Đức Chúa Trời là Cha của người được tái sinh, chứng nhân là bản văn, Ê-sai 6:9, và Hê-bơ-rơ 2:11, 13, Hội Thánh là Mẹ người ấy, Ga-la-ti 4:26, 27. 2. Có những nguyên nhân phụ và công cụ; như vậy là các mục sư của Christ, vì vậy họ đôi khi được gọi là Cha, 1 Cô-rinh-tô 4:15, và đôi khi là Mẹ, Ga-la-ti 4:19. So sánh 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:7. 3. Nguyên nhân cấu thành; một hạt giống, phần vật chất là Lời, 1 Phi-e-rơ 1:23, phần thuộc linh là ảnh hưởng và hiệu lực của Đức Thánh Linh, Giăng 3:5, mà không có nó hạt giống vật chất hay chữ sẽ không hiệu quả, 2 Cô-rinh-tô 3:6. 2. Chúng đồng ý, 2. Trong cách sản sinh. Trong cả hai đều có, 1. Một sự thụ thai; Christ thuộc linh (cũng như cá nhân) luôn được thụ thai bởi quyền năng và sự bao phủ của Đức Thánh Linh. Điều này đúng trong các sự sinh ra khác, Ma-thi-ơ 13:23, trừ khi hạt giống của Lời được nhận và giữ lại, không thể có người mới, không có lòng tốt và ngay thẳng. 2. Có một sự hình thành. Nghệ thuật của Đức Chúa Trời thật kỳ diệu trong việc hình thành con người bề ngoài của chúng ta, Thi Thiên 139:14-16, nhưng còn đáng kinh ngạc hơn nhiều trong việc hình thành con người bề trong của chúng ta, Ga-la-ti 4:19, điều này là một phần không nhỏ của sự mầu nhiệm của sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 3:16. 3. Sự làm cho sống, 1 Cô-rinh-tô 15:36; Ê-phê-sô 2:2; Ga-la-ti 2:20, điều được nhận biết bởi chuyển động thuộc linh. 4. Sự khao khát. Đôi khi cha mẹ khao khát, đôi khi đứa con; ở đây cả cha mẹ lẫn con; Đức Chúa Trời, Christ và các mục sư của Ngài khao khát sự hoán cải của con người tự nhiên biết bao? Ê-xê-chi-ên 18:23; Lu-ca 13:34; Phi-líp 1:8. Chưa bao giờ một người phụ nữ mang thai khao khát trái hay sự giải thoát hơn những Đấng này khao khát một em bé mới sinh trong Christ. Tôi, nhưng đây không phải là tất cả, chính em bé cũng khao khát, 1 Phi-e-rơ 2:2. So sánh 2 Cô-rinh-tô 7:11. 5. Sự chuyển dạ với đau đớn. Ôi những cơn đau của các bà mẹ thuộc linh của chúng ta, Ga-la-ti 4:19, đừng làm chúng tăng lên bởi việc mắc kẹt trong lúc sinh! Ô-sê 13:13. So sánh 2 Các Vua 19:3. Ôi nỗi sợ và nguy hiểm sảy thai, cả trước lẫn sau lần sinh con thuộc linh này! Ga-la-ti 4:20, 11, và 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5, và trong thời đại sảy thai này, lời rủa của Ép-ra-im thường xuyên biết bao? Ô-sê 9:13, 14. Nhưng em bé có được miễn đau, buồn và nguy hiểm không? Không chút nào. Mỗi em bé mới sinh đều khóc khi đến thế gian: Sự sáng tạo mới, cũng như sự sáng tạo cũ, chuyển dạ với đau đớn, Rô-ma 8:22, 23. Nền của Đền thờ thứ hai luôn được đặt trong nước mắt, E-xơ-ra 3:12, 13, và Đức Chúa Trời vẫn đặt các xà của phòng Ngài trong nước, v.v. Thi Thiên 104:3. Mỗi điều trong những điều này có thể là một hương vị và một cái chạm của sự sinh ra mới của chúng ta; và chứng minh phần lớn nhất trong những người tuyên xưng đang ở trong một trạng thái chưa được tái sinh. 3. Chúng đồng ý trong chủ thể được sản sinh, tạo vật mới với những hành động mới và những đặc ân mới. Như trong sự sinh ra, cũng vậy trong sự tái sinh, có, 1. Một bản tính mới với những nguyên tắc mới, 2 Cô-rinh-tô 5:17; Ga-la-ti 6:15. Trong sự sinh ra vẫn có cùng một chất liệu đầu tiên, nhưng dưới nhiều hình thức liên tiếp và khác nhau; và mỗi khi một hình thức mới được đưa vào, chủ thể được gọi là mới: cũng vậy trong sự tái sinh, những điều cũ qua đi, kìa mọi vật trở nên mới, cùng chỗ. 2. Có những hành động hay hoạt động mới, 2 Cô-rinh-tô 4:16, và Ê-phê-sô 4:22, 24. Có một con mắt mới, một tai đã chịu cắt bì, một vị giác thuộc linh, sự thèm muốn, ngôn ngữ, chuyển động, v.v. 3. Và cuối cùng. Có những đặc ân mới. Theo mức độ của sự sinh ra, mức độ đặc ân thay đổi; một cây có đặc ân cao hơn một nguyên tố, một con thú hơn một cây, và một người hơn một con thú: Nhưng các đặc quyền của người mới vượt trội biết bao? Hê-bơ-rơ 12:22-24. Xem thêm về đề mục này trong phần giải thích sự được nhận làm con. Tiếp theo là các khía cạnh khác biệt hay không giống nhau, có thể áp dụng cho mỗi đề mục tương đồng, sự sinh ra thứ hai vượt xa sự sinh ra thứ nhất, ngay cả trong những khía cạnh mà cả hai đồng ý. Nhưng tôi bỏ qua điều đó vì sự ngắn gọn, và sẽ hài lòng ghi lại sự khác biệt của cả hai sự sinh ra trong bốn tính chất. Và, 1. Sự tái sinh là hiếm: Như ít người được sinh ra so với mọi tạo vật khác, cũng vậy ít người được sinh ra mới, so với những người được sinh ra: Không có nhiều người được tái sinh hơn số người sẽ được cứu, và những người ấy chỉ là ít ỏi so sánh, Ma-thi-ơ 7:14, so sánh Lu-ca 13:23. 2. Nó bí mật hơn nhiều so với sự sinh ra tự nhiên; so sánh Truyền Đạo 11:5; Giăng 3:8, và Cô-lô-se 3:3. Bất cứ điều gì Sa-lô-môn có thể hiểu về sự sinh ra, cả ông lẫn mọi người khác đều rất mù quáng trong việc nhận biết bản tính của sự tái sinh; cũng không người khôn ngoan nhất hay thánh khiết nhất (ngoại trừ Christ) có thể thấu hiểu hoặc sự mầu nhiệm của sự gian ác, hoặc sự mầu nhiệm của sự tin kính này. 3. Sự tái sinh là liên tục và tiến triển; một lần được sinh ra, và mãi mãi được sinh ra; một lần được sinh ra, và luôn sinh ra. Nó giống như sự sinh ra của Con Đức Chúa Trời, Đấng được sinh ra từ đời đời, và vẫn đang được sinh ra, Thi Thiên 2:7; Hê-bơ-rơ 13:8. Trong sự sinh ra tự nhiên, sớm hay muộn, sự chết làm hư sự sinh ra; nhưng trong sự tái sinh thì khác, người được sinh lại sẽ không bao giờ chết; linh hồn và thân thể có thể tách ra; nhưng Christ, ân điển và linh hồn sẽ không bao giờ tách ra. 4. Sự tái sinh là thuộc linh; chính linh hồn tự nó là xác thịt, nếu so với Thánh Linh của ân điển được truyền thông trong sự tái sinh, Xa-cha-ri 12:10; Giăng 3:6. Ân điển của sự tái sinh, tuy chỉ là một phẩm chất, vượt xa chất liệu tinh tế nhất, của loài người hay thiên sứ, như rõ ràng trong các thiên sứ bội đạo, là những kẻ bởi sự mất sự thánh khiết đã trở thành ma quỷ và quỷ dữ; thật vậy, tệ hơn không có gì. Đây là phần giải thích các khía cạnh nói chung, và nói riêng. Tôi tiến đến việc chứng minh và trình bày giáo lý; Trong việc quản lý điều đó tôi sẽ không cần đi xa hơn bản văn của mình. Và thứ nhất, Từ bản văn sẽ lộ ra rằng tư cách làm con bởi sự được nhận làm con và sự tái sinh là những tư cách làm con phân biệt, tuy không bao giờ tách ra xét về chủ thể; vì bất cứ ai là con bởi sự được nhận làm con, cũng là con bởi sự tái sinh, và ngược lại. Rằng chúng là những tư cách làm con phân biệt là rõ ràng; 1. Vì chúng được ghi là phân biệt; câu 12 và 13. 2. Nền tảng của chúng phân biệt; một là của quà tặng, và bởi đức tin thực tế; kia là của sự sinh ra. Có một sự khác biệt rộng lớn giữa γενεσθαι, áp dụng cho sự được nhận làm con, và γεννασθαι, diễn tả sự tái sinh; so sánh Ma-thi-ơ 2:1; Giăng 1:2. 14, và Ga-la-ti 4:4, nơi cả hai từ được nối với nhau. Một người được nhận làm con được làm thành một Con; nhưng người ấy không được sinh ra làm Con xét về người nhận. Vậy rõ ràng hai quan hệ này phân biệt. Thứ hai, Cũng từ bản văn lộ ra rằng mọi tín đồ là con của Đức Chúa Trời bởi cả hai tư cách làm con này; Tức là, bởi sự được nhận làm con và sự tái sinh. Điều trước là rõ ràng, vì các tín đồ được làm cao quý với một tư cách làm con đi theo như một đặc ân trên đức tin của họ, và điều đó bởi văn tự quà tặng, điều này không thể là gì khác ngoài tư cách làm con của sự được nhận làm con; vì tư cách làm con của sự tái sinh đi trước việc tin thực tế. Điều thứ hai cũng rõ ràng; vì những ai được sinh bởi Đức Chúa Trời ắt phải là con bởi sự tái sinh, như người được sinh bởi loài người là con bởi sự sinh ra: Nhưng các tín đồ được nói rõ là được sinh bởi Đức Chúa Trời, như rõ ràng bởi việc so sánh cả hai câu của bản văn, và vì vậy là con của Đức Chúa Trời bởi sự tái sinh cũng như bởi sự được nhận làm con. Nếu anh em hỏi thêm, Từ đâu các tín đồ là con của Đức Chúa Trời bởi tư cách làm con đôi này; bản văn nêu ra một nền tảng bốn mặt, một phần rõ ràng, và một phần ngầm định. Nền tảng thứ nhất là ân điển tự do; Sự được nhận làm con là một quà tặng nên không xứng đáng được; Sự tái sinh không thể xứng đáng được; 1. Vì mọi công đức là không thể đối với tạo vật; 2. Vì trước sự tái sinh tạo vật ở trong một trạng thái hư hoại; và một tạo vật hư hoại có thể xứng đáng điều gì ngoài cơn thịnh nộ và sự rủa sả? Nền tảng thứ hai là công đức của Christ, từ đó có lẽ việc ban đặc ân được nhận làm con được gán đặc biệt cho Christ, vì Ngài đã mua sự được nhận làm con của chúng ta cũng như sự tái sinh của chúng ta, Ê-phê-sô 1:5; Tít 3:5, 6. Nền tảng thứ ba là vinh hiển của Đức Chúa Trời, là mục đích của mọi công việc của Đức Chúa Trời, lại càng là của những sự ban phát ân điển như sự tái sinh và sự được nhận làm con, Ê-phê-sô 1:5, 6; Ê-sai 43:21. Nền tảng thứ tư là sự khích lệ cho đức tin bởi các ơn huệ và đặc ân được ban cho các tín đồ, 1 Ti-mô-thê 1:16. Và những điều này được ngầm định nhiều hơn là được diễn tả trong bản văn, tuy vậy chúng chảy ra từ nó cách khá tự nhiên. 1. Về sự thông tin: Về tình trạng buồn thảm của mọi người không tin, bởi quy tắc trái ngược. Có phải mọi tín đồ đều là con của Đức Chúa Trời, v.v.? Vậy không người không tin nào là con của Đức Chúa Trời hoặc bởi sự tái sinh hoặc bởi sự được nhận làm con: Không bởi sự tái sinh, vì không có sự sống của ân điển, điều được truyền vào ban đầu là sự sinh ra mới. Và do đó mỗi người không tin là, Thứ nhất, Một người chết, chết trong Luật pháp, Giăng 3:18, chết trong tội lỗi, Ê-phê-sô 2:1, chết dưới cơn thịnh nộ và sự rủa sả, Giăng 3:36; Ga-la-ti 3:10, so sánh với Sáng-thế Ký 2:17, chết trong sự mong đợi và sợ hãi, Hê-bơ-rơ 10:27. Bất cứ ai không có phần trong sự sinh ra thứ hai, chắc chắn sẽ có phần trong sự chết thứ hai. Thứ hai, Những người không tin, không phải là con của Đức Chúa Trời, không thể mong đợi điều gì từ Đức Chúa Trời như một Cha. Bây giờ trạng thái chưa được tái sinh loại trừ họ khỏi cả hai tư cách làm con; vì trừ khi Đức Chúa Trời là Cha bởi sự tái sinh, Ngài sẽ không là Cha bởi sự được nhận làm con. Những người chưa được tái sinh cũng không thể là con bởi sự được nhận làm con vì họ không có đức tin. Do đó họ là trẻ mồ côi, và vì vậy không được giúp đỡ; vì Đức Chúa Trời sẽ không là Cha cho những đứa trẻ mồ côi cha như vậy. Nhưng có phải họ hoàn toàn không có cha không? Không thật vậy; vì vậy, Thứ ba, Họ có những cha mẹ khốn khổ; tức là, tội lỗi và sự không vâng phục, Ê-phê-sô 2:2, cơn thịnh nộ và sự rủa sả, Ê-phê-sô 2:3, và 2 Phi-e-rơ 2:14, và cuối cùng, Sa-tan, Giăng 8:44, kẻ cũng là Đức Chúa Trời của họ, 2 Cô-rinh-tô 4:4, như Đức Chúa Trời là Cha của các tín đồ. Ôi những kẻ khốn khổ đáng thương, không có Cha trên trời; và khốn khổ hơn nữa với tư cách là con khốn khổ của những cha mẹ thuộc địa ngục và bị rủa sả nhất, là những kẻ không có gì để chuyển giao cho họ ngoài tội lỗi và sự rủa sả, và họ sẽ làm điều đó với sự trả thù. 2. Về sự hạ mình: Và điều đó không chỉ cho những Ê-sau phàm tục, là những kẻ khinh thường quyền trưởng nam của mình; cũng không chỉ cho những đứa con chỉ trên danh nghĩa và thuộc giao ước, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:5, 19, so sánh với 1 Cô-rinh-tô 7:14, mà ngay cả cho những người có nền tảng gọi Đức Chúa Trời là Cha, tuy không cư xử như con đối với một Cha như vậy. Họ là con của Vua lớn nhất, khôn ngoan nhất, và cổ xưa nhất, (ám chỉ Ê-sai 19:11) tuy không sống đúng với các nguyên tắc của mình như những con được tái sinh, cũng không đúng với các đặc ân của mình như những con nuôi, như rõ ràng bởi những điểm riêng sau đây. 1. Họ không nghĩ đến, không vui mừng, không vinh hiển trong, cũng không sống đúng với phẩm giá của tư cách làm con của Đức Chúa Trời; mà là hèn hạ trong tinh thần, và gần như chìm xuống trước mỗi khó khăn, Ê-sai 49:14, 15, Con tự nhiên của Đức Chúa Trời đã không làm như vậy. 2. Họ rõ ràng là thuộc thế gian, như thể họ không có Cha chăm sóc họ, không có hy vọng hay phần nào ngoài đời này, Giê-rê-mi 45:5; Ma-thi-ơ 6:28, 30. Tính thuộc thế gian ngự trị trong những người tự nhiên, quá thường cũng bạo ngược trong những người được tái sinh. 3. Họ không cư xử như anh em của Christ, và như con của một Cha; so sánh Hê-bơ-rơ 2:11, với Ê-phê-sô 4:3, đến câu 6, và Ma-la-chi 2:10. Làm sao anh em lại cãi nhau dọc đường? Sự khác biệt của họ lớn biết bao, khi vấn đề khác biệt lại nhỏ như vậy? Cãi cọ về hàng rào làm gì, khi cả hai đều đồng ý về cơ nghiệp: Tất cả chúng ta đều tuyên xưng tin Hội Thánh Công giáo thánh, tuy không để ý đến sự hiệp một của Hội Thánh; mà thay vào đó thúc đẩy một đảng và phe trong Hội Thánh, làm xấu hổ cho tôn giáo, làm vấp phạm cho người yếu, (họ vì sự khác biệt của chúng ta mà bối rối không biết chọn đường nào) và mở miệng kẻ thù. Chúng ta có thể sợ cách chính đáng không (như một người ghi nhận tốt) rằng sự bỏ bê tôn giáo thật, và sự hiệp một Công giáo thật đang mở đường cho thuyết vô thần, hay cho sự hiệp một Công giáo của giáo hoàng? 3. Về sự khuyên bảo: Và thứ nhất, cho khách lạ; thứ hai, cho con cái. Về phần thứ nhất, Ngươi có phải là một người ngoài không? Ôi đừng bao giờ yên nghỉ cho đến khi ngươi vào một trạng thái làm con; và vì mục đích này, 1. Hãy bị thuyết phục về tình trạng mồ côi của mình, và tư cách làm con thuộc địa ngục. 2. Hãy làm tốt sự kêu gọi hiệu nghiệm, sự xưng công chính, và sự hòa giải của mình; điều này được làm bề ngoài bởi việc tham dự các thánh lễ cách có lương tâm; bề trong bởi phép báp-têm thuộc linh và đức tin, Ga-la-ti 3:25, đến câu 29. Thứ hai, Nếu ngươi là con của Đức Chúa Trời, thì, 1. Hãy chứng minh tư cách làm con của mình; điều này được làm bởi việc chứng minh sự kêu gọi của mình, 2 Phi-e-rơ 1:10, và là cần thiết. Thứ nhất, Vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Vì bổn phận và sự an ủi của ngươi. Thứ ba, Vì sự hoán cải và gây dựng của người khác; không điều nào trong những điều này sẽ tiến hành đúng mục đích, nếu không có một ít bằng chứng an ủi về tư cách làm con của ngươi. 2. Hãy cư xử như một con của Đức Chúa Trời. Điều này sẽ thổi bùng ngọn lửa ân điển, thắp nến an ủi, và chiếu ra trong cách ăn ở của ngươi để thuyết phục, hoán cải và gây dựng người khác. Vì mục đích này; Thứ nhất, Hãy tôn kính Cha ngươi, Ma-la-chi 1:6, thừa nhận và làm chứng phẩm giá và sự cao trọng của Ngài. Hãy làm điều này, 1. Cách phủ định; hãy coi chừng làm mất vinh dự Đức Chúa Trời cách thụ động, bởi sự thiếu sót: Đứa con nào có thể thấy hay nghe cha mình bị làm sai mà không làm gì? Hay giao du không cần thiết với những kẻ làm mất vinh dự cha mình? 2 Cô-rinh-tô 6:17, 18. 2. Cách khẳng định; đừng làm mất vinh dự Đức Chúa Trời cách chủ động bởi hành động, như Đa-vít, Phi-e-rơ, và những người khác đã làm. Bao nhiêu người, không chỉ con hoang, mà con thật hoặc xấu hổ về, hoặc làm xấu hổ cho, Cha trên trời của họ? Đặc biệt trong đám bạn xấu. Thứ hai, Hãy vâng phục Cha ngươi, 1 Phi-e-rơ 1:14, điều này chảy ra từ điều trước, và là một phần của vinh dự con cái nợ cha mẹ, (Ê-phê-sô 6:1, 2; Cô-lô-se 3:20) và chúng ta lại càng nợ Cha trên trời của chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:9, mà các mệnh lệnh của Ngài tất cả đều thánh, công bằng, có lợi như vậy; so sánh 2 Các Vua 5:13. Thứ ba, Hãy bắt chước Cha ngươi, Ê-phê-sô 5:1, 2. Điều này chảy ra từ cả hai điều trước; và bởi nó chúng ta vừa tôn kính vừa vâng phục Đức Chúa Trời. Con cái dễ theo cha mẹ trong các việc tự nhiên, trong các việc dân sự, trong các việc đạo đức; và nếu chúng ta là con của Đức Chúa Trời, chúng ta phải không chỉ đi với Ngài, mà còn giống Ngài, 1 Giăng 4:17, và 2:6. Đặc biệt hãy bắt chước Đức Chúa Trời trong việc cố gắng đem nhiều người đến vinh hiển, Hê-bơ-rơ 2:10. Sự bắt chước Đức Chúa Trời của chúng ta là một phần lớn của việc chúng ta theo Chúa, Ê-phê-sô 5:1, 2. Thứ tư, Hãy phục các sự sửa phạt của Ngài, Hê-bơ-rơ 12:7. Như các hoạn nạn, được chịu cách tin kính, là bằng chứng của tư cách làm con của chúng ta, cũng vậy việc chịu chúng cách thánh, khiêm nhường, và kết quả là bổn phận của chúng ta như con cái. Thứ năm, Hãy hoàn toàn phụ thuộc vào sự chu cấp và bảo vệ của Đức Chúa Trời; trao mọi nỗi sợ, lo lắng và gánh nặng của ngươi cho Cha ngươi, Ma-thi-ơ 6:25, và 1 Phi-e-rơ 5:7; Thi Thiên 55:22. Đức tin là cả mẹ lẫn vú nuôi của sự được nhận làm con. Đừng tệ hơn chính con ngươi, là đứa có thể sống mà không lo lắng về tình yêu và sự quan phòng của cha ngươi. Thứ sáu, Hãy dư dật trong tình cảm con cái; như tình yêu, sự vui thích, và sự sợ làm buồn Cha ngươi. Tội lỗi của ngươi bị làm nặng thêm vô cùng bởi phẩm giá của bên bị xúc phạm, và bên xúc phạm, (cũng như bởi tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với ngươi) Lê-vi Ký 4:3, 13, 22, 27, và 21:9. Đức Chúa Trời có thể nói với ngươi cách tốt: Et tu fili! Thứ bảy, Hãy chờ đợi và khao khát sự hoàn thiện của sự được nhận làm con của ngươi, Rô-ma 8:23. Ở dưới này, con cái không thể, mà không bất kính, mong muốn và khao khát cơ nghiệp đầy đủ. Filius ante diem patrios inquirit in annos. Nhưng với những người thừa kế trên trời thì khác, là những người không thể có cơ nghiệp trừ khi Cha họ sống, là những người thừa kế toàn thể cùng với Cha họ; thật vậy, Cha họ là cơ nghiệp chính của họ, mọi an ủi khác chỉ là phụ thuộc. 4. Về sự an ủi, cho con cái Đức Chúa Trời; mà để áp dụng hiệu nghiệm sự an ủi này, hai điều rất đáng xem xét. Thứ nhất, Các nền tảng của sự an ủi. Thứ hai, Các thử nghiệm và khám phá về tư cách làm con của chúng ta, nhờ đó chúng ta có thể được bảo đảm về quyền của mình đối với, và lợi ích trong, những an ủi này. Nền tảng tổng quát của sự an ủi là các đặc ân con cái của chúng ta; chúng riêng biệt hơn là. 1. Tình cảm của cha, mà vì sự dịu dàng và mãnh liệt, được gọi là lòng của mẹ, Ê-sai 49:15. Như một Cha, Đức Chúa Trời thương xót con cái Ngài, Thi Thiên 103:13, và tha cho chúng, Ma-la-chi 3:17. Lòng cha mẹ khao khát nhất đối với những đứa con yếu nhất của họ; và Christ là một Cha như vậy, Ma-thi-ơ 12:20. Chúng ta thương xót một đứa trẻ bị đầu độc, không thương một con rắn mà chất độc là tự nhiên đối với nó. Nếu ngươi không dung túng chính mình trong tội lỗi, Đức Chúa Trời sẽ dung túng và thương xót ngươi vì chính những sự yếu đuối của ngươi, Hê-bơ-rơ 4:15. 2. Sự chu cấp của cha; Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ rơi dưới sự vu khống xấu xa là tệ hơn một người không tin, điều Ngài trách rất nhiều trong các Cơ Đốc nhân không tự nhiên, 1 Ti-mô-thê 5:8. Đặc ân này liên quan đến các nhu cầu của con cái Đức Chúa Trời. Một tác giả hiện đại nhận xét tốt: Không có nhu cầu nào cả, là đặc ân duy nhất của Đức Chúa Trời; Có nhu cầu được cung cấp ngay lập tức, là hạnh phúc của các thánh đồ được vinh hiển; Có nhu cầu được cung cấp qua trung gian, là sự an ủi của các thánh đồ trên đất; Có nhu cầu mà không có bất kỳ sự cung cấp nào, là sự khốn khổ của những kẻ bị hư mất. Bây giờ sự chu cấp của Đức Chúa Trời đảm nhận tất cả những sự cung cấp này, qua trung gian ở đây, ngay lập tức về sau. Sự chu cấp của cha là bốn mặt, tương ứng với các nhu cầu tương ứng của con cái. Thứ nhất, cho sự nuôi dưỡng; và Đức Chúa Trời chu cấp không dưới mọi điều tốt cho con cái Ngài, Thi Thiên 34:9, 10, và 1 Ti-mô-thê 4:8, đặc biệt những điều tốt nhất. So sánh Ma-thi-ơ 7:11, và Lu-ca 11:13. Thứ hai, Một sự kêu gọi. Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời mở rộng đến sự kêu gọi riêng của mỗi con cái Ngài, lại càng đến sự kêu gọi chung của họ, 1 Cô-rinh-tô 7:20; Rô-ma 1:7. Thứ ba, Hôn nhân; các cuộc hôn nhân dân sự của họ được làm trên trời, Châm Ngôn 19:14, lại càng là cuộc hôn nhân thuộc linh của họ với Christ, Giăng 17:6, 9. Thứ tư, Một cơ nghiệp: Tuy phần của họ không ở dưới này, Đức Chúa Trời vẫn ban cho họ phần trong các vật ở dưới này, điều làm ngọt ngào và thánh hóa mọi sự hưởng thụ của họ, Sáng-thế Ký 33:5. Nhưng phần tốt nhất ở đây không là gì so với cơ nghiệp trên trời của họ, 1 Phi-e-rơ 1:4. 3. Sự bảo vệ của cha, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:6, 10-12, điều luôn đúng lúc về thời gian, thích hợp về loại, tương ứng về mức độ, phổ quát chống lại mọi nguy hiểm, và liên tục chừng nào nguy hiểm còn đe dọa: trực tiếp bởi chính Đức Chúa Trời, Ê-sai 27:3. Hay qua trung gian bởi các tạo vật, thánh lễ, sự quan phòng, sự an ủi, thập tự giá, ân điển, sự cám dỗ, v.v. 2 Cô-rinh-tô 12:7. 4. Sự giáo dục của cha, với mọi điều cần thiết cho nó; mà chỉ Cha này mới có thể đảm nhận; như, Thứ nhất, Tính dễ dạy; một mình Đức Chúa Trời có thể làm con cái Ngài dễ học: Thứ hai, Sự dạy dỗ, bởi các giới răn, sự chỉ dẫn, gương mẫu, sự soi sáng, sự dắt tay, sự luyện tập và thiên hướng, làm họ sẵn lòng học, Gióp 36:22. Thứ ba, Sự sửa chữa, và điều đó, 1. Bởi các sự sửa phạt, thuộc thân thể hay thuộc linh. 2. Bởi việc làm trái ý muốn và các dự định thuộc thế gian của họ. 3. Bởi việc dạy họ làm trái ý muốn của chính mình, Thi Thiên 94:12. Sự sửa chữa này là một nhánh lớn của giao ước, Thi Thiên 89:30-34. Tất cả những đặc ân này Đức Chúa Trời ban cho họ miễn phí. Con cái không trả gì cho sự chu cấp, bảo vệ, giáo dục, v.v. Ma-thi-ơ 17:26. 5. Sự thông công của cha. Một người cha rất thân mật: Thứ nhất, Với các con nhỏ của mình. Thứ hai, Với các con đã lớn của mình. Để bảo đảm chúng ta về điều này, Đức Chúa Trời vui lòng nhận lấy một quan hệ ba mặt. 1. Của một người bạn. 2. Của một người chồng. 3. Của một người cha; so sánh Giăng 14:21, 23, và Khải Huyền 3:20. Đây là về các nền tảng của sự an ủi, mà mỗi người sẵn sàng chộp lấy; nhưng chỉ con cái mới có quyền đối với chúng: Điều này mở đường cho đề mục cuối cùng, và một trường hợp lớn của lương tâm; Tức là, Làm sao tôi sẽ làm rõ rằng tôi là một Con thật, chứ không phải một con hoang hay khách lạ? Trong việc quản lý sự khám phá này tôi sẽ trộn lẫn các thử nghiệm của cả hai tư cách làm con, bởi sự tái sinh và sự được nhận làm con. Và thứ nhất, Con cái giống Cha họ; họ thường là những bức tranh tự nhiên và đạo đức của cha mẹ họ. Điều này trong mức độ của nó đúng với con cái Đức Chúa Trời, là những người giống Cha họ. 1. Trong ánh sáng, Ê-phê-sô 5:8. 2. Trong tình yêu, 1 Giăng 4:7. 3. Trong sự sống, Ê-phê-sô 4:18, và 5:1. Thứ hai, Con cái tôn kính cha mẹ họ, Ma-la-chi 1:6, và điều đó, 1. Bởi sự kính sợ, 1 Phi-e-rơ 1:17. 2. Bởi sự vâng phục, 1 Phi-e-rơ 1:14. 3. Bởi tính dễ uốn, Rô-ma 8:14. Nô lệ bị lôi đi, nhưng con cái được dẫn dắt. 4. Bởi việc thường đến, và vui thích trong, sự hiện diện của Ngài; So sánh Gióp 1:6, và Thi Thiên 139:18. Thứ ba, Chúng ta có thể biết tư cách làm con của mình bởi thần của chúng ta; mỗi con của Đức Chúa Trời có, 1. Một thần của đức tin và sự phụ thuộc, 2 Cô-rinh-tô 4:13. 2. Một thần của sự cầu nguyện, Rô-ma 8:15. Tiếng kêu đầu tiên sau sự sinh ra mới là Abba, Cha, Công vụ 9:11. Đức Chúa Trời không có đứa con nào mà không thể cầu xin Cha trên trời của mình ban phước. 3. Một thần của bằng chứng, Rô-ma 8:16; Ê-phê-sô 1:13, 14, và 4:30. Thánh Linh luôn làm chứng, tuy lời chứng của Ngài không luôn được nghe. 4. Một thần của sự tự do, 2 Cô-rinh-tô 3:17, tự do khỏi sự trói buộc của tội lỗi, Sa-tan, thế gian và sự sợ hãi, Giăng 8:32; Hê-bơ-rơ 2:15, tự do đến với Christ và bổn phận, Thi Thiên 119:32. 5. Một thần của sự chờ đợi, Rô-ma 8:23. Thứ sáu và cuối cùng, Một thần của tình yêu; không chỉ đối với Đức Chúa Trời và con cái Ngài, 1 Giăng 5:2, mà còn đối với chính kẻ thù của chúng ta, Ma-thi-ơ 5:44, 45. Do đó con cái Đức Chúa Trời, (như Cha họ) là những người hòa giải, Ma-thi-ơ 5:9. Để kết luận; Ngươi có giống Đức Chúa Trời không? Ngươi có tôn kính Đức Chúa Trời như một Cha không? Ngươi có Thánh Linh của Đức Chúa Trời không? Vậy ngươi có thể cách an ủi tuyên bố và hưởng tất cả các đặc ân đã nói trước, và vô hạn hơn những gì lòng có thể nghĩ, hay lưỡi có thể diễn tả. Ngươi có tham lam không? Ở đây có một kho báu cho ngươi; Ngươi có tham vọng không? Ở đây có vinh dự cao nhất. Ngươi có ham mê khoái lạc không? Ở đây có một đại dương khoái lạc. Ngươi có đang trong nguy hiểm không? Ở đây có một chiếc tàu và một bến an toàn; tất cả những điều này trong tay của tư cách làm con, và điều đó vượt trên bất kỳ mong muốn hay hiểu biết nào của tạo vật, với sự an toàn vô hạn cho đến đời đời.

BÀI GIẢNG XXI. Về Đức Tin Cứu Rỗi. – Mục sư Thomas Parson

Hãy tin Chúa Giê-xu Christ, thì ngươi sẽ được cứu. - Công Vụ 16:31.

Những lời này là Câu Trả Lời thỏa đáng của Phao-lô và Si-la cho yêu cầu nghiêm túc của Người Cai Ngục của họ, là người mà họ được các Quan Án của Phi-líp giao cho với sự trông coi và giam giữ nghiêm ngặt nhất theo khiếu nại của các Chủ tham lam của một Nữ Tôi Tớ có lợi nhuận bị ám bởi linh bói khoa, người mà Sứ đồ đã thực hiện một sự chữa lành không mong muốn và không vừa ý, sau Lời Chứng ưu việt được nàng đưa ra cho họ và Giáo Lý của họ; Đức Chúa Trời đáp lại sự hát ca can đảm của họ trong Ngục bằng một trận động đất làm rung chuyển nền của nhà, và lòng cứng rắn của Người Cai Ngục; các cửa được mở ra, và xiềng xích rơi khỏi các tù nhân, và cùng với đó cửa linh hồn của người cai ngục được mở ra, và xiềng xích của sự ngu dốt và những sự hư hỏng của ông, mà trong đó ông bị Sa-tan giam cầm, bị phá vỡ. Lúc đầu (người tội nghiệp!) ông bị khổ bởi sợ hãi các Tù Nhân của mình trốn thoát, đến mức cố gắng tự hại mạng sống tự nhiên của mình; không biết rằng Đức Chúa Trời định làm điều tốt bởi tất cả, và làm cho các Tù Nhân của ông thành Người Giải Thoát và Cứu Giúp của ông; Nhưng dần dần sự kinh ngạc và rắc rối của ông đi đúng hướng, và ông không chỉ sẵn lòng giữ một mạng sống tự nhiên, mà còn mong muốn, và tìm hỏi về một sự sống đời đời; Thưa các ông, tôi phải làm gì để được cứu? Và họ nói, Hãy tin, v.v. Công việc được phân cho tôi vào lúc này là từ Bản Văn rõ ràng và đầy đủ này để nói về Đức Tin Cứu Rỗi; trong phần mở đầu của nó xin cho phép tôi một lần cho tất cả đặt trước; Thứ nhất, Tôi cố ý tránh các Tranh Luận, vì thiếu cả thời gian và sự thích hợp để làm Trọng Tài, và đưa ra quyết định cuối cùng. Thứ hai, Tôi sẽ cố gắng giới hạn bài giảng của mình trong Chủ Đề của mình, không xâm phạm đất của người khác, bằng cách lặp lại những gì thuộc về các Chủ Đề trước, hay ngăn trước những gì thuộc về các Chủ Đề sau. Thứ ba, Tôi không lo lắng về, và cũng không thể làm hài lòng mọi người trong phương pháp và các thuật ngữ thuộc về nó (những τεχνολογηματα đó:) Phương pháp và từ ngữ tôi luôn coi là tôi tớ cho nội dung. Thứ tư, Trong phần lớn này của Thân Thể của Đạo Cơ Đốc, tôi chỉ có thể chỉ ra Bộ Xương, mà không đọc một Bài Giảng Giải Thích; hay đưa ra xương và gân mà không mặc cho chúng một tỷ lệ thịt thích đáng, vì điều đó sẽ chiếm quá nhiều chỗ. Để thu hút sự chú ý, hãy xét, Đây là Công Việc lớn đó của Đức Chúa Trời, một phần chính của Sự Mầu Nhiệm của Sự Tin Kính, một Nguyên Lý và nền tảng; trước điều này khi xuất sắc, Đấng Christ đã kinh ngạc; bởi điều này Vinh Hiển được ban cho Đức Chúa Trời mọi cách; với điều này mọi sự đều có thể (nó chia sẻ với Đức Chúa Trời trong Tính Toàn Năng vốn không thể truyền đạt được của Ngài) và theo đó các Hiệu Quả của Quyền Năng Thần Thánh được quy cho Đức Tin; Đức Tin Quý Báu và làm giàu, mặc dù trong chính nó, và với Chủ Thể của nó là Ân Điển nghèo khó và làm trống rỗng nhất; Nghèo, nhưng làm giàu; không có gì, nhưng cho quyền hưởng mọi sự. Đây là điều mà mọi lời hứa, hình bóng, và sự báo trước về Đấng Mê-si đã dẫn các Tổ Phụ đến, và bởi đó họ đã đạt được một danh tiếng tốt: Đây là mục đích của Luật Pháp (phụ thuộc vào Đấng Christ, Rô-ma 10:4.) và tổng kết của Phúc Âm, thường được gọi tên và giả vờ, nhưng ít được biết, và ít được hiểu đúng, càng ít được hưởng và thực hành trên Thế Giới. Tôi sẽ rút gọn tất cả thành Sáu Đầu Mục này, Bản Chất, Chủ Thể, Nguyên Nhân, Hiệu Quả, Thuộc Tính, và Đối Lập của Đức Tin. Để mở ra Bản Chất của nó, tôi sẽ loại bỏ sự mơ hồ của cụm từ, và nêu điều tôi sẽ trình bày bằng cách đưa ra các Phân Biệt và Mô Tả của nó. Fides quae creditor; Đức Tin mà chúng ta tin là Giáo Lý của Phúc Âm, hay bất kỳ lời nào của Đức Chúa Trời; vâng, Lời thiết yếu của Đức Chúa Trời, Hạt Giống đã hứa, Đối Tượng của Đức Tin, được những người học thức hiểu bởi từ đó. 1. Fides qua creditor, Đức Tin mà bởi đó chúng ta tin; và điều này (để bắt đầu từ điều xa nhất và thấp nhất) hoặc Thứ nhất, Không có kiến thức, đức tin ngầm ngu dốt và sự tuyên xưng của nhiều người nhận Đấng Christ là người sáng lập Dòng và con đường của họ; nhưng điều này không đúng, vốn chỉ phân biệt các Cơ Đốc nhân với người khác. Thứ hai, Với một ít kiến thức mà không có sự đồng ý (vốn khó xứng đáng với tên Đức Tin) và đây là một Sự Tuyên Xưng Đức Tin, hoặc theo phong tục, theo giáo dục và gương mẫu; hoặc ép buộc, vì sợ hãi; hoặc vì lợi nhuận, vì các lợi thế bên ngoài, như của những người theo Đấng Christ vì các ổ bánh, và của Si-môn Ma Thuật. Thứ ba, Với kiến thức và sự đồng ý, mà trong đó một số Đức Tin tôn trọng Lẽ Thật của Đức Chúa Trời (vì Giáo Lý tôi có thể phân biệt như vậy) vốn được gọi là Lịch Sử; như vậy Ma Quỷ tin và run rẩy; người ác tin và đôi khi run rẩy, và đôi khi vui mừng như thể họ đã đủ; sự khác biệt duy nhất là sự thiếu tính áp dụng cho Ma Quỷ; trong cả hai đều không có tình cảm đối với Đấng Bày Tỏ hay những điều được bày tỏ: Điều này không đúng mặc dù nó tin đúng đắn chưa từng có về Thân Vị, Các Bản Tính, Các Chức Vụ của Đấng Christ, v.v. Một số Đức Tin tôn trọng Lẽ Thật và quyền năng của Đức Chúa Trời, và có nền tảng thường là một Lời đặc biệt nào đó, và đây được gọi là Đức Tin của Phép Lạ; và điều này hoặc chủ động, Ma-thi-ơ 17:20. (vốn đặc biệt là Đức Tin của Phép Lạ, và điều mà Lời đặc biệt đề cập đến) hoặc thụ động, Công Vụ 14:9, và 3:16, và điều người đàn bà bị bệnh xuất huyết đã có. Các Lời Hứa vốn là nền tảng của Đức Tin này, đặc biệt phù hợp với những thời đó, và nay không thể cải thiện được, hay không thường lệ; và chính Đức Tin mặc dù dựa trên một lời đặc biệt, nhưng chỉ là một ân tứ chung (trong chính nó) trái ngược với cứu rỗi; như xuất hiện nơi Giu-đa, và những người cuối cùng sẽ kêu Chúa, Chúa; và nơi chín Người Phung: Mặc dù đôi khi quả thật nó có những hoạt động của điều tốt nhất, thậm chí Đức Tin Cứu Rỗi xoắn với nó, Ma-thi-ơ 8:10, 15:28. Một số Đức Tin tôn trọng Lẽ Thật, Quyền Năng, và Sự Tốt Lành của Đức Chúa Trời, và điều này dựa trên Các Lời Hứa Chung, và các lời khích lệ có lẽ thật và mối quan tâm không giới hạn về thời gian và con người: Nay điều này hoặc tôn trọng tình yêu Chung của Đức Chúa Trời đối với các Tạo Vật Ngài, và Con Người như một tạo vật đặc biệt, ban cho sự hỗ trợ, bảo tồn, cung cấp cần thiết; hoặc tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với con người qua các cam kết của Đấng Christ, làm cho con người trông đợi những điều tốt hơn các hiệu quả của sự quan phòng chung, chính là Đức Chúa Trời làm phần của mình, và hạnh phúc đầy đủ trong Ngài. Nay sự tin cậy táo bạo đó không phải là Đức Tin thật, mà bởi đó con người mang nó ở mức độ tự tin như thể Đấng Christ đã chết để cứu mọi người khỏi địa ngục, là những người không sẵn lòng đi đến đó; vì nơi một số người nó không có hương vị và tình cảm phù hợp (mà tôi có thể gọi là Đức Tin hoàn toàn giả tạo) như nơi đa số người Hình Thức hiện nay, là những người cho rằng mọi sự đều tốt, Đức Chúa Trời yêu họ, và Đấng Christ đã chết cho họ. Nơi những người khác nó được nối với một vị ngon và sự thưởng thức Lời và Lời Hứa; mà về sự tiếp tục của nó, và bởi đó tính hữu ích của nó cho mục đích của nó là Sự Cứu Rỗi (mặc dù tôi không làm cho điều đó là sự khác biệt duy nhất) được gọi hoặc tạm thời, nảy sinh từ các nguyên nhân nhẹ và hư mất, như của đất đá, và các Trinh Nữ: Hoặc kéo dài, bền bỉ, hoàn toàn thật và không giả tạo, đức tin xưng công chính và cứu rỗi. Điều này quả thật chỉ là một, cũng như Đối Tượng; và vì vậy những người Phi-e-rơ viết cho, đã đạt được đức tin quý báu giống nhau; nhưng khác nhau về mức độ và tầm mức; nơi một số người nó nhỏ và yếu, như cây sậy bị dập; qua sự mờ tối và ít ỏi của kiến thức; (như một tòa nhà đặt trên một nền tảng yếu hay hẹp không thể mạnh) sự yếu đuối của sự đồng ý; sức mạnh của các cám dỗ; tính nhút nhát tự nhiên, tính nghi ngờ và sự thấp kém của tinh thần: Nơi những người khác nó mạnh, và họ đầy Đức Tin, như Ê-tiên, có kiến thức rõ ràng và rộng lớn, v.v. Cả yếu hơn và mạnh hơn đều có thể được xét hoặc như Thường Trú trong gốc và nguyên lý, hoặc Thực Tế như được thực hành đối với Đấng Christ và các lời hứa. Về Định Nghĩa hay Mô Tả của Đức Tin, tôi sẽ không chất đống từ ngữ trong việc nhắc đến nhiều định nghĩa, mà lấy định nghĩa đầy đủ và xuất sắc đó của Hội Đồng Khôn Ngoan quá cố, trong sách giáo lý lớn hơn của họ (để các Cơ Đốc nhân có thể sẵn sàng và an toàn hơn đón nhận nó.) Đức Tin là một Ân Điển Cứu Rỗi, được tác động trong lòng kẻ tội lỗi bởi Thánh Linh và Lời của Đức Chúa Trời, mà bởi đó người ấy bị thuyết phục về tội lỗi và sự khốn khổ của mình, và về sự bất lực trong chính mình và mọi tạo vật khác để phục hồi mình khỏi tình trạng hư mất đó, không chỉ đồng ý với lẽ thật của lời hứa của Phúc Âm, mà còn tiếp nhận và an nghỉ nơi Đấng Christ và sự công chính của Ngài được trình bày trong đó để được tha tội, và để thân vị người được chấp nhận và kể là công chính trước mặt Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi. Nó ở đây có Thể Loại (hay bản chất chung và phổ quát) là một Ân Điển, nó được so sánh với Tình Yêu, Hy Vọng, v.v. chúng đồng ý ở đây. Từ Ân Điển phân biệt nó với các Thói Quen khác thậm chí tốt và đạo đức vốn được thu nhận; đây là một Ân Điển hay khuynh hướng hay thói quen ân điển được truyền vào. Một Ân Điển Cứu Rỗi để phân biệt nó với, và đặt nó trên Ân Điển chung, và làm cho nó là một trong những điều tốt hơn đi kèm với sự cứu rỗi. Chủ Thể là hai mặt, Subjectum Recipiens, & Occupans; Thứ nhất Chủ Thể tiếp nhận nó, hay nó ở trong đó, thường được gọi nhất là Chủ Thể, và đây là Lòng của con người, một kẻ tội lỗi được chọn và được gọi. 1. Chính Con Người tin, không phải Thiên Sứ; vì về Đức Tin của họ chúng ta không có cơ sở để nói. Chính là Con Người; không phải Đức Chúa Trời, và Thánh Linh trong chúng ta, mà con người qua các Ngài. Vâng, Con Người một cách đơn lẻ, không phải của người khác, mà của người hy vọng sự sống; Người Công Chính sẽ sống bởi Đức Tin của Mình, không phải bởi của người khác. 2. Chính là Lòng của con người; với lòng con người tin; Lòng bao gồm Ý Muốn và Tình Cảm; nó không chỉ là Sự Hiểu Biết, cũng không nhiều như vậy, mặc dù điều đó nhất thiết mở đường; Đến với Đấng Christ là một chuyển động tự phát của Ý Muốn và Tình Cảm được làm mới, và đây là tin: có sự đồng ý với những điều được bày tỏ là thật; và sự chấp nhận những điều được đề nghị là tốt, tiếp nhận, ôm lấy với tình cảm phù hợp đối với Đấng Bày Tỏ và những điều được bày tỏ. 3. Lòng của một người là kẻ tội lỗi; vì con người ngay thẳng không có khả năng có Đức Tin này, vốn ở trong Đức Chúa Trời qua một Đấng Trung Bảo: Tin lời của người khác về sự phục hồi và sửa chữa nói lên sự mất mát và suy tàn; chấp nhận của bố thí, sự nghèo khó. Quả thật A-đam có thể và phải thực hành Đức Tin đến mức này trong việc tin và tin cậy Đức Chúa Trời (nó thuộc về điều răn thứ nhất) rằng người tiếp tục ngay thẳng, sẽ có sự tiếp tục tình yêu của Đức Chúa Trời và hạnh phúc của người; nhưng Đức Tin nắm lấy lời hứa của Đức Chúa Trời về sự chấp nhận qua sự công chính của người khác, nhất thiết nói lên con người là kẻ tội lỗi, như Sự xưng công chính vốn bởi Đức Tin là của kẻ không tin kính. 4. Lòng của con người là kẻ tội lỗi được chọn; sự tuyển chọn đã đạt được nó, phần còn lại bị làm cứng, và vì vậy nó được gọi là Đức Tin của những người được chọn của Đức Chúa Trời. Đáng chú ý là cách diễn đạt đó, Hễ bao nhiêu người đã được định cho sự sống đều tin; và Chúa chúng ta nói, mọi điều Cha ban cho Ngài đều đến với Ngài; và việc người Do Thái không tin là vì họ không phải là chiên của Ngài, và vì vậy không nghe tiếng Ngài. 5. Lòng của con người là kẻ tội lỗi được chọn và được gọi, là Chủ Thể của Đức Tin. Đức Tin là bởi sự nghe; đó là câu trả lời của linh hồn cho, và sự tuân theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời che giấu tính toàn năng của Ngài dưới, và đưa nó ra với các lời mệnh lệnh. Người chưa được gọi và người không tin là giống nhau; và vì vậy sự kêu gọi là một trong các mắt xích của dây xích vàng của Sự Cứu Rỗi, và đi trước Sự xưng công chính bởi Đức Tin; mà trong Tiếng Gọi đó, Terminus â quo là Sa-tan, tội lỗi, khốn khổ, sự chết, chúng ta được gọi ra khỏi; và Terminus àd quem chúng ta được gọi đến, Đấng Christ, Đức Chúa Trời, Sự Thánh Khiết, và Sự Sống. Chủ Thể mà Đức Tin được sử dụng về nó, hay Đối Tượng; điều mà và trong đó chúng ta tin, không phải Đức Chúa Trời trực tiếp mặc dù chủ yếu, Hê-bơ-rơ 6:1, mà Đấng Christ trực tiếp, và Các Lời Hứa vốn ở trong Ngài phải và a-men, và Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, 1 Phi-e-rơ 1:21, người không tin vào Con, không tin vào Cha; và người không có Con không có Cha; Sự Ăn Năn được đề cập đặc biệt đến Đức Chúa Trời, và Đức Tin đến Chúa Giê-xu Christ. Đức Tin cũng vậy và Các Lời Hứa, hay Đức Chúa Trời qua Đấng Christ hứa, là các Điều Tương Quan; và trong mọi Lời Hứa những lời hứa liên quan đến sự công chính và sự sống qua huyết của một Đấng Trung Bảo, là đối tượng đặc biệt. Việc tin lời chứng về sự tha thứ, và ghi chép về việc ban sự sống đời đời được nhắc đến: nó được gọi là tin Phúc Âm, ευαγγελιον, tin vui trong Phúc Âm, các lời hứa về sự tha thứ và sự cứu rỗi. Đúng là Đức Tin tin và áp dụng mọi lời của Đức Chúa Trời: Một số điều một cách rút gọn và thứ cấp là đối tượng của Đức Tin trong một Tinh Thần Tuân Theo, tin vào bất cứ điều gì chứa trong Kinh Thánh, như rằng A-bi-mê-léc có một vợ, v.v. Một số điều trực tiếp hơn là Lời của Đức Chúa Trời được diễn đạt và khẳng định trong Lịch Sử của Kinh Thánh, nhưng khi được tin không có mối liên hệ trực tiếp với Sự xưng công chính và Sự Cứu Rỗi bởi đó: Nhưng lời chứng lớn về và qua Đấng Christ, Đức Tin như cứu rỗi chủ yếu tôn trọng, và như đồng ý trong tâm trí nhìn vào Lời Hứa, như chấp nhận trong Ý Muốn và Tình Cảm tôn trọng Đấng Christ. Nền tảng mà trên đó chúng ta tin, được gọi là Đối Tượng Hình Thức của Đức Tin, sẽ được đề cập đến Nguyên Nhân Gây Ra Bên Ngoài để tin; về điều đó sau. Về Tất Cả Bốn Nguyên Nhân tôi sẽ nói theo thứ tự, và trước hết về Nguyên Nhân Hiệu Quả, vốn hoặc Chính hoặc kém Chính hơn. Nguyên Nhân Chính có thể được xét, như điều mà từ đó sự khởi đầu, hành động, tiếp tục, tăng trưởng, và sự trọn vẹn của Đức Tin tiến hành; và đây là Ba Ngôi Phước Hạnh, hay Đức Chúa Cha qua Con bởi Thánh Linh. 1. Sự khởi đầu, gốc, và thói quen của Đức Tin là từ Đức Chúa Trời; nếu của mọi việc tốt, và ân tứ, thì điều này; và vì vậy nó được gọi là ân tứ của Đức Chúa Trời; và cho anh em được ban cho để tin; Giê-xu cũng được gọi là Tác Giả; điều này được tác động bởi Thánh Linh, nó được gọi là một trong các trái của Ngài, và Ngài được gọi là (g) Thánh Linh của Đức Tin, vì quả thật lời và chữ là chết, Thánh Linh làm cho sống; và điều này một cách quyền năng và chắc chắn, nhưng ngọt ngào, làm cho sẵn lòng tin trong ngày quyền năng của Ngài; vì không chỉ Lời của lẽ thật, mà quyền năng của Đức Chúa Trời đã làm cho cuộc chiến của các Sứ đồ chiến thắng như vậy trong việc khuất phục các linh hồn cho sự vâng phục của Đức Tin; Đó là một điều lớn như vậy để đem con người mù lòa, kiêu ngạo, tự hủy diệt đến việc nhận con đường Cứu Rỗi của Đức Chúa Trời bởi sự công chính của người khác, chấp nhận mọi sự từ người khác, và người ấy là một Cứu Chúa bị đóng đinh, đến mức đó là một phần lớn của sự mầu nhiệm lớn của sự tin kính, rằng Đấng Christ sẽ được tin trên thế giới; đến mức nó cần một sự lớn lao vượt trội của Quyền Năng Thần Thánh, sự tác động của một quyền năng mạnh mẽ trong những người tin, thậm chí như đã làm Đấng Christ sống lại từ kẻ chết. Ισχυς, est facultas ipsa: χρατος, ipsius sese exerentis virtus; ενεργεια, ipsisius effectus sive; ενεργημα. Bez: in loc. mặc dù nghĩa khác được đặt trên nơi đó, nhưng bởi nhiều Nhà Giải Kinh khôn ngoan nghĩa này được tuân theo, mà chúng ta thấy trong Gr. Schol. Ει γαρ μη ενεργησεν εν ἡμιν, ουκ αν επιστευσαμεν. Μεγιστης γαρ Θεου δυναμεως δειγμα, &c. Không ai có thể đến với Con trừ khi Cha kéo họ đến, trong đó Tác Giả và cách vận hành quyền năng trong việc gây ra Đức Tin được chứa đựng. Và tất cả điều này trong sự kêu gọi hiệu quả và sự tái sinh, (trước đó không có phần và mức độ nào, không có hành động và biểu hiện nào của sự sống thuộc linh, vì chúng ta đã chết:) vốn không phải của người muốn, không phải của thịt và huyết, và ý muốn của con người, mà của Đức Chúa Trời, và điều này được nói về Tín Hữu, người mà Đức Chúa Trời mở cửa Đức Tin cho. 2. Các hành động, và hoạt động của Đức Tin là từ Đức Chúa Trời; như trong Ngài chúng ta sống, thì chúng ta chuyển động, và không có Ngài không thể làm gì; Ngài tác động để muốn và để làm (Velle bonum, aeque ac voluntatem bonam) Ngài tác động thói quen và nguyên lý, và bởi Ân Điển đến sau khích lệ, và hỗ trợ trong việc hành động nó. 3. Sự tiếp tục và kiên trì của Đức Tin là từ trên: Đấng Christ làm cho Đức Tin chúng ta không thất bại, và chúng ta được giữ bởi quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời qua Đức Tin cho Sự Cứu Rỗi, và Đức Tin được giữ gìn bởi cùng quyền năng đó: Đức Chúa Trời thành tín, Đấng kêu gọi một cách hiệu quả, sẽ giữ an toàn, trong Chúa Giê-xu Christ và xác nhận cho đến cuối cùng; vì đây là mong muốn của Con đối với Cha, và ý muốn của Cha về Con. 4. Sự tăng trưởng và gia tăng của Đức Tin là từ Đức Chúa Trời, Đấng ban mọi sự gia tăng; và vì vậy người ta đã cầu nguyện một cách tốt đẹp với Chúa để giúp sự không tin, và gia tăng Đức Tin. 5. Sự trọn vẹn của Đức Tin là từ Đức Chúa Trời và Đấng Christ; Giê-xu như là tác giả, thì cũng là Đấng hoàn thành Đức Tin của chúng ta; và điều này hoặc bởi việc đưa nó đến ακμη của nó, và mức độ cao nhất nó có thể đạt, hay cần thiết cho các Thánh Đồ nó phải đạt đến trên thế giới, hoàn thành mọi sự vui thích tốt lành của sự tốt lành Ngài, và công việc của Đức Tin với quyền năng, và vì Ngài đã bắt đầu, hoàn thiện nó, επιτελεσας. Hoặc bởi việc hoàn thiện nó trong sự nhìn thấy, vì chính Đức Chúa Trời ban cho mục đích của Đức Tin chúng ta, Sự Cứu Rỗi. Các Nguyên Nhân Hiệu Quả Kém Chính hơn hoặc là Thúc Đẩy hoặc là Công Cụ. Nguyên Nhân Thúc Đẩy hay Gây Ra, hoặc Bên Ngoài hoặc Bên Trong. Nguyên Nhân gây ra Bên Trong, Proegumena, là 1. Về phía Đức Chúa Trời, ân điển và tình yêu tự do của Ngài, sự tốt lành tự thúc đẩy; theo nghĩa này nó được gọi là ân tứ của Đức Chúa Trời, và sự tuyển chọn đã đạt được nó, thậm chí những người đã được định cho sự sống đều tin.
Không phải sự cải thiện của Lý Trí, không phải việc sử dụng các phương tiện được chỉ định để đạt được Đức Tin, xứng đáng với ân tứ này, mà Đức Chúa Trời tác động mọi sự theo ý tốt của chính Ngài, ευδοκια, điều xuất hiện ở chỗ không nhiều người quý tộc, và khôn ngoan, mà người nghèo tiếp nhận Phúc Âm. 2. Về phía kẻ tội lỗi, là người tin, và được làm cho sống, chuyển động; được tác động, hành động, và một cách tự nguyện, Nguyên Nhân gây ra là cảm nhận về sự khốn khổ, và sự hư mất không có Đấng Christ, và quyền lợi trong lời hứa qua Đức Tin, vì không có danh nào khác, và người không tin bị kết án: Đến mức ở đây là điều kiện cần thiết, và causa sine qua non, của Đức Tin, cảm nhận về sự khốn khổ và bất lực trong chính mình, và mọi tạo vật để phục hồi một người khỏi tình trạng hư mất của mình, mà từ đó nảy sinh việc từ bỏ và vứt bỏ mọi sự công chính của chính chúng ta, những giẻ rách bẩn thỉu đó, không có hay không phụ thuộc vào sự công chính của chính mình, hay bất cứ điều gì thiếu Đấng Christ. Nguyên Nhân Gây Ra Bên Ngoài, Procatarctica. 1. Về phía Đức Chúa Trời để ban Đức Tin, là Đấng Christ và công lao của Ngài; vì mọi ân tứ tốt đều qua Đấng Christ: Omne donum gratiae Dei in Christo est. Ambr. in Eph. 1. Như từ Cha của các sự sáng, thì cũng qua Mặt Trời công chính; không ai đến với Cha, không điều gì đến từ Cha ngoài bởi Ngài, Đấng mà bởi phương tiện này Cha sẽ làm cho được tôn vinh như chính Ngài. Như sự cứu rỗi được Đấng Christ mua trên các điều kiện tin, thì Đức Tin cũng vậy mà bởi đó chúng ta nắm lấy Đấng Christ cho Sự Cứu Rỗi: và vì vậy Thánh Linh đó vốn được gọi là Thánh Linh của Đức Tin được Đấng Christ hứa, khi Ngài mua và thăng thiên sẽ được sai đến để thuyết phục thế gian về tội lỗi lớn đó là sự không tin. 2. Nguyên Nhân gây ra bên ngoài để tin về phía kẻ tội lỗi (vốn có thể được gọi là Đối Tượng Hình Thức) là hai mặt. 1. Về Đức Chúa Trời và Lời Ngài, Sự Chân Thật của Đức Chúa Trời, và lẽ thật không thể sai lầm, Ngài không thể bị lừa dối, cũng không thể lừa dối; Đức Chúa Trời không thể nói dối đã hứa, được nối với Hy Vọng, và vì vậy Đức Tin. Người tin tiếp nhận Lời của Đức Chúa Trời như lời của Đức Chúa Trời, và đóng dấu rằng Đức Chúa Trời là thật, kể Ngài là thành tín là Đấng đã hứa; nền tảng của Đức Tin là sự thành tín của Đức Chúa Trời, và đối tượng là Lời Hứa. Việc Đức Chúa Trời đã nói, αυτος εφη, là đủ cho Áp-ra-ham, trong một trường hợp khó khăn. Ở đây là Resolutio fidei vào nền tảng vững chắc của nó, Lẽ Thật không thể nghi ngờ của Đức Chúa Trời, Đấng là Prima veritas, và αυταληθεια, đến mức tín hữu có lời chứng trong chính mình, và bằng chứng của người tốt hơn, và sự đồng ý mạnh mẽ hơn, về ῶιστα của mình, hơn bất kỳ ai, về những điều được nhận biết bởi giác quan, τα αισθητα, hay bởi lý trí, τα νοητα: Vì vậy đôi khi lời chứng thần thánh được thêm vào sự khám phá bằng lý trí (như trong điểm này, rằng có một sự sống khác, v.v.) vì sự chắc chắn và rõ ràng của kiến thức bởi sự mặc khải, trên mọi cách khác. 2. Về Đấng Christ được đề nghị trong và bởi Lời Hứa (để giải thích đầy đủ hơn, tôi tách sự xét về Đức Chúa Trời hứa, và Đấng Christ được đề nghị, mà nếu không tôi sẽ luôn hiệp nhất) nguyên nhân gây ra Đức Tin nơi kẻ tội lỗi, là quyền năng của Ngài, như một Cứu Chúa Hoàn Toàn Đầy Đủ, có thể cứu đến cùng, được xức dầu với thẩm quyền và khả năng, ủy nhiệm và phẩm chất cho công việc đó: và tình yêu của Ngài đối với kẻ tội lỗi, đã phó mạng sống Ngài cho họ, Ngài sẽ không hề ném ra ngoài những người đến với Ngài bởi Đức Tin. Đây là các trụ cột vững chắc của Đức Tin của một Cơ Đốc nhân thật, vốn làm cho điều trước (tin Đức Chúa Trời và Lời) không phải là một ý kiến dao động, và điều sau (tin vào Đấng Christ) không phải là một sự mạo hiểm liều lĩnh. Nguyên Nhân Công Cụ của Đức Tin, hoặc là Nguyên Nhân sinh ra hoặc bảo tồn. 1. Công Cụ mà bởi đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời sản sinh Đức Tin là Lời của Đức Chúa Trời, theo bất cứ cách nào đến với chúng ta, để chúng ta xét và suy ngẫm: Lời được chúng ta đọc hay đọc cho chúng ta, Lời được giải thích và thực thi bởi Thánh Lễ Công Cộng, giảng Ex Officio; Thánh Lễ riêng tư, hội nghị ex fraternâ charitate. Bởi việc tin linh hồn đáp lại tiếng gọi của Đức Chúa Trời, vốn giả định một Lời, vì vậy nó được gọi là Lời và Giáo Lý của Đức Tin; và Đức Tin đến bởi sự nghe, con người không thể tin vào Đấng mà họ chưa nghe: Đấng Christ phải được giảng, trước khi được tin; vì bởi Phúc Âm được giảng, Đức Chúa Trời đưa quyền năng Ngài ra trong việc làm cho con người tin cho sự cứu rỗi, mà hiệu lực của nó (nó được kèm theo với sự biểu hiện thuộc linh và quyền năng đó, được nhắc đến trong 1 Cô-rinh-tô 2:4.) Sứ đồ gửi cho người Cô-rinh-tô giải thích và ca ngợi, Đức Chúa Trời đã vào đúng thời bày tỏ Lời Ngài qua sự giảng dạy. Nay Công Cụ này là Toàn bộ lời của Đức Chúa Trời, không loại trừ Luật Pháp khỏi việc là phương tiện cũng như đối tượng của Đức Tin; vì Luật Pháp là một Thầy Giáo hữu ích để chuẩn bị chúng ta cho Đấng Christ, đuổi chúng ta ra khỏi chính mình, và theo đuổi chúng ta bằng những roi của Lời Rủa Sả, để chúng ta có thể chạy đến Ân Điển của Phúc Âm, và chỉ nhắc đến sự công chính của Đấng Christ mà thôi. Đến mức kiến thức phải luôn đi trước Đức Tin; chúng ta phải biết chúng ta tin ai, điều gì, và vì sao, và đưa ra lý do về đức tin và hy vọng của mình: đôi mắt của tâm trí được soi sáng, đi trước sự tác động của quyền năng Đức Chúa Trời trong việc tin của chúng ta: cũng vậy việc sai Phao-lô đi là để chuyển từ bóng tối đến ánh sáng, trước khi Đức Tin nơi Đấng Christ được nhắc đến: mọi người thấy Con và tin nơi Ngài, v.v. một sự thấy trong ánh sáng Kinh Thánh mở đường: Đến mức kiến thức về Lời và Đấng Christ, như phương tiện để có Đức Tin, được nâng cao rất nhiều và được gọi là sự sống đời đời; vâng, được đặt cho việc tin mà nó dẫn đến, bởi kiến thức của Ngài, Objective. Hay kiến thức về Ngài, tôi tớ Ta sẽ xưng công chính cho nhiều người. Thứ hai, Các Nguyên Nhân Công Cụ của việc duy trì và gia tăng Đức Tin là, 1. Lời của Đức Chúa Trời, Causa procreans & conservans: Ab iisdem nutrimur ex quibus constamus, Nó là hạt giống để sinh ra, và sữa cho sự tăng trưởng nơi trẻ thơ; vâng, thịt cứng cho những người mạnh trong Đấng Christ. 2. Các thánh lễ, như các Con Dấu của sự công chính của Đức Tin, Tesserae, và các vật bảo đảm của tình yêu Đức Chúa Trời thêm vào lời hứa Ngài. Chúng biểu thị và giúp làm rõ sự hiểu biết, và như vậy do đó thúc đẩy Đức Tin: chúng niêm phong và xác nhận (các con dấu là vì mục đích này để xác nhận Đức Tin của người mà Văn Kiện được giao cho:) và (điều thường được các Nhà Thần Học học thức nói) chúng thực sự trưng bày cho sự tăng trưởng của chúng ta bằng cách nuôi dưỡng. 3. Cầu Nguyện, như nơi người đó, Chúa giúp sự không tin của tôi; và các Môn Đồ, Chúa gia tăng đức tin chúng tôi; và Thánh Phao-lô cho người Tê-sa-lô-ni-ca. Quoties de Fidei constantia (& incremento) agitur, ad preces confugiendum est. Calv. in Jud. câu 20. Tôi có thể thêm một Bộ Ba phương tiện khác cho sự gia tăng đức tin, thấp hơn bộ trước. 1. Thập Tự Giá, Hoạn Nạn, Cám Dỗ; Vì vậy sự thử thách Đức Tin được gọi là quý báu, vì nó đánh bóng và gia tăng Đức Tin quý báu; sự thử thách Đức Tin tác động sự kiên nhẫn, sự kiên nhẫn kinh nghiệm, và đó là một nền tảng tốt cho thêm Hy Vọng và Đức Tin; chúng được nối với nhau, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3,4. 2. Bởi các hành động và thực hành thường xuyên, Đức Tin được gia tăng: mặc dù sự khởi đầu của các Ân Điển khác nhau, nhưng sự cải thiện của chúng phần lớn theo cách của các thói quen khác. 3. Bởi việc thấy và xét Gương Mẫu của người khác, đám mây của các Nhân Chứng, mà Đức Tin của họ mệnh lệnh của các Sứ đồ là chúng ta phải theo: Như vậy nhiều người yếu được làm mạnh, khi nhìn thấy đức tin của các Thánh Tử Đạo, và các hiệu quả ưu việt của nó. Về Nguyên Nhân Vật Chất của Đức Tin; Genus habet rationem materiae; điều vốn là bản chất chung và phổ quát của nó, mà trong đó nó đồng ý với những điều khác là vật chất của nó; Nay như Ân Điển Cứu Rỗi trong Mô Tả là Thể Loại mà trong đó nó đồng ý với các Ân Điển khác; thì khi so sánh Đức Tin Cứu Rỗi thật với các Đức Tin khác, vốn có thể giả vờ một cách chấp nhận được với tên đó, Sự Đồng Ý là bản chất chung và vật chất của nó, thậm chí là Thể Loại gần nhất và trực tiếp; Đức Tin lịch sử, của phép lạ, tạm thời, tất cả đều có Sự Đồng Ý, nhưng không phải mọi Sự Đồng Ý đều thuộc về Đức Tin thật. Không chỉ phải có kiến thức γνωσις, mà còn επιγνωσις, sự thừa nhận, như cần thiết và thiết yếu cho Đức Tin, và điều nảy sinh từ sự bảo đảm đầy đủ của sự hiểu biết, ῶληροφορια συνεσεως: Phải có một Đức Tin Giáo Lý và Khẳng Định, làm nền tảng của Đức Tin áp dụng và tin cậy: nếu tôi không đồng ý với lời hứa của người khác là thật, tôi không thể dựa vào người đó về điều tốt được nhắc đến. Có một sự thừa nhận đôi (tôi không muốn nói sự tuyên xưng bằng lời,) 1. Rằng những điều được bày tỏ trong Kinh Thánh, và được chúng ta biết là của Đức Chúa Trời: 2. Rằng chúng là thật (điều tự nhiên chảy ra từ điều trước) và tất cả sẽ được ứng nghiệm: Áp-ra-ham đã được thuyết phục trước khi ông tin cậy. Nay để đạt được mục đích này là sự đồng ý và thừa nhận đầy đủ này của tâm trí, vốn là một thành phần cần thiết của Đức Tin thật, có thể có được, Thẩm Quyền Thần Thánh của Kinh Thánh, được xác nhận bởi các phép lạ và các đặc điểm khác, phải được nghiên cứu, để chúng ta có thể xây dựng Sự Đồng Ý của mình, và bởi đó Đức Tin của mình trên một nền tảng vững chắc. Nguyên Nhân Hình Thức, vốn thu hẹp bản chất chung của Đức Tin, và phân biệt Đức Tin Cứu Rỗi thật với mọi Đức Tin khác (forma vel aliquid formae analogum ponitur differentiae loco) trong đó có thể có Notitia & Assensus, là Việc tiếp nhận Đấng Christ một cách tin cậy được Đức Chúa Trời đề nghị trong Các Lời Hứa của Phúc Âm. Trong đó có hai điều cấu thành hình thức của Đức Tin Cứu Rỗi. 1. Sự chấp nhận Đấng Christ và Các Lời Hứa; Đức Tin là bàn tay đó vốn chạm vào đầu vương trượng vàng, hay bàn tay đến gần với và tiếp đãi điều Đức Chúa Trời đề nghị, tiếp nhận Đấng Christ; vì vậy một Đức Tin yếu là Đức Tin thật và cứu rỗi, cũng như mạnh, vì nó quả thật tiếp nhận ân tứ, mặc dù với một bàn tay run rẩy: Đây là việc đến với Đấng Christ, và chiếm hữu điều trước đó nằm chung; việc áp dụng điều trước đó chỉ có thể áp dụng, làm cho linh hồn nói với Thô-ma, tin, Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. Zanch. in Col. 2:6. Sicut accepistis, & quomodo accipitur? Fide. Cũng vậy các điều tốt được Đấng Christ mua, và tiếp theo sau việc chúng ta tiếp nhận Đấng Christ, được nói là được tiếp nhận như sự chuộc tội, sự dồi dào của ân điển, ân tứ của sự công chính, ελαβομεν, et λαμβανοντες, fidei videlicet manu oblata δεχομενοι, và một cách rõ ràng sự tha tội, được nói là được tiếp nhận bởi Đức Tin. 2. Sự nương dựa, sự an nghỉ của linh hồn nơi một Đấng Christ đã tiếp nhận, phó thác Ngài hoàn toàn với, và giao cho Ngài sự chăm sóc Linh Hồn và sự cứu rỗi, giữ linh hồn nơi Ngài, dựa vào người yêu dấu, lăn linh hồn nơi Ngài, an nghỉ với toàn bộ trọng lượng nơi Ngài, như thành tín, có khả năng, yêu thương: và đây thật sự là fiducia; đây thật sự là Credere in Christum, Tin vào hay nơi Đấng Christ; hơn Credere Christum, và Christo, tin một Đấng Christ (rằng Ngài có) và tin Đấng Christ (hay lời Ngài.) Đó là một cụm từ nơi các tác giả Ngoại Đạo không thường, như chính sự việc, sự cứu rỗi bởi Đức Tin là không được biết. Thuộc về điều này những cách diễn đạt về đôi mắt hướng về Đức Chúa Trời, và nhìn vào Ngài: cũng như Con Rắn được treo lên, để được nhìn vào với sự trông đợi đức tính chữa lành; thì Đấng Christ cũng được Linh Hồn nhìn vào, với sự trông đợi khao khát và sự phụ thuộc tự tin. Mục Đích của Đức Tin là vinh hiển của Đức Chúa Trời trong sự cứu rỗi của con người, một điều như tối cao và cuối cùng, điều kia như phụ thuộc: để Đức Chúa Trời có thể cứu Tạo Vật Ngài mà Ngài đã chúc tốt theo cách biểu hiện và tôn cao công lý và lòng thương xót vinh hiển của Ngài, vì vậy Đức Tin Cứu Rỗi và Sự Cứu Rỗi bởi Đức Tin đã được lập. Công Lý, để Ngài có thể công chính, tức là được biểu hiện và tuyên bố là công chính (như Thi Thiên 51:6.) cả trong việc không tha thứ mà không có sự thỏa mãn, và vì vậy trừng phạt tội lỗi nơi Đấng Bảo Lãnh; và rồi trong việc tha thứ kẻ tội lỗi qua đức tin, hiệp nhất với, và có quyền lợi trong Đấng Bảo Lãnh, vì vậy Sứ đồ nói, Đức Chúa Trời thành tín và công chính để tha thứ. Lòng Thương Xót, ở chỗ Ngài chấp nhận sự thỏa mãn của người khác, và quy sự công chính của người ấy cho kẻ tội lỗi, bởi Đức Tin tiếp nhận nó: và rằng Ngài đã tìm ra và cung cấp một mình con đường cứu rỗi này bởi Đức Tin: Nó là của Đức Tin, để nó có thể là của Ân Điển, vì bởi Ân Điển chúng ta được cứu qua đức tin: và bởi đó việc làm, như xứng đáng, và cũng vậy sự tự tin của con người vào, và sự khoe khoang về chính mình bị loại trừ, và vinh hiển của Đức Chúa Trời hoàn toàn được bảo đảm và nâng cao bởi việc con người khuất phục trước sự công chính của Đức Chúa Trời bởi Đức Tin; Đức Tin và Kiêu Ngạo hoàn toàn không phù hợp. Quả thật việc tin cậy Đức Chúa Trời trên lời trần của Ngài, không có công lao và cũng không có khả năng của con người, ban vinh hiển lớn cho Đức Chúa Trời. Rằng Sự Cứu Rỗi của Con Người là một mục đích của Đức Tin, toàn bộ Tân Ước làm chứng, thậm chí rằng chúng ta tin cho sự cứu rỗi linh hồn chúng ta, và tiếp nhận mục đích của Đức Tin chúng ta, trong sự cứu rỗi của Linh Hồn chúng ta. Các Hiệu Quả (thích hợp hơn hay kém thích hợp hơn) và Hệ Quả của Đức Tin thật. 1. Sự hiệp nhất với Đấng Christ, Đấng là sự sống của chúng ta, và như vậy chúng ta sống bởi Đức Tin: Điều gì có thể nhất thiết và trực tiếp tiếp theo sau đề nghị về phía Đức Chúa Trời trong Phúc Âm về Đấng Christ là của chúng ta, và việc chúng ta tiếp nhận Ngài bởi Đức Tin, hơn sự hiệp nhất với thân vị Ngài, mặc dù không phải sự hiệp nhất thân vị. Vì vậy việc có Đấng Christ trong chúng ta, và việc chúng ta ở trong Đức Tin, được làm thành giống nhau, vì Đấng Christ ở trong lòng chúng ta bởi Đức Tin. Bất cứ điều gì Thánh Linh về phía Đấng Christ làm trước theo cách hiệp nhất chúng ta với Đấng Christ, nắm lấy chúng ta cho Chúa Giê-xu Christ (như một số người hiểu, Phi-líp 3:12) Đức Tin là bàn tay về phía chúng ta tiếp nhận, và là dải băng buộc chặt Đấng Christ với chúng ta: Điều này tôi cho là kết quả của hành động Sống còn hoàn thành đầu tiên của linh hồn được làm cho sống; và lúc đó nút hôn nhân được thắt. 2. Từ đó tiếp theo Sự Tha Tội, và sự xưng công chính của thân vị qua Đấng Christ và sự công chính của Ngài được nắm lấy và chiếm hữu. Điều này Phi-e-rơ làm chứng là lời chứng của các Tiên Tri, thậm chí rằng qua danh Ngài, hễ ai tin nơi Ngài, sẽ nhận được sự tha tội: Chỉ người được tha thứ mới sống, vì kẻ có tội chết trong Luật Pháp, điều dân sự đã than khóc một cách cảm nhận được trong việc nói, nếu sự gian ác của chúng ta ở trên chúng ta, và chúng ta hao mòn trong chúng, làm sao chúng ta sẽ sống? Nối điều này với việc chúng ta sống bởi Đức Tin, và anh em thấy sự cần thiết và hiệu lực của Đức Tin đối với sự tha thứ. Đó là mong muốn mãnh liệt của Thánh Phao-lô, rằng ông đã thắng được Đấng Christ (có được Ngài, được hiệp nhất với Ngài) có thể được thấy trong Ngài, có sự công chính vốn của Đức Chúa Trời qua đức tin nơi Đấng Christ. Không có gì thường xuyên hơn các khẳng định và chứng minh về Sự xưng công chính bởi Đức Tin; trong các Thư của Thánh Phao-lô, đặc biệt gửi cho người Rô-ma và Ga-la-ti: Cách thức hiệu lực của Đức Tin trong đó, được một người khôn ngoan của chúng ta diễn đạt tốt, để cắt bỏ hai tranh luận háo hức đó về Tính Công Cụ và Tính Điều Kiện của Đức Tin. Đó là (ông nói) ý kiến chung của các nhà Chính Thống, mà trong đó mọi người đồng ý, Rằng Đức Tin là một phương tiện được Đức Chúa Trời chỉ định, mà trong việc sử dụng nó con cái loài người được làm thành những người tham dự Sự xưng công chính. 3. Sự Nhận Làm Con; Rằng việc chúng ta được tiếp nhận vào số, và có quyền hưởng Các Đặc Quyền của các Con của Đức Chúa Trời (Thánh Linh của Sự Nhận Làm Con, sự dạn dĩ tại Ngai Ân Điển, sự cung cấp hiện tại, sự thừa kế tương lai) là kết quả và sản phẩm của Đức Tin, xuất hiện từ Kinh Thánh và hệ quả. Hễ bao nhiêu người tiếp nhận Ngài, hay tin vào danh Ngài, Ngài ban cho họ quyền trở thành các Con của Đức Chúa Trời. Vì quả thật chúng ta bởi Đức Tin được hiệp nhất với Đấng Christ, và sự có lỗi của thân vị chúng ta được lấy đi qua Đấng Christ, điều gì trực tiếp tiếp theo sau sự đáng yêu này trong Ngài, và sự hiệp nhất với Ngài, hơn sự truyền đạt Tư Cách Làm Con, vốn không thể theo cách Đấng Christ là một Con, và vì vậy là bởi Sự Nhận Làm Con của các con bởi Chúa Giê-xu Christ: Sự Nhận Làm Con vì vậy là hiệu quả của Đức Tin, qua sự hiệp nhất với, và Sự xưng công chính qua Đấng Christ, được gây ra một cách trung gian bởi đó; Causa causae est causa causati. 4. Sự nghe và đáp lời cầu nguyện: Chúa chúng ta đã đưa ra bằng chứng phổ quát cho điều này, trong việc bảo đảm rằng mọi sự bất cứ điều gì sẽ được cầu xin trong cầu nguyện, tin, sẽ được nhận: Bởi Thánh Gia-cơ, việc cầu xin trong Đức Tin, không dao động, được yêu cầu, và người dao động được bảo đừng nghĩ mình sẽ nhận được bất cứ điều gì. Vâng, hiệu lực của lời cầu nguyện của Đức Tin được ông khẳng định; và trong suốt Kinh Thánh bởi các cách diễn đạt và ví dụ đáng chú ý được xác nhận và chứng minh dồi dào. Fidelem si putaveris, facies, là đúng về Đức Chúa Trời, cũng như con người. Và điều của Sử Gia La Mã, Vult sibi quisque credi, & habita fides ipsam plerumque obligat fidem. Nhưng nó không sản sinh hiệu quả ưu việt này, chỉ về Cầu Nguyện, làm cho nó được chấp nhận; mà còn, 5. Sự chấp nhận cho thân vị trong mọi sự phục vụ, cùng với sự phân biệt, và danh xưng Tốt được ban cho các thói quen và hành động chảy ra từ Đức Tin. Không có Đức Tin thì phổ quát và hoàn toàn không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời. Bởi Đức Tin các Tế Lễ của chúng ta trở nên xuất sắc, và chúng ta cùng với chúng, chúng ta và chúng làm hài lòng Đức Chúa Trời; và vì vậy nó không phải không có lý do tốt thường được kể là chiếc áo cưới đó vốn làm cho sự hiện diện của chúng ta được chào đón trước Chúa trong bất kỳ Thánh Lễ hay sự phục vụ nào. Đức Tin lấy đi mùi vị của xác thịt (mà bất cứ điều gì sinh bởi xác thịt đều có) và ban một màu sắc và hương vị thần thánh: nó như một mạch vàng chạy qua mọi bổn phận, vốn làm cho chúng quý báu, mặc dù chúng vẫn còn phần nào thuộc về đất. Rằng nó là Đặc Trưng đặt tên cho các Ân Điển khác, và phân biệt chúng với các đức hạnh đạo đức, những splendida vitia đó, có thể xuất hiện, nếu xét rằng, Thậm chí Ân Điển ưu việt đó là Tình Yêu cũng không là gì không có Đức Tin, (như không Đức Tin nào không có nó có thể là gì) và không làm gì không có nó, Đức Tin hành động bởi Tình Yêu; không phải Tình Yêu, mà Đức Tin bởi nó; Đức Tin là thứ nhất và chính trong hiện hữu và hành động: Sự Khiêm Nhường ưu việt nơi người đàn bà và Viên Đội Trưởng, nhưng không phải Sự Khiêm Nhường, mà Đức Tin được lưu ý; đây là cây chính, kia là một cành từ gốc nó, nhận sự ưu việt của nó từ nó, và bởi đức tin đi kèm và vượt trên nó, trở thành sự khiêm nhường thật, và không phải sự thấp hèn thoái hóa, và sự thấp kém hèn hạ của Tinh Thần. Nỗi buồn vì tội lỗi sẽ không xứng đáng với tên Sự Ăn Năn, và Sự Xưng Tội cũng không thành thật, nếu không có bàn tay của Đức Tin đặt trên đầu Con Dê Gánh Tội: Đức Tin tin lời hứa của Đức Chúa Trời, về Sự Điều Độ, Sự Nên Thánh, việc loại bỏ Hoạn Nạn, tác động theo cách Kiên Nhẫn, và Đức Tin này đi kèm làm cao quý Sự Kiên Nhẫn Cơ Đốc, và làm cho nó không phải là Sự Cứng Đầu, hay Sự Vô Cảm: Cũng vậy nó làm cho sự khinh thường Thế Gian của một Cơ Đốc nhân, không phải là một sự giả vờ Vinh Hiển Vain, hay một sự dè dặt ủ rũ khó chịu: Như vậy chúng ta có thể chạy qua nhiều điều nữa. 6. Chiến thắng trên các Kẻ Thù, và các trở ngại trên đường đến thiên đàng. Đức Tin nơi Đức Chúa Trời mạnh mẽ, Đội Trưởng của sự cứu rỗi chúng ta, Đấng đã dẫn sự giam cầm bị giam cầm, tước vũ khí các thế lực bóng tối, và chiến thắng chúng (và chúng ta trong Ngài là đầu của chúng ta) làm cho can đảm, và chiến thắng, vì nếu chúng ta chống cự, Tướng của phe đối nghịch sẽ chạy trốn; chỉ chúng ta phải chống cự hắn vững vàng trong Đức Tin, giơ lên chiếc khiên đó, vốn sẽ đẩy lùi và dập tắt mọi mũi tên của hắn: Vì sự sống của giác quan, trong các dục vọng của xác thịt và của mắt, và sự kiêu ngạo của sự sống; sự sống của Đức Tin hoàn toàn trái ngược với nó, (bởi Đức Tin không phải bởi mắt thấy, v.v.) và nhất thiết làm suy yếu nó, như chúng ta thấy nơi các Bậc Đáng Kính đó, Hê-bơ-rơ 11, rằng bởi Đức Tin đã tự chối bỏ trong rất nhiều điều làm hài lòng thịt và huyết, và đã làm và chịu rất nhiều điều trái ngược với nó. Về Thế Gian, như cùng chương mười một của Hê-bơ-rơ đó đưa ra ví dụ đáng chú ý; thì Thánh Giăng làm chứng trong cụm từ có ý nghĩa nhất về quyền năng của Đức Tin ở đây, gọi nó là Sự Chiến Thắng mà bởi đó chúng ta chiến thắng thế gian, vì chiến thắng chắc chắn chờ đợi, và sẽ đội vương miện cho mọi người chiến đấu trận chiến tốt của đức tin chống lại Thế Gian; như thần và Chúa của thế gian này; thì các thú vui của thế gian, các vinh dự, các lợi nhuận, tình bạn của Thế Gian, với các rắc rối trái ngược của chúng, và các cạm bẫy và cám dỗ của cả hai. 7. Sự xưng nhận và tuyên xưng Đức Tin. Đây là một phụ thuộc không thể tách rời và hệ quả của Đức Tin thật, mặc dù tôi không gọi nó là một thuộc tính, vì điều này có thể ở nơi đức tin thật không có, nhưng nơi Đức Tin có điều này cũng sẽ có; không phải mọi thứ lấp lánh đều là vàng, nhưng thứ không lấp lánh thì không phải là vàng. Một người có thể mang lửa trong ngực và không bày tỏ nó ra không? Một người có thể có Thánh Linh của Đức Tin, và tin, nhưng không nói không? Mệnh lệnh của các Sứ đồ là, không chỉ chúng ta đứng vững trong Đức Tin, mà còn chúng ta giữ chặt sự tuyên xưng Đức Tin của mình; vì như với lòng con người tin cho sự xưng công chính, thì với miệng sự xưng nhận được làm cho sự cứu rỗi. Hãy để những kẻ chế nhạo không Cơ Đốc và phi lý của chúng ta về những Người Tuyên Xưng và Sự Tuyên Xưng, xét điều này. 8. Nó ban cho linh hồn một cái nhìn về những điều vô hình, và một sự hưởng thụ những điều sẽ đến: Bởi Đức Tin Môi-se thấy Đấng vô hình, Giê-hô-va, Đấng nếu không không ai đã thấy, và không thể thấy và sống. Vâng, bởi cùng điều đó Thánh Phao-lô và những người trung tín khác nhìn vào những điều tốt đời đời đó vốn không thấy được, vì họ bước đi bởi Đức Tin và không bởi mắt thấy. Bởi điều này các Thánh Đồ có thể nhìn vào bên trong màn: Bởi Đức Tin linh hồn có một cái nhìn về Ca-na-an đã hứa, đây là Pisgah của độ cao nhất của nó: Bởi điều này Áp-ra-ham thấy ngày của Đấng Christ và vui mừng: Nó ban một sự tồn tại hiện tại cho các tương lai chắc chắn, và là bằng chứng của những điều được hy vọng, và không thấy; vì lý do đó cuộc trò chuyện của tín hữu sẽ ở trên trời, nơi người thấy kho báu của mình ở, và nơi vì vậy lòng người ở. 9. Niềm Vui và Bình An ở một mức độ nào đó là một hiệu quả trực tiếp của Đức Tin thật, (và không có Niềm Vui thật nào không có Đức Tin) mặc dù các mức độ cao hơn chảy qua Sự Bảo Đảm. Có niềm vui và bình an trong việc tin; và một niềm vui của Đức Tin, đặc biệt khi nối với sự tăng trưởng, Phi-líp 1:25. Nó được diễn đạt bằng việc dựa và ở nơi Chúa; vốn nói lên sự hỗ trợ, sự cố định, sự yên tĩnh của tâm trí: Vì lý do đó một con của Đức Chúa Trời dưới sự bỏ rơi ưa thích đời sống Phụ Thuộc của mình, hơn đời sống hưởng thụ của Người Thế Gian, và thấy một ít thỏa mãn trong sự không thỏa mãn hiện tại, có một ít tia sáng trong đêm tối của sự không bảo đảm. Đức Chúa Trời đã hứa giữ người trong bình an, trong bình an (dịch là bình an trọn vẹn) mà tâm trí người ở nơi Ngài, vì người tin cậy Ngài: Tin nơi Chúa đem lại sự thiết lập, không chỉ về hoàn cảnh và trạng thái của thân vị, mà còn về khuynh hướng và khung của tâm trí. Chúng ta thấy nó trong các trường hợp khác, việc tin lời hứa, và dựa vào quyền năng và tình yêu của người khác, mang lại một sự yên tĩnh lớn, và một niềm vui bí mật nào đó cho một tâm trí nếu không bị xáo trộn và bối rối. Như vậy Đức Tin trong bản chất của chính nó, và xu hướng trực tiếp: Nhưng vẫn hiểu Đức Tin như hành động, Đức Tin như được thực hành sản sinh hiệu quả này; Cơ Đốc nhân, chừng mực người sống bởi Đức Tin, và trong Sự Cải Thiện của Đức Tin, hưởng tâm trí yên tĩnh điềm đạm này, thậm chí khi người thiếu niềm vui nở rộ đầy đủ của một đời sống cảm nhận Thuộc Linh. Và không chỉ từ bản chất của Đức Tin điều này nảy sinh, mà còn như bàn tay của Đức Tin ném ra Mỏ Neo của Hy Vọng vốn giữ linh hồn vững vàng; và cũng như nó đại diện và nếm trước phần thưởng và niềm vui sẽ đến. Điều này dẫn đến Hiệu Quả tiếp theo của Đức Tin. 10. Sự Bảo Đảm và niềm vui thêm nữa bởi đó. Tôi không làm cho điều này Cấu Thành của Đức Tin, và cũng không thể tách rời khỏi Đức Tin, kẻo tôi kết án và làm buồn thế hệ của người công chính một cách vô cớ, nhưng bất cứ nơi nào nó ở nó tiến hành từ Đức Tin. Sự Không Tin bị đóng cửa khỏi Lời Hứa, và không thể có Hy Vọng thật, huống chi Sự Bảo Đảm: Vì vậy nó được gọi là Sự bảo đảm đầy đủ của Đức Tin; và ῶαῤῥησια και ῶροσαγωγη εν ῶεποιθησει đó, sự dạn dĩ và sự đến gần với sự tự tin và bảo đảm là bởi đức tin nơi Đấng Christ. Và như vậy việc tin qua sự bảo đảm (linh hồn bởi một hành động phản chiếu nhận biết Đức Tin của chính mình, và từ đó quyền lợi trong Đối Tượng của Đức Tin) đem lại niềm vui không thể nói được và đầy vinh hiển. Điều này, mặc dù không tuyệt đối cần thiết, mọi tín hữu nên cố gắng đạt được, để sự yên ủi của nó có thể yên ủi (theo ký hiệu của từ) và làm họ mạnh mẽ, vì niềm vui của Chúa là sức mạnh của chúng ta. Sứ đồ Phi-e-rơ bảo, hãy siêng năng làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta được chắc chắn, thậm chí cho chính chúng ta hơn là trong chính nó. Và Thánh Giăng viết cho những người đã tin, để họ có thể biết họ có sự sống đời đời. 11. Và cuối cùng, Sự Cứu Rỗi là hiệu quả và hệ quả không thể tách rời của Đức Tin thật, theo Bản Văn. Nay điều này là hiệu quả lớn và cuối cùng đó mà các hiệu quả khác đã mở đường cho, đối tượng của mong muốn chúng ta, phần thưởng của nỗ lực chúng ta, hạnh phúc duy nhất và trọn vẹn của con người: Tôi sẽ nói rõ ràng hơn về mối liên hệ giữa Đức Tin và Sự Cứu Rỗi dưới ba đầu mục này, Rằng, Làm Sao, Tại Sao. Thứ nhất, Rằng Đức Tin và Sự Cứu Rỗi được nối với nhau; và điều này đặc biệt là một trong những điều vốn được gọi là εκομενα σωτηριας, có, đi kèm, nắm lấy sự cứu rỗi. Đó là Lời Chứng của chính Lẽ Thật, rằng đây là mục đích lớn của Đức Chúa Trời trong việc sai Con Ngài vào thế gian, rằng hễ ai tin có thể có sự sống đời đời: Đấng Mua sự cứu rỗi, tuyên bố đây là Ý Muốn của Đấng đã sai Ngài, rằng mọi người thấy Con, và tin nơi Ngài, có thể có sự sống đời đời; Theo đó Ngài là Đấng có mọi quyền năng được giao cho, ban ủy nhiệm và mệnh lệnh cho các Môn Đồ Ngài giảng, rằng hễ ai tin sẽ được cứu: Và bảo đảm sự cứu rỗi của họ bởi lời cầu nguyện Ngài cho mọi người sẽ tin qua lời của các Môn Đồ Ngài, Giăng 17:20. Thánh Phao-lô làm chứng, người tin trong lòng sẽ được cứu; tuyên bố rằng những người có ân tứ của sự công chính (mà ông bảo vệ là bởi Đức Tin) sẽ cai trị trong sự sống, và theo đó nối người được xưng công chính (tức là bởi Đức Tin) và được vinh hiển; và khẳng định điều này là theo thiết kế của Đức Chúa Trời trong Sự Tuyển Chọn, và các điều kiện trong Sự Kêu Gọi; trình bày chính mình như một gương khích lệ về ân điển dồi dào vượt trội của Chúa chúng ta qua Đức Tin, cho mọi người mặc dù là kẻ tội lỗi lớn như chính ông, là những người sẽ tin nơi Đấng Christ cho sự sống đời đời. Και τοις εισαγαν μεμολυσμενοις, και τοις επʼ ελαττον τουτο νενοσηκοσιν, αρκεσει ῶρος αποκαθαρσιν ἡ δια ῶιστεως χαρις. Cyril. Điều này Thánh Giăng kể là rõ ràng và không thể nghi ngờ như vậy, đến mức ông viết cho những người tin, để họ có thể biết rằng họ có sự sống đời đời: Đúng một cách không giới hạn như vậy là điều của Ha-ba-cúc, Người Công Chính sẽ sống bởi Đức Tin của mình. Deus oleum misericordiae (& gloriae) ponit in vase fiduciae. Bern. Thứ hai, Làm Sao Sự Cứu Rỗi là hiệu quả của Đức Tin. Ở đây hãy xét ba điều này. 1. Sự thích hợp và phù hợp tự nhiên của ân điển Đức Tin này, để được sử dụng theo cách cứu con người đã phá vỡ Giao Ước đầu tiên, và không thể được cứu bởi đó; vâng, đức tin phù hợp đến mức cần thiết trên giả định Đức Chúa Trời cứu kẻ tội lỗi bởi một Giao Ước Mới trong tay một Đấng Trung Bảo, và Đấng Bảo Lãnh, và Sự Công Chính của Ngài: Phải có một sự chiếm hữu điều đó cho kẻ tội lỗi, và làm cho tất cả thành của mình; và điều này phải bởi sự chấp nhận tự nguyện; sự tự tin và khoe khoang phải được ngăn chặn; nay đức tin mà thôi có thể làm điều này, như đã được chỉ ra trước. 2. Sự lập định của Đức Chúa Trời làm cho sự phù hợp này của Đức Tin hữu ích và hiệu quả cho mục đích này là Sự Cứu Rỗi; vì dù nó phù hợp chưa từng có, vâng, cần thiết, đến mức Sự Cứu Rỗi không thể được thực hiện không có nó; và giả sử (per hypothesin impossibilem) điều vốn không thể có, rằng con người đã tin nơi Đấng Cứu Chuộc, và Đức Chúa Trời đã không nói, Hãy tin, thì ngươi sẽ được cứu, Đức Tin đã không đạt đến Sự Cứu Rỗi; vì vậy nó được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời, vốn bởi Đức Tin nơi Con của Đức Chúa Trời, thậm chí của sự tìm ra và chỉ định của Ngài. Cũng như các dấu hiệu thánh lễ, là và phải phù hợp để đại diện điều chúng được chỉ định cho; (như Aug. Epist. 23, ad Bonif. Oportet similitudinem habeant earum rerum, quarum sunt Sacramenta, quam si non haberent, non essent Sacramenta) nhưng chúng không tác động một cách tự nhiên, mà bởi sự lập định Thần Thánh, như một phương tiện của việc duy trì và gia tăng Đức Tin; thì Đức Tin cho Sự Cứu Rỗi cũng vậy. 3. Phẩm Giá và Công Lao của đối tượng của Đức Tin phải được xét; vì mặc dù người ta nói, 1 Phi-e-rơ 1:9. Tiếp nhận (τελος mercedem, như Beza dịch nó) mục đích, phần thưởng của Đức Tin anh em; nhưng nó không phải của công lao; vì con đường Cứu Rỗi bởi Đức Tin, hoàn toàn là của Ân Điển, như Thánh Phao-lô chứng minh một cách cần cù và dồi dào. Vì vậy Đức Tin có thể được xét hoặc về phẩm chất, hoặc về quan hệ; trong chính nó, hoặc về đối tượng của nó: Nay không phải như một thói quen trong chúng ta, hay hành động được chúng ta thực hiện, (mặc dù hành động, đức tin không chết mới cứu) không phải như một việc làm của Luật Pháp được yêu cầu trong điều răn thứ nhất đức tin mới cứu, mà qua sự công chính của Đấng Christ mà nó nắm lấy và chiếm hữu: trong chính nó nó là ân điển nghèo khó và làm trống linh hồn nhất, và không thể bởi công lao của chính nó làm điều này; vì nó là bổn phận, được Đức Chúa Trời truyền, (Lu-ca 17:10.) không trọn vẹn trong chính nó; vì ai đạt được các mức độ cao nhất của đức tin? Và nếu trọn vẹn trong loại của nó, nhưng chỉ là một Sự Công Chính không trọn vẹn, là việc hoàn thành chỉ một mệnh lệnh Phúc Âm. Thứ ba, Tại Sao có mối liên hệ không chia rẽ này giữa Đức Tin và Sự Cứu Rỗi Lý do Chính, và điều nó phải cuối cùng được quy về, là ý tốt của Đức Chúa Trời, mà theo đó Ngài tác động mọi sự. Không có gì trong đức tin mang tỷ lệ với hiệu quả và thành tựu này, đến mức chúng ta có thể nói một cách thán phục, Thưa Cha, đúng như vậy, vì điều đó đẹp lòng Ngài.
Các lý do Thứ Cấp và Phụ Thuộc: Thứ nhất, Về phía Đức Chúa Trời, trên giả định sự lập định của Ngài. 1. Công Lý của Ngài, đã nhận một giá trị quý báu cho Sự Cứu Rỗi; và giá này được làm thành của chính kẻ tội lỗi theo cách chỉ định của chính Đức Chúa Trời; đến mức kẻ tội lỗi tin có thể khiêm nhường khẩn cầu Đức Chúa Trời như một Quan Án công chính cho Vương Miện của mình, công lý của Đức Chúa Trời không chỉ được bảo đảm, mà còn bị buộc (theo một nghĩa) bởi Đức Tin. 2. Sự thành tín của Ngài, đã trong Lời Ngài hứa Sự Cứu Rỗi cho Đức Tin, như đã được chỉ ra. Thứ hai, Về phía Đức Tin; lý do tại sao Đức Chúa Trời đã nối Sự Cứu Rỗi chắc chắn với nó, là, vì nó ban vinh hiển nhất cho Đức Chúa Trời hơn bất cứ điều gì; vì vậy Đức Chúa Trời gắn vinh hiển cho nó một cách đặc biệt; nó tôn vinh Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh những người có nó. Người tin, đóng dấu rằng Đức Chúa Trời là thật, và mọi cách xưng công chính và nâng cao Ngài. Các Thuộc Tính và dấu hiệu Thử Nghiệm, có thể hoán đổi với Đức Tin thật, và tương hỗ (nơi Đức Tin ở, ở đó có điều này và điều kia; nơi điều này và điều kia ở, ở đó có Đức Tin; nơi Đức Tin không ở, ở đó những điều này không ở, v.v.) và phân biệt nó thêm nữa với Đức Tin khác, vốn là một công việc cần thiết; vì có thật và giả, giả tạo và không giả tạo, sống và chết; Trong số này một số quả thật thuộc về Đầu Mục trước về Hiệu Quả; và một số trong chúng dường như không hoàn toàn không phù hợp để được đề cập đến Đầu Mục này. Điều Thứ Nhất sẽ là một Dấu Hiệu tổng quát hơn. Đức tin thật và cứu rỗi tiếp nhận một Đấng Christ trọn vẹn trên sự phán xét và lựa chọn theo các điều kiện của Đức Chúa Trời. Chúa để cai trị cũng như Giê-xu để cứu, đối tượng của Đức Tin trong Bản Văn; không tách ra điều Đức Chúa Trời đã nối, và có một Đấng Christ bị chia, không phải một Đấng Christ trọn vẹn; sự cứu rỗi, nhưng không phải sự tự chối bỏ, v.v. Đức Tin Thật là một điều có suy xét, (điều có độ sâu ít nhất, nảy lên đột ngột nhất) linh hồn ngồi xuống, và cân nhắc, và tính toán mọi khoản, và so sánh mọi điều với nhau, sự khốn khổ bởi tội lỗi, sự hư mất trong chính mình, các điều kiện của sự cứu rỗi, sự tự chối bỏ là một điều cơ bản, vác Thập Tự Giá, theo Đấng Christ, sự vâng phục chân thành phổ quát, và điều thế gian, dục vọng, hay Sa-tan có thể nói ngược lại, và nói Đồng Ý với các điều kiện của Đức Chúa Trời, và ở đây thỏa thuận được lập; linh hồn tin cậy Đức Chúa Trời một cách hài lòng về phần của Ngài, chính là đặc quyền, và một cách quyết tâm bắt tay vào phần của chính mình, chính là bổn phận. Vì vậy đức tin thật tiến hành một cách thận trọng theo các điều kiện của Đức Chúa Trời, sẵn lòng được thử bởi Lời tuyên bố các điều kiện đó: mà sự thử nghiệm thêm nữa theo Lời tiếp theo. Thứ hai, Đức Tin thật và cứu rỗi được dẫn vào bởi nỗi buồn tin kính, và sự khiêm nhường ở một mức độ tốt, mặc dù chúng được hoàn thành thêm nữa sau đó trên cảm nhận về tình yêu tha thứ và chấp nhận của Đức Chúa Trời; Lúc đó ngươi sẽ hổ thẹn, v.v. Hãy ăn năn và tin; Sự Ăn Năn đối với Đức Chúa Trời, và Đức Tin nơi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, đây là thứ tự Phúc Âm: Sự không phù hợp giữa Đức Tin và Kiêu Ngạo, rõ ràng trong sự đối lập đó của việc linh hồn tự nâng lên, và sống bởi Đức Tin; và sự cản trở người Do Thái tin, Giăng 5:44. Đức Tin của Viên Đội Trưởng và người đàn bà được kèm theo sự khiêm nhường ưu việt. Nếu sự khiêm nhường và nỗi buồn tin kính không đi kèm và dẫn đức tin vào, Luật Pháp không thể là Thầy Giáo của chúng ta để đem chúng ta đến Đấng Christ. Điều này đóng cửa đức tin dễ dàng, vui vẻ, kiêu ngạo đó, vốn nảy lên không có sự bón phân của sự khiêm nhường, hay tưới nước của nỗi buồn theo Đức Chúa Trời. Thứ ba, Đức Tin thật và cứu rỗi là ở lại và kiên trì, và điều này trên giả định các cám dỗ và tấn công; vì nếu không một đức tin giả có thể có sự tiếp tục, và con người chết trong một giấc mơ dễ chịu của sự tự tin presumptuous không có cơ sở. Nay nó phải như vậy, nếu không không thể cứu rỗi; vì như người ta nói, Người tin sẽ được cứu: thì người bền chí đến cuối cùng sẽ được cứu. Những người có Đức Tin thật, có hạt giống của Đức Chúa Trời ở trong họ, lời cầu nguyện của Đấng Christ cho họ, được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; vì Ngài là Đấng đã bắt đầu một việc tốt sẽ hoàn thành nó, các ân tứ của Ngài không ăn năn. Việc tin và niêm phong cho sự an toàn được nối với nhau: Tín hữu thật là người khôn ngoan xây trên Đá, vì vậy nhà người đứng vững; đất tốt có độ sâu của đất, để điều nảy lên không bị khô héo. Người công chính sẽ sống bởi đức tin của mình, tiếp tục trong đó, và như vậy tin cho sự cứu rỗi linh hồn mình, được bén rễ và thiết lập trong đó qua Đấng Christ. Xem thêm về điều này trước dưới nguyên nhân hiệu quả, chính và công cụ. Thứ tư, Đức Tin thật và cứu rỗi là tăng trưởng, mặc dù sự tăng trưởng này không luôn có thể nhận thấy, hay giống nhau: Lời cầu nguyện đó cho sự gia tăng Đức Tin, chảy ra từ chính bản chất của Đức Tin; đó là trận chiến tốt, vốn phải được tiến hành đến một chiến thắng trọn vẹn; chạy một cuộc đua, nói lên sự tiến bộ đến việc hoàn thành hành trình của chúng ta; vì con đường của người công chính như ánh sáng chiếu sáng càng ngày càng đến ngày trọn vẹn. Bất cứ điều gì có sự sống đều có sự tăng trưởng, cho đến khi nó đạt trạng thái vững chắc. Thánh Giăng viết cho những người đã tin, để họ có thể tin, Ut credatis, credere pergatis (điều thuộc về Đầu Mục cuối cùng) & fide crescatis. Beza in loc. tức là tăng trưởng trong đức tin, theo mệnh lệnh chung của các Sứ đồ về việc tăng trưởng trong mọi ân điển. Cùng Tác Giả kể điều này là cách giải thích rõ ràng và tự nhiên nhất về điều của Phao-lô, từ Đức Tin đến Đức Tin, Fide, quae quotidie incrementum accipiat; xác nhận nó bởi điều của Clement của Alexandria, Sứ đồ không nói về một Đức Tin đôi, mà về một, và đức tin đó nhận sự tăng trưởng và hoàn thiện. ῶροκοπη της ῶιστεως của các Sứ đồ sự tiến bộ của đức tin, Phi-líp 1:25, và βεβαιουμενοι εν τῃ ῶιστει, και ῶερισσευοντες εν αυτῃ, sự thiết lập và dồi dào trong Đức Tin; nói lên sự gia tăng và tăng trưởng trong gốc và cành; thói quen cố định hơn, hành động thường xuyên hơn. Vì vậy những người đã tin từ khi họ sinh ra, và luôn giống nhau, chưa bao giờ tin thật sự cả. Thứ năm, Đức Tin thật và cứu rỗi là Thanh Tẩy; thanh tẩy lòng họ bởi Đức Tin: Việc tin và không bước đi theo xác thịt được nối với nhau: nơi Đức Tin ở (và càng hơn nữa sự bảo đảm của Đức Tin) ở đó sẽ có lòng và thân thể được thanh tẩy và rửa sạch; các ô nhiễm của thịt và linh được lấy đi bởi đức tin, tiếp nhận lời hứa về cơ nghiệp không ô uế; tín hữu sẽ thanh tẩy chính mình, như Ngài là thanh sạch mà người tin cậy và hy vọng nơi Ngài. Thịt sống sẽ thanh tẩy Mủ và sự hư hỏng trong nó; một Suối sống, bùn bị khuấy lên; thì đức tin sống cũng vậy: Và quả thật bởi đó nó bền vững, vì sự thanh sạch bảo tồn; Đức Tin thanh sạch không thể được giữ ngoài trong một lương tâm tốt, thậm chí sạch. Thứ sáu, Đức tin thật và cứu rỗi có các ân điển khác đi kèm, ở một mức độ tốt, với sự gia tăng, sức mạnh và hoạt động tương xứng; Tôi biết một số người ưu việt hơn về điều này, những người khác về ân điển kia; như Môi-se về sự nhu mì, Gióp sự kiên nhẫn, Áp-ra-ham Đức Tin, v.v. nhưng ở mức độ tốt các ân điển khác phải đi kèm; vì đây là một bổn phận không thể thiếu, để thêm vào Đức Tin sự tiết độ, sự kiên nhẫn, lòng nhân ái anh em. Đức Tin với nhiều ân điển khác, được gọi ở số ít (καρπος) trái của Thánh Linh, vì nối kết và không thể tách rời, Ga-la-ti 5:22. Bên cạnh đó sự tăng trưởng, và sức mạnh, và hoạt động của các ân điển khác có sự phụ thuộc vào nó; cả như nó khẩn cầu với Đấng Christ trong cầu nguyện cho tất cả, và khẩn cầu với linh hồn để hành động, khuấy động, và dồi dào trong mọi sự. Đức tin của Áp-ra-ham có sự tự chối bỏ đi kèm; sẽ có sự kiên nhẫn, vì người tin sẽ không vội vàng. Xem thêm hướng về điều này dưới hiệu quả thứ năm của đức tin. Vậy đừng để con người nói về đức tin của mình, khi các ân điển khác không phù hợp chút nào. Thứ bảy, Đức Tin thật và cứu rỗi là hành động và kết quả; mặc dù tình yêu và việc tốt không phải là hình thức của nó, (như người Công Giáo La Mã khẩn cầu) nhưng nó luôn có tình yêu đi kèm. Ê-phê-sô 1:15, và hành động bởi tình yêu, và không có việc làm thì chết. Per opera consummatur fides, non ut formatum per suam formam, sed ut forma per suas operationes, actus primus per actum secundum. Alting. Đức tin mà thôi xưng công chính, nhưng Đức Tin vốn xưng công chính không ở một mình. Bona opera non praecedunt justificandum, sed sequuntur justificatum. Những người ở trong Chúa Giê-xu Christ bởi Đức Tin, được mô tả bằng việc bước đi trong Đấng Christ, và theo Thánh Linh: Quomodo accipitur? Fide: quomodo ambulatur in eo? Ad praescriptum voluntatis ejus vitam instituendo, & ex ejus Spiritu vivendo. Zanch. in Col. 2:6. Đức Tin là vâng phục, và không thể không như vậy; vì người tin thật sự, công lao của người sẽ không vô ích trong Chúa, không thể theo lý trí và sự khéo léo thánh khiết, mà không nghĩ rằng thật thích hợp người kết quả và dồi dào luôn trong công việc của Chúa; vì những người khác họ chỉ nghĩ, không biết sự lớn lao và chắc chắn của phần thưởng. Vâng quả thật sự bảo đảm đó tôi đã nói trước, tiến hành từ Đức Tin qua sự vâng phục; Bởi điều này chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài (biết đặt cho tin, Zanch. in loc. như Ê-sai 53:11.) nếu chúng ta giữ các Mệnh Lệnh Ngài: Vì vậy tôi sẽ, theo mệnh lệnh của Thánh Phao-lô cho Tít, khẳng định liên tục điều này như một lời trung tín, Rằng những người đã tin, phải cẩn thận duy trì các việc tốt. Thứ tám, Đức Tin thật và cứu rỗi tin cậy Đức Chúa Trời cho điều lớn hơn, sẽ tin cậy Ngài cho các lòng thương xót nhỏ hơn. Đối với những người qua Đấng Christ tin nơi Đức Chúa Trời, điều này sẽ dường như là lập luận mạnh mẽ, và một suy luận cần thiết, Ngài là Đấng không tiếc chính Con Ngài, mà phó Ngài (tôi tin) cho tôi, làm sao Ngài sẽ không cùng với Ngài ban cho tôi mọi sự một cách tự do? Đức Chúa Trời đã lập mọi loại lời hứa cho Đức Tin thật; và theo đó nhiều Tôi Tớ của Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự tự tin nơi Đức Chúa Trời khi mọi sự trở nên tệ nhất với họ; họ sẽ không sợ điều con người có thể làm cho họ, và cũng không sợ tin xấu; lòng họ cố định tin cậy nơi Chúa: Việc người công chính sống bởi Đức Tin là đúng theo nghĩa này nữa: và điều của Phao-lô sống đời sống trong xác thịt bởi Đức Tin của Con Đức Chúa Trời, có nhiều điều trong đó. Mặc dù tôi biết tính nhút nhát tự nhiên, và việc sống quá nhiều đời sống của giác quan có thể gây ra một số sợ hãi thế gian nơi một Tín Hữu; như sự táo bạo của tính khí, sự bất cẩn, sự tự tin giả có thể nâng đỡ nhiều một người không tin: Nhưng ở mức độ lớn các giả vờ đức tin của họ là đáng nghi ngờ (tôi có thể nói đức tin của họ chỉ là giả vờ) là những người nói họ có thể tin cậy Đức Chúa Trời với Linh Hồn họ, nhưng sẽ không tin cậy Ngài với thân thể và tài sản. Thứ chín, Đức Tin Thật và Cứu Rỗi làm cho Đấng Christ rất quý báu đối với những người tin; απειθουσι, nhưng đối với người không thể thuyết phục, Ngài là một hòn đá vấp phạm, không có hình dạng hay vẻ đẹp; họ hỏi tín hữu Người yêu của ngươi hơn người khác ở điểm nào? Và không có gì lạ; vì không ai ngoài tín hữu có một con mắt đã được làm rõ để nhìn thấy những điều được phân biệt một cách thuộc linh: Không ai ngoài người có quyền lợi đặc biệt đó vốn làm tăng giá và định giá: Không ai ngoài người có kinh nghiệm đó, mà bởi đó người nếm và thấy rằng Chúa là tốt: Nhưng thị giác, quyền sở hữu, và kinh nghiệm sẽ làm cho Ngài quý báu không thể ước lượng, và sự suy ngẫm về Ngài ngọt ngào; Đức Tin thấy sự cần thiết của Ngài, cũng thấy sự ưu việt của Ngài, và lấy Ngài không phải trên sự ép buộc mà trên sự lựa chọn. Những điều trái ngược với Đức Tin thật, gồm hai loại. Thứ nhất, Những điều nói lên linh hồn trống rỗng nó, và đơn giản không phù hợp với nó. Thứ hai, Những điều chủ động chiến đấu chống lại nó, và đẩy lùi nó. Những điều này tôi sẽ gọi là Trái Ngược Đối Lập, những điều kia Thiếu Hụt Đối Lập; mặc dù các thuật ngữ có thể dường như không hoàn toàn phù hợp với mọi chi tiết. Một số điều Thiếu Hụt Đối Lập với Đức Tin thật và Cứu Rỗi, như liên quan đến Sự Hiểu Biết; những điều khác về Ý Muốn; những điều khác về Đời Sống. Thứ nhất, Về Sự Hiểu Biết và Sự Đồng Ý. 1. Sự ngu dốt, mù lòa, bóng tối (về sự không phù hợp của chúng với Đức Tin, xem trước về Lời, Nguyên Nhân Công Cụ) Điều này hoặc là Sự Ngu Dốt không thể vượt qua, nơi phương tiện chữa trị thiếu: Hoặc Có Thể Vượt Qua, mà sự bất cẩn, lười biếng, hay sự giả tạo gây ra; vì có một số người sẵn lòng và cố ý ngu dốt, và yêu bóng tối. 2. Tính không thể thuyết phục để đồng ý với lẽ thật của Lời và Lời Hứa: Απειθεια, Impersuasibilitas: Khi con người không thỏa mãn trong các cơ sở của việc tin, và như vậy không đồng ý: mà trong đó đôi khi có một sự tấn công làm rung chuyển Sự Đồng Ý, và bởi đàm phán đem gần đến một sự đầu hàng; một sự thuyết phục gần như, nhưng không hiệu quả. 3. Sai Lầm trong Các Điều Cơ Bản; đặc biệt những điều liên quan đến Đức Tin, Đấng Christ, Các Lời Hứa, Sự xưng công chính và sự cứu rỗi. Tâm trí hư hỏng bị loại bỏ về Đức Tin, 2 Ti-mô-thê 3:8. Vì vậy các Tranh Luận nghi ngờ, mà một bên là sai lầm, nguy hiểm cho người yếu. Thứ hai, Về Ý Muốn, Tình Cảm và Sự Đồng Ý. 1. Sự Không Tin, không chấp nhận các điều tốt được hứa qua sự ngu dốt hay sự lơ là bất cẩn về sự cứu rỗi lớn. 2. Sự Không Tin (cố ý), khi con người qua sự không thỏa mãn với các lý do để tin, hay qua kiêu ngạo, cứng đầu, sự không tuân theo của tinh thần, Không chịu đến với Đấng Christ cho sự sống, không chịu khuất phục trước sự công chính của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Về Đời Sống, thực hành và tuyên xưng. 1. Tà Giáo là Thiếu Hụt Đối Lập: Những người nối sự cứng đầu và sự truyền bá với các sai lầm của họ, mà lời của họ ăn như một bệnh hoại thư, phải bị từ chối, như những người trống rỗng, và kẻ thù của Đức Tin. 2. Sự Bội Đạo khỏi lẽ thật và sự tuyên xưng Phúc Âm được gọi là sự phủ nhận, tức là sau khi biết và nhận. Những người này chưa bao giờ thuộc về Đức Tin, nếu không họ đã không rời khỏi nó. Đây là một điều nguy hiểm, rút lui đến sự hư mất; nơi những người như vậy Đức Chúa Trời không hài lòng: Thà họ chưa bao giờ biết, v.v. Điều này thường kết thúc trong sự thù địch cay đắng nhất đối với Đức Tin và những người tuyên xưng thật của nó. 3. Mọi tội lỗi làm tàn phá Lương Tâm đều không phù hợp với đức tin: vì Đức Tin và một lương tâm tốt là bạn đồng hành không thể tách rời. Theo cách Trái Ngược, có thể xét những điều này (có thể một số cũng dưới đầu mục trước, một phần,) như Đối Lập với Đức Tin thật. Thứ nhất, Thịt và huyết; chúng không thể vào vương quốc của Đức Chúa Trời, và chống lại đức tin vốn sẽ đem đến đó. Tôi nêu điều này trước, vì nó là kẻ thù lớn nhất, và ban lợi thế cho mọi kẻ thù khác, và quả thật lúc đó chúng ta bị cám dỗ (đến sự không tin, hay bất cứ điều gì khác) khi chúng ta bị kéo sang một bên bởi chính lòng mình. Bởi Thịt và huyết có nghĩa là Giác Quan, việc sống bởi giác quan là kẻ cản trở và kẻ soán ngôi lớn của Đức Tin: Cũng vậy Lý trí xác thịt phán xét mọi sự bởi các nhận thức không phù hợp của chính nó, và như vậy trình bày sai các điều của Đức Chúa Trời: đối với nó Phúc Âm là sự ngu dại, mặc dù nó là sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời cho những người tin: Điều này lưu ý đến sự thấp hèn của những người trung tín trên thế giới, và vấp phạm vì nó, v.v. Áp-ra-ham bỏ cả hai Tôi Tớ này ở dưới khi ông lên Núi đến với Chúa, để thực hành Đức Tin ưu việt đó của ông: Vâng quả thật Giác Quan và Lý Trí xuất hiện một cách ưu việt trái ngược với ông trong việc ông tiếp đãi lời hứa lúc đầu; nếu không sức mạnh lớn của Đức Tin ông đã không được bày tỏ, và Đức Chúa Trời cũng không được vinh hiển nhiều như vậy. Thứ hai, Các tấn công của Sa-tan: Hắn không chỉ lúc đầu giữ Đức Tin ra ngoài, bằng cách làm mù tâm trí con người, mà sau đó làm với Đức Tin như Vua Syria đã ra lệnh cho các Đội Trưởng của mình làm với Vua Y-sơ-ra-ên: Hắn biết Đức Tin là kẻ thù như thế nào đối với vương quốc hắn; bởi nó chúng ta chống cự hắn, và do đó làm hắn chạy trốn và dập tắt các mũi tên hắn: Hắn biết nếu Đức Tin chúng ta thất bại, mọi sự thất bại, và vì vậy hắn mong muốn sàng lọc linh hồn, và lấy hạt giống tốt ra khỏi lòng chúng ta, kẻo chúng ta tin và được cứu. Thứ ba, Thế Gian là một kẻ thù lớn: Tại sao khác Đức Tin được gọi là Sự Chiến Thắng trên thế gian, ngoài việc có sự thù địch giữa thế gian và nó? Thứ tư, Tôi có thể thêm sự trì hoãn của chính con người. 1. Gây ra sự cứng lòng trong lòng họ từ chính mình: Hôm nay, hôm nay hãy tin, trừ khi anh em muốn làm cứng lòng mình. 2. Khiêu khích Đức Chúa Trời niêm phong con người dưới tâm trí không thể thuyết phục thiếu phán xét của họ, vì sự chống đối lâu dài của họ đối với ánh sáng và lời của Đức Tin. Thánh Linh của Đức Tin sẽ không luôn tranh đấu, khi con người vẫn chống cự Ngài. Tôi sẽ cải thiện mọi điều đã nói bằng một ít Áp Dụng, và kết luận. Loại Áp Dụng thứ nhất sẽ là các Hệ Quả cho Thông Tin. 1. Về sự khốn khổ chắc chắn và không thể nói được của người không tin, từ hạnh phúc chắc chắn của tín hữu. Contrariorum contraria est consequentia. Hãy nhớ điều đã nói trước về các Hiệu Quả và Hệ Quả xuất sắc của Đức Tin, Sự Hiệp Nhất với Đấng Christ, Sự xưng công chính, Sự Nhận Làm Con, v.v. và kết quả lớn và đời đời đó là Sự Cứu Rỗi: trên tất cả điều đó chúng ta có thể kết luận với Sứ đồ, phước cho những người thuộc về Đức Tin (hay tin) với Áp-ra-ham trung tín: vâng vì vậy phước cho người tin, vì sẽ có một sự thực hiện mọi điều đã được Chúa nói: Nay hãy lật Bảng, đảo ngược nghĩa, đọc tất cả ngược lại, hiểu tất cả trái ngược về người không tin: Không hiệp nhất với, mà tách ra và xa cách Đấng Christ: Không tha tội, hòa giải và xưng công chính, mà tội ác đầy sức mạnh, lời rủa sả của Luật Pháp, (và như vậy người bị để đứng hay ngã bởi chính mình) và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên người: Không Sự Nhận Làm Con, mà bị từ chối như giả tạo, và Tư Cách Làm Con cho Ma Quỷ, thần của thế gian này, v.v. Không Sự Cứu Rỗi, mà sự kết án không thể tránh khỏi; Người không tin sẽ bị kết án, vâng đã bị kết án rồi, vì không tin vào danh của Con duy nhất của Đức Chúa Trời: tức là trạng thái hiện tại của người là một trạng thái chắc chắn đáng bị kết án, chắc chắn như thể người đã bị kết án rồi: Không phải rằng không thể có việc tin sau đó, và sự phục hồi bởi đó; vì vậy thì ai sẽ được cứu? Vì một số người (vâng tất cả) trong số những người được xưng công chính bởi đức tin nơi danh của Chúa Giê-xu là như vậy, như Sứ đồ nói về các kẻ tội lỗi khác. Người không tin làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối; nhưng người sẽ thấy Ngài đúng một cách chính xác với cái giá của mình, trong những lời như này, Người không tin Con sẽ không thấy sự sống: Người không tin (cũng như các kẻ tội lỗi xác thịt hơn) sẽ có phần của họ trong hồ cháy bằng lửa và diêm sinh, vốn là sự chết thứ hai. Con người bởi sự không tin rời khỏi Đức Chúa Trời hằng sống; không chịu đến cho sự sống; và tự phán xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời; và đem một loại bất lực trên Đấng Toàn Năng về việc làm bất cứ điều tốt nào cho họ: Không có gì lạ vậy nếu Giê-xu kinh ngạc về sự không tin của họ vốn giữ tay Ngài khỏi giúp họ. Ôi! Tốt hơn biết bao cho những người trong chúng ta không tin, rằng họ chưa bao giờ có các đề nghị Cứu Rỗi, chưa bao giờ nghe Phúc Âm của Ân Điển của Đức Chúa Trời! 2. Được cứu không phải là việc nhỏ, vì Đức Tin là một điều như đã mô tả trước, và không có nó không có Sự Cứu Rỗi: Nếu Đấng Christ nay đến, Ngài sẽ thấy Đức Tin trên đất chăng? Than ôi, số lượng nhỏ những người sẽ được cứu, vì có quá ít Tín Hữu, mặc dù có quá nhiều Người Tuyên Xưng Đức Tin trong số các Cơ Đốc nhân! Điều này buồn bã rõ ràng trong Sự Ngu Dốt thô thiển của đa số, và các nhận thức phù hợp trong Giáo Lý Đức Tin của rất ít người: Trong các Sai Lầm, Tà Giáo, Bội Đạo của nhiều người, thậm chí phủ nhận Chúa đã mua họ: Trong đời sống hoàn toàn trái ngược của đa số với Đức Tin đó họ giả vờ có, vốn (cũng như Sự Ăn Năn) phải có các trái phù hợp với nó được sinh ra, và theo đó nó được biết. Không có gì lạ nếu những người cho Đức Tin Cứu Rỗi thật không hơn Sự Đồng Ý, và một sự nhận tuyên xưng Giáo Lý của Phúc Âm, một Sự Tự Tin (trong mọi mạo hiểm) về tình yêu của Đức Chúa Trời, v.v. hay một điều như vậy, nghĩ con đường đến thiên đàng rộng, và kinh ngạc về bất kỳ việc nói nào về sự ít ỏi của những người sẽ được cứu. 3. Từ đây hãy lưu ý đến Tính Hợp Lý của Đạo Cơ Đốc. 1. Rằng Đức Chúa Trời không yêu cầu gì hơn ngoài Hãy Tin: Các điều khác quả thật được yêu cầu, nhưng chúng tự nhiên chảy ra từ đức tin, được nối không thể tách rời với đức tin, và đức tin không thể không có chúng; đức tin là công việc lớn của Đức Chúa Trời, và mệnh lệnh của Phúc Âm. 2. Rằng điều này rất phù hợp: Không có đức tin sự cứu rỗi không thể được nắm lấy như có thể đạt được bởi Giao Ước mới; bởi nó đến sự hiệp nhất với, và quyền lợi trong thân vị của Đấng Trung Bảo; bởi nó sự chiếm hữu và áp dụng được làm về điều Ngài đã làm và chịu thay cho kẻ tội lỗi; bởi nó sự chấp nhận được ban cho các đề nghị ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm. Điều gì thích hợp hơn, và công bằng, và cần thiết? Các con đường của Đức Chúa Trời trong việc yêu cầu đức tin có bình đẳng không? 4. Hãy nhìn mối nguy hiểm của sự ngu dốt, hay sai lầm trong điểm cơ bản lớn này, mà trên đó sự cứu rỗi hay sự kết án có sự phụ thuộc trực tiếp và cần thiết như vậy; trong các vấn đề khác không nguy hiểm lớn như vậy: Vậy sự ngu dại của những người không thể kiên nhẫn nghe giáo lý đức tin, mà nghĩ về thời gian dành cho nó, như Giu-đa về chi phí dầu, Cần sự lãng phí này làm gì? đáng bị chỉ trích một cách công bằng như thế nào! Nhưng thật sự, nếu anh em ngu dốt về sự công chính của Đức Chúa Trời (vốn bởi đức tin nơi Con của Đức Chúa Trời) anh em sẽ đi các con đường khác mà trong đó anh em không thể tìm thấy sự cứu rỗi, anh em sẽ cố gắng thiết lập sự công chính của chính mình, Rô-ma 10:3. 5. Tính hữu ích và cần thiết của một Chức Vụ Phúc Âm từ đây rõ ràng. Đức Tin đến bởi sự nghe; Làm sao họ sẽ tin nơi Đấng mà họ chưa nghe? Và làm sao họ sẽ nghe không có một Người Giảng? v.v. Đẹp biết bao trên các Núi là bàn chân của họ, là những người đem tin vui của sự cứu rỗi, và như những người làm việc cùng với Đức Chúa Trời, xây dựng các linh hồn quý báu trong Đức Tin thánh khiết của họ. Loại Áp Dụng thứ hai sẽ gồm Sự Khuyên Bảo và Cảnh Báo nối với nhau; Các lời khuyên bảo cảnh báo. Thứ nhất, Hãy cố gắng đạt Đức Tin này, và cẩn thận kẻo có trong anh em một lòng ác của sự không tin; Ác đối với Đức Chúa Trời, nó làm mất danh dự Ngài, và làm Ngài thất vọng; Ác đối với chúng ta, tước đi hạnh phúc được đề nghị của chúng ta, và đem trên chúng ta sự hủy diệt nhanh chóng; sự kết án chắc chắn và trầm trọng; hãy cẩn thận về sự tự sát thô thiển này của sự không tin; hãy sử dụng các phương tiện đã quy định trước cho việc sinh ra và gia tăng Đức Tin, và cẩn thận và chống lại những điều Đối Lập với đức tin: Lời Khuyên Bảo này là cho mọi người. Thứ hai, Cho những người giả vờ họ có đức tin. Hãy thử xem đức tin anh em có đúng hay không: và để đạt mục đích này hãy sử dụng, và áp dụng các dấu hiệu và thuộc tính của đức tin đã xử lý trước: Nhưng đừng dành quá nhiều thời gian để thử xem anh em có nó hay không, như trong việc thực hành nó, (trong điều này nhiều Cơ Đốc nhân yếu rất có lỗi;) và đây sẽ là cách làm cho mọi sự chắc chắn cho anh em, và vào đúng lúc rõ ràng cho anh em. Thứ ba, Cho những người khi thử thấy họ có ân điển xuất sắc này của đức tin. 1. Hãy vui mừng và tự yên ủi chống lại mọi tội lỗi, sợ hãi, các rắc rối của thế gian, các cám dỗ của Sa-tan; vì về mọi sự ngươi hơn kẻ Chiến Thắng. Nếu ngươi tin, hãy vui mừng trong hy vọng về vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì người tin sẽ được cứu. 2. Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời và đừng khoe khoang; không có lý do để khoe khoang, đức tin là ân tứ của Đức Chúa Trời; có lý do để tạ ơn, nó là bàn tay để tiếp nhận mọi ân tứ khác. Nếu anh em hy vọng sự cứu rỗi bởi đức tin, hãy khiêm nhường và đừng vinh hiển, vì sự khoe khoang bị loại trừ bởi Luật của Đức Tin, hiến pháp của đức tin cho sự cứu rỗi của kẻ tội lỗi bởi đó. Nếu anh em đứng bởi Đức Tin, đừng có ý nghĩ cao; nếu anh em dồi dào trong Đức Tin, hãy dồi dào trong đó với sự tạ ơn, vì anh em nợ nhiều hơn. 3. Hãy sống bởi đức tin. Phao-lô từ Ha-ba-cúc khẳng định người công chính sẽ sống bởi đức tin, và đề xuất gương của chính mình về việc sống bởi đức tin của Con Đức Chúa Trời. Hãy nhiều trong các hành động và thực hành Đức Tin, và làm cho đời sống anh em đầy trái và hiệu lực của đức tin; vâng, đặc biệt thực hành đức tin trong sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời cho sự hỗ trợ và kiên trì của đức tin anh em. Hãy đem xuống thực hành điều anh em biết về đức tin, và anh em sẽ biết một cách thỏa đáng hơn Giáo Lý của đức tin, hơn người khôn ngoan nhất trên thế giới theo chữ. Hãy sống bởi Đức Tin của Con Đức Chúa Trời (nó không phải là khái niệm, mà là hành động; không phải lời, mà là sự sống) và rồi chờ cho đến khi đức tin sẽ được biến thành sự nhìn thấy, và được hoàn thiện bị bãi bỏ, đã làm xong công việc của nó, và rồi ít nhất anh em sẽ hoàn toàn thỏa mãn về nó. 4. Hãy cố gắng mạnh mẽ trong ân điển của Đức Tin vốn ở trong Chúa Giê-xu Christ; không chỉ vì chính anh em, để tránh những lo lắng mà sự yếu đuối của đức tin gây ra; mà vì Đức Chúa Trời, để bởi đức tin mạnh anh em có thể cùng với Áp-ra-ham cha của những người trung tín, ban nhiều vinh hiển cho Đức Chúa Trời, Đấng đã gắn vinh hiển cho việc tin. 5. Hãy thương xót những người không tin, và cố gắng truyền bá đức tin anh em. Linh hồn nào, mà bởi đức tin tự mình được bảo đảm, sẽ không chảy máu khi xét đến tình trạng nguy hiểm, vâng, chắc chắn khốn khổ (như đã mô tả trước) của bạn bè, người thân, người quen không tin? Hãy cảnh báo họ, khuyên bảo họ trong khi nó được gọi là hôm nay, cầu nguyện cho họ; vâng, hãy làm mạnh những người yếu trong đức tin, và đừng xúc phạm họ bằng cách đi đến giới hạn tối đa của tự do Cơ Đốc của anh em. 6. Hãy coi trọng những người có đức tin quý báu này là quý báu, và đừng có Đức Tin của Đấng Christ với sự vị nể người: Hãy để người nghèo của thế gian là những người giàu trong đức tin, và là người thừa kế Vương Quốc, được tôn trọng trong sự đánh giá của anh em, như họ trong của Đức Chúa Trời.

BÀI GIẢNG. XXII. Sự Ăn Năn Không Phải Hối Tiếc, Được Khẳng Định Rõ Ràng, Và Giải Thích Cách Thực Hành. – Mục Sư Zachary Crofton BÀI GIẢNG. XXII. Sự Ăn Năn Không Phải Hối Tiếc, Được Khẳng Định Rõ Ràng, Và Giải Thích Cách Thực Hành. – Mục Sư Zachary Crofton Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên bằng tay phải của Ngài làm Chúa và Đấng Cứu Thế, để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên, và sự tha tội. - Công Vụ 5:31. Sự ăn năn là Chủ Đề của ngày hôm nay, trong khóa học của buổi nhóm tháng này để thảo luận: Tôi phải bỏ qua Sự Liên Hệ và Kết Nối của Câu Kinh Thánh; chỉ mong anh em lưu ý, rằng Các Sứ Đồ khẳng định đặc quyền của Đấng Christ, như Lời Bào Chữa của họ cho sự không vâng lời của họ đối với mệnh lệnh của loài người; khi họ bị cấm, vẫn tiếp tục rao giảng, và một lý do cho điều đó được đòi hỏi; câu trả lời được đưa ra ngắn gọn, Chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hay loài người, anh em hãy phán đoán: Chúa Giê-xu Christ được tôn lên làm Chúa và Đấng Cứu Thế, để chinh phục kẻ thù của Ngài bằng Sự Ăn Năn, và hỗ trợ Dân của Ngài bằng Sự Tha Tội. Câu Kinh Thánh trình bày cho chúng ta hai phần đáng xem xét. 1. Một Đấng Ban Cho, Chúa Giê-xu Christ được tôn lên làm Chúa và Đấng Cứu Thế. 2. Sự Ban Cho, và đó là gấp đôi. Sự Ăn Năn. Sự Tha Tội. Tương ứng với các phần của Câu Kinh Thánh, các Giáo Lý có thể được suy ra để hướng dẫn chúng ta, sẽ là hai. Giáo Lý. 1. Sự Ăn Năn và Sự Tha Tội, là những hành động và lợi thế đặc biệt của sự tôn cao của Chúa Giê-xu Christ. Giáo Lý. 2. Đó là đặc quyền duy nhất của Chúa Giê-xu, để ban Sự Ăn Năn và Sự Tha Tội. Nhưng tôi không thể nhấn mạnh vào một cuộc thảo luận chính thức về bất kỳ giáo lý nào trong hai giáo lý này; công việc và ý định của tôi là mở ra, và giải thích cách thực hành bản chất của ân điển cần thiết nhất đó (ở mọi thời, dù bây giờ đặc biệt hơn) của Sự Ăn Năn Phúc Âm thật; Và vì vậy bỏ qua các giáo lý, hãy để tôi đề xuất cho anh em xem xét nghiêm túc, bốn điều này, tức là., 1. Bản Chất Của Sự Ăn Năn Phúc Âm. 2. Sự Cần Thiết Của Sự Ăn Năn Phúc Âm. 3. Những Dấu Hiệu hay Đặc Điểm Của Sự Ăn Năn Phúc Âm. 4. Cách tiếp theo hay phương tiện Của Sự Ăn Năn Phúc Âm. Vậy trước hết về bản chất của Sự Ăn Năn; và trong việc mở ra nó tôi sẽ không làm phiền anh em với những xem xét tò mò và phê phán về từ ngữ, hay những mô tả khác nhau về sự việc được đặt ra bởi nhiều Tác Giả lành mạnh và tin kính: mà ngắn gọn đề xuất cho anh em mô tả chung này, như điều bao gồm trong nó bản chất và các phần riêng của Sự Ăn Năn thật, tức là. Sự Ăn Năn là một ân điển siêu nhiên, nhờ đó tội nhân tin, cảm nhận được, và đau buồn vì tội lỗi của mình như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời; tự do xưng nhận, và sốt sắng cầu xin sự tha thứ, quay khỏi mọi tội lỗi đến với Đức Chúa Trời. Thay vì một sự phân chia logic, và thảo luận về mô tả này, tôi sẽ phân phối nó thành những Kết Luận Thần Học này, như thích hợp nhất cho khả năng của anh em, và có lợi cho sự hướng dẫn của anh em. 1. Sự Ăn Năn là một ân điển siêu nhiên. 2. Tội nhân tin là chủ thể của Sự Ăn Năn Phúc Âm thật, nhờ đó tội nhân tin, v.v. 3. Cảm nhận về, và nỗi buồn vì tội lỗi như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, là những hành động đi trước của Sự Ăn Năn thật: cảm nhận được, và đau buồn vì tội lỗi của mình, v.v. 4. Việc quay khỏi mọi tội lỗi đến với Đức Chúa Trời, là tính chính thức của Sự Ăn Năn thật. 5. Việc xưng nhận tội lỗi và cầu xin sự tha thứ, là những điều đi kèm liên tục của Sự Ăn Năn Phúc Âm. Những Kết Luận này tôi sẽ giải thích ngắn gọn và rành mạch, nhờ đó tôi hy vọng anh em sẽ hiểu rõ bản chất của Sự Ăn Năn; và trước hết về điều thứ nhất, (tức là.) Sự Ăn Năn là một ân điển siêu nhiên. Nó là một ân điển trong bản chất của nó, siêu nhiên trong Tác Giả, Nguồn Gốc, phẩm chất và sự vận hành của nó; Sự Ăn Năn là một ân điển trong bản chất của nó; không chỉ vì nó được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta cách tự do, mà không có chút công trạng nào của chúng ta, mà còn vì nó là một ân tứ làm sống động và ban khả năng cho hành động; Điều tôi định anh em đặc biệt lưu ý, khi chúng tôi nói Sự Ăn Năn là một ân điển, là thế này, (tức là.) rằng nó là một thói quen, quyền năng, nguyên tắc, nguồn, gốc rễ, và khuynh hướng; không phải một hành động đơn lẻ, và thoáng qua, như những người theo giáo hoàng, và một số linh hồn ngu dốt tưởng tượng: Sự Ăn Năn khác và phân biệt với mọi hành động thống hối; thở than, tự trừng phạt, và kiêng tránh mọi hành động tội lỗi, là những trái và biểu hiện của sự ăn năn, nhưng không phải chính ân điển; vì ân điển đó tự khuếch tán vào lòng, và sắp đặt, tạo thói quen, và ban khả năng cho mọi hành động buồn rầu vì, và chấm dứt tội lỗi: Sự ăn năn được Đức Chúa Trời ban cho, không phải là một hành động, mà là quyền năng, nguyên tắc, và khuôn khổ của tinh thần: Quyền năng và nguyên tắc là thiên thượng, nhưng hành động và việc thực hành sự ăn năn là của con người; Đức Chúa Trời trồng gốc rễ nhờ đó con người sinh ra trái xứng đáng với sự ăn năn, Ma-thi-ơ 3:8. Sự Ăn Năn không là gì khác ngoài một tinh thần ân điển, làm sống động con người để than khóc, Xa-cha-ri 12:10. Sự Ăn Năn không phải là công việc của một giờ, hay một ngày, mà là một khuôn khổ, dòng chảy và khuynh hướng liên tục của linh hồn, trên mọi tội lỗi mới tuôn ra tươi mới, và sinh ra những hành động mới. Khi bàn tay mạnh mẽ của Đức Chúa Trời đánh vào trái tim bằng đá lửa của con người, nó mất đi tính đá và cứng của nó, trở nên mềm dẻo theo ý muốn thiên thượng, có khuynh hướng mềm lòng, và dễ dàng nhỏ giọt sương thiên thượng của nó: và vì vậy nó được gọi là một ân điển; như trong bản chất của nó Sự Ăn Năn là một ân điển, thì trong Nguồn Gốc và sự vận hành của nó nó là siêu nhiên; một ân điển được ban tự do từ trên cao, không thu được bằng bất kỳ phương tiện hay công trạng nào của chính chúng ta, mà tuôn vào linh hồn bởi ý muốn tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời, và quyền năng trực tiếp của Đức Thánh Linh; dù Sự Ăn Năn phải được hành động, nó không thể được thu được bởi con người; nó nằm ngoài tầm tay của cánh tay con người, và phải là hiệu quả của một bàn tay Toàn Năng, chính là ảnh hưởng của chính Đức Chúa Trời; không có trong con người chút công trạng xứng đáng hay phù hợp nào, có thể khiến công lý thiên thượng ban nó: Không; nó là một ân tứ tốt và hoàn hảo, và từ trên cao xuống, và được ban bởi Cha của ánh sáng. Con người tìm Sự Ăn Năn trong bất kỳ phương tiện tự nhiên nào cũng vô ích; vì sinh ra, nuôi dưỡng, giáo dục, hướng dẫn, nghệ thuật, kiến thức, sự thuyết phục đạo đức, lời khuyên thân thiện, và chính Chức Vụ Phúc Âm không thể thực hiện nó, mà không có sự vận hành trực tiếp của một Thánh Linh toàn năng; Đấng sẽ, và thật vậy chỉ Đấng đó mới có thể hành động trên, và trái với dòng chảy của Tự Nhiên; chỉ Đức Chúa Trời mới có thể cất đi lòng bằng đá, và ban một lòng bằng thịt. Đó là đặc quyền duy nhất và đặc biệt của Chúa Giê-xu Christ được tôn cao, để ban Sự Ăn Năn; mọi phương tiện và Chức Vụ chỉ là một Cây Gậy của Môi-se, một công cụ thụ động đơn thuần; chỉ sức mạnh của bàn tay Đức Chúa Trời mới có thể làm lòng Bằng Đá của con người mềm lòng; Các Mục Sư thật phải rao giảng đúng lúc và không đúng lúc, nhưng chỉ là một sự may rủi rằng Đức Chúa Trời sẽ ban sự ăn năn, 2 Ti-mô-thê 2:25. Con người đùa giỡn với, và trì hoãn sự ăn năn cũng vô ích, khi Đức Chúa Trời kêu gọi, tự xác định thời gian để ăn năn, như thể nó nằm trong tầm tay của chính họ, hay theo lệnh của bản tính hư hoại, trong khi (Đức Chúa Trời biết) họ có thể thấy thời gian đã định của họ (dù chính điều đó là nghi ngờ) và vẫn không tìm thấy chỗ cho sự ăn năn, dù họ tìm nó với nước mắt; Sự Ăn Năn không phải là kết quả của bản tính thuần khiết nhất, cũng không phải là hiệu quả của Luật, mà là một ân điển Phúc Âm thuần khiết; được rao giảng bởi Phúc Âm, được hứa trong giao ước, được đóng ấn trong Báp-têm, được sản sinh bởi Thánh Linh, chảy đúng cách từ huyết của Đấng Christ, và vì vậy mọi cách đều siêu nhiên; đến nỗi mọi tội nhân quay trở lại đều phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời, Xin Ngài quay tôi, và tôi sẽ được quay; và lời ca ngợi về Sự Ăn Năn đạt được, phải được trả về cho một mình Đức Chúa Trời, như Đấng mà từ Ngài nó đã được dẫn xuất; vì nó là một ân điển siêu nhiên; Nhưng thứ hai, Tội nhân tin là chủ thể của Sự ăn năn Phúc Âm. Bất cứ ai ăn năn, đều tự buộc tội mình, và nhất thiết phải là một tội nhân. A-đam trong sự vô tội không có sự ăn năn, vì không có tội lỗi; và Chúa Giê-xu nói, Ngài đến không phải để gọi người công chính, mà là tội nhân đến sự ăn năn, Ma-thi-ơ 9:12. Sự quay trở lại tiếp nối những sự lệch lạc, sự hối hận tiếp nối sự không vâng lời, và sự ăn năn là công việc của một kẻ vi phạm. Nhưng Chủ Thể của Sự Ăn Năn Phúc Âm, phải là một tội nhân tin; một tội nhân không chỉ của cảm giác, mà còn của hy vọng; không chỉ của sự cáo trách, mà còn của sự tin cậy, thấy một sự tha thứ đã được mua cho tội lỗi đã phạm. đức tin phải là phẩm chất chính thức của một người ăn năn Phúc Âm, như chính nền tảng và nguồn của sự ăn năn thật; sự không tin là chính nền tảng của sự không ăn năn, và khóa của sự cứng đầu. Lời than phiền chung của Đức Chúa Trời về Y-sơ-ra-ên không ăn năn, là, họ không tin, Thi Thiên 78. Vậy đức tin nhất thiết phải mở khóa và giải phóng linh hồn để nó quay về với Đức Chúa Trời; vì contrariorum eadem est ratio, lý do là giống nhau đối với những điều trái ngược. Thánh Ambrose gọi đức tin là incendium poenitentiae, cựa của sự ăn năn; và Kinh Thánh gợi ý nó là máy bơm của sự ăn năn. Thi Thiên 130:4. Có sự tha thứ nơi Ngài, để Ngài được kính sợ. Do đó các đối tượng của đức tin trở thành luận chứng, và những lời hứa ân điển, trở thành sự thuyết phục cho sự ăn năn, Giê-rê-mi 3:13. Sự đến gần của Vương Quốc Đức Chúa Trời, là luận chứng duy nhất được Giăng Báp-tít, và Đấng Cứu Thế chúng ta thúc đẩy, để ép buộc Sự Ăn Năn; lòng thương xót được nắm bắt, làm sống động tội nhân khốn khổ để quay về với Đức Chúa Trời. Y-sơ-ra-ên than khóc, nhưng không quay trở lại cho đến khi Shecaniah kêu lên, Vẫn còn hy vọng trong Y-sơ-ra-ên về việc này, E-xơ-ra 10:2. Người A-si-ri đeo dây thừng trên cổ, biết rằng Các Vua của Y-sơ-ra-ên nhân từ. Luật đóng cửa hy vọng, có thể khuấy động nỗi buồn, và sự kinh hoàng, nhưng nó ngăn cản Sự Ăn Năn; tội lỗi dường như không thể tha thứ, đặt linh hồn cách xa Đức Chúa Trời, và nhấn chìm nó trong tuyệt vọng, trong khi sự tha thứ được công bố khiêu khích Kẻ Nổi Loạn đầu hàng. Nemo possit poenitentiam agere nisi qui speraverit indulgen iam; không hy vọng, không giúp đỡ cho sự ăn năn, Thánh Ambrose nói. Sự Ăn Năn được lập luận từ, và được thực hiện bởi cái chết của Đấng Christ; Núi Calvary là Bochim thích hợp; những đau khổ của một Đấng Cứu Thế là những bình luận buồn về tội lỗi; những tiếng thở than và rên rỉ của một Đấng Cứu Chuộc, xé lòng nhất đối với những trái tim vô tâm; và mồ hôi và huyết của Chúa thấm và làm mềm nhất đối với một linh hồn Bằng Thép; nhưng chỉ đức tin mới nắm bắt và áp dụng một Đấng Christ bị đóng đinh: Sự Ăn Năn, Máy Bơm của linh hồn thì khô, và không nhỏ giọt nước nào, cho đến khi đức tin đổ vào huyết của Đấng Christ, và nước của những lời hứa Phúc Âm; đến nỗi đức tin phải đi trước Sự Ăn Năn, như nguyên nhân cho hiệu quả, người mẹ trước người con gái; vì nó phải tạo phẩm chất cho Người Ăn Năn thật: Đó là một mầu nhiệm vượt ngoài tầm tay của tự nhiên, rằng một Người Con nên cùng tồn tại trong thời gian với Cha; nhưng cả lý trí lẫn đức tin đều không thể cho phép sự ưu tiên của người con gái trước người mẹ. Tôi biết rõ nhiều Nhà Thần Học khẳng định sự ưu tiên của Sự Ăn Năn đối với đức tin; nhưng theo phán đoán của tôi, nó còn hơn là có khả năng, vâng, rõ ràng tích cực, rằng theo thứ tự thời gian, đức tin và Sự Ăn Năn được truyền cùng nhau vào linh hồn; theo thứ tự cảm giác, và cảm nhận của con người, Sự Ăn Năn thật ở trước đức tin; nhưng theo phương pháp Thiên Thượng, và thứ tự của tự nhiên, đức tin ở trước Sự Ăn Năn, như Nguồn ở trước Dòng. Nhưng có người phản đối rằng thứ tự của Kinh Thánh đặt Sự Ăn Năn trước đức tin; như trong việc rao giảng, Mác 1:15; Ma-thi-ơ 3:2; Lu-ca 3:3; Công Vụ 2:38, và 3:19. Và Sự Ăn Năn được đòi hỏi như phẩm chất phải tạo quyền hưởng những lời hứa, sự tha tội chỉ được ban cho người ăn năn; đến nỗi Sự Ăn Năn là lý do của đức tin, và nền tảng mà trên đó chúng ta tin tội lỗi được tha thứ. Để Trả Lời Sự Phản Đối này; Tôi sẽ đề xuất cho Sự Quan Sát của anh em ba Quy Tắc đưa ra một giải pháp đầy đủ và sẵn sàng cho nó. 1. Thứ tự của Kinh Thánh không luôn kết luận thứ tự của tự nhiên; trong 2 Phi-e-rơ 1:10. Sự Kêu Gọi được nhắc đến trước sự tuyển chọn, nhưng ai sẽ phủ nhận sự tuyển chọn là đầu tiên trong tự nhiên? Vì những kẻ Đức Chúa Trời đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi, Rô-ma 8:30. Lại, trong 1 Ti-mô-thê 1:5. Lòng trong sạch, và lương tâm tốt được nhắc đến trước đức tin; nhưng không ai có thể phủ nhận chúng là hiệu quả của đức tin, điều thanh tẩy lòng; vì đối với kẻ không tin, không gì trong sạch, mà chính tâm trí và lương tâm của họ bị ô uế, Tít 1:15. 2. Cảm giác của con người trong nhiều điều là Kẻ Độc Tài của thứ tự Kinh Thánh: Đức Thánh Linh nói về các điều như chúng vốn có, hiển nhiên đối với cảm giác và khả năng của chúng ta, hơn là như chúng trong chính chúng, và thứ tự riêng của chúng: Do đó những lời hứa về bình an, tha thứ, và những đặc quyền tương tự được đề xuất cho Sự Ăn Năn, như một phẩm chất hiển nhiên đối với cảm giác của chúng ta, và chứng minh đức tin của chúng ta: đức tin và sự tuyển chọn phải được biết à posteriori, bởi hiệu quả của chúng, Sự Ăn Năn và Sự Kêu Gọi, và vì vậy được nhắc đến sau chúng: Vì dù chúng ta Tin trước khi chúng ta Ăn Năn, chúng ta Ăn Năn trước khi chúng ta biết rằng chúng ta Tin. 3. Sự hiểu lầm về bản chất của Ân Điển, dễ dàng dẫn đến một sai lầm về thứ tự của Ân Điển. Những người coi sự soi sáng và cáo trách chung là Sự Ăn Năn, và Sự Bảo Đảm về sự tha thứ, niềm vui và bình an là tính chính thức của đức tin, có thể rất dễ đặt Sự Ăn Năn trước đức tin; nhưng những người hiểu sự chấp nhận Đấng Christ theo thứ tự tha thứ, là đức tin thật và cứu rỗi; và việc chấm dứt tội lỗi, và sự áp dụng nghiêm túc của chính mình vào lòng tin kính, là tính chính thức của Sự Ăn Năn, sẽ thấy rõ rằng đức tin hiệp nhất chúng ta với Đấng Christ, và dẫn truyền cho chúng ta hiệu lực của cái chết và những đau khổ của Ngài, để chúng ta có thể thánh khiết, thì Đi Trước, và nhất thiết phải là nguyên nhân của Sự Ăn Năn thật. Vậy hãy để tôi kết thúc Quy Tắc này với Ghi Chú hay Quan Sát này. đức tin trong sự tồn tại và những hành động thiết yếu của nó, nhưng không có sự phản chiếu, trái và hiệu quả của nó, là nền tảng và nguồn của Sự Ăn Năn thật. Vì vậy một mặt, những người nắm bắt và đồng ý với Lịch Sử của Phúc Âm, và đôi khi cảm nhận được, và đau buồn vì tội lỗi của mình, nhưng không chấp nhận Chúa Giê-xu Christ như được ban cho để làm Chúa và Đấng Cứu Thế, thì cố định Động Cơ của họ quá thấp để ép Nước của Sự Ăn Năn vào linh hồn; nhưng đức tin của Ma Quỷ này có thể sản sinh một Sự Ăn Năn của Giu-đa; vì một Sự Ăn Năn Giả Hình là kết quả của một đức tin Lịch Sử. Và mặt khác, kẻ tìm sự bảo đảm về tội lỗi của mình được tha thứ như một luận chứng của Sự Ăn Năn, làm cho hiệu quả vừa là nguyên nhân vừa là hiệu quả, và kết luận chính mình vào một tình trạng không cần Sự Ăn Năn, trong khi người ấy giả vờ ép buộc nó; nhưng khuôn khổ thật của một Người Ăn Năn Phúc Âm, là bởi đức tin cứu rỗi thấy sự cứu rỗi (qua sự chuộc tội của Đấng Christ, Đấng Cứu Thế chúng ta) được mở rộng cho tội nhân, chính mình không bị loại trừ; và vì vậy kết hợp với, chấp nhận, và chiếm hữu cho chính mình những lời ban ân điển chung, và những điều khoản của giao ước, để phủ phục mình dưới chân lòng thương xót, và theo đuổi sự tha thứ của mình, cho đến khi bằng những hành động ăn năn chân thành, người ấy bảo đảm cho mình hạnh phúc nhắm tới đã đạt được, và sẽ được sở hữu với sự chắc chắn; và vì vậy người ấy trải nghiệm trong chính mình, và chứng minh cho mọi người khác, rằng tội nhân tin là chủ thể của Sự Ăn Năn Phúc Âm; và bây giờ tôi chuyển sang Kết Luận thứ ba đáng xem xét trong bản chất của Sự Ăn Năn. Cảm nhận về, và nỗi buồn vì tội lỗi như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, là những hành động đi trước của Sự Ăn Năn thật. Sự Ăn Năn Thật (như hầu hết các Nhà Thần Học xác định) gồm hai phần; (tức là.) Sự Hạ Mình và Sự Biến Đổi; việc hạ lòng xuống vì tội lỗi, và việc vứt bỏ tội lỗi: Một Sự Ăn Năn vì sự ô uế và tội lỗi, với nỗi buồn, xấu hổ và đau đớn; và Sự Ăn Năn khỏi sự gian ác, Công Vụ 8:22, và khỏi những việc chết, Hê-bơ-rơ 6:1. Sự phân biệt này, hay đúng hơn là sự phân phối của Sự Ăn Năn, không chỉ được chỉ định bởi những tên gọi của Sự Ăn Năn, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ được gọi là Nacham, Một sự khó chịu của linh hồn; và Teshubba, Một sự quay khỏi sự gian ác; như vậy trong tiếng Hy Lạp, Metamelia, Nỗi buồn sau; và Metanoia, Trí tuệ sau; và trong tiếng La-tinh, Paenitentia, và Resipiscentia; một cái diễn đạt cảm nhận và nỗi buồn của linh hồn; cái kia, những sự thoái lui và quay trở lại của nó khỏi tội lỗi; mà Kinh Thánh cũng gợi ý rõ ràng, vâng, nói ra những phần riêng biệt này của Sự Ăn Năn, Sự Hạ Mình và Sự Biến Đổi; đôi khi đòi hỏi cái này, đôi khi cái kia, khi Sự Ăn Năn là bổn phận phải thực hiện; đôi khi kêu gọi kiêng ăn, khóc lóc, và đi trong bao gai và tro; vâng, việc xé lòng, và không phải y phục, Giô-ên 2:11,12, và đôi khi, và điều đó rất thường, kêu gọi quay về với Chúa; vâng, toàn bộ công việc của Sự Ăn Năn trong Kinh Thánh được diễn đạt bằng Sự Hạ Mình; trong lời hứa tha thứ cho người ăn năn, Sự Ăn Năn của họ được mô tả là một sự hạ mình của lòng chưa chịu cắt bì, và sự chấp nhận hình phạt của tội lỗi của họ, Lê-vi Ký 26:41. Như vậy khi Rehoboam và Manasseh Ăn Năn, họ chỉ được nói là hạ mình xuống, 2 Sử Ký 12:6, và 33:2. Và dưới Phúc Âm chúng ta đọc về Sự Ăn Năn vì tội lỗi, cũng như khỏi tội lỗi; và nó được gọi là nỗi buồn tin kính, điều thực hiện Sự Ăn Năn: 2 Cô-rinh-tô 7:10. Thực hiện không chỉ như một nguyên nhân mà còn như một sự bổ sung, hoàn hảo, kết thúc, và hoàn thành Sự Ăn Năn, và vì vậy Sứ Đồ Gia-cơ đòi hỏi những người đến gần Đức Chúa Trời, và làm sạch lòng, và thanh tẩy tay, rằng họ phải đau buồn, than khóc và khóc lóc, và hạ mình xuống dưới tay Đức Chúa Trời, Gia-cơ 2:8,9,10. Và giao ước ân điển hứa Sự Ăn Năn, diễn đạt chính nó bằng hai hành động này; anh em sẽ thấy điều ác của đường lối anh em, và ghê tởm chính mình vì sự gian ác và sự ghê tởm của anh em: Và Ta sẽ đặt Thánh Linh Ta trong anh em, và khiến anh em bước đi trong đường lối Ta, Ê-xê-chi-ên 36:27,31. Đến nỗi theo những cách diễn đạt của Kinh Thánh, cũng như những kinh nghiệm của Các Thánh Đồ, Sự Hạ Mình của linh hồn là một hành động thiết yếu, và một phần nổi bật của Sự Ăn Năn; và đây là điều tôi trong mô tả gọi là cảm nhận về, và nỗi buồn vì tội lỗi, như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, qua đó định ghi chú cho anh em, rằng linh hồn phải được hạ xuống thì sẽ được Chúa nâng lên; và sự hạ mình của người ấy gồm, và phải gồm hai phần này, Sự Cáo Trách và Sự Thống Hối, việc thấy, và nỗi buồn vì tội lỗi. Phần thứ nhất của sự hạ mình là, Một Thánh Linh Cáo Trách, hay việc thấy tội lỗi trong mọi linh hồn ăn năn, không là gì khác ngoài sự vận hành của Đức Thánh Linh mở đôi mắt mù để thấy những sự lệch lạc của linh hồn, và sự hủy diệt không thể tránh khỏi đi kèm với sự kiên trì trong đó; hành động này của Sự Ăn Năn và Sự Hạ Mình, không là gì khác ngoài việc Đứa Con Hoang Đàng quay về với chính mình trong cảm nhận về tình trạng đói khát của chính mình, trong khi đầy tớ của cha người ấy có đủ bánh; sự đến của Luật đến sự sống lại của tội lỗi trong cảm nhận và cảm giác của Phao-lô; việc giao tiếp với lòng chúng ta, để chúng ta có thể run rẩy, và không phạm tội; một sự tìm kiếm và thử nghiệm đường lối của chúng ta, để chúng ta có thể quay về với Chúa; một sự vỗ đùi, với một Chúng ta đã làm gì? Việc lòng Đa-vít đập, với một Tôi đã phạm tội chống lại Đức Giê-hô-va; việc tự phán xét mình, để chúng ta không bị Chúa phán xét; Thánh Linh của sự nô lệ, điều đi trước Thánh Linh của Sự Nhận Làm Con: Tóm lại, nó là việc linh hồn nghiêm túc dựng lên một Tòa Án trong ngực mình, và đặt lương tâm trên Ngai, và thực hiện một tiến trình tư pháp để khám phá và xác định tình trạng đời đời của nó; theo thứ tự đó, 1. Nó trải trước mặt mình Luật của Đức Chúa Trời, như điều phải là Quy Tắc của đời sống, và lý do của sự chết và sự kết án; ý muốn của Đức Chúa Trời chỉ định bổn phận, và ngăn cản sự gian ác; trao phần thưởng theo sự vâng lời hay không vâng lời: Tóm lại, xác định về loài người, Hãy làm thế này và sống, hoặc hãy làm thế này và chết; Ta sẽ được thờ phượng như thế này, và anh em sẽ được thưởng; trong điều này nếu anh em vi phạm, anh em sẽ bị phạt như thế này; linh hồn thấy rõ rằng Luật trong bản tính và sự cần thiết, là một Thầy Giáo để đem chúng ta đến với Đấng Christ, trong khi bằng sự xem xét nghiêm túc về ý nghĩa chân thật của nó, và phạm vi đúng đắn linh hồn đứng bị thuyết phục đây là bổn phận được truyền; đây là tội lỗi bị cấm; trong điều này nếu tôi xúc phạm, không chỉ trong việc làm và lời nói, mà cả tư tưởng hay tưởng tượng, tôi là một Kẻ Vi Phạm bị ràng buộc dưới tội lỗi, và sự kỳ vọng về sự phán xét; như vậy việc Luật đến trong tâm trí Phao-lô, trở thành sự sống lại của tội lỗi; và việc Giô-si đọc trong Luật của Môi-se, đã dẫn người ấy đến sự run rẩy của lòng, và việc xé y phục trước mặt Chúa, 2 Sử Ký 34:18,19. Vì như thật vậy không có Luật thì không có sự vi phạm, thì không có sự hiểu biết về Luật thì không thể có sự cáo trách; sự ngu dốt về ý muốn thiên thượng là sự cản trở lớn của Sự Ăn Năn; và vì vậy Chúa của thế gian này hằng ngày cố gắng thổi tắt ánh sáng của Lời, hay làm mù mắt con cái loài người, để họ không thấy, và được biến đổi; nhưng Đức Chúa Trời sai Các Tiên Tri của Ngài dậy sớm, và sai họ đọc Luật vào tai loài người, để Y-sơ-ra-ên có thể thấy tội lỗi của mình, và Giu-đa thấy sự vi phạm của nàng: Hành động thứ nhất của Sự Ăn Năn, là việc vảy rơi khỏi mắt tội nhân; ngôn ngữ thứ nhất của một linh hồn quay trở lại, là Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Đến nỗi linh hồn hạ mình, tự xét mình, thấy Luật thánh khiết, công chính và tốt, điều phải là quy tắc và lý do của tình trạng của nó, nó bị đưa ra xét xử và kết án chính mình, trở nên chăm học Luật trong ý nghĩa đầy đủ của nó, và phạm vi đúng đắn, trong các mệnh lệnh, cấm đoán, lời hứa và lời đe dọa, và đặt trước mắt mình mọi giới răn riêng biệt, và cân nhắc sự công chính của Đức Chúa Trời đó, Đấng đã tuyên bố một sự nguyền rủa chống lại mọi người không tiếp tục ở trong Luật để làm theo nó; và vì vậy bởi sự biện minh cho, và sự thấu hiểu Luật của Đức Chúa Trời, khuấy động linh hồn đến sự tự suy ngẫm, và bị ép buộc kêu lên Tôi đã làm gì? Sau đó nó, 2. Khảo sát dòng đời đã qua của chính mình; triệu tập mọi khả năng, năng lực và chi thể của cả linh hồn và thân thể, để kể lại cách cư xử đã qua của mình, trong lời nói, tư tưởng và việc làm, và đưa ra một bản tường trình chính xác về sự phù hợp hay không phù hợp của chúng với Luật của Đức Chúa Trời đã thiết lập, và quy tắc mà nó phải được phán xét; và bây giờ người ấy giao tiếp với lòng mình, xem xét đường lối mình, tự xét mình, thực hiện một sự so sánh chính xác đời sống mình với Luật của Đức Chúa Trời, đặt đường thẳng sát với cách cư xử của mình: và vì vậy tự thuyết phục mình về những sự lệch lạc và bất thường của mình, đến nỗi tội lỗi sống lại, và người ấy chết; tội lỗi xuất hiện, và nỗi buồn và xấu hổ dồi dào; chính lòng người ấy kết án người ấy là không vâng lời, và là Kẻ Vi Phạm Luật, đến nỗi người ấy bị ép buộc kêu lên, Điều tôi nên làm, tôi đã không làm; và tôi đã bỏ không làm điều tôi nên làm. Tôi đã phạm tội chống lại Chúa; nếu Đức Chúa Trời nghiêm khắc ghi dấu điều sai trái, tôi không thể đứng vững trong sự hiện diện của Ngài; vì tôi không chỉ xúc phạm một phần của Luật thánh khiết của Ngài, và phá vỡ điều răn nhỏ nhất của Ngài, mà tôi đã vi phạm toàn bộ Luật, và là Kẻ Vi Phạm chống lại mọi Điều Răn; vâng, người ấy trên sự xem xét này đi đến bị thuyết phục về sự vô luật và sự hỗn loạn của mình, tính gian ác của bản tính mình, sự thù địch với Luật đó, được cấy trong chính sự hiện hữu của mình, và sự bất thường mà bởi đó điều ác luôn hiện diện; nhưng làm điều tốt người ấy không có ý muốn; đến nỗi người ấy nhất thiết phải kêu lên, Tôi đã phạm tội, và phải quay trở lại, nếu không tôi hư mất; bây giờ sự quở trách tìm thấy sự chấp nhận sẵn sàng từ người ấy; Các Mục Sư của Đức Chúa Trời sẽ không gặp sự lẩm bẩm nào, nếu họ kêu lên với người ấy Ngươi là người đó; vì người ấy sẵn sàng và sẵn lòng soạn một Bản Cáo Trạng, và đọc một lời buộc tội lớn chống lại chính linh hồn mình, sự gian ác của người ấy bây giờ tìm ra người ấy, và đi theo người ấy khắp nơi, đến nỗi nó trở nên sống động, và xuất hiện chống lại người ấy với sức mạnh, không thừa nhận chút Lời Bào Chữa nào, mà dẫn người ấy đến Sự Kết Án, và phơi bày người ấy ra trước Sự Nguyền Rủa dành cho những kẻ phá vỡ Luật, và vì vậy bây giờ người ấy, 3. Tự kết án mình là bị Đức Chúa Trời nguyền rủa, và bị giao cho cơn thịnh nộ thiên thượng; lương tâm về tội lỗi của mình kết luận người ấy dưới sự kết án của Luật, đến nỗi người ấy thấy cớ để ngạc nhiên về chính sự hiện hữu của mình, kết luận chính mình không xứng đáng với chút lòng thương xót nhỏ nhất, và Đức Chúa Trời công chính trong những sự phán xét lớn nhất nằm trên người ấy; và vì vậy tiến hành tự phán xét mình, và đóng ấn chính linh hồn mình dưới sự nguyền rủa, đứng dưới sự kỳ vọng liên tục về sự phẫn nộ lửa của Đức Chúa Trời được khải thị từ trời; tự xác định mình là một con nợ đối với Luật, và như vậy, phải chịu công lý, và trong chính mình không thể thực hiện chút sự thỏa mãn nhỏ nhất nào; đến nỗi bây giờ linh hồn không chỉ đồng ý với Luật là thật trong mọi lời đe dọa của nó, mà còn áp dụng chúng cho chính mình, xưng nhận thuộc về người ấy là xấu hổ và bối rối, địa ngục và kinh hoàng, khốn khổ và sự khốn khổ đời đời, đến nỗi người ấy không biết làm sao thoát khỏi, nhưng nếu Đức Chúa Trời tiến hành chống lại người ấy, người ấy khốn khổ nhất và hư mất đời đời; và vì vậy bị ép buộc với nỗi đau đớn của linh hồn kêu lên, Tôi phải làm gì để được cứu? Vậy đây là phần thứ nhất của sự hạ mình, khi linh hồn theo thứ tự đúng đắn này, và phương pháp tư pháp của sự cáo trách, được đem đến việc thấy tội lỗi, thấy Đức Chúa Trời bị xúc phạm, Luật bị vi phạm, linh hồn bị hư mất và bị định cho sự khốn khổ đời đời, nếu không Được Cứu Chuộc bởi lòng thương xót của một Đức Chúa Trời, Đấng đã thiết lập Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài làm Chúa và Đấng Cứu Thế, để ban Sự Tha Thứ và Sự Ăn Năn, và vì vậy nó tiến đến nỗi buồn vì tội lỗi của mình như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời. Vậy phần thứ hai của sự hạ mình thống hối, là sự thống hối, hay nỗi buồn vì tội lỗi như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời: Trong điều này linh hồn không chỉ biết, mà còn đau buồn vì tội lỗi của mình, không chỉ thấy mình là một tội nhân, mà còn buồn rầu dưới, và xấu hổ về một tình trạng buồn thảm và tội lỗi như vậy; lòng bằng đá bị vỡ, linh hồn bằng thép bị tan chảy; người ấy không xé y phục, mà xé lòng mình, và đi ra và khóc cách đắng cay: Người ấy thấy với sự xấu hổ nhiều sự ghê tởm của mình, và xé với nỗi buồn và đau đớn làm đau đớn linh hồn, Sự Nguyền Rủa của Luật dành cho mình; và xem xét với sự tuyệt vọng gần như làm phân tâm linh hồn, tình trạng buồn thảm mà tội lỗi của mình đã đưa mình vào; vì người ấy thấy Đức Chúa Trời, Đấng người ấy không thể biện hộ, bị xúc phạm cao độ, và vì vậy phải với Gióp thú nhận rằng người ấy không thể trả lời khi Đức Chúa Trời quở trách; người ấy hèn hạ, và phải đặt tay lên miệng; dù trong sự kiêu ngạo người ấy đã từng nói, nhưng bây giờ người ấy không có câu trả lời; vâng, hai lần, nhưng người ấy không dám tiến xa hơn. Vậy, thấy rằng mọi sự tranh luận với Đức Chúa Trời, chỉ là làm tối tăm lời khuyên bằng những lời không có hiểu biết, và vì vậy người ấy trở nên phục tùng và im lặng dưới sự đau khổ buồn thảm nhất do Đức Chúa Trời giáng xuống; Kêu lên, Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ một mình Ngài. Và tại sao một người sống lại than phiền về hình phạt của tội lỗi mình? Linh hồn trong chính nó, bị bối rối trước cảm nhận rằng Đức Chúa Trời vỗ tay chống lại người ấy vì tội lỗi của mình, vì vậy lòng người ấy không thể chịu đựng, hay tay người ấy mạnh mẽ, Ê-xê-chi-ên 22:13,14. Sự đau đớn của tinh thần là tình trạng duy nhất của Người Ăn Năn bị cáo trách; người ấy thấy mình phải chịu sự nguyền rủa của Luật, và tiếng kêu duy nhất của người ấy là, Chúng ta phải làm gì để được cứu? Người ấy bị thuyết phục rằng mình đã đóng đinh Chúa của sự sống, bị đâm vào lòng; và trong mọi lần đến gần Đức Chúa Trời người ấy xấu hổ và kinh ngạc, vì là một người có môi ô uế; vâng, buồn bã thấy tội lỗi bao phủ mình, chính sự công chính của mình như một mảnh vải kinh nguyệt; người ấy như Người Thu Thuế tội nghiệp, đứng ở xa, và không dám ngước mắt lên trời; và ghi chú và tiếng vang duy nhất của người ấy là, Lạy Chúa, xin thương xót tôi là kẻ có tội; người ấy hạ mình xuống dưới tay Đức Chúa Trời, như đã xứng đáng với những tai họa nặng nề nhất; tinh thần kiêu ngạo của người ấy bây giờ bị hạ thấp trong mình, người ấy hoàn toàn tan thành nỗi buồn, chính là nỗi buồn tin kính; nỗi buồn của người ấy là tội lỗi ở trên tinh thần người ấy; nhưng nỗi buồn lớn hơn của người ấy, là tội lỗi của mình đã đi ra chống lại Đức Chúa Trời, một Đức Chúa Trời ân điển và thánh khiết, một Luật công chính và thánh khiết; nỗi buồn của người ấy là một nỗi buồn của sự ngay thẳng và khéo léo; không phải nhiều vì người ấy phải chịu roi, và phải chịu sự nguyền rủa, mà là vì một Người Cha bị xúc phạm, hình ảnh của Đức Chúa Trời của mình bị phá hoại; lời than phiền lớn của người ấy là, Tôi đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời; sự đau khổ của linh hồn, và sự run rẩy của lòng người ấy là, Đức Chúa Trời bị xúc phạm; những cái nhíu mày của Đức Chúa Trời chìm sâu hơn, và nắm lấy tinh thần người ấy buồn thảm hơn, hơn những đau khổ sắc bén nhất của người ấy; tiếng kêu tha thiết của người ấy là vì niềm vui của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; người ấy không chỉ đau buồn với những nỗi kinh hoàng của Luật, điều người ấy thú nhận thuộc về mình, mà còn tan chảy với những Sự Phục Vụ thương xót của Phúc Âm mà người ấy rất không xứng đáng; người ấy không thể nhìn vào Đấng Christ mà không có một tinh thần than khóc, bị lay động bởi sức mạnh của phương thuốc, để thấy chiều cao của bệnh tật của mình, và bởi nỗi đau của một Đấng Cứu Thế, được làm cho cảm nhận được chiều sâu của sự khốn khổ của mình; bởi lòng thương xót và tình yêu được biểu lộ cho một tội nhân lớn như vậy, người ấy được dẫn đến than khóc trên một Đấng Cứu Thế ân điển, như Ma-ri Ma-đơ-len, người ấy yêu nhiều, và biểu lộ nó bằng cách than khóc nhiều, vì nhiều tội được tha. Như vậy tội nhân tin trở về nhà bằng con đường khóc lóc, tìm thấy sự cáo trách, và sự thống hối, những hành động đi trước sự biến đổi của mình, một cảm nhận về, và nỗi buồn vì tội lỗi của mình, những phần đi trước của Sự Ăn Năn của mình; và Đức Chúa Trời giữ phương pháp này trong việc ban Sự Ăn Năn vì nhiều mục đích khôn ngoan và ân điển Ngài đã đề xuất để thực hiện. Như, 1. Để phù hợp với họ, và khiến họ đặt một sự quý trọng trên Chúa Giê-xu Christ, và Sự Tha Tội trong Ngài. Người khỏe mạnh không cần Thầy Thuốc, mà là người bệnh, và Đấng Christ đến không phải để gọi người công chính đến sự ăn năn, mà là tội nhân, Ma-thi-ơ 9:12. Con thú bị săn đuổi bay đến Hang của nó, và Kẻ Phạm Pháp bị truy đuổi đến sừng của Bàn Thờ, người giết người bị rượt đuổi đến Thành Ẩn Náu của mình, thì tội nhân đã hạ mình cũng đến với Chúa Giê-xu Christ như vậy; như Phao-lô bị giết bởi cảm nhận về tội lỗi, và bị ép buộc kêu lên, Ôi người khốn khổ là tôi, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể tội lỗi này? Nó sớm thấy và chào Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của mình, với một, Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, tôi đã giành chiến thắng. Những người mệt mỏi và gánh nặng là những người được mời đến với Đấng Christ để được dễ dàng và tươi mới; vì thật vậy chỉ những người như vậy mới tìm Ngài, và có thể được thỏa mãn trong Ngài, và nếm Ngài cách đúng đắn; dạ dày đầy của một người Pha-ri-si kiêu ngạo, ghê tởm tổ ong của sự công chính của Đấng Christ; trong khi đối với sự thèm ăn đói khát của tội nhân đã hạ mình, những đau khổ đắng cay nhất của một Đấng Cứu Thế lại cực kỳ ngọt ngào; cảm nhận về sự khốn khổ càng sâu, cảm nhận về lòng thương xót càng ngọt. Nguồn nước sống đáng chấp nhận biết bao đối với trái tim bị rượt đuổi đang thở hổn hển, và huyết của Đấng Christ đối với linh hồn và lương tâm khát khao bị thiêu đốt bởi cảm nhận về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời! Trái tim tan vỡ và thống hối là Hy Sinh duy nhất được Đức Chúa Trời chấp nhận; người Sa-ma-ri bị thương là đối tượng thích hợp của lòng thương xót của Ngài; một Ma-ri Ma-đơ-len không thể không yêu nhiều, khi nhìn vào tội lỗi của mình, nàng thấy nhiều tội được tha. 2. Để đặt họ vào sự thù địch với tội lỗi, và trong sự phục tùng đúng đắn đối với ý muốn thánh khiết của Ngài. Tội lỗi là tự nhiên đối với con cái loài người, và chỉ sự đau đớn vì nó mới làm chúng ta phát ốm, và sẵn sàng loại bỏ nó: cho đến khi Đức Chúa Trời đem Y-sơ-ra-ên vào hoạn nạn, họ không quan tâm đến Ngài, nhưng khi đó họ tìm Ngài hằng ngày, Ô-sê 5:14. Một tội nhân chưa bị bẻ gãy cũng không phù hợp với sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, như một Con Ngựa Con chưa bị bẻ gãy cho yên ngựa, hay đất chưa được cày cho hạt giống. Xiềng Xích của Manasseh phá vỡ trong người ấy quyền lực của tội lỗi; và những rung chuyển của nhà tù đến nỗi đau lòng của Người Cai Ngục, làm người ấy mềm dẻo theo ý muốn thiên thượng, Tôi phải làm gì để được cứu? Cảm nhận về tội lỗi là một nguyên tắc của sự phục tùng dưới hoạn nạn; Tại sao một người sống lại than phiền về hình phạt của tội lỗi mình? Sự sống lại của tội lỗi đến sự hối hận của lương tâm, ép buộc tiếng kêu của Phao-lô, Ôi người khốn khổ là tôi, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể hư hoại này! Trái tim đã hạ mình lắng tai nghe sự hướng dẫn thiên thượng; Họ không cứng cổ, mà đưa tay cho Chúa để được Ngài dẫn dắt, 2 Sử Ký 30:8, và vì vậy Đức Chúa Trời sẽ dạy người khiêm nhường đường lối của Ngài, Thi Thiên 25:9. Một trái tim bị bầm dập giống như sáp mềm chuẩn bị cho ấn tượng thiên thượng; đến nỗi để Đấng Christ có thể được quý trọng như một Chúa và Đấng Cứu Thế, linh hồn ăn năn phải trên sự cáo trách đúng đắn kêu lên, Tôi sẽ lấy gì đến trước mặt Chúa, và cúi mình trước Đức Chúa Trời Cao Cả? Tôi sẽ đến trước mặt Ngài với những của lễ thiêu, với Những Con Bê một tuổi chăng? Chúa sẽ vui lòng với hàng ngàn Con Cừu Đực, hay mười ngàn sông dầu chăng? Tôi sẽ ban con đầu lòng của tôi vì sự vi phạm của tôi, hay trái của thân thể tôi vì tội lỗi của linh hồn tôi chăng? Mi-chê 6:6,7. Và để chúng ta có thể được đặt chống lại tội lỗi, nó phải đâm vào lương tâm, và vì vậy làm chúng ta thành một sự sẵn sàng làm hay chịu Ý Muốn của Đức Chúa Trời, khiến chúng ta với sự tha thiết và quyết tâm, kêu lên khi bị đâm vào lòng, Chúng ta phải làm gì để được cứu? Đến nỗi việc thấy, và nỗi buồn vì tội lỗi như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, là những phần của, và thiết yếu cho sự ăn năn thật; chỉ trước khi tôi rời khỏi Kết Luận này, hãy lưu ý, rằng chúng là những hành động đi trước: Sự Ăn Năn không thể được cấu thành mà không có chúng; nhưng chúng là đi trước, như luôn đi trước; đôi khi, vâng, quá thường (ít nhất trong vẻ bề ngoài) mà không có Sự Ăn Năn thật. Giu-đa bị cáo trách về, và bị hạ xuống vì tội lỗi đến tuyệt vọng hoàn toàn, kêu lên, Tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội. Và A-háp có thể hạ mình trong mọi biểu hiện bên ngoài, và nhiều vận hành nội tâm của linh hồn, và vẫn không bao giờ quay về với Chúa. Chúng ta thật không thể phủ nhận rằng sự hạ mình, đặc biệt trong những hành động và biểu hiện bên ngoài nhiều lần đi mà không có sự biến đổi và sự ăn năn hoàn thành, và vì vậy chúng ta nhất thiết phải kết luận, Sự Cáo Trách không phải là ân điển thật, hay một tình trạng thánh khiết cứu rỗi; mà những lời than phiền buồn về tội lỗi có thể đến từ Những Kẻ Bị Hư Mất và những linh hồn bị hư mất; nhưng chúng ta phải nhớ, Sự Ăn Năn hay sự biến đổi không bao giờ đi mà không có sự hạ mình, việc thấy, và nỗi buồn vì tội lỗi. Theo thứ tự của tự nhiên con người phải bị cáo trách về, và bị bối rối vì điều ác mà từ đó họ được biến đổi; chúng ta không thể ghét và tránh điều ác chúng ta không biết, và biết là làm chúng ta đau buồn; và thứ tự của Kinh Thánh luôn kêu gọi giao tiếp với lòng chúng ta, để chúng ta có thể đứng trong sự kính sợ, và không phạm tội; Thi Thiên 4:5, một sự tìm kiếm và thử nghiệm đường lối của chúng ta, trước khi chúng ta quay về với Chúa; Luật phải làm công việc của nó, như một Thầy Giáo, cho mọi linh hồn được đem đến với Đấng Christ; và Phúc Âm luôn gửi mũi đâm vào lòng của những người ăn năn để được tha tội, Công Vụ 2:37,38, và tinh thần nô lệ, trước tinh thần Nhận Làm Con, của quyền năng, tình yêu, và một tâm trí lành mạnh, Rô-ma 8:15. Rao Giảng Sự Ăn Năn là việc mở đôi mắt mù, và đem Đứa Con Hoang Đàng vào tâm trí đúng đắn của mình, để trong cảm nhận về tình trạng buồn thảm của mình, người ấy có thể đến với cha mình và tìm lòng thương xót. Công việc của Lời, là làm họ thành những tội nhân của cảm giác, sẽ đến với Đấng Christ để được chữa lành, để hạ xuống mọi tưởng tượng kiêu ngạo, và mọi tư tưởng cao tự tôn mình lên, và vì vậy đem vào sự vâng lời Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 10:5, để ảnh hưởng con người với tội lỗi và nguy hiểm, để họ có thể với sự sốt sắng kêu lên, Chúng ta phải làm gì để được cứu? Để thuyết phục rằng những kết cục của sự chết, sẽ là kết thúc của con đường họ đang đi, để họ có thể chạy trốn với mong muốn, và quay trở lại không chậm trễ. Tóm lại, để ảnh hưởng lòng với những sự vi phạm cao của Luật thánh khiết của Đức Chúa Trời, sự không vâng lời của một Người Cha ân điển, và sự xúc phạm gây ra cho sự vô hạn, để linh hồn có thể quỳ gối, phủ phục mình dưới bệ chân của lòng thương xót, bay đến Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Chuộc, Đấng Bảo Lãnh, và sự thỏa mãn duy nhất của mình, và vì vậy khởi kiện sự tha thứ của mình bằng một sự quay trở lại nghiêm túc với Đức Chúa Trời; và đây như thể là, những cơn đau của Sự Sinh Ra Mới, tự nhiên, và cần thiết, dù đôi khi sẩy thai và hư thai; phần thứ nhất của sự ăn năn chân thành, dù không luôn thành công để hoàn hảo và hoàn thành nó; vì dù chúng ta không được gọi lương tâm bị cáo trách là một Người Biến Đổi Phúc Âm, nhưng Người Biến Đổi luôn bị cáo trách; cảm nhận về, và nỗi buồn vì tội lỗi, không phải là dấu hiệu không thể sai lầm của ân điển cứu rỗi; nhưng ân điển cứu rỗi và sự ăn năn chân thành, không bao giờ được thực hiện mà không có việc thấy, và nỗi buồn vì tội lỗi như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời; vì đây là hành động đi trước của sự ăn năn thật; và bất cứ khi nào Đức Chúa Trời sẽ đóng ấn dưới sự không ăn năn, Ngài chặn lối đi và khả năng của sự khiêm nhường, làm tai nặng, và mắt mờ, và lòng cứng, kẻo họ thấy bằng mắt, nghe bằng tai, và có lòng hạ mình, và vì vậy được biến đổi, Ma-thi-ơ 13:15. Và về Kết Luận thứ ba thì đến đây là đủ; nhưng lại, trong bản chất của sự ăn năn chúng ta phải Lưu Ý, Việc quay khỏi mọi tội lỗi đến với Đức Chúa Trời, là tính chính thức của sự ăn năn thật. Sự biến đổi chân thành là summa totale, và ratio formalis của một người ăn năn Phúc Âm; Sự hối hận vì tội lỗi mà không quay trở lại khỏi tội lỗi, sẽ không cho anh em sự an ủi nào; tội lỗi là một sự quay khỏi Đức Chúa Trời; và sự ăn năn là một sự biến đổi đến với Đức Chúa Trời; lời kêu gọi chung của tội nhân đến sự ăn năn, là quay, và quay trở lại với Đức Chúa Trời, Ê-sai 44:22, 55:7; Giê-rê-mi 4:1, 18:11, và nhiều nơi khác; bất cứ khi nào sự ăn năn được hứa hay được khẳng định, và được nói đến trong Kinh Thánh, nó thường bằng thuật ngữ này, của việc quay, và quay trở lại với Chúa, Ê-sai 19:22; Ê-sai 59:20, và không chỉ trong Cựu Ước, mà cả trong Tân Ước, 1 Phi-e-rơ 2:25. Chúng ta như chiên đi lạc, nhưng bây giờ đã quay trở lại với Người Chăn và Giám Mục của linh hồn chúng ta. Mọi tội nhân đối với Đức Chúa Trời, như Hagar chống lại Ý Muốn, và rồi chạy trốn khỏi sự hiện diện của Bà Chủ mình, cho đến khi bởi Thiên Sứ của giao ước, được gọi đến sự ăn năn, và được khiến quay trở lại bằng con đường khóc lóc, và phục tùng dưới tay Ngài. Như Những Người Du Hành chúng ta lạc đường, và chạy trên sự hủy hoại của mình, và cần kêu gọi nhau, Hãy Đến, và chúng ta hãy quay về với Đức Chúa Trời của chúng ta, Ô-sê 6:1. Như Đứa Con Hoang Đàng chúng ta mất trí, cho đến khi bởi một tinh thần ăn năn chúng ta khôi phục tâm trí lành mạnh của mình, và quay về với Cha của chúng ta, Đấng chúng ta đã điên cuồng chạy trốn, đến nỗi chính tính chính thức của sự ăn năn, là việc quay trở lại. Mọi sự cáo trách và xưng nhận của Giu-đa, vâng, sự thống hối và kết án sẽ không cấu thành một người ăn năn Phúc Âm vì thiếu sự biến đổi. Sự Ăn Năn khi nó thật và cứu rỗi, làm tội nhân buồn bã vỗ đùi mình, và nói, Tôi đã làm gì? Và nhanh chóng quay mặt lại và nói, Tôi sẽ không làm như vậy nữa; người ăn năn Phúc Âm là một Kẻ Thay Đổi tích cực, không còn giống như trước nữa, Những điều cũ đã qua đi, mọi điều trở nên mới; người ấy thật sự và hoàn toàn thay đổi; không phải trong bản chất của mình, như những người Familists tưởng tượng điên rồ; cũng không phải trong số lượng, thước đo, và mức độ, như các Cơ Đốc nhân thông thường quá thường mơ mộng, mà trong phẩm chất, bản tính, khuôn khổ, và khuynh hướng; linh hồn và thân thể về bản chất, năng lực, khả năng, những hành động riêng và tự nhiên của chúng, vẫn giống như trước sự ăn năn; nỗi buồn, sợ hãi, niềm vui, tình yêu, mong muốn, những cảm xúc và tình cảm tự nhiên, thật được thay đổi, không bị hủy diệt, bị kiềm chế, vâng, được điều chỉnh, không bị phá hủy; nhưng toàn bộ con người về tính chất, khuynh hướng và định hướng không còn giống nữa, mà là một Kẻ Thay Đổi thực sự, đến nỗi có thể nói về họ như về Onesimus trong thời gian đã qua, vô ích, nhưng bây giờ có ích, Phi-lê-môn. 11. Hay như về người Cô-rinh-tô, họ là Kẻ Trộm, Kẻ Gian Dâm, Kẻ Thờ Hình Tượng, Kẻ Ngoại Tình, Kẻ Yếu Đuối, Kẻ Tham Lam, Kẻ Say Sưa, Kẻ Chửi Rủa, Kẻ Tống Tiền, Gì nữa; nhưng họ được rửa sạch, họ được làm sạch, họ được nên thánh; những người tốt nhất trước khi ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Thế của họ xuất hiện, bởi công việc của Sự Ăn Năn, và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, đều như chính Các Sứ Đồ, Dại Dột, Không Vâng Lời, Bị Lừa Dối, phục vụ nhiều dục vọng và lạc thú khác nhau, nổi loạn chống lại ý muốn thánh khiết của Đức Chúa Trời, chạy trốn khỏi sự hiện diện ân điển của Ngài, và liên tục đi lạc; nhưng khi bởi ân điển của Sự Ăn Năn họ thấy, và buồn rầu vì những sự lệch lạc, và dòng đời tội lỗi của họ, họ nhanh chóng quay khỏi mọi tội lỗi đến với Đức Chúa Trời; đến nỗi việc quay là hành động và công việc chung của họ, và nó gồm hai phần tương ứng với những thuật ngữ mà nó liên quan, và chúng là, Sự Rút Lui khỏi tội lỗi. Sự Quay Trở Lại với Đức Chúa Trời. Hay như Tiên Tri (trong Danh của Chúa) diễn đạt nó, một sự chấm dứt làm điều ác, và học làm điều tốt, Ê-sai 1:16. Hay việc kẻ ác từ bỏ đường ác của mình, và kẻ không công chính từ bỏ tư tưởng của mình, và quay trở lại với Chúa, Ê-sai 55:7. Hay như Sứ Đồ Gia-cơ, một sự làm sạch tay anh em hỡi tội nhân, và thanh tẩy lòng anh em hỡi kẻ hai lòng; và đến gần Chúa, Gia-cơ 4:8. Công việc của Sự Tái Sanh gồm việc cởi bỏ Người Cũ, và mặc lấy Người Mới. Đó không phải là việc được làm cho phù hợp với Thế Gian, hay được tạo hình theo dục vọng của sự ngu dốt; mà là được biến đổi bởi sự đổi mới của tâm trí chúng ta, để thánh khiết như Đức Chúa Trời thánh khiết, Rô-ma 12:2; 1 Phi-e-rơ 1:14,15. Đến nỗi phần thứ nhất của Sự Biến Đổi là một Sự Rút Lui khỏi mọi tội lỗi; điều Thi Thiên gọi là, một sự rời khỏi sự gian ác, Thi Thiên 34:14, 37:27, như từ gốc sẽ chịu đựng nó, một sự trừ đi khỏi tội lỗi, để số lượng và sự gia tăng của nó có thể nhỏ, và cuối cùng lên tới đúng không; và như Tiên Tri Ê-sai, một sự chấm dứt khỏi điều ác; như Bản Bảy Mươi dịch nó, một sự nghỉ ngơi, và yên tĩnh khỏi việc thực hành sự gian ác, như trong Ê-sai 1:16, và sau đó là một sự từ bỏ đường ác của mình, hoàn toàn từ bỏ và từ khước tội lỗi, Ê-sai 55:7, đây là điều Sứ Đồ gọi là một sự vứt bỏ, ném khỏi chúng ta với sự ghê tởm, và giận dữ những việc của bóng tối, Rô-ma 13:12, để không bao giờ còn thông công với những việc không kết quả của bóng tối, mà đúng hơn quở trách chúng, Ê-phê-sô 5:8. Vâng, đó là một Sự Bội Đạo khỏi tội lỗi để phá vỡ Liên Minh với, và vi phạm mọi ràng buộc mà chúng ta đứng bị ràng buộc với sự phàm tục; và với sự giận dữ và quyết tâm nổi loạn chống lại Chủ Quyền của tội lỗi mà nó đã thực thi trên chúng ta; nếu chúng ta sẽ kêu Danh của Chúa, và trở thành Dân của Ngài, chúng ta phải rút lui, nổi loạn chống lại tội lỗi, tuyên bố thách thức công khai, và tuyên bố chiến tranh công khai chống lại nó, bất chấp mọi cam kết nằm trên chúng ta; hãy để người ấy rời đi theo Bản Dịch của chúng ta, trong Nguyên Bản, Hãy Bội Đạo khỏi sự không công chính, 2 Ti-mô-thê 2:19. Tội lỗi có một lợi ích trong, và một cam kết trên con người, theo bản tính họ bị buộc phải đi theo nó, và toàn bộ con người quá tận hiến để theo đuổi và vâng lời những mệnh lệnh của dục vọng; nhưng Sự Ăn Năn giải phóng tất cả, và biến toàn bộ con người thành một sự xa lạ với, vâng, sự thù địch chống lại tội lỗi; đến nỗi cả linh hồn và thân thể trong các khả năng và chi thể đều rút khỏi tội lỗi, tư tưởng bây giờ không còn cam kết để mưu tính và nghĩ ra sự gian ác, cũng không phải lòng để ôm lấy nó, hay tay để hành động nó; các chi thể của thân thể không còn được nhường cho làm công cụ của sự không công chính; mà điều trái ngược bây giờ được thực hiện bởi Sự Ăn Năn. Tóm lại, linh hồn ăn năn rút lui và quay khỏi mọi tội lỗi. Thứ nhất, Bởi sự nắm bắt của tâm trí mình, thấy tội lỗi và tính tội lỗi của nó, người ấy nhận ra sự trái ngược của nó với Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, bởi Luật, điều bởi Thánh Linh của Sự Ăn Năn được khắc trên lòng người ấy; người ấy bây giờ biết tội lỗi, điều người ấy chưa bao giờ biết trước; người ấy khám phá ra nhiều điều ác, trong những gì người ấy cho là cực kỳ tốt; người ấy bây giờ thấy mình đã phạm tội đến sự hư mất của linh hồn mình, trong những gì người ấy nghĩ là phục vụ tốt cho Đức Chúa Trời; người ấy bây giờ được giải thoát khỏi sai lầm, và sẵn sàng từ bỏ, và kết án là gian ác tuyệt vọng những gì người ấy đôi khi cho phép và lập luận là cực kỳ tốt; với những người bạn kiêu ngạo của Gióp, khi ăn năn, thấy người ấy cần sự tha thứ của Đức Chúa Trời, và lời cầu nguyện của Gióp vì chính những điều người ấy đã nói vì Đức Chúa Trời; và như Phao-lô theo phái Pha-ri-si, thấy sự không công chính kinh khủng trong mọi sự tự công chính của mình mà người ấy đã khoe khoang; đến nỗi tội lỗi sẽ không còn áp đặt lên sự phán đoán của người ấy, mà người ấy sẽ thử mọi mệnh lệnh của nó, và khám phá sự sai lầm trong đó. Thứ hai, Bởi sự thay đổi của ý chí và tình cảm của mình; rằng người ấy sẽ không chỉ không cho phép, mà còn ghê tởm tính tội lỗi của tội lỗi; người ấy vừa thấy sự gian ác của mình, là người ấy ghê tởm chính mình vì những sự ghê tởm của mình; tội lỗi chưa bao giờ là đối tượng của tình cảm người ấy nhiều như bây giờ nó là đối tượng của cảm xúc người ấy; những gì người ấy trước yêu, mong muốn, vui thích, người ấy bây giờ bởi Sự Ăn Năn ghét, sợ, ghen tị với Đa-vít, người ấy ghét mọi đường sai lầm, và chính những kẻ làm sự gian ác; nếu người ấy bị bất ngờ bởi sự khó khăn của tình trạng mình, hay rối loạn của tâm trí, với một hành động tội lỗi, người ấy ghê tởm chính mình vì nó, và với Phao-lô tuyên bố, Tôi làm những điều tôi không muốn làm; chính sự tồn tại của tội lỗi trong người ấy, là gánh nặng không thể chịu đựng của người ấy, Ôi người khốn khổ là tôi, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể hư hoại này, là tiếng kêu của người ấy? Sự chết được mong muốn, vì người ấy sẽ không phạm tội nữa; người ấy thà được cứu chuộc khỏi cách cư xử hư không của mình, hơn là khỏi cơn thạnh nộ sẽ đến; Anselme ăn năn thà ở trong địa ngục mà không có, hơn là ở trên trời với sự gian ác của mình, và vì vậy người ấy vẫn rút lui. Thứ ba, Vào một sự kiêng tránh, vâng, sự chống cự thực tế đối với tội lỗi; người ấy cất đi điều ác của việc làm mình, từ bỏ đường lối mình, kiêng tránh những vẻ bề ngoài của điều ác; người ấy bây giờ xấu hổ về những gì người ấy đôi khi hành động với sự háo hức; người ấy bây giờ rao giảng Phúc Âm người ấy đôi khi phá hủy; và chúc tụng danh người ấy đã phạm thượng; người ấy không chỉ tự kiềm chế, mà người ấy còn lao động để cải tạo người khác khỏi sự gian ác; vâng, không chỉ tay người ấy bị giữ khỏi tội lỗi, mà lòng người ấy được đặt chống lại nó; nghiên cứu của người ấy là làm chết các chi thể thuộc về đất của mình, và quyết tâm của người ấy là tội lỗi sẽ không cai trị trong thân thể hay chết của người ấy, để người ấy phải vâng lời nó trong dục vọng của nó; người ấy cẩn thận tránh mọi dịp và sự thúc đẩy đến điều ác, người ấy sợ phải dự trữ cho xác thịt, để làm thỏa dục vọng của nó; lời cầu nguyện chân thành của người ấy là, để người ấy không sa vào cám dỗ, mà được giải cứu khỏi điều ác; người ấy chống cự mọi sự tấn công tội lỗi, chiến đấu chống lại tội lỗi đến đổ máu; linh hồn công chính của người ấy đau buồn vì tội lỗi của người khác; mọi lời than phiền của người ấy dưới những nỗi buồn là chống lại tội lỗi; sự quan tâm của người ấy là loại bỏ tội lỗi, nỗi sợ của người ấy là sa vào tội lỗi. Đến nỗi người ăn năn Phúc Âm thực hiện một sự rút lui hoàn hảo khỏi tội lỗi, mọi tội lỗi, tội lỗi trong loại của nó, không phải trong loài hay mức độ của nó; không chỉ tội lỗi này và tội lỗi kia, mà tội lỗi trái ngược với Luật và Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, dù là tội lỗi nhỏ hay lớn, tự nhiên, và gần gũi với người ấy, đó là sự quan tâm của người ấy để giữ mình khỏi sự gian ác của chính mình; tội lỗi của tính khí, ơn gọi, thể chất, hay tình trạng của người ấy; người ấy sẽ không dung túng mắt phải, hay tay phải của mình đối lập với sự thánh khiết của Đức Chúa Trời: Không lạc thú, lợi lộc hay vinh dự nào sẽ sẵn sàng thuê người ấy đến sự gian ác nhỏ nhất; con mắt ăn năn phán xét tội lỗi bởi tính khí của nó, không phải thành phần của nó; bởi màu sắc của nó, không phải trọng lượng của nó; người ấy xác định về nó, không phải bằng cách so sánh với chính nó, mà bằng sự không phù hợp của nó với Luật của Đức Chúa Trời; đến nỗi nếu anh em nói về bất cứ điều gì có tội lỗi trong đó, anh em đã nói đủ để đặt người ăn năn Phúc Âm chống lại nó; vì người ấy đã quay khỏi mọi điều ác; nhưng hãy mang theo Ghi Chú cảnh báo này, rằng anh em không chạy vào sự tuyệt vọng và chán nản tội lỗi, trong việc quan sát Sự Rút Lui ăn năn của anh em khỏi tội lỗi. (tức là.) Sự tồn tại của tội lỗi, và đôi khi sự thịnh hành, phù hợp với một sự rút lui ăn năn, và việc quay khỏi nó. Tội lỗi có thể còn lại, dù nó không cai trị trong một linh hồn ân điển. Ai sống, mà không phạm tội: Nếu chúng ta nói tội lỗi không ở trong chúng ta, chúng ta là kẻ nói dối, và lẽ thật không ở trong chúng ta. Chính người công chính thường ngã; Nô-ê, Người Rao Giảng Sự Ăn Năn cho Thế Gian cũ, trở thành khuôn mẫu buồn của sự không tin kính cho Thế Gian mới. Phao-lô ăn năn có cớ để than phiền, khi tôi muốn làm điều tốt, điều ác hiện diện với tôi: Tội lỗi ở trong linh hồn chúng ta, trong khi linh hồn chúng ta ở trong thân thể chúng ta; chừng nào chúng ta sống chúng ta phải kỳ vọng mang gánh nặng của sự hư hoại; tội lỗi tồn tại trong những Thánh Đồ tốt nhất bằng cách gợi ý, khuynh hướng tự nhiên, và sự xúi giục bạo lực, và ép buộc điều ác; và vì vậy tận dụng sự khó khăn của tình trạng chúng ta, và rối loạn của tâm trí chúng ta, nó đôi khi đẩy chúng ta vào những hành động kinh khủng nhất, ngay cả Sự Ngoại Tình của Đa-vít, hay sự chối Chúa của Phi-e-rơ; Thánh Đồ nào chưa có một kinh nghiệm buồn về điều này; cũng không được thấy lạ đối với chúng ta; vì Sự Ăn Năn không chặt hạ tội lỗi trong một đòn; không, nó là một cuộc chiến đấu liên tục, và một dòng chảy của sự làm chết; một thói quen và nguyên tắc sử dụng liên tục, không phải hành động của một giờ, hay ít thời gian, như chúng ta đã Lưu Ý trước; nó là một sự rút lui khỏi tội lỗi suốt mọi ngày của chúng ta, dù tội lỗi chạy theo chúng ta; nếu một khi chúng ta được giải thoát hoàn toàn khỏi những tấn công của tội lỗi, chúng ta bắt tay với Sự Ăn Năn, vì chúng ta không còn cần nó nữa; đến nỗi đừng để việc tội lỗi ở trong anh em làm phiền bất kỳ ai, mà hãy để nó là sự an ủi của họ rằng nó bị họ xa lánh; rằng anh em sa vào tội lỗi, đừng sa sút trong tinh thần, hãy để điều này là sự hỗ trợ của anh em, rằng anh em chạy trốn khỏi, bất hòa với, và chiến đấu chống lại tội lỗi; người ăn năn thật chứng minh lẽ thật và sức mạnh của Sự Ăn Năn của mình, bằng cách không thừa nhận những mệnh lệnh của tội lỗi mà không chống cự; không hành động những giới răn của tội lỗi mà không miễn cưỡng; khi người ấy mưu tính điều ác, tâm trí người ấy là phục vụ Luật của Đức Chúa Trời; và người ấy tán thành điều đó là tốt; người ấy làm những điều người ấy không muốn; Luật trong các chi thể người ấy nổi loạn chống lại Luật của tâm trí người ấy, và dẫn người ấy làm tù nhân; và vì vậy người ấy không ở dưới tội lỗi hay quyền lực của nó mà không hối hận; nếu người ấy bị lôi kéo để chối Thầy của mình, người ấy đi ra, và khóc cách đắng cay; người ấy trong mắt mình là một người khốn khổ, trong khi bị áp bức với một thân thể hư hoại; vâng, người ấy không rút vào xã hội tội lỗi mà không phàn nàn; linh hồn người ấy sớm nghĩ mình đã ở quá lâu trong Meshech, và trong Những Lều của Kedar; kẻ ác đối với người ấy là một sự ghê tởm; trong khi bất kỳ linh hồn nào duy trì cuộc xung đột này, và vì vậy rõ ràng không cho phép những gì người ấy đôi khi làm; người ấy có thể an toàn nói không còn là tôi nữa, mà là tội lỗi ở trong tôi; vì anh em là đầy tớ của kẻ anh em vâng phục, Rô-ma 6:16, và kết luận cách thoải mái rằng như một người ăn năn Phúc Âm người ấy quay khỏi mọi tội lỗi; và đó là phần thứ nhất của tính chính thức của Sự Ăn Năn, phần thứ hai tự nhiên tiếp theo, và đó là, Sự Quay Trở Lại với Đức Chúa Trời, một sự tiếp nhận Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời và chỉ Đức Chúa Trời, trở thành đối tượng đầy đủ của Sự Ăn Năn Phúc Âm; con người bởi tội lỗi quay lưng lại với Đức Chúa Trời; bởi Sự Ăn Năn người ấy quay mặt lại; mọi tội lỗi đều đồng ý ở điều này, rằng nó là một sự quay khỏi Đức Chúa Trời, và cách chữa trị nó bởi Sự Ăn Năn phải là sự biến đổi đến với Đức Chúa Trời; khi Đức Chúa Trời kêu gọi sự ăn năn thật, nó với một nếu ngươi quay trở lại hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy quay trở lại với ta; và khi Sự Ăn Năn được hứa, nó được hứa rằng con cái Y-sơ-ra-ên sẽ quay trở lại, và tìm Chúa là Đức Chúa Trời của họ, và Đa-vít Vua của họ, và sẽ kính sợ Chúa và lòng tốt của Ngài, Ô-sê 3:5. Và khi họ khiêu khích nhau đến Sự Ăn Năn, nó với một hãy đến chúng ta hãy quay về với Chúa; và khi được người khác khiêu khích, nó là quay về với Chúa là Đức Chúa Trời của họ, Ô-sê 14:1, và khi Đức Chúa Trời kêu gọi, và buộc tội Sự Ăn Năn của họ là giả hình, nó với lời than phiền này, Họ kêu, nhưng không phải với ta; và họ quay trở lại, nhưng không phải với Đấng Tối Cao, Ô-sê 7:14,16. Người ăn năn Phúc Âm không quay từ tội lỗi sang tội lỗi, như kẻ phàm tục; cũng không từ sự thô lỗ tội lỗi sang sự lịch sự thông thường, hay chỉ sự trung thực đạo đức, như người trung thực dân sự; mà đến với lòng tin kính, những hành động của Tôn Giáo, đến với Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời là đối tượng duy nhất của tình cảm và sự tôn thờ của người ấy; người ăn năn thật phủ phục dưới chân Đức Chúa Trời, như chỉ Ngài mới tha thứ sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi: Và mềm dẻo theo ý muốn của Đức Chúa Trời, như chỉ Ngài mới có đặc quyền trên người ấy; toàn bộ con người, linh hồn và thân thể hướng về Đức Chúa Trời, và theo đuổi sự thông công với, và sự phù hợp với Đức Chúa Trời; Sự Ăn Năn không chỉ quay chúng ta khỏi những gì nặng nề và trái ngược với Đức Chúa Trời; mà còn đến với những gì phù hợp, và được Đức Chúa Trời chấp nhận, tâm trí quay trở lại từ việc mưu tính điều ác, đến việc xem xét tâm trí, và ý muốn của Đức Chúa Trời; từ việc ngồi trong ghế của kẻ khinh miệt, đến việc suy ngẫm Luật của Đức Chúa Trời đêm và ngày, tiếng kêu tha thiết của người ấy là, Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Vì người ấy được biến đổi trong tinh thần của tâm trí mình để chứng minh điều gì là ý muốn tốt và được chấp nhận của Chúa! Rô-ma 12:3, và biết rõ nó là sự sống đời đời để biết Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu Christ, và vì vậy sau khi đã nếm rằng Chúa nhân từ, người ấy như một em bé mới sinh mong muốn sữa chân thật của Lời; Lời của Đức Chúa Trời là niềm vui lớn của người ấy, và đẹp trong mắt người ấy là bàn chân của những người đem tin lành từ Si-ôn. Ý chí và tình cảm quay trở lại từ mọi điều ác, đến một quyết tâm, và sự chấp nhận sẵn sàng ý muốn tốt, và được chấp nhận của Đức Chúa Trời; người ăn năn Phúc Âm không chỉ cầu nguyện, Tôi đã làm sai ở đâu xin Ngài chỉ cho tôi, tôi sẽ không làm như vậy nữa; mà còn nói Lạy Chúa, xin phán, vì tôi tớ Ngài đang nghe; vì nó hoàn toàn tan thành ý muốn của Đức Chúa Trời tán thành điều tốt, quý trọng mọi hành động thờ phượng, và có mục đích tuân thủ chính xác nó, chân thành cầu nguyện, Ý Ngài được nên trên đất như trên trời; và coi việc làm ý muốn của Đức Chúa Trời là thức ăn và thức uống của mình; mong muốn và tình cảm của người ấy tuôn ra đến Đức Chúa Trời, và chỉ Đức Chúa Trời, không có gì trên khắp đất có thể so sánh với Đức Chúa Trời, cũng không có gì trên trời được linh hồn chấp nhận ngoài Đức Chúa Trời, Thi Thiên 73:25. Chúa trở thành chính sự kính sợ và niềm vui của người ấy; người ấy vui mừng trong Chúa, và liên tục kính sợ trước mặt Ngài; tình cảm của người ấy bây giờ đối với Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi người ấy có thể bỏ tất cả để đi theo Ngài, cha, mẹ, chị em, anh em, vợ, con cái, đất đai, nhà cửa; vâng, chính mạng sống trở thành không là gì so với Đức Chúa Trời. Một người ăn năn Phúc Âm đứng bị thuyết phục, rằng nếu bất kỳ người nào yêu thế gian, tình yêu của Cha không ở trong người ấy, 1 Giăng 2:15. Và nếu bất kỳ người nào yêu bất cứ điều gì hơn Đấng Christ, người ấy không xứng đáng với Ngài, Ma-thi-ơ 10:37, và vì vậy người ấy coi mọi điều là rác và phân so với Đấng Christ, Phi-líp 3:7. Chúa là Đấng cao nhất trong muôn người, là tất cả trong tất cả của người ấy; và vì vậy con người bên ngoài của người ấy sẵn sàng trong nỗ lực tối đa để làm ý muốn của Đức Chúa Trời; người ấy hoàn toàn phó thác cho ý muốn thiên thượng, để làm hay chịu bất cứ điều gì: Đức Chúa Trời sẽ không truyền điều gì mà những nỗ lực và sự chăm chỉ tối đa của người ấy sẽ không thực hiện, hay giáng điều gì mà người ấy sẽ không chịu đựng trong sự nhẫn nại và phục tùng im lặng; Sự Ăn Năn không là gì khác ngoài sự vâng lời của đức tin; người Rô-ma ăn năn vâng lời từ lòng khuôn mẫu của những lời lành mạnh đã giao cho họ; hay như tiếng Hy Lạp chịu đựng nó, mà vào đó họ được giao; như trong một khuôn đúc để lại hình dạng và ấn tượng của nó trên những gì đi qua nó, Rô-ma 6:17. Vì lòng bằng đá được cất đi, Luật của Đức Chúa Trời được in trong linh hồn, Thánh Linh của Sự Ăn Năn khiến chúng ta bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, và làm Các Luật Lệ của Ngài. Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời mang người ăn năn thật trái ngược với mệnh lệnh của loài người; vâng, những mệnh lệnh hư hoại của chính linh hồn họ. Giô-sép không dám phạm tội chống lại Đức Chúa Trời vì mọi tài sản của Potiphar; cũng không phải Đa-ni-ên lơ là sự sùng kính của mình vì sợ Hang Sư Tử; vâng, thật khó chịu đối với một Phi-e-rơ ăn năn, khi bị khiêu khích một lần và lần nữa đến sự vâng lời, như nửa giận, người ấy không thể không kêu lên, Tại Sao Lạy Chúa, Ngài biết tôi yêu Ngài; người ấy sẵn sàng thi hành đơn thuốc thiên thượng chống lại sự chống đối tối đa; người ấy không bao giờ mong muốn Lời Bào Chữa nào khác ngoài việc chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hay loài người anh em hãy phán đoán; vì Đấng Christ được tôn lên làm Chúa và Vua, để ban Sự Ăn Năn, v.v. Người ấy không chỉ tin, mà còn sẵn sàng chịu khổ vì cớ Đấng Christ; người ấy bằng lòng ở dưới sự chạm trổ của Đức Chúa Trời, như không xứng đáng với bất cứ điều gì; dưới những nỗi buồn sắc bén nhất người ấy câm, và không mở miệng vì Đức Chúa Trời đã làm điều đó; trong những thảm họa buồn thảm nhất người ấy không than phiền, vì người ấy đã phạm tội chống lại Chúa; hãy để Shimey nguyền rủa người ấy, người ấy yên lặng; vâng, đau buồn trước những xúi giục trả thù, vì Đức Chúa Trời đã bảo Shimey nguyền rủa; trong mọi hành động và hưởng thụ của mình, người ấy kính sợ, và không lập luận chống lại Đức Chúa Trời. Dù người ấy có thể với Hezekiah, trượt và ngã trong đời mình, nhưng sự hỗ trợ của linh hồn người ấy khi chết là, Lạy Chúa, Xin Nhớ tôi đã bước đi trước mặt Ngài với một lòng ngay thẳng và hoàn hảo, và đã làm điều đúng trong mắt Ngài, Ê-sai 38:3. Và với Phao-lô, người ấy có thể tìm thấy một Luật trong các chi thể mình nổi loạn chống lại Luật của tâm trí mình, nhưng vẫn có thể cảm tạ Đức Chúa Trời, rằng với tâm trí mình người ấy phục vụ Luật của Đức Chúa Trời, Rô-ma 7:25. Đến nỗi Sự Ăn Năn Phúc Âm thật không chỉ thuyết phục và hạ xuống, mà còn thay đổi và biến đổi một tội nhân, cảm nhận về, và nỗi buồn vì tội lỗi như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, là những phần cần thiết và thiết yếu, nhưng không phải toàn bộ, hay tính chính thức của Sự Ăn Năn; không, đó là một sự quay khỏi tội lỗi, mọi tội lỗi đến với Đức Chúa Trời, chỉ đến với Đức Chúa Trời; nó không dung túng sự gian ác nhỏ nhất, cũng không dừng lại ngắn hơn Chúa; nó không dừng lại với Jehu ở việc tiêu diệt Baal; mà với Hezekiah và Josiah, Khôi Phục Lễ Vượt Qua, sự thờ phượng của Chúa; và đó là điều thứ tư đáng xem xét trong bản chất của Sự Ăn Năn. Kết luận thứ năm và cuối cùng là, Việc xưng nhận tội lỗi, và cầu nguyện xin sự tha thứ của nó, là những điều đi kèm liên tục của Sự Ăn Năn thật. Người ăn năn thật không chỉ là tội nhân của cảm giác, mà còn của hy vọng, và vì vậy là một người cầu xin tại Ngai Ân Điển, phủ phục dưới bệ chân của lòng thương xót, xưng nhận tội lỗi, và khởi kiện xin sự tha thứ, tự do buộc tội, và hoàn toàn kết án chính mình trước mặt Đức Chúa Trời; mọi linh hồn ăn năn đến với Đức Chúa Trời, như Benhadad đến với Vua của Y-sơ-ra-ên, với một Dây Thừng Quanh Cổ, cầu nguyện, Xin tha thứ những vi phạm của chúng tôi. Đa-vít vừa được Nathan đem đến Sự Ăn Năn, là người ấy quỳ gối trước mặt Chúa, với một Tôi đã phạm tội trước mặt Chúa, 2 Sa-mu-ên 12:13. Y-sơ-ra-ên quay trở lại phải mang theo lời, và nói, Xin tiếp nhận chúng tôi cách ân điển, cất đi mọi sự gian ác; Ashur sẽ không cứu chúng tôi, chúng tôi sẽ không cưỡi Ngựa, cũng sẽ không nói nữa với việc làm của tay chúng tôi, các ngươi là thần của chúng tôi, Ô-sê 14:3. Khi Đứa Con Hoang Đàng tỉnh ngộ, người ấy đến với cha mình, và kêu lên, Tôi đã phạm tội chống lại trời, và chống lại cha; tôi không còn xứng đáng được gọi là con của cha nữa; hãy làm tôi như một người làm thuê của cha, Lu-ca 15:21. Việc xưng nhận, và cầu nguyện xin sự tha thứ của tội lỗi, là những điều đi kèm không thể tách rời của Sự Ăn Năn như vậy, đến nỗi toàn bộ công việc của Sự Ăn Năn được diễn đạt bằng chúng, như thể chúng là tính chính thức của nó; như vậy khi Sự Ăn Năn là kết quả của những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời quan sát, nếu họ sẽ xưng nhận sự gian ác của họ, và sự gian ác của Cha họ, sự vi phạm mà họ đã vi phạm chống lại ta, và rằng họ đã bước đi trái ngược với ta, thì Ta sẽ nhân từ, Lê-vi Ký 26:40. Khi Achan được gọi đến Sự Ăn Năn, người ấy được đòi hỏi ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời, và xưng nhận sự gian ác của mình, Giô-suê 7:18, và vì vậy Y-sơ-ra-ên chỉ được đòi hỏi thừa nhận sự gian ác của nàng, rằng nàng đã vi phạm chống lại Chúa là Đức Chúa Trời của nàng, và đã phân tán đường lối của nàng cho những kẻ lạ, v.v. Vâng, chính lời hứa tha thứ cho người ăn năn, được gắn với một lời xưng nhận tội lỗi cầu xin khiêm nhường; nếu chúng ta xưng nhận sự gian ác của mình, Ngài nhân từ và ân điển, sẵn sàng tha thứ tội lỗi của chúng ta, 1 Giăng 1:8. Đến nỗi không có việc đến với Đức Chúa Trời mà không xưng nhận tội lỗi, và cầu nguyện xin sự tha thứ của nó, và thật vậy có lý do lớn rằng những điều này nên đi kèm Sự Ăn Năn thật, vì việc xưng nhận và cầu xin là; Thứ nhất, Lỗ thông hơi của nỗi buồn; chúng ban sự dễ dàng và yên tĩnh cho linh hồn ăn năn bối rối; sự cáo trách bị giấu kín, giống như một mật đang cháy, trong đó những chất dịch xấu trong thân thể một người rancor và sưng lên, cháy và đau toàn bộ thân thể, như muốn ra đi, và chỉ ban sự dễ dàng bằng cách được chích, mở ra, và cho ra bằng việc xưng nhận và cầu xin; tội lỗi bị giấu kín, giống như gió bị giam trong lòng đất, tạo ra những tiếng gầm vỡ và những trận động đất khủng khiếp; tội lỗi không được xưng nhận là nguồn của sự kinh hoàng, và nguyên tắc của mọi sự kinh ngạc; Đa-vít thấy nó như vậy trên kinh nghiệm buồn của mình, Thi Thiên 32:3. Khi tôi im lặng, xương tôi già đi qua tiếng gầm của tôi suốt ngày, nhưng tôi thừa nhận sự gian ác của mình; cho đến khi đó người ấy không thể tìm thấy sự an ủi nào. Thứ hai, Chất nôn của tội lỗi, như Origen thường gọi việc xưng nhận; vì nó là sự từ chối ghê tởm tội lỗi, một sự làm nhẹ linh hồn bằng cách sơ tán những gì đè nặng nó; nôn ra với nỗi buồn và đau đớn những gì chúng ta vứt bỏ với sự ghê tởm; việc xưng nhận là việc làm trống linh hồn khỏi tội lỗi bằng cách diễn đạt mọi cảm xúc chống lại chính mình; sự buộc tội và kết án quay lòng và toàn bộ con người chống lại tội lỗi; sự xấu hổ làm chúng ta xa lánh điều ác; những người ăn năn trong Thời Nguyên Thủy đã xưng nhận sự gian ác của họ với Đức Chúa Trời trước mắt Hội Thánh, và nếu họ lại tái phạm cùng tội lỗi đó, và bội đạo về dòng đời cũ của họ, được nói là quay trở lại với Chó về chất nôn của nó, và Lợn về việc lăn trong bùn của nàng, 2 Phi-e-rơ 2:22. Thứ ba, Sự biện minh cho công lý của Đức Chúa Trời trong mọi hoạn nạn do Ngài giáng xuống. Đa-vít thừa nhận, và kêu lên, Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, chỉ một mình Ngài, và làm điều ác này trong mắt Ngài, để Ngài có thể được xưng công chính khi Ngài phán, và trong sạch khi Ngài phán xét, Thi Thiên 51:3, và vì vậy việc xưng nhận được nói là ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Giô-suê 7:19; Giê-rê-mi 13:16. Nó dập tắt mọi cảm xúc cãi vã chống lại Đức Chúa Trời, Tại sao một người sống lại than phiền? Một người vì hình phạt của tội lỗi mình. Ngôn ngữ của một người ăn năn xưng nhận là, Ngài đã phạt chúng tôi ít hơn Sự Gian Ác của chúng tôi xứng đáng, E-xơ-ra 9:13. Và thuộc về chúng tôi là Sự Bối Rối của mặt, nhưng thuộc về Chúa là Sự Công Chính, Đa-ni-ên 9:7-9. Thứ tư, Tiếng nói mà Đức Chúa Trời vui lòng; Đức Chúa Trời thích thấy dân sự Ngài với dây thừng quanh cổ. Chỉ thừa nhận sự gian ác của ngươi là yêu cầu của Đức Chúa Trời; điều này sớm gặp sự chấp nhận. Tôi đã phạm tội, vừa được Đa-vít nói ra, là Chúa cũng đã cất đi sự gian ác của ngươi được Tiên Tri trả lời; vâng, Đa-vít có thể làm chứng, Tôi vừa nói tôi sẽ xưng nhận, và Ngài đã tha thứ sự gian ác của tôi. Đức Chúa Trời sẽ không giữ tay sửa phạt của Ngài, cho đến khi lòng cứng đầu thừa nhận sự gian ác của mình; nhưng khi đó Ngài sẽ làm điều đó; lòng thương xót của Đức Chúa Trời đưa ra một sự kiểm tra đầy tình cảm đối với những sự sửa phạt sắc bén nhất của con cái Ngài, nếu chỉ được lay động bởi sự xưng nhận và than phiền của họ; Ephraim vừa mềm lòng dưới tay Đức Chúa Trời, là người ấy ăn năn về cơn giận của mình. Tôi nghe Ephraim than khóc chính mình, nói, Tôi như một Con Bò Chưa Quen Với Ách, tôi xấu hổ, tôi bối rối; xin quay tôi, và tôi sẽ được quay, lay động chính lòng của Đức Chúa Trời đến lòng thương xót, Ephraim chẳng phải là con yêu dấu của Ta sao? Người ấy chẳng phải là một đứa trẻ dễ chịu sao? Ta chắc chắn sẽ thương xót người ấy, Giê-rê-mi 31:18-20. Vậy chúng ta thấy có nhiều lý do tại sao người ăn năn Phúc Âm phải là một người cầu xin xưng nhận; nhưng trước khi tôi rời khỏi Kết Luận này, hãy để tôi ngắn gọn đề xuất cho anh em Những Quy Tắc phải hướng dẫn Việc Xưng Nhận của chúng ta, chứng minh và đi kèm Sự Ăn Năn của chúng ta; và chúng là những điều này. 1. Việc xưng nhận phải tuôn ra từ Sự Cáo Trách, và lan ra đến Sự Kết Án. Cảm nhận của linh hồn về tội lỗi đến thở than, phải làm lưỡi nói về nó đến xấu hổ; sự đau đớn của tinh thần phải được diễn đạt bằng sự cầu xin: Khi đó anh em sẽ nhớ những đường ác của chính mình, và những việc làm không tốt của anh em, và sẽ ghê tởm chính mình; Bản Dịch chung của chúng ta đọc nó, Nhưng sẽ tự phán xét mình không xứng đáng sống, như những Bản Dịch khác và tốt hơn đọc, vì sự gian ác của anh em, và những sự ghê tởm của anh em, là lời hứa của giao ước ân điển, Ê-xê-chi-ên 36:13. Việc xưng nhận tội lỗi không tuôn ra từ sự cáo trách có thể cảm nhận, và không lan ra đến sự tự kết án, là một lời kể lịch sử, và sự đọc thuộc lòng bằng lời về tội lỗi; như việc đọc lướt qua một Bản Cáo Trạng thông thường, không phải việc xưng nhận tội lỗi thống hối; đứa con hoang đàng ăn năn bắt đầu với Tôi đã phạm tội, và kết thúc với Tôi không xứng đáng; thật dễ dàng cho Sau-lơ nói Tôi đã phạm tội, tôi đã vi phạm Mệnh Lệnh của Chúa, nhưng người ấy vẫn ngăn cản cảm nhận về nó, và không chỉ tranh luận chống lại sự quở trách, mà cuối cùng còn chuyển hướng sự cáo trách của mình bằng một Lời Bào Chữa, Tôi sợ dân chúng, và vâng lời tiếng của họ, 1 Sa-mu-ên 15:24. Lương tâm được đặt trong chúng ta, Luật được trải trước mặt chúng ta, và sự tự kiểm tra được áp đặt trên chúng ta, như đi trước những lời xưng nhận ăn năn của chúng ta; chúng ta được đòi hỏi tự phán xét mình, điều hàm ý bị thuyết phục, chúng ta xứng đáng chết, và vì vậy tự đeo dây thừng vào cổ mình. 2. Đức Chúa Trời luôn luôn, và loài người thường thường phải là đối tượng của những lời xưng nhận và cầu xin của chúng ta. Bất cứ tội lỗi nào được phạm, Đức Chúa Trời là đối tượng của nó; Luật thánh khiết của Ngài bị vi phạm bởi nó; dù một số tội lỗi được phạm chống lại Đức Chúa Trời trực tiếp, và không mở rộng đến loài người, như mọi sự phá vỡ Bảng Thứ Nhất của Luật, và những sự sai lầm của những hành động Tôn Giáo; nhưng mọi tội lỗi chống lại loài người, cũng chống lại Đức Chúa Trời, Đấng không ít quan tâm đến Bảng Thứ Hai hơn Bảng Thứ Nhất của Luật. Nếu Đa-vít phạm tội chống lại sự trong sạch của Bathsheba, hay mạng sống của Uriah, nhưng người ấy phải xưng nhận với Đức Chúa Trời, Tôi đã phạm tội chống lại Ngài, và làm sự gian ác này trong mắt Ngài; dù sự vi phạm chống lại con người, sự vi phạm là chống lại Đức Chúa Trời; tội lỗi được phạm chống lại Đức Chúa Trời, chỉ được xưng nhận với Đức Chúa Trời, không phải với con người; nhưng tội lỗi được phạm chống lại con người, phải được xưng nhận với Đức Chúa Trời, và cũng với loài người; với Đức Chúa Trời luôn luôn Đấng có thể tha thứ hình phạt đời đời; với loài người thường thường, như khi Hội Thánh bị tai tiếng, hay người riêng bị xúc phạm và bị thiệt hại; và trong trường hợp cuối cùng này, sự bồi thường phải được thêm vào việc xưng nhận của chúng ta, như Zacchaeus; nơi chúng ta đã làm sai bất kỳ ai, chúng ta phải thừa nhận và sửa chữa; và trong mọi xúc phạm đến loài người, khi chúng ta đến trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta phải xem xét, liệu anh em chúng ta có điều gì chống lại chúng ta, và đi và hòa giải; Đức Chúa Trời trói buộc con người tha thứ đến bảy mươi lần bảy lần, trói buộc kẻ phạm tội như vậy, thường quay trở lại và nói, Tôi đã xúc phạm. Việc xưng nhận qua tai của những người theo giáo hoàng, là hư không, mê tín, và ác; nhưng những sự thừa nhận riêng về tội lỗi với Đức Chúa Trời, và đôi khi với loài người, là bổn phận không thể thiếu; Sau-lơ nói với Sa-mu-ên vô ích, Tôi đã phạm tội, trong khi người ấy không bao giờ tìm đến Đức Chúa Trời để được tha thứ. 3. Việc xưng nhận tội lỗi và cầu nguyện xin tha thứ phải tự do, và không bị ép buộc. Ngôn ngữ tự nhiên, không bị ép buộc của người ăn năn; việc xưng nhận bị ép buộc, rơi vào sự nghi ngờ ngang bằng với những lời buộc tội không được đòi hỏi của ác ý, cả hai điều này thường sai; sự ăn năn thật thuyết phục về tính tội lỗi của tội lỗi, và ép buộc linh hồn xưng nhận nó với sự ngay thẳng, khéo léo và tự do, như mệt mỏi về nó, như dạ dày về chất buồn nôn, mà nó tự nhiên không có bất kỳ sự ép buộc nào nôn ra. Việc xưng nhận tuôn ra từ Các Thánh Đồ, như lời biện hộ của Elihu vì Đức Chúa Trời chống lại Gióp, Tôi đầy chất, Thánh Linh của Chúa ép buộc tôi, người ấy nói với Gióp, Gióp 32:18-20. Việc xưng nhận của kẻ ác bị ép buộc, và người ấy không còn kêu với Đức Chúa Trời, hơn khi người ấy ở dưới gậy của những sự phán xét của Ngài, hay trên Giá Tra Tấn của chính lương tâm mình; như vậy những tai họa của Pha-ra-ôn, và sự lo lắng của Giu-đa có thể ép ra một Tôi đã phạm tội; dù con cái của Đức Chúa Trời đôi khi phải bị véo và bị roi đánh vào những lời than phiền của họ, nhưng tiếng kêu của họ là tự nhiên, và những lời xưng nhận tự do và tự nguyện, một tiếng vang sẵn sàng cho sự quở trách nhỏ nhất, và mong muốn người công chính có thể đánh, và Đức Chúa Trời chỉ cho họ sự gian ác của họ. 4. Việc xưng nhận và cầu xin không được tự do hơn là đầy đủ; không bị hạn chế hơn là bị ép buộc; tội lỗi phải được xưng nhận, không chỉ nói chung, và trong một khối, với một Lạy Chúa xin thương xót chúng con là những tội nhân khốn khổ; mà trong loài và các phần riêng của nó; như Y-sơ-ra-ên, Chúng tôi đã từ bỏ Chúa, và phục vụ Baal; trong Các Quan Xét 10:10, và chúng tôi đã thêm vào mọi tội lỗi của chúng tôi điều ác này, để xin chúng tôi một Vua, để cố gắng thay đổi Chính Quyền của chúng tôi, 1 Sa-mu-ên 12:19, không chỉ những xúc phạm công khai, đã biết, ghê tởm, và tai tiếng, mà ngay cả những dục vọng bí mật và riêng tư. Đa-vít than khóc, và xưng nhận không chỉ vụ giết người của mình thực hiện trên Uriah, mà cả sự tự trả thù dự định chống lại Nabal, và chính việc cắt vạt áo của Sau-lơ; không chỉ tội lỗi đơn thuần trong chính nó, mà với mọi sự tăng nặng của nó về thời gian, nơi chốn, cách thức, dịp; tội lỗi phải được nhổ lên tận gốc, và trải trước mặt Đức Chúa Trời trong mọi nhánh của nó, Tôi được hoài thai trong sự gian ác, được sinh ra trong tội lỗi; cũng như tôi đã phạm tội chống lại Ngài. Cain xưng nhận sự tàn ác của mình với Abel vô ích, và giấu sự vô tôn giáo của mình với Đức Chúa Trời; hay Giu-đa than phiền về việc phản bội huyết vô tội, trong khi người ấy không nhắc đến sự tham lam của mình. 5. Sự xấu hổ và nỗi buồn phải nắm lấy người cầu xin xưng nhận để được tha thứ tội lỗi. Sự thống hối của lòng, và sự bối rối của mặt, phải là kết quả của việc xưng nhận; những ngày chuộc tội, là những ngày đau khổ của linh hồn, vì việc xưng nhận tội lỗi; những lời than phiền của Đa-vít làm người ấy tưới giường của mình, và trộn bánh của mình với nước mắt; nằm trong bụi, và xé Y Phục, được đòi hỏi từ những người đến xưng nhận sự gian ác; tinh thần của sự ăn năn là một tinh thần than khóc. 6. Việc xưng nhận phải được thực hiện với sự tin cậy và cầu xin trong hy vọng được tha thứ; người ăn năn thật phủ phục trước mặt Đức Chúa Trời như một Người Cha, không phải như một Quan Án; loài người có thể xưng nhận và bị treo cổ, nhưng con cái của Đức Chúa Trời kêu lên với Shecaniah, Chúng tôi đã vi phạm, nhưng vẫn còn hy vọng trong Y-sơ-ra-ên về việc này, E-xơ-ra 10:2, họ cầu nguyện trong đức tin, Cha ơi xin tha thứ những vi phạm của chúng tôi; không phải trong sợ hãi; thương xót lạy Chúa của tôi thương xót. Việc xưng nhận của Giu-đa vì vậy là sai, vì sợ hãi, và chạy đến sự hủy diệt của chính mình, không phải huyết vô tội do người ấy phản bội, để người ấy có thể được cứu; chúng tôi đã cho anh em thấy chủ thể của sự ăn năn phải là tội nhân tin; hy vọng về lòng thương xót đeo dây thừng vào cổ chúng ta; sự tin cậy về sự tha thứ đặt chúng ta vào Ghế của Đức Chúa Trời để kết án chính mình; những lời xưng nhận của tuyệt vọng, là những tiếng kêu của những kẻ bị hư mất trong địa ngục. Như vậy hỡi Những Người Yêu Dấu, tôi đã đặt trước mặt anh em bản chất thật của sự ăn năn thật. Tôi biết rõ nó là một Chủ Đề chung, và được Bàn Nhiều, nhưng được thực hành ít; vâng, thật vậy ít được xem xét và hiểu: Có bao nhiêu người giả vờ trong chúng ta, vẫn có thể cân nhắc bản chất của Sự Ăn Năn Phúc Âm? Điều nếu nó được hiểu rõ, sẽ không xuất hiện là dễ dàng đạt được, cũng không được thực hiện qua loa, như nó được cho là; chúng ta phải biết rằng mọi sự ăn năn thông thường sẽ không phục vụ chúng ta để được Tha Tội; mà sự ăn năn Đấng Christ ban cho, về bản chất, 1. Một ân điển siêu nhiên, ngoài tầm tay hay sự thu được của con người. 2. Nhờ đó tội nhân tin nắm bắt tội lỗi của chính mình và ân điển của Đức Chúa Trời, trong và qua Chúa Giê-xu Christ; 3. Cảm nhận được, và đau buồn vì tội lỗi của mình như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, dưới sự cáo trách và thống hối vì mọi tội lỗi của mình như tội lỗi; 4. Quay trở lại từ tội lỗi, mọi tội lỗi, đến với Đức Chúa Trời, và chỉ Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả của mình. 5. Tự do xưng nhận, và thường xuyên cầu xin sự tha thứ vì sự gian ác của mình. Hỡi Anh Em của tôi hãy xem xét mô tả về Sự Ăn Năn này anh em đã được mở ra, và bản chất của ân điển được khám phá; vì nó sẽ rất hữu ích cho anh em như một hòn đá thử của giáo lý và thực hành; để bác bỏ mọi quan niệm sai lầm về Sự Ăn Năn; như rằng, 1. Sự Ăn Năn là kết quả của tự nhiên, và theo lệnh của con người; chúng ta có thể ăn năn khi chúng ta muốn, như những người theo thuyết Arminius dạy; nhưng anh em phải nhớ nó siêu nhiên. 2. Rằng sự đền tội là một hành động thoáng qua của việc xưng nhận và tự trừng phạt, như những người theo giáo hoàng dạy; anh em phải biết nó là một ân điển hay thói quen. 3. Rằng sự ăn năn ở trước đức tin, và không phải là kết quả của Phúc Âm, và hiệu quả của huyết Đấng Christ, như một số Nhà Thần Học gợi ý. 4. Rằng sự cáo trách, thống hối, và xưng nhận, không cần thiết cho sự ăn năn, như những người theo thuyết phản luật dạy; hay sự ăn năn đủ, như người theo luật pháp và người Pha-ri-si dạy; rằng một sự quay từ tội lỗi sang tội lỗi, hay ít nhất không đến với Đức Chúa Trời và sự thánh khiết, như những người Quakers, và thời đại tội lỗi của chúng ta gợi ý, là tính chính thức của sự ăn năn: nhưng anh em có thể tìm và làm cho nó đặc biệt hữu ích cho sự cáo trách, và khám phá sự ăn năn giả, mà con người dễ dàng lấy và tự mãn với chúng; và nếu những gì anh em đã nghe là bản chất của Sự Ăn Năn thật, thì đây là những Sự Ăn Năn giả, mà hãy cẩn thận anh em không bị lừa dối. 1. Sự đền tội của giáo hoàng, điều thật được Giáo Hội La Mã vặn rất cao, đến việc làm giảm sự chuộc tội của Chúa Giê-xu Christ, và làm những đau khổ của chính con người, Thành Đối Tác và Ngang Hàng với sự chuộc tội của Đấng Christ; trong đó nó không chỉ là Dị Giáo, mà còn phạm thượng; nhưng thật vậy trong chính nó rất thấp và yếu, không thể cho chúng ta chút an ủi nhỏ nhất, vì là một sự ăn năn giả và giả vờ, gồm việc xưng nhận qua tai với Linh Mục, không bao giờ được Đức Chúa Trời thiết lập; và sự tự trừng phạt theo một cách tàn ác và bạo lực nhất, hay Những Cuộc Hành Hương bị cấm bởi chính ánh sáng của tự nhiên, và không bao giờ được Chúa truyền, và khác với Sự Ăn Năn thật, ở chỗ nó chỉ bên ngoài trên thân thể, không hề nắm lấy linh hồn; những sự trừng phạt của bên ngoài, mà không có bất kỳ sự cáo trách hay thống hối nghiêm túc nào của con người bên trong; xé thịt mà không xé lòng; vâng, và theo một cách mê tín, và thờ phượng theo ý muốn như những sự tự cắt, và tra tấn của Các Linh Mục Baal, và có khả năng tìm thấy cùng sự chấp nhận; và một hành động thoáng qua, mà không có bất kỳ nguyên tắc, thói quen, và khuynh hướng nội tâm nào; và quá thường dưới mục đích tiếp tục trong tội lỗi; vâng, nhiều lần mở đường cho tội lỗi, như Những Kẻ Âm Mưu của giáo hoàng trong Âm Mưu Thuốc Súng đã xưng nhận, và đã đền tội vì sự gian ác họ dự định; đến nỗi nó mọi cách không phù hợp với bản chất của sự ăn năn thật; vì nó có con người, không phải Đức Chúa Trời làm đối tượng của nó; tự nhiên, vâng, dục vọng làm nguyên tắc của nó; hành động, không phải khuôn khổ và khuynh hướng, làm hình thức của nó; là bên ngoài trong tính chất của nó và ý định tội lỗi làm mục đích của nó; và vì vậy nhất thiết phải là Sự Ăn Năn tội lỗi, và làm hư mất linh hồn trong phẩm chất của nó. Sự Ăn Năn của Người Ngoại Đạo, điều được thực hiện trong con người như con người, mà không có bất kỳ sự tôn trọng nhỏ nhất nào đối với Tôn Giáo; mọi người đều có một lương tâm tự nhiên, và một số tàn dư của Luật của Đức Chúa Trời khám phá một Thần Tính, và hướng dẫn những bổn phận bảo tồn cho chính họ và Xã Hội loài người; bởi điều này họ bị kiểm tra trên mọi sai lầm, và sự quá mức thô tục; và không chỉ đau buồn và xúc phạm ở hiện tại, mà còn bị kiềm chế và ngăn chặn cho tương lai. Như vậy Alexander khi tỉnh táo, ăn năn về vụ tàn sát bạn mình Clitus, trong một cơn say, và tham khảo Các Triết Gia như nhiều Mục Sư để làm yên lương tâm của mình; và như vậy Polemo dù trong cơn say của mình, người ấy đến Trường của Xenocrates, và nghe người ấy đọc về sự tiết độ, nhưng về nhà, và ăn năn về sự say sưa của mình đã trở nên tiết độ mãi mãi; nhưng đây không là gì khác ngoài một sự ăn năn giả được thực hiện bởi quyền năng duy nhất của tự nhiên, mà những điều tốt nhất của nó chỉ là splendida peccata, những tội lỗi tỏa sáng, và chỉ là một sự kiềm chế hành động, không đổi mới khuynh hướng; nó thiếu cả nguyên tắc và quyền năng để làm nó cứu rỗi; ánh sáng này trong họ mà không có ân điển siêu nhiên, chỉ dẫn họ một con đường trơn tru hơn đến địa ngục; vì ở mức tốt nhất, đức hạnh trái ngược với tật xấu tự nhiên của họ, không phải Đức Chúa Trời và Ý Muốn của Ngài là đối tượng của sự biến đổi của họ. Sự ăn năn của người phàm tục, như Pha-ra-ôn, ăn năn về điều tốt, và quay trở lại điều ác; sau khi để Y-sơ-ra-ên đi, truy đuổi họ để đem họ trở lại sự nô lệ; và như con cái Y-sơ-ra-ên, những người để mọi người đầy tớ của mình đi tự do, và rồi đem họ trở lại. Như sự ăn năn của Ananias và Sapphira, những người chạy xa như người khác trong việc bán tài sản của họ vì lợi ích chung của Hội Thánh, nhưng sớm ăn năn đến việc giữ lại một phần, và nói dối Đức Thánh Linh. Có bao nhiêu người trong chúng ta bây giờ ăn năn về tiếng thở than và những tư tưởng buồn mà tội lỗi của họ đã tốn của họ, và những việc thực hiện nghiêm túc những bổn phận thánh khiết, kiêng ăn, cầu nguyện, đọc, nghe, và những điều tương tự, mà họ đã làm; than khóc chính mình rằng họ đã từng nhìn về trời, hay rời khỏi con đường địa ngục; đây là một sự ăn năn buồn thảm và tội lỗi nhất, về mọi mặt đối lập với bản chất của sự ăn năn, là một sự đảo ngược của chính các thuật ngữ; thay vì quay từ tội lỗi đến với Đức Chúa Trời, là một sự quay từ Đức Chúa Trời đến tội lỗi; kết cục của những người này nhất thiết phải tệ hơn khởi đầu của họ, vì đã bắt đầu trong tinh thần, họ kết thúc trong xác thịt; và nó đã xảy ra với họ theo Châm Ngôn, Chó quay trở lại chất nôn của nó, và lợn quay lại việc lăn trong bùn. Sự ăn năn của người theo hình thức và luật pháp; những người này nổi bật, và chính xác trong những hành động bên ngoài và đi trước của sự ăn năn; họ hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời, và xưng nhận sự gian ác, và tìm sự tha thứ tội lỗi; xé y phục của họ, và nằm trong vải bao gai; như A-háp họ bị Tiên Tri Elijah báo động vì tội lỗi của họ, và vì vậy hạ mình trước mặt Chúa; họ đầy sự cáo trách và sự thống hối dường như, nhưng không bao giờ đạt đến sự biến đổi; họ than khóc tội lỗi, nhưng nằm trong tội lỗi; như Hê-rốt, vui vẻ nghe Giăng, nhưng giữ Herodias của họ; và như Felix, run rẩy khi nghe về sự công chính, sự tiết độ, và sự phán xét sẽ đến; nhưng vẫn trông đợi một của hối lộ, và đuổi Phao-lô đến một thời điểm khác, để họ có thể làm yên lương tâm, và ban một thỏa thuận ngừng bắn cho Ma Quỷ; những người như chàng trai trẻ trong Phúc Âm, không xa Vương Quốc của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn thiếu sót; họ không bao giờ đạt đến sự ăn năn. Sự ăn năn của Kẻ Nô Lệ, bị ép buộc và bị giảm nhẹ, không tự do cũng không đầy đủ; như sự ăn năn của Sau-lơ hay Pha-ra-ôn; chừng nào họ bị ép buộc, họ xưng nhận tội lỗi của mình; khi họ không còn có thể giấu sự gian ác của mình họ thừa nhận nó, dù với một nỗ lực để giảm nhẹ nó; như vậy Sau-lơ bởi sức mạnh của Luận Chứng, cuối cùng bị ép buộc xưng nhận với Sa-mu-ên, Tôi đã phạm tội; nhưng người ấy đã ngăn cản sự quở trách của Tiên Tri chừng nào có thể, cuối cùng bóp nghẹt lương tâm của mình, bằng cách biện hộ nỗi sợ dân chúng mà người ấy giả vờ sợ và vâng lời; và không tìm gì hơn là tránh đòn hiện tại; Hãy tôn vinh tôi, người ấy nói với Sa-mu-ên, trước mặt dân chúng. Như vậy Pha-ra-ôn khi ở dưới gậy, sẽ xưng nhận mình đã phạm tội, và sẽ để Y-sơ-ra-ên đi; nhưng tay Đức Chúa Trời vừa dừng lại, là sự cứng đầu của người ấy quay trở lại; thật tốt cho nhiều người ăn năn, nếu họ có thể đi từ một giường bệnh, một nhà tù, một lương tâm lo lắng đến thiên đàng; vì chừng nào họ ở trong tình trạng này, họ ở trong tâm trạng tốt, nhưng không lâu hơn; những người này như đá lửa bay tan ra bởi búa, nhưng vẫn giữ độ cứng của chúng; trong họ không có nguyên tắc nào có thể làm họ ngay thẳng trong việc xưng nhận, hay tự do trong việc từ bỏ tội lỗi. Một sự ăn năn ủ rũ và tự hủy hoại; những người này trong tâm trạng giận dữ, và bởi sự lo lắng của lương tâm bị ép buộc ăn năn về sự sai lầm của mình, như sự ăn năn của Shimei vì nguyền rủa Đa-vít, chỉ gây ra bởi sự thay đổi tình trạng của Đa-vít, và sự trái ngược với kỳ vọng của chính mình, điều cuối cùng dẫn người ấy phạm tội chống lại linh hồn mình, và phá vỡ giới hạn của mình đến sự hủy hoại của chính mình; và như Giu-đa trong tâm trạng bướng bỉnh, than khóc tội lỗi của mình đến sự tự hủy hoại; nhiều người quay khỏi tội lỗi, vì nó quay Vợ và con cái ra khỏi cửa, tước đi của họ sự thăng tiến mong đợi, đặt họ vào sự đau khổ và đau đớn của linh hồn hay thân thể, hay cả hai; những người này không có sự thù địch tự nhiên với tội lỗi; mà như một Cái Bát bị quay khỏi Độ Lệch của nó bởi một sự cọ xát hơn bình thường đối với mong muốn của họ. Xin cho phép tôi thêm một điều nữa, và đó là Sự Ăn Năn của những người Quakers, không thích hợp để nhắc đến, cũng không xứng đáng với sự bác bỏ nhỏ nhất, nó nổi tiếng phàm tục và lố bịch như vậy, nếu không phải vì nó quá thành công trong những thời buồn thảm này, trong đó Đức Chúa Trời đã phó chúng ta cho một tinh thần lừa dối, đến nỗi những sai lầm rõ ràng nhất tìm thấy sự đón tiếp; đây là Sự Ăn Năn mà nhờ đó con người đi theo ánh sáng giả vờ trong họ, đột nhiên được biến đổi từ sự lỏng lẻo cực độ, đến sự nghiêm khắc cực độ của hành vi; thật đáng ngạc nhiên, khi thấy những người dâm dục nhất thực hiện một bước nhảy đột ngột như thế nào bởi tinh thần thô lỗ này, từ sự dâm dục kinh khủng nhất, đến cách hành vi kỳ lạ, cô độc, và tự ảnh hưởng nhất; những người này chúng ta không được phủ nhận là đã thay đổi, trừ khi chúng ta phủ nhận giác quan của mình; cũng không thừa nhận là những người ăn năn Phúc Âm, trừ khi chúng ta phủ nhận Tôn Giáo của mình, và chính lý trí; vì chính họ tuyên bố nó đến từ không nguyên tắc nào khác ngoài ánh sáng trong họ, điều họ nói cũng chung cho mọi người; và vì vậy ở mức tốt nhất chỉ là tự nhiên, dù trong họ rõ ràng thấy là của ma quỷ hoàn toàn, trong khi nó không mang xa như ánh sáng của tự nhiên, mà trái ngược với những mệnh lệnh của nó trong xã hội tự nhiên và dân sự, làm tối, vâng, lên án những dấu hiệu phân biệt đó, mà Đức Chúa Trời và tự nhiên trong mọi Quốc Gia đã tạo ra giữa người và người; là bạo lực, đột ngột, và vội vàng bởi một sự ám ảnh hay xung lực nhiệt tình như từ Ma Quỷ, không phải bởi bất kỳ sự thuyết phục đạo đức hay sự thuyết phục trí tuệ nào, điều thích hợp cho một linh hồn có lý trí, và vì vậy hành động cố ý với sự giận dữ và những biểu hiện điên cuồng, không thể, và vì vậy từ chối đưa ra lý do cho hành động hay sự thuyết phục của họ; mà với sự cứng đầu kiên trì trong nghề tự ảnh hưởng của chính họ, mà không có khả năng thuyết phục nhỏ nhất, hay khả năng đàm luận, đưa họ vào một tính khí Bedlam trực tiếp, không phù hợp với bất cứ điều gì ngoài Kỷ Luật Bedlam, đến nỗi trong chính hình thức của nó, những người có lý trí và thước đo Tôn Giáo nhỏ nhất, nhất thiết phải kết luận sự biến đổi của họ là của Ma Quỷ, không phải Thiên Thượng; nhưng trong hiệu quả của nó, sự ăn năn của họ nhất thiết phải xuất hiện không phải là Phúc Âm thật, và sự ăn năn cứu rỗi, vì không phù hợp với bản chất trong chính tính chính thức của nó; vì dù nó quay họ khỏi tội lỗi, nhưng không với sự thống hối và xưng nhận đúng đắn, hay trên sự cáo trách đúng đắn, không phải khỏi tội lỗi như tội lỗi; họ giữ sự kiêu ngạo, chửi rủa, thiếu tôn trọng con người, không có tình cảm tự nhiên, khinh miệt quyền thống trị, nói xấu các phẩm giá, trong khi họ kết án sự say sưa, thề thốt, và những sự ghê tởm tương tự khác; mà nó không bao giờ quay họ đến với Đức Chúa Trời, vâng, nó giữ họ ở một khoảng cách bằng nhau, vâng, lớn hơn khỏi Đức Chúa Trời, hơn là khỏi Ma Quỷ, khỏi thiên đàng hơn địa ngục, trong khi họ phủ nhận sự lịch sự, và sự tôn kính chung con cái nợ Cha Mẹ, Đầy Tớ nợ Chủ, và mọi Kẻ Dưới nợ Bề Trên, từ chối Đức Chúa Trời, từ bỏ và lên án sự thánh khiết, việc cầu nguyện, nghe Ngày Sa-bát và các thánh lễ đối với họ như những tật xấu họ ghê tởm; Các Mục Sư Phúc Âm và Các Sự Phục Vụ, đối với họ là một sự ghê tởm; trong khi họ từ chối thề, họ từ chối cầu nguyện; sự say sưa và sự sùng kính bằng nhau trong tính toán của họ; nếu với Jehu họ lái xe giận dữ chống lại Baal và A-háp, nhưng họ không quan tâm bước đi với Đức Chúa Trời, mà đi theo con đường của Jeroboam, cả về Sự Nổi Loạn đối với loài người, và sự hỗn loạn trong Hội Thánh, đến nỗi họ xuất hiện xa khỏi những người ăn năn Phúc Âm. Tôi đã xong với phần chung thứ nhất đáng xem xét, tức là. bản chất của sự ăn năn, và bây giờ sẽ tiến đến phần thứ hai, và đó là, Sự Cần Thiết Của Sự Ăn Năn.

BÀI GIẢNG XXIII. Sự Cần Thiết của Sự Ăn Năn. – Mục sư Zachary Crofton

Ngài đã được Đức Chúa Trời tôn cao bằng tay hữu Ngài làm Chúa và Cứu Chúa, để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên, và sự tha tội. - Công Vụ 5:31.

Sự Ăn Năn trong chính bản chất của nó, vốn đã được giải thích, xuất hiện hữu ích và cần thiết. Nó không phải là một điều thấp hèn và hèn hạ, để bị khinh thường, lơ là, và khinh miệt, mà ưu việt một cách đáng thán phục, và được mọi linh hồn vốn chăm học sự ưu việt thật quý trọng và theo đuổi; vì mặc dù người kiêu ngạo một cách phàm tục coi và kết án nó như một đặc tính yếu ớt, và tính khí tinh thần hèn nhát, dưới một con người, trong mọi hành động thường ngồi rũ xuống và trầm ngâm, và không dám làm như bản tính ra lệnh, và bạn tốt yêu cầu; nhưng con cái của sự khôn ngoan cân nhắc tốt điều đã nói về nó, không thể không thấy nó lấp lánh với các dấu hiệu lộng lẫy như vậy, đến mức thu hút họ coi trọng nó, và sử dụng mình trong nó ngày và đêm; làm cho nó thành công việc và nhiệm vụ của họ, nói như Tertullian, Nulli rei natus nisi poenitentiae, Tôi sinh ra không vì điều gì ngoài sự ăn năn. Vì từ điều đã nói, nó rõ ràng ưu việt: trong, Thứ nhất, Bản Chất của nó; là một sự hối hận vì tội ác, và sự trở lại khỏi tội lỗi; mà ai thậm chí trong số người Ngoại Đạo đã không coi trọng; sự hối hận vì tội ác là niềm vui của thiên đàng; các sự trở lại là niềm vui của Đức Chúa Trời; trong Lu-ca 15:7,10, nước mắt của kẻ tội lỗi là rượu của các Thiên Sứ, Bernard nói. Thứ hai, Tác Giả và Nguồn Gốc, một ân điển siêu nhiên không mọc trong Vườn của bản tính, không thể được thu nhận bởi sự cần cù hay các ân tứ chính xác nhất của bản tính; nó từ trời bởi sự vận hành trực tiếp của Đức Thánh Linh; chính Đấng Christ được tôn cao làm Chúa và Cứu Chúa, để ban sự ăn năn; Các công việc thần thánh, các ảnh hưởng thiên thượng sẽ mất sự coi trọng của chúng sao? Thứ ba, Nền Tảng và nguyên lý; nó chảy ra từ đức tin, và là kết quả của hy vọng; nó không phải là sự than khóc của sự tuyệt vọng, mà là lời phàn nàn của sự thẳng thắn và tự tin mang lại sự yên ủi; chảy với niềm vui từ linh hồn; đặc quyền của Phúc Âm, và Giao Ước ân điển; nó chảy ra từ nguồn của ân huệ Thần Thánh. 4. Các Điều Đi Kèm; Sự Xưng Tội và Sự Cầu Xin; sự đến gần Đức Chúa Trời với sự bảo đảm được chấp nhận. Sự Xưng Tội là thuốc của linh hồn, Nazianzen nói; và Sự Cầu Xin là phần của Con. Và quả thật có điều gì trong Bản Chất của Sự Ăn Năn, vốn làm cho nó không đáng mong muốn bởi mọi lòng ân điển, hay bản tính tốt? Đến mức đối với những người tìm kiếm các ân tứ ưu việt, và vì các thành tựu cao và danh giá, tôi phải nói, Hãy Ăn Năn, Hãy Ăn Năn: Đây là danh dự của Alexander, đây là vật trang trí duy nhất của bản tính; con đường đến sự thăng tiến cao nhất, là được hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời. Nhưng không chỉ nó trong chính nó ưu việt, và được những người có thể, và đạt được nó coi trọng, mà còn cần thiết; không phải của sự thờ ơ, mà của sự cần thiết tuyệt đối và không thể thiếu; con người không thể chọn liệu họ sẽ ăn năn hay không, mà phải làm nó với mọi sự cẩn thận và siêng năng, với mọi tốc độ và sự nhanh nhẹn; và trong số nhiều Chứng Minh có thể được thúc giục, tôi sẽ thực thi sự cần thiết của Sự Ăn Năn từ hai cơ sở này. 1. Sự Dự Đoán, và việc loại bỏ cơn thịnh nộ và các phán xét của Đức Chúa Trời. 2. Câu Trả Lời cho tiếng gọi của Phúc Âm. Thứ nhất, Vậy Sự Ăn Năn cần thiết để dự đoán, và loại bỏ cơn thịnh nộ và các phán xét của Đức Chúa Trời. Sự Ăn Năn là hàng rào duy nhất để làm chống lại các phán xét được sợ; không có cách nào để làm dịu cơn giận Thần Thánh, ngoài bởi Sự Ăn Năn; các phán xét bị đe dọa có thể được chuyển hướng và ngăn chặn như vậy, và điều ác gây ra có thể được loại bỏ như vậy; Chúa đe dọa trước khi Ngài đánh, để nỗi sợ điều ác đến gần có thể ép con người đến Sự Ăn Năn; như vậy Đức Chúa Trời sai Giô-na kêu lên Ni-ni-ve, Còn bốn mươi ngày, và Ni-ni-ve sẽ bị hủy diệt; và như vậy Chúa sai các Tiên Tri Ngài, Dậy sớm, và sai chúng đến Giu-đa, và đến Sa-ma-ri. Các lời đe dọa của Đức Chúa Trời chỉ là các Giấy Triệu Tập đến Sự Ăn Năn, để tay Ngài có thể bị giữ lại; và vì vậy mọi lời đe dọa hoặc bày tỏ hoặc hàm ý một lời hứa trốn thoát với điều kiện Sự Ăn Năn, và một sự bảo đảm được Chúa ban rằng Sự Ăn Năn sẽ làm dịu cơn giận Ngài, và dự đoán các phán xét đã tuyên bố. Kìa, vào lúc nào Ta sẽ nói chống lại một Dân Tộc hay Vương Quốc, nếu Dân Tộc đó mà Ta đã tuyên bố chống lại, sẽ quay khỏi điều ác của chúng, Ta sẽ ăn năn về điều ác Ta định làm cho nó, Giê-rê-mi 18:8. Theo đó tay Đức Chúa Trời bị giữ lại bởi Sự Ăn Năn dường như của con người; Sự Ăn Năn hình thức của A-háp mua được một sự trì hoãn phán xét, mặc dù không phải một sự tha tội; vì A-háp hạ mình trước Ta, Ta sẽ không đem điều ác trong ngày của người, Chúa phán với Tiên Tri, 1 Các Vua 21:29. Và như vậy Ni-ni-ve ăn năn khi Giô-na giảng được tha, Giô-na 3:10. Đức Chúa Trời thấy họ ăn năn, và quay khỏi con đường ác của họ, và Đức Chúa Trời ăn năn về điều ác Ngài nói Ngài sẽ làm cho họ, và Ngài không làm nó. Sự Không Ăn Năn là sự thực thi các tai họa Thần Thánh; vì mọi lời tuyên bố chạy với một trừ khi anh em ăn năn, anh em cũng sẽ hư mất như vậy. Sự Ăn Năn là nhiệm vụ chính của các phán xét Đức Chúa Trời, và nếu nó sẽ được thực hiện bởi sự quở trách và đe dọa, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ cầm roi, hay gây điều ác; các phán xét của Đức Chúa Trời không sấm sét trên Giê-ru-sa-lem, cho đến khi họ chế nhạo các sứ giả của Đức Chúa Trời, khinh thường Lời Ngài, và ngược đãi các Tiên Tri Ngài; và lúc đó cơn thịnh nộ của Chúa được thắp lên, và nổi lên chống lại dân Ngài cho đến khi không có phương thuốc, 2 Sử Ký 36:16. Đức Chúa Trời lo lắng về Sự Ăn Năn như vậy, đến mức như Chúa của Vườn Nho, Ngài sai các tôi tớ Ngài người này sau người khác đến các tá điền nổi loạn, và cuối cùng Con Ngài, Đấng Ngài mong đợi họ sẽ tôn kính, để gọi họ đến Sự Ăn Năn, trước khi Ngài đến với sức mạnh và vũ khí để khuất phục họ, Ma-thi-ơ 21:36-40. Các phán xét của Đức Chúa Trời không bao giờ được gây ra, cho đến khi sự không ăn năn của con người bị quở trách; Ngài luôn bắt đầu các sự sửa phạt của Ngài bằng một bao nhiêu lần Ta muốn tụ họp các ngươi, và các ngươi không chịu; và làm trầm trọng hoạn nạn bằng một sự hủy diệt của ngươi là từ chính ngươi; và thực thi sự từ chối hoàn toàn của Ngài bằng một Ôi giá ngươi đã biết, ít nhất trong ngày này của ngươi, các điều liên quan đến sự bình an của ngươi! Nhưng nay chúng bị giấu khỏi mắt ngươi; Ngài không dìm thế giới cũ không có các cảnh báo của một trăm hai mươi năm; Ngài không kết án các linh hồn nay ở trong Ngục, cho đến khi bởi Nô-ê Người Giảng Sự Công Chính, Ngài đã gọi họ đến Sự Ăn Năn, và niêm phong họ dưới sự bất tuân. Chúng ta nay là các Chủ Thể của tội lỗi, và điều đó khuấy động cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; nếu chúng ta sẽ thoát điều đó, chúng ta phải trở lại khỏi điều này; Tội lỗi thắp lên, và Sự Ăn Năn dập tắt cơn giận của Đức Chúa Trời. Con người không bị buộc tha thứ và bỏ qua một tội lỗi, ngoài khi Kẻ Phạm Tội Ăn Năn; cả Bản Tính và Kinh Thánh đều không yêu cầu nó; huống chi Chúa bị buộc làm như vậy; vì vậy hãy đồng ý với kẻ thù ngươi nhanh chóng, trong khi ngươi ở trên đường với người, kẻo người đem ngươi trước Quan Án, và Quan Án giao ngươi cho Người Cai Ngục, và ngươi bị ném vào Ngục. Biết bao tai họa đang treo trên Dân Tộc, Gia Đình, Cá Nhân chúng ta? Các khiêu khích của tội lỗi chúng ta cao như thế nào? Chúng ta có lòng nào để thoát điều ác, và sợ các phán xét đang treo, xứng đáng, và sẵn sàng rơi trên đầu chúng ta? Hãy để chúng ta hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời; hãy để Dân Tộc ăn năn, mọi Gia Đình ăn năn, và mọi linh hồn cụ thể ăn năn; vì Sự Ăn Năn là phương thuốc duy nhất của chúng ta có sự cần thiết tuyệt đối để chuyển hướng các phán xét đã tuyên bố, và dự đoán các tai họa đang treo. Sự Ăn Năn không chỉ là một phương tiện để ngăn các phán xét bị đe dọa, mà để loại bỏ chúng khi gây ra. Sự Không Ăn Năn thắp lên cơn giận của Đức Chúa Trời, nhưng sự cứng đầu làm cho nó bùng cháy. Sự Không Ăn Năn kéo các phán xét của Đức Chúa Trời trên chúng ta, nhưng sự cứng đầu niêm phong chúng ta dưới chúng cho sự hủy hoại của chúng ta; đó là đỉnh cao của sự cứng đầu không ăn năn dưới Roi; những người không sợ, nhưng không thể không mềm lòng khi họ cảm thấy sự đau của cơn giận Đức Chúa Trời; Pha-ra-ôn kiêu ngạo nhất vốn có thể đối mặt một lời đe dọa bằng một Chúa là ai mà tôi phải để Y-sơ-ra-ên đi, nhưng vẫn dễ kêu lên dưới các tai họa của ông đổ ra, Tôi đã phạm tội chống lại Chúa. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời không bao giờ nghiêm khắc như vậy, hay tay Ngài đau như vậy, nhưng nó sẽ bị giữ lại bởi Sự Ăn Năn chân thành; nhưng không bao giờ không có nó; Sự Ăn Năn là nhiệm vụ của Roi Ngài, cũng như của sự quở trách Ngài; nơi điều này không thắng thế, điều kia phải bước đi; Ta sẽ đi và trở lại chỗ Ta; vì trong hoạn nạn của chúng chúng sẽ tìm Ta sớm. Sự hối hận nhỏ nhất của một Ê-phơ-ra-im ăn năn làm Đức Chúa Trời động lòng thương xót và Ăn Năn, và giữ lại tay sửa phạt của Ngài; nhưng sự cứng đầu trong tội lỗi phải gặp sự cay đắng và nghiêm khắc nơi Đức Chúa Trời; khi Đức Chúa Trời bắt các lòng cứng đầu làm việc, Ngài thêm vào số lượng và bản chất của các sự sửa phạt Ngài, cho đến khi dạ dày cứng đầu của chúng bị hạ xuống. Ngài bước đi trái ngược với những người bước đi trái ngược với Ngài, và đến trên họ với bảy lần tai họa hơn, cho đến khi lòng chưa cắt bì được hạ mình, và chúng xưng nhận sự gian ác của chúng; điều này Đức Chúa Trời sẽ thực hiện, hoặc Ngài sẽ phá vỡ thành từng mảnh; không ai phải tranh đấu chống lại Ngài, và thịnh vượng; những người bị làm cứng dưới tay Ngài, Ngài xử lý cho sự hủy hoại hoàn toàn của chúng; Sự Ăn Năn là kết quả tự nhiên chính hãng của Roi; của các tai họa xé lòng; đó là một dấu hiệu của sự không tin kính cao nhất kiên trì trong tội lỗi dưới hình phạt; trong số mọi Vua của Y-sơ-ra-ên, A-cha bị đánh dấu bằng nhãn hiệu không thể sửa chữa này: Đây là Vua A-cha đó, là người trong cơn khốn khổ của mình đã vi phạm thêm nữa chống lại Chúa, 2 Sử Ký 28:22. Nơi có bất kỳ sự khéo léo nào, sẽ có một sự ăn năn dưới Roi bởi những người đã chống lại Lời. Đó là dấu hiệu thường lệ của Y-sơ-ra-ên cứng đầu nhất, khi Ngài giết chúng, lúc đó chúng tìm Ngài, Thi Thiên 78:34. Mặc dù chúng không tốt lâu hơn trong khi chúng bị đánh; nhưng chúng quả thật cực kỳ xấu, khi chúng chống lại sự sửa phạt; câu chuyện tệ nhất từng được kể chống lại con cái Đức Chúa Trời, là điều bởi Tiên Tri Giê-rê-mi, Ngài đã đánh chúng, và chúng không đau buồn; Ngài đã thiêu hủy chúng, nhưng chúng từ chối nhận sự sửa phạt, và đã làm mặt chúng cứng hơn một Tảng Đá, chúng từ chối trở lại, Giê-rê-mi 5:3. Tiên Tri có thể kết luận tốt, Chúng nghèo và ngu dại, và không biết Chúa, về sự phán xét của Đức Chúa Trời chúng, câu 4. Vì thậm chí sắt và thép mềm trong khi ở trong lửa; và sự không ăn năn dưới Roi phơi bày cho sự hủy hoại không thể tránh khỏi; chúng bị loại bỏ khỏi ân huệ Đức Chúa Trời là những người không ăn năn trong thời gian cơn giận Ngài; triệu chứng buồn nhất của sự không hài lòng, là nghe Đức Chúa Trời quyết định, Các ngươi sẽ không bị đánh nữa, vì các ngươi sẽ nổi loạn thêm nữa và thêm nữa. Đức Chúa Trời niêm phong đến sự báo thù đời đời bởi một tinh thần không ăn năn, Dân Ta không chịu nghe tiếng Ta, và Y-sơ-ra-ên không chịu Ta; thì Ta phó chúng cho dục vọng của lòng chúng, và chúng bước đi trong các lời khuyên của chính chúng, Thi Thiên 81:11,12. Pha-ra-ôn kiêu ngạo vốn không bị tan chảy bởi, và không ăn năn dưới nhiều phán xét của Đức Chúa Trời, được nêu lên vì mục đích này, để Đức Chúa Trời có thể chỉ ra quyền năng Ngài, và làm cho tâm trí Ngài được biết đến tận cùng trái đất bởi sự hủy diệt chắc chắn và nghiêm khắc của chúng. Trong khi vậy con cái loài người theo bản tính là con của cơn thịnh nộ, chủ thể của tội lỗi, và phải chịu các nỗi buồn, phải chịu tay sửa phạt của Đức Chúa Trời, và các phán xét hủy diệt đất, khiêu khích sự không hài lòng Thần Thánh, và Sự Ăn Năn là phương tiện duy nhất để chuyển hướng hay loại bỏ cùng điều đó, chúng không phải gọi nhau sao? Hãy đến chúng ta hãy trở lại với Chúa; mặc dù Ngài đã làm bị thương, Ngài sẽ chữa lành chúng ta, Ô-sê 6:1,2,3. Và cho chúng ta trong Đất và Dân Tộc này, Chúng ta không phải là chủ thể của tội lỗi, và các tội lỗi ghê tởm nhất, khiêu khích Đức Chúa Trời mà Đức Chúa Trời không thể không trừng phạt sao! Kiêu ngạo và phản bội, phàm tục và thề dối, phạm thượng, và sự khinh thường thấp hèn các Thánh Lễ Ngài, và điều gì nữa! Sự gian ác đến mức khinh thường Lời của Chúa, và chế nhạo các Sứ Giả Ngài, đến mức cơn thịnh nộ Ngài không thể nhịn nữa, mà đã làm chúng ta thành chủ thể của sự hổ thẹn và nỗi buồn. Các bước chân giận dữ của một Đức Chúa Trời giận dữ được tìm thấy trong chúng ta; Đức Chúa Trời đã đánh chúng ta bằng bệnh dịch, theo cách của Ê-díp-tô, các thanh niên của chúng ta đã bị giết bằng lưỡi Gươm, và nhưng cơn thịnh nộ Ngài chưa quay đi. Các Nền Tảng của chúng ta bị loại bỏ, các Luật bị vi phạm, và các Tự Do bị xâm phạm; Danh và Lẽ Thật Ngài bị phạm thượng, Hội Thánh Ngài bị tàn phá, và Dân Ngài buồn bã phải chịu một tinh thần mê muội: Và những Sự Hỗn Loạn, Biến Động nào, buồn vì các Cuộc Cách Mạng tội lỗi bao quanh chúng ta, làm chúng ta thành một sự hổ thẹn trong các Dân Tộc, và một gánh nặng cho chính mình: Và nhưng cơn thịnh nộ Ngài chưa quay đi, mà cơn giận Ngài vẫn giương ra, vì chúng ta chưa trở lại với Chúa. Biết bao, và các phán xét nặng nề treo trên đầu chúng ta? Đe dọa sự tiêu diệt Hội Thánh, sự nhổ bỏ Phúc Âm, và sự hoang tàn của các Dân Tộc chúng ta: Và phương thuốc của chúng ta để loại bỏ điều chúng ta cảm thấy, hay ngăn điều chúng ta sợ là gì? Không phải Sự Ăn Năn sao? Đây không phải là Unum Necessarium của nước Anh, Một điều cần thiết sao? Mọi Mục Sư của Đức Chúa Trời không phải kêu lên, Hãy Ăn Năn nước Anh, Hãy Ăn Năn, Hãy Ăn Năn sao? Mọi người không phải kết luận về khía cạnh này, Sự Ăn Năn là một ân điển có sự cần thiết tuyệt đối sao; nhưng, Thứ hai, Sự Ăn Năn cần thiết để đáp lại tiếng gọi của Phúc Âm. Chúng ta được gọi là Cơ Đốc nhân, và tuyên xưng sự phục tùng Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ; sự chăm sóc của chúng ta phải trong mọi sự bước đi như xứng đáng với Phúc Âm. Hippocrates đã thề với các môn đồ của ông, để giữ nghề nghiệp của họ không bị tì vết, và đời sống họ không bị trách; Chắc chắn tôi, rằng trong Phép Báp-têm chúng ta được dâng hiến, và cam kết mang lại sự vâng phục Phúc Âm, và chỉ ra sự thánh khiết và quyền năng của nó bởi các hành động thích đáng của Sự Ăn Năn, từ bỏ xác thịt, thế gian, và Ma Quỷ; vì quả thật Sự Ăn Năn là bổn phận lớn được Phúc Âm áp đặt; và mọi người sẽ tuân theo các mệnh lệnh của Phúc Âm phải ăn năn. Công Vụ 17:30. Nay Đức Chúa Trời truyền cho mọi người ở mọi nơi ăn năn. Ánh sáng của Bản Tính, và của Luật Pháp, đã hướng con người đến Sự Ăn Năn; nhưng ánh sáng của Phúc Âm, là một tiếng gọi lớn cho mọi người ăn năn; các thời kỳ ngu dốt quá khứ, là các thời kỳ Nuông Chiều Thần Thánh; nhưng các ngày Phúc Âm này là các mùa của mệnh lệnh uy nghiêm; Đức Chúa Trời nay truyền cho mọi người; không phải lòng thương xót hay sự kiên nhẫn nay phải được mong đợi không có sự ăn năn nghiêm túc; có nhiều điều đáng xét trong Phúc Âm, mà bởi đó nó gọi đến Sự Ăn Năn, vốn chứng minh sự cần thiết không thể thiếu của nó, và ràng buộc mọi người đáp lại; tức là 1. Bổn phận tích cực được hướng dẫn trong, và được Phúc Âm yêu cầu, là Sự Ăn Năn. Đây là vấn đề chính được quy định trong nó, và được nó giảng; Giăng Báp-tít, người báo trước của Đấng Mê-si, và người công bố đầu tiên của Phúc Âm, đến giảng Sự Ăn Năn; và vì vậy toàn bộ Giáo Lý và Sự Quản Lý của ông, được gọi là Phép Báp-têm của Sự Ăn Năn, Mác 1:4. Và Chúa Giê-xu, Tiên Tri và Sứ Đồ lớn của Phúc Âm, xuất hiện lần đầu tiên trên thế giới, khi Giăng bị giam, giảng Sự Ăn Năn, vì Vương Quốc của Đức Chúa Trời đã đến gần; và sự thiếu tôn trọng lớn Ngài buộc cho người Do Thái, là, họ không ăn năn, hoặc khi Giăng giảng, hoặc chính Ngài, mặc dù cả hai được quản lý khác nhau; để dự đoán sự bắt bẻ của họ; đến mức công việc lớn của cả hai xuất hiện là đem con người đến Sự Ăn Năn. Bài Giảng đầu tiên Phi-e-rơ từng giảng sau khi Đấng Christ Thăng Thiên, là để thuyết phục Sự Ăn Năn; đây là, và là vấn đề của mọi Sự Giảng Dạy, và mục đích chính của mọi Chức Vụ; vì nhiệm vụ duy nhất của Phúc Âm, là mở các mắt mù, chuyển con người từ bóng tối đến ánh sáng, và từ quyền năng của Sa-tan đến Đức Chúa Trời; và vì vậy Sự Ăn Năn khỏi các việc làm chết được kể là một trong các nguyên lý thứ nhất, và nền tảng của Phúc Âm, Hê-bơ-rơ 6:1. Và chắc chắn các nguyên lý là các lẽ thật tích cực cần thiết, không thể phủ nhận, và không thể thiếu; Contra principia negantem non est disputandum; người phải bị tránh như điên là người phủ nhận các nguyên lý; đến mức Sự Ăn Năn là bài học thứ nhất, chính, và chính yếu được Phúc Âm dạy, và tiếng gọi của nó đến đó lúc đó ắt hẳn phải lớn. 2. Đặc quyền chính của Phúc Âm là Sự Ăn Năn. Đây là ân tứ vương giả của Đấng Cứu Chuộc Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; Ngài được tôn cao và làm Chúa, và Cứu Chúa để ban Sự Ăn Năn; ân điển chính được truyền cho chúng ta bởi Giao Ước ân điển chứa trong Phúc Âm, là Sự Ăn Năn; Ngài lấy đi lòng đá, và ban cho chúng ta lòng thịt, làm chúng ta thấy điều ác của các con đường và việc làm của mình: Nhiệm vụ lớn mà vì đó Phúc Âm được sai vào thế giới, là Sự Ăn Năn; những người tiếp nhận Phúc Âm và không Sự Ăn Năn bởi nó, sẽ bị quở trách như Bết-sai-đa, Cô-ra-xin, và Ca-bê-na-um, như không xứng đáng với ân huệ cao như vậy; không, chúng sẽ có các đau đớn của chúng trầm trọng bởi sự hưởng thụ, nhưng không cải thiện ân huệ cao như vậy. Nó sẽ dễ chịu hơn cho Ty-rơ và Si-đôn, Sô-đôm và Gô-mô-rơ; chúng chưa bao giờ hưởng một Phúc Âm để gọi đến Sự Ăn Năn; đây là mục đích của mọi lời hứa của Đức Chúa Trời; để làm chúng ta thành những người tham dự bản tính Thần Thánh, thoát khỏi các sự hư hỏng vốn ở trên thế giới qua dục vọng, 2 Phi-e-rơ 7:4. Các đề nghị về vinh hiển và hạnh phúc, là các nguyên lý của sự thanh sạch và thánh khiết; chúng ta có các lời hứa lớn và quý báu này, để chúng ta có thể thanh tẩy chính mình khỏi mọi sự bẩn thỉu của xác thịt và linh, và hoàn thiện sự thánh khiết trong sự sợ hãi Đức Chúa Trời. Toàn bộ công việc của Phúc Âm là tiến hành, và hoàn thành Sự Ăn Năn, đây là lợi ích được thu hoạch bởi mọi Thánh Lễ; Lời được giảng, thuyết phục Sự Ăn Năn; các thánh lễ được nhận, khuấy động và niêm phong Sự Ăn Năn; sự hiệp thông của các Thánh Đồ tiến hành công việc của Sự Ăn Năn, Khuyên bảo nhau hàng ngày, kẻo bất kỳ ai bị làm cứng bởi sự lừa dối của tội lỗi, Hê-bơ-rơ 3:13. Phúc Âm là Hiến Chương lớn của các đặc quyền của chúng ta được Chúa Giê-xu Christ mua, và chúng tất cả chạy vào điều này, Sự Ăn Năn; đây là lợi ích bởi sự chết, Sự Sống Lại và Thăng Thiên của Đấng Christ; đây là kết quả của Thánh Linh của Sự Nhận Làm Con, nó là một Thánh Linh của sự cầu nguyện và than khóc về Ngài là Đấng chúng ta đã đâm; tóm lại, Sự Ăn Năn là hợp đồng của Giao Ước Ân Điển; Luật Pháp không thể ban nó, và ánh sáng của bản tính không thể ban nó; chỉ Phúc Âm mới có thể thực hiện nó; Giao Ước Ân Điển ban cho chúng ta, một sự đến gần, và hiệp thông với Đức Chúa Trời; như Đức Chúa Trời của chúng ta, không phải như chúng ta vô tội; vì chúng ta có tội về sự vi phạm Giao Ước thứ nhất; mà như chúng ta ăn năn, buồn bã vì, và quay khỏi điều ác của các con đường mình; đến mức về khía cạnh này chúng ta ắt hẳn phải kết luận Sự Ăn Năn là một ân điển có sự cần thiết lớn; chúng ta không thu hoạch lợi ích nào, hưởng đặc quyền nào của Phúc Âm ngoài bởi Sự Ăn Năn; sự mầu nhiệm của Sự Cứu Chuộc, Sự Nhập Thể, Sự Chết, Sự Sống Lại, Thăng Thiên và Tôn Cao của Đấng Christ, và mọi Sự Phục Vụ của Phúc Âm, đều vô ích cho người không ăn năn. 3. Các Luận Cứ mang thai nhất thuyết phục đến Sự Ăn Năn, được đề xuất trong và bởi Phúc Âm; đây là ánh sáng thuyết phục một cách quyền năng như vậy, đến mức mọi ánh sáng khác vốn đi trước nó, chỉ là bóng tối so với nó; dù nó là ánh sáng của bản tính, làm cho biết tội lỗi như nó cụ thể và đặc biệt, trái ngược với các mệnh lệnh đứng nhất định; không trong sự trái ngược của nó với hình ảnh và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời; và điều đó không có bất kỳ con đường trốn thoát rõ ràng và chắc chắn nào, và Sự Ăn Năn; hay ánh sáng của Luật Pháp, vốn đặt con người dưới sự thuyết phục đầy đủ, rõ ràng, và rõ ràng, thậm chí đến sự tự kết án, nhưng giấu sự tha thứ và khả năng Cứu Chuộc, dưới các hình và cách diễn đạt tối tăm như vậy, đến mức với nhiều khó khăn nó có thể hướng và khiêu khích Sự Ăn Năn; nhưng trong Phúc Âm, Mặt Trời công chính chiếu sáng rực rỡ cho sự thuyết phục, và sự tự kết án, không, cho sự cải đạo nhanh chóng và vui vẻ. Không có Luận Cứ trong Bản Tính, hay trong Luật Pháp để thực thi Sự Ăn Năn, nhưng nó được thúc giục trong Phúc Âm; Tôi, và nhiều hơn nữa: Bản Tính có khuấy động Sự Ăn Năn bởi sự bất tiện của tội lỗi đối với trạng thái con người, hay Luật Pháp bởi sự không phù hợp của tội lỗi với mệnh lệnh thánh khiết, công chính, và tốt của Đức Chúa Trời; Phúc Âm làm cùng điều; không, và thêm nữa sự không phù hợp của nó với trạng thái đó mà vào đó chúng ta được quyết định bởi Sự Cứu Chuộc của Chúa Giê-xu Christ; và như vậy nó trình bày cho chúng ta hai Luận Cứ mang thai nhất, Thuyết Phục Một Cách Quyền Năng, và Thuyết Phục đến Sự Ăn Năn; như vậy mà không Đạo Được Tuyên Xưng nào trên Thế Giới (ngoại trừ chính nó) đề xuất, và chúng là: 1. Sự chết của Chúa Giê-xu Christ. 2. Ngày Phán Xét. Luận Cứ thứ nhất được đề xuất trong Phúc Âm để thuyết phục Sự Ăn Năn, là, Sự chết của Chúa Giê-xu Christ; Đây là một Luận Cứ mạnh trong sự vận hành cho mọi tín hữu thật; đức tin vừa chạm vào gấu áo của nó, nó chữa lành; như xương của Ê-li-sê, làm sống người chết chỉ được hạ xuống Mộ này; và mang thai trong sự thuyết phục cho mọi linh hồn có lý trí vốn thẳng thắn, và khéo léo.
Người ta kể về Antonius Nghị Sĩ của La Mã, rằng ông định khiêu khích dân chúng báo thù sự chết của Caesar bị Brutus và Cassius giết tại Thượng Viện, đem ra chiếc Áo đẫm máu của ông, và kêu lên, Đây là chiếc Áo đẫm máu của Hoàng Đế trước đây của các ngươi. Như vậy Phúc Âm trình bày cho đức tin chúng ta một Đấng Christ bị đóng đinh, và một Cứu Chúa bị giết, bị giết vì, và bởi tội lỗi của chúng ta, để chúng ta có thể nhìn vào Ngài là Đấng chúng ta đã đâm, và than khóc về Ngài; để chúng ta có thể thấy Ngài là Đấng dục vọng của chúng ta đã giết, và được báo thù chúng bởi Sự Ăn Năn. Các sự chiêm ngưỡng về một Đấng Christ bị đóng đinh, không thể không ép buộc Sự Ăn Năn. Núi Calvary là một nơi làm tan chảy lòng cho mọi linh hồn khéo léo vốn làm nó thành nơi đi dạo của mình; vì nó trình bày cho sự quan sát của người một con người; không, hơn một con người, một Đức Chúa Trời dưới các đau khổ nghiêm trọng nhất, không phải vì tội lỗi của chính Ngài, mà của người khác, phơi bày cho tình trạng buồn bã đó, không bởi bất kỳ sự ép buộc hay cần thiết nào, mà bởi sự lựa chọn, lòng thương xót và lòng trắc ẩn của chính Ngài, mà trong Ngài chúng ta đọc ba sự xét làm động lòng, khiêu khích Sự Ăn Năn này: (tức là) 1. Sự nghiêm khắc lớn của công lý bị xúc phạm, và cơn giận bị khiêu khích bởi sự gian ác của người. Ở đây người thấy sự hèn hạ của tội lỗi mình, và sự dữ dội của cơn giận Đức Chúa Trời, Đấng không chịu, không, trong công lý không thể tha con người không có sự thỏa mãn; Ngài đã nói nó, và nay thấy nó được thực thi: Trong ngày ngươi ăn, ngươi sẽ chết sự chết. Đây là công lý giận dữ vốn rơi một cách đáng sợ trên một Đấng Bảo Lãnh, một Đấng Trung Bảo; và cơn giận dữ dội vốn không ưu ái một Con, một Con duy nhất. Chắc chắn tội lỗi là ghê tởm, khiêu khích Đức Chúa Trời rất lớn, đến mức sự không hài lòng của Ngài nổi giận như vậy. Đó chắc chắn là một điều đáng sợ rơi vào tay của Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng làm cho Con của tình yêu Ngài kêu lên như vậy, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi? Ôi Sự Không Tin Kính, Sự Không Tin Kính ghê tởm, vốn không thể được chuộc bởi bất cứ điều gì, ngoài chính huyết từ lòng của Đức Chúa Trời! Ôi cơn giận! Cơn giận đáng sợ! Vốn lìa bỏ một Con, (duy nhất) trở thành một Đấng Bảo Lãnh cho kẻ tội lỗi; những ý tưởng trầm ngâm nào ắt hẳn nảy sinh nơi người quan sát nghiêm túc cảnh tượng buồn bã này, đặc biệt khi người tiến đến sự xét tiếp theo, là điều này: 2. Tình yêu và lòng thương xót lớn của một Cứu Chúa; Đấng sẵn lòng chịu đựng các đau khổ buồn bã này bởi sự lựa chọn, không phải ép buộc, vì tội lỗi của người khác, không phải của chính Ngài. Ôi tình yêu không thể hình dung, lòng thương xót không thể nói được, rằng chúng ta phạm tội, và Ngài chịu khổ như vậy! Ngài rời vinh hiển, để phơi bày cho sự hổ thẹn; Ngài đảm nhận một Sự Chuộc Tội và Hòa Giải giữa Đức Chúa Trời và con người, và chịu đựng cơn giận vô hạn để thực hiện nó; không có sự lừa dối nào từng được tìm thấy trong miệng Ngài, mà linh hồn Ngài chịu đựng nỗi buồn này; món nợ là của chúng ta, và Ngài trả Mite cuối cùng cho chúng ta. Tất cả chúng ta đi lạc, và trên Ngài đặt hình phạt của tất cả chúng ta; Ngài bị thương vì các vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì tội lỗi của chúng ta; và điều đó trong khi chúng ta là kẻ tội lỗi, là những người coi nhẹ và từ chối Ngài. Tình yêu lớn hơn không ai có thể chỉ ra hơn là chết cho bạn mình; nhưng kìa đây là tình yêu không gì sánh bằng! Trong khi chúng ta còn là kẻ thù, Đấng Christ đã phó mình cho chúng ta. Các Đau Đớn này chúng ta hẳn đã phải chịu đến Đời Đời, nếu chúng không được gây ra trên Ngài. 3. Chúng ta ở đây thấy sự chấp nhận ân điển chúng ta có với Đức Chúa Trời; sự tự do lớn của sự đến gần Đức Chúa Trời, vốn được ban cho chúng ta; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đổ ra trên Con Ngài như vậy, được làm dịu đối với kẻ tội lỗi; và Giao Ước của Việc Làm được hoàn thành như vậy, bị bãi bỏ; và con người vốn ở xa Đức Chúa Trời, đến gần Ngài; vì Đấng Christ bị đóng đinh này được treo lên như vậy, để Ngài có thể kéo mọi người đến với chính Ngài; và được tôn cao, để ban sự tha tội, và Sự Ăn Năn; và để dâng hiến chúng ta cho chính Ngài, một dân đặc biệt. Các Bài Học này, và mỗi bài trong chúng được viết trong các Đặc Điểm dễ đọc như vậy trong sự chết của Chúa Giê-xu Christ, đến mức người chạy có thể đọc chúng; và mỗi bài trong chúng là các sự thuyết phục đầy cảm xúc đến Sự Ăn Năn; trong khi chúng được bất kỳ linh hồn quan sát nghiêm túc nào đọc, chúng phản chiếu các ý tưởng nghiêm túc và trầm ngâm này! Sự gian ác của tôi hèn hạ như thế nào đã khiêu khích sự nghiêm khắc lớn như vậy, và phơi bày Đấng Bảo Lãnh của tôi cho sự khốn khổ nhiều như vậy? Linh hồn tôi ở trong nguy hiểm lớn như thế nào, vốn được cứu chuộc bởi một giá lớn như vậy? Các vết thương đó nguy hiểm như thế nào, vốn chỉ được chữa bởi sự chết của Bác Sĩ? Tội lỗi đó không phù hợp với sự thánh khiết, và táo bạo với công lý như thế nào, vốn chỉ được quy cho, phơi bày Con duy nhất của Đức Chúa Trời bị Cha Ngài lìa bỏ? Cơn giận đó dữ dội như thế nào, vốn không thể được làm dịu không có sự đau khổ? Ắt hẳn phải đáng sợ rơi vào tay một Đức Chúa Trời giận dữ; vì Ngài sẽ nổi giận với tôi tớ như thế nào, Đấng nổi giận với Con Ngài như vậy? Ngài sẽ xé Kẻ Chính như thế nào, Đấng hành hạ Đấng Bảo Lãnh như vậy? Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt chúng ta vì tội lỗi của chính mình như thế nào, Đấng không hài lòng một cách giận dữ như vậy với Con Ngài vì tội lỗi của người khác? Ôi các đau khổ của Kẻ Bị Loại Bỏ sẽ là gì, nếu đây là các đau khổ của người yêu dấu của Ngài? Ắt hẳn con người yếu đuối phải chìm dưới gánh nặng của cơn giận Thần Thánh, khi Đức Chúa Trời của các Thiên Sứ cần sự hỗ trợ của một Thiên Sứ: Nếu Sự Ăn Năn của tôi sẽ báo thù mối thù của Cứu Chúa đau khổ của tôi, tôi sẽ không làm nó sao? Nếu Sự Ăn Năn sẽ cứu tôi khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, tôi sẽ không thực hiện nó sao? Tôi không tốt hơn khóc một ít ngày ở đây, hơn trong địa ngục đời đời sao? Và càng hơn vì tôi khóc không phải không có nguyên nhân, và cũng không than khóc không có hy vọng. Tội lỗi là của tôi, nỗi buồn là của Cứu Chúa tôi; sự vi phạm của tôi, sự thỏa mãn là của Đấng Bảo Lãnh tôi. Ôi chiều sâu của lòng thương xót Ngài, vốn chịu đựng điều này vì sự gian ác của tôi! Điều Ngài chịu đựng một thời gian, tôi hẳn đã phải chịu đựng đời đời, nếu trong Ngài Cha đã không hài lòng! Điều đó sẽ là niềm vui của tôi sao, vốn làm Đấng Bảo Lãnh của tôi tốn kém đắt như vậy? Tôi sẽ kêu Danh Chúa, hay được gọi bởi Danh của Đấng Christ, và không rời khỏi sự gian ác sao? Chúa Giê-xu Christ bị phá vỡ như vậy cho tôi, và lòng tôi sẽ không bị phá vỡ vì và khỏi tội lỗi sao? Ngài đã Cứu Chuộc tôi khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến này, và Ngài sẽ không Cứu Chuộc tôi khỏi cuộc trò chuyện vô ích của tôi sao? Tôi sẽ mong đợi Sự Tha Tội, và không chấp nhận sự ăn năn qua huyết Ngài sao? Ôi tôi có lý do gì để trở lại với Đức Chúa Trời, và vinh hiển Ngài bằng linh hồn và thân thể tôi vốn là của Ngài! Vì Ngài mua chúng bằng một giá, và một giá đắt, chính huyết Ngài; Ngài đã dâng hiến một con đường đến gần Cha, qua màn của chính xác thịt Ngài; nhưng tôi sẽ dám đến gần, không có lòng được rảy khỏi một lương tâm ác, và thân thể được rửa bằng nước tinh khiết sao? Ngài được hòa giải, nhưng tôi sẽ lại nổi loạn sao? Tôi được chữa lành, tôi sẽ lại phạm tội sao? Một sự tha thứ được mở rộng cho tôi, tôi sẽ không tiếp nhận nó với một linh hồn trầm ngâm và phủ phục sao? Như vậy vậy chúng ta thấy rằng có nhiều sức mạnh trong Luận Cứ này, thậm chí trên một ngàn Luận Cứ để thực thi Sự Ăn Năn; nếu lý trí đúng giữ Ngai, câu trả lời nào có thể được đưa ra, hay lý do nào được trình bày, tại sao tiếng gọi của Phúc Âm không phải được vâng phục, trong khi nó khẩn cầu với sự rõ ràng nhiều như vậy cho sự ăn năn của chúng ta từ sự xét về sự chết của Đấng Christ? Nhưng Luận Cứ thứ hai được Phúc Âm thúc giục để dẫn chúng ta ăn năn, là, ngày phán xét. Luận Cứ trước tấn công tình cảm chúng ta, luận cứ này tấn công đam mê chúng ta, để linh hồn có thể bị bao quanh bởi các gợi ý đến sự ăn năn; và nếu một trong hai, ở dưới mệnh lệnh của lý trí đúng, thiết kế của Phúc Âm có thể không thất bại; nỗi sợ ngày phán xét, thúc đẩy các Mục Sư của Đức Chúa Trời Giảng và thuyết phục sự ăn năn. Biết các khủng khiếp của Chúa, chúng tôi thuyết phục con người, Sứ đồ nói; vì rằng tất cả chúng ta phải xuất hiện trước tòa phán xét của Đấng Christ, để mọi người có thể nhận theo các điều đã làm trong thân thể, theo điều người đã làm trong thân thể, dù tốt hay xấu, 2 Cô-rinh-tô 5:10,11. Đây chắc chắn là một Luận Cứ thích hợp có lợi để thuyết phục sự ăn năn; vốn khiêu khích đến việc Giảng nó; và vì vậy cùng Sứ đồ trong Công Vụ 7:30,31, thúc giục nó; nhưng nay Ngài truyền cho mọi người ở mọi nơi ăn năn, vì rằng Ngài đã chỉ định một ngày mà trong đó phán xét thế giới trong sự công chính, v.v. Và Luận Cứ này mang thai và có lợi như vậy để thuyết phục sự ăn năn, đến mức nó được Giăng Báp-tít thúc giục, Vương Quốc của Đức Chúa Trời đã đến gần, vì vậy hãy ăn năn; không, rìu đã đặt vào gốc cây, và mọi cây không sinh trái tốt, phải bị chặt xuống, và ném vào lửa; vì vậy hãy sinh các trái xứng đáng với sự ăn năn, Ma-thi-ơ 3, và rất thường bởi chính Chúa Giê-xu: Đây là một Luận Cứ thích hợp như vậy để thực thi sự ăn năn, đến mức nó được lưu ý là được đặt ở một khoảng cách với các ý tưởng của người không ăn năn; chúng sống như đã lập một Giao Ước với sự chết, và một thỏa thuận với địa ngục, Ê-sai 28:15, đặt ngày ác này ra xa; nó được lưu ý rằng Giáo Lý vốn gia tăng sự không tin kính, phủ nhận sự sống lại, 2 Ti-mô-thê 2:16,17,18. Và những người bước đi theo dục vọng của chính mình, là những kẻ chế nhạo ngày phán xét, 2 Phi-e-rơ 3:3,4,5. Và phải quan sát, rằng những người ở A-thên vốn không ăn năn khi Phao-lô Giảng, chế nhạo khi ông nhắc đến sự sống lại, và sự phán xét cuối cùng. Nhưng chắc chắn có nhiều điều trong ngày phán xét để làm động lòng cứng nhất, và kẻ tội lỗi cứng đầu nhất đến sự ăn năn: cùng Thánh Linh vốn thuyết phục thế giới về tội lỗi và về sự công chính, cũng thuyết phục về sự phán xét; vì ngày phán xét đáp lại mọi lời bào chữa của kẻ tội lỗi, mà bởi đó người tự bảo vệ và khích lệ mình trong tội lỗi; vì nó bảo đảm sự phát hiện và kết án chắc chắn về tội lỗi. Đó là một ngày vốn không cho phép sự khích lệ nhỏ nhất từ sự bí mật; vì trong đó việc làm của mọi người phải được bày tỏ, dù chúng tốt hay xấu; không, chính các bí mật của mọi lòng sẽ bị mở ra; và chính các ý tưởng tội lỗi lúc đó phải bị phán xét; ngày phán xét quyết định một thời kỳ cho mọi sự không tin kính, và phủ nhận sự kéo dài của các trụ và Cột của nó, các lợi nhuận và thú vui trên thế giới; quyết định mọi lợi thế của tội lỗi, ở mức tốt nhất chỉ là các thú vui của tội lỗi trong một mùa; kêu gọi người giàu khóc lóc và than khóc, mặc dù chúng sống trong niềm vui trên đất, trong Gia-cơ 5:1-8. Ngày phán xét bảo đảm về hình phạt của người ác; mặc dù chúng thoát không bị phạt trong đời này, và bởi quyền năng hiện tại của chúng, sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, và sức mạnh của con người, chúng tránh né và thoát nhiều điều ác vốn xảy đến cho người tin kính, nhưng chúng chỉ được dành cho ngày báo thù này; và đây là ngày mà trong đó người ác phải xuất hiện Bị Rủa Sả, và bày tỏ rằng nó sẽ không tốt cho người ác; ngày phán xét này, là ngày đền đáp cho người công chính, mà trong đó sẽ được bày tỏ, nó không vô ích phục vụ Đức Chúa Trời, hay bước đi một cách buồn bã trước Ngài; các sự gian ác của người ăn năn sẽ không được tìm thấy khi tìm kiếm, mà xuất hiện bị xóa khỏi sự nhớ của Đức Chúa Trời; vì rằng nếu trong linh hồn có bất kỳ cảm nhận nào về tội lỗi, và sợ sự phán xét, đây là một luận cứ mạnh mẽ một cách ưu việt để thuyết phục sự ăn năn: con người sẽ tiếp tục trong tội lỗi vốn sẽ sớm bị mở ra cho sự hổ thẹn của chúng sao? Hay theo đuổi các thú vui vốn sẽ sớm kết thúc trong các bối rối? Và không thà tự phán xét mình, để chúng có thể không bị Chúa phán xét sao? Như vậy vậy Phúc Âm bởi các luận cứ rõ ràng và quyền năng gọi đến sự ăn năn, và làm chứng sự cần thiết của nó: Nhưng nhưng lại, Các sự giúp đỡ quyền năng nhất dẫn đến Sự Ăn Năn, được Phúc Âm ban cho: và bởi đó nó gọi lớn nhất đến Sự Ăn Năn, để chúng ta hoàn toàn không có cớ bào chữa, và niêm phong chúng ta dưới sự kết án không thể tránh khỏi trong trường hợp chúng ta không ăn năn: Phúc Âm ban cho sự đầy đủ của kiến thức cho việc thực thi Sự Ăn Năn; sự ngu dốt và sự không tin, các thanh và khóa đó của sự không ăn năn bị phá vỡ; Phúc Âm mở các mắt mù, và chuyển chúng ta từ bóng tối đến ánh sáng; làm cho mọi người từ nhỏ nhất đến lớn nhất, biết Đức Chúa Trời bị xúc phạm, là một Đức Chúa Trời ghen tị, Đấng sẽ không chịu đựng sự gian ác; Ngài là một ngọn lửa thiêu đốt cho kẻ giả hình trong Si-ôn: Luật Pháp bị vi phạm, là công chính, thánh khiết và tốt; tội ác mắc phải, trái ngược và khiêu khích công lý như vậy, đến mức trong nó không có khả năng đến gần Đức Chúa Trời; vì vậy Đấng Christ được tôn cao làm Chúa và Cứu Chúa, để ban Sự Ăn Năn trước Sự Tha Tội: Sự Ăn Năn là một ân tứ tự do được Giao Ước ân điển ban cho, được biểu thị và niêm phong trong Phép Báp-têm; Chúa Giê-xu Christ là Đấng Ban Cho; chúng ta chỉ cần cầu xin và có; sự chết của Giê-xu là nguyên nhân hiệu quả của Sự Ăn Năn, nó được tác động bởi sự hiệp nhất với cùng điều; đến mức Phúc Âm làm chúng ta thấy sự cần thiết, bản chất, con đường kế tiếp, phương pháp, và thứ tự của sự ăn năn; chúng ta nay không thể khẩn cầu chúng ta không biết ăn năn là gì, ở đâu hay làm sao đạt được sự ăn năn, hay rằng có một nhu cầu lớn như vậy về nó. Phúc Âm giúp chúng ta đến Thánh Linh vốn tác động Sự Ăn Năn. Chức Vụ của Phúc Âm là Chức Vụ của Thánh Linh; điều này đánh thức lương tâm buồn ngủ nhất, và làm rung chuyển lòng đá nhất; điều này làm cho Hê-rốt nghe Giăng một cách vui vẻ, và người Do Thái vui mừng trong ánh sáng của ông; điều này làm cho chính Phi-lít run rẩy, và Si-môn Ma Thuật ngã xuống như chớp; không ai có thể tiếp tục không ăn năn dưới Phúc Âm, ngoài bởi việc dập tắt Thánh Linh, làm buồn Thánh Linh; không, với cơn giận chống lại Thánh Linh, và tự kể mình không xứng đáng với sự cứu rỗi. Công việc lớn của Phúc Âm, là sai Thánh Linh đi để thuyết phục thế giới về tội lỗi, sự công chính, và sự phán xét; và Thánh Linh bởi Phúc Âm tác động sự thuyết phục, đến sự chống đối với cơn giận, và bạo lực, và các cố gắng độc ác, để dập tắt ánh sáng của nó, và hủy diệt các Mục Sư công bố nó, nếu nó không thuyết phục đến sự cải đạo và ăn năn; vì vậy tội lỗi không thể tha thứ (được cấu thành một số người nói) nhưng tôi chắc chắn được hoàn thành bởi sự không ăn năn, được gọi là sự phạm thượng chống lại Thánh Linh; vì và bởi lý do sự cay độc và cơn giận của nó chống lại Phúc Âm. Chúng ta thấy vậy rằng Phúc Âm dạy sự ăn năn như giáo lý chính của nó, đề nghị sự ăn năn như đặc quyền chính của nó, thúc giục sự ăn năn như bổn phận chính của nó, và thực thi sự ăn năn như mục đích duy nhất của nó; và gọi đến sự ăn năn lớn như vậy, đến mức chúng ta bị ràng buộc với sự vâng phục Phúc Âm như chỉ dẫn Thần Thánh cuối cùng, và sau đó chúng ta phải mong đợi không có hướng dẫn nào cho hạnh phúc của mình; nhưng điều này phải đứng như sự trầm trọng cao của sự không ăn năn, như một tội lỗi chống lại sự hạ mình và tôn cao của Chúa Giê-xu Christ, sự chết, các đau khổ, sự sống lại của Con Đức Chúa Trời, Giao Ước và Thánh Linh của ân điển: Sự Ăn Năn là tuyệt đối và không thể thiếu cần thiết. Đến mức để dự đoán cơn giận thần thánh, và đáp lại tiếng gọi của Phúc Âm, chúng ta thấy sự cần thiết của sự ăn năn: Và đây là Đầu Mục chung thứ hai được đề xuất, mà xin cho phép tôi kết thúc với một sự quở trách và trách ngắn gọn, nhưng rõ ràng cho hành vi và cách cư xử tội lỗi của con người trên thế giới, chứng minh một sự vô cảm về sự cần thiết không thể thiếu này của Sự Ăn Năn; và nó gồm hai điều, (tức là), Sự Khinh Thường Sự Ăn Năn. Sự Lơ Là Sự Ăn Năn. Cách cư xử tội lỗi của con người chứng minh sự vô cảm của chúng về sự cần thiết của nó, là sự khinh thường Sự Ăn Năn, mà bởi đó con người chế nhạo sự ăn năn, khinh thường mọi tiếng gọi đến đó; khinh miệt nó như một tính khí u sầu thấp hèn và đáng khinh, dưới tinh thần của con người; chúng sống như những người trong Giao Ước với địa ngục, và ở một thỏa thuận với mồ mả, là những người không cần sự ăn năn, và vì vậy làm lòng chúng cứng, và cổ cứng, trở nên cứng đầu và nổi loạn với mọi tiếng gọi ăn năn; tự chứng tỏ là một dân chế nhạo; không, những kẻ chế nhạo Giáo Lý của Phúc Âm, và ngày phán xét, vốn gọi chúng đến Sự Ăn Năn. Trong sự kiêu ngạo của tinh thần chúng, chúng, 1. Coi nhẹ các lòng thương xót và các sự quan phòng chung của Đức Chúa Trời, vốn phải dẫn chúng đến sự ăn năn. Chúng không nói trong lòng, Hãy để chúng ta sợ Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta Đấng ban mưa, cả mưa trước và mưa sau trong mùa của nó, và Đấng dành cho chúng ta các tuần đã chỉ định của Mùa Gặt, Giê-rê-mi 5:24, mà khinh thường sự kiên nhẫn và sự chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời, vốn phải dẫn chúng đến sự ăn năn. 2. Từ chối, không, khinh thường Lời của Đức Chúa Trời; khi giảng sự ăn năn, chúng sẽ không nghe tiếng Kèn, Giê-rê-mi 6:17, có dòng nối dòng, nhưng sẽ không nghe, Ê-sai 28:13. Không, kéo vai đi, và bịt tai, kẻo chúng nghe, Xa-cha-ri 7:11. 3. Coi thường các phán xét của Đức Chúa Trời đã tuyên bố, hay gây ra trên người khác để cảnh báo chúng; mọi điều Đức Chúa Trời làm cho Y-sơ-ra-ên phản bội, không bao giờ ảnh hưởng hay làm sợ Giu-đa phản bội để làm nàng trở lại, Giê-rê-mi 3:10. Việc Tháp Si-lô-a ngã, và Phi-lát trộn huyết của con người với các Tế Lễ, có thể gây ra các ý tưởng chỉ trích, những người này là kẻ tội lỗi tệ hơn người khác; nhưng không bao giờ bất kỳ sự phản chiếu nghiêm túc nào, rằng trừ khi chúng ta ăn năn, tất cả chúng ta cũng sẽ hư mất như vậy. Con cái cứng đầu không bao giờ mềm lòng khi anh em chúng bị sửa phạt; không, khi chính chúng bị đe dọa, chúng tự chúc phước trong lòng, và nói, Chúng ta sẽ không thấy điều ác, mặc dù chúng ta tiếp tục thêm sự say sưa vào cơn khát, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19. Bởi sự cứng đầu của chúng chúng làm mệt và giữ tay sửa phạt của Đức Chúa Trời, với một Tại sao các ngươi phải bị đánh nữa? Các ngươi nổi loạn thêm nữa và thêm nữa, Ê-sai 1:5. 4. Tuyệt vọng và táo bạo trong sự không tin kính của chúng; phạm tội với một bàn tay cao, và mặt đồng, với sự quyết tâm tối đa; Hãy đến chúng nói, chúng ta sẽ lấy rượu, và đổ đầy mình bằng đồ uống mạnh, và ngày mai sẽ như ngày này, và dồi dào hơn, Ê-sai 56:12, không hổ thẹn khi chúng phạm sự ghê tởm, và cũng không thể đỏ mặt, Giê-rê-mi 6:15, chúng phạm tội như Sô-đôm, không đến mức tìm cách giấu sự gian ác của chúng, Ê-sai 3:9, đối mặt với sự báo thù, táo bạo với trời, vượt qua địa ngục, Ê-sai 28:15, chế giễu các phán xét đã tuyên bố, vì bị trì hoãn, với, Hỡi Người Canh Gác, Đêm thế nào? Ê-sai 21:11. Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu? 2 Phi-e-rơ 3, không, nói một cách phạm thượng, Đức Chúa Trời là một người như chính chúng ta, Thi Thiên 50:21, và vì bản án chống lại một việc ác không được thực thi nhanh chóng, lòng chúng hoàn toàn đặt trong chúng để làm sự độc ác, Truyền Đạo 8:11, đến mức chúng mọi cách chứng minh một sự khinh thường sự ăn năn, và ở xa việc nhận một sự cần thiết của nó như vậy, đến mức chúng coi nó là vô ích và hèn hạ, và như vậy tự làm chứng mình là độc ác một cách tuyệt vọng, kết hôn với dục vọng của chúng, và bị bán để làm sự độc ác; là những người sẽ không nghe về việc chia tay với sự không tin kính, mặc dù trên hy vọng được tha thứ, hay sợ địa ngục; và như vậy được gọi một cách công bằng là một dân cứng đầu, không thẳng thắn một cách sâu sắc, khinh thường mọi mệnh lệnh của sự tự bảo tồn, và sự trốn thoát tai họa đời đời, các khám phá sâu sắc nhất của sự khôn ngoan thần thánh, vốn quy định sự ăn năn như phương thuốc của con người, các sự bày tỏ của tình cảm thần thánh, nài xin sự ăn năn để ngăn sự hủy hoại của chúng, và như vậy là ngu dại, tự hủy diệt một cách buồn bã, phủ nhận con đường an toàn của chúng, và thách thức một Đức Chúa Trời quyền năng và ghen tị, nổi lên trong cơn thịnh nộ Ngài chống lại chúng, và như vậy làm trầm trọng nỗi buồn của chúng bằng một Ta sẽ chữa lành ngươi, nhưng ngươi không chịu được chữa lành; sự hủy diệt của ngươi là từ chính ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên. Nhưng cách cư xử tội lỗi thứ hai của con người chứng minh sự vô cảm của chúng về sự cần thiết của nó, là sự lơ là Sự Ăn Năn; những người này nhận nó như một bổn phận phải làm, và phương thuốc phải sử dụng, và không dám thừa nhận bất kỳ ý tưởng đáng khinh nào về nó; nhưng chúng chểnh mảng, và nhẹ nhàng trong việc thực hiện nó; Và trong số này có ba loại. 1. Những người tự xưng công chính; những người đúng trong mắt chính mình, thấy Sự Ăn Năn là một ân điển cần thiết, nhưng không cần thiết cho chúng; chúng thành thật trong số con người, trả mọi món nợ của mình, sống một cách văn minh trong số Hàng Xóm của chúng, không, thánh khiết đối với Đức Chúa Trời; chúng như người Pha-ri-si kiêng ăn hai lần một tuần, trả thuế một phần mười, bố thí, nghe Bài Giảng, đọc Kinh Thánh, cầu nguyện, và tương tự; những người này thương xót Hàng Xóm phàm tục của chúng, và áp dụng mọi lời quở trách cho chúng; nhưng về chính mình, như Bellarmine chúng không có tội lỗi để xưng nhận; chúng phải căng lương tâm vì một số tội lỗi nhẹ, để chúng có thể qua hình thức tha tội; đây là những người khỏe mạnh không cần Thầy Thuốc, và người công chính mà Đấng Christ không gọi đến sự ăn năn; Cho đến khi bị thuyết phục rằng điều này, và nhiều hơn điều này, phù hợp với Sự Bị Loại Bỏ, và không đủ để giữ một linh hồn khỏi địa ngục; chắc chắn những người này là, 1. Ngu dốt về sự ô nhiễm của bản tính, Ê-xê-chi-ên 16:2; Rô-ma 11:24. 2. Không quan sát Luật Pháp sự đòi hỏi của nó, vốn kết luận mọi người dưới tội ác, Rô-ma 3:17. 3. Không bị ảnh hưởng với con đường cứu rỗi đã quy định, Sự Ăn Năn và Sự Tha Tội. 4. Vô cảm về sự xem xét và phán xét Thần Thánh mà chúng phải qua, Châm Ngôn 16:2, 21:2; Ma-thi-ơ 9:13. 5. Không quen với, và không quen thuộc với, hay gián tiếp trong công việc tự xét mình, hoàn toàn xa lạ ở nhà, hay thấy mặt mình trong tấm gương giả của sự so sánh với Hàng Xóm hèn hạ nhất của chúng; vì nếu không chúng không thể không thấy Sự Ăn Năn tuyệt đối cần thiết cho chính mình hơn người khác; vì Người Thu Thuế và Gái Điếm sẽ vào thiên đàng trước chúng. 2. Những người ăn năn hời hợt; những người này thấy Sự Ăn Năn là một bổn phận, nhưng coi nó không cần nhiều công việc; không có sự cần thiết như vậy về nó, đến mức một người phải được chiếm lấy với nó như nhiệm vụ nghiêm túc của mình; vì vậy chúng không quan tâm đến phẩm chất của hành động, mà tự qua như những người ăn năn, với một số thực hiện hình thức bất cẩn, một số tiếng thở dài hay nức nở ngắn vì tội lỗi, run rẩy với Phi-lít khi Phao-lô Giảng, hay run rẩy với Bên-sát-xa, khi thấy chữ viết tay của Đức Chúa Trời; và cởi bỏ một số hành động phàm tục thô thiển với Alexander hay Polemon, nhưng không bao giờ đánh vào gốc của tội lỗi, và làm chết dục vọng, hay làm một sự trở lại nghiêm túc với Đức Chúa Trời, mà tự chỉ ra trống rỗng ân điển, và ngu dốt về bản chất của sự ăn năn thật, và rơi dưới các hy vọng giả dối về thiên đàng, vốn như hy vọng của một Kẻ Giả Hình, sẽ làm chúng thất bại trong ngày ác, khi chúng sẽ bị thuyết phục quá muộn rằng sự cần thiết của Sự Ăn Năn như vậy, đến mức vấn đề ở đó không thể tách khỏi cách thực hiện, 3. Những người đặt Sự Ăn Năn ở một khoảng cách, và trì hoãn nó từ thời gian này đến thời gian khác; những người này là, và quả thật bởi sự phục tùng hàng ngày Phúc Âm, không thể không bị thuyết phục Sự Ăn Năn quả thật là một bổn phận, và cực kỳ cần thiết cho sự tha tội; và ngồi dưới Lời, những người này gặp nhiều sự thuyết phục mạnh làm rung chuyển lòng, vốn chúng chào đón, và với lẽ thật và sự tốt lành của điều được yêu cầu chúng đồng ý, và tình cảm của chúng hoạt động bên trong chúng, chúng không thể không thở dài khi cảm nhận tình trạng buồn bã của chúng, và xưng nhận nó đã tệ với chúng, nhưng nay nó sẽ tốt hơn; chúng hình thành và tuyên bố các mục đích tốt, nhưng than ôi chúng tỏ ra hư thai; như sự công chính của Ê-phơ-ra-im, một sương sớm sớm đi; như Con trong Phúc Âm, khi được gọi vào Vườn Nho của Đấng Christ, chúng trả lời, Tôi đi Thưa Ông, nhưng không đi; như Austin nấn ná, cầu nguyện, nhưng sợ Đức Chúa Trời sẽ quá sớm nói A-men với lời cầu nguyện của chúng; chúng kéo dài thời gian, kiên trì trong tội lỗi, và nhiều lần dập tắt các chuyển động của Thánh Linh bên trong chúng; gợi ý cho chính mình, mặc dù sự ăn năn cần thiết, nó không yêu cầu sự vội vàng; những người này phạm tội, 1. Quyết định thời gian của chính mình, không xét sự không chắc chắn của nó, rằng chúng là Tá Điền theo ý muốn của người khác, trong tay của Đức Chúa Trời của thời gian, Đấng có thể không ban cho chúng một thời gian khác; cảm nhận về sự ăn năn phải làm chúng ta nói, Multis annis crastinum non habeo, Tôi không có ngày mai. 2. Coi ân điển nằm trong tầm tay của con người; chúng nghĩ chúng có thể ăn năn khi chúng muốn; không xét nó là ân tứ của Đức Chúa Trời, đến mức chúng có thể hưởng thời gian của chúng, nhưng không ăn năn; nếu nó ở Mệnh Lệnh của con người, sự không thẳng thắn như thế nào là trì hoãn Sự Ăn Năn! Nhưng trong trường hợp này nó là Sự Presumption Lớn. 3. Làm điều trong chúng có thể, để dập tắt Thánh Linh, bóp nghẹt các sự thuyết phục, bất tuân các sự thuyết phục, làm chết tình cảm; Thánh Linh sẽ không chuyển động đời đời, Sáng Thế Ký 6:3. 4. Coi nhẹ ân điển và sự thánh khiết, kể nó là sự hổ thẹn của sức mạnh, và gánh nặng của tuổi trẻ, nghĩ sự ăn năn là công việc của tuổi già và sự yếu đuối, và phẩm chất của kẻ ngu dại. 5. Làm chết các hy vọng của bạn bè chúng, là những người không biết làm sao quyết định trạng thái đời đời của chúng, quả thật được vui vẻ trong tư thế trầm ngâm của chúng trong bệnh tật, và khi chết, nếu nó không quá muộn để là thật, mà trên cơ sở đó chúng bị ép kiểm tra các hy vọng của chúng, và không dám kết luận, mà nói như Austin trong trường hợp tương tự, Non dico damnabitur; non dico salvabitur; sed tu dum sanus es poenitentiam age, Hãy Ăn Năn trong sức khỏe. 6. Làm cho sự ăn năn khó khăn; đảm nhận điều đó trong tuổi yếu đuối, vốn yêu cầu sức mạnh tối đa; không, làm cho tội lỗi bởi phong tục của nó tự nhiên và cứng đầu. Người Ê-thi-ô-pi có thể thay đổi màu da không? Lúc đó những người quen với tội lỗi có thể ăn năn; bệnh tật sử dụng toàn bộ con người, và đóng cửa mọi mong muốn hay thời gian rảnh để ăn năn. 7. Chúng ở trong nguy hiểm buồn bã hết hạn ngày ân điển. Đức Chúa Trời bày tỏ vẻ đẹp của ân điển, và tôn đại sự cần thiết của Sự Ăn Năn, bằng cách giới hạn thời gian của nó; hôm nay nếu anh em sẽ nghe tiếng Ngài, tốt và tốt; nếu không, Ngài sẽ thề trong cơn thịnh nộ Ngài anh em sẽ không vào sự nghỉ ngơi của Ngài; nếu ngày ân điển một khi hết hạn, Sự Ăn Năn có thể được tìm kiếm với nước mắt, nhưng không đạt được; và lúc đó các thú vui của tội lỗi sẽ rút ngắn; lương tâm sẽ trở nên ồn ào, và hành hạ với một sự trông đợi về sự phẫn nộ dữ dội được bày tỏ từ trời, than khóc quá muộn, Ôi giá tôi đã biết trong ngày đó của tôi, các điều Liên Quan đến Sự Bình An của tôi, vốn nay bị giấu khỏi mắt tôi! Những người trong thời gian sẽ không, khi quá muộn sẽ thấy rằng sự ăn năn là Một Điều Cần Thiết của đời sống con người, thậm chí là sự Cần Thiết tuyệt đối. Tôi đã trình bày cho anh em hai điều chung thứ nhất đáng xét, (tức là) Bản Chất và Sự Cần Thiết của Sự Ăn Năn, mà trong đó tôi đã dài hơn dự định, nhưng sẽ ngắn gọn hơn trong hai điều còn lại; vậy tôi chuyển sang điều thứ ba được đề xuất, tức là Các Dấu Hiệu và Đặc Điểm của sự ăn năn thật. Và về điều này, tôi có thể trở lại mô tả về Sự Ăn Năn, và làm cho nó thành một sự xét về lẽ thật của Sự Ăn Năn của anh em; nhưng tôi sẽ để điều đó cho các suy ngẫm riêng tư của chính anh em, và chỉ xét Sự Ăn Năn của anh em bởi các Đặc Điểm được Sứ đồ Phao-lô đề xuất cho người Cô-rinh-tô; Vì kìa chính điều này, rằng anh em đã buồn bã theo cách tin kính, nó đã tác động trong anh em sự cẩn thận gì; vâng, sự thanh tẩy chính mình gì, vâng, sự phẫn nộ gì, vâng, sự sợ hãi gì, vâng, sự mong muốn mãnh liệt gì, vâng, lòng sốt sắng gì, vâng, sự báo thù gì! 2 Cô-rinh-tô 7:11, mà trong đó chúng ta có hai Dấu Hiệu và Đặc Điểm đáng chú ý của sự ăn năn thật. Thứ nhất, Bản chất chung của nó, nỗi buồn tin kính. Thứ hai, Các Điều Đi Kèm của nó, sự cẩn thận sự sợ hãi, v.v. Dấu Hiệu hay Dấu thứ nhất của Sự Ăn Năn, là nỗi buồn tin kính: Tôi đã trước Lưu Ý nỗi buồn là thiết yếu cho Sự Ăn Năn; Đức Chúa Trời không bao giờ gọi đến Sự Ăn Năn, mà Ngài gọi đến sự khóc; hay hứa Sự Ăn Năn, mà Ngài hứa một tinh thần than khóc; một Mục Sư ưu việt của Thành Phố này nói một cách xuất sắc, Đức Chúa Trời đã buộc tội lỗi và nỗi buồn với nhau bằng các dây xích Kim Cương. Một người đàn bà có thể sớm trông đợi được sinh một Đứa Trẻ trong một giấc mơ, như một người ăn năn không có nỗi buồn. Nỗi buồn quả thật là con gái của tội lỗi; nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho con gái thành một phương tiện để hủy diệt mẹ; anh em không được trông đợi nhảy múa với Ma Quỷ cả ngày, và ăn tối với Đấng Christ vào ban đêm; nằm trong Lòng Đa-li-la cả đời anh em, và đi đến lòng Áp-ra-ham khi anh em chết.

Đối với những người Hy Lạp vui vẻ, và những bạn đồng hành phóng túng của thế gian, Sự Ăn Năn dường như là sự điên rồ, vì nó kêu gọi phải than khóc; vì ở đâu có Sự Ăn Năn thật, ở đó phải có, và sẽ có, nỗi buồn rầu vì tội lỗi. Nỗi buồn rầu này phải là nỗi buồn rầu tin kính theo cách tin kính; nó là λυπη κατα Θεον, nỗi buồn rầu theo Đức Chúa Trời. Tin kính trong Tác Giả, trong Dịp Tiện, trong Đối Tượng, trong Mục Đích và trong Các Hiệu Quả của nó; nó phải là nỗi buồn rầu tin kính trong Tác Giả của nó, bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, và duy chỉ Đức Chúa Trời mà thôi; sự vận hành của những tình cảm tự nhiên bởi một quyền năng và nguyên lý siêu nhiên; một thần linh than khóc, chính là Đức Thánh Linh làm tan chảy và khiến tấm lòng cứng cỏi phải than khóc; một tảng đá mềm lại dưới đòn roi của Đức Chúa Trời; tấm lòng bằng đá được cất đi, và một tấm lòng bằng thịt được Chúa ban cho; nỗi buồn rầu này là món quà của Đức Chúa Trời từ Gô-gô-tha; sự chết của Con, của Con Đức Chúa Trời, làm tiêu tan trong chúng ta mọi niềm vui và sự an ủi. Bản tính tự nhiên không phải là Tác Giả, dù là Người Hành Động trong nỗi đau buồn này. Nó tin kính trong Dịp Tiện của nó; sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời, chứ không phải sự mất mát của con người; tội lỗi, chứ không phải sự đau đớn, là nền tảng, lý do, dịp tiện của nó; nó ở trong lòng những người mà xét về thế gian thì có ít lý do nhất để than khóc; nó không phải vì mất vợ, mất con, mất của cải hay danh tiếng, nhưng vì Luật Pháp của Đức Chúa Trời bị vi phạm; lời than phiền của nó không phải là tôi đã tiêu tan rồi, nhưng là Đức Chúa Trời đã bị xúc phạm, Luật Pháp bị vi phạm, Đấng Christ bị làm nhục; nó vì sự biến dạng, hơn là vì sự khốn khổ đáng phải chịu; vì sự thánh khiết bị dập tắt, hơn là vì những khốn khổ phải chịu đựng; một sự than khóc vì tội lỗi xét như tội lỗi, xét như nó là offensivum Dei, aversivum à Deo, một hành động bất tuân, một hành động vô tình bạc nghĩa. Nó là dolor đối với Đức Chúa Trời, Chống lại Chúa, chỉ một mình Chúa, tôi đã phạm tội. Sự không giống Đức Chúa Trời của linh hồn mở khóa tình cảm của nó; những sự bối rối tột độ nhất cũng không thể làm giảm niềm vui của nó, nếu Đức Chúa Trời tỏ ra hài lòng; cũng không có sự hưởng thụ cao nhất nào có thể làm im tiếng nỗi buồn rầu của nó, trong khi Đức Chúa Trời vẫn còn bị xúc phạm. Nó tin kính trong đối tượng của nó; nó là nỗi buồn rầu hướng về Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:21. Một sự than khóc theo Chúa, 1 Sa-mu-ên 7:2. Một sự nhìn lên Đấng Christ, và than khóc vì Ngài là Đấng chúng ta đã đâm, Xa-cha-ri 12:10. Như một người chạy với đôi mắt đẫm lệ đến với người mình đã xúc phạm, Ôi thưa Ngài, tôi đã xúc phạm, đã làm điều sai trái với Ngài, Ngài có tha thứ cho tôi không? Cũng vậy, Đa-vít ăn năn chạy đến với Đức Chúa Trời, và với lòng hối hận kêu lên, Chống lại Chúa, chỉ một mình Chúa, tôi đã phạm tội: Và Người Con Hoang Đàng kêu lên với cha mình, Tôi đã phạm tội chống lại cha. Trong những ngày hoạn nạn và chuộc tội, Y-sơ-ra-ên nhóm lại, và than khóc trước mặt Chúa; Ê-phra-im ăn năn kêu lên, Chúa đã sửa phạt tôi, và tôi đã bị sửa phạt. Nỗi buồn rầu này không nói vào tai con người, nhưng vào tai Đức Chúa Trời; nó không công khai và được thế gian nhìn thấy, nhưng kín đáo, nghiêm trang hướng về Đức Chúa Trời. Nó tin kính trong mục đích và các hiệu quả của nó; nó được bày tỏ với Đức Chúa Trời, để Đức Chúa Trời được hưởng; nỗi buồn rầu này nói với Đức Chúa Trời sự biện minh cho công lý của Ngài; Hầu cho Chúa được xưng công chính khi Chúa phán xét, và ngay thẳng khi Chúa nói. Nó không phải là sự than khóc của sự lằm bằm, nhưng của sự biện minh: Sao một người lại than phiền, một người vì hình phạt cho tội lỗi mình! Nó là một nỗi buồn rầu làm cho ơn thương xót nhỏ nhất cũng trở nên sáng chói; ấy là nhờ ơn thương xót của Chúa mà chúng ta không bị tiêu diệt; Chúng ta nhỏ hơn ơn thương xót nhỏ nhất của Ngài, đó là ngôn ngữ của nó; nỗi buồn rầu này là của sự thuận phục, Tôi đã phạm tội, xin Chúa làm điều gì Ngài thấy là tốt; nó nằm phủ phục dưới chân Đức Chúa Trời để cầu xin ơn thương xót, và phó thác vào ý muốn của Đức Chúa Trời: Tôi đã làm sai điều gì, xin chỉ cho tôi, tôi sẽ không làm như vậy nữa; và như vậy nó dâng chính mình cho Đức Chúa Trời, để chịu đựng hoặc làm theo ý muốn Ngài; tiếng kêu của nó là, Chúa ơi, Chúa muốn tôi làm gì? Nó là nỗi buồn rầu tin kính về mọi mặt: Đây là Dấu Hiệu thứ nhất của Sự Ăn Năn. Dấu Hiệu hay Đặc Tính thứ hai tiếp theo nó, và là Những Điều Đi Kèm; một số người gọi chúng là những điều phụ thuộc, những thuộc tính, những hiệu quả; nhưng tôi sẽ chỉ nói là Những Điều Đi Kèm Không Thể Tách Rời của nỗi buồn rầu tin kính này; và chúng có bảy điều. Thứ nhất, Sự Chăm Chỉ; một số người dịch là sự học hỏi; trong Nguyên Bản là σπουδη, mà như Cicero dịch, là sự chuyên tâm rất tha thiết của một người vào một điều gì đó với niềm vui thích lớn: Và như Các Nhà Giải Kinh dịch, nó có nghĩa là sự chú tâm nghiêm túc của tâm trí, và sự thi hành nhanh chóng, cần mẫn của bàn tay; vì vậy nó đối lập với sự an ninh và sự lười biếng, và có ý Ghi Nhận sự siêng năng và khéo léo của linh hồn, trong việc trốn tránh và tránh xa tội lỗi, và chống lại mọi dịp tiện và cám dỗ dẫn đến đó, và học hỏi ý muốn của Đức Chúa Trời, lấy đó làm sự suy gẫm đêm ngày; và trong mọi việc đều kính trọng ý muốn ấy, như quy tắc của đời sống và cách ăn ở của mình; vì vậy chính sự lo lắng của thần linh người ấy là rũ bỏ và tránh tội lỗi của mình, chế ngự và làm suy yếu những dục vọng của mình, đứng vững chống lại những cám dỗ làm điều ác; vì bất cứ ai ăn năn, Ambrose nói, đều cẩn thận để không phạm tội nữa. Người ấy được chữa lành, người ấy sẽ không phạm tội nữa, nhưng với mọi sự chăm sóc, thận trọng, cẩn trọng và cảnh giác, chiến đấu chống lại sự hư hoại, và học hỏi để biết và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời; với Hội Thánh tại Ê-phê-sô, Hãy nhớ lại chúng ta đã sa sút từ đâu, và làm những việc ban đầu của chúng ta; hoặc Hội Thánh Sạt-đe, hãy tỉnh thức và canh giữ, không lười biếng trong công việc, và an ninh chống lại tội lỗi, cho đến khi bị nó bất ngờ tấn công. Thứ hai, Sự Tự Biện Minh; Απολογιαν, một Lời Biện Hộ, hoặc câu trả lời theo cách biện hộ trước những lời vu khống của một Kẻ Tố Cáo; điều này không được thực hiện bằng cách phủ nhận tội lỗi, và bào chữa tội lỗi, nhưng bằng sự xưng tội; vì Thánh Ambrose nói, Sự Ăn Năn không có lời bào chữa nào ngoài sự xưng tội. Đây là một lời khẩn cầu khiêm nhường xin tránh sự phán xét của Đức Chúa Trời, và làm im tiếng Kẻ Tố Cáo Anh Em bằng sự tự kết án; người ăn năn thật tự phán xét mình với sự xấu hổ và buồn rầu, để người ấy không bị Chúa phán xét; người ấy sẵn sàng làm trầm trọng thêm mọi tội lỗi của mình, không làm nhẹ bất kỳ tội nào; chỉ tìm thấy sự tha thứ khỏi chúng trong huyết của Đấng Christ, và không kết luận chống lại lời cáo buộc của Kẻ Tố Cáo, và tiếng ồn ào của lương tâm mình: Tôi đã là Kẻ Tống Tiền, Kẻ Say Rượu, Kẻ Ngoại Tình, Kẻ Phạm Thượng; nhưng tôi đã được rửa sạch, tôi đã được nên thánh, tôi đã được xưng công chính; Sự Ăn Năn làm cho tội lỗi trở nên như thể nó chưa từng xảy ra, và như vậy trở thành Lời Biện Hộ của linh hồn. Thứ ba, Sự Phẫn Nộ; Αγαναχτησιν, cơn giận dẫn đến đau buồn; sự nổi lên của chính dạ dày với cơn thịnh nộ, và sự tức giận đến mức phát bệnh trở lại; nó chỉ được dùng trong một Văn Bản Kinh Thánh này mà thôi, khi nó lấy tội lỗi làm đối tượng; nhưng liên quan đến những điều khác, nó diễn tả chính đỉnh cao của cơn giận, bực bội đến mức bốc khói; như vậy cơn thịnh nộ của Người Cai Quản Nhà Hội vì cho rằng ngày Sa-bát bị vi phạm, được diễn tả, Lu-ca 13:14. Cơn giận tôn giáo là nóng nhất, nó sẽ khiến một Môi-se hiền lành đập vỡ chính Các Bảng Luật của Chúa: Như vậy sự bất mãn của lòng ganh tị được diễn tả trong Mác 10:41. Dạ dày của Các Môn Đồ nổi lên chống lại Gia-cơ và Giăng; vì vậy ở đây nó có nghĩa là sự quay hướng toàn bộ những tình cảm bất an của linh hồn chống lại tội lỗi; một sự bực bội và bốc khói với chính mình vì tội lỗi; một sự ghét bỏ và xấu hổ về chính mình vì tội lỗi; cơn giận này bùng phát trong một Đa-vít ăn năn, thành những lời nói đáng hổ thẹn chống lại chính mình, tôi thật dại dột và ngu dốt biết bao, khi sự ngờ vực chiếm ưu thế nơi ông, Thi Thiên 73:22. Và tôi đã làm rất dại dột, khi ông phạm tội trong việc kiểm kê dân số, 2 Sa-mu-ên 24:10. Không, nó bùng phát thành hành vi đáng hổ thẹn đối với tội lỗi, như Y-sơ-ra-ên không ăn năn đối với việc làm ô uế các hình tượng chạm bằng bạc, và các đồ trang sức của các Thần Tượng bằng vàng của chúng, và ném chúng ra ngoài với sự khinh bỉ, như một chiếc áo kinh nguyệt, và sự từ chối giận dữ đối với chúng, với một lời Hãy cút đi khỏi đây, Ê-sai 30:22. Vì vậy tội lỗi là đối tượng của sự ghét bỏ, khinh bỉ, thịnh nộ, sỉ nhục, và lăng mạ, và là nền tảng của đau buồn và xấu hổ đối với người ăn năn; linh hồn không thể nghĩ đến tội lỗi mà không có sự nổi dạ, tim nổi lên, và mặt đỏ bừng; người ấy thật sự tức giận, và không phạm tội, toàn bộ cơn giận của người ấy tuôn ra chống lại tội lỗi. Thứ tư, Sự Sợ Hãi, một bạn đồng hành hiếm có của cơn giận, nhưng luôn đi cùng sự chăm chỉ; những người ăn năn thật có thần linh run rẩy và nhút nhát; và không có gì lạ; vì đứa trẻ bị bỏng thì sợ lửa; họ đã trả giá đắt cho tội lỗi đã qua, và có thể rất nên cảnh giác để không sa ngã nữa; toàn bộ công việc của Sự Ăn Năn được diễn tả là sự kính sợ Chúa và lòng tốt của Ngài, Ô-sê 3:5. Sự kính sợ Chúa là hàng rào duy nhất chống lại những cám dỗ dẫn đến tội lỗi; ở đây hãy lưu ý rằng sự sợ hãi này là sự sợ hãi của cảm giác, ảnh hưởng đến chúng ta với điều ác mà tội lỗi mang lại, và những sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời mà tội lỗi đáng phải chịu, run rẩy trước Lời đe dọa; một sự sợ hãi của lòng tôn kính, cảm nhận một cách kính sợ sự thánh khiết và Uy Nghi của Đức Chúa Trời, và sự chênh lệch và khác biệt mênh mông đó giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, kêu lên một cách buồn rầu, Làm sao bụi và tro, con người ô uế, có thể đến gần một Uy Nghi thánh khiết và vinh hiển! Và một sự sợ hãi của sự siêng năng và cảnh giác, canh giữ và chiến đấu chống lại tội lỗi, để nó không thể bất ngờ tấn công chúng ta bởi sự khó khăn của tình trạng chúng ta và những sự rối loạn của linh hồn chúng ta; và như vậy người ăn năn thực hiện sự cứu rỗi của chính mình với sự sợ hãi và run rẩy; nhưng nó không phải là sự sợ hãi của sự thiếu tin tưởng và chán nản, của sự ngờ vực và tuyệt vọng, điều làm tê liệt mọi hy vọng thắng thế, làm cùn mọi sự siêng năng, làm nản lòng sự cảnh giác, và sự cần cù, và cuối cùng dẫn đến sự tự hủy diệt; sự sợ hãi của Sự Ăn Năn bắt nguồn từ cảm giác về ơn thương xót, và được thúc đẩy bởi sự tin tưởng vào thành công, được bảo đảm rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng hành động trong linh hồn để muốn và để làm, và sẽ hoàn thành điều Ngài đã bắt đầu. Thứ năm, Khao Khát Mãnh Liệt, Επιποθησιν, một khao khát của sự sốt sắng, không thể chấp nhận bất kỳ sự chậm trễ nào, Tiến sĩ Slater nói: Của sự siêng năng và hoạt động, các Nhà Phê Bình Hy Lạp nói, điều thúc đẩy với sự cần cù và mãnh liệt; nước sốt chua của nỗi buồn rầu tin kính luôn làm sắc bén sự thèm muốn của khao khát thánh khiết; con Nai bị săn đuổi khát nước, linh hồn mệt mỏi vì tội lỗi khát Đấng Christ; nó là một khao khát được hoàn toàn thoát khỏi tội lỗi, và vì vậy bùng phát thành những lời than phiền chống lại những tàn dư của tội lỗi trong linh hồn, như Phao-lô, Ôi tôi là người khốn khổ biết bao, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này? Sự chết của bản tính tự nhiên, và ngày phán xét được khao khát, và thú vị, vì sự hủy diệt và giải thoát khỏi tội lỗi; nó cũng là một khao khát mọi sự quản trị chế ngự tội lỗi và tăng cường ân điển; những người bởi Sự Ăn Năn đã một lần nếm biết Chúa là tốt lành, thì như trẻ sơ sinh khao khát sữa chân thật của Lời, 2 Phi-e-rơ 2:2. Khao khát này mãnh liệt chống lại mọi khó khăn và sự nản lòng, tuôn ra với mọi sự siêng năng sốt sắng để đạt được; và những lời than phiền cay đắng vì thiếu thốn, không tìm thấy sự thỏa mãn mà không có chính đối tượng của nó. Thứ sáu, Lòng Sốt Sắng, một tình cảm được hợp thành từ tình yêu và cơn giận, và là lưỡi sắc của khao khát chúng ta, thúc đẩy mọi phương tiện, và đối mặt mọi khó khăn và sự chống đối đối với mục đích của chúng ta; đây là điều mà nhờ đó người ăn năn kiên trì trong nỗi buồn rầu tin kính của mình dưới mọi sự kiểm soát và phân tâm; và kiên trì trong con đường làm chết xác thịt của mình chống lại mọi sự chống đối của thế gian, hoặc của chính bản thân hư hoại của mình, chiến đấu chống lại điều gì cản trở, và ném bỏ mọi gánh nặng, và theo đuổi thiên đàng với sức mạnh và mãnh liệt, đến mức nếu có thể, nó sẽ kéo mọi người đi cùng, nhưng dù sao nó cũng đè bẹp mọi thứ trước mặt, và không bao giờ cho thấy sức mạnh vốn có trong những dòng suối tin kính này, cho đến khi bị một cám dỗ nào đó ngăn lại; nhưng rồi nó gào thét và phồng lên, và tràn bờ, để mọi người có thể thấy người ăn năn đầy dẫy Đức Thánh Linh; và đây luôn là một Dấu Hiệu của Sự Ăn Năn; Hãy sốt sắng và ăn năn, là Lời Kêu Gọi của chính Đấng Christ; nỗi buồn rầu không được dành cho tội lỗi, như thể chúng ta không có ý định chia tay với nó; nhưng phải bày tỏ sự đầy dẫy quyết tâm của chúng ta để thoát khỏi nó, bất kể phải trả giá bao nhiêu. Thứ bảy, Sự Báo Thù; kết quả xứng đáng của lòng sốt sắng; bởi lòng sốt sắng chúng ta được mang đi với sức sống đó, đến mức thế gian kết luận chúng ta điên vì Đức Chúa Trời, và vì Tôn Giáo, đặc biệt khi sự phẫn nộ của chúng ta sôi lên thành sự báo thù lên chính mình vì tội lỗi của chúng ta bằng những sự tự trừng phạt, không phải của thân thể chúng ta, bằng roi và gậy, như người Công Giáo La Mã làm, nhưng bằng sự giảm bớt dục vọng, điều khuấy động trong chúng ta, đánh đập xác thịt, và bắt nó phục tùng, cho nó một con mắt bầm tím, một vết nhơ trên mặt, như từ Hy Lạp có nghĩa, rút lại những sự an ủi hợp pháp vốn làm cho nó trở nên phóng túng; như Hilarion, khi ông cảm thấy dục vọng của mình trở nên lớn và mạnh, và phóng túng, khiêu khích đến sự ô uế, Ego faciam Aselle ut non calcitres, Tôi sẽ bằng sự kiêng khem giữ Con Lừa này khỏi đá; và Henry thứ hai của chúng ta, vốn có khuynh hướng không tiết độ, đã cầu nguyện với Đức Chúa Trời rằng ông thà có một thân thể yếu đuối thường xuyên, hơn là có dục vọng mạnh mẽ như vậy; đây là điều mang người ăn năn đến việc trả mối thù của mình lên dịp tiện và các công cụ của sự vô đạo của họ; như các con gái của Y-sơ-ra-ên trong việc dâng hiến những tấm gương soi của họ, mà bởi đó họ đã phạm tội, cho sự phục vụ của Đền Thờ; và như người Ê-phê-sô đã làm, đốt sách của họ trước mặt mọi người, Công Vụ 19:19, như Cranmer thánh khiết đã thọc bàn tay phải của mình, bàn tay đã ký vào lời rút lại của ông, trước tiên vào lửa, vừa báo thù vừa kêu lên Bàn tay phải không xứng đáng này chừng nào ông còn có thể nói; và sự báo thù này dẫn họ đến sự thỏa mãn cho những xúc phạm đã gây ra, hoặc bằng sự xưng tội công khai đến mức xấu hổ công khai, hoặc sự bồi thường sẵn sàng, như Xa-chê, gấp ba lần cho thương tích đã gây ra; như Bradford ăn năn, người đã chia tay với toàn bộ tài sản của mình để thỏa mãn điều sai trái đã gây ra bởi một nét bút của ông khi còn là đầy tớ; vì vậy sự báo thù thực hiện mọi sự ô nhục, hổ thẹn, bất lợi, và hủy diệt có thể chống lại tội lỗi; như vậy các bạn đã có ở đây Những Dấu Hiệu và Đặc Tính của Sự Ăn Năn, được Sứ Đồ trình bày, chiếc gương soi tốt nhất có thể, để qua đó sửa soạn linh hồn ăn năn của các bạn. Hãy để nó đối với mỗi người chúng ta là một Cách Dùng để Tự Xét, và thuyết phục chúng ta một cách rõ ràng rằng nếu chúng ta xa lạ với nỗi buồn rầu, hoặc nỗi buồn rầu của chúng ta là hướng về thế gian, không hướng về Đức Chúa Trời, nỗi buồn rầu tin kính, thì chúng ta đã không ăn năn; đừng bao giờ nghĩ đến việc cử hành Lễ Vượt Qua trên trời mà không có những rau đắng này. Lại nữa, nếu dưới nỗi buồn rầu của chúng ta, chúng ta tiếp tục lơ là bổn phận được yêu cầu; ồn ào bởi tội lỗi tiếp tục trên lương tâm; không sợ hãi trước nguy hiểm chung, và sự khốn khổ đáng phải chịu bởi sự gia tăng tội lỗi, thương hại một cách dại dột đối với dục vọng của chúng ta để bị khiển trách bằng cơn thịnh nộ; yếu ớt trong khao khát thoát khỏi tội lỗi; hâm hẩm trong công việc làm chết xác thịt của chúng ta, hoặc nuông chiều dục vọng của chúng ta, không đánh trúng đích, trong khi chúng ta đánh vào tội lỗi, chúng ta không phải là Những Chủ Thể của Sự Ăn Năn Phúc Âm thật; vì những điều này phải luôn đi kèm với nó. Sau khi đã trình bày trước mặt các bạn Những Đặc Tính của Sự Ăn Năn thật, tôi sẽ tiến hành rất ngắn gọn để đề xuất đầu mục Tổng Quát thứ tư và cuối cùng cần xem xét, (tức là) Con đường và phương tiện gần nhất để đạt được Sự Ăn Năn. Và ở đây tôi sẽ không nhấn mạnh vào phương pháp và thứ tự của việc tìm kiếm sự ăn năn, điều đã được gợi ý cho các bạn trước; hoặc những trở ngại và cản trở của sự ăn năn cần phải loại bỏ, điều này sẽ làm mệt mỏi sự kiên nhẫn của các bạn (mà tôi đã xâm phạm quá nhiều rồi) nhưng tôi sẽ chỉ đưa ra cho các bạn một số chỉ dẫn đặc biệt, mà các bạn phải tuân theo, và thực hành cẩn thận, nếu các bạn bao giờ sẽ đạt được Sự Ăn Năn; Như, Thứ nhất, Hãy ngồi với sự chăm sóc, kiên định, và lương tâm dưới Lời chân lý, và Phúc Âm của Ân Điển. Sự Ăn Năn các bạn đã nghe rồi, là công việc lớn của Lời, và lời kêu gọi lớn tiếng của Phúc Âm. Đây là tiếng nói của Giăng Báp-tít, không, của chính Chúa Giê-xu Christ, và các Sứ Đồ của Ngài; Các Mục Sư của Lời, là Các Đại Sứ của Sự Hòa Giải, và như vậy là Những Người Rao Giảng sự ăn năn; sự nghe được Đức Chúa Trời quy định là con đường đến hạnh phúc. Ê-sai 55:2. Hãy nghe, và linh hồn các ngươi sẽ sống; Sự Rao Giảng Lời, là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi; chừng nào Đức Chúa Trời còn tiếp tục ban Lời cho một dân tộc, họ vẫn còn trong khả năng ăn năn; nhưng nơi nào khải tượng thất bại, dân chúng hư mất, Châm Ngôn 29:19. Nếu Đức Chúa Trời bao giờ đưa người Do Thái đến Sự Ăn Năn, nó sẽ là bởi Sự Rao Giảng Phúc Âm, việc giương lên gốc của Gie-sê như một ngọn cờ hiệu, Ê-sai 11:11. Đức Chúa Trời niêm phong dưới sự không ăn năn bằng cách rút lại Lời của Ngài; việc dời đi Chân Đèn của Phúc Âm, là bản án buồn nhất có thể được tuyên bố: Từ chối nghe, là lý do lớn của sự không ăn năn; dân Ta sẽ không nghe, là lời than phiền của Đức Chúa Trời; và Chúng tôi sẽ không nghe, là ngôn ngữ của kẻ cứng đầu, Giê-rê-mi 6:17. Sự từ chối Lời, kéo vai đi, và bịt tai lại, là thuộc tính của một tấm lòng cứng cỏi; Phi-lát không bao giờ thất bại nhiều như vậy; như khi run rẩy trước Sự Rao Giảng của Phao-lô, ông đuổi ông đi, và sẽ không nghe thêm về vấn đề đó nữa; người Do Thái cũng không rơi vào Sự Bội Đạo cuối cùng, cho đến khi họ gạt Phúc Âm ra khỏi họ; chính Dân Ngoại kết luận Sự Ăn Năn là kết quả của sự nghe và chú ý. Invidus, Iracundus, iners, vinosus, amator; Nemo adeo ferus est qui non mitescere possit, Si modo culturae patientem accommodat aurem. Không có sự phàm tục nào mà không thể chữa được bằng sự nghe kiên nhẫn; Bao giờ các bạn sẽ ăn năn, hãy nghe Lời, hãy chú ý đến sự chỉ dẫn, hãy chịu đựng những sự thuyết phục làm rung chuyển tấm lòng của lời; nếu các bạn coi nhẹ Chức Vụ của Lời, tiếng Kèn, lời kêu gọi của Phúc Âm, các bạn bị niêm phong dưới sự không ăn năn; chính tiếng kêu của lời kêu gọi Phúc Âm đến Sự Ăn Năn, là, Ai có tai, hãy nghe. Thứ hai, Hãy học hỏi bản tính của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời phải là đối tượng của Sự Ăn Năn; chúng ta phải buồn rầu hướng về Đức Chúa Trời, trở về với Đức Chúa Trời; vì vậy biết Đức Chúa Trời là một sự thúc đẩy lớn; sự không biết Đức Chúa Trời là mẹ của sự không ăn năn; những thời kỳ của sự không ăn năn được gọi là những thời kỳ của sự không biết, Công Vụ 17:30. Điều này được quan sát là chính nguyên nhân của sự cứng lòng; Dân Ngoại bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, sự hiểu biết của họ bị tối tăm, bị xa cách khỏi sự sống của Đức Chúa Trời bởi sự không biết vốn ở trong họ, vì sự mù lòa của lòng họ, Ê-phê-sô 4:17,18. Sự không biết Đức Chúa Trời là chính nguyên lý của sự kiên trì và tiến bộ của Y-sơ-ra-ên trong tội lỗi; Chúng tiến từ điều ác này đến điều ác khác, nhưng không biết Ta, Chúa phán, Giê-rê-mi 9:3,6. Ma quỷ cố gắng giữ mọi ánh sáng ra khỏi linh hồn con người, để nó có thể ngủ trong tội lỗi, và bị khóa chặt trong sự không ăn năn; nó cản trở Phúc Âm được Rao Giảng; nếu có thể, nó sẽ thổi tắt ánh sáng, và cản trở con người nghe, nhưng chủ yếu là hiểu; nếu Phúc Âm của chúng ta bị che khuất, nó bị che khuất cho những kẻ hư mất; những kẻ mà thần của thế gian này đã làm mù mắt tâm trí họ, để ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ (là Hình Ảnh của Đức Chúa Trời) không chiếu sáng đến họ, 2 Cô-rinh-tô 4:4. Và khi Đức Chúa Trời đưa đến sự ăn năn, Ngài phá vỡ những thanh chắn của sự không biết này, Ngài kéo đi những vảy mù lòa này, và bắt đầu với sự hiểu biết; ân điển thật luôn bắt đầu tại sự đổi mới của tâm trí; sự biến đổi của tâm trí để biết Ý Muốn tốt lành và đẹp lòng của Đức Chúa Trời, là hình thức của ân điển Phúc Âm, sự ăn năn thật, Rô-ma 12:2. Và sự biết Đức Chúa Trời là nguyên lý của nó, được đặt cho sự ăn năn: Chúng sẽ biết Đức Chúa Trời, Ô-sê 2:20, và Đức Chúa Trời sẽ được người Ai Cập biết đến, Ê-sai 19:21, là những lời hứa của sự ăn năn; Không thể có sự thuyết phục về sự trái ngược với Đức Chúa Trời, nơi không có một quan niệm đúng đắn về Đức Chúa Trời; và tình cảm phải theo sau sự nhận thức; ignoti nulla cupido; làm sao chúng ta có thể kính sợ Đức Chúa Trời hoặc lòng tốt của Ngài, nếu chúng ta không biết Ngài? Lý do gì để trở về với Đức Chúa Trời, khi con người không biết sự thánh khiết của Ngài bị xúc phạm, công lý bị khiêu khích, quyền năng không thể cưỡng lại, ơn thương xót trong việc tha thứ tội lỗi? Đó là một Lời Biện Hộ có vẻ công bằng cho sự cứng lòng của Pha-ra-ôn, Chúa là ai, mà tôi phải để Y-sơ-ra-ên đi? Công việc của Phúc Âm là mở mắt mù, trong việc quay từ Sa-tan đến Đức Chúa Trời; câu hỏi của Sau-lơ trước tiên là, Chúa ơi, Ngài là ai? Rồi, Chúa muốn tôi làm gì? Nếu con người biết họ phạm tội chống lại ai, họ sẽ không bao giờ dám táo bạo như vậy. Vì vậy hãy học hỏi bản tính của Đức Chúa Trời, hãy làm quen với Các Thuộc Tính của Ngài, Sự Thánh Khiết, Quyền Năng, Công Lý, Lòng Thương Xót của Ngài, và những điều tương tự: Linh hồn các bạn sẽ không bao giờ được kéo ra khỏi tội lỗi, hoặc được thúc đẩy vào một con đường ăn năn thật, cho đến khi Đức Chúa Trời trở thành nỗi sợ hãi của các bạn. Thứ ba, Hãy ngồi gần với công việc tự tra xét; hãy nghiêm túc trong việc tự xét mình; không ai ngồi chặt trong sự vô đạo bằng người xa lạ ngay tại nhà mình; không ai chạy nhanh đến sự hủy hoại của mình bằng người không quan tâm đến sổ sách của mình. Đây là một phương thuốc theo đơn thuốc trực tiếp của Đức Chúa Trời, Hãy tương giao với lòng mình trên giường, Thi Thiên 4:4. Hãy tìm kiếm và thử nghiệm đường lối mình, và quay về với Chúa, Ca Thương 3:40. Hãy tự phán xét mình, Ma-thi-ơ 7:1. Khi chúng ta đến gần Bàn của Ngài, nơi chúng ta đặc biệt phải hành động sự ăn năn, toàn bộ công việc chuẩn bị được giải quyết thành việc tự xét mình, 1 Cô-rinh-tô 11:28. Không, đây là một đơn thuốc được truyền lại cho chúng ta với một probatum est như vậy bởi Đa-vít, Thi Thiên 119:59. Tôi đã xét đường lối tôi, và quay chân tôi vào Các Chứng Cớ của Ngài. Và khi lý trí của Người Con Hoang Đàng trở lại để xem xét sự gian ác của mình, anh ta sẽ về nhà để làm đầy tớ, nơi anh ta đã từng và có thể đã là con trai; roi của Đức Chúa Trời chỉ là một sự kêu gọi chúng ta tính sổ với linh hồn mình; Ngài không bao giờ lý luận với ai bằng sự sửa phạt, mà người ấy không đọc tình trạng của chính mình trong những chỉ dẫn của Ngài. Các bạn đã nghe trước rằng sự thuyết phục phải đi trước sự trở lại đạo; lương tâm con người là một Sổ Đăng Ký sẽ mang đến sự nhớ lại; và Quan Tòa sẽ xác định rõ ràng đường lối của con người; những người tệ nhất trong con người bằng một cuộc trò chuyện ngắn với linh hồn mình, sẽ sớm thấy sự cần thiết của sự ăn năn; hãy chỉ trích người khác ít hơn, và chính mình nhiều hơn; đừng tìm hiểu tình trạng của người khác nhiều như Cách Ăn Ở của chính mình; đừng để một ngày nào trở lại mà không có sổ sách, hãy nghiêm túc trong việc tự xét mình. Thứ tư, Hãy ngồi lỏng lẻo với thế gian; thế gian là lực kéo ngược lớn đến thiên đàng, và là trở ngại của sự ăn năn; các bạn có thể quan sát, lý do Sự Nổi Loạn và không ăn năn của những người nghe Ê-xê-chi-ên, là, lòng họ đi theo sự tham lam của họ, Ê-xê-chi-ên 33:31, nếu không họ đã vui thích nghe. Câu nói buồn đó, Một con lạc đà có thể dễ dàng chui qua lỗ kim hơn, hơn là một người giàu vào Vương Quốc thiên đàng, được gây ra bởi sự từ chối của một người giàu đối với lời kêu gọi ăn năn của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 19:20. Của cải làm nghẹt công việc, và nâng lòng lên quá cao; những người vĩ đại trong thế gian nghĩ họ sống trên mọi lời khiển trách; vì giống như Ty-rơ, họ đặt lòng mình như lòng của Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 28:6, và nghĩ sẽ sống mà không bị kiểm soát; người yêu thế gian, thấy (khi được kêu gọi ăn năn) mình miễn cưỡng rời bỏ những thú vui; thật khó để từ bỏ của cải; nó cắt sâu đến việc khinh thường Vợ, Con, Cha, Mẹ, Bạn Bè, và những Quan Hệ thân thiết; người ấy không thể không kinh hãi trước sự sỉ nhục và đau khổ; tội lỗi là tài sản chung của thế gian; những điều của thế gian này, là phần thưởng của sự vô đạo; những người phạm tội cao nhất, thường thành công nhất; tuy nhiên đây là hòn đá vấp ngã lớn của người tin kính; thế gian làm Đa-vít gần như ăn năn về sự ăn năn của mình, Thi Thiên 73. Những người sẽ theo Đức Chúa Trời, phải là người lạ đối với thế gian; Những Người Ăn Năn thật phải là những người hành hương trên đất. Thứ năm, Hãy thấy sự ngắn ngủi của đời sống, và sự giới hạn của ngày ân điển. Những hy vọng về đời sống dài, và những suy nghĩ về sự ăn năn tùy thích, giúp nhiều linh hồn xuống địa ngục; đời sống chúng ta phải xem xét chỉ là một bong bóng, một luồng hơi, một cái bóng, biến mất trước khi nó xuất hiện rõ, trong đó không có sự chắc chắn; thời gian của chúng ta ở trong tay Đức Chúa Trời; Ngài đã đếm số ngày của chúng ta, nhưng Ngài đã tuyên bố con số đó cho ai trong chúng ta? Ngài đã ban cho ai một Bản Giao Kèo có thể đọc được về đời sống mình? Những người trẻ nhất, mạnh nhất, khỏe nhất trong chúng ta, có sự bảo đảm về ngày mai không? Và cõi đời đời không phụ thuộc vào việc quản lý tốt thời gian không chắc chắn này sao? Có sự nhớ đến Đức Chúa Trời trong mồ mả không, hoặc sự ăn năn giữa những người chết không? Sự chết không xác định tình trạng đời đời của con người sao? Mắt của Dives không thể nhỏ một giọt nước mắt trong địa ngục; dù anh ta kêu Áp-ra-ham xin giảm bớt những đau đớn, anh ta không bao giờ cầu xin sự tha thứ tội lỗi nhiều như vậy; không, điều đó quá muộn rồi; chúng ta không thấy con người trầm ngâm và buồn bã trước những suy nghĩ về sự chết sao? Chrysostom đã nói với chúng ta, nguyên nhân của sự sợ hãi sự chết, là, vì chúng ta không sống trong sự khắc khổ phù hợp với Đạo Đấng Christ, nhưng sống đời sống tinh tế và khoái lạc. Nếu chúng ta có thể biến mỗi ngày thành ngày chết của mình, nó sẽ thúc đẩy chúng ta ăn năn. Hilarion không bao giờ có một ngày mai; và khi ông đến lúc chết, ông có sự an ủi về điều đó; Ôi linh hồn tôi, hãy ra khỏi ngôi nhà bằng đất sét này, ngươi sợ gì? Septuaginta prope annis servivisti Christo & mortem times! Ngươi đã phục vụ Đấng Christ gần bảy mươi năm, và bây giờ ngươi sợ chết sao? Nếu chúng ta sẽ sống mãi mãi, chúng ta phải chết mỗi ngày; nếu chúng ta sẽ không trì hoãn sự ăn năn, chúng ta không được tự xác định bất kỳ thời gian nào khác ngoài hiện tại. Lại nữa, nếu chúng ta biết thời gian của mình trong bản tính tự nhiên, ai biết được ngày tháng của ngày ân điển? Nó là một ngày có giới hạn, nhưng ranh giới của nó không được công bố, để hôm nay, trong khi nó được gọi là hôm nay, chúng ta có thể nghe tiếng Ngài, kẻo Ngài thề trong cơn giận Ngài rằng chúng ta sẽ không vào sự an nghỉ của Ngài. Một mùa cứu rỗi được phân bổ cho con cái loài người; thế giới cũ có ngày của nó, Giê-ru-sa-lem có ngày của nàng, mỗi người chúng ta có ngày của mình; nhưng ngày tự nhiên của chúng ta có thể vượt quá ngày ân điển của chúng ta, (tuy nhiên về điều này chúng ta không có sự bảo đảm) nhưng nếu nó làm như vậy, thà ngày hiện hữu của chúng ta chưa từng có thì hơn; vì cơ hội bị mất, chúng ta bị mất mãi mãi; trong khi chúng ta hưởng Lời, và những sự vận động của Đức Thánh Linh, chúng ta có hy vọng; nhưng nếu những điều này bao giờ ngừng lại, chúng ta tiêu tan; Hãy làm giật mình linh hồn chúng ta với những suy nghĩ buồn này; Đây có thể là ngày hoặc giờ cuối cùng của đời tôi, nhưng nếu không, là ngày và giờ cuối cùng của ân điển; nếu chúng ta nghe mỗi Bài Giảng như là bài cuối cùng, nó sẽ đánh thức linh hồn chúng ta đến sự ăn năn. Thứ sáu, Hãy nghiêm túc mong đợi sự phán xét đang đến gần; nó là một Luận Cứ cho sự ăn năn, và rất thuyết phục đối với nó, như các bạn đã nghe trước; những suy nghĩ về sự phán xét cuối cùng, sẽ làm nguội lòng can đảm của tội nhân phàm tục nhất, khi người ấy thấy ngày đang đến gần mà trong đó những tội lỗi bí mật của mình phải được phơi bày, một bản án nghiêm khắc không thể được hoãn lại hoặc treo lại dù chỉ một khoảnh khắc nhỏ nhất, nhưng phải được thi hành với tốc độ, sự chắc chắn và sự nghiêm khắc; Quan Tòa là công chính, và lúc đó sẽ không thể lay chuyển. Mọi nơi trú ẩn của quyền lực, sức mạnh, chính sách, của cải, danh dự của người ấy, mà bởi đó người ấy đã tránh được lời khiển trách, giờ đây sẽ bị tan tác; và danh tiếng vô ích và vô dụng; Quan Tòa không thiên vị ai; một ngày chứa đựng sự phẫn nộ, sẽ không được giảm nhẹ, nhưng sẽ được đổ ra trong những chiếc lọ đầy; lòng có thể không run rẩy sao, là chủ thể của những suy nghĩ này? Những người phạm tội một cách táo bạo, đặt ngày phán xét ở một khoảng cách xa khỏi linh hồn họ; nhưng nếu chúng ta sẽ khơi dậy sự ăn năn, hãy nghĩ với Jerome rằng các bạn luôn nghe Tiếng Kèn của ngày cuối cùng vang trong tai, Hãy trỗi dậy hỡi những kẻ chết, và đến chịu phán xét. Tuyệt vời là mưu kế để khuấy động sự ăn năn, được kể về một vị Vua Cơ Đốc của Hungary, người một lần buồn bã và trầm ngâm, anh trai ông là một Triều Thần vui vẻ, nhất định muốn biết nguyên nhân của nỗi buồn của ông; Ôi Anh (Vua nói) Tôi đã là một tội nhân lớn chống lại Đức Chúa Trời, và không biết làm sao để chết, hoặc xuất hiện trước Đức Chúa Trời trong sự phán xét; Anh trai ông chế giễu điều đó nói, Đây chỉ là những suy nghĩ u sầu; Vua không trả lời gì vào lúc đó; Nhưng phong tục của Đất Nước là, nếu Đao Phủ đến và thổi Kèn trước cửa nhà ai, người ấy lập tức bị dẫn đi hành hình; Vua trong thời gian chết chóc của ban đêm sai Đao Phủ đến thổi Kèn trước cửa nhà anh trai mình, người nghe thấy, và thấy Sứ Giả của sự chết, nhảy vào trước mặt Vua, cầu xin được biết ông đã xúc phạm điều gì; Ôi Anh (Vua nói) anh chưa bao giờ xúc phạm tôi; Và cảnh tượng Đao Phủ của tôi đáng sợ như vậy sao; và tôi, người đã xúc phạm rất nhiều, sẽ không sợ bị đưa ra trước ghế phán xét của Đấng Christ sao! Một phương thuốc đặc biệt cho sự khinh thường vui vẻ đối với sự ăn năn; cảm giác về sự phán xét là một lời triệu tập mạnh mẽ đến sự ăn năn. Thứ bảy, Hãy nghiêm túc nắm bắt khả năng, không, xác suất, không, sự chắc chắn tích cực của sự tha thứ. Tôi đã nói với các bạn trước, Sự Ăn Năn là kết quả của đức tin; sự tuyệt vọng ngăn cản bổn phận; hy vọng trong Y-sơ-ra-ên, là sự giúp đỡ lớn cho sự ăn năn; Luật Pháp dẫn đến sự thuyết phục, nhưng Phúc Âm dẫn đến sự trở lại đạo; sự tuyệt vọng là ổ khóa của ma quỷ đối với sự không ăn năn; vì vậy hãy ngước lên, hãy thấy có ơn thương xót với Chúa, để Ngài có thể được kính sợ, và Sự Cứu Chuộc dồi dào, để Ngài có thể được tìm kiếm; hãy nắm bắt vậy giá của tội lỗi con người đã được trả, công lý của Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn, sự tha thứ đã được niêm phong trong và bởi huyết của Đấng Christ, và được công bố trong Phúc Âm; vì vậy nó là của bạn với sự chắc chắn, nếu được tiếp nhận với một linh hồn phủ phục, và được cầu xin bằng sự ăn năn nghiêm túc; không có gì cần ngăn cản; Đức Chúa Trời đã được hòa giải, vì vậy hãy trở về với Ngài. Thứ tám, Hãy ngâm tấm lòng trong huyết của Chúa Giê-xu; mỗi ngày hãy dành một lượt suy gẫm tại Núi Sọ; hãy hướng mắt đến một Đấng Christ bị đóng đinh; hãy đọc bản tính của tội lỗi bạn, cơn giận bị khiêu khích
của Đức Chúa Trời, và tình yêu nồng cháy của một Đấng Cứu Chúa; nó làm mềm tấm lòng cứng như kim cương, và thuyết phục linh hồn cứng đầu nhất: Tôi đã ghi nhận trước sức mạnh và hiệu quả của nó đối với sự ăn năn; hãy được thuyết phục mỗi ngày để chiêm ngưỡng Thập Tự Giá của Đấng Christ. Thứ chín, Sự Nhanh Chóng sẽ tạo điều kiện rất nhiều cho sự ăn năn; tội lỗi có thể được loại bỏ, trước khi nó được ổn định bởi thói quen; nhưng khi đó nó khó khăn; tuổi trẻ mềm dẻo trước những giáo huấn, mạnh mẽ dưới gánh nặng, khéo léo và năng động trong công việc; khi tuổi già yếu đuối, và bất lực; sự tin kính của tuổi trẻ là nỗi kinh hoàng của ma quỷ, vinh dự của Tôn Giáo, trường hợp và niềm vui của linh hồn; đừng để tội lỗi trở thành thói quen, nếu các bạn bao giờ sẽ loại bỏ nó; vì nó sẽ trở thành một bản tính thứ hai; đừng nán lại trong điều các bạn muốn thoát khỏi; vì các bạn càng nán lại lâu, các bạn sẽ càng miễn cưỡng chia tay, như modo sine modo của Austin, và paululum quod ibat in longum; cái anon của các bạn sẽ không bao giờ đến; và cái lâu hơn một chút của chúng ta trong tội lỗi, sẽ kéo dài mãi mãi theo ý muốn tốt của bản tính tự nhiên; lời khuyên của Basil đặc biệt tốt, Nếu việc đó trung thực, hãy giữ nó đến cuối; nếu bẩn thỉu và có hại, tại sao ngươi tiếp tục trong đó? Có ai muốn làm dịu dạ dày khỏi mật, lại tăng nó bằng một chế độ ăn uống xấu và không điều độ liên tục không? Nếu các bạn bao giờ sẽ ăn năn, hãy ăn năn kịp thời; sự ăn năn muộn hiếm khi thật, nhưng luôn khó khăn. Thứ mười, Hãy cầu xin nó từ tay Đức Chúa Trời. Sự Ăn Năn là món quà của Đức Chúa Trời, và vì vậy phải được cầu xin; nó là sự mua chuộc của Đấng Christ, lời hứa của Giao Ước, và có thể được cầu xin với sự tự tin; Chúa Giê-xu Christ được tôn cao để ban Sự Ăn Năn, vì vậy hãy đến với Ngài trong Đức Tin; mọi phương tiện đều không hiệu quả nếu không có Phước Hạnh của Đức Chúa Trời. Vì vậy hãy để Sự Cầu Nguyện thúc đẩy mọi phương tiện đến mục đích này; trong khi các bạn ngồi dưới Lời, học hỏi bản tính của Đức Chúa Trời, tự xét mình, ngồi lỏng lẻo với thế gian, thấy đời sống sự ngắn ngủi của nó, và sự giới hạn của ngày Ân Điển, nghiêm túc mong đợi ngày phán xét, cảm nhận một cách nhạy bén một sự tha thứ, ngâm tấm lòng trong huyết của Đấng Christ, và nhanh chóng Ăn Năn, hỗ trợ tất cả bằng Sự Khẩn Cầu tha thiết; hãy nói với Ê-phra-im, Ôi Chúa, xin quay tôi lại, và như vậy tôi sẽ được quay lại; như vậy tấm lòng bằng đá của các bạn sẽ được cất khỏi các bạn, và các bạn sẽ sở hữu ân điển cần thiết này của Sự Ăn Năn trong sự thật của nó, mà Đức Chúa Trời bởi ơn thương xót của Ngài ban cho chúng ta.

BÀI GIẢNG XXIV. Về Sự Thánh Khiết. – Mục sư John Sheffield

Hãy theo đuổi sự hòa bình với mọi người, và sự thánh khiết, mà không có nó không người nào sẽ thấy Chúa. - Hê-bơ-rơ 13:14. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites Heb. 13:14, text is Heb. 12:14 in standard versions]

Ở đây có hai bổn phận được ban cùng nhau trong một và cùng một giới răn, tuy không được ban với cùng một hình phạt, (hòa bình và sự thánh khiết) điều sau có một lời đe dọa buồn được thêm vào, nếu chúng ta lỡ nó, mà không có nó không người nào sẽ thấy Chúa. Nó hơi giống lệnh ấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 28:34, 35, rằng áo của A-rôn phải ở trên viền với một quả lựu, và một chuông, cả hai bằng vàng; tuy vậy việc sử dụng chuông vượt xa việc của quả lựu, để tiếng của nó có thể được nghe khi ông vào trước Chúa để ông không chết. Cũng vậy hòa bình và sự thánh khiết là hai ân điển hay phước hạnh bằng vàng; hòa bình như quả lựu, mà mùi của nó thơm, có mùi thơm, và đầy hạt như vậy, như không trái nào hơn; hòa bình như vậy, trong mọi phước hạnh bề ngoài là chính, và đầy hạt giống của mọi phước hạnh, vì vậy nó được gọi là dây của hòa bình, như thể các phước hạnh khác là bó, nhưng hòa bình là dây đã bao gồm tất cả chúng: Tuy vậy sự thánh khiết là điều mang chuông, và làm nhạc trong tai Đức Chúa Trời; và nếu tiếng của nó không được nghe trước Chúa, chúng ta chắc chắn sẽ chết. Vì vậy người ta nhận xét rằng đại từ tương đối [which] không phải là số nhiều, như chỉ cả hòa bình lẫn sự thánh khiết; nó cũng không phải là giống cái, như chỉ hòa bình chút nào; mà là οὑ χωρις, (không phải ὡν, cũng không ἡς, χωρις) như chỉ duy nhất ἁγιασμον, sự thánh khiết. Ở đây có hai điểm lớn chứa trong bản văn này. Giáo lý 1. Hòa bình là một bổn phận cao, phước hạnh phong phú, và lợi ích đặc biệt mà một Cơ Đốc nhân bị buộc phải theo, theo đuổi, rấn tới, và lao nhọc vì, và điều đó với mọi người. Bổn phận được thúc giục nghiêm ngặt trong từ διωκετε, được dịch ở đây bằng từ nhẹ nhất là theo; và ở những chỗ khác nó được dịch là theo sau, 1 Cô-rinh-tô 14:1; Phi-líp 3:12, theo đuổi, 1 Phi-e-rơ 3:11, rấn tới, Phi-líp 3:14. Và chúng ta có một bằng chứng đầy đủ cho tất cả; Rô-ma 12:18. Nếu có thể được, hãy hết sức mình sống hòa bình với mọi người. Chúng ta phải thấy không có thiếu sót về phía mình (rằng cả thế gian không ở trong hòa bình) mà chúng ta theo, theo đuổi, rấn mạnh sau hòa bình, (xa nhất có thể, và đến mức tối đa nằm trong chúng ta) và điều đó với mọi người; bản văn cũng nói như vậy. Nhưng tôi phải bỏ quả lựu hòa bình nhỏ này, để tôi có thể rung chuông của các thánh đồ về sự thánh khiết, mà tiếng và lực của nó tôi cầu nguyện chân thành có thể đến mọi lòng anh em, (không phải tai) hay đúng hơn để tiếng của nó trong mọi lòng anh em có thể được nghe trong tai Chúa, (không phải tai chúng ta) để anh em không chết; thật vậy, để tôn giáo không chết; nếu không tôi có thể sợ rằng chuông báo tử của nước Anh đang rung khi vinh hiển của chúng ta ra đi, và chúng ta có thể gọi thế hệ tiếp theo là I-chabod. Nhưng điểm kia, và hiện tại là thế này; tức là Rằng sự thánh khiết thật và thật sự là ân điển; bổn phận, trạng thái, nghề nghiệp mà mỗi Cơ Đốc nhân bị buộc phải theo, theo đuổi, rấn tới với hết sức, như người ấy bao giờ nghĩ đến việc nhìn mặt Đức Chúa Trời. 2 Cô-rinh-tô 7:1. Có những lời hứa này, hãy để chúng ta làm sạch mình khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và thần, hoàn thiện sự thánh khiết trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; hoàn thiện sự thánh khiết, đó là gì, ngoài việc theo nó, theo sau, theo đuổi, rấn mạnh đến nó? Cũng vậy 1 Phi-e-rơ 1:15. Hãy thánh như Đức Chúa Trời là thánh; có bấy nhiêu hay hơn, hãy theo đuổi, theo nó vẫn vậy, để anh em không chấp nhận một thước đo hẹp, một mức độ thấp của nó. Tôi gọi nó, 1. Một ân điển, và nó là vậy; tuy vậy hơn nữa; nó không phải là một ân điển đơn lẻ một mình, mà là sự kết hợp của mọi ân điển. Nói nó là một ngôi sao, là quá ít, nó là một chòm sao; hay đường của sự thánh khiết như lactea via, hoàn toàn đầy sao, cũng vậy sự thánh khiết là mọi ân điển. 2. Tôi gọi nó là một bổn phận, và nó là vậy; nhưng hơn nhiều, nó là tổng số và bản tóm tắt của mọi bổn phận. Mọi bổn phận của Bảng Thứ Nhất được quy về sự thánh khiết, như mọi bổn phận của Bảng Thứ Hai về sự công chính, Lu-ca 1:75. Thật vậy, các bổn phận của Bảng Thứ Hai được gọi là sự thánh khiết, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3, và 7. 3. Tôi gọi nó là một trạng thái; nó không phải là một hành động hay thói quen, mà là một trạng thái; cũng không phải là một trạng thái của một Cơ Đốc nhân, mà là trạng thái của Cơ Đốc giáo, trạng thái của sự nhất quán và liên tục hay tăng trưởng; có một số trạng thái chúng ta đi qua, (như con người qua tuổi thơ ấu, tuổi trẻ, tuổi thanh niên, nhưng ở lại trong trạng thái trưởng thành) chúng ta đi qua sự sinh ra mới để không được sinh ra nữa; của sự làm chết, để không chết nữa; của sự trói buộc, để không sợ nữa; nhưng trong trạng thái này một lần, chúng ta phải kiên trì, bền đỗ, sống, chết trong nó. 4. Tôi gọi nó là nghề của chúng ta, và nó là nghề cao quý nhất của chúng ta, và lối sống, 1 Phi-e-rơ 1:15. Hãy thánh trong mọi cách ăn ở, 2 Phi-e-rơ 3:11. Chúng ta phải là người như thế nào trong mọi cách ăn ở thánh! Đây là nghề và công việc chúng ta phải chuyên tâm trong toàn bộ lối đời sống mình. Bây giờ có thể hỏi sự thánh khiết này là gì? Và tôi sẽ trả lời, và (nếu thời gian cho phép) mở ra, định nghĩa, là thế này: Sự thánh khiết thật là sự thay đổi bề trong, xuyên suốt và thật ấy, được thực hiện trong toàn thể con người, của một tội nhân vốn hèn hạ, bởi Đức Thánh Linh, nhờ đó lòng người ấy được tẩy sạch khỏi tình yêu, và đời sống người ấy khỏi sự cai trị và thực hành của các tội lỗi trước đây, và nhờ đó người ấy trong lòng và đời sống được mang ra theo mọi điều tốt. 1. Tôi gọi nó là một sự thay đổi, và nó là vậy; nó không phải từ bản tính, phong tục, giáo dục; nó không phải là một thói quen, hình thức, mà là một sự thay đổi. Christiani fiunt non nascuntur, creantur non generantur; và một sự thay đổi mạnh mẽ và rõ ràng nó làm, vì vậy nó được gọi là một sự sinh ra mới, sự sáng tạo mới, một tạo vật mới, sự sống lại, v.v. Chẳng phải có một sự thay đổi khi một đứa trẻ được sinh ra sao? Khi một người chết được sống lại? Một người mù nhận được thị lực? Thật vậy, bất cứ điều gì được gọi là thánh, eo nomine, được thay đổi khỏi việc sử dụng thông thường của nó; khi một người, hay một y phục, hay một nơi, hay một bình, hay một ngày được gọi là thánh, tất cả những thứ như vậy đều được thay đổi, về việc sử dụng của chúng, nay phục vụ cho các sự phục vụ thánh và tôn giáo; sự thánh khiết của linh hồn cũng vậy, một sự thay đổi của linh hồn. Có ba sự thay đổi lớn được thực hiện trong một Cơ Đốc nhân vào các thời. Thứ nhất, Một trong sự xưng công chính; khi một tội nhân có tội có tội lỗi được lấy đi, để nó không được quy tội. Thứ hai trong sự nên thánh; khi một tội nhân sống và lăn lộn trong tội lỗi, có tội lỗi được lấy đi, (quyền năng của nó) để nó không cai trị. Thứ ba là trong sự vinh hiển hóa; khi người được nên thánh có tội lỗi được lấy đi, (mọi tàn dư của nó) để nó không còn sự hiện hữu nào. Bây giờ tuy điều thứ nhất và cuối cùng trong những điều này đều là những sự thay đổi trọn vẹn, và sự nên thánh không trọn vẹn ở đây; tuy vậy trên một phương diện nào đó, một số người đã gọi sự thay đổi ấy được thực hiện trong sự nên thánh là sự thay đổi lớn nhất trong ba điều; vì so sánh nó với sự xưng công chính, Sự xưng công chính là một sự thay đổi của trạng thái, không phải của con người; một sự thay đổi bên ngoài, không phải bên trong con người. Trong sự nên thánh, có một sự thay đổi thật, và điều đó bên trong con người. Trong sự vinh hiển hóa cũng có một sự thay đổi trọn vẹn, (nó là trạng thái cao nhất trong ba điều) nhưng sự thay đổi không lớn như trong sự nên thánh; vinh hiển và ân điển chỉ khác nhau về mức độ, không có sự đối lập giữa chúng, như giữa ân điển và tội lỗi. Sự thay đổi không khác nhau giữa ánh sáng buổi sáng và sự sáng chói giữa trưa, như giữa ánh sáng buổi sáng và bóng tối nửa đêm. 2. Tôi gọi nó là một sự thay đổi bề trong] để phân biệt nó với sự ngay thẳng dân sự. 3. Một sự thay đổi xuyên suốt] để phân biệt nó với ân điển kiềm chế, hay thích ứng, là ân điển sản sinh một sự thay đổi riêng và một phần nào đó, nhưng không phải tổng thể và phổ quát. 4. Một sự thay đổi thật] để phân biệt nó với sự giả hình, là điều làm ra vẻ một sự thay đổi lớn và tốt đẹp, nhưng chỉ là bề ngoài và dường như, không phải bề trong và thật; ba điều này thường được lấy (nhưng thường bị nhầm) là sự thánh khiết. 5. Được thực hiện] nó không phải là tự nhiên cũng không phải là đạt được, hay được lấy lên bởi quyền năng của ý chí tự do của chính chúng ta, hay lực thuyết phục của người khác, sức mạnh của lý trí, sự cáo trách, những quyết tâm từ bên trong hay bên ngoài. Do đó chúng ta được nói là công việc của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:10. Được thực hiện đến cùng một điều, 2 Cô-rinh-tô 5:5. 6. Trong toàn thể con người] 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Đức Chúa Trời của hòa bình thánh hóa anh em hoàn toàn; và tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời giữ toàn thể linh hồn và thân thể, và thần anh em không chỗ trách, v.v. Vì vậy nếu anh em hỏi chỗ của sự thánh khiết này ở đâu? Nó ở trong đầu? Hay lòng? Hay lương tâm? Hay con người bề ngoài? Tôi đáp, không ở một chỗ nào, mà ở tất cả chúng; nó như men làm toàn thể khối dậy lên; nó như linh hồn; tota in toto, et tota in qualibet parte. Sự hiểu biết trong một người mới được nên thánh được soi sáng để nhận biết các điều thuộc linh, mà trước đây người ấy không hiểu; trí nhớ người ấy được nên thánh để giữ điều tốt, và đóng cửa điều gây hại; lương tâm được đánh thức để kiểm tra tội lỗi, và khích lệ đến bổn phận; ý muốn được khuất phục để ôm lấy điều tốt, kháng cự điều xấu; tình cảm được đặt cách có trật tự, để yêu, sợ, mong muốn, vui thích trong nó, và ghét, và điều gì thích hợp với sự thánh khiết; và toàn thể con người bề ngoài về lời nói, hành động, cách cư xử, thật vậy thói quen và y phục được sắp xếp như thích hợp với sự thánh khiết. 7. Của một tội nhân vốn hèn hạ] ân điển làm một sự thay đổi mạnh mẽ khi nó hoạt động hiệu nghiệm; không ai tệ như vậy, đi xa như vậy, mà nó không thể đem về nhà; nó tìm thấy một người trong máu của mình, và để người ấy sạch; nó tìm thấy một cây gai, và để một cây sim; nó gặp một người thâu thuế và một gái điếm, và để một thánh đồ; nó gặp một kẻ bắt bớ đẫm máu, và một kẻ phạm thượng thuộc địa ngục, và biến người ấy thành một người giảng đạo, hay một vị tử đạo, như Phao-lô; nó tìm thấy loài người tệ như tệ có thể, và để chúng trong một trạng thái tốt như tốt nhất, 1 Cô-rinh-tô 6:9, 10, 11. 8. Bởi Đức Thánh Linh] chúng ta không được gán nó cho đức hạnh của các thánh lễ, hay giá trị của các công cụ; 1 Cô-rinh-tô 9:11. Nhưng anh em đã được rửa, nhưng anh em đã được xưng công chính, nhưng anh em đã được nên thánh; — bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta. Nghệ thuật, bản tính, giáo dục không thể làm gì ở đây; nó không phải bởi sức mạnh hay quyền năng, mà bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Xa-cha-ri 4:6. 9. Nhờ đó lòng được tẩy sạch, v.v.] ở đây các phần của sự thánh khiết, là hai, sự làm chết và sự làm sống; Hãy thôi làm điều xấu, học làm điều tốt. Điều thứ nhất là tiêu cực. Điều thứ hai là tích cực. Ân điển hoạt động đúng, khi trước tiên có một sự bỏ tội lỗi cũ: nó không phải là đặt một miếng mới lên một y phục cũ; hay vỗ một Bản Tín Điều mới lên một đời cũ; hay những bổn phận mới lên những lối cũ quen; điều này sẽ là gieo với nhiều hạt giống khác nhau, hay mặc một y phục bằng len và vải lanh mà Đức Chúa Trời ghét; nhưng ắt phải có về phần tiêu cực, 1. Một lòng được tẩy sạch khỏi tình yêu của mọi tội lỗi] có thể có tội lỗi còn lại trong lòng, không có tội lỗi nào được yêu và thích; điều xấu tôi làm, tôi ghét; tội lỗi và ân điển có thể đứng cùng nhau, không phải tình yêu tội lỗi và ân điển. 2. Một đời sống khỏi sự thực hành và cai trị của tội lỗi] tội lỗi vẫn còn, nhưng không cai trị nữa; người ấy là một tôi tớ của tội lỗi, và có đủ chi thể để làm công cụ của tội lỗi; một miệng để nói nó, một lưỡi để nói cho nó, một trí khôn để phát minh cho nó, lý trí để lập luận cho nó, tay và chân để làm việc và đi vì nó, ví để chi tiêu cho nó; bây giờ không có điều nào trong những điều này. Thứ hai, và phần kia còn tốt hơn nhiều; người ấy trong lòng và đời sống được mang ra theo mọi điều tốt] chỉ bỏ tội lỗi không làm thành một Cơ Đốc nhân; (nó là một nửa của một Cơ Đốc nhân) mà ắt phải có một sự quay khỏi tội lỗi, và sinh ra những trái xứng đáng với sự ăn năn. Anh em có cả hai phần này, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Hãy để chúng ta làm sạch mình khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và thần, và hoàn thiện sự thánh khiết, v.v. Đến các lý do của điểm này, là bốn. Lý do 1. Đây là dự định lớn của Đức Chúa Trời; vì vậy phải là của chúng ta. Nó là dự định lớn nhất Đức Chúa Trời có trên dân Ngài trong mọi điều Ngài làm cho và vì họ. Mọi hành động trực tiếp của Đức Chúa Trời, và mọi hành động qua trung gian của Ngài đều hướng đến điều này. 1. Mọi hành động trực tiếp của Đức Chúa Trời: Chọn chỗ nào anh em muốn; mang nó đến hành động đầu tiên của Đức Chúa Trời đối với loài người trong sự tuyển chọn; Đức Chúa Trời đã chọn chúng ta trước khi sáng thế, để chúng ta được thánh. Vì vậy tôi không được nói, Nếu tôi được tuyển chọn, tôi sẽ được cứu, tuy tôi sống trong tội lỗi; mà nếu được tuyển chọn, tôi ắt phải được nên thánh, và chết đối với tội lỗi. 2. Hãy lấy mọi hành động của ba ngôi riêng biệt. Thứ nhất, Đức Cha nếu Ngài nhận làm con, nếu Ngài tái sinh, nếu Ngài kêu gọi, đó là để chúng ta được thánh. Thứ hai, Đó là mục đích được dự định bởi mọi điều Christ đã làm; sự nhập thể, đời sống, sự chết, giáo lý, gương mẫu, sự hạ mình, sự tôn cao, những lời cầu nguyện, những lời hứa, những lời đe dọa, những phép lạ, những sự thương xót của Ngài; thật vậy, của sự cầu thay của Ngài trên trời để chúng ta có thể được nên thánh. Thứ ba, Đó là mục đích của mọi điều Đức Thánh Linh làm. Mọi công việc của Đức Thánh Linh có thể được quy về ba đề mục. 1. Các ân tứ của Ngài. 2. Các ân điển. 3. Các sự an ủi; và tất cả những điều này đều hướng đến sự thánh khiết. 1. Mọi ân tứ của Đức Thánh Linh; nếu một ân tứ cầu nguyện, của sự cáo trách, sự kinh hoàng, v.v. đó là để thánh hóa ngươi; nếu của sự hiểu biết, lời nói, v.v. đó là để làm người khác thánh. 2. Mọi ân điển của Ngài; Sự hiểu biết, đức tin, sự ăn năn, tình yêu, hy vọng, lòng sốt sắng, sự kiên nhẫn được ban cho điều gì; ngoài việc làm ngươi thánh? Thật vậy, chúng là các phần riêng của chính sự thánh khiết của ngươi, là điều được làm thành không gì ngoài các ân điển của Đức Thánh Linh. 3. Mọi sự an ủi của Thánh Linh được ban để làm mạnh tay chúng ta trong sự thánh khiết; Sự bình an của Đức Chúa Trời, tình yêu của Đức Chúa Trời, sự tha thứ tội lỗi, sự bảo đảm về sự cứu rỗi, niềm vui trong Đức Thánh Linh, Thánh Linh của sự được nhận làm con được ban cho điều gì, ngoài việc làm chúng ta canh giữ hơn, khiêm nhường hơn, sống động hơn trong sự thánh khiết? Các dấu ấn riêng của sự xưng công chính ắt phải được chứng thực trong văn tự công khai, dưới dấu ấn rộng của sự nên thánh, nếu không nó có thể bị nghi ngờ tốt. Giê-rê-mi có hai bằng chứng về việc mua của ông, một được niêm phong, một mở; chúng ta cũng vậy. 2. Các hành động qua trung gian của Đức Chúa Trời, bất cứ chúng là gì trong sự quan phòng hay thánh lễ. Thứ nhất, Mọi đường của sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, đều hướng đến việc thánh hóa họ. 1. Nếu Đức Chúa Trời làm khổ, Ngài nói với bệnh tật, Hãy đi và kéo xuống tội nhân kiêu ngạo ấy cho ta, để người ấy có thể được nên thánh; Hãy đi Chúa nói với gió và bão của biển, hãy thổi và đánh tàu để đánh thức Giô-na buồn ngủ ấy của ta; hãy nuốt người ấy Chúa nói với cá, (Chúa đã phán với cá người ta nói) để người ấy có thể học cầu nguyện ở đó, và giảng sau. Hãy đi sự cám dỗ, hãy sàng sảy người ấy tốt cho ta, để người ấy không đầy tự tin, để người ấy khi được hoán cải, có thể làm mạnh các anh em mình; Hãy đi sự chết, Ngài nói, hãy đánh chồng của người phụ nữ ấy, để cô ấy có thể thiếu các an ủi thuộc thế gian, khi ấy cô ấy sẽ tin cậy vào ta, và bắt đầu cầu nguyện và khẩn cầu. Hãy đi những người Canh-đê và Sa-bê, và làm theo ý muốn của các ngươi trên tôi tớ ta Gióp; thật vậy, Hãy đi Sa-tan, và làm điều tệ nhất của ngươi, hãy làm người ấy nghèo, ta sẽ làm người ấy ngay thẳng và tin kính, và hơn một người chiến thắng, và đem người ấy ra như vàng; Ta sẽ để lại một dân nghèo, Chúa nói, và chúng sẽ tin cậy vào ta. Trong một lời, Chúa nói, mục đích của mọi sự sửa phạt, là, Để chúng ta có thể được làm thành những người dự phần vào sự thánh khiết của Ngài. 2. Nếu Đức Chúa Trời giải thoát, đó là để chúng ta phục vụ Ngài trong sự thánh khiết và sự công chính. Hãy đi Chúa nói với Môi-se, hãy giải thoát dân ấy cho ta, để chúng có thể là một vương quốc của các thầy tế lễ cho ta, và một dân thánh. Hãy để Na-a-man được chữa lành, để người ấy có thể trở thành một người hoán cải đến Đức Chúa Trời đã chữa lành người ấy. Hãy thánh hóa cho ta người con trưởng ấy, mà ta đã ban lại cho ngươi. Thứ hai, Trong mọi thánh lễ; mà mục đích duy nhất và thích hợp của chúng là sự nên thánh. Lời là để thánh hóa, Giăng 17:17. Các mệnh lệnh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3. Các lời hứa để thánh hóa, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Ngày Sa-bát là một dấu giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, rằng Ngài là Chúa thánh hóa chúng ta, Xuất Ê-díp-tô Ký 31:13. Các thánh lễ; Phép báp-têm là để thánh hóa, Ê-phê-sô 5:26. Tiệc Thánh; cũng vậy Kỷ luật, Sự khiển trách, Sự tha tội, v.v. Sự thông công của Hội Thánh, Hội nghị riêng. Mọi thánh lễ đồng ý trong điều này; một số trong chúng là cho sự hoán cải, một số cho sự xác nhận, tất cả cho sự nên thánh. Lý do 2. Đây là điều cấu thành một Cơ Đốc nhân, và từ đó người ấy được gọi tên. Mọi Cơ Đốc nhân, và thành viên Hội Thánh thời xưa đều được gọi là Thánh đồ; Các thánh đồ tại Rô-ma, Cô-rinh-tô, Ê-phê-sô, v.v. Tức là, các Cơ Đốc nhân của những nơi và Hội Thánh ấy, (không phải các thánh đồ đã qua đời, và được phong thánh, mà là những thánh đồ như chúng ta là hay phải là) các thánh đồ hữu hình, những người theo sự thánh khiết: Và vì vậy như một người được gọi là Học giả vì người ấy theo việc học; một người khác là Thương gia, vì người ấy theo việc buôn bán; cũng vậy Cơ Đốc nhân phải theo sự thánh khiết; Tưởng tượng một Cơ Đốc nhân không có sự thánh khiết, là gọi một người giàu mà không có hàng hóa cũng không có đất; một Học giả không có học; tưởng tượng một mặt trời không có ánh sáng, và lửa không có sức nóng, điều là một sự mâu thuẫn thuần túy. Chính sự thánh khiết cấu thành Cơ Đốc nhân, như chính linh hồn cấu thành con người, mà không có nó người ấy là một xác chết, tay, chân, lòng, không cử động; mắt cũng không thể thấy, tai không thể nghe, hay lưỡi không thể nói mà không có linh hồn làm sống; cũng vậy người tuyên xưng là một xác hay bóng mà không có sự thánh khiết; mọi công việc của người ấy là công việc chết; những lời cầu nguyện của người ấy chết, những lời ngợi khen chết; thật vậy, đức tin, hy vọng, sự ăn năn của người ấy mà không có sự thánh khiết (mortua, et mortifera) tất cả đều chết và gây chết. Lý do 3. Không có điều này không người nào sẽ thấy Chúa. Đây là lý do đe dọa của bản văn, nơi có hai điều phải được giải thích. Thứ nhất, Một điều được ngầm định. Thứ hai, Điều kia được diễn tả. 1. Điều được ngầm định là, Rằng trong việc thấy Chúa là hạnh phúc trọn vẹn của linh hồn; Phước cho những người có lòng trong sạch, họ sẽ thấy Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:8, tức là thấy Chúa Giê-xu; vì thần tính là vô hình; Không người nào đã thấy Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào, chúng ta cũng không thể thấy Ngài, 1 Ti-mô-thê 6:16. Nhưng người thánh sẽ thấy Christ, và vinh hiển của bản thể Đức Chúa Trời, nhiều như hữu hạn có thể hiểu vô hạn; thật vậy, thấy Đức Chúa Trời và sống; thấy Christ, và giống Ngài, 1 Giăng 3:1, 2. Chúa Giê-xu Christ được thấy trên trời, là tấm gương của Ba Ngôi; trong Ngài chúng ta sẽ thấy sự đầy đủ của thần tính cách thuộc thể: Và Ngài là một tấm gương biến đổi cho những người thấy Ngài, là những người sẽ được biến thành cùng một hình ảnh từ vinh hiển đến vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3:18. Và việc thấy Christ sẽ là một sự thấy biến hình cho chúng ta; khi tôi nhìn vào một tấm gương khác, tôi thấy hình ảnh và đại diện của chính mình, và như thể, một bản thân khác; nhưng khi tôi sẽ nhìn vào tấm gương này, tôi sẽ thấy một hình ảnh và đại diện khác, (như một Parelius bởi sự phản chiếu của mặt trời) và như tôi có thể nói, một Christ khác. Do đó chúng ta thường gọi việc thấy Đức Chúa Trời là thị kiến hạnh phúc; như một người nói cách thanh nhã, Fides justificat, Charitas aedificat, Spes laetificat, Visio beatificat; Đức tin xưng công chính, Tình yêu gây dựng, Hy vọng làm vui, nhưng chính Thị kiến mới làm vinh hiển: Và tôi có thể thêm, Sanctitas qualificat, sự thánh khiết làm đủ điều kiện, để Thị kiến có thể làm vinh hiển. Và điều này dẫn tôi đến điều thứ hai được diễn tả. 2. Không có điều này không người nào sẽ thấy Chúa. Hãy ghi nhớ từ, không người nào; Dù người ấy giàu hay nghèo, Vương tử hay Nông dân; thật vậy, dù người ấy là một Tiên tri, Sứ đồ, Mục sư, Tử đạo; thật vậy, chúng ta có thể mang ουδεις này cao hơn, không thiên sứ nào sẽ thấy Chúa; dù con người có những phần nào, dù người ấy thực hiện những bổn phận nào; hãy để người ấy là này hay kia, hay bất kỳ nghề, đường, Hội Thánh tốt nhất nào khác; hãy để người ấy làm, hãy để người ấy chịu, hãy để người ấy là, hãy để người ấy ban, hãy để người ấy giữ bất cứ điều gì người ấy muốn, nếu người ấy không thánh, người ấy không đến sự hiện diện hạnh phúc của Đức Chúa Trời, người ấy không vào đồi thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng dù người ấy như dấu ấn trên tay phải, người ấy ắt phải ra, dù người ấy là một chê-ru-bin được xức dầu, người ấy ắt phải ra; các thiên sứ đã xuống, khi chúng đã đặt xuống sự thánh khiết của chúng, và A-đam bị đuổi khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, khi ông đã đuổi sự thánh khiết ra. Lý do 4. Lý do thứ tư và cuối cùng, là lý do sấm sét ấy của Thánh Phi-e-rơ, 2 Phi-e-rơ 3:10-13. Khi kèn cuối cùng sẽ thổi, và thổi lớn hơn và lớn hơn; khi ngày của Chúa sẽ đến như một kẻ trộm trong đêm, trong đó các từng trời sẽ qua đi với một tiếng, và các nguyên tố sẽ tan chảy với sức nóng mãnh liệt, đất cũng vậy và mọi công việc trong đó sẽ bị đốt cháy; Vậy thấy mọi điều này sẽ bị tan rã, chúng ta phải là người như thế nào trong mọi cách ăn ở thánh và sự tin kính, trông đợi, và vội vã đến ngày của Đức Chúa Trời, trong đó các từng trời đang cháy, sẽ bị tan rã, và các nguyên tố sẽ tan chảy với sức nóng mãnh liệt! Tuy vậy chúng ta theo lời hứa của Ngài trông đợi trời mới, và đất mới trong đó sự công chính ở. Ở đây không có gì ngoài sự kinh hoàng trong bản văn, Sự than khóc và than thở, và tai họa. Một kẻ trộm trong đêm, một tiếng lớn, lửa, sự tan chảy, sự cháy, sự tan rã, tuy vậy sự thánh khiết và sự công chính an toàn. Tạo vật mới trông đợi một trời mới, và một đất mới, trong đó sẽ có chỗ cho sự thánh khiết, nếu ở đây không có như cho Lót trong Sô-đôm. Sự thánh khiết này như huyết của Lễ Vượt Qua trên các cột cửa, khi kẻ hủy diệt ở ngoài, và một tiếng kêu khủng khiếp khắp Ê-díp-tô, khi ấy người Y-sơ-ra-ên sẵn sàng với thắt lưng buộc, và gậy trong tay, mong đợi giờ tốt của sự cứu chuộc cuối cùng của họ. Chúng ta đã thấy (có thể một số trong chúng ta) những ngày buồn rồi; nhưng có những ngày buồn hơn nữa phải mong đợi; chúng được gọi là ngày của Chúa, và không phải các ngày; vì như sự chết để chúng ta, sự phán xét tìm thấy chúng ta; Sự chết là buổi sáng, và Sự phán xét là buổi chiều, và sự đời đời là đêm của cùng một ngày) Cả hai đều là ngày của sự tan rã; một là của thân thể; một sự tan rã buồn, khi linh hồn sẽ qua đi với một tiếng buồn của nhiều tiếng rên rỉ đau buồn, và thân thể nguyên tố này sẽ tan chảy với sức nóng mãnh liệt của các bệnh cháy, v.v. Kia là của vũ trụ, khi toàn thể thế gian sẽ ở trong một đám cháy lớn, và địa ngục sẽ lên trời, như một lần địa ngục ra khỏi trời để tiêu diệt Sô-đôm; khi thân thể của vũ trụ sẽ rên rỉ với những tiếng rên rỉ của một người sắp chết bị thương chết người, như đã nói về Ê-díp-tô, Ê-xê-chi-ên 30:24. Cum mare, cum Tellus, Correptaque Regia Caeli, Ardeat, et mundi moles operosa laboret; Khi các ngôi sao trên trời sẽ rơi, và các quyền năng trên trời bị rúng động, mặt trời biến thành bóng tối, mặt trăng thành máu, và mọi họ hàng trên đất than khóc, và những kẻ giả hình kêu lên, Ai trong chúng ta sẽ ở với lửa thiêu đốt, và ở với những sự cháy đời đời? Ê-sai 33:14. Khi ấy linh hồn tin kính sẽ ngước đầu lên, trước sự chết và hủy diệt người ấy sẽ cười; người ấy sẽ đi lỏng lẻo giữa ngọn lửa, như ba đứa trẻ đã làm mà không có mùi hay nỗi sợ nhỏ nhất của lửa; và chúng có thể chạm những than sống này, như thiên sứ đã làm, Ê-sai 6:6, mà không có bất kỳ sự kinh hãi nào. Ôi sự thánh khiết, sự thánh khiết! Ngươi sẽ ban cho những người theo mình một thành trì bằng đá như thế nào vào ngày ấy của Chúa! Ôi hãy để tôi thúc giục anh em đạt được một sự thánh khiết chịu được Kinh Thánh, và chính anh em, và trạng thái của anh em, và các an ủi sẽ chịu được sự chết, chịu được địa ngục, chịu được sự phán xét; anh em không cần sợ bất kỳ nỗi sợ nào của loài người, bất kỳ ngày nào của Chúa, bất kỳ lửa lò nào, lửa nguyên tố, lửa cháy lớn, lửa địa ngục; khi các vua, và các tướng, và những người mạnh sẽ kêu các đá ngã trên chúng, và những người thờ phượng Con Thú, và các thương gia giàu của Rô-ma sẽ kêu vì khói của sự cháy, khi ấy con cái của Si-ôn sẽ hát những tiếng Ha-lê-lu-gia gấp đôi của chúng khi Chàng Rể đến, và ngày của Chúa, ngày cưới và đăng quang của chúng. Sử dụng 1. Hãy than khóc sự mất mát của sự thánh khiết. Chúng ta có thể phàn nàn; Sự thánh khiết bị mất và ngã trong các đường phố. Một số người phàn nàn về sự mất mát của thương mại; trong những thời buồn này thương mại chết, không có thương mại; chúng ta có thể nói nghề này bị mất hay chết, có ít sự thánh khiết khuấy động. Nhiều người phàn nàn về sự mất mát của hòa bình, hòa bình đã đi, nhưng chúng ta có lý do để nói, Sự thánh khiết đã đi trước. Giữa nhiều sự tuyên xưng, nhiều sự tranh luận, nhiều ý kiến, những sự thay đổi, quay, trở lại, ít sự thánh khiết được thấy. Giữa những phần lớn, những biểu đạt cao, nhiều ánh sáng, những thánh lễ mạnh mẽ, nhiều năm cố gắng cải cách, một ít sự thánh khiết đi một đường dài. Bóng của chúng ta dài, những sự tranh luận của chúng ta sắc, sự thánh khiết của chúng ta thấp, bắp của chúng ta chạy ra thành rơm và thân, không phải tai và hạt. Sự nuôi dưỡng của chúng ta biến thành bệnh còi xương, đầu sưng, và mở rộng, đứa trẻ yếu và yếu đuối; chúng ta đã bỏ công ty của mình, và công việc của mình, và bị rải rác khắp xứ, để nhặt rơm, và thu thập rơm rạ. Một số người nhận xét rằng các tòa nhà của chúng ta ngày nay, không vững chắc và bản chất như thời xưa; các tòa nhà thuộc linh của chúng ta chắc chắn không; Và như một số người nói, vải Anh của chúng ta không có danh và sự kính trọng tốt như trước đây ở nước ngoài, không trong sạch và được làm tốt như vậy; danh và vương miện của chúng ta về sự thánh khiết bị mất, nó không trong sạch và được làm tốt như vậy. Sử dụng 2. Nó thông tin ít người có bằng chứng về Cơ Đốc giáo của họ, và danh nghĩa của họ lên trời, là những người không thể nói về sự thánh khiết nào, không làm bằng chứng về bất kỳ sự thay đổi thật hay công việc nào của Thánh Linh, về việc chết đối với tội lỗi, sống cho Đức Chúa Trời; tất cả những hy vọng này là gì ngoài những hy vọng dối trá. Không có sự thánh khiết không người nào sẽ thấy Chúa. Tư cách thánh đồ hữu hình có thể chính đáng đạt được sự nhận vào sự thông công của Hội Thánh; Nhưng chính sự thánh khiết thật mới làm thích hợp để dự phần vào cơ nghiệp của các thánh đồ trong ánh sáng. Sự thánh khiết dường như trong sự tuyên xưng, đặt ngươi vào sân ngoài, nhưng vào Đền thờ bên trong, và Nơi Chí Thánh, chỉ sự thánh khiết thật mới làm đủ điều kiện cho một sự nhận vào. Người ta ghi nhận, tuy sân ngoài được lát bằng đá, Đền thờ bên trong, và Nơi Chí Thánh có sàn bằng vàng thật. Sự thánh khiết thật làm một thành viên của Hội Thánh Chiến Đấu và Chiến Thắng. Sử dụng 3. Sử dụng, Sự khiển trách, hay sự kinh hoàng cho những người ghét, chế giễu, hay cười nhạo sự thánh khiết. Nhiều người nếu bị khiển trách, sẽ nói, Tôi xin anh thương xót, anh phải thánh như vậy, tôi không phải là thánh đồ của anh, cũng không phải là anh em thánh, v.v. Ôi lợn không sạch, hay thần không sạch tôi phải nói; ngươi không biết ngôn ngữ ấy trong miệng ngươi là của ai, Tôi có việc gì với ngươi hỡi Đấng thánh của Đức Chúa Trời? Lời nói của ngươi lộ ra ngươi (như một người nói) là một người thuộc địa ngục, không phải người Ga-li-lê, không phải môn đồ; ngươi gọi chính mình là một Cơ Đốc nhân, mà phủ nhận Thánh đồ sao? Vậy hãy xóa Thánh đồ trong các Thư tín của Phao-lô, và dạy ông gọi các Cơ Đốc nhân bằng một danh khác nào đó, của những người say rượu, những người thề, và những người cười nhạo sự thánh khiết. Hãy xóa Các Thánh Đồ khỏi Bản Tín Điều của ngươi. Ngươi nói ngươi không phải là anh em thánh sao? Vậy hãy xé danh ngươi khỏi Sách của Đức Chúa Trời, và Sổ Đăng Ký của Hội Thánh; Sứ đồ gọi mọi Cơ Đốc nhân ông viết thư cho, Anh Em Thánh, những người dự phần vào sự kêu gọi trên trời. Ngươi vinh hiển rằng ngươi không phải là người thánh sao? Vậy hãy vinh hiển trong lời đe dọa này của bản văn, rằng ngươi sẽ không bao giờ thấy Đức Chúa Trời; hãy vinh hiển trong điều này, rằng ngươi không có phần cũng không có lô trong vấn đề này, không có phần trong sự tuyển chọn, sự cứu chuộc, trong các ân tứ, ân điển, sự an ủi của Thánh Linh, trong các lời hứa và đặc ân của Phúc Âm; hãy đi và vinh hiển rằng Đức Chúa Trời không phải là Cha ngươi, Christ không phải là Đấng Cứu Thế ngươi, rằng ngươi sẽ không bao giờ bị rắc rối bởi sự thông công của các thánh đồ trên trời, và thần của những người công chính được làm trọn vẹn. Sử dụng 4. Một sự khiển trách và sử dụng kinh hoàng tệ hơn tiếp theo cho những người, thay vì theo sự thánh khiết, và hoàn thiện sự thánh khiết trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, đã ngã khỏi nó, suy giảm, và quay sang một bên theo những ý kiến hư không, và sử dụng những suy đoán.
Một Thánh đồ trẻ và một kẻ bội đạo già dẫn đến một kết cục buồn. Hãy coi chừng, hỡi các ngươi là những người tuyên xưng trẻ, là những người đã có sương của ân điển, và sự thánh khiết dường như trong tuổi trẻ, và bây giờ đã khô héo tận gốc. Hãy coi chừng, hỡi các ngươi là những người tuyên xưng già, để anh em bền đỗ, canh giữ, và giữ y phục mình trắng, và tìm sinh nhiều trái hơn trong tuổi già mình. Cây sinh trái xấu, bị chặt xuống. Cây chỉ để lại sự rủa, nhưng cây chết hai lần là tệ nhất trong tất cả; đây là trường hợp tuyệt vọng; và trong mọi tội lỗi, đây chỉ là tội không thể tha. Mọi sự không công chính của tội nhân lớn nhất, khi ăn năn và bỏ tội mình, đều bị quên và được tha; nhưng sự công chính của các Thánh đồ lớn nhất, khi ăn năn và bỏ sự công chính của mình, bị quên, nhưng không bao giờ được tha, Ê-xê-chi-ên 18:24. Sử dụng 5. Sử dụng cuối cùng là một sự khuyên bảo, và toàn thể bản văn là một sự khuyên bảo để theo sự thánh khiết; để theo đuổi, rấn tới nó, và tiến hành trong nó với sự tăng trưởng và bền đỗ. Người nào là thánh, hãy để người ấy vẫn thánh. Về các động cơ và luận cứ, hãy để luận cứ của bản văn không bao giờ bị quên, không có sự thánh khiết không người nào sẽ thấy Chúa. Khi Đức Chúa Trời đến phán xét thế gian, người ta sẽ không hỏi ngươi thuộc Hội Thánh, hay Hội chúng nào, ngươi là một người tuyên xưng lớn như thế nào, mà ngươi đã thánh như thế nào. Đường của sự thánh khiết, là đường cao của Vua đến trời. Hãy đọc chỗ đáng chú ý ấy, Ê-sai 35:8. Và một đường sẽ ở đó, một đường cao, và nó sẽ được gọi là đường của sự thánh khiết; kẻ không sạch sẽ không đi qua nó; những người đi đường, tuy dại, sẽ không lạc trong đó. Bây giờ có nhiều sự ồn ào về đường; nhiều người nói, Đường nào là đường? Một số người nói này, một số người nói kia; ngươi không muốn nhầm, hãy hỏi đường cũ, đường của sự thánh khiết, và theo nó, và ngươi sẽ không hư mất. Một số người sẽ đi một đường mới, một số đường ngắn hơn, một số đường dễ hơn. Thánh đồ đơn giản nhất (theo nghĩa của thế gian) một kẻ dại sẽ không lạc trong đó. Một chút nhỏ nhất của sự thánh khiết ở trên một ta-lâng của các phần, một giọt ân điển ở trên một biển hiểu biết. Trong sự hiểu biết chúng ta được nói là như các thiên sứ của Đức Chúa Trời; trong sự thánh khiết như chính Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời ở trên một thiên sứ bao nhiêu, sự thánh khiết ở trên sự hiểu biết bấy nhiêu. Hãy xem nếu ngươi có thể làm rõ sự thay đổi thứ nhất, khi ấy ngươi không cần sợ bất kỳ sự thay đổi nào khác; nếu ngươi là người dự phần vào sự sống lại thứ nhất, ngươi an toàn chống lại sự chết thứ hai; ngươi đã vượt qua đường; một kiểu khác, và ngươi ở nhà. Tôi sẽ chỉ nêu hai tính chất của sự thánh khiết, ba bạn đồng hành, và bốn điều đối nghịch với sự thánh khiết, và như vậy kết luận. 1. Nó ắt phải là sự thánh khiết trong cách ăn ở, 1 Phi-e-rơ 1:15, và 2 Phi-e-rơ 3:11. Từ Hy Lạp αναστροφη; và từ La-tinh, Conversatio, đến từ một động từ có nghĩa là Quay; q.d. dù ngươi quay mình cách nào, ngươi sẽ thấy chúng thánh ở mọi lượt; thánh trong Hội Thánh, và theo chúng về nhà; quan sát chúng một mình, hay trong đám đông, vui, giận, trong các cửa hàng, phòng riêng, hội đồng, thương mại, chúng vẫn thánh; người ấy không phải là Publicanus, mà là Privatanus như một người nói; và sự thánh khiết thật như Nữ hoàng Elizabeth nổi tiếng ấy, Semper eadem. 2. Điều còn hơn nữa, nó ắt phải là sự thánh khiết giống Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 1:15. Hãy thánh như Đức Chúa Trời là thánh. Đức Chúa Trời là thánh vô hạn và theo bản thể, chúng ta không thể như vậy; nhưng Đức Chúa Trời có thể bắt chước trong sự thánh khiết của Ngài. Như Ngài là, 1. Thánh phổ quát; thánh trong mọi đường, công việc, mệnh lệnh, giới răn, lời đe dọa, lời hứa của Ngài, tình yêu, cơn giận, sự ghét của Ngài, mọi thuộc tính của Ngài, mọi hành động của Ngài đều thánh. 2. Ngài là thánh cách truyền thông; truyền thông sự thánh khiết cho mọi người của Ngài, thiên sứ và loài người. 3. Thánh cách chấp thuận; Ngài thích, khen, thúc đẩy điều này trong mọi người, không khuyến khích mọi sự không thánh, trong con người, hành động, vật. 4. Thánh cách thưởng; thưởng và tôn cao sự thánh khiết, phạt sự thiếu nó, cũng vậy hãy để anh em thánh phổ quát trong mọi hành động, lời nói, bài viết, thư, hội đồng, dự định của mình, trong mọi đám đông; hãy để cơn giận, tình yêu, lòng sốt sắng, lòng thương xót, v.v. của anh em đều vì sự thánh khiết, hãy tìm truyền thông và lan truyền sự thánh khiết trong gia đình, trách nhiệm, xã hội của mình; hãy để điều này là điều thu hút lòng, kéo mắt anh em đến bất kỳ người nào, v.v. Và theo quyền năng của anh em hãy đàn áp, kiềm chế mọi sự không thánh, và thúc đẩy, tôn cao, khen sự thánh khiết. 2. Có ba bạn đồng hành của sự thánh khiết. 1. Trong bản văn, Hòa bình và sự thánh khiết; người nào nhất vì sự thánh khiết, là người nhất vì hòa bình theo cách đúng; hãy tìm hòa bình của xứ, đừng làm âm mưu; đừng nói liên minh, mà hãy thánh hóa Đức Chúa Trời trong lòng mình; hãy tìm hòa bình của Hội Thánh, bởi việc gìn giữ sự hiệp một của Thánh Linh trong dây hòa bình; hãy coi chừng các sự phân rẽ, rạn nứt, chia rẽ, tách ra; Hãy cầu nguyện để Hội Thánh có thể có sự nghỉ; để khi đi trong sự kính sợ Chúa, và sự an ủi của Đức Thánh Linh, các tín đồ có thể được nhân lên và gây dựng. 2. Sự thánh khiết và sự công chính thường được sánh với nhau; Sự công chính trong các khế ước, lời nói, lời hứa, lời thề, trái phiếu, Sự công chính trong cách ăn ở, Cân, Thước, một cái cân công bằng, Ê-phê. Sự công chính có thể có mà không có sự thánh khiết, nhưng sự thánh khiết mà không có sự công chính thì không bao giờ. 3. Sự thánh khiết và sự không chỗ trách; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:10. Anh em là nhân chứng, và Đức Chúa Trời cũng vậy chúng tôi đã có cách ăn ở thánh, công chính, và không chỗ trách trong thế gian như thế nào. Cơ Đốc nhân ắt phải được thử bởi Đức Chúa Trời và thế gian. Sự không chỗ trách trong lời nói, cách cư xử, cách ăn ở; thật vậy, trong thói quen, cử chỉ, để chúng ta có thể không có mọi sự xúc phạm, đối với Đức Chúa Trời, và đối với loài người. Y phục của con gái Vua ắt phải có nhiều màu, thánh, công chính, không chỗ trách. 3. Bốn điều đối nghịch, và kẻ thù của sự thánh khiết, mà chúng ta phải tránh, là, 1. Sự ô uế của xác thịt; những sự ham muốn nhục dục và thú tính, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Sự gian dâm, sự không sạch, sự say rượu, là những điều làm ô uế thân thể, hủy diệt hoàn toàn sự thánh khiết, và không thể cùng tồn tại với nó; vì vậy thường được đối lập. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3. Đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, chính sự nên thánh của anh em, để anh em kiêng sự gian dâm, v.v. Đức Chúa Trời đã không kêu gọi chúng ta đến sự không sạch, mà đến sự thánh khiết, câu 7. 2. Sự ô uế của thần; 2 Cô-rinh-tô 7:1, là điều hủy diệt sự thánh khiết, như những sự ham muốn thú tính. Sự thờ hình tượng, các tôn giáo giả, sự phóng túng trong ý kiến, sai lầm, giáo lý hư hoại nguy hiểm như sự gian dâm; Bởi những điều này chúng ta đi làm điếm khỏi Đức Chúa Trời và Lẽ Thật. Tâm trí phải được giữ trinh khiết và trong sạch, như thân thể; sai lầm không phải là một điều vô hại như nhiều người mơ. 3. Việc vượt quá người khác bởi thủ đoạn, gian lận, quyền lực, chính sách; và sử dụng những phương tiện, luận cứ, thiết bị, mưu kế như vậy, như lý trí hư hoại, và sự bàn bạc xác thịt (không phải sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hay sự chấp thuận) cung cấp cho chúng ta, và đặt chúng ta lên. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:6, 7. Để không người nào đi quá, hay vượt quá anh em mình trong bất kỳ vấn đề nào; vì Đức Chúa Trời đã không kêu gọi chúng ta đến sự không sạch, mà đến sự thánh khiết; và Đức Chúa Trời là Đấng báo thù mọi điều như vậy. Từ là το μη ύπερβαινειν, để không người nào vượt trên, vượt quá, đi quá anh em mình; không phải trong sự thánh khiết (ước gì chúng ta tìm trong điều này để vượt quá nhau) mà trong thủ đoạn và chính sách để phá hoại, hay vượt quá chúng; như Si-mê-ôn và Lê-vi đã vượt quá người Si-chem quá dễ tin, giả vờ lương tâm, và harboring những ý định đẫm máu trong lòng chúng. Đức Chúa Trời là Đấng báo thù những điều như vậy. Có một lời đe dọa khủng khiếp được thêm vào về sự báo thù của Đức Chúa Trời; từ εκδικος này, chỉ được dùng một lần nữa trong Tân Ước, Rô-ma 13:4 khi ấy áp dụng cho quan trưởng; người ấy là một người báo thù cơn thịnh nộ cho người làm điều xấu; người ấy ắt phải thấy việc thi hành được làm; Cũng vậy trong trường hợp này, Đức Chúa Trời chính là người báo thù, và Ngài sẽ là người thi hành án của người này. 4. Điều đối nghịch thứ tư với sự thánh khiết, là một loại sự thánh khiết xấu; một sự thánh khiết kiêu ngạo, hay chỉ trích, khinh thường, và giữ khoảng cách; là điều như người Pha-ri-si, Lu-ca 18, tự tôn cao mình, và phong thánh chính mình, và đảng của mình, và làm mất thánh mọi người khác. Ê-sai 65:5. Là những người nói, Hãy đứng một mình, đừng đến gần tôi, vì tôi thánh hơn ngươi; những người này là một làn khói trong mũi ta, và một ngọn lửa cháy cả ngày, Chúa nói. Đây là vết tệ nhất trong vẻ đẹp của sự thánh khiết; một chút của sự kiêu ngạo ấy đã ở trong Lu-xi-phe, và các thiên sứ đồng khao khát của hắn là những kẻ làm sự phân rẽ và tách ra đầu tiên trong Hội Thánh trong sạch nhất, ngay trên chính trời, giữa các thiên sứ hoàn toàn trọn vẹn. Hãy coi chừng điều này, như chính bệnh dịch của Hội Thánh, và tai họa của mọi tôn giáo, là điều được gìn giữ tốt nhất trong sự hiệp một và khiêm nhường. Tôi sẽ kết thúc tất cả bằng một lời ước, và đó là một lời cầu nguyện chân thành ám chỉ điều tôi đã nói lúc đầu; Ôi ước gì mọi y phục của chúng ta (sự tuyên xưng của chúng ta) có thể được tô điểm bằng những chuông và quả lựu này, hòa bình và sự thánh khiết. Để như chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời, là Đấng được gọi là thánh, thánh, thánh, Khải Huyền 4:6, và kêu cầu Christ là Đấng được gọi là Vua của các Thánh đồ, Khải Huyền 15:6, và như chúng ta tuyên xưng Phúc Âm, là một quy tắc của sự thánh khiết, và là thành viên của Hội Thánh, được gọi là một vương quốc của các Thánh đồ, một dân thánh, 1 Phi-e-rơ 2:9, và như chúng ta trông đợi được dự phần vào vương quốc ấy trong đó sự công chính và sự thánh khiết ở, để theo lời hứa ấy, Dân ngươi sẽ đều công chính, Ê-sai 60:21, để sự thánh khiết cho Chúa có thể được khắc trên mọi lòng chúng ta, như bằng sự khắc của một dấu ấn (Đức Thánh Linh) và sự thánh khiết cho Chúa trên mọi trán chúng ta, về cách ăn ở của chúng ta; để như chúng ta đã có một năm, mà chúng ta gọi là Annum Restitutae Libertatis, chúng ta có thể có một năm Restitutae Sanctitatis; điều này chúng ta có thể gọi an toàn là Annum Salutis, hay Annum Domini, năm của Chúa chúng ta. Để các quan của chúng ta có thể đều là hòa bình, các thống đốc của chúng ta là sự thánh khiết, Ê-sai 60:17, để các mục sư của chúng ta có thể được mặc sự công chính, và các thành viên Hội Thánh của chúng ta được mặc sự thánh khiết; để mọi người có những thuyết phục khác nhau có thể (không tranh luận, mà) lao nhọc vì hòa bình và sự thánh khiết. Trong điều này hãy để chúng ta đồng ý, và mọi điều đều đồng ý; để chuông của ngựa chúng ta, và dây cương của kỵ sĩ chúng ta (các chỉ huy và lính thường) có thể là sự thánh khiết cho Chúa, Xa-cha-ri 14:20, 21, để không có một người Ca-na-an, hay kẻ giả hình trong nhà Chúa; khi ấy xứ, Hội Thánh, Nghị viện, Quân đội, Thành phố, Chức vụ của chúng ta, có thể được gọi là Giê-hô-va Shammah, Chúa ở đó, Ê-xê-chi-ên 48:35, thật vậy, khi ấy sự thánh khiết này sẽ ổn định chúng ta trong hòa bình ở đây, và đem chúng ta thấy Chúa, nơi hòa bình và sự thánh khiết sẽ không bao giờ bị tách ra. Cũng vậy hãy đến Chúa Giê-xu, hãy đến nhanh. A-men.

BÀI GIẢNG XXV. Về Sự Sống Lại. – Mục sư Edmund Calamy

Tại sao anh em lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời lại khiến kẻ chết sống lại? - Công vụ 26:8.

Những lời này là một phần của lời biện hộ của Thánh Phao-lô cho chính mình, trước Vua Ạc-ríp-ba, chống lại những cáo buộc bất công của những kẻ thù không thể hòa giải của ông; trong đó, 1. Ông chứng minh sự vô tội của đời sống mình. 2. Lẽ thật của giáo lý mình; và cho thấy rằng không có điều gì trong đời sống hay giáo lý của ông, mà ông có thể bị cáo buộc cách chính đáng. Giáo lý ông dạy gồm nhiều điểm riêng được liệt kê trong chương này; một trong những điểm ấy (và không phải là nhỏ nhất) là, Sẽ có một ngày đến, trong đó sẽ có sự sống lại của kẻ chết, của cả người công chính lẫn người không công chính. Bây giờ rằng giáo lý này không phải chịu bất kỳ sự bác bỏ chính đáng nào, ông chứng minh theo ba cách: 1. Vì nó không phải là giáo lý khác, mà là giáo lý chính Đức Chúa Trời đã dạy: Nó có dấu của Đức Chúa Trời trên nó; như câu 6. Bây giờ tôi đứng và bị xét xử vì hy vọng về lời hứa Đức Chúa Trời đã hứa với tổ phụ chúng ta. 2. Vì đó là điều mọi người Y-sơ-ra-ên tin kính, sốt sắng phục vụ Đức Chúa Trời ngày và đêm, đã hy vọng, và chờ đợi và mong đợi đến lúc sẽ được ứng nghiệm; như câu 7. Mười hai chi phái chúng tôi hy vọng sẽ đến lời hứa ấy; vì hy vọng ấy, tâu Vua Ạc-ríp-ba, tôi bị người Do Thái cáo buộc; và vì vậy nó được gọi là, Hy vọng của Y-sơ-ra-ên, Công vụ 28:20, vì hy vọng của Y-sơ-ra-ên, tôi bị xiềng xích này. 3. Vì đó là một giáo lý Đức Chúa Trời có thể thực hiện. Điều này được nêu trong lời của bản văn, Tại sao anh em lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời lại khiến kẻ chết sống lại? Sự nhấn mạnh nằm trong những lời với anh em: Tại sao ngươi, hỡi Vua Ạc-ríp-ba, là người Do Thái, và tin vào Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và rằng Ngài đã dựng nên thế gian từ không có gì, lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời này khiến kẻ chết sống lại? Thật vậy điều đó có thể dường như không thể tin được và không thể đối với các triết gia ngoại đạo, là những người chỉ được hướng dẫn bởi ánh sáng tự nhiên; nhưng về phần ngươi, là người tin mọi điều được chép trong Luật pháp và các Tiên tri, tại sao ngươi lại cho là không thể hay không thể tin được rằng Đức Chúa Trời lại khiến kẻ chết sống lại? Câu hỏi này là một sự phủ định nhấn mạnh, và nó được đặt xuống bằng cách hỏi, Ut oratio sit penetrantior, để luận cứ có thể gây ấn tượng sâu hơn; và ý nghĩa là, nó không phải là τι απιστον, hay τι αδυνατον. Nó không phải là một giáo lý vượt khỏi giới hạn của đức tin, hay trái với lý trí đúng, rằng Đức Chúa Trời lại khiến kẻ chết sống lại. Sự nhận xét tự nhiên phát sinh từ những lời này là: Giáo lý. Rằng giáo lý về sự sống lại của kẻ chết, của cả người công chính lẫn người không công chính, không phải là không thể tin được cũng không phải là không thể, không trái với lý trí đúng, cũng không trái với đức tin thật. Tuy nó vượt trên lý trí, nó không trái với lý trí, cũng không trái với đức tin Do Thái hay đức tin Cơ Đốc: Để giải thích giáo lý này, tôi sẽ nói ngắn gọn về sáu điểm riêng: 1. Sự sống lại của kẻ chết có nghĩa là gì. 2. Những kẻ chết nào sẽ được sống lại. 3. Sự cần thiết tuyệt đối của việc tin giáo lý này, và tin nó cách vững chắc và không nghi ngờ. 4. Tính khả thi và đáng tin của nó. 5. Tính chắc chắn và không sai lầm của nó. 6. Cách thức kẻ chết sẽ sống lại, Sự sống lại của kẻ chết có nghĩa là gì? Để trả lời điều này, trước tiên anh em phải biết, phần nào của con người chết khi bất kỳ người nào chết. Con người gồm linh hồn và thân thể; và khi người ấy chết, linh hồn người ấy không chết; chỉ thân thể mới chết. Sự chết không phải là sự tuyệt diệt và hủy diệt hoàn toàn của con người (như một số người dạy cách gian ác) mà chỉ là một sự tách rời linh hồn khỏi thân thể, và một sự ra đi của linh hồn khỏi thân thể hoặc lên trời hoặc xuống địa ngục. Khi Ê-tiên bị ném đá, linh hồn ông không bị ném đá; vì trong khi ông đang bị ném đá, ông cầu nguyện, Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp lấy linh hồn tôi. Khi Christ bị đóng đinh, linh hồn Ngài không bị đóng đinh; vì trong khi Ngài đang bị đóng đinh, Ngài nói, Lạy Cha, tôi giao linh hồn tôi trong tay Cha. Người khôn ngoan nói rõ ràng rằng khi một người chết, thân thể người ấy trở về đất mà nó đến từ đó; nhưng, linh hồn người ấy trở về Đức Chúa Trời là Đấng đã ban nó: Và Chúa Christ của chúng ta truyền chúng ta, Chớ sợ những kẻ giết thân thể, và sau đó không có gì hơn họ có thể làm: Linh hồn không thể bị giết; một người bởi tội lỗi có thể làm linh hồn mình khốn khổ và bị rủa, nhưng người ấy không thể làm nó khốn khổ và hư hoại. Và vì vậy bởi sự sống lại của kẻ chết không có nghĩa (như tác giả của sách nguy hiểm ấy về sự chết của linh hồn muốn) là sự sống lại của cả thân thể lẫn linh hồn, mà chỉ của thân thể: Vì chỉ thân thể mới chết, và vì vậy chỉ thân thể mới sống lại. Từ đó, trong Bản Tín Điều, (thường gọi là Bản Tín Điều Các Sứ Đồ) nó được đặt xuống bằng những lời rõ ràng, Tôi tin sự sống lại của thân thể: Không phải của linh hồn, vì nó không bao giờ chết, mà của thân thể. Điểm riêng thứ hai được đề xuất là, để cho thấy những kẻ chết nào sẽ được sống lại vào ngày cuối cùng: Câu trả lời cho điều này dễ dàng, Tất cả những người ở trong mộ, dù tin kính, hay không tin kính; dù công chính hay không công chính, sẽ được sống lại. Christ nói rõ ràng điều này, Giờ sắp đến, trong đó mọi người ở trong mộ sẽ nghe tiếng Ngài, và sẽ ra; những người đã làm điều tốt, đến sự sống lại của sự sống; và những người đã làm điều xấu, đến sự sống lại của sự hư mất. Tất cả sẽ ra, không ngoại trừ bất kỳ ai; và Sứ đồ cũng bảo chúng ta rằng sẽ có một sự sống lại của kẻ chết, của cả người công chính lẫn người không công chính. Đất và biển là những quản gia của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã giao phó thân thể của đàn ông và đàn bà: Và khi Đức Chúa Trời sẽ gọi chúng trình bày về chức quản gia của chúng, chúng sẽ trung thành hoàn thành sự ủy thác của chúng, và không giữ lại một thân thể chết nào: Biển sẽ trả lại những kẻ chết của nó, và đất cũng vậy. Chúng chỉ là phòng rút lui, hay nơi ngủ, của các thân thể; và thời gian sẽ đến, khi mọi người ngủ trong bụi đất sẽ thức dậy: Tất cả chúng sẽ thức dậy, một số đến sự sống đời đời, và một số đến sự xấu hổ, và sự khinh miệt đời đời. Đây là điểm riêng thứ hai, Tất cả kẻ chết, lớn và nhỏ, giàu và nghèo, từ A-đam đến khi Christ đến, cả tốt lẫn xấu, sẽ được sống lại vào ngày cuối cùng. Điều thứ ba được đề xuất là, Để chứng minh sự cần thiết tuyệt đối đặt trên mọi Cơ Đốc nhân, phải tin cách vững chắc và không nghi ngờ giáo lý về sự sống lại của kẻ chết. Điều này lộ ra cách đặc biệt từ những tác hại thuộc linh, và những hậu quả hủy hoại linh hồn nhất thiết chảy ra từ việc phủ nhận nó. Vì, 1. Giáo lý về sự sống lại là một tín điều của đức tin chúng ta. Tác giả gửi người Hê-bơ-rơ đặt nó giữa các nguyên tắc của các giáo lý của Christ; và vì vậy người phủ nhận nó, sai lầm cách căn bản, và là một kẻ dị giáo, một người chúng ta không được tiếp vào nhà mình, hay chúc người ấy Đức Chúa Trời ban tốc độ. 2. Nó không chỉ là một tín điều của đức tin chúng ta, mà là một trong những tín điều chính, mà không có nó mọi tín điều khác của tôn giáo Cơ Đốc đều vô ích và không lợi. Sứ đồ nói điều này bằng những lời rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 15:13-19, 28-32. Nếu không có sự sống lại của kẻ chết, thì Christ cũng không sống lại; và nếu Christ không sống lại, thì sự giảng dạy của chúng ta là vô ích, và đức tin của anh em cũng vô ích, v.v. Nếu kẻ chết không sống lại, hãy để chúng ta ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết. Vì vậy đây không chỉ là một tín điều của đức tin chúng ta, mà là nền tảng của mọi điều khác; vì, nếu không có sự sống lại, không có sự sống đời đời. Thánh Augustine nói rằng sự sống lại của kẻ chết là propria fides Christianorum: Đức tin riêng của một Cơ Đốc nhân, mà không tin điều ấy, không người nào có thể được coi là một Cơ Đốc nhân cách chính đáng. Một người có thể giữ nhiều sai lầm, mà vẫn xứng đáng được coi là một Cơ Đốc nhân; nhưng người phủ nhận giáo lý về sự sống lại, tự làm mình không còn là Cơ Đốc nhân: Vì một Cơ Đốc nhân là người mà hy vọng và hạnh phúc của người ấy ở thế gian khác: (Vì nếu chúng ta chỉ có hy vọng trong thế gian này, chúng ta là những người khốn khổ nhất trong mọi người;) và vì vậy, người từ bỏ niềm tin của mình về thế gian khác, từ bỏ Cơ Đốc giáo. Thêm vào, Rằng nó không chỉ là nền tảng của đức tin chúng ta, mà của mọi sự an ủi và yên ủi của chúng ta; Resurrectio mortuorum est fiducia Christianorum: Sự an ủi lớn nhất các thánh đồ của Đức Chúa Trời có dưới mọi đau khổ của đời này là, Sẽ có một ngày đến, trong đó họ sẽ được sống lại khỏi mộ của họ, đến sự sống lại của sự sống; và sẽ có thân thể hèn hạ của họ được làm giống như thân thể vinh hiển của Christ. Điều này đã an ủi Gióp trên đống phân; và vì vậy nó rất liên quan đến tất cả những ai quý trọng hoặc sự yên ủi hoặc sự cứu rỗi của mình, phải được thuyết phục cách vững chắc và không nghi ngờ về lẽ thật lớn này, Rằng sẽ có một sự sống lại của kẻ chết: Điều này dẫn tôi đến điểm riêng thứ tư. Ở vị trí thứ tư, tôi phải cho anh em thấy tính đáng tin hay khả thi của giáo lý này. Tôi thú nhận, rất khó và khó khăn để tin rằng thân thể của loài người (khi bị sâu ăn, hay bị thú dữ, chim, hay người ăn người nuốt; hay khi bị đốt và tiêu thành tro, và tro này bị rải trong không khí, hay ném vào sông) sẽ bao giờ sống lại. Dễ tin sự bất tử của linh hồn; (vì nhiều người ngoại đạo đã viết bảo vệ nó) nhưng về sự sống lại của thân thể, rất khó tin nó cách vững chắc và không nghi ngờ; vì vậy có, và đã có, vô số người trong mọi thời đại đã phủ nhận nó. Những người theo phái Epicurus và Stoic đã cười nhạo Phao-lô, khi ông giảng cho họ về sự sống lại của thân thể: Những người Sa-đu-sê trong thời Christ đã phủ nhận nó. Nhiều người trong Hội Thánh Cô-rinh-tô bị lây nhiễm cùng chứng phong hủi ấy; Hymenaeus và Philetus đã làm nhiều Cơ Đốc nhân bị hoại thư, và lật đổ đức tin của họ, bởi việc giảng cho họ rằng sự sống lại đã qua rồi. Danaus bảo chúng ta về mười chín kẻ dị giáo, là những người chống đối lẽ thật này. Những người theo phái Familist cũng từ bỏ nó: Và những người theo Socinus nói rằng cùng một thân thể sẽ không sống lại; mà là một thân thể thuộc không khí và thuộc linh, sẽ không có mắt cũng không có tai, cũng không có đầu, cũng không có chân, v.v. Phải thừa nhận rằng giáo lý này rất khó và khó khăn; nhưng tuy vậy nó không phải là τι απιστον, hay τι αδυνατον: Nó không phải là một điều không thể hay không thể tin được. Tôi chắc chắn rằng Gióp trong Cựu Ước đã tin nó; vì, ông biết Đấng Cứu Chuộc của ông sống, v.v. Và tuy sau khi da ông, sâu đã phá hủy thân thể ông, tuy vậy trong xác thịt ông ông sẽ thấy Đức Chúa Trời; và rồi ông thêm, Đấng tôi sẽ thấy cho chính mình, và mắt tôi sẽ nhìn, và không phải người khác, tuy thận tôi bị tiêu mòn trong tôi. Gióp không chỉ tin rằng thân thể ông, khi bị sâu nuốt, và da ông tiêu, và thận tiêu mòn, sẽ sống lại; mà, rằng cùng một thân thể, không chỉ cùng theo loài, mà cùng theo số lượng sẽ sống lại; vì vậy ông đặt vào những biểu đạt nhấn mạnh ấy, Tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời, Tôi sẽ thấy cho chính mình; Tôi, và không phải người khác; và, mắt tôi sẽ nhìn Ngài: Tuy mắt ông sẽ là mắt được vinh hiển, chúng vẫn sẽ là cùng những con mắt về bản chất. Như sự kiên nhẫn của Gióp rất lớn, và rất làm gương; cũng vậy chắc chắn đức tin của ông cũng lớn, và cũng đáng bắt chước: Hỡi Gióp, đức tin của ông lớn thay! Chỉ bản văn này đủ để chứng minh rằng giáo lý về sự sống lại không phải là một điều không thể tin được: Và xin cho tôi nói với anh em bằng lời của Thánh Phao-lô với Vua Ạc-ríp-ba, Tại sao lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời lại khiến kẻ chết sống lại? Đặc biệt, nếu anh em xét Đức Chúa Trời này là ai, Rằng Ngài là toàn năng và toàn quyền, vô hạn trong quyền năng, và có thể làm mọi việc: Người tin tín điều thứ nhất của Bản Tín Điều, sẽ nhanh chóng tin tín điều thứ mười một: Người tin rằng Đức Chúa Trời là toàn năng, Đấng dựng nên trời và đất, sẽ dễ tin rằng Ngài có thể khiến kẻ chết sống lại. Vì nếu Đức Chúa Trời (Tertullian nói) có thể làm một thân thể, đang là không có gì, từ bụi đất, chắc chắn Ngài có thể sửa chữa nó từ bụi khi nó là một điều gì đó. Đối với Đức Chúa Trời, khôi phục một thân thể cho một linh hồn khi sống lại cũng dễ như thổi một linh hồn vào một thân thể khi sáng tạo đầu tiên. Phản đối. Nhưng làm sao có thể, khi một người đã nằm thối rữa trong mộ một ngàn năm, người ấy lại sống lại? Đáp. Điều này vượt trên lý trí, nhưng không trái với lý trí: Vì có nhiều sự giống nhau về điều này ngay trong tự nhiên; tuy chúng không phải là bằng chứng đủ, chúng là những sự dẫn dụ lớn khiến chúng ta tin lẽ thật này. Cả các triết gia lẫn các nhà thần học đều viết về chim Phượng hoàng, rằng trước tiên nó bị tiêu thành tro bởi sức nóng của mặt trời, và sau đó từ tro của nó xuất hiện một con trẻ, là cùng một chim Phượng hoàng sống lại từ kẻ chết. Sứ đồ bảo chúng ta rằng hạt bắp trước tiên phải được gieo vào đất, và ở đó chết và thối, trước khi nó mọc lên; điều cho thấy rằng một sự sống lại từ kẻ chết là có thể, ngay trong tự nhiên. Thêm vào điều này, Rằng chim én, ruồi, và sâu, là những con nằm chết trong mùa đông; vào mùa xuân, nhờ sức nóng của mặt trời, sống lại. Và mỗi đêm là gì ngoài mộ (như thể) của ánh sáng ban ngày? Và buổi sáng, là gì ngoài sự sống lại của ngày? Mùa đông là gì ngoài sự chết của trái đất; và mùa xuân, là gì ngoài sự sống lại của chúng? Sự chết là gì, ngoài việc thổi tắt nến của đời sống chúng ta? Và sự sống lại là gì nữa, ngoài việc thắp lại nến này? Sự chết là gì, ngoài việc phá nhà của thân thể? Và sự sống lại là gì, ngoài việc xây lại cùng một nhà ấy? Và tại sao bất kỳ người nào lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời lại khiến kẻ chết sống lại? Chúng ta thấy bởi kinh nghiệm rằng những chiếc kính tò mò của chúng ta được làm bởi nghệ thuật của loài người, ngay từ tro: Và Đức Chúa Trời toàn năng không thể khiến thân thể chết của loài người sống lại, khi đã biến thành tro sao? Không có sự mâu thuẫn nào trong điều này; và vì vậy một quyền năng vô hạn có thể thực hiện nó. Và để cho thấy Đức Chúa Trời có thể thực hiện nó, Ngài đã khiến nhiều người sống lại từ kẻ chết, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, như những sự giúp đỡ cho đức tin chúng ta, để khiến chúng ta có thể tin rằng Đức Chúa Trời đã khiến ít người ấy sống lại, đến lúc sẽ khiến mọi kẻ chết sống lại, cả công chính lẫn không công chính. Phản đối. Nhưng anh em sẽ đáp, Làm sao có thể cùng một thân thể sống lại, khi bụi của loài người trộn lẫn với nhau đến nỗi dường như không thể tách bụi của một người khỏi bụi của người khác? Đáp, Với loài người điều này là không thể, nhưng với Đức Chúa Trời mọi việc đều có thể: Đối với Đức Chúa Trời, ban cho mỗi người bụi của chính mình là dễ; nếu có thể đối với một người làm vườn có ba mươi hạt giống khác nhau trong tay, có thể phân biệt hạt này với hạt kia; và đối với một nhà hóa học, chiết xuất bốn nguyên tố từ một cây cỏ, và tách chúng ra khỏi nhau; và đối với một thợ đồng hồ, tháo đồng hồ của mình ra từng mảnh, và trộn các mảnh với nhau, mà sau đó vẫn ráp chúng lại như trước: Lại càng có thể đối với Đức Chúa Trời toàn năng phân biệt bụi này với bụi kia, cũng như người này với người kia, và đá này với đá kia. Phản đối, Một người bị người khác ăn, và biến thành bản chất của người khác; làm sao cả hai người này có thể sống lại với thân thể phân biệt của họ? Đáp. Mỗi người sẽ sống lại với xác thịt của chính mình; nhưng không phải như vậy, là người ấy sẽ sống lại với mọi điều đã từng là một phần của mình: Mà người ấy sẽ sống lại với bấy nhiêu xác thịt của mình để làm thành một người trọn vẹn, và cùng một người. Một người bị kiếm cắt một miếng xác thịt, và xác thịt mới mọc vào chỗ của nó; bây giờ người ấy sẽ không sống lại với cả hai thứ này, mà với bấy nhiêu để làm người ấy thành một người trọn vẹn, và một và cùng một người về bản chất. Một người ăn xác thịt của người khác, và nó trở thành một với xác thịt của người ấy; tuy vậy người ấy sẽ không sống lại với xác thịt ấy, mà với bấy nhiêu để làm người ấy thành một người trọn vẹn, và cùng một người không chỉ về loài, mà về số lượng; Vì với Đức Chúa Trời không có gì là không thể. Bấy nhiêu về điểm riêng thứ tư. Điều thứ năm được đề xuất; là, để cho thấy tính chắc chắn và không sai lầm của giáo lý này: Vì đây không chỉ là một lẽ thật Đức Chúa Trời có thể thực hiện, mà là một lẽ thật Đức Chúa Trời không thể không thực hiện. Như ắt phải có một ngày phán xét, 2 Cô-rinh-tô 5:10. Cũng vậy ắt phải có một sự sống lại của thân thể; không chỉ có thể có, mà ắt phải có, và của cùng một thân thể; không chỉ cùng theo loài, mà cùng theo số lượng: Nếu không nó sẽ không phải là một sự sống lại, mà là một sự trỗi dậy; không phải là một sự hồi sinh, mà là một sự khởi sinh. Và (như Estius nói) không phải là một sự tái sinh (như nó được gọi, Ma-thi-ơ 19:28.) mà là một sự sinh ra. Một sự sống lại là của cùng một thân thể chết, nếu không nó là một sự ban hồn mới, và một sự sáng tạo mới, và không phải là một sự sống lại. Bây giờ rằng ắt phải có một sự sống lại; lộ ra, 1. Từ lời hứa của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời đã hứa rằng mọi người ở trong mộ sẽ nghe tiếng Ngài, và ra, v.v. và, mọi người ở trong bụi sẽ thức dậy. Và rằng điều hư nát này, sẽ mặc lấy sự không hư nát; và điều phải chết này, sẽ mặc lấy sự bất tử; và, Tất cả chúng ta đều phải trình diện trước tòa án của Christ, để mỗi người nhận những điều đã làm trong thân thể mình, theo điều người ấy đã làm, dù tốt hay xấu: Và vì vậy các Cơ Đốc nhân thời xưa, khi họ đọc tín điều ấy của Bản Tín Điều, Tôi tin sự sống lại của thân thể, sẽ chỉ vào một phần nào đó của thân thể mình; và nói, Ngay cả của thân thể này. Đức Chúa Trời có thể làm nó, vì Ngài là toàn năng; và Ngài ắt phải làm nó, vì Ngài đã hứa nó. Đây là luận cứ của Phao-lô với Vua Ạc-ríp-ba, câu 6. Bây giờ tôi đứng, và bị xét xử vì hy vọng về lời hứa Đức Chúa Trời đã hứa với tổ phụ chúng ta, v.v. Và đây là luận cứ của Christ bởi đó Ngài chứng minh sự sống lại chống lại những người Sa-đu-sê, Ma-thi-ơ 22:32. Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp: Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà của người sống. Phản đối, Luận cứ này của Christ chỉ chứng minh sự bất tử của linh hồn, mà không chứng minh sự sống lại của thân thể. Đáp. Nó cũng chứng minh sự sống lại của thân thể, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp; không chỉ là Đức Chúa Trời của một phần của Áp-ra-ham, mà của toàn thể Áp-ra-ham; không chỉ là Đức Chúa Trời của linh hồn ông, mà của thân thể ông: Và vì vậy toàn thể Áp-ra-ham ắt phải sống đời đời; vì giao ước của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp là một giao ước đời đời. 2. Từ sự công bằng của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời không thể không khiến kẻ chết sống lại, vì Ngài là một Đức Chúa Trời công bằng, và ắt phải thưởng mỗi người theo việc làm của mình. Bây giờ trong đời này loài người không được thưởng; Người công chính trong đời này thường bị bắt bớ, và kẻ ác được thịnh vượng: Và vì vậy ắt phải có một thời thưởng; và nếu vậy, thì trước tiên ắt phải có một sự sống lại: Vì người chết không thể được thưởng. Phản đối. Chẳng phải linh hồn chúng ta được thưởng là đủ sao? Đáp. Không: Vì thân thể chúng ta là những người tham dự vào các hành động tốt và xấu cùng với linh hồn; và vì vậy thật công bằng khi chúng cũng là những người tham dự vào các phần thưởng và hình phạt. Đức Chúa Trời sẽ đòi các sự phục vụ của thân thể, mà Ngài sẽ không thưởng những sự phục vụ ấy sao? Các thánh đồ của Đức Chúa Trời không đánh thân thể mình, và bắt chúng phục tùng sao? Họ không thường kiêng ăn, và làm chết các chi thể thuộc đất của mình, và chịu tử đạo bằng thân thể mình sao? Và vì vậy Đức Chúa Trời không thể không khiến thân thể họ sống lại đến sự sống lại của sự sống, và khiến cùng những thân thể ấy sống lại; vì không thể đứng với sự công bằng của Đức Chúa Trời, rằng một thân thể phục vụ Ngài, và một thân thể khác được thưởng; hay rằng một thân thể phạm tội, và một thân thể khác bị phạt. Một quan tòa công bằng sẽ không để một người chiến đấu, và giành chiến thắng; và một người khác được đội vương miện. Cùng một thân thể phạm tội, ắt phải chết; và cùng một thân thể chiến thắng, ắt phải được đội vương miện. Có sự công bằng nào, để Đức Chúa Trời quăng một thân thể chưa bao giờ phạm tội vào địa ngục, và thân thể ấy chưa bao giờ ở trong A-đam? 3. Từ mục đích của việc Christ đến trong xác thịt; đó là, để hủy diệt mọi kẻ thù của sự cứu rỗi chúng ta. Bây giờ kẻ thù cuối cùng ắt phải bị hủy diệt là sự chết, 1 Cô-rinh-tô 15:26, và sự chết không thể bị hủy diệt hoàn toàn và toàn thể, trừ khi có một sự sống lại của kẻ chết. 4. Từ sự sống lại của Christ: Đây là luận cứ lớn của Thánh Phao-lô; 1 Cô-rinh-tô 15:12, v.v. Nếu Christ đã sống lại, làm sao một số người nói rằng sẽ không có sự sống lại của kẻ chết? Vì Christ sống lại như một nhân vật công cộng, và như Đầu của Hội Thánh Ngài: Và nếu Đầu đã sống lại, mọi chi thể cũng ắt phải sống lại; và vì vậy Ngài được gọi là Trái đầu mùa của những người ngủ, 1 Cô-rinh-tô 15:20, và, Con đầu lòng của mọi tạo vật: Và nếu Trái đầu mùa được nhấc lên khỏi mộ, toàn thể khối chắc chắn sẽ theo sau. Từ đây cũng vậy, Christ được gọi là A-đam thứ hai, 1 Cô-rinh-tô 15:21, 22, và Phao-lô lập luận mạnh mẽ rằng như bởi một người mà sự chết đến, cũng vậy bởi một người mà sự sống lại của kẻ chết đến; và, như trong A-đam mọi người đều chết, cũng vậy trong Christ mọi người sẽ được làm cho sống. Nhưng bây giờ trong A-đam thứ nhất mọi người đều chết, không chỉ thuộc linh, mà thuộc thể; và vì vậy trong A-đam thứ hai, mọi người ắt phải được làm cho sống thuộc thể: Và sống lại trong cùng những thân thể; vì Christ sống lại với cùng một thân thể Ngài đã chết với. Và vì vậy Ngài sống lại với các sẹo và vết thương của mình, và Ngài thuyết phục các môn đồ của mình rằng thân thể Ngài sống lại với là một thân thể thật, chứ không phải một thần; Vì một thần không có thịt và xương (Christ nói) như anh em thấy tôi có, Lu-ca 24:39. Phản đối. Chẳng phải Sứ đồ nói trong chính chương ấy rằng thân thể của loài người sẽ là thân thể thuộc linh khi sống lại; Và vì vậy chúng không thể là cùng những thân thể sao? Chẳng phải cùng một Sứ đồ cũng nói rằng thịt và huyết không thể thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời sao? Từ đây những người theo Socinus, và nhiều người khác, thu thập rằng thân thể của loài người sẽ không có thịt, và huyết, và mắt, và đầu, và chân, khi sống lại, mà sẽ là thân thể thuộc không khí và thuộc linh. Đáp. Có một sự khác biệt mênh mông giữa sự thay đổi và sự hư mất: Cùng những thân thể sẽ được sống lại về bản chất, nhưng thay đổi kỳ diệu về phẩm chất và năng lực, như anh em sẽ nghe trong điểm riêng tiếp theo. Non aliud corpus, sed aliter. Chúng ta đọc, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:6, 7. Rằng Môi-se đặt tay mình vào ngực, và khi ông lấy nó ra nó bị phong hủi như tuyết; và lại ông đặt tay mình vào ngực, và lấy nó ra, và nó lại trở thành như thịt kia của ông: Ở đây là cùng một bàn tay khi bị phong hủi, và khi lành. Một người ăn xin khi người ấy cởi bỏ giẻ rách của mình, và mặc y phục của một vua, là cùng một người, tuy bề ngoài thay đổi hay biến đổi; Cũng vậy sẽ là khi sống lại; các thân thể sẽ là cùng về bản chất, tuy thay đổi kỳ diệu về phẩm chất và năng lực của chúng. Và về lời ấy của Sứ đồ, Rằng thịt và huyết sẽ không thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời; ý nghĩa không phải là, Rằng bản chất của thịt và huyết sẽ không bao giờ vào trời; (vì Christ trong bản tính loài người của Ngài nay ở trên trời) mà là thịt như nó bị hư hoại và tội lỗi, mặc những sự yếu đuối, và phải chịu sự chết và sự chết; thịt và huyết như nó ở trong trạng thái tạm thời này, dễ bị hư hoại, sẽ không vào trời; và vì vậy tiếp theo trong bản văn, Sự hư nát cũng sẽ không thừa hưởng sự không hư nát. 5. Tôi có thể lập luận cuối cùng từ sự bất tử của linh hồn: Vì linh hồn được Đức Chúa Trời làm để ở trong thân thể; và tuy nó có thể tự tồn tại mà không cần thân thể, nó vẫn giữ appetitum unionis, một mong muốn được hiệp lại với thân thể; và vì vậy ở trong một trạng thái không trọn vẹn, và không hoàn toàn hạnh phúc, cho đến khi nó được hiệp lại với thân thể: Và vì vậy để linh hồn của người tin kính có thể hoàn toàn hạnh phúc; và của kẻ ác hoàn toàn khốn khổ, ắt phải có một sự sống lại của thân thể, để linh hồn và thân thể có thể được hiệp lại, và cùng tham dự, hoặc hạnh phúc trọn vẹn, hoặc sự khốn khổ trọn vẹn. Thêm vào điều này, điều được Durand (nhà kinh viện lớn ấy) nói Rằng khi một người chết, không chỉ linh hồn của người ấy tiếp tục sống, mà một phần bản chất nào đó của thân thể người ấy, và Đức Chúa Trời nữa, Đấng Sáng Tạo lớn, và nguyên nhân đầu tiên của mọi vật. Và tại sao bất kỳ người nào lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời lại thu thập lại các phần của chất liệu của thân thể bất kỳ người nào đã hư mất, và hiệp lại cùng một thân thể ấy với cùng một linh hồn ấy? Post mortem hominis (inquit Durand) superest quae potest utrumque unire anima; superest etiam materia, et praeterea, causa, scilicet Deus; ergo poterit fieri reunitio earundem partium, scilicet animae et materiae ad idem totum constituendum. Về luận cứ này Estius có lời bình này, Si partes substantiales hominis, anima et materia non pereant (quod rei veritas habet, et Durandi argumentum assumit) sed in rerum naturâ permaneant, hinc facile probatur resurrectionem esse possibilem. Sic enim ad resurrectionem non aliud requiritur quam ut tota materia quae fuerat hujus hominis, recolligatur et compingatur in eandem figuram membrorum quam aliquando habuit, eique anima pristina ut forma restituatur. Quod totum Deo possibile esse non est difficile creditu iis qui Dei omnipotentiam attendunt. Bấy nhiêu về điểm riêng thứ năm. Điều cuối cùng được đề xuất là, để cho thấy, Kẻ chết sẽ sống lại theo cách nào, và sẽ có sự khác biệt nào giữa sự sống lại của người công chính và người không công chính. Đáp. Chắc chắn (như đã được chứng minh) rằng cả người công chính lẫn người không công chính sẽ sống lại, và sống lại với cùng những thân thể về bản chất; nhưng tuy vậy sẽ có một sự khác biệt mênh mông giữa sự sống lại của người này, và của người kia; điều sẽ gồm ba điểm riêng: 1. Thân thể của người công chính sẽ sống lại khỏi mộ của họ, như khỏi giường của họ, với niềm vui và sự mừng rỡ lớn; và vì vậy có lời nói, Ê-sai 26:19. Hãy thức dậy và hát, hỡi những người ở trong bụi. Ngay khi họ thức dậy, họ sẽ hát và vui mừng: Người tin kính sẽ ra khỏi mộ của họ, như Giô-na ra khỏi bụng cá; như Đa-ni-ên, ra khỏi hang sư tử; như quan chánh tửu ra khỏi tù, để được khôi phục mọi phẩm giá trước đây của mình; và như Giô-sép, người được đưa ra khỏi tù để được làm Chúa của Ê-díp-tô: Cũng vậy thân thể của các thánh đồ sẽ được đưa ra khỏi mộ, để được đội vương miện bằng vinh hiển đời đời. Và ai có thể diễn tả đủ niềm vui và sự mừng rỡ lớn sẽ có, khi thân thể và linh hồn sẽ được hiệp lại với nhau; khi linh hồn sẽ xuống từ trời, để lại được cưới với thân thể trước đây của nó? Hãy xem những sự ôm ấp ngọt ngào nào đã có giữa Gia-cốp và Giô-sép khi họ lần đầu thấy nhau, sau khi Gia-cốp đã nghĩ người ấy đã chết, và coi người ấy như một người sống lại từ kẻ chết; như vậy, và hơn một ngàn lần sẽ là khi linh hồn chiếm lại thân thể: Hãy xem niềm vui nào giữa Giô-na-than và Đa-vít, khi Đa-vít ra khỏi hang đến với ông; và những sự ôm ấp nào giữa Cha của đứa con hoang đàng và đứa con hoang đàng, khi Cha người ấy chạy đến gặp người ấy, và ôm người ấy, và hôn người ấy; và nói, Con tôi đã chết, nhưng bây giờ nó sống lại; như vậy, và nhiều hơn nữa, sẽ có, khi thân thể và linh hồn gặp nhau. Ôi linh hồn sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời vì thân thể biết bao, là công cụ của nó trong sự phục vụ Đức Chúa Trời! Và thân thể sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời vì linh hồn biết bao, là linh hồn đã cẩn trọng như vậy để đạt được lợi ích trong Christ, và để được xưng công chính và nên thánh! Và cả thân thể lẫn linh hồn sẽ ngưỡng mộ ân điển tự do của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ biết bao, Đấng đã chọn chúng ra để làm người thừa kế của bấy nhiêu sự thương xót! Chắc chắn, chúng ta sẽ không bao giờ hiểu sự lớn lao của niềm vui này, cho đến khi chúng ta nếm nó. Nhưng bây giờ ngược lại, Thân thể của kẻ ác sẽ ra khỏi mộ của họ, như ra khỏi tù của họ, và như bấy nhiêu kẻ làm ác, để trình diện trước một Quan Tòa giận dữ. Chúng sẽ ra khỏi mộ của chúng (như quan chánh bánh đã ra khỏi tù) để bị hành quyết trong địa ngục đời đời: Chúng sẽ sống lại với nỗi sợ và run rẩy lớn; và sẽ kêu các đồi và núi che và giấu chúng khỏi sự hiện diện của Chiên Con. Và ôi sự kinh hoàng và kinh ngạc sẽ có, khi linh hồn của một người ác sẽ ra khỏi địa ngục, và lại được hiệp với thân thể của nó!
Thân thể sẽ rủa linh hồn, và linh hồn sẽ rủa thân thể biết bao! Chúng sẽ làm khờ dại lẫn nhau biết bao! Chắc chắn, lời chào này sẽ rất khủng khiếp: Nguyện Chúa ban cho chúng ta không bao giờ phải trải nghiệm nó. 2. Thân thể của các thánh đồ sẽ được sống lại nhờ sự hiệp nhất của họ với Christ: Vì thân thể của một thánh đồ, ngay cả khi nó ở trong mộ, được hiệp với Christ, và ngủ trong Giê-xu, và sẽ được sống lại nhờ sự hiệp nhất này. Đầu sẽ làm sống lại mọi chi thể của mình; và không thể trọn vẹn (như Ngài là Christ mầu nhiệm) mà không có mỗi một chi thể trong chúng: Như trong A-đam mọi người đều chết, cũng vậy trong Christ mọi người sẽ được làm cho sống; tức là, Tất cả những người ở trong Christ bởi đức tin, sẽ được sống lại bởi quyền năng của Christ, như một Đầu, và như một Đấng Cứu Thế và Đấng Cứu Chuộc đầy thương xót: Bởi cùng một quyền năng Christ đã tự làm mình sống lại, Ngài sẽ làm sống lại mọi chi thể của mình. Nhưng bây giờ những người không tin kính, chúng sẽ sống lại khỏi mộ của chúng; nhưng đó sẽ là một sự sống lại đến sự đoán phạt, và nó sẽ bởi quyền năng của Christ như một Quan Tòa khủng khiếp, và như một Đức Chúa Trời giận dữ, đến sự xấu hổ và bối rối đời đời của chúng. 3. Thân thể của kẻ ác khi sống lại, sẽ như bấy nhiêu xác thối xấu xí và ghê tởm để nhìn vào; và mặt chúng sẽ thu thập sự tối tăm và đen tối, Ê-sai 66:24. Chúng sẽ sống lại đến sự xấu hổ đời đời, cũng như đến sự đau khổ đời đời, Đa-ni-ên 12:2. Nhưng thân thể của người tin kính sẽ được làm rất vinh hiển và xinh đẹp: Chúng sẽ chiếu sáng như mặt trời trong bầu trời, Ma-thi-ơ 13:43, và, thân thể hèn hạ của chúng sẽ được làm giống như thân thể vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 3:21. Bây giờ chắc chắn thân thể của Christ vinh hiển kỳ diệu: Chúng ta đã có một mẫu của điều này trong sự biến hình của Ngài, nơi mặt Ngài chiếu sáng như mặt trời; và tuy vậy đây chỉ là một tia thoáng qua của vinh hiển Ngài nay có, và thân thể hèn hạ của chúng ta một ngày sẽ có. Câu hỏi, Làm sao điều này có thể? Đáp. Điều này theo sự hoạt động của quyền năng mạnh mẽ của Ngài, bởi đó Ngài có thể bắt mọi vật phục chính mình. Đức Chúa Trời có thể làm nó, vì Ngài là toàn năng, và với Ngài mọi việc đều có thể: Thật vậy, bản chất của thân thể chúng ta sẽ không thay đổi, nhưng phẩm chất sẽ thay đổi nhiều. Chúng sẽ có những năng lực và phẩm chất vinh hiển: Như len, khi được nhuộm thành màu tím hay đỏ thẫm, không thay đổi trong bản chất của nó, mà chỉ được làm vinh hiển hơn: Cũng vậy khi thân thể của các thánh đồ sống lại, bản chất của chúng sẽ không thay đổi, nhưng chúng sẽ được làm vinh hiển hơn, và cao trọng hơn. Câu hỏi. Nếu anh em hỏi tôi, những năng lực ấy là gì mà Đức Chúa Trời ban cho thân thể khi sống lại? Đáp. Không thể trình bày tất cả vinh hiển Đức Chúa Trời sẽ ban cho thân thể của các thánh đồ của Ngài vào ngày ấy. Vì mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa vào lòng người để quan niệm, những gì Đức Chúa Trời đã chuẩn bị ngay cả cho thân thể của những người yêu Ngài, và chờ đợi sự xuất hiện của Ngài. Quae sit et quam magna spiritualis corporis gloria, quoniam nondum venit in experimentum, vereor ne temerarium sit omne quod de illa profertur eloquium. Các nhà kinh viện rút chúng thành bốn đề mục, Không thể đau khổ, Tinh tế, Nhanh nhẹn, Sáng chói. Sứ đồ cũng gồm chúng dưới bốn điểm riêng, Nó được gieo trong sự yếu đuối, nó được sống lại trong quyền năng; Nó được gieo trong sự hư nát, và được sống lại trong sự không hư nát; Nó được gieo trong sự ô nhục, và được sống lại trong vinh hiển; Nó được gieo là thân thể tự nhiên, và được sống lại là thân thể thuộc linh. Phản đối. Nếu nó là một thân thể thuộc linh, làm sao nó là cùng một thân thể? Đáp. Nó được gọi là một thân thể thuộc linh, không phải xét về bản chất của nó, mà về phẩm chất của nó; và điều đó trong hai khía cạnh, 1. Vì nó sẽ không cần thịt hay thức uống, mà sẽ như các thiên sứ trên trời, Ma-thi-ơ 20:30, không phải rằng chúng ta sẽ có Angelicam essentiam, mà Angelicas proprietates; không phải bản thể, mà các tính chất của thiên sứ: Chúng ta sẽ không ăn cũng không uống, mà sẽ như các thiên sứ. Chúng ta sẽ có (như Tertullian nói) corpora reformata et Angelificata: Ngay như một thợ kim hoàn (Chrysostom nói) bỏ bạc và vàng của mình vào một nồi, và rồi nấu chảy nó, và tạo thành một bát hay chén vàng hay bạc, thích hợp để đặt trước các vua; cũng vậy Chúa nấu chảy thân thể của các thánh đồ của Ngài bởi sự chết, và từ tro và xỉ chết của thân thể các tôi tớ Ngài, Ngài tạo thành, và sẽ làm những bình vinh dự tốt đẹp để đứng trước Ngài, và ngợi khen Ngài đời đời trên trời. 2. Nó được nói là một thân thể thuộc linh, vì nó sẽ hoàn toàn phục linh hồn. Trong trạng thái vinh hiển linh hồn sẽ không phụ thuộc vào thân thể, mà thân thể phụ thuộc vào linh hồn. Trong đời này linh hồn như là xác thịt, vì phục vụ xác thịt; nhưng khi sống lại, thân thể sẽ như là thuộc linh, vì hoàn toàn phục vụ Thánh Linh. Nhưng thời gian sẽ không cho tôi nhấn mạnh rộng rãi về điểm này. Bấy nhiêu để trả lời sáu điểm riêng được đề xuất để giải thích giáo lý này: Bây giờ về phần áp dụng. Sử dụng 1. Hãy để chúng ta tin lẽ thật lớn này, và tin nó cách vững chắc và không nghi ngờ, Rằng sẽ có một sự sống lại của thân thể, và rằng cùng một thân thể theo số lượng sẽ sống lại; cùng về bản chất, tuy không cùng về phẩm chất. Đức Chúa Trời lớn có thể làm điều này, vì Ngài là toàn năng, và đối với một quyền năng toàn năng không có gì là không thể: Đức Chúa Trời có thể làm nó, vì Ngài là toàn quyền; và Ngài không thể không làm nó, vì Ngài đã hứa làm nó. Ngài không thể đúng với lời mình, nếu thân thể không sống lại, Ngài cũng không thể là một Đức Chúa Trời công bằng (như tôi đã cho thấy;) vì thật công bằng với Đức Chúa Trời, rằng như thân thể đã tham dự với linh hồn trong các hành động tốt hay xấu, cũng vậy nó phải tham dự với linh hồn trong các phần thưởng đời đời, và các hình phạt đời đời: Và thật công bằng với Đức Chúa Trời, rằng cùng một thân thể phục vụ Ngài phải được thưởng; và cùng một thân thể phạm tội chống lại Ngài phải bị phạt: Và lẽ thật là, nếu cùng một thân thể không sống lại, nó không thể được gọi là một sự sống lại, mà là một sự sáng tạo mới (như tôi đã cho thấy:) Hãy để chúng ta, tôi nói, tin vững chắc lẽ thật này; vì nó là một lẽ thật căn bản, và nền tảng của nhiều lẽ thật căn bản khác: Vì nếu kẻ chết không sống lại, thì Christ cũng không sống lại; và khi ấy đức tin của chúng ta là vô ích, và sự giảng dạy của chúng ta là vô ích. Hãy nhớ Gióp trong Cựu Ước đã tin điều này. Sử dụng 2. Nếu có một sự sống lại của kẻ chết, ở đây có sự an ủi lớn cho mọi chi thể thật của Chúa Giê-xu Christ: Vì sự sống lại của kẻ chết là sự an ủi, và hy vọng, và sự tin cậy của mọi Cơ Đốc nhân tốt. Đây là sự an ủi của Gióp trên đống phân, Gióp 19:26, 27, và sự an ủi của Đa-vít, Thi Thiên 16:7, và sự an ủi của Christ, Ma-thi-ơ 20:19.— Nhưng đến ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại. Đó là sự an ủi của Christ, và nó là sự an ủi của mỗi Cơ Đốc nhân tốt. 1. Ở đây có sự an ủi chống lại nỗi sợ sự chết: Như Đức Chúa Trời nói với Gia-cốp, Sáng-thế Ký 46:3, 4. Đừng sợ xuống Ê-díp-tô, vì ta sẽ đi với ngươi, và ta sẽ đem ngươi lên lại. Cũng vậy xin cho tôi nói với anh em, Đừng sợ xuống nhà của sự thối rữa, đến hang của sự chết, vì Đức Chúa Trời sẽ làm anh em sống lại. Bạn bè và người quen của anh em để anh em tại mộ, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không để anh em. Mộ chỉ là một phòng ngủ, một nơi nghỉ, một kho, để giữ anh em an toàn cho đến sự sống lại: Christ đã làm thơm mộ. Như Đa-vít, khi ông thấy Sau-lơ ngủ, lấy đi giáo và bình nước của ông; nhưng khi ông thức dậy ông trả chúng lại. Cũng vậy sự chết sẽ làm với chúng ta: Tuy nó lấy đi sức mạnh, và vẻ đẹp của chúng ta; nhưng khi chúng ta thức dậy khi sống lại, chúng sẽ được trả lại cho chúng ta. Đức Chúa Trời sẽ giữ tro chết của chúng ta, và gìn giữ chúng an toàn; như một dược sĩ giữ mỗi chút của thuốc ông đã nghiền thành bột. Một thánh đồ trong khi người ấy ở trong mộ, được hiệp với Christ, người ấy ngủ trong Giê-xu, và Giê-xu sẽ làm người ấy sống lại đến sự sống đời đời. 2. Sự an ủi chống lại sự chết của bạn bè chúng ta: Tuy họ đã chết, họ sẽ sống lại; như Ma-thê bảo Christ, Tôi biết người ấy sẽ sống lại khi sống lại. Các thánh đồ chết trong đức tin của Christ, là những người chết trong Christ, và những người như vậy Ngài sẽ làm sống lại và đem họ theo mình đến sự phán xét. Nếu một người phải đi một hành trình dài, vợ và con người ấy sẽ không khóc và than khóc, vì họ hy vọng không lâu người ấy sẽ trở lại. Một người chết trong Christ, và ngủ trong Christ, chỉ đi một hành trình từ đất lên trời, nhưng người ấy sẽ sớm trở lại; và vì vậy, đừng để chúng ta than khóc như những người không có hy vọng cho những người thân tin kính của mình, vì chúng ta sẽ gặp lại; và trong mọi khả năng, sẽ biết nhau khi chúng ta gặp nhau tuy không theo cách xác thịt; vì chúng ta sẽ sống lại với cùng những thân thể. Và nếu La-xa-rơ được biết khi sống lại, và con trai của bà góa được mẹ mình biết; nếu A-đam trong sự vô tội, biết Ê-va khi ông thức dậy, và Phi-e-rơ biết Môi-se và Ê-li trong sự biến hình (đó chỉ là một sự trình bày tối tăm của trời) rất có thể chúng ta cũng vậy, khi chúng ta thức dậy trong sự sống lại lớn, sẽ biết nhau, điều sẽ là một sự thêm vào không nhỏ cho hạnh phúc của chúng ta. 3. Sự an ủi cho những người có thân thể tàn tật và biến dạng: Khi sống lại lớn mọi sự biến dạng này sẽ bị lấy đi; vì vậy nó được gọi là, Một Ngày Của Sự Khôi Phục, trong đó Đức Chúa Trời sẽ đặt mọi vật vào khớp. Nếu có một thầy thuốc có thể chữa mọi sự biến dạng thuộc thân thể, sẽ có bao nhiêu người kéo đến ông để được giúp đỡ; một thầy thuốc như vậy là Sự Chết. Như Gióp đã có mọi vật được khôi phục gấp đôi, khi được nâng lên khỏi đống phân; cũng vậy một con của Đức Chúa Trời sẽ có mọi sự biến dạng thuộc thân thể được loại bỏ, và thân thể người ấy sẽ được sống lại trong vinh hiển, và chiếu sáng như mặt trời trong bầu trời. Và tại sao chúng ta lại sợ sự chết như vậy? Nó là initium vivae spei, sự khởi đầu của một hy vọng sống. Khẩu hiệu của người ngoại đạo là, Dum spiro spero, chừng nào còn sự sống chừng đó còn hy vọng; nhưng khẩu hiệu của một Cơ Đốc nhân là, Dum expiro spero, khi tôi chết, khi ấy hy vọng của tôi bắt đầu sống. 4. Sự an ủi cho những người từ bỏ bất kỳ chi thể nào của thân thể mình vì Christ: Nếu ngươi mất chân, hay tay, hay tai, Đức Chúa Trời sẽ khôi phục nó lại cho ngươi khi sống lại. Cùng một chân, v.v. như Christ đã chữa tai của Malchus; Ngài không ban cho người ấy một tai mới, mà là cùng tai ấy lại. Nổi tiếng là câu chuyện Josephus kể về một trong bảy đứa con trong sách Ma-ca-bê, khi người ấy sắp bị cắt lưỡi, và bị cắt tay, đã nói với mẹ mình, Những thứ này tôi đã nhận từ các từng trời, và vì tình yêu của Đức Chúa Trời tôi tôi khinh thường chúng, và tin rằng tôi sẽ nhận chúng lại. 5. Sự an ủi cho dân của Đức Chúa Trời, khi ở trong tình trạng thấp nhất: Khi ở trên đống phân, và qua khỏi sự giúp đỡ của loài người, khi ấy hãy để họ nhớ rằng, Đức Chúa Trời chúng ta phục vụ có thể khiến kẻ chết sống lại; và vì vậy có thể giải thoát họ khỏi mọi rắc rối của họ, tuy lớn và không chữa được đến đâu. Đây là sự an ủi của Gióp, khi ở trong tình trạng buồn nhất, Gióp 19:25-27. Việc giải thoát khỏi mộ thấp nhất là thuộc về Đức Chúa Trời, Thi Thiên 86:13. Và vì chính mục đích và mục đích này, Đức Chúa Trời thường đem con cái Ngài vào một tình trạng rất đáng thương và tuyệt vọng, để họ có thể học tin cậy vào Đức Chúa Trời là Đấng khiến kẻ chết sống lại, 2 Cô-rinh-tô 1:12. 6. Cuối cùng, Ở đây có sự yên ủi đặc biệt liên quan đến những thời buồn thảm chúng ta đang sống. Với chúng ta bây giờ như với các môn đồ khi Christ bị đóng đinh; hy vọng của họ chết, khi Christ chết; đức tin của họ trong Christ, chết và bị chôn cùng Christ; vì vậy họ nói, Lu-ca 24:21. Chúng tôi đã tin rằng chính Ngài sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên; và ngoài tất cả điều này, hôm nay là ngày thứ ba kể từ khi những việc này được làm: Như thể họ nói, Christ bây giờ đã ở trong mộ lâu như vậy, đến nỗi chúng ta không có hy vọng về sự cứu rỗi bởi Ngài; bây giờ là ngày thứ ba, và chúng ta không nghe tin tức gì về Ngài. Cũng vậy dân của Đức Chúa Trời sẵn sàng nói về những thời này, Chúng tôi đã nghĩ rằng đây là thời Christ sẽ làm các Hội Thánh của Anh rất vinh hiển, và sẽ lấy đi mọi thiếc và xỉ khỏi Hội Thánh Ngài, và hoàn toàn thanh tẩy sàn của Ngài, và làm một cuộc cải cách hạnh phúc nhất: Nhưng chúng ta thấy Christ vẫn ở trong mộ, và có núi trên núi lăn trên Ngài, để giữ Ngài vẫn ở trong đó. Chúng ta ở trong tình trạng tệ như bao giờ, và hy vọng của chúng ta tuyệt vọng như vậy; và bây giờ không chỉ là ngày thứ ba, mà là năm thứ mười ba, thật vậy là năm thứ mười sáu, mà chúng ta vẫn chưa được giải thoát. Nhưng bây giờ hãy nghe một lời an ủi: Như Christ sống lại bất chấp người Do Thái; họ lăn một tảng đá trên miệng mộ, và niêm phong nó, và đặt một đội canh giữ nó, mà Ngài vẫn sống lại bất chấp tất cả họ: Cũng vậy Tôn giáo, và Phúc Âm, và Hội Thánh của Christ sẽ sống lại, bất chấp mọi sự chống đối được làm chống lại nó. Tuy có bao nhiêu núi ở trên đường, Đức Chúa Trời đến lúc sẽ lăn đi mọi núi này; vì Christ đã nói rằng các cửa địa ngục sẽ không thắng được Hội Thánh Ngài; và, rằng không vũ khí nào được tạo thành chống lại Gia-cốp sẽ thịnh vượng; và, rằng Ngài sẽ làm Giê-ru-sa-lem thành một đá nặng cho mọi dân; mọi người tự gánh nó sẽ bị cắt thành mảnh, tuy mọi dân trên đất tụ họp chống lại nó. Như con cái Y-sơ-ra-ên, càng bị áp bức, càng sinh sôi; cũng vậy Hội Thánh của Christ càng bị giẫm dưới chân, càng sẽ thịnh vượng. Như bụi gai của Môi-se cháy, và không bị tiêu, vì Đức Chúa Trời ở trong đó; cũng vậy Hội Thánh của Christ có thể đang cháy, và đầy rắc rối và hoạn nạn (điều sẽ thanh tẩy nó, và luyện nó) nhưng nó sẽ không bị tiêu; vì Christ đã sống lại, và Hội Thánh Ngài sẽ sống lại: Đức Chúa Trời chúng ta phục vụ là một Đức Chúa Trời có thể khiến kẻ chết sống lại. Có câu chuyện về hai Nhân chứng, rằng khi họ sẽ hoàn thành lời chứng của mình, họ sẽ bị giết, và nằm ba ngày rưỡi không được chôn; và dân cư trên đất sẽ vui mừng vì họ, và vui chơi: Nhưng tuy vậy, Thánh Linh của Đức Chúa Trời sau ba ngày rưỡi sẽ vào trong họ, và họ sẽ đứng trên chân mình, và lên trời trước mặt kẻ thù của họ. Bởi hai Nhân chứng này, ý nói là, tất cả những người chống đối nổi bật của Antichrist, dù là quan trưởng hay mục sư; là những người, tuy họ nói tiên tri trong vải bao trong 1.260 năm, và về cuối của chúng (điều còn chưa đến) bị tàn sát và giết cách hơn bình thường, tuy vậy sau một lúc họ sẽ lại sống lại (trong những người kế tục họ) đứng trên chân mình, và lên một tình trạng thuộc trời và vinh hiển hơn: Sẽ có một sự sống lại hạnh phúc và phước hạnh của Hội Thánh. Nổi tiếng là dụ ngôn về các xương khô, Ê-xê-chi-ên 37. Đức Chúa Trời nói với Tiên tri, Hỡi con người, những xương này có thể sống không? Tiên tri đáp, Lạy Chúa là Đức Giê-hô-va, Ngài biết. Rồi Đức Chúa Trời bảo ông rằng Ngài sẽ khiến hơi thở vào trong các xương khô, và làm chúng sống, v.v. Tuy Hội Thánh của Christ ở trong tình trạng buồn như người Y-sơ-ra-ên ở Ba-by-lôn, và như xương khô trong một mộ; và tuy các Tiên tri không biết làm sao chúng có thể được sống lại, Đức Chúa Trời vẫn biết cách giải thoát dân Ngài: Ngài có thể và đến lúc sẽ làm chúng sống lại đến một trạng thái trong sạch và hạnh phúc hơn, ngay trong đời này. Hãy để chúng ta an ủi nhau bằng những điều này. Sử dụng 3. Về sự kinh hoàng cho mọi kẻ ác và không tin kính không thể nói với Gióp, Tôi biết Đấng Cứu Chuộc của tôi sống; mà, Tôi biết Đấng Báo Thù của tôi sống. Sẽ có một thời đến, khi những người bây giờ bịt tai, và không nghe tiếng của Christ nói bởi Lời và các mục sư của Ngài, sẽ nghe một tiếng dù họ muốn hay không, và sẽ ra khỏi mộ của họ đến sự sống lại của sự đoán phạt, như quan chánh bánh của Pha-ra-ôn ra khỏi tù, hay như những kẻ làm ác ra khỏi Newgate, để bị hành quyết tại Tiburn. Hạnh phúc cho những người như vậy nếu không có sự sống lại, nếu linh hồn họ chết như linh hồn của thú dữ: Nhưng hãy để những người như vậy biết rằng sẽ có một sự sống lại của người không công chính, cũng như của người công chính; và sẽ có một ngày đến, trong đó họ ắt phải, dù họ muốn hay không, nhìn Chúa Giê-xu bằng chính những con mắt ấy đã là cửa sổ để cho sự gian ác vào linh hồn: Họ sẽ thấy Christ ấy mà các ngày Sa-bát và thánh lễ của Ngài họ đã khinh thường, và các Luật pháp của Ngài họ đã giẫm dưới chân: Thân thể say rượu và ngoại tình ấy, lưỡi thề ấy, những bàn tay ấy của ngươi đã là công nhân của sự gian ác, và những bàn chân ấy đã nhanh nhẹn đổ máu, sẽ sống lại vào ngày cuối cùng để bị đau khổ trong ngọn lửa đời đời: Xác thịt ấy của ngươi mà ngươi đã chu cấp như vậy để thỏa mãn các sự ham muốn của nó, sẽ sống lại đến sự khinh miệt và hình phạt đời đời. Ôi hãy xét tiếng kêu la và than khóc sẽ có biết bao khi linh hồn và thân thể ngươi lại gặp nhau, và sẽ rủa lẫn nhau, và kêu các núi ngã trên chúng, và các đá giấu chúng, khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con, nhưng tất cả đều vô ích: Khi mục sư tin kính của ngươi sẽ nói với ngươi, như Ru-bên nói với các anh em mình, Sáng-thế Ký 42:22. Chẳng phải tôi đã bảo anh em trước về những điều này sao? Nhưng anh em không nghe tôi; và như Phao-lô nói với những người trong tàu, Công vụ 27:21. Nếu anh em đã nghe tôi, anh em có thể đã thoát khỏi sự mất mát này. O quam miserum est Deum videre, et perire, et ante Pretii tui perire conspectum! Giả sử một người đi ngủ vào ban đêm với một sự bảo đảm rằng sáng hôm sau người ấy sẽ bị treo, kéo và phanh thây, người ấy sẽ có ít an ủi trong giấc ngủ đêm ấy. Và nếu một người ác xét rằng mỗi khi người ấy ngủ, và được đặt trong mộ, người ấy sẽ thức dậy đến sự đoán phạt đời đời, điều này sẽ làm các khớp của người ấy lỏng ra, và đầu gối người ấy đập vào nhau, như của Bên-xát-sa đã làm khi thấy chữ viết tay. Nguyện Chúa ban ân điển cho anh em để cân nhắc và cân những điều này, và đặt chúng vào lòng, trước khi quá muộn. Sử dụng 4. Nếu sẽ có một sự sống lại của kẻ chết, hãy để chúng ta lao nhọc sống như vậy, để khi chúng ta chết chúng ta có thể có một sự sống lại hạnh phúc, để chúng ta có thể sống lại đến sự sống lại của sự sống; để có thể có một sự kết nối cần thiết giữa tín điều thứ mười một và thứ mười hai của Bản Tín Điều của chúng ta; và rằng ngay sau sự sống lại của thân thể, chúng ta có thể được nhận vào sự sống đời đời. Ở đây tôi sẽ trả lời ngắn gọn hai câu hỏi: 1. Làm sao chúng ta sẽ biết chúng ta sẽ có một sự sống lại phước hạnh và hạnh phúc hay không? 2. Chúng ta phải làm gì để chúng ta có thể có một sự sống lại hạnh phúc? Câu hỏi 1. Làm sao chúng ta sẽ biết chúng ta sẽ có một sự sống lại phước hạnh và hạnh phúc hay không? Đáp. 1. Nếu ngươi là một người công chính, ngươi sẽ có một sự sống lại hạnh phúc. Sứ đồ bảo, Công vụ 24:15. Rằng sẽ có một sự sống lại của cả người công chính lẫn người không công chính: Người không công chính sẽ ra khỏi mộ của họ đến sự sống lại của sự hư mất, nhưng người công chính đến sự sống lại của sự sống. Nếu ngươi là một người công chính, công chính trong cách ăn ở của mình, công chính trong lời nói và lời thề của mình, công chính đối với cả Đức Chúa Trời lẫn loài người, và lao nhọc ban cho Đức Chúa Trời phần của Ngài trong các bổn phận của Bảng Thứ Nhất, và loài người phần của họ trong các bổn phận của Bảng Thứ Hai; nếu ngươi nối sự công chính với sự thánh khiết, và sự thánh khiết với sự công chính, ngươi chắc chắn sẽ có một sự sống lại vui mừng. Gióp là một người công chính, và là người kính sợ Đức Chúa Trời, và vì vậy ông tin rằng bằng chính những con mắt ấy của ông ông sẽ thấy Đức Chúa Trời cho sự an ủi đời đời của mình. 2. Nếu ngươi từ chối các sự sống lại thuộc đất trên những điều kiện hèn hạ, ngươi sẽ có một sự sống lại hạnh phúc. Sứ đồ bảo chúng ta, Hê-bơ-rơ 11:35, về nhiều vị tử đạo phước hạnh, là những người không chấp nhận sự giải thoát, để họ có thể đạt được một sự sống lại tốt hơn. Họ có thể đã sống lại đến những sự thăng tiến lớn, nếu họ đã tuân theo trên những điều kiện hèn hạ; nhưng họ không chấp nhận một sự sống lại thuộc đất, để họ có thể đạt được một sự sống lại tốt hơn. Khi Thánh Basil được đề nghị những sự thăng tiến lớn nếu ông sẽ ký vào dị giáo Arian, ông đã từ chối chúng với sự khinh bỉ và khinh thường, v.v. ông không chấp nhận sự giải thoát trên những điều kiện không xứng đáng như vậy. Khi Hormisdas, một quý tộc Ba Tư, bị tước mọi vinh dự vì tôn giáo của mình, và sau đó lại được khôi phục, và được đề nghị những sự thăng tiến lớn hơn nếu ông từ bỏ nó: Ông đáp, Si propter ista me Christum denegaturum existimas, ea denuo, accipe; Nếu ngươi nghĩ tôi sẽ chối Christ của tôi vì những điều này, hãy lấy chúng lại. Nhưng nếu ngươi chấp nhận các sự sống lại thuộc đất trên những điều kiện hèn hạ và tội lỗi, ngươi sẽ có một sự sống lại buồn và khốn khổ. 3. Nếu ngươi tôn vinh Đức Chúa Trời bằng thân thể ngươi ở đây, thân thể ngươi sẽ được vinh hiển khi sống lại: Nếu ngươi đánh thân thể mình, và bắt nó phục tùng; nếu ngươi dâng thân thể mình làm một sinh tế sống, thánh và đẹp lòng Đức Chúa Trời; nếu ngươi làm thân thể mình thành một công cụ của sự công chính; nếu thân thể ngươi phục vụ linh hồn trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, khi ấy nó sẽ được làm thành một thân thể vinh hiển nhất: Nhưng nếu nó là công cụ của ma quỷ cho tội lỗi, nếu ngươi làm nó thành nô lệ cho sự ham muốn của mình ở đây, nó sẽ sống lại vào ngày cuối cùng đến sự khốn khổ đời đời. 4. Nếu ngươi có một linh hồn ân điển ở đây, ngươi sẽ có một thân thể vinh hiển về sau; vì thân thể theo linh hồn, nó chỉ như bóng của linh hồn. Nếu khi ngươi chết linh hồn ngươi xuống địa ngục, thân thể ngươi cuối cùng sẽ đến đó; và nếu linh hồn ngươi lên trời, thân thể ngươi cũng sẽ đến đó: Và vì vậy hãy tra xét ngươi chết với loại linh hồn nào; nếu linh hồn ngươi được làm đẹp bằng ân điển, nếu được nên thánh và tái sinh; nếu ngươi để ý đến linh hồn mình hơn thân thể mình, và lao nhọc cho sự giàu có của linh hồn, và vinh dự của linh hồn, và thức ăn của linh hồn, khi ấy thân thể ngươi sẽ hạnh phúc khi sống lại: Nhưng nếu linh hồn ngươi bị ô nhiễm và biến dạng, nếu bị đói bởi việc bỏ bê các thánh lễ của Phúc Âm, nếu bị đầu độc bằng tội lỗi, nếu bị lây nhiễm bởi đám bạn xấu, nếu ngươi đánh bạc và chơi bài nó đi, nếu ngươi mất linh hồn mình vì thiếu chăm sóc, thân thể ngươi sẽ sống lại đến sự sống lại của sự đoán phạt. 5. Cuối cùng và đặc biệt, Nếu ngươi đã đạt được một lợi ích thật trong Christ và sự công chính của Ngài, khi ấy ngươi sẽ có một sự sống lại phước hạnh nhất; vì Chúa Giê-xu Christ là sự sống lại và sự sống, Giăng 11:25, và bất cứ ai tin Ngài, sẽ sống lại đến sự sống đời đời: Nếu ngươi vào trong Christ trong khi ngươi sống, ngươi sẽ chết trong Christ, và ngủ trong Christ, và được Christ làm sống lại đến hạnh phúc đời đời: Nhưng nếu ngươi chưa vào trong Ngài bởi một đức tin chiếm lấy Christ, ngươi không thể chết trong Ngài, cũng không ngủ trong Ngài, cũng không sống lại bởi Ngài như Đầu, đến sự sống đời đời, mà như một Quan Tòa báo thù đến sự hư mất đời đời. Câu hỏi 2. Chúng ta phải làm gì để chúng ta có thể có một sự sống lại hạnh phúc? Đáp. 1. Ngươi phải lao nhọc làm những người công chính, để ngươi có thể dự phần vào sự sống lại của người công chính. 2. Ngươi phải từ chối sự sống lại thuộc đất trên những điều kiện hèn hạ, như ba đứa trẻ và Đa-ni-ên đã làm. 3. Ngươi phải tôn vinh Đức Chúa Trời bằng thân thể mình, ngươi phải làm chúng thành người giúp đỡ cho linh hồn mình, không phải người cản trở; ngươi phải làm chúng thành Đền thờ của Đức Thánh Linh. Thân thể đã kiêng ăn, và cầu nguyện, và hiệp chân thành với linh hồn trong các sự phục vụ thánh, một ngày sẽ nhìn mặt Đức Chúa Trời với sự an ủi. Christ sẽ nói, Chẳng phải đây là những con mắt đã được ngước lên Đức Chúa Trời trong sự phục vụ ta sao? Chẳng phải đây là những tai đã lắng nghe lời ta sao? Hãy nhớ điều này khi thân thể anh em mệt mỏi và kiệt sức trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, Ngươi càng phục vụ Đức Chúa Trời bằng thân thể mình, thân thể ấy sẽ càng có nhiều vinh hiển vào ngày ấy. 4. Hãy lao nhọc đạt được những linh hồn ân điển ở đây, và ngươi sẽ có những thân thể được vinh hiển về sau. 5. Hãy lao nhọc được hiệp với Christ bởi một đức tin sống, và Ngài sẽ là sự sống lại và sự sống của ngươi: Đó là lời hứa lớn của Christ, rằng Ngài sẽ làm thân thể sống lại vào ngày cuối cùng, Giăng 6:39, 40, 54, 58, tức là, làm nó sống lại đến sự sống đời đời. 6. Hãy lao nhọc có phần trong sự sống lại thứ nhất, Khải Huyền 20:6. Phước và thánh là người có phần trong sự sống lại thứ nhất. Tôi biết bản văn này được giải thích khác nhau; nhưng tôi chắc chắn (theo sự phán xét của mọi người học thức) có một sự sống lại đôi; một thuộc linh, một thuộc thể; một của linh hồn, một của thân thể: Những bản văn ấy, Ê-phê-sô 2:1; Cô-lô-se 2:13; Giăng 5:25, (không nghi ngờ gì) nói về sự sống lại thuộc linh. Theo bản tính chúng ta có những linh hồn chết, chết trong tội lỗi và sự phạm tội, không có sự sống thuộc linh, hoàn toàn dưới quyền của tội lỗi, như một người chết ở dưới quyền của sự chết, và không thể làm bất kỳ điều gì tốt thuộc linh, như một người chết không thể làm bất kỳ công việc nào. Bây giờ một linh hồn chết trong tội lỗi, sẽ bị hư mất vì tội lỗi; nhưng nếu linh hồn ngươi được làm cho sống và được làm sống, nếu Chúa đã truyền các nguyên tắc ân điển vào ngươi, và ban cho ngươi một lòng mới, và một thần mới; nếu được tái sinh và sinh lại, khi ấy sự sống lại thuộc thân thể của ngươi sẽ hạnh phúc: Rất đáng chú ý, Rằng sự sống lại được gọi là sự tái sinh, Ma-thi-ơ 19:28.— Trong sự tái sinh, tức là (như nhiều người giải thích nó) trong sự sống lại: Nếu được tái sinh thuộc linh, sự sống lại của ngươi sẽ hạnh phúc và vinh hiển nhất. Ôi hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và lao nhọc cho sự tái sinh, và một sự sáng tạo mới, và để ngươi có thể có một phần trong sự sống lại thứ nhất. 7. Hãy lắng nghe tiếng của Christ, và của Thánh Linh Ngài; và của các mục sư Ngài, và của cây gậy Ngài, và khi ấy tiếng Ngài khi sống lại (khi Ngài sẽ gọi ngươi ra khỏi mộ) sẽ là một tiếng hạnh phúc. Nếu ngươi bịt tai mình, và không lắng nghe tiếng của cây gậy, cũng không tiếng của Lời Ngài, và các mục sư của nó; ngươi sẽ nghe tiếng của thiên sứ trưởng gọi ngươi ra khỏi mộ dù ngươi muốn hay không, và tiếng của Christ nói, Hỡi những kẻ bị rủa, hãy đi vào lửa địa ngục, v.v. 8. Hãy coi mọi vật là phân và xỉ, để ngươi có thể được Christ, và được thấy trong Ngài vào ngày ấy, không có sự công chính của chính mình, mà sự công chính vốn là của Đức Chúa Trời bởi đức tin trong Christ; và sẵn lòng làm bất cứ điều gì, nếu bằng bất kỳ cách nào ngươi có thể đạt đến sự sống lại của kẻ chết, Phi-líp 3:8, 9, 11, tức là, hoặc đến một sự sống lại hạnh phúc, hoặc đúng hơn đến mức độ ân điển mà các thánh đồ sẽ có khi sống lại. 9. Hãy nhớ và mang hàng ngày trong tâm trí mình, lời ấy của Thánh Jerome: Dù ngươi ăn hay uống, hay bất cứ điều gì ngươi đang làm, hãy tự nghĩ với chính mình, Rằng ngươi nghe kèn thổi, và tiếng của thiên sứ trưởng, nói, Hỡi những kẻ chết hãy sống lại và đến sự phán xét. Sử dụng 5. Một dự án của Đức Chúa Trời làm thế nào để làm thân thể anh em xinh đẹp và vinh hiển, và xinh đẹp ở một mức độ nổi bật, ở một mức độ siêu siêu việt, xinh đẹp, như mặt trời trong bầu trời, như thân thể xinh đẹp của Christ, là thân thể đã làm mắt Phao-lô chói đến nỗi làm chúng mù: Để làm thân thể anh em uy nghi, bất tử, và không thể đau khổ; và điều đó là, bởi việc lao nhọc tôn vinh Đức Chúa Trời bằng chúng, và đạt được một lợi ích trong Christ, và đạt được những linh hồn ân điển và xinh đẹp. Ôi ước gì lời này được pha trộn với đức tin! Tôi nghĩ nếu bất kỳ động cơ nào có thể thắng được anh em là những quý bà và những phụ nữ giàu có thì điều này phải là: Kìa một cách làm thế nào để làm thân thể anh em xinh đẹp đời đời. Bao nhiêu rắc rối và đau đớn nhiều phụ nữ bị cong phải chịu đựng, bởi việc mặc thân sắt để làm mình thẳng: Bao nhiêu lao nhọc và chi phí nhiều phụ nữ bỏ ra để làm đẹp xác thối của họ! Hãy lắng nghe tôi, hỡi bụi và tro kiêu ngạo, hỡi bùn mạ vàng, là người lao nhọc làm đẹp thân thể mình bởi những sự trang điểm và cắt tỉa hư không, ngu xuẩn và tội lỗi, và tự nghĩ mình được trang điểm trong sự thiếu trang điểm: Là người nuông chiều thân thể mình trong mọi sự ham mê khoái lạc, và tự làm mình bởi những thời trang lạ của mình không giống chính mình đến nỗi, nếu tổ phụ dân sự của chúng ta sống lại, họ sẽ ngạc nhiên ngươi là quái vật lạ gì: Hãy lắng nghe tôi, tôi nói, và xét sự điên rồ và ngu xuẩn của ngươi, bởi việc lao nhọc như vậy để tô điểm thân thể mình mà bỏ bê linh hồn mình, ngươi làm hư cả thân thể lẫn linh hồn. Cách duy nhất để làm thân thể ngươi xinh đẹp, là (như tôi đã nói) đạt được Christ, có phần trong sự sống lại thứ nhất, và đạt được một linh hồn ân điển, và khi ấy ngươi chắc chắn về sau sẽ có một thân thể vinh hiển.
Tuyệt vời là lời ấy của Bernard, Christ có một lần đến ba mặt, Một lần Ngài đến trong xác thịt vì lợi ích của linh hồn và thân thể chúng ta: bây giờ Ngài đến trong Thánh Linh (bởi sự giảng dạy của các mục sư Ngài) vì lợi ích của linh hồn chúng ta: Vào ngày cuối cùng Ngài sẽ đến vì lợi ích của thân thể chúng ta, để làm đẹp và vinh hiển chúng. Noli O homo praeripere tempora; Đừng, hỡi người dại, nhầm lẫn thời gian! Đời hiện tại này không phải là thời gian cho thân thể ngươi; nó được chỉ định cho việc làm đẹp linh hồn ngươi, và tô điểm nó bằng ân điển và sự thánh khiết. Sự sống lại là thời gian Christ sẽ đến từ trời để làm thân thể ngươi vinh hiển. Hầu hết mọi người sống hoàn toàn trái với điều này biết bao? Hãy để nó là sự khôn ngoan của chúng ta (với con cái Y-sa-ca) để có sự hiểu biết về các thời. Hãy để chúng ta lao nhọc đạt được linh hồn mình được làm đẹp bởi lần đến thứ hai của Christ, với sự xưng công chính và sự nên thánh, và Christ khi lần đến thứ ba của Ngài sẽ làm thân thể chúng ta vinh hiển vượt trên sự diễn tả.

BÀI GIẢNG. XXVI. Ngày Phán Xét Được Khẳng Định. – Mục sư Thomas Watson BÀI GIẢNG. XXVI. Ngày Phán Xét Được Khẳng Định. – Mục sư Thomas Watson Vì Ngài đã ấn định một Ngày mà Ngài sẽ phán xét thế gian, v.v. - Công Vụ 17:31. Thánh Phao-lô nhận thấy Sự Thờ Hình Tượng tại A-thên, thần linh ông bị khuấy động trong ông, câu 16. ωαρωξυνετο, thần linh ông bị chua chát và cay đắng trong ông; Phao-lô là một người cay đắng chống lại tội lỗi. Cơn giận đó không có tội, là cơn giận chống lại tội lỗi: Hoặc từ đó có thể có nghĩa, ông ở trong một Cơn Kích Phát, hoặc cơn sốt sắng cháy bỏng; và lòng sốt sắng là một tình cảm như vậy, không thể bị giả vờ, hoặc bị nén lại; với ngọn lửa này ông xả ra chống lại Sự Thờ Hình Tượng của họ, câu 22:23. Hỡi người A-thên, tôi nhận thấy trong mọi việc các ngươi quá mê tín; vì khi tôi đi ngang qua, và nhìn xem những sự thờ phượng của các ngươi, tôi tìm thấy một Bàn Thờ với Dòng Chữ này, Αγνωστῳ Θεῳ; Cho vị thần không biết. Sứ Đồ cũng không chỉ tuyên bố chống lại vị thần giả, nhưng tuyên bố với họ Đức Chúa Trời thật; và ông làm điều đó ab effectu; Đức Chúa Trời đó đã tạo dựng thế gian, và mọi vật trong đó, là Chúa của trời và đất, câu 24. Tạo Dựng là sự chứng minh tốt nhất của một Thần Tính: Và Đức Chúa Trời này ở khắp mọi nơi theo cách tràn đầy, không thể bị giới hạn tại chỗ; Ngài không ở trong Đền Thờ làm bởi tay người, câu 24. Và dù trong những thời kỳ trước, khi bức màn của Sự Không Biết được kéo qua mặt thế gian, Đức Chúa Trời dường như ít nghiêm khắc hơn. Câu 30. Những thời kỳ không biết này Đức Chúa Trời đã bỏ qua. Ὑπεριδων ὁ Θεος. Ngài như thể đã bỏ qua chúng, không áp dụng sự cực đoan của Luật Pháp; tuy nhiên bây giờ Ngài ra lệnh cho mọi người ở khắp mọi nơi phải ăn năn, câu 30. Và nếu được hỏi tại sao bây giờ phải ăn năn? Tại sao chúng ta không thể ngủ trọn giấc? Lý Do là, vì bây giờ là ánh sáng ban ngày rộng rãi của Phúc Âm, mà, như nó khám phá tội lỗi rõ ràng hơn, thì sự phán xét trên tội nhân cũng vậy: Ngài đã ấn định một ngày mà Ngài sẽ phán xét thế gian. Những lời đó là Tiếng Báo Động của Đức Chúa Trời cho thế gian, để đánh thức nó khỏi sự an ninh: Đây là một điểm ngọt ngào, nhưng khủng khiếp. Khi Thánh Phao-lô nói về sự phán xét sắp đến, Phi-lát run rẩy, Công Vụ 24:25. Người không bị ảnh hưởng bởi Chân Lý này, có một tấm lòng bằng đá. Để minh họa điều này, có sáu điều tôi sẽ thảo luận. 1. Rằng sẽ có một ngày phán xét. 2. Tại sao phải có một ngày phán xét. 3. Khi nào ngày phán xét sẽ đến. 4. Ai sẽ là Quan Tòa. 5. Thứ tự và phương pháp của Phiên Tòa. 6. Hiệu quả hoặc hậu quả của nó. Tôi bắt đầu với điều thứ nhất; Rằng sẽ có một ngày phán xét. Có hai loại ngày phán xét. 1. Dies particularis, một sự phán xét riêng; vào ngày chết, ngay khi linh hồn tách khỏi thân thể nó có một sự phán xét được tuyên bố trên nó: Truyền Đạo 12:7. Bấy giờ bụi sẽ trở về đất như nó đã là, thần linh sẽ trở về với Đức Chúa Trời là Đấng đã ban nó. Ngay khi hơi thở tắt, linh hồn nhận bản án riêng của nó, và biết nó sẽ ra sao đối với nó đến muôn đời. 2. Có Dies universalis, một ngày phán xét chung; là Phiên Tòa Lớn, khi thế gian sẽ được tập hợp lại; và Văn Bản phải được hiểu về điều này, Ngài đã ấn định một ngày mà Ngài sẽ phán xét thế gian. Tôi có thể lập một Bồi Thẩm Đoàn toàn bộ Kinh Thánh đưa ra phán quyết của họ về điều này; nhưng bởi miệng của hai hoặc ba nhân chứng chân lý sẽ được xác nhận. Truyền Đạo 12:14. Đức Chúa Trời sẽ mang mọi công việc ra phán xét với mọi điều bí mật, dù tốt hay xấu. Ma-thi-ơ 12:36. Mọi lời hư không mà con người sẽ nói, họ sẽ phải khai trình về nó trong ngày phán xét. Bây giờ là ngày của Những Khoản Nợ, lúc đó sẽ là ngày của Sự Tính Sổ. Thi Thiên 96:13. Vì Ngài đến, vì Ngài đến để phán xét Trái Đất. Sự Lặp Lại Kép biểu thị sự chắc chắn và không thể sai lầm của sự đến của Ngài. Thứ hai, Tại sao phải có một ngày phán xét. 1. Để Đức Chúa Trời có thể thi hành công lý trên kẻ ác. Mọi việc dường như được thực hiện ở đây trong thế gian với một cán cân không cân bằng; Ngọn Nến của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên kẻ ác. Những kẻ thử Đức Chúa Trời được giải thoát. Diogenes thấy Harpalus một Kẻ Trộm tiếp tục thịnh vượng, nói, chắc chắn Đức Chúa Trời đã từ bỏ việc cai trị thế gian, và không quan tâm mọi việc diễn ra ở dưới đây như thế nào; 2 Phi-e-rơ 3:4. Sẽ có trong những ngày cuối cùng Những Kẻ Nhạo Báng, nói, Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu? Vì vậy Đức Chúa Trời sẽ có một ngày Phiên Tòa để biện minh công lý của Ngài; Ngài sẽ cho tội nhân biết rằng sự nhịn nhục lâu dài không phải là sự tha thứ. 2. Để Đức Chúa Trời có thể thực thi ơn thương xót cho người tin kính: Ở đây, sự tin kính là cái bia trắng bị bắn vào; những người cầu nguyện và khóc lóc, có thước đo khó khăn nhất; những Cơ Đốc nhân mà lòng sốt sắng của họ bùng cháy nhất, gặp phải thử thách lửa. Rô-ma 8:36. Vì cớ Chúa chúng tôi bị giết suốt ngày dài. Các Thánh (như Cyprian nói) bị đặt vào máy ép rượu, và thường huyết của những trái nho này bị ép ra; vì vậy Đức Chúa Trời sẽ có một ngày phán xét, để Ngài có thể thưởng cho mọi nước mắt và đau khổ của dân Ngài; Họ sẽ có Vương Miện và Ngai, và Áo Trắng của họ; dù họ có thể là Người Thua vì Ngài, họ sẽ không mất gì bởi Ngài. Thứ ba, Khi nào ngày phán xét sẽ đến? Chắc chắn sẽ có một sự phán xét, không chắc chắn khi nào; Các Thiên Sứ không biết ngày, Đấng Christ cũng không biết xét như Ngài là người. Ma-thi-ơ 24:36. Và lý do tại sao thời gian không được biết, là, 1. Để chúng ta không tò mò: Có một số điều Đức Chúa Trời muốn chúng ta không biết. Công Vụ 1:7. Không phải phần các ngươi được biết thời kỳ hoặc mùa mà Cha đã đặt trong quyền năng của chính Ngài. Chúng ta không được tò mò vào Hòm của Đức Chúa Trời, hoặc can thiệp vào Arcana imperii của Ngài; đó là một loại Phạm Thánh (như Salvian nói) cho bất kỳ ai đột nhập vào Nơi Chí Thánh, và bước vào những bí mật của Đức Chúa Trời. 2. Đức Chúa Trời đã che giấu thời gian phán xét để chúng ta không bất cẩn. Chúng ta luôn phải giữ Vai Trò Canh Gác, thắt lưng, và Đèn cháy, không biết ngày đó có thể ập đến với chúng ta sớm như thế nào. Đức Chúa Trời muốn chúng ta sống mỗi ngày (Austin nói) như thể ngày cuối cùng đang đến gần. — Omnem crede diem tibi diluxisse supremum. — Đây là Cách Dùng chân thật mà Đấng Cứu Chúa chúng ta tạo ra từ nó; Mác 13:32. Về ngày và giờ đó không ai biết, ngay cả Các Thiên Sứ trên trời cũng không; Các ngươi hãy coi chừng, hãy canh giữ và cầu nguyện, vì các ngươi không biết thời gian là khi nào. Nhưng dù chúng ta không thể nói chính xác khi nào ngày này của Chúa sẽ đến, nhưng theo xác suất thời gian không thể còn xa. Hê-bơ-rơ 10:37. Đấng sẽ đến, sẽ đến, và sẽ không chậm trễ. Chrysostom có một ví dụ; khi ông nói, chúng ta thấy một ông già đi bằng Nạng, Các Khớp yếu, độ ẩm căn bản khô cạn, dù chúng ta không biết thời gian chính xác khi nào ông sẽ chết, nhưng chắc chắn ông không thể sống lâu, vì kho dự trữ của bản tính đã cạn: Cũng vậy thế gian đã già cỗi, và đi như thể bằng Nạng, vì vậy không thể lâu trước Đám Tang của thế gian, và ngày sinh của sự phán xét. Thời Đại mà Thánh Giăng viết, là thời kỳ cuối cùng, 1 Giăng 2:18, trong tiếng Hy Lạp là εσχατη ωρα, giờ cuối cùng; vậy chắc chắn thời gian chúng ta đang sống bây giờ, có thể được gọi là phút cuối cùng; Thi Thiên 96:13. Vì Ngài đến để phán xét Trái Đất. Không phải, יָבוֹא Ngài sẽ đến, nhưng Ngài đang đến; để cho thấy thời gian gần như thế nào. Trời gần sáng, và Tòa Án sẵn sàng ngồi. Gia-cơ 5:9. Quan Tòa đứng tại cửa. Quả thật, nếu Sự An Ninh, Sự Bội Đạo, Sự Suy Giảm Tình Yêu Sự Tràn Ngập Tội Lỗi, Sự Khải Lộ của Kẻ Chống Đấng Christ, được làm trong Kinh Thánh thành Những Triệu Chứng và Tiên Đoán của ngày cuối cùng, chúng ta có những sợi tóc bạc này giữa chúng ta, ngày phán xét không thể còn xa. Thứ tư, Ai sẽ là Quan Tòa? Tôi trả lời, Chúa Giê-xu Christ. Như vậy trong Văn Bản, Ngài sẽ phán xét thế gian bởi người đó mà Ngài đã chỉ định. Người đó, là Đức Chúa Trời-con người. Chúng ta phải cẩn thận không phán xét người khác; đây là công việc của Đấng Christ. Giăng 5:22. Cha đã giao mọi sự phán xét cho Con. Người từng có một Cây Sậy được đặt vào tay, Cha Ngài giờ đây sẽ đặt một Vương Trượng vào tay Ngài; người từng có một Áo Choàng Tím được khoác lên trong sự chế giễu, sẽ đến trong Áo Choàng Quan Tòa của Ngài; người từng treo trên Thập Tự Giá, sẽ ngồi trên Ghế. Có hai điều trong Đấng Christ đặc biệt làm cho Ngài đủ tư cách làm Quan Tòa. 1. Sự Khôn Ngoan, và Trí Tuệ để hiểu mọi Vụ Án được đưa ra trước Ngài. Ngài được mô tả với bảy mắt, Xa-cha-ri 3:9, để ghi nhận Sự Toàn Tri của Ngài; Ngài giống như những bánh xe của Ê-xê-chi-ên, đầy mắt; Đấng Christ là Καρδιογνωστης, một Đấng dò xét tấm lòng; Ngài không chỉ phán xét sự việc, nhưng tấm lòng, điều không Thiên Sứ nào có thể làm. 2. Sức Mạnh, nhờ đó Ngài có thể báo thù kẻ thù của Ngài. Đấng Christ được trang bị Chủ Quyền; vì vậy bảy mắt được nói là trên một hòn đá, Xa-cha-ri 3:9. Để biểu thị sức mạnh vô hạn của Đấng Christ; và Ngài được mô tả với bảy sừng, Khải Huyền 5:6. Như Đấng Christ có một Con Mắt để thấy, Ngài cũng có một Cái Sừng để húc; Như Ngài có Cán Cân của Ngài, Ngài cũng có Thanh Kiếm của Ngài; Như Ngài có Quạt và Sàng của Ngài, Ngài cũng có Hồ lửa của Ngài, Khải Huyền 20:10. Thứ năm, Thứ Tự và Phương Pháp của Phiên Tòa. Ở đó hãy quan sát: 1. Lời Triệu Tập. 2. Quan Tòa đến Ghế. 3. Quá Trình và chính Phiên Tòa. 1. Lời Triệu Tập đến Tòa Án, và đó là bằng tiếng thổi của một Tiếng Kèn. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16. Chúa sẽ từ trời giáng xuống với tiếng của Thiên Sứ Trưởng, và với Tiếng Kèn của Đức Chúa Trời. Thánh Jerome nói, rằng bất cứ điều gì ông đang làm, ông nghĩ ông nghe tiếng ồn của Tiếng Kèn này vang trong tai, Surgite mortui — Hãy trỗi dậy hỡi những kẻ chết, và đến chịu phán xét: Lưu ý 1. Sự chói tai của Tiếng Kèn, nó sẽ vang to đến mức những kẻ chết sẽ nghe thấy nó. 2. Hiệu quả của Tiếng Kèn; nó sẽ không chỉ làm giật mình những kẻ chết, nhưng còn làm họ sống lại khỏi mồ mả của họ, Ma-thi-ơ 24:31. Những người sẽ không nghe Tiếng Kèn của Chức Vụ đang vang, nhưng nằm chết trong tội lỗi, sẽ chắc chắn nghe Tiếng Kèn của Thiên Sứ Trưởng đang vang. 2. Cách thức Quan Tòa đến Ghế. Sự đến của Đấng Christ để Phán Xét sẽ Vinh Hiển, nhưng khủng khiếp. Thứ nhất, Nó sẽ vinh hiển cho người tin kính. Sứ Đồ gọi nó là επιφανειαν της δοξης, sự xuất hiện vinh hiển của Đức Chúa Trời vĩ đại và Đấng Cứu Chúa chúng ta, Tít 2:13. 1. Bản Thân Đấng Christ sẽ vinh hiển. Sự đến lần thứ nhất của Ngài trong xác thịt là mờ tối; vinh quang của Ngài bị che phủ. Ê-sai 53:2,3. Mọi người thấy Người, đều không thấy Đấng Mê-si; nhưng sự đến lần thứ hai của Ngài sẽ ở trong vigore, & fulgore, rất rực rỡ và chói lọi. Ngài sẽ đến trong vinh quang của Cha Ngài, Mác 8:38, tức là, Ngài sẽ mặc cùng Áo Choàng Uy Nghi thêu như Cha Ngài. 2. Những Người Hầu Cận của Đấng Christ sẽ vinh hiển. Ngài sẽ đến với mọi Thiên Sứ thánh của Ngài, Ma-thi-ơ 25:31. Những Thần Linh Thiên Thượng Cao Cả này, vì sự rực rỡ của họ được so sánh với tia chớp; là Christi Satellitium, một phần của Đoàn Tùy Tùng và Hộ Vệ của Đấng Christ. Người từng bị dẫn đến Thập Tự Giá với một Đội Lính, sẽ được hộ tống đến Ghế với một đội Thiên Sứ canh giữ. Thứ hai, Sự đến của Đấng Christ để phán xét sẽ khủng khiếp cho kẻ ác. Tại sự đến của Quan Tòa này, sẽ có ignis conflagrationis, một ngọn lửa cháy xung quanh Ngài. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7. Ngài sẽ được khải lộ với Các Thiên Sứ của Ngài từ trời, trong lửa cháy, v.v. Khi Đức Chúa Trời ban Luật Pháp của Ngài trên Núi, có sấm sét và chớp, và Núi Si-nai hoàn toàn bốc khói, vì Chúa giáng xuống trên nó trong lửa, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16,18. Nếu Đức Chúa Trời đáng sợ như vậy khi ban Luật Pháp, Ôi Ngài sẽ đáng sợ như thế nào khi Ngài đến để đòi hỏi Luật Pháp của Ngài! 3. Quá Trình, hoặc chính Phiên Tòa. Ở đó hãy quan sát, 1. Tính Phổ Quát Của Phiên Tòa. 2. Tính Hình Thức Của Phiên Tòa. 3. Những Hoàn Cảnh Của Phiên Tòa. Thứ nhất, Tính Phổ Quát của Phiên Tòa; nó sẽ là một Phiên Tòa rất lớn, chưa từng thấy như vậy. 2 Cô-rinh-tô 5:10. Vì chúng ta tất cả phải xuất hiện trước ghế phán xét của Đấng Christ. Vua và Quý Tộc, Hội Đồng và Quân Đội; những người từng ở trên mọi Phiên Tòa ở đây, không có Giấy Chứng Nhận miễn trừ nào được cấp cho họ; họ phải xuất hiện trước Tòa Án của Đấng Christ, và bị xét xử vì mạng sống của họ; quyền lực hay chính sách cũng không thể là một lối thoát. Những người từ chối đến Ngai Ân Điển, sẽ bị buộc đến Thanh của Công Lý. Và những kẻ chết cũng như những người sống phải xuất hiện. Khải Huyền 20:12. Tôi thấy những kẻ chết cả nhỏ lẫn lớn đứng trước Đức Chúa Trời, v.v. Chúng ta không thường triệu tập con người đến Tòa Án của chúng ta khi họ đã chết, nhưng vào ngày đó những kẻ chết được gọi đến Thanh; và không chỉ Con Người, nhưng cả Thiên Sứ. Giu-đe 6. Những Thiên Sứ không giữ địa vị ban đầu của mình, Ngài đã giữ họ trong xiềng xích cho sự phán xét của ngày lớn. Thứ hai, Tính Hình Thức của Phiên Tòa, bao gồm việc mở Các Sách. Đa-ni-ên 7:10. Sự phán xét được đặt, và các sách được mở ra. Có hai cuốn sách sẽ được mở ra. 1. Cuốn sách của Sự Toàn Tri của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không chỉ quan sát, nhưng còn ghi lại mọi hành động của chúng ta. Gióp 14:16. Chúa đếm các bước của tôi. Từ ở đó סָפַר, đếm, có nghĩa là đặt một điều vào sách; như thể Gióp đã nói, Chúa ơi, Ngài giữ sổ nhật ký của Ngài, và ghi xuống mọi hành động của tôi vào sách; chúng ta đọc về cuốn sách ghi nhớ của Đức Chúa Trời, Ma-la-chi 3:16. Cuốn sách này sẽ được đưa ra vào ngày cuối cùng. 2. Cuốn sách của Lương Tâm. Dù có bao nhiêu điều được viết trong một cuốn sách, nhưng nếu nó bị đóng lại, nó không được thấy. Con người có tội lỗi của họ được viết trong lương tâm họ, nhưng cuốn sách bị đóng lại; (sự chai lì của lương tâm là việc đóng sách) nhưng khi cuốn sách lương tâm này sẽ được mở ra vào ngày lớn, thì mọi Sự Giả Hình, Sự Phản Bội, Chủ Nghĩa Vô Thần của họ sẽ xuất hiện trước tầm nhìn của Con Người và Thiên Sứ; tội lỗi của con người sẽ được viết trên trán họ, như bằng một Cây Bút Sắt. Thứ ba, Những Hoàn Cảnh của Phiên Tòa; ở đó hãy xem xét bốn điều. 1. Sự Không Thiên Vị. 2. Sự Chính Xác. 3. Sự Rõ Ràng. 4. Sự Tối Cao. Thứ nhất, Sự Không Thiên Vị của Phiên Tòa; Chúa Giê-xu Christ sẽ làm công lý cho mọi người; Ngài sẽ (như Văn Bản nói) phán xét thế gian trong sự công chính. Nó sẽ là dies δικαιοκρισιας, công lý giữ cán cân. Người Thebes đã vẽ Quan Tòa của họ bị mù, và không có tay; bị mù, để họ không thiên vị người; không có tay, để họ không nhận hối lộ. Vương Trượng của Đấng Christ là Vương Trượng của sự công chính, Hê-bơ-rơ 1:8. Ngài không phải là προσωποληπτης, hoặc người thiên vị; không phải sự gần gũi về huyết thống thắng thế: Nhiều người trong Họ Hàng của Đấng Christ sẽ bị kết án. Không phải sự vinh hiển của nghề nghiệp; nhiều người sẽ xuống địa ngục với Đấng Christ trong miệng họ. Ma-thi-ơ 7:22. Nhiều người sẽ nói với tôi trong ngày đó, Chúa, Chúa, chúng tôi chẳng từng nhân danh Ngài nói tiên tri, và nhân danh Ngài đuổi quỷ, v.v. sao? Tuy nhiên dù họ đuổi quỷ, họ bị đuổi đến với Ma Quỷ. Không phải lớp sơn của một bức tranh mà một con mắt tinh tường bị thu hút; nhưng sự tinh xảo của công việc. Không phải nghề nghiệp sáng chói nhất mà Đấng Christ bị thu hút, trừ khi Ngài thấy công trình tinh xảo của ân điển trong tấm lòng, được vẽ bởi Cây Bút Chì của Đức Thánh Linh. Mọi việc không được thực hiện ở đó theo phe phái, nhưng aequa lance, trong một cán cân công bằng nhất; Đấng Christ có những quả cân thật cho những tấm lòng giả; không có phí nào được nhận trong Tòa Án đó; Quan Tòa sẽ không bị hối lộ bằng một giọt nước mắt giả hình, hoặc một nụ hôn của Giu-đa. Thứ hai, Sự Chính Xác của Phiên Tòa; nó sẽ rất phê phán; lúc đó, Đấng Christ sẽ làm sạch triệt để sàn của Ngài, Ma-thi-ơ 3:12. Không một ân điển, hoặc một tội lỗi, mà Quạt của Ngài sẽ không khám phá. Đấng Christ vào ngày phán xét sẽ làm một cuộc giải phẫu tấm lòng; như Bác Sĩ Phẫu Thuật làm một cuộc mổ xẻ trong thân thể, và phê phán các bộ phận khác nhau; hoặc như Thợ Kim Hoàn, làm δοχιμαζειν, mang vàng của mình đến cán cân và đá thử, và πειραζειν, đâm xuyên vàng của mình, để xem nó có đúng, và chân thật không, và có kim loại kém hơn bên trong không: Như vậy Chúa Giê-xu, (mà Mắt Ngài như ngọn lửa, Khải Huyền 1:14.) sẽ đâm xuyên qua tấm lòng con người, và xem có kim loại đúng bên trong không, có Hình Ảnh và Dòng Chữ của Đức Chúa Trời trên nó. Sơn sẽ rơi ra trước lửa; lớp sơn của kẻ giả hình sẽ rơi ra tại Thử Thách lửa, lúc đó không có gì sẽ thay thế chúng ta ngoài sự chân thành. Thứ ba, sự rõ ràng của Phiên Tòa; tội nhân sẽ bị thuyết phục rõ ràng đến mức, họ sẽ giơ tay tại Thanh, và kêu lên có tội; những lời đó của Đa-vít có thể được áp dụng thích hợp ở đây, Thi Thiên 51:4, hầu cho Chúa được rõ ràng khi Chúa phán xét. Chính tội nhân sẽ minh oan cho Đức Chúa Trời khỏi sự bất công. Từ Hy Lạp cho sự báo thù διχη, có nghĩa là công lý. Việc Đức Chúa Trời báo thù, là làm công lý; tội lỗi làm Đức Chúa Trời tức giận, nhưng nó không thể làm Ngài trở nên bất công; kẻ ác sẽ uống một Biển cơn giận, nhưng không nhấp một giọt bất công nào; Đấng Christ sẽ nói, Hỡi tội nhân, ngươi có thể Biện Hộ gì cho chính mình? Tội lỗi của ngươi chẳng được viết trong cuốn sách lương tâm sao? Ngươi chẳng giữ cuốn sách đó trong tay mình sao? Ai có thể viết chen vào nó? Bây giờ tội nhân bị αυτοκατακριτος tự kết án, sẽ minh oan cho Quan Tòa của mình; Chúa ơi, dù tôi bị trầm luân, nhưng tôi không bị làm điều sai trái nào; Chúa được rõ ràng khi Chúa phán xét. Thứ tư, Sự Tối Cao của Tòa Án; đây là Tòa Án Tư Pháp cao nhất, từ đó không có kháng cáo. Con người có thể chuyển vụ án của họ từ nơi này sang nơi khác; từ Luật Chung đến Tòa Án Chancery: nhưng từ Tòa Án của Đấng Christ không có kháng cáo; người từng một lần bị kết án ở đây, tình trạng của người ấy là không thể đảo ngược. 6. Điều thứ sáu và cuối cùng, là hiệu quả, hoặc hậu quả của Phiên Tòa. Bao gồm ba điều. Thứ nhất, Sự Phân Tách. Đấng Christ sẽ tách người tin kính và kẻ ác. Ma-thi-ơ 25:32. Ngài sẽ tách họ ra khỏi nhau, như Người Chăn tách Chiên của mình khỏi Dê; Lúc đó sẽ là ngày phân tách lớn; đó là một nỗi đau buồn lớn cho người tin kính trong đời này, rằng họ sống giữa kẻ ác. Khốn cho tôi vì tôi trú ngụ tại Mê-séc, Thi Thiên 120:5. Kẻ ác phạm thượng Đức Chúa Trời, Thi Thiên 74:18, và bắt bớ Các Thánh, 2 Ti-mô-thê 3:12. Họ được so sánh với chó, với Bò Đực, với Sư Tử; họ gầm lên trên người tin kính, và xé họ như Con Mồi của họ. Ca-in giết, Ích-ma-ên chế giễu, Si-mê-i chửi rủa; Người tin kính và kẻ ác bây giờ lẫn lộn một cách bừa bãi với nhau; và điều này xúc phạm như việc buộc một người chết vào một người sống; nhưng, Đấng Christ sẽ sớm thực hiện một sự phân tách; như Quạt tách lúa mì khỏi trấu: như Lò Lửa tách vàng khỏi xỉ: hoặc như một người lọc chắt lọc rượu mạnh khỏi cặn; Đấng Christ sẽ đặt những con chiên riêng, những con có dấu tai của Sự Tuyển Chọn trên chúng; và những con Dê riêng; sau sự phân tách đó tiếp theo, Thứ hai, Bản Án; là hai phần. 1. Bản án tha bổng được tuyên bố trên người tin kính. Ma-thi-ơ 25:34. Hãy đến hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước, hãy thừa hưởng Vương Quốc đã chuẩn bị cho các ngươi. Sau khi tuyên bố bản án phước hạnh đó, người tin kính sẽ đi từ Thanh, và ngồi trên Ghế với Đấng Christ. 1 Cô-rinh-tô 6:3. Các ngươi không biết rằng Các Thánh sẽ phán xét thế gian sao? Các Thánh sẽ là Những Người Đánh Giá của Đấng Christ; họ sẽ ngồi với Ngài trong Tư Pháp, như Các Quan Hòa Giải với Quan Tòa; họ sẽ Bỏ Phiếu với Đấng Christ, và tán thưởng Ngài trong mọi thủ tục tư pháp của Ngài. Ở đây thế gian phán xét Các Thánh, nhưng ở đó Các Thánh sẽ phán xét thế gian. 2. Bản án kết tội được tuyên bố trên kẻ ác, Ma-thi-ơ 25:41, ite maledicti — Hãy đi khỏi Ta hỡi những kẻ bị rủa sả vào lửa đời đời. Tôi có thể ám chỉ điều đó, Gia-cơ 3:10. Từ cùng một miệng phát ra phước lành và sự rủa sả; từ cùng một miệng của Đấng Christ, phát ra phước lành cho người tin kính, và sự rủa sả cho kẻ ác; cùng một cơn gió mang một con tàu đến Bến Cảng, thổi một con tàu khác lên Đá. Hãy đi khỏi Ta; kẻ ác từng nói với Đức Chúa Trời, Hãy đi khỏi; Gióp 21:14. Chúng nói với Đức Chúa Trời, Hãy đi khỏi chúng tôi; và bây giờ Đức Chúa Trời sẽ nói với chúng, Hãy đi khỏi Ta; đây sẽ là một lời làm tan nát tấm lòng. Chrysostom nói lời này. Hãy đi khỏi, tệ hơn lửa. Hãy đi khỏi Ta là Đấng mà trong sự hiện diện của Ngài có sự đầy dẫy niềm vui. Thứ ba, Sau bản án này, tiếp theo Sự Thi Hành; Ma-thi-ơ 13:30. Hãy buộc cỏ lùng thành bó để đốt chúng. Đấng Christ sẽ nói, Hãy bó những tội nhân này lại; ở đây một bó những kẻ giả hình, ở đó một bó những kẻ bội đạo, ở đó một bó những kẻ phàm tục; hãy bó chúng lại và ném chúng vào lửa. Và bây giờ không có tiếng kêu hay lời khẩn cầu nào sẽ thắng thế với Quan Tòa; tội nhân và lửa phải giữ nhau làm bạn; người không muốn khóc vì tội lỗi mình, phải cháy vì chúng; và đó là lửa đời đời. Ba đứa trẻ bị ném vào lửa, nhưng chúng không ở lại lâu; Vua đến gần miệng lò lửa cháy, và nói, Hãy ra đây, Đa-ni-ên 3:26, nhưng lửa của kẻ bị trầm luân là đời đời; từ này đời đời làm tan nát tấm lòng; thời gian dài không thể kết thúc nó; một Biển nước mắt không thể dập tắt nó. Cơn giận của Đức Chúa Trời là lửa, và hơi thở của Đức Chúa Trời là Ống Bễ để thổi, nó lên đến muôn đời. Ôi ngọn lửa này sẽ hành hạ khủng khiếp như thế nào! Chịu đựng nó sẽ không thể chịu nổi, tránh nó sẽ không thể. Cách Dùng 1. Hãy để tôi thuyết phục mọi Cơ Đốc nhân tin Chân Lý này, rằng sẽ có một ngày phán xét. Truyền Đạo 11:9. Hãy vui vẻ hỡi người trẻ trong tuổi trẻ ngươi, và để lòng ngươi vui mừng trong những ngày tuổi trẻ ngươi, và bước đi trong đường lối của lòng ngươi; nhưng hãy biết rằng vì mọi điều này Đức Chúa Trời sẽ mang ngươi ra phán xét. Đây là một Điều Lớn trong đức tin của chúng ta, rằng Đấng Christ sẽ đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết; tuy nhiên, bao nhiêu người sống như thể Điều này bị xóa khỏi Tín Điều của họ? Chúng ta có quá nhiều người Epicure và người Vô Thần, những người tự chìm đắm trong những thú vui nhục dục, và sống như thể họ không tin Đức Chúa Trời, hoặc ngày phán xét; người Lucianist và người Platonist phủ nhận sự bất tử của linh hồn; người Photinian cho rằng không có Địa Ngục. Tôi đã đọc về Công Tước của Silecia, ông bị mê muội đến mức, ông không tin Đức Chúa Trời hay Ma Quỷ; tôi ước không có quá nhiều người có ý kiến của Công Tước này. Con người có dám thề, sống không trong sạch, sống trong ác ý, nếu họ tin một ngày phán xét không? Ôi, hãy trộn Văn Bản này với đức tin, Chúa đã ấn định một ngày mà Ngài sẽ phán xét thế gian; Phải có một ngày như vậy; không chỉ Kinh Thánh, nhưng lý trí cũng xác nhận nó. Không có Vương Quốc hoặc Quốc Gia nào trên thế gian, mà không có Phiên Tòa, và Tòa Án Tư Pháp của họ; và Đức Chúa Trời là Đấng thiết lập mọi Tòa Án khác, Ngài sẽ không được phép có Tòa Án của Ngài sao? Rằng sẽ có một ngày phán xét, được bản tính cấy ghép trong lương tâm con người. Peter Martyr nói với chúng ta rằng một số Nhà Thơ Dân Ngoại đã viết, rằng có những Quan Tòa nhất định được chỉ định (Minos, Radamanthus, và những người khác) để xét xử và trừng phạt những kẻ phạm tội sau đời này. Cách Dùng 2. Hãy xem ở đây tình trạng buồn và đáng thương của những người ác; Văn Bản này như chữ viết tay trên tường, có thể làm cho đầu gối họ đập vào nhau, Đa-ni-ên 5:6. Kẻ ác sẽ đến phán xét; nhưng họ sẽ không đứng trong sự phán xét, Thi Thiên 1:5, trong tiếng Hê-bơ-rơ là לאֹ־יָקֻמוּ họ sẽ không trỗi dậy. Khi Đức Chúa Trời sẽ được trang trí với vinh quang và Uy Nghi, mặt Ngài như vẻ tia chớp, mắt Ngài như Đèn lửa, và một thanh kiếm công lý trong tay Ngài, và sẽ gọi tội nhân bằng tên, và nói, Hãy đứng ra, hãy trả lời lời cáo buộc được đưa ra chống lại ngươi; ngươi có thể nói gì cho sự kiêu ngạo, lời thề, sự say rượu, v.v. của ngươi những tội lỗi này ngươi đã được Các Mục Sư của Ta nói cho, những người Ta đã sai dậy sớm, và đi ngủ muộn, nhưng ngươi vẫn kiên trì trong sự gian ác của ngươi với một cái cổ bằng sắt, một cái trán bằng đồng một tấm lòng bằng đá; mọi công cụ Ta đã làm việc với, đều bị vỡ và mòn trên thần linh đá của ngươi; ngươi có thể nói gì cho chính mình để bản án không được tuyên bố? Ôi tội nhân sẽ ngạc nhiên và bối rối như thế nào! Người ấy sẽ bị câm miệng, người ấy sẽ không thể nhìn thẳng vào mặt Quan Tòa của mình. Gióp 31:14. Vậy tôi sẽ làm gì khi Đức Chúa Trời trỗi dậy? Và khi Ngài thăm viếng, tôi sẽ trả lời Ngài điều gì? Ôi kẻ khốn khổ, ngươi là kẻ bây giờ có thể đối mặt với Mục Sư của ngươi, và Cha Mẹ tin kính của ngươi khi họ nói với ngươi về tội lỗi, ngươi sẽ không thể đối mặt với Quan Tòa của ngươi; khi Đức Chúa Trời trỗi dậy, sắc mặt của tội nhân sẽ sa sầm; — và khi Ngài thăm viếng, tôi sẽ trả lời Ngài điều gì? Cách đây không nhiều năm, Các Giám Mục thường thăm viếng trong Giáo Phận của họ, và gọi một số người ra trước họ như tội phạm; toàn bộ thế gian là Giáo Phận của Đức Chúa Trời, và chẳng bao lâu Ngài sẽ đến thăm viếng, và sẽ gọi con người ra tính sổ. Bây giờ, khi Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng, linh hồn ô uế làm sao có thể trả lời Ngài? 1 Phi-e-rơ 4:18. Người không tin kính và tội nhân sẽ xuất hiện ở đâu? Ngươi là kẻ chết trong tội lỗi mình, chắc chắn sẽ bị ném tại Thanh; Giăng 3:18. Người không tin, đã bị kết án rồi; tức là, người ấy chắc chắn sẽ bị kết án như thể người ấy đã bị kết án rồi; và nếu một khi bản án trầm luân được tuyên bố, hỡi người đáng thương, ngươi sẽ làm gì? Ngươi sẽ đi đâu? Ngươi sẽ tìm sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời sao? Ngài là một ngọn lửa thiêu đốt; ngươi sẽ tìm sự giúp đỡ từ thế gian sao? Nó sẽ hoàn toàn bốc cháy xung quanh ngươi; từ Các Thánh sao? Những người ngươi đã chế giễu trên đất; từ Các Thiên Sứ tốt sao? Họ thách thức ngươi như kẻ thù của Đức Chúa Trời; từ Các Thiên Sứ xấu sao? Họ là Đao Phủ của ngươi; từ lương tâm ngươi sao? Ở đó có con sâu cắn xé; từ ơn thương xót sao? Bản Giao Kèo đã hết hạn. Ôi nỗi kinh hoàng và tuyệt vọng địa ngục sẽ nắm lấy tội nhân vào ngày đó! Ôi nỗi buồn
sự co giật! Đầu họ sẽ cúi xuống, má họ đỏ bừng, môi họ run rẩy, tay họ rung, lương tâm họ gầm thét, lòng họ run sợ. Thuốc gây mê nào Ma Quỷ đã cho con người, mà họ không cảm nhận được nguy hiểm họ đang ở trong! Những lo lắng của thế gian đã lấp đầy đầu họ, và lợi nhuận của nó đã mê hoặc lòng họ, đến mức họ không quan tâm đến sự chết hay sự phán xét. Cách Dùng 3. Lời Khuyên. 1. Nhánh. Hãy sở hữu chính mình với những suy nghĩ về ngày phán xét; hãy nghĩ về sự trang nghiêm và không thiên vị của Tòa Án này. Lông vũ bơi trên nước, vàng chìm vào trong đó; những thần linh nhẹ, lông vũ trôi nổi trong sự hư không, nhưng Cơ Đốc nhân nghiêm túc chìm sâu trong những suy nghĩ về sự phán xét; nhiều người giống như thủy ngân, họ không thể được làm cho cố định. Nếu Con Tàu không được dằn tốt, nó sẽ sớm lật úp; lý do tại sao nhiều người bị lật úp bởi những sự hư không của thế gian, là vì họ không được dằn tốt với những suy nghĩ về ngày phán xét. Nếu một người sắp bị xét xử vì mạng sống mình, người ấy sẽ suy nghĩ về mọi Luận Cứ người ấy có thể, để biện hộ cho chính mình; chúng ta tất cả chẳng bao lâu sẽ bị xét xử vì linh hồn mình; trong khi những người khác đang nghĩ làm sao họ có thể trở nên giàu có, hãy để chúng ta suy nghĩ làm sao chúng ta có thể chịu đựng ngày đến của Đấng Christ. Những suy nghĩ nghiêm túc về sự phán xét, sẽ là, 1. Một dây cương kiềm chế tội lỗi; tôi có đang ăn trộm trái cấm, và Phiên Tòa tão gần sao? 2. Một cái thúc cho sự thánh khiết. 1 Phi-e-rơ 3:10. Nhưng ngày của Chúa sẽ đến như Kẻ Trộm trong đêm; vậy khi thấy mọi điều này sẽ bị tan rã, các ngươi phải là Người như thế nào trong mọi Cách Ăn Ở Thánh Khiết? 2. Nhánh. Hãy để chúng ta chuẩn bị mình một cách trang nghiêm cho Phiên Tòa cuối cùng và lớn này! Tức là, bằng cách thiết lập một ghế phán xét trong linh hồn mình; hãy để chúng ta bắt đầu một Phiên Tòa riêng, trước Phiên Tòa Lớn; đó là sự khôn ngoan để đưa linh hồn mình ra xét xử trước. Ca Thương 3:40. Hãy để chúng ta tìm kiếm và thử nghiệm đường lối mình; hãy để chúng ta tự phán xét mình theo Quy Tắc của Lời, và để lương tâm đưa ra Phán Quyết. Lời của Đức Chúa Trời đưa ra một số Đặc Tính của một người sẽ được tha bổng vào ngày phán xét, và chắc chắn sẽ lên Thiên Đàng. 1. Đặc Tính là sự khiêm nhường. Gióp 22:29. Chúa sẽ cứu người khiêm nhường. Bây giờ, hãy để lương tâm đưa ra Phán Quyết; Hỡi Cơ Đốc nhân, ngươi có khiêm nhường không? Không chỉ bị hạ xuống, nhưng khiêm nhường; ngươi có coi người khác tốt hơn chính mình không? Phi-líp 2:3, ngươi có che phủ bổn phận của mình bằng bức màn của Sự Khiêm Nhường không? Như Môi-se đặt một bức màn trên mặt mình khi nó chiếu sáng; nếu lương tâm đưa ra Phán Quyết này, ngươi chắc chắn sẽ được tha bổng vào ngày cuối cùng. 2. Đặc Tính, tình yêu đối với Các Thánh. 1 Giăng 3:14. Chúng ta biết rằng chúng ta đã vượt qua sự chết đến sự sống, vì chúng ta yêu Anh Em. Tình yêu làm chúng ta giống Đức Chúa Trời, 1 Giăng 4:19, nó là radix omnium virtutum, gốc rễ của mọi ân điển. Lương tâm có làm chứng điều này cho ngươi không? Ngươi có được thơm tho với gia vị ngọt ngào này của tình yêu không? Ngươi có vui thích trong những người có Hình Ảnh của Đức Chúa Trời không? Ngươi có tôn kính ân điển của họ không? Ngươi có chịu đựng sự yếu đuối của họ không? Ngươi có thích thấy bức tranh của Đấng Christ trong một vị Thánh, dù được treo trong khung nghèo nàn đến đâu không? Đây là một dấu hiệu tốt, rằng ngươi sẽ được coi là tiền thật vào ngày phán xét. 3. Đặc Tính, một khung tấm lòng ăn năn. Công Vụ 11:18. Sự Ăn Năn dẫn đến sự sống. Sự Ăn Năn tháo gỡ tội lỗi, và làm cho nó không còn nữa; Giê-rê-mi 50:20. Trong những ngày đó tội lỗi của Y-sơ-ra-ên sẽ bị tìm kiếm; và sẽ không có. Một quả cầu Tuyết lớn bị tan chảy và rửa trôi bởi mưa: những tội lỗi lớn được rửa sạch bởi những giọt nước mắt thánh khiết. Bây giờ lương tâm có thể đưa ra bằng chứng cho ngươi không? Ngươi có chỉnh dây ăn năn không? Ngươi là kẻ đã phạm tội với Phi-e-rơ, ngươi có khóc với Phi-e-rơ không? Và nước mắt ngươi có rơi từ con mắt của đức tin không? Đây là một dấu hiệu phước hạnh ngươi không bị ảnh hưởng bởi sự phán xét; và rằng khi tội lỗi ngươi sẽ bị tìm kiếm vào ngày cuối cùng, chúng sẽ không được tìm thấy. 4. Đặc Tính, Sự Công Bằng trong giao dịch của chúng ta; Thi Thiên 24:3,4. Ai sẽ lên đồi của Chúa? Mundus volis, người có tay sạch. Sự bất công làm ô uế và làm bẩn tay; lương tâm nói gì? Tay ngươi có sạch không? Thật vô ích khi cầm Kinh Thánh trong một tay, và những quả cân giả trong tay kia. Hỡi những người yêu dấu, nếu lương tâm qua một phiên tòa Kinh Thánh, đưa ra phán quyết cho chúng ta, đó là một dấu hiệu phước hạnh rằng chúng ta sẽ ngẩng đầu lên với sự dạn dĩ vào ngày cuối cùng. Lương tâm là tiếng vang của Đức Chúa Trời trong linh hồn; tiếng nói của lương tâm là tiếng nói của Đức Chúa Trời; và nếu lương tâm qua một phiên tòa không thiên vị tha bổng chúng ta, Đức Chúa Trời sẽ tha bổng chúng ta. 1 Giăng 3:21. Nếu lòng chúng ta không kết án chúng ta, thì chúng ta có sự tự tin hướng về Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta được tha bổng trong Tòa Án thấp hơn của lương tâm, chúng ta chắc chắn sẽ được tha bổng vào ngày cuối cùng trong Tòa Án Công Lý Cao. Thật ngọt ngào cho một Cơ Đốc nhân như vậy đưa chính mình ra Phiên Tòa. Seneca kể cho chúng ta về một người La Mã, người mỗi ngày tự gọi mình ra tính sổ; quod malum sanasti? Sự yếu đuối nào được chữa lành? Ngươi đã trở nên tốt hơn ở điểm nào? Rồi ông sẽ nằm xuống vào ban đêm với những lời này, O quam gratus somnus! Ôi giấc ngủ của tôi ngọt ngào và sảng khoái biết bao đối với tôi! Cách Dùng 4. Ở đây là một nguồn An Ủi được mở ra cho một tín đồ; và đó là trong ba Trường Hợp. Trong trường hợp, 1. Sự sợ hãi làm nản lòng. 2. Sự yếu đuối của ân điển. 3. Những sự chỉ trích của thế gian. Thứ nhất, Ở đây là sự an ủi trong trường hợp sợ hãi làm nản lòng. Ôi một tín đồ nói, Tôi sợ ân điển của tôi không phải là áo giáp chịu được thử thách; Tôi sợ vụ án sẽ chống lại tôi vào ngày cuối cùng; Quả thật, nó sẽ như vậy nếu ngươi ở ngoài Đấng Christ; nhưng như trong Tòa Án Luật của chúng ta, Thân Chủ có Luật Sư hoặc Đấng Biện Hộ để biện hộ cho mình, cũng vậy mọi tín đồ bởi quyền lợi, có Đấng Christ biện hộ Vụ Án của mình cho mình. 1 Giăng 2:1. Nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha, Chúa Giê-xu Christ là Đấng công chính; Dù Sa-tan là kẻ tố cáo thì sao, nếu Đấng Christ là Đấng Biện Hộ? Đấng Christ không bao giờ thua bất kỳ Vụ Án nào Ngài biện hộ; không, chính sự biện hộ của Ngài thay đổi bản tính của vụ án; Đấng Christ sẽ cho thấy cuốn sổ nợ bị gạch chéo bằng huyết của chính Ngài; và không quan trọng điều gì bị buộc tội, nếu mọi thứ được tha bổng; đây là Sự An Ủi của Tín Đồ, Quan Tòa của người ấy sẽ là Đấng Biện Hộ của người ấy. Thứ hai, Ở đây là sự an ủi liên quan đến sự yếu đuối của ân điển; một Cơ Đốc nhân thấy ân điển của mình khiếm khuyết như vậy, sẵn sàng bị nản lòng; nhưng, vào ngày phán xét, nếu Đấng Christ chỉ tìm thấy một dram chân thành, nó sẽ được chấp nhận; nếu của ngươi là vàng thật, dù nó có thể nhẹ, Đấng Christ sẽ đặt công trạng của Ngài vào Cán Cân, và làm cho nó được coi là tiền thật; người không có tội lỗi được phép, sẽ có những hạt được phép; Tôi có thể ám chỉ điều đó, A-mốt 9:9. Ne lapillus in terram, tuy nhiên hạt nhỏ nhất sẽ không rơi xuống đất. Người chỉ có một hạt ân điển, hạt nhỏ nhất sẽ không rơi xuống Địa Ngục. Thứ ba, đó là sự an ủi trong trường hợp Những Sự Chỉ Trích và vu khống; Các Thánh đi ở đây qua những báo cáo kỳ lạ, δια δυσφημιας και ευφημιας, 2 Cô-rinh-tô 6:8. Đầu của Giăng Báp-tít trong một Cái Mâm, là một món ăn phổ biến ngày nay; việc đưa vào một vị Thánh Bị Chặt Đầu khỏi danh tiếng tốt của ông là chuyện thường; nhưng vào ngày phán xét, Đấng Christ sẽ giải tỏa cho dân Ngài khỏi mọi thương tích của họ, Ngài sẽ biện minh họ khỏi mọi lời vu khống của họ. Đấng Christ sẽ là Compurgator của Các Thánh; Ngài vào ngày đó sẽ trình bày Hội Thánh của Ngài sine macula & ruga, không có vết nhơ hay nếp nhăn.

BÀI GIẢNG. XXVII. Về Địa Ngục. – Mục sư Richard Adams BÀI GIẢNG. XXVII. Về Địa Ngục. – Mục sư Richard Adams Bấy giờ Ngài cũng sẽ phán với những kẻ ở bên trái, Hãy đi khỏi Ta hỡi những kẻ bị Rủa Sả vào lửa đời đời, đã chuẩn bị cho Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó. - Ma-thi-ơ 25:41. Nếu bất kỳ ai trong đường rộng khi nghe Văn Bản khủng khiếp này, sẽ nói với tôi, như Các Ma Quỷ trong người Gergesenes đã nói với Đấng Cứu Chúa chúng ta, Ngài có đến đây để hành hạ chúng tôi trước thời gian không? Tôi nói không, nhưng để cảnh báo các bạn chạy trốn khỏi cơn giận sắp đến; và đưa các bạn từ đường rộng, vào đường hẹp; vì chừng nào các bạn còn ở trong tình trạng bản tính tự nhiên, tiếp tục phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, các bạn chỉ làm sai trái với linh hồn mình; và bằng cách ghét sự khôn ngoan yêu sự chết, phải, sự chết đời đời, dù các bạn không thích nghe về nó. Đừng để định kiến lấy đi sự phán xét của các bạn; và rồi một Boanerges, một con trai của sấm sét hôm nay, có thể làm cho các bạn phù hợp để đón tiếp tốt hơn một Barnabas, một con trai của Sự An Ủi ngày mai. Về phần tôi, tôi hy vọng tôi không ham học, cũng không mong đợi làm hài lòng con người, trong việc xử lý điểm nghiêm khắc này; sự chỉ trích của họ là một điều nhỏ đối với tôi, nếu tôi có thể chứng tỏ mình là đầy tớ của Đấng Christ Quan Tòa của chúng ta, điều tôi sẽ cố gắng trong việc không đi sai khỏi phạm vi của bản án cuối cùng này của Ngài trong Văn Bản của tôi, trong đó chúng ta có, 1. Những người bị kết án hoặc bị phán xét; tức là kẻ ác được mô tả bởi, Địa Vị của họ [ ở bên trái.] Tình Trạng [ bị rủa sả.] 2. Người kết án; tức là Đấng Christ là Đấng là Chánh Án của toàn thế gian, [ Ta.] 3. Hình phạt, hoặc chính bản án được Quan Tòa này tuyên bố là Đấng không thể không làm điều đúng; cụ thể, [ Hãy đi khỏi Ta vào lửa đời đời đã chuẩn bị cho Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó] từ Đức Chúa Trời không có khởi đầu, vào Địa Ngục không có kết thúc; ghi nhận nỗi đau của, Sự Mất Mát, [ Hãy đi khỏi Ta.] Cảm Giác, [ vào lửa đời đời, v.v.] Ở đó chúng ta có Những Đau Đớn Địa Ngục được trình bày bởi, Chất Lượng, Sự Cực Độ và Sự Đời Đời của chúng. & Số Lượng, Sự Cực Độ và Sự Đời Đời. (1.) Sự Cực Độ bị làm trầm trọng bởi, Sự viêm của chúng, [ lửa.] Sự chuẩn bị của chúng [ đã chuẩn bị]. Sự kết hợp trong chúng, [ Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó.] (2.) Sự Đời Đời, làm cho mọi Địa Ngục thật sự là Địa Ngục, [ lửa đời đời.] Hãy lấy tổng kết trong Mệnh Đề này. Kẻ ác sẽ đi khỏi Đấng Christ vào Những Đau Đớn lớn nhất. Hoặc nếu các bạn muốn ngắn hơn, hãy lấy nó trong lời của Đa-vít. Kẻ ác sẽ bị quay vào Địa Ngục. Tôi sẽ cố gắng chuẩn bị điều này cho Việc Áp Dụng, bằng Sự Giải Thích, và Sự Xác Nhận. I. Sự Giải Thích về, Chủ Thể. Vị Ngữ. 1. Chủ Thể, [ kẻ ác.] tức là Mọi người nam và nữ không tin kính chết trong tội lỗi mình, ô uế, chưa được nên thánh; những người không biết Đức Chúa Trời, cũng không vâng theo Phúc Âm; Những Con Dê ở bên trái của Đấng Christ, vào ngày lớn trong Văn Bản của tôi được gọi là [ những kẻ bị rủa sả] với một lời nguyền rủa khủng khiếp, bị Đức Chúa Trời ghê tởm với sự ghê tởm, và được định sẵn cho mọi sự khốn khổ không có phương thuốc. 2. Vị Ngữ, [ hình phạt lớn nhất] hoặc Địa Ngục, về điều này tôi sẽ nói một chút. Thứ nhất, Tên, Địa Ngục, tương ứng với tiếng Hê-bơ-rơ שְׁאוֹל Sheol, và tiếng Hy Lạp γεεννα; mà dù từ trước chủ yếu có nghĩa là mồ mả; và từ sau là thung lũng của con trai Himmon, nhưng chúng (cũng) có nghĩa là đau đớn cực độ và đời đời; đặc biệt từ sau trong Tân Ước, nơi Đấng Christ nói về toàn bộ thân thể bị ném vào Địa Ngục, (Địa Ngục lửa) mà Mác giải thích là không thể dập tắt Được Do Đó Đấng Cứu Chúa chúng ta ở nơi khác bảo hãy sợ Đấng có thể hủy diệt linh hồn và thân thể, εν γεεννῃ, trong Địa Ngục, Con người không thể ném linh hồn vào Gehinnom đúng nghĩa, nhưng Đức Chúa Trời có thể ném nó vào Địa Ngục sau khi thân thể bị giết; điều một số Tiến Sĩ Do Thái Cổ Xưa nhận thức, họ bởi Gehinnom theo nghĩa bóng đã mô tả lửa địa ngục; như Các Học Giả đã chứng minh, bất chấp những gì được nói ngược lại, trong Luận Thuyết ghê tởm đó về Địa Ngục, (được kết án một cách công bằng là bị đốt cách đây khoảng hai năm) trong đó Người Viết bị Dòng Tên hóa, không biết vì không biết hay ác ý, hoặc cả hai, đã làm sai trái một cách đáng xấu hổ nhất đối với Các Tác Giả tốt nhất của chúng ta. Nhưng dù ông ta và bất kỳ người khác nào (điều họ không thể) có thể tránh được ý nghĩa Chuyển Nghĩa của Gehenna; nhưng mọi sức mạnh của Luận Cứ của họ để lay chuyển và loại bỏ Các Cột Trụ Địa Ngục, sẽ chỉ vừa đủ (như đã xảy ra với Sam-sôn trong một công việc hợp pháp hơn nhiều, khi ông lay Các Cột của ngôi nhà mà người Phi-li-tin ở trong) để kéo sập Khung Thối Nát của Giáo Lý địa ngục của họ lên Đầu của chính họ; vì có rất nhiều biểu đạt Kinh Thánh hơn nữa ghi nhận một sự khốn khổ cực độ và đời đời sau khi đời này kết thúc; tức là Sự Hủy Diệt theo cách xuất chúng: bóng tối tột cùng, nơi khóc lóc và than vãn, và nghiến răng; và con sâu không chết; sự trầm luân, hình phạt đời đời, lửa đời đời, xiềng xích, sự đen tối, và sương mù của bóng tối, Nhà Tù nơi các linh hồn của kẻ không vâng lời ở; cơn giận sắp đến, lò lửa, sự chết thứ hai, vực không đáy, nơi đau đớn, hồ lửa và diêm sinh. Thứ hai, Bản tính của Địa Ngục có thể được mô tả như thế này; nó không kém hơn sự chết đời đời và thứ hai trong phạm vi của nó, trái ngược với sự sống đời đời; tức là Tình trạng khốn khổ nhất của kẻ ác, trong đó họ đời đời bị tách khỏi việc nhìn thấy Đức Chúa Trời, và mọi điều tốt lành an ủi, bị khóa trong xiềng xích bóng tối dưới cảm giác tươi mới, sống động và đau đớn của cơn giận của Đức Chúa Trời, được thắp lên một cách công bằng, và liên tục bùng cháy chống lại họ vì tội lỗi của họ, và theo thước đo của chúng, đến mức họ đầy những nỗi kinh hoàng không bao giờ ngừng của lương tâm, và bị thiêu đốt trong linh hồn và thân thể, với những ngọn lửa đau đớn như vậy sẽ đời đời hành hạ, nhưng không bao giờ thiêu hủy họ đến mức hủy diệt hoàn toàn. Cụ thể hơn Mô Tả này gợi ý hai điều phù hợp với chúng, đã được ghi nhận trong Văn Bản để giải thích thêm; tức là, Chính Hình Phạt. Các Thuộc Tính của nó. (1.) Chính hình phạt, mà kẻ ác bị kết án, và đó là nỗi đau của Sự Mất Mát, sự vắng mặt của ơn thương xót vô hạn. Nỗi đau của Cảm Giác, sự hiện diện của sự khốn khổ không thể nói ra. 1. Nỗi đau của sự mất mát, sự tước đoạt mọi điều tốt; Hãy đi khỏi Ta Đấng Christ nói, hãy đi khỏi sự hiện diện của Ta vào nơi thích hợp của các ngươi; hãy đi đi, ở đây không có sự an ủi cho các ngươi; Hãy đi khỏi mọi điều tốt các ngươi từng (khi còn trên đất) được mời có trong Ta, và với Ta trên thiên đàng; phải, và khỏi điều các ngươi đã chọn và ưa thích hơn Ta; các ngươi bây giờ phải mất mọi điều tốt thật, và mọi điều các ngươi và người khác cho là tốt, dù là, Tự Nhiên, (tội lỗi các ngươi sẽ đi cùng các ngươi) nhưng mọi thú vui, lợi nhuận, danh dự của các ngươi, với những hy vọng vô ích về sự hài lòng lớn hơn trong những con đường tội lỗi của các ngươi sẽ rời bỏ các ngươi. Con Chim Cormorant tham lam sẽ không có túi của mình, kẻ tham vọng cũng không có danh dự của mình, kẻ khoái lạc cũng không có thú vui của mình: Giu-đa để lại bạc của mình mà ông quý hơn Đấng Cứu Chúa chúng ta; Ha-man danh dự của ông; vị Quý Ông đã qua đời trong Phúc Âm thức ăn ngon của ông, mà ông đã nuông chiều mình trong đời sống, và ông sẽ vui mừng khi cầu xin một cách khẩn thiết để có một giọt nước từ đầu ngón tay đau nhất của La-xa-rơ, để làm mát đầu lưỡi mình, khi ông bị hành hạ trong ngọn lửa; nhưng ôi! Ông phải ở lại bị tước đoạt với câu trả lời sắc bén này, Hãy nhớ rằng ngươi trong đời ngươi đã nhận những điều tốt của ngươi. Dù người ác là Kẻ Nổi Loạn và Kẻ Phản Bội đối với Đức Chúa Trời, nhưng ở đây Ngài cho họ thịt và đồ uống để giữ họ sống một thời gian; Ngài không đối xử với họ như Công Tước D' Alva tàn ác đã làm với tù nhân của ông, những người ông bỏ đói sau khi ông đã cho họ Đầu Hàng, nói, Dù tôi đã hứa mạng sống các ngươi, tôi không hứa sẽ tìm thịt cho các ngươi: Ngài đã ban Ai Cập cho Nê-bu-cát-nết-sa, và Các Lãnh Thổ rộng lớn cho Alexander; nhưng trong Địa Ngục người ác sẽ bị tước đoạt mọi thứ. Ở đó họ sẽ không có nhà, cũng không đất, cũng không tiền, cũng không tiệc tùng tốt, cũng không vui vẻ, cũng không tín nhiệm, cũng không bạn bè, cũng không đầy tớ; không có Cung Điện Ý lộng lẫy, không có Xe Ngựa hiếm của Naples được kéo bởi Ngựa của Barbary; không có hàng hóa nhân tạo của Quinsaio và Alexandria; không có vàng Ấn Độ; không có Kim Cương Bisnager; không có Ngọc Lục Bảo Scythian; không có Topaz của Ethiopia; không có gia vị Molucca; không có Rượu Sack hay Đường Canary; không có dầu Candie; không có đồ ngọt Tây Ban Nha; không có rượu Pháp; không có Nhung hay Vải Kim Tuyến, cũng không Đỏ Tươi, cũng không quần áo tím, nhưng ngọn lửa tím. Những điều tốt thuộc linh họ đã có ở đây, và có thể đã có chung với Các Thánh; trong Địa Ngục không có lời đề nghị về Đấng Christ, cũng không sự tha thứ bởi Ngài; không có Người Rao Giảng cũng không lời hứa, cũng không khả năng lên thiên đàng, như đã có ở đây trong nhận thức của kẻ ác, điều sẽ được soi sáng một cách vượt trội để thấy họ bị tước đoạt điều gì; nhưng lúc đó không thể thấy Giếng cứu rỗi nào, chỉ có vực trầm luân. Những điều tốt đời đời; kẻ ác mất chính Đức Chúa Trời, và thiên đàng cùng với Ngài; ôi sự mất mát không thể nói ra đối với linh hồn hiểu biết! Sự mất mát vô hạn! Muốn một điều tốt vô hạn, bị tách khỏi điều tốt tối cao! Đi khỏi Đức Chúa Trời, đây là một sự ra đi buồn nhất, tệ nhất trong mọi sự (như Bolton Đáng Kính và Học Thức quan sát tốt từ Các Cổ Nhân) đúng là, người ác không thể đi khỏi bản chất của Đức Chúa Trời; vì Ngài về bản chất ở trong Địa Ngục; nhưng họ đi khỏi sự hiện diện an ủi của Ngài, không thấy Đức Chúa Trời, cũng không có một cái nhìn an ủi nào vào Đấng Tạo Hóa vĩ đại, Đấng Cứu Chuộc thương xót, và Đấng Thánh Hóa nhân từ. Và với sự mất mát của những mất mát này, họ bị tước đoạt thiên đàng, và những sự hoàn hảo đáng ngưỡng mộ đó, và những vẻ đẹp mê hoặc đó, mà Vợ của Đấng Christ đời đời, được ban cho, và bị đóng cửa cùng với những Trinh Nữ dại dột khỏi những thú vui, và niềm vui không thể tưởng tượng đó, vốn ở bên phải Đức Chúa Trời mãi mãi. 2. Nỗi đau của cảm giác; Hãy đi khỏi Ta Đấng Christ nói, kẻ bị trầm luân có thể nói đi đâu? Tại sao từ mặt Ta vào lửa của Địa Ngục; không phải là một lửa thanh tẩy, nhưng là một lửa hành hạ; trong câu cuối cùng được gọi là lửa đời đời; trong Văn Bản của tôi [ lửa] như đáng chú ý hơn bất kỳ lửa nào khác; nhưng lửa này là gì, và ở đâu, tôi chỉ có điều này để nói một cách tiêu cực; cả lửa, và nơi của Địa Ngục đều không chỉ là tưởng tượng hoặc hư ảo; tức là chỉ như có sự hiện hữu trong hoạt động của tâm trí; nhưng một cách tích cực, rằng cả hai đều thật, như có một sự hiện hữu vật lý nhất định; tuy nhiên Kinh Thánh không cho tôi một bảo đảm để phân biệt và chứng minh một cách rõ ràng thuộc loại nào, và ở đâu. Một số người gọi phần thô hơn này của hình phạt Địa Ngục là tích cực, sự phiền toái và đau đớn, xem xét nó một cách cụ thể; nhưng xem xét một cách trừu tượng, ngay cả nỗi đau của cảm giác có thể là tước đoạt; vì những đau đớn này tước đoạt một người khỏi sự hoàn hảo xứng đáng vốn sẽ ở trong người ấy nếu không; ex. gr. dù sự phiền toái có thể cảm nhận của một người trong một Cái Vạc chất lỏng bỏng là tích cực trong tính vật chất của nó; nhưng bản tính hình thức của hình phạt đó được xem xét một cách chính xác, nằm ở điều này, rằng sự bỏng lấy đi khỏi người đó một số sự hoàn hảo thuộc về người ấy, nếu không chất lỏng bỏng sẽ không còn là một điều ác đối với người ấy, hơn là lửa đối với Kỳ Nhông; vì không thể (Học Giả Barlow nói) điều đó là ác đối với một người, mà không làm cho người ấy tệ hơn ở một khía cạnh nào đó; như điều không tước đoạt người ấy khỏi bất kỳ sự hoàn hảo nào thì không thể, và do đó không thể là ác; điều này tôi chỉ tiền đề, để tôi không bị bất kỳ ai hiểu là có ý định bắt bẻ. Có ba điều cần thiết để cấu thành bản tính của nỗi đau cảm giác này. Sự hiện diện thật của mọi điều ác; điều một số người gọi là vị trí của mọi nỗi kinh hoàng, đau khổ và phiền toái; một số sự giống nhau chúng ta có thể có về nó, bằng cách giả sử điều người đó chịu đựng, người bị ném vào một lò chất lỏng chì hoặc diêm sinh bỏng, vẫn nhớ rằng mọi đau đớn từng nắm lấy mọi giác quan của bất kỳ ai trong thế gian này, chỉ là những sự giống nhau mờ nhạt của phần có thể cảm nhận hơn này của những đau đớn Địa Ngục. Ấn tượng mạnh mẽ của công lý báo thù, liên quan đến tội lỗi, nếu không những sự hành hạ mãnh liệt nhất không thể đúng là hình phạt; khi một người trải qua việc cắt bỏ một chân thối, ne pars sincera trahatur, nỗi đau đó không đúng được gọi là một hình phạt, vì nó không được gây ra vì bất kỳ lỗi nào, nó là để chữa trị, không phải trong sự báo thù; nhưng trong đau đớn Địa Ngục, là sự thi hành cơn giận công bằng của Đức Chúa Trời, Chánh Án đến trong lửa cháy, gây ra sự báo thù, liên quan đến lỗi, vì lý do nó phù hợp rằng hình phạt được phân bổ theo lỗi trong việc thi hành công lý, như có thể rõ ràng hơn trong trường hợp này. Giả sử Titius vì Tội Phản Quốc đáng chết một cách công bằng, nhưng như vậy, không ai sống biết tội của ông; rồi tưởng tượng Caesar trong cơn thịnh nộ lấy đi mạng sống của Titius, tội Phản Quốc này suốt thời gian này không được xem xét, cũng không được khám phá, tại sao! Sự chết của Titius (dù tự nó là một điều ác tự nhiên, nhưng) theo thứ tự đối với Caesar không phải là hình phạt đúng nghĩa, vì nó không phải là sự thi hành công lý liên quan đến tội; tuy nhiên nó có thể như vậy đối với Đức Chúa Trời, là Đấng không chỉ biết Titius chết như vậy, nhưng ông đáng chết như vậy; điều này có thể minh họa rằng trong hình phạt của kẻ bị trầm luân, có một ấn tượng của công lý Thiên Thượng; và vì vậy vì sự phán xét công bằng của Đức Chúa Trời, hình phạt này được gọi là sự trầm luân của Địa Ngục qua đó ghi nhận ấn tượng sắc bén của cơn giận của Đức Chúa Trời, trong đó không chỉ Đấng Trừng Phạt Toàn Năng tôn trọng tội lỗi; nhưng sinh vật hữu hạn bị trừng phạt, biết rằng mình bị ném vào lò lửa vì tội lỗi mình chống lại Đức Chúa Trời vô hạn; qua đó còn cần thêm điều này cho hình phạt này: Rằng bên bị trừng phạt có một cảm giác nhạy bén chính mình bị tước đoạt mọi sự hoàn hảo; một cảm giác sống động về mọi điều mình bị tước đoạt, vì tội lỗi mình, nếu không nó sẽ không đúng là hình phạt, như tôi đã gợi ý trước; kẻ bị trầm luân luôn có nhận thức nhanh và khủng khiếp về một Đức Chúa Trời giận dữ đang ấn cơn giận của Ngài, và kiên trì tước đoạt người ấy khỏi mọi điều tốt vinh hiển đã được đề nghị cho người ấy; thay vào đó (điều đó bị từ chối) người ấy ngày càng được bảo đảm phải nằm trong một ngọn lửa thiêu đốt, tức là, và sẽ liên tục thiêu đốt mọi sự hoàn hảo người ấy đã có; không thanh tẩy, nhưng làm người ấy khổ sở hơn và hơn; nhưng không như vậy, rằng ngọn lửa nuốt chửng bản chất của người ấy, hoặc rằng những đau đớn hoàn toàn, tức là tuyệt đối hủy diệt chất của người ấy; nhưng rằng chúng liên tục ăn vào mọi điều nó đáng lẽ đã có, tuy nhiên sự hiện hữu đơn giản của người ấy vẫn còn; như vậy về chính hình phạt cả của sự mất mát và nỗi đau. (2.) Các Thuộc Tính của hình phạt Địa Ngục không thể tách rời khỏi nó, là, Sự Cực Độ. & Sự Đời Đời của nó. 1. Sự Cực Độ; nó vượt quá vô hạn mọi hình phạt khác; không có nỗi đau nào cực độ như của kẻ bị trầm luân, những người chịu đựng sự vắng mặt của mọi điều tốt, và sự hiện diện của mọi điều ác; mọi sự tàn ác trên thế gian không thể tạo thành bất kỳ nỗi kinh hoàng nào có thể so sánh với những nỗi kinh hoàng của Địa Ngục. Tôi đã ghi nhận trong Phân Tích Văn Bản của tôi, rằng Sự Cực Độ của những đau đớn Địa Ngục bị làm trầm trọng bởi, Sự viêm của chúng, [ lửa.] Sự chuẩn bị của chúng [ đã chuẩn bị.] Sự kết hợp trong chúng, [ Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó.] Có một sức mạnh và Nhấn Mạnh lớn trong những Mạo Từ tiền tố này, trong Nguyên Bản được lặp lại như vậy, chứng minh và định nghĩa hình phạt này vượt quá mọi hình phạt khác trong Sự Cực Độ của nó. Sự viêm đau đớn, trình bày sự cực độ của những đau đớn này; lửa là nguyên tố dữ dội nhất trong mọi Nguyên Tố; nhưng đây là lửa, nóng hơn lửa Nguyên Tố hoặc lửa nấu ăn, có nghĩa những đau đớn thuộc loại dữ dội hơn bất kỳ loại nào khác. Strabo kể rằng có một Hồ gần Gadara ở Galilee, bị nhiễm những phẩm chất ác tính và độc hại như vậy, đến mức nó làm bỏng da của bất cứ thứ gì bị ném vào đó; nhưng điều này không thể so sánh với Hồ lửa diêm sinh, nơi sự đau khổ cực độ của kẻ bị trầm luân ở. (1.) Tinh Tế Nhất; mọi đau đớn tinh tế từng được nghe, không thể diễn tả nó đầy đủ; lò lửa của Nê-bu-cát-nết-sa chỉ có thể gây ra những nỗi kinh hoàng như vết cắn của bọ chét, so với những điều kẻ bị trầm luân trong địa ngục chịu đựng trong mọi giác quan; Âm Tiết nhỏ đơn Địa Ngục, dù nó dễ dàng bị nhiều người bỏ qua hiện nay, nhưng nó là Giá Hành Hạ đau đớn không thể diễn tả nhất trên thế gian. Họ nói Gehenne (mà chúng ta dịch là Địa Ngục trong Tân Ước) trong tiếng Pháp có nghĩa là một Giá, mà (như Strappado) được cho là hành hạ tinh tế nhất; những ám chỉ khủng khiếp đó đến Tophet, đến tiếng thét và tiếng gào của Trẻ Em bị hiến tế ở đó, chỉ là những biểu hiện mờ nhạt của nỗi đau của những người chết sự chết thứ hai. (2.) Không Thể Chịu Đựng; linh hồn và thân thể sẽ đời đời được Đức Chúa Trời hỗ trợ trong sự hiện hữu, nhưng không thể tránh, cũng không chịu đựng nỗi đau địa ngục; nếu Ca-in người đứng đầu khi đến trong tầm nhìn của địa ngục ở đây, kêu lên, Hình phạt của tôi lớn hơn tôi có thể chịu đựng; (vì một thần linh bị thương ai có thể chịu đựng?) nếu những nhận thức về địa ngục thậm chí làm Tác Giả Thi Thiên mất trí; nếu một Đức Chúa Trời giận dữ chỉ gặp linh hồn của một tội nhân, xé màng tim của người ấy, làm sao người ấy có thể chịu đựng việc cháy trong Hồ với lửa và diêm sinh? Treo cổ, chích, kéo căng, nướng, chịu đựng dưới bừa và cưa Sắt, lột da, cào thịt bằng Gai, v.v. những sự khốn khổ tàn nhẫn chưa từng nghe, không là gì so với những đau đớn không thể chịu đựng của Địa Ngục. Tôi thừa nhận có những mức độ đau đớn trong địa ngục, nhưng mức độ nhỏ nhất là không thể chịu đựng, dù, 1. Chúng ta nhìn lên bàn tay Toàn Năng của Đức Chúa Trời đang thi hành sự báo thù của lửa đời đời; ôi, thật đáng sợ khi rơi vào tay của Đức Chúa Trời hằng sống, Quan Tòa mà sự báo thù thuộc về Ngài, là Đấng tự tay trực tiếp nắm lấy kẻ ác, như thể không ai khác đủ mạnh để gây ra sự dữ dội của cơn giận Ngài. Hoặc, 2. Nhìn xuống sinh vật bị trừng phạt bất lực, không cách nào có thể kháng cự, hoặc ngẩng đầu lên dưới gánh nặng của sự phẫn nộ thiên thượng, nhưng phải cúi xuống dưới nó; vì ôi! Một chiếc lá bị thổi đi lại có thể làm gì chống lại luồng gió của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời! Làm sao lưng yếu của một người nghèo yếu đuối, có thể chịu đựng đống lửa và nhiều gỗ, mà hơi thở của Chúa thắp lên? Ai trong chúng ta sẽ ở với sự cháy đời đời? Những người chịu đựng ít nhất trong địa ngục sẽ thấy những đau đớn không thể chịu đựng. Vì vậy khi Đấng Cứu Chúa chúng ta nói, ‘Ta sẽ khoan dung hơn cho Sô-đôm và Gô-mô-rơ trong ngày phán xét, hơn là cho Thành Phố đó khinh thường những lời đề nghị của ân điển Phúc Âm, Ngài không có ý rằng bất kỳ người Sô-đôm bị trầm luân nào sẽ thấy nỗi đau địa ngục có thể chịu đựng chút nào; vì Giu-đe viết bởi cùng một thần linh mà Ma-thi-ơ đã viết, nói, Họ chịu sự báo thù của lửa đời đời; và lửa đời đời với một sự báo thù không thể là nỗi đau có thể chịu đựng. Đấng Christ sẽ đến trong lửa cháy để báo thù những người không biết Đức Chúa Trời, cũng như những người không vâng theo Phúc Âm; nhưng những người không vâng lời và khinh thường Phúc Âm (đặc biệt về nỗi đau của sự mất mát) sẽ bị hành hạ đáng sợ hơn người Sô-đôm. Nếu người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tartar bị trầm luân, thì Cơ Đốc nhân suy đồi (như tội lỗi của họ đã bị nhuộm gấp đôi, thì) sẽ bị trầm luân gấp đôi, sâu hơn
trong địa ngục, vì ở đây họ gần thiên đàng hơn; nếu có những tội lỗi ghê tởm chống lại những ơn thương xót kỳ diệu, chúng nhất định phải mang đến những hình phạt khủng khiếp; ôi, hãy xem xét điều đó nước Anh, Thành Phố và Đất Nước, Triều Thần và người của Khối Thịnh Vượng Chung. Lại nữa, sự đau khổ là, (3.) Không Dễ Dàng và Không Có Phương Thuốc; cơn giận của Đức Chúa Trời ở lại; trong địa ngục không có cơn mát, nhưng sự cháy liên tục, con sâu liên tục cắn xé, cùng một đau đớn còn lại cả ngày lẫn đêm; ở đó không có Sự Miễn Tội, sự giải thoát khỏi nỗi đau, sự gián đoạn của cảm giác, hoặc sự cho phép của an ủi; nhưng sự phán xét không có ơn thương xót, sự khốn khổ không có thước đo, tiếng khóc không có lòng trắc ẩn, nỗi đau không có sự thương hại, nỗi buồn không có sự cứu giúp, sự than khóc cay đắng không có bất kỳ sự an ủi nào, sự đi xuống không có hy vọng đi lên; Các Tù Nhân bị khóa trong ngục tối này không có khả năng được thả ra, không có lối ra khỏi Hố lửa tối tăm không dễ dàng này, nơi Các Tù Nhân sẽ không sống, nhưng không thể chết, cũng không thể ra ngoài; Đấng Christ Đấng Giữ Tù Tối Cao, là Đấng có Chìa Khóa trong tay mình, khẳng định với một lời thề (nếu ngươi bị ném vào) Quả thật ngươi sẽ không ra ngoài, cho đến khi ngươi đã trả đồng xu cuối cùng không, cue hoặc mite, điều sẽ không bao giờ xảy ra. (4.) Phổ Quát, và đa dạng, cả liên quan đến chủ thể bị hành hạ, và các đối tượng hành hạ; ngay như đau răng, sỏi, gout, sốt, dịch hạch, v.v. cùng nhau hành hạ một người trong mọi bộ phận; mọi quyền năng và khoa, giác quan và chi thể, cả của linh hồn và thân thể, sẽ đầy đau khổ và phiền toái, bên trong và bên ngoài; con sâu của lương tâm không bao giờ chết, và sự khốn khổ không thể nói ra tiếp theo nó, được bày tỏ trong khóc lóc và than vãn, và nghiến răng, để làm bối rối con mắt, và làm rối trí; như mọi người đã cùng nhau phạm tội, thì họ sẽ cùng nhau chịu đựng; linh hồn quả thật là kẻ cầm đầu trong tội lỗi, và như vậy sẽ là chính trong sự chịu đựng, khi những mũi tên sắc bén của Đấng Toàn Năng ở bên trong, và chất độc của chúng uống cạn thần linh. Như vậy về sự viêm được làm lớn bởi bốn Thành Phần. Sự chuẩn bị làm trầm trọng thêm sự cực độ của những đau đớn; Văn Bản cho chúng ta biết đó là [ đã chuẩn bị] lửa theo cách siêu việt, như thể sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã cố ý nghĩ ra tính chất hành hạ nhất cho ngọn lửa đáng sợ này, mà Chúa đã thắp lên trong cơn giận của Ngài từ xưa; Trong mục đích bí mật của Đức Chúa Trời nó đã được chuẩn bị từ cõi đời đời, và thực tế đã sẵn sàng cho Các Thiên Sứ sa ngã khi họ sa ngã khỏi Đức Chúa Trời. Người Talmud quan niệm, rằng vì những điều được tạo dựng trong ngày thứ hai, không được thêm vào (như trong phần còn lại) rằng nó tốt; vì vậy lửa của địa ngục lúc đó được tạo dựng; nhưng để bỏ qua một phỏng đoán như vậy, chúng ta chắc chắn đó là lửa đã chuẩn bị, và đó là cho Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó; không phải như thể nó không được chuẩn bị cũng cho người ác, nhưng chủ yếu để cho thấy nó lần đầu tiên được chỉ định cho Các Ma Quỷ, để ghi nhận sự cực độ và không thể tránh khỏi của đau đớn của kẻ ác, những người có Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó làm bạn đồng hành. Do đó, Sự Kết Hợp, trong địa ngục, Ma Quỷ và Các Thiên Sứ của nó đóng góp vào sự cực độ của hình phạt của kẻ bị trầm luân: Ma Quỷ được gọi như vậy, vì nó lần đầu tiên vu khống Đức Chúa Trời với Ê-va, ở nơi khác là Sa-tan, vì kẻ thù chính của Đức Chúa Trời và con người. Dường như có một Beelzebub khét tiếng trong Vương Quốc bóng tối, trên các linh hồn ác còn lại, những kẻ có thể được gọi là Các Thiên Sứ của nó, có lẽ vì nó là một kẻ ở trên những kẻ còn lại, (như Đầu của Phe) đã kéo đông đảo những kẻ khác vào đảng, những kẻ cùng với nó phạm tội, và sa ngã; nhưng vì sự phân biệt trong thứ tự của Thiên Sứ không rõ ràng như vậy, chúng ta có thể lấy nó về Các Thiên Sứ ác một cách tập thể, hơn là phân phối, những người an ủi khốn khổ, quả thật những bạn đồng hành hành hạ. Ôi! Hãy nghĩ buồn như thế nào khi bị xiềng xích với Ma Quỷ trong gông cùm lửa của nó, bị nhốt trong hang tối nhất với Sư Tử gầm thét, với Sói háu đói, sống trong một Tổ giữa những con Rắn lục có đốm chích, thắt lưng các ngươi được bao quanh bằng thắt lưng của Rắn, nằm trong một Hố giữa hàng triệu con cóc xấu xí, bị Rắn độc cắn khắp nơi, bị Cockatrice giết các ngươi bằng mắt chúng, Rồng phun lửa vào mặt các ngươi, Rắn lục ăn ruột các ngươi; và rồi hãy nói với tôi, nếu những bạn đồng hành trong địa ngục, (những kẻ vô hạn tệ hơn những thứ này) có thể đáng mong muốn, mà bất kỳ ai trong chúng ta nên điên như vậy (như quá nhiều người) để chọn chúng, hơn là Hội của Các Thánh. Wier nói về một Người Làm Bùa tại Saltsburg, rằng khi trước mắt dân chúng ông đã làm bùa một nhóm Rắn vào một Cái Mương, và giết chúng, cuối cùng có một con khổng lồ đến, lớn hơn nhiều so với những con còn lại, nhảy lên ông, quấn quanh eo ông như một thắt lưng, và lăn ông vào Mương, và như vậy giết chính Người Làm Bùa trong Lời Kết Luận. Ôi! Bao nhiêu người nam và nữ có thể tự chơi với những cám dỗ của Ma Quỷ ở đây, cho đến cuối cùng Con Rắn Già vĩ đại xuất hiện với sức mạnh của nó, và lăn họ vào vực địa ngục, nơi họ sẽ sống trong khốn khổ, và nằm ngổn ngang với không bạn đồng hành nào khác ngoài Ma Quỷ và những tên quỷ bị rủa sả của nó, những kẻ sẽ liên tục hành hạ lẫn nhau, và chích họ bằng những nỗi kinh hoàng đến muôn đời! Do đó, Thuộc Tính thứ hai của hình phạt này là Sự Đời Đời của nó, trong Văn Bản το αιωνιον, lửa đời đời; và câu 46, hình phạt đời đời, ở đó trực tiếp đối lập với sự sống đời đời, tình trạng phước hạnh đó của người công chính sẽ không bao giờ có kết thúc; và vì vậy theo Các Quy Tắc và Châm Ngôn của lý trí, nhất định có nghĩa một hình phạt có cùng thời gian như phần thưởng; bây giờ điều đó được chính người Socinian thừa nhận, là đời đời, tuyệt đối như vậy, như không bao giờ kết thúc; và vì vậy hình phạt không thể, nhưng cũng như vậy. Kẻ bị trầm luân ở trong xiềng xích bóng tối đời đời, chịu đựng không kém hơn sự báo thù của lửa đời đời, trong sự đen tối của bóng tối mãi mãi, và khói của họ bốc lên mãi mãi và mãi mãi. A parte post, nó là một thời gian không thể kết thúc; như vượt quá thước đo trong sự cực độ, thì vượt quá thời gian trong sự đời đời; Không ai ngoài Đấng từ đời đời đến đời đời, có thể mô tả đầy đủ thời gian bền vững nhất này. Những người bằng sự giúp đỡ của viễn cảnh thuộc linh và lý trí tốt nhất, có thể thấy xa nhất vào nó, sẽ bị buộc phải kêu lên, Ôi Đại Dương không thể nhìn qua, độ sâu không thể dò! Không bao giờ có lối thoát cho Bi Kịch buồn nhất này, sự phán xét đời đời này; Đức Chúa Trời đặt một kết thúc cho mọi bóng tối khác, nhưng không cho bóng tối của địa ngục; khi cơn giận của Đức Chúa Trời đến trên người không tin kính, ‘nó vẫn sẽ là cơn giận sắp đến; sự giam cầm lửa này không thể đo bằng những hạt thời gian nhỏ bé của chúng ta; ôi! nó là mãi mãi, khốn! Khốn! Khốn! Ôi Cõi Đời Đời! Cõi Đời Đời! Cõi Đời Đời! Từ này mãi mãi, mãi mãi, đời đời, thậm chí sẽ làm tan nát tấm lòng của kẻ bị trầm luân. Hãy ghi nhận điều tôi nói, giả sử với tôi, (theo những người khác) toàn bộ thế gian là một Núi Cát, và một con Chim Sẻ nhỏ chỉ đến một lần mỗi nghìn năm để lấy một hạt Cát, bao nhiêu triệu triệu không thể hiểu được (không thể đếm bởi một sinh vật hữu hạn) sẽ được tiêu tốn trước khi Núi kỳ diệu giả định này có thể được mang đi? (khi nó sẽ là hàng triệu vượt quá tính toán, trước khi cát trong một đồng hồ cát có thể được mang đi theo tỷ lệ này; nhưng sáu nghìn năm, và như vậy chỉ sáu Hạt Cát sẽ biến mất kể từ Sự Tạo Dựng thế gian) Tốt! Nhưng giả sử điều kỳ diệu đáng kinh ngạc này sẽ được thực hiện; nếu một người bị trầm luân phải ở trong đau đớn lâu như vậy, và rồi có một kết thúc cho nỗi khốn của mình, nó sẽ là một sự an ủi nào đó; nhưng khi con chim bất tử đó (theo phần giả định) đã mang Núi này đi mười nghìn lần, Ôi! Ôi! Và khốn! Sự đau khổ và đau đớn của người ấy sẽ lớn như nó đã từng, và người ấy không gần ra ngoài hơn, so với chính khoảnh khắc đầu tiên người ấy bước vào Địa Ngục. Hỡi những người yêu dấu, hãy nghĩ một cách nghiêm túc về giả định buồn này, tôi không biết lòng các bạn có run rẩy không, nhưng tôi chắc chắn lòng tôi run rẩy khi tôi ở trong những điều này trong suy nghĩ của tôi: Ôi! Ai trong chúng ta có tấm lòng bằng sáp ong như vậy, mà họ có thể ở với sự cháy đời đời? Mà họ có thể vật lộn với cơn giận sắp đến này, sẽ không bao giờ bị vượt qua, không bao giờ kết thúc? Hãy tin nó hỡi bạn bè! Con sâu không chết, lửa không bị dập tắt; chúng không phải của tôi, nhưng là những lời chắc chắn nhất (nhưng buồn) mà Tiên Tri Phúc Âm nhất Ê-sai kết thúc Tiên Tri dài và ngọt ngào của ông; và các bạn biết Chúa Giê-xu của chúng ta, là Đấng đã nói như chưa từng có người nào nói, thường bày tỏ ý mình theo cùng một phong cách. Như vậy về Sự Giải Thích. II. Về Sự Xác Nhận, Rằng kẻ ác sẽ đi khỏi Đấng Christ, vào một sự cực độ và đời đời của đau đớn, như đã được mô tả, hãy lấy Những Điều Cụ Thể này, mà đặt lại với nhau là thuyết phục. Thứ nhất, Sự Giải Thích đã nói ở trên dựa trên Những Văn Bản Kinh Thánh rõ ràng (không bị bóp méo khỏi ý nghĩa chân thật của chúng) có nghĩa quod sit, tức là sự hiện hữu của Chủ Thể, tức là rằng có một Địa Ngục, như nền tảng hoặc Giả Thuyết mà trên đó không chỉ quid, nhưng quale được thành lập trong Kinh Thánh; tức là bản chất và các thuộc tính thiết yếu, tức là rằng có một hình phạt thật được chỉ định cho một số người, bao gồm nỗi đau của sự mất mát và cảm giác, cả cực độ và đời đời; vì về điều không có, không thể có bản chất, cũng không cách hiện hữu được mô tả; nhưng từ những gì đã nói, các bạn thấy có cả hai vị ngữ trong Kinh Thánh trả lời Các Câu Hỏi, nỗi đau gì? Và nỗi đau như thế nào? Và vì vậy nó nhất định phải theo sau, rằng có một chủ thể nào đó mà chúng được khẳng định, và chúng thuộc về; cho mục đích này Augustine nói một cách đúng đắn, Rằng bất cứ điều gì đau buồn thì sống hoặc hiện hữu; và rằng không thể có bất kỳ đau buồn nào, nhưng phải có một chủ thể thật nào đó để chịu đựng nó; nếu Kinh Thánh nói về một nỗi đau Đời Đời, nó chắc chắn giả định một số người phải chịu đựng nó. Thứ hai, Những tia sáng tự nhiên trong một số Dân Ngoại, đã tạo những ấn tượng như vậy trên tấm lòng hoặc lương tâm tự nhiên, đến mức một số người trong số họ có những quan niệm lẫn lộn về một Địa Ngục, cũng như về một sự phán xét sắp đến. Bradwardine uyên thâm và những người khác, đã đưa ra nhiều bằng chứng liên quan đến nhận thức của họ về Chân Lý này; điều gì làm cho Hoàng Đế Dân Ngoại khi ông nằm hấp hối, kêu lên? O animula vagula blandula, v.v. Ôi linh hồn nhỏ bé khốn khổ lang thang của tôi, ngươi bây giờ đang vội đi đâu, v.v. Ôi, điều gì sẽ xảy ra với tôi? Tôi không thể sống, tôi không dám chết! Nhưng một số khám phá về cơn giận sắp đến. Chắc chắn, không chỉ là sự tan rã của bản tính tự nhiên, nhưng hậu quả buồn tiếp theo đã làm giật mình và làm kinh hoàng Belshazzar, khi ông thấy chữ viết tay trên Tường; người có tội khi lương tâm được đánh thức, sợ một sự tính sổ sau này, khi người ấy sẽ được trả tiền công của những tội lỗi kêu la của mình, tương xứng với những điều người ấy đáng phải chịu. Do đó Tertullian trong vấn đề này kêu gọi lương tâm của Dân Ngoại, và sau ông Chrysostom khẳng định, rằng Các Nhà Thơ và Các Triết Gia, và mọi loại người nói về một sự báo ứng tương lai, đã nói rằng nhiều người bị trừng phạt trong Địa Ngục. Plato rất rõ ràng, rằng bất cứ ai không được tha tội nhưng phàm tục, sẽ đi vào Địa Ngục để bị hành hạ vì sự gian ác của họ, với những hình phạt lớn nhất, cay đắng nhất, và khủng khiếp nhất mãi mãi trong Nhà Tù đó trong Địa Ngục. Và Trismegistus khẳng định liên quan đến những linh hồn ra khỏi thân thể bị ô uế, rằng ‘nó bị ném qua lại với những hình phạt đời đời; và một người khác, rằng đó là ý kiến chung giữa họ, rằng kẻ ác bị giữ trong xiềng xích bởi Pluto (như họ gọi Hoàng Tử của Các Ma Quỷ) trong xiềng xích không thể được tháo ra. ‘Sẽ mất nhiều thời gian, và không phù hợp cho tai Cơ Đốc của các bạn để nhắc đến những quan niệm Các Nhà Thơ có về Tartarus (tức là trong tiếng Anh đơn giản là Địa Ngục) và sự phán xét ở đó, trong đó vì thiếu Sự Khải Lộ Kinh Thánh, họ rất sai trong những hư cấu của họ liên quan đến cách thức của hình phạt này; nhưng những tưởng tượng này của họ, đưa ra một số bằng chứng cho chính điều được viết trong lương tâm họ, về điều Lời của Đức Chúa Trời thông báo cho chúng ta đầy đủ và rõ ràng hơn. Lương tâm có tội của mỗi người (không bị chai lì và bị ngạt) kêu gọi sự đồng ý của chúng ta với Giáo Lý này; những kiểm tra bí mật trong lòng mình, đôi khi làm sợ hãi và kinh hoàng chúng ta, thậm chí dự đoán những đau đớn, và cho tội nhân một sự bảo đảm về tổng số khốn khổ đó (là tiền công của tội lỗi) mà việc thanh toán sẽ không bao giờ có kết thúc; vì vậy mọi kẻ khốn khổ có lương tâm có thể tìm thấy và cảm thấy một con sâu như vậy đang bò trong ngực mình, mà trừ khi nó bị giết bởi Thầy Thuốc, là Đấng duy nhất chữa những linh hồn bị tội lỗi chích bằng huyết của chính Ngài, sẽ không bao giờ chết. Chính người Thổ Nhĩ Kỳ nói về nhà của sự hư mất, và khẳng định rằng những người đã biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự vô đạo, sẽ ở đời đời trong lửa của địa ngục, và ở đó bị hành hạ đời đời. Thứ ba, Không thể không công bằng, rằng kẻ ác là những người khinh thường hạnh phúc đời đời, phải chịu những khốn khổ đời đời: Họ sẽ không là người thừa kế của một Vương Quốc Đời Đời; và vì vậy không có gì lạ họ bị đóng cửa đời đời. Họ coi nhẹ và từ chối ơn thương xót đời đời của Đức Chúa Trời, và vinh dự mà Những Người Thừa Kế vinh quang chấp nhận theo các điều khoản của Phúc Âm; và vì vậy họ phải trỗi dậy đến sự xấu hổ và khinh thường đời đời, và chịu khốn khổ đời đời, theo các điều khoản của Luật Pháp. Vì, Thứ tư, Sự vi phạm những nghĩa vụ đời đời vốn đặt trên họ đối với Đức Chúa Trời, đáng phải chịu một hình phạt tương xứng. Vì kẻ ác đã giẫm đạp lên huyết của Giao Ước, và lạm dụng nhiều ân huệ Đức Chúa Trời đã đề nghị cho họ để làm cho họ phù hợp cho vinh quang (bởi đó họ đã tự làm cho mình phù hợp cho sự hủy diệt) ‘thật hợp lý họ phải bị trừng phạt với sương mù và sự đen tối của bóng tối mãi mãi, những người bởi sự phàm tục và sai lầm của họ, đã tìm cách che mờ những tia sáng của lòng tốt vô hạn của Đức Chúa Trời, Ánh Sáng Đời Đời, và chân lý đời đời. Để đi đến một kết luận, Thứ năm, Nếu người ác không ăn năn sau đời này, sẽ không bị Đức Chúa Trời trừng phạt bằng những đau đớn đời đời, thì một điều gì đó phải cản trở Hoặc về phía, Đức Chúa Trời, hoặc, Của Họ. Nếu về phía Đức Chúa Trời, thì nó hoặc là, 1. Vì Ngài sẽ không: Bây giờ ý muốn của Ngài là gì, các bạn đã nghe được khải lộ, và có thể biết thêm nếu các bạn tham khảo Kinh Thánh: Văn Bản của tôi cho các bạn biết rõ ràng ý của Đấng Christ, và đó là ý của Đức Chúa Trời. Hoặc, 2. Vì Ngài không thể, điều khẳng định, sẽ là phủ nhận Sự Toàn Năng của Ngài, nói Ngài không phải là Đức Chúa Trời. Hoặc, 3. Vì Ngài không dám; điều này sẽ là gì, ngoài việc giả định Quan Tòa Tối Cao trên Ghế là (như thể) một Kẻ Hèn Nhát dưới quyền của Tù Nhân đang run rẩy tại Thanh! Khi chính hơi thở của Ngài có thể thắp lên Sông lửa diêm sinh mà Ngài kết án mọi Kẻ Phạm Tội không ăn năn vào đó. Hoặc, 4. Vì như những Quan Tòa bất công, Ngài có thể bị mua chuộc bằng hối lộ; nhưng Quan Tòa của Toàn Thế Gian sẽ không làm điều đúng sao? Nếu trở ngại ở phía kẻ ác, thì tôi quan niệm nó phải hoặc là, 1. Vì đời sống và tội lỗi của họ chỉ trong một thời gian ngắn ở đây trên đất, không đáng phải chịu hình phạt đời đời trong Địa Ngục; vì điều ác của hình phạt chỉ nên tương xứng với điều ác của tội lỗi: Bây giờ không có tỷ lệ giữa hữu hạn và vô hạn. Tôi thú nhận cái cớ này sẵn sàng lay chuyển đức tin của nhiều người ở điểm này; nhưng nếu nền tảng của nó được hiểu đúng, nó có thể xác nhận điểm này; vì, (1.) Nếu kẻ ác đã sống mãi mãi, họ sẽ luôn tự tách mình khỏi Đức Chúa Trời bằng cách phạm tội chống lại Ngài, và không bao giờ ăn năn về tội lỗi của họ, cũng không mệt mỏi vì phạm tội; lúc đó Đức Chúa Trời cũng sẽ không mệt mỏi vì hành hạ, hoặc ăn năn về việc trừng phạt: Các Học Giả từ Augustine lập luận, Peccant in aeterno suo, ergo puniuntur in aeterno Dei; điều sẽ không bao giờ có kết thúc, nhưng còn lại chừng nào Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. Điều này có thể được minh họa bằng một ví dụ; như những người nghiện thú vui, vào ban đêm háo hức và tha thiết theo đuổi trò chơi của họ tại Cờ Vua, Bàn, hoặc tương tự, bên một inch nến, bất ngờ tắt, chắc chắn sẽ chơi một cách sẵn lòng suốt đêm nếu ánh sáng kéo dài: Cũng vậy người ác họ khao khát dành toàn bộ inch thời gian của họ để theo đuổi tội lỗi của họ, nếu điều đó tiếp tục, họ sẽ tiếp tục trong tội lỗi, và không ngừng phạm tội, vì vậy họ sẽ không ngừng chịu đựng; nếu họ đã sống mãi mãi ở đây, họ sẽ phạm tội mãi mãi; nhưng trong Địa Ngục, nơi họ sẽ không sống, họ phải được giữ sống, vì ý muốn tội lỗi của họ trên Đất: Ôi! Kẻ khốn khổ ác, chẳng phải là một điều công chính với Đức Chúa Trời sao (ngươi nghĩ gì?) rằng hình phạt của ngươi cho tội lỗi ngươi sẽ không bao giờ ngừng trong Địa Ngục; ngươi là kẻ nếu ngươi sống mãi mãi ở đây, ngươi sẽ là một sự khiêu khích Đứng Đời Đời đối với Uy Nghi của Ngài? Tôi không phủ nhận, nhưng kẻ ác sẽ phạm tội Đời Đời trong Địa Ngục, nhưng tôi không đặt trọng tâm vào điều đó, (điều một số người làm) như lý do của hình phạt Đời Đời của họ, nhưng vì họ không bao giờ ngừng, cũng sẽ không ngừng vi phạm Luật Pháp của Đức Chúa Trời, trong khi ở trên đất; và hình phạt Đời Đời đã được tuyên bố chống lại sự vi phạm đầu tiên, mà mọi người sống và chết trong tội lỗi, không chỉ có tội, nhưng sẽ không ăn năn về; người ấy sẽ không được hòa giải với Đức Chúa Trời ở đây, và Đức Chúa Trời sẽ không được hòa giải với người ấy sau này, nhưng sẽ luôn nói với người ấy, như Tiberius từng nói với một người xin chết, hơn là tù dài; nondum tecum redii in gratiam; Ta chưa được hòa giải với ngươi, để Ta cho ngươi một ân huệ như vậy. (2.) Tội nhân chỉ có lựa chọn và tùy chọn của mình; nếu người ấy bị hành hạ với Sự Chết Đời Đời, ‘nó không khác gì điều người ấy đã ưa thích hơn Sự Sống Đời Đời. Chúa đặt sự sống và sự chết trước chúng ta, (như bởi Môi-se tiêu biểu, thì bởi Đấng Christ Đấng Mê-si thật) nếu chúng ta sẽ chọn Đấng Christ, và chấp nhận Ngài, chúng ta có thể có Sự Sống Đời Đời; nếu không, chúng ta phải chắc chắn về Sự Chết Đời Đời; người từ chối Trọng Lượng vinh quang Đời Đời ở một đầu của cán cân, chọn Hình Phạt Đời Đời ở đầu kia; như Cha Mẹ đầu tiên của chúng ta đã chọn lời rủa sả bởi sự từ chối tự nguyện phước lành của họ; lựa chọn xấu đó của họ, đã đặt ra cho Đau Đớn Đời Đời cả chính họ và con cháu họ, những người không thể than phiền về Đức Chúa Trời vì gây ra sự chết mà họ bởi bản tính hư hoại phải chịu; vì ngoài lựa chọn của họ trong cha mẹ đầu tiên của họ, và trong chính bản thân họ, những người sống dưới Phúc Âm có một ơn thương xót lớn như vậy được A-đam thứ hai đề nghị, như Sự Chết Đời Đời là một hình phạt đau đớn; phải, người Vô Thần (người (như ‘đã nói về Antiochus Epiphanes) tốn nhiều công sức hơn để đi xuống Địa Ngục, hơn một số người khác để lên Thiên Đàng) phải thú nhận rằng người ấy đáng phải chịu tiền công của mình là Sự Chết Đời Đời như Tiền Công của mình, vì người ấy đã lao động và làm việc vất vả suốt đời trong Sự Phục Vụ của Ma Quỷ, chỉ để tự làm cho mình phù hợp cho sự khốn khổ. (3.) Các Học Giả đã quan sát từ Triết Gia, rằng hình phạt nên được áp dụng theo phẩm giá của người mà sự xúc phạm được thực hiện chống lại. Người bị trừng phạt nghiêm khắc hơn, là người cho Chủ Quyền của mình một cái tát vào tai, hơn là người làm như vậy với người ngang hàng mình: Bây giờ người ác (và điều đó không có Sự Ăn Năn) phạm tội chống lại Đức Chúa Trời Đời Đời bởi sự vi phạm Luật Pháp Danh Dự của Ngài, mà Ngài quyết tâm làm lớn; Và như họ không nên trong trường hợp của chính họ (vì họ không đủ tư cách) là Quan Tòa có thẩm quyền về Những Xúc Phạm của Chính Họ; (vì họ không thể thấy phần nghìn của điều ác vốn có trong tội lỗi nhỏ nhất) và vì vậy không phù hợp để phân bổ hình phạt nên được Quan Tòa của Toàn Thế Gian áp dụng, (là Đấng biết điều gì là phù hợp, và sẽ không làm gì ngoài điều đúng) tương xứng với sự xúc phạm được thực hiện chống lại Uy Nghi tối cao; vì nơi sự thỏa mãn được yêu cầu, phải có tỷ lệ, điều sẽ hoàn toàn không ở đây trong trường hợp này, mà không có một loại vô hạn nào đó; và vì điều đó không thể được tìm thấy trong bất kỳ sinh vật đơn thuần nào về giá trị, nó nhất định phải ở trong thời gian; vì nếu sau hàng triệu năm bao giờ có thể nói kẻ bị trầm luân đã hoàn toàn thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời, có thể nói họ sẽ được thả tự do, như tù nhân khỏi Nhà Tù, đã trả nợ; (một điều không thể) nhưng vì những đau khổ của kẻ bị trầm luân (là mọi sự thỏa mãn họ có thể cho công lý vô hạn) liên quan đến chủ thể, là hữu hạn, và do đó không có giá trị vô hạn, chúng phải như vậy trong thời gian; ít nhất à parte post, về tương lai, vì sự thiếu hụt thỏa mãn trong hình phạt hữu hạn tạm thời của bất kỳ sinh vật đơn thuần nào. Excep. Nếu nó được ngoại lệ, hình phạt Đời Đời của con người cũng không làm thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời; vì lúc đó hình phạt này sẽ không Đời Đời, (điều là một mâu thuẫn trong chính điều đó) nếu bao giờ có thể nói về công lý của Đức Chúa Trời bây giờ ‘nó được thỏa mãn. Repl. Tôi Trả Lời; Hãy để nó được xem xét rất kỹ, liệu công lý của Đức Chúa Trời, là vô hạn, và do đó là một Thuộc Tính thiết yếu trong Đức Chúa Trời, có yêu cầu từ con người (khi người ấy phạm tội) sự thỏa mãn có giá trị vô hạn đó không, người ấy bên bị xúc phạm về bản chất có phẩm giá vô hạn. Bây giờ một sự thỏa mãn như vậy, tức là có giá trị vô hạn, chỉ có thể được thực hiện bởi Đấng Christ, là Đấng (là Đấng Bảo Lãnh của Giao Ước, và chịu đau khổ thay cho chúng ta) là Đức Chúa Trời-con người trong một thân vị, và đã cho sự thỏa mãn đầy đủ cho Đức Chúa Trời. Dù Hình Phạt Đời Đời có thể không được gọi là một sự thỏa mãn được thực hiện hoặc được cho bên bị xúc phạm, nhưng ‘nó là điều bên phạm tội phải luôn ở trong việc thực hiện hoặc cho, (theo lệnh của Quan Tòa Tối Cao là Đấng sẽ nghe vụ án và phân bổ hình phạt theo lỗi) vì người ấy kẻ phạm tội thiếu sự vô hạn đó trong phẩm giá của thân vị, vốn mang một tỷ lệ với phẩm giá của bên bị xúc phạm, phải bù đắp điều này bằng một thời gian hình phạt vô hạn, điều có lẽ ở một khía cạnh nào đó có thể được gọi là sự thỏa mãn được thực hiện cho Luật Pháp, nó là việc thanh toán toàn bộ trong nghĩa vụ; vì khi không thanh toán nợ bổn phận và vâng lời, điều gì hơn được yêu cầu về nợ hình phạt và đau khổ phải trả, ngoài sự chết trong phạm vi đầy đủ của nó, tạm thời, thuộc linh, và Đời Đời? Vì vậy ở khía cạnh này ‘không có lỗi khi gọi nó là sự thỏa mãn; nhưng nếu chúng ta nói về một sự thỏa mãn hoàn toàn được thực hiện cho bên bị xúc phạm, phải thừa nhận rằng không ai ngoài Con duy nhất của Đức Chúa Trời đã, hoặc có thể cho nó; như vậy về trở ngại lớn đầu tiên được giả vờ liên quan đến Chủ Thể. Hoặc, 2. Nó là vì có một khả năng tự do khỏi Nhà Tù của Địa Ngục; và lúc đó điều này phải hoặc bởi Giao Ước và Thỏa Thuận, mà bất cứ ai khẳng định, proferat tabulas; vì ‘đó là tưởng tượng, không phải đức tin tin bất kỳ điều như vậy mà không có Lời được viết. Hoặc bởi sự hoán đổi; và chỗ nào cho một tưởng tượng như vậy? Có ai vô lý đến mức nghĩ có bất kỳ ai trong Địa Ngục thuộc về Đức Chúa Trời, và trên Thiên Đàng thuộc về Ma Quỷ không? Rằng nên có chất liệu cho một Chimaera như vậy, một hư cấu kỳ lạ như vậy? Hoặc bởi vũ lực, và điều này sẽ là gì ngoài việc áp đảo Sự Toàn Năng? Hoặc bởi gian lận, và điều này sẽ là gì ngoài việc đánh lừa Sự Khôn Ngoan Thiên Thượng, và lừa Đấng mà sự hiểu biết của Ngài là vô hạn? Hoặc bởi một giá được trả, và điều gì là điều con người phạm tội có thể đặt xuống như một sự bồi thường hoặc thỏa mãn đủ cho một Đức Chúa Trời bị xúc phạm, là Đấng vô hạn, cho thương tích đã gây ra cho Ngài, mà Đức Chúa Trời nên chấp nhận, thật khó tưởng tượng; và kinh nghiệm đau khổ (nếu không có gì khác sẽ) có thể thuyết phục con người vô ích, rằng ‘không thể tìm kiếm được. Hoặc bởi sự giải phóng nô lệ; bây giờ điều này chỉ thuộc về những đầy tớ vâng lời, không phải cho con cái của sự không vâng lời. Hoặc, 3. Trở ngại là vì có một sự không thể liên quan đến chủ thể (như được giả vờ) của việc chịu đựng những đau đớn có thời gian đời đời bởi một sinh vật hữu hạn; và vì vậy mọi Địa Ngục, người Socinian, v.v. thừa nhận, là Sự Hủy Diệt Hoàn Toàn, vì lý do ‘đã nói, Kẻ ác sẽ bị hủy diệt. Nhưng để loại bỏ điều này, hãy nhớ, (1.) Cùng một quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời bảo tồn Các Thiên Sứ và con người những bình của ơn thương xót, để vinh hiển ân điển của Ngài, có thể bảo tồn Các Ma Quỷ và người ác những bình của cơn giận, để vinh hiển công lý của Ngài; và Đức Chúa Trời sẽ làm như vậy, vì ơn thương xót của Ngài không thể mâu thuẫn công lý và chân lý của Ngài; Đấng Christ là Đấng vào ngày cuối cùng sẽ phán xét người khác vì sự không thương xót, biết rõ nhất thương xót là gì; và điều liên quan đến chúng ta là tin vào sự thật của bản án của Ngài trong Văn Bản của tôi, dù khi nghe những lý luận nông cạn của xác thịt và máu chúng ta có thể dễ nhận thức sự nghiêm khắc trong đó: nhưng như Gregory nói một cách đúng đắn, Người không thể tìm ra một lý do cho những việc làm của Đức Chúa Trời, có thể dễ dàng tìm thấy trong chính mình một lý do tại sao người ấy không thể tìm ra nó. (2.) Sự hủy diệt được nhắc đến, là trong một fieri liên tục, hơn là trong facto esse, trong một việc làm liên tục, không bao giờ cuối cùng hoàn thành; đời sống của kẻ ác trong địa ngục, là một đời sống đang chết, và sự chết của họ là một sự chết đang sống; một cánh tay của quyền năng Đức Chúa Trời luôn nâng đỡ điều cánh tay kia luôn đánh xuống. (3.) Họ sẽ bị hủy diệt theo nghĩa đạo đức, không theo nghĩa tự nhiên; một người chết theo Luật, có thể sống một đời sống tự nhiên, nhưng bị tước đoạt điều trước đây thuộc về người ấy; kẻ ác có sự hiện hữu của họ trong địa ngục, nhưng bị tước đoạt mọi điều làm cho sự hiện hữu tốt của họ; bị tách khỏi sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, và mọi an ủi với Ngài, là Đấng là Nguồn của sự sống; thay vào đó họ không thể được giải thoát khỏi mọi điều có xu hướng làm cho sự hiện hữu xấu của họ. Đấng Christ nói một cách rõ ràng, họ phải đi vào lửa đời đời, và hình phạt đời đời; vì vậy chắc chắn không bị hủy diệt hoàn toàn, nhưng ở lại và ở trong đau đớn. Vì, Người sẽ bị trừng phạt đời đời, nhất định phải ở trong sự hiện hữu đời đời; hình phạt của người ấy không thể tiếp tục khi người ấy không còn; người có một kết thúc, không thể bị trừng phạt không có kết thúc sau khi người ấy ngừng hiện hữu; vì vậy nếu kẻ ác bị hủy diệt hoàn toàn, hoặc bị hủy diệt tuyệt đối, và bị tước đoạt sự hiện hữu, thì không có gì sẽ bị hành hạ với con sâu không bao giờ chết; (nếu con sâu không chết, nó phải sống trong một chủ thể nào đó) và không có gì sẽ ở trong lửa không thể dập tắt, như Kinh Thánh khẳng định sẽ có. Lại nữa, Con Người cũng như Ma Quỷ, có thể có bản chất và sự hiện hữu của họ được bảo tồn đời đời, nhưng không thừa hưởng sự sống đời đời, nhưng ở lại trong một tình trạng đạo đức của sự chết đời đời; vì sự sống đời đời được hứa và được mua trong Kinh Thánh, không chỉ ghi nhận sự hiện hữu vật lý hoặc tự nhiên của chúng ta trong sự sống, nhưng chủ yếu là sự hiện hữu tốt đạo đức của chúng ta trong phước hạnh và hạnh phúc; và vì vậy sự chết đời đời không phủ nhận người ác hiện hữu sống tự nhiên, nhưng sự hiện hữu sống đạo đức của họ; họ quả thật sống, nhưng một cách khốn khổ, trong một tình trạng vắng mặt mọi điều tốt an ủi, hiện diện với mọi điều ác; sẽ có khóc lóc và than vãn, và nghiến răng mãi mãi; vì vậy sẽ có một số người sẽ khóc như vậy, v.v. và họ là kẻ ác sẽ vẫn ở trong những đau đớn còn lại này vượt quá biểu đạt, được gọi là Sự Chết Thứ Hai; không phải sự chết này là một sự thiêu hủy con người của họ, một sự lãng phí tuyệt đối chất của họ, về sự tiếp tục hiện hữu của họ (vì dù họ tìm cách hủy diệt hiện hữu của họ, nhưng họ sẽ không tìm thấy mong muốn của họ được thực hiện) nhưng như ‘đã nói về Roger Giám Mục của Salisbury, trong thời Vua Stephen (ông sẽ không sống (đời sống đó trong Nhà Tù) nhưng không thể chết; họ sẽ bị hủy diệt hoàn toàn và không thể) nhưng điều này là sự chết tệ nhất, là một sự tước đoạt mọi điều tốt an ủi của đời sống tự nhiên, thuộc linh, và đời đời, với một sự gây ra điều ác lớn nhất, kẻ ác lúc đó được hỗ trợ và có khả năng nằm rên rỉ dưới nó mãi mãi. Như vậy về Sự Xác Nhận của Điểm, trong đó chúng ta cũng đã có (ngụ ý) một sự bác bỏ những Đối Thủ đáng kể nhất đối với Giáo Lý không thể sai lầm này của Địa Ngục, còn lại, III. Một Áp Dụng ngắn sẽ được mở rộng trong những suy gẫm của các bạn; hãy học từ đây, 1. Sợ tội lỗi, và hậu quả buồn của nó, Địa Ngục; bằng chứng rõ ràng về một cõi đời đời và sự cực độ của những đau đớn địa ngục, nên khuấy động trong chúng ta một tình cảm thánh khiết sợ Đức Chúa Trời, và sợ hãi (vì lý do chúng ta có tội) sự báo thù đời đời; sự thật là, chúng ta nên sợ tội lỗi và địa ngục như vậy, đến mức không sợ bất cứ điều gì khác, nếu chúng ta sẽ sao chép trong thực hành của chúng ta, Bài Học Đấng Christ ra lệnh; tức là Đừng sợ những kẻ có thể giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn, nhưng hãy sợ Đấng có thể hủy diệt cả linh hồn và thân thể trong địa ngục; phải, Ta nói với các ngươi, Hãy sợ Ngài; Đấng Christ lặp lại giáo huấn của Ngài, để nó không bị quên; một sự cần thiết khẩn cấp đặt trên chúng ta để trải qua thời gian trú ngụ của chúng ta ở đây trong sự sợ hãi; chúng ta phải thực hiện sự cứu rỗi của chính mình trong sợ hãi và run rẩy; chúng ta có thể, chúng ta nên sợ nỗi đau mất việc nhìn thấy mặt và ân huệ phước hạnh của Đức Giê-hô-va; vì đây là một tình cảm con cái phù hợp với tình yêu lớn nhất; người thật sự yêu Đức Chúa Trời, sẽ lo lắng sợ không có gì nhiều như làm mất lòng và mất
Ngài. Phải, và (dù chúng ta không được với một sự sợ hãi phi lý, hoặc ích kỷ, không hiệu quả, nô lệ, (điều làm nhục Đức Chúa Trời) sợ nỗi đau của cảm giác; nhưng) vì những đau đớn địa ngục là những vi phạm cực độ và đời đời như vậy đối với Sự Toàn Vẹn Nguyên Thủy của bản tính chúng ta, chúng ta cũng có thể và nên với một sự sợ hãi hợp lý sợ nỗi đau của cảm giác, nhưng không quá mức và vô độ hơn chúng ta sợ tội lỗi, là một điều ác tệ hơn trong bản tính của chính nó, hơn địa ngục tự nó; vì mọi điều ác vốn có trong địa ngục, đều bắt nguồn từ tội lỗi như mẹ của nó. Ôi! Nếu chúng ta chỉ nghe những lời than phiền cay đắng của những người chịu đựng trong Địa Ngục vì tội lỗi của họ, tôi lúc đó không cần (tôi có thể hy vọng) thuyết phục người cứng đầu nhất sợ tội lỗi và địa ngục; vì tai chúng ta thậm chí sẽ ù, lòng chúng ta run rẩy, máu chúng ta đông lại, và thần linh chúng ta như thể đông lại thành băng, trước tiếng ồn của những than khóc khủng khiếp nhất của họ. Hãy học, 2. Chạy trốn nhanh chóng khỏi tội lỗi bằng Sự Ăn Năn thật; có lời cảnh báo này để chạy trốn khỏi cơn giận sắp đến, sẽ không thể tránh khỏi nắm lấy tội nhân không ăn năn; Ôi! Hãy để chúng ta tất cả học từ Đấng Cứu Chúa và Quan Tòa chúng ta, từ sự xem xét này, để mang ra những trái phù hợp cho Sự Ăn Năn; lý do của Ngài trên thực tế giống với Giáo Lý này; tức là Mọi Cây không trái đều bị ném vào lửa lửa không thể dập tắt; nhưng tự chúng ta chúng ta không thể mang ra trái nào được chấp nhận, cho đến khi chúng ta được ghép vào Đấng Christ Cây Nho thật: Ôi! Hãy để chúng ta lúc đó cố gắng thấy, và thật sự buồn rầu vì mọi tội lỗi của chúng ta! Và cầu nguyện, Chúa ơi, Xin quay chúng tôi lại, và chúng tôi sẽ được quay khỏi mọi tội lỗi của chúng tôi, và chấp nhận một Đấng Christ toàn bộ làm Chúa và Đấng Cứu Chúa duy nhất của chúng tôi; ôi! Vì chúng ta không thể rửa tay trong sự vô tội, hãy rửa chúng hàng ngày trong nước mắt của sự ăn năn thật; hãy đi đến Nguồn được mở ra để rửa trong đó cho tội lỗi, và cho sự ô uế, để chúng ta không bị ném vào Sông và Hồ lửa và diêm sinh; Ôi! Hãy để chúng ta bây giờ tắm linh hồn mình trong huyết của Đấng Christ, để sự cháy đời đời sau này không nắm lấy chúng ta. Từ đây Hãy học, 3. Không trách Các Mục Sư Phúc Âm vì rao giảng những điều khủng khiếp: qua đây họ sẽ ngăn chúng ta chạy thẳng đầu vào Địa Ngục, và đưa chúng ta đến sự ăn năn, để chúng ta không bị ném vào nhà tù đó, nơi không có chỗ cho sự ăn năn: Biết những điều khủng khiếp của Chúa chúng ta thuyết phục con người: trong tình yêu đối với linh hồn quý giá của họ chúng ta bị ràng buộc (được bảo đảm chúng ta phải khai trình) để đánh thức người nghe của chúng ta, kẻo họ quên Đức Chúa Trời và bị quay vào địa ngục: chúng ta không dám phản bội linh hồn quý giá của các bạn để làm hài lòng các bạn hiện tại, và nuông chiều các bạn trong tội lỗi của các bạn; như Sứ Đồ nói, — Chúng ta không được vì thịt hủy diệt công việc của Đức Chúa Trời; vì sự thăng tiến, ân huệ hoặc sự tôn trọng từ các bạn hiện tại; chúng ta không dám để linh hồn bất tử của các bạn hư mất mà không cảnh báo; ôi bạn bè, đừng giận chúng ta Các Đại Sứ của Chúa Giê-xu Christ, khi chúng ta thấy bất kỳ ai trong các bạn vội vàng xuống đường rộng dẫn đến Địa Ngục, (chắc chắn như chúng ta ở đây bây giờ) nếu lúc đó chúng ta kêu lửa! Lửa! Để đưa các bạn trở lại. Các bạn không có lý do gì hơn để nghĩ chúng ta là kẻ thù của các bạn vì cảnh báo này, và nói với các bạn sự thật trong tình yêu, hơn bất kỳ con cái nào của các bạn có lý do nghĩ Cha Mẹ thân yêu và dịu dàng nhất trong các bạn, là kẻ thù của chúng khi thấy chúng (qua sự bất cẩn) sẵn sàng ngã vào lửa hoặc nước, họ kêu lên, ôi! Hãy cẩn thận Hỡi Con Cái, hoặc các con bị mất không thể cứu vãn. Hãy học, 4. Không ghen tị với tội nhân về phần của họ trong Thế Gian này: lời khuyên của Đa-vít nên là thực hành của chúng ta, được thúc đẩy từ chính Giáo Lý này; tức là Không bực bội về những kẻ làm ác, cũng không ganh tị với những người làm tội lỗi; vì họ sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ; họ sẽ bị quay vào Địa Ngục; sự thịnh vượng dại dột của họ sẽ hủy diệt họ, ngọn nến của họ sẽ bị tắt, và điều đó trong một mùi khét sẽ không bao giờ ngừng bốc mùi; tại sao lúc đó chúng ta nên bị xúc phạm bởi sự thịnh vượng của họ ở đây, những người được dành cho một sự cực độ và đời đời của đau đớn sau này! Đó là một sai lầm lớn khi gọi kẻ kiêu ngạo là hạnh phúc, hoặc nghĩ người tin kính khốn khổ nhất, vì họ ở đây đôi khi một chút dưới một đám mây. Tác Giả Thi Thiên bị cám dỗ đến điều đó; nhưng kiến thức về Giáo Lý này trong Nơi Thánh, đã sớm sửa lại phán đoán của ông, và làm ông kết luận rằng Đức Chúa Trời đã đặt họ ở những nơi trơn trượt để bị ném xuống sự hủy diệt, và hoàn toàn bị thiêu hủy với những điều khủng khiếp, và hư mất mãi mãi; chúng ta cần thương hại hơn là bực bội với Những Người Hàng Xóm ác của chúng ta, có những điều tốt của họ ở đây: khi chúng ta xem xét thật khó khăn như thế nào để có những điều tốt ở đây với Dives, và với La-xa-rơ sau này trong lòng Áp-ra-ham. Hãy học, 5. Cuối cùng, Ngưỡng mộ, và bị ảnh hưởng sâu sắc bởi tình yêu siêu việt của Đấng Christ trong việc chịu đựng hình phạt đó thay cho chúng ta, (nếu chúng ta sẽ tiếp nhận Ngài làm Chúa và Đấng Cứu Chúa của chúng ta) điều sẽ là đau đớn cực độ và đời đời cho mọi người từ chối Ngài. Và nếu Ngài là Quan Tòa, những người không tiếp nhận Các Đại Sứ của Ngài trong Danh Ngài, thuộc số đó: Ôi! Ai lúc đó sẽ không hôn Con, là người tin cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ gây ra những đau đớn đời đời này. Ôi! Hỡi Cơ Đốc nhân! (như vậy tôi ước chúng ta có thể tất cả ở trong hành động và sự thật) hãy để chúng ta chúc phước và hôn Con phước hạnh này của Đức Chúa Trời, là Đấng đã chịu cho chúng ta cơn giận không thể chịu đựng này, chính Chúa Giê-xu là Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi cơn giận sắp đến, và chiến thắng các quyền lực, và trên cả Mồ Mả và Địa Ngục; sự lớn lao của sự trầm luân chúng ta bị phơi bày theo bản tính, làm lớn sự cứu rỗi được mua bởi ân điển! Ôi! Chúa Giê-xu Phước Hạnh! Ngài đã bị rủa sả ở đây, và nếm sự chết bị rủa sả; chính điều này trong bản án của Ngài; Ngài đã bị bầm dập, đau đớn, và bị Đức Chúa Trời làm vỡ vì chúng ta; nhưng Ngài đã được lấy khỏi Nhà Tù, và khỏi sự phán xét, và sự kết án đời đời; vì không thể Ngài bị bất kỳ nỗi đau nào giữ lại; vì vậy dù mọi Tín Đồ sẽ thấy một Sự Chết Tạm Thời, nhưng người ấy sẽ không bao giờ thấy Sự Chết Đời Đời, nhưng thừa hưởng Sự Sống Đời Đời.

BÀI GIẢNG. XXVIII. Về Thiên Đàng. – Mục sư Thomas Woodcock BÀI GIẢNG. XXVIII. Về Thiên Đàng. – Mục sư Thomas Woodcock Hãy đến hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước, hãy thừa hưởng Vương Quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ nền tảng của thế gian. - Ma-thi-ơ 25:34. Mô Tả về Thiên Đàng là một công việc phù hợp hơn cho một A-rôn Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của Đấng Tối Cao, khi trên Núi Hor ông đang cởi bỏ thân thể tội lỗi hèn hạ của mình; hoặc cho một Môi-se khi trên đỉnh Nebo, sau một viễn cảnh Pisgah (như người Do Thái bình luận) ông chết tại nụ hôn của Đức Chúa Trời, hoàn lại hơi thở sự sống đó, và trút linh hồn mình vào lòng Đức Chúa Trời; Không, phù hợp hơn để được mô tả bởi một cây bút lấy từ Cánh của một Cherubim, hơn là lưỡi lắp bắp của bất kỳ người phàm nào. Vì bất cứ ai cố gắng nói về một tình trạng thiên đàng trong khi chính mình ở trên đất, những bài nói của người ấy về điều đó, nhất định phải như những giấc mơ và tưởng tượng tối tăm của một đứa trẻ liên quan đến những công việc của thế gian này, trong khi chính nó vẫn còn được quấn và đặt trong nôi trong tử cung. Nhưng những bài nói về Thiên Đàng chưa bao giờ thích hợp hơn trên đất. Khi Anaxagoras bị cáo buộc là không học Chính Trị vì lợi ích của Đất Nước mình, ông trả lời, Tôi rất quan tâm đến Đất Nước mình, chỉ lên trời; nếu Cơ Đốc nhân bao giờ có lý do để vội vàng một cách trung thực đến thiên đàng, ‘đó là trong một thế hệ tội lỗi và gian ác; khi nước bao phủ đất, một linh hồn giống Chim Bồ Câu nên bay đi đâu, ngoài đến Hòm của Đức Chúa Trời? Khi những phán xét của Đức Chúa Trời và Những Kẻ Báo Thù máu của Ngài đe dọa chúng ta trên mọi tay, chúng ta có thể chạy đến Thành Trú Ẩn nào ngoài Nơi Thánh của Đức Chúa Trời? Khi chúng ta không biết sớm như thế nào các chi thể của thân thể Đấng Christ phù hợp với Đầu của chúng, có thể được gọi để đổ mồ hôi giọt máu; ‘đó là sự khôn ngoan cho chúng ta với rau đắng của chúng ta giữ Lễ Vượt Qua, và nghĩ về Phòng Trên lớn đó, nơi chúng ta có thể Được Tiệc tại Bữa Tiệc của Chiên Con. Vì vậy với Đa-vít thánh khiết, khi lũ của người không tin kính làm ông sợ hãi, hãy để chúng ta lấy cánh của một Chim Bồ Câu, bay đi, và được yên nghỉ, trong sa mạc của con người đó, nhưng Thiên Đường của Đức Chúa Trời, trong khi chúng ta suy gẫm những lời này, Hãy đến hỡi những kẻ được ban phước, v.v. Một chút trước Văn Bản, các bạn có một sự phân chia như vậy của thế gian này, như các bạn sẽ không bao giờ thấy (dù có bao nhiêu sự phân chia) cho đến khi các bạn đến phán xét; một Đàn Dê lông lá, thô ráp, dâm dục ở bên trái, mà (như số thứ hai của Pythagoras) bị rủa sả vì rời khỏi sự hiệp nhất, và có một bản án sắc bén với đầy tớ vô ích, Hãy cắt nó ra làm đôi, và chỉ định phần của nó với những kẻ giả hình. Nhưng những con chiên ở bên phải, tất cả được gấp lại trong vòng tay của Đấng Christ, Hãy đến hỡi những kẻ được ban phước, v.v. Trong những lời đó, các bạn có, 1. Một Tài Sản. 2. Sự nhận vào tài sản đó. Trong Tài Sản, 1. Bản tính và phẩm chất của nó, nó là một Vương Quốc. 2. Sự Chuẩn Bị của nó, Từ nền tảng của Thế Gian. Trong Sự Nhận Vào, 1. Danh Hiệu, và đó là, Sự Thừa Kế. 2. Những Người Thừa Kế, Những kẻ được Cha Ta ban phước. 3. Sự Giới Thiệu hình thức, Hãy đến hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước, hãy thừa hưởng, v.v. Thứ nhất, Tài Sản, và trong đó bản tính và chất lượng của nó, nó là một Vương Quốc; Đức Chúa Trời là Vua của toàn đất; Chúa trị vì, hãy để đất vui mừng, và đông đảo Các Đảo vui mừng về điều đó; vì không nơi nào dễ bị bão tố, ngập lụt và thay đổi trong không khí và tình trạng, như chúng. Mọi sinh vật đều trả lòng trung thành cho Ngài trong Vương Quốc quyền năng của Ngài. Nhưng Vương Trượng ân điển của Ngài được giương ra trên Si-ôn, Ngài là Vua của Các Thánh, những người không chỉ là Thần Dân đối với quyền năng của Ngài, nhưng Ý Muốn thánh khiết của Ngài, được làm sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài. Nhưng tuy nhiên hạt giống của Sự Nổi Loạn ở trong lòng họ; nhưng khi họ bước vào Vương Quốc vinh quang của Ngài, họ sẽ không chỉ trở thành Thần Dân hoàn hảo, nhưng là Vua và Người Chinh Phục trên kẻ thù của Ngài và của họ; Hãy đến bước vào Vương Quốc này đã chuẩn bị cho các ngươi. Bây giờ trong mọi Vương Quốc được dựng lên, có một điều gì đó phải bị lật đổ, mà họ phải bị tước bỏ, một điều gì đó phải được áp đặt, mà họ phải được đầu tư vào. Thứ nhất, Vì vậy để dọn đường cho Vương Quốc này, Trung Đoàn đen của những sai lầm, sự không biết, và sự nhận thức sai, sẽ bị giải tán; dù mọi Thần Dân của Vương Quốc Đấng Christ ở đây, được giải thoát khỏi những dị giáo đáng trầm luân, và được phục hồi khỏi sự thống trị tuyệt đối của Hoàng Tử bóng tối, nhưng họ dễ bị những sai lầm và nhầm lẫn như vậy, có thể làm họ rắc rối không chỉ đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng đối với thế gian. Tertullian Montanizeth, Cyprian rebaptizeth, và Origen mang những người khác khỏi những sai lầm chính ông đã rơi vào, như ông đã làm Thánh Ambrose khỏi Dị Giáo Valentinian, đến đức tin Chính Thống. Nhưng những điều này và mọi bóng khác trên tâm trí của Các Thánh sẽ biến mất, khi buổi sáng sẽ xuất hiện như bóng tối của ban đêm bị đánh bại bởi Mặt Trời mọc. Mọi mối nghi ngờ vô căn cứ bây giờ làm sỏi những tấm lòng dịu dàng; và bất cứ điều gì xúc phạm, sẽ được tập hợp ra khỏi Vương Quốc này. Mọi nghiên cứu lao động, Tranh Cãi, và Tranh Luận Polemical, lúc đó sẽ có một sự xác định cuối cùng. Mọi phân biệt tinh tế, sự mơ hồ và trốn tránh của Dòng Tên (những mặt nạ thông thường, và Vermilion chân thật của con điếm Đỏ Tươi đó, qua đó làm cho những hành động bẩn thỉu nhất trở nên có vẻ đẹp trong mắt thế gian) lúc đó sẽ bị quét đi như một Nơi Trú Ẩn của những lời dối trá; Sự Chết sẽ là thời gian lột lông để lột lông con người khỏi mọi ý kiến tưởng tượng đó, và những tưởng tượng Mercurian, mà họ bây giờ dùng để chắp cánh cho đầu họ; mọi Vảy của sự không biết mà trong đó họ tự hào như Leviathan, và ném thế gian vào sự sôi động, lúc đó sẽ rơi khỏi mắt họ; những đốm Báo của họ, và da Ethiopian bị co lại bởi một Mặt Trời quá nóng, và một sự giao tiếp quá cởi mở với những thịnh vượng của thế gian này, sẽ bị lấy đi. Và dù bây giờ trên mí mắt chúng ta ngồi chính bóng của sự chết, nhưng ở đó sự hiểu biết nhỏ nhất sẽ bác bỏ những xác định không biết của một toàn bộ Sanhedrim của Rabbi, và nhìn xuống mọi sự vĩ đại của Chính Sách Con Người, và lý do của Nhà Nước, với một con mắt khinh bỉ như vậy, như chúng ta bây giờ nhìn lên mạng nhện nhỏ nhất trong Cửa Sổ của chúng ta. 2. Mọi Đám Đông hỗn loạn của tình cảm sẽ bị giải tán; như mọi đám mây của sự không biết sẽ bị thổi qua, thì mọi sấm sét và chớp của đam mê mà chúng bao gồm và di chuyển cùng, sẽ qua đi. Mọi sóng dữ bây giờ lên xuống trong lòng con người, theo những ấn tượng đa dạng và điên rồ của lợi ích và tưởng tượng thế gian, làm con người bão như gió, thịnh nộ như Biển, và phun ra sự xấu hổ của chính họ, sẽ được giảm xuống một sự bình tĩnh; những người Gadarenes lằm bằm này, và dục vọng giống lợn của họ sẽ bị chôn trong một biển chết. Chúng ta sẽ nắm mọi cơn gió này trong nắm tay mình, và những sóng này trong lòng bàn tay mình. Mọi Chính Trị, Giáo Sĩ, và người làm mù lương tâm tự nhiên khó chịu, nóng nảy đó, mà con người dùng để chích lẫn nhau trong những ngày tội lỗi này, sẽ bị dập tắt đời đời; những biến động nổi loạn của thần linh đó, bây giờ lật đổ sự phán xét, và lương tâm trong ngực con người (và vì vậy buộc những ghế phán xét bên ngoài chúng phải được thiết lập) sẽ bị khuất phục một cách bình tĩnh, như Mặt Trời dập tắt lửa; sấm sét, chớp, dịch hạch, động đất, không lay chuyển thế gian nhiều, như đam mê của con người. Sự kiêu ngạo và ganh tị của một Caesar và một Pompey, có thể ghi danh ba trăm nghìn Đầu vào bụi. Những chuyển động mãnh liệt của những tình cảm dâm dục này, sinh ra những sự cần thiết khốn khổ mà con người nói đến; nhưng như Augustine nói, những sự cần thiết đó sẽ kết thúc, khi những dục vọng này bị chinh phục; lúc đó con người sẽ hơn là người chinh phục; và sẽ có thể chinh phục chính mình, đam mê của họ, điều chính Người Chiến Thắng không đạt được ở đây. Con người bây giờ giống như thú vật, bị buộc vào những lợi ích, tính khí và dục vọng cụ thể; nhưng lúc đó, và không cho đến lúc đó, ý chí tự do tự nó sẽ lấy lại tự do của nó, và mọi Ý Muốn của xác thịt đó, sẽ có một sự cắt bao quy đầu toàn bộ và cuối cùng, khi ngày thứ tám này, và ngày Sa-bát lớn của Các Thánh đến. 3. Toàn bộ thân thể của những sự yếu đuối thuộc thân thể sẽ bị rũ bỏ. Chừng nào linh hồn còn mặc thân thể, nó mang một Lịch về nó, bởi những đam mê nối linh hồn và thân thể lại với nhau, và truyền những rối loạn của nó đến tâm trí; và linh hồn mặt khác, như bị ảnh hưởng chủ yếu bởi tội lỗi, như một thanh kiếm gỉ làm nhiễm vỏ; nhưng khi thân thể được Tiên Tri Daniel gọi là vỏ của linh hồn, sẽ rơi ra, linh hồn như thanh kiếm lửa hoặc Cherubim hơn, sẽ bước vào Thiên Đường của Đức Chúa Trời. Linh hồn, Ngọn Nến đó của Chúa, ở trong Đèn Lồng tối của thân thể bao lâu, trước khi nó chiếu sáng chút nào? Và khi nó bắt đầu bùng cháy, Đèn Lồng cháy; một rối loạn sốt này hoặc khác đến, và điều đó bị cào lên như một tia lửa trong tro của nó. Người Thu Thuế lớn đó của thời gian, Giấc Ngủ, Thuế Quan nào nó có trên hải quan ra khỏi đời sống chúng ta? Và bụng chúng ta là mồ mả của một phần lớn ngày của chúng ta; Nhưng thịt cho bụng, và bụng cho thịt, nhưng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt cả nó và chúng; tức là, về việc sử dụng hiện tại của chúng. Như trong một Con Tàu, mọi Cột Buồm, Cánh Buồm, Poop và Sterne ở lại khi ở trong Bến Cảng, như chúng trong Chuyến Đi, thì mọi Dụng Cụ của thân thể có thể ở lại trên thiên đàng; Ê-li đánh rơi Áo Choàng của ông, không có quần áo nào của ông; vì vậy những chất lỏng lỏng hơn, đờm dull, và u sầu, vốn làm tắc chúng ta với những sự không sẵn sàng, và làm chúng ta nặng lòng, và dull-thần linh trong những bổn phận thánh khiết, sẽ tất cả bị rút ra, và lúc đó chúng ta sẽ phục vụ Đức Chúa Trời mà không có bất kỳ sự mệt mỏi, ngất xỉu hoặc nhàm chán nào; Sự Nặng Nề có thể kéo dài cho đêm này, nhưng niềm vui đến trong buổi sáng đó, khi với Mặt Trời, chúng ta sẽ vui mừng như một Người Khổng Lồ, để chạy cuộc đua của chúng ta. 4. Mọi Quân Đoàn của những linh hồn gà đó, với kho vũ khí cám dỗ của chúng, sẽ bị giam mãi mãi trong xiềng xích bóng tối của chúng; Hoàng Tử của thế gian này sẽ bị lật đổ khi Vương Quốc này diễn ra; con Rắn già vĩ đại bị ném vào vực không đáy. Không Con Rắn nào sẽ rít trong Thiên Đường đó. Và dù toàn bộ thế gian này, sân khấu của những cám dỗ của nó, sẽ ở lại sau khi nó được thanh tẩy bằng lửa, và mọi sinh vật như đầy tớ của con người được mặc một Bộ Đồng Phục tốt hơn, khi Chủ của chúng được thăng tiến; nhưng chúng không thể gắn một cám dỗ lên một vị Thánh trong vinh quang, hơn các bạn bây giờ có thể bắn một mũi tên vào tim của Mặt Trời. Dù Sa-tan và thế gian bây giờ luôn gặm nhấm gót chân của một Cơ Đốc nhân, đến mức linh hồn có bao nhiêu lời cầu nguyện đột xuất đến Đức Chúa Trời, nó tìm thấy bấy nhiêu sự tiêm vào từ Ma Quỷ, nhưng Đức Chúa Trời của sự bình an lúc đó sẽ cuối cùng bầm dập Sa-tan dưới chân họ. Mặt đất bây giờ Chúa nó trên con người, và là Chúa Tể, không phải con người, và cày lòng người ấy với những lo lắng cẩn thận, và đúc những luống của nó, và nếp nhăn trên mặt người ấy, sẽ không bao giờ cho Gai và Cây Kế cho mắt người ấy nữa; nhưng người ấy sẽ có thể phục vụ Đức Chúa Trời mà không có bất kỳ Sự Giật, Co Giật, Chuột Rút, của Sự Phân Tâm nào, từ những Lên Men chua của Xác Thịt và Thế Gian. Thứ hai, Như những kẻ thù này sẽ bị lật đổ và biến mất; thì có một điều gì đó phải được siêu áp đặt, để hoàn thành hạnh phúc này. 1. Vì vậy mọi Thần Dân của Tình Trạng này, sẽ được mặc Áo Dài trắng, là sự công chính của Các Thánh; họ sẽ ở trong vẻ đẹp của sự thánh khiết, từ chính tử cung và sự mở đầu đầu tiên của buổi sáng đó; mọi ân điển trẻ sơ sinh lúc đó sẽ có tuổi thiếu niên của nó thành một người hoàn hảo, và theo thước đo của tầm vóc của sự đầy dẫy của Đấng Christ. Ở đây là sự không hoàn hảo, sự gián đoạn, và sự giảm nhẹ trong những sự thờ phượng của chúng ta ở mức cao nhất. Chính Đa-vít khi lòng ông được căng nhất với những tình cảm Thiên Thượng, và trong giai điệu tốt nhất; nhưng ông có những Cadence của ông. Những Hallelujah của ông, và những giai điệu ca ngợi cao nhất, kết thúc với Selah, một Sự Phủ Phục của giọng nói, và một khoảng dừng đầy tình cảm; nhưng trong Dàn Hợp Xướng của những linh hồn đó một lần bước vào nơi chí thánh, sẽ hát, Phước Lành, và vinh quang, và danh dự, và quyền năng, cho Đấng ngồi trên Ngai, và Chiên Con mãi mãi và mãi mãi, với một Amen Hallelujah, với những khoa và ý định của linh hồn được mở rộng nhất đến muôn đời, trong ngôi nhà ca ngợi đó, và tại Bữa Tiệc Cưới của Chiên Con. Ở đây mọi Cơ Đốc nhân có Quần Áo của mình được làm trắng trong huyết của Chiên Con, được xưng công chính khỏi tội lỗi mình bởi Đức Tin vào Chúa Giê-xu; nhưng khi họ sẽ được chuyển đến Núi Phước Hạnh đó, mặt họ sẽ xuất hiện như Mặt Trời, và Quần Áo ánh sáng của họ như đỉnh của Lebanon, sẽ chiếu sáng trắng như Tuyết. Ở đây như những Người Lính thường nghèo, một số lấy một mảnh Áo Giáp, những người khác một mảnh khác, một người khéo léo tại một vũ khí, những người khác tại một vũ khí khác; Gióp lấy một Mũ của Sự Kiên Nhẫn, Đa-vít một Thắt Lưng của Chân Lý trên Thắt Lưng của ông, và Phi-e-rơ một Khiên của Đức Tin, sau khi họ đã được huấn luyện để sử dụng chúng trong nhiều trận chiến; nhưng ở đó mọi người sẽ được đặt lên, toàn bộ Áo Giáp của Ánh Sáng, không phải để chiến đấu nhưng để chiến thắng trong đó; vì Đức Chúa Trời sẽ là mọi thứ trong mọi thứ đối với họ: và chính Mặt Trời là Khiên, Nơi Thánh, và đền thờ thánh của những người thánh của Ngài; phải, quần áo của Các Thánh của Ngài; mọi vinh quang dưới mặt trăng, như những danh dự nửa mặt trăng của các bạn, sẽ ở dưới chân họ, nhưng một chòm sao và Vương Miện của Sự Công Chính đời đời sẽ ở trên đầu họ. 2. Như họ sẽ có Trang Phục Hoàng Gia này khi họ bước vào Vương Quốc này như Áo Choàng của họ, thì họ sẽ có cành cọ trong tay; những cửa của nơi chí thánh được làm bằng Cây Ô-liu, Cọ, Cherubim, và hoa mở được chạm trên chúng, có nghĩa rằng Sự Bình An tuyệt đối, Chiến Thắng hoàn toàn, hạnh phúc Thiên Sứ, và một Vương Miện vinh quang không thể hư hoại, không bao giờ phai tàn, là sự thừa kế của những người bước vào nơi đó. Không có con sâu trong trái của Thiên Đường này, nhưng trật tự yên tĩnh trong linh hồn, trái của sự công chính ở đây là sự bình an, và hiệu quả của nó là niềm vui và sự bảo đảm mãi mãi; Chắc chắn ở đó nơi chúng ta sẽ được nối với Chúa, và trở thành một Thần Linh, tâm trí và ý muốn của Ngài hoàn toàn diễn ra trong chúng ta; sự bình an của chúng ta sẽ như một Con Sông, khi sự công chính của chúng ta sẽ như sóng của Biển. Không có sự phản ánh về tội lỗi hoặc nỗi buồn đã qua với sự cay đắng của thần linh, như bây giờ chúng ta có trong Những Chiến Thắng và lễ hội lớn nhất của chúng ta, như người Do Thái trong Lễ Lều Tạm của họ, có những cành liễu giữa Cọ của họ, trong khi họ nhớ những nguy hiểm họ đã trải qua trong Đồng Vắng trên Những Cuộc Cách Mạng Lễ Hội của họ, nhưng mọi sự xem xét lại (nếu hạnh phúc thực tế có thể nhường chỗ cho nó) sẽ chỉ mở rộng và giãn linh hồn cho một sự hưởng thụ rộng rãi hơn của tình trạng hiện tại, chính sự bình an của Đức Chúa Trời vượt quá mọi sự hiểu biết. Vì vậy như Augustine nói, nếu các bạn hỏi sự hưởng thụ này của Đức Chúa Trời là gì, loại hành động nào, hoặc đúng hơn là sự nghỉ ngơi? Nói thật, tôi không biết; và không có gì lạ khi điều được hưởng ở đây, chứa đựng nhiều hơn bất kỳ sự hiểu biết nào có thể hiểu được. 3. Để tạo thành Vương Quốc phải có một Vương Miện, và như vậy có; nhưng Vương Miện này là chính Vua; ở đây Vua vinh quang bước vào tại những cổng đời đời của chúng ta, nhưng ở đó chúng ta sẽ bước vào với Vua vinh quang; Ta là Phần Thưởng rất lớn của ngươi. Nhưng có ba vòng hoa trong Vương Miện này. 1. Đức Chúa Trời được xem xét là đối tượng của Khải Tượng, Đại Dương Pha Lê của mọi Chân Lý; và ở đó chúng ta sẽ có thể đọc mọi chân lý trong Nguyên Bản, và thấy nó trong Ngài như mặt chúng ta trong một tấm gương; không chỉ những chân lý chủ yếu dẫn đến hạnh phúc của chúng ta, nhưng những chân lý suy đoán hơn để thỏa mãn chính sự tò mò. Luther nói chuyện tại Bữa Tối đêm trước khi ông chết, nói, Rằng như A-đam sau giấc ngủ của ông biết Vợ mình là xương của xương ông, và gọi mọi Sinh Vật bằng tên chúng; thì sau khi chúng ta sẽ thức dậy, chúng ta sẽ không chỉ được thỏa mãn với hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng sẽ biết lẫn nhau; phải, mọi điều cần biết; Triết Học lúc đó sẽ không phải là một sự chiêm nghiệm chết, nhưng là một sự suy gẫm của sự sống; và mọi kẻ ngu dốt bây giờ, lúc đó sẽ có bộ sưu tập, và chiết xuất tinh khiết của mọi quan niệm trên thế gian, trong khi cuốn sách sự sống nằm mở và có thể đọc trước mặt người ấy, những ý tưởng, và Biểu Hiện của mọi sinh vật trong Đức Chúa Trời Cha, những tấm gương của mọi ân điển và chân lý trong Chúa Giê-xu Christ, vẻ đẹp của mọi thú vui và sự ngọt ngào có thể tưởng tượng trong Đức Thánh Linh, và mọi điều này trong mọi thứ, và mọi thứ trong một, với sự đa dạng vô hạn trong sự hiệp nhất siêu việt mọi sự phản ánh tưởng tượng của vinh quang. Nhưng ai trong chúng ta những sinh vật tối tăm có thể chịu đựng ánh sáng không thể tiếp cận này? Và vì vậy Ngài xuất hiện trong Đền Thờ trong bóng tối Thiên Thượng, mọi ánh sáng tinh khiết nhất trên thế gian chỉ là một cái bóng của Đức Chúa Trời. Nếu một Đền Thờ thờ hình tượng của Diana sáng như vậy, đến mức những người giữ cửa luôn kêu lên với những người bước vào, Hãy cẩn thận với mắt các ngươi, ‘thật khó tưởng tượng làm sao, thậm chí một con mắt bất tử nên thấy Ngài và sống. Vì vậy cho người chiến thắng, Ngài sẽ ban ngôi sao ban mai, một ánh sáng để tăng cường con mắt để nhìn vinh quang này, như mọi Ngôi Sao có thể nhìn lên Mặt Trời; chúng ta lúc đó sẽ không chỉ có mọi Câu Đố của sự quan phòng được mở ra, thấy một Chính Trị Gia được dùng để làm nứt Vương Miện của người khác như thế nào, và một Con Rắn phá đầu của con khác; nhưng Uy Nghi vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ được phản ánh đến chúng ta trong thân thể vinh hiển toàn bộ của Chúa Giê-xu Christ như cầu vồng quanh Ngai; không, một số người nghĩ chính Các Thiên Sứ sẽ mang thân thể khí để nuôi mắt của Các Thánh với mọi thứ, và ở trong một khả năng gần hơn để trò chuyện với họ. Phải, Thánh Augustine nói, chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời trong Các Thánh của Ngài và những hành động vinh hiển của họ, cũng như, và rõ ràng như chúng ta bây giờ thấy thân thể con người trong những hành động sống còn của thân thể. 2. Vòng hoa tiếp theo trong Vương Miện này, là sự nhận thức về lòng tốt Thiên Thượng để thỏa mãn tình yêu của chúng ta như mọi khao khát khác; đây là ngày Sa-bát lớn của tình yêu, và linh hồn như một Phoenix sẽ nằm xuống trong một giường Gia Vị, và sống như một Kỳ Nhông trong Những Than của Juniper đó, khao khát một cách ngây ngất được ở trong chính mình tốt nhất, và archetypon chính Đức Chúa Trời. Nhưng ai trong chúng ta có thể ở với ngọn lửa thiêu đốt? Ai trong chúng ta có thể nằm xuống với sự cháy đời đời? Chính tình yêu mà Đức Chúa Trời yêu chính Ngài, và yêu Các Thánh của Ngài; nhưng lúc đó chúng ta sẽ thấy tình yêu của Ngài tăng cường chúng ta để yêu Ngài bằng tình yêu của chính Ngài; và những tấm lòng trần gian dull này của chúng ta bằng cách nhìn Mặt Trời đó, sẽ được biến đổi thành Những Ngôi Sao cố định, phản ánh lại vinh quang của chính Ngài; chúng ta lúc đó sẽ cảm thấy sự ngọt ngào của tình yêu Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời từ muôn đời; tình yêu của Chúa Giê-xu phước hạnh của chúng ta, mạnh hơn sự chết; phải, chúng ta lúc đó sẽ hưởng Thần Linh của tình yêu, là Đấng là chính tình yêu, và lòng nhân từ yêu thương của Ngài tốt hơn sự sống. Và như một người nói về Phao-lô, rằng như Sắt đặt vào lửa trở thành toàn lửa, thì Phao-lô bùng cháy với lòng bác ái và tình yêu, trở thành hoàn toàn tình yêu. Nếu Các Triết Gia nói lý do Sắt bám vào Đá Nam Châm một cách liên tục như vậy, là vì lỗ chân lông của cả hai thân thể giống nhau, và như vậy có những dòng chảy và phát xạ trượt qua chúng, và nối chúng lại với nhau; bây giờ đây sẽ là từ tính của thiên đàng, rằng ý muốn của chúng ta sẽ hoàn toàn phù hợp với Ý Muốn Thiên Thượng, và không có gì có vẻ tốt đối với chúng ta, ngoài điều tốt trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, vì vậy chúng ta lúc đó sẽ không cần đe dọa để thúc đẩy chúng ta, cũng không lời hứa để dẫn chúng ta; nhưng lòng tốt Thiên Thượng sẽ thu hút chúng ta một cách hoàn hảo như vậy, đến mức chúng ta sẽ được nhập quốc tịch vào Đức Chúa Trời và lòng tốt, và không còn có thể quay khỏi sự ngọt ngào không thể diễn tả đó, hơn Đá Nam Châm có thể tự biến đổi sang phía Tây. 3. Vòng hoa cuối cùng là kết quả của cả hai vòng trước; từ khải tượng và sự hưởng thụ chân lý và lòng tốt vô hạn, được phản ánh trong Trung Tâm của linh hồn, nảy sinh niềm vui đến muôn đời; Thiên Đàng không là gì ngoài niềm vui của chân lý. Sau một Sự Kéo Căng mệt mỏi của bộ não chúng ta trên một vấn đề khó, nếu chúng ta khám phá bất kỳ sự thỏa mãn nào, với sự vui mừng nào chúng ta bùng phát thành cụm từ của Nhà Toán Học, Tôi đã tìm thấy, tôi đã tìm thấy, điều tôi đã học trong một thời gian dài. Niềm vui nào sẽ là lúc đó, để thấy mọi chân lý trong Đức Chúa Trời như mặt chúng ta trong một tấm gương, mà không có mọi sự học hỏi? Vì niềm vui của thiên đàng vì vậy thường được so sánh với đồ uống, hơn là thịt trong Kinh Thánh, vì không có lao động trong việc nhai chúng, cũng không có sự giảm sút của chúng, nhưng chúng trượt vào một cách trơn tru, và đầy dẫy linh hồn với niềm vui; những thú vui của giác quan ngắn, không dài hơn Thực Quản, một nuốt trơn tru, một hogough biết ơn; nhưng ở đó dàn hợp xướng của những quyền năng Thiên Thượng sẽ được cố định trong một sự hưởng thụ đời đời của những hạnh phúc đời đời. Bây giờ Các Thánh có thể có một số cơn của niềm vui đó, nhưng lúc đó họ sẽ có đầy đủ. Bây giờ họ có nhiều giờ ngọt ngào, nhưng một giờ ngắn, nhưng lúc đó niềm vui sẽ là một món ăn đứng, và chúng ta sẽ được thỏa mãn với sự béo bở của nhà Đức Chúa Trời. Bây giờ ký ức của họ trơn trượt, nhưng lúc đó sẽ có một cảm giác thực tế về niềm vui Thiên Thượng liên tục, khi chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt; phần ham muốn sẽ được lấp đầy bằng một Nguồn của sự công chính, phần giận dữ với sự yên tĩnh liên tục. Chúng ta sẽ đến trong phạm vi của hạnh phúc của chính Đức Chúa Trời; khi chúng ta sẽ bước vào niềm vui của Chủ chúng ta, khi chúng ta sẽ vui mừng trong hạnh phúc của Ngài, hơn trong hạnh phúc của chính chúng ta; ở đó sẽ có niềm vui trên niềm vui, niềm vui trên mọi niềm vui, niềm vui mà không có nó không có niềm vui. Chúng ta sẽ hoàn toàn rảnh rỗi cho Đức Chúa Trời, và thấy Ngài, chúng ta sẽ thấy Ngài và yêu Ngài, chúng ta sẽ yêu Ngài và ca ngợi Ngài trong kết thúc không có mọi kết thúc; vì như ngày thứ bảy không có buổi tối được nhắc đến, và Giê-ru-sa-lem Mới không có đêm; chiều dài, chiều rộng, v.v. của nó tất cả đều giống nhau được khối cho sự liên tục. Và nếu chúng ta bao giờ hạnh phúc, chúng ta phải được bảo đảm về sự đời đời của tình trạng đó; vì nếu không, sự sợ mất mát làm giảm niềm vui của chúng ta, hoặc chúng ta nghĩ nó là liên tục, và nhưng nó không, và như vậy chúng ta khốn khổ trong sự không biết và sai lầm của chúng ta; và như niềm vui của tình trạng đó không bị giảm bởi những sợ hãi tương lai, thì cũng không bởi những nỗi buồn đã qua hoặc hiện tại, mọi nước mắt lúc đó sẽ được lau khỏi mắt họ; và việc nhìn thấy Những Người Thân Gần Nhất của họ trong Hố không đáy, sẽ không còn là một sự giảm sút cho niềm vui của họ, hơn là nếu họ thấy bấy nhiêu cá bị bắt trong một Cái Lưới; nhưng họ sẽ vui mừng cũng như trong
Công Lý của Đức Chúa Trời được vinh hiển trong sự hủy hoại của những kẻ thù không thể sửa chữa của Ngài, như trong vinh quang của ơn thương xót của Ngài trong Sự Cứu Rỗi của chính họ; mọi tình cảm yếu đuối đó bây giờ bị co lại mạnh mẽ vào những điều cụ thể nghèo nàn, sẽ bị ly dị khi chúng ta một lần đến được Kết Hôn với những niềm vui giãn nở đó trong Thần Tính Mênh Mông. Nhưng tuy nhiên có hai Vương Miện phụ chúng ta có thể thêm vào Vương Miện hạnh phúc này như những thứ hoàn thành nó. 1. Khi thân thể của Các Thánh sẽ được tái hợp với linh hồn họ, sẽ có một sự gia tăng niềm vui; như Các Trường nói, Thân thể phải có của hồi môn của nó, trước khi nó được Kết Hôn với Đấng Christ. Nếu thân thể hèn hạ của một Alexander tham vọng và hống hách, có một crasis và tính khí như vậy, đến mức nó cho một mùi thơm vào không khí khi ông chết, chắc chắn những người đã chinh phục thế gian, và sẽ chiến thắng mãi mãi trong thế gian sắp đến, chính thân thể họ sẽ cho (như hoa của Thiên Đường đó) một mùi thơm rất thơm, là chi thể của thân thể Đấng Christ, mà chính thân thể bị đóng đinh của Ngài là một của lễ có mùi thơm ngọt ngào cho Đức Chúa Trời. Anselm nói với chúng ta, thân thể của Các Thánh sẽ được ban cho sức mạnh như vậy, đến mức họ sẽ có thể di chuyển toàn bộ trái đất bằng một cái chạm của chân họ, khi ngược lại kẻ ác sẽ bị suy yếu bởi tội lỗi và cơn giận như vậy, đến mức họ sẽ không thể di chuyển một con sâu khỏi việc ăn vào mắt họ; và Tiên Tri nói, rằng Meshech và Tubal đã xuống địa ngục với Vũ Khí Chiến Tranh của họ, và họ đã đặt Kiếm của họ dưới đầu họ, nhưng tội lỗi của họ sẽ ở trên xương họ, dù họ đã là nỗi kinh hoàng của kẻ mạnh trong Đất của người sống. Nhưng thân thể của Các Thánh sẽ là thân thể thuộc linh; tức là, mọi cách phục tùng những chuyển động và khao khát của linh hồn, đầy sự nhanh nhẹn; như Macarius nói, Đức Chúa Trời không làm cho con người cánh như chim, dù Tổ của người ấy ở trên Các Ngôi Sao, vì sau Sự Sống Lại, người ấy sẽ có trong Cụm Từ của Tertullian thịt được Thiên Sứ hóa; và như Sứ Đồ nói, Trong một khoảnh khắc chúng ta sẽ tất cả bị bắt lấy, và thay đổi trong nháy mắt để gặp Chúa; sẽ có sự nhanh nhẹn như vậy của thân thể, và sự tập hợp nhanh nhẹn của các bộ phận, đến mức thân thể sẽ không còn dễ bị một cú đánh hoặc một vết thương, hơn không khí, hoặc trời, hoặc chính Mặt Trời. Và như linh hồn bây giờ uống vào những thông tin tối tăm, những nhận thức mờ tối, và những quan niệm mây mù bởi các giác quan thuộc thân thể, những Cửa Sổ được sơn đó của những Ngôi Nhà bằng đất sét này; nhưng khi linh hồn trở thành một Bình được lấp đầy bằng ánh sáng bất tử và không vết, nó sẽ truyền những tia như vậy vào chính thân thể, đến mức nó sẽ chiếu sáng như các ngôi sao, không, như thân thể vinh hiển của Mặt Trời trong Bầu Trời mãi mãi. 2. Phụ kiện thứ hai cho Vương Miện này, là hội vui vẻ của mọi Các Thánh và Thiên Sứ quanh Ngai. Trong đời này đó là hạnh phúc của tín đồ thật; rằng dù Phao-lô, A-pô-lô, hoặc Cephas, mọi tài hùng biện, học thức, ân tứ, và ân điển của họ, chúng đều là của họ vì lợi ích và lợi thế thuộc linh của họ. Nhưng lúc đó, dù Tiên Tri, hoặc Sứ Đồ (mà di tích tưởng tượng của họ một số người đi nhiều Cuộc Hành Hương mệt mỏi để thấy) mọi Tử Đạo với những vết sẹo vinh quang của danh dự; không, Thiên Sứ, Cherubim, Seraphim, và mọi Dàn Hợp Xướng phước hạnh của Các Thần Linh đó, những người đã làm cho họ, trong khi họ ở trong nguy hiểm ở đây, nhiều sự lịch sự vô hình mà họ không bao giờ có thể cảm ơn họ, họ là những thần linh phục vụ được sai ra để phục vụ cho họ, là những người sẽ là người thừa kế sự cứu rỗi; mọi điều này là của họ. Nếu một Diagoras khi ông thấy ba Con Trai của mình được đội vương miện trong một ngày tại các trò chơi Olympic như Người Chiến Thắng, chết ngất trong khi ông ôm họ vì niềm vui; và Si-mê-ôn già tốt khi ông thấy Đấng Christ chỉ trong một thân thể dễ bị sự yếu đuối của bản tính chúng ta, và có Ngài trong vòng tay, kêu lên, Bây giờ Chúa ơi xin cho đầy tớ Ngài ra đi trong bình an, vì mắt tôi đã thấy Sự Cứu Rỗi của Ngài. Niềm vui không thể nói ra nào sẽ là để thấy Bạn Bè và Người Thân Cơ Đốc của các bạn; những người các bạn đã là công cụ trong Sự Sinh Mới và Tái Sinh của họ, tất cả Được Đội Vương Miện trong một ngày với một Vương Miện Phước Hạnh đời đời không bao giờ suy tàn. Lúc đó sẽ không có kẻ giả hình cho các bạn mất tình yêu của các bạn vào, điều bây giờ là thứ làm nguội lớn lòng bác ái của các bạn, và giữ tình cảm của các bạn trong một sự dè dặt lớn hơn; nhưng ở đó không ai ngoài những Đại Bàng thật, và những linh hồn sinh ra từ trời sẽ có thể nhìn lên Mặt Trời đó trong vinh quang; các bạn lúc đó sẽ vui mừng, rằng có rất nhiều thần linh tinh khiết có thể ca ngợi và yêu Đức Chúa Trời đó mà các bạn chưa bao giờ, cũng sẽ không lúc đó có thể yêu và ca ngợi đủ, hoặc như các bạn mong muốn. Khi Các Thiên Sứ vinh hiển bắt đầu Hallelujah của họ, Các Thánh cũng sẽ cùng tham gia trong một Dàn Hợp Xướng chung, họ sẽ vui mừng trong vinh quang, và hát lớn trên những giường nghỉ đời đời của họ. Ôi Vòm trời sẽ vang vọng như thế nào, khi những lời ca ngợi cao của Đức Chúa Trời sẽ ở trong miệng của một Hội Chúng như vậy! Vì như khi một con mắt di chuyển, con kia lăn; và khi một dây trong hòa hợp với dây khác bị đánh, dây kia vang lên; một sự pha trộn và đồng cảm của những lời ca ngợi như vậy sẽ có trong Dàn Hợp Xướng thiên đàng đó, với những Chũm Chọe vang cao này trong những biểu đạt thịnh vượng nhất, và thánh ca về vinh quang thiên thượng. Nếu Mặt Trời, Mặt Trăng, và Các Ngôi Sao như Ignatius nói, làm tất cả một Dàn Hợp Xướng như thể quanh Ngôi Sao xuất hiện tại Sự Giáng Sinh của Đấng Christ, và có niềm vui trên trời tại sự trở lại đạo của một tội nhân; không có gì lạ lúc đó những ngôi sao ban mai sẽ cùng hát, và Các Con Trai của Đức Chúa Trời sẽ reo hò vì niềm vui, khi sẽ có một Hội Đồng chung, và Hội Thánh của những kẻ sinh đầu lòng, và thần linh của mọi người công chính sẽ được làm hoàn hảo. Và dù có thể một Ngôi Sao khác với ngôi sao khác trong vinh quang, nhưng sẽ không có sự ganh tị hạnh phúc của nhau, nhưng mọi người mang phần của mình dù nó là gì trong những lời ca ngợi thấp hơn hoặc cao hơn của Đức Chúa Trời vinh quang, với một sự đa dạng hài hòa nhất trong bản giao hưởng hoàn hảo; vì ở đó chúng ta sẽ yêu lẫn nhau như chính mình, yêu Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Chúa phước hạnh của chúng ta, tốt hơn chính mình, và Ngài sẽ yêu chúng ta tốt hơn chúng ta có thể yêu chính mình, hoặc lẫn nhau. Ôi bao nhiêu, và niềm vui lớn nào người ấy sẽ sở hữu, là người sẽ giữ một Năm Hân Hỷ đời đời trong việc hưởng thụ rất nhiều và rất lớn những phước hạnh và hạnh phúc của người khác một cách thật sự như của chính mình! Tôi đã xong với tài sản và phẩm chất của nó, nó là một Vương Quốc. Tôi bây giờ đến sự chuẩn bị của nó, đã chuẩn bị cho các ngươi từ nền tảng của, v.v. Nhưng làm sao Vương Quốc này được chuẩn bị lâu như vậy, khi Đấng Christ nói với Các Môn Đồ của Ngài, Ta đi để chuẩn bị một chỗ cho các ngươi, khi Ngài rời khỏi đây? 1. Vì vậy Vương Quốc này đã được chuẩn bị ngay cả khi nền tảng của thế gian được đặt, vì ở đó những ngôi sao ban mai đã cùng hát. Đức Chúa Trời Tạo Dựng Trời, và rồi đất, và thế gian thuộc linh của Các Thiên Sứ ở trên, trước nền tảng của trái đất ở dưới: dù như một số người phán đoán, Môi-se không nhắc đến nó, vì phải dạy một dân tộc dull bằng những đối tượng có thể cảm nhận, đã che giấu quan niệm về các thần linh, kẻo họ thờ hình tượng và quy Sự Tạo Dựng thế gian cho chúng. Và như vậy Thiên Đàng Empyrean, và chỗ của vinh quang, một số người dám nói, Đức Chúa Trời lúc đó đã làm; và một cách xác định cũng ở phía Đông Equinoctial của Judea, vì vậy được gọi là Rốn của toàn bộ trái đất; để xác nhận nó, họ nói với chúng ta A-đam được làm với mặt hướng về phía Đông, và như vậy họ thờ phượng hướng Đông ba nghìn và lẻ năm. Và từ đó Đấng Christ gọi phía Đông, hoặc nguồn ngày từ trên cao, và huyết phải được rảy trên ghế thương xót hướng Đông bảy lần. Nhưng chúng ta có thể trả lời sự tò mò của cuộc điều tra này về Ubi và nơi xác định, như người xưa được trả lời, là người hỏi Đức Chúa Trời đang làm gì trước khi Ngài tạo dựng thế gian? Ngài đang làm Địa Ngục cho những Người Hỏi không tin như vậy, và Thiên Đàng cho phần thưởng của một Tín Đồ khiêm nhường. 2. Nó đã được chuẩn bị từ nền tảng của thế gian, liên quan đến sự tiền định thiên thượng, vì điều cuối cùng trong việc đạt được, là đầu tiên trong ý định của các tác nhân lý trí; vì vậy Đức Chúa Trời từ cõi đời đời thiết kế vinh quang của chính Ngài trong sự cứu rỗi của Những Người Được Tuyển Chọn, và sự hưởng thụ phước hạnh của Ngài của họ, có thể được nói là đã đặt Vương Miện lên họ, trong khi họ ở trong tử cung của Sắc Lệnh của Ngài; và đã chuẩn bị cho họ một Vương Quốc trước khi họ được sinh ra. Và dù Đức Chúa Trời làm mọi thế gian cho con người, nhưng nó phải được giữ dưới chân người ấy; Ngài dành chính Ngài là Vương Miện của hy vọng của người ấy, và Phần của lòng người ấy. Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ trước Nền Tảng của Thế Gian, vì vậy mọi thứ đã sẵn sàng. Nhưng, 3. Liên quan đến Sự Phân Phát Thiên Thượng, việc thực hiện toàn bộ nền kinh tế đã từ Nền Tảng của Thế Gian, và như vậy, Vương Quốc chưa được giao tất cả cho Cha; nó vẫn có thể được nói là đang chuẩn bị; vì dù Đức Chúa Trời là thiên đàng của chúng ta, nó luôn sẵn sàng, nhưng bởi sự sa ngã của chúng ta chúng ta mất danh hiệu của chúng ta đối với Thiên Đường này; Đấng Christ can thiệp để chuyển hướng Thanh Kiếm lửa của sự báo thù, bước vào một Giao Ước với Cha Ngài, gửi tin vui của nó vào Thế Gian trước khi Ngài đến, làm hình bóng trong sự đầy đủ của thời gian, làm sự chuộc tội, công bố sự hòa giải và tha thứ cho tội nhân ăn năn, gửi Lời và Thần Linh của Ngài để chờ đợi để nhân từ, để thúc giục Thế Gian, cho đến khi mọi người là khách thật sự được gọi được mời và đưa vào; rồi Ngài đóng cửa ơn thương xót, mở mồ mả, triệu tập mọi người ra phán xét bởi Tiếng Kèn cuối cùng, thực hiện sự phân tách, và rồi tuyên bố Phước Lành này; vì vậy dù Vương Quốc đã từ Nền Tảng của Thế Gian được chuẩn bị, nhưng liên quan mọi Vương Quốc bao gồm Thần Dân cũng như Chủ Quyền, Đấng Christ khi Ngài sắp đi, để Ngài có thể gửi Thần Linh của Ngài để an ủi Các Môn Đồ của Ngài, và để tập hợp thêm Thần Dân, có thể được nói là chuẩn bị một chỗ cho họ, dù một cách có ý nghĩa nhất Ngài đi để chuẩn bị họ cho Vương Quốc đó. Nhưng Những Biểu Đạt Dụ Ngôn và Hoán Dụ không được có một Sự Giải Thích quá cứng nhắc được đòi hỏi từ chúng; nhưng Đấng Cứu Chúa chúng ta đã bảo Các Môn Đồ của Ngài đi trước và chuẩn bị một chỗ cho Ngài ăn Lễ Vượt Qua với họ trong đó, Ngài nói với họ rằng Ngài đang đi để chuẩn bị Bữa Tiệc của Chiên Con, và một chỗ cho họ, mà họ sẽ đến từ phía Đông, và từ phía Tây; từ phía Bắc, và từ phía Nam; và ngồi xuống với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp trong Vương Quốc của Đức Chúa Trời; và điều này để nâng cao sự thèm muốn của đức tin và hy vọng của họ, khi một Bữa Tiệc của rất nhiều nghìn năm chuẩn bị là sự chiêu đãi họ được mời đến. Và như vậy tôi đến phần thứ hai của Văn Bản, và đó là sự nhận vào Tài Sản đã chuẩn bị này, Hãy đến hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước, v.v. Khi một Vương Quốc được đề xuất, mọi người sẵn sàng nắm lấy một Vương Miện; nhưng vì vậy Đấng Cứu Chúa chúng ta nói với chúng ta nó phải được có bởi sự thừa kế; đó là danh hiệu mà bởi đó chúng ta phải được nhận vào; thừa hưởng, như người Do Thái có Ca-na-an được chia và phân bổ cho Các Chi Phái khác nhau bằng cách bốc thăm; vì vậy một số người quá tò mò và táo bạo dám chỉ định cho mỗi vị Thánh một Dinh Thự lớn hơn toàn bộ trái đất, điều đúng quả thật theo nghĩa này, liên quan sự mênh mông và chính Đức Chúa Trời là phần của sự thừa kế của họ; nhưng nó là một sự thừa kế liên quan, 1. Có một yêu cầu được đưa ra đối với nó chỉ bởi những người sinh mới và sinh đầu lòng của Đức Chúa Trời, và như vậy bởi quyền sinh trừ khi một người được sinh lại, không thể thấy Vương Quốc của Đức Chúa Trời; thần linh của một nô lệ không thể quản lý Vương Trượng của một Hoàng Tử; không, những người mong ngồi trên Ngai vinh quang với Đấng Christ, phải theo Ngài trong sự tái sinh của thân thể, phải chết trước khi nó được làm sống; vì xác thịt và huyết trong sự hư hoại, đạo đức hoặc tự nhiên, không thể thừa hưởng Vương Quốc của Đức Chúa Trời, điều làm Cha kêu lên, Ôi lúc đó Chúa ơi xin cho tôi chết, kẻo tôi chết, để tôi có thể thấy Ngài. Bây giờ nếu một thân thể chưa tái sinh không thể bước vào, huống chi một linh hồn chưa tái sinh. Một người ô danh trong Luật Dân Sự có thể bị ngoại lệ chống lại như không phù hợp là một người thừa kế; và Luật của con người sẽ tinh khiết hơn Luật của Đức Chúa Trời sao? Nếu người có lòng tinh khiết chỉ có thể thấy Đức Chúa Trời ở đây trong những phản ánh, và qua một tấm gương một cách tối tăm, thì chắc chắn họ phải không có vết nhơ hay nếp nhăn, là những người phải thấy Ngài mặt đối mặt: Thiên Đàng được truyền lại cho những linh hồn thánh khiết; ‘đó là quyền sinh của họ; vì không ai ngoài những người giữ Các Điều Răn của Đức Chúa Trời có quyền ăn Cây sự sống, hoặc bước vào qua Các Cổng vào Giê-ru-sa-lem đó, và khải tượng của sự bình an. 2. Họ thừa hưởng bởi quyền Nhận Con Nuôi; vì Đấng Christ là người thừa kế, và chúng ta là người thừa kế sự công chính của Ngài, và như vậy là người đồng thừa kế vinh quang của Ngài; và người thừa kế của Đức Chúa Trời; nếu là con, thì là người thừa kế; bây giờ chúng ta là con của Đức Chúa Trời bởi Sự Nhận Con Nuôi; Sự Tái Sinh làm chúng ta không hoàn toàn thánh khiết, và như vậy không hoàn toàn là con, và như vậy không phải người thừa kế, và vì vậy chúng ta nhận Sự Nhận Con Nuôi của con, và được gọi là chúng ta là con, và nếu là con, thì là người thừa kế; vì nếu một người con bị bỏ qua trong Di Chúc của Cha mình, và không được nêu tên, và một lý do của việc bỏ qua người ấy, Di Chúc không hợp lệ trong Luật Dân Sự, khi một người khác được làm người thừa kế; và Đức Chúa Trời, bản tính và tình yêu của Ngài vượt quá mọi lòng trắc ẩn của con người, và là một nghĩa vụ lớn hơn bất kỳ Luật nào giữa họ; vì vậy nếu ngươi có thể làm rõ rằng ngươi có thần linh của Sự Nhận Con Nuôi, ngươi chắc chắn sẽ thừa hưởng Vương Quốc này, như ngươi có thể chắc chắn ngươi không bị nêu tên ngoại lệ khỏi sự thừa kế trong Phúc Âm của Đấng Christ, là Di Chúc và Chứng Thư của Ngài. 3. Nó được thừa hưởng bởi quyền Tặng và Quà; Đừng sợ hỡi bầy nhỏ, đó là ý muốn của Cha các ngươi ban cho các ngươi một Vương Quốc; và dù tiền công của tội lỗi là sự chết, và con người chỉ được thưởng trong đó vì điều họ đáng phải chịu, nhưng sự sống đời đời là món quà của Đức Chúa Trời; và nó không phải là một món quà như là một mức lương hoặc tiền công cho công việc của chúng ta, trả cho sự phục vụ của chúng ta; vì khi chúng ta đã làm mọi điều chúng ta có thể, chúng ta chỉ là những đầy tớ vô ích, và không đáng gì, trừ khi là bị đánh bằng nhiều roi: Nó không phải là một món quà danh dự, như người đã mất một Cánh Tay trong Trận Chiến, Tổng Chỉ Huy của ông đã cho ông một Cánh Tay bằng vàng, như một phần thưởng danh dự cho sự phục vụ của ông; nhưng ôi, Điều đặc biệt nào chúng ta có thể làm để xứng đáng bất cứ điều gì từ tay Đức Chúa Trời? Khi chúng ta càng làm nhiều, chúng ta càng xa khỏi công trạng, liên quan chúng ta càng mắc nợ Chủ của chúng ta, là Đấng đã cho chúng ta cơ hội và ân điển để thực hiện nó: Nó cũng không phải là một món quà bố thí của lòng bác ái, như chúng ta dành cho những sinh vật đồng loại nghèo; vì đó chỉ là một mảnh công lý, và tình yêu bản thân, nếu chúng ta có điều đó dồi dào, mà người khác thiếu để cứu giúp họ. Mọi hành động bác ái chỉ là một mảnh công bằng, một việc trả nợ của chúng ta; vì chúng ta phải nợ mọi người tình yêu; nhưng Đức Chúa Trời không nợ chúng ta gì, cũng không bị ràng buộc phải thương hại sự nghèo khó của chúng ta, mà chúng ta bởi lỗi của chính mình đã tự gây ra cho mình; nhưng món quà này của Đức Chúa Trời là một hành động hoàn toàn miễn phí của lòng hào phóng và ân điển; nhưng khi nó được hứa và được ban, thì nó chỉ là một hành động công lý để cấp quyền sở hữu, và như vậy danh hiệu là sự thừa kế, nhưng theo cách Tặng Miễn Phí. 4. Bởi quyền Sự Cứu Chuộc họ có thể được nói là thừa hưởng; vì dưới Luật người họ hàng gần nhất phải cứu chuộc một tài sản đã bán hoặc thế chấp; theo đó Đấng Christ lấy bản tính của chúng ta lên Ngài, để Ngài có thể thuộc họ hàng của chúng ta; Ngài trở thành một lời rủa sả cho chúng ta, bị làm thành tội lỗi, để Ngài có thể cứu chuộc tín đồ ăn năn khỏi lời rủa sả; và sau khi thỏa mãn đến mức tối đa, và mua chúng ta bằng một giá có trách nhiệm, Ngài có quyền ban cho chiên của Ngài sự sống đời đời; và vì vậy nó được gọi là tài sản đã mua. Trong Luật, người mua một nô lệ, có thể tùy ý xử lý người ấy theo ý muốn của mình; theo đó Đấng Christ đã làm di chúc của Ngài để xử lý mọi người Ngài đã mua: Cha ơi, Ta muốn rằng nơi Ta ở, những người này cũng ở đó: Và như vậy họ là người thừa kế bởi Di Chúc và Chứng Thư của Đấng đã lấy lên Ngài quyền Sự Cứu Chuộc. Bây giờ tôi đến điều thứ hai trong tổng quát thứ hai, và đó là những người thừa kế của sự thừa kế này, được mô tả trong những lời này, Hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước; ‘đó là công việc của Cha để ban phước cho Con Ngài; và khi Y-sác ban phước cho Gia-cốp, ông làm người ấy thành người thừa kế của mình; vì vậy phước lành của Đức Chúa Trời làm cho chúng ta một danh hiệu đối với sự thừa kế này. 1. Lúc đó hỡi những người được Cha Ta ban phước từ nền tảng của Thế Gian trong tình yêu Tuyển Chọn của Ngài, và những người Ngài đã ban phước như vậy, họ sẽ được ban phước; từ có nghĩa được nói tốt đến; bây giờ Những Suy Nghĩ Đời Đời của Đức Chúa Trời là lời của Ngài; và những người ở trong suy nghĩ của Ngài từ Cõi Đời Đời, tên họ được viết trong cuốn sách sự sống: Đức Chúa Trời có Những Mục Đích Đời Đời của ân điển cho họ, họ là của Ngài, và Ngài đã ban họ cho Ta; họ được ban phước trong những suy nghĩ của lòng Ngài trước mọi thế hệ; đây là một Vương Quốc Tuyển Chọn, nhưng chúng ta được cứu không theo công trạng của những việc làm của chúng ta đã làm hoặc được thấy trước, nhưng theo mục đích và ân điển của chính Ngài, được ban trong Chúa Giê-xu Christ trước khi Thế Gian bắt đầu. Và Đấng Christ Giao Ước với Cha Ngài một cách vô ích, hoặc làm một Chứng Thư cho chúng ta, trừ khi những người thừa kế đã mua được biết trước, người thừa kế là nền tảng của một Chứng Thư. 2. Được nói tốt đến trong Lời của Đức Chúa Trời bởi sự kêu gọi mạnh mẽ của Thần Linh Ngài; họ được gọi là thánh khiết, và Ngài ban phước cho họ với mọi phước hạnh thuộc linh trong những nơi trên trời bởi Chúa Giê-xu Christ. Không có ai đến, ngoài những người được mời đến Bữa Tiệc của Chiên Con; những người Đức Chúa Trời đã thuyết phục ở trong Lều của Shem; những người Ngài đã kéo bằng dây của tình yêu Ngài, và làm họ thành một dân tộc của lễ vật ý chí tự do trong ngày quyền năng của Ngài; những người nguồn ngày từ trên cao đã thăm viếng, và tử cung của buổi sáng của ngày ân điển đã sinh họ ra; những người Đức Chúa Trời đã dụ dỗ và đưa vào Đồng Vắng, để Ngài có thể nói với lòng họ. Không ai sẽ là người theo Chiên Con ngoài những người được gọi là trung tín và được chọn. 3. Được nói tốt về trong Lời và Những Lời Hứa của Phúc Âm; những người hiền lành, nghèo trong thần linh, tinh khiết trong lòng, thương xót, bị bắt bớ vì cớ sự công chính, và thương xót; vì mọi người này sẽ nhận ơn thương xót; như tiếp theo trong những câu sau Văn Bản, Hãy đến hỡi những kẻ được ban phước, v.v. Vì Ta đã đói, và các ngươi đã cho Ta ăn; Ta khát, và các ngươi đã cho Ta uống; một người lạ, và các ngươi đã tiếp Ta vào; trần truồng, và các ngươi đã mặc cho Ta; bệnh, và các ngươi đã thăm Ta; trong tù, và các ngươi đã đến với Ta: Và Ngài nói, Quả thật chừng nào các ngươi đã làm điều đó cho một trong những anh em này của Ta, những người nhỏ bé này, các ngươi đã làm cho Ta; vì không phải người nghe, nhưng người làm Lời được ban phước; những người thừa kế của những lời hứa này là những người thừa kế duy nhất của vinh quang. 4. Được ban phước trong sự tha thứ, tha bổng và xưng công chính cuối cùng sẽ được tuyên bố vào ngày cuối cùng. Các ngươi sẽ thừa hưởng, những người Quan Tòa công chính của toàn thế gian sẽ tha bổng và giải thoát khỏi tội lỗi của các ngươi, là những người Đức Chúa Trời sẽ nói, hỡi con hãy vui lên, tội lỗi ngươi được tha cho ngươi; không, Euge, tốt lắm hỡi đầy tớ tốt và trung tín, hãy bước vào niềm vui của Chủ ngươi; ngươi đã trung tín trên ít điều, Ta sẽ làm ngươi Cai Trị trên nhiều điều. Ôi một lời tốt như thế nào sẽ là điều này đối với một linh hồn, ngay khi nó ra khỏi Đồng Vắng của Thế Gian này! Nhưng như vậy ngươi sẽ được ban phước là người kính sợ Đức Chúa Trời. Ngài lúc đó chắc chắn sẽ ban cho ngươi một tên mới, và một viên đá trắng, và viết lên ngươi, như một Cột, hoặc một Chiến Lợi Phẩm được dựng lên sau chiến thắng, Danh của chính Ngài; và khi Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho ngươi như vậy, và nói với ngươi, ngươi sẽ không bao giờ cần một lời nào nữa để làm ngươi hạnh phúc, nhưng những thế hệ đến sau ngươi, sẽ khi họ lên thiên đàng, gọi ngươi là được ban phước. Và như vậy tôi đến điều cụ thể thứ ba, sự giới thiệu hình thức của những người thừa kế được ban phước này vào sự thừa kế của họ, Hãy đến hỡi những kẻ được ban phước, v.v. 1. Đây là lời nói của một Đấng cho chúng ta một sự gọi đời đời khỏi những rắc rối và hư không của thế gian hiện tại này. Đấng Christ sẽ nói với họ theo cách này, chỉ trong những ý nghĩa nhấn mạnh hơn, Hãy đến hỡi những linh hồn nghèo, các ngươi đã ở đâu suốt thời gian này? Hỡi những con chiên nghèo, các ngươi đã lang thang ở đâu trên Những Núi cằn cỗi của trái đất, leo lên những vách đá của sự thăng tiến và danh dự thế gian, như thể các ngươi thuộc số Dê, và không có danh hiệu đối với những phước lành ở bên phải Ta? Các ngươi đã ở trong tình trạng như thế nào, trong một Thế Gian khó chịu nằm hoàn toàn trong sự bẩn thỉu, trong một thân thể tội lỗi bùn lầy, bị ép với một số cám dỗ; các ngươi đã nằm một thời gian dài giữa những cái nồi, làm bẩn mình, và làm ô uế quần áo mình giữa những người Ai Cập ở bên trái Ta. Bây giờ các ngươi sẽ có cánh của một Chim Bồ Câu, tất cả được phủ bằng bạc, và lông của nàng bằng vàng vàng. Ta sẽ không bao giờ cho linh hồn của Chim Bồ Câu Gáy của Ta vào tay kẻ thù của nàng nữa; các ngươi sẽ không bao giờ bị nhốt trong một Cái Lồng với một nhóm Chim ô uế như vậy nữa; không, Hãy đến hỡi Tình Yêu và Chim Bồ Câu của Ta, và bay đi. 2. Đó là lời nói của một Đấng nhận chúng ta vào sự thừa kế này; Đấng Christ hài lòng hạ mình thấp như vậy để tự gọi mình là cửa; không, Người Giữ cửa; Ngài mở một cửa hy vọng bằng sự chết của Ngài, một cửa đức tin bằng việc rao giảng Phúc Âm của Ngài, một cửa sự sống bằng sự sống lại của Ngài, và những cổng thiên đàng cũng bằng sự nhận vào này; và khi Ngài đã nhận những người thừa kế vinh quang của Ngài, và đưa họ ra khỏi trận lụt tội lỗi và nỗi buồn này vào Hòm cứu rỗi đó, Ngài sẽ đóng họ vào như Đức Chúa Trời đã làm với Nô-ê; và dù họ có một lối vào dồi dào được phục vụ cho họ vào Vương Quốc đời đời của Chúa và Đấng Cứu Chúa Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; nhưng khi đã vào, cửa bị đóng, và không có lối ra hoặc cửa sau của Sự Bội Đạo có thể được tìm thấy trong tình trạng đó. A-đam được tạo dựng ngoài Thiên Đường để cho thấy sự nhận vào của ông, ngay cả trong sự vô tội của ông, là của ân điển; huống chi nó là của ân điển khi phục hồi khỏi sự sa ngã của ông. Đấng Christ trong khi ở trong Vương Quốc của sự kiên nhẫn của Ngài, gọi dân Ngài đến nhiều tiếng rên ăn năn, đến những lời cầu nguyện buồn bã, và nhiều hoạn nạn, làm cho một giường bụi trở thành một ghế dài mềm mại của sự nghỉ ngơi; và Ngài gọi họ đến đó, Hãy đến hỡi dân Ta, hãy bước vào Phòng của ngươi, hãy đóng cửa về ngươi, hãy ẩn mình trong một khoảnh khắc nhỏ, cho đến khi sự phẫn nộ qua đi. Hãy đến hỡi con, hãy đi ngủ trong mồ mả; ôi nhưng lúc đó tiếng của Ngài sẽ ngọt ngào, khi Ngài sẽ gọi họ đến Núi này, đến một bữa tiệc của những điều béo, một bữa tiệc rượu trên Cặn, của những điều béo đầy tủy, của rượu trên Cặn được tinh chế tốt. 3. Đó là lời nói của một Đấng cũng chào đón chúng ta đến bữa tiệc; Hãy đến hỡi bạn bè của Ta; Tôi, đó là Hãy đến và chào đón bây giờ; Hãy đến hỡi tấm lòng nghèo, ngươi đã đến trong một thời gian dài, chính Ta đã đi gọi ngươi; Ta đã sai Các Sứ Giả của Ta, dậy sớm, và sai họ liên tục để mời ngươi đến. Ta cũng đã sai Đức Thánh Linh của Ta như một Chim Bồ Câu từ trời, và nó đã đậu lên ngươi, và cho ngươi một cành Ô-liu của sự bình an trong Đồng Vắng của những sợ hãi của ngươi; khi nó dụ dỗ ngươi, và gọi ngươi khỏi mọi sự lang thang của ngươi, lúc đó Ta sai cây gậy đen của Ta cho ngươi bởi Trung Sĩ chết chóc u ám đó là sự chết, để lột ngươi khỏi thân thể linh hồn tội lỗi của ngươi, không được chạm vào, nhưng bởi Thiên Sứ của sự chết; lúc đó Ta sai Các Thiên Sứ của Ta để mang linh hồn ngươi đến Tòa Án của Đức Chúa Trời ngươi, và bây giờ bằng tiếng thổi của Tiếng Kèn cuối cùng Ta đã gọi thân thể buồn ngủ của ngươi trỗi dậy khỏi bụi của sự chết: Và bây giờ sau mọi Sứ Giả này ngươi đã đến, Ta sẽ không trách ngươi vì sự chậm trễ của ngươi, nhưng hãy đến, hãy đến hỡi linh hồn được ban phước với bấy nhiêu lời chào đón như có Các Thánh và Thiên Sứ trong vinh quang; Ta đã chuẩn bị một chỗ cho ngươi, ngươi đã đến Vườn của Ta; Hãy ăn ôi bạn bè, Hãy uống, phải hãy uống dồi dào, ôi những người yêu dấu! Và như vậy tôi đã xong với sự giải thích về các nhánh khác nhau của Văn Bản; bây giờ hãy để chúng ta xem trái chúng mang là gì có thể ngọt ngào cho vị giác chúng ta. Thứ nhất, Lúc đó nếu có một Vương Quốc được chuẩn bị trước nền tảng của Thế Gian cho Các Thánh được ban phước và những người thánh khiết; lúc đó chúng ta là người như thế nào trong mọi Cách Ăn Ở không thánh khiết và sự không tin kính trong thế hệ này? Con người chết đối với Tôn Giáo, như thể thiên đàng chỉ là một giấc mơ; và nóng bỏng trên tội lỗi, như thể địa ngục không có lửa, hoặc đã biến thành khói; vô thần và khốn khổ, như thể không có thiên đàng, địa ngục hay đất, cũng không cảm thấy một Đức Chúa Trời, hoặc bất kỳ ghi nhớ nào về Sự Quan Phòng của Ngài. Vì vậy một chút để củng cố quan niệm này, mà sự gian ác nhân tạo đã cố gắng trục xuất, và xóa khỏi lương tâm tự nhiên, tôi sẽ cố gắng xác nhận đức tin của các bạn bằng Kinh Thánh và lý trí. Người Socinian phủ nhận sự khải lộ về sự sống đời đời, và một tình trạng sắp đến, đã được đề xuất dưới Cựu Ước; và phần thưởng chỉ là đất, Luật và sự vâng lời của họ chỉ là thuộc xác thịt và thấp, điều là san bằng người Do Thái xuống thứ tự của thú vật, để Dân Ngoại dưới Phúc Âm có thể được thăng tiến đến tình trạng của con người, và như vậy bởi giải thưởng mới của sự sống bất tử được đề xuất, họ nên có một điều răn mới, như sự chăm sóc của họ để chạy; điều tất cả đúng như mọi Chi Phái của Y-sơ-ra-ên được biến đổi thành của Issachar, những con lừa mạnh cúi xuống giữa hai gánh nặng; nhưng sự khôn ngoan được con cái nàng biện minh; và bản dịch Chaldee dịch những lời đó, nếu ngươi làm tốt, ngươi sẽ không được chấp nhận sao? Bằng lời chú giải này, Hãy sửa đổi việc làm của ngươi trong thế gian này, và ngươi sẽ được tha thứ trong thế gian sắp đến; và Targum nói, chính tranh chấp giữa Ca-in và A-bên, là liên quan đến một thế gian sắp đến; và những Kẻ Dị Giáo thuộc xác thịt đó là nhục dục, không có thần linh; trong điều họ biết một cách tự nhiên như thú vật brute, tự làm hư hoại mình, họ đã đi vào đường của Ca-in: Nhưng khi Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham Ta là phần thưởng rất lớn của ngươi; và Gia-cốp kêu lên, Tôi đã chờ đợi sự cứu rỗi của Ngài Ôi Chúa, ngay cả khi sắp chết; Đức Chúa Trời tự gọi mình là Đức Chúa Trời của họ, không theo thẩm quyền của Đấng Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của người sống; vì vậy Đức Chúa Trời đã đưa ra sự sống đời đời trong những lời hứa, phải và trong chính điều răn nữa, hãy làm điều này và sống; phần thưởng của sự vâng lời đó được ban ở đó, không kém hơn sự sống đời đời này, như xuất hiện bởi sự giải thích của Đấng Cứu Chúa chúng ta khi Luật Sư đến với Ngài, nói, Thưa Thầy, Tôi phải làm gì để thừa hưởng sự sống đời đời? Và Ngài nói, Điều gì được viết trong Luật? Ngươi đọc như thế nào? Và người ấy trả lời, ngươi phải yêu Chúa, v.v. và Chúa Giê-xu nói, Ngươi đã trả lời đúng, hãy làm điều này và ngươi sẽ sống; tức là, ngươi sẽ có điều ngươi mong muốn; tức là thừa hưởng sự sống đời đời; và chính sự sỉ nhục của người Sadducee, và sự phân biệt Giáo Phái của họ khỏi người Pharisee và những người khác, lập luận đủ thế gian sắp đến là một quan niệm rất phổ biến giữa mọi người Do Thái; và quả thật toàn bộ đất Ca-na-an chỉ là một hình bóng và bóng toàn diện của thiên đàng, và mọi Tôn Giáo của họ chỉ là một cái bóng của những điều tốt sắp đến trong Vương Quốc thiên đàng, cũng như trong Vương Quốc của Đấng Mê-si mà ngày của Ngài lúc đó họ thấy, và vui mừng; và nếu Phúc Âm chứa lời hứa về sự sống đời đời, thì họ đã có nó trong những ngày của Áp-ra-ham; vì Phúc Âm đã được rao giảng trước cho ông; phải, và trước cho A-đam, rằng hạt giống của người nữ sẽ phá đầu của Con Rắn; và da của Những Của Lễ mà ông được mặc có thể gợi ý việc mặc lấy hạt giống đã hứa đó và sự vâng lời của người ấy, là Đấng sẽ bị bầm dập vì tội lỗi của dân Ngài: Nhưng bây giờ để
đánh thức những linh hồn Vô Thần phủ nhận không chỉ sự khải lộ về Vương Quốc này của Đức Chúa Trời dưới Cựu Ước, nhưng thực tế và sự hiện hữu của nó dưới cũ và mới; hãy xem xét bốn điều này rất ngắn gọn, như giới hạn của Bài Tập này ra lệnh. 1. Toàn bộ Sự Tạo Dựng là một Cuốn Sách luôn nằm mở, trong đó chúng ta có thể đọc rằng có một Đức Chúa Trời đã làm Cấu Trúc và Khung tốt đẹp của Trời và Đất; Ai khác có thể treo thân thể mênh mông của Trái Đất lên hư không! Hoặc bao quanh Biển, và mọi Sóng núi của nó bằng một Sợi Dây Cát, trải trời như một Tấm Màn, và treo những Bình ánh sáng mênh mông đó trên Bầu Trời; phải có một sinh vật hiện hữu từ, và của chính mình; và như vậy được không sản xuất, là hoàn hảo vô hạn, và bao gồm mọi sự hoàn hảo đó được phân tán khắp toàn bộ Sự Tạo Dựng, và vô hạn hơn; nhưng điều Ngài làm, giống Ngài; mọi sinh vật mang dấu chân Ngài; nhưng trời là công việc của ngón tay Ngài, và con người mang chính hình ảnh của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy trong những câu chuyện và mức độ khác nhau của Sự Tạo Dựng, tình yêu và sự giao tiếp với con cái của chúng, lớn lên ngày càng nhiều; các bạn càng đi cao nó càng lớn, ở thú vật hơn thực vật, ở con người hơn thú vật; ở Đức Chúa Trời vì vậy tình yêu và lòng tốt, là những thứ giao tiếp nhất, là siêu việt nhất: Bây giờ chính Đức Chúa Trời là thiên đàng chúng ta biện hộ; Ngài là Vùng của linh hồn và thần linh; và cho sự sống lại của thân thể, quyền năng vô hạn của Ngài chắc chắn có thể ban cho mỗi hạt giống thân thể của chính nó; dù một phần thịt của chúng ta được thăng hoa vào lửa, một phần khác kết tủa thành tro, và ném vào giữa Biển, bị một con cá nuốt, được lấy và ăn lại bởi con người; và một phần khác tiêu tan vào Không Khí, và hút vào một thân thể khác nào đó; nhưng nếu một Chymick có thể từ tro của một bông hoa tái sản xuất bông hoa trong vẻ đẹp trước đây của nó; không, từ phân của thú vật tái sản xuất chính những loại thảo mộc chúng đã ăn, bất chấp điều đã qua vào dinh dưỡng, bởi những bộ phận và thần linh kiến trúc vẫn còn ở trong những Di Tích đó; huống chi Đức Chúa Trời có thể phục hồi thân thể chúng ta khỏi mọi sự phân tán có thể, và biến đổi thành những thân thể khác, khi toàn bộ Thế Gian sẽ là Lò của Ngài, và mọi thứ được giải quyết thành những bộ phận hạt giống đầu tiên của nó bởi sự phản xạ của ngọn lửa, và ban cho mọi người bông hoa của sự sống lại, và một sự nở hoa lại vào vinh quang. 2. Như có một Đức Chúa Trời, và như vậy Vương Quốc đó, thì có những người thừa kế, và họ là những linh hồn bất tử, và vì vậy phù hợp để ở trong sự kết hợp Thiên Thượng; vì điều tiếp giáp với một Sinh Vật Đời Đời, Thuộc Linh, là Đời Đời và Thuộc Linh; nhưng con người ở đây chỉ là chính mình, khi ở trong sự tương giao với Đức Chúa Trời và những điều thuộc linh: Và Đức Chúa Trời khi Ngài truyền linh hồn hợp lý, Ngài hà hơi vào con người hơi thở của những sự sống. Và Tertullian người có một quan niệm quá thô về bản tính của linh hồn, nhưng gọi nó là vỏ và bao của hơi thở Thiên Thượng, người thừa kế của lòng hào phóng của Ngài, v.v. trong việc thực hiện những hành động đó của sự nhận thức, phán xét và lập luận; không thể những hành động hậu quả ổn định và có thứ tự như vậy được thực hiện bởi một sự va chạm ngẫu nhiên của các nguyên tử; hoặc những hành động phản xạ của nó huống chi bởi ngọn lửa tinh khiết nhất, không ai có thể thâm nhập chính mình, cũng không lặn vào chính mình mà không có sự rối loạn của các bộ phận của nó. Nhưng Tôn Giáo hơn là Lý Trí là sự khác biệt lớn của một người khỏi thú vật, ‘đó là một dấu hiệu người ấy được làm cho sự tương giao với một sinh vật tốt hơn; và vì vậy như Augustine nói, Ngài đã làm lòng chúng tôi Ôi Chúa cho Ngài, và nó sẽ không bao giờ yên nghỉ cho đến khi nó đến với Ngài; và khi tôi sẽ hoàn toàn gắn bó và bám vào Ngài, lúc đó đời sống tôi sẽ sống động; nhưng bây giờ không đầy những sự hưởng thụ của Ngài, tôi là một gánh nặng cho chính mình: Thế Gian được làm cho thú vật sống trong, nhưng cho con người chiêm ngưỡng Sự Khôn Ngoan và Quyền Năng của Đức Chúa Trời; Ngài làm nhiều thú vật, nhưng một người, để người ấy chủ yếu cho hội của Đức Chúa Trời, và giữ sự gắn kết với Đấng Tạo Hóa của mình. Và ôi Thế Gian chỉ là một Miếng khô cho một linh hồn bất tử, mà Hỗn Loạn mênh mông của những khao khát không thể được thỏa mãn bởi nó, dù mỗi giọt an ủi trong nó được phồng lên thành một Đại Dương. Có trên linh hồn một cơn khát như vậy không có Đức Chúa Trời, như mọi nước trên thế gian không thể dập tắt nó; một cơn khát vô tận như vậy về chân lý, và lòng tốt trong quan niệm chung, như nó không bao giờ có thể được thỏa mãn, cho đến khi nó tìm ra nguồn của nước sự sống này. 3. Tình trạng Đời Đời này là cảm giác chung của Thế Gian; và tiếng nói của lương tâm tự nhiên trong mọi Thời Đại đã công bố nó. Mọi Quốc Gia có một Thần Tính này hoặc khác, và như vậy một Tôn Giáo; Dân Ngoại hiến tế, dù nó có thể là cho Ma Quỷ, là kẻ tàn ác hút chính huyết của họ. Người Thổ Nhĩ Kỳ và người Saracen phải có giọt đen bị cắt ra khỏi ngực họ, và sự cắt bao quy đầu của họ; mọi Tôn Giáo đặt một số hạn chế lên dục vọng và đời sống của con người. Bây giờ dù tôi tin, dù không có phần thưởng, hoặc một tình trạng tương lai, Tôn Giáo sẽ tốt cho thân thể chúng ta, như sự cắt tỉa cho Cây, sức khỏe cho rốn chúng ta, tủy cho xương chúng ta; nhưng những sự nghiêm khắc của nó sẽ không ở mức độ nào xuống với con người, nếu không phải vì những thúc đẩy và chích của lương tâm tự nhiên. Nhưng Cơ Đốc nhân trên mọi người sẽ khốn khổ nhất, nếu chỉ trong đời này họ có hy vọng, mà nguyên lý của họ ra lệnh mức độ cao nhất của sự tự phủ nhận, kiên nhẫn và mang Thập Tự Giá. Nhưng mỗi người tốt, hãy để Thế Gian điên rồ nói như nó sẽ, và nôn mọi mật và cay đắng của nó trong những sỉ nhục và bắt bớ, nhưng nếu người ấy chịu đựng vì cớ sự công chính trong sự kiên nhẫn vô tội, lương tâm của chính người ấy cho người ấy một sự tha bổng, và một sự tha thứ bí mật, đến mức người ấy có thể vinh hiển ngay cả trong hoạn nạn; phải, mỗi linh hồn sùng đạo ít nhiều nếm những trái đầu mùa đó của niềm vui thiên đàng, trong việc ý thức bổn phận của mình được hoàn thành trong sự đơn giản và chân thành tin kính, bất kể tai họa nào có thể đi cùng người ấy trong đời này; mà nếu chúng không phải là những cam kết của một vụ mùa đầy đủ hơn trong vụ thu hoạch niềm vui tương lai đó, những người tốt nhất sẽ bất hạnh nhất bởi sự thất vọng và thất vọng lớn đó của kỳ vọng của họ. Và như vậy người ác, dù Thế Gian có thể vỗ tay hành động của họ như rất đạo đức bởi một thần linh xu nịnh hèn hạ; nhưng lương tâm của chính họ làm họ sợ hãi, và đánh họ bằng nhiều cú đánh chết người và câm lặng, mà không ai khác nghe hoặc quan sát Ca-in có thể xây Thành Phố và Tường của mình cao như Mây, nhưng có điều đó bên trong như ông nói với Hoàng Đế, sẽ hủy hoại mọi thứ; sắc mặt ông sa sầm, và tội lỗi của huyết Anh Em ông làm linh hồn ông đỏ mặt, và kéo xuống vẻ cao của ông. Những tội nhân được hình thành cao nhất đã tự phạm tội vào tuyệt vọng, không còn gì ngoài một sự trông đợi phán xét đáng sợ nhất định, và sự phẫn nộ lửa, sẽ nuốt chửng Những Kẻ Thù như vậy. Những người khác đã tự phạm tội vào những giả định cao nhất, không bao giờ đến bất kỳ sự dễ dàng vô cảm nào, cho đến khi họ đạt được việc làm một Giao Ước với Địa Ngục, và có thể hài lòng chịu đựng những đau đớn đến cõi đời đời với kẻ thù của Đức Chúa Trời, hơn là chia tay với những thú vui của tội lỗi chỉ trong một mùa; và dường như có điều đó được viết trên bảng lòng họ, mà Kẻ Khốn Khổ đó đã ký dưới Hình Ảnh của Đức Chúa Trời và Ma Quỷ, Chúa ơi, nếu Ngài sẽ không, đây là một kẻ cầu xin tôi là của nó, và tôi sẽ là của nó. Bây giờ nếu có một Luật, một Quan Tòa, hình phạt, và phần thưởng ở một mức độ nào đó ở đây, thì mỗi người là một Tiên Tri, trong trường hợp này của tình trạng Tương Lai này. 4. Những sự phân phát và quan phòng lẫn lộn của Đức Chúa Trời trong thế gian này, mọi điều đến giống nhau cho mọi người; không, kẻ ác có thể có bụng đầy một phần lớn trong đời này, khi người tin kính có răng bị vỡ bằng đá sỏi, và phủ bằng tro; những điều này lập luận, 1. Có một ngày sắp đến khi cán cân sẽ được quay; A-bên bị giết vì sự tin kính của mình, khi Ca-in sống và xây Thành Phố; Hê-rốt trị vì, Herodias nhảy múa, khi đầu của Giăng Báp-tít được phục vụ trong một Cái Mâm. Và dù Đức Chúa Trời đôi khi bởi công lý ngẫu hứng và đột ngột treo một số kẻ khốn khổ ác trong xiềng xích, nhưng nhiều lần những kẻ áp bức khốn khổ nhất quá mạnh và cao cho công lý trong thế gian này; và những người sống như Sư Tử, chết như Chiên Con; họ có tự do trong đời sống, và không có dây trong sự chết của họ. Dionysius một Bạo Chúa đẫm máu, chết lặng lẽ trong giường mình, khi Đa-vít nằm gầm thét suốt đêm, và một Josiah tốt ngã trong Trận Chiến; điều làm Tiên Tri kêu lên, Tại sao kẻ ác nuốt một người công chính hơn mình? Người công chính vì vậy phải sống bởi Đức Tin của mình trong thế gian sắp đến, nếu không mọi Sự Tin Kính sẽ chết; vì vậy sẽ có một sự phán xét sau này; vì Đức Chúa Trời không bất công để quên công lao tình yêu, và sự kiên nhẫn của họ; chắc chắn có một phần thưởng cho người công chính; quả thật có một Đức Chúa Trời phán xét trên đất. 2. Đời sống sắp đến có phải là một Vương Quốc như vậy không? Lúc đó ở đây là chỗ sân cho mọi tham vọng, tham lam, và tranh chấp của chúng ta, để tự thể hiện; hãy tham vọng về một điều gì đó; nếu chúng ta phải tham vọng, hãy để chúng ta tất cả làm Vua ở đây. Sự xô đẩy và tranh giành nào có cho Vương Miện và Vương Trượng trên thế gian, từ dục vọng mãnh liệt đó của sự thống trị; trong khi một Ê-sau phàm tục bán Quyền Trưởng Nam của mình, có một Vương Quốc và một Phước Lành nữa trong đó, cho một món canh! Lysimachus khi bị khát làm viêm, đề nghị Vương Quốc của mình cho một ngụm nước lạnh; và bao nhiêu vàng, hoặc bao nhiêu Vương Quốc Dives sẽ cho, nếu ông có chúng, cho một giọt nước lạnh, hoặc để được giải thoát khỏi Vương Quốc đó của Ma Quỷ? Và Cơ Đốc nhân sẽ tranh chấp về những điều này sao? Ôi, Tôn Giáo Cơ Đốc không bao giờ được làm cho một Động Cơ thế tục; chúng ta có thể sớm biến Tiên Đề của Chân Lý thành Kiếm và Giáo; Những Quy Tắc của đời sống thánh khiết, thành Đại Bác và Súng Hỏa Mai; và lời cầu nguyện và nước mắt thành bột và đạn, như làm Tôn Giáo thành một kẻ gây rối trật tự và bình an của thế gian; đó là của một tính khí vô tội giống Chim Bồ Câu, đầy sự hiền lành, khiêm nhường, dịu dàng, dễ dàng, được cầu xin, không thiên vị, không giả hình, có thể chịu bất kỳ điều ác nào, nhưng không làm điều nào; có thể sống và tự bảo đảm tốt hơn bằng cách chịu đựng, hơn thế gian xảo quyệt bằng cách hành động; sử dụng phương tiện tội lỗi để tránh chịu đựng, hoặc bảo tồn sự vĩ đại thế gian, giống như người khi một người hy vọng thấy ông tại Giáo Phận của mình không lâu, Trả Lời, Ông sợ ông sẽ ở trên thiên đàng trước khi thời gian đó đến. Không phải Tôn Giáo Cơ Đốc, nhưng thần linh Chống Đấng Christ đó, tự lan truyền khắp Christendom trong Giáo Lý và Sự Kích Động của nó, Philter và Chất Độc của nó, làm viêm nó nhiều hơn với tranh chấp và Chiến Tranh, hơn bất kỳ phần nào của thế gian ngoài ra. Vì Tôn Giáo thật sự Cơ Đốc, chỉ lấy Vương Quốc Thiên Đàng bằng bạo lực. Hãy để một Hoàng Đế La Mã bận rộn bắt ruồi, một người khác thu thập Vỏ Sò với Quân Đội của mình trên Cát, sau những chuẩn bị lớn cho một Cuộc Viễn Chinh; những biểu tượng ngớ ngẩn của những cố gắng dũng cảm nhất của nhiều Người Phàm nổi tiếng; nhưng hãy để Cơ Đốc nhân Hành Quân với mọi Lòng Sốt Sắng chỉ cho đất thánh của Lời Hứa. Mọi danh hiệu Danh Dự đó (vì chúng ta phát âm chúng quá lâu) mà thế gian chơi với, như trẻ em với Nến Farthing, thổi chúng vào bằng một hơi, thổi chúng ra bằng hơi khác; nếu chúng bao giờ có một Bằng Sáng Chế tốt như vậy, nhưng chúng sẽ đến đâu, khi Trời sẽ cuộn lên như một Cuộn? Huống chi những thứ này sẽ co lại như một mảnh Giấy Da trước Ngọn Lửa, khi mọi Cánh Tay và Huy Hiệu của Danh Dự, sẽ được trang trí giống nhau trong một Cánh Đồng cháy tại ngày phán xét. Vẻ Đẹp, bông hoa đó của xác thịt và huyết, bây giờ mang rất nhiều Tù Nhân tại Bánh Xe của nàng, bạo ngược trên tình cảm của người phàm yêu thích, khi chúng ta đến những vẻ đẹp đó của Vinh Quang, sẽ không đẹp hơn một hộp sọ khô, so với Sự Rực Rỡ Mê Hoặc sẽ ở trong thân thể biến dạng nhất của Lazarillo Nghèo Nhất, mà Sự Sáng của người ấy sẽ vượt quá khuôn mặt đáng yêu nhất nhiều hơn, hơn Viên Ngọc hiếm nhất làm một mảnh Jett hèn hạ. Và dù có lẽ sự khác biệt của Giới Tính có thể ở lại cho mọi Lời Chú Giải của Scotus, Rằng trong Chúa Giê-xu Christ không có nam hay nữ; nhưng chúng sẽ chỉ làm vui mắt, không nghiêng về bất kỳ suy nghĩ xấu nào, mọi dục vọng bị đốt ra, và không có tia lửa của sự ham muốn còn lại trong Các Thánh, nhưng Ân Điển chiến thắng trong những đối tượng đó đã chinh phục nó ở đây, khi chúng sẽ như Các Thiên Sứ của Đức Chúa Trời, chỉ là những ngọn lửa tinh khiết của Tình Yêu và niềm vui Thiên Thượng. Khi mọi vàng tinh khiết trên Thế Gian sẽ bị tan chảy ra khỏi các mạch của Trái Đất, và Hòm của con người thành một dòng chung, và mọi Ngọc Trai, và Đá Quý sẽ nằm như sỏi bên bờ Sông đó, nhưng chúng sẽ khó được nghĩ phù hợp lúc đó để làm một Phép Ẩn Dụ cho chính Mặt Đường của Giê-ru-sa-lem Mới, một cái nhìn trong đó sẽ làm mờ và làm xấu mọi vinh quang của Thế Gian. 3. Danh Hiệu phải là Sự Thừa Kế sao? Lúc đó hãy xem xét bằng chứng của các bạn, Sự Tái Sinh, và Sự Nhận Con Nuôi; bao giờ các bạn tìm kiếm Vương Quốc này, hãy chứng minh Di Chúc của Cha các bạn, và chính các bạn là Con; không quan trọng tên các bạn được viết trên đất như thế nào, trong bụi hoặc Đá Cẩm Thạch, trong sỉ nhục hoặc danh tiếng, nếu chúng được viết trên Thiên Đàng. Một số người nói thế gian này chỉ là một cái bóng của thế gian ở trên (và nó như vậy trước khi tội lỗi đã xóa và làm xấu mọi thứ) vì vậy hãy tìm kiếm những đường nét của Vương Quốc đó ở trên, được vẽ trên các bạn; mọi người đều cho một Thiên Đàng; nhưng như Eusebius nói, có nhiều Phúc Âm giả, thì Basilis khẳng định một trăm sáu mươi lăm Thiên Đàng, bấy nhiêu Thiên Đàng như ngày trong một năm. Người Thổ Nhĩ Kỳ thích hoa, và Tulipomania của họ, mơ về một Thiên Đường như vậy. Một Người Phụ Nữ Quê ngớ ngẩn đến Sàn Giao Dịch, bị ngạc nhiên bởi cảnh tượng, đến mức nàng ngã xuống, và nói, Nàng đã thường nghe về Thiên Đàng, nhưng chưa bao giờ ở trong đó trước; Người Epicure khoái lạc sẽ có của mình một Thiên Đàng Thơ của Nectar và Ambrosia; người tham vọng một Thiên Đàng của danh dự và Dũng Cảm. Nhưng Áp-ra-ham thánh khiết đã qua mọi điều này, bằng cách tìm kiếm một Thành Phố có nền tảng. Những Vương Quốc của thế gian thiếu chân và nền tảng để đứng trên; và trong khi con người mơ về những Thiên Đường như vậy, họ chỉ xây Lâu Đài trong không khí, không có bất kỳ nền tảng nào ngoài tưởng tượng. Nhưng hãy tìm kiếm những Trời mới, trong đó Sự Công Chính ở; hãy lấy một Bản Sao của ân điển trong lòng các bạn từ Hồ Sơ Kinh Thánh, Cuộn Tòa Án của Thiên Đàng, và lúc đó các bạn đã nắm lấy sự sống đời đời. Thật dễ dàng là một vị Thánh của đất, một vị Thánh Nhà Nước, một vị Thánh thiết kế; không, một vị Thánh Hội Thánh; nhưng nó phải là một vị Thánh thiên đàng, một người thật sự thánh khiết, là người phù hợp là người tham gia Sự Thừa Kế của Các Thánh trong ánh sáng. Vì vậy hãy xét xem Thẩm Quyền và sự chiêu đãi nào những chân lý tìm kiếm nhất, và những Sự Quan Phòng cắt nhất của Đức Chúa Trời có với các bạn? Sự gian ác thuộc linh nào không bao giờ làm tổn thương thân thể, Ví, hoặc Danh Tiếng của các bạn, các bạn đã từ bỏ vì Đấng Christ? Vẻ đẹp chân thành này của sự thánh khiết, có thể làm các bạn thành Đồ Trang Trí ngay cả cho chính thiên đàng. 4. Vương Quốc này có được chuẩn bị cho những người Được Cha Ban Phước không? Ôi lúc đó hãy cố gắng đạt được phước lành của Cha các bạn, dù các bạn tìm kiếm nó bằng nước mắt. Bây giờ Cha nói, Phước cho người tinh khiết, người nghèo trong lòng, người thương xót, những người cầu nguyện cho những người bắt bớ họ; hãy cẩn thận không chỉ có dầu trong Đèn của các bạn, ân điển trong lòng các bạn, nhưng hãy cắt Đèn của các bạn, hãy Canh Giữ, vì các bạn không biết giờ nào Chủ các bạn đến. Hãy xem các bạn cải thiện Tài Năng của các bạn như thế nào, các bạn làm điều tốt gì trên thế gian; Hãy nhớ nó diễn ra như vậy trong sổ cuối cùng, Ta đã đói, các ngươi đã cho Ta ăn; trần truồng, các ngươi đã mặc cho Ta; trong Tù, các ngươi đã thăm Ta; và mỗi người sẽ được thưởng theo Việc Làm của mình; và các bạn càng có nhiều Thiên Đàng và tình yêu Thiên Thượng ở đây, các bạn sẽ càng có nhiều sau này; vì một mảnh của nó sẽ nằm trong những phản ánh an ủi về điều tốt chúng ta đã làm trên thế gian; dù mỗi người có đồng xu của mình, là người đến vào giờ thứ mười một; tức là mọi điều thiết yếu cho hạnh phúc, nhưng một Ngôi Sao khác với ngôi sao khác trong vinh quang. Ngươi vì vậy có Thẩm Quyền sao? Hãy dùng nó cho Đức Chúa Trời? Ngươi giàu sao? Ôi, của cải tự làm cánh và bay đi; Lên đi, và hãy làm điều tốt, và tự làm cánh của Của Cải ngươi cho Thiên Đàng, bằng mọi biểu đạt bác ái; không có cách nào để cất kho báu của ngươi lên Thiên Đàng, ngoài việc chi nó ra ở đây; không có cách nào để cho Đức Chúa Trời vay bất cứ điều gì, ngoài việc cho người nghèo; Hy vọng Thăng Tiến sẽ nuôi dưỡng Sự Phù Hợp như thế nào? Tully nói với chúng ta, Một Hoàng Tử phải được nuôi bằng vinh quang, và được kéo đến những hành động xứng đáng bởi sự quyến rũ của Danh Dự và Danh Tiếng. Nếu Cơ Đốc nhân chỉ nuôi dưỡng nhiều hơn trên Di Sản của Gia-cốp, và hy vọng Bất Tử của họ, họ sẽ hành động nhiều hơn cho danh dự bất tử của họ; những Suy Gẫm như vậy làm như Triết Gia nói về những suy đoán, làm con người bất tử, và làm họ thật sự thuộc linh, hoặc như Ambrose diễn đạt, mang họ lên trên, như Chim Thiên Đường, tất cả trên Cánh Đại Bàng để bay cao. Thứ năm, Đấng Christ sẽ nói, Hãy đến hỡi những kẻ được ban phước, v.v. lúc đó ở đây là một Io chiến thắng trên toàn bộ Thế Gian; Hãy để nó trông u ám như nó sẽ trên ngươi, nhưng Đấng Christ sẽ mỉm cười; dù nó nghiến răng trên ngươi, nhưng Đấng Christ sẽ mở môi Ngài, và hôn ngươi bằng những nụ hôn của miệng Ngài; dù thế gian nói những lời cứng như đá quanh tai Stephen, nhưng Đấng Christ sẽ nói một cách an ủi. Nếu Thế Gian nói Hãy Đi, Hãy đi khỏi đây; nhưng Đấng Christ sẽ nói Hãy Đến; nếu thế gian nói Hãy Đi, hỡi những kẻ Bị Rủa Sả; Đấng Christ sẽ nói Hãy Đến hỡi những kẻ được ban phước. Dù con người nói Hãy Đi hỡi Thế Hệ Bị Rủa Sả là những người bị mọi người ghét; nhưng Đấng Christ sẽ nói Hãy Đến hỡi những kẻ được Cha Ta ban phước. Họ nói Hãy Ra Ngoài; Đấng Christ sẽ nói Hãy Vào Trong; họ kêu, Hãy đi khỏi nhà và đất, và vợ, và con, và mọi thứ vì cớ Đấng Christ; nhưng đừng nản lòng hỡi tấm lòng nghèo, vì Đấng Christ sẽ đền bù cho ngươi gấp trăm lần, và ngươi sẽ có một Vương Quốc cho Túp Lều của ngươi. Và khi họ đã làm mọi điều, điều này, họ vui mừng rằng Âm Mưu của họ đã có hiệu lực, vì họ đã thiết kế sự hủy hoại của ngươi từ lâu; Nhưng những suy nghĩ yêu thương của Đấng Christ chạy cao hơn nữa, Hãy đến hỡi linh hồn được ban phước, hãy thừa hưởng Vương Quốc đã chuẩn bị cho ngươi từ nền tảng của Thế Gian. Thế Gian có thể đẩy ngươi ra bằng cả hai tay, Đấng Christ sẽ đón ngươi bằng cả hai cánh tay. Khi Cyrus cho một trong những người bạn của ông một nụ hôn, một người khác một thỏi vàng, người có vàng, ganh tị với người có nụ hôn, như một biểu đạt lớn hơn của ân huệ của ông; điều gì nếu ngươi không có hành của Ai Cập, nếu ngươi có Chim Cút và Manna trong Đồng Vắng, nếu ngươi là một người của tay Đức Chúa Trời, nếu ngươi là một người của lòng Ngài, có ít lý do để than phiền. Trên mọi điều, nếu một Epicurus là tốt nhất trong Các Triết Gia mà không có một Elysium; Nếu một bài giảng Platonic về sự bất tử của linh hồn làm một người khác ném đời sống mình đi để người ấy có thể bước vào tình trạng đó; Nếu một Aristotle trên bờ Euripus không thể tự quyết định nguyên nhân của chuyển động của nó, tự tan rã, bằng cách ném mình vào dòng, nói, Nếu tôi không thể lấy ngươi, hãy lấy tôi; khi chúng ta có một vinh quang như vậy mà mắt chưa thấy, tai chưa nghe; cũng không thể bước vào lòng con người để quan niệm điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu Ngài; chúng ta chạy lên bờ một cách đáng xấu hổ như thế nào, nếu chúng ta không thể có một loại dục vọng để được tan rã; và khi Đấng Christ cầm giá này trong tay Ngài, và kêu, Hãy đến hỡi những kẻ được ban phước, chúng ta không trả lời, Hãy đến Chúa Giê-xu ơi, Hãy đến nhanh!

BÀI GIẢNG XXIX. Phần Kết Luận. – Mục sư Thomas Case

Hãy giữ lấy khuôn mẫu của những lời lành mạnh mà ngươi đã nghe từ ta trong đức tin, và tình yêu, vốn ở trong Chúa Giê-xu Christ. - 2 Ti-mô-thê 1:13.

Vào đầu bài tập của tháng này tôi đã bắt đầu bản văn này, và khi ấy đã giải quyết vấn đề chứa trong đó thành bốn sự nhận xét giáo lý này. 1. Những lời thuộc Phúc Âm là những lời lành mạnh. Hay, Mọi lẽ thật của Phúc Âm đều có bản tính chữa lành. 2. Việc có các lẽ thật căn bản chính của Phúc Âm được thu thập và hệ thống hóa thành những Mô Hình và Nền Tảng nhất định là rất hữu ích và thuận lợi cho cả các mục sư lẫn các Cơ Đốc nhân tư. 3. Những Hình Thức và Mô Hình như vậy phải được giữ rất cẩn trọng và trung thành. 4. Đức tin và Tình yêu như là hai bàn tay, bởi đó chúng ta có thể giữ chặt lẽ thật của Phúc Âm. Tôi đã chọn giáo lý thứ hai trong những giáo lý này làm chủ đề của bài giảng giới thiệu đầu tiên ấy đã rơi vào phần của tôi trong quá trình bài tập buổi sáng này. Bây giờ tôi sẽ cho phần kết luận của sự phục vụ này, chọn giáo lý thứ ba. Scil. Những Hình Thức và Bộ Sưu Tập như vậy về các Đề Mục đặc biệt của Giáo Lý Phúc Âm phải được giữ và tuân giữ với mọi sự cẩn trọng và siêng năng. Hai giáo lý kia, tức là giáo lý thứ nhất và cuối cùng, có thể hữu ích ở đâu đó trong việc quản lý lẽ thật hiện tại; đó là, Rằng các Hình Thức và Mô Hình của các Lẽ Thật Phúc Âm phải được giữ cẩn trọng, v.v. Từ Hy Lạp εχε có cả hai nghĩa trong nó, scil. để Có và để giữ; để đạt những Mô Hình như vậy, và để giữ chúng khi chúng ta có chúng: Từ Anh của chúng ta ngụ ý điều thứ nhất, và diễn tả điều thứ hai; Hãy giữ chặt, tức là trước tiên có chúng, và rồi, đừng để chúng đi khi ngươi có chúng: Và từ trong câu tiếp theo giải thích điều này theo cùng một nghĩa, cả trong tiếng Hy Lạp lẫn tiếng Anh, Φυλαξον, Custodi, hãy giữ; hãy giữ như trong sự canh giữ an toàn, như dưới khóa và chìa. Điều tốt ấy đã được giao cho ngươi; điều đó là gì? Một số người mở rộng nó đến toàn thể chức vụ thuộc Phúc Âm của ông, là chức vụ đã được giao cho Ti-mô-thê với các ân tứ và ân điển được ban cùng với nó bởi sự phong chức của Đức Chúa Trời: Những người khác giới hạn nó đến hình thức của giáo lý lành mạnh trong bản văn của tôi, mà Ti-mô-thê đã nhận hoặc bằng lời nói: hay in scriptis từ Thánh Phao-lô, dù là cách nào, hay cả hai, như người ấy ắt phải có nó, người ấy cũng ắt phải gìn giữ nó an toàn và lành mạnh; Hãy giữ chặt, hãy giữ, v.v. Như vậy trong Cựu Ước các vua và vương tử của Y-sơ-ra-ên ắt phải đạt một bản sao của Luật pháp của Đức Chúa Trời; và khi chúng có nó, chúng ắt phải giữ nó, và giữ gần với nó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:18-20, vì, Thứ nhất, Người ấy phải viết cho mình một bản sao của Luật pháp trong một sách. Và rồi nó phải ở Với Người Ấy, và người ấy sẽ Đọc trong đó mọi ngày của đời mình. Vua tốt Ê-xê-chia đã khiến các thư ký của ông làm một bản sao của các Châm Ngôn của Sa-lô-môn, một bó hay Mô Hình của các cách ngôn của Đức Chúa Trời, cho cả sự hiểu biết lẫn thực hành: Đây cũng là các Châm Ngôn của Sa-lô-môn mà những người của Ê-xê-chia, Vua Giu-đa, đã sao chép ra. Những điều này phải được cất giữ an toàn như một depositum thánh; và được gìn giữ cẩn trọng cho việc sử dụng và phục vụ công cộng của Hội Thánh. Các hộp đựng kinh của người Do Thái được Đấng Cứu Thế chúng ta nhắc đến, Ma-thi-ơ 23:5, trong sự thiết lập đầu tiên của chúng có cùng một bản tính, tức là để nói, những vật kỷ niệm nhất định được Đức Chúa Trời chỉ định, bởi sự giúp đỡ của chúng chúng có thể có Luật pháp của Đức Chúa Trời luôn trong tâm trí và ký ức chúng, mà sự kiêu ngạo của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si (không hài lòng với mệnh lệnh của Đức Chúa Trời) đã mở rộng chúng thành những cuộn giấy da rộng, trên đó được viết những bản tóm tắt nhất định của Luật pháp, mà chúng đeo (ngoài sự thiết lập của Đức Chúa Trời) quanh tay, và cổ, và đầu chúng; việc thực hành này của chúng tuy là một sự thêm vào mê tín cho sự chỉ định của Đức Chúa Trời, nó vẫn nêu ra dự định của Đức Chúa Trời, là việc có và gìn giữ các Mô Hình của các nguyên tắc của Đức Chúa Trời, cho cả sự hiểu biết lẫn thực hành. Đó là mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời trong phần kết của mọi Tiên tri trong Cựu Ước, Hãy nhớ Luật pháp của Môi-se mà ta đã truyền cho ông tại Hô-rếp cho mọi Y-sơ-ra-ên, với các Luật lệ và Sự Phán Xét. Tuy thời Phúc Âm đang đến gần, Luật pháp của Môi-se vẫn không được quên, mà ắt phải được giữ chính xác và nguyên vẹn, như một quy tắc đời đời của sự công chính. Trong Tân Ước việc lặp lại thường xuyên những từ mệnh lệnh ấy, Hãy Giữ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:15; Hê-bơ-rơ 3:14. Hãy Giữ Chặt, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21; 2 Ti-mô-thê 1:13; Hê-bơ-rơ 3:16; Hê-bơ-rơ 4:23; Khải Huyền 2:25, và 3:11. Hãy Giữ, 1 Cô-rinh-tô 11:2, và 15:2; 1 Ti-mô-thê 6:20; 2 Ti-mô-thê 1:14; Khải Huyền 1:3, và 22:9. Hãy Tiếp Tục, Giăng 8:31; Công vụ 14:22; Ga-la-ti 2:9; Cô-lô-se 1:23; 1 Ti-mô-thê 4:16; 2 Ti-mô-thê 3:14. Hãy Ở Lại, Giăng 15:7; 1 Giăng 2:14, 24; 2 Giăng 9. Những điều này tôi nói, và những điều khác cùng tính chất, tất cả chúng liên quan đến giáo lý Phúc Âm, hoặc nói chung, hoặc trong một số hình thức và Mô Hình đặc biệt của nó đưa ra bằng chứng đủ cho điểm trong tay. Để chứng minh thêm về điều đó, tôi sẽ không cần thêm bất kỳ nền tảng hay lý do nào ngoài những gì chúng ta đã dùng để xác nhận giáo lý thứ nhất. Chính những xem xét ấy đã khen chúng ta việc có những Bộ Sưu Tập và Mô Hình như vậy của các lẽ thật Phúc Âm, cũng khen việc giữ và giữ chặt chúng như một kho báu thánh. Mục đích của việc có là việc giữ, và mục đích của việc giữ là việc sử dụng; chúng ta không thể sử dụng trừ khi chúng ta giữ; và chúng ta không thể giữ trừ khi chúng ta có: Vì vậy các lý do tại sao chúng ta phải đạt những Mô Hình như vậy của các Lẽ Thật Phúc Âm, sẽ chứng tỏ đủ sự cần thiết của việc giữ chặt chúng. Tất cả những gì tôi sẽ làm trong việc triển khai giáo lý sẽ là cho anh em thấy, Làm Thế Nào, hay Trong Những Khía Cạnh Nào những Bộ Sưu Tập hay Hình Thức Giáo Lý như vậy phải được Giữ Chặt. Bây giờ các Quy Tắc và Chỉ Dẫn cho việc giữ chúng phải được thích ứng với các Thứ Tự và Loại Người khác nhau liên quan đến Sự Ủy Thác và Depositum lớn này. Và chúng thuộc ba Hạng và Điều Kiện; Scil. Những Người Cai Trị và Quan Trưởng. Các Mục Sư. Các Cơ Đốc nhân thuộc hạng và quan hệ tư hơn. Quy tắc ắt phải thích hợp với mỗi Trạm và Khả Năng; Thứ nhất Những Người Cai Trị và Quan Trưởng, chúng phải giữ chặt những hình thức như vậy của những lời lành mạnh. 1. Những Người Cai Trị và Quan Trưởng, chúng phải giữ những Mô Hình và Nền Tảng này của Lẽ Thật Căn Bản; và điều đó vì ba lý do. 1. Để có thể có một thử nghiệm nhất định cho chức vụ công cộng, để chúng có thể biết chúng phải khuyến khích ai bằng sự ưu ái và sự duy trì của chúng, như đó là lời khen của Ê-xê-chia rằng ông đã nói cách an ủi với mọi người Lê-vi đã dạy sự hiểu biết tốt của Chúa, 2 Sử Ký 30:22. Chắc chắn các quan trưởng phải lưu ý loại giáo lý nào được giảng trong lãnh thổ của chúng; vì chúng được bảo phải khôn ngoan, và được chỉ dẫn, Thi Thiên 2:10, điều ngụ ý hơn một hành động phủ định đơn thuần rằng chúng chỉ phải coi chừng chúng không chống đối giáo lý của Christ; mà là một điều gì tích cực, rằng chúng phải bảo vệ và ưu ái nó. Quan trưởng có một sự ủy thác lớn về các vật thánh, mà người ấy phải chịu trách nhiệm với Đức Chúa Trời; và nhiều cách người ấy có thể phạm tội trong việc không hoàn thành nó, như bởi việc chống đối lẽ thật, bởi việc dung túng các Sai Lầm, và điều ở mức độ cao hơn, bởi việc ưu ái những người đưa ra chúng; dung túng các giáo lý giả là một tội lỗi, nhưng chia sẻ sự tôn trọng của mình bằng nhau cho người dị giáo và người chính thống, là một tội lớn hơn; lại càng hơn khi chỉ người dị giáo được ưu ái, và những người giảng lời tốt của Chúa trong xứ bị gánh những lời trách và mọi loại khinh thường. Chắc chắn điều ít nhất có thể mong đợi từ người ấy, là tôn giáo thật bởi sự phê chuẩn dân sự của người ấy phải được gìn giữ khỏi sự trách, và những người tuyên xưng nó khỏi bị xúc phạm trong việc thực hành nó. 2. Vì không gìn giữ sự hiệp một và đồng nhất trong tôn giáo, hòa bình dân sự không thể được duy trì lâu; không có sự khác biệt nào được thực hiện với nhiều sức nóng và sự sốt sắng tranh luận như những sự khác biệt trong các vấn đề tôn giáo; vì, điều phải là một Quan Tòa của các sự tranh luận, khi ấy trở thành một bên; và điều phải kiềm chế các đam mê của chúng ta lại nuôi chúng: Vì vậy khi một người khinh thường điều người khác tôn thờ, ắt phải có những sự tranh luận và sự bực bội lớn của tâm trí, và khi mỗi người được để giữ điều người ấy muốn trong các vấn đề tôn giáo, mọi loại tác hại và sự hỗn loạn ắt phải không tránh khỏi theo sau; và mỗi người cố gắng vì ưu thế của đảng mình, không thể có sự hiệp một vững chắc của lòng dưới một sự tự do mênh mông và vô giới hạn như vậy. Những sự hỗn loạn trong Hội Thánh nhất thiết sinh ra những sự hỗn loạn trong Thịnh Vượng Chung; vì Hội Thánh và Nhà Nước, như cặp song sinh của Hippocrates, chúng khóc, và cười, và sống, và chết cùng nhau. 3. Để thanh niên có thể được giữ không bị vấy, và được gia vị bằng những Nguyên Tắc tốt trong các Hội Thánh và Trường học; hạnh phúc bền vững của Thịnh Vượng Chung nằm nhiều trong việc giáo dục thanh niên là vườn ươm của hạnh phúc tương lai; và chúng ta thường nói rằng Các Sai Lầm trong lần tiêu hóa thứ nhất khó được sửa trong lần thứ hai; khi thanh niên bị đầu độc bằng Sai Lầm trong việc giáo dục đầu tiên của chúng, chúng hiếm khi làm nó ra lại trong tuổi và những năm chín chắn hơn của chúng. Nhưng vì quyền của các quan trưởng trong các vật thánh bị nhiều người chất vấn, và chúng ta thường bị vu khống là một loại người cứng nhắc sẽ trồng đức tin bằng gươm, và thiên về việc ép buộc lương tâm hơn là Thông Tin; tôi sẽ cho anh em một chút hương vị về điều chúng ta giữ là bổn phận của quan trưởng trong và về các vật thánh. Vì vậy chúng ta nói rằng Tôn giáo có thể được xét như sẽ được trồng; hay như đã được trồng trong một Dân. Khi nó sẽ được trồng, và đã đạt, không có lợi ích hay chỗ đứng nào giữa một dân, các Người Giảng và Người Tuyên Xưng nó ắt phải chạy mọi nguy hiểm, và táo bạo sở hữu Danh của Christ, dù chúng tốn bao nhiêu; những vũ khí duy nhất chúng có để bảo vệ đường của chúng, là, Những Lời Cầu Nguyện và nước mắt; và bất kỳ Người Mới Theo nào chúng đạt được đến đức tin của Christ, chúng không được dùng sự kháng cự nào, mà chỉ chiến thắng bởi huyết của Chiên Con, và lời của lời chứng chúng, không yêu sự sống mình đến chết, Khải Huyền 12:11. Và như vậy tôn giáo Cơ Đốc đã đứng lên trước mặt thế gian đối nghịch, không bởi bất kỳ lợi ích công cộng nào và quyền của thanh gươm dài, mà chỉ bởi bằng chứng của chính nó và hiệu lực của ân điển Đức Chúa Trời đồng hành với việc công bố nó; Và tuy đó là một Giáo Lý trái với bản tính, và đã dạy loài người chèo chống lại dòng xác thịt và máu, nó vẫn thắng mà không có bất kỳ Quan Trưởng nào ủng hộ nó. Các Cơ Đốc nhân thời ban đầu, dù chúng đông như thế nào, không bao giờ dấy lên chống lại các Quyền Lực khi ấy đang hiện hữu, mà hiền lành và lặng lẽ chịu mọi loại đồ sát và tra tấn vì lương tâm của bổn phận chúng đối với Đức Chúa Trời. Và điều chúng ta nói về Tôn giáo nói chung, cũng đúng về Cải Cách hay việc khôi phục trạng thái Sụp Đổ của Tôn giáo; khi loài người tự chống đối dòng của những sự hư hoại mà bởi một sự liên tiếp và xuống dốc lâu dài chạy xuống chống lại chúng, và được trang bị bởi Luật pháp và Quyền lực, chúng ở trong sự kiên nhẫn để sở hữu linh hồn mình, và chịu mọi loại cực đoan vì việc đưa ra lời chứng của chúng cho các lẽ thật của Đức Chúa Trời: Và trong trường hợp này chúng ta chỉ thúc giục quan trưởng phải khôn ngoan hay cẩn trọng để người ấy không chống đối Chúa Giê-xu Christ, bởi Ngài các Vua Cai Trị, và các Vương tử ban Sự Công Bằng. Nhưng khi Tôn giáo đã được trồng, và được tiếp nhận giữa một dân, và đã đạt được lợi thế của Luật pháp và các Sắc Lệnh công cộng có lợi cho nó, không chỉ cho sự an toàn và bảo vệ của nó, mà còn cho sự ưu ái và lan truyền của nó, khi ấy nó trở thành quyền sinh của dân như Luật pháp của Môi-se được gọi là cơ nghiệp của Hội chúng Gia-cốp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:4, và phải được quan trưởng bảo vệ và duy trì cũng như các Luật pháp và Đặc Ân khác được làm cho sự bảo tồn, phúc lợi, và an toàn của Dân ấy. Thật vậy còn hơn nhiều; vì nếu quan trưởng là Tôi Tớ của Đức Chúa Trời vì điều tốt, Rô-ma 13:4, khi ấy người ấy phải chăm sóc điều tốt chính, là Tôn giáo, vì nó liên quan không chỉ đến thân thể mà linh hồn của dân được giao cho người ấy chăm sóc; và trong đó lấy gương từ các quan trưởng thánh của dân Do Thái là những người sốt sắng vì Đức Chúa Trời trong loại này.

Vì thứ nhất, đó là ý muốn của Đấng Christ, Đấng đã được chỉ định làm Vua của các dân tộc cũng như Vua của các thánh đồ, Khải Huyền 15:3, không chỉ dựng lên cho chính Ngài một chính quyền trong lòng dân sự Ngài; mà còn được các dân tộc công khai thừa nhận, về tôn giáo mà Ngài đã thiết lập. Có sự thừa nhận Đấng Christ ở cấp độ quốc gia, cũng như ở cấp độ cá nhân và Hội Thánh. Đấng Christ được thừa nhận cách cá nhân khi chúng ta tiếp nhận Ngài vào lòng mình: Ngài được thừa nhận cách thuộc về Hội Thánh bởi sự thờ phượng Ngài trong các Hội Thánh của các thánh đồ: Và được thừa nhận cách quốc gia, khi luật pháp và hiến pháp của chính quyền dân sự được soạn thảo sao cho thúc đẩy lợi ích của vương trượng Ngài, và đạo Cơ Đốc được trở thành tín ngưỡng quốc gia; điều này được nói đến ở nhiều nơi trong Kinh Thánh, Sáng Thế Ký 18:8; Ê-sai 55:5; Ê-sai 60:12; Ma-thi-ơ 28:20. 2. Khi tôn giáo được tiếp nhận và kết hợp vào luật pháp của một quốc gia như vậy, thì đó là sự khinh miệt và sỉ nhục lớn nhất có thể giáng trên Đấng Christ, nếu một lợi thế như thế bị đánh mất và bị coi thường cách cẩu thả, trong khi các đặc quyền và quyền trưởng nam khác của dân chúng lại được bảo vệ và khẳng định cách sốt sắng với sự tranh đấu gay gắt và sắc bén như vậy. Trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời thường tranh luận vụ việc với các dân tộc về cớ này, Giê-rê-mi 2:9-13. Ngài kêu mặt trời hãy tái đi trước sự gian ác như vậy, và các tạo vật hãy đứng sững sờ rằng có dân nào lại dại dột đến nỗi từ bỏ Đức Chúa Trời của mình như thế, cũng như Ê-sai 43:22. Đức Chúa Trời than phiền về Y-sơ-ra-ên rằng họ đã mệt mỏi về Ngài, và Mi-chê 6:2,3; Ô-sê 8:12. Tóm lại của tất cả các câu Kinh Thánh đó là thế này; Nếu các quan trưởng, những người phải mở các cổng cho Vua vinh hiển bước vào, Thi Thiên 24, và chào đón Đấng Christ vào lãnh thổ của họ, lại chẳng những không mở cổng cho Ngài mà còn đuổi Ngài ra khi Ngài đã vào, và coi những điều lớn lao của luật pháp Ngài như một điều xa lạ, Ô-sê 8:12, như thể đó là điều họ không liên quan, hay điều họ không biết phải hiểu thế nào, thì đó là một sự khinh miệt hèn hạ biết bao giáng trên sự oai nghi của Đức Chúa Trời? Sẽ dễ chịu hơn cho một dân tộc chưa từng biết Đấng Christ, hơn là sau khi đã công khai thừa nhận Ngài ở cấp độ quốc gia, họ lại trở nên lạnh nhạt, thờ ơ và lơ là đối với lợi ích của Ngài; nếu công việc là đưa vào một tôn giáo, thì tội từ chối không lớn bằng khi công việc là bảo tồn và bảo vệ một tôn giáo đã được tiếp nhận, để nó được truyền lại cho hậu thế. Vậy tóm lại, điều chúng tôi nói là thế này, rằng một tôn giáo đã được một dân tộc tiếp nhận và được thiết lập bởi luật pháp, thì không được vi phạm, và quan trưởng phải lo liệu để nó được bảo tồn chống lại mọi sự chống đối công khai và phá hoại bí mật, và trong mọi trường hợp không được khinh miệt và coi thường. Lương tâm của con người chỉ chịu sự phán xét của Đức Chúa Trời; nhưng lời nói và hành vi của họ thuộc thẩm quyền nhận biết của quan trưởng. Chúng tôi lên án việc tra xét tư tưởng của con người; nhưng việc lưu ý đến những lời nói gay gắt và những lời phỉ báng khinh miệt, cùng sự chống đối công khai chống lại lẽ thật, là điều chúng tôi khen ngợi nơi quan trưởng Cơ Đốc; Luật của Theodosius về những kẻ dị giáo diễn đạt đầy đủ ý của chúng tôi: Nếu người ta muốn hư mất vì nắm giữ những giáo lý tai hại, hãy để họ hư mất một mình; nhưng đừng để người khác hư mất cùng với họ vì họ truyền bá những giáo lý ấy. Quy tắc trong trường hợp này là, Miệng của họ phải bị bịt lại; chúng tôi không tranh luận về hình phạt cho lắm (trừ trường hợp phạm thượng) mà là về sự ngăn ngừa. Nếu những kẻ quyến dụ không bị trừng phạt nghiêm khắc, thì (như thú dữ) họ vẫn phải bị khóa mõm, (đó là hình ảnh ẩn dụ) để họ không gây hại được; miệng của họ phải bị bịt lại, kẻo vì dạy những điều không nên dạy, họ phá hoại cả nhà người ta. Thêm nữa; chúng tôi không phải là những kẻ áp đặt cứng nhắc như thế gian gán cho chúng tôi, đến nỗi trong những điều nhỏ hơn mà người tốt có thể sai lầm hoặc khác biệt, chúng tôi liền kêu gọi quyền lực của quan trưởng để trả thù cho cuộc tranh cãi của chúng tôi; chúng tôi biết có một biên độ thích đáng cho những khác biệt được phép, trong đó kẻ mạnh phải chịu đựng kẻ yếu; và chúng tôi chẳng những không dùng đến sự quở trách dân sự trong những trường hợp như vậy, mà còn cho rằng Hội Thánh cũng không nên dùng bất kỳ biện pháp cực đoan nào, mà nên dùng mọi sự nhẫn nại và khoan dung. Và về bổn phận của quan trưởng thì đến đây là đủ. Tiếp theo là bổn phận của mục sư. Thứ hai; Các mục sư phải giữ vững khuôn mẫu lời lành mạnh này; vì họ là những nhân chứng của Đức Chúa Trời cho thời đại hiện tại, và là những người được ủy thác cho tương lai. 1 Ti-mô-thê 1:11. Phúc Âm vinh hiển của Đức Chúa Trời phước hạnh đã giao phó cho ta; và 1 Ti-mô-thê 6:20. Hỡi Ti-mô-thê, hãy giữ điều đã giao phó cho con, v.v. Vậy họ phải giữ điều đó, Thứ nhất bằng cách dạy giáo lý và thấm nhuần những nguyên tắc này vào lòng những người trẻ: Những viên đá nền phải được đặt với sự chính xác và cẩn thận lớn; vì chúng nâng đỡ toàn bộ tòa nhà. Dường như theo Hê-bơ-rơ 6:2, đã có một bản giáo lý vấn đáp của các sứ đồ, trong đó một số nguyên tắc được đặt làm nền tảng cho mọi giáo lý Cơ Đốc khác. Thứ hai bằng sự giảng dạy siêng năng, để họ có thể giải thích và áp dụng những nguyên tắc này, và luôn giữ sự ghi nhớ về chúng trong Hội Thánh: Đức Chúa Trời đã chỉ định các sứ đồ và tiên tri để viết Kinh Thánh, cũng đã chỉ định các mục sư và giáo sư để giải thích và áp dụng Kinh Thánh; Vì vậy các mục sư của Phúc Âm được gọi là tiên tri, vì họ phải giải thích những lời sấm của Đức Chúa Trời: Nabi có nghĩa là người giải thích cũng như người báo trước những lẽ thật sẽ đến, Ê-phê-sô 4:11. Một phần trong sự ủy thác của chúng ta là giữ những điều này luôn được duy trì. 2 Ti-mô-thê 2:2. Những điều con đã nghe nơi ta trước mặt nhiều nhân chứng, hãy giao phó cho những người trung thành, là những người cũng có khả năng dạy dỗ người khác, bằng những lời giải thích vững chắc, không đổi mới về nội dung hay cách diễn đạt; vì những lời lẽ lạ lùng mở đường cho những giáo lý lạ. Thứ ba là bênh vực chúng khỏi những lời giải thích sai lệch và sự chống đối của những kẻ quyến dụ; vì người chăn tốt không chỉ phải cho chiên ăn, mà còn phải săn đuổi sói. Đây là một phần trong sự ủy thác của chúng ta, vì chúng ta được lập (sứ đồ nói) để bênh vực Phúc Âm, Phi-líp 1:17. Và chúng ta phải thuyết phục những kẻ chống đối, giữ vững Lời của Lẽ Thật, Tít 1:2. αντεκομενος, từ này có nghĩa là giữ chặt một điều mà người khác muốn giằng khỏi chúng ta, và hàm ý rằng các mục sư phải giỏi giữ và kéo, và có thể duy trì lẽ thật, khi người khác muốn ép nó ra khỏi tay họ. Hai điều sẽ cản trở chúng ta trong việc thi hành bổn phận này. Thứ nhất là sự dễ dãi có lỗi; sự khôn ngoan từ trên cao thì hòa thuận và dễ nghe theo, nhưng đó là trong điều tốt; trong những điều khác, chúng ta phải kiên quyết và dứt khoát, và không phản bội những lẽ thật của Đức Chúa Trời bằng sự nhượng bộ và chiều theo của mình. Người ta nói về Chrysostom rằng ông διʼ ἁπλοτητα ευχερης, bởi sự đơn sơ và ngay thẳng của chính mình mà thường bị lôi kéo vào những điều bất tiện; khi bản tính tốt này dễ lạm dụng chúng ta, các mục sư phải tự thức tỉnh bằng lòng sốt sắng vì vinh hiển của Đức Chúa Trời; chúng ta có nên nhượng bộ khi những lẽ thật của Ngài bị khinh miệt, Danh Ngài bị phạm thượng chăng? Không, hãy chống lại họ tận mặt, và đừng nhường chỗ, dù chỉ một giờ, Ga-la-ti 2:5,11, cũng như bằng lòng thương xót đối với các linh hồn; chúng ta có nên để mặc họ bị quyến dụ, và bị dẫn từng đoàn vào sự sai lầm, mà tội lỗi im lặng chăng? Đức Chúa Trời cấm điều đó. Thứ hai, bởi sự hèn nhát sợ hãi; tiên tri than phiền, không ai dũng cảm vì lẽ thật trên đất, Giê-rê-mi 9:3. Chúng ta phải đứng vững với những nguyên tắc này, dù phải trả giá bằng xiềng xích và tù ngục, vâng, chính mạng sống; người chăn tốt sẽ phó mạng sống mình vì chiên, Giăng 10. Đấng Christ đã làm vậy vì sự cứu chuộc của họ, và chúng ta phải làm vậy, vì sự vững vàng của họ trong đức tin, và không được nhẹ dạ và vô định, lúc thế này lúc thế khác tùy theo lợi ích xác thịt của chúng ta được ủng hộ nhiều hay ít. Về bổn phận của mục sư thì đến đây là đủ. Tiếp theo là bổn phận của dân chúng. Thứ ba, Dân chúng phải giữ vững những lẽ thật này. Các Cơ Đốc nhân thuộc mọi cấp bậc và tầm vóc, họ phải giữ vững chúng trong sự phán đoán, trí nhớ, thực hành, và trong việc tranh đấu vì lẽ thật. Thứ nhất, Trong sự phán đoán của họ; mỗi Cơ Đốc nhân phải có một khuôn mẫu giáo lý lành mạnh; không chỉ một vài mảnh vụn và mảnh rời rạc của kiến thức, mà là một sự phác họa rõ ràng và rành mạch về lẽ thật của Phúc Âm, để họ biết các điều không chỉ cách ngẫu nhiên, mà theo thứ tự và sự lệ thuộc của chúng, cách chúng phù hợp với nhau: Các Cơ Đốc nhân thường mắc hai lỗi: Hoặc họ tự mãn với những tình cảm nồng ấm mà không có kiến thức; và rồi giống như một con ngựa mù đầy hăng hái, nhưng cứ vấp ngã luôn; những tình cảm hoang dã của họ dẫn họ đi sai, vì không được một ánh sáng tương xứng hướng dẫn và cai quản. Hoặc thứ hai, họ tự mãn với những quan niệm rời rạc, mà không thấy những lẽ thật của Đức Chúa Trời trong khuôn khổ của chúng, và vì vậy không bao giờ ổn định và bén rễ trong đức tin; vì vậy điều đầu tiên các Cơ Đốc nhân phải tìm kiếm là sự giàu có của sự bảo đảm đầy đủ về sự hiểu biết trong những mầu nhiệm của sự tin kính. Thứ hai, Các Cơ Đốc nhân phải giữ những khuôn mẫu lẽ thật như vậy trong trí nhớ; trí nhớ giống như Hòm Giao Ước, nơi những vật thánh của Đức Chúa Trời phải được giữ. Thánh Linh của Đấng Christ Giê-xu được ban cho không chỉ để dạy chúng ta mọi điều, mà còn để đem mọi điều đến sự ghi nhớ của chúng ta, Giăng 14:26, và Kinh Thánh được viết ra vì cớ này, không phải để đặt vào những lẽ thật mới, mà để giữ những lẽ thật cũ trong sự ghi nhớ, 2 Phi-e-rơ 3:1. Thư thứ hai này ta viết cho anh em để nhắc nhớ. Thư thứ nhất của ông giống như bài giảng, thư thứ hai như phần ôn lại; thư thứ nhất để thông báo cho sự phán đoán, thư thứ hai để giúp trí nhớ của họ; các mục sư cũng phải đóng đinh bài giảng này vào bài giảng khác như vậy, không bao giờ ngừng lặp lại cùng những lẽ thật, cho đến khi chúng được gắn chặt vào thính giả của họ. Phi-líp 3:1. Viết cùng những điều cho anh em, đối với tôi không khó, nhưng đối với anh em thì an toàn. Sự hiểu biết của con người chậm chạp để lĩnh hội, khó tin, và trí nhớ của họ dễ quên; vì vậy chúng ta phải thúc ép, nếu không; αει ταὐτα, luôn luôn cùng những điều; điều mà Hippius không thích; nhưng ῶερι των αυτων nhiều về cùng những vấn đề, như Socrates đã khuyên. Trí nhớ là một chiếc bình rò rỉ, vì vậy như sứ đồ khuyên, chúng ta cần ῶερισσοτερως ἡμας ῶροσεχειν, chú ý dư dật hơn, để ý siêng năng hơn; kẻo chúng ta để chúng tuột mất, và do đó chúng ta đánh mất công lao của các mục sư và của chính mình; Thứ ba, Hãy giữ vững những khuôn mẫu của lẽ thật thiên thượng trong thực hành của anh em; một trí nhớ thực hành là trí nhớ tốt nhất; sống những lẽ thật mà chúng ta biết, là cách tốt nhất để giữ vững chúng. Có những cách cư xử dị giáo cũng như những giáo lý dị giáo. Các Cơ Đốc nhân phàm tục sống chống lại đức tin, trong khi các Cơ Đốc nhân dị giáo tranh luận chống lại đức tin: Có không ít người sống chủ nghĩa phản luật, và chủ nghĩa phóng túng, và chủ nghĩa vô thần, và giáo hoàng, trong khi những người khác rao giảng điều đó: Những kẻ bội đạo là những người theo thuyết Arminius trong thực hành; một người phàm tục, một kẻ vô thần trong thực hành. Vậy trong khi người khác sống trong sai lầm, anh em hãy sống lẽ thật; trong khi người khác chối bỏ Phúc Âm, anh em hãy sống Phúc Âm: Như anh em đã tiếp nhận lẽ thật như nó ở trong Chúa Giê-xu, hãy bước đi trong đó, làm đẹp lòng Ngài trong mọi sự; không có điều này, một người từ bỏ lẽ thật trong khi vẫn tuyên xưng nó. Họ tuyên xưng rằng họ biết Đức Chúa Trời, nhưng trong việc làm họ chối bỏ Ngài, là những kẻ đáng ghét, không vâng phục, và không thể làm bất kỳ việc lành nào. Vâng, sống những lẽ thật chúng ta nghe, là cách không chỉ giữ chúng, mà còn giương chúng ra cho người khác; như sứ đồ nói, giương ra Lời của Sự Sống, Επεχοντες. Đó là một hình ảnh ẩn dụ hoặc lấy từ những ngọn lửa hải đăng trên bờ biển cháy suốt đêm, công dụng của chúng là báo cho thủy thủ về một số tảng đá và bãi cát lún gần đó có thể gây nguy hiểm cho tàu của họ; hoặc từ những người cầm đuốc trong ban đêm, giơ ánh sáng của họ ra, để hành khách có thể thấy đường trong bóng tối; theo hình ảnh ẩn dụ đó, Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi những Cơ Đốc nhân chân thật thật sự là Ánh Sáng của thế gian, một thành trên đồi, để soi sáng thế gian tối tăm bằng những tia thánh khiết của họ. Thật là một điều phước hạnh khi đời sống của các Cơ Đốc nhân là những khuôn mẫu thực hành của những lẽ thật Phúc Âm, những quyển Kinh Thánh biết đi, giương ra những ân điển hay những phẩm chất tuyệt vời của Đấng đã gọi họ ra khỏi bóng tối vào ánh sáng kỳ diệu của Ngài. Thứ tư, Các Cơ Đốc nhân phải giữ vững những khuôn mẫu lẽ thật bằng cách tranh đấu vì lẽ thật, chống lại mọi sự chống đối của thế gian bị hư mất, trong việc tranh đấu và công khai thừa nhận lẽ thật, dù phải trả giá thế nào; Đức Chúa Trời sắp đặt tình yêu mà dân chúng bày tỏ đối với lẽ thật, không ít lần trở thành một sự kiềm chế đối với các quan trưởng xác thịt khi họ muốn đưa những điều tai hại vào Hội Thánh bằng vũ lực và quyền lực, Ma-thi-ơ 14:5. Người sợ dân chúng. Ma-thi-ơ 21:46. Họ sợ dân chúng, vì dân chúng coi Ngài là tiên tri. Công Vụ 4:21: Họ thả họ ra vì dân chúng: Như vậy Đức Chúa Trời sử dụng dân chúng, dù đáng khinh vì phẩm chất của họ, nhưng đáng kể vì số lượng của họ, như một bờ cát để ngăn lại những cơn sóng của sự vĩ đại giận dữ và chống đối: Vâng, khi cơn lũ bách hại đã tràn vào Hội Thánh, sự thừa nhận sốt sắng lẽ thật của họ giữ nó sống động, và là một phương tiện để truyền bá nó cho các thời đại sau. Chúng ta nợ những lẽ thật hiện tại của mình không chỉ nhờ những cuộc tranh luận của các tiến sĩ, mà còn nhờ cái chết của những người tử đạo, những người sẵn sàng chống cự đến đổ máu, chiến đấu chống lại tội lỗi, Hê-bơ-rơ 12:4: Nhờ ngọn lửa của họ, các thời đại sau thấy những lẽ thật của Phúc Âm rõ ràng hơn. Ứng dụng. Ứng dụng thứ nhất có thể dùng cho sự than khóc. Chúng ta sống trong một thời đại lạnh lẽo và tẻ nhạt, trong đó con người đã học cách giữ vững mọi thứ trừ lẽ thật; Người giàu sẽ giữ vững tài sản của họ, dù Đấng Christ, Hội Thánh của Ngài và công việc của Ngài có cần đến chúng bao nhiêu đi nữa. Người ngu dốt sẽ giữ vững sự ngu dốt của họ; học luôn, nhưng không bao giờ có thể đạt đến sự hiểu biết lẽ thật: Người mê tín sẽ giữ vững những phong tục mê tín và sự thờ hình tượng của họ: Người phù phiếm sẽ giữ vững những thời trang và kiểu cách của họ: Những kẻ khốn khổ bị quyến dụ sẽ giữ vững những sai lầm của họ; Non persuadebis etiamsi persuaseris; vâng, họ táo bạo và trơ trẽn trong việc biện minh và truyền bá những giáo lý sai lầm của họ; họ uốn lưỡi như cung để nói dối, nhưng họ không dũng cảm vì lẽ thật trên đất; trong khi đám đông phẫn nộ chống lại lẽ thật, thì ít, rất ít người can đảm vì nó. Chúng ta có thể lấy lời than phiền đó, Ê-sai 1:21,22. Thành trung tín đã trở thành gái điếm thể nào? Vàng của chúng ta đã trở thành xỉ thể nào? Và rượu của chúng ta bị pha với nước thể nào? Ai có thể nghĩ nước Anh lại có thể quên Chúa Giê-xu Christ nhanh như vậy, và đổi lẽ thật của Đức Chúa Trời thành sự dối trá? Các dân tộc có bao giờ phạm điều như vậy chăng! Giê-rê-mi 2:9. Thế gian từng ngạc nhiên khi thấy chính mình trở thành phái Arius; nước Anh có thể ngạc nhiên và kinh hãi khi thấy chính mình trở thành phái Arminius, phái phản luật, phái Socinius, phái Anabaptist, phái Quaker, phái giáo hoàng, phái vô thần, bất cứ thứ gì trừ một Cơ Đốc nhân! Đây là một lời than khóc, và sẽ là một lời than khóc; Ôi, ước gì đầu tôi là nước, và mắt tôi là sông lệ, v.v. Và bây giờ, hỡi anh em của tôi, để áp dụng ngắn gọn những gì đã nói, theo thứ tự của buổi nhóm sáng nay. Như anh em đã nghe, anh em cũng đã thấy, tháng này vừa trôi qua đã đưa ra trước mắt anh em một ὑποτυπωσιν hay Khuôn Mẫu của những lời lành mạnh; anh em đã như thể nghe toàn bộ và cốt lõi của Phúc Âm được rao giảng lại trong sự nghe của mình: Tôi biết nó còn xa mới hoàn hảo cả về nội dung lẫn phương pháp, so với một bộ thần học hoàn chỉnh, một sự phác họa chính xác và đầy đủ về mọi đầu mục và nguyên tắc chính của tôn giáo: Nhưng xét đến vòng tròn nhỏ bé của khóa học hàng tháng này, trong đó Khuôn Mẫu này được vẽ ra, tôi dám mạnh dạn nói rằng, đã có nhiều tinh túy và cốt lõi của thần học được rút ra trong vài bài giảng buổi sáng này, như có thể hợp lý kỳ vọng từ những người có nhiều nghiên cứu khác nhau, và lao động siêng năng trong công tác mục vụ. Các thời đại trước hiếm khi nghe nhiều thần học được rao giảng trong nhiều năm, như đã được đọc vào tai anh em trong hai mươi sáu ngày: Vài bài giảng này đã tiêu hóa nhiều giáo lý đức tin hơn một số tập sách lớn, không phải tầm thường, hiện đang tồn tại trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Thật vậy, mỗi bài giảng đơn lẻ đều là một ὑποτυπωσις nhỏ trong chính nó. Mỗi chủ đề trong buổi nhóm sáng này đã được xử lý cách rộng rãi, và với nhiều sự phán đoán, sắc sảo, và rõ ràng, đến nỗi nó có thể xứng đáng được coi là một luận thuyết nhỏ về thần học; trong đó nhiều mầu nhiệm sâu sắc đã được thảo luận, và trình bày, không phải với nhiều sự phán đoán trong giáo lý hơn là với sự sống và sức mạnh trong phần ứng dụng và áp dụng. Các diễn giả đã cố gắng tìm ra những lời thích hợp, và những gì được nói đều ngay thẳng, chính là những lời của lẽ thật. Đến nỗi một người chưa từng nghe về Phúc Âm trước đây, sự hướng dẫn của tháng này đã đủ, không chỉ để khiến người ấy không có cớ bào chữa, mà với ngôi sao của các nhà thông thái dẫn người ấy đến với Đấng Christ. Tôi càng sợ hãi hơn khi nghĩ về bản tính đáng sợ mà anh em phải khai trình, những người sau hai mươi, ba mươi, bốn mươi năm được khải thị Phúc Âm, lại có thêm tháng Sa-bát này nữa, để tính sổ trong ngày Chúa Giê-xu sẽ được khải thị từ trời trong lửa hừng, v.v. nếu trong khi ở trong tấm gương này, nhìn như trong gương vinh hiển của Chúa, anh em không được biến đổi thành cùng hình ảnh đó từ vinh hiển đến vinh hiển bởi Thánh Linh của Chúa. Tôi sẽ không đảm nhận (như trước đây) việc trích ra toàn bộ và cốt lõi của những gì anh em đã nghe; tôi có chút hy vọng sẽ được miễn công lao đó vì một lý do tốt hơn. Tôi sẽ chỉ kể lại cho anh em những đầu mục, và những điểm của giáo lý Cơ Đốc đã được xử lý trong buổi nhóm hàng tháng này, để bây giờ khi kết thúc tất cả, anh em có thể nhìn như trong một bản đồ hay bảng biểu, phương pháp và sự liên kết mà chúng giữ với nhau. ΑΝΑΚΕΦΑΛΑΙΩΣΙΣ, Hay sự lặp lại tóm tắt các đầu mục thần học đã được rao giảng trong khóa học này. Vị thần học gia đầu tiên (sau bài giảng chuẩn bị) đã giảng cho anh em, bắt đầu với điều là đối tượng đầu tiên và chính yếu của sự hiểu biết và đức tin; cái α và ω trong thần học đó, Có Một Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:6. - Kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải tin rằng có Đức Chúa Trời, v.v. Sau đó, vì nếu có một Đức Chúa Trời, thì Ngài phải được thờ phượng; và nếu phải được thờ phượng, thì phải có một quy tắc cho sự thờ phượng đó; và nếu có một quy tắc, thì nó phải do chính Đức Chúa Trời chỉ định; vì vậy, Công việc của ngày thứ hai là, chống lại mọi sách vở và văn phẩm khác trên thế gian, để chứng minh lẽ thật này, Kinh Thánh Chứa Trong Các Sách Của Cựu Ước Và Tân Ước, Là Lời Của Đức Chúa Trời; 2 Ti-mô-thê 3:16. - Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn. Bởi những Kinh Thánh này, giáo lý mầu nhiệm lớn lao về Ba Ngôi, mà ánh sáng tự nhiên không thể khám phá cũng không thể phủ nhận, đã được khẳng định và mở ra đến mức một mầu nhiệm sâu sắc như vậy có thể thừa nhận; và vì vậy, Công việc của buổi sáng thứ ba là cho thấy, Rằng Trong Bản Thể Đức Chúa Trời Có Ba Ngôi Trong Sự Hiệp Một Của Bản Thể; Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, Và Đức Thánh Linh, Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời; 1 Giăng 5:7. - Có ba Đấng làm chứng trên trời, Đức Chúa Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh, và ba Đấng này là một, Sự tạo dựng con người trong một tình trạng hoàn hảo, nhưng có thể thay đổi, bởi quyền năng và sự khôn ngoan chung của ba Ngôi vinh hiển này, là Chủ Đề Thứ Tư được mở ra từ câu Kinh Thánh đó, Truyền Đạo 7:29. - Đức Chúa Trời đã dựng nên người ngay thẳng, nhưng chúng nó đã tìm kiếm nhiều mưu kế. Con người được tạo dựng như vậy, Đức Chúa Trời đã lập giao ước với người, và vì vậy giao ước việc làm mà Đức Chúa Trời đã lập với A-đam và mọi hậu tự của người; tiếp nối theo thứ tự để trở thành chủ đề của Bài Giảng Buổi Sáng Thứ Năm: Câu Kinh Thánh là, Sáng Thế Ký 12:17. - Trong ngày ngươi ăn trái đó, ngươi chắc chắn sẽ chết. Giao ước này vừa được lập (gần như vậy) thì bị phá vỡ; công việc của người đã giảng Bài Giảng Thứ Sáu là, Sự Sa Ngã Của A-đam, và trong đó đặc biệt hơn là Peccatum Originale Originans, hay Tội Nguyên Sinh trong nguồn gốc và đầu nguồn đầu tiên của nó; Kinh Thánh Rô-ma 5:12. - Bởi một người, tội lỗi đã vào thế gian, v.v. Trái và hậu quả buồn thảm của nó là sự mất đi hình ảnh của Đức Chúa Trời, và sự sa đọa và hư hoại hoàn toàn của bản tính con người; Điều thứ bảy tự nhiên rơi vào để được xử lý, là, Peccatum original originatum, hay, Sự hư hoại nguyên sinh trong dòng chảy và sự dẫn truyền của nó cho hậu thế; từ, Thi Thiên 1:5. - Kìa, tôi sanh ra trong sự gian ác, mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi. Đây là nguồn gốc của mọi điều ác đã xâm chiếm toàn nhân loại; vì vậy điều tự nhiên tiếp nối trong Khóa Thứ Tám của buổi nhóm sáng này, là, Sự Dễ Bị Nguyền Rủa Của Con Người; hay Sự Khốn Khổ Của Tình Trạng Con Người Theo Bản Tính; Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:1. - Đáng nguyền rủa là kẻ không tiếp tục ở trong mọi điều của Luật Pháp để làm theo; hay Ê-phê-sô 2:3. - Theo bản tính là con của sự thạnh nộ; Thứ chín, Sự bất lực của con người để tự giúp mình thoát khỏi tình trạng khốn khổ này, là viễn cảnh buồn tiếp theo được trình bày trước mắt anh em, bởi người anh em đáng kính đã giảng khóa thứ chín, và ông lấy khởi điểm từ Rô-ma 5:6. - Khi chúng ta còn yếu đuối, Đấng Christ đã chết vì kẻ có tội. Để giáo lý về sự bất lực của con người, khi đã đặt người ấy xuống bụi đất, không để người ấy ở đó; Diễn Giả Thứ Mười đã luận với anh em về giao ước cứu chuộc, gồm giao dịch giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ từ đời đời; từ câu Kinh Thánh đó, Ê-sai 53:10. - Người sẽ thấy sự khốn khổ của linh hồn mình và được thỏa mãn. Ở vị trí thứ mười một, giao ước ân điển Được Khải Thị Trong Phúc Âm, tiếp theo được mở ra, vì là (nếu tôi có thể nói vậy) bản đối chiếu của giao ước cứu chuộc, mà diễn giả mà khóa thứ mười một rơi vào, đã mở ra cho anh em từ Hê-bơ-rơ 8:6. - Chúa Giê-xu Christ, đã được chức vụ cao trọng hơn, vì Ngài là Đấng Trung Gian của một giao ước tốt hơn. Điều này xong, rất thích hợp để anh em nghe về Đấng Trung Gian của giao ước; điều này được thực hiện bởi Mục Sư Thứ Mười Hai, người đã giảng cho anh em Chúa Giê-xu Christ trong Thân Vị, Các Bản Tính, và Các Chức Vụ của Ngài, từ Kinh Thánh đó, 1 Ti-mô-thê 2:5. - Có một Đức Chúa Trời, và một Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, là người Giê-xu Christ. Tiếp theo các bản tính và chức vụ của Ngài, thật thích hợp để bàn về hai tình trạng của Chúa Giê-xu Christ; và vì vậy Diễn Giả Thứ Mười Ba đã mở ra cho anh em Tình Trạng Hạ Mình Của Đấng Christ, từ Phi-líp 2:7,8. - Ngài đã tự bỏ mình đi, lấy hình tôi tớ, và trở nên giống như loài người; Ngài đã hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự. Thứ mười bốn, Tình Trạng Được Tôn Cao Của Đấng Christ, từ câu thứ chín, Bởi đó Đức Chúa Trời đã siêu tôn Ngài, và ban cho Ngài một Danh trên hết mọi danh, v.v. Thời gian không cho phép một cuộc tra xét phong phú và rành mạch hơn về mầu nhiệm lớn lao này, Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt; điều được xem xét ở vị trí thứ mười lăm, như thích hợp nhất, là, Sự Chuộc Tội Mà Đấng Christ Đã Làm Đối Với Công Lý Thiên Thượng; và điều đó được thực hiện trên câu Kinh Thánh đó, Cô-lô-se 1:20. - Và (đã làm hòa bởi huyết của thập tự giá Ngài) bởi Ngài mà hòa giải mọi vật với chính Ngài; tôi nói, dù là vật trên đất, hay vật trên trời. Và vì sự cứu chuộc do Đấng Christ thực hiện trên thập tự giá, không có ý nghĩa thực tế gì nếu không được áp dụng cho lương tâm: Mục sư mà lượt thứ mười sáu rơi vào, Đã Bàn Về Sự Kêu Gọi Hiệu Lực, từ Rô-ma 8:30. - Những kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi. Trong, và bởi sự kêu gọi đó, linh hồn được thật sự, nhưng vẫn thuộc linh, được nối kết và hiệp một với Chúa Giê-xu Christ; điều tiếp theo được xem xét trong Khóa Thứ Mười Bảy của buổi nhóm này, là mầu nhiệm vô cùng quý báu đó; Sự Hiệp Một Của Các Thánh Đồ Với Chúa Giê-xu Christ. Kinh Thánh của ông là, 1 Cô-rinh-tô 6:17. - Kẻ nối kết với Chúa, thì trở nên một tâm linh. Và vì sự hiệp một là nền tảng của sự thông công, sự có phần trong Đấng Christ là nguồn và đầu nguồn của sự thông công với Đấng Christ; các chủ đề tự nhiên tiếp theo được xử lý, là sự xưng công chính, và Địa Vị Con. sự xưng công chính trong Khóa Thứ Mười Tám, từ Rô-ma 5:1. - Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Và Thứ Mười Chín, Địa Vị Con, hay Địa Vị Con Thiên Thượng đối với Đức Chúa Trời; điều này phân nhánh thành hai đặc quyền lớn lao này của giao ước, Sự Nhận Làm Con Nuôi & Sự Tái Sanh; một đằng thay đổi tình trạng của chúng ta; đằng kia, bản tính của chúng ta, chúng được xoắn lại với nhau thành một bài giảng, trên phần Kinh Thánh đó, Giăng 1:12. - Những kẻ tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là những kẻ tin đến danh Ngài. Trong địa vị con đó, vì Kinh Thánh được trích dẫn cho thấy rõ ràng rằng đức tin có một thành phần đặc biệt như vậy, vì vậy thật thích hợp ở vị trí tiếp theo để nói về đức tin Cứu Rỗi; đó là chủ đề được giảng vào buổi sáng thứ hai mươi của buổi nhóm tháng này; Câu Kinh Thánh là Công Vụ 16:31. - Hãy tin Chúa Giê-xu Christ, thì ngươi sẽ được cứu, ngươi và nhà ngươi. Và mặc dù sự ăn năn thường ở trước đức tin, theo thứ tự của cảm giác và cảm nhận; nhưng đức tin ở trước sự ăn năn, theo thứ tự của bản tính và sự vận hành, nó là primum mobile trong vòng ân điển, (như sự không tin trong vòng tội lỗi, Hê-bơ-rơ 3:12.) do đó thật thích hợp, ngay sau đức tin, để nói với anh em về sự ăn năn, điều này được xử lý bởi người đã giảng bài thứ hai mươi mốt; phần Kinh Thánh của ông là Công Vụ 5:31. - Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên làm Chúa và Đấng Cứu Thế, để ban sự ăn năn, và sự tha tội. Và vì sự ăn năn thật luôn đi kèm với những trái xứng đáng với sự ăn năn; vì vậy như là trái lớn lao và bao quát của nó, buổi nhóm thứ hai mươi hai được dành để trình bày bản chất, sự cần thiết, và sự tuyệt vời của sự thánh khiết từ những lời này của sứ đồ, Hê-bơ-rơ 12:14. - Hãy theo đuổi sự hòa bình với mọi người, và sự nên thánh, vì không có sự nên thánh thì không ai sẽ thấy Chúa. Điều này ban cho tín đồ một khả năng, dù không phải là công trạng, về một sự sống lại vui mừng, và diễn giả tiếp theo vì vậy đã lấy sự Sống Lại làm chủ đề của mình, vào buổi sáng thứ hai mươi ba, và câu Kinh Thánh của ông, là những lời này của Thánh Phao-lô. Công Vụ 26:8. - Sao anh em lại cho là không thể tin được rằng Đức Chúa Trời khiến kẻ chết sống lại? Và vì sau sự sống lại là ngày phán xét; theo cùng phương pháp đó, bài luận về Sự Phán Xét Cuối Cùng tiếp nối, và là công việc của ngày thứ hai mươi bốn, Câu Kinh Thánh của diễn giả là Công Vụ 17:31. - Đức Chúa Trời đã định một ngày, trong ngày đó Ngài sẽ phán xét thế gian cách công chính, bởi người mà Ngài đã chỉ định. Bản án của ngày đó là điều tiếp theo theo thứ tự để được xem xét: và mặc dù bản án của những người được chọn là đầu tiên trong tiến trình, nhưng vì nó là cuối cùng trong việc thi hành, như thấy khi so sánh câu 34 của chương 25 của Ma-thi-ơ với câu 46, vì vậy Những Hình Phạt Của Địa Ngục là chủ đề buồn thảm và gây giật mình mà diễn giả thứ hai mươi lăm đã nhấn mạnh, từ Ma-thi-ơ 25:41. - Lửa đời đời đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ của nó, v.v. Và khi những người công chính đã có vinh dự làm người phụ thẩm cùng với Đấng Christ, để tận mắt chứng kiến bản án đó được thi hành trên những kẻ bị hư mất, và thân thể của họ bị lôi đi vào lửa đời đời bởi chức vụ của các thiên sứ địa ngục: Thì bản án vui mừng sẽ được hoàn thành trên những người được chọn của Đức Chúa Trời, và họ sẽ cưỡi xe chiến thắng cùng với Chúa Giê-xu Christ, Vua của các thánh đồ, vào các cổng của Giê-ru-sa-lem Mới; và vì vậy, Chủ Đề Thứ Hai Mươi Sáu, và phước hạnh nhất, mà mục sư cuối cùng đã kết thúc buổi nhóm sáng này cách ngọt ngào nhất, là Những Niềm Vui Của Thiên Đàng; và Câu Kinh Thánh của ông là Ma-thi-ơ 25:34. Hãy tiếp nhận Vương Quốc đã chuẩn bị cho các ngươi từ khi sáng thế. Và như vậy, hỡi những người đáng kính và yêu dấu, tôi đã trình bày cho anh em Bản Tóm Lược hay Bản Tóm Tắt của những lời lành mạnh, đã được trình bày cách có phương pháp trong khóa học tháng này về nhiều đầu mục và điểm chính của giáo lý Phúc Âm. Không ai quen thuộc với Bộ Thần Học mà không dễ dàng nhận thấy phương pháp hay hệ thống này ở một số điểm (có thể) thừa, nhưng ở nhiều điểm thiếu sót: Người sẽ chê điểm thừa, có thể xét rằng mỗi người không thấy bằng cùng một ánh sáng; đến nỗi nếu hai mươi vị thần học gia phải soạn hai mươi khuôn mẫu thần học riêng biệt, không hai khuôn mẫu nào trong số họ sẽ gặp nhau chính xác ở cùng các đầu mục hay thứ tự; trong trường hợp này vì vậy, veniam petimusque damusque vicissim. Và người sẽ chê điểm thiếu sót, cũng phải nhớ rằng, nếu chúng tôi đưa vào nhiều điểm hơn, thì phải có nhiều ngày hơn, mà khóa học của buổi nhóm này không cho phép. Công lao của những ngày đó đã đủ cho chúng; và khi chúng ta không thể làm tất cả những gì mình muốn, thì thật vinh dự khi làm những gì mình có thể: Xin nói vì vinh hiển của Đức Chúa Trời; kể từ khi buổi nhóm này được thiết lập lần đầu, một tháng như vậy chưa từng được biết trong thành phố này. Một lời khuyên bảo. Vậy bây giờ còn lại gì, hỡi anh em, ngoài việc các mục sư của Phúc Âm đã làm công việc của họ trong việc giương ra cho anh em một Khuôn Mẫu hay Mô Hình của những lời lành mạnh; anh em hãy tự thúc đẩy mình trong sức mạnh của Chúa Giê-xu Christ để làm phần việc của anh em? Và đó là gì, ngoài điều được khen ngợi ở đây cho Ti-mô-thê, Rằng anh em hãy giữ vững khuôn mẫu của những lời lành mạnh, mà anh em đã tiếp nhận từ họ? Họ đã giương nó ra, anh em phải giữ vững nó. Vậy trước hết hãy xem anh em giữ vững nó trong sự hiểu biết của mình. Hỡi anh em của tôi, trong buổi nhóm tháng này, anh em đã có nhiều đầu mục và điểm chính của đức tin Cơ Đốc được vén mở cho anh em, không chỉ như rất nhiều lẽ thật đơn lẻ, và nhiều viên ngọc quý riêng biệt để nằm bên anh em, mà (điều mà có lẽ hầu hết anh em cho đến nay vẫn còn xa lạ, trong chừng mực thiết kế có thể cho phép) được phương pháp hóa như thể thành một Chuỗi Ngọc Trai để đeo quanh cổ; những lẽ thật được nối kết khéo léo với nhau và kết lại thành một thân thể, bởi điều mà mỗi khớp cung cấp. Vậy bổn phận của anh em là, đeo Chuỗi hay Vòng Tay này cách cẩn thận để nó không bị đứt. Công lao của anh em phải là in sâu phương pháp lẽ thật này vào tâm trí và sự phán đoán của anh em, bởi đó anh em có thể biết chúng theo trình tự và sự liên kết của chúng; và khi anh em nghe bất kỳ điểm nào trong số này được xử lý trong các bài giảng, anh em có thể biết lẽ thật này khác lẽ thật kia ở chỗ nào, chúng phải được cố định ở đâu trong vòng thần học, và vì vậy quy chúng về vị trí và trạm thích hợp của riêng chúng; điều này sẽ chứng tỏ là một lợi thế lớn hơn cho sự tiến bộ của anh em trong sự hiểu biết về Đấng Christ hơn anh em có thể dễ dàng tin. Thật đáng chú ý, Rô-ma 8:28, khi Đức Thánh Linh đã gợi ý về sự kêu gọi hiệu lực như nền tảng của lẽ thật phước hạnh đó, rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời; nhưng Ngài lại nhắc đến nó ngay trong câu tiếp theo; và tại sao? Chỉ để cho chúng ta thấy vị trí của nó trong chuỗi vàng của sự cứu rỗi; cách nó chiếm chỗ giữa sự tiền định và sự xưng công chính; Những kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã gọi, và những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài đã xưng công chính; việc không chỉ biết những lẽ thật của Phúc Âm, mà còn biết cách sắp xếp chúng theo cấp bậc và hàng ngũ thích hợp, nơi mỗi lẽ thật phải đứng, là quan trọng biết bao: Lợi thế này anh em đã có ở mức độ lớn nhờ buổi nhóm tháng này; hãy xem anh em cải thiện nó để làm sáng tỏ sự hiểu biết của mình về phương pháp của các giáo lý Phúc Âm. Thứ hai, Hãy giữ vững chúng trong trí nhớ của anh em. Thật vậy, thứ tự của buổi nhóm tháng này, nếu anh em không thiếu sót với chính mình, sẽ đóng góp không ít sức mạnh cho trí nhớ của anh em hơn là ánh sáng cho sự hiểu biết của anh em. Chính những lẽ thật đã là một kho báu được Cha thiên thượng của anh em ban cho anh em; và phương pháp sẽ phục vụ anh em như một túi hay ví để giữ chúng trong đó: và thật vậy, sẽ là một công lao không vô ích cũng không xấu hổ nếu anh em tự mình bỏ ra nhiều công sức như vậy, và dạy gia đình mình cũng làm như vậy, tức là, học thuộc lòng Khuôn Mẫu này mà không cần sách; và cầu Chúa dạy anh em học thuộc lòng chúng. Anh em có thể mỗi tuần một lần, hoặc khoảng đó, ôn lại chúng trong tâm trí mình như vậy. I. Có một Đức Chúa Trời. II. Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời. III. Trong bản thể Đức Chúa Trời có ba Ngôi hay Thân Vị, Cha, Con, và Đức Thánh Linh, Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. IV. Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người trong một tình trạng hoàn hảo, nhưng có thể thay đổi. V. giao ước việc làm Đức Chúa Trời đã lập với con người trong sự vô tội của người. VI. Tội nguyên sinh trong nguồn gốc đầu tiên của nó, trong sự vi phạm đầu tiên của A-đam. VII. Sự hư hoại nguyên sinh từ đó dẫn truyền vào bản tính con người. VIII. Sự dễ bị nguyền rủa của con người, hay sự khốn khổ của tình trạng con người theo bản tính. IX. Sự bất lực của con người để tự giúp mình thoát khỏi tình trạng này. X. giao ước cứu chuộc, hay giao dịch giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ từ đời đời, về sự cứu rỗi của con người. XI. giao ước ân điển được khải thị trong Phúc Âm. XII. Đấng Christ là Đấng Trung Gian duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người, được xem xét trong Thân Vị, Các Bản Tính, và Các Chức Vụ của Ngài. XIII. Tình trạng hạ mình của Đấng Christ. XIV. Tình trạng được tôn cao của Đấng Christ. XV. Sự chuộc tội của Đấng Christ đối với công lý thiên thượng. XVI. Sự kêu gọi hiệu lực. XVII. Sự hiệp một với Đấng Christ. XVIII. sự xưng công chính bởi sự công chính của Đấng Christ. XIX. Địa vị con đối với Đức Chúa Trời, gồm sự nhận làm con nuôi & sự tái sanh. XX. đức tin cứu rỗi. XXI. Sự ăn năn. XXII. Sự thánh khiết. XXIII. Sự sống lại. XXIV. Sự phán xét cuối cùng. XXV. Địa ngục. XXVI. Thiên đàng. Hỡi các Cơ Đốc nhân, điều này, và những danh mục hay khuôn mẫu khác tương tự về các điều khoản của đức tin Cơ Đốc được in sâu vào trí nhớ của anh em, sẽ mang lại lợi ích và phục vụ lớn cho anh em. Hãy phục vụ trí nhớ của anh em, và trí nhớ của anh em sẽ phục vụ anh em; hãy lao động để chúng được in sâu vào trí nhớ của anh em, để chúng không bao giờ bị xóa nhòa. Thứ ba, Hãy giữ vững; vâng, hãy giương ra những lẽ thật quý báu này đã được giao cho anh em trong đời sống và cách cư xử của anh em. Hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy để đó là sự quan tâm của anh em (và kìa nó sẽ là sự khôn ngoan của anh em trước mắt mọi người nhìn xem) để sống buổi nhóm sáng này, mà vinh hiển của nó đã tràn ngập hội chúng này suốt một tháng. Để thúc đẩy và khích lệ anh em trong việc này, hãy để tôi nhắc anh em về một lợi thế hiếm có mà Khuôn Mẫu này mang theo, vượt trên hầu hết các luận thuyết sắc sảo và uyên bác của các học giả kinh viện, hay các luận thuyết vững chắc của các nhà thần học giáo lý, những người đã bỏ nhiều công sức trong việc mở ra và trình bày các nguyên tắc của tôn giáo Cơ Đốc. Các vị thần học gia đáng kính đã lao động trong công tác đức tin này của anh em, đã trong các bài giảng riêng của họ với kỹ năng và lòng tin kính đặc biệt, đem các nguyên tắc xuống thực hành, và cải thiện mọi giáo lý của họ thành phần ứng dụng và áp dụng; trong đó họ đã cho thấy mình là những người thợ không cần phải hổ thẹn; những người xây dựng khôn ngoan biết cách cầm bay trát vữa cũng như gươm; và đã đặt mục tiêu là xây dựng thính giả của mình trong sự thánh khiết cũng như trong sự hiểu biết: Trường học và bục giảng gặp nhau; Tiến sĩ và Mục sư đã hôn nhau. Họ đã không thảo luận các giáo lý đức tin chỉ theo cách khô khan, lạnh lẽo, suy đoán; mà những gì họ làm sáng tỏ cho sự phán đoán, họ đã đưa về nhà trên trái tim và tình cảm, với sự ấm áp và ngọt ngào như vậy, đến nỗi thính giả dường như lúc đó được đưa lên núi hóa hình, nơi họ kêu lên với Phi-e-rơ, Ở đây tốt cho chúng ta: Đến nỗi mặc dù các bài giảng của họ rất dài, nhưng phần lớn thính giả của họ nghĩ rằng họ đã kết thúc quá sớm; và ra về ca ngợi Đức Chúa Trời đã ban những ân tứ như vậy cho loài người. Ôi, hỡi những người yêu dấu, hãy để đó là sự quan tâm của anh em, rằng như Khuôn Mẫu này đã được giao cho anh em, anh em cũng được giao vào trong nó: Thật là một sự phán xét đau đớn sẽ chờ đợi những kẻ để mặc mọi ảnh hưởng buổi sáng này trôi qua như nước trên lưng thiên nga; đến với những khải tượng buổi sáng này thế nào, họ cũng rời đi như vậy. Làm sao chúng ta thoát khỏi, nếu chúng ta bỏ qua một sự cứu rỗi lớn như vậy? Tôi nói, hãy giương nó ra, hỡi các Cơ Đốc nhân, trong đời sống của anh em; Cách cư xử là một bằng chứng tốt hơn cho lẽ thật hơn là lời tuyên xưng. Tôi đã gặp một ý kiến chung trong số thính giả, những người tham dự buổi nhóm sáng này, rằng những bài giảng này nên được in; để những gì đã một lần lọt vào tai anh em, có thể được phơi bày trước mắt anh em; bởi đó anh em có thể dừng lại và suy ngẫm về nó với nhiều sự cân nhắc hơn. Liệu tôi có thể thuyết phục được các anh em hay không cho công lao thứ hai của họ trong công tác này, tôi không biết. Còn một cách để lại cho anh em, trong đó anh em có thể thỏa mãn mong muốn của chính mình, và in những bài giảng này mà không cần sự cho phép của họ, dù tôi tin chắc, không phải không có sự đồng ý của họ, và đó là, Hãy In Chúng Trong Đời Sống Và Cách Cư Xử Của Anh Em. Hãy sống buổi nhóm sáng này trước mắt thế gian, để người ta có thể nhận thấy anh em đã ở với Chúa Giê-xu: Anh em đã được gọi lên núi với Môi-se để nói chuyện với Đức Chúa Trời. Bây giờ anh em xuống, ôi ước gì mặt anh em sáng chói; để anh em tán dương buổi nhóm sáng này bằng một đời sống thánh khiết, để anh em có thể được tuyên bố rõ ràng là bức thư của Đấng Christ do chúng tôi phục vụ. Hãy để ánh sáng của anh em chiếu sáng trước mặt người ta như vậy, để họ thấy việc lành của anh em, và tôn vinh Cha của anh em ở trên trời. Để đạt mục đích đó, Hãy mang theo hai sự trợ giúp lớn này trong câu Kinh Thánh, đức tin. Tình yêu thương. Hãy giữ vững khuôn mẫu của những lời lành mạnh trong đức tin và tình yêu thương. Tôi biết một số nhà giải kinh giải thích hai điều này là hai đầu mục bao quát lớn của những lời lành mạnh hay giáo lý Phúc Âm, trong ὑποτυπωσις này; đức tin và tình yêu thương: đức tin đối với Đức Chúa Trời, và tình yêu thương đối với loài người: đức tin là tổng của bảng thứ nhất, và tình yêu thương của bảng thứ hai; hay đức tin nơi Đấng Christ, và tình yêu thương đối với Đấng Christ; hay đức tin bao gồm Credenda, những điều phải tin; tình yêu thương bao gồm Facienda, những điều phải làm. Nhưng tôi chắc chắn rằng việc cải thiện hai điều này như những phương tiện để phục vụ mệnh lệnh giữ vững giáo lý lành mạnh này không chống lại sự tương đồng của đức tin, hay văn mạch. Và vì vậy ở phần mở đầu nó đã được đề xuất, như giáo lý thứ tư, tức là. đức tin và tình yêu thương như thể là hai bàn tay mà chúng ta giữ vững Khuôn Mẫu của những lời lành mạnh. Vậy trước hết (hỡi các Cơ Đốc nhân) hãy xem xét đức tin của anh em; đó là một ân điển giữ vững, sẽ bảo đảm sự đứng vững của anh em trong Đấng Christ. Như sự không tin là gốc rễ của sự bội đạo, và sự thụt lùi khỏi giáo lý của Phúc Âm, Hê-bơ-rơ 3:12. Thì đức tin là nguồn của sự bền đỗ. 1 Phi-e-rơ 1:5. Được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua đức tin để được sự cứu rỗi. đức tin giữ tín đồ, và Đức Chúa Trời giữ đức tin của người ấy; Vậy đức tin giữ tín đồ gần với các nguyên tắc của mình theo hai cách. 1. Vì đức tin là ân điển làm cho mọi lẽ thật của Phúc Âm trở thành hiện thực đối với linh hồn. Những lẽ thật của Phúc Âm đối với một người không có đức tin, chỉ là rất nhiều quan niệm xinh đẹp, làm hài lòng trí tưởng tượng, nhưng không có ảnh hưởng trên lương tâm; chúng có thể phục vụ một người để đàm luận, nhưng người ấy không thể sống nhờ chúng: những lẽ thật về sự chịu khổ (đặc biệt) thì dễ chịu trong suy đoán, trong thời thịnh vượng; nhưng khi giờ cám dỗ đến, chúng không cho linh hồn sức mạnh để vượt qua sự chịu khổ, và khiến một người bước ra với Đấng Christ ra ngoài trại, mang lấy sự sỉ nhục của Ngài. Nhưng về đức tin, sứ đồ nói, nó là ὑποστασις, và ελεγχος; bản chất của những điều hy vọng, và bằng chứng của những điều không thấy; đức tin làm cho mọi đối tượng thiên thượng (mặc dù rất thuộc linh và tinh tế trong bản tính của chúng) đức tin làm cho chúng (tôi nói) trở thành rất nhiều hiện thực, rất nhiều lẽ thật vững chắc và có bản chất; nó ban cho chúng một sự hiện hữu, không phải trong chính chúng, mà đối với tín đồ: và từ vô hình nó làm cho chúng thành hữu hình; như đã nói về Môi-se, người thấy Đấng vô hình; Bằng cách nào? Bởi đức tin, câu 23,24: điều vô hình đối với mắt tự nhiên, thì hữu hình đối với mắt đức tin. đức tin đem đối tượng và khả năng lại với nhau. Do đó bây giờ những người vẫn còn trong tình trạng chưa được tái sanh, dù có thể được soi sáng đến mức độ cao về quan niệm Phúc Âm, trong thời hoạn nạn sẽ sa ngã, và không còn bước đi với Chúa Giê-xu nữa, vì thiếu đức tin. Lẽ thật thiên thượng không bén rễ trong lòng họ; mọi kiến thức của họ chỉ là một quan niệm không có quyền năng trôi nổi trong não, và không thể ban hiện thực hay bản chất cho những lẽ thật Phúc Âm: Kiến thức ban ánh sáng, nhưng đức tin ban sự hiện hữu; kiến thức chiếu sáng, nhưng đức tin làm thành hiện thực; kiến thức giương ra ánh sáng, nhưng đức tin thêm sự sống và quyền năng. Hỡi anh em của tôi, chính bởi đức tin mà anh em đứng vững; đức tin là điều mà nhờ đó một người có thể sống nhờ lẽ thật, và chết vì lẽ thật; Tôi biết Đấng tôi đã tin; và tôi tin chắc rằng Ngài có quyền giữ điều tôi đã giao phó cho Ngài cho đến ngày đó. Hãy xem xét đức tin của anh em, hỡi các Cơ Đốc nhân. Vì một lần nữa, Thứ hai, đức tin sẽ giúp anh em lấy sức mạnh từ Chúa Giê-xu Christ, để làm, để chịu, để sống, để chết vì Chúa Giê-xu Christ, và những lẽ thật mà Ngài đã mua chuộc, và phê chuẩn bằng chính huyết của Ngài, Phi-líp 4:13. Tôi có thể làm mọi sự nhờ Đấng Christ, Đấng ban sức mạnh cho tôi. đức tin đầu tư linh hồn vào một thứ toàn năng; Tôi có thể làm mọi sự: Những điều không thể của người khác là chiến thắng của đức tin: đức tin là một ân điển toàn năng, vì nó đặt một Đức Chúa Trời toàn năng vào công việc. Trong Chúa tôi có sự công chính và sức mạnh, là lời khoe của đức tin, Ê-sai 45:24. Sự công chính cho sự xưng công chính, và sức mạnh cho sự nên thánh; và để thực hiện mọi bổn phận của đời sống thánh khiết: điều này được gợi ý trong câu Kinh Thánh của tôi, Hãy giữ vững, v.v. trong đức tin ở trong Chúa Giê-xu Christ: Đến nỗi nếu có người hỏi Làm sao chúng ta giữ vững? Câu trả lời là bởi đức tin: đức tin giữ vững thế nào? Trong Chúa Giê-xu Christ; tức là khi nó được tác động bởi, và khi nó tác động trên Chúa Giê-xu Christ. Chúa Giê-xu Christ là Nguồn sức mạnh, và sức mạnh đó được rút ra bởi đức tin; do đó quyết tâm của Đa-vít, Tôi sẽ đi trong sức mạnh của Chúa là Đức Chúa Trời, tôi sẽ nhắc đến sự công chính của Ngài, chỉ của Ngài mà thôi. Ân điển thứ hai anh em phải xem xét là Tình Yêu Thương. Tình yêu thương là một ân điển giữ vững khác, Tôi nắm lấy chàng, và không buông chàng ra, người vợ đã nói về người yêu của mình, Nhã Ca 4:3. Tôi nói với anh em, thưa quý vị, Tình yêu thương sẽ giữ vững lẽ thật, khi sự học vấn buông nó ra; lý do là, vì sự học vấn chỉ nằm trong đầu, nhưng tình yêu thương ngự trong lòng, và khiến lòng an nghỉ trong vật hay người được yêu. Tôi không thể tranh luận vì Đấng Christ, người tử đạo nghèo khổ đã nói, nhưng tôi có thể chết vì Đấng Christ. Tình yêu thương sẽ nói với lẽ thật, như nàng đã nói với mẹ chồng mình, Mẹ đi đâu, con sẽ đi đó, và mẹ ở đâu, con sẽ ở đó; dân của mẹ sẽ là dân của con, và Đức Chúa Trời của mẹ sẽ là Đức Chúa Trời của con; mẹ chết ở đâu, con sẽ chết ở đó, và sẽ được chôn ở đó; Đức Giê-hô-va phạt con thế nào cũng được, nếu không phải sự chết chia lìa mẹ và con. Tình yêu thương là chất keo làm cho lòng gắn bó với Đối Tượng; như đã nói về Si-chem, Linh hồn người gắn bó với Đi-na, con gái của Gia-cốp. Tình yêu thương là sự xoắn kết của các linh hồn Crederes unam animam in duobus esse divisam, chỉ là một linh hồn thông báo cho những người yêu nhau. Hỡi các Cơ Đốc nhân, nếu anh em muốn giữ vững lẽ thật, Hãy Yêu Mến Nó. Tình yêu thương ghét sự từ bỏ: bất cứ khi nào tình yêu thương của anh em bắt đầu suy giảm, anh em đang ở trong nguy cơ bội đạo. Vì cớ này Đức Chúa Trời sẽ sai họ sự lừa dối mạnh mẽ để tin những điều dối trá; vì cớ gì? Tại sao, vì họ đã không tiếp nhận tình yêu của lẽ thật. Hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy xem xét sự đứng vững của anh em; có nhiều luồng gió phán xét này đang thổi khắp nơi; phần đông những người tuyên xưng đã tự mãn, và vui mừng trong Ánh Sáng của lẽ thật, và trong Quan Niệm của lẽ thật, và trong những biểu hiện của lẽ thật, nhưng họ đã mất tình yêu đối với lẽ thật. Tài năng mà không có ân điển đã là vực thẳm của thế hệ gian ác và ngoại tình này: những trinh nữ dại của thời đại này chỉ có dầu trong đèn của họ, nhưng không có trong bình của họ, và vì vậy hư mất. Vậy hỡi những người yêu dấu, vì anh em biết những điều này trước, hãy cẩn thận kẻo anh em cũng bị dẫn đi lạc lối bởi sự sai lầm của kẻ ác mà sa ngã khỏi sự vững vàng của chính mình. Hãy để đó là sự quan tâm của anh em để tiếp nhận lẽ thật trong quyền năng của lẽ thật, trong những ấn tượng của lẽ thật trên lòng anh em, trong tình yêu của lẽ thật: Hãy yêu mến lẽ thật, ngay cả khi lẽ thật dường như không yêu mến anh em; khi nó chống lại lợi ích xác thịt của anh em; khi nó đòi mắt phải, và tay phải của anh em: Mắt phải của lạc thú tội lỗi của anh em; tay phải của lợi lộc bất lương của anh em: khi lẽ thật đến để lấy đi mọi nguyên tắc sai lầm của anh em, và lấy đi mọi bằng chứng sai lầm của anh em; không để anh em đáng một bổn phận, hay một đặc quyền Hội Thánh, không để anh em dù chỉ một bản tín điều, hay một bài Lạy Cha, hay một ý tốt: mà ném anh em ra khỏi tất cả, những gì bản ngã, và xác thịt đã tính là lợi lộc của anh em về điểm sự cứu rỗi, (Phi-líp 3:7.) đến nỗi ghê tởm và kinh tởm chính con người anh em, v.v. Nhưng ngay cả khi đó tôi nói, Hãy tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu của nó: Đức Chúa Trời định cho anh em nhiều điều tốt hơn trong đó hơn anh em nhận biết: và vì vậy hãy nói với Sa-mu-ên trẻ tuổi, Xin Chúa phán, vì tôi tớ Chúa đang nghe; và với Bernard, hãy làm đi, lạy Chúa, hãy làm con bị thương, hãy thiêu đốt con, hãy giết con, đừng tha cho con bây giờ, để Ngài có thể tha cho con đời đời. Thứ ba, Còn một phương tiện nữa, và đó là trong câu ngay sau câu Kinh Thánh của tôi, liên quan đến cùng một bổn phận, dù dưới một cách diễn đạt khác. Điều tốt lành đã giao phó cho con. Hãy Giữ. Sự ủy thác và depositum tốt lành hay tuyệt vời; hoặc là Chức Vụ Mục Sư, với những ân tứ và ân điển mà Ti-mô-thê đã nhận qua sự phong chức để gây dựng Hội Thánh; hoặc là, Khuôn mẫu của những lời lành mạnh đã giao phó cho người ở đây trong câu Kinh Thánh của tôi: dù là cái nào, bổn phận này được nhấn mạnh cho Ti-mô-thê lặp đi lặp lại, rằng người phải giữ nó, Φυλαξον; bảo tồn nó như dưới khóa và chìa; và Beza nói, Người giữ depositum của mình là người cải thiện nó như vậy, để người gửi không tìm thấy cớ nào khiến người ấy phải lấy nó đi. Nhưng làm sao Ti-mô-thê, hay bất kỳ mục sư Phúc Âm hay Cơ Đốc nhân nào khác có thể giữ nó như vậy? Tiếp theo là Δια Πνευματος Ἁγιου, v.v. bởi Đức Thánh Linh; Bổn phận thật rất khó khăn, nhưng bằng cách kêu gọi sự giúp đỡ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, các tín đồ sẽ được ban khả năng để làm điều đó; và Ngài không xa mỗi người trong số họ; vì tiếp theo là bởi Đức Thánh Linh Đấng Ngự Trong Chúng Ta; Ngài ở trong họ như một Nguyên Lý của sự sống và quyền năng bởi đức hạnh và ảnh hưởng của Ngài giúp đỡ sự yếu đuối của họ, và hành động trong họ cách mạnh mẽ: Sự chống đối mà các tín đồ gặp phải thật lớn lao: và Sa-tan, và thế gian gian ác hiện tại này đã quá sức đối với nhiều người; không chỉ những người tuyên xưng, mà cả các mục sư nữa, những người dường như là những ngôi sao hạng nhất, họ đã chứng tỏ chỉ là những ngôi sao sa ngã, những sao chổi đơn thuần, trong một thời gian bùng cháy rực rỡ, nhưng nhanh chóng tắt lịm: Họ đã ra từ chúng ta, vì họ không thuộc về chúng ta, 1 Giăng 2:19. Nhưng các thánh đồ thật, các tín đồ thật sẽ bền đỗ; tại sao? Vì, Đấng ở trong họ lớn hơn kẻ ở trong thế gian, 1 Giăng 4:4. — hãy giữ, bởi Đức Thánh Linh Đấng Ngự Trong Chúng Ta. Hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy bước đi trong Thánh Linh, và cầu nguyện xin Thánh Linh; hãy kêu cầu Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ xin sự hiện diện và vận hành liên tục của Đức Thánh Linh; và để khích lệ anh em, hãy mang theo lời hứa phước hạnh này của Đấng Cứu Thế chúng ta. Nếu các ngươi là người xấu, còn biết cho con cái mình những vật tốt, huống chi Cha các ngươi trên trời sẽ ban Đức Thánh Linh cho những kẻ xin Ngài sao? Bây giờ, nguyện Vua đời đời, bất tử, vô hình, Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất, được tôn vinh, và vinh hiển, đời đời vô cùng. A-men. HẾT.

Sách liên quan

Bản dịchTính Hợp Lý Của Đạo Cơ ĐốcJonathan DickinsonThư Viện Cải ChánhJonathan Dickinson

Bản dịch28 BÀI GIẢNG VỀ ĐỜI SỐNG CƠ ĐỐCJohn WitherspoonThư Viện Cải ChánhJohn Witherspoon

Bản dịchBẢN CHẤT CỦA TÔN GIÁO CƠ ĐỐCWilliam AmesThư Viện Cải ChánhWilliam Ames

Bản dịchBảy Bài Giảng Của William BridgeWilliam BridgeThư Viện Cải ChánhWilliam Bridge

Bản dịchBằng Chứng Về Đạo Cơ ĐốcArchibald AlexanderThư Viện Cải ChánhArchibald Alexander

Bản dịchBỔ PHẬN TỪ THIÊN NHIÊN VÀ MẶC KHẢI VỀ ĐẠO VÀ SỰ THỜ PHƯỢNG TRONG GIA ĐÌNHJohn HoweThư Viện Cải ChánhJohn Howe

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X