Lời Cầu Nguyện Của Đấng Christ Trước Khi Chịu Khổ Nạn

Anthony Burgess · Christ's Prayer Before His Passion: Exposition of John 17

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Lời Cầu Nguyện Của Đấng Christ Trước Khi Chịu Khổ Nạn
2. LỜI TỰA. Cho Độc giả Cơ Đốc. LỜI TỰA. Cho Độc giả Cơ Đốc. Thánh sử Giăng, vì chất liệu đáng ngưỡng mộ, hữu ích, và xuất sắc đó, mà ông đã để lại trên Hồ sơ cho điều tốt của Hội Thánh, được tôn vinh với một số Danh hiệu đáng chú ý; Điều là chính, và phải được quan sát nhất, là danh Đấng Christ chính Ngài đã ban cho ông, Mác 3:17 Ông với anh Giacơ được gọi là, Con trai của Sấm sét; Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta thay đổi Tên của Phi-e-rơ, có lý do của sự thay đổi đó được bày tỏ; nhưng vì ở đây không có lý do nào được ban, nên những phỏng đoán của các Nhà giải kinh đa dạng: Về việc áp dụng nó cho Giăng, Một số người nói, Đó là vì sự lớn lao và mạnh mẽ của tiếng nói của ông, διὰ τό μεγαλοφωνὸν, nhưng khó chứng minh điều đó. Grotius nghĩ Đấng Cứu Thế của chúng ta ám chỉ điều đó của A-ghê chương 2:6. Dầu vậy còn ít lâu nữa, Ta sẽ làm rúng động (מַרְעִישׁ֙, từ đó ông làm Boanerges, mặc dù các Nhà phê bình khác đánh giá rất khác) các Tầng trời và Đất, v.v. Lời hứa này đã được ứng nghiệm trong Sự thay đổi và Thay đổi lớn, được thực hiện bởi Phúc Âm, trong đó Thánh sử này là một Công cụ xuất sắc: Một số người gán nó cho Sự bí mật và Cao cả của chất liệu đó mà ông truyền đạt, vì có sự thân mật hơn với Đấng Christ, hơn những người khác, vì ông thường dựa vào Ngực của Ngài, và như vậy có thể nhận một số chỉ dạy đặc biệt từ Đấng Christ. Như vậy Heinfius làm cho Sấm sét không hơn là Shechina tiếng Hê-bơ-rơ, Sự hiện diện và Uy nghi của Đức Chúa Trời, áp dụng nơi đó, Thi thiên 81:7. Ta đã nghe ngươi trong nơi bí mật của Sấm sét. Nhưng điều có khả năng nhất là, Vì trọng lượng và sự trang trọng đáng ngưỡng mộ trong chất liệu được truyền đạt, cũng như những cách diễn đạt ngắn và đột ngột của nó. Những Câu đó trong đầu chương đầu tiên của ông, giống như nhiều tia sét, đến nỗi nếu anh em quan tâm Chất liệu và Cách thức diễn đạt của ông, ông có thể được nói một cách chân thật hơn là Βροντᾶν, hơn Pericles trong các Bài diễn văn của người ấy; Vì vậy bất cứ điều gì chúng ta tìm thấy được truyền đạt bởi Người viết thiêng liêng này, chúng ta phải với nhiều sự tôn kính và kính trọng đáng sợ tiếp nhận nó. Thời cổ cũng theo cách đặc biệt đã tôn vinh ông với một số danh khác, Ông được gọi là Đại bàng Thuộc trời, và điều đó vì những Mầu nhiệm cao cả được bày tỏ bởi ông liên quan đến Thần tính của Đấng Christ; Và cho mục đích này, ông cũng được gọi là Theologos, Đấng Thiêng liêng, nơi θεολογεἴν hay θεολογία, không được dùng theo ý nghĩa đó, như sau này nó đã được dùng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì nó đối lập với οἰκονομία, từ đó họ nói, các Thánh sử khác truyền đạt οἰκονομίαν của Đấng Christ, cách thức Giáng sinh Nhân tính của Ngài, nhưng Thánh sử này truyền đạt θεολογὶαν, Bản tính Thiêng liêng của Đấng Christ, mặc dù những người Socinian đã một cách phạm thánh xuyên tạc đầu Chương đầu tiên đó của Giăng sang một ý nghĩa khác, hơn Thần tính Đời đời của Đấng Christ (mà nó đã được dùng một cách công cụ để cải đạo Junius khỏi Chủ nghĩa vô thần của người ấy.) Nay mặc dù toàn bộ chất liệu được truyền đạt như vậy bởi Thánh sử này đáng ngưỡng mộ và xuất sắc như vậy, nhưng Chương Mười bảy này, trong đó liên quan Lời cầu nguyện của Đấng Christ cho các tín đồ, không lâu trước Sự chết của Ngài (và chỉ được ông nhắc đến) có một số Lý do được dành riêng cho một Sự chú ý và Tình cảm đặc biệt hơn đối với nó; Từ đó nó luôn có một Sự chủ trì đặc biệt trong lòng các Tín đồ: Vì vậy việc mở Hộp Thuốc xức quý báu này, tất phải gửi ra một mùi thơm sảng khoái cho những người thuộc linh; Vì Melancthon nói một cách chân thật về Lời cầu nguyện này, Nec digniorem, necsanctiorem, nec fructuosiorem, nec magis patheticam vocem in Coelo ac Terrâ unquam fuisse auditam, quam hanc ipsius Filii precationem; Chưa bao giờ có một tiếng nói xuất sắc hơn, thánh khiết hơn, kết quả hơn, và đầy tình cảm hơn từng được nghe trên Thiên đàng hay Đất, hơn Lời cầu nguyện này của chính Con. Vì vậy chúng ta có thể gọi Chương này, như một số Thi thiên là, Một Chương của Các bậc, Nếu lý do này có thể được thừa nhận về Chữ khắc đó, vì chúng đã vượt qua các Thi thiên khác trong Sự xuất sắc, cũng như qua đó linh hồn giống như Ê-li được mang lên trong một Cỗ xe lửa lên Thiên đàng, Ở cuối mỗi câu chúng ta có thể viết Selah. Có một Phong tục rất mê tín trong các Cơ Đốc nhân thời Chrysostom, mà ông nghiêm khắc lên án, rằng họ sẽ treo Phúc Âm Giăng này, hay một phần của nó quanh cổ của họ, như một bùa hộ mệnh, hay một Bùa chống lại những điều độc ác: Nhưng chắc chắn, một lòng đầy ân điển, bảo tồn Lời cầu nguyện này của Đấng Christ, và cải thiện nó một cách khôn ngoan và khéo léo, sẽ thấy nó kỳ diệu có lợi, cả cho sự gia tăng của Sự tin kính và Sự an ủi, ở đây sẽ có cả Bánh để nuôi dưỡng, và Rượu để làm mới và an ủi. Vì vậy mặc dù đám đông Sách bị than phiền, như làm thế gian quá tải; Vì vậy chúng ta có thể một cách công bằng nghĩ có nhiều Sách hơn Độc giả, nhưng Sự xuất sắc, Tính hữu ích lâu dài, và Những sự an ủi mê hoặc của chất liệu được truyền đạt bởi Đấng Cứu Thế của chúng ta trong Lời cầu nguyện Từ biệt này, đã thắng tôi để công bố những Bài giảng Giải kinh này cho thế gian, và càng hơn, không biết bất kỳ Tác giả người Anh nào, đã có mục đích làm cho nó thành công việc của người ấy để giải thích và cải thiện một cách thực tiễn Chương này, trong khi một số phần khác của Kinh Thánh đã được thảo luận một cách siêng năng. Trong việc quản lý Công việc này, tôi đã thỉnh thoảng đi vào một số Tranh luận Socinian và Arminian, một số Câu trong Chương này là chủ đề thích hợp cho chúng. Mặc dù phần lớn nhất của Công việc của tôi là làm Mật ong hơn là chích; thông báo cho chúng ta cách tin và bước đi trong một đời sống Cơ Đốc, hơn là tranh luận và đấu kiếm về những Tranh luận, vì chúng ta hiếm khi hái Nho từ những Cây gai như vậy; Vâng đôi khi thay vì Sự thuyết phục, chúng làm việc xác nhận trong những Sai lầm đó, tâm trí của con người đã bị chiếm hữu trước. Và ở đây tôi sẽ xin phép đi vào một Đoạn lạc ngắn, mà sẽ ra một cách thích hợp hơn lâu trước thời gian này, nhưng tôi không có cơ hội cho đến khi dịp này được ban cho tôi. Cách đây không lâu tôi đã công bố Phần Thứ hai của Luận văn về Sự xưng công chính, trong đó trong số những chi tiết khác, Công việc của tôi là chứng minh, Rằng Công việc, mặc dù được làm bởi Ân điển, không phải là Điều kiện của Sự xưng công chính của chúng ta, mà chúng ta được xưng công chính chỉ bởi Đức tin, như Phương tiện hay Công cụ tiếp nhận nó. Hai loại Sự xưng công chính này (tức là bởi Đức tin tiếp nhận, hay Đức tin và Công việc như một Điều kiện,) tôi quan niệm khác nhau một cách cụ thể với nhau, và người được xưng công chính theo một cách không thể theo cách kia. Cách trước, như Kinh Thánh duy trì, thì nói chung các Hội Thánh Cải chánh đã sẵn sàng nhấn mạnh; Cách sau những người Remonstrants đã tha thiết viện dẫn, chống đối tính công cụ của Đức tin trong Sự xưng công chính, mà Vorstius và Grotius trong Ý kiến này liên kết chính mình với chúng, cũng như một hay hai Tác giả người Anh gần đây, Tiến sĩ Hammond, Pract. Catech. lib. 1. Sect. 3. Nay khi tôi đã nỗ lực trình bày Câu hỏi theo cách thẳng thắn và công bằng nhất giữa những người phủ nhận Công việc là một Điều kiện sine quâ non của Sự xưng công chính của chúng ta, và những người khẳng định, Một Anh đáng tôn kính và Học thức, tự đánh giá mình cũng liên quan trong Ý kiến này, than phiền về sự thiếu thẳng thắn và lẽ thật (Confess. Preface) trong việc trình bày Câu hỏi của tôi, trong đó tôi hơn mong đợi lời cảm ơn cho sự khéo léo của tôi: Vì thứ nhất, Tôi đã nói, Mọi Công trạng và Hiệu quả đã với sự không thích lớn bị loại bỏ khỏi những công việc Ân điển này trong Sự xưng công chính của chúng ta: Vì vậy Câu hỏi là, Trên cơ sở nào những điều này được yêu cầu trong những người đã được xưng công chính, Liệu trong một Tính nhân quả hay Sự đồng tham nào đó, như Đức tin là, chỉ không với một Mức độ Xuất sắc như vậy? Nay hãy để bất kỳ Độc giả Sáng suốt nào, quen với Tranh luận này quyết định, trong đó bất kỳ sự thẳng thắn hay lẽ thật nào có thể được khao khát ở đây: Vì tôi nói Tính nhân quả (là một từ chung chung) không phải Hiệu quả hay Công trạng. Lại, Tôi nói, Một Tính nhân quả nào đó, Causalitas quaedam, là Terminus diminuens; Vâng, Tôi đã thêm từ Sự đồng tham, có thể dễ dàng thỏa mãn bất kỳ ai, tôi đã đưa Câu hỏi xuống thấp như thế nào; Vâng, như thể điều này chưa đủ, tôi đã đề xuất nó theo những thuật ngữ khác, Liệu công việc tốt có được yêu cầu, cũng như Đức tin không? Nhưng khi tôi đã làm mọi điều này, người ấy than phiền, như thể điều sai được làm. Tôi vẫn được xác nhận hơn, và điều đó bởi trường hợp này, trong điều tôi đã truyền đạt trong Lời tựa đó, Rằng đó không phải là một cách ngắn gọn hay thích hợp để tìm ra lẽ thật, và khám phá một Sai lầm, bằng cách đối xử với người theo những cách diễn đạt cụ thể của họ, hay chú ý đến những phản ánh cá nhân, mà trừu tượng hóa Câu hỏi, và xử lý nó in Thesi, Vì bao nhiêu từ trên từ có thể được nhân lên trong chi tiết này. Anh Đáng tôn kính của tôi nói, Người ấy tha thiết phủ nhận mọi Tính nhân quả của Công việc trong Sự xưng công chính: Chắc chắn ý của người ấy là mọi Hiệu quả Nhân quả Thích hợp (và tôi cũng vậy trong việc trình bày nó) nhưng phủ nhận Tính nhân quả theo nghĩa rộng rõ ràng là tự mâu thuẫn: Vì trong Aphorism 74th Thesis của người ấy, Cả hai chúng (tức là) Đức tin và Công việc xưng công chính trong cùng một loại Tính nhân quả, tức là như Causae sine quibus non, hay Nguyên nhân trung gian và không thích hợp; Hay như Tiến sĩ Twisse, Causae di positivae nhưng với sự khác biệt này, Đức tin như phần chính, Sự vâng lời như phần ít chính hơn: Ở đây là Tính nhân quả, mặc dù không thích hợp; Ở đây là một Causa dispositiva, nhưng tôi sẽ bị trách, sau khi tôi đã loại bỏ Hiệu quả và Công trạng, trình bày nó với một Causalitas quaedam, một Tính nhân quả hay Sự đồng tham nào đó; Và vì vậy mọi Lập luận tôi đưa ra, không chống lại bất kỳ Tính nhân quả giả định nào, mà Đức tin chỉ là điều xưng công chính, và công việc tốt, quâ Workes (hãy để chúng là Công trạng, Hiệu quả, hay chỉ Điều kiện) bị loại trừ về Hành động của Sự xưng công chính. Grotius (trong chương 2. Jacobi) người làm cho Lời hứa này về Sự xưng công chính và Sự cứu rỗi, Ad donationem sub conditione, quam ad proprie dictam locutionem & conductionem, propius accedere (may mắn điều này có thể gây ra sự nhờ cậy lớn như vậy đến các Luật sư về Bản tính của Điều kiện) nhưng vẫn trên câu thứ 22 của Chương thứ 2 của Gia-cơ, từ cách diễn đạt đó của Sứ đồ, Đức tin đã συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ, suy ra, Docemur non male fidem & opera fidei posse dici causam Justificationis — modo non intelligamus, causam primariam— sed conditions quae saepe causae sine quibus non, aut sui generis causae dicuntur. Nhưng tôi không cần chạy đến điều này, vì các Lập luận của tôi chiến đấu chống lại Công việc, như Công việc xưng công chính dưới bất kỳ Khái niệm giả vờ nào: Và điều này làm cho tôi ngưỡng mộ, làm sao Anh Học thức của tôi có thể để rơi một Đoạn, trong đó người ấy có thể bị thuyết phục một cách rõ ràng và bằng mắt ngược lại bởi việc nhìn đầu tiên lên các Lập luận của tôi, Điều người ấy nói, là, Sức mạnh của các Lập luận của tôi nằm trên một giả định, Rằng Điều kiện có một Hiệu quả đạo đức (không kiểm tra người ấy quản lý Câu trả lời của mình cho một giả định như vậy tự do như thế nào.) Nay đây là điều tôi khẳng định, Rằng không có một trong mười Lập luận này được đưa ra chống lại Sự xưng công chính bởi Công việc, như một Conditio sine quâ non, được xây dựng trên giả định này, hay có bất kỳ sự phụ thuộc nào vào nó, chỉ trong Lập luận thứ tư, sau khi sức mạnh đầy đủ của nó được truyền đạt, lúc đó tôi làm ex abundanti, và bằng cách khuếch đại, bày tỏ, rằng một Điều kiện trong một Giao ước được lấy một cách nghiêm ngặt (Tôi đặt trong giới hạn đó) có một Hiệu quả đạo đức, và là một causa cum quâ, không phải một causa sine quâ non: Nhưng điều này chỉ bằng cách bổ sung, Lập luận không phụ thuộc vào Khẳng định này. Và Anh Đáng tôn kính của tôi nói, Một số điều kiện (và hầu hết trong con người) là nguyên nhân Xung động đạo đức. Tôi tìm thấy một điều khác cũng được thúc ép, như không phải đối xử công bằng, và đó là, Gán lên Ý kiến của người ấy, rằng chúng ta có thể nói một Sự ăn năn xưng công chính, cũng như Đức tin xưng công chính, và cũng Tình yêu xưng công chính; Thật vậy trong Sách của tôi đó là Luật, và đó là lỗi của Người in, mà tôi xin lỗi vì, vì tôi thấy Anh Đáng tôn kính của tôi bị xúc động nhiều như vậy về điều đó, như thể người ấy bị buộc tội giữ một luật xưng công chính, nó nên là Tình yêu: Nhưng tại sao điều này xúc phạm Anh Đáng tôn kính của tôi? Người ấy không nói, Không đúng để nói, Sự ăn năn xưng công chính, hay Tình yêu xưng công chính, mà không phù hợp để nói, (Confess. in the Pref.) Tại sao nó không phù hợp, nếu nó đúng? Có thể một cách diễn đạt như vậy sẽ xúc phạm những tai tin kính, và vì vậy không phù hợp: Tình yêu có thể là một Điều kiện của Sự xưng công chính, nhưng không phải Tình yêu xưng công chính như một Điều kiện sao? Điều này dường như rất lạ. Nhưng có nói, Đức tin có một sự phù hợp và khả năng đặc biệt để tiếp nhận Đấng Christ, mà Tình yêu không có. Đúng là, và vì vậy Đức tin chỉ Xưng công chính, và không phải Tình yêu: Như vậy nó làm chống lại người ấy, và không cho người ấy. Ngoài ra với người ấy, Đức tin xưng công chính như một Điều kiện, không phải từ khả năng đặc biệt của nó, và vì vậy Tình yêu và Sự ăn năn là Điều kiện, phải xưng công chính aeque với Đức tin, mặc dù không aequaliter, khả năng của Đức tin là lý do xa, như nó là một Điều kiện, đó là lý do proxime và hình thức: Nay Sự ăn năn và Tình yêu có lý do hình thức này, vì chúng là Điều kiện: Chắc chắn, nếu Brutum là Animal rationale, nó sẽ là Homo, cũng như con người là. Một số Phản đối nhỏ và không đáng kể khác cũng được đưa vào, nhưng chúng không xứng đáng một cuộc tranh luận. Vì vậy tôi trở lại từ Đoạn lạc này đến Chủ đề trong tay, là chú ý đến Tính hữu ích và Sự xuất sắc lớn của chất liệu chứa đựng trong Lời cầu nguyện này của Đấng Christ. Luther đã một cách công bằng gọi Giăng Thánh sử vì Cuốn sách này, Malleus Pelagianorum, cây búa của những người Pelagian, chúng ta có thể thêm cũng của những người Socinian và Arian. Từ đó Sixtus Senensis nói về một số Kẻ dị giáo được gọi là Alogi (một danh Epiphanius đã một cách công bằng đặt lên chúng) vì chúng đã từ chối Phúc Âm Giăng này, và không thể chịu đựng Λόγος này, Lời, thường được ông nhắc đến; Điều được nói như vậy về toàn bộ Phúc Âm, cũng có thể được áp dụng cho Lời cầu nguyện này. Vì, Thứ nhất, Ở đây là Hệ thống, như thể, của Thần học chính xác và thuần khiết nhất, đặc biệt những Sai lầm Socinian và Arminian bị đánh bại mạnh mẽ và rõ ràng nhất bởi nó; Possevine buộc tội nó dưới đầu Chủ nghĩa vô thần của người ấy lên những Kẻ dị giáo, rằng Luther nên nói, Không có Phúc Âm nào khác ngoài Phúc Âm của Giăng, như thể các Sách của các Thánh sử khác không xứng đáng với Danh đó; nhưng cho đến khi tôi có thể tìm thấy cách diễn đạt đó trong Luther, tôi sẽ không lo lắng cho một câu trả lời; Điều này chắc chắn, rằng chính Chương này tôi đang bàn, đủ để làm cho bay và chinh phục các Đạo quân của những Kẻ dị giáo lớn nhất; có ít Giáo lý có trọng lượng nào trong Tôn giáo, mà không thể từ đây được xác nhận mạnh mẽ. Chrysostom làm cho Chương này λαλίαν không phải εὐχὴν, một Bài giảng, không phải một Lời cầu nguyện, nhưng nó có thể có chất liệu chỉ dạy này trong nó, mặc dù được đổ ra theo cách cầu nguyện. Thứ hai, Như Chương này như vậy, Bản tóm tắt và Tủy của Thần học, thì nó cũng là Nền tảng của Chức vụ, vâng và của Hội Thánh nữa; Vì như tại Sự sáng tạo bởi từ chúc phước đó, Hãy gia tăng và sinh sôi, mọi điều có sự hiện hữu của chúng, và được tiếp tục trong đó, thì từ đức hạnh và hiệu quả của Lời cầu nguyện này, Chức vụ, các thánh lễ, chính Hội Thánh có sự hiện hữu và bảo tồn của chúng. Thứ ba, Trong khi đời sống và sự an ủi của các tín đồ nằm trong Sự hiệp nhất của họ với Đấng Christ, và Sự hiệp thông với nhau. Chân lý quý báu này được Đấng Cứu Thế của chúng ta nhắc đến một cách lớn, ban dịp để bàn về Sự hiệp nhất của một Tín đồ với Đấng Christ, cũng như về Sự hiệp nhất nên có giữa các Tín đồ, từ Nền tảng đó chúng ta bàn về các phương tiện để bảo tồn Sự hiệp nhất, cũng như nguyên nhân của Sự chia rẽ giữa họ, và cũng việc một Sự khoan dung và Dung thứ theo cách Hội Thánh (vì Câu hỏi đó về một điều Chính trị và Dân sự, không phù hợp với lời của Đấng Cứu Thế chúng ta như vậy) phải được nhường cho về những Anh em sai lầm đến mức nào. Cuối cùng, Lời cầu nguyện này của Đấng Christ có thể được so sánh với một Đất chảy sữa và mật, về kho báu Sự an ủi đó chứa đựng trong đó: Vì như Chrysostom (Praefat. ad Johan.) nói, Mặc dù ông là Con trai của Sấm sét, nhưng tiếng nói của ông ngọt ngào hơn bất kỳ Giai điệu nào; vì vậy ở câu thứ 13 ông liên quan, rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, Những điều này Con đã nói trong thế gian để sự vui mừng của Con có thể được trọn vẹn trong họ. Người ta quan sát, rằng khi Đấng Christ đã theo cách phi thường và tha thiết hơn cầu nguyện với Đức Chúa Trời, Ngài đã đi vào một nơi bí mật nào đó, và ở một mình; Và Casaubon để nó được xem xét bởi những người Học thức (Exer. 16, chap. 62.) Liệu Chúa của chúng ta cũng không cầu nguyện Lời cầu nguyện này một cách riêng tư. Nhưng cách diễn đạt này [Con nói những điều này trong thế gian] rõ ràng chứng minh, rằng nó ít nhất được nói trước sự hiện diện của các Môn đồ, và điều đó cho Sự gây dựng và Sự an ủi của họ. Thấy vậy đây là một Suối như vậy để chữa lành và làm mới, Hãy đến với một cơn khát thuộc linh để được lấp đầy bởi nó: Thấy ở đây là Mật ong và Tảng mật ong, đừng với Giô-na-than chỉ nếm một ít, mà ăn một cách tự do và phong phú về nó, anh em sẽ bởi một Sự suy ngẫm nghiêm túc và liên tục thấy chất liệu thuộc trời này trong Lời cầu nguyện của Đấng Christ làm cho anh em thuộc trời nữa, và đồng hóa anh em vào hình ảnh của chính Ngài: Mọi Vinh hiển của thế gian sẽ xuất hiện hư không và trống rỗng biết bao đối với anh em, khi anh em sẽ được nâng lên trên Núi Hóa hình này? Những người sống dưới Vùng nóng không bao giờ cảm thấy bất kỳ lạnh nào, và anh em, người sẽ thấy Lời cầu nguyện này của Đấng Christ hoạt động và mạnh mẽ trong ngực anh em, sẽ không bao giờ có cớ than phiền về Sự đần độn, Hình thức và Lạnh lùng đó mà nhiều người khác rên siết dưới. Chúa ban cho anh em có thể tìm thấy Quyền năng thơm ngon này, và thực nghiệm mọi Hiệu quả trên lòng anh em trong việc đọc nó. Người chúc phúc cho Linh hồn anh em, ANTHONY BURGESS, Sutton-Coldfield, June 22th. 1656.

Lời Cầu Nguyện Của Đấng Christ Trước Khi Chịu Khổ Nạn

LỜI CẦU NGUYỆN CỦA ĐẤNG CHRIST TRƯỚC KHI CHỊU KHỔ NẠN
Anthony Burgess

LỜI TỰA. Cho Độc giả Cơ Đốc. LỜI TỰA. Cho Độc giả Cơ Đốc. Thánh sử Giăng, vì chất liệu đáng ngưỡng mộ, hữu ích, và xuất sắc đó, mà ông đã để lại trên Hồ sơ cho điều tốt của Hội Thánh, được tôn vinh với một số Danh hiệu đáng chú ý; Điều là chính, và phải được quan sát nhất, là danh Đấng Christ chính Ngài đã ban cho ông, Mác 3:17 Ông với anh Giacơ được gọi là, Con trai của Sấm sét; Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta thay đổi Tên của Phi-e-rơ, có lý do của sự thay đổi đó được bày tỏ; nhưng vì ở đây không có lý do nào được ban, nên những phỏng đoán của các Nhà giải kinh đa dạng: Về việc áp dụng nó cho Giăng, Một số người nói, Đó là vì sự lớn lao và mạnh mẽ của tiếng nói của ông, διὰ τό μεγαλοφωνὸν, nhưng khó chứng minh điều đó. Grotius nghĩ Đấng Cứu Thế của chúng ta ám chỉ điều đó của A-ghê chương 2:6. Dầu vậy còn ít lâu nữa, Ta sẽ làm rúng động (מַרְעִישׁ֙, từ đó ông làm Boanerges, mặc dù các Nhà phê bình khác đánh giá rất khác) các Tầng trời và Đất, v.v. Lời hứa này đã được ứng nghiệm trong Sự thay đổi và Thay đổi lớn, được thực hiện bởi Phúc Âm, trong đó Thánh sử này là một Công cụ xuất sắc: Một số người gán nó cho Sự bí mật và Cao cả của chất liệu đó mà ông truyền đạt, vì có sự thân mật hơn với Đấng Christ, hơn những người khác, vì ông thường dựa vào Ngực của Ngài, và như vậy có thể nhận một số chỉ dạy đặc biệt từ Đấng Christ. Như vậy Heinfius làm cho Sấm sét không hơn là Shechina tiếng Hê-bơ-rơ, Sự hiện diện và Uy nghi của Đức Chúa Trời, áp dụng nơi đó, Thi thiên 81:7. Ta đã nghe ngươi trong nơi bí mật của Sấm sét. Nhưng điều có khả năng nhất là, Vì trọng lượng và sự trang trọng đáng ngưỡng mộ trong chất liệu được truyền đạt, cũng như những cách diễn đạt ngắn và đột ngột của nó. Những Câu đó trong đầu chương đầu tiên của ông, giống như nhiều tia sét, đến nỗi nếu anh em quan tâm Chất liệu và Cách thức diễn đạt của ông, ông có thể được nói một cách chân thật hơn là Βροντᾶν, hơn Pericles trong các Bài diễn văn của người ấy; Vì vậy bất cứ điều gì chúng ta tìm thấy được truyền đạt bởi Người viết thiêng liêng này, chúng ta phải với nhiều sự tôn kính và kính trọng đáng sợ tiếp nhận nó. Thời cổ cũng theo cách đặc biệt đã tôn vinh ông với một số danh khác, Ông được gọi là Đại bàng Thuộc trời, và điều đó vì những Mầu nhiệm cao cả được bày tỏ bởi ông liên quan đến Thần tính của Đấng Christ; Và cho mục đích này, ông cũng được gọi là Theologos, Đấng Thiêng liêng, nơi θεολογεἴν hay θεολογία, không được dùng theo ý nghĩa đó, như sau này nó đã được dùng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì nó đối lập với οἰκονομία, từ đó họ nói, các Thánh sử khác truyền đạt οἰκονομίαν của Đấng Christ, cách thức Giáng sinh Nhân tính của Ngài, nhưng Thánh sử này truyền đạt θεολογὶαν, Bản tính Thiêng liêng của Đấng Christ, mặc dù những người Socinian đã một cách phạm thánh xuyên tạc đầu Chương đầu tiên đó của Giăng sang một ý nghĩa khác, hơn Thần tính Đời đời của Đấng Christ (mà nó đã được dùng một cách công cụ để cải đạo Junius khỏi Chủ nghĩa vô thần của người ấy.) Nay mặc dù toàn bộ chất liệu được truyền đạt như vậy bởi Thánh sử này đáng ngưỡng mộ và xuất sắc như vậy, nhưng Chương Mười bảy này, trong đó liên quan Lời cầu nguyện của Đấng Christ cho các tín đồ, không lâu trước Sự chết của Ngài (và chỉ được ông nhắc đến) có một số Lý do được dành riêng cho một Sự chú ý và Tình cảm đặc biệt hơn đối với nó; Từ đó nó luôn có một Sự chủ trì đặc biệt trong lòng các Tín đồ: Vì vậy việc mở Hộp Thuốc xức quý báu này, tất phải gửi ra một mùi thơm sảng khoái cho những người thuộc linh; Vì Melancthon nói một cách chân thật về Lời cầu nguyện này, Nec digniorem, necsanctiorem, nec fructuosiorem, nec magis patheticam vocem in Coelo ac Terrâ unquam fuisse auditam, quam hanc ipsius Filii precationem; Chưa bao giờ có một tiếng nói xuất sắc hơn, thánh khiết hơn, kết quả hơn, và đầy tình cảm hơn từng được nghe trên Thiên đàng hay Đất, hơn Lời cầu nguyện này của chính Con. Vì vậy chúng ta có thể gọi Chương này, như một số Thi thiên là, Một Chương của Các bậc, Nếu lý do này có thể được thừa nhận về Chữ khắc đó, vì chúng đã vượt qua các Thi thiên khác trong Sự xuất sắc, cũng như qua đó linh hồn giống như Ê-li được mang lên trong một Cỗ xe lửa lên Thiên đàng, Ở cuối mỗi câu chúng ta có thể viết Selah. Có một Phong tục rất mê tín trong các Cơ Đốc nhân thời Chrysostom, mà ông nghiêm khắc lên án, rằng họ sẽ treo Phúc Âm Giăng này, hay một phần của nó quanh cổ của họ, như một bùa hộ mệnh, hay một Bùa chống lại những điều độc ác: Nhưng chắc chắn, một lòng đầy ân điển, bảo tồn Lời cầu nguyện này của Đấng Christ, và cải thiện nó một cách khôn ngoan và khéo léo, sẽ thấy nó kỳ diệu có lợi, cả cho sự gia tăng của Sự tin kính và Sự an ủi, ở đây sẽ có cả Bánh để nuôi dưỡng, và Rượu để làm mới và an ủi. Vì vậy mặc dù đám đông Sách bị than phiền, như làm thế gian quá tải; Vì vậy chúng ta có thể một cách công bằng nghĩ có nhiều Sách hơn Độc giả, nhưng Sự xuất sắc, Tính hữu ích lâu dài, và Những sự an ủi mê hoặc của chất liệu được truyền đạt bởi Đấng Cứu Thế của chúng ta trong Lời cầu nguyện Từ biệt này, đã thắng tôi để công bố những Bài giảng Giải kinh này cho thế gian, và càng hơn, không biết bất kỳ Tác giả người Anh nào, đã có mục đích làm cho nó thành công việc của người ấy để giải thích và cải thiện một cách thực tiễn Chương này, trong khi một số phần khác của Kinh Thánh đã được thảo luận một cách siêng năng. Trong việc quản lý Công việc này, tôi đã thỉnh thoảng đi vào một số Tranh luận Socinian và Arminian, một số Câu trong Chương này là chủ đề thích hợp cho chúng. Mặc dù phần lớn nhất của Công việc của tôi là làm Mật ong hơn là chích; thông báo cho chúng ta cách tin và bước đi trong một đời sống Cơ Đốc, hơn là tranh luận và đấu kiếm về những Tranh luận, vì chúng ta hiếm khi hái Nho từ những Cây gai như vậy; Vâng đôi khi thay vì Sự thuyết phục, chúng làm việc xác nhận trong những Sai lầm đó, tâm trí của con người đã bị chiếm hữu trước. Và ở đây tôi sẽ xin phép đi vào một Đoạn lạc ngắn, mà sẽ ra một cách thích hợp hơn lâu trước thời gian này, nhưng tôi không có cơ hội cho đến khi dịp này được ban cho tôi. Cách đây không lâu tôi đã công bố Phần Thứ hai của Luận văn về Sự xưng công chính, trong đó trong số những chi tiết khác, Công việc của tôi là chứng minh, Rằng Công việc, mặc dù được làm bởi Ân điển, không phải là Điều kiện của Sự xưng công chính của chúng ta, mà chúng ta được xưng công chính chỉ bởi Đức tin, như Phương tiện hay Công cụ tiếp nhận nó. Hai loại Sự xưng công chính này (tức là bởi Đức tin tiếp nhận, hay Đức tin và Công việc như một Điều kiện,) tôi quan niệm khác nhau một cách cụ thể với nhau, và người được xưng công chính theo một cách không thể theo cách kia. Cách trước, như Kinh Thánh duy trì, thì nói chung các Hội Thánh Cải chánh đã sẵn sàng nhấn mạnh; Cách sau những người Remonstrants đã tha thiết viện dẫn, chống đối tính công cụ của Đức tin trong Sự xưng công chính, mà Vorstius và Grotius trong Ý kiến này liên kết chính mình với chúng, cũng như một hay hai Tác giả người Anh gần đây, Tiến sĩ Hammond, Pract. Catech. lib. 1. Sect. 3. Nay khi tôi đã nỗ lực trình bày Câu hỏi theo cách thẳng thắn và công bằng nhất giữa những người phủ nhận Công việc là một Điều kiện sine quâ non của Sự xưng công chính của chúng ta, và những người khẳng định, Một Anh đáng tôn kính và Học thức, tự đánh giá mình cũng liên quan trong Ý kiến này, than phiền về sự thiếu thẳng thắn và lẽ thật (Confess. Preface) trong việc trình bày Câu hỏi của tôi, trong đó tôi hơn mong đợi lời cảm ơn cho sự khéo léo của tôi: Vì thứ nhất, Tôi đã nói, Mọi Công trạng và Hiệu quả đã với sự không thích lớn bị loại bỏ khỏi những công việc Ân điển này trong Sự xưng công chính của chúng ta: Vì vậy Câu hỏi là, Trên cơ sở nào những điều này được yêu cầu trong những người đã được xưng công chính, Liệu trong một Tính nhân quả hay Sự đồng tham nào đó, như Đức tin là, chỉ không với một Mức độ Xuất sắc như vậy? Nay hãy để bất kỳ Độc giả Sáng suốt nào, quen với Tranh luận này quyết định, trong đó bất kỳ sự thẳng thắn hay lẽ thật nào có thể được khao khát ở đây: Vì tôi nói Tính nhân quả (là một từ chung chung) không phải Hiệu quả hay Công trạng. Lại, Tôi nói, Một Tính nhân quả nào đó, Causalitas quaedam, là Terminus diminuens; Vâng, Tôi đã thêm từ Sự đồng tham, có thể dễ dàng thỏa mãn bất kỳ ai, tôi đã đưa Câu hỏi xuống thấp như thế nào; Vâng, như thể điều này chưa đủ, tôi đã đề xuất nó theo những thuật ngữ khác, Liệu công việc tốt có được yêu cầu, cũng như Đức tin không? Nhưng khi tôi đã làm mọi điều này, người ấy than phiền, như thể điều sai được làm. Tôi vẫn được xác nhận hơn, và điều đó bởi trường hợp này, trong điều tôi đã truyền đạt trong Lời tựa đó, Rằng đó không phải là một cách ngắn gọn hay thích hợp để tìm ra lẽ thật, và khám phá một Sai lầm, bằng cách đối xử với người theo những cách diễn đạt cụ thể của họ, hay chú ý đến những phản ánh cá nhân, mà trừu tượng hóa Câu hỏi, và xử lý nó in Thesi, Vì bao nhiêu từ trên từ có thể được nhân lên trong chi tiết này. Anh Đáng tôn kính của tôi nói, Người ấy tha thiết phủ nhận mọi Tính nhân quả của Công việc trong Sự xưng công chính: Chắc chắn ý của người ấy là mọi Hiệu quả Nhân quả Thích hợp (và tôi cũng vậy trong việc trình bày nó) nhưng phủ nhận Tính nhân quả theo nghĩa rộng rõ ràng là tự mâu thuẫn: Vì trong Aphorism 74th Thesis của người ấy, Cả hai chúng (tức là) Đức tin và Công việc xưng công chính trong cùng một loại Tính nhân quả, tức là như Causae sine quibus non, hay Nguyên nhân trung gian và không thích hợp; Hay như Tiến sĩ Twisse, Causae di positivae nhưng với sự khác biệt này, Đức tin như phần chính, Sự vâng lời như phần ít chính hơn: Ở đây là Tính nhân quả, mặc dù không thích hợp; Ở đây là một Causa dispositiva, nhưng tôi sẽ bị trách, sau khi tôi đã loại bỏ Hiệu quả và Công trạng, trình bày nó với một Causalitas quaedam, một Tính nhân quả hay Sự đồng tham nào đó; Và vì vậy mọi Lập luận tôi đưa ra, không chống lại bất kỳ Tính nhân quả giả định nào, mà Đức tin chỉ là điều xưng công chính, và công việc tốt, quâ Workes (hãy để chúng là Công trạng, Hiệu quả, hay chỉ Điều kiện) bị loại trừ về Hành động của Sự xưng công chính. Grotius (trong chương 2. Jacobi) người làm cho Lời hứa này về Sự xưng công chính và Sự cứu rỗi, Ad donationem sub conditione, quam ad proprie dictam locutionem & conductionem, propius accedere (may mắn điều này có thể gây ra sự nhờ cậy lớn như vậy đến các Luật sư về Bản tính của Điều kiện) nhưng vẫn trên câu thứ 22 của Chương thứ 2 của Gia-cơ, từ cách diễn đạt đó của Sứ đồ, Đức tin đã συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ, suy ra, Docemur non male fidem & opera fidei posse dici causam Justificationis — modo non intelligamus, causam primariam— sed conditions quae saepe causae sine quibus non, aut sui generis causae dicuntur. Nhưng tôi không cần chạy đến điều này, vì các Lập luận của tôi chiến đấu chống lại Công việc, như Công việc xưng công chính dưới bất kỳ Khái niệm giả vờ nào: Và điều này làm cho tôi ngưỡng mộ, làm sao Anh Học thức của tôi có thể để rơi một Đoạn, trong đó người ấy có thể bị thuyết phục một cách rõ ràng và bằng mắt ngược lại bởi việc nhìn đầu tiên lên các Lập luận của tôi, Điều người ấy nói, là, Sức mạnh của các Lập luận của tôi nằm trên một giả định, Rằng Điều kiện có một Hiệu quả đạo đức (không kiểm tra người ấy quản lý Câu trả lời của mình cho một giả định như vậy tự do như thế nào.) Nay đây là điều tôi khẳng định, Rằng không có một trong mười Lập luận này được đưa ra chống lại Sự xưng công chính bởi Công việc, như một Conditio sine quâ non, được xây dựng trên giả định này, hay có bất kỳ sự phụ thuộc nào vào nó, chỉ trong Lập luận thứ tư, sau khi sức mạnh đầy đủ của nó được truyền đạt, lúc đó tôi làm ex abundanti, và bằng cách khuếch đại, bày tỏ, rằng một Điều kiện trong một Giao ước được lấy một cách nghiêm ngặt (Tôi đặt trong giới hạn đó) có một Hiệu quả đạo đức, và là một causa cum quâ, không phải một causa sine quâ non: Nhưng điều này chỉ bằng cách bổ sung, Lập luận không phụ thuộc vào Khẳng định này. Và Anh Đáng tôn kính của tôi nói, Một số điều kiện (và hầu hết trong con người) là nguyên nhân Xung động đạo đức. Tôi tìm thấy một điều khác cũng được thúc ép, như không phải đối xử công bằng, và đó là, Gán lên Ý kiến của người ấy, rằng chúng ta có thể nói một Sự ăn năn xưng công chính, cũng như Đức tin xưng công chính, và cũng Tình yêu xưng công chính; Thật vậy trong Sách của tôi đó là Luật, và đó là lỗi của Người in, mà tôi xin lỗi vì, vì tôi thấy Anh Đáng tôn kính của tôi bị xúc động nhiều như vậy về điều đó, như thể người ấy bị buộc tội giữ một luật xưng công chính, nó nên là Tình yêu: Nhưng tại sao điều này xúc phạm Anh Đáng tôn kính của tôi? Người ấy không nói, Không đúng để nói, Sự ăn năn xưng công chính, hay Tình yêu xưng công chính, mà không phù hợp để nói, (Confess. in the Pref.) Tại sao nó không phù hợp, nếu nó đúng? Có thể một cách diễn đạt như vậy sẽ xúc phạm những tai tin kính, và vì vậy không phù hợp: Tình yêu có thể là một Điều kiện của Sự xưng công chính, nhưng không phải Tình yêu xưng công chính như một Điều kiện sao? Điều này dường như rất lạ. Nhưng có nói, Đức tin có một sự phù hợp và khả năng đặc biệt để tiếp nhận Đấng Christ, mà Tình yêu không có. Đúng là, và vì vậy Đức tin chỉ Xưng công chính, và không phải Tình yêu: Như vậy nó làm chống lại người ấy, và không cho người ấy. Ngoài ra với người ấy, Đức tin xưng công chính như một Điều kiện, không phải từ khả năng đặc biệt của nó, và vì vậy Tình yêu và Sự ăn năn là Điều kiện, phải xưng công chính aeque với Đức tin, mặc dù không aequaliter, khả năng của Đức tin là lý do xa, như nó là một Điều kiện, đó là lý do proxime và hình thức: Nay Sự ăn năn và Tình yêu có lý do hình thức này, vì chúng là Điều kiện: Chắc chắn, nếu Brutum là Animal rationale, nó sẽ là Homo, cũng như con người là. Một số Phản đối nhỏ và không đáng kể khác cũng được đưa vào, nhưng chúng không xứng đáng một cuộc tranh luận. Vì vậy tôi trở lại từ Đoạn lạc này đến Chủ đề trong tay, là chú ý đến Tính hữu ích và Sự xuất sắc lớn của chất liệu chứa đựng trong Lời cầu nguyện này của Đấng Christ. Luther đã một cách công bằng gọi Giăng Thánh sử vì Cuốn sách này, Malleus Pelagianorum, cây búa của những người Pelagian, chúng ta có thể thêm cũng của những người Socinian và Arian. Từ đó Sixtus Senensis nói về một số Kẻ dị giáo được gọi là Alogi (một danh Epiphanius đã một cách công bằng đặt lên chúng) vì chúng đã từ chối Phúc Âm Giăng này, và không thể chịu đựng Λόγος này, Lời, thường được ông nhắc đến; Điều được nói như vậy về toàn bộ Phúc Âm, cũng có thể được áp dụng cho Lời cầu nguyện này. Vì, Thứ nhất, Ở đây là Hệ thống, như thể, của Thần học chính xác và thuần khiết nhất, đặc biệt những Sai lầm Socinian và Arminian bị đánh bại mạnh mẽ và rõ ràng nhất bởi nó; Possevine buộc tội nó dưới đầu Chủ nghĩa vô thần của người ấy lên những Kẻ dị giáo, rằng Luther nên nói, Không có Phúc Âm nào khác ngoài Phúc Âm của Giăng, như thể các Sách của các Thánh sử khác không xứng đáng với Danh đó; nhưng cho đến khi tôi có thể tìm thấy cách diễn đạt đó trong Luther, tôi sẽ không lo lắng cho một câu trả lời; Điều này chắc chắn, rằng chính Chương này tôi đang bàn, đủ để làm cho bay và chinh phục các Đạo quân của những Kẻ dị giáo lớn nhất; có ít Giáo lý có trọng lượng nào trong Tôn giáo, mà không thể từ đây được xác nhận mạnh mẽ. Chrysostom làm cho Chương này λαλίαν không phải εὐχὴν, một Bài giảng, không phải một Lời cầu nguyện, nhưng nó có thể có chất liệu chỉ dạy này trong nó, mặc dù được đổ ra theo cách cầu nguyện. Thứ hai, Như Chương này như vậy, Bản tóm tắt và Tủy của Thần học, thì nó cũng là Nền tảng của Chức vụ, vâng và của Hội Thánh nữa; Vì như tại Sự sáng tạo bởi từ chúc phước đó, Hãy gia tăng và sinh sôi, mọi điều có sự hiện hữu của chúng, và được tiếp tục trong đó, thì từ đức hạnh và hiệu quả của Lời cầu nguyện này, Chức vụ, các thánh lễ, chính Hội Thánh có sự hiện hữu và bảo tồn của chúng. Thứ ba, Trong khi đời sống và sự an ủi của các tín đồ nằm trong Sự hiệp nhất của họ với Đấng Christ, và Sự hiệp thông với nhau. Chân lý quý báu này được Đấng Cứu Thế của chúng ta nhắc đến một cách lớn, ban dịp để bàn về Sự hiệp nhất của một Tín đồ với Đấng Christ, cũng như về Sự hiệp nhất nên có giữa các Tín đồ, từ Nền tảng đó chúng ta bàn về các phương tiện để bảo tồn Sự hiệp nhất, cũng như nguyên nhân của Sự chia rẽ giữa họ, và cũng việc một Sự khoan dung và Dung thứ theo cách Hội Thánh (vì Câu hỏi đó về một điều Chính trị và Dân sự, không phù hợp với lời của Đấng Cứu Thế chúng ta như vậy) phải được nhường cho về những Anh em sai lầm đến mức nào. Cuối cùng, Lời cầu nguyện này của Đấng Christ có thể được so sánh với một Đất chảy sữa và mật, về kho báu Sự an ủi đó chứa đựng trong đó: Vì như Chrysostom (Praefat. ad Johan.) nói, Mặc dù ông là Con trai của Sấm sét, nhưng tiếng nói của ông ngọt ngào hơn bất kỳ Giai điệu nào; vì vậy ở câu thứ 13 ông liên quan, rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, Những điều này Con đã nói trong thế gian để sự vui mừng của Con có thể được trọn vẹn trong họ. Người ta quan sát, rằng khi Đấng Christ đã theo cách phi thường và tha thiết hơn cầu nguyện với Đức Chúa Trời, Ngài đã đi vào một nơi bí mật nào đó, và ở một mình; Và Casaubon để nó được xem xét bởi những người Học thức (Exer. 16, chap. 62.) Liệu Chúa của chúng ta cũng không cầu nguyện Lời cầu nguyện này một cách riêng tư. Nhưng cách diễn đạt này [Con nói những điều này trong thế gian] rõ ràng chứng minh, rằng nó ít nhất được nói trước sự hiện diện của các Môn đồ, và điều đó cho Sự gây dựng và Sự an ủi của họ. Thấy vậy đây là một Suối như vậy để chữa lành và làm mới, Hãy đến với một cơn khát thuộc linh để được lấp đầy bởi nó: Thấy ở đây là Mật ong và Tảng mật ong, đừng với Giô-na-than chỉ nếm một ít, mà ăn một cách tự do và phong phú về nó, anh em sẽ bởi một Sự suy ngẫm nghiêm túc và liên tục thấy chất liệu thuộc trời này trong Lời cầu nguyện của Đấng Christ làm cho anh em thuộc trời nữa, và đồng hóa anh em vào hình ảnh của chính Ngài: Mọi Vinh hiển của thế gian sẽ xuất hiện hư không và trống rỗng biết bao đối với anh em, khi anh em sẽ được nâng lên trên Núi Hóa hình này? Những người sống dưới Vùng nóng không bao giờ cảm thấy bất kỳ lạnh nào, và anh em, người sẽ thấy Lời cầu nguyện này của Đấng Christ hoạt động và mạnh mẽ trong ngực anh em, sẽ không bao giờ có cớ than phiền về Sự đần độn, Hình thức và Lạnh lùng đó mà nhiều người khác rên siết dưới. Chúa ban cho anh em có thể tìm thấy Quyền năng thơm ngon này, và thực nghiệm mọi Hiệu quả trên lòng anh em trong việc đọc nó. Người chúc phúc cho Linh hồn anh em, ANTHONY BURGESS, Sutton-Coldfield, June 22th. 1656.

LỜI CẦU NGUYỆN CỦA ĐẤNG CHRIST TRƯỚC SỰ ĐAU ĐỚN CỦA NGÀI — MỤC LỤC. LỜI NÓI ĐẦU. Cho Độc Giả Cơ Đốc. 1. BÀI GIẢNG 1. Sự cần thiết của việc thêm sự cầu nguyện vào việc giảng dạy để nó có hiệu quả tốt; chỉ ra Lời là nguyên nhân loại nào của Sự Biến Đổi; và những điều kiện cần thiết của sự Cầu Nguyện thuộc về thiên đàng và thuộc linh là gì. 2. BÀI GIẢNG 2. Sự tuyệt vời và hiệu quả siêu việt của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ (về phương diện nội dung và bản chất của nó, là Trung Bảo, Ngôi Vị và Mối Quan Hệ của Ngài, v.v.) được trình bày làm nền tảng của sự yên ủi không thể nói được cho các Tín Đồ. 3. BÀI GIẢNG 3. Chỉ ra những Lời Cầu Nguyện được tuôn ra cho Đức Chúa Trời với tư cách là một Người Cha thắng thế thể nào, và tính khí và khung lòng nào mà cách gọi Cha này có thể sinh ra trong mọi người sốt sắng cầu nguyện với Đức Chúa Trời. 4. BÀI GIẢNG 4. Về việc Đức Chúa Trời chỉ định một giờ, một thời gian định sẵn cho việc phân phát những Ơn Thương Xót và những Sự Phán Xét của Ngài, liên quan đến những Cá Nhân riêng biệt, và Hội Thánh của Ngài và những Kẻ Thù của Hội Thánh. 5. BÀI GIẢNG 5. Về Bản Chất và những Sự Bày Tỏ của Vinh Quang đó mà Đấng Christ đã cầu nguyện cho, và được ban cho; và nó yên ủi thể nào cho mọi Chi Thể của Ngài. 6. BÀI GIẢNG 6. Về tâm trí hướng về thiên đàng, chỉ ra rằng chúng ta phải tìm kiếm cả những phước lành thuộc về thế gian và thuộc về thiên đàng, chủ yếu vì mục đích này, tức là, để Đức Chúa Trời được vinh hiển. 7. BÀI GIẢNG 7. Bản Văn được biện hộ khỏi những người A-ri-út, U-bi-qui-ta-ri-ơ, và những người theo giáo hoàng; và quyền năng và quyền thống trị của Đấng Christ được quan sát, và áp dụng cho sự yên ủi của các Môn Đồ của Ngài, và sự khủng khiếp của những Kẻ Thù của Ngài. 8. BÀI GIẢNG 8. Những Hiệu Quả và Sự Xuất Hiện của Quyền Năng và Quyền Thống Trị Vương Giả của Đấng Christ. 9. BÀI GIẢNG 9. Đấng Christ dưới khái niệm một Cái Đầu, được áp dụng cho Sự Khủng Khiếp của những Kẻ Thù của Ngài và Sự Yên Ủi của những Chi Thể của Ngài. 10. BÀI GIẢNG 10. Về Sự Tiền Định, hay việc Đức Chúa Trời ban một số Người trong Nhân Loại cho Đấng Christ (không phải tất cả) để Ngài cứu chuộc; và những Nền Tảng Yên Ủi không thể nói được cho Dân của Đức Chúa Trời tuôn ra từ đó thể nào. 11. BÀI GIẢNG 11. Bàn về Sự Sống Đời Đời trong Bản Chất và những Tính Chất của nó. 12. BÀI GIẢNG 12. Sự suy xét về Sự Sống Đời Đời so với đời sống hiện tại này, và với điều trái ngược của nó, tức là Sự Chết Đời Đời. 13. BÀI GIẢNG 13. Những Sự Suy Xét có trọng lượng về Sự Đời Đời. 14. BÀI GIẢNG 14. Sự Cần Thiết của Sự Hiểu Biết Thiên Thượng, và Sự Buộc Tội cho Sự Ngu Dốt. 15. BÀI GIẢNG 15. Thêm Những Lý Do về Sự Cần Thiết của Sự Hiểu Biết Thiên Thượng; và Những Nguyên Nhân của Sự Ngu Dốt. 16. BÀI GIẢNG 16. Chỉ ra Sự Hiểu Biết Cứu Rỗi là gì trong những Điều Đồng Hành và những Hiệu Quả của nó. 17. BÀI GIẢNG 17. Về Sự Hiểu Biết và Sự Thờ Phượng Đức Chúa Trời Thật Duy Nhất; và điều trái ngược với nó, tức là Sự Thờ Thần Tượng. 18. BÀI GIẢNG 18. Sự Cần Thiết của Sự Hiểu Biết về Chúa Giê-xu Christ cũng như về Đức Chúa Cha. 19. BÀI GIẢNG 19. Chỉ ra một Đời Sống Tin Kính (tuy không xứng đáng với điều tốt nào) là một Nền Tảng Yên Ủi vào giờ lâm chung thể nào. 20. BÀI GIẢNG 20. Chỉ ra những ai là người không thể, vào cuối những ngày của họ, lấy sự yên ủi trong điều này: Rằng họ đã hoàn thành công việc Đức Chúa Trời ban cho họ làm; cũng như những điều nào, nếu không tránh, sẽ làm giảm nhiều sự yên ủi của những người tin kính vào ngày đó. 21. BÀI GIẢNG 21. Về việc Đức Chúa Trời được Vinh Hiển bởi Sự Cứu Rỗi của Con Người; rằng mục đích chính của Đấng Christ trong điều Ngài đã làm cho con người, là Vinh Quang của Đức Chúa Trời, là điều nói lên cả Sự Bắt Chước của chúng ta và Sự Yên Ủi không thể nói được. 22. BÀI GIẢNG 22. Về việc Đấng Christ hoàn thành công việc Ngài đã đảm nhận, với Mục Đích và những Tính Chất của nó, và sự yên ủi lớn lao của nó cho các Tín Đồ. 23. BÀI GIẢNG 23. Về một Đời Sống Làm Việc Thánh Khiết, Sự Tuyệt Vời, Sự Công Bằng, và Sự Cần Thiết của nó hướng đến Vinh Quang. 24. BÀI GIẢNG 24. Về sự Lặp Lại Hư Không trong sự Cầu Nguyện; và những Sự Lặp Lại nào trong sự Cầu Nguyện là như vậy, và những sự nào không; chỉ ra nữa những điều nào tuyệt đối cần thiết cho một Lời Cầu Nguyện tốt. 25. BÀI GIẢNG 25. Về những Lời Hứa, và về sự Cầu Nguyện. 26. BÀI GIẢNG 26. Về Vinh Quang thuộc về thiên đàng trái ngược với Vinh Quang thuộc về thế gian; và những hy vọng về nó, được tìm kiếm và cầu nguyện sốt sắng, sẽ yên ủi một người chống lại nỗi sợ hãi và ở giữa mọi Thử Thách và Hoạn Nạn thể nào. 27. BÀI GIẢNG 27. Thần Tính Đời Đời của Đấng Christ được chứng minh; và tại sao có những người hèn hạ đến mức phủ nhận nó; cũng chỉ ra những tội lỗi nào thúc đẩy Đức Chúa Trời nhiều để phó họ cho Sự Phạm Thượng như vậy. 28.

BÀI GIẢNG 28. Chứng minh rằng thế gian không phải từ đời đời, mà có khởi đầu trong thời gian; và rút ra sự suy xét đó vào thực hành. 29. BÀI GIẢNG 29. Về sự hiểu biết thiên thượng, sự tuyệt vời và hiếm có của nó; chỉ ra rằng Đức Chúa Trời chỉ được biết thật sự và đúng đắn bởi người tin kính; và sự hiểu biết của họ về Đức Chúa Trời khác với sự hiểu biết người khác có về Ngài ở điểm nào. 30. BÀI GIẢNG 30. Mục đích lớn lao của chức vụ; và mục đích của cả những người phục vụ lẫn dân sự phải là gì trong việc giảng dạy và lắng nghe của họ. 31. BÀI GIẢNG 31. Rằng dân của Đức Chúa Trời không thuộc về (dù ở trong) thế gian này; trong đó cũng chỉ ra sự khác biệt bao la giữa họ và những người của thế gian. 32. BÀI GIẢNG 32. Về quyền sở hữu riêng biệt mà dân của Đức Chúa Trời có trong Ngài và Ngài có trong họ. 33. BÀI GIẢNG 33. Chỉ người tin kính thật sự mới vâng lời Lời Đức Chúa Trời: Hay, Dấu Hiệu Lớn Lao của một Cơ Đốc nhân. 34. BÀI GIẢNG 34. Về sự lớn lên trong ân điển, bổn phận, sự cần thiết, và vinh quang của nó. 35. BÀI GIẢNG 35. Về đức tin nơi Đấng Christ, Đấng Trung Bảo được Đức Chúa Trời sai đến, với những thành phần hay những hành động đồng hành của nó. 36. BÀI GIẢNG 36. Về sự vâng lời mọi điều răn của Đức Chúa Trời, chỉ ra rằng đó mới thật sự là sự vâng lời, và là đặc tính của một người tin kính. 37. BÀI GIẢNG 37. Chỉ ra rằng dân của Đức Chúa Trời sẵn sàng và sẵn lòng trong sự vâng lời, tại sao họ như vậy; có xu hướng đánh thức con người khỏi sự uể oải và hình thức trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. 38. BÀI GIẢNG 38. Về sự tuyệt vời và cần thiết của việc tin Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo; rằng nó được Đức Chúa Trời chấp nhận cũng như sự vâng lời một điều răn; nhưng đồng thời chỉ ra khó khăn của nó, và tại sao con cái Đức Chúa Trời, nhạy cảm với tội lỗi của mình, lại khó được đưa đến tin như vậy; cũng như tại sao những người không tin kính nghĩ nó là một điều dễ dàng như vậy. 39. BÀI GIẢNG 39. Chỉ ra thêm việc tin Đấng Christ, Đấng Trung Bảo, được Đức Chúa Trời chấp nhận thể nào; và trình bày bản chất nguy hiểm của việc tin cậy vào sự công chính của chính mình. 40. BÀI GIẢNG 40. Trình bày thêm sự tuyệt vời và cần thiết của việc thúc đẩy Giáo Lý Đức Tin nơi Đấng Christ, Đấng Trung Bảo, và của việc chúng ta bị tác động bởi nó, và mời những tội nhân lớn nhất đến với Ngài để được sự cứu rỗi. 41. BÀI GIẢNG 41. Về việc cầu nguyện cho cả người tin kính và kẻ gian ác, với những lý do và động cơ của nó. 42. BÀI GIẢNG 42. Sự tuyệt vời và hiệu quả của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ; được trình bày trong nhiều sự gia tăng của nó để yên ủi người tin kính. 43. BÀI GIẢNG 43. Về phạm vi của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ, và của sự chết của Ngài; rằng Ngài đã cầu nguyện và chết không phải cho mọi người và từng người trong nhân loại, mà chỉ cho những Người Được Chọn; và rằng những cách diễn đạt của Kinh Thánh về việc Đấng Christ chết cho mọi người phải được hiểu cách không xác định chứ không phải cách phổ quát. 44. BÀI GIẢNG 44. Những lý do tại sao Kinh Thánh nói cách phổ quát như vậy về sự chết của Đấng Christ trong khi chỉ một số người được nhắm đến; cũng như những lợi ích người bị loại bỏ có được bởi Đấng Christ, với một vài luận chứng chứng minh thêm điểm về việc Đấng Christ không chết cho mọi người mà cho một số người. 45. BÀI GIẢNG 45. Sự áp dụng của chủ đề trước; trình bày sự cần thiết của đức tin và sự ăn năn để làm cho chúng ta có quyền lợi trong Đấng Christ; tính chất nhưng không của tình yêu Đức Chúa Trời, những phẩm chất của những người mà sự chết của Đấng Christ được làm cho có lợi; và nữa những đặc ân của họ trên mọi người khác. 46. BÀI GIẢNG 46. Về Ân Điển Nhưng Không, trái ngược với thuyết A-mi-ni-ô; có xu hướng nâng lòng của những người tin kính lên niềm vui và lòng biết ơn. 47. BÀI GIẢNG 47. Về quyền sở hữu của Đức Chúa Trời trong dân Ngài làm nền tảng của mọi điều tốt đến với họ. 48. BÀI GIẢNG 48. Thần tính của Chúa Giê-xu Christ được làm rõ và biện hộ chống lại những người Sô-si-nô. 49. BÀI GIẢNG 49. Về việc con người vinh hiển Đấng Christ, và điều đó được thực hiện theo bao nhiêu cách. 50. BÀI GIẢNG 50. Về sự chăm sóc dịu dàng của Đấng Christ đối với mọi dân Ngài trong những nguy hiểm và hoạn nạn lớn nhất của họ. 51. BÀI GIẢNG 51. Về nguy hiểm lớn lao của dân Đức Chúa Trời khi ở trong thế gian, chủ yếu từ việc nó cám dỗ và quyến dụ đến tội lỗi. 52. BÀI GIẢNG 52. Về nguy hiểm dân Đức Chúa Trời ở trong thế gian, về phương diện việc nó ghét và chống đối họ; với những lý do tại sao Chúa làm cho thế gian thành một nơi bất an như vậy, một Thung Lũng Nước Mắt như vậy cho chính dân Ngài. 53. BÀI GIẢNG 53. Sự tôn cao của Đấng Christ được cải thiện cho niềm vui của mọi tín đồ. 54. BÀI GIẢNG 54. Rằng mọi Nhà Cai Trị Dân Sự (cũng như thuộc Giáo Hội), từ Người Chủ Gia Đình hèn mọn nhất đến Quân Vương Lớn Nhất, đều có từ Đấng Christ một Trách Nhiệm thuộc linh về những người ở dưới quyền họ; và trên mọi sự phải nỗ lực vì điều tốt của linh hồn họ. 55. BÀI GIẢNG 55. Đấng Giữ Chúa Vĩ Đại của Y-sơ-ra-ên khỏi sự hủy hoại không thể tránh khỏi của cả Thân Thể và Linh Hồn được tôn vinh. 56. BÀI GIẢNG 56. Rằng việc được đặt vào một tình trạng Ân Điển là chưa đủ, trừ khi bởi Quyền Năng của Đức Chúa Trời chúng ta được giữ trong đó. Con người có thể thừa nhận sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời đến mức nào, mà vẫn, cùng với những người Pê-la-gi-ô, A-mi-ni-ô và theo giáo hoàng, không ban cho Ngài vinh quang xứng đáng của Ngài; và nữa chỉ ra quyền năng của Đức Chúa Trời giữ dân Ngài theo bao nhiêu cách. 57. BÀI GIẢNG 57. Những lý do chứng minh sự cần thiết của việc Đức Chúa Trời bảo tồn con cái Ngài trong ân điển, rằng Đức Chúa Trời giữ họ bởi đức tin, cũng như tại sao và cách nào đức tin giữ họ hơn là những ân điển khác. 58. BÀI GIẢNG 58. Sự lớn lao của ơn thương xót được giữ lành mạnh trong Lẽ Thật; và tính đáng bị định tội của sai lầm được chứng minh. 59. BÀI GIẢNG 59. Rằng đó là một ơn thương xót đặc biệt khi những người phục vụ Phúc Âm đồng ý trong một; sự hiệp một của họ phải ở trong điều gì, và những lý do của những sự khác biệt giữa họ. 60. BÀI GIẢNG 60. Mẫu mực lớn lao của sự hiệp một; bản chất và những tính chất của sự hiệp một giữa Đức Chúa Cha, và Con, chống lại những người Sô-si-nô. Rằng những người phục vụ của Đức Chúa Trời phải nỗ lực đạt được một sự hiệp một hoàn hảo, thậm chí trở nên Một, như Cha và Con là một. Cũng có một vài quy tắc hướng dẫn đến đó. 61. BÀI GIẢNG 61. Những thay đổi lớn lao mà ngay cả một người tin kính cũng phải chịu, về phương diện việc có và mất những sự nâng đỡ có thể cảm nhận được đó, cả bên ngoài và bên trong, mà Đức Chúa Trời đôi khi ban cho họ; cũng như những sự hưởng thụ có thể cảm nhận được đó là gì, và tại sao Đức Chúa Trời thay đổi hoàn cảnh của dân Ngài như vậy. 62. BÀI GIẢNG 62. Chỉ ra con người dễ biết Đấng Christ theo xác thịt thể nào, và điều đó xuất hiện ở điểm nào. 63. BÀI GIẢNG 63. Về Đấng Giữ Chúa của các Thánh. Chỉ ra người tin kính được giữ an toàn đến sự cứu rỗi bởi Đấng Christ thể nào, như một Sự Ủy Thác được giao cho Ngài. 64. BÀI GIẢNG 64. Về cách thức Đấng Christ giữ những người thuộc về Ngài. Về một nguyên lý bốn mặt hoạt động cho sự bảo tồn của các tín đồ; và về những hiệu quả tuyệt vời của sự suy ngẫm sống động về giáo lý này, về việc được Đấng Christ giữ đến sự cứu rỗi. 65. BÀI GIẢNG 65. Về sự bền đỗ của các thánh. Câu hỏi được trình bày. 66. BÀI GIẢNG 66. Về sự bền đỗ của các thánh. 67. BÀI GIẢNG 67. Những luận chứng chứng minh rằng mọi người ở trong tình trạng ân điển sẽ được bảo tồn đến sự sống đời đời. 68. BÀI GIẢNG 68. Về đứa con của sự hư mất. Chỉ ra rằng một số người cố ý đặt mình để tự định tội mình, dù họ có nhiều Phương Thuốc và Phương Tiện tuyệt vời đến đâu trái ngược lại; và những nguyên nhân nào thúc đẩy họ đến đó, và những dấu hiệu của những người như vậy. 69. BÀI GIẢNG 69. Về đứa con của sự hư mất. Chỉ ra thêm những nguyên nhân và triệu chứng của những người khốn khổ như vậy, là những người tuyệt vọng quyết tâm tự định tội mình. 70. BÀI GIẢNG 70. Về đứa con của sự hư mất: Chỉ ra từ tấm gương của Giu-đa, rằng con người có thể nổi bật một thời gian trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó chứng tỏ là những kẻ bội đạo khủng khiếp. 71. BÀI GIẢNG 71. Về đứa con của sự hư mất. 72. BÀI GIẢNG 72. Về đứa con của sự hư mất. 73. BÀI GIẢNG 73. Những chướng ngại lớn lao trong tôn giáo được loại bỏ. 74. BÀI GIẢNG 74. Về Kinh Thánh. 75. BÀI GIẢNG 75. Về lẽ thật của những lời tiên tri trong Kinh Thánh; và chống lại thuật chiêm tinh tư pháp và thuật phù thủy; chỉ ra sự hư không và gian ác của chúng, và của việc tìm đến chúng. 76. BÀI GIẢNG 76. Niềm vui của các thánh được bàn đến, cả như một bổn phận và một đặc ân, là một mục đích lớn lao của lời cầu nguyện, điều răn, những lời hứa và chức vụ của Đấng Christ. 77. BÀI GIẢNG 77. Về niềm vui và sự yên ủi, chỉ ra Đức Thánh Linh hoạt động nó trong lòng dân Ngài theo bao nhiêu cách. 78. BÀI GIẢNG 78. Những loại niềm vui khác nhau, và bản chất của niềm vui thuộc linh; cũng chỉ ra nó vượt trên và khác với niềm vui thuộc về thế gian đến mức nào. 79. BÀI GIẢNG 79. Những hiệu quả tuyệt vời của niềm vui Cơ Đốc. 80. BÀI GIẢNG 80. Rằng Lời Đức Chúa Trời được rao giảng và tiếp nhận, làm cho thế gian gian ác nổi giận; và những lý do của nó. 81. BÀI GIẢNG 81. Về việc chịu khổ vì cớ Đấng Christ, và nó buộc Đức Chúa Trời chăm sóc những người chịu khổ như vậy thể nào; cũng như bổn phận của những người phục vụ về việc rao giảng lẽ thật của Đức Chúa Trời. 82. BÀI GIẢNG 82. Về việc những kẻ gian ác ghét người tin kính, những nguyên nhân, hiệu quả, và tính chất của nó. 83. BÀI GIẢNG 83. Sự áp dụng của nhận xét đã nói trước, cho cả người tin kính và kẻ gian ác, có xu hướng khích lệ và làm vui mừng người này dưới mọi sự đau đớn của họ, và ngăn cản và cải chính người kia khỏi mọi sự chống đối của họ. 84. BÀI GIẢNG 84. Về sự giống Đấng Christ trong việc không thuộc về thế gian, và trong những sự đau đớn của Ngài. 85. BÀI GIẢNG 85. Chỉ ra tại sao Đức Chúa Trời tiếp tục để con cái Ngài ở trong thế gian tội lỗi và buồn rầu này, và không đưa họ ngay lên Thiên Đàng; và nữa, việc một người cầu nguyện cho, hay ao ước, được đưa ra khỏi thế gian này là hợp pháp đến mức nào. 86. BÀI GIẢNG 86. Rằng đó là một ơn thương xót lớn hơn khi được giữ khỏi tội lỗi và mọi điều ác trong những hoạn nạn và rối ren của chúng ta, hơn là khỏi chính những hoạn nạn. 87. BÀI GIẢNG 87. Rằng Đức Chúa Trời đã định một thời gian chính xác cho mỗi cá nhân trên thế gian, người ấy sẽ sống bao lâu. 88. BÀI GIẢNG 88. Người thuộc về thiên đàng được cải thiện nhiều bởi việc suy xét nhiều rằng mình không thuộc về thế gian này. 89. BÀI GIẢNG 89. Về sự lớn lên trong ân điển, chỉ ra điều đó, và một người tin kính có thể được nên thánh nhiều hơn theo bao nhiêu cách. 90. BÀI GIẢNG 90. Những điều trái ngược với sự lớn lên trong ân điển. Một lời quảng cáo yên ủi cho những người than khóc dưới cảm giác không lớn lên của mình; với những lý do về sự cần thiết của việc lớn lên trong ân điển. 91. BÀI GIẢNG 91. Về những nguyên nhân của sự nên thánh, và đặc biệt về Lời Đức Chúa Trời làm nguyên nhân công cụ. 92. BÀI GIẢNG 92. Về lẽ thật của Kinh Thánh. 93. BÀI GIẢNG 93. Những tính chất siêu việt của Kinh Thánh. 94. BÀI GIẢNG 94. Một tâm trí lành mạnh và một đời sống thánh khiết cần thiết thể nào cho một người phục vụ Phúc Âm; và về tình yêu riêng biệt của Đấng Christ đối với, và sự chăm sóc của Ngài đối với, những người như vậy. 95. BÀI GIẢNG 95. Về sứ mạng của Đấng Christ đến chức vụ của một Đấng Trung Bảo. 96. BÀI GIẢNG 96. Về chức vụ công cộng của chức vụ, một vài phân biệt liên quan đến nó, và sự cần thiết của một sự kêu gọi hợp pháp đến đó; cũng chỉ ra những Cơ Đốc nhân riêng tư phải thực hành những ân tứ của họ thể nào, cả cách thông thường và trong những trường hợp phi thường. 97. BÀI GIẢNG 97. Rằng Kinh Thánh chỉ định một chức vụ riêng biệt của chức vụ; chỉ ra sự kêu gọi vào chức vụ gồm có những gì; và rằng không ai có thể bước vào chức vụ đó nếu không có một sứ mạng có thẩm quyền. Cũng như chức vụ giảng dạy là gì, và việc đọc có phải là giảng dạy không. 98. BÀI GIẢNG 98. Về việc Đấng Christ tự làm nên thánh để làm một Đấng Trung Bảo; chỉ ra điều được hàm ý trong đó; Ngài tinh sạch, sẵn lòng, và thích hợp thể nào cho công việc lớn lao đó. 99. BÀI GIẢNG 99. Chỉ ra thêm điều được hàm ý trong cụm từ đó của Đấng Cứu Thế chúng ta: Con tự làm nên thánh; bàn chủ yếu về Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Đấng Christ, trái ngược với những người Sô-si-nô, và để yên ủi và hướng dẫn những tội nhân ăn năn. 100. BÀI GIẢNG 100. Về Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Thầy Tế Lễ, Của Lễ, và Bàn Thờ; những tính chất của Của Lễ đó; cách thức con người đến dự phần vào lợi ích của nó; hiệu quả của nó đối với sự nên thánh cũng như sự xưng công chính. 101. BÀI GIẢNG 101. Về sự nên thánh, là hiệu quả của sự chết của Đấng Christ; chỉ ra rằng không ai thật sự tin Đấng Christ để được sự xưng công chính, mà không tin Ngài để được sự nên thánh nữa. 102. BÀI GIẢNG 102. Chỉ ra tại sao Đấng Christ, Đấng có thể làm mọi sự, vẫn dâng những lời cầu nguyện; sự khác biệt giữa những lời cầu nguyện của Ngài và của chúng ta là gì; và lợi ích lớn lao các tín đồ có được nhờ Đấng Christ cầu nguyện cho họ. 103. BÀI GIẢNG 103. Những lợi ích của sự trung bảo của Đấng Christ mở rộng đến mọi tín đồ như nhau ở những phương diện nào, và không như nhau ở những phương diện nào; để yên ủi những Cơ Đốc nhân yếu đuối, và những người trong số họ đáng khinh miệt nhất trong mắt thế gian. 104. BÀI GIẢNG 104. Rằng trong một vài điểm riêng biệt, Cơ Đốc nhân nghèo yếu có nhiều sự tôn trọng từ Đấng Christ hơn người mạnh mẽ. 105. BÀI GIẢNG 105. Về tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ đối với mỗi người thuộc về Ngài trước khi họ có hiện hữu. 106. BÀI GIẢNG 106. Về cả nguyên nhân thúc đẩy và những hiệu quả của sự tuyển chọn và của lời cầu nguyện và sự chết của Đấng Christ; chống lại những người A-mi-ni-ô và những người khác. 107. BÀI GIẢNG 107. Về đức tin, những loại khác nhau của nó; và đặc biệt về đức tin xưng công chính; đối tượng và nơi ngự của nó, v.v. 108. BÀI GIẢNG 108. Về đức tin xưng công chính, chỉ ra những điều nào cần thiết cho nó; và Đức Thánh Linh làm cho linh hồn hạ mình có thể tin theo cách nào hay phương pháp nào. 109. BÀI GIẢNG 109. Về đức tin xưng công chính. 110. BÀI GIẢNG 110. Về đức tin xưng công chính, rằng nó là một sự nương cậy tin cậy vào Đấng Christ. 111. BÀI GIẢNG 111. Rằng một chức vụ Phúc Âm sẽ tiếp tục đến cuối thế gian; và vì những mục đích nào. 112. BÀI GIẢNG 112. Về sự hiệp một giữa dân Đức Chúa Trời, bản chất của nó. 113. BÀI GIẢNG 113. Về sự hiệp một giữa các Cơ Đốc nhân, những lợi ích và sự cần thiết của nó; và tai hại của sự chia rẽ. 114. BÀI GIẢNG 114. Về sự hiệp một giữa người tin kính, thêm những điểm riêng biệt trình bày sự tuyệt vời của nó, và những tai hại của sự chia rẽ; trả lời sự phản đối này, tức là: Vì Đức Chúa Trời đã hứa một lòng và một đường, và Đấng Christ đã cầu nguyện cho nó, tại sao lại có nhiều sự rạn nứt như vậy giữa người tin kính? 115. BÀI GIẢNG 115. Về sự hiệp một giữa các tín đồ; những cảnh báo về nó; cũng trình bày một vài nguyên lý hiệp một tốt; với một sự chỉ trích một vài nguyên lý xấu. 116. BÀI GIẢNG 116. Về sự hiệp một Cơ Đốc; trình bày một vài quy tắc cho sự hiệp một trong giáo lý, trật tự Hội Thánh, và tình cảm; để ngăn ngừa sai lầm, sự phân liệt và cơn thạnh nộ. 117. BÀI GIẢNG 117. Về sự phân biệt các Ngôi, và sự hiệp một của bản chất trong Thần Tính; chống lại những người Sô-si-nô. 118. BÀI GIẢNG 118. Sự mầu nhiệm vinh quang của sự hiệp một của các thánh với Đấng Christ, và với Cha bởi Ngài, được mở ra. 119. BÀI GIẢNG 119. Chỉ ra sự hiệp một giữa các tín đồ là một phương tiện đặc biệt thể nào, để mở rộng Vương Quốc của Đấng Christ; nhưng dù vậy, sự hiệp một mà không có giáo lý thật không phải là dấu hiệu không thể sai lầm của Hội Thánh thật; chống lại những người theo giáo hoàng. 120. BÀI GIẢNG 120. Một sự suy xét về đức tin trong bản chất chung của nó như đức tin giáo lý hay lịch sử, được thực hiện đến những lẽ thật của Kinh Thánh, vì thẩm quyền thiên thượng. 121. BÀI GIẢNG 121. Về đức tin giáo lý, những tính chất của nó, và những điều trái ngược với nó. 122. BÀI GIẢNG 122. Về vinh quang Đấng Christ truyền thông cho mọi môn đồ của Ngài, ngay trong đời này; và về sự hiệp một với Ngài làm nền tảng của nó. 123. BÀI GIẢNG 123. Những kết luận thực hành từ giáo lý đã nói trước. 124. BÀI GIẢNG 124. Rằng Chúa Giê-xu Christ, tuy là Đức Chúa Trời đồng đẳng với Cha, vẫn có nhiều điều được Cha ban cho Ngài; và điều đó có thể như thế nào? 125. BÀI GIẢNG 125. Sự hiệp một giữa các Cơ Đốc nhân là một phần của vinh quang đó Đấng Christ đã mua cho họ. 126. BÀI GIẢNG 126. Về sự hiệp một với Đấng Christ; chỉ ra Đấng Christ ở trong mỗi tín đồ như thế nào, hay ở những phương diện nào, và Ngài không ở như thế nào. 127. BÀI GIẢNG 127. Chỉ ra một vài điều về bản chất, cách thức, và những hiệu quả của việc Đấng Christ ở trong các tín đồ. 128. BÀI GIẢNG 128. Về việc Cha ở trong Đấng Christ; về việc cả hai ở trong các tín đồ; và điều đó có thể như thế nào, mà họ vẫn chưa hoàn toàn thoát khỏi tội lỗi và buồn rầu. 129. BÀI GIẢNG 129. Về sự hiệp một của các tín đồ; về nguyên nhân và bản chất của nó; và điều gì làm nên sự hoàn thành hoàn hảo của nó. 130. BÀI GIẢNG 130. Chỉ ra rằng mọi người tin đều biết điều mình tin; chống lại đức tin ngầm của giáo hoàng; và sự hiểu biết của đức tin là sự hiểu biết loại nào. 131. BÀI GIẢNG 131. Về tình yêu không thể nói được của Đức Chúa Trời đối với các tín đồ; chỉ ra tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ, và đối với các tín đồ, giống nhau ở điểm nào, và khác nhau ở điểm nào. 132. BÀI GIẢNG 132. Chỉ ra việc những người của thế gian biết các tín đồ (là những người họ ghét và bắt bớ) được Đức Chúa Trời yêu thương nhiều thể nào là một vấn đề quan trọng cao thể nào đối với họ. 133. BÀI GIẢNG 133. Về mối liên hệ giữa ân điển và vinh quang, và rằng vinh quang, ngay cả cho người tin kính nhất, là tặng phẩm nhưng không của Đức Chúa Trời. 134. BÀI GIẢNG 134. Về sự hưởng thụ trực tiếp, và sự hiệp thông với Đấng Christ trên Thiên Đàng, như sự bổ sung của hạnh phúc con người. 135. BÀI GIẢNG 135. Về một Cơ Đốc nhân hạ mình cải thiện trong những lời cầu nguyện của mình cách gọi ngọt ngào Cha. 136. BÀI GIẢNG 136. Về tình trạng vinh quang, chỉ ra việc ngắm nhìn vinh quang của Đấng Christ trên Thiên Đàng là gì. 137. BÀI GIẢNG 137. Đấng Christ (với tư cách là Đấng Trung Bảo) có vinh quang được ban cho Ngài thể nào, dù với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài không thể thật sự có bất kỳ điều gì được ban cho Ngài, ngoại trừ bằng cách bày tỏ; chống lại những người Sô-si-nô. 138. BÀI GIẢNG 138. Về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo, và trong Ngài đối với mọi tín đồ từ đời đời. 139. BÀI GIẢNG 139. Về sự công chính của Đức Chúa Trời (với tư cách là một Quan Án) trong những sự quản trị của Ngài đối với ma quỷ và những kẻ gian ác; và (với tư cách là một Người Cha) đối với chính dân Ngài. 140. BÀI GIẢNG 140. Rằng mọi người chưa tái sinh, dù ở trong, hay ngoài Hội Thánh, đều thiếu sự hiểu biết cứu rỗi thật về Đức Chúa Trời. 141. BÀI GIẢNG 141. Đấng Christ là Thầy lớn lao của Hội Thánh Ngài. 142. BÀI GIẢNG 142. Trình bày sự bám chặt đặc biệt của Cơ Đốc nhân vào Đức Chúa Trời, dù đám đông đi một con đường khác; và sự tin kính của người ấy trong trường hợp đó làm cho người ấy được Đức Chúa Trời yêu quý thể nào. 143. BÀI GIẢNG 143. Về việc Đấng Christ dạy dỗ các tín đồ; chỉ ra những Cơ Đốc nhân được soi sáng nhất vẫn cần được dạy dỗ nhiều thể nào. 144. BÀI GIẢNG 144. Về cảm giác và cảm nhận mạnh mẽ về tình yêu của Đức Chúa Trời; nó đạt được thể nào; và nó là một lợi ích lớn lao thể nào cho người có nó, cả về phương diện bổn phận và sự yên ủi. 145. BÀI GIẢNG 145. Những hướng dẫn cách có được, và luôn bảo tồn sự hiểu biết và sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta.

BẢN QUYỀN Bản văn này ban đầu được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas. Việc sửa đổi và biên tập thêm được thực hiện bởi Monergism. Bản quyền Monergism qua giấy phép sử dụng văn bản phổ quát từ những bên trên. Bản quyền © 2026 Được xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn Oregon 97068 www.monergism.com Mọi quyền được bảo lưu. Không phần nào của cuốn sách này có thể được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản từ nhà xuất bản hoặc tác giả, trừ khi được luật bản quyền Hoa Kỳ cho phép. Ghi chú của Biên tập viên – Trong quá trình phiên âm EEBO-TCP, mọi văn bản được phiên âm bằng tay theo biểu diễn trực quan; và như vậy, đôi khi các chữ cái s, l, f & t bị nhầm lẫn với nhau, những chữ cái này thường gần như không thể đọc được trong kịch bản bản sao gốc. Dù hiếm khi những lỗi này còn lại sau khi biên tập, không may chúng có thể còn lại nếu không bị phát hiện. Tôi xin lỗi chân thành trước ở những nơi lỗi như vậy xảy ra. Như nhà Thanh giáo Edward Leigh từng nói "Nếu ngươi thấy những lỗi và Errata trong sách, hãy để tình yêu bao phủ chúng, vì phạm lỗi (như nhà châm biếm nói) là đặc quyền buồn của sự chết, và người (trong mọi người) phạm lỗi nhiều nhất, là người thách thức một đặc quyền khỏi lỗi." Cũng vậy, ký hiệu <H&G>, khi được bao gồm, biểu thị tiếng Hê-bơ-rơ & Hy Lạp bị omitted. Cuối cùng, một số từ cổ có thể được cập nhật thành thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi được giữ ở mức tối thiểu, và bất kỳ số trang nào được nhắc đến trong văn bản sẽ tương quan với bản sao gốc chứ không phải eBook hay Bản in lại.

BÀI GIẢNG 1. Sự cần thiết của việc thêm Cầu nguyện vào Giảng dạy để nó có hiệu quả tốt: Bày tỏ cũng Lời là loại nguyên nhân gì của Sự cải đạo; Và những điều kiện cần thiết của Sự cầu nguyện Thuộc trời và Thuộc linh là gì. BÀI GIẢNG 1. Sự cần thiết của việc thêm Cầu nguyện vào Giảng dạy để nó có hiệu quả tốt: Bày tỏ cũng Lời là loại nguyên nhân gì của Sự cải đạo; Và những điều kiện cần thiết của Sự cầu nguyện Thuộc trời và Thuộc linh là gì. Chúa Giê-xu phán những lời này, và ngước mắt lên trời, và nói, v.v. Giăng 17:1. Mục đích của tôi là (Đức Chúa Trời giúp đỡ) đi qua Chương này, là Lời cầu nguyện của Đấng Christ ngay trước khi Ngài chịu khổ nạn: Nếu những lời của một người sắp chết phải được quan tâm nhiều, thì của một Đấng Christ sắp chết càng hơn bao nhiêu? Và những lời được dâng lên theo cách Cầu nguyện, đến từ tình cảm nghiêm túc và thuộc trời nhất bên trong; Tình yêu của Đấng Christ chân thành và tự nhiên; Nay như trong những chuyển động tự nhiên càng gần thân thể đến trung tâm, chuyển động càng nhanh, Thì Tình yêu của Đấng Christ mặc dù luôn lớn, nhưng những cách diễn đạt của nó tràn đầy nhất cuối cùng; Rượu tốt nhất của Ngài là cuối cùng: Và chắc chắn nếu hợp pháp ưu tiên Kinh Thánh trước Kinh Thánh, chúng ta có thể nói, Mặc dù mọi điều là vàng, nhưng đây là một Viên ngọc trong vàng; Mặc dù mọi điều giống như các Tầng trời, nhưng đây giống như Mặt trời và các Ngôi sao: Ôi, cả lòng tôi và lòng anh em được thanh tẩy với một cục than lửa từ Bàn thờ cho Chủ đề này; Không chỉ những phần mà ân điển lớn được yêu cầu cả để giảng và nghe Chủ đề này: Nhưng chúng ta hãy vào Đất Ca-na-an này. Sứ đồ Giăng trong mọi Thánh sử được so sánh với một Đại bàng, vì ông bàn về chất liệu cao nhất và cao cả nhất; Vì như thường được tiếp nhận, Ông sống lâu hơn mọi Sứ đồ khác, có những Kẻ dị giáo đáng đoán phạt dấy lên phủ nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời, vì vậy theo lời nài xin của các Hội Thánh ông đã viết Cuốn sách này, chủ yếu khẳng định Thần tính của Đấng Christ, và xử lý những điều đó đặc biệt các Thánh sử khác đã bỏ qua, đặc biệt nhấn mạnh những bài diễn văn và đối thoại xuất sắc đó Đấng Christ có với người Pha-ri-si; Cũng như những Chỉ dạy và an ủi thiêng liêng đó Ngài ban cho các Môn đồ của Ngài khi Ngài rời khỏi chúng, mà các Thánh sử khác không ghi lại chút nào: Nay khi Đấng Cứu Thế của chúng ta đã lớn trong việc chỉ dạy và xác nhận chúng, Ngài cúi mình đến sự cầu nguyện tha thiết cho chúng, để điều Ngài đã nói có thể có vị trí trong lòng chúng, vì vậy trong Chương anh em có thể chú ý, 1. Lời giới thiệu về chất liệu, và, 2. Chính Chất liệu. Chất liệu là lời cầu nguyện tha thiết của Đấng Christ, và điều đó cho một Đối tượng ba loại, 1. Chính Ngài. 2. Các Sứ đồ của Ngài. 3. Mọi người khác trong thời gian sẽ tin nơi Ngài. Đối với Lời giới thiệu, ở đó chúng ta có 1. Trật tự của Lời cầu nguyện của Đấng Christ, và 2. Mô tả về cử chỉ của Ngài. Trật tự là, Chúa Giê-xu phán những lời này, tức là, sau khi Đấng Christ đã hoàn thành những Chỉ dạy đáng ngưỡng mộ và thoải mái đó, lúc đó Ngài đến với sự cầu nguyện, Từ đó quan sát, Rằng cho mọi Chỉ dạy và An ủi Cầu nguyện là cần thiết cho hiệu quả tốt của chúng. Chính Đấng Christ không nghĩ đủ để trồng, mà Ngài cầu nguyện có thể có một sự tưới từ trên; Như vậy mọi Mục sư và mọi người nghe phải đi đường lối của Đấng Christ; Giống như vào những lúc khác chúng ta đọc rằng Đấng Christ dành ngày trong Giảng dạy, và đêm trong Cầu nguyện; Vì nếu Sứ đồ, 1 Ti-mô-thê 3:5, nói về mọi tạo vật để nuôi dưỡng, nó được thánh hóa bởi Cầu nguyện, khi các tạo vật tự chúng có một sức mạnh tự nhiên để nuôi dưỡng, thì điều này càng phải được thấy trong những phương tiện ân điển, hoạt động không bởi hiệu quả vốn có mà được thiết lập hoàn toàn? Vậy nếu chúng ta muốn việc giảng của chúng ta và việc nghe của anh em làm bất kỳ điều tốt nào, mạnh mẽ cho một sự thay đổi và biến đổi thuộc trời, lúc đó hãy ngước mắt lên trời; Chính từ Đức Chúa Trời điều này phải làm điều tốt cho tôi, Chính từ Đức Chúa Trời điều này phải dạy lòng tôi; Vô ích là một Thầy bên ngoài nếu không có một Thầy bên trong nữa, 1 Cô-rinh-tô 3. Anh em thấy Sứ đồ ở đó lấy các tín đồ khỏi mọi Mục sư và Công cụ, và nghỉ ngơi trên Chúa Giê-xu Christ; Chúng cần thiết nhưng như những Mục sư bởi chúng chúng ta tin, không phải như tác giả của đức tin chúng ta. Chúng ta hãy xem xét, Tại sao Cầu nguyện cần thiết như vậy trong việc sử dụng mọi phương tiện khác, Và, Thứ nhất, Từ Đức Chúa Trời trong những khía cạnh này. 1. Ngài là tác giả và nguồn duy nhất của mọi ân điển; Đó không phải ân tứ hay những phần của Con người và Thiên sứ loại bỏ hòn đá của lòng, có thể làm cho những xương khô héo sống lại, trừ khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời thổi trên chúng ta, Gia-cơ 1. Mọi ân tứ tốt và hoàn hảo được nói là đến từ trên, Rằng như các Triết gia tự nhiên nói, Mặt trời và các Ngôi sao là nguyên nhân của mọi sự sống và sự hoàn hảo ở trong những điều này bên dưới, đến nỗi không có chúng mọi điều sẽ bị hủy diệt; Điều này càng đúng hơn trong những hiệu quả thuộc trời và siêu nhiên, vì vậy Ngài được gọi là Đức Chúa Trời của mọi ân điển, và Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi, 2 Cô-rinh-tô 1:3. Không có sự tin kính, không có sự an ủi nào có thể chảy trong lòng, ngoài từ Nguồn này; chúng ta nằm như nhiều cục đất, như nhiều La-xa-rơ ồn ào trong mồ, cho đến khi Đức Chúa Trời bảo chúng ta Hãy ra; Vì vậy để có bất kỳ giáo lý hay lẽ thật nào vào lòng anh em, để có Chức vụ hiệu quả và mạnh mẽ cho anh em, quan trọng hơn anh em nhận thức. Phải có nhiều sự vật lộn và tranh đấu với Đức Chúa Trời trước khi anh em có thể nhìn Ngài trong vinh hiển của Ngài trong các Thánh lễ; Anh em phải là Gia-cốp trước khi anh em có thể là Y-sơ-ra-ên, như một người xưa đã nói; Đừng ngạc nhiên, nếu anh em thấy con người sống trong cùng những dục vọng, và lang thang trong sự quá mức phóng túng trước đây của chúng, mặc dù những đám mây nhỏ giọt trên chúng hằng ngày, nhưng chúng là một đồng vắng cằn cỗi; Ôi, mọi mưa trong thế gian sẽ không làm cho Đất mọc ra và gia tăng, nếu Đức Chúa Trời lúc đầu đã không truyền đất làm như vậy, và chắc chắn nếu Đức Chúa Trời có thể bởi Lời Ngài làm cho đất đần độn, đã chết vinh hiển như vậy, đến nỗi Sa-lô-môn trong tình trạng lớn nhất của người ấy không giống vinh hiển của nó, thì Ngài càng có thể làm cho một dân nặng nề, đần độn, thuộc đất, xác thịt, vinh hiển và đáng ngưỡng mộ trong đa dạng ân điển, Ngài có thể làm cho chúng thành một Địa đàng là một vùng đất khô cằn; Cầu nguyện vì vậy cần thiết vì chỉ Đức Chúa Trời có mệnh lệnh trên mọi Thánh lễ để chúc phước như Ngài đẹp lòng. 2. Về phía Đức Chúa Trời chúng ta vì vậy phải cầu nguyện, để như vậy mọi vinh hiển và lời ca ngợi trong mọi điều có thể dội lại cho Ngài, thì 1 Cô-rinh-tô 1, để người vinh hiển có thể vinh hiển chỉ trong Đức Chúa Trời; Từ đó như trong Cựu Ước chúng ta đọc về nhiều người nữ tốt, và chúng hầu hết son sẻ, để hạ mình chúng, và để chúng có thể thấy đó không phải lòng nhân từ của chúng mà vinh hiển và quyền năng của Đức Chúa Trời ban cho chúng con cái; Thì ở đây cũng vậy, Đức Chúa Trời nhiều lần gây ra không phải những Mục sư tốt nhất và lựa chọn nhất, kết quả trong sự cải đạo của người khác, có thể nói, Này tôi và những Đứa trẻ Cha đã ban cho tôi, để qua đó mọi vinh hiển có thể được gán chỉ cho Đức Chúa Trời. 3. Vì vậy sau mọi Chỉ dạy giáo lý Cầu nguyện phải được dùng, vì Đức Chúa Trời trong cơn giận nhiều lần vì tội lỗi của con người làm nổ Lời cho chúng, không ban cho chúng một lòng mềm mại và hiểu biết; Ôi, vậy Ngài phải được tìm kiếm biết bao Đấng có chìa khóa của mọi lòng con người, mở và không ai có thể đóng đóng và không ai có thể mở, Khải huyền 3:7. Hãy quan sát cách diễn đạt đó, nó chỉ Chủ quyền tuyệt đối của Đức Chúa Trời, rằng mọi ma quỷ trong địa ngục, và mọi Công cụ độc ác trong thế gian không thể cản trở hiệu quả tốt Đức Chúa Trời đã chỉ định một Bài giảng như vậy, hay một Chức vụ như vậy sản sinh; Vậy thì, mặc dù chúng ta gieo suốt ngày, mặc dù chúng ta khuyên bảo, nài xin và cầu xin, nhưng nếu Đức Chúa Trời giận anh em, và sẽ để anh em một mình trong tội lỗi của anh em, anh em sẽ chết và bị đoán phạt trong sự cố chấp và vô tín của anh em: Mặc dù Sa-lô-môn với mọi sự khôn ngoan của người ấy ở đây để thuyết phục anh em, anh em sẽ cố ý trong những tội lỗi của anh em; Con mắt thấy, và tai nghe đều được nói là ân tứ của Đức Chúa Trời, Châm ngôn 20:12, và một cách diễn đạt khủng khiếp nào đó cho người Y-sơ-ra-ên, nơi sau mọi phép lạ và công việc kỳ diệu Đức Chúa Trời đã làm trước chúng, có nói, Đức Chúa Trời đã không ban cho chúng một lòng để hiểu cho đến ngày đó, Phục truyền luật lệ ký 19:4, và nổi tiếng là nơi đó, Ê-sai 6, được lặp lại ba lần trong Tân Ước, về việc làm mù mắt chúng, và làm cứng lòng chúng, để chúng không nên hiểu và được cải đạo; Vậy ai ở đó ngoài tất phải kết luận, rằng Đức Chúa Trời phải được cầu nguyện một cách tha thiết, để người ấy không bị bỏ cho một thần trí ngủ mê và chóng mặt, để Đức Chúa Trời không thề trong cơn giận Ngài, rằng không việc giảng nào sẽ bao giờ làm điều tốt cho anh em? Phao-lô đã vui mừng biết bao được ở Ê-phê-sô, vì một cánh cửa hiệu quả và lớn được mở cho người ấy, 1 Cô-rinh-tô 16:9 Nó được Đức Chúa Trời mở, chính các Mục sư, cũng không dân chúng, có khả năng làm nó; Như vậy về phía Đức Chúa Trời chúng ta có lý do cầu nguyện. Thứ hai, Nếu chúng ta xem xét bản tính của mọi Giảng dạy, và Lời là loại nguyên nhân gì của sự cải đạo, điều đó cũng sẽ ép buộc đến Cầu nguyện. Người ta tranh luận trong các nhà thần học loại tính nhân quả nào Việc giảng Lời có trong việc tái sinh con người. Tôi sẽ không bây giờ lao vào Đại dương sâu đó, nhưng hai cách hoàn toàn phải bị phủ nhận. 1. Việc giảng Lời không cải đạo một cách cần thiết, như Lửa tất phải cháy, Mặt trời tất phải chiếu sáng; Không, vì lúc đó bất cứ nơi nào Lời được giảng, mọi mắt của chúng sẽ được mở, mọi lòng của chúng được làm mềm những người nghe nó, nhưng kinh nghiệm một cách thảm khốc bác bỏ điều này; Chúng ta thấy Đấng Christ, Đấng đã giảng như một người có thẩm quyền, và không ai từng nói như Ngài, nhưng Ngài đã ném Lưới của Ngài và bắt được ít cá, vâng, chúng ta không đọc về nhiều người được cải đạo bởi Chức vụ của Ngài như bởi một số Sứ đồ. 2. Như nó không hoạt động một cách cần thiết, thì cũng không như một nguyên nhân tự nhiên, có quyền năng bên trong để sản sinh những hiệu quả của nó; Như lửa có một sức mạnh vốn có để cháy, Đất một quyền năng vốn có để sinh trái, hay như một Thanh kiếm hai lưỡi đâm: Vì mặc dù Lời được so sánh với nó, nhưng, 3. Hiệu quả này chỉ bởi Sự thiết lập, theo mệnh lệnh và ý đẹp lòng của Đức Chúa Trời: Tự nó nó hoạt động không hơn những Lời khuyên cho một người chết, nhưng khi được mặc với thẩm quyền thiêng liêng, lúc đó nó đánh đổ mọi điều chống đối chính nó; Vậy nếu chúng ta có bổn phận cầu nguyện Đức Chúa Trời Ngài sẽ làm cho những nguyên nhân tự nhiên, mặc dù với quá nhiều khuynh hướng vốn có, gây ra những hiệu quả của chúng, như bánh của chúng ta có thể nuôi dưỡng chúng ta, quần áo của chúng ta có thể sưởi ấm chúng ta, thì càng hơn khi không có hiệu quả tự nhiên như vậy; Nếu con người không sống chỉ bởi bánh, mà bởi mọi lời đến từ miệng Đức Chúa Trời, thì càng ít hơn con người được cải đạo, được soi sáng, hay được tái sinh bởi Việc giảng Lời chỉ, không có quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ trời; Nhưng ôi sự an toàn, sự vô cảm của hầu hết mọi người ở đây, Chúng không tha thiết tranh luận trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời trước khi chúng đến đây; Anh em đã có những sự vật lộn và tranh đấu tha thiết nào với Đức Chúa Trời hôm nay, để linh hồn anh em có thể được đặt vào một sự chuyển dạ thuộc trời, và Đấng Christ được hình thành trong anh em? Đây là lý do chân thật tại sao anh em nghe chính mình vào sự đoán phạt, và chúng ta giảng anh em vào những sự phán xét thuộc linh lớn hơn và lớn hơn hằng ngày, vì ít người siêng năng trong việc cầu nguyện cho một phước hạnh trên điều sẽ được truyền đạt cho chúng. Ở điều thứ ba, Sau Chỉ dạy giáo lý có nhu cầu lớn về sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, vì sự không đầy đủ và bất lực hoàn toàn ở trong mọi người đối với điều tốt: Sự trái ngược và thù địch như vậy trong lòng mọi người chống lại Lẽ thật được giảng, đến nỗi chúng ta cần cầu nguyện và cầu nguyện lại để Đức Chúa Trời sẽ mở mắt chúng ta, và làm mềm lòng chúng ta; Kinh Thánh trong nhiều nơi mô tả Sự bất lực của con người, và sự ghê tởm hoàn toàn của người ấy đối với điều thánh khiết; Người ấy là một Con hổ, một Con sư tử, một Con gấu hoang, người ấy là một cây gai và cây chà chuôm đơn thuần; Không điều tốt nào có thể được thực hiện trong người ấy, cho đến khi Đức Chúa Trời làm cho những người chết sống lại khỏi tội lỗi của chúng; Chúng ta không nghe Bài giảng như người Ngoại đạo nghe những Bài diễn văn đạo đức của chúng, vì chúng có một số sức mạnh bẩm sinh để làm những điều đó tốt một cách dân sự, nhưng khi chúng ta phải làm với những điều siêu nhiên, ở đó mọi điều phải được trồng trong chúng ta: Không có gì trong chúng ta để yêu thương hay ôm lấy nó, vâng, bất cứ điều gì chúng ta là, nghĩ, hay muốn, nó đều dấy lên trong sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời; và chắc chắn nếu chính người tin kính, mặc dù đã được ban cho một đời sống thuộc trời nhưng vẫn tha thiết cầu nguyện để Đức Chúa Trời sẽ mở mắt chúng, Thi thiên 119. Rằng Ngài sẽ làm cho chúng sống lại, và làm cho chúng lớn lên trong một tầm vóc cao hơn, thì những người thiếu Thánh Linh Đức Chúa Trời càng cần sự giúp đỡ này hơn, vâng, chúng ta có thể chú ý, Ê-phê-sô 6:18, rằng khi con cái của Đức Chúa Trời được hoàn thành đầy đủ với toàn bộ Áo giáp của Đức Chúa Trời, người ấy có mũ, khiên, bảng đeo ngực trên người ấy, nhưng người ấy không được tin cậy điều này, mà sau mọi điều này người ấy phải cầu nguyện luôn với mọi sự cầu nguyện và nài xin; Vì vậy anh em thấy trong mọi luyện tập thánh khiết, chúng ta phải như đứa trẻ nhỏ chỉ dựa vào Cha của người ấy, chúng ta giống như Chim, khi chúng ta đã uống xuống một ít, ngay lập tức ngẩng đầu lên trời, để nó có thể tác động trên chúng ta.

Áp dụng Chỉ dạy. Từ trật tự này của Đấng Christ, chúng ta trong Giảng dạy hãy học, và anh em trong việc nghe điều chúng ta nên làm, hãy biết nó phải là Cầu nguyện sẽ thánh hóa mọi Bài giảng; Theo như anh em đã dành Cầu nguyện trước, thì anh em hãy mong đợi thành công; Một điều thảm khốc nào sẽ là nếu Đức Chúa Trời làm cho Thiên đàng này thành đồng và sắt, những trợ giúp cứu rỗi này thành những thúc đẩy đến sự đoán phạt, và mọi điều vì anh em không cẩn thận tìm kiếm Ngài. Anh em có thể cầu nguyện trong những điều khác mà không ở đây sao? Không phải mọi Bài giảng đều có hệ quả đời đời sao? Không phải thiên đàng hay địa ngục được truyền đạt vào lúc này, tại sao vậy chúng ta là những khối ngu muội như vậy không nắm chặt Đức Chúa Trời, và nói, Con sẽ không để Cha đi cho đến khi Cha ban cho con một phước hạnh; Nó được lấy lên như một Câu hỏi buồn, Tại sao trong những ngày sau này Lời được giảng không làm những công việc kỳ diệu hơn? Lúc đầu Truyền bá Phúc Âm, nhiều cá được bắt trong Lưới, đến nỗi nó sẵn sàng vỡ; Và lúc đầu Cải chánh ra khỏi Giáo hội Giáo hoàng, Vương quốc của Đức Chúa Trời chịu bạo lực, nhưng nay người phàm tục vẫn phàm tục, người mù vẫn mù, người kiêu ngạo, vẫn kiêu ngạo: Vấn đề là gì? Lời Đức Chúa Trời không mạnh như bao giờ sao? Cánh tay của Chúa không mạnh như bao giờ sao? Có, nhưng sốt sắng của dân chúng đã trở nên lạnh; Không có những lời cầu nguyện nhiệt thành như vậy, những sự đánh giá cao như vậy về những phương tiện ân điển; Con người không bao vây Thiên đàng, không cho Đức Chúa Trời nghỉ ngày hay đêm cho đến khi Ngài đến với sự cứu rỗi vào linh hồn chúng, và thật Thánh Linh của sự cầu nguyện là một tiền thân chắc chắn của những sự thương xót thuộc linh sẽ được ban, Optat dare qui mandat orare, khi Đức Chúa Trời sẽ chúc phước cho Lời và Chức vụ cho anh em, Ngài sẽ khuấy động khẩu vị của anh em, làm cho anh em đói và khát, lấp đầy anh em với những thở dài hằng ngày về ân điển của Ngài. Và đến đây về trật tự. Tôi tiến đến cử chỉ được dùng trong sự cầu nguyện, Ngài ngước mắt lên trời: Trong Kinh Thánh chúng ta đọc về nhiều cử chỉ trong sự cầu nguyện, một của Người thu thuế hoàn toàn trái ngược, Người ấy cúi mắt xuống đất, và điều đó phát sinh từ cảm giác lớn và thật về sự không xứng đáng của người ấy, và về đám đông tội lỗi trên người ấy, nhưng điều đáng khen nhất và thật tự nhiên nhất, là ngước mắt lên Thiên đàng, nơi của sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời, mặc dù Ngài cũng ở khắp nơi, vì mắt trong trường hợp này nên là sự chứng minh của lòng, Cor in oculis, rằng nếu có thể chúng ta sẽ cả trong linh hồn và thân thể, trong khi cầu nguyện, được nâng lên thiên đàng; Nay Đấng Cứu Thế của chúng ta, Đấng là Đức Chúa Trời cũng như người, có thể cầu nguyện như thế nào, và Lời cầu nguyện này là loại gì, sẽ được làm rõ sau này. Từ cử chỉ này Hãy quan sát, Rằng mọi Lời cầu nguyện của chúng ta nên đến từ một lòng thuộc linh và thuộc trời. Đó là chính định nghĩa của sự cầu nguyện, rằng nó là Elevatio mentis ad Deum, Sự nâng lên của tâm trí, và của toàn bộ linh hồn đến Đức Chúa Trời; Cầu nguyện là một luyện tập khó khăn và cao quý hơn hầu hết nhận thức; Đó không phải việc chạy qua một vài từ như một Con vẹt, mà linh hồn lúc đó phải ở trên Núi Hóa hình: Phải có nhiều điều gặp nhau trước khi lời cầu nguyện của anh em là một Lời cầu nguyện thuộc trời: Tốt để đặt điều này về nhà, vì sự cầu nguyện là Công cụ phổ quát của mọi điều tốt của anh em, nếu điều đó bị cùn hay không có lợi, mọi điều bị hỏng; Nếu một người nghèo sống bởi lao động tay của người ấy đã làm rỉ những công cụ của người ấy người ấy không thể làm việc bởi chúng, người ấy sẽ tồn tại như thế nào? Cầu nguyện là Chìa khóa để mở thiên đàng, nếu điều đó trống rỗng và không có lợi, anh em có thể được lấp đầy như thế nào? Anh em xin, và cầu nguyện, và không có; Gia-cơ 4:2. Không tội lỗi nào bị loại bỏ, không sự thương xót thuộc linh nào được ban cho anh em, và mọi điều vì lời cầu nguyện của anh em không thuộc trời; Nay những điều này làm thành một Lời cầu nguyện thuộc trời. 1. Cần thiết Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban khả năng và chuyển động linh hồn đến bổn phận này, Rô-ma 8. Chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp chống lại những yếu đuối của chúng ta, và ban khả năng cho chúng ta với những tiếng rên không thể nói được. Lòng chỉ như đất đần độn, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm viêm anh em; Lời cầu nguyện của anh em là một thân thể không có linh hồn, nếu có từ nhưng không Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong lòng; Nhưng ôi chúng ta sẽ nghĩ gì về lời cầu nguyện của hầu hết con người không có gì ngoài phong tục và hình thức trong chúng: Không lạ gì nếu những điều này là chim không có cánh, Sứ giả không có chân, không tốt cho điều gì cả; Anh em nói lời cầu nguyện của anh em, và anh em có lời cầu nguyện của anh em, nhưng ôi hãy xem xét Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải chuyển động trên lòng anh em, nếu không anh em chỉ là một con giun bò trên mặt đất. 2. Một Lời cầu nguyện thuộc trời phải có một lòng thuộc trời, điều thở dài về và vui thích trong những điều thuộc trời, nhưng Thi thiên 4:6. Nhiều người nói, Ai sẽ bày tỏ cho chúng ta bất kỳ điều tốt nào? Mọi người có thể cầu nguyện cho những điều tốt thuộc đất và thuộc đời tạm, cho sức khỏe, sức mạnh, hòa bình, và sự thịnh vượng bên ngoài, nhưng ít người với Đa-vít, Xin nâng ánh sáng của mặt Ngài lên. Trong Kinh Lạy Cha chúng ta trước hết phải cầu nguyện cho những điều thuộc linh đó liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, trước khi chúng ta xin những sự an ủi thuộc đời tạm của chúng ta; vâng, trong khi chúng ta cầu nguyện cho những sự thương xót thuộc đời tạm chúng ta phải làm nó theo cách thuộc trời, vì mục đích này, để chúng ta có thể là công cụ hơn cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, và được đưa gần Ngài hơn; Difficile est erare, quia difficile est desiderare, Aquinas đã nói. Đó là một điều rất khó khao khát những điều thuộc trời, và vì vậy cũng khó cầu nguyện cho chúng; vậy hạnh phúc biết bao khi chất liệu được cầu nguyện và khung của lòng đều thuộc trời; Nay như Đấng Christ Ngài đã lên Núi, và cầu nguyện một mình, Ngài ở trên mọi điều thuộc đất, một mình với chính Đức Chúa Trời. 3. Lời cầu nguyện đó thuộc trời khi lòng và tình cảm được thanh tẩy và thánh hóa phù hợp cho việc hưởng thụ Đức Chúa Trời: Trong sự cầu nguyện chúng ta có một cách tiếp cận trực tiếp đến và sự tương giao với Đức Chúa Trời; Không vinh dự nào lớn hơn có thể được ban cho một tạo vật hơn được thừa nhận cầu nguyện với Ngài, nhưng ai đủ cho bổn phận này? Người Ngoại đạo thường thúc ép điều này, rằng Đức Chúa Trời phải được thờ phượng pura mente, nhưng Sứ đồ một cách thiêng liêng hơn, 1 Ti-mô-thê 2:8. Nâng những bàn tay thánh khiết hay thuần khiết, Ma-thi-ơ 6. Phước cho những người có lòng trong sạch vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời; Một con mắt đau với những chất lỏng hư hoại không phù hợp để nhìn một đối tượng sáng, và thật trong mọi lời cầu nguyện của chúng ta chúng ta nên nghĩ không điều gì đẹp như có những lòng thuộc trời cho công việc thuộc trời; Nếu cách ăn ở của người tin kính ngay cả trong việc mua, bán, và mọi công việc hợp pháp khác, phải thuộc trời, thì càng hơn trong sự cầu nguyện, lúc đó nên có Sabbatum mentis sự nghỉ ngơi của Linh hồn, không nên có sự phân tâm, không sự hạ thấp nó bởi tình cảm thuộc đất, chúng ta nên có một khu vườn sẵn sàng được trang trí cho Người phối ngẫu bước đi trong; Nếu thân thể của Đấng Christ phải ở trong một Mồ mả nơi không ai từng nằm trước, thì cả Đấng Christ sẽ càng ở trong một lòng sạch; Ma quỷ sẽ không đến Nơi ở của nó ngoài vì chúng đã được quét và sẵn sàng trang trí cho nó, thì Đấng Christ càng mong đợi linh hồn nên theo cách thánh khiết và thuộc trời được trang bị để hưởng thụ Ngài. 4. Một Lời cầu nguyện thuộc trời là, Khi nó khuấy động và chuyển động lòng đến tình yêu và sự vui thích hơn trong những điều thuộc trời; Cầu nguyện không chỉ thuộc trời trong bản tính của nó mà trong những hiệu quả của nó; Bởi cầu nguyện một cách thánh khiết chúng ta được làm thánh khiết hơn; Nó giống như luyện tập cho thân thể, làm cho nó mạnh và hoạt động hơn; Nó là Con tàu giàu mang vào những lợi nhuận vinh hiển từ Đức Chúa Trời: Cầu nguyện thuộc trời để lại một khung thuộc trời, nó giữ một linh hồn trong những khao khát về Đức Chúa Trời; Như Môi-se, người đã ở trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời mặt người ấy đã chiếu sáng với ánh sáng lớn. Như vậy linh hồn thuộc trời trong Cầu nguyện với Đức Chúa Trời, để lại một ánh sáng xuất sắc và thuộc linh trên mọi hành động của người ấy, những hội nghị của người ấy, cách ăn ở của người ấy nói về vinh hiển mạnh mẽ của lời cầu nguyện này; ôi người tin kính nào có thể không ngã xuống với sự xấu hổ và lẫn lộn khi nghĩ người ấy thiếu Lời cầu nguyện thuộc trời này bao xa. Áp dụng Chỉ dạy trong hai điều, 1. Cầu nguyện thật khó như thế nào; Anh em có thể nói về người Hình thức đần độn có những từ trống rỗng và không lòng, người ấy cầu nguyện nhưng nó không có lợi như một thân thể không có sự sống; Ôi, Đức Chúa Trời của ân điển sẽ tác động điều này trong anh em, Ngài sẽ đổ Thánh Linh của sự cầu nguyện và nài xin trên anh em; Tôi không biết điều gì trong đó dân chúng phải được chỉ dạy và sửa chữa hơn trong chi tiết này; Chúng có những lời cầu nguyện tốt, và chúng nói những lời cầu nguyện tốt như chúng nói, nhưng không hiểu gì cả về một lời cầu nguyện thuộc trời. 2. Tại sao sau nhiều lời cầu nguyện công cộng và riêng tư hàng ngàn người sống trong cùng sự độc ác chúng đã làm. Ai sẽ không nghĩ tội lỗi của chúng sẽ làm cho chúng từ bỏ cầu nguyện, hay cầu nguyện tội lỗi của chúng, làm sao lửa và Băng này có thể đứng cùng nhau? Lý do là, chúng không phải những lời cầu nguyện thuộc trời, cả lời cầu nguyện riêng tư hay gia đình không nâng anh em lên, như Cỗ xe lửa của Ê-li: Anh em xin và không nhận vì anh em xin sai; Ngài không nói anh em xin mala mà male, anh em không cầu nguyện cho những điều bất hợp pháp, chỉ anh em không cầu nguyện theo cách đúng đắn; Ôi, vậy hãy nói, sự suy thoái của mọi sự tin kính của tôi, mọi sự an ủi của tôi phát sinh từ sự suy thoái của tôi trong sự cầu nguyện, Hãy cầu nguyện thuộc trời và mọi điều sẽ thuộc trời; và ở phía bên kia, sự cầu nguyện chết và theo phong tục đơn thuần để lại một người trong một tình trạng thiếu thốn, người ấy có thể cầu nguyện theo cách đó suốt đời, nhưng vẫn không nhận điều gì từ tay Đức Chúa Trời; Hãy nghĩ và suy ngẫm về điều này hơn, hãy nói, khởi đầu của mọi sự tiêu hao thuộc linh của tôi là trong những lời cầu nguyện gầy trống rỗng của tôi,

BÀI GIẢNG 2. Sự Tuyệt Vời Và Hiệu Quả Siêu Việt Của Lời Cầu Nguyện Của Đấng Christ (xét về vấn đề và bản chất của nó, như là Trung Gian, Con Người và Quan Hệ của Ngài, v.v.) được đưa ra làm một căn cứ của sự an ủi không thể nói nên lời cho Các Tín Đồ. BÀI GIẢNG 2. Sự Tuyệt Vời Và Hiệu Quả Siêu Việt Của Lời Cầu Nguyện Của Đấng Christ (xét về vấn đề và bản chất của nó, như là Trung Gian, Con Người và Quan Hệ của Ngài, v.v.) được đưa ra làm một căn cứ của sự an ủi không thể nói nên lời cho Các Tín Đồ. Chúa Giê-xu phán những lời này, và ngước mắt lên trời, và nói, Cha ôi. Giăng 17:1. Lời Giới Thiệu đã được giải quyết rồi, chứa đựng Trật Tự và Phương Pháp của Lời Cầu Nguyện Đấng Christ, cũng như cử chỉ của Ngài; Nay chúng ta đến với chính lời cầu nguyện, Ngài nói, Cha ôi, v.v. Để mở điều này Hãy Xét, Rằng Sự Cầu Nguyện thuộc hai loại, Hoặc 1. Thuộc về tâm trí, chỉ ở trong linh hồn và tâm linh, vì Đức Chúa Trời là một Thánh Linh và toàn tri, biết mọi ý nghĩ và khao khát của lòng; Như vậy Thiên Sứ và những linh hồn của người công chính được làm trọn vẹn trên thiên đàng cầu nguyện, Những linh hồn dưới Bàn Thờ kêu lên một sự báo thù thánh trên những kẻ thù của mình, Khải Huyền 6:9. Hay là có 2. Một Sự Cầu Nguyện bằng lời, khi những khao khát của chúng ta được bày tỏ bằng những dấu hiệu bên ngoài của những lời, và như vậy lời cầu nguyện của Đấng Christ ở đây là một lời cầu nguyện bằng lời, loại cầu nguyện như thế cũng không nên bị cho là không cần thiết, vì chúng ta không dùng những lời như thể Đức Chúa Trời cần những dấu hiệu này, theo nghĩa này Ê-li chế giễu Các Tiên Tri của Ba-anh, bảo họ kêu lớn, có thể Ba-anh đang ngủ, hay đang đi đường, 1 Các Vua 8:27, nhưng bởi đây để kích thích và khuấy động những tình cảm của mình, vì linh hồn và thân thể giúp lẫn nhau, và một phần vì chúng ta phải làm vinh hiển Đức Chúa Trời bằng thân thể mình, và bằng linh hồn mình, và cuối cùng điều mạnh mẽ trong lòng không thể không tự đổ ra thành những lời: Từ đó có những cách diễn đạt ấy, Tôi kêu lên Chúa bằng một giọng lớn, đến nỗi một lời cầu nguyện bằng lời được ra lệnh cũng như một lời cầu nguyện thuộc về tâm trí, chỉ trong đó chúng ta phải nhớ phải có một sự chú ý ba mặt, thứ nhất vào Đức Chúa Trời là đối tượng chúng ta cầu nguyện với để ý nghĩ của chúng ta không bị phân tâm. 2. Vào vấn đề để nó hợp pháp và theo ý muốn của Đức Chúa Trời. 3. Vào những lời, để chúng tỉnh táo, trang trọng và đàng hoàng trong một bổn phận tôn giáo như vậy. Và bấy nhiêu từ cách diễn đạt ấy, Đấng Christ nói, Cha ôi. Ở điểm tiếp theo hãy để chúng ta xét, làm sao Đấng Christ có thể cầu nguyện, vì là Đức Chúa Trời dường như sự cầu nguyện không tương thích với Ngài như với Đức Chúa Trời; Câu trả lời là xét về bản chất thiên thượng của Ngài, thì Ngài không thể cầu nguyện, nhưng trong bản chất con người của Ngài và như Ngài ở trong trạng thái hạ mình, thì Ngài không chỉ cầu nguyện, nhưng Ngài cầu nguyện với những sự đau đớn và những tiếng kêu mạnh, như Sứ Đồ nói, Hê-bơ-rơ 5:7, vì trong sự suy xét này Ngài có khả năng nhận nhiều ơn thương xót Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài, và cũng cho mọi Người Được Tuyển Chọn, vì Ngài cũng cầu nguyện cho họ, vâng, Ngài không chỉ cầu nguyện trong trạng thái hạ mình, nhưng trong tình trạng đã được vinh hiển của Ngài; Nay trong khi Ngài được tôn lên trên Ngai của Ngài, Ngài cầu thay cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 7:15; 1 Giăng 2:1. Tuy Sự Cầu Thay này trên Thiên Đàng không theo cách cầu xin khiêm nhường ấy, như khi Ngài ở trong xác thịt, nhưng là một sự trình bày những sự đau khổ và sự vâng lời của Ngài lên Cha, với một ý muốn tha thiết rằng mọi Người Được Tuyển Chọn của Ngài phải dự phần vào những lợi ích của nó; Nhưng về Điểm này, làm sao Đấng Christ có thể được nói là cầu nguyện, sẽ nói thêm vào lúc thích hợp của nó. Lời cầu nguyện này Đấng Christ đổ ra, chừng nào nó liên quan đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời và mọi tín đồ, là một phần của chức vụ Thầy Tế Lễ của Ngài, vì Thầy Tế Lễ phải làm hai điều, thứ nhất cầu nguyện, rồi dâng một của lễ; Nay Đấng Christ trong Chương này Ngài cầu nguyện và sau đó dâng chính mình một của lễ thánh và không tì vết vì tội lỗi của dân sự Ngài, và như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm phải mang những danh của mười hai Chi Phái trong ngực mình để trình chúng lên Đức Chúa Trời, thì cũng vậy Đấng Christ ở đây, Ngài trình mọi con cái Ngài lên Đức Chúa Trời là Cha bằng lời cầu nguyện này; Không có người tin kính nào hèn hạ như vậy, yếu đuối như vậy, không đáng kể như vậy mà người ấy không được giới thiệu lên Cha, và có thể mong đợi cách công chính kết quả của lời cầu nguyện này. Rằng mọi Con Cái của Đức Chúa Trời đều ở dưới kết quả và lợi ích của lời cầu nguyện Trung Gian của Đấng Christ: Hãy lấy hai nơi đã nhắc trước này, 1 Giăng 2:1. Nếu có ai phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha; Ở đây giả sử rằng trước mỗi tội lỗi chúng ta phạm, có một bản cáo trạng, một sự kiện chúng ta, một sự buộc tội chúng ta lên Đức Chúa Trời; Ngươi không nghĩ gì về tội lỗi của mình khi đã phạm, chúng ngay lập tức ra khỏi tâm trí ngươi, nhưng ôi bản cáo trạng và Bản Cáo Trạng chống lại ngươi trước Đức Chúa Trời, chỉ người tin kính họ có Đấng Christ là một Đấng Biện Hộ, Ngài liên tục biện hộ cho họ, Ngài đứng về phía họ và Ngài chắc chắn thắng thế; Những kho tàng an ủi ở đây cho người tin kính biết bao, khi ngươi không nghĩ hay lưu ý đến chính mình, Đấng Christ trên thiên đàng đang biện hộ cho ngươi; Thật tốt khi có Người Bạn này trong Triều Đình thiên đàng, thì cũng vậy Hê-bơ-rơ 7:25. Ngài hằng sống để cầu thay cho họ; Ngài hằng sống, và điều này Ngài chú ý đến, Khi ngươi đang ngủ và không thể cầu nguyện cho chính mình, Ngài cầu thay cho ngươi; Đến nỗi Đấng Christ tuy được tôn lên và làm vinh hiển trên thiên đàng, đã không gạt sang một bên tình yêu và những tình cảm tha thiết của Ngài vì điều tốt của ngươi; Nhưng như Giô-sép khi được nâng lên trong Triều Đình của Pha-ra-ôn sai người đón Cha và Anh Em mình để ban cho họ những điều tốt của Ai Cập; Cũng vậy ở đây, Đấng Christ đã nói, Ngài đi đến Cha Ngài để chu cấp những chỗ ở trên thiên đàng cho họ, Giăng 14:2. Ôi phẩm giá và hạnh phúc không thể nói nên lời khi ở dưới Sự Cầu Thay của Đấng Christ; Nếu chúng ta quý trọng lời cầu nguyện của một người tin kính trên đất như vậy, và lời cầu nguyện hiệu quả của một người công chính thắng thế nhiều. Sự tuyệt vời của sự cầu nguyện tỏ ra trong việc nó chỉ được ví như Hương, Hê-bơ-rơ 5, và chương 6, biểu thị như điều này làm tươi tỉnh và làm mới con người, thì cũng vậy một lời cầu nguyện chân thật đúng đắn làm đẹp lòng Đức Chúa Trời;) vậy thì lời cầu nguyện của chính Đấng Christ sẽ làm gì? Nếu một Gióp, Nếu một Đa-ni-ên, Nếu một Môi-se có thể làm nhiều như vậy trong sự cầu nguyện, trong khi lời cầu nguyện của họ cần lời cầu nguyện của Đấng Christ để được chấp nhận và mưu cầu, thì lời cầu nguyện của Đấng Christ cho các tín đồ của Ngài phải thắng thế đến mức nào? Để mở Giáo Lý này, Hãy Xét, Thứ nhất, Vấn đề của Lời Cầu Nguyện Đấng Christ cho Con Cái Ngài, và đó là, 1. Cho việc hoàn thành mọi ân điển ở đây và vinh hiển ở đời sau; Không có ơn thương xót thuộc về trời hay thuộc linh nào mà Đấng Christ đã không cầu nguyện cho nó; Ngươi không chỉ cầu nguyện cho nó, (than ôi những lời cầu nguyện của ngươi là gì?) nhưng Đấng Christ đã cầu nguyện cho nó, sự cải hóa và sự nên thánh của ngươi được cầu nguyện cho; Không có người nào được cải hóa bởi Lời mà Đấng Christ không cầu nguyện cho sự cải hóa của người ấy, Giăng 17:20. Người ta nói về Augustine, vì Mẹ ông Monica cầu nguyện tha thiết về ông như vậy, đến nỗi không thể nào một đứa con của quá nhiều lời cầu nguyện lại bị hư mất, nhưng điều đó không cần thiết, tuy mọi người trên thế gian phải cầu nguyện cho sự cải hóa của một người như thế, nó có thể không xảy ra, chỉ chúng ta có thể nói, Không thể nào một đứa con của những lời cầu nguyện và nước mắt của Đấng Christ lại bị hư mất. Lại nữa, 2. Sự tha thứ và sự tha thứ tội lỗi, và điều đó thường xuyên như nó được phạm là vấn đề của lời cầu nguyện Ngài: Chúng ta có một Đấng Biện Hộ, như các ngươi đã nghe. Than ôi, trước việc phạm bất kỳ tội lỗi nào, nếu không có sức mạnh nào hơn để làm mất chúng ngoài điều ở trong những lời cầu nguyện và nước mắt của người tin kính, nếu mọi ách đặt trên họ để tháo gỡ, nó sẽ không thể chịu đựng được biết bao? Nhưng không có tội lỗi nào vào bất kỳ lúc nào ngươi phạm, nếu được ăn năn và được tha thứ, mà Đấng Christ đã không cầu nguyện rằng nó có thể được tha thứ cho ngươi: đến nỗi tuy có sự yếu đuối, sự không tin, và sự đần độn trong những lời cầu nguyện của ngươi, nhưng không có lỗi nào được tìm thấy trong những lời cầu nguyện của Đấng Christ; Trong mọi sự đau đớn, sự bỏ rơi và những cám dỗ của ngươi, hãy biện hộ Sự Cầu Thay của Đấng Christ; 3. Thêm nữa, Một ơn thương xót thuộc linh chính khác được cầu nguyện cho, là sự bảo tồn khỏi tội lỗi, câu 15. Con không cầu nguyện Cha cất họ khỏi thế gian, nhưng Cha giữ họ khỏi điều ác; Ôi lời cầu nguyện đáng ngưỡng mộ và cần thiết; chúng ta ở trong thế gian như trong một Bệnh Viện bị nhiễm, như trong một lò lửa: Nay ở đây mà không bị bệnh, không bị thiêu trong đó, là cách diễn đạt kỳ diệu về quyền năng và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, vì Dòng Sông này chảy vào Biển, và không dự phần vào vị mặn của nó là vượt quá sự diễn đạt, Đấng Christ đã không cầu nguyện rằng chúng ta không có những sự đau khổ hay rắc rối trong thế gian, nhưng rằng chúng ta được giữ khỏi điều ác của chúng; Ngài đã không cầu nguyện cho Phi-e-rơ rằng ông không có những cám dỗ khốn khổ và buồn bã, nhưng rằng đức tin của ông không thất bại giữa chúng; Ôi đó có thể là một liều thuốc bổ an ủi như thế nào trong những lúc xáo động lớn và những cám dỗ bạo lực! Người tin kính sợ như thế nào kẻo sức mạnh của mình thất bại với mình, kẻo lúc này lúc khác họ đầu hàng tội lỗi, và bị áp đảo? Nay giữa mọi nỗi sợ hãi này Đấng Christ đã cầu nguyện cho ngươi cũng như cho Phi-e-rơ, rằng đức tin của ngươi không thất bại: Đến nỗi chúng ta có thể nói, Lời cầu nguyện của Đấng Christ cho các tín đồ là mọi hy vọng và nền tảng của họ; Trong một số tình huống buồn bã chúng ta cẩn thận như thế nào để có những lời cầu nguyện của mọi dân sự Đức Chúa Trời, để được nhớ đến trong Hội Chúng này Hội Chúng kia, nhưng nếu mọi Hội Thánh trên thế gian phải cầu nguyện cho một người, nó sẽ không bằng lời cầu nguyện của Đấng Christ; vì vậy hãy để người tin kính an ủi lẫn nhau bằng những điều này. Cuối cùng, Ngài đã cầu nguyện cho sự vinh hiển hóa của họ; Như vậy Ngài đã cầu nguyện, rằng họ được nên một ngay cả như Ngài và Cha là một, và rằng họ ở nơi Ngài ở, tức là rằng họ có thể hưởng vinh hiển ấy Đấng Christ đã mua cho họ; Vì vậy Ngài được gọi là Sự Phục Sinh, Giăng 11:25, vì Ngài sẽ dấy những người như thế lên vào ngày cuối cùng: Thân thể tuy chết và tiêu tan thành tro sẽ không luôn ở trong mồ, linh hồn cũng sẽ không có những giẻ rách và sự biến dạng như thế trên nó liên tục, nhưng sẽ được mặc những y phục vinh hiển; Như vậy các ngươi thấy vấn đề chính và hàng đầu của lời cầu nguyện Đấng Christ, không phải nhiều những điều thuộc về đất và tạm thời, như thuộc về trời: vì tuy Đấng Christ đã an ủi Các Môn Đồ của Ngài ngay cả trong những eo hẹp thuộc về đất, Ma-thi-ơ 6:25, rằng họ có một Cha trên Trời, và nếu Ngài chu cấp cho mọi tạo vật trên thế gian, họ có thể được thuyết phục nhiều hơn về sự chăm sóc của Ngài dành cho họ, và Phao-lô đã lập luận, Rô-ma 8, Ngài đã ban Con Một của Ngài cho họ, làm sao Ngài sẽ không ban mọi vật khác? Nhưng những điều lớn Đấng Christ trước những sự đau khổ của Ngài cho là phù hợp để giao cho Đức Chúa Trời, là những lợi ích thuộc linh và thuộc về trời. Và đó là sự suy xét đầu tiên, Vấn đề của Lời Cầu Nguyện Đấng Christ. Thứ hai, Hãy lưu ý bản chất của Lời Cầu Nguyện này, nó bằng cách Trung Gian; Đó là một Lời Cầu Nguyện Trung Gian, và như vậy khác với mọi lời cầu nguyện của những người khác: Như họ chỉ là những người đơn thuần, thì những lời cầu nguyện của họ chỉ là những lời cầu nguyện đơn thuần; Không có công trạng, không có sự trung gian trong ngươi, nhưng lời cầu nguyện của Đấng Christ thuộc một bản chất siêu việt hơn nhiều, Cũng như huyết của Các Người Tử Đạo thua xa huyết của Đấng Christ; Huyết của họ không đền tội, nó không bằng cách của một Của Lễ vì tội lỗi, trong khi của Đấng Christ thì có; Như vậy có một sự khác biệt rộng lớn giữa những lời cầu nguyện và những lời cầu nguyện, Đức Chúa Trời có thể quan tâm đến lời cầu nguyện của một người hơn của một người khác, nó có thể hiệu quả hơn, như trong giả sử ấy, tuy Đa-ni-ên và Gióp đứng và cầu nguyện, họ sẽ không được nghe; Gióp, các ngươi biết được ra lệnh cầu nguyện cho Bạn Bè mình, và lời cầu nguyện của ông được chấp nhận hơn của họ, và Đa-ni-ên được nói là một người rất được yêu thương, vì những lời cầu nguyện của ông được nghe rất sẵn sàng; Cũng vậy lời cầu nguyện của nhiều người, hay một Hội Thánh, thắng thế hơn lời cầu nguyện của một cá nhân; Thì cũng vậy một Lời Cầu Nguyện từ một người có chức vụ như một Mục Sư, nhiều hơn của một người ở tình trạng tư nhân: nhưng vẫn lời cầu nguyện của Đấng Christ như trong chức vụ của một Đấng Trung Gian vượt xa tất cả. Đến nỗi trong lời cầu nguyện của Đấng Christ chúng ta đặc biệt phải nhìn vào quyền năng Trung Gian, vào hiệu quả mưu cầu của nó; Đó không phải là một lời cầu xin đơn thuần như của chúng ta, nhưng là một sự đạt được quyền năng điều được khao khát; Lời cầu nguyện của Ngài không thể bị từ chối hơn huyết của Ngài, cả hai cùng thuộc một bản chất, chúng đi cùng nhau dưới cùng một sự tôn trọng, huyết của Ngài có thể không có lợi thế cũng như lời cầu nguyện của Ngài; Lời cầu nguyện của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm cho dân sự có mối quan tâm lớn hơn cho dân sự hơn những lời cầu nguyện của chính họ; Tôi nói với ngươi mọi lời cầu nguyện của chính ngươi không có hệ quả cho ngươi như lời cầu nguyện của Đấng Christ, mọi hiệu quả Trung Gian và mưu cầu đều từ đó. Thứ ba, Hãy Xét phẩm giá của Người đã cầu nguyện cho các tín đồ, và bởi đó đến một hiệu quả và giá trị vô hạn cho nó. Đấng Christ là Đấng cầu nguyện cho chúng ta là Đức Chúa Trời và người, xét về bản chất thiên thượng của Ngài, đến một giá trị vô hạn trên lời cầu nguyện của Ngài, lời cầu nguyện của Ngài giống như chính Ngài, và từ tài khoản này mà, nó có công trạng với Đức Chúa Trời, rằng việc Đức Chúa Trời ban cho Ngài Những Yêu Cầu của Ngài là công chính; Những Lời Cầu Xin của Ngài được đưa lên trong chính danh Ngài, Ngài không cần Đấng Trung Gian, không có ai mở đường cho sự chấp nhận của Ngài với Đức Chúa Trời, đến nỗi Sự Suy Ngẫm này cho sự an ủi không thể nói nên lời, tuy mọi lời cầu nguyện và bổn phận của ngươi không đáng gì, nhưng của Đấng Christ có giá trị vô hạn: Phẩm giá và công trạng mà bởi đó bất kỳ điều tốt nào đến với chúng ta, không phải vì những lời cầu nguyện của chúng ta nhưng vì của Đấng Christ; Chắc chắn dân sự của Đức Chúa Trời không sống vui vẻ trên sự suy xét này như họ phải; Họ cẩn thận đổ ra những lời cầu nguyện của chính mình, nhưng không bởi đức tin yên nghỉ trên của Đấng Christ; Ngươi cần sợ điều gì là người có thể đem những lời cầu nguyện có công trạng vô hạn? Chúa Đấng Christ đã cầu nguyện rằng tôi có thể có ơn thương xót này; Ngài đã cầu nguyện rằng ân điển này phải được ban cho tôi; Lỗi gì có thể được tìm thấy với Đấng Christ? Sự trách móc hay sự không trọn vẹn nào được thấy hay tìm thấy trong Ngài? Làm sao Đấng Christ có thể bị từ chối cách công chính? Đó là quyền của Ngài để Những Yêu Cầu của Ngài được trả lời. Thứ tư, Hãy Xét sự tôn trọng và quan hệ Đấng Christ đứng trong hướng về Đức Chúa Trời là Cha, Và rồi các ngươi vẫn sẽ nói, lời cầu nguyện của Ngài rất hệ trọng cho chúng ta, Nay quan hệ của Ngài là, Con Một của Đức Chúa Trời, và được Ngài yêu thương thân thiết, Đây là Con yêu dấu của Ta mà Ta rất hài lòng, Ma-thi-ơ
3:17. Đến nỗi những lời cầu nguyện của Ngài được nghe cách không thể nghi ngờ dựa trên một căn cứ hai mặt, một của sự công chính vì vô hạn về giá trị, một của tình yêu thương vì Con Một; Điều này Hê-bơ-rơ 5:7. Ngài được nói, trong khi Ngài cầu nguyện, được nghe trong điều Ngài sợ, và Giăng 11:12. Đấng Christ tạ ơn Cha rằng Ngài luôn nghe Ngài, và Ngài thường tuyên xưng rằng Cha yêu Ngài là Con, và rằng Cha và Con là một. Điều này cũng rất an ủi để suy ngẫm, Ngươi có lời cầu nguyện của Đấng là Con Một của Cha, Đấng Cha luôn nghe, và Đấng Cha không từ chối điều gì, nếu chúng ta có thể nói, Chúa ôi, đây không chỉ là lời cầu nguyện của con, Đây không chỉ là khao khát của con, nhưng đó là yêu cầu của Đấng Christ được Ngài yêu thương như vậy, thì ngươi có thể tin cách công chính ngươi sẽ được chấp nhận; Ôi Chúa ôi, tuy con không có vẻ đáng yêu, không có vẻ đẹp, nhưng Đấng Christ có; Một số người đã nghi ngờ liệu Đấng Christ có được nghe trong mọi điều Ngài cầu nguyện cho không, và họ nêu ví dụ trong lời cầu nguyện của Ngài, rằng chén có thể qua khỏi Ngài, nhưng điều đó chỉ có điều kiện. Nếu đó là ý muốn của Ngài, và vì vậy Ngài thêm, Không phải ý muốn của Con nhưng ý muốn của Cha được nên; Điều Ngài cầu nguyện cách tuyệt đối, là sự nâng đỡ và sự bảo tồn của Đức Chúa Trời cho Ngài, cũng như việc dấy Ngài lên khỏi mồ. Điều dường như có khó khăn lớn là lời cầu nguyện của Ngài, Lu-ca 23:34. Cha ôi, xin tha cho họ, vì họ không biết điều họ làm, nhưng về hiệu quả của điều này chúng ta không cần nghi ngờ, vì người Pha-ri-si và những người khác họ phạm tội chống lại kiến thức và lương tâm của mình, và Đấng Christ không cầu nguyện cho những người như thế, nhưng những người khác không biết điều họ làm, nhiều người trong họ được cải hóa sau đó, và đã tin vào Ngài, Đấng họ đã đâm, đến nỗi chúng ta không cần nghi ngờ về việc thành công, khi chúng ta đem Đấng Christ cùng với mình. Từ đó, Giăng 16:24. Bất cứ điều gì các ngươi cầu xin Cha trong Danh Ta, Ngài sẽ ban nó cho các ngươi; Nếu chúng ta đến gần trong Danh của mình, Nếu chúng ta xuất hiện trong chính Danh của mình, chúng ta có thể mong đợi cách công chính cơn giận thay vì lòng thương xót, nhưng Đức Chúa Trời không giận Đấng Christ, Ngài không cau mày với Đấng Christ. Thứ năm, Lời cầu nguyện của Đấng Christ có mọi phẩm chất bên trong ấy cần thiết cho sự chấp nhận: Vì thứ nhất, Có đức tin và sự tự tin thánh, Lời Mở Đầu là Cha, không phải là một Danh Hiệu đơn thuần, nhưng là một cách diễn đạt từ tình cảm bên trong, quả thật Đấng Christ không có khả năng về đức tin xưng công chính, Ngài là một đối tượng quá trọn vẹn để cần một ân điển như thế, nhưng như thói quen của đức tin không bao gồm sự không trọn vẹn nào trong đối tượng, nhưng một sự phụ thuộc và tin cậy đầy đủ vào Đức Chúa Trời, thì cũng vậy Đấng Christ đã tin, và theo nghĩa này Ngài kêu lên, Đức Chúa Trời của Con, Đức Chúa Trời của Con, sao Ngài bỏ Con? Đức Chúa Trời của Con, Đức Chúa Trời của Con, là những hành động của sự phụ thuộc tin cậy; Còn về sự ăn năn và nỗi buồn vì tội lỗi, cần thiết trong mọi lời cầu nguyện của chúng ta, Đấng Christ cũng không có khả năng về điều như thế, nhưng rồi về tình yêu thương và sự sốt sắng dành cho Đức Chúa Trời, về những tình cảm thuộc về trời, v.v. Biển không đầy nước hơn linh hồn Ngài đầy những sự mở rộng như thế; Không sự phân tâm, không sự chết chóc, không sự không trọn vẹn nào bám vào lời cầu nguyện của Ngài, nhưng như chính Ngài không có tội lỗi, thì cũng vậy lời cầu nguyện của Ngài; Ngoài phẩm giá và giá trị bên ngoài của lời cầu nguyện Đấng Christ có một sự trọn vẹn vốn có và sự đầy đủ của mọi ân điển trong Ngài: Ôi vậy thì tuy người tin kính lao nhọc và rên rỉ dưới nhiều sự yếu đuối đa dạng; Những lời cầu nguyện của họ không trọn vẹn đến nỗi chúng cần được cầu nguyện lại, và sự xưng tội cần thiết cho sự xưng tội không trọn vẹn của chúng ta, nhưng hãy nhớ sự trọn vẹn của những lời cầu nguyện Đấng Christ, Không có vết, không có tì vết trong Của Lễ này của môi Ngài. Ở cuối lời cầu nguyện của ngươi, khi lòng ngươi đánh ngươi vì những ý nghĩ lang thang của ngươi, sự đần độn của ngươi, những sự phân tâm của ngươi, hãy an ủi chính mình bằng điều này, không có khuyết điểm như thế trong lời cầu nguyện của Đấng Christ; Lời cầu nguyện của Đấng Christ giống như hỗn hợp và dầu thơm kỳ lạ ấy, có quá nhiều thành phần quý báu trong nó. Thứ sáu, Hãy Xét Lời Cầu Nguyện này của Đấng Christ có bản chất chung ấy trong nó, mà mọi lời cầu nguyện của chúng ta có, là một điều kiện và phương tiện để đem lại những điều tốt chúng ta khao khát: Vì một số người đã tranh luận về sự cầu nguyện, Việc dùng nó là gì, thấy Đức Chúa Trời biết mọi vật trước khi chúng ta cầu xin, và Ngài không thay đổi, những lời cầu nguyện của chúng ta không thể thay đổi mục đích của Ngài; Đối với điều này người ta trả lời, Rằng những lời cầu nguyện của chúng ta không phải để làm quen Đức Chúa Trời với điều Ngài chưa biết, hay để thay đổi ý muốn của Ngài, chỉ Đức Chúa Trời là Đấng đã sắc lệnh làm những điều như thế, Ngài đã chỉ định sự cầu nguyện như một điều kiện hay phương tiện cho việc hoàn thành chúng; Cũng như Đức Chúa Trời đã chỉ định trái đất sinh trái, nhưng nó phải được cày và gieo, và như loài người phải được nhân lên, nhưng bằng hôn nhân, thì cũng vậy những điều tốt được chỉ định cho người tin kính nhưng bằng sự cầu nguyện, Ma-thi-ơ 7:7. Vì vậy điều này được gọi là sợi dây vàng reaching từ đất đến trời, Ascendit precatio, descendit miseratio; và vì mục đích này là cả một mệnh lệnh của sự cầu nguyện và một lời hứa đầy ân điển cho nó, đến nỗi người không cầu nguyện tự phụ cách thô thiển, nếu người ấy mong đợi việc ứng nghiệm bất kỳ điều tốt nào cho mình; Như nó là như vậy với sự cầu nguyện nói chung thì cũng vậy với lời cầu nguyện của Đấng Christ, bất cứ điều gì Đấng Christ phải mua nơi tay Đức Chúa Trời cho dân sự Ngài, cùng điều ấy Ngài phải cầu nguyện cho, Thi Thiên 2:8. Hãy cầu xin Ta và Ta sẽ ban cho ngươi Người Ngoại làm Sự Thừa Tự của ngươi, Và cũng vậy trong Chương này Ngài cầu nguyện cho vinh hiển ấy tuy đã từ ban đầu được chỉ định cho Ngài, đến nỗi Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ là một phương tiện đặc biệt để đem lại mọi ơn thương xót đáng ngưỡng mộ ấy được hứa cho dân sự Ngài. Thứ bảy, Hãy lưu ý điều này, rằng Lời Cầu Nguyện này của Đấng Christ làm nên thánh mọi Lời Cầu Nguyện của chúng ta; Chúng trở nên được chấp nhận qua Ngài, Ngài là Bàn Thờ mà trên đó hương của những lời cầu nguyện Hội Thánh được dâng, Khải Huyền 8:4. Như nước mắt của chúng ta cần được rửa trong huyết Ngài, thì cũng vậy những lời cầu nguyện của chúng ta cần lời cầu nguyện của Đấng Christ, Ngài cầu nguyện rằng những lời cầu nguyện của chúng ta có thể được tiếp nhận; Không có một Lời Cầu Nguyện nào có thể lên đến trời nếu không vì Sự Cầu Thay của Đấng Christ; Vì vậy giáo lý Theo Giáo Hoàng rất gây tổn thương cho Đấng Christ, là giáo lý sáng chế những kho tàng khác ngoài những kho tàng của Đấng Christ; Họ nói với chúng ta về một kho tàng hay ngân hàng của những lời cầu nguyện, có thể được áp dụng cho người cần thiết này hay người kia; Họ nói với chúng ta về những Đấng Trung Gian khác trên trời ngoài Đấng Christ, Những Đấng Trung Gian không phải của sự đền tội nhưng của sự cầu thay, trong khi các ngươi thấy sự đền tội và sự cầu thay của Đấng Christ đi cùng nhau để gây nên sự cứu chuộc của chúng ta. Nhưng nếu lời cầu nguyện của Đấng Christ là tất cả trong tất cả như vậy, chúng ta cần cầu nguyện làm gì, những lời cầu nguyện của chúng ta há không thừa thãi sao? Trả Lời. Không, vì chúng không vì mục đích ấy của Đấng Christ, không vì công trạng hay sự trung gian; Cũng như tuy Đấng Christ đã chịu khổ vì tội lỗi của chúng ta, nhưng chúng ta cũng bị đau khổ, nhưng không vì mục đích ấy, thì cũng vậy những lời cầu nguyện của chúng ta vì những mục đích khác, để thiết lập Đức Chúa Trời, để hạ mình xuống, để thúc đẩy những ân điển của mình, để ban cho chúng ta một Sự Giao Thông và sự giao thông thánh với Ngài, để chỉ ra sự vâng lời của mình đối với mệnh lệnh của Ngài, là Đấng theo một cách đặc biệt như vậy đòi hỏi bổn phận này. Phần Ứng Dụng. Dân sự của Đức Chúa Trời có ở dưới lợi ích của lời cầu nguyện Đấng Christ không, vậy thì họ hạnh phúc và phước hạnh như thế nào, điều gì có thể bị từ chối họ? Không có sự sợ hãi về việc những yêu cầu của mình được ban cho, vì Đức Chúa Trời nhìn vào họ và Đấng Christ như một người huyền nhiệm, như đầu và những chi thể; Ai có thể rao giảng về Chủ Đề này? Nó quá vinh hiển, Đấng Christ ở trên thiên đàng cầu thay cho ngươi; Khốn cho ngươi mỗi ngày, mỗi giờ, Nếu không vì Đấng Biện Hộ này, khốn cho những lời cầu nguyện của chính ngươi, tuy đáng khen đến đâu, nếu chúng không được đưa lên trong Danh của Đấng Christ; Ôi dân sự của Đức Chúa Trời chạy đến Nguồn này ít như thế nào khi lòng họ giống như một đồng hoang khô; Đây quả thật là Chìa Khóa của thiên đàng mở nó cho ngươi và những bổn phận của ngươi, nếu không vì cớ tôi, nhưng vì cớ Đấng Christ, Tuy tôi không xứng đáng nhưng Đấng Christ xứng đáng được nghe; Nhưng ôi tình trạng khủng khiếp của người ác, Con không cầu nguyện cho thế gian, Họ không có lợi ích trong Sự Trung Gian này.

BÀI GIẢNG 3. Cho thấy những lời cầu nguyện được dâng lên Đức Chúa Trời như một Đức Chúa Cha thắng thế dường nào, và thái độ và khung lòng nào cách xưng hô Cha này có thể sinh ra trong mỗi người cầu nguyện với Đức Chúa Trời cách sốt sắng. BÀI GIẢNG 3. Cho thấy những lời cầu nguyện được dâng lên Đức Chúa Trời như một Đức Chúa Cha thắng thế dường nào, và thái độ và khung lòng nào cách xưng hô Cha này có thể sinh ra trong mỗi người cầu nguyện với Đức Chúa Trời cách sốt sắng. Chúa Giê-xu phán những điều này, và ngước mắt lên trời, và phán, Lạy Cha, v.v. Giăng 17:1. Điều tiếp theo theo thứ tự cần được bàn là chính lời cầu nguyện của Đấng Christ, và điều đó trước hết liên quan đến chính Ngài, và trong đó chúng ta có thể xét, 1. Nội dung của lời cầu nguyện, xin vinh hiển Con Cha. 2. Những lập luận để ép buộc điều này, vì đó là lời cầu nguyện tốt nhất là lời cầu nguyện có nhiều lập luận nhất; nhiều lời không có lập luận giống như một thân thể lớn không có dây thần kinh hay gân. Nay những lập luận này nhiều và mạnh. 1. Từ mối quan hệ Ngài đứng trong đó với Đức Chúa Trời, Ngài là một Con, và Đức Chúa Trời là Cha Ngài, Lạy Cha, xin vinh hiển Con Cha. 2. Từ sự đúng mùa của nó, nay là lúc, giờ đã đến. 3. Từ nguyên nhân cuối cùng, Ngài không mong muốn vinh hiển này chỉ cho chính Ngài, mà Ngài sẽ được vinh hiển để Ngài có thể vinh hiển Cha. Mỗi lập luận này đáng được ít nhất một bài giảng để mở sự tuyệt vời của nó, và, 1. Tôi sẽ bắt đầu với mối quan hệ được bày tỏ trong cách xưng hô Cha ấy; nay đúng là Đức Chúa Trời là Cha của Đấng Christ theo cách vượt trội hơn nhiều so với Ngài là của chúng ta, vì đó là một quy tắc chân thật, quod Christus naturâ, nos sumus gratiâ, điều Đấng Christ có bởi bản chất chúng ta có bởi ân điển; vì vậy Đấng Christ là Con của Đức Chúa Cha, nhưng như vậy Ngài cùng bản chất với Đức Chúa Cha, có mọi thuộc tính của thần tính với Ngài, nhưng chúng ta chỉ là Con bởi ân điển và sự nhận nuôi, và vì vậy không thể gọi Đức Chúa Trời là Cha theo khía cạnh ấy như Đấng Christ làm, nhưng vì là một Cha cho cả hai, và để chúng ta có thể cải thiện danh hiệu này cho sự an ủi với Ngài, Đấng Cứu Thế chúng ta đặt những điều này chung với nhau theo cách tuyệt vời nhất, Giăng 10:17. Ta thăng lên Cha Ta và Cha các ngươi, Đức Chúa Trời Ta và Đức Chúa Trời các ngươi; hãy đi và nói với anh em Ta như vậy: sứ đồ ngưỡng mộ điều này, rằng Ngài không hổ thẹn gọi họ là anh em, Hê-bơ-rơ 2:11, và trong lời cầu nguyện này những biểu hiện kỳ diệu dường nào, để tất cả họ có thể là một như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, để họ cũng có thể là một trong chúng ta; vậy đừng để khoảng cách lớn giữa chúng ta và Đấng Christ làm phiền chúng ta trong mối quan hệ thân yêu này, vì Ngài là Cha chúng ta cũng như của Đấng Christ, dù không theo cùng một cách. Từ lập luận này hãy quan sát thêm, rằng những lời cầu nguyện ấy thành công và chắc chắn nhanh chóng khi được dâng lên Đức Chúa Trời như một Đức Chúa Cha. Chính danh hiệu này, mối quan hệ này ban sự sống và hiệu quả cho những lời cầu nguyện của chúng ta, Dulce nomen Patris, người ấy nói, nó hành động nhiều cả trong Cha để vận động lòng Ngài và trong Con để mở rộng tình cảm và hy vọng của người ấy; dù đức tin bởi đó Đấng Christ gọi Đức Chúa Trời là Cha không giống như đức tin trong chúng ta chúng ta gọi là xưng công chính, về hành động ấy, vì Đấng Christ không cần sự xưng công chính cho chính Ngài, vì không có tội lỗi nào được tìm thấy trong Ngài, nhưng như đức tin nói chung biểu thị một sự lệ thuộc tin cậy vào Đức Chúa Trời, và sự áp dụng ân huệ của Ngài, thì Đấng Christ với đức tin gọi Đức Chúa Trời là Cha: như vậy vào những lúc khác chúng ta thấy Đấng Christ trong những lời cầu nguyện Ngài dùng cách xưng hô này làm căn cứ để được nghe, và có mọi thỉnh cầu của Ngài được ban cho Ngài, Lu-ca 23:34,46; Giăng 11:41; Giăng 12:27,28. Và để chúng ta không nghĩ đặc quyền này chỉ thuộc về Ngài, Đấng Cứu Thế chúng ta trong chỉ dẫn cầu nguyện ấy Ngài đã để lại, dạy chúng ta đến với Ngài như đến với một Đức Chúa Cha, và đây là đức tin chúng ta phải cầu nguyện trong đó, nếu không chúng ta chắc chắn bị gửi đi tay không. Do đó Đấng Christ, Ma-thi-ơ 6, và, Ma-thi-ơ 7:11, đặt mọi căn cứ của lòng tin và hy vọng để nhanh chóng trên điều này, vì Ngài là Cha chúng ta, một Cha thiên thượng, vượt xa mọi Cha thuộc đất; Nemo tam Pater, như một người trong trường hợp khác; tôi không cần nói với các ngươi rằng Đức Chúa Trời là một Cha, bởi sự tạo dựng, theo nghĩa này Phao-lô cho phép điều của nhà thơ, chúng ta là dòng dõi của Ngài; vì điều này không làm gì cho lòng tin trong lời cầu nguyện, vì ma quỷ và người gian ác cũng có hiện hữu của họ từ Đức Chúa Trời như vậy; nhưng 2. Ngài là một Cha bởi ân điển, bởi sự nhận nuôi, và sự hòa giải qua Đấng Christ; đây là mối quan hệ làm ngọt mọi sự, đây là điều khiến chúng ta tin quyết Ngài không thể hay sẽ không từ chối bất cứ điều gì tốt cho chúng ta; khi đứa con hoang đàng đến với danh hiệu này trong miệng, Lạy Cha, con đã phạm tội, lòng của Cha ngay lập tức vận động, và ông chạy đến gặp người ấy, Lu-ca 15:18. Thứ nhất, rằng mỗi người bởi bản chất và qua tội lỗi ở trong một tình trạng thù địch chống lại Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời xa đến nỗi là một Cha cho những người như vậy, Ngài là một Quan Án và một kẻ thù cho mỗi người gian ác, vì vậy đó là một điều rất hiếm, và ít người có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha; Đức Chúa Trời có phải là Cha của những kẻ say rượu, kẻ ngoại tình, người kiêu ngạo và phàm tục không? Đó là sự phạm thượng, và một sự làm mất danh dự cao đối với Đức Chúa Trời khi nghĩ như vậy. Không, Kinh Thánh nói với chúng ta về một Cha khác cho những người như vậy, các ngươi thuộc về cha các ngươi là ma quỷ, Giăng 8:44. Có nhiều người có thể nói, Cha chúng tôi ở trong địa ngục, chứ không phải ở trên trời; điều này tôi sẽ thúc ép các ngươi để các ngươi không phạm thượng Đức Chúa Trời bằng cách gọi Ngài là Cha, khi các ngươi làm những công việc của ma quỷ; nếu chỉ con cái chứ không phải chó phải ăn thịt trên bàn, huống chi chỉ họ phải được đưa vào lòng Cha; Kinh Thánh sẽ thông báo cho ngươi rằng không ai có thể tự phụ lấy danh hiệu tuyệt vời này vào miệng mình, trừ khi người ấy tỏ sự sợ hãi và vâng phục như con cái. Ma-la-chi 1:6. Nếu Ta là Cha sự tôn kính của Ta ở đâu. 1 Phi-e-rơ 1:15. Nếu các ngươi gọi Cha, hãy trải qua thời gian các ngươi ở trọ ở đây trong sự sợ hãi; do đó Augustine quyết định, rằng không ai ngoài một người công chính và công chính mới có thể cầu nguyện Lời Cầu Nguyện của Chúa, vì Đức Chúa Trời không phải là Cha cho bất kỳ ai ngoài những người bước đi cách thánh khiết; ôi ước gì điều này có thể đánh vào chính lòng của mỗi người không tin kính, ngươi hy vọng trong những lời cầu nguyện ngươi, và tin cậy trong những lời cầu nguyện ngươi, khi ngươi vẫn không có quyền gọi Đức Chúa Trời là Cha ngươi; Ngài không nhận những kẻ thù như ngươi là Con Ngài. Thứ hai, mối quan hệ ngọt ngào này của địa vị làm con đối với Đức Chúa Cha được mua với giá đắt bởi Đấng Christ; Ngài đã đổ huyết quý báu của Ngài để chúng ta có thể được đặt vào một mối quan hệ hạnh phúc như vậy; chúng ta, những người ở xa, được làm gần bởi Ngài: do đó Đấng Christ là Anh Cả, Người Thừa Kế, và chúng ta được làm thành những người đồng thừa kế với Ngài, vì vậy chúng ta không có việc gì với Đức Chúa Trời theo cách an ủi nào, chúng ta không thể cầu nguyện với Ngài, mà đã như ma quỷ trong địa ngục, nếu Đấng Christ không mua tình trạng chắc chắn và an ủi này cho chúng ta; người mẹ tốn nhiều trước khi bà là mẹ của một đứa trẻ; trong đau đớn bà phải sinh ra, nhưng Đấng Christ là một người đau đớn lớn hơn trước khi Ngài có thể thấy dòng dõi Ngài, và linh hồn Ngài được thỏa mãn. Giữa anh em sự ghen tị nào dễ có, phải, những vụ giết người nào đã được một anh em thực hiện trên một anh em khác, để họ có thể một mình hưởng phẩm giá và tài sản lớn, nhưng Đấng Christ xa điều này dường nào, Đấng dù chỉ được Cha yêu, và là người thừa kế mọi vinh hiển, nhưng không ghen tị khi đưa những người khác vào một sự đồng tham gia, vậy thì, từ Cha này, hay việc có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha tốn Đấng Christ đắt, thậm chí hơn việc tạo một thế gian, vì ở đó chỉ là một lời, ở đây là những đau khổ lớn. Thứ ba, việc có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha là một việc lớn như vậy đến nỗi cần Đức Thánh Linh của Sự Nhận Nuôi để vận động chúng ta đến đó, Ga-la-ti 4:6. Ngài đã sai Đức Thánh Linh của Con Ngài vào lòng chúng ta, kêu lên Abba Cha. Dù dễ dàng cho một người tự phụ tự công chính gọi Đức Chúa Trời là Cha, nhưng hãy lấy người than khóc đau khổ vì tội lỗi, người cảm nhận sự làm mất danh dự lớn người ấy đặt trên Đức Chúa Trời, đó là điều khó nhất trên thế gian khi nghĩ Đức Chúa Trời là Cha cho người ấy, vì vậy đó là một công việc lớn như vậy, Đức Chúa Trời sai Đức Thánh Linh Ngài vào lòng chúng ta, Đấng ban năng lực cho chúng ta kêu lên cách dạn dĩ, mãnh liệt, và bất chấp mọi chống đối, Abba, Cha; vậy khi chúng ta muốn dùng cách xưng hô này với quyền năng và sự sống, với thành công và lợi thế thiên thượng, ở đó Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải làm cháy lòng, ở đó mọi nỗi sợ nô lệ và nghi ngờ hành hạ của chúng ta phải bị loại bỏ; nay ai ngoài Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể truyền những gió và sóng này yên lặng. Có những tiếng rên siết và kêu la, những vận động lớn của tinh thần trước khi linh hồn có thể được thuyết phục về tình yêu làm Cha của Đức Chúa Trời. Những điều này được tiền đề, chúng ta hãy xét ở chỗ tiếp theo thái độ và khung lòng nào cách xưng hô (Cha) này có thể sinh ra trong mỗi người cầu nguyện với Đức Chúa Trời cách sốt sắng. Và 1. Nó không thể không nâng lòng lên lòng tin và hy vọng lớn để nhanh chóng; thật ra nếu chúng ta nhìn vào chính mình, vào tội lỗi chúng ta, không có gì ngoài nội dung tuyệt vọng, ai có thể nghĩ về chính mình, và không mong đợi câu trả lời ấy, hãy lui ra, Ta không biết các ngươi; nhưng rồi khi chúng ta xét mối quan hệ nhân từ này Đức Chúa Trời đặt trên chính Ngài để là một Cha, tội nhân đã hạ mình nào khi ấy có thể sợ; Lạy Chúa, Ngài không chỉ là một Chúa, một Đức Chúa Trời mạnh mẽ và lớn, mà còn là một Cha nữa, và trên danh hiệu này con biện hộ; những người cha thường để dành cho con cái, nếu đó là một người cha thuộc đất, Ma-thi-ơ 7, khi đứa trẻ xin bánh, người ấy sẽ không ban cho nó một hòn đá, và Ngài là một Cha thiên thượng, vậy con sẽ xin an ủi như vậy bao lâu, cầu nguyện chống lại những sự hư hỏng như vậy, và gặp điều ngược lại, chẳng phải điều này là ban một hòn đá thay bánh sao? Vậy nếu Đức Chúa Trời là một Cha, nếu ngươi có thể kết luận trên điều này, khi ấy hãy mong đợi mọi điều khác; nay đây là một tội lớn trong con cái Đức Chúa Trời, họ không cải thiện mối quan hệ này; họ không nghĩ với chính mình, kìa, tôi là một Cha, tôi là một Mẹ, lòng tôi sẽ để tôi từ chối con cái nghèo của tôi (nếu bị đau khổ) bất cứ điều gì tôi có thể ban cho chúng không? Vậy tại sao tôi sẽ có những tư tưởng thấp như vậy về Đức Chúa Trời? Đấng ban lòng làm cha, chẳng lẽ Ngài sẽ có lòng nhiều hơn sao? Nếu nó như vậy với một giọt, chẳng lẽ nó sẽ nhiều hơn với Nguồn Suối sao. 2. Sự suy ngẫm về mối quan hệ này sẽ gây ra sự sốt sắng và nhiệt thành trong những thỉnh cầu của chúng ta; càng nhiều lòng tin để nhanh chóng càng nhiều sự tha thiết, như mặt khác, nơi không có hy vọng có sự ngất xỉu và suy nhược, người ấy nói, Qui timide rogat docet negare, chúng ta có thể nói, Qui tepide, đó là lời cầu nguyện sốt sắng của một người công chính thắng thế nhiều, và lòng tin làm sống động đến sự sốt sắng. Như những người đang kéo bất kỳ vật nặng nào, càng họ cảm thấy nó đến, họ càng tha thiết trong việc kéo. Hy vọng thiêng liêng này đặt cánh cho linh hồn, thêm chân cho hành trình của nó; thật ra một sự tự phụ táo bạo rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho người ấy nội dung của những thỉnh cầu chúng ta là cẩu thả về cầu nguyện, vì điều đó trông đợi mục đích không có phương tiện, nhưng một lòng tin thánh rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng ta những điều tốt chúng ta cần, nhưng bởi lời cầu nguyện tha thiết và sốt sắng, điều đó khiến linh hồn tin kính nhiệt thành và năng động hơn, khi chúng ta chắc chắn lao khổ của chúng ta không vô ích: như sứ đồ khích lệ đến những đau khổ, chờ đợi và chịu đựng cách nhẫn nại, vì đúng lúc họ sẽ nhận một phần thưởng, nếu họ không ngất xỉu, Ga-la-ti 6:9. Ôi vậy hãy sợ những bổn phận lạnh nhạt và hâm hẩm hình thức ấy ngươi thường ở trong; những điều này lý luận không đức tin, không hy vọng trong ngươi; đó là một dấu hiệu ngươi không quan trọng hay quan tâm nhiều đến kết quả của những lời cầu nguyện ngươi, Đức Chúa Trời có ban chúng hay không. 3. Danh hiệu này trong sự cải thiện sống động của nó sẽ gây ra một sự tôn kính và khiêm nhường như con cái, ngay cả như đứa trẻ làm với Cha mình, như các ngươi đã nghe; nếu Ta là Cha sự tôn kính của Ta ở đâu? Đứa trẻ tốt khéo léo không lạm dụng lòng nhân từ của Cha mình, không khinh bỉ ân huệ của người ấy, mà xét khoảng cách lớn giữa người ấy và Cha mình, rằng người ấy không bao giờ có thể thỏa mãn Cha mình, vì A-ri-tốt nói; không thể có bất kỳ công lý nào giữa một người cha và con, thấy vì vậy người ấy có mọi sự từ người ấy, người ấy ở trong một sự sợ hãi tôn kính và tôn kính Cha mình; như vậy với những người có Đức Thánh Linh của Sự Nhận Nuôi, sự sợ hãi của họ đi kèm với lòng tin của họ; sự dạn dĩ và hy vọng của họ không thoái hóa thành sự an toàn và khinh bỉ Đức Chúa Trời, và nếu vào bất kỳ lúc nào họ trở nên phóng túng dưới lòng thương xót Ngài, khi ấy như Đức Chúa Trời là một Cha để cung cấp cho chúng ta, thì Ngài là một Cha để sửa phạt, như Kinh Thánh thường nói; vậy đừng nhường cho những sự hư hỏng của ngươi, đừng ăn quá nhiều mật ong này cho đến khi ngươi ngán, kẻo Đức Chúa Trời ban thuốc, kẻo Ngài sửa phạt ngươi và có vẻ như Ngài không phải là Cha, Đa-vít trên sự an toàn và những bỏ qua khác, bị ném vào bóng tối buồn thảm nào? Ông không biết cách gọi Đức Chúa Trời, Cha, ông nghĩ về Đức Chúa Trời, và bị làm phiền như ông nói, Thi Thiên 77:5. Đức Chúa Trời sẽ đối xử với ngươi trên sự nổi loạn của ngươi, như Đa-vít với Áp-sa-lôm, truyền ngươi ra khỏi mắt Ngài, và điều này sẽ hành động trên ngươi như nó đã làm với Áp-sa-lôm, người mong muốn chết hơn là luôn ở dưới sự không hài lòng như vậy; và ở đây dân sự của Đức Chúa Trời trên tội lỗi họ có một vết thương lớn hơn và vết cắt sâu hơn người gian ác có; đó là chống lại một Cha họ đã phạm tội, một Cha nhân từ và đầy ân điển như vậy, điều này làm đau họ tận lòng. 4. Sự suy ngẫm về danh hiệu này sẽ sinh ra sự yên tĩnh và tĩnh lặng của tinh thần, tự do khỏi mọi lo lắng tội lỗi và những tư tưởng ngờ vực: tôi có một Cha trên trời, và không phải sự chăm sóc của tôi, lời khuyên của tôi, lao khổ của tôi, có thể cung cấp cho tôi, mà là lòng tốt của Ngài đơn thuần, Ma-thi-ơ 5:25,26. Đấng Cứu Thế chúng ta ở đó rộng rãi ban thuốc thiên thượng để giết những con giun này, những con mọt lo lắng này sẵn sàng ăn vào chúng ta và nuốt chửng chúng ta, và trong những sự giúp đỡ khác điều này là một, Cha thiên thượng của các ngươi biết các ngươi cần gì; như chúng ta thấy những đứa trẻ nhỏ của chúng ta, khi ấy ăn và uống, và không chăm sóc áo mặc của chúng, thức ăn của chúng, mà đến với cha mẹ chúng, một khung linh hồn yên tĩnh và điềm tĩnh như vậy Đức Chúa Trời muốn mọi con cái Ngài có; nếu các ngươi gọi Ta là Cha, tại sao các ngươi không giao mọi sự cho sự khôn ngoan của Ta, cho tình yêu của Ta; một đứa trẻ có thể sắp đặt việc của mình tốt hơn cho chính mình hơn Cha mình không; chẳng phải tốt cho đứa trẻ rằng không phải sự khôn ngoan và chăm sóc của nó mà là Cha nó nó phải tin cậy sao, người ấy sẽ nhanh chóng hủy diệt mọi sự dường nào? Như vậy Đức Chúa Cha thiên thượng của chúng ta có thể nói, hãy giao sự chăm sóc và gánh nặng của các ngươi cho Ta, các ngươi sẽ nhanh chóng tự hủy diệt mình, tự làm hại mình, nếu mọi sự để cho các ngươi, hạnh phúc của các ngươi nằm trong sự khôn ngoan và tình yêu của Ta đối với các ngươi; ôi sự suy ngẫm đúng đắn về điều này sẽ gây ra một tấm lòng vui vẻ yên tĩnh dường nào trong chúng ta! Đó là Cha tôi trên trời làm mọi sự, cai trị toàn bộ, phân phát mọi sự; đó là Cha tôi trên trời ban sự sống và vận động cho mọi sự, và vì vậy tôi không cần sợ; Vậy hãy biết rằng mọi con giun gặm nhấm của sự không tin và sợ hãi trên ngươi ấy, bởi đó ngươi tự làm mình thành một địa ngục cho chính mình, chúng đến từ sự thiếu xét này. 5. Mối quan hệ này, nếu được xét đúng, sẽ đặt chúng ta trên sự thánh khiết và một gắng sức tha thiết để giống và trở nên như Ngài; một đứa trẻ tốt yêu bắt chước và phù hợp với mọi sự hoàn hảo đáng yêu ấy ở trong Cha mình, gắng sức của người ấy là, để trong người ấy Cha mình có thể sống, ngay cả khi người ấy đã chết; nay Kinh Thánh nêu sự thánh khiết của Đức Chúa Trời làm bản sao của chúng ta để viết theo, hãy nên thánh như Ta là thánh, và để các ngươi có thể trọn vẹn như Cha thiên thượng của các ngươi là trọn vẹn, Ma-thi-ơ 5:48, và người có hy vọng này, tức là làm Con của Đức Chúa Trời, tự thanh tẩy mình ngay cả như Đức Chúa Trời là tinh sạch; ôi vậy hãy để những tội nhân hèn hạ và phong cùi ấy đứng xa, họ gọi Đức Chúa Trời là Cha, hình ảnh hay sự giống Ngài ở đâu trên ngươi; ngươi có tinh sạch như Ngài tinh sạch, thánh như Ngài thánh, ý muốn ngươi có phù hợp với ý muốn Ngài không; yêu và vui thích trong những điều Đức Chúa Trời yêu và truyền; Kinh Thánh nói với chúng ta người tin kính sinh bởi Đức Chúa Trời, rằng hình ảnh Ngài được khôi phục trong họ, rằng họ là những người dự phần vào bản chất thiêng liêng; nay hãy để mỗi người thấy trên những căn cứ nào người ấy gọi Đức Chúa Trời là Cha, chẳng phải đó chỉ là một lời nói dối và chế giễu sao? Ngươi chẳng tự lừa dối chính mình sao? Nếu Đức Chúa Trời là Cha ngươi, ngươi giống Ngài ở đâu? Ngươi có thánh như Ngài không? Tinh sạch như Ngài không? Chắc chắn ngay cả trong người tin kính điều này phải nâng tinh thần họ lên sự thực hành thánh khiết cao hơn; họ phải xét Cha họ là ai, họ phải tỏ sự giáo dục tốt hơn, hơn là kiêu ngạo, đam mê, thuộc đất và xác thịt, họ phải như Ignatius được gọi là θεοφόροι, những người mang Đức Chúa Trời theo mình, ngươi có thể thấy sự giống Đức Chúa Trời trong đời sống họ; vì vậy danh hiệu và mối quan hệ này không chỉ ban an ủi mà còn ràng buộc nhiều bổn phận; không ai phải vui vẻ như vậy, nhưng vẫn thánh và tinh sạch như họ. 6. Mối quan hệ Cha này sẽ đặt chúng ta trên sự nhiệt thành vì vinh hiển và tôn kính của Ngài, một mong muốn tôn cao và dựng Ngài lên khắp nơi, một sự nôn nóng thánh để danh Ngài bị phạm thượng và những mạng lệnh Ngài bị phá vỡ: đứa trẻ nào có thể chịu đựng nghe Cha mình bị nói chống lại, có danh mình bị phỉ báng, ngươi thấy trong chính Đấng Christ, sự nhiệt thành của nhà Cha Ngài đã ăn nuốt Ngài, Ngài không thể chịu đựng thấy sự hư hỏng và ô uế của sự thờ phượng Cha Ngài, và như vậy với con cái Đức Chúa Trời, tôn kính của Ngài thân yêu đối với họ; thấy và nghe sự gian ác và phàm tục của người khác hành hạ linh hồn công chính của người ấy; điều này chống lại Cha tôi, tôi không có sự nhẫn nại khi các ngươi làm mất danh dự Cha tôi như vậy; ôi đây là một dấu hiệu tuyệt vời, ngươi nhìn Đức Chúa Trời như Cha ngươi, khi ngươi bị tác động như vậy vì vinh hiển Ngài, vì lẽ thật và sự thờ phượng Ngài; đó là một câu chuyện được biết về đứa con câm ấy, chưa bao giờ nói trước đây, nhưng khi người ấy thấy một người sắp giết Cha mình, kêu lên và cấm điều đó; ngươi, người cảm thấy không giận dữ, hay đau buồn bên trong khi Đức Chúa Trời bị làm mất danh dự, ngươi hãy nghi ngờ về thái độ như con cái của ngươi. Cuối cùng, sự suy ngẫm về Đức Chúa Trời như một Cha có thể nâng đỡ kỳ diệu dưới mọi đau khổ. Chúng là những sửa phạt của một Cha, không phải những hình phạt của một Quan Án, và sứ đồ lý luận về tính hợp lý lớn của việc chịu những đau khổ của Đức Chúa Trời, thấy chúng ta chịu sự sửa phạt của những người cha theo xác thịt, Hê-bơ-rơ 12:9,10, nơi sứ đồ cho thấy một đứa trẻ tốt, dù bị Cha mình sửa phạt; ban sự tôn kính cho người ấy, vậy tại sao chúng ta không vâng phục Đức Chúa Trời hơn, Đấng là Cha của các thần, và điều đó từ mục đích của Đức Chúa Trời, Ngài đau khổ vì lợi nhuận của chúng ta, và chúng ta sống bởi những sửa phạt này; do đó đó là cám dỗ lớn của ma quỷ để làm cay đắng chén đau khổ này càng nhiều càng tốt; để họ nghĩ Đức Chúa Trời không phải là Cha họ, và nếu Ngài là một Cha Ngài sẽ không bao giờ đặt một gánh nặng như vậy trên họ, và mọi điều này để khuấy động sự nôn nóng và bất mãn bên trong họ: như vậy ngươi thấy những hiệu quả mạnh mẽ nào sự xét này về Đức Chúa Trời như một Cha phải sản sinh trong chúng ta, ở chỗ tiếp theo hãy xét, tại sao điều này thắng thế với Đức Chúa Trời như vậy. Và, 1. Vì nó không phải là một danh hiệu suông, mà đi kèm với tình yêu và lòng thật của một Cha: Đức Chúa Trời không chỉ được gọi như vậy, mà thật sự là một Cha, phải, một Cha trên mọi Cha thuộc đất, phải, hay những người mẹ nữa, Ngài mang sự dịu dàng trên Ngài hơn họ có thể có, Ê-sai 49:15, khi Si-ôn phàn nàn buồn bã Chúa đã bỏ nàng, Ngài nói với nàng, dù một người phụ nữ quên đứa con đang bú của mình, nhưng Ngài sẽ không; vì vậy tình yêu vô hạn trong Đức Chúa Trời, lòng nhân từ của Ngài như chính Ngài vượt mọi tư tưởng và biểu hiện, và nếu giữa con người việc một Cha không yêu con mình là không tự nhiên như vậy, chúng ta có thể nghĩ Đức Chúa Trời sẽ không yêu con Ngài sao? Đấng đã truyền chúng ta yêu kẻ thù, và tha thứ họ bảy mươi lần bảy trong một ngày, chẳng lẽ Ngài sẽ không tha thứ con cái Ngài sao? Con cái là một phần của Cha, và vì vậy Đức Chúa Trời đôi khi thăm tội lỗi của những người cha trên con cái họ, vì họ như một với Cha, và Đấng Christ cầu nguyện rằng người tin kính và Cha Ngài có thể là một. 2. Đó là vì vinh hiển và tôn kính của Đức Chúa Trời khi nghe họ khi họ cầu nguyện; những đặc quyền và lòng thương xót nào con cái có có xu hướng đến tôn kính của một Cha; chẳng phải nó làm mất danh dự một Cha, khi người ấy có khả năng, nhưng vẫn để con cái mình gần như chết đói, và bị khinh bỉ trong những giẻ rách bẩn thỉu, ôi chúng ta nói, người ấy không đi như Con của người như vậy, đó là một sự ô nhục cho Cha người ấy, thì ở đây cũng vậy, chẳng lẽ dân sự của Đức Chúa Trời không thánh, an ủi, thiên thượng, và được chấp nhận, điều này sẽ như thể Đức Chúa Trời không nhận họ. Phần ứng dụng là sự dạy dỗ, về tình trạng hạnh phúc của người tin kính, và ngược lại của người gian ác; điều là một lửa an ủi cho người này là một lửa thiêu đốt cho người kia; người tin kính luôn có vương trượng được đưa ra cho họ, họ có thể đến với Đức Chúa Trời như một Cha và chắc chắn được nghe hoặc ad voluntatem hoặc ad sanitatem; họ có thể nói, Lạy Chúa, nếu con đến với Ngài như một Quan Án giận dữ, nếu con đến gần Ngài như một người bị khiêu khích, như một người tội lỗi tạo một sự chia rẽ giữa con và Ngài, khi ấy con có thể bị gửi đi không an ủi, nhưng con đến với Ngài như một Cha, một mối quan hệ Ngài không hổ thẹn, và Ngài sẽ hoàn thành, dù vinh hiển của Đức Chúa Trời chưa được tỏ ra đầy đủ, nhưng về người gian ác đây là một sấm sét cho họ, Đức Chúa Trời không phải là Cha họ; dù họ có thể gọi Ngài như vậy một ngàn lần, nhưng Ngài không phải, Ngài là kẻ thù ngươi, kẻ thù của ngươi, những điều tốt ngươi có đến từ Ngài như người cai trị thế gian, không phải như một Cha.

BÀI GIẢNG 4. Về việc Đức Chúa Trời chỉ định một giờ, một thời gian đã định cho việc ban phát Những thương xót và Phán xét của Ngài, liên quan đến những Người cụ thể, và Hội Thánh của Ngài và Kẻ thù của Hội Thánh. BÀI GIẢNG 4. Về việc Đức Chúa Trời chỉ định một giờ, một thời gian đã định cho việc ban phát Những thương xót và Phán xét của Ngài, liên quan đến những Người cụ thể, và Hội Thánh của Ngài và Kẻ thù của Hội Thánh. Lạy Cha, giờ đã đến, xin tôn vinh Con Cha, v.v. Giăng 17:1. Lý lẽ tiếp theo theo thứ tự trong lời cầu nguyện đầy đủ và súc tích này của Đấng Christ, là từ thời gian và tính kịp thời của sự thương xót Ngài cầu xin, Giờ nay đã đến, Đức Chúa Trời phải giúp nay hoặc không bao giờ; Nếu cơ hội này bị bỏ qua, mọi sự giúp đỡ khác sẽ đến quá muộn; Từ giờ có nhiều ý nghĩa và áp dụng trong Kinh Thánh, đôi khi nó được hiểu đúng là thước đo thời gian chúng ta gọi là một giờ; Như vậy chúng ta có giờ thứ nhất, giờ thứ hai, và giờ thứ ba; Các học giả tranh luận về việc phân chia một ngày thành giờ trong người Do Thái và người La Mã, nhưng tôi bỏ qua nó. 2. Giờ được dùng cho một thời gian ngắn nhưng không xác định, Giăng 4, anh em đã trong một mùa (trong tiếng Hy Lạp là một giờ) vui mừng trong sự sáng của người ấy, 3. Nó được dùng cho những điều phải làm trong giờ hay thời gian ấy, nó không chỉ biểu thị mensura mà còn res mensurata, Mác 14:35. Đấng Christ cầu nguyện rằng giờ có thể qua khỏi Ngài, tức là những đau khổ và sự chịu khổ cay đắng ấy phải ở trong một thời gian như vậy. 4. Điều rất thường xuyên và là cách dùng phổ biến nhất, nó biểu thị bất kỳ thời gian đã định cụ thể nào, tức là, một dịp phù hợp cho việc làm hoặc chịu đựng bất cứ điều gì; Thời gian đặc biệt Đức Chúa Trời đã chỉ định hoặc cho việc làm hoặc chịu đựng bởi dân Ngài được gọi là giờ, và về Đấng Christ chúng ta đọc về những giờ này được gán cho Ngài; Trước hết, Có một thời gian đặc biệt khi Ngài bắt đầu những Phép lạ của Ngài, Ngài sống một số năm cách riêng tư trước khi bày tỏ chính mình, dù khi mười hai tuổi Ngài tranh luận với các Tiến sĩ, nhưng theo Truyền thống, khoảng ba mươi tuổi Ngài mới đảm nhận một Chức vụ công khai, và làm phép lạ; Vì về những Phép lạ trong Huyền thoại Công giáo được gán cho Ngài khi còn là một đứa trẻ, chúng không gì ngoài những lời nói dối trơ trẽn: Phép lạ đầu tiên Ngài từng làm là tại Ca-na ở Ga-li-lê, Giăng 2:4, nơi vì Mẹ Ngài quá vội vàng cho Ngài, để làm một Phép lạ Ngài quở trách bà, mà nói, Giờ của Ta chưa đến; Thời gian ấy khi ấy chưa đến để bày tỏ chính mình là Đấng Mê-si, dù nó ngay sau đó, vì Ngài đã biến nước thành rượu ngay lập tức. 2. Đấng Christ có một giờ chịu khổ và đau đớn, thế nên mọi nỗ lực lấy mạng Ngài không thể thắng được cho đến khi thời gian ấy đến, phải, và chính Đấng Christ trước khi thời gian của Ngài đến đã ẩn mình, và đi từ nơi này đến nơi khác để tránh sự chết; trong khi khi giờ ấy đến, Ngài sẵn sàng tự nộp mình làm một Của lễ. Giăng 7:30. Họ tìm cách bắt Ngài, nhưng không ai tra tay trên Ngài, vì giờ của Ngài chưa đến, Cũng vậy Giăng 8:20. Cuối cùng, Có giờ tôn vinh của Ngài khi Ngài chịu khổ và đau đớn, và đó là điều được ý ở đây, Lạy Cha, giờ đã đến, xin tôn vinh Con Cha; dù thật sự giờ này có thể bao gồm cả Những đau khổ và vinh hiển của Ngài. Giáo lý. Rằng Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Ngài chỉ định thời gian và mùa cho cả những đau khổ của con cái Ngài và những thương xót của họ: Chúng không xảy ra tình cờ, chúng không đến bất ngờ, mà Đức Chúa Trời đã sắc lệnh những thời gian và mùa cụ thể, trước đó chúng không thể đến, và trong thời gian đó chúng chắc chắn sẽ đến: Thời gian Bị lưu đày của Y-sơ-ra-ên là bảy mươi năm, Dù mọi người tin kính trên đất đã cầu nguyện với Đức Chúa Trời, thời gian ấy cũng sẽ không được rút ngắn; Lại, khi những năm ấy hết, mọi quyền năng trong thế gian không thể ngăn chặn hoặc cản trở sự giải thoát của họ; Chính kẻ thù của họ mang nó đến cho họ; Vì thế điều của Tác giả Thi Thiên rất phù hợp, Thi Thiên 102:13. Thời gian để thương xót nàng, phải, thời gian đã định đã đến: Vì thế anh em có trong các Lời tiên tri của Đa-ni-ên và Khải Huyền, những thời gian cố định xác định cho những rắc rối lớn và những sự giải thoát lớn của Hội Thánh, dù được bày tỏ một cách tối nghĩa; Một kỳ và nửa kỳ, cũng như bấy nhiêu ngày đặt ngày cho năm. Chúng ta trước hết hãy xem xét điều này liên quan đến Đấng Christ; và quan sát những thời gian và giờ đặc biệt Đức Chúa Trời đã chỉ định về Ngài, và rồi bàn về nó tổng quát hơn. Và 1. Thời gian Đấng Christ đến trong thế gian hoàn toàn được sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời và ý tốt của Ngài xác định; Vì sao Đấng Christ không đến sớm hơn hoặc muộn hơn, ai có thể đưa ra bất kỳ lý do nào khác ngoài ý tốt của Đức Chúa Trời? Vì thế nó được gọi, Rô-ma 5:6, một thời gian đúng lúc, và Ga-la-ti 4:6, sự trọn vẹn của thời gian. Không có thời gian thuận tiện nào như thời gian được Đức Chúa Trời chỉ định, và nó được quan sát là một lý do, rằng khi ấy Đấng Christ đến thay vì vào thời gian khác, vì quyền năng của ma quỷ rất lớn trên loài người; Chúng ta không bao giờ đọc trong bất kỳ thời đại nào có nhiều người bị ma quỷ ám như khi Đấng Christ ở trên đất; Vậy nếu người khôn ngoan quan sát một thời gian được Đức Chúa Trời chỉ định cho mọi công việc và mục đích dưới trời, thì điều này càng phải đúng về tác phẩm lớn và kiệt tác của mọi công việc của Đức Chúa Trời: Việc sai Con Ngài vào thế gian, Đấng Cứu Thế của chúng ta phán đó là một điều phước hạnh khi sống trong những ngày ấy, và thấy những thời gian ấy mà Đấng Christ sống, làm công việc của một Đấng Cứu Chuộc, Lu-ca 10:23,24. Đó là ước muốn của Austin được thấy Đấng Christ trong Xác thịt, nhưng dù đó là một điều hạnh phúc như vậy khi thấy những điều này, vì thế Si-mê-ôn muốn ra đi vì đã có đủ hạnh phúc khi người ấy thấy Đấng Christ sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên, song trừ khi họ cũng nhìn Ngài bằng con mắt đức tin cùng lúc, họ không những không hạnh phúc hơn, mà họ còn khốn khổ hơn, như thấy qua điều được nói với Cô-ra-xin và Bết-sai-đa. 2. Để lấy lại điều đã gợi ý trước, Có một giờ và thời gian cho Đấng Christ thực hiện công việc của một Tiên tri, và làm những Phép lạ như vậy có thể xác nhận Ngài là một Đấng Mê-si, như anh em đã nghe, Giăng 2:4, và chắc chắn trong việc Đấng Christ không công bố chính mình cho thế gian trước, mà chờ cho đến khi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đến, cho đến thời gian được Ngài chỉ định; Điều này phải dạy mọi người, đặc biệt những người đảm nhận một Chức vụ công khai hãy theo gương Ngài trong sự khiêm nhường và khiêm tốn; Chính Đấng Christ dù được ban mọi sự khôn ngoan cũng không lấy thời gian của chính mình, mà lấy thời gian của Đức Chúa Trời; và Phao-lô không muốn một người mới được đưa vào Chức vụ, kẻo người ấy bị phồng lên vì kiêu ngạo và sa vào sự đoán phạt của ma quỷ; 1 Ti-mô-thê 3:6. Chúng ta có thể công bằng ngạc nhiên Đấng Christ đã làm gì trong suốt thời gian ấy, như một số người đã làm; Đức Chúa Trời đã làm gì trước khi Ngài tạo nên thế gian, và dù người Công giáo đã bịa ra nhiều điều song chúng ta phải kết luận Ngài sống một đời sống riêng tư, theo nghề và nghề nghiệp của Cha Ngài, điều làm họ nói, Đây chẳng phải là Con của Thợ mộc sao? Mác 6:5. Và thật tốt khi quan sát Đấng Cứu Thế của chúng ta siêng năng như thế nào, trong khi Ngài có giờ này để làm việc, Ta phải làm việc trong khi Ta có ban ngày, đêm đến và không ai có thể làm việc, Giăng 9:4. Như vậy chúng ta phải như Ong thu thập mật ong, trong khi chúng ta có Mùa xuân; lấy Ma-na vào buổi sáng trong khi nó rơi. 3. Giờ thứ ba của Đấng Christ là thời gian những đau khổ của Ngài, về điều Ngài thường nói, Giờ của Ta chưa đến, và khi nó đến, Ngài sẵn sàng nhất tự nộp mình; Nay trong giờ này nhiều điều đáng quan sát, như, 1. Rằng mọi quyền năng và chính sách kẻ thù Ngài đã dùng không thể thắng Ngài cho đến khi giờ của Ngài đến: Dù Ngài giảng mỗi ngày, và đi lên xuống làm điều tốt, bởi mọi điều đó kẻ thù Ngài càng bị khiêu khích chống Ngài, song họ không thể lấy một sợi tóc khỏi Ngài, và đáng quan sát như thế nào khi một số người bảo Ngài rời đi, vì Hê-rốt sẽ giết Ngài, Hãy đi Ngài phán, và nói với con cáo ấy, hãy xem Ta làm phép lạ, hôm nay, và ngày mai, và ngày thứ ba Ta sẽ được hoàn hảo; Tuy nhiên Ta phải làm việc hôm nay và ngày mai: Ý là, rằng bất chấp mọi ác ý và quyền năng của người ấy, song Ngài sẽ làm công việc của mình, và được gìn giữ cho đến khi giờ của Ngài đến, thế nên mọi nỗ lực, mọi hội đồng đều bị thất bại khi không gặp thời gian được Đức Chúa Trời chỉ định, chỉ Đấng Christ biết khi nào giờ của Ngài đến, điều Đức Chúa Trời đôi khi giữ bí mật khỏi dân Ngài. Lại, 2. Hãy quan sát sự khôn ngoan và thận trọng của Đấng Christ khi nguy hiểm đến, vì khi ấy chưa phải giờ của Ngài; Đôi khi Ngài rời đi bí mật, và đi từ nơi này đến nơi khác để tránh ác ý của kẻ thù Ngài, phải, cha và mẹ Ngài đã trốn cùng Ngài khi còn là một đứa trẻ để thoát sự chết, Điều này dạy chúng ta, Rằng bổn phận của chúng ta là gìn giữ chính mình khỏi sự hủy hoại, khi chúng ta không có một sự kêu gọi hoặc nghĩa vụ cho điều đó; Thì các Tiên tri trong thời Giê-sa-bên được nhiều người giấu trong một hang, và những Người đáng kính Cao quý ấy được Sứ đồ ghi lại đã trốn và ẩn mình trong hang và núi, họ được nói là làm điều đó bởi đức tin; Đó không phải là sự sợ hãi tội lỗi mà là đức tin, thế nên chúng ta phải xem xét siêng năng khi nào đó là sự kêu gọi của chúng ta, bổn phận của chúng ta, khi nào Đức Chúa Trời đòi hỏi ở chúng ta, như thời gian và giờ đau khổ của chúng ta, rằng chúng ta phải mất mọi sự vì Ngài, và trong điều này chúng ta không được tham khảo thịt và huyết; vì nó nói như Phi-e-rơ với Đấng Christ, Thầy ơi, xin tự cứu mình, người đã nhận Lời quở trách nghiêm khắc ấy, Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan. Rồi mặt khác, khi thời gian những đau khổ của Đấng Christ đến, mọi sự mang nó đến; Một Giu-đa, một Môn đồ của chính Ngài phản Ngài, và mọi kẻ thù của Ngài dễ dàng sỉ nhục Ngài, và rồi Ngài không như trước rời khỏi đường, không, mà dù Ngài biết Ngài sẽ chịu khổ tại Giê-ru-sa-lem, song Ngài hướng mặt đi đến đó, và dù Ngài có thể truyền cho Các đạo binh Thiên sứ giải cứu Ngài, và chúng ta đọc rằng những người đến bắt Ngài ngã xuống ngay lập tức bị đánh bởi Uy nghi của Ngài, song Ngài sẽ không tự giải thoát mình; Không, dù kẻ thù Ngài với nhiều sự khinh miệt bảo Ngài tự cứu mình, điều dạy chúng ta, rằng khi giờ đau khổ của chúng ta đến, khi Đức Chúa Trời bày tỏ rõ ràng nó phải là thời gian rắc rối của chúng ta, thì khi ấy chúng ta với mọi sự kiên nhẫn và vui vẻ tự phó mình vào tay Ngài. Và bấy nhiêu về liên quan đến Đấng Christ, Nay chúng ta hãy xem xét nó một cách tổng quát, và chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời có giờ và thời gian hoặc giận dữ, hoặc thương xót trong thế gian như thế nào. Như 1. Khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị bại hoại lớn bởi mọi loại thói xấu và thờ hình tượng, đến nỗi có một Bệnh phong không sạch trên toàn thân, Đức Chúa Trời chỉ định một giờ, một thời gian cho Sự cải cách và sự thuần khiết của nó, điều chắc chắn sẽ có hiệu lực, dù cả thế gian chống đối nó. Loài người không thể cản trở nó hơn Mặt trời bứt ra khỏi Đám mây, và ôi hạnh phúc biết bao khi một thời gian như vậy đến, lòng loài người được chuẩn bị kỳ diệu biết bao để lìa bỏ mọi Sự thờ hình tượng và sự phàm tục trước đây của mình? Điều này anh em có đáng chú ý, Giăng 4:23. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với người phụ nữ ngu dốt mê tín ấy, Giờ đang đến và nay đã đến, khi những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha trong linh và lẽ thật: Điều này ở trong thời của Đấng Christ, Ngài đến như Ma-la-chi chương 3, đã nói tiên tri, để tinh luyện Các con của Lê-vi, và để giống như Xà phòng của Thợ giặt: Điều này khủng khiếp đến nỗi Tiên tri kêu lên, Ai có thể chịu được ngày Ngài đến? Nó đối với người Pha-ri-si và các thầy tế lễ cả như khủng khiếp như ngày Phán xét: Tốt, dù Đấng Christ đi quanh để loại bỏ mọi sự thờ phượng theo ý muốn được ngưỡng mộ ấy, khi ấy được tôn cao; và điều này trái ngược với khuynh hướng và giáo dục của loài người như vậy, song giờ đến để họ sẽ thờ phượng Ngài trong linh và trong lẽ thật: Như vậy tại Cuộc Cải Chánh đầu tiên ra khỏi Giáo hội Công giáo, khi Luther, dù chỉ là một người không vũ trang, và một Thầy tu đáng khinh bởi nghề nghiệp của mình, tự đặt mình chống lại dòng thác của mọi Sự thờ hình tượng và bại hoại ấy ngự trị trong Giáo hội Công giáo: Chẳng phải nó vô lý như thể một người đã đặt vai mình vào một Ngọn núi khổng lồ nào đó, nghĩ sẽ di chuyển nó sao? Nó như vậy trong tính toán của mọi người, và vì thế khi Luther mở Hội đồng của mình cho một Tiến sĩ vĩ đại, người không tán thành những đường lối của La Mã, song người ấy bảo ông đi vào Phòng của mình, và nói, Lạy Chúa xin thương xót chúng con: Như thể trường hợp tuyệt vọng; Nay dù nó không thể xảy ra như vậy, song chúng ta thấy lẽ thật và sự thuần khiết đã bứt phá ra trước sự kinh ngạc của mọi người như thế nào, và điều làm tăng thêm điều này, Đã có nhiều người trước thời Luther làm chứng chống lại những thực hành và giáo lý của Hội Thánh La Mã, song họ vẫn bị đánh bại cho đến khi Luther đến, và rồi không nước nào có thể dập tắt ngọn lửa này;

Nay vì sao tất cả điều này quyền năng của Đức Chúa Trời cũng có thể đi cùng với John Hus hay Jerome của Prague cũng như Luther? Nhưng nay là giờ của Đức Chúa Trời, nay là thời gian đã định của Ngài: Như vậy cho đến khi thời gian của Đức Chúa Trời đến để loại bỏ mọi Nghi lễ Do Thái, chúng nằm như hòn đá ấy trên Mộ, mà người phụ nữ không thể di chuyển, phải, cả loài người hay Thiên sứ cũng không thể di chuyển, và vì thế nó được gọi là thời gian Cải cách, Hê-bơ-rơ 9:10, 2. Đức Chúa Trời trong sự phán xét công chính của Ngài để những người gian ác có giờ của họ: Đó là một cơ hội bày tỏ mọi sự gian ác và bất kính của họ, đến nỗi anh em sẽ nghĩ Đức Chúa Trời không chú ý đến những điều làm trong thế gian, và như một số Triết gia đã nghĩ một cách phàm tục ở trong những vòng tròn của thiên đàng, và đã ban đất cho Các con của loài người để làm điều họ muốn: Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với kẻ thù Ngài, những người đã hội ý và thực hành chống Ngài, Lu-ca 22:53. Đây là giờ của các ngươi và quyền năng của sự tối tăm; Như vậy trong Khải Huyền chúng ta thấy Sa-tan bị thả lỏng trong nhiều năm, và rồi nó bị trói buộc trong nhiều năm, điều biểu thị rằng Đức Chúa Trời bởi sự cho phép công chính của Ngài đã để Sa-tan và những Công cụ của nó thắng thế trong thế gian; Và khi giờ tối tăm này đến, mọi lời cầu nguyện và mọi nước mắt của người tin kính sẽ không thắng được cho đến khi thời gian giải thoát của Ngài đến; Và điều này chúng ta có thể thấy ngay từ đầu thế gian, từ khi có một A-bên và một Ca-in, rằng Đức Chúa Trời để một số người gian ác có giờ của họ, một quyền năng và mùa để thực hiện những sự bất kính của họ, và song đường lối của Đức Chúa Trời luôn công chính, khi những nguyên nhân bị giấu khỏi chúng ta. 3. Đức Chúa Trời đã chỉ định một giờ hoặc thời gian cho sự phán xét để phán xét cả thế gian: Để gọi mọi người đến trình bày sổ sách của mình, để những hội đồng và ý tưởng của lòng mọi người có thể được bày tỏ. Đây là một giờ, một ngày, một thời gian đã định, mà lời Đức Chúa Trời thường nói đến, thúc đẩy mọi người tỉnh thức và cầu nguyện kẻo nó bắt chúng ta trong tội lỗi mình, Lu-ca 12:12,39,49. v.v. Đấng Cứu Thế của chúng ta lớn lao và đáng ngưỡng mộ biết bao khi nói với chúng ta một giờ như vậy đang đến, và rằng nó sẽ đến bất ngờ, và rằng nếu bất kỳ ai biết vào giờ nào trong đêm một Tên trộm sẽ đến để cướp và phá hoại, người ấy sẽ tỉnh thức và chuẩn bị, thì nay càng phải như vậy khi thời gian này không chắc chắn, và vấn đề có hệ quả đời đời như vậy, chúng ta phải run rẩy và tự xét mình biết bao? Và vì mục đích này Đức Chúa Trời đã để sự hiểu biết về ngày và giờ ấy bí mật khỏi loài người và Thiên sứ, để mọi người có thể tự chuẩn bị: Ôi loài người ít nghĩ về giờ này biết bao, Đấng Cứu Thế của chúng ta phán nó sẽ đến trên hầu hết mọi người, như trận lụt đã đến với những người đang ăn, uống, và vui chơi, hoặc như một Cái bẫy cho Con chim bị bắt, trong khi nó đang nhảy và nhảy lên xuống. Vậy chúng ta hãy tự xét mình, Anh em ở trong tình trạng như vậy sao, anh em đã ăn năn tội lỗi mình và làm hòa với Đức Chúa Trời như vậy sao, rằng nếu giờ này đến ngay lập tức anh em có thể nghĩ về nó với niềm vui, và đi ra với đèn và đủ dầu để gặp Chàng rể? 4. Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mỗi người cụ thể thời gian và giờ chết của người ấy; Khi khoảnh khắc định mệnh ấy đến, không tiền chuộc nào có thể được đưa ra; Không nghệ thuật hay kỹ năng nào có thể kéo dài nó; Tôi thừa nhận điều này đã bị tranh luận nhiều, liệu một kỳ hạn có được Đức Chúa Trời tiền định cho đời sống mỗi người, vượt quá đó người ấy không thể đi, nhưng họ hẳn phải giữ nhiều sự vô lý, sẽ có xu hướng thô thiển làm nhục Đức Chúa Trời, nếu nó được thừa nhận rằng những ngày của chúng ta không được Đức Chúa Trời chỉ định trong thế gian này, và Kinh Thánh khẳng định nó không thể nghi ngờ, Gióp 4:5. Những ngày của người ấy đã được xác định, số tháng của người ấy ở cùng Ngài, Ngài đã chỉ định những giới hạn của người ấy mà người ấy không thể vượt qua; Đoạn này rõ ràng đến nỗi tôi không cần nhắc thêm, và trong khi Kinh Thánh phán, Những người gian ác sẽ không sống hết nửa những ngày của mình, tức là, về những nguyên nhân thứ hai, vì họ có thể nếu chúng ta xét tự nhiên đã sống lâu, nhưng Đức Chúa Trời vì sự gian ác của họ cất họ đi, và trong khi Tiên tri nói với Ê-xê-chia rằng người ấy phải chết, song khi người ấy cầu nguyện, mười lăm năm được thêm vào; Đó chỉ là một lời đe dọa có điều kiện, những mười lăm năm ấy cũng không được thêm vào sắc lệnh của Đức Chúa Trời, mà về sự mong đợi của Ê-xê-chia, người dựa trên lời của Tiên tri không mong đợi gì khác ngoài sự chết hiện tại; Giáo lý này cũng không mang lại một sự cần thiết của phái Khắc kỷ, như thể chúng ta không cần ăn hay uống, vì Đức Chúa Trời đã chỉ định phương tiện cũng như mục đích; Cũng như Phao-lô nói với những người trong Tàu, Công vụ 27:31, cùng với ông, rằng không ai trong họ sẽ chết, song ông bảo họ dùng phương tiện, và một số người lấy ván và bảng để đến bến; Chúng ta không nên đưa ra những kết luận khắt khe như vậy mà với sự sợ hãi và kiên nhẫn, chờ cho đến khi giờ này đến. 5. Kinh Thánh nói về một thời gian đã định đáng chú ý của ân điển, Có một thời gian trong khi Đức Chúa Trời có thể được tìm thấy; Có một thời gian trong đó Ngài giơ ra Vương trượng ân điển: Suối đang chảy, và có một tiếng Ho, cho mọi người khát, hãy đến và uống tự do từ nó, 2 Cô-rinh-tô 6:2. Kìa, nay là thời gian được chấp nhận, nói về mùa ân điển ấy Đức Chúa Trời ban cho họ, và Hê-bơ-rơ 4. Hôm nay, nếu anh em nghe đừng cứng lòng: Vì thế, Lu-ca 19:44. Đấng Christ than khóc cay đắng về Giê-ru-sa-lem, Ôi ước gì ngươi đã biết trong ngày này của ngươi, và rằng ngươi đã biết thời gian ngươi được thăm viếng: Giờ này có hệ quả lớn, Giê-ru-sa-lem có giờ của nàng, mọi Hội Thánh khác nhau của Châu Á có giờ của họ, Anh, Sutton, mọi nơi Phúc Âm được rao giảng, họ có giờ của họ: Ôi vậy anh em hãy học từ Con kiến, thu thập thức ăn của nó vào thời Mùa hè, Trong khi anh em có ngày ân điển hãy bận rộn cầu nguyện, nghe, suy ngẫm, và tích trữ những điều thuộc về sự cứu rỗi của anh em; Khi đêm đến trên anh em anh em không thể làm việc, và nó chỉ là một ngày ân điển vội vã qua đi, anh em cũng không thể cùng Giô-suê bảo Mặt trời này đứng yên; Ôi sự cay đắng và khủng khiếp của linh hồn sẽ ở trên anh em khi anh em thấy giờ này qua đi, và anh em không đạt được điều tốt nào; Có một thời gian đã định cho ân điển, và Đấng Cứu Thế của chúng ta Ngài đe dọa dời Chân đèn khi loài người bước đi không xứng đáng với sự sáng, Khải Huyền 13:11,12. Sứ đồ thúc đẩy sự xem xét này. Cuối cùng, Đức Chúa Trời đã chỉ định cho Hội Thánh Ngài một thời gian đã định của những đau khổ và rắc rối, cũng như một thời gian đã định của sự cứu rỗi và giải thoát, điều làm Gióp nói, rằng sự đau khổ không mọc lên từ bụi đất, và Tác giả Thi Thiên, Sự thăng tiến không đến từ Đông hay Tây, Thi Thiên 65:6. Như có những thời gian tuyết và mưa, mùa đông và thời tiết khắc nghiệt, thì cũng có những thời gian tai họa và rèn luyện của Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 30:7. Đây là thời gian rắc rối của Gia-cốp. Khải Huyền 3:10. Nó được gọi là giờ cám dỗ, Khải Huyền 2:10. Đừng sợ bất kỳ điều nào trong những điều này, anh em sẽ chịu khổ, vì ma quỷ sẽ ném một số anh em vào tù, và anh em sẽ có hoạn nạn mười ngày, tức là, một thời gian đã định, đã chỉ định, nhưng ngắn: Như vậy anh em thấy Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Ngài chỉ định một giờ đen tối đôi khi cho dân Ngài, và rồi sau đó Ngài có thời gian giải thoát của họ; Thời gian để thương xót nàng, thời gian đã định đã đến, như Đấng Christ có giờ để chịu khổ, thì Ngài cũng có giờ để được tôn vinh; Thế nên qua mọi điểm cụ thể này về Đấng Christ, hay Hội Thánh, hay mỗi người tin, anh em thấy không có điều gì như Vận mệnh mù quáng, hay tình cờ, nó cũng không theo những hội đồng và mục đích của loài người, mà Đức Chúa Trời vĩ đại của thiên đàng Ngài chỉ định giờ và mùa cho mọi sự, và chúng xảy ra tương ứng. Phần Áp dụng để Khuyên răn. Thời gian và giờ cho mọi sự có được Đức Chúa Trời chỉ định không, và chúng có thể được chia hoặc thành giờ giận dữ của Ngài, hoặc giờ thương xót của Ngài, vậy chúng ta hãy lao động cho những ân điển phù hợp với những giờ như vậy; Trong giờ giận dữ hãy đặt mình vào những bổn phận này. 1. Hãy hạ mình và tự hạ thấp trong những ngày này; Đó là một thời gian trong đó Đức Chúa Trời kêu gọi than khóc và khóc lóc; Như Đức Chúa Trời làm mọi sự đẹp đẽ trong mùa của Ngài, thì hãy để ân điển của anh em đẹp đẽ trong mùa, Đức Chúa Trời phàn nàn rằng khi Ngài tìm than khóc và bao gai, lại có sự vui vẻ và vui chơi xác thịt. 2. Dưới giờ đen tối này hãy kiên nhẫn và phục tùng Đức Chúa Trời, đừng quá vội vàng trước khi giờ của Đức Chúa Trời đến; Chúng ta đọc trong Kinh Thánh rằng trường hợp của dân Ngài càng cực đoan và tuyệt vọng, thì giờ giải thoát của họ càng lớn, Ha-ba-cúc 1, nói nhiều về điều này. 3. Giờ giận dữ của Đức Chúa Trời ngắn hơn nhiều so với giờ thương xót của Ngài, Đêm không dài bằng ngày, Ê-sai 54:7,8, và Ma-thi-ơ 24. Đấng Christ nói về tai họa sẽ rơi trên người Do Thái, Ngài phán, Vì cớ người Được chọn những ngày ấy sẽ được rút ngắn, ý là, rằng trong khi những tai họa công cộng ấy có thể đã được kéo dài rất nhiều, nếu chúng ta xét những nguyên nhân thứ hai, Đức Chúa Trời vì lòng thương xót dân Ngài đã rút ngắn chúng. Thứ hai, Chúng có phải là giờ ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời không, thì 1. Hãy biết ơn Ngài, Ngài có thể làm cho nó luôn là một ngày nói phạm thượng, sỉ nhục, và quở trách cho anh em, nhưng Ngài làm cho một ngày thoải mái chiếu trên anh em, nhưng, 2. Anh em hãy cải thiện ngày ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời, Ôi hãy nói, đây là giờ của Đức Chúa Trời, đây là giờ của tôi, điều tôi sẽ làm cho linh hồn mình, điều tôi sẽ tích trữ cho Đời đời phải được làm nay hoặc không bao giờ; Ôi hãy nhớ nó chỉ là một giờ, chỉ là một ngày, và điều này sẽ nhanh chóng qua đi: Trong sự tuyệt vọng và đau đớn nào nhiều người sẽ ước lại những giờ này.

BÀI GIẢNG 5. Về bản chất và những sự tỏ ra của vinh hiển ấy Đấng Christ đã cầu nguyện, và được ban cho; và nó an ủi cho mọi chi thể Ngài dường nào. BÀI GIẢNG 5. Về bản chất và những sự tỏ ra của vinh hiển ấy Đấng Christ đã cầu nguyện, và được ban cho; và nó an ủi cho mọi chi thể Ngài dường nào. Xin vinh hiển Con Cha, để Con Cha cũng vinh hiển Cha. Giăng 17:1. Chúng ta lấy những lời như chúng nằm theo thứ tự, hai lập luận trước để ép buộc lời thỉnh cầu của Đấng Christ đã được giải quyết, nay chúng ta đến chính lời thỉnh cầu, xin vinh hiển Con Cha, và ở đây lúc đầu sẽ bị phản đối, làm sao Đấng Christ, Đấng cũng là Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển: có vẻ Ngài không thể cần vinh hiển vì là nguồn suối của nó, hơn mặt trời cần ánh sáng, hay biển cần nước. Để mở rộng điều này, hãy xét, thứ nhất, rằng việc vinh hiển được lấy theo hai cách trong Kinh Thánh. 1. Bởi bất kỳ lời chứng nào bằng lời, hay cách khác nhìn nhận sự lớn lao và tôn kính của một người khác, và theo nghĩa này chỉ chúng ta được nói là vinh hiển Đức Chúa Trời, vì chúng ta thật ra không thể thêm bất cứ điều gì vào vinh hiển Ngài, Ngài là vinh hiển cốt yếu, dù chưa bao giờ có bất kỳ thọ tạo nào nhìn nhận nó, chỉ chúng ta tỏ ra và ca ngợi vinh hiển ấy Đức Chúa Trời đã có trước, như vậy gloria được nói là clara notitia. 2. Việc vinh hiển là bởi sự bày tỏ thật và ban tôn kính và vinh hiển cho những người chưa có nó, và như vậy Đức Chúa Trời vinh hiển chúng ta, người Ngài xưng công chính, Ngài vinh hiển, Rô-ma 8; 1 Giăng 2. Những người tôn kính Ta, tức là bởi sự tuyên bố hay tỏ ra, Đức Chúa Trời sẽ tôn kính bởi sự bày tỏ thật; nay nếu chúng ta nhìn Đấng Christ như Đức Chúa Trời, có cùng tôn kính với Ngài, khi ấy khi Ngài cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ vinh hiển Ngài, nó chỉ phải trong sự tỏ ra, rằng trong khi Ngài đã ở trong vẻ ngoài là người thấp hèn nhất trong con người, nay Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra Ngài là Con tự nhiên của Đức Chúa Trời, nhưng điều này không phải tất cả. Ở chỗ tiếp theo, chúng ta có thể nói Đấng Christ có một vinh hiển hai mặt. 1. Điều cốt yếu và đời đời, Ngài có từ buổi đầu với Đức Chúa Trời, vì là Đức Chúa Trời Ngài không thể thật sự bị tước vinh hiển ấy. 2. Có vinh hiển trung bảo của Ngài; điều Ngài không có như Đức Chúa Trời mà như Đấng Trung Bảo; điều này Đức Chúa Trời ban cho Ngài sau khi Ngài ở trong tình trạng hạ mình, vì sau mọi sự hạ thấp và khốn khổ ấy Ngài sẵn lòng đảm nhận, Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên vinh hiển, và ban cho Ngài một danh trên mọi quyền lực và thế lực: phải, ban mọi quyền năng trên trời và đất cho Ngài; sự cai trị toàn bộ Hội Thánh, và một mạng lệnh trên mọi phương tiện và bổn phận trong đó, để ban phước và ban thành công cho chúng, mà Kinh Thánh thường nói. 3. Đã có tranh luận lớn, vinh hiển và sự tôn cao này có phải bởi Đấng Christ thật sự có công đức nơi tay Đức Chúa Trời không, từ những đau khổ Ngài có công đức nơi tay Đức Chúa Trời mọi vinh hiển ấy Ngài nói không; mọi người thú nhận Ngài không có công đức cho chính Ngài sự hiệp nhất ngôi vị cũng không ân điển thường trú của Ngài, hay hạnh phúc của linh hồn Ngài, vì không công đức nào có thể đi trước những điều này, chỉ điều này được tranh luận, mọi tôn kính và vinh hiển đến với Ngài sau khi sinh, và trước và sau khi chết, Ngài có thật sự có công đức nơi tay Đức Chúa Trời bởi sự vâng phục chủ động và thụ động Ngài không: một số người không chỉ của người theo giáo hoàng mà của người chính thống, như Zanchi, tranh luận Ngài thật sự có công đức điều này, dù ở đây Ngài cầu nguyện cho nó; những người khác cương quyết chối bỏ nó, vì Đấng Christ không quan tâm đến Ngài, mà chỉ đến chúng ta trong công việc cứu chuộc này; những người khác nghĩ đó chỉ là sự vội vàng và tò mò khi bận tâm về điểm này; nhưng tôi đã nói về điều này đầy đủ hơn trong giáo lý về Sự Xưng Công Chính, và sẽ trước khi chúng ta đến cuối chương này xét đặc biệt hơn những sai lầm Socinius trong điểm này. Điều này rõ ràng, Kinh Thánh khẳng định Đức Chúa Trời đã chỉ định một trật tự như vậy, rằng trước hết Ngài phải chịu khổ, và rồi vào vinh hiển, như, Phi-líp 2:8; Lu-ca 24:26; Rô-ma 5:9. Ở đây có một trật tự, nhưng nó là về sự tiền lệ đơn thuần, hay tính nhân quả và công đức, điều đó không được nói rõ, tôi sẽ không làm phiền các ngươi trong nó, chỉ cần, rằng chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã trả lời lời thỉnh cầu này Ngài cầu nguyện, và điều đó trong mọi khía cạnh đến mức độ cao nhất, Lạy Cha, xin vinh hiển Con Cha. Nhận xét. Rằng đó là ý muốn thánh và khôn ngoan của Đức Chúa Cha để tôn cao và vinh hiển Đấng Christ. Mục đích lớn của Đức Chúa Trời từ đời đời là ban tôn kính và vinh hiển cho Đấng Christ: thật ra Đấng Christ trong khi Ngài ở đây trên đất, có một số tia sáng của vinh hiển này, một số sự chiếu sáng thỉnh thoảng, Giăng 12:28. Vì vậy Cha nói với Đấng Christ Ngài đã vinh hiển danh Ngài, và sẽ vinh hiển nó; mục đích của Đức Chúa Trời để vinh hiển Đấng Christ ở trên mục đích ấy để vinh hiển con người, vì họ chỉ là chi thể, và Ngài là đầu. Phải, một số người nói, thiết kế này để vinh hiển Đấng Christ không thể thay đổi và được Đức Chúa Trời định tuyệt đối như vậy, đến nỗi dù con người không sa ngã, nhưng họ nói Đấng Christ sẽ đã nhập thể và được Cha tôn cao: nhưng nếu chúng ta tham khảo Kinh Thánh chúng ta không có lý do nào khác ở đó được chỉ định về việc Đấng Christ đến trong xác thịt, ngoài việc cứu tội nhân: nay kẻo có thể nghĩ rằng trong khi chúng ta rao giảng về vinh hiển của Đấng Christ, điều này không là gì cho chúng ta, và an ủi hay lợi nhuận nào đó là cho chúng ta, khi nghe rằng Đấng Christ trong chính con người Ngài được ban vinh hiển như vậy, ngươi phải biết điều này quay lại lợi nhuận và lợi thế của chúng ta nhiều theo mọi cách; vì, 1. Sự vinh hiển của Đấng Christ là một chứng tỏ rõ ràng về sự chinh phục của Ngài trên mọi kẻ thù chúng ta; vì nếu sự chết và mộ, hay Chúa của thế gian này vẫn thắng thế trên Ngài, Ngài không thể được vinh hiển, và vì vậy điều đó sẽ đúng, Ngài không cứu chính mình, và vì vậy không thể cứu người khác; vì vậy đó là một câu nói an ủi nhất, và xứng đáng mọi sự chấp nhận, khi nghe rằng Đấng Christ được vinh hiển, vì điều này tuyên bố cho mọi người, rằng không kẻ thù nào có thể có bất kỳ quyền năng nào trên Ngài, rằng mọi kẻ thù chúng ta đều bị đánh bại; rằng Đa-vít chúng ta đã giết Gô-li-át, vì vậy hãy nghe lẽ thật này với sự an ủi, với sự chú ý, nó liên quan mọi người tin kính; đó là tin phước hạnh khi nghe Đấng Christ được vinh hiển, vì khi ấy tội lỗi ngươi, tội ngươi, sự chết ngươi, và mọi điều ngươi sợ đều bị chinh phục; nếu bất kỳ điều nào trong những điều này cáo buộc ngươi, hãy nói, nếu một sự giải thoát chưa được thực hiện đầy đủ, làm sao Đấng Christ có thể được vinh hiển? 2. Nó làm nhiều cho an ủi chúng ta, vì mối quan hệ gần ấy giữa chúng ta khốn khổ và đau khổ như vậy ở đây, và Đấng Christ đầu chúng ta nay được vinh hiển: điều gì có thể là một thuốc bổ lớn hơn, hơn giữa mọi bài tập và thử thách và sỉ nhục ấy dân sự của Đức Chúa Trời bị hạ thấp, hơn nghĩ họ có một đầu được vinh hiển trên trời? Dù họ đáng khinh, Ngài không phải: điều này chỉ là một sự phù hợp với Ngài trong những đau khổ Ngài, để chúng ta cũng có thể giống Ngài trong vinh hiển. 3. Nó làm nhiều cho an ủi và lợi thế của chúng ta khi nghe về điều này, vì sự vinh hiển của Ngài là một nguyên nhân chắc chắn và hiệu quả của chúng ta, vì vậy lòng chúng ta có thể vui mừng rất nhiều về lẽ thật này; vì như sứ đồ lý luận từ sự sống lại của Đấng Christ, nếu Ngài đã sống lại thì chúng ta cũng chắc chắn sẽ sống lại; thì lập luận cũng tiếp theo không thể tránh, nếu Đấng Christ được vinh hiển thì chúng ta cũng sẽ được vinh hiển với Ngài; vì vậy khi những phản đối vô số ấy nổi lên, làm sao những thân thể hèn hạ này có bao giờ được làm vinh hiển? Làm sao những linh hồn hư hỏng và yếu đuối này có bao giờ được làm hạnh phúc và phước hạnh? Câu trả lời dễ dàng, điều đã được làm cho Đấng Christ được vinh hiển, sẽ đến lúc được ứng nghiệm cho chúng ta; sự chết và mộ không có quyền thống trị trên Ngài, nó cũng sẽ không có trên chúng ta: do đó Kinh Thánh nói, chúng ta đã ngồi xuống với Đấng Christ trong những nơi thiên thượng, Ê-phê-sô 2:6, vì Ngài là đầu chúng ta; vậy đừng sợ, một đầu được vinh hiển như vậy sẽ không quên chi thể Ngài: Ngài phán, Ngài đi chuẩn bị một chỗ ở, Giăng 14:2. Vậy không thể không Đấng Christ sẽ đặt ngươi trên những ngai vinh hiển Ngài cũng như chính Ngài được đặt; vì vậy giáo lý này hoàn toàn cho an ủi ngươi. 4. Nó có thể làm chúng ta vui mừng nhiều khi nghe rằng Đấng Christ được vinh hiển, vì trong tình trạng vinh hiển này Ngài nhớ đến chúng ta và biện hộ cho chúng ta; vì vậy dù những phần hay hiệu quả lớn nhất của sự trung bảo chúng ta được thấy trong thời gian hạ mình của Ngài bởi đời sống và sự chết Ngài; Kinh Thánh quy mọi lòng thương xót chúng ta hưởng, nhưng kể từ khi Ngài thăng lên trời, và là người dự phần vào mọi quyền năng này, Ngài cầu thay cho chúng ta, ý muốn hằng ngày của Ngài là những đặc quyền Ngài mua phải được áp dụng cho chúng ta; Ngài hằng ngày hành động như một Vua khuất phục dục vọng chúng ta, chinh phục những sự hư hỏng chúng ta, áp dụng những an ủi và an ủi của Ngài cho dân sự Ngài; vậy thì, Đấng Christ được vinh hiển không chỉ cho chính Ngài, Ngài cũng không được tôn cao chỉ vì tôn kính Ngài, mà nó vì vinh hiển chúng ta cũng như của Ngài, vì tôn kính chúng ta cũng như của Ngài; như Giô-sép được nâng lên trong triều đình Pha-ra-ôn, không chỉ cho chính mình, mà cho anh em mình để giúp họ trong những nhu cầu của họ; và như những hiệu quả vinh hiển của mặt trời không nhiều cho chính nó như cho chúng ta những thọ tạo bên dưới; ôi vậy hãy để linh hồn ngươi vứt bỏ mọi sự không tin và rắc rối khi nó nghe về Đấng Christ được vinh hiển, vì trong mọi vinh hiển này Ngài không quên ngươi, Ngài không hổ thẹn về ngươi. Cuối cùng, lợi thế này linh hồn có thể tạo ra từ lẽ thật này, bởi đó nâng lòng chúng ta lên trời, và mong muốn ở đó nơi đầu được vinh hiển chúng ta ở; như vậy sứ đồ ông khao khát ra đi để ở với Đấng Christ, Phi-líp 1:23, và Hội Thánh khao khát và vội vàng sự đến của Đấng Christ, từ đó chúng ta trông đợi Đấng Christ, sứ đồ nói, Phi-líp 3:21. Đấng sẽ biến đổi những thân thể hèn hạ chúng ta thành thân thể vinh hiển Ngài. Ôi điều này phải khiến chúng ta rút mọi tình cảm và mong muốn của chúng ta khỏi những điều khác, Đấng Christ được vinh hiển phải là đá nam châm, chúng ta không được dễ dàng hay yên tĩnh cho đến khi chúng ta đến với Ngài, điều khiến Augustine nói, rằng như có một số người cần sự nhẫn nại để chết, thì có những người khác, cần sự nhẫn nại để sống, vì tình yêu và mong muốn theo Đấng Christ cháy trong lòng họ như vậy, đến nỗi đã nếm mật ong này, họ xét mọi điều khác là mật đắng và ngải cứu, vì vậy lẽ thật này có thể như lửa cháy trong xương chúng ta. Ở chỗ tiếp theo chúng ta hãy xét bản chất của vinh hiển này, mà Đấng Christ đã cầu nguyện. Và 1. Có ba mức độ cho nó. Mức độ đầu tiên và trực tiếp của vinh hiển này, là trên sự sống lại Ngài: sau những đám mây đen và u ám mặt trời này đã ở trong, vinh hiển đầu tiên của nó bắt đầu xuất hiện trong sự sống lại của nó từ mộ: bởi điều này Ngài là người chinh phục sự chết và mộ; bởi điều này Ngài phán xét Chúa của thế gian; cho đến điều này, trong tư tưởng mọi người Đấng Christ có vẻ bị thắng, trong mọi vẻ ngoài Ngài nay bị đưa dưới quyền năng và mạng lệnh của sự chết và Sa-tan. Ngài bị xét là yếu cho đến khi quyền năng này tự khám phá, và sự sống lại này không chỉ bởi quyền năng Cha mà bởi chính Ngài. Ngài là Sam-sôn phá vỡ những thanh và dây trói của sự chết, bởi đó được tỏ ra cho cả thế gian, rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời; sự sống lại là một điều không thể như vậy đối với lý trí con người, và không thể tin được như vậy, đến nỗi Phao-lô bị kêu hạ, là một người nói nhảm hư không, Công Vụ 17:18, trong việc công bố giáo lý như vậy, và chỉ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, có bao giờ điều như vậy được nghe không? Nhưng sự sống lại này đáng chú ý trong Đấng Christ, Đấng không chỉ tự sống lại từ kẻ chết, mà còn khiến nhiều người khác sống lại với Ngài, ở đây là mức độ đầu tiên của vinh hiển Ngài. 2. Mức độ thứ hai là sự thăng thiên của Ngài lên trời, và điều này vượt qua sự sống lại Ngài, vì dù Ngài đã sống lại, nhưng Ngài trò chuyện với các môn đồ Ngài, ăn và uống với họ thỉnh thoảng, vì vậy Ngài phải dự phần vào vinh hiển lớn hơn và đầy đủ hơn, khi Ngài thăng lên trời. Sự thăng thiên này của Ngài lên trời là việc kỳ diệu và kinh ngạc lớn cho các môn đồ Ngài; tất cả họ đứng ngưỡng mộ khi Ngài được mang lên đó, Công Vụ 1. 3. Mức độ cuối cùng và chính nhất của vinh hiển này, là ngồi xuống bên hữu Đức Chúa Trời; bởi biểu hiện này có ý tôn kính lớn và kỳ diệu ấy Đức Chúa Trời đặt trên Ngài, Ngài ngồi bên hữu, điều đó chứng tỏ một chiến thắng đầy đủ và trọn vẹn trên mọi kẻ thù Ngài, và một sự sở hữu yên tĩnh của vinh hiển này: trong ba điều này nằm mọi vinh hiển Đấng Christ cầu nguyện, sự sống lại, sự thăng thiên, và ngồi xuống bên hữu Đức Chúa Trời, tất cả ngay lập tức tiếp theo những đam mê và đau khổ Ngài, và Đức Chúa Trời đã chỉ định một trật tự như vậy, rằng một điều phải trước điều kia, và một con đường như vậy Đức Chúa Trời cũng đi với dân sự Ngài: họ phải có một vương miện gai trước khi họ có một vương miện vinh hiển. Ở điểm thứ ba chúng ta hãy xét một số điểm riêng nổi bật và chính nhất, trong đó vinh hiển này của Đấng Christ tự tỏ ra. Và 1. Nó nằm trong mạng lệnh và thẩm quyền thuộc linh ấy Ngài có trong Hội Thánh Ngài; điều này được bày tỏ khi Ngài phán, mọi quyền năng được ban cho Ta trên trời và đất, vì vậy hãy đi làm môn đồ, và làm báp-têm. Ở đây ngươi thấy sự lập các thánh lễ được đặt nền trên quyền năng ấy được ban cho Đấng Christ, và từ điều này, Ê-phê-sô 4, rằng trên sự thăng thiên Ngài, Ngài dẫn phu tù bị phu tù, và ban ân tứ cho con người: bởi quyền năng này Hội Thánh của Đức Chúa Trời như Nữ hoàng của Sa-lô-môn được mặc cách phong phú trong mọi công việc thêu tò mò; đó là từ vinh hiển này của Đấng Christ Ngài đặt vinh hiển như vậy trên Hội Thánh, vì vậy vì mọi phương tiện và sự phân phát của chúng, vì mọi thành công và ích lợi được thu hoạch bởi chúng, chúng ta phải nhìn lên Đấng Christ, trên đây chúng ta nói, rằng việc mang bất kỳ giáo lý nào khác, bất kỳ thánh lễ hay sự thờ phượng nào khác hơn Đấng Christ đã chỉ định, là một tội tử hình; đó là xâm phạm Jura regalia, mà Đấng Christ đã đạt được từ Đức Chúa Trời, và vì vậy khinh bỉ những phương tiện, những ân tứ, chức vụ Đấng Christ đã chỉ định trong Hội Thánh Ngài, là bỏ qua và khinh bỉ một phần lớn của vinh hiển ấy Đức Chúa Trời đặt trên Đấng Christ vì mục đích này, Cô-lô-se 3. Ngươi có sứ đồ chạy ra vào những biểu hiện đầy đủ và lớn như vậy về Đấng Christ, khiến Ngài thành đầu của Hội Thánh, trong Ngài Đức Chúa Trời đã đặt mọi sự đầy đủ, để Ngài có sự ưu tiên trong mọi sự; vậy chúng ta đừng khinh bỉ mà hãy tôn vinh mọi phương tiện, chức vụ, và ân tứ Đấng Christ đã chỉ định, vì khi Ngài thăng lên trong chiến thắng lên trời, Ngài đã phân phát những ân tứ này như những hoàng đế lớn thường làm những ân huệ lớn cho dân sự họ, và chúng vì những lợi thế thiên thượng và thuộc linh, mọi quyền năng Ngài có là để ban phước, cải đạo, an ủi, làm nên thánh mọi phương tiện chúng ta đang làm. 2. Một điểm riêng khác của vinh hiển Ngài, là làm mọi sự quy phục Ngài; bất cứ phẩm giá hay quyền lực nào hiện hữu, mọi sự phải nhìn nhận và cúi đầu trước Ngài; đây là mặt trời mà mọi vì sao làm lễ bái của chúng; đây là danh Đức Chúa Trời ban cho Ngài trên mọi danh, để mọi đầu gối, mọi thọ tạo phải quy phục Ngài, Phi-líp 2. Bởi danh không có ý là cúi đầu gối với danh của nó, điều đó chưa bao giờ được nghe cho đến nhiều năm sau Đấng Christ trong Hội Thánh, mà bởi danh theo phong tục Kinh Thánh có ý là chính Đấng Christ; ngay cả như Danh Đức Chúa Trời là chính Đức Chúa Trời, vinh hiển, được tỏ ra, được tin, và được tôn cao theo mọi cách; nay sự quy phục này mọi người ban cho Ngài như Vua của các Vua và Chúa của các Chúa, là hai mặt, trong một số người nó tự nguyện và sẵn lòng, Thi Thiên 110. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng Ngài, Đấng Christ bởi quyền năng vinh hiển Ngài thay đổi và thay đổi bản chất họ, bởi đó họ đầy tình yêu và vui vẻ trong việc lấy Ngài làm Chúa và Vua họ; họ sẵn sàng vâng phục những mạng lệnh Ngài, vì vậy vinh hiển của Đấng Christ được tôn vinh bởi mọi con cái Ngài; nhưng rồi có một sự quy phục cần thiết và bị ép buộc, những người như vậy Ngài được nói là cai trị bằng một cây gậy sắt, và ma quỷ ở dưới đất, chúng bởi sự ép buộc quy phục Ngài. 3. Vinh hiển này được ban cho Đấng Christ là, mọi sự phải được làm nhân danh Ngài; mọi cuộc họp Hội Thánh, mọi sự sửa phạt Hội Thánh, mọi bổn phận Hội Thánh, phải hoàn toàn được thực hiện trong và bởi Ngài; như vậy về cầu nguyện, bất cứ điều gì các ngươi cầu xin nhân danh Ta, Giăng 14:13. Về những cuộc họp Hội Thánh, khi hai hay ba người tập hợp nhân danh Ta, Ma-thi-ơ 18:20. Về những sự sửa phạt Hội Thánh, khi các ngươi họp nhau nhân danh Đấng Christ để giao một người như vậy cho Sa-tan, 1 Cô-rinh-tô 5. Như vậy vinh hiển của Đấng Christ được tôn vinh kỳ diệu trong hội chúng của các thánh, vì mọi điều thuộc về được chấp nhận nhân danh Đấng Christ; không lời cầu nguyện nào được tiếp nhận ngoài nhân danh Đấng Christ, không việc làm nào có hiệu quả đúng của nó, ngoài nhân danh Đấng Christ; triều đình thiên thượng và thánh này chỉ được giữ nhân danh Đấng Christ; chúng ta phải rao giảng nhân danh Ngài, chúng ta làm báp-têm nhân danh Ngài, mọi sự có thành công và hiệu quả của chúng, khi chúng ra nhân danh Ngài; như vậy (yêu dấu) ngươi thấy rằng mọi tư tưởng và mong muốn của chúng ta phải là vinh hiển Đấng Christ, nếu đó là ý muốn Cha để vinh hiển Ngài, nó phải là của chúng ta nhiều hơn. 4. Vinh hiển này được ban cho Đấng Christ sẽ được bày tỏ kỳ diệu trong ngày phán xét, vì 1. Khi ấy Ngài sẽ bày tỏ quyền năng và uy nghi Ngài cho cả thế gian; chúng ta có những mô tả vinh hiển nào trong Kinh Thánh về Đấng Christ đến phán xét? Với kinh hãi và run rẩy nào cho mọi người nhìn? Những thay đổi và thay đổi lớn nào sẽ trên cả thế gian? Một đoàn thiên sứ vinh hiển nào đi kèm Ngài? Chưa bao giờ cảnh như vậy được thấy, không lời nào có thể bày tỏ nó; nay mọi điều này được Con quản lý. Cha đã ban mọi sự phán xét cho Ngài, và Ngài đã chỉ định phán xét thế gian bởi người ấy là Chúa Giê-xu Christ, Công Vụ 17:21. Dù vậy trong khi Ngài ở trong xác thịt, Ngài bị người khác phán xét, Ngài như một con giun và không phải con người, nhưng khi ấy một thay đổi lớn sẽ được thực hiện; Đấng từng là Chiên Con khi ấy sẽ như một sư tử rống; ngày phán xét là ngày lớn nhất từng có hay sẽ có, vì vậy được gọi là ngày và ngày ấy, và ngày của Chúa, và sự phán xét mọi sự và mọi người trên thế gian được ban cho Đấng Christ Con của Đức Chúa Trời, và điều này có xu hướng đến vinh hiển lớn vượt trội của Ngài, vì khi ấy bạn bè và thần dân trung thành Ngài sẽ nhận phần thưởng đầy đủ và cuối cùng của họ, và khi ấy những kẻ thù cứng đầu và cứng đầu của Ngài sẽ nhận những hình phạt trọn vẹn của họ, mọi tôn kính Ahasuerus có thể đặt trên những người yêu thích của ông không là gì so với vinh hiển thuộc linh và thiên thượng này, mà Cha sẽ đặt trên Con, vì nó là một vinh hiển thuộc linh, điều đó là thuộc thể chỉ trong những điều thuộc đất; có những người sẽ làm vương quốc và vinh hiển của Đấng Christ thành thuộc thể theo cách lớn, và bao gồm một chế độ quân chủ ở đây trên đất, nhưng như chức thầy tế lễ của Đấng Christ hoàn toàn thuộc linh, thì vinh hiển vua của Ngài cũng vậy, vì như Ngài đã làm người tin kính thành Vua và Thầy Tế Lễ chỉ theo nghĩa thuộc linh, thì Ngài cũng vậy; ở đây vậy là công việc cho đôi mắt đức tin, hãy đến với Nữ hoàng Sê-ba để thấy mọi vinh hiển Đấng Christ có, không bằng mắt thuộc thể, mà bằng mắt đức tin, và sự ngưỡng mộ của ngươi sẽ lớn hơn của bà. 2. Vinh hiển này là đời đời, không như vinh hiển của thế gian, mà ma quỷ cho thấy trong một khoảnh khắc, nó nhanh chóng qua đi, nhưng điều này sẽ ở lại mãi mãi; không phải Đấng Christ cuối cùng sẽ giao vương quốc này vào tay Cha Ngài lại; Ngài sẽ không còn hoàn thành những hành động của một Người Biện Hộ hay Cầu Thay cho chúng ta trên trời, chỉ vinh hiển của điều này sẽ luôn tiếp tục; nó sẽ đến đời đời được ghi lại, rằng Ngài là Đấng Trung Bảo; rằng Ngài là Đấng Cứu Thế đã mang chúng ta đến sự sống và sự bất tử; như vậy đến đời đời lưỡi của mọi thánh sẽ được dùng trong việc ca ngợi vinh hiển này. Phần ứng dụng là sự dạy dỗ. Đấng Christ có được Cha vinh hiển như vậy không? Vậy hãy lấy điều này làm một bảo chứng chắc chắn về sự vinh hiển của ngươi đến lúc; không thể Ngài có vinh hiển một mình; không, trong lời cầu nguyện này Ngài phán, Lạy Cha, Con muốn, để họ ở nơi Con ở; ôi hãy để điều này an ủi và làm ngươi sống động, đầu được vinh hiển của tôi ở trên trời, và sẽ đến lúc làm một chi thể được vinh hiển phù hợp với Ngài. 2. Đó có phải là mục đích của Đức Chúa Trời để vinh hiển Con không? Vậy chúng ta cũng hãy vinh hiển Ngài, giờ chúng ta liên tục, chúng ta có cơ hội mỗi ngày, chúng ta vinh hiển Ngài. 1. Bằng cách chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời vì Ngài, Đức Chúa Trời chưa bao giờ làm nhiều cho chúng ta, như khi Ngài ban Đấng Christ. 2. Chúng ta vinh hiển Ngài khi chúng ta sống cho Ngài, khi chúng ta hoàn toàn dựng Đấng Christ lên, ban cho Ngài vinh hiển của mọi an ủi và ân điển chúng ta dự phần. 3. Chúng ta vinh hiển Ngài khi chúng ta có thể chia tay với và rời bỏ mọi sự vì cớ Ngài, khi chúng ta có thể nói, mọi sự chỉ là rác so với Ngài.

BÀI GIẢNG 6. Về Tâm Trí Hướng Về Trời, Chỉ Ra Rằng Chúng Ta Phải Tìm Kiếm Cả Những Phước Hạnh Thuộc Về Đất Và Thuộc Về Trời, chủ yếu vì mục đích này, tức là. Để Đức Chúa Trời Có Thể Được Vinh Hiển. BÀI GIẢNG 6. Về Tâm Trí Hướng Về Trời, Chỉ Ra Rằng Chúng Ta Phải Tìm Kiếm Cả Những Phước Hạnh Thuộc Về Đất Và Thuộc Về Trời, chủ yếu vì mục đích này, tức là. Để Đức Chúa Trời Có Thể Được Vinh Hiển. Hãy làm vinh hiển Con, để Con cũng làm vinh hiển Cha. Giăng 17:1. Điều tiếp theo theo thứ tự là Lập Luận hay động cơ cuối cùng Đấng Christ dùng trong Lời Cầu Nguyện này, cho Vinh Hiển, và đó là, mục đích và động cơ tại sao Ngài khao khát nó, là điều hoàn toàn thanh sạch và chân thành: Ngài khao khát nó không phải vì chính Ngài, hay chỉ liên quan đến lợi thế của chính Ngài, nhưng bởi đó để làm vinh hiển Đức Chúa Trời; Ôi gương khiêm nhường và hạ mình đáng ngưỡng mộ! Đấng cho rằng việc ngang bằng với Đức Chúa Trời không phải là sự cướp đoạt, nhưng như Đấng Trung Gian không đòi điều gì cho chính mình cách tối hậu: Đấng ở những nơi khác được gọi là Alpha và Omega, nay phủ nhận đặc quyền ấy, và ban nó duy nhất cho Đức Chúa Trời là Cha Ngài, Ngài đã nói đúng như vậy, Nulla Creatura humilior Deo, tức là, Đấng Christ, vậy các ngươi thấy Mặt Trời Công Chính này biến chính mình giống như một trong Những Ngôi Sao thấp hơn, mượn mọi ánh sáng, và trả lại cùng ánh sáng ấy cho Đức Chúa Trời, và chắc chắn nếu chính Đấng Christ như Đấng Trung Gian sẽ không lấy cho chính mình vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, thì điều này sẽ lên án cao mọi sự kiêu ngạo ấy trong con người, là người sẽ khao khát bất kỳ lợi thế thuộc về đất hay thuộc về trời nào chỉ vì cớ chính mình; Là người sẽ khao khát sự giàu có, vinh dự sự lớn lao, hay chính thiên đàng, vì bất kỳ mục đích nào khác ngoài việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời bởi đó: Đó không phải là việc ăn nhiều nhưng là việc tiêu hóa tốt mới cho sức khỏe, và đó không phải là việc sở hữu sự dư dật lớn nhưng là việc cải thiện khôn ngoan mọi vật vì vinh hiển của Đức Chúa Trời mới làm cho hạnh phúc, vậy thì gương này của Đấng Christ sẽ được chúng ta xem xét như một lập luận a majori ad minus; Rằng nếu Đấng Christ cầu nguyện cho mọi vinh hiển thuộc về trời và siêu việt ấy chủ yếu để làm vinh hiển Đức Chúa Trời bởi đó, và không chủ yếu nhắm vào chính Ngài, thì huống chi con người phải khao khát vinh hiển thuộc về trời hay thuộc về đất, không phải nhiều vì đó là điều tốt của chính mình, như vì bởi đó nó sẽ là công cụ cho vinh hiển của Đức Chúa Trời? Và từ đây hãy quan sát.
Rằng như Đấng Christ thì huống chi mọi người, phải cầu nguyện cho và khao khát bất kỳ sự an ủi hay lợi thế nào, không phải nhiều vì chính mình như vì bởi đó Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển, rằng như Đấng Christ đã nói, Giăng 8:50. Con không tìm vinh hiển của riêng Con nhưng vinh hiển của Đấng đã sai Con, thì cũng vậy mọi người phải nói, Nếu Đức Chúa Trời làm cho tôi giàu có, lớn lao trong thế gian này, tôi không coi những điều này là những lợi thế của tôi, nhưng là những cơ hội để làm vinh hiển Đức Chúa Trời; Đó là một Quy Tắc trong Luận Lý, Media non sunt appetenda propter se sed propter finem, và appetitus finis est infinitus, sự khao khát mục đích là vô hạn, nhưng của phương tiện chỉ là hữu hạn và giới hạn; Như vậy không chỉ mọi sự an ủi thuộc về đất của chúng ta ở dưới đây, nhưng cả vinh hiển và hạnh phúc đời đời ấy chúng ta sẽ có trên thiên đàng chỉ là một phương tiện để thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời, và tuy sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta theo một nghĩa nào đó là mục đích của một người, nhưng ngay cả mục đích này cũng có một mục đích xa hơn, vinh hiển và vinh dự của Đức Chúa Trời, mà về điều đó chúng ta phải nói như dân sự của Đa-vít, Ngươi đáng giá mười ngàn người chúng tôi, thì cũng vậy vinh hiển và vinh dự của Đức Chúa Trời đáng giá hơn sự cứu rỗi của linh hồn mọi người; Nhưng để hết thảy các ngươi cảm thấy quyền năng tuôn ra từ giáo lý này đến linh hồn mình, hãy để chúng ta xét lẽ thật của nó trong Đấng Christ cách ngắn gọn, và rồi cách dài dòng hơn làm sao nó được ứng nghiệm trong chúng ta. Và thứ nhất Đối với Đấng Christ, Hãy Xét hai trạng thái của Ngài, trạng thái hạ mình của Ngài, và trạng thái tôn cao của Ngài, vì Mặt Trời Công Chính này có sự lặn cũng như sự mọc, và nếu Đức Chúa Trời được nói là hạ mình để nhìn vào Con Cái của người ta, Thi Thiên 113:6, huống chi là trở thành một con của người; Sự hạ mình này của Đấng Christ Sứ Đồ diễn đạt bằng một từ nhấn mạnh, Phi-líp 2:7, ἐκένωσεν và ἐταπείνωσεν, Tuy Ngài ngang bằng với Đức Chúa Trời, nhưng Ngài gạt sang một bên mọi sự bày tỏ và vẻ bề ngoài vinh hiển của điều này, và không có danh tiếng; Sự hạ mình này tự bày tỏ theo hai cách, trong sự vâng lời chủ động và thụ động của Ngài, trong cả hai Ngài vẫn quy mọi điều về vinh hiển của Đức Chúa Trời; Tuy Ngài được gọi, Hê-bơ-rơ 1:3, ἀπαύγασμα τῆς δόξης, Sự chói sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời, nhưng bởi sự hạ mình của Ngài, Ngài được nói là không có vẻ đẹp trên Ngài, một con sâu và không phải người: Vì sự vâng lời chủ động của Ngài tự phục dưới Luật Pháp của Đức Chúa Trời, dạy và tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời cho mọi người, và bày tỏ lẽ thật của Đức Chúa Trời từ lòng Cha Ngài, Trong tất cả điều này Ngài tuyên xưng, Giăng 8:50. Ngài không tìm vinh hiển của riêng Ngài nhưng vinh hiển của Cha Ngài; Nếu các ngươi hỏi Ngài tại sao Ngài được sinh ra, tại sao Ngài chịu báp-têm, tại sao Ngài làm trọn mọi sự công chính, Ngài sẽ nói, vì vinh hiển của Cha Ngài; Ôi nhưng trong mọi bổn phận tôn giáo của chúng ta có bao nhiêu sự vinh hiển vô ích làm nhiễm và làm thối chúng! Đó là Kẻ Cướp Biển chặn Hạm Đội vàng của những lời cầu nguyện của chúng ta, để chúng không quay lại chất đầy những điều tốt cho chúng ta, vâng, điều đó đáng chú ý, Hê-bơ-rơ 5:5. Đấng Christ ở đó được nói là không tự làm vinh hiển mình, Ngài không đảm nhận chức vụ ấy của một Thầy Tế Lễ thuộc linh cho đến khi Ngài được Đức Chúa Trời kêu gọi, Ngài không tự làm vinh hiển mình; Và còn về sự vâng lời thụ động của Ngài, mọi sự đau khổ và những sự sỉ nhục ô nhục ấy Ngài đã trải qua, chỉ bởi đó để làm vinh hiển sự khôn ngoan và sự tốt lành và tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời dành cho con người, điều khiến Sứ Đồ gọi Đấng Christ bị đóng đinh, là quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:24,25; Giăng 13:31. Ở đó chúng ta có sự làm vinh hiển Đức Chúa Trời của Đấng Christ, và sự làm vinh hiển Đấng Christ của Đức Chúa Trời cả hai đặt lại với nhau. Khi Giu-đa đã ra ngoài để hoàn thành sự chết của Đấng Christ, Nay (Ngài nói) Con Người được vinh hiển và Đức Chúa Trời ở trong Ngài: Những sự đau khổ của Đấng Christ là vinh hiển của Ngài, và vinh hiển của Đức Chúa Trời, và rồi hãy lưu ý sự kết nối, Nếu Đức Chúa Trời được vinh hiển bởi Ngài Đức Chúa Trời sẽ lại làm vinh hiển Ngài, Ngài sẽ không bị thua lỗ, và điều đó trong chính Ngài, Ôi sự vinh hiển Đức Chúa Trời tự ban cho khác biệt và đáng ngưỡng mộ biết bao so với sự vinh hiển Người hay Thiên Sứ có thể ban! Vậy thì chúng ta thấy mọi mục đích của sự hạ mình Đấng Christ, cả trong sự vâng lời chủ động và thụ động của Ngài, là để làm vinh hiển Đức Chúa Trời. Còn lại phần thứ hai của trạng thái Đấng Christ, là Sự Tôn Cao của Ngài, và trong đó chúng ta sẽ thấy mọi vinh hiển và vinh dự Ngài có không ở lại trong Ngài, nhưng được đưa ra xa hơn đến Đức Chúa Trời là Cha, Vinh hiển này Ngài đã cầu nguyện cho, Đức Chúa Trời đã ban nó cho Ngài, nhưng như vậy đến cuối cùng Ngài sẽ giao Vương Quốc cho Cha Ngài, để Đức Chúa Trời có thể là tất cả trong tất cả, 1 Cô-rinh-tô 15:28. Không phải là mọi vinh dự và vinh hiển sẽ không được Các Thánh Đồ trên thiên đàng ban cho Con đến Đời Đời, chỉ nó sẽ dành cho Ngài như nguyên nhân làm nên công trạng và mưu cầu, mà bởi đó chúng ta được đem đến hưởng Cha. Sau khi xét như vậy những ý định của Đấng Christ trong mọi công việc của Ngài, rằng Mặt Trời không thể tự do khỏi những vết hơn là ý muốn thánh của Ngài tự do khỏi mọi sự tôn trọng lệch lạc và xấu xa, Hãy để chúng ta xét con người, là người chỉ là một tạo vật đơn thuần, có tất cả cả trong sự hiện hữu và sự tiếp tục từ Đức Chúa Trời, như những tia nắng từ Mặt Trời, và những dòng suối từ Nguồn, điều không thể tránh khỏi đặt trên người ấy là cảm động nhiều hơn vì vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn là điều tốt của chính mình: Đây là một nhiệm vụ rất khó cho thịt và huyết, nhưng sự tự yêu mình và sự rối loạn của những khả năng của linh hồn đã khiến nó khó như vậy. Nay chúng ta có thể chia điều tốt của một người tin kính thành hai loại, Hoặc điều trên thiên đàng, kho tàng của người ấy được cất giữ ở đó trong Vùng trên, Hay mọi điều tốt người ấy có thể có trong đời này trong Vùng dưới; Và về cả hai điều này chúng ta phạm một loại Thờ Hình Tượng khủng khiếp, khi chúng ta khao khát chúng dựa trên bất kỳ điều khoản nào khác ngoài xu hướng hướng về Đức Chúa Trời. Nếu việc thay đổi những ranh giới và thay đổi Những Mốc Đất mà Luật Pháp của một Dân Tộc đã đặt là một tội lớn như vậy, huống chi là phá vỡ trật tự tốt và tuyệt vời ấy Đức Chúa Trời đã chỉ định giữa Ngài và tạo vật? Hãy để chúng ta xét loại đầu tiên của điều tốt của một người tin kính, sự hạnh phúc và sự cứu rỗi đời đời của người ấy; ngay cả vinh hiển này người ấy phải khao khát trong sự phục tùng vinh hiển của Đức Chúa Trời; Vì nếu Phao-lô có thể làm một ước muốn có điều kiện và velleity, rằng ông có thể bị rủa sả khỏi Đấng Christ, Rô-ma 9:3, để phục vụ anh em mình; huống chi điều này có thể được làm vì vinh hiển của Đức Chúa Trời? Nhưng hãy coi chừng một sai lầm ở đây; một số người đã đi xa đến nỗi nói, rằng một người tin kính không bao giờ thật sự hạ mình cho đến khi người ấy có thể sẵn lòng bị đoán phạt vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, và rằng việc nhìn vào phần thưởng trên thiên đàng là trái luật; Điều này nguy hiểm cũng như giả dối, vì việc tìm kiếm sự cứu rỗi của chúng ta không phải là trái luật nhưng là một bổn phận, Rô-ma 2:7. Cho những người bằng sự tiếp tục kiên nhẫn trong việc làm tốt tìm kiếm vinh dự và vinh hiển, và Môi-se được nói ἀπέβλεπεν, có một con mắt cố định tha thiết nhìn vào phần thưởng, Hê-bơ-rơ 11:26. Đến nỗi đó là một Lời Nói đầy sự hư không, và không ai có thể nói nó cách thật, rằng người ấy sẵn lòng bị đoán phạt vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, vì một điều như thế không thể xảy ra, và sự cứu rỗi của chúng ta chúng ta buộc phải khao khát, đến nỗi chúng ta phải coi chừng kẻo bằng cách vắt một lẽ thật tốt quá mức chúng ta làm cho máu chảy ra, thay vì sữa; nhưng tuy điều này là như vậy, nó không mâu thuẫn khi nói, rằng một người tin kính có một nguyên tắc thánh như thế trong mình sẽ đưa người ấy ra đến sự vâng lời của Đức Chúa Trời, tuy không có thiên đàng, và rằng vinh hiển và vinh dự của Đức Chúa Trời là mục đích chính của người ấy, rằng nó thân thiết với người ấy hơn linh hồn của chính mình, và quả thật nếu chúng ta thấy trong bản chất Đức Chúa Trời đã sắp xếp nó như vậy, rằng mọi chi tiết cụ thể tự phủ nhận mình để bảo tồn cái phổ quát; Nước sẽ đi lên trên để không có khoảng trống, và những vòng cụ thể bị mang đi ngược với chuyển động của chính chúng, theo quyền năng của cái di động đầu tiên, huống chi điều này phải đúng trong con người và Đức Chúa Trời? Mọi sự an ủi đời sống và chính hạnh phúc của người ấy phải nhường chỗ cho vinh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời, Hãy để Đức Chúa Trời được vinh hiển, và ruat mundus, nhưng tôi sẽ không nhấn mạnh về điều này. Hãy để chúng ta đi xuống những điều tốt cụ thể ấy chúng ta có trong thế gian này, sự giàu có, vinh dự, sự lớn lao, và tài năng; Chúng ta sẽ thấy đó là lý do lớn nhất trên thế gian rằng chúng ta không nên khao khát những điều này để tiến bộ chính mình, để thỏa mãn những thèm muốn của mình, nhưng chỉ bởi đó để làm vinh hiển Đức Chúa Trời, nhưng ai làm điều này? Vâng, ai có thể chịu đựng lẽ thật này, mang ách này, cho đến khi một bản chất được đổi mới đã làm cho nó dễ dàng? Và vì vậy trước hết hãy để chúng ta xét những nguyên nhân sinh ra, hay những nguyên tắc cấu thành của một tính khí đầy ân điển như thế để có thể nói, Ôi Chúa ôi tôi cầu xin sức khỏe, một danh tốt, những sự an ủi bên ngoài trong thế gian này, nhưng tôi làm điều này không phải vì cớ chính mình nhiều như vì bởi đây tôi có thể làm vinh hiển Ngài. Và, 1. Người ấy nhất thiết phải được sinh lại hay từ trên cao, người ấy phải là người dự phần vào một bản chất thiên thượng có thể đi lên cao như vậy; Người thuộc về đất thì thuộc về đất, người thuộc về trời thì thuộc về trời; Cho đến khi một người có Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và được làm giống như Ngài, người ấy không thể không lưu ý những điều thuộc về đất; Khi người ta được làm thành tin kính, các ngươi không thể nói, O Curoae in terras animae, Không, khi ấy linh hồn của họ cũng như thân thể của họ được làm thẳng lên hướng về trời; Một con sâu không bao giờ có thể làm như Chim Chiền Chiện, bay lên cao hát trong khi bay, nhưng khi hạ xuống hướng về đất, im lặng như thể nó đau buồn, Cho đến khi Đức Chúa Trời làm cho chúng ta thành những tạo vật mới, ban cho chúng ta những tấm lòng mới, và một linh mới trong chúng ta, chúng ta không thể khao khát những sự an ủi thuộc về thế gian này vì bất kỳ mục đích nào khác ngoài chính mình; Để giàu có, để lớn lao, để khôn ngoan chỉ vì chính mình. 2. Phải có tình yêu lớn dành cho Đức Chúa Trời có thể khiến chúng ta liên hệ mọi vật với Ngài; Tình yêu lớn của Gia-cốp khiến ông làm mọi điều để đạt được Ra-chên, và cũng vậy một tình yêu mạnh mẽ dành cho Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta hy sinh tất cả cho Ngài, đến nỗi tình yêu của chúng ta có một hoạt động lớn như vậy đến nỗi Đức Chúa Trời theo một cách đặc biệt ra lệnh điều đó cho chính Ngài, và đó không phải là một tình yêu đơn thuần, nhưng tình yêu bằng cả lòng và sức, Ma-thi-ơ 22:37. Không điều gì được bỏ ra ngoài, tình yêu là lửa, và nơi nào có nó, nó sẽ cháy, separate heterogenea, nó chia mọi vật chất không đồng nhất, nếu sự giàu có, nếu vinh dự, nếu bạn bè chống lại điều này, nó giẫm đạp lên hết thảy chúng, và vì lý do này mà Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Nếu một người không ghét Cha và Mẹ người ấy không xứng đáng với Ta, Lu-ca 14:20, đến nỗi tình yêu của Đức Chúa Trời không được thắp lên trong lòng người ta, nếu nó được thắp lên, như lửa đồng hóa mọi vật vào chính nó, thì cũng vậy tình yêu này sẽ khiến chúng ta quy mọi vật về Ngài là Đấng linh hồn chúng ta yêu: Như vậy Đa-vít, Tôi có ai trên trời ngoài Ngài? Và Phao-lô tình yêu của Đấng Christ thúc ép tôi, 2 Cô-rinh-tô 5. Ôi ước gì chúng ta có kinh nghiệm về điều này hơn. Ngươi chẳng thấy tình yêu tiền bạc đặt người thuộc về thế gian vào điều gì sao; Tình yêu thú vui đặt người ham mê thú vui vào điều gì? Họ làm mọi điều liên quan đến những mục đích hư hoại như thế; Cũng vậy nơi nào có một tình yêu thuộc về trời, tình yêu ấy tận dụng mọi vật để làm vinh hiển Đức Chúa Trời, tình yêu ấy học tập và suy ngẫm làm sao tôi có thể tiến bộ và thiết lập vinh dự của Đức Chúa Trời bằng những điều này; Tình yêu này sẽ nhanh chóng dập tắt mọi tình yêu thuộc về xác thịt và thuộc về thế gian, như những tia nắng sẽ dập tắt lửa vật chất. 3. Những tình cảm đã bị đóng đinh đối với mọi vật ở dưới đây, khi chúng ta có thể thực hiện những mệnh lệnh của Sứ Đồ, Mua như chúng ta không mua, khóc như thể chúng ta không khóc, 1 Cô-rinh-tô 7. Bổn phận đóng đinh này Kinh Thánh thường nói đến, như một người bạn đồng hành cần thiết cho việc lưu ý những điều thuộc về trời; Không có bổn phận bên ngoài nào của sự cầu nguyện hay sự nghe sẽ khiến lòng điều độ và đều đặn trong việc dùng mọi sự an ủi, trừ khi nó đi kèm với sự đóng đinh; Vậy đừng để nước tràn bờ, Đừng yêu quá, khao khát quá, đau buồn quá, về những sự an ủi thuộc về đất này; Đó là một lập luận ngươi yêu chúng vì cớ chính chúng, hay vì cớ chính ngươi, chứ không phải vì Đức Chúa Trời, là người quá lo lắng về chúng như vậy, đến nỗi để nói, Tôi không khao khát ơn thương xót tạm thời nào ngoài việc tôn vinh Đức Chúa Trời bởi đó, đòi hỏi một tấm lòng bị đóng đinh và bị đóng đinh trên thập tự, nếu chúng ta muốn nói lẽ thật, và không lừa dối chính linh hồn mình; Vậy thì cho đến khi chúng ta được đủ phẩm chất thiên thượng như vậy bên trong, Các ngươi có thể thu thập nho từ gai và vả từ cây tật lê cũng dễ như vinh dự của Đức Chúa Trời từ những người như thế. Ở điểm tiếp theo hãy lưu ý Những Lý Do tại sao chúng ta phải cầu nguyện cho mọi sự an ủi của mình liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời. Và 1. Vì chính Đức Chúa Trời làm mọi điều vì vinh hiển của chính Ngài; Những hành động của chính Ngài là vì nó, và vì vậy huống chi của chúng ta phải là như vậy, Đức Chúa Trời đã làm thế gian, Đức Chúa Trời cứu dân sự Ngài, và tất cả điều này là vì vinh hiển của chính Ngài, và quả thật như sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời chỉ có thể hiểu chính Ngài, thì cũng vậy tình yêu của chính Ngài có thể yêu Ngài, in quantum est amabilis, nhưng chúng ta được ra lệnh phải thánh như Ngài là thánh; Nay như sự thánh khiết của Ngài là trong việc muốn vinh hiển của chính Ngài, và mọi vật liên quan đến nó; Thì cũng vậy sự tin kính của chúng ta gồm trong việc muốn và mưu cầu vinh hiển của Đức Chúa Trời, và cải thiện mọi vật chúng ta có cho mục đích ấy; Nếu Đức Chúa Trời đã làm thế gian vì vinh hiển của Ngài, ngươi hãy dùng nó vì vinh hiển của Ngài; Nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi tài năng và ân tứ để làm vinh hiển Ngài, ôi đừng lạm dụng chúng chống lại mục đích tốt và hợp pháp của chúng. 2. Từ bản chất của vinh hiển Đức Chúa Trời và mọi sự an ủi thuộc về đất này tương ứng, đó là ultimus finis, và những điều này là media, và Triết Học đạo đức dạy chúng ta rằng media movent bonitate finis, đó không phải là sự tốt tuyệt đối trong phương tiện, nhưng là sự tốt tương đối của mục đích trong phương tiện, mới kích thích và thúc đẩy sự thèm muốn: Đó không phải là Thuốc vì cớ Thuốc tuy ngọt đến đâu, nhưng vì cớ sức khỏe chúng ta mới uống nó; Hãy đặt điều này như một lập luận không thể chối cãi trên chính linh hồn ngươi; Những điều tốt này chỉ là những phương tiện chúng không phải là mục đích; Nay chúng được khao khát không theo một cách không giới hạn nhưng theo một cách tương xứng, Nếu một người muốn làm dịu cơn khát của mình, người ấy không khao khát mọi nước trong Biển; nhưng nhiều như sẽ làm dịu cơn khát của mình; Nếu một người khao khát một y phục để bao phủ sự trần truồng của mình, người ấy sẽ không muốn mọi vải trên thế gian, nhưng điều tương xứng cho thân thể mình, Thì cũng vậy ở đây; Ngươi không được muốn nhiều của cải, nhiều vinh dự và sự lớn lao như có thể có, nhưng điều sẽ hữu ích cho mục đích lớn ấy là vinh hiển của Đức Chúa Trời, nếu không ngươi ở trong sự dư dật của mình như Đa-vít trong áo giáp của Sau-lơ; Nó quá lớn cho ông, và thay vì hữu ích lại cồng kềnh, và quả thật từ đây phát sinh sự tội lỗi quá mức của những giác quan của chúng ta trong mọi sự an ủi thuộc về đất, chúng ta khao khát chúng vì cớ chính chúng, và như vậy là vô hạn và không bao giờ thỏa mãn, vẫn nói Hãy Cho, trong khi sự khao khát được điều chỉnh này sẽ điều độ chúng ta rất nhiều, Appetitus non est regula concoctionis, sự thèm muốn không phải là quy tắc của sự tiêu hóa của chúng ta, là đúng trong Thần Học, cũng như trong Triết Học. 3. Hãy Xét sự lớn lao của vinh hiển Đức Chúa Trời, Nó đáng giá hơn cả thế gian, mọi của cải, tài sản, và sự lớn lao của ngươi không là gì so với vinh hiển này của Đức Chúa Trời, linh hồn hay thân thể của ngươi cũng không, không, mọi linh hồn và thân thể của người ta cũng không được so sánh với điều này; Tốt hơn chúng ta hết thảy bị hư mất hơn là Đức Chúa Trời mất vinh hiển của Ngài; Ôi vậy thì điều này phải khiến chúng ta bất cứ điều gì chúng ta làm, làm tất cả cho vinh hiển của Ngài, 1 Cô-rinh-tô 10:31, vì Mặt Trời ở xa trên một Ngôi Sao, Đại Dương ở trên một giọt nước. 4. Nếu chúng ta không khao khát mọi vật liên quan đến Ngài, chúng ta có tội về Sự Thờ Hình Tượng thuộc linh; chúng ta đặt một Đức Chúa Trời khác bên cạnh Ngài, hay chúng ta gán quyền thống trị tối cao ấy cho một người khác chỉ thuộc về Ngài, trừ khi chúng ta là chính Đức Chúa Trời; chúng ta không được làm như vậy, Đức Chúa Trời nghiêm khắc như thế nào chống lại Sự Thờ Hình Tượng của người Giu-đa ấy trong việc thờ Những Hình Tượng, vinh hiển của Ngài Ngài sẽ không ban cho một người khác; Nay điều này không phải là Sự Thờ Hình Tượng ít hơn vì nó không thuộc về thân thể như vậy; Nó càng bí mật và ẩn giấu càng gớm ghiếc hơn; Hê-rốt bị sâu ăn vì ông không khó chịu khi những người khác nói, Tiếng của Đức Chúa Trời chứ không phải của người, Công Vụ 12:23. Ông bị cù lét vì nó, và tiếp nhận nó khá tốt, tôi nói với ngươi những tội lỗi như thế này, được phạm khi ngươi lấy của cải của mình, những vinh dự của mình, và tự tôn mình bởi đó chứ không phải Đức Chúa Trời. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ. Vậy thì có bao nhiêu người lưu ý đến giáo lý này, là những người khao khát những ơn thương xót chỉ để phục vụ Đức Chúa Trời bởi đó, sự giàu có và sự lớn lao, để thúc đẩy Đức Chúa Trời bằng chúng; Nếu điều này là như vậy, không thể có những tình cảm quá mức và không thỏa mãn ấy trong ngươi; Ngươi sẽ lo lắng hơn làm sao cải thiện mọi vật vì Đức Chúa Trời, Lòng ngươi sẽ run sợ, kẻo Đức Chúa Trời không nhận được nhiều vinh hiển hơn bằng cách ban cho ngươi nhiều ơn thương xót hơn, Chúng tôi ban cho Ngài của chính Ngài Đa-vít đã nói, 1 Sử Ký 29:14, và chắc chắn nếu chúng ta có bất cứ điều gì để làm vinh hiển Đức Chúa Trời bởi cả món quà và việc dùng tốt nó, hoàn toàn là của ân điển Đức Chúa Trời; Ngươi sẽ làm gì là người lấy những ơn thương xót tốt của Đức Chúa Trời, và dùng chúng như những vũ khí chống lại Ngài? Ngươi phục vụ những dục vọng của chính mình và ma quỷ, Sự Kiên Nhẫn của Đức Chúa Trời há sẽ luôn chịu đựng điều này sao?

BÀI GIẢNG 7. Phân Đoạn Được Biện Hộ Khỏi Phái Arius, Phái Ubiquitarius, Và Người Theo Giáo Hoàng: Và quyền năng cùng sự thống trị của Đấng Christ được quan sát, và được áp dụng cho sự an ủi của các môn đồ Ngài, và sự khủng khiếp cho kẻ thù của Ngài. BÀI GIẢNG 7. Phân Đoạn Được Biện Hộ Khỏi Phái Arius, Phái Ubiquitarius, Và Người Theo Giáo Hoàng: Và quyền năng cùng sự thống trị của Đấng Christ được quan sát, và được áp dụng cho sự an ủi của các môn đồ Ngài, và sự khủng khiếp cho kẻ thù của Ngài.

Như Cha đã ban cho Con quyền trên mọi xác thịt, để Con ban sự sống đời đời cho mọi người Cha đã ban cho Con. Giăng 17:2. Câu trước nói về sự tôn vinh lẫn nhau giữa Con và Cha; Bây giờ câu thứ hai này xác định cụ thể hay tuyên bố điều mà trong đó hay bởi đó Con có thể và thật sự tôn vinh Cha, tức là bởi quyền năng Ngài có trong toàn thế gian, đặc biệt hơn trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, ban sự sống đời đời cho những người tin; Vậy nên phân đoạn này chứa đựng một cách hay phương thức chính mà Con tôn vinh Cha; Mọi công việc kỳ diệu được làm trong thế gian không mang lại vinh quang cho Đức Chúa Trời nhiều bằng những công việc thuộc linh được Đấng Christ thực hiện trong Hội Thánh. Trong những lời này chúng ta có thể lưu ý quyền năng của Đấng Christ, và việc sử dụng hay thực thi nó: Quyền năng được nhắc đến trong phần trước, Việc thực thi trong phần sau. Về phần trước hãy quan sát, 1. Quyền năng được diễn đạt trong từ này ἐξουσία, mà một số người nói không có nghĩa là một quyền năng đơn thuần, mà là một quyền năng có quyền lợi, và như vậy phân biệt nó với δύναμις, như thể từ kia có nghĩa là bất kỳ quyền năng nào, từ này chỉ là công chính và hợp pháp; Như trong tiếng La-tinh potentia và potestas được phân biệt, nhưng điều này không đúng phổ quát, vì ἐξουσία đôi khi được áp dụng cho những quyền lực và quyền thế của Vương Quốc bóng tối. 2. Bạn có phạm vi của quyền năng này bởi tính phổ quát của Đối Tượng, trên mọi xác thịt; Xác thịt thường được dùng theo phép hoán dụ cho con người, để chỉ sự mong manh và thấp hèn của người ấy. 3. Có cách thức đạt được quyền năng này, Nó được ban cho Ngài. Trước khi chúng ta thu thập giáo lý của mình, Chúng ta hãy giải thích phân đoạn này cách thần học; Đấng Christ nói Ngài có mọi quyền năng được ban cho Ngài, Từ đó ba Ý Kiến hư hoại đã được một số người theo cách bề ngoài thiết lập. 1. Giáo lý phạm thượng của phái Arius, Mọi điều Đấng Christ có (họ nói) đều được ban cho Ngài, Vì vậy Ngài là, Deus constitutus, Deus creatus, Deus datus [Đức Chúa Trời được lập nên, Đức Chúa Trời được tạo dựng, Đức Chúa Trời được ban cho], không phải Deus natus [Đức Chúa Trời được sinh ra], làm sao Ngài có thể cùng bản tính với Đức Chúa Trời, Đấng có mọi điều Ngài có được ban cho Ngài trong thời gian. Nhưng điều này được trả lời, thứ nhất, Nếu Đấng Christ nói ở đây về bản tính thiên thượng của Ngài, thì dù không phải với tư cách Đức Chúa Trời nhưng với tư cách ngôi thứ hai, Ngài là của Cha, và như vậy không phải trong thời gian, Mà từ cõi đời đời đã có mọi thuộc tính thiên thượng ấy được truyền đạt cho Ngài cùng với ngôi vị của Ngài. vì vậy Ngài được gọi là Con vì được Cha sinh ra. Nhưng thứ hai, Nếu phân đoạn không nói về bản tính của Ngài mà về chức vụ hay phần thưởng của Sự Trung Bảo của Ngài, thì quyền năng và vinh quang được nói ở đây là được ban cho Ngài, có thể được hiểu rõ về quyền năng và danh dự trung bảo ấy Đức Chúa Trời ban cho Ngài, và mặc dù vì Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị mọi danh dự và vinh quang đều thuộc về Ngài, nhưng Đức Chúa Trời đã sắp xếp như vậy đến nỗi Ngài không nên có sự bày tỏ của nó, cho đến khi Ngài đã chịu khổ và đi qua toàn bộ hành trình vâng phục chủ động và thụ động của Ngài; Vì vậy nhiều người hiểu quyền năng được nói ở đây là được ban cho Đấng Christ chỉ về phương diện bày tỏ, vì trong ngôn ngữ Kinh Thánh Hunc aliquid dicitur fieri, quando incipit patefieri [Một điều được nói là xảy ra, khi nó bắt đầu được bày tỏ], như Đức Chúa Trời đã nói, Hôm nay Ta đã sinh ngươi, Công Vụ 13:33, khi Đấng Christ Phục Sinh, vì lúc ấy Ngài thật sự được bày tỏ là Con Đức Chúa Trời. 2, Một nhóm khác nổi lên, và ép ra huyết thay vì sữa: Những người Lu-theo-ran được gọi là Phái Ubiquitarius, vì họ giữ rằng, bản tính nhân tính của Đấng Christ ở khắp mọi nơi, nói rằng, các thuộc tính của bản tính thiên thượng được truyền đạt cho bản tính nhân tính; Như vậy vì có lời nói Mọi quyền năng được ban cho Đấng Christ nên họ kết luận bản tính nhân tính của Đấng Christ là toàn năng, toàn tri, toàn tại: Nhưng đây là lập luận sai lầm từ trừu tượng đến cụ thể; Vì giả sử đây là một quyền năng vô hạn được nói đến ở đây, nó chỉ suy ra rằng nó được ban cho Đấng Christ trong thể cụ thể, để trở nên toàn năng, không phải cho bản tính nhân tính của Ngài trong thể trừu tượng, Đấng Christ được làm nên toàn năng, bản tính nhân tính của Ngài thì không. 3. Một số người theo Giáo Hoàng nhưng không phải tất cả từ cách diễn đạt này thu thập rằng, quyền trên mọi sự thống trị tạm thời đã được ban cho Đấng Christ ở đây, và từ đây sẽ thu thập rằng, vì Giáo Hoàng là Đại Diện của Đấng Christ, nên ông ta kế thừa Ngài trong quyền năng này, và như vậy có thể định đoạt mọi Vương Quốc và Quốc Gia tùy ý mình. Nhưng những người có học nhất trong số người theo Giáo Hoàng nói, Quyền năng trên mọi xác thịt này bị giới hạn trong vấn đề đang bàn, tức là để quy tụ và gìn giữ Hội Thánh của Ngài, và cuối cùng cứu nó, nếu không Đấng Christ đã không nói với người ấy, người muốn Ngài chia Gia Sản, Ai đã lập Ta làm Quan Án? Lu-ca 12:14. Vì nếu người ta đã không, nhưng nếu Đức Chúa Trời đã, Ngài đã có một sự kêu gọi đầy đủ để thực thi một quyền tài phán tạm thời như vậy, như Valentia, tu sĩ Dòng Tên, đã thúc ép rõ. Phân đoạn đã được biện hộ như vậy, chúng ta hãy quan sát Giáo Lý này. Rằng Đấng Christ có quyền trên mọi người: Không có người nào vĩ đại như vậy, quyền lực như vậy, cũng không có nhóm người nào, cũng không phải mọi người hợp lại trong thế gian, có thể tự miễn khỏi quyền năng Đấng Christ có trên họ; Chúng ta có một hay hai phân đoạn Song Song xác nhận điều này; Ma-thi-ơ 28:18. Mọi quyền năng được ban cho Ta ở trên trời và dưới đất; Ở đó Đối Tượng lớn hơn, không chỉ mọi xác thịt mà mọi thần linh, Ma-thi-ơ 11:27. Mọi vật Cha đã giao cho Ta; Ở đó đối tượng cũng lớn hơn, không chỉ mọi người mà mọi vật, như Hê-bơ-rơ 2. Mọi vật được nói là bị làm cho phục Ngài. Trước khi chúng ta đến việc nhắc đến những hành động nào tuyên bố quyền năng này của Đấng Christ, chúng ta phải đặt xuống vài chi tiết để làm rõ bản chất của quyền năng này. Và Thứ Nhất, Khi có lời nói, rằng Đấng Christ có quyền trên mọi người, điều đó không được hiểu cách giới hạn hay loại trừ, như thể sự thống trị của Ngài chỉ trên người ta mà thôi; Không, bạn đã nghe nó ở trên trời cũng như dưới đất, vâng, và ở địa ngục nữa, Phi-líp 2. Mọi vật dưới Đất phải quỳ gối trước Ngài: Ma quỷ hoàn toàn phục tùng Ngài, Chúng ta đọc về quyền năng của Ngài trên các tà linh, đuổi chúng ra trái với ý muốn của chúng khỏi những người bị ám, đến nỗi chúng không thể nhập vào Bầy Heo, nếu không có sự cho phép của Ngài; Ôi phần này của quyền năng Đấng Christ, rằng Ngài đã chinh phục ma quỷ, có tất cả chúng phục tùng, phải là một phần không nhỏ trong sự an ủi của Cơ Đốc nhân, vì ai là Kẻ Thù lớn nhất của ngươi? Ai có khả năng nhất làm hư mất ngươi? Không phải con người mà là ma quỷ; Trong những cám dỗ của chúng người tin kính đang ở trong nguy hiểm lớn lao bị chúng nuốt chửng như thế nào? Nhưng Đấng Christ có quyền trên chúng, Ngài truyền chúng đi, cho phép chúng cám dỗ, và chúng không dám hay không thể đến nữa, vâng, các Thiên Sứ tốt, hàng ngàn và hàng vạn linh phục vụ ấy hoàn toàn ở dưới lệnh của Ngài: Không đầy tớ nào sẽ nhanh chóng cử động theo lệnh chúng ta, bằng đạo quân Thiên Sứ sẽ theo lời Ngài; Vì vậy, Hê-bơ-rơ 1, khi Đấng Christ đến thế gian, Các Thiên Sứ được truyền phải thờ phượng Ngài, Vậy nên ở đây thật là một quyền năng vinh quang, nó vươn đến không chỉ người ta mà đến ma quỷ, đến các Thiên Sứ, ôi con cái Đức Chúa Trời thật hạnh phúc biết bao khi có Đấng Christ này làm Đấng Cứu Thế của họ, Đấng được mặc lấy quyền năng lớn lao như vậy! Nếu mắt chúng ta được mở ra như đầy tớ của Tiên Tri, chúng ta sẽ thấy những người ở với chúng ta nhiều hơn những người chống lại chúng ta; Và rồi mọi vật, các tạo vật vô tri và có tri đều ở dưới quyền năng của Ngài; Các môn đồ kinh ngạc về điều đó, khi họ nói, Người này là ai mà gió và Biển cũng vâng lệnh? Ma-thi-ơ 8:27. Vậy nên quyền năng này của Đấng Christ toàn diện hơn nhiều so với phân đoạn này diễn đạt, vì Đấng Christ chỉ nói về người ta, vì Ngài lấy ví dụ trong phần quyền năng ấy mà bởi đó Ngài ban sự sống đời đời cho những người tin, và những người như vậy chỉ là người ta. Thứ hai, Chúng ta phải biết, Rằng dù mọi quyền năng được ban cho Đấng Christ, nhưng sự quản lý và thực thi nó là bởi Thánh Linh của Ngài, vì vậy được gọi là Thánh Linh của Đấng Christ, bởi Ngài Ngài cáo trách, bởi Ngài Ngài biến đổi, bởi Ngài Ngài an ủi; Đến nỗi Đấng Christ nói với các môn đồ Ngài, Việc Ngài rời bỏ họ về thân thể là có ích cho họ, nhưng Ngài sẽ sai Đấng An Ủi đến với họ, Giăng 15:26, vậy nên không phải Giáo Hoàng mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Vicarius Christi [Đại Diện của Đấng Christ], thay cho Đấng Christ; Vì vậy mọi hiệu quả vinh quang và thuộc linh tương tự trong Kinh Thánh, đôi khi được quy cho Cha, đôi khi cho Đấng Christ, và đôi khi cho Đức Thánh Linh trong sự quy định riêng của họ; Đấng Christ bởi Thánh Linh của Ngài phải được mong đợi và cầu nguyện như là tác giả của mọi ân điển và sự an ủi chúng ta đang cần. 3. Mặc dù quyền năng của Đấng Christ mở rộng đến thân thể và những điều bề ngoài của người ta, nhưng điều đáng xem xét trong phân đoạn, là, nó vươn đến lòng và lương tâm của người ta; Và điều này hơn bất kỳ quyền năng tạm thời nào có thể làm, Ngài truyền Ma-thi-ơ, người Thu Thuế, Hãy theo Ta, và người ấy bỏ tất cả để theo Ngài; Ngài đưa mắt nhìn Phi-e-rơ, và người ấy ngay lập tức đi ra và khóc lóc cay đắng; Chính trên thần linh và lương tâm của người ta quyền năng này của Đấng Christ hoạt động nhiều nhất; Chính bởi điều này tâm trí họ được soi sáng, lòng họ được thay đổi, dục vọng của họ bị khuất phục, và họ được làm nên những tạo vật mới, điều khiến Ngài nói, Ngài là sự sống, lẽ thật, và đường đi, Giăng 14:6. Ngài là mọi điều cách hiệu quả cho sự cứu rỗi của chúng ta, vậy nên những điều lớn lao chúng ta phải mong đợi từ quyền năng này là những sự cáo trách của lương tâm và những sự biến đổi của lòng; Nếu sự mù quáng của tâm trí ngươi, nếu sự cứng cỏi của lòng ngươi là một tảng đá quá nặng để ngươi dời đi, thì hãy ngước mắt lên Đấng Christ, Hãy nói Lạy Chúa Ngài có quyền trên mọi xác thịt, Ngài có thể khuất phục và chinh phục lòng mọi người; Không người nào, không Thiên Sứ nào có thể làm điều này, Vì vậy xin Ngài nhận lấy vinh quang duy nhất trong việc làm điều đó. Thứ tư, Như lòng của con người là điều quyền năng này vươn đến, thì những hiệu quả chính và chủ yếu của quyền năng này là thuộc linh và hướng đến sự cứu rỗi; Ban đức tin, ban sự ăn năn cho người ta; Khi Ta được treo lên (Đấng Christ nói) Ta sẽ kéo mọi người đến với Ta, Giăng 12:32. Dù Đấng Christ với tư cách Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian, mọi vật được Ngài nâng đỡ và mang lấy, Hê-bơ-rơ 1, nhưng những điều này không đáng xem xét bằng điều được làm cho sự cứu rỗi của con người; Vì vậy Ngài làm cho mục đích lớn của việc Ngài đến thế gian là cứu điều đã mất, Ngài đến để phá hủy công việc của ma quỷ. Các Danh Hiệu Ngài có đều liên quan đến những lợi ích thuộc về trời; Ngài được gọi là Giê-xu vì Ngài cứu dân sự Ngài khỏi tội lỗi của họ, và Đấng Christ vì được trang bị mọi sự thích hợp và đầy dẫy để làm Đấng Cứu Thế; Người Do Thái thật sự họ trông đợi một Đấng Mê-si sẽ giải cứu họ khỏi sự lưu đày và nô lệ họ đang ở trong; Họ hy vọng một quyền năng trên mọi xác thịt như vậy, sẽ khôi phục họ về vinh quang tạm thời cổ xưa của họ; Nhưng định kiến thuộc thể xác này là sự hư mất của họ. Thứ năm, Quyền năng này nhất thiết phải là vô hạn, vì mặc dù không suy ra rằng vì Ngài có quyền trên mọi xác thịt, thì Ngài là toàn năng và vô hạn, nhưng nếu bạn xét mục đích tại sao Ngài có mọi quyền năng này, nó nhất thiết phải là vô hạn, vì nó là để quy tụ và cứu một dân ra khỏi thế gian, để xưng công chính cho con người họ, để nên thánh cho bản tính họ, Nó là để phán xét mọi người vào ngày cuối cùng; Bây giờ làm sao Ngài có thể là quan án của đời sống mọi người, vâng, những tội lỗi bí mật và trong lòng của họ, nếu Ngài không có sự hiểu biết vô hạn, và mặc dù bản tính nhân tính của Đấng Christ không có khả năng về sự vô hạn và toàn tri, nhưng ngôi vị là Quan Án phải đủ tư cách như vậy; Quyền năng vô hạn này mà Đấng Christ có một mặt tuyên bố sự khủng khiếp không thể nói hết cho kẻ thù của Đấng Christ, và mặt khác niềm vui không thể diễn đạt cho bạn hữu của Ngài. Thứ sáu, Quyền năng này là tùy ý trong việc sử dụng nó; Ngài mở lòng người này và để người khác đóng kín, Ngài chữa mắt mù này và để người khác trong bóng tối, Ma-thi-ơ 11:27. Khi Đấng Christ đã thừa nhận quyền năng tùy ý tối cao ấy của Đức Chúa Trời trong việc bày tỏ Các Mầu Nhiệm của sự cứu rỗi cho trẻ nhỏ, và giấu chúng khỏi những người khôn ngoan của thế gian, Ngài thêm, Mọi vật Cha đã giao cho Ta, Không ai biết Cha ngoài người mà Con sẽ bày tỏ Ngài cho; Vậy nên quyền năng đầy ân điển này của Đấng Christ không được thực thi cách không phân biệt trên tất cả; Đối với một số người Đấng Christ bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cách hiệu quả, đối với những người khác thì không; Đã có nhiều người Thu Thuế ngoài Ma-thi-ơ, nhưng với người ấy Đấng Christ bày tỏ chính mình Ngài chứ không phải với những người khác. Nhiều người Pha-ri-si ngoài Phao-lô không cay đắng và hung bạo như vậy chống lại Danh Đấng Christ, nhưng Đấng Christ khiến người ấy cảm nhận quyền năng vinh quang này trên lòng mình, và những người khác thì không. Những điều này đặt làm Nền Tảng, Chúng ta hãy xem xét một số chi tiết đáng chú ý mà trong đó sự thống trị của Đấng Christ trên mọi xác thịt và đặc biệt Hội Thánh xuất hiện như vậy, để chúng ta có thể coi chừng cách chúng ta bỏ qua Ngài. Và Thứ Nhất, Đây là một Ví Dụ đáng chú ý về quyền năng của Ngài là chỉ định một Chức Vụ cho sự biến đổi và cứu rỗi linh hồn người ta: Dù ý nghĩ của ngươi có thể là gì về sự vô hiệu hay vô ích của nó, nhưng đây là một hiệu quả rõ ràng của quyền năng Ngài, Ma-thi-ơ 28, khi Ngài nói, Mọi quyền năng được ban cho Ta ở trên trời và dưới đất, rồi Ngài ban cho các Sứ Đồ Ngài Sứ Mệnh đi dạy và làm báp-têm cho mọi Quốc Gia; Hãy quan sát lý do tại sao Đấng Christ bắt đầu với Lời Mở Đầu này, Mọi quyền năng được ban cho Ta, v.v. và vì vậy Hãy đi và làm báp-têm; Vì việc xem xét mình là Đầy Tớ của ai, công việc của ai mình đang làm, là điều rất quan trọng để khích lệ và làm dạn dĩ các Mục Sư của Đức Chúa Trời; Họ đến từ Đấng có thể bảo vệ họ chống lại toàn thế gian, các Sứ Đồ có thể dễ dàng bị nản lòng bởi sự vĩ đại của công việc, và sự hoàn toàn không thích hợp của họ biết bao? Những người nghèo nàn và đáng khinh như họ là gì để chống lại đời sống và phong cách của toàn thế gian? Nhưng Đấng có mọi quyền năng ở trên trời và dưới đất truyền họ Hãy đi rao giảng, Hãy đi làm báp-têm, và như vậy, Ê-phê-sô 4:11. Chức Vụ ở đó được làm thành công việc lớn lao và cao quý Đấng Christ đã làm, khi Ngài Thăng Thiên, vậy nên chống đối Chức Vụ của Đấng Christ, chống lại điều này là chống lại chính Đấng Christ; Đó không phải quyền năng của họ mà là quyền năng của Đấng Christ ngươi sẽ phá hủy. Thứ hai, Quyền năng này đi xa hơn việc chỉ định một Chức Vụ đơn thuần, Ngài ban phước cho nó, Ngài ban sự thành công, Ngài khiến nó sinh nhiều trái. Điều này khiến Sứ đồ trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô tôn cao Đấng Christ và đề cao Ngài nhiều như vậy, Trong khi một người kêu lên tôn giáo viên này, người khác tôn người kia, ông truyền họ nhớ rằng mọi Phao-lô và A-bô-lô trong Lời Chúa dù nổi bật đến đâu, cũng chỉ là những Mục Sư mà bởi họ họ đã tin, vâng Cô-lô-se 3:19 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference appears garbled in source; Colossians has only 4 chapters and the angel-worship context matches Col. 2:18], những người đã ngưỡng mộ và tôn lên các Thiên Sứ nhiều như vậy, những người dễ dàng được nghĩ là làm nhiều hơn các Mục Sư tốt nhất, nhưng Phao-lô ném bỏ mọi người như vậy

giáo lý xuống đất, và truyền họ giữ lấy đầu là Đấng Christ, từ đó mọi phần của thân thể nhận sự nuôi dưỡng của chúng; Ôi điều này không thể được thúc ép đủ trên bạn, Nhiều người không phạm thượng đến nỗi khinh thường Chức Vụ, kêu gào chống lại các Thánh Lễ (dù có những người như vậy trên thế gian) nhưng rồi họ không có Đấng Christ trong Chức Vụ, không có Đấng Christ trong các Thánh Lễ: Như Sứ đồ đã nói về một số người không có Đức Chúa Trời trong thế gian, Thì những người này không có Đấng Christ trong Hội Thánh: Không phải Chức Vụ hay các Thánh Lễ mà là Đấng Christ trong chúng và bởi chúng truyền đạt đức tính và hiệu quả. Thứ ba, Quyền năng của Đấng Christ được thấy trong việc cáo trách và soi sáng sự hiểu biết của người ta đến mức thấy được hoàn cảnh tội lỗi và đáng bị đoán phạt của họ, cũng như sự cần thiết tuyệt đối của một phương thuốc qua Đấng Christ. Như vậy Đấng Christ vượt hơn Mặt Trời, vì dù Mặt Trời ban ánh sáng cho thế gian, nhưng nó không ban mắt hay khả năng để thấy, nhưng Đấng Christ không chỉ khiến người mù thuộc thể thấy được, và người điếc nghe được, mà những người bị tối tăm thuộc linh trong sự hiểu biết của họ, Ngài khiến họ biết Đấng Christ, Ngài dạy như vậy, đến nỗi linh hồn không thể không học, nó không thể từ chối hay chống lại, Lạy Chúa, con cảm thấy ánh sáng như vậy trong lòng con, bằng chứng như vậy trên lương tâm con, đến nỗi con không thể giấu ánh sáng này bằng bất kỳ cách nào; Nhưng như những sự hiện ra vinh quang của ánh sáng mà Phao-lô và những người khác đã có, đến với sự kinh ngạc lớn, làm đầy họ với sự run rẩy và ngạc nhiên, thì quyền năng của Đấng Christ trên lòng các tín đồ cũng vậy; Ôi vậy thì hãy tra hỏi những người ấy là ai, họ ở đâu, những người đã thấy quyền năng của Đấng Christ như vậy trên tâm trí và lương tâm của họ? Sách vở yếu đuối biết bao, vâng cuốn Sách tốt nhất, chính Kinh Thánh, cho đến khi Đấng Christ lấy một lời đe dọa như vậy, hay một lời hứa như vậy, và đặt nó về nhà với quyền năng trên ngươi? Sự dạy dỗ và thuyết phục thuộc về trời này Đấng Christ nói đến như sẽ được Thánh Linh của Ngài thực hiện, Giăng 14. Và điều đó thật kỳ diệu vào lúc bắt đầu Phúc Âm, vâng, vào những lúc bắt đầu đầu tiên của Cuộc Cải Chánh ra khỏi Giáo Hoàng giáo, những công việc vinh quang của Đấng Christ thật đáng ngưỡng mộ cho mục đích này; Lúc ấy Đấng Christ và Chức Vụ cùng đi với nhau; Kèn vừa thổi, thì tường thành Giê-ri-cô đã sụp đổ; Khi Đấng Christ dạy họ cách quyền năng như vậy, họ nhanh chóng được thuyết phục rời bỏ Thần Tượng và dục vọng của mình để theo Ngài: Những nhà Cải Chánh đầu tiên là bấy nhiêu Orpheus thiên thượng đã khiến chính thú vật và cây cối chuyển động, những người thất học và ngu dốt tìm kiếm sự khôn ngoan và hiểu biết thuộc về trời, Vậy ngươi có thể nói, Tại sao Đấng Christ không vẫn đến với cùng quyền năng ấy? Tại sao các Hội Thánh của chúng ta không phải là Trường Học của Đấng Christ, nơi mỗi ngày Ngài dạy người này hay người kia, nhiều người học bởi Mục Sư, nhưng ít người được Đấng Christ dạy? Họ không biết những lẽ thật như chúng ở trong Chúa Giê-xu; Có nhiều người đi đến những nguyên nhân sai lầm; Nhưng những trở ngại thật sự chống lại Điểm này là, 1. Chủ nghĩa vô thần và sự vô tín đang thống trị khắp nơi, đến nỗi chúng ta có thể lấy lên lời than cũ ấy, Lạy Chúa, Ai sẽ tin lời báo cáo của chúng tôi? Có lời nói về một số người, Đấng Christ không thể làm phép lạ nào ở đó, vì sự vô tín của họ, Mác 6:5,6. Không phải Ngài không có quyền năng, mà là để cho thấy sự vô tín là một trở ngại như thế nào; Khi họ xúc phạm Đấng Christ tại Thập Tự Giá, Hãy để người ấy xuống và tự cứu mình, nếu người ấy là Con Đức Chúa Trời hãy để Ngài giải cứu người ấy, Hê-bơ-rơ 4:2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation Heb. 4:2 does not match the cross-mockery content described]. Đấng Christ không làm những điều này không phải vì Ngài thiếu quyền năng mà vì họ gian ác; vậy quyền năng của Đấng Christ không bị rút ngắn; Không phải vì không có Chức Vụ, mà vì sự vô tín của con người lớn lao. 2. Đấng Christ không bày tỏ quyền năng của Ngài có thể vì Sự Quen Thuộc dưới Lời Chúa sinh ra sự khinh thường và cẩu thả: Ban đầu tình cảm của người ta nhanh nhạy, nhưng khi đã quen với thế gian mọi sự xuất sắc và sống động của nó đều bị lấy đi. Một người mù khi mới được phục hồi thị lực sẽ ngưỡng mộ Mặt Trời, nhưng những người đã quen với nó không coi trọng nó, dù là một tạo vật vinh quang như vậy. 3. Sự vô ơn và không sinh trái dưới các phương tiện ân điển khiến Đấng Christ từ chối quyền năng của Ngài; Khi dân Y-sơ-ra-ên lằm bằm về Ma-na của họ, lúc ấy Đức Chúa Trời bị khiêu khích chống lại họ; Ngài đã trừng phạt Dân Ngoại vì họ không tôn vinh Đức Chúa Trời theo sự hiểu biết của họ, cũng không biết ơn, thì Cơ Đốc nhân lạm dụng Ánh Sáng của Phúc Âm còn hơn biết bao. 4. Dù không có nhiều nhưng có một số ít ở hầu hết các nơi đã thấy quyền năng mạnh mẽ này của Đấng Christ trên linh hồn họ; Dù không có nhiều người được Đấng Christ khiến sống lại khỏi mồ mả, nhưng một La-xa-rơ là đủ để chứng tỏ quyền năng vinh quang của Đấng Christ; Một người trong một Gia Đình, một người trong một Thị Trấn, vâng, một người trong cả một Quốc Gia, là đủ để chứng minh rằng Đấng Christ dù bây giờ ở trên trời vẫn có quyền năng này trên người ta dưới đất; Vậy hãy để những người đã được dạy như vậy, đến nỗi không người nào, không cuốn sách nào có thể dạy họ, ban vinh quang cho Đấng Christ, chúc tụng Đấng Christ vì những Bài Giảng tốt, những Cuốn Sách tốt, đặc biệt là Lời Đức Chúa Trời, nhưng trên hết là đức tính đến từ Đấng Christ bởi những điều này để chữa lành ngươi; Dù người đàn bà đã chạm vào gấu áo của Đấng Christ một ngàn lần, nhưng nếu Đấng Christ đã không khiến đức tính ra khỏi Ngài, nàng đã không được chữa lành, thì ở đây cũng vậy.

BÀI GIẢNG 8. Những hiệu quả và vẻ ngoài của quyền năng và quyền thống trị vua của Đấng Christ. BÀI GIẢNG 8. Những hiệu quả và vẻ ngoài của quyền năng và quyền thống trị vua của Đấng Christ. Như Cha đã ban cho Con quyền năng trên mọi xác thịt. Giăng 17:2. Chúng ta đang bàn về điểm chính và cần thiết ấy trong tôn giáo, quyền năng và vương quốc của Đấng Christ; chúng ta đã nhắc đến một số hiệu quả hay hành động của quyền năng này, chúng ta sẽ tiến hành khám phá thêm. Và thứ nhất, ở đây quyền năng Ngài trên mọi xác thịt, đặc biệt Hội Thánh Ngài được thấy, rằng Ngài là tác giả và nguồn suối của mọi ân điển người tin kính có; và đây là một chứng tỏ vinh hiển về quyền năng Ngài, rằng không phải chính chúng ta hay bất kỳ thiên sứ nào trên trời có thể cảm hứng một tư tưởng tốt, làm mềm và cải đạo tấm lòng, trang sức linh hồn bằng mọi loại ân điển, mà chỉ Đấng Christ, Giăng 1:16. Từ sự đầy đủ Ngài tất cả chúng ta nhận ân điển thay ân điển, tức là, như một số người giải thích, sự dồi dào và đống ân điển, như vậy, hay ân điển phù hợp và tương xứng với ân điển trong Đấng Christ, như đứa trẻ nhận từ Cha chi thể thay chi thể, từ sự đầy đủ Ngài, vậy Đấng Christ có sự đầy đủ không chỉ cho chính Ngài mà cho chúng ta, như mặt trời có sự đầy đủ ánh sáng cho cả thế gian, đại dương sự đầy đủ nước cho mọi dòng suối; các thiên sứ và thánh đã được vinh hiển trên trời, phải, A-đam trong tình trạng toàn vẹn ông có một sự đầy đủ ân điển, nhưng nó bị giới hạn và hạn chế trong ông, chỉ Đấng Christ nhận nó không hạn chế: trong Đấng Christ có plenitudo fontis, trong thiên sứ hay A-đam chỉ có plenitudo vasis, như các nhà thần học bày tỏ: nay sự đầy đủ này của Đấng Christ là để truyền đạt và chúng ta dự phần vào nó; vì vậy ở những chỗ khác Ngài được so sánh với cây ô-liu, từ đó người tin kính nhận mọi sự béo tốt của họ, Rô-ma 9. Với cây nho, Giăng 15, vì vậy trừ khi chúng ta là nhánh trong Ngài chúng ta không thể làm gì: vậy nếu chúng ta sẽ nói, quyền năng của Đấng Christ ở đâu, nó được tỏ ra như thế nào? Tôi trả lời, hãy nhìn mọi người tin kính, họ có thể than khóc vì tội lỗi với một nỗi buồn tin kính không? Họ có thể tin lời hứa không? Họ có thể làm chết dục vọng họ không? Ở đây quyền năng vinh hiển của Đấng Christ được thấy, tôi biết điều này không tác động chúng ta nhiều, như những ví dụ phi thường bên ngoài về quyền năng của Đấng Christ trong những điều thuộc thể, nhưng chắc chắn điều này lớn hơn, vì như sự giải cứu người Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô của Môi-se và Giô-suê, không là gì so với sự giải cứu thuộc linh ấy Đấng Christ như Giê-xu ban cho dân sự Ngài trong việc cứu họ khỏi tội lỗi và địa ngục, nhưng không nghi ngờ gì một người Y-sơ-ra-ên hay Do Thái theo xác thịt sẽ quý trọng điều trước hơn điều sau nhiều, dù người Do Thái theo Đức Thánh Linh sẽ quý trọng điều sau nhiều; như vậy ở đây, không quyền năng hay công việc nào được xét là lớn ngoài điều thuộc thể, hữu hình, và trong những điều dân sự bên ngoài, chúng ta dễ nhìn Alexander đại đế, hay Constantine đại đế hơn, vì quyền năng dân sự của họ, hơn Đấng Christ, Đấng là Vua của các Vua và Chúa của các Chúa, vượt mọi điều này, nhưng theo cách thuộc linh, 1 Ti-mô-thê 6:15. Đấng Christ có danh hiệu lộng lẫy này, Vua của các Vua, và Chúa của các Chúa: Tiến sĩ Drusius một học giả quan sát, rằng những danh hiệu ấy thường được ban cho những vị vua lớn của Ba Tư, khi ấy không ai tự cho mình nhiều hơn họ, nhưng sứ đồ quy danh hiệu này cho Đấng Christ để thông báo cho chúng ta, rằng như Đức Chúa Trời đã tôn Đấng Christ lên trên mọi quyền năng thuộc đất, thì chúng ta phải tôn vinh và vinh hiển Ngài tương ứng, chắc chắn nếu chúng ta Cơ Đốc nhân đưa đức tin và những suy ngẫm của chúng ta về sự lớn lao của quyền năng này, nó sẽ tạo nên niềm vui và lòng tin lớn trong chúng ta; nó sẽ tạo nên một sự sợ hãi và run rẩy thánh: sứ đồ, Ê-phê-sô 1; Phi-líp 2; Cô-lô-se 1, thậm chí được vận chuyển với những biểu hiện về nó. Nay quyền năng này của Đấng Christ không nơi nào vinh hiển hơn trong việc làm nên thánh và chuẩn bị một dân thánh cho chính Ngài; ban cho họ cùng một Đức Thánh Linh với Ngài, những người đã chết và hôi thối trong tội lỗi làm họ sống trong sự thánh khiết và trang sức họ bằng mọi ân điển của Đức Thánh Linh Ngài; ôi vậy đừng để dân sự của Đức Chúa Trời nản lòng hay nản lòng với sự lĩnh hội về sự yếu đuối và bất lực của chính mình; làm sao họ có thể yêu Đức Chúa Trời, chịu những đau khổ, chết trong hy vọng và an ủi; than ôi! Ngươi nghĩ về sự yếu đuối chính ngươi chứ không phải quyền năng của Đấng Christ, hãy nhớ từ sự đầy đủ Ngài ngươi phải nhận; một người khát không cần nghi ngờ toàn bộ đại dương có đủ nước để làm người ấy sống lại không: Đấng Christ chúng ta đọc đã ban quyền năng kỳ diệu cho các môn đồ Ngài và những tín đồ khác để làm phép lạ; điều này làm cả thế gian kinh ngạc và kinh ngạc, nhưng chắc chắn quyền năng này của việc thay đổi lòng con người và cải cách đời sống họ, vượt xa điều này: mở mắt tâm trí hơn ban thị lực thuộc thể, nói Ephatha với tấm lòng hơn nói như vậy với tai; khiến sống lại từ sự chết của tội lỗi hơn truyền ra khỏi mộ: Augustine nói, làm một người thánh hơn tạo một thế gian. Sự cải đạo không thường được gọi là một phép lạ, nhưng nó là một kỳ quan lớn hơn một phép lạ, vậy hãy để linh hồn ấy đã thấy Đấng Christ mạnh mẽ như vậy trên mình, ngưỡng mộ sự lớn lao không thể tìm kiếm của Đấng Christ mình ngạc nhiên về nó như biểu hiện đáng ngưỡng mộ nhất về quyền năng của Đức Chúa Trời cho ngươi. Thứ hai, quyền năng của Đấng Christ được thấy ở chỗ Ngài không chỉ ban ân điển, mà Ngài có thể ban mọi vinh hiển và hạnh phúc ấy Kinh Thánh hứa; nay phần thưởng hay trái của ân điển hoặc là bình an và niềm vui bên trong của tấm lòng ở đây, hay hạnh phúc đời đời sau này, cả hai đều trong quyền năng và sự hào phóng của Đấng Christ, đó luôn là một bông hoa trong quyền năng chính nhất để có thể thưởng cho những người làm dịch vụ lớn, và đây là một phần của Jus Regale của Đấng Christ: về điều thứ nhất bình an của lương tâm và niềm vui đi kèm việc làm tốt rất lớn, đến nỗi nếu không có thiên đàng sau này, nhưng sự tin kính mang một sự ngọt ngào và vui thích hiện tại với nó, nó có tiền công hiện tại; nay mọi bình an và an ủi này đặc biệt giữa Đức Chúa Trời và linh hồn được Đấng Christ duy nhất thực hiện, Đấng được gọi là Vua Bình An, Ê-sai 9, phải, bình an chúng ta, Ê-phê-sô 2:14, vì Ngài hòa giải Đức Chúa Trời và con người; nếu những người làm hòa ấy được phước khi làm con người và con người đồng ý, huống chi Đấng mang Đức Chúa Trời và con người đến đồng ý? Nhưng Đấng Christ thực hiện điều này; than ôi tấm lòng bị làm phiền vì tội lỗi, nổi giận và như một địa ngục, cho đến khi Đấng Christ bảo nó yên lặng và tĩnh lặng: do đó Ngài hứa sai Đấng An Ủi, và chính Đức Thánh Linh Ngài được sai vào lòng chúng ta, khiến chúng ta kêu lên Abba Cha, Ga-la-ti 4:6. Ôi vậy hãy để linh hồn đau buồn và bối rối qua tội lỗi, không thể tìm thấy sự yên nghỉ, không dễ dàng, đến với Ngài, Đấng có quyền năng thật để truyền những sóng này yên lặng, hãy xem với tình yêu và quyền năng nào, Ma-thi-ơ 11:28, điều này được bày tỏ, hãy đến với Ta các ngươi là những người mệt mỏi và gánh nặng, và Ta sẽ làm các ngươi dễ dàng: Đấng Christ sẽ ban sự dễ dàng; hãy xem Ngài phán cách uy nghiêm dường nào, hãy để tội lỗi ngươi đáng sợ đến đâu, lương tâm ngươi bất an đến đâu, ma quỷ làm phiền và cám dỗ ngươi đến đâu, nhưng Ta sẽ ban cho ngươi sự dễ dàng; các ngươi sẽ tìm thấy sự yên nghỉ cho linh hồn các ngươi: không quyền năng thuộc đất nào trên thế gian có thể nói như vậy thật sự; vì vậy điều này là hướng dẫn người tin kính trong những cám dỗ đen tối của họ; họ kêu lên, không thể tôi có bình an, tôi có niềm vui; có thể lửa ra từ nước cũng như bình an và yên tĩnh ra từ lòng tôi; ôi hãy nhớ bản văn này, quyền năng Đấng Christ có trên mọi xác thịt, có phải của ngươi bị loại trừ không? Đấng Christ có thể làm dễ dàng và làm yên lòng mỗi người nhưng của ngươi không; hãy hổ thẹn khi nghĩ sự yếu đuối ngươi hơn quyền năng Đấng Christ; tội ngươi hơn những an ủi Ngài. Trái kia của một đời sống tin kính là hạnh phúc đời đời; và điều này Đấng Christ cũng ban cho những người là của Ngài; vào ngày phán xét chúng ta đọc về Ngài đặt họ vào sự sở hữu, hãy đến những người được Cha Ta ban phước thừa hưởng vương quốc được chuẩn bị cho các ngươi, Ma-thi-ơ 25; Hê-bơ-rơ 5:9, Ngài được gọi là tác giả của sự cứu rỗi đời đời, Ngài tự gọi mình là bánh sự sống, người ăn Ngài sẽ không bao giờ chết nữa, vì vậy mọi hạnh phúc và phước hạnh ấy trong đời sống sẽ đến được quy cho Đấng Christ, cả sự mua chuộc và tác giả của nó: chính Ngài sẽ phán, tốt lắm, tôi tớ tốt và trung tín, hãy vào niềm vui của Chủ ngươi: vì những ngụ ngôn ấy nói về một vị Vua lớn sử dụng tôi tớ mình trong công việc như vậy, và rồi thưởng họ dồi dào như vậy, là Đấng Christ. Điều này phải là một khích lệ lớn trong dịch vụ của Đấng Christ; ngươi phục vụ một Chủ vinh hiển và mạnh mẽ nào? Một Đấng có thể báo đáp ngươi bằng vinh hiển đời đời và hạnh phúc đời đời, nếu chúng ta chịu khổ với Ngài chúng ta sẽ cai trị với Ngài, Rô-ma 8:17. Sự lớn lao và hào phóng của Chủ làm sống động tôi tớ; Ha-man vui mừng về việc làm của Ahasuerus, vì ông có thể đặt tôn kính như vậy trên người ấy; nhưng ôi lòng chúng ta phải bốc cháy để làm việc cho Đấng Christ dường nào, một Chủ như vậy không thể làm gì cho chúng ta? Hãy xin bất cứ điều gì trên đất hay trời Ngài có thể ban nó cho ngươi: việc chúng ta lầm bầm về công việc Đấng Christ đòi hỏi là không xứng dường nào, khi chúng ta phàn nàn về thập tự giá Ngài muốn chúng ta mang lên, điều này không phải là chú ý người chúng ta phục vụ; Chủ chúng ta lớn dường nào, Ngài có những kho báu nào từ đó Ngài có thể thưởng chúng ta hào phóng. Thứ ba, quyền năng của Đấng Christ được thấy ở chỗ Ngài có thể tha thứ và tha tội lỗi, điều được mọi người nhìn nhận, rằng chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm nó, Mác 2:7. Ngươi có quyền năng này của Đấng Christ bị những kẻ thù Ngài chống đối đặc biệt, nhưng được Ngài minh oan, và rằng Ngài có quyền năng tha tội lỗi, Ngài chứng tỏ bởi quyền năng Ngài làm phép lạ: không phải việc bảo một người què đứng dậy, và mang giường mình và bước đi, là một điều lớn hơn tha thứ người ấy, mà đối với giác quan họ và trong vẻ ngoài nó như vậy; phải, Ngài không chỉ tha tội lỗi, mà Ngài chỉ định những mục sư của Phúc Âm tha và tha thứ tội lỗi, tức là bởi sự tuyên bố và áp dụng những lời hứa, và điều này Ngài phán sẽ được xác nhận trên trời; chắc chắn không quyền năng nào có thể bị từ chối Ngài, Đấng có thể cách có thẩm quyền và tự mình tha tội lỗi, tội lỗi là một tổn thương và làm mất danh dự vô hạn đối với Đức Chúa Trời, Ngài phải ngang hàng với Đức Chúa Trời mới có thể tha điều này, vì đó là một quy tắc chắc chắn, Nemo potest remittere de jure alieno. Ôi việc suy ngẫm về điều này bởi đức tin an ủi dường nào, Ngài có quyền năng tha tội lỗi, Đấng đã chết vì tội lỗi ngươi, Đấng bị đóng đinh để nó bị loại bỏ: vậy nếu tội lỗi ngươi là một gánh nặng cho ngươi, nếu ngươi rời bỏ và từ bỏ chúng, đừng nghi ngờ về sự tha thứ ngươi; ôi đừng nói, Đấng Christ có tha thứ hay không, vì thấy Ngài có quyền năng, ý muốn Ngài được tỏ ra dồi dào trong việc hy sinh chính Ngài trên thập tự giá: nay tội lỗi là ngòi trong mọi sự, loại bỏ tội lỗi và sự chết không phải là sự chết, địa ngục không phải là địa ngục, nếu quyền năng của Đấng Christ lấy điều này đi, nó lấy mọi sự đi. Thứ tư, quyền năng của Đấng Christ được thấy trong việc ban luật pháp, và quy định bổn phận cho mọi người theo đó họ phải sống: vì vậy Ngài gọi chúng là những mạng lệnh Ngài, và sứ đồ thúc ép, nếu họ chết không thương xót khi từ chối Môi-se nói, họ sẽ bị xét đáng hình phạt nặng hơn dường nào khi từ chối Ngài nói từ trời? Theo khía cạnh này Ngài thường được gọi là một Vua, và một vương quốc được quy cho Ngài, vì Ngài làm luật pháp, và ép buộc việc tuân giữ chúng dưới những hình phạt cao hơn bất kỳ quyền năng thuộc đất nào có thể làm, và đó là sự đoán phạt đời đời, và sự xét này là một thanh gươm hai lưỡi cho nhiều kẻ giả hình; họ yêu Đấng Christ họ nói, họ tin Ngài Đấng Cứu Chuộc họ, nhưng họ không vâng phục Ngài như một Vua; đây là một Đấng Ban Luật Pháp có quyền năng đoán phạt và cứu; ôi ước gì kẻ khốn khổ phàm tục và không tin kính, nhưng vẫn hy vọng được thương xót bởi Đấng Christ, đặt điều này vào lòng hơn: ngươi có vâng phục Ngài như Chúa và Vua không? Ngài phán, đừng thề gì cả, ngươi có vâng phục không? Hãy từ bỏ sự nguyền rủa và thề thốt ngươi: Ngài phán, đừng để lòng các ngươi bị quá tải bởi sự ăn uống thái quá và say rượu, các ngươi có vâng phục luật này không? Và như vậy về ngoại tình và ô uế, người chỉ ham muốn một người phụ nữ có tội chết đời đời; các ngươi nghĩ gì về những luật này? Chúng chẳng thánh và công chính sao? Các ngươi có nghĩ Đấng Christ không có quyền năng báo thù các ngươi không? Ôi hãy cẩn thận đừng làm quyền năng này chống lại ngươi; nó có thể hủy diệt ngươi không hy vọng. Thứ năm, quyền năng của Đấng Christ được thấy đáng chú ý, trong việc ban năng lực và làm mạnh những con cái Ngài trong mọi đau khổ họ, đến nỗi họ không chỉ chịu chúng, mà chiến thắng trong chúng với niềm vui không thể nói và đầy vinh hiển. Điều này đã tôn vinh quyền năng của Đấng Christ trên trời hơn bất cứ điều gì khác; con người đã ngạc nhiên và kinh ngạc về sự nhẫn nại của các thánh, và niềm vui của những vị tử đạo: nhưng họ đến được ban quyền năng như vậy từ đâu? Chẳng phải họ có xác thịt như những người khác sao? Chẳng phải sự chết với những cực hình tinh vi của nó tự nó đáng sợ đối với họ cũng như những người khác sao? Phải, chắc chắn nhưng quyền năng của Đấng Christ trong họ khiến họ trên chính mình: Phao-lô nói về thái độ kỳ diệu này, biết cách dồi dào và cách thiếu thốn, thêm, ông có thể làm mọi sự qua Đấng Christ Đấng làm mạnh ông, Phi-líp 4:13. Vì vậy bởi đây ông sẽ vui mừng trong những yếu đuối mình, vì quyền năng của Đấng Christ bởi đó được tỏ ra hơn, 2 Cô-rinh-tô 12:5. Ôi vậy ở đây là một chủ đề tốt cho con cái Đức Chúa Trời ở lại, Đức Chúa Trời không gọi họ đôi khi phó sự sống họ cho một cơn đau đớn đẫm máu, Ngài chỉ thực hành họ với những tai họa thông thường, như vậy phổ biến cho con người, mỗi người xác thịt tự nhiên có điều tương tự, và sức mạnh tự nhiên của họ nâng họ lên trong nó, nhưng ngươi dù được hứa sức mạnh của Đấng Christ kêu lên, ngươi sẽ bị thắng, tại sao ngươi yếu và đầy sự không tin như vậy? Quyền năng của Đấng Christ chẳng vì điều tốt ngươi sao? Chẳng phải Ngài có mọi quyền năng này trên trời và đất vì điều tốt của con cái Ngài sao? Sự thiếu tin tưởng ngươi chẳng khiến ngươi nghi ngờ Đấng Christ có thể, Ngài có thể nâng đỡ ngươi hay không sao? Than ôi, nếu những rắc rối nhỏ này khó chịu như vậy, ngươi sẽ làm gì nếu ngươi được gọi đến rắc rối lửa hơn? Nếu ngươi không thể chịu roi, ngươi sẽ chịu bò cạp như thế nào? Hãy hổ thẹn, phải, và sợ sự không tin này, vì Đấng Christ chỉ ban quyền năng Ngài cho những người tin cậy và hy vọng nơi Ngài; hãy tin và mọi sự sẽ có thể cho ngươi. Thứ sáu, nếu mọi ví dụ đều chứng tỏ nổi bật quyền năng Đấng Christ có trên mọi xác thịt như điều này, rằng Ngài được chỉ định phán xét cả thế gian, cả người sống và người chết phải đứng tại tòa án Ngài; hai điều trong điều này tỏ quyền năng lớn vượt trội Ngài, 1. Sự chuẩn bị trực tiếp cho nó. 2. Hành động phán xét sự chuẩn bị cho nó, vì Đấng Christ bởi quyền năng Ngài sẽ dấy mọi người ra khỏi mộ họ, những người trong nhiều năm đã tan thành bụi, khi ấy bởi quyền năng Ngài sẽ ra khỏi mộ họ, 1 Cô-rinh-tô 15:22. Như trong A-đam mọi người chết, thì bởi Đấng Christ mọi người sẽ được làm sống; người tin kính họ sẽ sống lại vì họ là chi thể cho Ngài là đầu; do đó sứ đồ lý luận sự sống lại của người này từ người kia; và người không tin kính họ sẽ được Ngài dấy lên như một Quan Án, quyền năng thuộc thể nào có thể tưởng tượng như điều này? Và rồi sự đến trang trọng của Ngài để phán xét, trong quyền năng uy nghi và run rẩy nào nó sẽ là, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7,8, Đấng Christ sẽ đến với những thiên sứ mạnh mẽ Ngài trong lửa cháy của sự báo thù; vì vậy không thể vào lòng con người để hình dung, sự tỏ ra quyền năng của Đấng Christ này vinh hiển nhưng đáng sợ dường nào: và về chính sự phán xét, Đấng Christ là Quan Án, và vì vậy nó được gọi là tòa phán xét của Đấng Christ, và ngày Đấng Christ đến; khi ấy tội lỗi của mọi người, phải, những lời khuyên và mục đích bí mật của tấm lòng sẽ được tỏ ra, ôi đó sẽ là một ngày nào; dù Đấng Christ trong xác thịt bị khinh bỉ, phỉ báng và sỉ nhục, nhưng khi ấy Ngài sẽ đến trong quyền năng; vào lúc ấy Ngài sẽ ban bản án cuối cùng về sự cứu rỗi và sự đoán phạt của con người; đây là ví dụ lớn về quyền năng Ngài, dù nay chúng ta chỉ tin nó chứ không thấy nó, nhưng khi ấy chúng ta sẽ thấy và nhìn nó bằng mắt thuộc thể chúng ta; ôi hãy run rẩy về điều này các ngươi, những người nay không trong sự vâng phục và khiêm nhường quy phục Ngài, khi ấy hãy trông đợi Đấng Christ là một Quan Án; các ngươi trông đợi Ngài chỉ như một Đấng Cứu Thế, các ngươi nghĩ Ngài chỉ đến để tha thứ; không, Ngài đến cũng để hủy diệt, Ngài sẽ phán xét sự phán xét công chính; họ trong Khải Huyền kêu lên những ngọn núi che họ khỏi thịnh nộ của Chiên Con. Cuối cùng, quyền năng của Đấng Christ trên mọi xác thịt được thấy ngay cả trong đời này, bằng cách vượt qua, chinh phục, và khuất phục những kẻ thù Ngài; Đấng Christ dù trên trời có những kẻ thù Ngài, mọi người là kẻ thù của Hội Thánh, của con cái Ngài, họ là kẻ thù của Đấng Christ; Sau-lơ, Sau-lơ, tại sao ngươi bắt bớ Ta? Công Vụ 9:4. Chúng ta chống đối Đấng Christ trong khi chúng ta chống đối chi thể Ngài; chỉ làm hại chân, và đầu trên trời ngay lập tức cảm thấy nó; nhưng hãy đánh dấu điều được thêm, khó cho ngươi đá vào gậy nhọn; Đấng Christ sẽ cai trị, quyền năng Ngài sẽ được tôn cao, bất chấp mọi sự độc ác trên thế gian, Thi Thiên 2:2. Sự thịnh nộ của người ngoại đạo và mọi trí tưởng tượng của họ chỉ là một điều hư không, Đức Chúa Trời sẽ đặt Con Ngài trên ngọn đồi thánh Si-ôn, vì vậy những quan án của thế gian được khuyên hôn Con, ban cho Ngài sự vâng phục thật lòng và khiêm nhường, vì họ không thể chịu đựng, dù chỉ một ít giận dữ Ngài; do đó, Khải Huyền 2:27. Đấng Christ được nói là cai trị các dân tộc bằng một cây gậy sắt, và Ngài sẽ phá vỡ chúng thành từng mảnh như một bình thợ gốm: Đấng Christ có thể phá vỡ mọi quyền năng và sự lớn lao được nâng lên chống lại Ngài dễ dàng, như chúng ta có thể phá vỡ một nồi đất bằng một cây gậy sắt; và nếu ngươi nói, vậy tại sao quyền năng của người Thổ và Giáo Hoàng vẫn được nâng lên chống lại Ngài? Sứ đồ nói với chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 15, và Hê-bơ-rơ 2. Mọi sự chưa ở trong sự quy phục Ngài, Ngài có một vương quốc và quyền năng, nhưng hiện tại Ngài chỉ là Rex pugnans & vincens, khi ấy Ngài sẽ là Rex triumphans; Ngài sẽ hạ mọi quyền lực và quyền lực chính; sẽ không có gì ngoài quyền năng của Đấng Christ; ôi vậy chúng ta tuyên bố lớn tiếng cho người gian ác, như các ngươi yêu linh hồn các ngươi, như các ngươi sẽ tránh quyền năng đáng sợ này, đừng tiếp tục trong sự nổi loạn và không vâng phục các ngươi nữa; Đấng Christ thật ra có một vương trượng ân điển, nhưng Ngài cũng có một cây gậy sắt, và ngươi sẽ thấy những cú đánh Ngài khi Ngài đến phán xét kẻ thù Ngài, và bất cứ ai yêu và sống trong tội lỗi, người ấy là kẻ thù của Đấng Christ: ôi ước gì mắt con người được mở, và lòng họ được làm mềm để thịnh nộ của Quan Án này không rơi trên họ.

BÀI GIẢNG 9. Đấng Christ dưới khái niệm một Đầu, áp dụng cho Sự kinh hoàng của Kẻ thù Ngài và Sự an ủi của các Chi thể Ngài, BÀI GIẢNG 9. Đấng Christ dưới khái niệm một Đầu, áp dụng cho Sự kinh hoàng của Kẻ thù Ngài và Sự an ủi của các Chi thể Ngài, Như Cha đã ban cho Con quyền trên mọi xác thịt, v.v. Giăng 17:2. Những Trường hợp hay Hành động khác nhau của quyền năng Đấng Christ đã được xử lý, tôi sẽ chỉ nêu một Danh hiệu thường được ban cho Ngài, sẽ phục vụ lớn để minh họa quyền năng này; Vì mặc dù Ngài được so sánh với nhiều điều chỉ Ngài là gốc của mọi ân điển của chúng ta, Với bánh của sự sống, Giăng 6:35. Với Ma-na, Với Cây nho, Giăng 15. Với Cây ô-liu, Rô-ma 11. Trong những điều tự nhiên, thì cũng những điều của quyền năng và tình yêu trong những điều dân sự; Với một người chồng, 2 Cô-rinh-tô 11:2, với một Vua, với một Chúa, vâng, một Vua của các vua, và Chúa của các chúa, nhưng điều tôi sẽ chọn vì là bao quát nhất, và Kinh Thánh vui thích nhất trong, là, Rằng Ngài là một Đầu cho Hội Thánh Ngài; Sứ đồ thường dùng thuộc tính này, 1 Cô-rinh-tô 1:3. Đầu của mọi người là Đấng Christ. Ê-phê-sô 1:22. Ngài ở đó được đặt là Đầu trên mọi điều. Cô-lô-se 2:20. Đầu của mọi Quyền lực. Ngài ở đó được làm thành đầu của các Thiên sứ, không đúng đắn, vì các Thiên sứ không thể được gọi là chi thể của thân thể Ngài, mà không đúng đắn, như đầu được dùng cho Thống đốc chính: Thấy vậy nhiều nơi để bày tỏ quyền năng siêu việt này của Đấng Christ trên mọi xác thịt, dùng từ Đầu này: Chúng ta hãy xem xét điều đó hàm ý gì, và phần còn lại sẽ được dành trong sự cải thiện thực tiễn của Điểm này, Đấng Christ lúc đó được chỉ định là một đầu, và như vậy có quyền trên mọi điều. 1. Về tính ưu việt và phẩm giá của Ngài, vì Ngài được tôn cao trên mọi danh, bất cứ điều gì có danh tiếng và vinh hiển lớn nhất hoặc trong thế gian này hay thế gian sắp tới, Cô-lô-se 1:18. Để Ngài có thể có sự ưu việt trong mọi điều. Vì vậy chúng ta nên tính không điều gì lớn so với Đấng Christ: Mọi người lớn với quyền năng lớn của chúng trong thế hệ của chúng đã tạo những thay đổi kỳ diệu như vậy trong thế gian, về Đấng Christ, nên chỉ như một Đồi chuột chũi so với các Tầng trời mênh mông: Như Đức Chúa Trời đã đặt Ngài trên mọi Danh, thì chúng ta cũng vậy: Chúng ta đọc về một số Hoàng đế Cơ Đốc và Chúa lớn chúng sẽ không được gọi là Domini Chúa, vì là một Danh hiệu quá lớn, chỉ Domni, bởi sự giảm thiểu, vâng, có nói về Augustus, trong Triều đại của người ấy Đấng Christ được sinh ra, rằng người ấy đã cấm chính mình được gọi là Dominus. Một số người làm thành một Sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời trong điều này, vì lúc đó Đấng Christ đến thế gian, Đấng là Chúa của thế gian, Thế gian được tạo nên bởi Ngài, và trong chi tiết này có một sự khác biệt lớn giữa một đầu tự nhiên, và đầu mầu nhiệm này, vì một đầu tự nhiên không làm những phần khác của thân thể, mà được làm một cách tương xứng với chúng, chỉ đầu mầu nhiệm này làm mọi chi thể của Ngài, Ngài không chỉ ban sự nuôi dưỡng mà tạo chính sự hiện hữu của chúng: Đúng là, Đấng Christ trong tình trạng hạ mình của Ngài thấp hơn một ít, hay như từ được giải thích trong một thời gian ngắn thấp hơn các Thiên sứ, Hê-bơ-rơ 2. Nhưng sau điều này Ngài được nâng lên trên mọi quyền lực và quyền năng, và chắc chắn đây là một điều kỳ diệu, rằng một phần lớn như vậy của thế gian nên đặt Đấng Christ đó làm Đức Chúa Trời của chúng trong Ngài chúng tin, Đấng đã bị đóng đinh, chết, và được chôn, và mặc dù nay đã thăng thiên lên thiên đàng, nhưng chúng ta không thấy Ngài với mắt thuộc thân thể, và Vương quốc và quyền năng của Ngài cũng không theo một sự quản trị thuộc đất và lộng lẫy, nhưng trong một mùa dài như vậy, với nhiều ngàn và triệu người, người giàu, người lớn, Người học thức, Vua và Hoàng đế của thế gian, Ngài đã được thờ phượng, Điều này bày tỏ Danh Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài: Chỉ Sứ đồ, Rô-ma 2, nói với chúng ta về nhiều người phạm thượng Danh này của Đức Chúa Trời chúng ta, vì sự độc ác của các Cơ Đốc nhân; Anh em, những người xưng nhận chính mình là Cơ Đốc nhân, nhưng vẫn sống trong những dục vọng thú vật và thô thiển, anh em giữ người Ngoại đạo và người Pagan khỏi đến thừa nhận Đấng Christ. 2. Đấng Christ là một đầu về ảnh hưởng thuộc linh và sự truyền thông mạnh mẽ của ân điển và sức mạnh của Ngài cho những người là chi thể của Ngài, Cô-lô-se 2:19. Sứ đồ ở đó và trong những nơi khác ở nhiều trên điều này; Rằng như đầu là Nguồn của mọi sự sống và chuyển động (vì Kinh Thánh dường như đi với những người làm cho đầu, không phải lòng, Nguồn của mọi sự sống và chuyển động,) Từ đó mọi phần có sự nuôi dưỡng thích hợp của nó, thì nó như vậy với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì vậy sự giống nhau này mang lại nhiều Sự suy ngẫm quý báu: vì người tin kính có sợ tội lỗi của người ấy sẽ áp đảo, dục vọng này hay dục vọng kia sẽ quá mạnh cho người ấy, người ấy sẽ không có đủ ân điển để chinh phục nó? Hãy để người ấy xem xét Sự đầy đủ của đầu của người ấy; có một tội lỗi như vậy Đấng Christ chính Ngài không thể khuất phục sao? Lại, người tin kính có than phiền chúng không thể tăng trưởng, chúng tiếp tục là người lùn, Chúng không tìm thấy bất kỳ sự tiến bộ nào, Ôi hãy để chúng xem xét, rằng Đấng Christ là đầu, và Ngài sẽ để các chi thể của Ngài lớn lên đến tỷ lệ đúng của chúng. Hơn nữa, Có bất kỳ một tội lỗi nào, bất kỳ đam mê, hay dục vọng nào dễ thắng chúng, giam cầm chúng? Ở đây chúng cũng có thể có sự tự tin mạnh mẽ trong sự cầu nguyện, nói, Ôi Chúa, một chi thể như vậy không xứng đáng với một đầu vinh hiển như vậy biết bao, một phần loét ồn ào như vậy với một đầu nổi bật như vậy, nếu không vì tình yêu đối với con, nhưng vì tôn vinh của chính Ngài xin chữa con; Đầu nào sẽ chịu đựng một phần phung, ồn ào trong thân thể, nếu nó có thể giúp nó? Lại, Người tin kính có nói, chúng không thể thực hiện những ân điển tương đối của chúng, sự kêu gọi chung của chúng chúng có thể thi hành một cách thoải mái, mà như một Mục sư, như một Người chồng, như một Người vợ, ở đây chúng thất bại; Ôi sự yếu đuối và những sự không hoàn hảo ở đó, Hãy xem xét đầu này ban sự nuôi dưỡng cho mọi phần một cách phù hợp; Bàn tay có một sự nuôi dưỡng của bàn tay, mắt của mắt, và như vậy có trong Đấng Christ một khả năng phù hợp cụ thể cho những thiếu thốn thích hợp của anh em; Và nếu anh em không được ban khả năng trong những điều này, đó không phải vì không có đủ sự đầy đủ trong Đấng Christ, mà đức tin của anh em yếu; Có đủ Dầu nhưng anh em không có bình. Cuối cùng, Nếu sự thấp hèn và thấp của điều kiện của anh em làm phiền anh em, nói, mặc dù Đấng Christ đầu có thể truyền thông cho những Cơ Đốc nhân xứng đáng và nổi bật như vậy, chúng được ban khả năng làm cho Ngài sự phục vụ lớn, nhưng Ngài sẽ nhìn một con chó chết như tôi sao? Nếu anh em chỉ là bàn chân, phần thấp nhất trong thân thể, nhưng đầu quan tâm điều đó, và sắm sẵn phúc lợi của nó cũng như những phần khác, vì vậy chính sự xem xét này là một Catholicon, Nó là một Phương thuốc chống lại mọi Căn bệnh. 3. Quan hệ này của một Đầu hàm ý một Sự hiệp nhất và Sự kết hợp gần; Điều gì có thể gần hơn đầu và thân thể? Nhưng một sự hiệp thông và kết hợp như vậy có giữa Đấng Christ và người tin kính, và chính sự xem xét này chứng minh sự bền đỗ của người tin kính; Đấng Christ sẽ mất một chi thể của thân thể Ngài hoàn toàn, và chịu đựng nó bị đoán phạt trong địa ngục sao? Ôi những ý nghĩ thoải mái và hy vọng con cái của Đức Chúa Trời nên có từ quan hệ này, từ Vợ, từ Chồng, mặc dù chúng là xương của xương anh em, và thịt của thịt anh em, anh em phải chia tay, mà không phải khỏi Đấng Christ; Sự hiệp nhất này với Đấng Christ là nền tảng của mọi sự an ủi và hy vọng của chúng ta chống lại Sự bội đạo; Lại, vì sự kết hợp này chúng ta có thể mong đợi sự bảo vệ và sự sắm sẵn ngay cả trong những điều bên ngoài: Sứ đồ không nói sao, Không ai từng ghét chính thịt của mình, mà trân trọng nó, Ê-phê-sô 5:29. Đấng Christ lúc đó đầu sẽ quên anh em sao? Ngài sẽ giữ mắt Ngài khỏi chính thịt của Ngài sao? Đầu sẽ chịu đựng bàn chân bị đói sao? Chắc chắn sự xem xét này nên hỗ trợ một cách kỳ diệu chống lại mọi sự nản lòng và thiếu thốn bất cứ là gì. Cuối cùng, Vì sự kết hợp này Đấng Christ có một sự thông cảm và cảm giác đồng hành với chúng ta; Điều được làm chống lại các Thánh trên đất cũng chống lại Đấng Christ; Nếu một phần chịu khổ đầu đồng cảm với nó, và vì mục đích này Đấng Christ đã chịu đựng nhiều cám dỗ đó, để Ngài có thể biết cách thương xót những người ở trong cùng điều kiện, Hê-bơ-rơ 4:15. 3. Đấng Christ là đầu về sự cai trị và hướng dẫn, Ngài là Vua của các Thánh, và Vua của các Dân tộc: Anh em đọc Ngài có một Cây gậy Sắt để làm bầm dập kẻ thù của Ngài, chỉ sự cai trị này mặc dù nó ở trong thế gian, nhưng nó không theo cách thế gian; Phần tốt nhất và lựa chọn nhất của nó là trong việc chuẩn bị và trang bị những người Cha đã ban cho Ngài cho sự sống đời đời, và đối với những người này sự cai trị thuộc linh của Ngài đầy sự ngọt ngào và đầy quyền năng đáng ngưỡng mộ trong những sự thương xót tích cực và ngăn ngừa; Chính từ sự cai trị đầy ân điển này không điều gì sẽ xảy ra hoặc qua ác ý hay chính sách của địa ngục, có thể cản trở chúng khỏi vương miện của chúng; Ngài là Đấng mạnh đã chinh phục mọi thù địch chống lại dân Ngài; Ôi những kho báu an ủi nào ở trong điều này; Anh em ở dưới sự cai trị thuộc linh của Đấng Christ, và như vậy mọi điều kiện, mọi thiếu thốn, mọi sự xảy ra trong thế gian chúng thúc đẩy điều tốt thuộc linh của anh em; Không điều gì có thể xảy đến với anh em chống lại ý muốn của Ngài; Như vậy anh em thấy mọi quyền năng của Ngài được tổng kết trong điều này, rằng Ngài là đầu. Nay tôi sẽ dành phần kia trong những Suy luận thực tiễn, vì nó là một tử cung lớn với nhiều Kết luận như vậy. Như ở điều thứ nhất, Đấng Christ có quyền năng này trên mọi điều sao? Vậy chúng ta hãy coi chừng cách chúng ta từ chối Ngài nói hay truyền; Nếu lòng nhân từ và sự thương xót của Ngài sẽ không chinh phục anh em, Ngài có đủ quyền năng để làm sợ anh em: Nếu không tình yêu, hãy để sự sợ hãi đưa anh em vào, và điều đó nhanh chóng, để nó không quá muộn; Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 10:17, tăng nặng điều này, rằng nếu những người khinh thường Môi-se đã chết không có sự thương xót, chúng sẽ được nghĩ xứng đáng sự phán xét đau đớn hơn bao nhiêu những người từ chối Đấng Christ nói. Anh em nghĩ (Sứ đồ nói) bất kỳ ai có lý trí có thể thu thập điều này, rằng người ấy sẽ chết và bị đoán phạt không có sự thương xót: Nhưng Đấng Christ ở đâu? Anh em sẽ nói, làm sao chúng ta có thể từ chối Ngài nói? Sứ đồ nói với anh em, Những người không nghe các Mục sư của Ngài tuyên bố ý muốn của Ngài, chúng không nghe Ngài; Anh em, những người sống chống lại Kinh Thánh, anh em mà đời sống của anh em trái ngược với Lời, anh em là kẻ thù của Đấng Christ; Không phải chúng ta bị từ chối, mà Đấng Christ bởi chúng ta; Như thể một Đại sứ bị khinh thường, không phải người ấy mà là Người lớn sai người ấy, mà người ấy là Đại sứ của;

Tốt lúc đó, chúng ta phải đặt điều này xuống làm một Tiên đề không nghi ngờ, Mọi người sống trong thực hành liên tục của sự độc ác của người ấy, người ấy từ chối Đấng Christ, Đấng có mọi quyền năng này; Nay hãy để những Động cơ này từ quyền năng của Ngài làm anh em kinh hãi: 1. Nếu nó chỉ là một quyền năng thuộc đất thế gian, sự sợ hãi nào, sự phục tùng nào điều đó sẽ đặt anh em vào, Rô-ma 13. Nếu anh em làm điều ác, hãy sợ, vì người ấy không mang kiếm một cách vô ích; Ôi lúc đó hãy biết càng hơn, nếu anh em làm điều ác, hãy sợ, vì Đấng Christ không có quyền năng này một cách vô ích; Anh em có sợ một Nhà tù và không địa ngục sao? Anh em có sợ mất tài sản bên ngoài của anh em, và không linh hồn của anh em, và mọi hạnh phúc sao? Anh em sợ quyền năng thuộc đất, nhưng điều đó có thể đoán phạt anh em sao, Có thể ném thân thể và linh hồn vào địa ngục sao? Ignosce O Imperator, một người đã nói, tu carcerem Deus gehennam minatur; Tốt lúc đó vì mọi hành động phàm tục của sự độc ác, vì sự say rượu, sự ô uế, giao dịch bất công, có điều tệ hơn bất kỳ Tiền phạt hay Tiền phạt pháp lý nào. Đấng Christ đã chỉ định những hành hạ đời đời cho những khoảnh khắc khoái lạc đó; Vậy đừng thô thiển và vô thần như vậy để nghĩ không điều gì đau buồn ngoài điều Kiếm của Quan tòa có thể giáng, và về hình phạt đời đời này anh em không quan tâm nó. 2. Hãy để điều này làm cho anh em sợ xúc phạm quyền năng này, vì nó là của Ngài, Đấng sẽ là Quan án của anh em, trước Tòa án của Ngài anh em chắc chắn sẽ bị buộc tội; Đây nên là một lập luận xuyên thấu: Nếu quyền năng này ở trong người ấy, người không có gì để làm với anh em, như một Kẻ phạm tội trong một Đất nước sợ không Quan tòa trong một Đất nước khác, vì quyền năng của người ấy không đến người ấy, người ấy không phải là Thần dân của người ấy; Nhưng Đấng Christ có một quyền tài phán phổ quát, mọi chúng ta phải xuất hiện dù chúng ta muốn hay không, và khai trình với Ngài; Nay điều gì có thể khủng khiếp hơn là nghĩ; Quan án này tôi đã làm mất danh dự, tôi đã làm sai, tôi đã phá vỡ mọi Mệnh lệnh của Ngài, Ôi nếu đó là bất kỳ Quan án nào khác tôi có thể hy vọng thành công tốt hơn; Ôi nếu anh em có bất kỳ tình yêu nào đối với linh hồn của anh em, hãy đặt điều này vào lòng; Sự độc ác của anh em, sự phàm tục của anh em nó đã chống lại Đấng Christ, Chính Ngài đã truyền anh em, Ngài đã sai các Mục sư của Ngài thuyết phục anh em, và anh em đã nói, Hãy ban cho tôi dục vọng của tôi hơn Đấng Christ, thế gian hơn Đấng Christ, và Đấng Christ này nay đến là Quan án của tôi; Anh em nghĩ hay tin gì về những điều này? Tại sao anh em bịt tai anh em? Tại sao anh em làm ngạt Lương tâm anh em? Tại sao anh em lao động để đàn áp những ý nghĩ này bên trong? Nếu mọi quyền năng này sẽ không đi qua anh em, mặc dù chỉ một người, Đừng nghĩ tôi quan tâm gì đến quyền năng này, tôi sẽ làm tốt dù thế nào. 3. Hãy xem xét quyền năng của nó một ngày sẽ được bày tỏ chỉ theo cách khủng khiếp; Không giọt mật ong nhỏ nhất trong Đại dương mật đắng này; Như vậy thật Đấng Christ, Đấng có mọi quyền năng, dùng nhiều quyền năng của nó cho sự cứu rỗi của linh hồn anh em; Ngài sai các Mục sư của Ngài, những người nài xin anh em được hòa giải với Đức Chúa Trời, và điều đó nên làm tan chảy anh em như thế nào, vì anh em là gì, đáng khinh và không xứng đáng như thế nào Đức Chúa Trời nên khao khát anh em được hòa giải với Ngài, Ngài không cần anh em, Ngài không muốn anh em; Đúng là, nhưng thời gian đang đến khi mọi quyền năng của Ngài sẽ được bày tỏ theo cách lên án u ám; Lúc đó Ngài truyền những Quản ngục của Ngài là ma quỷ lấy và hành hạ mãi mãi; Lúc đó Ngài đến trong lửa cháy của sự báo thù, lúc đó hãy kêu, nếu anh em muốn, Chúa ôi, quyền năng của Ngài để cứu ở đâu? Quyền năng của Ngài để tha thứ ở đâu? Và Ngài sẽ nói, không còn thời gian cho quyền năng như vậy nữa; Đừng mong đợi phước hạnh nữa, không lời mời nữa, mà nay hãy chuẩn bị cho những hành hạ đó anh em bị phán xét vào, Nếu chúng ta giảng những điều này cho người Ngoại đạo và người Pagan không tin lẽ thật của chúng, sẽ không lạ gì, nếu chúng không quan tâm chúng; Nhưng làm sao anh em, những người nói anh em tin những điều này, anh em không đi ra và khóc một cách đắng cay. 4. Quyền năng này thuộc linh, nó đến lòng và lương tâm của con người; Ôi hãy sợ để trên sự độc ác của anh em Ngài không đưa anh em ra, để Ngài không làm cho anh em thành một Ca-in, một Giu-đa: Ôi không phải mọi sự giàu có của anh em, mọi sự vui vẻ của anh em, mọi khoái lạc của anh em có thể chống lại những phiền toái và bão tố này, nếu Đấng Christ dấy chúng lên trong anh em; Nếu Ngài phó anh em cho Sa-tan, như một số người đã, lúc đó Đấng Christ rút mọi sự an ủi của Ngài, mọi hòa bình, và để ma quỷ là kẻ hành hạ anh em, và lòng anh em là một địa ngục, đặc biệt điều này đôi khi được làm trong lúc bệnh tật, dưới những sợ hãi của sự chết, khi không điều gì ngoài tai họa bên ngoài bao quanh anh em, lúc đó Ngài truyền những đám mây đen và dày đó bao phủ lòng anh em, là như một vực giữa sự thương xót của Đức Chúa Trời và anh em; Không tội nhân nào kiêu ngạo, vui vẻ, khinh thường như vậy, mà Đấng Christ không thể nhanh chóng biến Mặt trời của người ấy thành một đêm đen: Mọi điều sẽ mang tội lỗi và địa ngục của anh em đến tâm trí anh em, ôi hãy sợ sống như vậy, để anh em không khiêu khích Đấng Christ đưa ra quyền năng này. 5. Đó là một quyền năng công bằng và công chính và vì vậy đừng bao giờ mong đợi sự miễn phạt và tự do; Vì chất độc ngọt ngào làm hại anh em là gì, Ôi anh em nghĩ về sự thương xót, anh em mơ về sự thương xót, anh em nói về sự thương xót, nhưng Quan án của thế gian sẽ không công bằng nữa sao? Và đó không phải là công lý lớn nhất trong thế gian sao, rằng như anh em sẽ không nghe Ngài nói trong ngày ân điển, thì Ngài cũng không nên nghe anh em cầu xin và khóc trong ngày công lý của Ngài; Đó không phải là một điều công bằng nhất sao anh em, người đã nói; Hãy để tôi có dục vọng của tôi mặc dù tôi bị tách khỏi Đấng Christ mãi mãi, rằng những khao khát của chính anh em nên rơi trên đầu anh em? Đấng Christ sẽ bị từ chối sao, và điều đó ngày này qua ngày khác, vì mọi dục vọng và tội lỗi, và điều này sẽ luôn bị quên sao? Đấng Christ sẽ không bao giờ được báo thù vì nó sao? Cuối cùng, Quyền năng này của Đấng Christ là để giáng sự khốn khổ đời đời; Đó là lửa đời đời, và những sự cháy đời đời; Đó là một lửa không bao giờ tắt, những con giun không bao giờ chết; Nay quyền năng nào trong thế gian giống như điều này? Bất kỳ ai có thể làm cho anh em khốn khổ mãi mãi sao? Bất kỳ ai có thể nói, Anh em hãy ở trong sự hành hạ đến cõi đời đời sao? Nhưng đây là quyền năng chúng ta nói về: Như Sứ đồ đã nói, Chúng ta không tính những hoạn nạn ngắn đó bằng trọng lượng vinh hiển đời đời đó, 2 Cô-rinh-tô 5:14. Thì anh em cũng đừng phán xét những khoái lạc đó bằng khốn đời đời đó. Một Áp dụng thứ hai về Sự an ủi, Vì Giáo lý này giống như Con ong, nó có một cái chích và mật ong, Giống như Chiếc tàu có Ma-na và một Cây gậy, Nay sự an ủi không thể nói được nào phát sinh từ điều này cho người tin kính, nhiều mọi cách. 1. Con cái của Đức Chúa Trời chúng chịu những cám dỗ buồn về sự yếu đuối của ân điển chúng và sức mạnh của dục vọng chúng, Đa-vít không sợ một ngày nào đó bị Sa-un lật đổ hơn chúng cuối cùng bị hủy diệt hoặc bởi sự giả hình hay sự bội đạo, Nay phương thuốc chắc chắn nào, thuốc bổ quý báu nào có thể có hơn Quyền năng toàn năng này của Đấng Christ, sự đầy đủ quyền năng này? Có nói về Giáo hoàng, người viện dẫn sự đầy đủ của quyền năng Hội Thánh, rằng nó không phải plenitudo potestatis mà tempestatis; Nhưng nó ngược lại với Đấng Christ, sự đầy đủ đầy đủ của Ngài là cho mọi thiếu thốn của anh em theo bất kỳ cách thuộc linh nào, Ngài có thể dễ dàng ban cho anh em những điều thuộc linh như thuộc đời tạm, nếu anh em muốn bánh, sức khỏe, anh em nghĩ nó chỉ là mệnh lệnh của Đấng Christ, và Ngài có thể nhân những Ổ bánh, nay Ngài sẵn lòng làm điều này trong những điều thuộc trời; Nó chỉ là một lời từ miệng Ngài và lòng kiêu ngạo của anh em bị hạ mình, lòng bất tuân của anh em được bình tĩnh, lòng đau buồn của anh em được an ủi, vâng, Ngài sẵn lòng ban cho chúng ta những điều thuộc linh hơn, hơn Cha mẹ ban cho Con cái những điều thuộc đời tạm của chúng, Ngài sẽ càng ban Đức Thánh Linh cho những người xin Ngài, Ma-thi-ơ 7. Ôi, vậy mặc dù toàn thể thế gian không thể giúp anh em trong vấn đề này, nhưng Đấng Christ có quyền năng làm nó, và về sự sẵn lòng của Ngài, lý do nghi ngờ gì, thấy Ngài đã bị đóng đinh và tự nguyện trải qua mọi sự sỉ nhục và nguyền rủa đó, để Ngài có thể được tôn cao đến quyền năng này để giúp anh em? Anh em của Giô-sép sợ vì tội lỗi của chúng, rằng Giô-sép nay được ưa thích như vậy sẽ không giúp chúng, nhưng người ấy là Giô-sép, và sẽ tha thứ những điều sai, thì Đấng Christ cũng sẽ làm cho anh em. Cám dỗ thứ hai về Sự tha tội và sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời: Ôi đây là một Biển không yên trong đó người tin kính bị ném lên xuống; Đây là bụng Cá voi nuốt mọi điều, Ôi nhưng ở đây là một bến cảng được phước, ở đây là một người có thể truyền gió và sóng yên tĩnh, ở đây là một người có thể nói, Con trai, hãy có sự an ủi tốt, tội lỗi của con được tha cho con. 3. Những luyện tập bên ngoài của người tin kính rất nhiều, Chúng có nhiều gai trong thịt, Chúng có những nước sâu để đi qua; Nay điều gì là một sự giúp đỡ ngoài quyền năng của Đấng Christ, Tôi có thể làm mọi điều qua Đấng Christ: Không ai ngoài Đấng Christ, Không ai ngoài Đấng Christ, các Tử đạo đã nói: Anh em nói, Tôi không có quyền năng, Tôi sẽ không bao giờ có thể đi qua điều kiện này hay điều kiện kia, nhưng Đấng Christ không có hơn sao? Có quyền năng trong Sự chết của Ngài và quyền năng trong Sự phục sinh của Ngài; Mọi điều của Đấng Christ có quyền năng; Thân thể chết của nhà Tiên tri đã ban sự sống cho một người, thì Đấng Christ bị đóng đinh càng hơn bao nhiêu? Ôi nhưng anh em sẽ nói, Những điều này là những lời, Những điều này là Những tưởng tượng, Mặc dù Đấng Christ có mọi quyền năng này, tôi không mạnh hơn chút nào, tôi bất lực như bất kỳ ai. Tôi trả lời, Hãy tự cảm ơn vì sự vô tín của anh em; Mọi điều có thể cho Tín đồ, Đấng Christ có quyền năng nhưng trái của nó là cho người tin; Anh em thấy mọi sự chữa lành Ngài thực hiện, mọi công việc kỳ diệu Ngài đã làm, nó vẫn tin và nó sẽ như vậy cho anh em, theo đức tin của anh em, thì nó sẽ cho anh em: Nếu Nguồn đầy đến đâu, trừ khi anh em đến với bình của anh em anh em có thể bị cháy khát: Anh em thấy vậy làm sao mọi quyền năng và sự lớn lao này của Đấng Christ có thể là của anh em; Không điều gì trong Ngài, mà nó không thể làm lợi cho anh em, và điều đó là bởi dựa vào Ngài, đặt sự tự tin vào Ngài vì lời hứa của Ngài, và nếu anh em nói, làm sao tôi có thể tin? Điều đó cũng bởi Cầu nguyện với Đức Chúa Trời: Ngay cả Đấng Christ Ngài cũng ban điều này, tức là, tin.

BÀI GIẢNG 10. Về sự tiền định, hay việc Đức Chúa Trời ban một số nhân loại cho Đấng Christ (không phải tất cả) để Ngài cứu chuộc; và những căn cứ an ủi không thể nói được nào cho dân sự của Đức Chúa Trời chảy từ đó. BÀI GIẢNG 10. Về sự tiền định, hay việc Đức Chúa Trời ban một số nhân loại cho Đấng Christ (không phải tất cả) để Ngài cứu chuộc; và những căn cứ an ủi không thể nói được nào cho dân sự của Đức Chúa Trời chảy từ đó. Để cho những người Cha đã ban cho Con, Ngài sẽ ban sự sống đời đời. Giăng 17:2. Phần sau này của câu chứa cách dùng và thực hành quyền năng của Đấng Christ, mà Ngài có từ Đức Chúa Cha, và trong đó ngươi có thể xét, 1. Trái và ích lợi của nó. 2. Chủ thể mà điều này sẽ được ban cho. Trái được mô tả trong bản chất của nó. 1. Nó là Sự Sống, như sự chết là Vua của Những Kinh Hãi, thì sự sống phải là Vua của những niềm vui. 2. Đặc tính của sự sống này, nó là Đời Đời; đời sống tự nhiên này giữa những niềm vui có thể đi kèm với nó, có dây cương và kiểm tra này; nó chỉ trong một thời gian ngắn không chắc chắn. Ở chỗ tiếp theo ngươi có cách đạt được nó, nó được ban; không có công đức, không có giá trị tiền lệ mà nó được ban. Ôi đây là ích lợi. Chủ thể sẽ dự phần vào ân tứ này, bị giới hạn và hạn chế bởi điều kiện này, cho những người Cha đã ban cho Ngài; vì vậy chúng ta dịch nó, xét ý nghĩa, nếu không nếu nó nguyên văn theo tiếng Hy Lạp, nó sẽ khó có ý nghĩa đối với tai người Anh, vì như vậy nó là, rằng mọi điều Cha đã ban cho Ngài, cho họ Ngài sẽ ban sự sống đời đời; nó cũng không phải là tiếng Hy Lạp tinh sạch, mà là một cách nói Hê-bơ-rơ, nơi đôi khi trường hợp danh cách bắt đầu câu, và rồi ý nghĩa được đúc như vậy sau đó, đến nỗi nó hoàn toàn mất động từ của nó, như ở đây, πᾶν ὁ, cũng có giống trung cho giống đực; hoặc nó được dùng cách nhấn mạnh để cho thấy, rằng không phải totus homo mà là torum hominis nhiều, mọi điều của một người tin kính được ban cho Đấng Christ, không phải linh hồn người ấy mà thân thể người ấy nữa; cụm từ này được dùng nhiều lần đặc biệt, Giăng 6:37, nơi được nói, mọi điều Cha Ta ban cho Ta đến với Ta, Ta sẽ không hề đuổi ra, và sẽ khiến nó sống lại; trong đó πᾶν mọi điều ấy ngụ ý thân thể cũng như linh hồn, vì được nói, Ngài sẽ khiến người ấy sống lại; nay khi Đức Chúa Cha được nói là ban một số nhân loại cho Đấng Christ, điều đó không phải được hiểu về bản chất thiêng liêng của Ngài, vì như vậy Ngài có mọi sự như Đức Chúa Trời, mà như một Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Chuộc, vì vậy ý nghĩa là, Đức Chúa Cha đã ban một số nhân loại cho Đấng Christ, giao họ cho sự chăm sóc và tin cậy của Ngài, để Ngài là Đấng Trung Bảo của họ, và đạt được sự cứu rỗi đời đời. Từ đó hãy quan sát, rằng không phải tất cả, mà chỉ một số nhân loại được Đức Chúa Cha ban cho Đấng Christ, để làm Đấng Trung Bảo cho họ; dù Đấng Christ có một sự đầy đủ và trọn vẹn trong Ngài để đạt được sự cứu rỗi cho tất cả, nhưng chỉ một số người được ban cho Ngài cách có ý định bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời để là Đấng Cứu Thế và Đấng Trung Bảo thực tế của họ, cho những người (bản văn nói, Cha đã ban cho Ngài; chỗ này đánh tan ý kiến làm hài lòng về Sự Cứu Chuộc Phổ Quát, vì bởi đó không phải một số mà tất cả được Đức Chúa Cha ban cho Đấng Christ, và nếu như vậy, thì tất cả phải được cứu, vì hãy đánh dấu chỗ ấy, Giăng 10:28,29, nói về chiên Ngài, chúng sẽ không bao giờ hư mất, cũng không ai có thể cướp chúng khỏi tay Ta, vì Cha Ta, Đấng đã ban chúng cho Ta lớn hơn tất cả: chúng ta không cần một chỗ rõ ràng hơn cho hai điều này, 1. Rằng chỉ có một số người Đức Chúa Cha đã ban cho Đấng Christ. 2. Mọi người được ban họ chắc chắn có sự sống đời đời, vì không ai lớn hơn Đức Chúa Cha, vì vậy hai giáo lý nguy hiểm ấy, Sự Cứu Chuộc Phổ Quát, và sự bội đạo toàn bộ và cuối cùng của các thánh chân thật bị bác bỏ rõ ràng bởi chỗ ấy. Điều này rõ ràng như vậy đến nỗi chúng ta không cần quan tâm nhiều sự phân biệt của họ để che khuất lẽ thật. Rằng có một số người Đức Chúa Cha đã giao cho Đấng Christ như vậy để là Đấng Trung Bảo của họ, xuất hiện bởi biểu hiện này, được dùng vào những lúc khác; chỗ đã nêu trước, Giăng 6:37,39, đáng xét; dịp của biểu hiện ấy là từ sự không tin của người Ca-bê-na-um, những người dù họ đã thấy những kỳ quan của Đấng Christ nhưng không tin, nhưng không lạ, vì Ngài phán, mọi điều Cha Ta ban cho Ta sẽ đến với Ta; nếu các ngươi đã được ban cho Ta như vậy các ngươi sẽ tin; nay vì nó vô hình và hoàn toàn là một bí mật, chỉ Đức Chúa Trời biết, họ là ai được ban cho Đấng Christ, Ngài cho thấy một trái chắc chắn và chắc chắn của điều này, họ sẽ đến lúc đến với Ngài, tức là tin Ngài và tiếp nhận Ngài, vì vậy chúng ta có thể đảo ngược câu nói, mọi người thật sự tin Đấng Christ họ được Đức Chúa Cha ban cho Ngài, và để khích lệ họ Ngài phán, Ngài sẽ không hề đuổi họ ra, một ẩn dụ từ người Thầy nhận một học trò dù đần độn và yếu đuối, nhưng người ấy sẽ kiên nhẫn và không đuổi người ấy ra, và kẻo có thể nghĩ rằng dù tốt với họ, như vậy cho hiện tại, nhưng cho tương lai họ có thể bị hư mất, Ngài thêm câu 39. Đó là ý muốn của Cha, mọi điều Ngài đã ban cho Ta, Ta sẽ không mất gì, mà khiến nó sống lại vào ngày cuối cùng; ôi những an ủi thiêng liêng và không thể nói được được chứa ở đây cho người tin kính, như vậy Giăng 10:29, điều các ngươi đã nghe trước; có một chỗ có thể là một đá vấp ngã, và có vẻ làm yếu mọi sự, Giăng 17:12. Những người Cha đã ban cho Con Con đã giữ, và không ai bị mất ngoài Con của Sự Hư Mất: nhưng câu trả lời là, các sứ đồ được nói là được ban cho Đấng Christ theo hai khía cạnh, 1. Về sự nên thánh và vinh hiển, và như vậy Giu-đa không phải. 2. Về chức vụ và sự kêu gọi của họ, như khi Ngài phán, chẳng phải Ta đã chọn mười hai người, và một người trong các ngươi là ma quỷ sao? Giăng, 6:10. Vì vậy có một sự ban hai mặt của một số người cho Đấng Christ. Một là về sự xưng công chính đến sự sống đời đời, kia là về chức vụ và dịch vụ, và điều này được hiểu ở đây là rõ ràng, vì người ấy được gọi là Con của Sự Hư Mất, ngụ ý lý do tại sao dù người ấy được ban cho Ngài, nhưng người ấy không được cứu vì người ấy chưa bao giờ được ban như vậy, mà người ấy vẫn là một Con của Sự Hư Mất; như vậy nó được một số người trả lời, nhưng cuộc thảo luận đầy đủ về nó sẽ khi chúng ta đến câu ấy. Chúng ta hãy giải thích giáo lý. Và thứ nhất chúng ta thấy ở đây, rằng Đức Chúa Cha có quyền năng chỉ định và xác định về sự cứu rỗi đời đời và sự đoán phạt của con người: nó rõ ràng, vì ngươi thấy nó như Cha muốn, người Ngài chọn Ngài ban cho Đấng Christ, và những người khác họ bị Ngài bỏ lại, Rô-ma 8:19,20, ngươi thấy ở đó sứ đồ cố ý biện hộ quyền năng tối cao này của Đức Chúa Trời, và cùng với đó kiểm tra những lời châm biếm táo bạo và tò mò này, mà con người có thể làm chống lại nó; do đó, Ê-phê-sô 1, và ở những chỗ khác, sự tuyển chọn một số người đến sự sống đời đời được quy cho Ngài, trước buổi sáng thế, và điều này không phải vì bất kỳ điều tốt nào được thấy trước trong chúng ta, mà theo lời khuyên của ý tốt Ngài, biểu hiện này thường được dùng cách khác, như Augustine quan sát, một người bảo trợ đáng chú ý của lẽ thật chống lại người Pelagius, như sứ đồ nói, đó không phải của người muốn hay người chạy, mà của người tỏ lòng thương xót, Rô-ma 9:16. Người ấy có thể đã nói ngược lại, đó không phải của người tỏ lòng thương xót mà của người muốn và chạy. Sự chênh lệch này của ân điển Đức Chúa Trời chọn một số và bỏ những người khác, được Kinh Thánh khẳng định rõ ràng, Ma-thi-ơ 11, nơi Đấng Christ làm một sự nhìn nhận trang trọng về nó: phải, chúng ta thấy những phương tiện ân điển bị từ chối cho những người Tyre và Sidon, những người sẽ ăn năn trong vải thô và tro, nhưng được ban cho những người Chorazin, những người lạm dụng và khinh bỉ điều này; điều này đáng sợ để xét, nhưng Augustine, và sau ông những người khác kiềm chế tuyệt vời sự thẩm vấn táo bạo này, tại sao Đức Chúa Cha kéo người này chứ không phải người kia, đừng (họ nói) tìm kiếm cách tò mò nếu ngươi muốn leo cao hơn, caveat precipitium; và lại, nếu câu trả lời này của sứ đồ, hỡi người, ngươi là ai, mà cãi lại Đức Chúa Trời? Sẽ không thỏa mãn, Quaerat doctiorem, sed caveat, ne inveniat presumptiorem. Vậy chúng ta hãy lấy lẽ thật này làm nền tảng, nó ở trong quyền năng tối cao của Đức Chúa Trời để chọn người Ngài muốn đến sự cứu rỗi, và bỏ phần còn lại trong tình trạng đáng đoán phạt của họ: điều này cũng không phải là bất kỳ sự tàn nhẫn hay bất công nào trong Đức Chúa Trời, vì Ngài có thể đã bỏ mọi nhân loại, và không hồi phục một người nào trong họ, vậy tại sao chúng ta lại lầm bầm cách gian ác như vậy về sự phân phát bí mật nhưng công chính của Đức Chúa Trời về những điều này, mà không ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời rằng bất kỳ ai được cứu? 2. Lẽ thật này dù nó không hoàn toàn bị chôn vùi, nhưng nó phải được rao giảng với nhiều sự tỉnh táo và thận trọng, để không có sự xúc phạm chính đáng nào được ban; nó phải được rao giảng dù có những người muốn ánh sáng này dưới thùng, vì chúng ta thấy sứ đồ, Ê-phê-sô 1, và ở nhiều chỗ khác rất khích lệ và an ủi người tin kính với lòng thương xót ấy của Đức Chúa Trời trong việc chọn họ trước buổi sáng thế, chắc chắn nếu điều này không được biết, chúng ta không thể nêu ra sự giàu có của vinh hiển và ân điển Ngài, như sứ đồ ngụ ý. Người tin kính bị cản trở khỏi nhiều bổn phận của họ và nhiều an ủi của họ, trong khi họ không chú ý đến điều này, nhưng vì đây không phải là sữa mà là thịt mạnh, chúng ta phải quan tâm thính giả và chủ thể nó được rao giảng cho; đó là quy tắc tuyệt vời của Nazianzen, οὐ πάντα παντός πᾶσι πάντοτε, hai hay ba điều kiện như bao nhiêu thành lũy người ấy phải xây cho mái này, kẻo con người rơi xuống, như 1. Rằng bất chấp sự tiền định này, việc Đức Chúa Cha ban một số người cho Đấng Christ, nhưng như mỗi người được cứu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, thì mỗi người bị đoán phạt từ lỗi và khuyết điểm riêng của chính mình; vì vậy chúng ta thấy Kinh Thánh rõ ràng trong ba điều này, rằng Đức Chúa Trời từ đời đời đã chọn một số người đến sự cứu rỗi đời đời, điều không thể bị thất bại, và rằng những người này Ngài sẽ đến lúc kêu gọi cách hiệu quả, và thay đổi lòng họ, không điều gì sẽ cấm hay cản trở sự cải đạo của họ; và 3. Những người chết và bị đoán phạt, có nguyên nhân để trách không ai ngoài chính mình, sự hủy diệt của ngươi là của chính ngươi, sự chết và địa ngục luôn được làm thành tiền công của tội lỗi: nay nếu ngươi nói, làm sao sự tuyển chọn và ân điển cải đạo của Đức Chúa Trời đến lúc có thể được hòa giải với việc dùng các phương tiện, điều này rõ ràng, Kinh Thánh khẳng định điều này và truyền điều kia, và nếu chúng ta không thể tháo nút thắt này, đó là sự yếu đuối của chúng ta, không phải bất kỳ sự làm mất danh dự nào cho lẽ thật. Vì vậy 2. Điều này phải được rao giảng như vậy để mọi sự siêng năng và chăm sóc được dùng trong các phương tiện; vì chúng ta không thể nghĩ Kinh Thánh nói mâu thuẫn nổi tiếng như vậy; vì trong thư gửi người Ê-phê-sô, đầu chương thứ nhất là mô tả công việc lớn này của Đức Chúa Trời từ đời đời, nhưng trong phần sau ông khuyên họ từ bỏ mọi tội lỗi, và siêng năng trong mọi ân điển quan hệ của họ, và vào lúc khác hãy làm việc cho sự cứu rỗi của các ngươi với sự sợ hãi và run rẩy, vì chính Đức Chúa Trời hành động trong các ngươi; phải, Phao-lô, người rất được bảo đảm về sự tuyển chọn của mình, và người Arminius thừa nhận ông có một sự tuyển chọn tuyệt đối, nhưng ông giữ thân thể mình xuống để ông không thể là một người bị từ chối, 1 Cô-rinh-tô 9:27. Đây thật ra là khó khăn làm sao hòa giải những điều này, rằng sự tuyển chọn tuyệt đối không đối lập với các phương tiện, cũng không phải việc dùng các phương tiện mâu thuẫn với một sự tuyển chọn tuyệt đối được những người chính thống khẳng định, nhiều cách đã được các học giả cố gắng cho sự hòa hợp của chúng, nhưng giả sử chúng ta không thể toàn diện như vậy, như Cajetan, và một số người Trường phái thú nhận nó là một mầu nhiệm không thể tìm kiếm, và vì vậy khuyên các nhà giảng dạy dạy dân sự họ quy phục nó, như mầu nhiệm của Ba Ngôi, nhưng thấy Kinh Thánh khẳng định điều này và truyền điều kia, rõ ràng chúng nhất quán và có thể cùng tồn tại với nhau, dù chúng ta không thể tìm ra cách như thế nào. 3. Cũng không ở lúc này lâu về chủ đề này chỉ được chạm vào cách xiên, việc Đức Chúa Trời ban chỉ một số người cho Đấng Christ, phải được rao giảng như vậy, để nó không làm nản lòng bất kỳ người ăn năn khiêm nhường, hay người bị làm phiền vì tội lỗi nào, người tìm kiếm và khao khát ân điển của Đức Chúa Trời; sự yếu đuối của giáo lý này nằm ở đây như được nghĩ; vì vậy những kẻ chống đối nó liên tục đánh vào chỗ này; như thể như Pha-ra-ôn chúng ta đòi gạch, và không ban rơm, truyền bổn phận, khi cùng lúc họ bị Đức Chúa Trời loại trừ, vì vậy họ nói, điều này ném vào đáy của sự tuyệt vọng, vì tấm lòng bị làm phiền có thể nghĩ tôi không phải là một trong những người được ban cho Đấng Christ, dù tôi cầu nguyện và tìm kiếm sự tha thứ, nhưng tôi có thể là một con chó chứ không phải một đứa trẻ, và vì vậy không có bánh của con cái thuộc về tôi; về điều này chúng ta dễ dàng trả lời, rằng mọi người như vậy ăn năn tội lỗi và tìm kiếm ân huệ của Đức Chúa Trời, họ phải được bảo đảm rằng đây là một hiệu quả của việc họ được ban cho Đấng Christ, như các ngươi đã nghe, Giăng 18:6. Việc được ban cho Đấng Christ thật ra là một mầu nhiệm bí mật được thực hiện trên trời, nhưng việc đến với Đấng Christ, đó là hiệu quả chắc chắn của những người được ban cho Ngài, và những người đến với Đấng Christ Ngài sẽ không hề đuổi ra; vì vậy tinh thần đau khổ hối hận phải xa đến nỗi có bất kỳ rắc rối nào trong điều này, mà người ấy phải vui mừng rất nhiều về nó, vì hiệu quả của mọi lời hứa sẽ cho những người như vậy, phước cho những người đói khát sự công chính, Ma-thi-ơ 5. Những điều này được tiền đề, chúng ta hãy xét những kho báu đáng ngưỡng mộ nào được chứa trong lẽ thật này, rằng Đức Chúa Cha đã ban và giao một số người cho Đấng Christ, để Ngài là Đấng Trung Bảo của họ, và một số điều đáng xét từ Cha, và một số điều từ Đấng Christ. Từ Cha, thứ nhất, rằng nguồn gốc và nguồn suối của mọi điều tốt và hạnh phúc dân sự của Đức Chúa Trời dự phần là từ Cha. Gốc chính và đầu tiên này xa đến nỗi được Đấng Christ có công đức, mà chính Đấng Christ là một trái của nó; Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, để người tin Ngài sẽ có sự sống đời đời, Giăng 3:16. Dù vậy Đấng Christ là nguyên nhân công đức của mọi trái của sự tuyển chọn, sự cải đạo, sự xưng công chính và sự cứu rỗi, nhưng về chính sự tuyển chọn, hay ý muốn ấy của Đức Chúa Trời ban sự sống đời đời cho một số người, và vì mục đích này sai Con Ngài, điều này chỉ từ Cha: nguyên nhân thúc đẩy là ý tốt và lời khuyên duy nhất của Đức Chúa Trời, nhưng tình yêu này ngươi phải biết không phải là một tình yêu hòa giải hay amor amicitiae, vì như vậy Đức Chúa Trời chỉ được hòa giải với chúng ta trong Đấng Christ, mà benevolentiae hay beneficentiae, một ý muốn làm tốt, và vì mục đích ấy định những phương tiện hiệu quả cho nó; vì vậy nếu chúng ta đi đến nguồn suối và gốc của mọi đặc quyền vinh hiển ấy tín đồ dự phần, nó sẽ được tìm thấy là ý tốt và niềm vui đơn thuần của Đức Chúa Trời, và chắc chắn điều này phải mở rộng chúng ta rất nhiều trong sự biết ơn, rằng khi chúng ta không thể có bất kỳ tư tưởng nào về chính mình, khi chúng ta không thể mong muốn như vậy, phải, khi chúng ta nằm trong lòng của hư không, Đức Chúa Trời đã có một mục đích nhân từ cho chúng ta, phải, trước khi thế gian được tạo nên, những tư tưởng của Đức Chúa Trời ở trên ngươi; sứ đồ thường nhắc đến điều này. Thứ hai, điều này ngụ ý rằng Đức Chúa Cha đã chọn một số người từ những người khác, và ban họ như một trách nhiệm, hay tin cậy cho Đấng Christ, vì vậy Ngài mong đợi sự cứu rỗi và hạnh phúc của họ bởi cách của Đấng Christ: họ được gọi là đồ trang sức của Đức Chúa Trời, họ được gọi là những người ẩn của Ngài, mọi phần khác của nhân loại chỉ như rác, cặn bã, những người này là ngọc trai của Ngài, những người này là những vì sao của Ngài, dân sự riêng của Ngài, dù cả đất là của Ngài, và mọi người trên thế gian dưới quyền thống trị Ngài, nhưng những người này có một lợi ích riêng; không lạ gì nếu Đức Chúa Trời làm những lời hứa an ủi như vậy cho họ, nếu mọi thiên sứ phải là người bảo vệ họ, nếu mọi sự sẽ hành động cho điều tốt của họ, vì Đức Chúa Trời đã đặt dấu ấn Ngài trên họ; ôi hạnh phúc vượt trội của những người được tôn vinh như vậy! Thứ ba, do đó không có nguyên nhân nghi ngờ nào được dân sự của Đức Chúa Trời đặt ra, Đức Chúa Cha có chấp nhận sự trung bảo của Đấng Christ cho họ không, vì nó như giữa con người; như thể người ấy sẽ đề nghị đặt xuống một giá đủ để cứu chuộc một phu tù như vậy, xét rằng mọi thỏa thuận này nguyên thủy đến từ Cha; vì vậy Đấng Christ phán, Cha đã ban những người này cho Ngài để làm Đấng Trung Bảo cho họ, phải, rằng Cha yêu Ngài, vì Ngài đã phó sự sống Ngài vì chiên Ngài: điều này tiếp theo không thể nghi ngờ, rằng người Đấng Christ trình cho Cha Ngài, Cha sẽ không từ chối; ôi vậy hãy đứng và ngưỡng mộ hạnh phúc Kinh Thánh đã bảo đảm cho ngươi; những người Đấng Christ mang đến Cha, đó là ý muốn và mục đích tiền lệ của Ngài rằng Đấng Christ phải trung bảo, và có nghi ngờ nào khi ấy Đức Chúa Cha có ôm ngươi hay không? Thứ tư, những người Đức Chúa Cha ban cho Đấng Christ, để họ có thể biết lòng thương xót này bởi những hiệu quả của nó, sẽ chắc chắn một lúc nào đó thấy công việc vinh hiển này trên họ, rằng họ sẽ đến với Đấng Christ. Dù những cám dỗ của họ lớn đến đâu, những chống đối của họ nhiều đến đâu, dù trong mọi người trên thế gian ngươi sẽ nghĩ những người như vậy xa Đấng Christ nhất, nhưng, Giăng 6. Họ sẽ đến với Ngài, Đức Chúa Trời sẽ thay đổi lòng họ kỳ diệu như vậy, làm mềm và làm mềm chúng, Ngài sẽ thắng và chinh phục mọi quyết tâm trái ngược như vậy, đến nỗi từ không muốn họ sẽ được làm thành muốn; ôi đó là một biểu hiện truyền lệnh, người ấy sẽ đến với Ta, và kẻo chúng ta nghi ngờ về nó, lại được nói, không ai có thể đến với Ta trừ khi Cha Ta kéo người ấy; vì vậy Cha sẽ kéo người ấy đến Đấng Christ, tức là, Ngài sẽ chắc chắn và chắc chắn áp đảo lòng người ấy như vậy, đến nỗi người ấy sẽ không, người ấy không thể chống lại lâu hơn những vận động của ân điển trên linh hồn người ấy. Cuối cùng, trong việc Đức Chúa Cha ban một số người cho Đấng Christ chứ không phải những người khác, chúng ta thấy mọi công việc, mọi công đức, bất kỳ điều tốt hay giá trị giả định nào trong chúng ta đều rơi xuống đất; không lạ gì nếu Kinh Thánh siêng năng loại trừ mọi công việc chúng ta đã làm như vậy, ban mọi sự cho ân điển, vì ngươi thấy việc lớn của sự cứu rỗi chúng ta đã được hoàn thành giữa Cha và Đấng Trung Bảo chúng ta, trước khi chúng ta có bất kỳ hiện hữu hay hiểu biết nào về nó; ôi ước gì ngay cả những giáo lý dịch hạch như vậy đầy kiêu ngạo và ngạo mạn không bao giờ có chỗ đứng trong Hội Thánh của Đấng Christ, vì dù Kinh Thánh biện hộ sự cần thiết của công việc, nhưng hoàn toàn loại trừ tính nhân quả của chúng. Về Đấng Christ Đấng Trung Bảo; có thể quan sát, 1. Tình yêu vượt trội của Đấng Christ, Đấng sẵn lòng đảm nhận trách nhiệm này; vì khi Cha ban họ cho Đấng Christ đó là trên những điều kiện khó khăn ấy Ngài phải sống thấp hèn như vậy và chết ô nhục như vậy vì sự cứu rỗi của họ; đây là một chén đắng cho Ngài uống, điều khiến Ngài cầu nguyện, nếu có thể nó có thể qua đi, Ma-thi-ơ 26:42, dù Ngài quy phục ý muốn Cha Ngài, con người là gì hay sự cứu rỗi của con người đối với Đấng Christ mà Ngài phải quý trọng nó như vậy? Sự cứu rỗi của họ có thể đã đạt được dễ dàng như vậy, như Đấng Christ tạo mọi sự, bằng một lời, nó đã là một điều gì đó nhưng nó tốn Ngài nhiều cơn đau đớn, Ngài trở thành một sự rủa sả cho chúng ta, Ngài có vẻ bị cả Đức Chúa Trời và con người bỏ, vì vậy hãy đứng và ngưỡng mộ những điều kiện trên đó những người này được ban cho Đấng Christ, Đức Chúa Cha phán như vậy với Ngài, Ta muốn Ngài đạt được sự cứu rỗi của những người này, nhưng nó không thể cách nào khác ngoài bởi chính huyết Ngài, bất cứ lời nguyền rủa nào công lý sẽ gây ra cho họ, Ngài phải chịu; ôi lưỡi của con người và thiên sứ không thể bày tỏ điều này; nếu chúng ta không phải là những cục đất lạnh như vậy, tình yêu này của Đấng Christ sẽ làm lòng chúng ta bốc cháy, ai sẽ không chia tay với dục vọng mình, với tội lỗi mình, vì Đấng Christ đã yêu chúng ta như vậy đến cái chết của thập tự giá? Chẳng lẽ Ngài sẽ chia tay với huyết Ngài, và ngươi sẽ không chia tay với một tội lỗi sẽ không sinh gì ngoài cực hình sau này sao? Dù nó nay là mật ong trong miệng ngươi, nhưng nó sẽ là sỏi trong bụng. 2. Điều này giả định sự an ninh và an toàn của người tin kính, không điều gì có thể cản trở họ khỏi sự cứu rỗi này, đời sống chúng ta được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:3. Họ phải kéo Đấng Christ ra khỏi trời lật đổ quyền năng của Đức Chúa Cha trước khi họ có thể bị hủy diệt, và sự an ninh của họ đứng trên một nền tảng hai mặt. 1. Sự trung tín của Ngài để hoàn thành tin cậy của Ngài; nghi ngờ nào có thể được tạo ra khi thấy Đấng Christ đã đảm nhận công việc cứu rỗi của ngươi, không phải ngươi phải sống trong sự dễ dàng, và ăn và uống, và không chăm sóc linh hồn ngươi; điều này là thêm mật ong vào chất độc, mà về phần công đức và thỏa mãn, thì Đấng Christ đã đảm nhận mọi sự, khi ngươi được đòi hỏi tin và ăn năn, nó không phải để có công đức, để thỏa mãn, nó trên những căn cứ khác; vậy khi ấy chẳng phải sẽ là sự phạm thượng khi nói, Đấng Christ sẽ bị thấy không trung tín trong tin cậy Ngài sao? Nói rằng Đấng Christ sẽ mất bất kỳ đồ trang sức nào trong những đồ trang sức được đặt vào sự canh giữ Ngài sao? Thật ra nếu sự cứu rỗi và hạnh phúc của chúng ta ở trong sự giữ của chúng ta, chúng ta sẽ hoang phí nó mỗi ngày, chúng ta bị thấy không trung tín trong mỗi cám dỗ, nhưng Đấng Christ không như vậy: như Ngài là phải và A-men, cùng một hôm qua, và hôm nay, và đời đời, thì sự cứu rỗi ngươi chắc chắn sẽ như vậy; nó nhất thiết phải chắc chắn vì quyền năng của Đấng Christ, Giăng 19:30. Ta và Cha Ta là một, Đấng Christ phán, ngay cả đến điểm riêng này, nay không ai lớn hơn Cha Ta, không ai có thể cướp chúng khỏi tay Ngài, hãy xét rằng chúng ở trong tay Đức Chúa Trời, Ngài giữ chúng luôn như một đồ trang sức quý báu, và người sẽ hủy diệt chúng phải cướp chúng khỏi tay Đức Chúa Trời dù Ngài muốn hay không, người ấy phải mạnh hơn Đức Chúa Trời mới có thể làm điều này; đó là sự khoe khoang của Caesar rằng ông có mười đạo quân những người lính dũng cảm như vậy có thể vel ipsum coelum diruere, kéo sập ngay cả chính trời, một sự khoe khoang hư không và gian ác, nhưng không quyền năng của con người hay ma quỷ có thể lấy những kho báu này khỏi tay Đức Chúa Trời. Phần ứng dụng là sự tra xét. Hãy thử xem ngươi có phải là một trong những người được ban cho Đấng Christ như vậy không; và trong điều này tôi không có ý ngươi phải leo lên trời, xem danh ngươi có được viết trong Sách Sự Sống không, mà hãy biết điều này bởi đặc tính không sai lầm của người được ban cho Đấng Christ như vậy, và đó là đến với Ngài; điều Cha Ta đã ban cho Ta sẽ đến với Ta, và Cha sẽ kéo người ấy; nay việc đến với Đấng Christ không phải pedibus mà affectibus, ngươi có lấy Ngài làm Chúa và Vua ngươi không? Ngươi có sẵn lòng từ bỏ mọi dục vọng và tội lỗi ấy đã có quyền thống trị trên ngươi không? Ngươi có kêu lên và nói, ôi Chúa phước hạnh, tội lỗi tôi, lời thề tôi, sự kiêu ngạo tôi, sự ô uế tôi, đã giữ tôi khỏi Ngài không? Lương tâm bảo tôi đến, Lời Đức Chúa Trời bảo tôi đến, nhưng vẫn tội này hay tội kia giữ tôi lại; nhưng nay Lạy Chúa con đã phá vỡ mọi bẫy, con ở đây để làm điều Ngài muốn con làm, ôi điều đáng than khóc với những than khóc cay đắng khi thấy ít người đến với Ngài dù Ngài ban những khích lệ như vậy.

BÀI GIẢNG 11. Bàn về sự sống đời đời trong bản chất và những tính chất của nó. BÀI GIẢNG 11. Bàn về sự sống đời đời trong bản chất và những tính chất của nó. Hầu cho Ngài ban sự sống đời đời cho bao nhiêu người Cha đã ban cho Ngài. Giăng 17:2. Sau khi đã xử lý Chủ Thể mà hoa trái này của quyền năng Đấng Christ phải được ban cho, bây giờ chúng ta đến với Hoa Trái và lợi ích của nó, và đó là Sự Sống Đời Đời; trong đó chúng ta cũng sẽ bao gồm cách thức có được nó, tức là bằng cách tặng phẩm: Ngài sẽ ban; sự lớn lao của tặng phẩm, dù nó có thể được nhận thức, nó vẫn không thể được hiểu thấu; dù chúng ta có lưỡi của các Thiên Sứ, và sự hiểu biết cũng vậy, chúng ta vẫn chỉ nói như một đứa trẻ, và nghĩ như một đứa trẻ, khi vấn đề Thần Học này là Chủ Đề của chúng ta. Mọi sự đều mời gọi; đó là sự sống, không người giàu nào, không người nghèo nào, mà không ao ước điều này; đó là Sự Sống Đời Đời, và như vậy càng ít bị từ chối hơn, và nó bằng cách tặng phẩm, không điều gì có thể được đón nhận hơn; đó là sự sống, ở đó có sự cần thiết của nó; đó là sự sống đời đời, ở đó có sự tuyệt vời của nó; nó được ban, ở đó có tính chất nhưng không của nó; như vậy tặng phẩm này được giả thiết ở đây không ở trong Chân Trời này, nó cũng không được làm cho Kinh Tuyến này, mà nó mở rộng đến thế gian sắp đến; những Triết Gia khôn ngoan nhất ở trong một bóng tối mù sương về vấn đề này; việc có bất kỳ hạnh phúc nào còn lại sau đời này bị tranh luận nhiều, và dù đôi khi những ý nghĩ rối loạn tác động trên họ, như trên người đó, người đọc một Cuốn Sách về Sự Bất Tử, bị lôi cuốn như vậy, đến nỗi người ấy tự giết mình ngay lập tức để hưởng nó, những điều này vẫn chỉ là những khái niệm chưa tiêu hóa chung chung; chỉ Kinh Thánh mới cho chúng ta một tài khoản riêng biệt và chính xác về phước hạnh này sau đời sống của chúng ta trong thế gian này; như vậy chúng ta thấy ở đây một đặc ân không thể nói được, và chắc chắn nhất được ban cho họ, dù đời sống của họ ở đây là gì, dù nghèo, dù khốn khổ, dù bị làm khổ, dù bị làm phiền, họ vẫn sẽ có một sự sống đời đời. Nhận Xét: Rằng Đấng Christ sẽ ban cho những người thuộc về Ngài Sự Sống đời đời. Tôi sẽ không mở rộng chính mình theo bản chất bao la của Chủ Đề này, là chủ đề không thể được hiểu tốt ngoài bởi sự hưởng thụ nó, và nếu các bạn hỏi nó là gì, chúng ta sẽ ao ước thời gian vẫn để diễn tả nó, như người ấy đã làm, Đức Chúa Trời là gì; nhưng tôi vẫn sẽ giới hạn Bài Diễn Thuyết của tôi thành một đầu chung ba mặt. 1. Nói về nó một cách tích cực nó là gì. 2. Cách tương đối so với đời sống tạm thời và hiện tại này. 3. Cách đối lập, so với sự chết đời đời; và ba điểm riêng biệt này sẽ có xu hướng bày tỏ những sự tuyệt vời lớn nhất của nó; dù khi chúng ta đã hoàn toàn thỏa mãn, các bạn với bánh này, nó sẽ nhân lên như vậy, đến nỗi nhiều mảnh có thể được lấy lên. Vậy trước hết một cách tích cực, Sự Sống Đời Đời này thiết yếu nằm trong sự hưởng thụ và hưởng thụ trực tiếp Đức Chúa Trời; Kinh Thánh thường gọi điều này là thấy Đức Chúa Trời, vì dù những Người Học Thức tranh luận việc con mắt thuộc thể có sẽ được nâng lên một cách siêu nhiên như vậy, đến nỗi nó sẽ có thể thấy bản chất thiên thượng, dù thuộc linh và phi vật chất, nhưng chừng nào việc thấy hàm ý sự hưởng thụ và hưởng thụ trực tiếp Đức Chúa Trời, thì chừng đó họ chắc chắn dự phần vào nó; bây giờ vậy hãy xem xét ơn thương xót này lớn lao thể nào: Có Đức Chúa Trời là Đối Tượng của mọi tình yêu, niềm vui, và sự vui thích của chúng ta, vì chỉ Ngài mới là đối tượng phổ quát và vô hạn đó có thể làm thỏa mãn và yên ủi tấm lòng; mọi sự yên ủi thuộc về thế gian này, chúng quá hẹp, quá nhỏ cho linh hồn; các nhà thần học nói: Linh hồn của một con người có một sự thèm muốn vô hạn, nó ao ước điều này, và nó ao ước điều kia, và không điều gì ngoài Đức Chúa Trời là một điều tốt phổ quát như vậy có thể lấp đầy nó một cách đầy đủ; bây giờ Đa-vít ngay trong đời này ông nói: Tôi có ai trên thiên đàng và dưới đất ngoài Ngài, Thi Thiên 13:35; huống chi điều này sẽ đúng trên thiên đàng; Đức Chúa Trời là trung tâm của linh hồn, nó bất an và bồn chồn cho đến khi nó gắn chặt ở đó; hãy lấy mọi người trên thế gian, là những người đã uống sâu nhất trong những dòng suối của những sự yên ủi thuộc về thế gian này, họ vẫn khát; có một chứng thủy thũng trên họ, họ vẫn muốn nhiều hơn và những đối tượng khác, họ có một sức nóng sốt với họ, làm cho họ bồn chồn; trong khi khi chúng ta đến với Đấng Christ chúng ta sẽ tìm thấy sự yên nghỉ cho linh hồn chúng ta, và người uống nước này sẽ không bao giờ khát nữa, Giăng 4:14; như vậy chúng ta thấy sự sống đời đời là gì, nó là mọi điều tốt Đức Chúa Trời là; điều tốt nào ở trong Đức Chúa Trời, tín đồ có điều đó; và việc nghĩ rằng có một điều tốt tốt hơn Ngài là vô lý thể nào; nếu Đấng Tạo Hóa không thể thỏa mãn, Tạo Vật há có thể sao? Từ đây dân tin kính khao khát như vậy thời gian hưởng thụ Ngài này: Tôi ao ước ra đi, Phao-lô nói, Phi-líp 2:23; Hội Thánh kêu lên cho Đấng Christ Đến nhanh chóng; những Tổ Phụ đó nhìn chính mình như những Người Hành Hương, và ao ước một Thành tốt hơn thành của thế gian này; như vậy các bạn chỉ có thể phán đoán hạnh phúc này bởi những dấu chân, bởi những giọt của nó; nếu có bất kỳ điều tốt hấp dẫn nào trong tạo vật, nó chỉ là một giọt, Đức Chúa Trời là Nguồn là Đại Dương; bây giờ trong đối tượng này, Đức Chúa Trời được hưởng thụ, có những tính chất đáng chú ý này của sự tốt lành của Ngài. 1. Ngài là điều tốt Phổ Quát, Ngài là bonum in quo omnia bona (điều tốt trong đó có mọi điều tốt); không thể có bất kỳ sự hoàn hảo đáng ao ước nào mà không ở trong Ngài; những Tạo Vật có sự tốt lành giới hạn riêng biệt của chúng, sức khỏe có của nó, của cải có của nó, sự học vấn có của nó; nhưng bây giờ Đức Chúa Trời là Giê-hô-va, mọi hiện hữu đều ở trong Ngài một cách nổi bật; như Tác Giả Thi Thiên lập luận: Đấng làm nên con mắt, há sẽ không thấy sao? Đấng làm nên cái tai, há sẽ không nghe sao, Thi Thiên 94:9; vậy Đấng làm cho vật này vật kia đáng ao ước, há không đáng ao ước nhiều hơn sao? Chẳng phải có một nền tảng để yêu Cha, Mẹ, Vợ, hay Con, và không yêu Đức Chúa Trời nhiều hơn sao? Như vậy điều răn đó, Ma-thi-ơ 22, có lý do lớn nhất, nơi Đức Chúa Trời muốn được yêu bằng cả tấm lòng, cả linh hồn, cả sức mạnh; vì không điều gì có bất kỳ điều tốt nào là Đối Tượng của tình yêu, mà nó không ở trong Đức Chúa Trời, hay từ Ngài; không có ai tốt ngoài Đức Chúa Trời, Đấng Christ nói; như vậy, những Ngôi Sao là gì đối với Mặt Trời? Những Ngôi Sao không thể xua tan đêm, chỉ ánh sáng của Mặt Trời mới có thể làm điều đó; thì chỉ Đức Chúa Trời và ánh sáng của mặt Ngài mới có thể làm cho tấm lòng hạnh phúc, như có mọi sự. 2. Điều tốt đó Đức Chúa Trời là, nó là một điều tốt tinh sạch không pha trộn; Ngài tốt như vậy đến nỗi không có rắc rối trong Ngài, vì đó là sự không hoàn hảo của mọi điều tốt thuộc về thế gian, như có một giọt mật, thì có một giọt mật đắng; mỗi Hoa Hồng đều có gai của nó; nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi bất kỳ ơn thương xót nào trong đời này, vẫn có một nọc cũng như mật, đến nỗi không hoàn cảnh nào, không ơn thương xót nào có mọi sự trong nó; dù chúng có điều này, chúng vẫn thiếu điều khác; và do đó Sa-lô-môn, người tự ban mình để tìm ra viên đá của Triết Gia này, để có một hạnh phúc nếu nó có thể ở trong thế gian này, nhưng theo kinh nghiệm ông đưa ra Phương Châm này của mọi sự: Sự hư không của những sự hư không, mọi sự là hư không, Truyền Đạo 1:1; nhưng các Thánh trên thiên đàng, là những người đã có kinh nghiệm hưởng thụ Đức Chúa Trời, há đưa ra một bản án như vậy trên hạnh phúc đó trên thiên đàng sao? Về mật này trên thế gian chúng ta không phải ăn quá nhiều kẻo chúng ta ngán; nhưng ở đó có sự đầy đủ mà không gây nhàm chán; có sự lấp đầy nhưng vẫn luôn đói khát; Đức Chúa Trời được ao ước sau hàng triệu năm như vào khoảnh khắc đầu tiên trên thiên đàng; do đó đời sống này chỉ được dành trong niềm vui, trong những lời ca ngợi, và sự vui vẻ của lòng; ôi ước gì chúng ta có thể tác động lòng chúng ta nhiều hơn với sự sống đời đời này, nó sẽ là một sự yên ủi lớn lao trong những hoạn nạn, và một cái thúc nhanh chóng cho mọi bổn phận. Sau cùng, Đức Chúa Trời, là Đấng là đối tượng của Sự Sống đời đời này, là điều tốt thích hợp, riêng biệt, và thuận tiện; không đối tượng nào thích hợp và tương xứng với tấm lòng như Ngài; dù những Triết Gia đạo đức nói, điều tốt là đối tượng của ý chí, họ vẫn nói, nó không phải là điều tốt nói chung hay tuyệt đối, mà là điều tương xứng và thuận tiện; người bệnh ao ước sức khỏe, vì đó là điều tốt tương xứng với những nhu cầu của người ấy, thì người bị dày vò cũng ao ước sự thoải mái; như vậy, dù đúng là vì con người đã sa ngã và bị tội lỗi làm hư, Đức Chúa Trời không tương xứng hay thích hợp với người ấy; do đó những kẻ gian ác được cho là ghét Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 20; nhưng hãy lấy chúng ta con người theo Sự Tạo Dựng của người ấy, và Hình Ảnh của Đức Chúa Trời trước hết được trồng trong người ấy, và như vậy Đức Chúa Trời là mục đích tối hậu của người ấy, chỉ trong Ngài người ấy mới có thể có sự mãn nguyện đầy đủ; và như vậy chừng nào chúng ta được tái sinh và Hình Ảnh thánh khiết này được khôi phục trong chúng ta, không điều gì có thể thỏa mãn chúng ta ngoài Đức Chúa Trời; chúng ta thấy Đa-vít trong nhiều Thi Thiên của ông, ông khám phá nhiều hoàn cảnh cực đoan và nhu cầu trên ông, nhưng cách chữa duy nhất là ánh sáng của mặt Ngài; hãy để Đức Chúa Trời nhìn ông một cách đầy ân điển, hãy để Ngài đến gần ông, và rồi những đợt sóng đầy rắc rối lập tức yên lặng. 2. Sự Sống Đời Đời này một cách tích cực gồm có việc làm cho linh hồn và toàn bộ thân thể được phước, làm cho nó nên thánh một cách đầy đủ như vậy đến nỗi bây giờ nó có thể hưởng thụ Đức Chúa Trời; vì dù Đức Chúa Trời là một đối tượng vinh quang đến đâu, nhưng cho đến khi linh hồn được làm hoàn hảo người ấy không thể hưởng thụ Đức Chúa Trời; cũng như Mặt Trời là primum visible (vật hữu hình đầu tiên), nhưng vì ánh sáng chói lóa của nó con mắt quá yếu để ngắm nhìn nó một cách kiên định; bây giờ trên thiên đàng những linh của những người công chính được cho là được làm hoàn hảo, và không vật hư nát nào có thể thừa hưởng Vương Quốc thiên đàng; như vậy, sự sống đời đời này được thấy ở chỗ linh hồn, vâng, toàn bộ con người, thuộc về thiên đàng và thánh khiết như vậy, hoàn hảo trong mọi sự như vậy, đến nỗi nó được làm cho có thể có mọi hạnh phúc này; người tin kính có sự hiệp thông và tương giao với Đức Chúa Trời trong đời này, bây giờ họ không thể có điều này nhiều hơn, nếu không được nên thánh, hơn một con thú có thể trò chuyện với một con người; do đó vì sự nên thánh này bất lực, chúng ta biết một phần, chúng ta tin một phần, chúng ta thấy Ngài chỉ trong một câu đố, không phải mặt đối mặt, nhưng bấy giờ chúng ta sẽ biết Ngài ngay như chúng ta được Ngài biết, 1 Cô-rinh-tô 13:12; đó là một ý kiến được tiếp nhận chung, như xuất hiện bởi nhiều tấm gương trong Cựu Ước, rằng nếu Đức Chúa Trời bày tỏ bất kỳ sự xuất hiện vinh quang nào cho con người, người ấy sẽ chết ngay lập tức; như vậy Ma-nô-a và những người khác lập luận, và sự nhận thức đó nảy sinh từ đâu ngoài vì Uy Nghi vinh quang của Đức Chúa Trời, và bản chất hư không, yếu đuối, mỏng manh của con người? Ôi nhưng trên thiên đàng nơi Đức Chúa Trời ở trong mọi sự bày tỏ vinh quang của Ngài, và chúng ta sẽ ngắm nhìn Ngài liên tục, nhưng sẽ không có những sự ngất xỉu, không có những nỗi sợ bên trong chúng ta, và mọi sự là, vì các Thánh bấy giờ được vinh hiển và hoàn hảo trong linh hồn và thân thể; không có vết hay nếp nhăn nhỏ nhất nào của tội lỗi để đặt họ vào bất kỳ sự hổ thẹn hay sợ hãi nào bên trong. 3. Sự Sống Đời Đời này gồm có một sự nhận thức nhanh chóng và sống động về hạnh phúc này nó có, mà không có nó hạnh phúc không thể là hạnh phúc; một người bị Hôn Mê dù người ấy sống, người ấy vẫn như chết, vì người ấy không nhận thức được chính đời sống của mình, người ấy cũng không lấy bất kỳ khoái lạc nào trong bất kỳ nội dung thuộc về thế gian nào; do đó, những tạo vật vô tri, những Cây, và những Tảng Đá, dù chúng không bị đau đớn, chúng vẫn không thể được cho là hạnh phúc, vì chúng không có năng lực phản ánh, chúng không thể nhận thức hay phân biệt hạnh phúc của chúng; nhưng trong sự sống đời đời này, sự hiểu biết và sự bảo đảm về hạnh phúc của chúng là điều làm cho nó thật sự là một đời sống phước hạnh; Các Tầng Trời không hạnh phúc dù chúng sẽ tồn tại mãi mãi, vì chúng không có sự sống, chúng cũng không thể phản ánh về điều chúng là; một đứa trẻ trong bụng, dù là người thừa kế một cơ nghiệp bao la, vẫn không thể lấy bất kỳ sự yên ủi nào từ nó, vì người ấy không có lý trí để phân biệt nó; nhưng bấy giờ linh hồn chúng ta sẽ có sự nhanh chóng chính xác nhất, và sẽ không có hoàn cảnh nhỏ nhất nào gia tăng hạnh phúc của chúng ta, mà chúng ta không nhận thức nó, chúng ta sẽ biết cách cải thiện mỗi sự suy xét yên ủi; than ôi, trong đời này người tin kính, qua sự yếu đuối về sự hiểu biết và đức tin của họ, không tận dụng Đấng Christ như họ có thể; có nhiều luận chứng phước hạnh để làm tươi mới linh hồn họ, và họ không biết chúng hay không chú ý đến chúng; nhưng khi chúng ta đến ăn bánh sự sống này, chúng ta sẽ không đánh mất một mảnh vụn nào của nó; bấy giờ sẽ không có điều gì bị giấu khỏi mắt chúng ta, mà theo khả năng của chúng ta bấy giờ chúng ta sẽ yêu Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và hưởng thụ chúng một cách đầy đủ. Chúng ta tiếp theo đến những tính chất của đời sống này, vì chúng ta có thể nói về chúng tốt hơn là về chính đời sống, như chúng ta có thể nhìn vào những Tia Nắng tốt hơn là vào chính Mặt Trời. Và 1. Đó là một đời sống hạnh phúc liên tục; không có sự gián đoạn hay dừng lại nào được đặt vào niềm vui và sự yên ủi này, và đó là một điều siêu việt, vì trong đời này hai điều gián đoạn niềm vui của chúng ta. 1. Những nghịch cảnh xảy ra, những khốn khổ trái ngược, sức khỏe của chúng ta bị những bệnh tật cất đi, của cải của chúng ta bởi sự nghèo khó, những hy vọng của chúng ta bởi những nỗi sợ, đến nỗi đời sống của mỗi người có nhiều mật đắng hơn mật. Và 2. Nếu không có tai họa trái ngược nào, như không có đối với A-đam, vẫn có một sự gián đoạn tự nhiên của nó bởi giấc ngủ, đến nỗi nếu chúng ta hạnh phúc đến đâu, nhưng mỗi khi chúng ta ngủ Mặt Trời của chúng ta sẽ bị che khuất; nhưng đời sống hạnh phúc này chúng ta nói đến không thừa nhận bất kỳ Sự Gián Đoạn nào trong hai sự này; không thể có bất kỳ khốn khổ hay đau buồn nào ở đó, vì Đức Chúa Trời sẽ lau mọi nước mắt khỏi mắt họ, và nó tất phải như vậy, vì mọi nguyên nhân của khốn khổ là tội lỗi, ở đó bị cất đi; như vậy, như không thể có bất kỳ sấm hay sét nào trong Vùng trên, vì những hơi nước là những vật liệu của nó không thể thăng lên cao như vậy, không thể bước vào đó, thì vì không vật ô uế nào, không vật tội lỗi nào có thể bước vào thiên đàng, do đó không điều ác nào, không khốn khổ nào, hay hoạn nạn nào có thể đến đó; điều này phải làm cho tất cả chúng ta coi thường thung lũng nước mắt này vì Núi của Khải Tượng hay sự biến hình đó: Đồng Vắng này là gì đối với Ca-na-an đó? Những vỏ trấu này là gì đối với Ma-na đó? Tại sao chúng ta bị nhổ ra một cách khó khăn như vậy khỏi thế gian này, là thế gian có nhiều gai và rắc rối như vậy cùng với nó, để bước vào thiên đàng, nơi không có đau buồn, không có phàn nàn hay bất mãn chút nào? Lại nữa, không có sự gián đoạn thứ hai của hạnh phúc này; vì không có đêm, không có giấc ngủ cũng không có sự buồn ngủ, mà nó là một đời sống tỉnh táo, vui mừng đến muôn đời; than ôi, nếu ở đây chúng ta có những sự yên ủi đáng ao ước nhất có thể có, chúng ta vẫn sẽ kêu gọi một thời gian để ngủ, chúng không thể giữ chúng ta sống nếu không có Sự Yên Nghỉ thuộc thể này; nhưng ở đó thân thể được làm thành một thân thể vinh quang như vậy đến nỗi nó không thể ngủ nữa, hơn là nó có thể đói hay khát; ôi vậy hạnh phúc và hạnh phúc gấp ba là đời sống đó nơi ngươi sẽ không trong một khoảnh khắc bị cất khỏi Đức Chúa Trời; người tin kính trong đời này không thể có một tình yêu và sự mãn nguyện thực tế trong Đức Chúa Trời, không bao giờ bị phân tâm hay chuyển hướng bởi những ý nghĩ khác, một điều gì đó đến và đánh cắp tấm lòng đi, và đặt đứa trẻ chết vào chỗ của đứa trẻ sống; nhưng bấy giờ chúng ta sẽ có một sự ngắm nhìn trực quan liên tục về Đức Chúa Trời, và không điều gì sẽ rút chúng ta khỏi Ngài; như vậy nó không bị gián đoạn. 2. Trong đời sống này có một sự dư dật và một sự tích lũy của mọi vật để làm cho nó phước hạnh; chính những Triết Gia nghĩ hạnh phúc phải là một tình trạng như vậy trong đó có một sự gia tăng của mọi điều tốt, đến nỗi nếu một người có thể có mọi điều tốt, và thiếu chỉ một điều, người ấy không thể được gọi là một người hạnh phúc; do đó trong Kinh Thánh từ Hê-bơ-rơ chỉ hạnh phúc ở số nhiều, vì không phải một hay hai, hay hai mươi điều tốt có thể làm cho một người hạnh phúc, mà phải có mọi sự; và vì lý do này Kinh Thánh có nhiều loại hình ảnh ví sánh như vậy để trình bày phước hạnh này; để chỉ cho các bạn, rằng nó có mọi điều đáng ao ước; nó được gọi là một Vương Quốc, một Mão Triều Thiên vinh quang, một Bữa Tiệc và Bữa Đại Tiệc, một nơi của niềm vui; Thiên Đàng được cho là được lát bằng mọi đá quý; bây giờ tại sao Kinh Thánh dùng những cách diễn đạt như vậy? Không phải để chúng ta hình dung bất kỳ khoái lạc xác thịt hay nội dung thuộc về thế gian nào ở đó, như Alcoran (Kinh Cô-ran) của Mu-ha-mét nói, về một hạnh phúc thú vật hoàn toàn nhục dục, mà từ những điều thuộc về thế gian sẽ nâng lòng các bạn lên những điều thuộc về thiên đàng; nó sẽ thu thập cho các bạn một Bó của những bông hoa đẹp nhất, và nói với các bạn, thiên đàng là điều này; chỉ hãy rút sự không hoàn hảo của những tạo vật, và sự hoàn hảo ở trên thiên đàng; đúng như các nhà thần học nói liên quan đến những sự hoàn hảo của những tạo vật, Đức Chúa Trời có chúng, nhưng theo một cách nổi bật được rút khỏi những sự không hoàn hảo; Ngài có sự khôn ngoan nhưng không phải sự không hoàn hảo của sự khôn ngoan của con người; Ngài hiểu, Ngài muốn cũng như một con người, nhưng không với sự không hoàn hảo của một con người; thì ở đây cũng vậy: Thiên đàng là của cải, thiên đàng là sức khỏe, thiên đàng là vinh quang, thiên đàng là danh dự, nhưng vẫn không có sự không hoàn hảo của những sự yên ủi thuộc về thế gian này. 3. Đời sống này là một đời sống vinh quang; ngoài sự tự do khỏi điều ác và một sự dư dật tích cực của mọi điều tốt, có vinh quang bên ngoài để làm cho nó đáng ao ước hơn nữa; linh hồn chúng ta sẽ được làm thành những linh hồn vinh quang, thân thể chúng ta là những thân thể vinh quang; Thiên Đàng là một nơi vinh quang; các Thiên Sứ vinh quang, Uy Nghi của Đức Chúa Trời bấy giờ sẽ rực rỡ trong mọi vinh quang của Ngài; nếu Nữ Hoàng Sê-ba không còn linh bên trong mình, ngắm nhìn vinh quang tạm thời của Sa-lô-môn, thì vinh quang thuộc về thiên đàng này phải say mê thể nào? Kinh Thánh ở mọi nơi nói về vinh quang của hoàn cảnh này; bây giờ vinh quang là điều khích lệ mọi linh hào phóng; những người La Mã, những người Pha-ri-si đã làm gì vì vinh quang? Nhưng đó là một vinh quang hư không, trống rỗng; điều này được Kinh Thánh gọi là Trọng Lượng Vinh Quang Vượt Trội, 2 Cô-rinh-tô 4:17; nó là một vinh quang vững chắc, thiết yếu, vinh quang bên trong và bên ngoài nữa. 4. Đó là một đời sống thánh khiết; vì nếu các bạn hỏi việc làm của những người có Sự Sống Đời Đời này sẽ là gì, Kinh Thánh nói với chúng ta rằng cả các Thiên Sứ và các Thánh đều hoàn toàn thực hành điều này, trong việc ca ngợi và vinh hiển Đức Chúa Trời; các Thiên Sứ, Ê-sai 6, được đưa vào kêu lên: Thánh khiết, Thánh khiết, Thánh khiết, Chúa là Đức Chúa Trời của các đạo quân; và điều này là điều làm cho những kẻ gian ác bất cẩn như vậy về nó; chúng thà ao ước một đời sống nhục dục thú vật: Hãy để chúng ta ăn và uống, như thể chúng là nhiều Con Lợn; nhưng như đời sống của một Con Thú không thể so sánh với đời sống của một con người, thì những khoái lạc và niềm vui của xác thịt cũng không giống những khoái lạc của sự thánh khiết; do đó những người sống một cách thánh khiết có một hương vị và những trái đầu mùa của sự sống đời đời này; người tin có sự sống đời đời, Giăng 6:54; người ấy đã có nó rồi, cả về phương diện một Danh Hiệu và quyền lợi chắc chắn, và về hương vị và những vật bảo đảm của nó trong linh hồn người ấy; vậy đừng ngạc nhiên nếu các bạn thấy con người bị phó cho những dục vọng của họ, không siêng năng chút nào để có được đời sống này; sự thánh khiết của nó không phải là một động cơ đối với họ, cũng như một Viên Ngọc không tác động một Con Lợn; chúng phải thánh khiết, là những người ao ước một đời sống thánh khiết như vậy. 5. Đó là một đời sống thuộc linh khác với đời sống trước, vì nó trái ngược với đời sống động vật đó, chúng ta sống ở đây; thân thể được làm thành một thân thể thuộc linh, chúng ta ở đó sẽ không còn đói hay khát nữa, không còn ăn hay uống nữa; mọi hành động dân sự và tự nhiên đó sẽ bị loại bỏ; không còn sự vui thích trong Cha, trong Vợ, trong Con, vì linh hồn hoàn toàn bị tình yêu và sự vui thích trong Đức Chúa Trời nuốt chửng; như khi Mặt Trời mọc chúng ta không thể thấy những Ngôi Sao, thì khi Đức Chúa Trời đến lấp đầy khả năng và tiềm năng của linh hồn, không sự yên ủi thuộc về thế gian nào có thể được chúng ta phân biệt nữa; đó là một Quy Tắc thật, rằng những sự vui thích thuộc linh vận chuyển và tác động tấm lòng nhiều hơn bất kỳ sự vui thích thuộc thể nào có thể; như những người ở trong một cơn ngây ngất và say mê, họ không nghĩ đến điều thuộc về thế gian nào; Phao-lô không biết mình ở trong thân thể hay ngoài thân thể; vâng, sự vui thích trong việc học đã vận chuyển Ác-si-mét như vậy, đến nỗi ông đang vẽ những đường khi Sy-ra-cu-se, Thành ông ở trong đó, bị chiếm, đến nỗi như Đa-vít nói về sự đau buồn thắng thế, một số Triết Gia có thể nói về sự vui thích của họ trong việc học, họ quên thời gian ăn bánh của mình; bây giờ những sự vui thích thuộc linh tất phải nâng lên cao hơn mọi điều này; do đó các nhà thần học nói: Sự ngắm nhìn hay hưởng thụ được phước của Đức Chúa Trời làm cho các Thánh không thể phạm tội; chúng không thể rời bỏ Đức Chúa Trời tuyệt vời và đầy đủ như vậy để bám vào bất kỳ tạo vật nào; như một người đã nếm mật không thích vị của những vật khác, hoặc như người đã ngắm nhìn Mặt Trời lâu có thị lực bị cất đi để ngắm nhìn những vật khác. Sứ đồ nói với chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 4:15, rằng trong khi chúng ta ngắm nhìn vinh quang của Phúc Âm, chúng ta được biến đổi thành Hình Ảnh của Ngài; nếu đức tin nơi Đức Chúa Trời trong đời này có thể đồng hóa chúng ta với Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi người ấy tự làm mình tinh sạch như Đức Chúa Trời tinh sạch; nếu Môi-se, bởi việc nói chuyện với Đức Chúa Trời mặt đối mặt, có vinh quang như vậy được truyền thông cho ông, đến nỗi dân sự không thể ngắm nhìn vinh quang của mặt ông, thì sự ngắm nhìn trực tiếp đó về Đức Chúa Trời sẽ làm nên một Sự Biến Đổi thể nào trong chúng ta? Chúng ta thấy các Môn Đồ trong một cái nhìn thoáng qua về điều này bị vận chuyển như vậy đến nỗi họ nói: Ở đây tốt cho chúng ta, hãy để chúng ta xây những Đền Tạm; họ sẽ không bao giờ trở lại đời sống trước đây của họ nữa; nếu một giọt làm việc như vậy, Đại Dương sẽ làm gì? Cách Dùng Để Dạy Dỗ để Thông Báo cho chúng ta. Rằng hạnh phúc thật là Sự Sống Đời Đời không thể có ở phía bên này của thiên đàng; có lời nói, ao ước hạnh phúc là bẩm sinh trong mọi người; không ai có thể từ chối ao ước nó; hãy hỏi mỗi người trên thế gian người ấy muốn có điều gì, người ấy sẽ trả lời các bạn, hạnh phúc; chỉ ở đây là sự hư hoại khốn khổ trong chúng ta, chúng ta nhầm lẫn nó ở đâu, chúng ta tìm kiếm nó nơi nó không thể có; người trụy lạc sẽ có nó trong những khoái lạc của mình; người Tham Vọng trong danh dự và sự vĩ đại thuộc về thế gian; mọi người tìm kiếm nó trong thế gian này; nhưng các ngươi, như những người Sô-đôm mù lòa, mò mẫm và sờ soạng điều các ngươi không thể tìm thấy thể nào? Hãy về nhà và nói: Tôi chưa hạnh phúc, tôi giàu nhưng không hạnh phúc; tôi có những sự yên ủi thuộc về thế gian, nhưng điều này không là hạnh phúc hơn một Trận Lụt Đất đối với Biển; vâng, vì mọi hạnh phúc này ngươi thà chưa sinh ra còn hơn; mỗi con sâu, mỗi con cóc hạnh phúc hơn ngươi; ôi vậy hãy tự thuyết phục mình ngươi chưa ở trong bến cảng, ngươi đang ở trong Đồng Vắng, chưa ở trong Ca-na-an; Nulla verior miseria quam falsa laetitia (Không có khốn khổ nào thật hơn niềm vui sai trật), và niềm vui như vậy, sự yên ủi như vậy, sự vui thích như vậy là mọi điều ngươi có, là người không có Đức Chúa Trời.

BÀI GIẢNG 12. Sự suy xét về sự sống đời đời so với đời sống hiện tại, và với điều trái ngược của nó, tức là sự chết đời đời. BÀI GIẢNG 12. Sự suy xét về sự sống đời đời so với đời sống hiện tại, và với điều trái ngược của nó, tức là sự chết đời đời. Hầu cho Ngài ban sự sống đời đời cho họ. Giăng 17:2. Sự sống đời đời, theo bản chất và một vài tính chất của nó, đã được bàn đến; còn lại một điều nữa mà tôi sẽ đề cập, tức là điều trong bản văn: Đời đời; vậy hãy lấy rượu ngon nhất vào lúc cuối — điều làm nên vương miện của mọi điều, và nếu không có nó, thì bất cứ hạnh phúc hay vinh quang nào có được cũng sẽ theo thời gian rơi xuống như lá khỏi cây — và đó là Sự Đời Đời. Và ở đây, một lần nữa, chúng ta phải dành nhiều lời tung hô và sự kinh ngạc thánh khiết về nó hơn là những lời mô tả nó. Các nhà kinh viện cho chúng ta biết rằng Sự Đời Đời giống như một ngôi sao cố định hiện nay, mà toàn thể của nó là trọn vẹn cùng một lúc; không có sự nối tiếp, không có trước hay sau trong Sự Đời Đời, nhưng mọi sự đều ở cùng nhau. Tôi sẽ không làm các bạn rối trí bằng những điều rắc rối như vậy, vì chính Sự Đời Đời là khoảng không gian thích hợp duy nhất để biết Sự Đời Đời là gì. Chỉ cần lưu ý điều này: một vật có thể được gọi là đời đời theo hai nghĩa. 1. Tuyệt đối và đơn thuần, đến nỗi nó không có khởi đầu cũng không có kết thúc, và như vậy chỉ một mình Đức Chúa Trời là đời đời. Như vậy, Phục Truyền 33:27, Đức Chúa Trời được gọi là Đức Chúa Trời Đời Đời. Hoặc, Đời Đời được dùng cho điều đã có khởi đầu nhưng sẽ không bao giờ có kết thúc; điều này được gọi là Aeternum a posteriori; và sự sống phước hạnh này được gọi là đời đời như vậy, vì tuy nó đã có khởi đầu, nó sẽ không bao giờ có kết thúc, nhưng sau hàng triệu triệu năm tưởng tượng, họ vẫn tiếp tục trong sự sống này như thể đó là khoảnh khắc đầu tiên. Vậy chúng ta hãy suy xét, chừng nào chúng ta có thể, hạnh phúc vô hạn và không thể hiểu thấu này là hạnh phúc thể nào, là hạnh phúc sẽ còn mãi mãi. Bấy giờ chúng ta sẽ ở với Chúa mãi mãi, Phao-lô nói, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:17. Ai mà không bị đưa vào cơn ngây ngất và say mê, trong khi nghiêm túc suy ngẫm về những điều này? Than ôi, trong đời này, nếu chúng ta có được mọi sự yên ủi đáng ao ước cùng hội tụ, thì vì đời sống chúng ta ngắn ngủi và không chắc chắn, niềm vui của chúng ta cũng không thể kéo dài hơn được; nhưng ở đó, bất cứ vinh quang nào bạn một lần được dự phần, bạn sẽ không bao giờ đánh mất nó; nó sẽ là mão triều thiên của bạn mãi mãi, vương quốc của bạn mãi mãi, vinh quang của bạn là vinh quang đời đời. Ôi, chiều sâu và sự không thể dò thấu của ân điển và tình yêu của Đức Chúa Trời này! Đấng Christ thật có lý khi nói rằng Ngài sẽ ban nó, và Phao-lô gọi Sự Sống Đời Đời là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, Rô-ma 6:23. Vì ai có thể nghĩ rằng những bổn phận chúng ta làm ở đây lại xứng đáng với vinh quang đời đời như vậy? Vì cho dù chúng hoàn hảo và không có chút cặn bã nào trong chúng, thì vẫn không có tỷ lệ tương xứng về thời gian, vì đức tin của bạn, sự ăn năn của bạn, chúng là những hành động thoáng qua, những điều sẽ qua đi, nhưng Sự Đời Đời này tồn tại mãi mãi. Như vậy, ở chỗ nó là đời đời, tính chất nhưng không của nó tất yếu được hàm ý; một chén nước lạnh ban cho trong danh Đấng Christ có gì xứng đáng với một phần thưởng đời đời? Ôi, ước gì bởi đức tin chúng ta có thể gắn chặt lòng mình vào sự sống đời đời này, ước gì chúng ta có thể nói: chúng ta làm gì ở đây? Đời sống chúng ta hiện đang sống là gì so với sự sống đời đời kia? Tại sao tôi không nghĩ đến điều này và ao ước điều này nhiều hơn? Tại sao tôi không thức dậy và đi ngủ với sự đói khát điều này? Đặc biệt, hỡi những kẻ gian ác, là những kẻ để thỏa mãn mọi dục vọng hèn hạ và không xứng đáng, lại đánh mất sự sống đời đời này, hãy về nhà mà khóc lóc, kêu la và than thở cay đắng; vì họ, vì một dục vọng qua đi trong khoảnh khắc, đã tự hủy hoại mình đến muôn đời. Như vậy, các bạn đã nghe những tính chất của nó. Tiếp theo, hãy xét nó cách tương đối so với đời sống hiện tại, và các bạn sẽ thấy đời sống này so với sự sống đời đời giống như một mô đất của chuột chũi so với bầu trời bao la. Vì 1. Đời sống này chỉ ngắn ngủi, tàn phai, và bay đi như cái bóng; nó không phải là một đời sống, mà là cái bóng của một đời sống; chúng ta sống chỉ như trong giấc mơ; chúng ta diễn một đời sống trên sân khấu; chỉ có một đời sống được trình diễn, chứ không thực sự được sống. Do đó Kinh Thánh dùng nhiều hình ảnh ví sánh để diễn tả sự hư không này; đôi khi đời sống này được gọi là một bông hoa, Thi Thiên 90, tuy ngọt ngào một lúc, nhưng liền chết đi; đôi khi là một dòng nước lũ, gây tiếng ồn bất chợt, và liền bị nuốt vào lòng đất; đôi khi là một bong bóng, một hơi nước, một cái bóng, một sợi chỉ. Bây giờ, tại sao lại có mọi cách diễn tả này? Chỉ để nói với chúng ta: đời sống này không phải là đời sống, nó không xứng đáng với danh xưng đời sống, thế mà dù nghèo nàn và ngắn ngủi như vậy, chúng ta lại có một khao khát bẩm sinh đối với nó biết bao! Da đổi da, và mọi thứ chúng ta có, chúng ta sẵn sàng đánh đổi vì nó; vậy sự sống đời đời, là sự sống so với đời này như đại dương so với một giọt nước, phải được đón nhận và ao ước biết bao! Bây giờ hãy đặt hai đời sống này cạnh nhau — khoảnh khắc tàn phai này và Sự Đời Đời bền vững kia — và hãy kinh ngạc trước sự điên rồ của những kẻ gian ác, những kẻ nói: Hãy cho tôi đời sống này, hãy để tôi sống ở đây trong những khoái lạc và dục vọng của tôi, dù tôi bị tước mất sự sống đời đời. Sự lựa chọn dại dột này được mọi kẻ gian ác thực hiện. 2. Đời sống này, tuy ngắn ngủi, cũng đầy những rối ren và khốn khổ; những ngày của tôi ít ỏi và gian khổ, Gia-cốp nói, Sáng Thế Ký 49:9, tuy ông là người tin kính, đôi khi có sự hiện diện của Đức Chúa Trời trực tiếp làm tươi mới ông trong cuộc hành hương này. Có người đã nói rằng nếu họ phải sống lại đời sống họ đã sống, họ sẽ không chấp nhận lời đề nghị như vậy, vì nước của nó nhiều hơn rượu, mật đắng nhiều hơn mật ong. Do đó Gióp nói: Người do phụ nữ sinh ra thì gặp nghịch cảnh như tia lửa bay lên, Gióp 5:7. Không gì tự nhiên và thích hợp với con người bằng việc phải khổ sở. Vậy hãy so sánh Sự Đời Đời với đời này, nơi mọi điều ác đều bị loại bỏ: không có gì ngoài vinh quang và sự đầy đủ sung mãn; các thánh đã được vinh hiển có thể nói những ngày của họ là đời đời và hạnh phúc. Thế mà ở đây lại có một sự khám phá lớn về sự điên rồ của mọi kẻ gian ác: để có vài ngày gian khổ, trong đó bạn có nhiều phiền não hơn yên ủi, bạn lại đánh mất sự sống phước hạnh đời đời này; và nếu bạn nói: Tôi hy vọng không phải vậy, tôi không có ý làm vậy, thì điều đó sẽ không ích gì cho bạn, vì sự sống đời đời này không được ban cho ai ngoài những người ăn năn và hoàn toàn từ bỏ tội lỗi của họ. Vậy đừng bao giờ làm mù mắt mình và tự lừa dối mình bằng những hy vọng hão huyền; vì cớ tội lỗi của mình, bạn tự nguyện từ chối sự sống đời đời này. 3. Đời sống này đầy những nỗi sợ hãi; chúng ta phải chịu sự chết từ những nguyên lý hư hoại bên trong, cũng như từ bạo lực bên ngoài; đến nỗi nếu chúng ta có thể giả thiết một điều tốt lành phổ quát trong đời này, rằng chúng ta có những ơn thương xót mà không có nỗi buồn nào pha trộn, thì nỗi sợ đánh mất chúng, hay sợ sự chết khiến chúng ta không còn hưởng chúng nữa, có thể chính đáng là sự chết trong nồi, hay gốc rễ của sự cay đắng trong mọi niềm vui của chúng ta. Không có nền tảng nào chúng ta có thể nương náu dưới đó, mà một con sâu sẽ không sinh ra hoặc từ nó, hoặc từ chính chúng ta, hoặc Đức Chúa Trời sẽ tạo ra một con để hủy diệt nó; đến nỗi khi mọi sự đều theo ý muốn của lòng chúng ta, chúng ta vẫn không thể nói: Tôi không sợ mất nó, sự chết hay bạo lực của con người cũng không thể tước nó khỏi tôi, nhưng chúng ta vẫn phải chịu sự thay đổi trong từng khoảnh khắc. Vậy hãy đặt sự sống đời đời này bên cạnh nó, và ở đó chúng ta sẽ thấy nó vinh quang biết bao cách tương đối, vì như có một điều tốt lành phổ quát, thì cũng có sự sở hữu yên tĩnh, đầy đủ và vững chắc về nó; không có nguy hiểm từ bên trong hay từ bên ngoài. A-đam, tuy được tạo dựng hạnh phúc, vẫn có thể thay đổi; ma quỷ đã quyến dụ ông ra khỏi mọi hạnh phúc của mình; nhưng bây giờ các thánh trên thiên đàng được xác lập vững vàng: nếu một lần được sở hữu vinh quang, không ai có thể trục xuất họ, trừ khi có một kẻ mạnh hơn Đức Chúa Trời. Không phải hạnh phúc, mà là sự an toàn trong hạnh phúc mới làm cho con người được phước; nỗi sợ mất nó làm giảm đi sự hưởng thụ nó, nhưng với sự sống đời đời này thì không phải vậy: ở đó có mọi sự yên tĩnh, mọi sự an toàn và thoải mái. Và chắc chắn nếu Sứ đồ, trong Rô-ma 8, ngay trong đời này cũng có thể đưa ra một lời thách thức vinh quang như vậy: Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ? Không phải sự chết, cũng không phải những việc hiện tại, cũng không phải những việc hầu đến. Huống chi những người trên thiên đàng sẽ đắc thắng theo cách này biết bao! Nếu những người bị quăng lên xuống trên biển cả có sự an toàn như vậy, thì những người đã ở trong bến cảng sẽ có sự an toàn thể nào? Vì lý do này mà Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo họ tích trữ của cải đó, Ma-thi-ơ 6:20, nơi kẻ trộm không thể đào ngạch và lấy trộm; ý Ngài là không có mưu chước bí mật hay bạo lực công khai nào có thể lấy đi kho báu đó. Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy sự điên rồ của những kẻ gian ác và thuộc về thế gian; họ liều lĩnh đánh đổi linh hồn mình, Đức Chúa Trời, thiên đàng và mọi sự để có được của cải không chắc chắn này, những khoái lạc không chắc chắn này, mà khi có chúng, họ có thể sợ hãi trong từng khoảnh khắc tiếng nói từ thiên đàng kia: Hỡi kẻ dại, đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại. Họ làm như vậy trong khi một kho báu vững chắc, chắc chắn và bền vững được đưa ra cho họ. Đó là một quy tắc mà mọi người đều khen ngợi về sự khôn ngoan của nó: Tene certum, & dimitte incertum (Hãy giữ điều chắc chắn, và bỏ điều không chắc chắn), và họ cũng giữ quy tắc này trong những việc thuộc về thế gian, nhưng đối với thiên đàng và hạnh phúc đời đời, ở đó họ thiếu mọi sự hiểu biết. 4. Đời sống này được đo bằng thời gian, cũng như mọi vật trong đó; có sự nối tiếp của những sự yên ủi, chúng ta không thể có mọi sự yên ủi cùng một lúc; mọi vật trên thế gian này đều chuyển động nhanh chóng, và không gì đứng yên; những sự yên ủi chúng ta có năm ngoái, hay ngày hôm qua, hay giờ trước, chúng đã qua đi, chúng ta không thể có lại chúng nữa. Như vậy, mọi vật trên thế gian này, được đo bằng thời gian, đều ở trong dòng chảy liên tục: có điều thứ nhất, và điều thứ hai, và cứ thế mọi sự đều đang qua đi; và điều đã qua chúng ta không có, và điều sắp đến chúng ta chưa hưởng, nên không có gì ngoài những lợi ích hiện tại mà chúng ta được cho là thực sự sở hữu. Bây giờ hãy đặt sự sống đời đời bên cạnh điều này, và nó hoàn toàn trái ngược, đúng như Sự Đời Đời đối với thời gian, vì trong khi thời gian ở trong một hiện hữu thoáng qua liên tục, Sự Đời Đời là sự sở hữu trọn vẹn và đầy đủ mọi sự cùng một lúc; không có quá khứ, hiện tại, hay tương lai trong Sự Đời Đời, nhưng Sự Đời Đời bao gồm mọi điều này cùng nhau, đúng như bánh xe lớn hơn bao gồm cùng một lúc mọi chuyển động của bánh xe nhỏ hơn bên trong nó. Và chắc chắn sự suy xét này có thể nuốt chửng chúng ta: những sự yên ủi của bạn không chảy vào rồi chảy ra; chúng không qua đi rồi những sự khác đến, nhưng bạn ở trong một cách thức ổn định, bền vững để hưởng mọi hạnh phúc cùng nhau; bạn không thể kém hạnh phúc lúc này hơn lúc khác; bạn không thể mong đợi niềm vui lớn hơn niềm vui bạn đang có, bạn cũng không thể ao ước bất kỳ niềm vui nào đã qua, vì Sự Đời Đời là một vấn đề lớn lao như vậy. Sau cùng, đời sống này đầy sự bất mãn, ngay cả ở điểm cao nhất của mọi hạnh phúc của nó; tấm lòng của con người, về phương diện đạo đức cũng như tự nhiên, luôn chuyển động, không bao giờ nằm yên; nó luôn mắc chứng thủy thũng, càng uống càng khát. Bạn đã nghe Sa-lô-môn lấy việc tìm kiếm sự mãn nguyện trên thế gian này làm việc nghiên cứu và nỗ lực của mình, nhưng điều đó không thể thực hiện được; ông có thể nghĩ đến việc làm cho một vỏ sò chứa cả đại dương, cũng như nghĩ rằng những vật thuộc về thế gian này có thể lấp đầy tấm lòng. Có người nào sống một đời sống thuần túy thuộc về thế gian mà có thể nói rằng mình thỏa mãn, mình không ao ước gì không? Thật vậy, chúng ta đọc về Phao-lô, trong Phi-líp 4, nói: Tôi có mọi sự, và dư dật, nhưng điều đó là nhờ ân điển, vì ông hưởng Đức Chúa Trời; bằng không, không khí có thể lấp đầy dạ dày đói cũng như những vật thuộc về thế gian có thể lấp đầy sự thèm muốn của linh hồn. Nhưng hãy so sánh sự sống đời đời này với nó, và ở đó có mọi sự đầy đủ và thỏa mãn; họ không bao giờ ao ước một sự thay đổi, họ không thể mong nó tốt hơn cho mình; chúng ta thấy Phi-e-rơ chỉ mới nếm trải nó, nhưng đã kêu lên: Ở đây tốt lắm, hãy để chúng ta ở lại đây; ông không muốn rời bỏ niềm vui này. Linh hồn trên thiên đàng đã đến bến cảng của mình, đã đến cuối hành trình, đã rơi vào trung tâm của mình, không thể đi xa hơn nữa; bây giờ nó kêu lên: Ở đây là đủ (lạy Chúa), ở đây là đủ; thế mà sự đầy đủ này không sinh ra sự nhàm chán như khi họ chán ma-na; không, nó khơi dậy ao ước mà vẫn lấp đầy nó; nó khơi dậy tình yêu mà vẫn làm thỏa mãn nó. Như vậy, điểm đặc biệt này cũng công bố sự điên rồ của mọi kẻ gian ác, vì tại sao linh hồn ngươi giống như ma quỷ, đi khắp trái đất, tìm kiếm sự yên ủi này, rồi sự yên ủi khác; đúng như trẻ con khóc đòi vật này, rồi nhanh chóng chán, lại khóc đòi vật khác, và trong khi đó lại bỏ qua điều có thể thay thế mọi sự. Như vậy, chúng ta đã bàn đến nó cách tương đối. Cách cuối cùng là xét nó cách đối lập, vì đó là một quy tắc xưa: những điều trái ngược đặt cạnh nhau sẽ làm sáng tỏ lẫn nhau hơn; mặt trời vinh quang nhất sau khi một đám mây đen dày tan ra. Bây giờ, điều trái ngược với sự sống đời đời là sự chết đời đời, để chúng ta có thể nhận thức điều tốt của cái này qua điều ác của cái kia; và thật vậy, con người nô lệ và thô kệch đến nỗi nỗi sợ hãi thắng thế hơn tình yêu; do đó, dù chúng ta đưa ra mọi niềm vui của thiên đàng và mời gọi đến sự sống đời đời này, ít người đặt câu hỏi như người kia đã hỏi Đấng Christ: Thưa Thầy, tôi phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời? Nhưng nếu chúng ta nói về sự chết đời đời trong mọi sự khủng khiếp của nó, thì nỗi sợ hãi có thể, ít nhất một lúc, đánh thức họ. Vậy chúng ta hãy xét điều trái ngược với sự sống đời đời này gồm có những gì. Và 1. Đó là sự bị tước mất Đức Chúa Trời, và sự hoàn toàn lìa khỏi Ngài, và phần tiêu cực này của sự chết đời đời là sự gia tăng lớn lao của nó; vào ngày phán xét, bản án khủng khiếp đó diễn ra như sau: Hãy lìa khỏi Ta, Ma-thi-ơ 25:41. Điều đó còn tệ hơn lửa đời đời mà họ bị ném vào. Các bạn đã nghe rằng Đức Chúa Trời là nguồn của mọi điều tốt lành; sự tốt lành của mọi tạo vật chỉ là một dòng suối từ Nguồn đó; ở tay hữu Ngài (Đa-vít nói, Thi Thiên 16:11) có những dòng sông khoái lạc đời đời. Như vậy, sự chết đời đời này cất bạn khỏi ánh sáng của mặt Ngài; bạn không bao giờ được bước vào sự hiện diện của Ngài; và khi Đức Chúa Trời rời đi, mọi sự yên ủi, mọi hy vọng đều rời đi cùng Ngài. Ôi, ước gì những kẻ gian ác ghi nhớ điều này trong lòng: các ngươi, những kẻ bây giờ bảo Đức Chúa Trời lìa khỏi các ngươi, các ngươi không muốn có sự hiểu biết của Ngài, không muốn có những điều răn của Ngài, Đức Chúa Trời sẽ báo đáp các ngươi theo đúng cách của các ngươi; Ngài sẽ bấy giờ ra lệnh cho các ngươi lìa khỏi Ngài. Nếu không phải vì chủ nghĩa vô thần và sự vô tín thống trị trong lòng các ngươi, lẽ thật này sẽ làm cho tai các ngươi ù đi và lòng các ngươi run rẩy khi nghe nó. Chẳng phải đó là sự chết đối với Áp-sa-lôm khi bị giữ không cho đến trước mặt cha mình sao? Tại sao các ngươi không giết tôi, ông nói với Giô-áp, thay vì để nó luôn như thế này; thế mà đó chỉ là một người cha thuộc về thế gian, ông không thể ban bình an và niềm vui cho lương tâm của con người; nhưng Cha trên trời này là Cha của các linh hồn; Ngài bảo ai lìa khỏi Ngài, thì mọi sự kinh hoàng và khiếp sợ lập tức nắm lấy người đó; không có sự yên tĩnh trong xương cốt của người ấy. Mi-ca chỉ mất một thần tượng, Quan Xét 18, mà đã vặn tay và kêu lên cay đắng; ôi, nhưng sẽ có những tiếng gào thét và kêu la thể nào khi chúng ta đã mất Đức Chúa Trời thật và ơn của Ngài mãi mãi! 2. Sự chết đời đời này mang đến mọi điều ác tích cực có thể sợ hãi hay tưởng tượng trên một con người; vì như chúng ta đã nói với các bạn ở đây, đó không phải một loại yên ủi, mà là sự tập hợp của mọi sự, vì vậy Kinh Thánh thích trình bày nó dưới nhiều điều tốt lành đáng ao ước khác nhau; cũng vậy, địa ngục không phải một loại khốn khổ, một loại đau đớn, mà Kinh Thánh trình bày nó dưới mọi điều khủng khiếp. Vì sự chết rất đáng sợ, nên nó được gọi là sự chết; vì lửa và diêm sinh rất khủng khiếp khi cháy, nên nó được gọi là điều đó; vì một ngục tối và nhà tù tối tăm với xiềng xích trong bóng tối rất khốn khổ, nên nó được ví với điều đó; vì con người trong cơn đau đớn và khốn khổ tột độ thường khóc lóc, than van và nghiến răng, nên địa ngục được trình bày bằng mọi điều khủng khiếp này; đến nỗi như những người được vinh hiển trên thiên đàng có mọi điều họ có thể ao ước, không thiếu điều tốt nào, thì những kẻ bị định tội trong địa ngục cũng có mọi điều họ sợ hãi; không có sự đau đớn hay nỗi đau nào có thể tưởng tượng được mà họ không dự phần, và họ bị đầy dẫy với điều đó, không có chút nhẹ nhõm hay nghỉ ngơi nào nhỏ nhất. Người giàu chỉ ao ước một giọt nước để làm mát đầu lưỡi của mình, mà không thể có được chừng ấy. Ôi, ước gì những người tự buông mình theo những khoái lạc của tội lỗi nhớ đến những sự đau đớn này, những tiếng kêu la này đến muôn đời! Chúng tôi đang rao giảng những điều dại dột và hư cấu cho các bạn sao? Nếu các bạn tin Kinh Thánh, các bạn phải tin những điều đó là phần của mọi tội nhân không chịu sửa đổi. Ôi, sẽ có một sự khác biệt bao la thể nào giữa những khoái lạc của bạn ở đây và những sự đau đớn đời đời ở đời sau, và không có một giọt nhẹ nhõm nào trong mọi sự khốn khổ của bạn! 3. Sự chết đời đời này, tuy đầy sự đau đớn, cũng có Sự Đời Đời; vì thiên đàng và địa ngục không có hồi kết; không có thời gian định trước khi lửa địa ngục sẽ tắt, do đó nó được gọi là lửa không hề tắt; đến nỗi hai tính chất này — không nhẹ nhõm và không kết thúc — có thể làm giật mình và kinh ngạc mọi người không tin kính. Tại sao ngươi lại mua những sự đau đớn đời đời này với giá đắt như vậy, vì một khoảnh khắc khoái lạc mà có nỗi khốn khổ đời đời? Như vậy, ở đây có hai Sự Đời Đời trước mặt ngươi: một Sự Đời Đời của hạnh phúc, một Sự Đời Đời của khốn khổ. Tội lỗi nói, và ma quỷ nói: Hãy nếm mật của tội lỗi; Đức Chúa Trời nói: Có mật đắng đời đời cho điều này. Bây giờ, ngươi sẽ tin ai, tội lỗi cám dỗ, hay Đức Chúa Trời đe dọa? Chẳng phải Ê-va lúc đầu đã bị hủy hoại vì nghe ma quỷ chống lại Đức Chúa Trời sao? Giu-đa có được hoa trái hay lợi lộc gì từ ba mươi miếng bạc, để tự chuốc lấy sự khiếp sợ và run rẩy đời đời? Như vậy, các bạn đã thấy sự sống đời đời trong điều trái ngược của nó. Chúng ta đã ở trên Núi Phước Lành, và trên Núi Rủa Sả. Nếu những điều tốt lành không lôi cuốn, hãy để những điều khủng khiếp làm kinh ngạc và khiếp sợ. Chỉ các bạn phải biết sự khác biệt lớn lao giữa sự sống đời đời và sự chết đời đời trong cách thức đến với nó: như các bạn thấy trong bản văn, nó được ban bởi Đấng Christ, và được gọi là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, nhưng sự chết đời đời đến bởi điều xứng đáng; nó là tiền công của tội lỗi, Rô-ma 6, câu cuối. Tội lỗi của chúng ta đáng bị địa ngục, nhưng những ân điển của chúng ta không đáng được thiên đàng. Và trong khi có thể nghĩ rằng thật bất công khi Đức Chúa Trời, vì một tội lỗi thoáng qua, lại giáng những sự đau đớn đời đời, thì điều đó không có gì lạ. Vì 1. Chúng ta thấy giữa con người, những kẻ phạm tội vì một tội ác họ phạm trong thời gian rất ngắn, vẫn phải chịu sự chết, mà đối với thế gian này là sự hủy diệt đời đời của họ; họ không bao giờ có thể trở lại sống ở đây nữa. 2. Mọi tội lỗi, được phạm chống lại Đức Chúa Trời, Đấng có vinh quang vô hạn, do đó có một tội lỗi vô hạn, và như vậy đáng bị sự định tội đời đời. Do đó các nhà thần học nói: Omnis peccator punitur citra condignum (Mọi tội nhân đều bị phạt dưới mức xứng đáng); ngay cả địa ngục cũng không phải là một hình phạt tương xứng với bản chất của tội lỗi, vì danh dự của Đức Chúa Trời đáng giá hơn mọi sự đau đớn của chúng ta có thể bù đắp lại. Và sau cùng, không có sự bất công, vì mọi sự đau đớn đó không bao giờ có thể làm nên sự đền đáp nào; vì do đó sự khốn khổ của ngươi là đời đời, vì ngươi không thể trả đến đồng xu cuối cùng; ngươi không bao giờ có thể thanh toán món nợ, do đó ngươi phải nằm mãi trong tù. Như vậy, có sự công chính trong sự định tội của mọi người, và chỉ có lòng thương xót trong sự cứu rỗi của mọi người. Vì 1. Những ân điển và việc lành đó của ngươi không có tỷ lệ tương xứng với phần thưởng Đời Đời và vinh quang này. Sứ đồ không coi sự đau đớn của mình, là điều dường như hiệu quả nhất cho sự cứu rỗi, là có thể so sánh chút nào với trọng lượng vinh quang đời đời đó. Nếu một người được ban cho cả thế gian vì nhấc lên một cọng rơm, thì sự không tương xứng đó cũng không lớn bằng việc ban thiên đàng cho sự tử đạo, hành động yêu mến Đức Chúa Trời cao nhất. Và 2. Nó chỉ bởi ân điển, vì Đấng ban Mão Triều Thiên cũng ban cho chúng ta đôi chân và sức mạnh để chạy trong cuộc đua: Coronat dona sua, non merita nostra (Ngài đội mão cho những tặng phẩm của Ngài, không phải công trạng của chúng ta); đến nỗi chúng ta chẳng những không xứng đáng bởi việc lành, mà càng làm nhiều, chúng ta càng mắc nợ ân điển của Đức Chúa Trời nhiều hơn. Cách Dùng Để Mời Gọi. Có ai trong các bạn đã nghe về bản chất và những tính chất của sự sống đời đời này mà không đem lòng yêu mến nó không? Có ai đã nghe về viên ngọc này mà sẽ không bán mọi sự, vứt bỏ mọi tội lỗi để hưởng nó không? Nếu không có gì ngoài điều này, nó cũng có thể tác động trên bạn: Bạn có dục vọng nào tương đương với sự sống đời đời, là điều sẽ thay thế điều đó cho bạn không? Bạn sẽ làm gì khi một căn bệnh chết người bất ngờ ập đến với bạn? Bạn bè khóc lóc, con cái kêu khóc, và bạn đang chết; những dục vọng đó bấy giờ có giúp ích gì không? Hãy gọi chúng đến và xem chúng có thể ban cho bạn sự sống đời đời không. Sao, bạn sẽ tệ hơn Ba-la-am sao? Ông ao ước: Ôi, ước gì tôi có thể chết cái chết của người công chính, và kết cục sau này của tôi được như của người ấy. Và liệu sẽ không có đến một ao ước, một tiếng thở dài sao, dù, nếu không có gì hơn, nếu đời sống của bạn không phải là đời sống của người công chính, thì sự chết của bạn không thể là sự chết của người ấy.

BÀI GIẢNG 13. Những Sự Suy Xét Nặng Ký Về Sự Đời Đời. BÀI GIẢNG 13. Những Sự Suy Xét Nặng Ký Về Sự Đời Đời. Hầu cho Con ban sự sống đời đời cho mọi người Cha đã ban cho Con. Giăng 17:2. Sự Sống Đời Đời là món quà vinh hiển được nhắc đến trong Bản Văn, và tuy tôi đang kết luận câu này, nhưng sự suy xét về vấn đề vinh hiển này sẽ khiến tôi một lần nữa nỗ lực chiếm hữu lòng các ngươi bằng nó cách trọn vẹn. Đó là lỗi của một trong Các Vua của Y-sơ-ra-ên là ông không đập những mũi tên xuống đất đủ thường xuyên, 2 Các Vua 13:19, vì khi ấy ông đã đạt được nhiều chiến thắng hơn. Vì vậy đó sẽ là nỗ lực của tôi, nếu có thể, để những mũi tên của lẽ thật này được đập thường xuyên thậm chí xuyên qua và xuyên suốt lòng các ngươi. Và để tôi có thể thúc đẩy các ngươi thêm về điều này, hãy xét những chi tiết này, như bao nhiêu kết luận hiệu quả về chủ đề này. Và thứ nhất, Câu hỏi chính và quan trọng và cần thiết nhất mà mọi người phải nghiêm túc đề xuất, phải là câu hỏi ấy, Lu-ca 18:18. Tôi phải làm gì để thừa hưởng sự sống đời đời? Quả thật không phải dựa trên một ý kiến hư hoại như người ấy đã làm, là người cho rằng bằng chính công việc của mình đơn thuần đạt được sự sống đời đời này; Không, điều đó không thể, đó là món quà của Đức Chúa Trời: và khi chúng ta đã làm tất cả, sự sống đời đời này là của ân điển, không phải công trạng, nhưng theo một nghĩa đúng, tức là chúng ta phải bước đi con đường nào, điều gì phải được làm để cuối cùng chúng ta không bị hư mất đời đời. Điều này (tôi nói) là một câu hỏi cao quý và cần thiết nhất, nếu điều này được học tập và thực hành nhiều hơn, nó sẽ làm lợi cho linh hồn gấp mười ngàn lần hơn những tranh luận không cần thiết và không thích hợp khác. Phương pháp tốt nhất trong Triết Học đạo đức là bắt đầu trước hết với mục đích, vì đó là điều hàng đầu, trước hết phải có một kiến thức và khao khát về điều đó: Nay mọi Thần Học đều đồng thuận với Triết Học đạo đức về điều này, nó hoàn toàn thực hành. Vậy thì điều đầu tiên trong ý nghĩ và suy ngẫm của các ngươi phải là, Mục đích tôi được làm nên là gì? Làm sao tôi có thể đạt được sự sống đời đời ấy mà vì nó tôi đến thế gian này? Ôi tại sao chúng ta bận rộn trong những điều không cần thiết? Các ngươi được làm nên vì mục đích và mục đích gì? Có phải để chất đống của cải? Để thỏa mãn những dục vọng và thú vui của xác thịt? Không, cuối cùng là để hưởng sự sống đời đời này. Người Ngoại đã gọi con người cách đúng là chân trời của thời gian và sự đời đời; vì xét về thân thể mình, người ấy dự phần vào thời gian, xét về linh hồn mình sự đời đời: Vậy thì phần chính và tuyệt vời hơn của ngươi, là phần khiến ngươi khác với một con thú, đó là phần liên quan đến sự đời đời, đến nỗi điều đầu tiên và điều cuối cùng ngươi phải nghĩ đến là, làm sao đến được sự sống đời đời này. Sứ Đồ dùng một từ nhấn mạnh, 1 Ti-mô-thê 6:12. Hãy nắm lấy sự sống đời đời; như một người chạy trong một cuộc đua, ở cuối cuộc đua vươn mình ra để nắm lấy vòng hoa; đến nỗi như người chạy trong một cuộc đua bỏ qua mọi vật dễ chịu người ấy chạy qua, và chỉ có mắt nhìn vào giải thưởng: Cũng vậy đối với chúng ta, giàu có, vinh dự, bạn bè hay những lợi thế thuộc về đất cũng không nên được chúng ta lưu ý cách quá mức, nhưng sự sống đời đời đó là giải thưởng, mắt chúng ta phải ở trên nó, chúng ta phải cầu nguyện và phấn đấu vì nó: Nhưng ai lại không trách chính mình, và xét đoán chính mình vì sự bỏ qua về điều này? Ôi sự sống đời đời này ít ở trong tình cảm và hy vọng của ngươi biết bao; những sự lo lắng của ngươi về thân thể mình, về tài sản của mình sẽ lên án rất nhiều sự lười biếng ấy về sự sống đời đời. 2. Như điều này phải là câu hỏi lớn chúng ta thức dậy với nó và đi ngủ với nó, thì chúng ta phải đi con đường đúng để trả lời nó. Việc đặt câu hỏi như Phi-lát đã làm với Đấng Christ là chưa đủ, Lẽ Thật là gì? Và không bao giờ quan tâm một câu trả lời; nhưng chúng ta phải không yên trong linh hồn mình cho đến khi chúng ta có một câu trả lời đầy đủ, cho đến khi chúng ta biết con đường. Nay điều đó chúng ta chỉ có thể được dạy từ Lời của Đức Chúa Trời, Giăng 6:68. Chúng tôi sẽ đi đến đâu, Ngài có những lời của sự sống đời đời. Vậy thì Kinh Thánh là Cây Sự Sống này, trái của nó và lá của nó cũng vậy là để chữa lành đời đời. Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta trong câu tiếp theo nói với chúng ta, con đường để có sự sống đời đời này là gì, chính là bằng cách biết Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ. Như mọi Người Ngoại đều ở trong những ý nghĩ tối tăm lẫn lộn về sự bất tử, thì cũng vậy họ ở trong sự tối tăm của Ai Cập, hay như những người Sô-đôm mù, mò mẫm và cảm nhận tìm một con đường đến nó, nhưng không bao giờ có thể vào được. Vậy thì ngươi có muốn được giải quyết về điều này, Làm sao tôi có thể có sự sống đời đời này, hãy đến với Kinh Thánh, biến chúng thành những cố vấn của ngươi; đừng chú ý đến những đường lối của thế gian, đừng quan tâm điều họ nói, hay điều họ làm, vì điều đó nói với ngươi con đường đến thiên đàng hoàn toàn trái ngược với cách cư xử và thực hành của thế gian. Nếu ngươi không tự sửa mình bằng Kinh Thánh, và quyết tâm đi theo ánh sáng của ngôi sao này, tuy ngươi có nghe nhiều trăm Bài Giảng về sự sống đời đời, nhưng chúng sẽ không làm điều tốt gì cho ngươi; vậy hãy nói, hãy để tôi xét xem Kinh Thánh sẽ đặt tôi vào con đường nào, đời sống tôi đang sống hoàn toàn trái ngược với Lời của Đức Chúa Trời, bất cứ quá trình nào nó chỉ định, tuy trái ngược với những dục vọng của tôi, với những thực hành trước đây của tôi đến đâu, nhưng tôi sẽ vui lòng từ bỏ tất cả. Hãy làm điều này và rồi mong đợi sự sống đời đời. 3. Hãy Xét điều này cách sâu sắc, rằng trên khoảnh khắc nhỏ bé này chúng ta có ở đây phụ thuộc mọi sự đời đời. Ngươi có một đời sống ngắn ngủi dễ vỡ trong thế gian này, và trên việc cải thiện tốt khoảnh khắc này phụ thuộc mọi sự đời đời. Ôi những sự tìm kiếm và xoay chuyển của lòng điều chi tiết này phải gây nên trong các ngươi biết bao; Tình trạng đời đời của tôi, tình trạng ấy sẽ là đời đời và đời đời, nó hoàn toàn treo trên đời sống không chắc chắn này. Có thể ngươi chỉ còn một ngày, một giờ để sống lâu hơn, và mọi sự đời đời của ngươi phụ thuộc vào điều này: Ôi những người dại dột và không khôn ngoan, là những người sẽ không đặt những điều này vào lòng hơn. Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta một cây nến để làm việc bên cạnh, một ngày ngắn chúng ta có để cải thiện, và nếu điều này qua khỏi đầu ngươi, rồi đến sự đời đời không thay đổi. Như khi ngươi chết ngươi bị định cho sự sống đời đời hay những sự hành hạ đời đời, thì cũng vậy nó phải như vậy không bao giờ có bất kỳ sự hồi phục hay thay đổi nào. Ôi thời gian của ngươi phải quý giá biết bao, mỗi ngày mỗi giờ phải thân thiết biết bao, tất cả điều này có ảnh hưởng vào sự đời đời. Sứ Đồ có thể ra lệnh cho chúng ta cách đúng đắn, Ê-phê-sô 5:16, chuộc lại thời gian. Thời gian là viên ngọc quý giá nhất trên thế gian, sự đời đời phụ thuộc vào nó, và vì vậy ngươi há sẽ để những dục vọng của mình hay những bạn bè gian ác đánh cắp viên ngọc này là viên ngọc đáng giá hơn cả thế gian sao? Ôi hãy để chúng ta sống mỗi ngày, mỗi giờ như những người nói, như tôi làm bây giờ, thì sự đời đời sẽ là như vậy đối với tôi. 4. Hãy Xét điều này, rằng hầu hết người ta ngay cả được kêu gọi và hưởng những phương tiện ân điển, sẽ bỏ lỡ sự sống đời đời này. Đây là một tiếng sét nếu điều này không phải, Lu-ca 13:24. Có ít người vào cửa hẹp, và nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn; Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng câu châm ngôn ấy hơn một lần. Những từ nhiều và ít này phải đáng sợ và khủng khiếp với chúng ta biết bao! Nhiều người bị hư mất trên con đường rộng, ít người vào con đường hẹp: Điều gì sẽ khiến ngươi vứt bỏ sự tự phụ, sự an toàn và sự cẩu thả, nếu điều này không làm? Số lượng những người sẽ có sự sống đời đời này rất ít, họ là một bầy nhỏ tương đối so với nhiều triệu người bị quăng vào những ngọn lửa đời đời. Ôi chúng ta sẽ nghe những điều này bao lâu mà vẫn trống rỗng mọi sự hiểu biết thuộc linh. Nếu một sự khẳng định như thế được dùng về bất kỳ sự khốn khổ hay tai họa tạm thời nào, Nhiều người sẽ chết vì bệnh dịch, ít người sẽ thoát; Nhiều người sẽ bị cắt đứt bởi nạn đói hay gươm, và rất ít người sẽ được bảo tồn, ai lại không sợ kẻo mình là một trong số nhiều người? Mà trong những điều này nhiều người vẫn lười biếng như vậy, có tai họ không nghe, và có lòng họ không hiểu. 5. Hãy khao khát có những ý nghĩ và quyết tâm như vậy bây giờ, như thể ngươi đã ở trong sự đời đời rồi: Vì nếu những người bị đoán phạt trong địa ngục là những người không thấy lối thoát khỏi những ngọn lửa đời đời ấy được hỏi, họ nghĩ gì về tội lỗi của mình, họ yêu nó như thế nào? Họ há sẽ không làm những tiếng than khóc khốn khổ, chính nó đã hủy hoại chúng tôi, ôi đó là cái sting đâm vào chính ruột gan, đó là con bọ cạp đâm vào chính lòng: Ôi chúng tôi là những người điên và trống rỗng mọi sự hiểu biết, là những người tuy được cảnh báo trước về điều này, và bị đe dọa về nó, nhưng vẫn không quan tâm điều gì, không tin điều gì; nhưng nay, ôi nay, sau hàng triệu năm trong nơi bị hành hạ này, chúng tôi không có khả năng ra khỏi, như lúc đầu. Ngươi nghĩ họ khi ấy không bị thay đổi và biến đổi sao, họ há không kêu lên về những tội lỗi cay đắng ấy từng ngọt ngào như vậy sao? Nếu Đức Chúa Trời cho phép họ lại ở đây trên đất, họ há sẽ không ăn năn trong bao gai và tro sao? Họ há sẽ không ngày và đêm than khóc theo Đức Chúa Trời và sự tha thứ của Ngài sao? Ôi ước gì mọi người ác, là người tìm thấy sự vui thích và vui mừng trong tội lỗi của mình, sẽ nghĩ và nói, Những người bị đoán phạt trong địa ngục có xét đoán nó như vậy không? Họ có cảm thấy tội lỗi ngọt ngào như vậy không? Và cũng vậy hãy khao khát có cùng những tình cảm mở rộng và sự vui mừng trong Đức Chúa Trời, như những Thánh Đồ đã được vinh hiển trên thiên đàng có. Ngươi thấy lòng mình thuộc về thế gian, không kiềm chế, rối loạn, hãy nói, Những người trong sự sống đời đời há không vui mừng hơn sao? Họ há không có những ngọn lửa sốt sắng được làm sống động hơn cho Đức Chúa Trời hơn tôi có sao? Như vậy xét đoán như những người ở trong sự đời đời, sẽ là một sự thúc giục tuyệt vời cho mọi sự tin kính. 6. Hãy nhớ điều này nữa, rằng sẽ tốt hơn nhiều nếu ngươi chưa bao giờ được sinh ra hơn là bỏ lỡ sự sống đời đời này. Sẽ dễ dàng hơn nhiều nếu là một thai sẩy, hay tử cung đã là mồ mả và huyệt của ngươi, hơn là sống ở đây, và cuối cùng chết đời đời như vậy. Gióp và Giê-rê-mi há sẽ nguyền rủa thời gian của đời sống mình cách đam mê như vậy, và ước không có ngày hay mặt trời, và chỉ vì một số cực đoan tạm thời, mà vẫn không kéo dài rất lâu sao? Những tiếng kêu và ước muốn nào những người này sẽ có là những người phải chết đời đời, mà vẫn sẽ không bao giờ chết? Gióp nói về một số người khao khát sự chết, Gióp 3:21, nhưng không thể có nó; cũng vậy hết thảy những người bị tước đoạt sự sống đời đời sẽ kêu những ngọn núi và đồi bao phủ họ, cắn lưỡi vì điên cuồng, và kêu sự chết nuốt chửng họ, nhưng không thể được. Tuy Giu-đa có thể tự làm mất mình khỏi địa ngục này ông có ở đây, nhưng ông không thể khỏi địa ngục sau đó. 7. Hãy Xét với chính mình, ngươi không thể chịu đựng bất kỳ sự đau đớn cực độ nào như thế nào, tuy nó chỉ trong một đêm hay một ngày: những sự quăng quật và lăn lộn nào, khi là đêm ước là ngày, và khi là ngày ước là đêm: Nay nếu sự đau đớn của một khoảnh khắc đau buồn như vậy, sự đời đời là gì? Nếu ngươi không thể chịu đựng sự thiêu đốt bất ngờ của lửa, vậy thì ở trong lửa đời đời là gì, Ê-sai 33:14. Ai trong chúng ta sẽ ở với những sự thiêu đốt đời đời. Ôi sự suy ngẫm này phải nuốt chửng chúng ta như thế nào; Nếu chúng ta không thể chịu đựng cây gậy, làm sao chúng ta chịu con bọ cạp? Nếu bệnh gút, bệnh sỏi đau buồn như vậy, sự hành hạ đời đời là gì? Chúng ta há không nên xét đoán người ấy là một người điên, là người để có một đêm nghỉ ngơi yên lặng và giấc ngủ ngọt ngào, sẽ cả đời sau bị hành hạ bằng những đêm không yên và những giấc mơ đáng sợ sao? Sự dại dột như thế ở trong mọi người ác, Họ để có đời sống ngắn ngủi này của những thú vui và sự vui vẻ, là điều chỉ là một giấc mơ, sẽ tự hủy hoại mình đời đời trong nỗi khốn khổ không hồi kết và không dễ chịu này: Ôi hãy nhớ sự đời đời này không thể hiểu được bởi ngươi như vậy, đến nỗi khi ngươi đã nghĩ và nghĩ mười ngàn triệu năm tưởng tượng, nhưng nó vẫn kéo dài như lúc ban đầu. Một số người đã thể hiện nó như vậy, Hãy Tưởng Tượng, họ nói, rằng mọi không gian rộng lớn ấy giữa trời và đất đầy cát, và một lần trong mỗi ngàn năm, không thường xuyên hơn, một con chim mang đi một mẩu của nó trong mỏ, sẽ là bao lâu cho đến khi đống khổng lồ rộng lớn này được mang đi hoàn toàn; nhưng nếu những người bị đoán phạt trong địa ngục có thể có sự dễ chịu ở cuối một thời gian như thế, tuy dài vô hạn như vậy, nhưng vẫn sẽ có một số hy vọng; nhưng nay đó là lửa đời đời, đó là một ngọn lửa không thể dập tắt, nhưng chừng nào Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, chừng đó họ sẽ ở trong những xiềng xích tối tăm của mình. Đức Chúa Trời các ngươi đã nghe là đời đời cách đúng đắn, vì Ngài không có bắt đầu hay kết thúc; vì vậy Ngài được Người Ngoại nói là một vòng tròn, mà trung tâm của nó ở khắp nơi, chu vi của nó không ở đâu. Từ đó Người Ngoại thể hiện sự đời đời của Ngài bằng một con rắn, hay một chiếc nhẫn, không có bắt đầu hay kết thúc. Người La Mã xây Những Đền Thờ của họ tròn, và quy tắc của Pythagoras là khi thờ phượng, hãy xoay mình vòng tròn: Ở đây họ có những khái niệm lẫn lộn về sự đời đời; nhưng Kinh Thánh khẳng định sự đời đời của Ngài cách rõ ràng nhất: Nay đời sống của chúng ta là đời đời chỉ vì nó sẽ không có kết thúc, và như vậy đối với tương lai nó sẽ ở lại đời đời, và không bao giờ thay đổi: Thật là một từ lớn biết bao, không bao giờ thay đổi; hạnh phúc của ngươi sẽ không bao giờ thay đổi, sự khốn khổ của ngươi sẽ không bao giờ thay đổi. Những điều này được suy ngẫm đúng đắn sẽ rất hữu ích. Nhưng ngươi sẽ nói, chủ đề này quả thật rất cần thiết, sự đời đời này là một điểm kỳ diệu và siêu việt, ôi ước gì tôi có thể thức dậy với nó và bước đi với nó; vậy thì làm sao tôi chiếm hữu chính mình bằng nó, làm sao tôi cảm động vì nó? Hãy Làm những điều này. Ở vị trí đầu tiên, Hãy thực hành một đức tin vững chắc và mạnh mẽ về nó, rằng có một điều như thế. Đây là một nền tảng tốt và cần thiết, vì chừng nào Sự Vô Thần hay sự không tin ở trong ngươi, và ngươi nghĩ không có điều gì sau đời sống này, ngươi nghi ngờ liệu có bất kỳ sự đời đời như thế hay không, chừng nào tính khí gian ác này ở trên ngươi chừng đó không thể có bất kỳ điều tốt nào trong ngươi. Đức Tin là bản chất của những điều được hy vọng, Hê-bơ-rơ 11, đến nỗi sự sống đời đời này là hy vọng và kỳ vọng lớn của người tin kính, bởi đức tin được làm thành thực chất trong lòng, nó ôm lấy nó cách sống động, như thể nó đã ở trong sự đời đời rồi. Ôi vậy thì hãy để một sự đồng thuận vững chắc và thiên thượng cai trị lòng ngươi, hãy nói, Tôi tin nó hơn bất cứ điều gì thuộc về giác quan hay thuộc về lý trí, hơn là tôi thở hay tôi sống. Vì Lời của Đức Chúa Trời rất đúng lúc và tích cực trong việc khẳng định một tình trạng như thế về sự đời đời ở đời sau, đến nỗi đức tin hẳn phải làm chứng cho nó. Nay Đức Tin Thiên Thượng này về một điều như thế sẽ giống như bao nhiêu tia lửa trong ngực chúng ta, nó sẽ khiến chúng ta nói và sống và làm tất cả vì sự đời đời này, chúng ta tin nó chắc chắn như vậy. Và 2. Không chỉ tin, nhưng hãy tập cho mình quen với những sự suy ngẫm thường xuyên và nghiêm túc về nó. Sự Suy Ngẫm trong Lời của Đức Chúa Trời được làm thành một điều phước hạnh, và chắc chắn đây là một bổn phận, tuy bị bỏ qua nhiều, nhưng cần thiết kỳ diệu, để đặt chính mình suy ngẫm và nghĩ đi nghĩ lại một số điểm chính của lẽ thật Kinh Thánh, mà sự đời đời này không phải là điểm nhỏ nhất trong số đó. Sự Suy Ngẫm giống như những con chim ngồi trên trứng của mình, nếu chúng không hằng ở trên chúng, sẽ không bao giờ có đủ hơi ấm để gây nên những con non sống; cũng vậy ở đây: Đó không phải là một ý nghĩ thoáng qua, đó không phải là một chuyển động bất ngờ, nhưng nó phải là một sự suy ngẫm nghiêm túc hằng có về sự đời đời; chắc chắn nếu ngươi cẩn thận về điều này, ngươi sẽ thấy nó nâng lòng ngươi lên, làm nóng tình cảm của ngươi, và khiến ngươi khao khát sự sống đời đời này cách tha thiết. 3. Hãy Xét điều này, rằng một mục đích lớn tại sao Đức Chúa Trời đã ném quá nhiều rễ đắng vào mọi vật ở dưới đây, tại sao có quá nhiều bài tập buồn bã và những rắc rối đau khổ, là để tìm kiếm sự sống đời đời. Ngươi không có sức khỏe trọn vẹn, ngươi không có sự thỏa mãn đầy đủ, mỗi ngày có một điều ác nào đó hay điều khác, và tại sao tất cả điều này? Vì sự sống đời đời phải được ngươi khao khát. Đức Chúa Trời thấy miệng ngươi không thể được đem ra khỏi việc bú những vú của tạo vật, vì vậy chúng bị chà bằng cây ngải cứu để cai ngươi. Như vậy Đức Chúa Trời đã để người Ai Cập đau khổ và áp bức người Y-sơ-ra-ên, để họ có thể mệt mỏi về Ai Cập, và khao khát Ca-na-an, cũng vậy ở đây, Đức Chúa Trời biến thế gian này thành một thung lũng của nước mắt và sự sợ hãi, một thung lũng của sự chết, không có mặt đất nào mà không có một con sâu nào đó hay con khác nuốt chửng nó, và tất cả điều này, để ngươi khao khát một bến cảng, là người bị quăng quật trong biển không yên này của thế gian: Vậy hãy nhìn vào mọi sự đau khổ, đau đớn, khốn khổ, hay bất cứ điều đắng nào ngươi phải vật lộn với, và nói, Chúa làm điều này để khiến tôi đánh giá thấp những điều này ở dưới, đó là để khiến tôi quý trọng một đời sống tốt hơn. Nếu mọi vật ở đây như tôi muốn, thiên đàng sẽ không được chào đón như vậy: Nếu Đứa Con Hoang Đàng không gặp vỏ đậu và sự gian khổ cực độ, người ấy đã không quyết tâm quay lại với Cha mình. Hãy nghĩ và thực hành những điều này, thì ngươi sẽ cảm động nhiều vì sự đời đời: Và để khích lệ ngươi về điều này, hãy xét những hiệu quả phước hạnh mà một sự suy ngẫm sống động về sự đời đời, đi kèm với một đức tin vững chắc, sẽ đặt ngươi vào. Vì thứ nhất, Bất cứ ai có sự đời đời này đặt trên lòng mình người ấy sẽ không khao khát cách quá mức và quá đáng những điều này ở dưới. Như những tia nắng sẽ dập tắt lửa, thì cũng vậy những ý nghĩ và tình cảm về những điều đời đời, sẽ vượt qua những điều tạm thời. Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 7, thúc ép mọi người vào một bổn phận khó, Lấy vợ như thể chúng ta không lấy vợ, mua như thể chúng ta không mua; Tại sao vậy? Vì thời gian ở đây ngắn, sự đời đời đang đến trên chúng ta: Và cũng vậy những Tổ Phụ thánh ấy được nhắc đến, Hê-bơ-rơ 11, họ kể mình là những người hành hương và khách lạ, và họ tìm kiếm một Thành Phố sẽ đến, không được xây bằng tay. Ngươi phàn nàn lòng mình đầy sự chết chóc, sự đần độn, đầy thế gian như vậy, những sự lo lắng và phân tâm của nó nuốt chửng ngươi, không có điều gì sẽ giúp ngươi chống lại cám dỗ này, ngoài những ý nghĩ và tình cảm thường xuyên về sự đời đời. 2. Như những ý nghĩ về sự sống đời đời sẽ điều độ tình cảm của chúng ta như vậy, thì nó cũng sẽ gây nên trong chúng ta một sự khao khát và sự vội vàng về sự đến của Đấng Christ, Đấng khi ấy sẽ ban sự sống đời đời này cho chúng ta. Chúng ta ngạc nhiên làm sao Phao-lô phải được nâng lên trên mọi sự an ủi thuộc về đất này, đến nỗi khao khát ra đi và ở với Đấng Christ, Phi-líp 1. Dường như rất khó cho chúng ta, rằng bất cứ ai vội vàng trong những lời cầu nguyện và khao khát của mình về sự đến của Đấng Christ, nhưng tất cả điều này là vì lòng chúng ta không đầy hy vọng và kỳ vọng về sự sống đời đời như của họ: Than ôi, nhiều người trong chúng ta không biết điều gì tốt hơn, và như vậy không thể khao khát điều gì tốt hơn điều có thể có trong thế gian này, và vì vậy những ý nghĩ về sự chết và sự đến của Đấng Christ không được chào đón đối với chúng ta: Trong khi đối với Người tin kính, đó là sự đến của chàng rể, và họ phải ngẩng đầu lên với sự vui mừng, khi điều đó đến gần, Ma-thi-ơ 26. Vậy hãy để linh hồn tin kính ấy là linh hồn phàn nàn nhiều như vậy rằng nó yêu đời sống quá thân thiết, và sợ sự chết quá mức, hãy để nó được làm mạnh và an ủi bằng những hy vọng chắc chắn về sự sống đời đời này: Nếu một khung lòng thuộc về trời quyền năng trong chúng ta, chính thế gian này sẽ là một đồng hoang, sẽ là mệt mỏi cho chúng ta khi bị giữ quá lâu khỏi nhà ấy chúng ta có trên thiên đàng. Các Thánh Đồ có một sự yên nghỉ được chu cấp cho họ, và ai lại không khao khát được ở nơi yên nghỉ của mình? Ôi hãy trách chính mình hơn, rằng các ngươi không có tiếng thốt lên của Đa-vít, và nay Chúa ôi, tôi khao khát điều gì? Quả thật linh hồn tôi chờ đợi Ngài, Như con nai thèm khát những khe nước, thì cũng vậy linh hồn tôi thèm khát Ngài ôi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 42:1. Đa-vít nói điều này chỉ về việc hưởng Đức Chúa Trời trong Những Thánh Lễ trong đời này, Ôi nhưng linh hồn phải được viêm lên nhiều đến mức nào cho đời sống sẽ đến. 3. Những ý nghĩ quyền năng về Sự Đời Đời sẽ làm yên lặng và làm dịu linh hồn cách kỳ diệu dưới bất kỳ sự đau khổ và rắc rối nào. Không có thuốc giải nào như điều này; Phao-lô làm chứng dồi dào rằng chúng ta không kể những sự đau khổ nhẹ của đời này có thể so sánh với sức nặng đời đời của vinh hiển ấy, 2 Cô-rinh-tô 4, thì cũng vậy Sự Đời Đời này khiến ông không coi trọng hay quan tâm bất kỳ sự đau khổ tạm thời nào: Chính điều này đã khiến Các Người Tử Đạo vui mừng nhận lấy sự cướp đoạt của cải của mình, và sự mất mạng sống của mình: Như vậy trong mọi sự đau khổ và rèn luyện, nếu được làm nên thánh cho ngươi, ngươi có thể ở trên thiên đàng cách ngọt ngào và vui mừng biết bao trong khi ngươi ở trên đất; Ngươi có thể ở trên thiên đàng mỗi ngày, ngay cả trong khi tình trạng của ngươi bị bao vây bởi nhiều rắc rối; Đó là tội lỗi và sự không tin của ngươi nếu ngươi biến nhà mình thành một nhà tù, Chính mình thành một sự hành hạ cho chính mình, nếu ngươi đặt đức tin hành động về Sự Đời Đời này, nó sẽ đặt ngươi vào thiên đàng trước khi ngươi đến sở hữu nó: Sự Sống Đời Đời sẽ ban cho ngươi một thân thể tốt hơn, một nhà tốt hơn, một lòng tốt hơn, ôi Sự Sống Đời Đời này, nó là sức khỏe của xương chúng ta, ánh sáng của dung mạo chúng ta, một Bữa Tiệc liên tục, và một liều thuốc bổ mãi mãi; Vì vậy người tin kính ngay cả trong đời này được nói là có Sự Sống Đời Đời, vì quyền họ có đối với nó, và một phần vì họ có những sự bắt đầu và trái đầu mùa của nó trên linh hồn mình. Phần Ứng Dụng Để Khuyên Răn. Hãy đưa Chủ Đề này vào ý nghĩ của các ngươi hơn, các ngươi có bao nhiêu ý nghĩ lang thang? Nhưng nếu đặt trên Sự Đời Đời, nó sẽ là lợi nhuận lớn; Các ngươi có bao nhiêu ý nghĩ không tin, làm bất an và làm rối loạn, nếu cố định trên Sự Đời Đời, hết thảy chúng sẽ biến mất, đặc biệt hãy để người ác quay khỏi mọi tội lỗi, nói rằng, Có một Sự Đời Đời; Nếu chỉ là sự chết, điều đó sẽ không làm ngươi rối loạn nhiều như vậy, nhưng đó là Sự Đời Đời sau Sự Chết.

BÀI GIẢNG 14. Sự cần thiết của kiến thức thiêng liêng, Và sự buộc tội sự ngu dốt. BÀI GIẢNG 14. Sự cần thiết của kiến thức thiêng liêng, Và sự buộc tội sự ngu dốt. Và sự sống đời đời là nhìn biết Cha, là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Cha đã sai đến. Giăng 17:3. Trong Câu trước chúng ta có đặc ân lớn được ban cho, tức là Sự sống đời đời, và Chủ thể mà nó thuộc về, tức là Những người được ban cho Đấng Christ. Trong Câu này Đấng Cứu Thế của chúng ta thông báo về cách thức hay đường lối làm sao chúng ta có thể đến với nó; Vì nói về sự sống đời đời mà không chỉ đến việc hưởng thụ nó, là thấy Ca-na-an, nhưng thiếu một trụ lửa để hướng dẫn đến đó, và mặc dù Đấng Cứu Thế của chúng ta đã mô tả những người sẽ thừa hưởng sự sống đời đời, nhưng vì đó là một bí mật được viết trong Sách của Đức Chúa Trời, mà không ai có thể đọc, ai được Cha ban cho Đấng Christ, và ai không; Vì vậy cần thiết chúng ta phải được cho biết đường lối, và điều đó được thực hiện trong Bản văn. Trong những lời này anh em có khẳng định đường lối đến hạnh phúc này, Đây là sự sống đời đời, điều này sẽ làm cho anh em có sự sống đời đời; Không ai có thể đạt được nó mà không đi theo con đường này, vì αὐτή có thể liên quan đến ζωή, hoặc theo cách của người Hê-bơ-rơ được đặt một cách tuyệt đối thay cho τὸν δέ; Cụm từ này giống như Giăng 12:48. Nay trong đó Hãy xem xét, 1. Đường lối hay bổn phận được truyền. 2. Đối tượng của nó. Bổn phận là Biết. Trong số các phân biệt khác, điều này rất rõ ràng trong Kinh Thánh khi nói về kiến thức hai loại. 1. Loại chỉ thuần túy suy đoán và nhận thức; Nếu các ngươi biết những điều này, các ngươi có phước nếu các ngươi làm chúng, Giăng 13:17. 2. Loại thực tiễn và có tác dụng, vì đó là một Quy tắc đã biết, rằng trong người Hê-bơ-rơ, Những từ về Kiến thức được dùng cho mọi tình cảm và hiệu quả thường theo sau Kiến thức như vậy; Như vậy Đức Chúa Trời được nói là biết đường lối của người công chính, Thi thiên 1. Tức là, biết để chấp thuận và bảo tồn người công chính, và theo ý nghĩa này Biết Đức Chúa Trời thật là biết để làm mọi điều được Ngài truyền, và lý do tại sao Kinh Thánh bao gồm mọi điều dưới kiến thức, là, vì đây là Lời giới thiệu và cổng vào mọi sự tin kính thực tiễn: Mặc dù biết ở đây được lấy cụ thể hơn là tin, vì đó là một Quy tắc tốt mà các nhà thần học có, trong khi Đức tin có ba hành động thành phần: 1. Kiến thức. 2. Sự đồng ý. 3. Sự áp dụng tin cậy. Kinh Thánh mô tả toàn bộ bản tính của Đức tin đôi khi bằng một hành động, đôi khi bằng hành động khác: Ở những nơi khác nó được mô tả bằng sự đồng ý, và thường xuyên nhất bằng sự tin cậy, nhưng ở đây bằng kiến thức; Vì trong khi những người theo Giáo hoàng muốn làm cho sự ngu dốt hơn là kiến thức thành định nghĩa của đức tin, họ bày tỏ rõ ràng họ muốn người ta chấp nhận một đức tin và Tôn giáo ngu dốt như thế nào. Ở điều thứ hai có đối tượng gồm hai phần, 1. Đức Chúa Trời thật duy nhất. 2. Chúa Giê-xu Christ Tức là cả Đức Chúa Trời về bản tính và thuộc tính của Ngài, đối lập với những người Ngoại đạo thờ Thần tượng; và 2. Chúa Giê-xu Christ, tức là đối lập với người Do Thái, những người biết Đức Chúa Trời thật nhưng không biết Đấng Christ, và đồng thời rằng việc biết Đức Chúa Trời thật như một Đấng Tạo Hóa bởi các tạo vật là không là gì cả nếu không có điều sau: Nó phải là, như Ngài là Cha trong Đấng Christ, vì vậy ở đây hàm ý rằng việc biết Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối không phải là cứu rỗi, nó phải tương đối trong sự ban cho và mầu nhiệm vinh hiển qua Chúa Giê-xu Christ. Tôi sẽ không giải thích thêm về điều này, chỉ loại bỏ một Lập luận mà những người Arian và Socinian dùng để chiến thắng từ Bản văn này như Achilles của họ; Ôi họ nói ở đây rõ ràng; Rằng Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời thật, vì chúng được phân biệt; Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và vì vậy Đấng Christ không phải; Nhưng điều này vô lý, Rằng Đức Chúa Trời thật duy nhất đối lập với Thần tượng và các thần ngoại đạo được họ thờ phượng, theo ý nghĩa đó Ngài đôi khi được gọi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, và không đối lập với Đấng Christ, vì nếu Ngài cũng không phải là Đức Chúa Trời thì làm sao sự sống đời đời có thể được nói là ở trong việc biết cả Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và rằng Đấng Christ thật là Đức Chúa Trời, hãy lấy thay vì nhiều, hai nơi không thể phủ nhận, Rô-ma 9:5. Về dòng dõi xác thịt, Đấng Christ đã đến, Đấng ở trên mọi điều, Đức Chúa Trời được chúc phước đời đời; Và nơi kia là một Lời bình luận tuyệt vời về nơi này, 1 Giăng 5:20. Chúng ta ở trong Đấng chân thật, tức là trong Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ; Đây là Đức Chúa Trời thật, và sự sống đời đời; và rồi thêm, Hãy giữ mình khỏi thần tượng; Vì vậy Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời thật và Đấng Christ Con là Đức Chúa Trời thật, và mọi thần được tạo ra khác là Thần tượng. Câu trả lời này là đủ, và thật vậy chính những người Socinian có thể bị thuyết phục, vì họ thừa nhận Quy tắc này, rằng từ μόνος, solus không loại trừ inclusa hay subordinate, vì họ thừa nhận Đấng Christ thật là Đức Chúa Trời, mặc dù không phải theo bản chất; Trong khi theo Lập luận của họ Đấng Christ trong tư cách Đức Chúa Trời thật nên bị loại trừ, và không có gì bình thường hơn là dùng từ solus, không để loại trừ điều đi kèm hay đồng loại nhưng khác biệt, như Ma-thi-ơ 11:16. Không ai biết Cha ngoài Con, nơi chính Cha không bị loại trừ, cũng không Đức Thánh Linh, vì có nói, 1 Cô-rinh-tô 2:11. Không ai biết những điều của Đức Chúa Trời ngoài Thánh Linh; Những người khác ngày xưa đã làm cho thứ tự của những lời này, Biết Cha và Chúa Giê-xu Christ mà Cha đã sai đến, là Đức Chúa Trời thật, nhưng điều này có vẻ quá gượng ép. Cuối cùng, Nhiều người trả lời rằng từ hạn chế μόνος, không xác định Tiền lệ te hay Patrem, mà Đức Chúa Trời thật, vì vậy ý nghĩa không phải là, một mình Cha là Đức Chúa Trời thật duy nhất, mà Ngài là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và rồi cách diễn đạt này không loại trừ Con hay Đức Thánh Linh, nhưng vì bởi những nơi khác rõ ràng họ cũng là Đức Chúa Trời thật, nên họ tất phải được bao gồm. Quan sát. Rằng bởi kiến thức về Đức Chúa Trời thật và Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến sự sống đời đời, 1 Ti-mô-thê 2:4, Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu và đến với kiến thức về Lẽ thật: Ở đây anh em thấy kiến thức về Lẽ thật là đường lối để được cứu: Tôi sẽ không bây giờ bàn về bản tính của kiến thức này, đặc biệt khi nó bao gồm đức tin, nhưng trước hết sẽ xử lý nó một cách chung chung, khi nó đối lập với sự ngu dốt và sai lầm về Đức Chúa Trời thật. Và để mở ra điều này Hãy xem xét, 1. Rằng mọi người theo bản tính đều ngu dốt về Đức Chúa Trời theo cách cứu rỗi chân thật, Vì mặc dù, Rô-ma 1, rõ ràng, rằng Đức Chúa Trời đã cấy τὸ γνῶσον τοῦ θεοῦ, một sự nhận thức bẩm sinh nào đó về một Đức Chúa Trời, vì vậy các nhà thần học nói, không thể có một người Vô thần tự nhiên, nhưng kiến thức này quá mơ hồ và bị làm mờ, đến nỗi nó được gọi là sự ngu dốt hơn là kiến thức. Nhưng 2. Kiến thức bẩm sinh này có thể được kích hoạt và hoàn thiện bởi sự chiêm ngưỡng các Tạo vật, như Rô-ma 1. Không ai quan sát một Cấu trúc tinh xảo như thế gian mà kết luận nó tự tạo ra chính mình, nhưng nó có một Đấng Tạo Hóa nào đó; Giống như khi một người nghe Âm nhạc tinh xảo trên một Nhạc cụ nào đó, mọi người sẽ kết luận có một bàn tay khéo léo nào đó đang chơi trên nó, nó không tự di chuyển: Như vậy những người Ngoại đạo có nhiều cách diễn đạt về một Đức Chúa Trời, mà họ khám phá không cách nào khác ngoài bởi các tạo vật, mặc dù điều này đi kèm với một số do dự và nghi ngờ; Và ánh sáng của họ giống như ánh sáng của Mặt trăng và các Ngôi sao, vâng, không nhiều như vậy, vì nó không thể hướng dẫn họ theo bất kỳ cách nào được Ngài chấp nhận: Từ đó Kinh Thánh nói về họ như không có Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2, và như những người không biết Đức Chúa Trời. Vì vậy 3. Kiến thức chân thật và đúng đắn về Đức Chúa Trời chỉ có trong Hội Thánh, Rằng như Đức Chúa Trời nói về dân Ngài, Chỉ các ngươi trong mọi Dân tộc Ta đã biết; thì chỉ họ trong mọi Dân tộc đã biết Đức Chúa Trời, Từ đó Người nữ Sa-ma-ri được nói là thờ phượng điều cô không biết, Giăng 4:22, vì Sự cứu rỗi chỉ từ người Do Thái, tức là kiến thức và sự bày tỏ chân thật về nó. Từ đó có câu nói của các nhà thần học, Extra Ecclesiam non est salus; Như không có Chiếc tàu mọi người đều chết; Vì mặc dù một số người xưa và những người khác đã rất có khuynh hướng gán sự cứu rỗi ngay cả cho một kiến thức tự nhiên về Đức Chúa Trời, như thể Đức Chúa Trời sẽ không yêu cầu gì hơn từ họ; Vậy trong điều kiện đó nghĩ khác đi, rằng Ngài sẽ gặt nơi Ngài chưa gieo, nhưng Bản văn này cũng như những bản văn khác loại bỏ mọi nghi ngờ, rằng kiến thức về Đức Chúa Trời thật và về Đấng Christ là cần thiết cho Sự cứu rỗi: Nay bất cứ điều gì họ có thể biết về Đức Chúa Trời, nhưng rõ ràng họ không thể bởi các Tạo vật biết bất cứ điều gì về Đấng Christ, Bản tính và Chức vụ của Ngài, là thuần túy bởi Sự bày tỏ, và từ đó cũng rõ ràng rằng ngay cả trong người Do Thái, mặc dù kiến thức về Ba Ngôi, và về Đấng Christ dường như mờ tối và hàm ý hơn, nhưng những người được cứu đã có một mức độ kiến thức nào đó về nó, vì Đấng Christ nói, Đây là sự sống đời đời; Đường lối đến đó, và những người trong Cựu Ước đã đi cùng một đường lối đến Thiên đàng, cũng như những người trong Tân Ước; Anh em thấy vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta bởi Mệnh đề này đảm bảo với chúng ta rằng không có kiến thức về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, thì không có sự sống đời đời, và qua đó nó chỉ có trong Hội Thánh; Không có hoa nào có thể mọc ngoài khu vườn này, Không có vàng nào được thánh hóa mà không ở trong Đền thờ này. 4. Mặc dù kiến thức chân thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ có trong Hội Thánh, nhưng mọi kiến thức chân thật phong phú và chính xác nhất, không phải ngay lập tức là kiến thức cứu rỗi; Vì vậy trong Bản văn khi sự sống đời đời được nói là ở trong việc biết Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, tức là, với những điều đi kèm đúng đắn và hiệu quả chân thật của nó, khi chúng ta biết đến nỗi nó là một sự thừa nhận lẽ thật theo sự tin kính, Tít 1. Điều này tốt để được xem xét bởi những người đã đạt được một mức độ kiến thức tốt nào đó, con người dễ bị phồng lên bởi nó biết bao, Họ trương phồng với gió này, như những người thời cổ được gọi là Gnostics, vì kiến thức họ vinh hiển trong đó, nhưng ánh sáng này có thể và thường không có bất kỳ sức nóng nào cả: Đầu của họ tốt hơn trái tim hay bàn tay của họ, vì vậy họ là một loại Quái vật thuộc linh, Đầu của một người ở trên, nhưng thú vật ở dưới, vậy hãy xem với kiến thức của anh em cũng có một lương tâm tốt và một đời sống tin kính, nếu không kiến thức của anh em sẽ chỉ làm cho địa ngục nóng hơn cho anh em. 5. Mặc dù mọi kiến thức không phải là cứu rỗi, nhưng không có kiến thức thì không thể có bất kỳ sự cứu rỗi nào; Tôi không nói về Trẻ sơ sinh, Chúng không nằm trong đường lối thông thường của sự ban cho của Đức Chúa Trời, Vì Sứ đồ nói, Đức tin đến bởi nghe, Rô-ma 10:17. Giống như Aristotle nói, Disciplina est ex auditu, Tai là cơ quan của Học tập; Không kiến thức, không đức tin; không đức tin, không sự tin kính, và như vậy không sự cứu rỗi, Ê-sai 23:11. Chúng là một dân không hiểu biết, vì vậy Đấng đã tạo ra chúng sẽ không cứu chúng; Như không có điều này thì không thể có bất kỳ sự cứu rỗi nào, thì cũng không có bất kỳ sự tin kính chân thật nào, Thi thiên 14:3. Mọi sự độc ác của con người là vì người ấy không hiểu hay tìm kiếm Đức Chúa Trời, và Ô-sê 4:1. Đất đầy dẫy sự thề, dối trá, và giết người vì không có kiến thức về Đức Chúa Trời trong Đất; Kiến thức vậy là mắt của linh hồn, cây kim để kéo sợi chỉ vào, và bỏ qua điều này là cố ý từ chối Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời được ban cho họ. 6. Mặc dù Kiến thức này cần thiết như vậy, nhưng sự ngu muội và ngu dốt của hầu hết mọi người thảm khốc biết bao; Ai có thể lấy lên những Lời than thở đủ đắng cay? Ai có lòng đủ mềm mại để thương xót những người ngu dốt và vô cảm ở khắp nơi, những người không biết gì về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ? Chúng ta thường thương xót những người mù nghèo không thể bước một bước mà không nguy hiểm, nhưng ôi, tình trạng buồn và khốn khổ của những người có những hiểu biết mù và tối tăm này! Mỗi bước họ đi họ vấp và ngã: Nếu Phao-lô, Hê-bơ-rơ 6, đã đe dọa nghiêm khắc như vậy những người chỉ ở trong những nguyên lý đầu tiên của họ, và không được đưa đến sự hoàn hảo: Vậy nguy hiểm gì còn lại cho những người chưa đạt được ngay cả những nguyên lý đầu tiên, những người chưa đặt một Nền tảng? Nhưng đây là tình trạng buồn của nhiều người mặc dù ở trong Đất Gô-sen lại có bóng tối Ai Cập trên lòng họ; Mặc dù đã chịu báp-têm trong Danh Đấng Christ, nhưng không biết gì về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, mà đã trở nên giống như thú vật sẽ chết. 7. Vì vậy không đủ cho một người tin như những người khác tin, hay như Hội Thánh tin, mà không có một số kiến thức cá nhân hay minh bạch của chính mình; Ngài không nói, Sự sống đời đời là biết rằng những người khác biết, Tin rằng những người khác tin, nhưng người muốn có sự sống đời đời, chính người ấy phải biết Đức Chúa Trời thật và Đấng Christ; Vì vậy điều này rõ ràng lên án giáo lý lạ lùng nhưng mang tính chính trị đó được duy trì trong Giáo hội La Mã, Rằng dân thường không cần đức tin nào hơn điều này, tin như Hội Thánh tin, Tôi gọi nó là mang tính chính trị, vì bởi điều này họ giữ dân chúng trong một sự vâng lời mù quáng, Họ tiếp nhận bất kỳ loại thờ phượng nào, bất kỳ loại giáo lý nào, mà không thử nghiệm hay so sánh nó với Kinh Thánh, và như vậy họ khen ngợi bóng tối, vì việc làm của họ là ác; Nhưng Lời khuyên của các Sứ đồ là cho mọi cá nhân cũng như những người khác, Hãy thử mọi điều, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21. Đừng tin mọi thần, 1 Giăng 4:1. Hãy để Lời Đức Chúa Trời ở trong anh em một cách phong phú, Cô-lô-se 3:16. Thật vậy không thể phủ nhận rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định các Viên chức và Người hướng dẫn trong Hội Thánh, và dân chúng được truyền phải nghe họ, và phục tùng họ, nhưng mọi điều này phải được hiểu như Phao-lô nói, Hãy theo Ta, như Ta theo Chúa Giê-xu Christ. Phi-líp 3:17. Chúng ta phải coi chừng những sai lầm cực đoan hoặc làm cho Chức vụ không thể sai lầm, hoặc coi nó như không là gì cả; Không, có một lời hứa đặc biệt về sự hỗ trợ và hướng dẫn cho anh em trong công việc của họ, mặc dù không phải về tính không thể sai lầm, nhưng điều này nhân tiện ra lệnh sự ngu dốt, khen ngợi sự vâng lời và sùng kính mù quáng, là dâng cho Đức Chúa Trời một Của lễ không có mắt: Vậy đừng nghĩ, Tôi là một người nghèo ngu dốt, Tôi không có thời gian rảnh để quan tâm Tôn giáo, để tìm hiểu về các nguyên lý của nó; Hãy để những người có học quan tâm những điều như vậy, Điều này là gì ngoài nói, Không phải cho tôi để trông đến sự cứu rỗi; Không phải cho tôi để được cứu; Là cho những người Học thức và những người biết đi thiên đàng, không phải cho những người như tôi, chắc chắn tiếng nói của chúng ta phải vang như Kèn của Thiên sứ vào ngày phán xét, để đánh thức con người ra khỏi sự ngu dốt của họ, Con người trong bóng tối thường sợ hãi: Ôi, vậy tại sao anh em không sợ, anh em là người toàn bóng tối, Ê-phê-sô 5:8, như Kinh Thánh gọi anh em; Có quá nhiều người mà chân lý này liên quan đến. Nay chúng ta hãy xem xét tại sao một mức độ kiến thức nào đó về Đức Chúa Trời và Đấng Christ là cần thiết cho sự cứu rỗi. Và Thứ nhất, Về Đối tượng chính nó, có nhiều bổn phận Đức Chúa Trời và Đấng Christ yêu cầu từ chúng ta, mà chúng ta không bao giờ có thể thực hiện mà không có một số kiến thức về chúng. Tôi thừa nhận rằng như các Ngôi sao khác nhau trong vinh hiển và ánh sáng của chúng, thì một người có thể vượt xa người khác trong kiến thức, vâng, Đức Chúa Trời không yêu cầu từ một số người nhiều như từ những người khác, một mức độ kiến thức như vậy Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận ở một số người, mà Ngài sẽ không chấp nhận ở những người khác, vì vậy theo phương tiện và cơ hội kiến thức nhiều hay ít được yêu cầu: Chúng tôi cũng thừa nhận một số người có thể biết nhiều hơn họ có thể diễn đạt qua một số trở ngại này hay khác, nhưng không ai có thể được cứu mà không đặt trong một mức độ nào đó một kiến thức có năng lực trong Cơ Đốc giáo, vì có nhiều bổn phận được yêu cầu, mà người không biết gì về Đức Chúa Trời không thể thực hiện một cách được chấp nhận. Như 1. Mọi người muốn được cứu phải thờ phượng Đức Chúa Trời thật và không phải thần giả: Nhưng không có một số kiến thức điều này không bao giờ có thể; Tại sao Điều răn thứ nhất và thứ hai lại rõ ràng như vậy là không có Đức Chúa Trời nào khác ngoài Ngài, và thờ phượng Ngài theo cách của Ngài, và Ngài là một Đức Chúa Trời ghen tuông trong vấn đề này, giống như một Người chồng mà sự ghen tuông là cơn giận của người ấy chống lại Vợ ngoại tình của mình; Tại sao mọi điều này ngoài để bày tỏ rằng trong mọi tội nhân, một người thờ thần tượng chắc chắn sẽ bị loại khỏi vương quốc thiên đàng; Nay người ngu dốt thờ phượng điều mà những người khác thờ phượng nơi người ấy sống, nhưng đó là Đức Chúa Trời hay một Thần tượng người ấy không hiểu. Người A-thên có một Bàn thờ dành riêng Cho Đức Chúa Trời không biết, Công vụ 17:23, và Phao-lô với nhiều nhiệt thành quở trách sự mê tín và Thờ thần tượng này của họ, nói với họ họ đã ra khỏi đường lối đến thiên đàng, vâng, một người càng sùng kính và nhiệt thành cho sự thờ phượng đó, người ấy không hiểu, người ấy càng chạy nhanh trong đường lối đến địa ngục, vì vậy nơi sự ngu dốt ở, Nó là một dù Đấng Christ hay Mahomet được thờ phượng, dù một Hình tượng hay Đức Chúa Trời thật: Seneca quan sát một cách chân thật như vậy về dân thường, Eunt qua itur, non qua eundum est, Họ làm và đi không phải nơi họ nên, mà nơi họ thấy những người khác trước họ, vâng, bằng cách này con người đến thờ phượng ma quỷ thay vì Đức Chúa Trời, Ôi, sự tăng nặng khủng khiếp và nặng nề! Anh em nghĩ anh em thờ phượng Đức Chúa Trời, nhưng bởi sự ngu dốt của anh em tiếp tục trong Thờ thần tượng lại thờ phượng ma quỷ: Như vậy Giê-rô-bô-am được nói là lập những con bò con cho ma quỷ, 2 Sử ký 11:15, dân chúng ít nghĩ như vậy; và như vậy những người sẽ ở tại các Bữa tiệc của người thờ thần tượng, họ đã dự phần vào chén của Chúa, và của ma quỷ, 1 Cô-rinh-tô 10. Nay mặc dù đúng là, anh em được nuôi dưỡng trong Tôn giáo đó nơi Đức Chúa Trời thật được thờ phượng, nhưng điều này là một đối với anh em, người không có kiến thức về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, vì nếu nó đã là cho Mô-lóc, cho Ba-anh hay Át-tạt-tê, nếu nó đã là cho Mahomet, hay cho Hình tượng và Thần tượng ở mọi đường cao, anh em sẽ làm điều đó cũng như điều này, vì bất kỳ kiến thức hay hiểu biết chân thật nào anh em có, Ôi, vậy hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ ban cho anh em kiến thức chân thật. Như điều này đối với tính chung chung của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, thì theo cách đặc biệt hơn sự ngu dốt hoàn toàn lật đổ sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, là điều cần thiết hơn thức ăn hay quần áo, và là một bổn phận phải thực hiện với Đức Chúa Trời mỗi ngày; Nay Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 11:1. Người đến với Đức Chúa Trời phải tin Ngài hiện hữu, và Ngài là Đấng thưởng cho những người tìm kiếm Ngài, nhưng làm sao điều này có thể? Khi một người bởi sự ngu dốt ở trong một hỗn độn mơ hồ, Ôi, những người ngu dốt sẽ chú ý đến điều này, Họ nói, họ cầu nguyện, vâng, họ hy vọng được cứu bởi những lời cầu nguyện tốt của họ, khi (than ôi) anh em, người không biết gì về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ không thể cầu nguyện chút nào, Anh em chưa bao giờ cầu nguyện một cách được Đức Chúa Trời chấp nhận trong suốt đời anh em; Nếu một Con vẹt được dạy nói Kinh Lạy Cha, điều đó sẽ được tính là một lời cầu nguyện sao? Và không có nhiều người cầu nguyện Danh Đức Chúa Trời được nên thánh, Vương quốc Ngài đến, nhưng không hiểu chút nào ý nghĩa của lời cầu nguyện của họ sao? Như vậy trong Giáo hội Giáo hoàng họ nuôi dưỡng dân chúng một cách tội lỗi trong những lời cầu nguyện ngu dốt của họ, vì thấy lời cầu nguyện của họ bằng tiếng La-tinh, nó là một dù họ cầu nguyện điều tốt hay sự phạm thượng; Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 14, tranh luận một cách minh bạch chống lại việc cầu nguyện bằng một thứ tiếng không biết, nói về chính mình, Người ấy sẽ cầu nguyện bằng tâm linh, và bằng hiểu biết nữa. Vậy nỗi kinh hoàng nào điều này tuyên bố? Những người ngu dốt, họ không thể cầu nguyện, họ không cầu nguyện, không, ngay cả khi họ cầu nguyện; Nếu Câu hỏi đó nên được đặt cho họ mà Phi-líp đã đặt cho Quan hoạn, Anh em có hiểu điều anh em đọc không? Thì Anh em có hiểu điều anh em cầu nguyện không? Họ có thể nói một lời kiến thức nào với anh em không? Chúng ta có thể kêu lên, Hãy kinh ngạc, ôi các Tầng trời và Đất, về sự ngu dốt và mù lòa của nhiều người, nhưng không điều gì sẽ thúc đẩy họ đạt được kiến thức. 3. Chúng ta không thể làm bổn phận lớn và cần thiết đó là chất của mọi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, tức là yêu thương Ngài với cả lòng, với cả linh hồn và sức mạnh, cũng không những hệ quả của tình yêu này, là khao khát Ngài, vui thích và vui mừng trong ánh sáng của mặt Ngài, mà không có kiến thức; vì điều một người không biết, người ấy không thể yêu thương, Ignoti nulla cupido; Hãy để những người ngu dốt bởi điều này thấy vực lớn giữa họ và thiên đàng; Anh em không thể yêu thương Đức Chúa Trời hay khao khát Ngài chừng nào anh em không biết Ngài, thì anh em cũng không thể kính sợ Đức Chúa Trời nếu anh em không biết Uy nghi vô hạn của Ngài, sự lớn lao của quyền năng Ngài, và sự thù ghét của Ngài chống lại tội lỗi; Điều gì khiến con người độc ác một cách tuyệt vọng như vậy để phạm tội mà không có bất kỳ sự sợ hãi hay run rẩy nào? Họ không biết Đức Chúa Trời; Từ đó có cách diễn đạt thường xuyên đó trong Kinh Thánh khi Đức Chúa Trời nói, Ngài sẽ giáng những hình phạt như vậy và như vậy. Rồi họ sẽ biết Ta là Đức Chúa Trời. 4. Những người phục vụ Đức Chúa Trời nên đầy nhiệt thành và sốt sắng; Vì mọi bổn phận không có sốt sắng giống như một Của lễ không có lửa, một Con chim không có cánh, một Sứ giả không có chân, Nay mọi sốt sắng không có kiến thức đều bị Đức Chúa Trời từ chối; Họ có sốt sắng nhưng không theo kiến thức, Rô-ma 10:2. Những người ngu dốt có thể rất sốt sắng như những người đã dâng con cái của họ cho Mô-lóc, Đã cắt và rạch mình trong khi kêu cầu Ba-anh, nhưng lửa sốt sắng này giống như lửa của địa ngục, calidus and not lucidus, nóng nhưng không sáng. Áp dụng. Nếu Sự sống đời đời là biết Đức Chúa Trời, thì đây là sự chết đời đời không biết Đức Chúa Trời; Đây là sự đoán phạt đời đời khi ngu dốt về Ngài; Đó là lời hứa của Đức Chúa Trời rằng mọi người sẽ biết Ngài từ lớn nhất đến nhỏ nhất, Giê-rê-mi 31:34, nhưng bao nhiêu người tìm thấy trái của lời hứa này? Bao nhiêu Gia đình, bao nhiêu người ở đó, những người làm mọi điều họ làm cho Đức Chúa Trời không biết? Nhưng những người này hy vọng được cứu, nhưng những người này nói, Họ có một trái tim tốt, khi không điều gì có thể tốt trong khi sự ngu dốt chiếm ưu thế, không một đức tin tốt, hay tình yêu tốt, hay bổn phận tốt, hay một trái tim tốt, và như sự ngu dốt tự nó là đáng đoán phạt, thì càng hơn khi nó ở nơi có phương tiện kiến thức, nơi Mặt trời chiếu sáng, nơi Chức vụ đang chỉ dạy; Ôi, khốn và khốn nữa sẽ giáng trên những người như vậy.

BÀI GIẢNG 15. Nhiều Lý do hơn về Sự cần thiết của Kiến thức Thiêng liêng; Và những Nguyên nhân của Sự ngu dốt. BÀI GIẢNG 15. Nhiều Lý do hơn về Sự cần thiết của Kiến thức Thiêng liêng; Và những Nguyên nhân của Sự ngu dốt. Và sự sống đời đời là nhìn biết Cha, là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Cha đã sai đến. Giăng 17:3. Giáo lý đã quan sát là, rằng không có kiến thức về Đức Chúa Trời và Đấng Christ thì không thể đạt được bất kỳ sự sống đời đời nào; Nền tảng hay lý do thứ nhất của điều này là từ nhiều bổn phận đó được yêu cầu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, mà không có một số kiến thức không bao giờ có thể được thực hiện một cách được chấp nhận. Nền tảng thứ hai sẽ là từ những bổn phận đó chúng ta nợ Đấng Christ; Và ở đây sự ngu dốt đáng đoán phạt sẽ chiếm hữu chúng ta sớm hơn nhiều hơn trong điều trước, vì có một số khái niệm và sắc lệnh chung về một thần, đã làm cho Tertullian kêu lên, O animam naturaliter Christianam; Nhưng về Đấng Christ, chúng ta không có khái niệm bẩm sinh nhỏ nhất về Ngài, vì vậy giáo lý về Đấng Christ siêu nhiên hơn nhiều hơn giáo lý về Đức Chúa Trời, vì hoti quod si Deus is, tôi khám phá bởi ánh sáng tự nhiên, nhưng Ngài là ai, và Ngài phải được thờ phượng như thế nào điều này thuần túy siêu nhiên, nhưng về Đấng Christ cả quod sit và quid sit: Rằng có một Đấng Christ, và Ngài là gì đều bởi sự bày tỏ thiêng liêng; Vì vậy bất cứ điều gì chúng ta có về Đấng Christ, nó chỉ phải bởi Sự bày tỏ của Đức Chúa Trời, và theo khía cạnh này mặc dù hầu hết mọi người có thể có một số nhận thức chung về Đức Chúa Trời, nhưng về Đấng Christ chúng không có chút nào trừ bởi nghe đồn: Vì vậy chúng ta, những người được gọi là Cơ Đốc nhân, cần biết Đấng Christ đó là gì mà chúng ta thờ phượng, và tin cậy để được cứu rỗi, và sự ngu dốt lớn về Đấng Christ là sự chết hiện tại; Ngài là cửa, Ngài là lẽ thật, đường, và sự sống, Giăng 14:6. Mọi người bỏ lỡ Ngài đều bị mang một cách bạo lực đến sự chết và sự hủy diệt. Vì 1. Nơi sự ngu dốt này về Đấng Christ ở, ở đó không thể có bất kỳ đức tin lịch sử nào, là mức độ đức tin nhỏ nhất có thể có, và nơi không có đức tin lịch sử ở đó không thể có bất kỳ sự xưng công chính nào, vì làm sao một người có thể tin cậy nơi Đấng Christ để được cứu rỗi, Đấng người ấy không tin hiện hữu, vì vậy đức tin lịch sử, hay như một số người gọi nó là đức tin giáo lý, qua đó chúng ta tin rằng đã có một Đấng Christ cả Đức Chúa Trời và người, là hòn đá đầu tiên phải được đặt trong tòa nhà Cơ Đốc của chúng ta, và không có điều này chúng ta chưa học ngay cả Bảng chữ cái của Tôn giáo chúng ta, nhưng đây là trường hợp của hàng ngàn người không có đức tin hình thức minh bạch trong Điểm căn bản này, Tôi thừa nhận chúng có một hình thức truyền thống, qua đó chúng nói chúng tin nơi Đấng Christ, nhưng chúng không có đức tin minh bạch về thân vị và những bản tính của Đấng Christ; Nay hình thức truyền thống đó không phải là một sự thờ phượng hợp lý của Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh bày tỏ nó, Rô-ma 12, nơi chúng ta được truyền dâng chính mình như những của lễ hợp lý, Nhưng ở đây con người như thú vật về bất kỳ đức tin minh bạch, hình thức nào, đến nỗi hàng trăm người nếu chúng được hỏi chúng tin gì về Đấng Christ, chúng không thể ban bất kỳ câu trả lời biết hay minh bạch nào; Ôi những người ngu dại và ngu muội như vậy gần bờ địa ngục biết bao, và nếu anh em nên nói, Nếu đó là Đức tin lúc đó nó không thể là kiến thức, Ubi vides, non est fides, và bởi mọi đức tin và kiến thức đối lập, nhưng điều đó phải được xử lý sau này, tức là làm sao Đức tin tất phải yêu cầu kiến thức, nhưng vẫn có một loại kiến thức nào đó Đức tin đối lập với, hiện tại chúng ta kết luận, rằng nơi không có một số kiến thức về Đấng Christ ở đó không thể có ngay cả một đức tin lịch sử đơn thuần, Chúng không có đức tin mà không có kiến thức, Tôi biết tôi đã tin ai, Phao-lô nói, 2 Ti-mô-thê 1:12. 2. Nơi Sự ngu dốt thô thiển ở, nếu ở đó không thể có Đức tin lịch sử về Đấng Christ, thì càng ít hơn có thể có Đức tin cứu rỗi và xưng công chính, một sự dựa và nghỉ ngơi tin cậy của linh hồn trên Ngài như Đấng Trung Gian được Đức Chúa Trời chỉ định: Kinh Thánh thường nói rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, Rô-ma 5:1, rằng chúng ta có sự tha tội qua Đức tin nơi huyết của Đấng Christ, Rô-ma 3:25. Vì vậy Sự xưng công chính và Đức tin được nối kết không thể tách rời, nhưng nơi sự ngu dốt về Đấng Christ ở, ở đó không thể có bất kỳ đức tin cứu rỗi này, vì bất kỳ người nào có thể tin cậy điều người ấy không biết sao; vâng, mặc dù những người ngu dốt như vậy nói chúng tin cậy nơi Đấng Christ, nhưng vì chúng không biết Đấng Christ, những điều này chỉ là những từ truyền thống và theo phong tục; Chúng nói một cách sai lầm và nói chúng không biết gì; Các Triết gia nói có actio hominis, và actio humana, một hành động của con người là điều đến một cách minh bạch hay hàm ý từ lý trí, nhưng actio hominis là điều được làm bởi một người, nhưng không như một người, như việc di chuyển bàn chân hay nâng một cọng rơm đến từ trí tưởng tượng đơn thuần, Thì thật chúng ta có thể nói, có actio Christiani, và actio Christiana, một hành động Cơ Đốc là điều đến từ kiến thức và đức tin, hoặc trực tiếp hay gián tiếp, nhưng đó là một hành động của một người chỉ là một Cơ Đốc nhân trong danh và sự xưng nhận, làm những hành động như vậy như những người khác làm, nhưng không từ bất kỳ kiến thức hay đức tin nào bên trong, chỉ từ phong tục và truyền thống đơn thuần; vậy nếu kiến thức ở trong mọi hành động lịch sử và xưng công chính của Đức tin, người ngu muội và ngu dốt sẽ xuất hiện ở đâu? 3. Người ngu dốt thô thiển không thể ngưỡng mộ, chúc tụng, và ca ngợi Đức Chúa Trời vì Chúa Giê-xu Christ Đấng Trung Gian; Điều này rõ ràng, người không biết bản tính, chức vụ, và công dụng của Đấng Christ, Ngài đã là gì, và tại sao Ngài đến thế gian, điều Ngài đã làm cho chúng ta là gì, không thể người ấy bao giờ bị ảnh hưởng với tình yêu của Đức Chúa Trời, hay với tình yêu của Đấng Christ, Điều này làm cho Sứ đồ cầu nguyện để chúng có thể biết chiều rộng và chiều sâu của tình yêu Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, Ê-phê-sô 3. Vì không có kiến thức này mọi tình yêu của Đức Chúa Trời và tình yêu của Đấng Christ bị bỏ qua; Chúng ta đọc về những sự say mê thiêng liêng của Phao-lô, và những sự ngây ngất thánh khiết, vì Đấng Christ, Tôi khao khát không biết gì ngoài Chúa Giê-xu Christ và Ngài bị đóng đinh, 2 Cô-rinh-tô 2:2. Không thể theo cách sống động biết lẽ thật thiêng liêng này về tình yêu của Đức Chúa Cha trong việc sai Con độc sanh của Ngài chết vì chúng ta, và không bùng lên những lời ca ngợi và ngưỡng mộ thuộc trời, nhưng người ngu dốt mù không thấy gì về mầu nhiệm đáng ngưỡng mộ này; Như người ấy đã nói, nó xảy ra xấu với Thợ thủ công, khi những người ngu dốt phán xét công việc của chúng; Thì chắc chắn Đức Chúa Trời mất nhiều vinh hiển của Ngài-Đấng Christ nhiều tôn vinh của Ngài, khi những người ngu dốt chỉ nói về Giáo lý này, Như Đấng Christ, Giăng 4, đã nói với người nữ Sa-ma-ri, Nếu ngươi đã biết ai nói với ngươi, ngươi sẽ xin nước của Sự sống; Thì ở đây, nếu anh em đã biết điều ở trong tình yêu này của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, nếu lòng anh em đã suy ngẫm và nghiên cứu về nó, anh em sẽ bị ảnh hưởng và mở rộng hơn trong tình cảm của anh em đối với Đấng Christ. 4. Nơi Sự ngu dốt thô thiển về Đấng Christ ở, ở đó không thể có bất kỳ sự cải thiện nào về Ngài cho mọi hiệu quả được phước đó mà Ngài được Đức Chúa Trời chỉ định. Đấng Christ từ Đức Chúa Trời cho chúng ta là sự khôn ngoan, sự công chính, và sự nên thánh, 1 Cô-rinh-tô 1. Từ Sự đầy đủ của Ngài mọi chúng ta nhận ân điển cho ân điển, Giăng 3. Nhưng người ngu dốt và không khôn ngoan không thể tạo bất kỳ lợi thế nào về điều này, Người ngu dốt không biết đức hạnh và công dụng tốt có thể được làm từ những thảo mộc như vậy mọc trong cánh đồng, nhưng Nghệ sĩ khôn ngoan làm, Sa-lô-môn hỏi, Tại sao một giá được đặt vào tay của một Kẻ ngu, thấy người ấy không biết cách sử dụng nó? Nếu người trong Dụ ngôn tìm thấy một Viên ngọc đã không biết nó là một Viên ngọc, người ấy sẽ không bán mọi điều để mua nó; Vì vậy hãy để có sự đầy đủ và đầy đủ đến đâu trong Đấng Christ, nhưng Ngài là một Nguồn bị đóng ấn, và một khu vườn bị đóng cho người ngu dốt, và điều này tất phải loại trừ những người như vậy khỏi thiên đàng, vì trong Đấng Christ là mọi sự cứu rỗi của chúng ta, bất cứ điều gì dẫn đến hạnh phúc của chúng ta đều bị ràng buộc trong Ngài, nay người ngu dốt không biết kho báu này tất phải chết trong tội lỗi của người ấy. 5. Nơi một người ngu dốt về Đấng Christ, người ấy tất phải ở trong một tình trạng đáng đoán phạt, vì qua đó người ấy cũng ngu dốt về chính mình, người ấy không biết tính tội lỗi và sự khốn khổ của chính mình, và như vậy không thể khao khát một phương thuốc: Hai điều này tất phải được biết cùng nhau, hay không được biết, Đấng Christ Thầy thuốc, và tội lỗi một căn bệnh tuyệt vọng; Đấng Christ một Đấng Cứu Thế, và tội nhân bị mất; Nhưng người ngu dốt không biết cái này tất phải có cái kia bị giấu khỏi mắt người ấy: Có thể có bất kỳ hy vọng nào về việc chữa lành của người đó, người không biết và không cảm thấy căn bệnh của người ấy? Sự ngu dốt của anh em về Đấng Christ cho thấy anh em cũng ngu dốt về chính mình, vì nếu anh em đã biết sự nghèo đói và tội lỗi của chính anh em, không điều gì có thể giữ anh em cho đến khi anh em có thể có một số lợi ích trong Đấng Christ, đau của thân thể sẽ làm cho một người kêu lên xin sự thoải mái, nhưng đau của linh hồn qua tội lỗi, càng hơn; Như vậy anh em thấy người ngu dốt ở trong đường rõ ràng đến địa ngục. Thứ ba, Sự ngu dốt thô thiển tất phải đáng đoán phạt, vì nó trực tiếp đối lập với những phương tiện được thánh hóa và chỉ định mang đến Đức Chúa Trời và Đấng Christ, tức là Chức vụ: Việc giảng Lời được Đức Chúa Trời thiết lập để đưa chúng ta đến sự hiểu biết và đức tin về những điều này; Vì vậy chúng được gọi là Ánh sáng và Người hướng dẫn; Nhưng nơi có Sự ngu dốt thô thiển ở đó thường Việc giảng Lời có ít hiệu quả và trái nhất, như những tia nắng không làm điều tốt cho người mù, Vì thấy Lời Đức Chúa Trời là một Công cụ đạo đức, và mặc dù mạnh bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, nhưng nó bởi lập luận thuyết phục và thuyết phục, nơi con người thô thiển như thú vật, xác suất làm điều tốt là gì? Thật Lời ban mắt cho người mù, và sự hiểu biết cho người đơn giản, nơi Đức Chúa Trời dùng nó một cách hiệu quả, vì không điều gì có thể chống lại nó lúc đó vì nó lấy đi sự cố chấp thực tế, nhưng Sự ngu dốt của con người là điều tự nó sẽ làm cho mọi Việc giảng rơi như nước trên đá, nơi không trái nào có thể mọc; Vì người ngu dốt hiểu điều gì? Người ấy có thể nhớ điều gì? Người ấy có thể suy ngẫm về điều gì khi người ấy đi khỏi đây? Hãy lấy một người biết mặc dù phàm tục trong đời sống của người ấy, nhưng chúng ta có một điều gì đó để tác động, chúng ta nói với những người khôn ngoan sẽ phán xét điều chúng ta nói, nhưng đối với người mù ngày và đêm là một, Giảng và không Giảng; Đối với người điếc Sấm và một tiếng nói yên tĩnh là một: Vậy hãy xem xét để sự ngu dốt của anh em không đoán phạt anh em, ở chỗ mọi phương tiện và đường lối được thiết lập của Đức Chúa Trời trở nên hoàn toàn không có lợi cho anh em, Điều đó làm cho mọi việc giảng vô ích: Tôi sẽ không mở rộng thêm về điều này. Ở đây là một Sự phản đối sẽ ngay lập tức được đưa ra, Sự ngu dốt không hoàn toàn tha một người khỏi tội lỗi sao? Người ấy không phải được thương hại hơn là bị trách sao? Nếu nó không bào chữa a toto, nhưng a tanto, Người ấy không phạm tội nhiều như những người biết làm, điều đó khuyến khích và an ủi chúng lớn.

Chúng ta có thể trả lời điều này bởi sự phân biệt đã biết đó, về một Sự ngu dốt merae negationis và pravae dispositionis: Đúng là Sự ngu dốt phủ định đơn thuần bào chữa; Những người Ngoại đạo và người Pagan chưa bao giờ nghe về Đấng Christ, mặc dù chúng có những tội lỗi khác chúng bị đoán phạt vì, nhưng sự ngu dốt đơn thuần về Đấng Christ, Đấng chưa bao giờ được bày tỏ cho chúng, không lên án chúng, Infidelitas negativa non damnat, nhưng lúc đó có một Sự ngu dốt bị ảnh hưởng và cố ý, điều này không bào chữa mà cáo buộc và tăng nặng, và như vậy là Sự ngu dốt của mọi người sống dưới những phương tiện ân điển, và nơi Danh của Đấng Christ được giảng; Chính tính khí cố ý và độc ác trong anh em làm cho anh em mù như vậy; Anh em nói, như những người trong Gióp, hãy để kiến thức về Đấng Tối Cao rời khỏi anh em, Gióp 21:14. Thấy anh em sẽ không thấy, và nghe anh em sẽ không nghe, Vì vậy sự đoán phạt của anh em lớn hơn. Người ta tranh luận trong các nhà Casuist, liệu Đức Chúa Trời có thể không thương xót những kẻ ngu tự nhiên, không thể biết bất cứ điều gì về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ vì một sự bất lực tự nhiên; Nhưng anh em là một kẻ ngu tự nguyện, và cố ý tự tước đoạt mọi kiến thức, và làm sao lúc đó Đức Chúa Trời sẽ đầy ân điển với anh em? Ở điều tiếp theo anh em có thể nói, Nếu tình trạng của một người ngu dốt nguy hiểm như vậy, làm sao nó xảy ra có nhiều người ngu dốt như vậy? Tại sao mọi người không thể nói với Sứ đồ, Chúng ta biết rằng chúng ta biết? 2 Cô-rinh-tô 8:1. Có một số nguyên nhân bên ngoài hay nguyên nhân bên trong, hay nguyên nhân từ chính người ngu dốt, hay về những người khác. Thứ nhất, Nhiều người vì vậy ngu dốt trong những vấn đề Tôn giáo, vì chúng không hiểu tình trạng đáng đoán phạt sự ngu dốt này đặt chúng vào; Vì vậy sự ngu dốt về những nguy hiểm của chúng làm cho chúng cũng ngu dốt về phương thuốc; Như Austin đã nói về Tội lỗi nguyên thủy, Nó là peccatum causa peccati, và poena peccati, điều tương tự đúng về Sự ngu dốt; Nó là một tội lỗi trong chính bản tính của nó, vì trái ngược với mệnh lệnh đó của Đức Chúa Trời, thường yêu cầu rằng chúng ta nên biết Ngài, và lúc đó nó là một nguyên nhân của tội lỗi, vâng, của mọi tội lỗi; Chính vì con người không biết Đức Chúa Trời, rằng vì vậy chúng táo bạo vi phạm Luật pháp của Ngài. Cuối cùng, Nó là hình phạt của tội lỗi vì mọi bóng tối đen và sự lẫn lộn chúng ta ở trong, là, vì sự nổi loạn của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời, Sự ngu dốt lúc đó giữ con người khỏi sự hiểu biết chân thật về sự khốn khổ của người ấy, làm cho người ấy an toàn và hài lòng hơn trong nó: Nếu anh em đã biết những lời nguyền nào treo trên đầu anh em, Nếu anh em đã biết vực nào giữa Đức Chúa Trời và anh em, Trong bóng tối hoàn toàn nào anh em ở đây, sẽ được thưởng với bóng tối hoàn toàn sau này, anh em sẽ không có sự nghỉ ngơi trong chính anh em. 2. Một nguyên nhân khác của Sự ngu dốt là Sự lười biếng và sự bỏ qua; Chúng không tranh đấu, chúng không cầu nguyện cho kiến thức, trong khi điều này không thể đạt được mà không có sự cầu nguyện và siêng năng: Lúc đó anh em sẽ biết nếu anh em tiếp tục theo để biết Chúa, Ô-sê 6:3, và Sa-lô-môn bảo chúng ta tìm kiếm nó hơn vàng, hay những kho báu giàu nhất, Châm ngôn 2:3, và 8:10, yêu thương nó như Chị hay Mẹ của anh em, nhiều người than phiền chúng ngu dốt, Đức Chúa Trời giúp chúng, vì chúng có ít kiến thức, và lỗi ở đâu trong suốt thời gian này? Không phải sự bỏ qua của anh em, sự lười biếng của anh em sao? Chúng ta có thể không đưa ra nhiều trường hợp của những người đã rất ngu dốt và ngu muội, nhưng bởi sự cầu nguyện và nỗ lực thật lòng đã đạt được một mức độ kiến thức có năng lực: vì kiến thức của con người sẽ có quá nhiều lao động được thực hiện, sudavit & alsit, nhà Thơ đã nói, và vì kiến thức Cơ Đốc trong đó là hạnh phúc và sự sống đời đời của chúng ta, chúng ta sẽ không siêng năng như vậy sao? Tại sao anh em không hơn kêu lên về chính mình mỗi đêm? Tôi đi ngủ, nhưng vẫn chưa có kiến thức: Tôi hiểu những điều như vậy và như vậy trong thế gian, nhưng không gì cả về Đức Chúa Trời và Đấng Christ; Như vậy cánh đồng của kẻ lười đầy gai và cỏ dại; Vào ngày phán xét khi Đức Chúa Trời sẽ gọi khai trình về mỗi ngày và giờ, anh em sẽ than khóc sự ngu dại của anh em, rằng thời gian không được cứu chuộc hơn để có kiến thức. 3. Tình cảm thuộc đất và thế gian; Những điều này chiếm hữu toàn bộ con người một cách quá mức đến nỗi chúng không quan tâm điều gì khác; Tại sao con người, những người bình thường đơn giản có quá nhiều kỹ năng và sự khéo léo trong những công việc thế gian, chúng biết cách tốt nhất để cải thiện mọi lợi thế thế gian? Đó là vì lòng chúng được đặt trên nó, Chúng quan tâm và quan tâm điều này, Chúng dậy với những ý nghĩ về nó và như vậy đi ngủ; Nếu lòng chúng đầy tình cảm như vậy đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, chúng sẽ lao động như vậy cho kiến thức thuộc trời; Chúng sẽ biết cách cải thiện Đấng Christ, Tạo lợi thế tốt nhất về những phương tiện ân điển, Chúng sẽ không để bất kỳ lẽ thật nào đi cho đến khi chúng hiểu đầy đủ nó, nhưng Kinh Thánh than phiền con người khôn ngoan để làm điều ác, nhưng để làm điều tốt chúng không có sự hiểu biết: Những Con chuột chũi này sống và vui thích chỉ trong đất chúng tất phải mù; Đây là những nguyên nhân bên trong. Bên ngoài là hai loại, 1. Một Chức vụ bỏ qua, ngu dốt, và bất cẩn; Vì thấy Chức vụ được chỉ định là một ánh sáng, là một người hướng dẫn, nếu điều đó không phải ánh sáng, lúc đó mọi dân chúng phải là bóng tối; Nếu chúng không phải muối dân chúng không có vị; Một Người chăn Thần tượng làm Chiên Thần tượng; Đức Chúa Trời thường than phiền về điều này, và Đấng Christ cũng vậy, khi Ngài nói, Người mù dẫn người mù, Ma-thi-ơ 15:14, và rằng một số người đã lấy đi Chìa khóa của kiến thức. Và 2. Sự bỏ qua của Cha mẹ và Chủ, Mọi Người cai trị có những Người dưới dưới chúng, chúng phải dạy những nguyên lý của kiến thức, Cha mẹ thường được yêu cầu làm nó, và thật từ đó là Nguồn gốc của mọi Sự ngu dốt, ngay cả sự thô lỗ và những trật tự độc ác ở trong Gia đình: Không có sự cầu nguyện, không có sự dạy giáo lý, không có sự chỉ dạy, và khi những điều này là Vườn ươm của sự mù lòa và vô đạo, điều tốt gì có thể được mong đợi, Ôi Cha mẹ và Chủ sẽ nhớ Đức Chúa Trời yêu cầu chúng bao nhiêu trong chi tiết này; Đó là lời khen Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham, rằng người ấy sẽ dạy Gia đình của người ấy, và làm cho chúng thờ phượng Ngài, Sáng thế ký 17. Tôi sẽ không nhấn mạnh thêm về Điểm này, mà đến với sự áp dụng, vì con người sẽ nghe và nghe, và không bao giờ đặt về công việc. Vậy hãy để nó là một Áp dụng Khuyên bảo tha thiết theo anh em một cách chặt chẽ như Góa phụ đó đã theo Quan án, để nếu không điều gì khác sự tha thiết có thể thắng với anh em, Hãy để người ngu dốt cầu nguyện để chúng có thể nhận thị lực của chúng, Hãy để chúng không từ bỏ ngày và đêm những phương tiện đó có thể giúp chúng, Mặc dù anh em có thể nói, Tôi không phải kẻ trộm, không phải kẻ ngoại tình, không phải người ô uế, nhưng nếu ngu dốt, anh em ở trên bờ địa ngục, và như vậy anh em là Cha mẹ và Chủ, hãy nuôi dưỡng những Người dưới của anh em trong kiến thức và sự kính sợ chân thật của Đức Chúa Trời; Có nói về Constantine, người thật lớn trong điều này, rằng người ấy sẽ để toàn bộ Triều đình của người ấy tập hợp lại, và Kinh Thánh được đọc cho chúng, với những Chỉ dạy từ nó cho chúng; Điều anh em thấy tôi làm tại Hội Thánh, hãy để Chủ của Gia đình làm tại nhà, Austin đã nói; Hãy để Gia đình anh em là Trường của Đấng Christ; Anh em sẽ không có một Đầy tớ không biết cách làm công việc thích hợp của người ấy, thì càng ít hơn anh em nên có một người không biết Cơ Đốc giáo của người ấy; Nay có nhiều lập luận mang thai để thi hành bổn phận này. 1. Sự cần thiết của một kiến thức có năng lực, Đây là sự sống đời đời; Anh em không thể mong đợi thiên đàng, Không có đường cho sự cứu rỗi của anh em trong khi anh em ở trong đêm tối này, vì vậy đây là một điều cần thiết, Hãy như Ma-ri chọn phần tốt hơn; Mác-ta bày tỏ nhiều tình yêu trong việc tiếp đãi Đấng Christ, nhưng vì Ma-ri hoàn toàn bận rộn trong việc nghe Đấng Christ, và học từ Ngài; Vì vậy bà đã chọn phần tốt hơn: Ôi, vậy anh em, người cẩn thận hơn để biết Đức Chúa Trời và Đấng Christ hơn để có bất kỳ sự thương xót thế gian nào, anh em chọn phần tốt hơn; Điều này làm hại anh em, anh em không bị chiếm hữu với sự cần thiết của nó, anh em sẽ không tin bản văn Kinh Thánh này, anh em hy vọng làm tốt đủ vì mọi điều này, mặc dù Lời nói, Đấng đã tạo ra chúng sẽ không cứu chúng, Ê-sai 11. 2. Hãy được khuấy động đến điều này, vì không thể có bất kỳ sự tin kính nào, bất kỳ sự thánh khiết chân thật nào trong anh em, cho đến khi kiến thức này ở trong anh em. Ê-phê-sô 4. Những người sẽ có Hình ảnh của Đức Chúa Trời được khôi phục trong chúng bởi sự công chính và sự thánh khiết chân thật, chúng phải được đổi mới trong tâm linh của tâm trí chúng: Như Đức Chúa Trời đã sáng tạo ánh sáng lúc đầu trong thế gian, thì Ngài làm trong tạo vật mới; từ đó chúng được gọi là ánh sáng trong Chúa, Ê-phê-sô 5:8, và sự cải đạo là một sự chuyển đổi từ một tình trạng bóng tối vào ánh sáng. Ôi một cái thúc nào điều này nên ở trong sườn anh em để có kiến thức. Không thể có bất kỳ ân điển nào, không mức độ thánh khiết nhỏ nhất, cho đến khi Đức Chúa Trời đổi mới tâm trí tôi: Mặc dù mọi người có kiến thức không được đổi mới, nhưng không ai được đổi mới mà không có kiến thức; và con người được nói là thoát khỏi những ô nhiễm của thế gian, qua kiến thức về Phúc Âm, 2 Phi-e-rơ 2:20. 3. Hãy xem xét con người lấy đau đớn nào để có kiến thức của con người; những điều này sẽ lên án các Cơ Đốc nhân vào ngày cuối cùng. Không Nghệ thuật hay Khoa học nào có thể đạt được mà không có nhiều nghiên cứu và sự tiêu hao hằng ngày của thân thể, và con người không nghĩ quá nhiều để làm hại sức khỏe của thân thể chúng bởi hoàn thiện tâm trí chúng, nhưng có bao nhiêu sự không chắc chắn trong kiến thức đó không một trong những người khôn ngoan nhất đã nói, Điều này chỉ người ấy biết rằng người ấy không biết gì, chúng lẫn lộn và không thỏa mãn như vậy trong những nghiên cứu của chúng: Nhưng kiến thức này chắc chắn, và điều sẽ làm yên và thỏa mãn lòng lớn, Fides non tantum est apprehensiva, sed quietativa. 4. Hãy xem xét anh em sẽ kêu lên một cách đắng cay và thảm khốc như thế nào về mọi sự bỏ qua và lạm dụng của anh em về những phương tiện kiến thức sau này: như Châm ngôn 1. Đức Chúa Trời thường gọi và anh em sẽ không nghe; Sự khôn ngoan hằng ngày mời anh em, Bao lâu anh em sẽ đi qua ôi những người đơn giản và không có sự hiểu biết: Khi anh em sẽ ngã vào địa ngục, giống như linh hồn anh em, bóng tối hoàn toàn, và ở đó nhớ, Thời gian là khi Ma-na rơi và tôi có thể đã thu thập nó: Có một thời gian để có kiến thức và sự hiểu biết, nhưng tôi đã một cách tuyệt vọng từ chối nó, và nay tôi đang chịu hình phạt công bằng của sự ngu dốt của tôi! Điều này phải hành hạ anh em mãi mãi. Nó được làm thành một lời nguyền nặng nề trong Gióp, chương 36:12, khi một người sẽ chết mà không có kiến thức. Vì vậy nó không chỉ là một tội lỗi mà là một lời nguyền, vì anh em sẽ không thấy, Đức Chúa Trời phó anh em cho một con mắt mù, và điều này khủng khiếp hơn dưới Phúc Âm, khi một lời hứa về kiến thức phong phú được các Tiên tri nói.

BÀI GIẢNG 16. Bày Tỏ Sự Hiểu Biết Cứu Rỗi Là Gì Trong Những Điều Đi Kèm Và Kết Quả Của Nó. BÀI GIẢNG 16. Bày Tỏ Sự Hiểu Biết Cứu Rỗi Là Gì Trong Những Điều Đi Kèm Và Kết Quả Của Nó. Đây là Sự sống đời đời, để Biết Ngài là Đức Chúa Trời thật duy nhất. Giăng 17:3. Sự hiểu biết anh em đã nghe cần thiết cho sự cứu rỗi của mọi người: Nay chúng ta đến khám phá loại hiểu biết nào điều này phải là; và về việc bao gồm Đức tin dưới sự hiểu biết ấy, tôi sẽ không bàn về khái niệm ấy, mà quy nó cho đến khi cơ hội xa hơn tự nó xuất hiện trong Chương này. Vậy để người biết không lập tức tự ban phước như thể mắt người ấy đủ đưa người ấy đến thiên đàng, dù người ấy không có chân để bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời: Tôi nay sẽ bày tỏ sự hiểu biết nào nó là, và nêu lên Quan sát này, Rằng sự hiểu biết mang lại sự sống đời đời, phải được đi kèm với những kết quả thật và đúng của nó. Điều này dựa trên cách dùng của từ biết, biểu thị affectus và effectus concomitantes, thường xuyên trong Kinh Thánh; và rằng sự hiểu biết này phải như vậy ở đây, rõ ràng bởi điều của Đấng Cứu Thế của chúng ta, Nếu các ngươi biết những điều này, các ngươi có phước nếu các ngươi làm chúng, Giăng 13:17. Vì thế sự hiểu biết đơn thuần mà không làm, không phải là hạnh phúc: Và điều này chúng ta thấy chính Dân ngoại có thể đặt vào, rằng hạnh phúc không gồm trong một sự hiểu biết suy đoán, mà trong những hành động đức hạnh: Phải Aristotle quan sát, rằng một đời sống phàm tục phóng túng không làm hư những khoa học suy đoán, như Hình học và Toán học, nhưng nó sẽ lập tức làm hư những thói quen đạo đức: Thế nên, Sự hiểu biết cùng những tình cảm và những kết quả tốt là điều dẫn đến sự sống đời đời. Vì thế những người gian ác nhiều lần được nói là không biết Đức Chúa Trời, vì dù chúng có sự hiểu biết suy đoán nhiều đến đâu, song vì bởi đời sống và những con đường không tin kính của mình chúng làm nhục Ngài, vì thế chúng được nói là không biết Ngài. Nay những điều đi kèm hoặc đúng hơn những kết quả của sự hiểu biết này thuộc hai loại, hoặc bên trong trong lòng, hoặc bên ngoài trong hành động của chúng ta. Chúng ta sẽ liệt kê điều thứ nhất và rồi điều sau. Sự hiểu biết cứu rỗi có kết quả nội tâm này: 1. Rằng nó làm cho một người có một sự đồng ý vững chắc và thiêng liêng không thể lay chuyển với những lẽ thật Kinh Thánh: Vì nếu chúng ta có mọi sự hiểu biết của loài người và Thiên sứ, song không tin điều gì, nó có thể là lợi thế gì cho chúng ta? Có thể có sự hiểu biết chỉ nhận thức, như những Nhà văn ngoại đạo ấy, Julian, Porphyrius, và những người khác, đã lý luận và tranh luận chống lại Tôn giáo Cơ Đốc; trong điều này chúng biết nó là gì, nếu không chúng không thể tranh luận chống lại nó, nhưng chúng không tin nó là thật. Người Pha-ri-si chống đối Đấng Christ nhiều như vậy, chúng biết ý và nghĩa của giáo lý này nhưng không tin nó; thế nên nếu sự hiểu biết không được đi kèm với đức tin, dù chúng ta có mức độ cao nhất của nó, song nó sẽ không có lợi gì. Vì thế Cơ Đốc nhân không được gọi là những người biết nhiều như Người tin, đó là danh hiệu thường xuyên của họ, vì sự đồng ý vững chắc họ ban cho lẽ thật của Đức Chúa Trời là điều có ích nhất cho sự cứu rỗi. Vậy hãy hỏi về đức tin của anh em, những người có sự hiểu biết lớn nhiều lần là những Kẻ vô thần hoặc Người hoài nghi lớn; chúng có thể nói nhiều cho một con đường Tôn giáo, như cho một con đường khác, và trên đó luôn dao động và nghi ngờ, nhưng không có sự cố định xác định của lòng trên Đức Chúa Trời; phải Aquinas quan sát, rằng một người biết có nhiều cám dỗ chống lại đức tin mình hơn một người đơn giản hơn. Vậy thật tốt, khi cùng sự hiểu biết của anh em đức tin của anh em cũng vững chắc và vững vàng. 2. Khi ấy sự hiểu biết của anh em là cứu rỗi, khi hành động chính và cao quý của ý muốn lập tức theo sau, đó là chọn và lấy Đức Chúa Trời làm điều tốt cao nhất của chúng ta, và ôm lấy lòng tốt của mọi điều chúng ta biết; vì ma quỷ chúng có đủ sự hiểu biết, vì thế được gọi là δαίμονες, vì sự hiểu biết cực kỳ lớn của chúng, song chúng đối nghịch độc ác nhất với Đức Chúa Trời, vì bởi ý muốn của mình chúng không chọn và ôm lấy điều tốt. Hai cột trụ chính của linh hồn, hoặc những năng lực chính của nó là sự hiểu biết và ý muốn: Đối tượng của sự hiểu biết là lẽ thật, của ý muốn là điều tốt; Nay sự hiểu biết phải như một ngọn đuốc hoặc ngôi sao để hướng dẫn ý muốn, và bất cứ điều gì tâm trí khám phá là thật và tốt, điều đó ý muốn sẵn sàng tiếp nhận; thế nên khi ấy sự hiểu biết của chúng ta đạt sự hoàn hảo đúng của nó, khi nó thắng thế trên ý muốn và lay động nó; sự hiểu biết là cố vấn, ý muốn là Nữ hoàng, nếu nó khi ấy được lay động để chọn điều tốt được khám phá, thì sự hiểu biết đã đạt mục đích của nó: Vậy hãy thấy nó với anh em như thế nào, anh em biết Đức Chúa Trời và Đấng Christ, nhưng như thế nào, như điều tốt cao nhất? Như được chọn trên bất kỳ sự tuyệt vời thuộc thế gian nào, và vì thế ý muốn của anh em gắn bó đầy đủ với chúng; đây là biết đúng: Trong khi một điều gì đó được làm trên ý muốn, cho đến khi nó được uốn cong và thay đổi, thành trì mạnh nhất đứng chống lại Đức Chúa Trời. Ôi vậy hãy cầu nguyện, và cầu nguyện lại rằng sự hiểu biết của anh em có thể thắng thế trên ý muốn của anh em đến mức, nó sẽ từ bỏ mọi điều khác để tuân theo Đức Chúa Trời mà thôi. 3. Sự hiểu biết này về Đức Chúa Trời phải rút ra những tình cảm nổi bật ấy của tình yêu, niềm vui, vui thích, và sự sợ hãi Đức Chúa Trời. Anh em thấy Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh được làm thành đối tượng đúng của mọi tình cảm này, như thể chúng ta có chúng không cho điều gì ngoài Đức Chúa Trời; tình yêu của chúng ta, rằng Đức Chúa Trời sẽ có mọi sự, Ngươi sẽ yêu Ngài bằng cả lòng: và như vậy về sự sợ hãi của chúng ta, điều thường được đòi hỏi, Hãy nên thánh Chúa là Đức Chúa Trời, và hãy để Ngài là sự đáng sợ của ngươi: và chúng ta thường được truyền vui mừng trong Chúa: Thế nên vì Đức Chúa Trời là đối tượng đúng của những tình cảm này, và chúng ta không thể đặt chúng ở bất cứ đâu ngoài trên Ngài, và những điều liên quan đến Ngài, nó buộc chúng ta thấy liệu sự hiểu biết của chúng ta có đốt cháy và làm chúng ta bùng cháy theo Đức Chúa Trời như vậy hay không. Chắc chắn đó là lý do lớn nhất sự hiểu biết của chúng ta phải có những hoạt động Thiêng liêng như vậy, vì nếu chúng ta biết Đức Chúa Trời như Ngài được khải thị trong lời Ngài, Ngài ở đó được khám phá là vĩ đại như vậy, vinh hiển như vậy, đầy mọi lòng tốt, đến nỗi chúng ta không thể không ban cho Ngài sự vượt trội trong mọi sự. 4. Một kết quả nội tâm khác phải là một tấm lòng tan chảy, đau buồn và đau buồn rằng chúng ta đã khiêu khích Đức Chúa Trời bởi tội lỗi mình: Vì ai không thể đau buồn và than khóc sự ngu dại của mình, khi người ấy biết Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ như thế nào người ấy đã khiêu khích: Như vậy Ma-na-se, sau những rắc rối và đau khổ lớn đặt trên người ấy, khi người ấy đã cầu nguyện, than khóc và hạ mình, nó được nói, Khi ấy Ma-na-se biết rằng Đức Chúa Trời là Chúa: Khi ấy người ấy biết, không trước, 2 Sử ký 33:13. Một người khi ấy thật sự đến biết Đức Chúa Trời, khi qua sự nhận thức về Uy nghi và quyền năng vinh hiển của Ngài, người ấy ghê tởm chính mình, bị đau khổ vì những sự nổi loạn của mình: Như anh em thấy khi Gióp có một khám phá xa hơn về sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, người ấy tự hạ mình lớn như thế nào. 5. Một kết quả chân chính và đúng của sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, là sự tin cậy và phụ thuộc vào chúng. Điều này là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi nó được gọi là đời sống của người công chính, Người công chính sẽ sống bởi đức tin, Hê-bơ-rơ 2:4. Nay ân điển tin cậy hoặc phụ thuộc này được chia thành hai phần: Trước hết. Một sự tin cậy vào Đức Chúa Trời cho sự bảo vệ, chăm sóc và quan phòng của Ngài trên chúng ta: Đây là sự tin cậy Đa-vít thường nói đến trong Thi Thiên của mình; và Tiên tri làm cho người ấy bị nguyền rủa, kẻ không làm cho Đức Chúa Trời thành sự tin cậy của mình, Giê-rê-mi 17. Người giàu tin cậy vào sự giàu có của mình, người thờ hình tượng vào Hình tượng của mình, người vĩ đại vào quyền năng của mình, nhưng tất cả những người này dựng lên một Đức Chúa Trời khác ngoài Đức Chúa Trời thật. Những người thật sự biết Đức Chúa Trời, tức là rằng Ngài là Chúa của các đạo binh, rằng Ngài là Đấng hiệu quả chính, và mọi tạo vật chỉ là những công cụ phụ thuộc vào Ngài cả quoad esse và operari, sẽ nhanh chóng thấy đó là một tội lỗi phạm thánh và thờ hình tượng khi tin cậy vào bất kỳ ai ngoài Đức Chúa Trời thật, Thi Thiên 9:10. Những người biết Danh Ngài sẽ tin cậy nơi Ngài: Mọi sự không tin, thiếu tin cậy và không tin cậy của chúng ta, mọi sự lo lắng phân tâm về những điều dưới này, tranh luận về sự thiếu hiểu biết của chúng ta về Đức Chúa Trời: Vì thế, Ma-thi-ơ 5, khi Đấng Cứu Thế của chúng ta cấm những lo lắng chia rẽ này, Ngài phán, Mọi điều này Dân ngoại tìm kiếm; chúng không biết quyền năng của Đức Chúa Trời và lòng tốt của Ngài, chúng lo lắng một cách tội lỗi về những điều này. Vì thế khi Y-sơ-ra-ên thấy sự hư không của mình bởi những sự tự tin giả trong các tạo vật, hãy thấy Đức Chúa Trời phán gì về nàng, Ô-sê 13:4. Ngươi sẽ không biết Đức Chúa Trời nào ngoài Ta, vì không có Đấng Cứu Thế nào ngoài Ta; và Ô-sê 8:2. Y-sơ-ra-ên sẽ kêu lên cùng Ta, Đức Chúa Trời của tôi chúng tôi biết Ngài. Vậy dù sự hiểu biết tốt hơn những bổn phận lớn nhất được thực hiện từ sự sùng kính ngu dốt, cùng Ô-sê 6:6. Đức Chúa Trời ở đó ước muốn sự hiểu biết hơn những của lễ thiêu, song đây chỉ là một sự hiểu biết què quặt không hoàn hảo, nếu nó không sinh ra sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời, như vào Cha thiên thượng và đầy ân điển của chúng ta. Nhánh kia của sự phụ thuộc là vào Đấng Christ cho Sự xưng công chính và Sự cứu rỗi, đó là việc tin nơi Ngài mà Đấng Cứu Thế của chúng ta thường hứa sự sống đời đời cho: Ôi khi sự hiểu biết của chúng ta về Đấng Christ và sự đầy đủ và đủ của một Đấng Trung Gian, làm cho chúng ta quăng mọi gánh nặng của mình trên Ngài, và có sự tiếp cận tự do đến Ngai Ân điển bởi huyết Ngài, đây là sự hiểu biết quý giá. Đây là sự tuyệt vời của sự hiểu biết Phao-lô, Phi-líp 3, tính mọi sự là phân so với một cách tương đối. Vậy hãy thấy sự tin cậy và phụ thuộc nào sự hiểu biết về Đức Chúa Trời gây ra trong anh em; vì mọi sự hiểu biết của anh em, anh em chẳng đầy những lo lắng, phân tâm và thiếu tin cậy sao, như thể Đức Chúa Trời không cai trị, như thể Đấng Christ không phải là Đấng Trung Gian, như thể không có lời hứa nào trong Lời Đức Chúa Trời. 6. Khi ấy sự hiểu biết của chúng ta là cứu rỗi, khi nó làm cho chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, ban sự ngợi khen mọi sự cho Ngài, Rô-ma 1. Điều này Sứ đồ đánh thuế Dân ngoại, rằng dù chúng có một sự hiểu biết về Đức Chúa Trời bởi các tạo vật, song chúng không tôn vinh Ngài theo sự hiểu biết này, mà chúng làm những Hình ảnh cảm nhận được về Ngài, và thờ phượng gỗ và đá, công việc của tay loài người, Chúng không tôn vinh Ngài là Đức Chúa Trời; có nhiều điều trong đó, Tôn vinh Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, là tôn vinh Ngài như vậy, để ban cho Ngài điều tốt nhất và sự tối cao trong mọi sự: Khi lòng chúng ta ở trên tạo vật như Đức Chúa Trời, hoặc khi chúng ta sẽ phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn, đây không phải là tôn vinh Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời: Khi chúng ta làm bất cứ điều gì không chủ yếu và chính yếu vì Đức Chúa Trời, chúng ta không tôn vinh Ngài là một Đức Chúa Trời. Đây là những kết quả nội tâm của sự hiểu biết. Nay có những kết quả bên ngoài sẽ nhất thiết theo sau sự hiểu biết thật và cứu rỗi, cũng như những tia của Mặt trời theo Mặt trời, dù chúng không được gọi là bên ngoài như đối nghịch với bên trong, không, chúng cả hai đi cùng nhau; vì những người biết Đức Chúa Trời, biết Ngài là một Linh, và rằng Ngài phải được thờ phượng trong Linh và lẽ thật, rằng mọi bổn phận bên ngoài được làm mà không có lòng, chỉ là một sự đạo đức giả đơn thuần; thế nên những kết quả bên ngoài này phải được hiểu là những dòng suối đến từ một suối đầy và quý giá bên trong, và chúng như những điều này. 1. Sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời làm cho một người tẩy sạch mình một cách hiệu quả khỏi mọi dục vọng bẩn thỉu và ồn ào. Nói chúng ta biết Đức Chúa Trời và song tự nộp mình cho tội lỗi, là một lời nói dối, và nó tranh luận không có lẽ thật trong chúng ta, 1 Giăng 3:6. Kẻ phạm tội chưa biết hoặc thấy Đức Chúa Trời, điều là lý do vì sao các Tiên tri quy mọi sự không tin kính trong một Đất cho việc không biết Đức Chúa Trời: Thì Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với người Pha-ri-si, rằng mọi sự gian ác của chúng là vì chúng không biết Ngài và Cha Ngài; và trong Chương này Đấng Christ phán, Thế gian chưa biết Cha, nhưng những người này đã biết Cha. Ê-phê-sô 4. Nếu các ngươi đã được dạy như lẽ thật ở trong Chúa Giê-xu; và các ngươi chưa học Đấng Christ như vậy. Điều này là gì? Khi chúng ta đã học Đấng Christ như vậy, để cởi bỏ người cũ cùng những dục vọng của nó. Vậy đừng bao giờ khoe khoang về sự hiểu biết và tài năng của anh em, sự làm chết tội lỗi nào, sự tẩy sạch khỏi sự bẩn thỉu của anh em nó gây ra trong anh em; nếu sự hiểu biết Cơ Đốc của anh em không tác động một đời sống Cơ Đốc, mà anh em tàn bạo và phóng túng trong đời sống mình, hãy run rẩy trước tình trạng của anh em, vì anh em ra khỏi con đường đến thiên đàng, 1 Phi-e-rơ.

2:20, một số người được nói là đã thoát khỏi những ô nhiễm của thế gian qua sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, song những người này làm nó chỉ bề ngoài. Chúng là lợn dù được rửa, không phải chiên, nhưng anh em không đến xa như vậy; dù anh em có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, song anh em lăn lóc trong bùn của mình, và liếm bãi nôn của mình: Sự đoán phạt của anh em sẽ lớn hơn, vì anh em biết ý muốn của Chủ mình và không làm nó. Vậy chúng ta sẽ tuyên bố câu án nào cho mọi con đường xác thịt và gian ác của hầu hết mọi người, chúng biết đủ tốt, chúng hiểu đủ tốt, nhưng vì sự hiểu biết này không có hiệu quả trên đời sống của chúng, vì thế chúng đi trong con đường rộng đến địa ngục. 2. Sự hiểu biết cứu rỗi, như nó gây ra việc tránh tội lỗi, thì một sự vâng phục sẵn sàng và sẵn lòng với những mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Và vì lợi ích này mọi kẻ tội lỗi không vâng phục và nổi loạn, được nói trong Kinh Thánh là không biết Đức Chúa Trời: Chúng được đặt cùng nhau một cách tuyệt vời, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, trong lửa cháy báo thù những người không biết Đức Chúa Trời, cũng không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Vậy sự vâng phục và sự phù hợp nào với Luật pháp của Đức Chúa Trời sự hiểu biết của anh em tác động trong anh em? Điều này Đức Chúa Trời nhìn vào, Ngài không quan tâm đến đầu hoặc lưỡi của anh em, nếu Ngài không có lòng anh em, tay anh em, và toàn bộ đời sống anh em. Nếu Sứ đồ nói, rằng kẻ nghi ngờ liệu một điều như vậy có phải là tội lỗi, người ấy bị đoán phạt nếu người ấy làm nó, Rô-ma 14, thì tình trạng của người ấy đáng đoán phạt như thế nào, người biết và được bảo đảm rằng người ấy phạm tội, và song cố ý kiên trì trong nó! Thế nên sự hiểu biết của chúng ta không chỉ được mang đến những lẽ thật, đến điều phải tin, và ngồi xuống ở đó, Không, mà Rô-ma 12:2, chúng ta phải được biến đổi trong tâm trí mình, để chúng ta có thể chứng minh điều gì là ý muốn tốt và được chấp nhận và hoàn hảo của Đức Chúa Trời: Chúng ta phải xem xét điều gì là điều được chấp nhận và làm hài lòng Đức Chúa Trời, và khi chúng ta biết nó chúng ta phải sẵn sàng hoàn thành nó: Ôi ước những người có sự hiểu biết và tài năng sẽ nghĩ về những điều này; Anh em có làm điều làm hài lòng Đức Chúa Trời không? Đức Chúa Trời có chấp nhận một đời sống như của anh em không? Chẳng có một sự trái ngược và chống đối rõ ràng giữa ý muốn của Đức Chúa Trời và dục vọng của anh em sao? Một người có sự hiểu biết lớn, và cũng có sự bất kính lớn, nếu người ấy không bị phồng lên bởi sự tự tâng bốc, sẽ dễ dàng thấy sự chống đối giữa đời sống mình và Lời Đức Chúa Trời, cái này nghiêm khắc, đời sống người ấy phóng túng; cái này kêu gọi tránh không chỉ tội lỗi mà cả vẻ bề ngoài của nó, nhưng đời sống của anh em lao anh em vào cả tội lỗi, và những dịp của nó: Ôi hãy xem xét mọi sự hiểu biết và hiểu biết của anh em không giúp anh em hơn sự hiểu biết của ma quỷ giúp chúng, chúng không thể yêu hoặc vui thích trong Đức Chúa Trời và ý muốn của Ngài. 3. Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời sẽ làm cho một người giữ một lương tâm tốt trong mọi sự: nó sẽ làm cho người ấy cẩn thận về tội lỗi trong bí mật, cũng như công khai; nó sẽ làm cho người ấy làm những bổn phận trong bí mật, cũng như công khai, vì bất cứ ai không sợ phạm tội trong bí mật, bất cứ ai bỏ bê những bổn phận riêng tư và sự thánh khiết, người này không biết Đức Chúa Trời, người ấy không hiểu rằng Ngài hiện diện khắp nơi, rằng mắt Ngài ở khắp nơi nhìn mọi sự, rằng sự tối tăm và sự sáng đều là một với Ngài: Ôi đây là một kết quả quý giá và cần thiết của sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, khi nó làm cho một người kêu lên cùng Giô-sép, dù trong cám dỗ bí mật nhất, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống Đức Chúa Trời, Sáng Thế 39:21. Những người gian ác ấy tự khích lệ mình trong sự gian ác của mình bởi điều này, Chúa có thấy, và có sự hiểu biết trong Đấng tối cao không? Thi Thiên 73:11. Và trái lại, kẻ thật sự biết Đức Chúa Trời không dám phóng túng, bất công, không trung thực, vì mắt của Đức Chúa Trời ở trên người ấy bất cứ nơi nào người ấy ở. Đa-vít bị ảnh hưởng nhiều bởi quyền năng toàn năng và sự toàn tri này của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 139:2,4. Ngài biết việc ngồi xuống, và đứng lên của con, phải mọi ý tưởng Ngài biết từ xa. Làm sao có thể có những việc của sự tối tăm như vậy, những tội lỗi phạm trong bí mật không phù hợp để được nêu tên, ngoài vì loài người không biết Đức Chúa Trời theo cách đúng và thật. Bởi điều này chúng ta thấy có ít sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời trong hầu hết các thị trấn, hầu hết các gia đình, vì loài người không sống, như cảm nhận về con mắt công chính và báo thù của Đức Chúa Trời luôn nhìn chúng. 4. Nơi nào có một sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời ở đó có một cách sử dụng tốt và thánh khiết được thực hiện cho mọi đau khổ và khốn khổ rơi trên chúng. Chúng biết chúng là những đòn từ Đức Chúa Trời, và chúng đến vì tội lỗi, rằng mục đích của chúng là hạ chúng ta và hạ thấp chúng ta dưới tay Đức Chúa Trời; và như vậy mọi người tin kính đã làm: Chúng đã ngước lên Đức Chúa Trời và xem xét không nhiều đòn, mà bàn tay đã ban nó: như vậy Gióp, Chúa đã ban, và Chúa đã lấy đi, Gióp 1:21, không phải người Sa-bê, không phải ma quỷ, mà Chúa: nhưng những người ngu dốt về Đức Chúa Trời, chúng khám phá nó không trong điều gì hơn trong những đau khổ của mình; chúng chỉ nhìn vào những nguyên nhân thứ hai, chúng chỉ chú ý đến sự giúp đỡ của những công cụ thấp hơn, chúng bực bội, chúng thịnh nộ, chúng bất mãn, và như vậy chúng không nghĩ về Đức Chúa Trời cũng không về tội lỗi mình đã mang lại những điều này. Vậy hãy tự xem xét dưới bất kỳ rèn luyện và đau khổ nào, Lòng anh em hiện tại có nghĩ về Đức Chúa Trời không? Anh em có tìm kiếm và hỏi về nguyên nhân, những tội lỗi nào của tôi đã xúc phạm Đức Chúa Trời như vậy? Đã tước đoạt tôi khỏi những điều tốt tôi hưởng? Đây là theo cách cứu rỗi biết Ngài. Khốn cho người ấy như nồi của Ê-xê-chi-ên đã sôi trong lửa đau khổ, nhưng cặn của người ấy không ra khỏi. 5. Một sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ sẽ làm cho một người sẵn sàng chịu khổ và mất mọi sự khi nó được đòi hỏi; và nếu vào bất kỳ lúc nào chúng ta không sẵn lòng, chúng ta yêu sự giàu có đời sống mình hơn, đó là vì chúng ta không biết sự tuyệt vời của vinh hiển Đức Chúa Trời, và phần thưởng không thể tả nào được tích trữ cho những người từ bỏ chính mình vì Ngài: 2 Cô-rinh-tô 4. Điều này làm Sứ đồ nói, Chúng ta tính những đau khổ nhẹ này không thể so sánh với trọng lượng vinh hiển đời đời: Điều gì làm Môi-se chọn những đau khổ và sỉ nhục của Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 11, hơn những kho báu của Ai Cập, đó là vì bởi đức tin người ấy thấy Đấng vô hình. Những Người tuẫn đạo không phải là những kẻ ngu dại, dù kẻ thù chúng phán xét chúng như vậy, vì chúng biết Đức Chúa Trời chúng sợ vĩ đại như thế nào, có thể thưởng chúng vô hạn trên những đau khổ của chúng như thế nào, và vì thế sự khôn ngoan lớn nhất của chúng là mất đời sống mình, để chúng có thể cứu chúng. Đó là sự ngu dốt về Đức Chúa Trời và Đấng Christ làm cho chúng ta không sẵn lòng mang thập tự giá Ngài đòi hỏi ở chúng ta. Kế đó chúng ta hãy xem xét cơ sở vì sao sự hiểu biết nếu không được đi kèm như vậy là không hiệu quả. Và trước hết, Vì sự hiểu biết trong chính nó chỉ là một sự hoàn hảo trong sự hiểu biết, và vì toàn bộ lòng hoàn toàn bại hoại, nó phải được chữa lành một cách phổ quát, nếu không không thể có bất kỳ sự cứu rỗi nào. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời anh em được nên thánh hoàn toàn trong linh, hồn và thân thể, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Phải sự hiểu biết này chỉ là một sự hoàn hảo đạo đức, không phải đầy ân điển: Như chúng ta thấy trong ma quỷ, chúng có những khả năng lớn trong sự hiểu biết của mình: Và vì thế một người có thể rất biết và song rất xấu xa, vì điều này chỉ xua tan sự ngu dốt khỏi tâm trí, nó không nên thánh lòng và tình cảm để yêu và vui thích trong điều tốt: Sự hiểu biết cần thiết để mang ân điển vào, song sự hiểu biết đơn thuần không phải là ân điển: Thế nên dù đó là một bổn phận cần thiết để có sự hiểu biết, song khi điều đó đạt được có một công việc lớn hơn phía sau trong việc tẩy sạch và tinh luyện lòng. Praevolat intellectus, sed tardus sequitur affectus, bằng mắt chúng ta có thể phân biệt nhiều dặm trong một khoảnh khắc, nhưng chân chúng ta không thể đi đến đó nhanh như vậy. 2. Sự hiểu biết phải có thực hành theo sau, vì làm là mục đích và sự hoàn thành của việc biết. Không phải việc biết những quy tắc của Hippocrates sẽ mang lại sức khỏe, trừ khi có một cách sử dụng thực hành chúng. Vì thế việc tin được gọi là ăn và uống Đấng Christ, Giăng 6. Một người đói, dù người ấy biết nhiều về những thịt tuyệt vời, song điều đó sẽ không thỏa mãn người ấy, trừ khi người ấy ăn. Đó là một quy tắc Scire malum, non est malum, thì Đức Chúa Trời Ngài biết điều ác, song sự hiểu biết này không phải là điều ác; thì Scire bonum, non est bonum: Các Triết gia phân biệt giữa sự hiểu biết và ý muốn; sự hiểu biết kéo đối tượng về chính nó, nhưng ý muốn bị đối tượng kéo về nó, thế nên nếu tôi hiểu bất cứ điều gì, tôi không theo nghĩa đạo đức là điều tôi hiểu, nhưng nếu tôi muốn bất cứ điều gì, hoặc yêu bất cứ điều gì, tôi là điều tôi yêu, Animat ubi amat, not ubi anima. 3. Sự hiểu biết thuần túy suy đoán sẽ không cứu, vì Tôn giáo nằm chủ yếu trong phần tình cảm: Sự hiểu biết được ước muốn như một điều kiện tiên quyết, nhưng quyền năng và sự ngọt ngào của nó nằm trong việc ôm lấy bằng lòng điều chúng ta biết. Vì thế các Nhà thần học nói, hạnh phúc đời đời của chúng ta trên thiên đàng ban đầu và căn bản ở trong sự hiểu biết, nhưng hình thức và hoàn toàn ở trong ý muốn: Ôi vậy hãy biết rằng trong suốt thời gian Tôn giáo chỉ ở trong đầu anh em, và anh em có nó từ sách, và bởi nghe nói, anh em chỉ có bóng của nó, thực chất và sự ngọt ngào của nó nằm trong những sự ôm lấy và hưởng thụ chân thành điều chúng ta biết. 4. Sự hiểu biết mà không có những kết quả của nó không những không cứu, mà nó đoán phạt nhiều hơn. Kẻ biết ý muốn của chủ mình và không làm nó, bị đánh nhiều đòn hơn, Lu-ca 12:48. Điều gì làm cho sự đoán phạt của những người Đấng Christ giảng cho lớn hơn của người Sô-đôm những người tệ nhất, ngoài vì chúng phạm tội chống lại nhiều sự hiểu biết hơn? Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Thật là một điều vô ích biết bao khi khoe khoang về sự hiểu biết và học thức, nếu một đời sống thánh khiết không theo sau nó: Như Áp-sa-lôm bị treo bởi tóc trên đầu mình người ấy tôn vinh trong, thì sự hiểu biết của đầu anh em sẽ đoán phạt anh em. Austin nói, những người biết như vậy đi nhanh đến địa ngục; ôi có quá nhiều người như vậy, có nhiều sự hiểu biết, nhưng không ân điển, biết Kinh Thánh nói chống lại những tội lỗi thô tục, song chúng lăn lóc trong chúng. Những ngọn lửa nóng nhất trong địa ngục là cho một người gian ác biết. Phần Áp dụng để Khuyên răn. Để đặt mọi sự hiểu biết của anh em vào thực hành: Nếu tôi biết đức tin là gì, hãy để tôi thực hành đức tin: Nếu tôi biết Đấng Christ là gì, hãy để tôi vâng phục Ngài; Mọi sự hiểu biết không làm cho anh em tin kính hơn, không đưa anh em vào sự hiệp thông gần hơn với Đức Chúa Trời, đáng nghi ngờ; nếu nó làm anh em phồng lên, nếu nó làm anh em tự phụ, thì 1 Cô-rinh-tô 8. Phao-lô nói, Ngươi không biết điều gì như ngươi phải biết. Đừng là một Người theo thuyết Ngộ đạo; ôi ước nó có thể được nói, Các ngươi biết Đức Chúa Trời, hoặc đúng hơn được Đức Chúa Trời biết, Ga-la-ti 4:9.

BÀI GIẢNG 17. Về Sự Hiểu Biết Và Sự Thờ Phượng Đức Chúa Trời Thật Duy Nhất: Và Điều Trái Ngược Với Nó, Tức Là Sự Thờ Hình Tượng. BÀI GIẢNG 17. Về Sự Hiểu Biết Và Sự Thờ Phượng Đức Chúa Trời Thật Duy Nhất: Và Điều Trái Ngược Với Nó, Tức Là Sự Thờ Hình Tượng.

Biết Cha là Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cha đã sai đến. Giăng 17:3. Chúng ta đã kết thúc bổn phận ấy được nói là Phương Tiện cho Sự Sống Đời Đời; Chúng ta đến với Đối Tượng, nó gấp đôi: 1. Đức Chúa Trời thật, và như vậy Dân Ngoại và Người Ngoại Đạo bị loại trừ. 2. Đấng Christ Giê-xu, và như vậy người Do Thái, dù họ biết Đức Chúa Trời thật, nhưng vì họ phủ nhận Đấng Christ, họ ra khỏi con đường đến thiên đàng; và như vậy một số Kẻ Dị Giáo cũng vậy, những người phủ nhận Đấng Christ là Đấng Trung Bảo của chúng ta. Chúng ta hãy xem xét Đối Tượng thứ nhất, Biết Cha là Đức Chúa Trời thật duy nhất; bởi điều này chúng ta thấy Ý Kiến ấy, khẳng định khả năng cứu rỗi của Dân Ngoại, sụp đổ xuống đất, vì họ hoàn toàn thiếu hiểu biết về Đức Chúa Trời thật: Chính Đấng Christ nói như vậy, vì vậy sự hiểu biết của chúng ta phải bị bắt phục. Quan sát. Rằng chỉ có một Đức Chúa Trời thật duy nhất, để con người biết và phục vụ. Mặc dù đối với chúng ta là Cơ Đốc nhân điều này có vẻ là một điểm không cần thiết, nhưng như Kinh Thánh đã ghi lại điều này là hữu ích nhất cho Hội Thánh, thì mọi Cơ Đốc nhân có thể tìm thấy nhiều sự cần thiết trong việc mở ra nó, và công dụng thực tiễn lớn. Vậy hãy xem xét những chi tiết này. 1. Có nhiều thần được con người tạo ra và lập nên bởi sự hư không của con người, và chỉ có một Đức Chúa Trời thật duy nhất thật sự. Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 8:4,5, đã ban cho chúng ta sự phân biệt này, nơi sau khi khẳng định, rằng một Hình Tượng là không có gì, tức là formaliter [về hình thức], dù nó được làm bằng gỗ hay đá, và có những đồ trang trí giàu có, nhưng điều được biểu thị là không có gì. Dù có Mặt Trời và Các Vì Sao, nhưng như được làm thành Thần, thì không có điều như vậy: Dù đã có những người như Saturn và Jupiter, nhưng tương đối như Những Hình Tượng đại diện cho một Đức Chúa Trời, chúng là một điều không tồn tại. Ông đưa câu này vào theo cách cáo buộc để trả lời phản đối: Có, ông nói, πολλοὶ λεγόμενοι θεοί, có nhiều điều được gọi là Thần: Toàn thế gian đầy những điều như vậy; họ có Celestes, Acrii, Terrestes, Marini của họ, nhiều Thần gần bằng số tạo vật; nhưng đối với chúng ta, tức là Các Tín Đồ, chỉ có một Đức Chúa Trời thật duy nhất là Cha: Vậy nên bạn thấy có một Đức Chúa Trời thật tồn tại thật duy nhất, và có nhiều Thần hư cấu và được lập nên do con người tạo ra, mà Kinh Thánh gọi là Hình Tượng, và điều đó bằng những tên rất có ý nghĩa: Đôi khi bằng một từ có nghĩa là không có gì, đôi khi bằng một lời nói dối và sự hư không, đôi khi bằng phân và bụi bẩn được lăn lên xuống, đôi khi bằng bù nhìn, hay terricula muta [những vật dọa câm], và rất thường bằng sự ghê tởm. Sự khởi đầu và tiến triển của Sự Thờ Hình Tượng này được các học giả bàn đến, và Các Luận Văn Có Học được viết de Diis Syris, de Diis Romanorum và Germanorum [về Các Thần của người Sy-ri, về Các Thần của người La Mã và người Đức], trong tất cả chúng ta có thể than khóc về sự mù quáng và dại dột khủng khiếp ấy chiếm lấy mọi người theo bản tính, và chúng ta có thể chúc tụng Đức Chúa Trời vì Tôn Giáo Cơ Đốc, đã khiến chúng ta loại bỏ mọi Sự Thờ Hình Tượng ghê tởm ấy. 2. Chúng ta đến có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật duy nhất theo ba cách, 1. Bởi cuốn sách của bản tính, được gọi là sự hiểu biết được cấy ghép hay tháp vào. Không người nào là hay có thể là Người Vô Thần tự nhiên; trong tình cảm người ấy có thể là, ước ao không có Đức Chúa Trời, nhưng trong phán đoán người ấy không thể, cho đến khi bởi những tội lỗi tích lũy người ấy đã phó chính mình cho mọi sự ngu dốt. 2. Bởi cuốn sách của các tạo vật; và điều này được gọi là sự hiểu biết thu được. Sứ đồ, Rô-ma 1, nhắc đến cả hai điều này: Điều sau này đạt được bởi việc xem xét thế gian, đến nỗi những người Vô Thần nhất, khi họ đã xem xét thế giới lớn hơn, và đặc biệt con người trong mọi phần tò mò của mình, đã bị buộc phải thừa nhận một quyền năng khôn ngoan và tối cao nào đó là đấng tạo ra những điều này, như được nói về Galen. 3. Có cuốn sách của Lời Đức Chúa Trời; và bởi điều này chúng ta có một sự hiểu biết được bày tỏ, và chỉ điều này mới hướng dẫn trong con đường thật để phục vụ Ngài cách được chấp nhận. Vì vậy toàn thế gian được nói là nằm trong bóng tối, và ánh sáng chỉ đến bởi Kinh Thánh. Đây là ơn phước lớn của Đức Chúa Trời để bày tỏ từ trời Ngài là gì, và Ngài sẽ được thờ phượng như thế nào. 3. Hãy xem xét rằng sự hiểu biết của chúng ta ngay cả ở mức cao nhất cũng rất không trọn vẹn; nó chỉ là lĩnh hội, không phải toàn diện, điều khiến một người xưa nói, De Deo etiam vera dicere periculosum est [Ngay cả nói điều thật về Đức Chúa Trời cũng nguy hiểm], vì chúng ta phải chịu sự thiếu hiểu biết và mù quáng như vậy, chính Đức Chúa Trời chỉ toàn diện về chính Ngài; chúng ta biết Ngài cách mờ tối, và vì vậy Ngài được nói là ở trong ánh sáng không thể đến gần, 1 Ti-mô-thê 6:16. Như mắt không thể xuyên thấu vào bản tính vinh quang của Mặt Trời, chúng ta cũng không thể dò vào những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời. Vì vậy Các Thần Học Gia nói chúng ta có một cách gấp đôi để biết Đức Chúa Trời, một cách là khẳng định và tích cực, khi những sự trọn vẹn chúng ta thấy trong các tạo vật chúng ta quy cho Đức Chúa Trời theo cách siêu việt: Như vậy chúng ta nói Ngài khôn ngoan, Ngài công chính, Ngài biết, Ngài muốn, nhưng theo cách trọn vẹn siêu việt hơn con người. Cách thứ hai là bằng phủ định, hay loại bỏ những sự không trọn vẹn khỏi Ngài, và điều này thật vậy được khen là một cách tốt hơn cách trước: Chúng ta có thể dễ dàng mô tả Đức Chúa Trời hơn, bằng cách nói Ngài không phải là gì, hơn là Ngài là gì; Ngài không phải là một thân thể, và khi chúng ta nói một Linh, lúc ấy chúng ta lại chạy đến một phủ định, không phải một Linh hữu hạn bị giới hạn. Trong đời này sự hiểu biết của mọi người đều không trọn vẹn, chúng ta chỉ biết một phần, Phao-lô đã nói như vậy, người đã được cất lên tầng trời thứ ba, 1 Cô-rinh-tô 13. Và mặc dù trên trời sự hiểu biết của chúng ta sẽ được làm trọn vẹn, được mô tả bằng cách diễn đạt ấy, Chúng ta sẽ thấy Ngài mặt đối mặt, nhưng ngay cả lúc ấy nó không thể toàn diện về toàn bộ bản tính của Đức Chúa Trời, vì không có tỷ lệ nào giữa một khả năng hữu hạn và một đối tượng vô hạn. Ở nơi thứ tư, hãy lưu ý rằng cách diễn đạt này, Đức Chúa Trời thật, có thể được lấy theo ý nghĩa gấp đôi, khi lẽ thật được chia thành veritas rei, và veritas conceptus, lẽ thật của sự vật, và lẽ thật của việc hình dung nó: Bây giờ Dân Ngoại khi họ thờ phượng Jupiter là Đức Chúa Trời cao nhất và tối cao, đã có lẽ thật của sự vật, đã có một Đấng tối cao và một Đấng chính họ dự định, nhưng không có lẽ thật trong những hình dung và lĩnh hội của họ về Ngài; vì vậy họ thêm nhiều thần khác vào Ngài: Một sự phân biệt như vậy Sứ đồ ám chỉ, Công Vụ 17:23, nơi quở trách họ về Sự Thờ Hình Tượng của họ, và nói với họ về một Bàn Thờ với dòng chữ này, Cho Đức Chúa Trời Không Biết, Đấng (ông nói) các ngươi thờ phượng cách thiếu hiểu biết, chúng tôi tuyên bố cho các ngươi. Đó là một Đức Chúa Trời thật họ thờ phượng khi họ hình dung về một Đấng tối cao trên những đấng còn lại, nhưng họ không có ý nghĩ thật hay đúng về Ngài. Vì vậy điều Nhà Thơ nói về Jupiter, Sứ đồ thừa nhận như về Đức Chúa Trời thật, vì chúng ta là dòng dõi của Ngài, Công Vụ 17:28. Bây giờ những ý nghĩ của họ là thờ hình tượng về Đức Chúa Trời thật, như, Rô-ma 1, biến Hình Ảnh của Ngài thành hình dạng của các tạo vật; và rồi họ thêm những Đức Chúa Trời khác, điều khiến Tertullian nói, Deus non erit Deus, nisi homini placuerit [Đức Chúa Trời sẽ không là Đức Chúa Trời, trừ khi con người đẹp lòng]. Tóm tắt của chi tiết này không hơn, ngoài việc ngay cả trong Chủ Nghĩa Đa Thần và Sự Thờ Hình Tượng nhân lên của họ mà Dân Ngoại sống trong, đã có một sự đồng ý hàm ý chung rằng có một Đức Chúa Trời; vậy nên mặc dù không có lẽ thật nào cả trong những lĩnh hội của họ, nhưng có một điều gì đó trong đối tượng được xem xét chung, nhưng không như nó được kết thúc đặc biệt trên bất kỳ một điều nào. 5. Sự hiểu biết được bày tỏ về Đức Chúa Trời chỉ bởi Lời Chúa có thể hướng dẫn chúng ta trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và trong con đường cứu rỗi. Mọi sự hiểu biết tự nhiên và thu được đều hoàn toàn không đủ, và điều đó trong những phương diện này. 1. Chúng thất bại về sự hiểu biết cứu rỗi trong tính toàn vẹn của các phần; vì mặc dù có thể biết một điều gì đó về Đức Chúa Trời, nhưng điều đó rất ít so với nhiều điều họ hoàn toàn thiếu hiểu biết; vì nếu sự hiểu biết chúng ta có ở đây, dù bởi ân điển từ Kinh Thánh, mờ tối như vậy, và chỉ là sự hiểu biết của một đứa trẻ so với điều chúng ta sẽ có trên trời, thì sự hiểu biết chúng ta có theo bản tính là một cái bóng của sự hiểu biết, hơn là sự hiểu biết thật, biết bao? Vậy nên nó thất bại trong nhiều chi tiết cần thiết, nó què quặt trong những điều cốt yếu. 2. Điều này thất bại trong sự trong sạch của nó. Bất cứ sự hiểu biết nào nhà tự nhiên học lớn nhất có, dù cao đến đâu, nhưng nó lẫn với nhiều cặn bã, nó có nhiều sự dệt lẫn vô lý và sai lầm với nó; vậy nên, Rô-ma 1, ngay cả những người tuyên bố mình khôn ngoan, được nói là trở nên hư không trong những tưởng tượng của họ: Đã có sự hư không và không chắc chắn lớn, vâng những điều vô lý trong những khẳng định của họ; từ Hy Lạp Sứ đồ áp dụng cho họ ἐμωράνθησαν, họ trở nên dại dột, nó được áp dụng cho muối đã mất vị mặn của nó, và lúc ấy nó không tốt cho điều gì. Như vậy những người này bị tước mọi phán đoán đúng đắn và lành mạnh. 3. Nó thất bại về phương diện sự rõ ràng và bằng chứng. Vì vậy toàn thế gian được nói là nằm trong bóng tối, 1 Giăng 2:11. Các Plato, các Aristotle của thế gian, giống như người Sô-đôm mò mẫm trong bóng tối, không thể cảm thấy điều họ tìm kiếm, nhưng Lời Đức Chúa Trời, được khen ngợi cách kỳ diệu vì sự rõ ràng và sáng chói của ánh sáng nó mang theo. 4. Nó thất bại về phương diện hiệu quả: Mọi sự hiểu biết họ có đều không phục vụ để thanh tẩy đời sống của họ, để tẩy sạch họ khỏi sự gian ác của họ, mà họ giam giữ lẽ thật trong sự không công chính, Rô-ma 1. Và nếu bạn nói nhiều Cơ Đốc nhân có sự hiểu biết được bày tỏ lớn nhưng vẫn chưa được tẩy sạch khỏi những sự không tin kính của họ; Có nhiều sự phạm thượng như vậy, vâng đôi khi nhiều hơn đã có trong Dân Ngoại: Một số Dân Ngoại sẽ mất mọi điều họ có hơn là thề, họ sợ một lời thề như vậy. Basil quở trách Cơ Đốc nhân về điều này. Về một Dân Ngoại khác có lời nói, Bạn có thể sớm đưa Mặt Trời ra khỏi hành trình của nó, hơn là khiến người ấy làm điều bất công: Cũng như về Cato, hoặc sự say rượu không phải là một tội lỗi, hoặc Cato không say: nhưng chẳng phải có hàng ngàn Cơ Đốc nhân, và điều đó với nhiều sự hiểu biết, sự hiểu biết lớn trong Kinh Thánh và Tôn Giáo, nhưng vẫn chạy vào mọi sự gian ác quá độ này sao? Đúng là vậy, và khốn cho những người làm cho nó đúng; nhưng rồi bạn phải nhớ, rằng có một sự hiểu biết trí óc cằn cỗi đơn thuần, và một sự hiểu biết thực tiễn đầy ân điển: Bây giờ nơi nào có điều sau này, ở đó luôn có một đời sống sạch và trong sạch; còn điều kia, nó không quá là một sự hiểu biết, bằng một sự tuyên bố về nó; Họ tuyên bố họ biết Đức Chúa Trời, nhưng trong việc làm họ phủ nhận Ngài, Tít 1:16, vì vậy Kinh Thánh than phiền về những người như vậy là không biết Đức Chúa Trời, Con Bò biết chủ của nó, và Con Lừa biết máng của chủ nó, nhưng Y-sơ-ra-ên đã không biết Ta, Đức Chúa Trời nói, Ê-sai 1:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the ox/ass quotation is Isa. 1:3, cited here as Isa. 1:6]. Chúng ta có thể thêm nhiều điều nữa, nhưng tôi sẽ dành phần còn lại theo cách Áp Dụng trong những hệ quả thực tiễn có công dụng lớn trong đời sống chúng ta. Như ở nơi thứ nhất chúng ta có thể được thông tin, Tội Thờ Hình Tượng lớn lao và đau đớn như thế nào. Không lạ gì nếu Các Tiên Tri nghiêm khắc như vậy chống lại nó, và nó được làm thành nguyên nhân chính của mọi tai họa Quốc Gia đến trên một Quốc Gia; vì liên quan đến tội lỗi này Kinh Thánh nói đặc biệt về sự ghen tuông của Đức Chúa Trời, không điều gì khiêu khích Đức Chúa Trời nhiều như điều đó. Bây giờ Sự Thờ Hình Tượng này có hai loại, hoặc thứ nhất, Khi chúng ta lập một Đức Chúa Trời giả thay cho Đức Chúa Trời thật; mọi Dân Ngoại đã làm như vậy, khi họ thờ phượng đạo quân trên trời, hay Các Thần được lập nên khác của họ. Hoặc thứ hai, Khi Đức Chúa Trời thật được thờ phượng, nhưng theo cách sai lầm và trái luật. Điều Răn thứ nhất cấm Sự Thờ Hình Tượng trước; điều thứ hai, cấm điều sau. Đức Chúa Trời cấm dân Y-sơ-ra-ên thờ phượng Ngài dưới bất kỳ hình ảnh nào, vậy nên dù đó là Đức Chúa Trời thật họ thờ phượng, nhưng nếu không theo cùng cách Ngài đã truyền, điều này là thờ hình tượng. Như vậy khi dân Y-sơ-ra-ên làm một con bê, họ dự định bởi đó một sự thờ phượng cho Đức Chúa Trời thật, vì vậy họ nói, Ngày mai sẽ là một lễ cho Đức Giê-hô-va, Xuất Ê-díp-tô 32:5. Đó là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, họ dự định thờ phượng, nhưng họ sẽ làm một Hình Ảnh hay hình ảnh như vậy mà họ đã thấy ở Ê-díp-tô. Và như vậy cũng trong Giáo Hoàng giáo, mọi nước của sông Tiber không thể rửa họ sạch khỏi Sự Thờ Hình Tượng; vì mặc dù Các Học Giả của họ chạy đến vô số sự phân biệt, đôi khi giữa một Hình Tượng và một Hình Ảnh, trong khi chúng chỉ khác nhau như tiếng Hy Lạp và tiếng La-tinh, εἴδωλον là imaguncula, một dạng nhỏ của εἶδος; đôi khi về sự thờ phượng Tôn Giáo chính và phụ, như thể chúng ta nên nói, một Thiên Tính chính và phụ, và khi họ đã tranh luận mọi điều họ có thể, họ thú nhận những người thiếu hiểu biết phạm nhiều Sự Thờ Hình Tượng, và rằng người ấy phải rất Siêu Hình mới có thể trong sự thờ phượng của mình tạo ra những sự phân biệt như vậy; vâng họ tranh luận, Việc nói, Imagines sunt adoranda [Các hình ảnh phải được thờ phượng] có phải là một Mệnh Đề nguy hiểm và xúc phạm hay không. Vậy chúng ta hãy coi chừng Sự Thờ Hình Tượng này, và càng hơn, vì đó là một tội lỗi mọi người đều dễ mắc: Hãy xem xét người Do Thái, dù được huấn luyện trực tiếp, và được Đức Chúa Trời chỉ dạy về sự thờ phượng của Ngài; dù thường xuyên và thường xuyên bị trừng phạt đau đớn

vì nó, nhưng trên mọi cám dỗ chúng sẽ lại chạy vào nó: và Dân Ngoại, Rô-ma 1, ngay cả những người khôn ngoan nhất trong họ, cũng vô lý nhất trong Sự Thờ Hình Tượng của họ: La Mã có một Đền Thờ gọi là πάνθεον, trong đó họ muốn có mọi loại Thần, và không có điều gì bằng tình yêu dành cho Sự Thờ Hình Tượng, đã khiến người ta chống đối Tôn Giáo Cơ Đốc như vậy, vâng dù Tiên Tri mô tả sự ngu dại của Kẻ Thờ Hình Tượng, rằng với một miếng gỗ làm một Hình Tượng, với miếng khác làm lửa: Kinh Thánh so sánh Kẻ Thờ Hình Tượng với chính Các Hình Tượng thật tốt, chúng là không có gì, trống rỗng, chúng không hiểu; và sự thờ hình tượng càng tinh vi và bề ngoài hợp lý, như trong Giáo Hoàng giáo, ngươi càng phải sợ nó. Đó là một cách diễn đạt táo bạo và chưa từng nghe của Valentia, tu sĩ Dòng Tên, người nói, Có một Sự Thờ Hình Tượng hợp pháp. Người ta sẽ không nói điều gì, hơn là ra khỏi Ê-díp-tô? 2. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật duy nhất phải không, vậy hãy quan sát Điều Răn thứ nhất, Chúng ta đừng có thần nào khác ngoài Ngài; vì không chỉ Dân Ngoại thờ phượng Cây Cối và Đá, là Kẻ Thờ Hình Tượng, mà mọi Cơ Đốc nhân đặt hy vọng và sự tự tin này vào bất kỳ tạo vật nào, đặt phần lớn nhất của tình cảm và ao ước của mình vào nơi khác hơn là vào Đức Chúa Trời, người ấy là Kẻ Thờ Hình Tượng thuộc linh. Như vậy lòng tham lam được gọi là Sự Thờ Hình Tượng, Cô-lô-se 3:5. Hãy truyền cho những người giàu, rằng họ đừng tin cậy vào của cải không chắc chắn, mà tin cậy vào Đức Chúa Trời hằng sống, Phao-lô nói, 1 Ti-mô-thê 6:17. Nếu tôi đã làm vàng thành hy vọng của tôi, Giôp nói, chương 31:24. Không có người tham lam thuộc về đất nào đặt tình cảm và lòng tin cậy của mình vào của cải, mà không từ bỏ Đức Chúa Trời thật duy nhất, nhưng khó biết bao khi có của cải, mà không đặt sự tự tin vào nó; vì trong khi Tác Giả Phúc Âm của chúng ta nói, Thật khó cho một người giàu được cứu, như một Con Lạc Đà chui qua lỗ kim, một người khác nói, cho một người giàu tin cậy vào của cải của mình: Vậy hãy coi chừng tội lỗi thuộc linh tinh vi này; Lòng ngươi có được nâng đỡ bên trong không? Thần linh của ngươi có dâng lên vì của cải của ngươi không? Đây là Sự Thờ Hình Tượng. Cũng vậy người ham khoái lạc, người ấy làm cho những vui thú, những dục vọng của mình, thành một Đức Chúa Trời; Bụng của họ là Đức Chúa Trời của họ, Phi-líp 3:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "whose God is their belly" is Phil. 3:19, cited here as Phil. 3:9]. Vâng không người tin kính nào có thể với tình cảm chân thành và niềm vui như vậy liên tục phục vụ Đức Chúa Trời, như người ham khoái lạc phục vụ dục vọng của mình; vậy nên bất cứ điều gì lòng con người chạy ra ngoài cách quá độ, tạo vật ấy người ấy yêu hơn Đức Chúa Trời, điều này khiến người ấy thành Kẻ Thờ Hình Tượng: Như người ấy đã nói về Ba-anh, Tại sao các ngươi đi khập khiễng giữa hai phía, Nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hãy phục vụ Ngài? Nếu Ba-anh là Đức Chúa Trời hãy phục vụ nó? Thì chúng ta có thể nói, Tại sao các ngươi đi khập khiễng giữa Đức Chúa Trời và tạo vật? Nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật duy nhất, hãy để Ngài có tình yêu và niềm vui thật duy nhất của linh hồn ngươi? Nếu của cải và dục vọng là Đức Chúa Trời, thì hãy để chúng có mọi lòng của ngươi. Như có Sự Thờ Hình Tượng thực tiễn, thì cũng có Sự Thờ Hình Tượng giáo lý, tức là Khi chúng ta quy cho quyền năng hay ý chí tự do của chính mình điều chỉ thuộc về Đức Chúa Trời. Như vậy mọi ý kiến kiêu ngạo và ngạo mạn ấy nâng cao ý chí tự do, làm cho nó có thể hoạt động với Đức Chúa Trời trong sự biến đổi, điều này là xúc phạm Đức Chúa Trời, Ngài lúc ấy sẽ không là Đức Chúa Trời mà từ Ngài mọi món quà tốt và trọn vẹn đều đến. Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 8:2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "to us there is but one God" is 1 Cor. 8:6, cited here as 1 Cor. 8:2], nói, Đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, từ Ngài mọi vật, và mọi vật đều hướng về Ngài, vậy nên Đức Chúa Trời ở đó được làm thành nguyên nhân đầu tiên của mọi điều tốt chúng ta có, và mục đích cuối cùng mà chúng ta quy mọi điều về. Chắc chắn nếu việc từ bỏ Đức Chúa Trời là lập bất kỳ Tác Giả nào cho những ơn phước tạm thời và những sự cứu rỗi tạm thời, thì cho những điều thuộc linh còn hơn biết bao; vì điều nào lớn hơn, công việc của bản tính hay công việc của ân điển? Vì vậy chúng ta hãy bước đi cách khiêm nhường, và vì Ngài là Đức Chúa Trời thật duy nhất, từ Ngài mọi vật, và hướng về Ngài, chúng ta hãy nói, Không phải cho quyền năng của chúng ta, mà cho ân điển của Ngài, mọi vinh quang được ban cho. 3. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật duy nhất phải không? Vậy hãy để những người biết Ngài và vâng phục Ngài, bước đi với mọi sự an ủi và khích lệ: Ngài là Đức Chúa Trời thật, và như vậy sẽ không bao giờ làm ngươi thất bại; Ngài có một lẽ thật gấp đôi, thứ nhất, một lẽ thật của bản chất Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời và không ai khác ngoài Ngài; và trái ngược với điều này một Hình Tượng được gọi là một lời nói dối, và không có gì: Điều này phải nâng đỡ chúng ta như thế nào, rằng Đức Chúa Trời chúng ta phục vụ thật là Đức Chúa Trời! Các Tiên Tri thường truyền Kẻ Thờ Hình Tượng bay đến Hình Tượng của họ, cầu nguyện với Hình Tượng của họ, và xem chúng có thể giúp họ không? Như Ngài thật trong Bản Chất của Ngài như vậy, vì vậy được gọi là Đức Chúa Trời hằng sống, thì Ngài cũng thật trong Lời Hứa của Ngài, trong Lời Ngài; và Kinh Thánh nói về điều này thường xuyên: và mặc dù Lời Hứa của Ngài tự nó là thật đến nỗi chúng ta không cần nghi ngờ, nhưng Ngài cũng thêm Lời Thề của Ngài, để chúng ta không bị lung lay trong tâm trí. Dù có lời nói về con người, người ấy là kẻ nói dối, và không có lòng tin nào được đặt vào người vĩ đại của thế gian, nhưng trong Đức Chúa Trời không có sự thay đổi, hay bóng của sự thay đổi. Vì vậy dù Cây Ô-li-ve thất bại, và Cây Vả không nở hoa, Ha-ba-cúc 3:17, dù mọi điều trong thế gian này nói dối và chứng tỏ sai lầm, nhưng ngươi có thể đặt sự tự tin vào Đức Chúa Trời. 4. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật duy nhất phải không? Vậy chúng ta, những người được gọi đến sự hiểu biết thật về Ngài, có lý do gì để chúc tụng và ca ngợi Danh Ngài, rằng Ngài đã không để chúng ta hư mất trong bóng tối đen và khủng khiếp của chúng ta; vì chúng ta hơn gì mọi Dân Ngoại và Người Ngoại Đạo ấy ngồi trong bóng tối, và không có ánh sáng? Tại sao Đức Chúa Trời khiến Mặt Trời chiếu trên ngươi, thương xót ngươi, và để những người khác bước đi và vấp ngã trong bóng tối của họ? Chúng ta là Cơ Đốc nhân có lý do gì để tôn vinh Đức Chúa Trời! Sự đoán phạt của chúng ta sẽ lớn biết bao nếu chúng ta bỏ qua một sự cứu rỗi lớn như vậy! Đấng Cứu Thế chúng ta muốn cảm động dân Ca-bê-na-um, Ma-thi-ơ 11:23, và những nơi khác với ơn phước này. Ngài là ánh sáng đã đến thế gian, và người ta yêu bóng tối hơn ánh sáng, Giăng 1. Bây giờ trong những phương diện này chúng ta sẽ bị thấy rất có lỗi và tội lỗi. 1. Nếu chúng ta không đánh giá cao và quý trọng sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật, nếu những phương tiện của sự khôn ngoan thuộc về trời này không hơn bất kỳ ơn phước nào khác: Nhưng ôi sự đoán phạt của chúng ta trong chi tiết này lớn biết bao! Chúng ta càng và càng lâu hưởng ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời, chúng ta càng khinh thường nó và khinh miệt nó. Điều này sẽ khiêu khích Đức Chúa Trời làm với chúng ta, như Ngài đã làm với người Do Thái, và với những Hội Thánh khác bây giờ đã bị làm hoang tàn và trở thành một đồng vắng, Ngài sẽ lấy ánh sáng đi, và mang nó đến một dân ngồi trong bóng tối, sẽ sử dụng nó tốt hơn. 2. Sự đoán phạt của chúng ta sẽ lớn, nếu chúng ta không đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, khi chúng ta có phương tiện. Một số người không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, Phao-lô nói, Tôi nói điều đó để làm các ngươi xấu hổ, 1 Cô-rinh-tô 15. Ôi, với bao nhiêu người, với bao nhiêu gia đình chúng ta có thể nói các ngươi không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời! Gì, ngươi sẽ ở trong Trường Học của Đấng Christ, nhưng vẫn không biết hơn một Dân Ngoại, điều đó không thể bào chữa biết bao? 3. Điều này cũng sẽ lên án rất nhiều, nếu chúng ta không sống theo sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật này. Nếu đời sống chúng ta đầy Chủ Nghĩa Vô Thần, đầy sự không tin kính, làm sao chúng ta có thể xuất hiện tại tòa phán xét khủng khiếp! Khi Đức Chúa Trời sẽ nói, Các ngươi không phải là Dân Ngoại, các ngươi không phải là Người Ngoại Đạo, các ngươi không thể biện hộ, Lạy Chúa, chúng con đã không biết Ngài, chúng con đã không nghe về Ngài; Ôi lòng chúng ta nên chảy máu trong chúng ta biết bao khi nghĩ, điều đó sẽ tệ hơn với chúng ta hơn người Do Thái hay Dân Ngoại, vì chúng ta đã hưởng nhiều hơn. 5. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật phải không, Vậy tội lỗi lớn lao và ghê gớm biết bao khi có bất kỳ sự thông công hay giao tiếp nào với ma quỷ hay những công cụ của nó, nhưng đây là một tội lỗi được thực hành quá phổ biến. Nếu người ta mất bất cứ điều gì, nếu họ ở trong bất kỳ đau đớn hay bệnh tật nào, lúc ấy họ ngay lập tức chạy đến những người họ gọi là người khôn ngoan, dù chúng thật là những kẻ dại của ma quỷ: Điều này là gì ngoài việc từ bỏ Đức Chúa Trời và từ bỏ phép báp-têm của ngươi? Nếu ngươi mất của cải của mình, ngươi cũng sẽ đi và mất linh hồn mình: Chúng ta đọc về A-cha-xia, 2 Các Vua 1:6, khi con của ông bị bệnh, ông sẽ đi đến Ba-anh, để biết con ông sẽ hồi phục hay không; nhưng Tiên Tri của Đức Chúa Trời tiếp đón ông với một sứ điệp khủng khiếp biết bao, nói với ông, con ông sẽ chết, đồng thời nói, Có phải vì không có Đức Chúa Trời trong Y-sơ-ra-ên mà ngươi làm như vậy không? Chúng ta có thể nói như vậy không, khi ngươi đi đến những công cụ của ma quỷ, phù thủy, người khôn ngoan và thầy bói, Có phải vì không có Đức Chúa Trời thật trên trời không? Một số người đã thắc mắc liệu những người giao ước với ma quỷ, và sử dụng những linh quen thuộc có thể ăn năn và được cứu không, họ nghi ngờ liệu họ có khả năng bao giờ có sự sống đời đời không; nhưng điều đó quá cứng rắn, vì chúng ta đọc về Ma-na-se, một tội nhân lớn trong loại này, một người đã mê phù thủy, và sử dụng một linh quen thuộc, nhưng ông đã cầu nguyện và hạ mình xuống, và Đức Chúa Trời đã chấp nhận ông: Như vậy chúng ta đọc về một số người được biến đổi bởi sự rao giảng của các Sứ đồ, đã mang đến mọi cuốn sách phù phép của họ và đốt chúng, Công Vụ 19:19. Vì vậy dù không nghi ngờ gì khi họ ăn năn Đức Chúa Trời sẽ tha thứ, nhưng đó là một tội lỗi lớn và đau đớn, nó là một sự từ bỏ Đức Chúa Trời và Phép Báp-têm của ngươi. Vậy hãy coi chừng đừng bao giờ làm như vậy, và nếu lòng ngươi đã vô ân và gian ác như vậy trước đây, ôi hãy ghê tởm chính mình, hãy để lương tâm ngươi kêu lên, Tôi đã phạm một tội lỗi lớn và ghê tởm, ngươi là tội nhân cao nhất trong nhiều ngàn người. Chúng ta không nên có sự thông công nào với ma quỷ, dù nó có quyền năng để báo trước và như vậy làm điều tốt cho ngươi, như nó không có quyền năng nào ngoài điều Đức Chúa Trời có thể bày tỏ cho nó. Khi ma quỷ xưng nhận Đấng Christ là Con thật của Đức Chúa Trời, Ngài quở trách chúng, và không chịu thừa nhận một lời xưng nhận như vậy: Như vậy Phao-lô cũng vậy, Công Vụ 16:16, không chịu thừa nhận một lời xưng nhận dù thật, vì bởi một người bị ma quỷ ám. Hãy xấu hổ về danh của một Cơ Đốc nhân, và từ bỏ phép báp-têm của ngươi nếu ngươi sẽ lại làm những tội lỗi như vậy nữa.

BÀI GIẢNG 18. Sự cần thiết của sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ cũng như về Đức Chúa Cha. BÀI GIẢNG 18. Sự cần thiết của sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ cũng như về Đức Chúa Cha. Và Chúa Giê-xu Christ mà Cha đã sai đến. Giăng 17:3. Nay chúng ta đến với đối tượng thứ hai của sự hiểu biết cần thiết cho sự cứu rỗi này, và đó là Đấng Christ. Đối tượng sau này được thêm vào vì người Do Thái, và một số kẻ dị giáo, dù họ nhìn nhận Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, nhưng vì họ hoặc không biết, hoặc chối bỏ Đấng Christ, nên họ không ở trên con đường cứu rỗi; đối tượng cần được biết được mô tả, 1. Bởi danh riêng của Ngài. 2. Bởi danh xưng hay danh chức vụ của Ngài. 3. Từ nguồn gốc và nguyên nhân của nó. Danh riêng của Ngài là Giê-xu, dù một số học giả đã cố đi ra ngoài cách thông thường trong việc đưa ra gốc thật của từ này, nhưng chắc chắn cách giải nghĩa thông thường nhất là đúng nhất, tức là nó đến từ từ ישע, cứu, như thiên sứ giải thích rõ ràng, ngươi sẽ đặt tên là Giê-xu, vì chính con ấy sẽ cứu dân mình ra khỏi tội, Ma-thi-ơ 1:21. Nó giống như Giô-suê, người được gọi như vậy, vì ông giải cứu dân sự khỏi những khốn khổ thuộc thể, và đưa họ vào Ca-na-an, và trong điều này là một hình bóng của Đấng Christ. 2. Danh chức vụ của Ngài là Christ, nghĩa là người được xức dầu, tôi sẽ không nói nhiều về từ này bây giờ, dù từ này được gán cho những người khác, nhưng Giê-xu được gọi cách đúng đắn là Đấng Mê-si, Ngài là Unctus unctorum, người được xức dầu trong những người được xức dầu, và điều này đặc biệt chứng tỏ chức vụ thầy tế lễ và chức vụ vua của Đấng Christ, 3. Có nguồn gốc hay nguồn suối của chức vụ này, nó đến từ Đức Chúa Cha, nay khi Đức Chúa Cha được nói là sai Ngài đến, không nên hiểu như thể điều đó trái với ý muốn của Đấng Christ, không, nhưng Ngài cũng tự nguyện và sẵn lòng đảm nhận chức vụ này, vì vậy nếu chúng ta biết và nhìn nhận một nhân vật như vậy được gọi là Giê-xu, nhưng nếu chúng ta không nhìn nhận Ngài là Đấng Christ, Đấng Trung Bảo được Đức Chúa Trời chỉ định, thì sự hiểu biết của chúng ta sẽ không đủ. Nhận xét. Rằng sự hiểu biết về một Đức Chúa Trời chân thật không đủ cho sự cứu rỗi, nếu không có sự hiểu biết về Đấng Christ nữa; cả hai được đặt chung với nhau, và không ai được tách rời chúng: do đó Kinh Thánh thường truyền lệnh rằng chúng ta phải tin Đấng Christ, rằng người tin sẽ không vào sự phán xét, và Đấng Cứu Thế khiến sự hiểu biết về Ngài và Đức Chúa Cha gắn liền không thể tách rời, Giăng 8:19. Để mở rộng giáo lý, hãy xét, 1. Rằng chúng ta không thể có bất kỳ sự hiểu biết nào về Đấng Christ, hoặc rằng có một Đấng như vậy, hoặc Ngài là ai, ngoài bởi sự bày tỏ; chúng ta đã nói với các ngươi về Đức Chúa Trời, có một sự hiểu biết ba mặt, bởi bản chất tự nhiên, bởi các vật thọ tạo, bởi Kinh Thánh; và vì vậy trong khi có thể, và mọi người đều dễ dàng thừa nhận, rằng không ai có thể được cứu nếu không biết Đức Chúa Trời chân thật, nhưng cả xưa và nay, đã có những người chủ trương rằng các dân tộc không biết Đấng Christ, có thể được cứu: thật ra, họ chia rẽ nhau, vì một số người nói, dân ngoại có một sự hiểu biết hàm ẩn hay mơ hồ nào đó về Đấng Christ, hoặc nếu không Đức Chúa Trời bày tỏ điều đó cho họ cách phi thường, nhưng những người khác khẳng định dứt khoát rằng sự hiểu biết chúng ta có bởi bản chất tự nhiên và chỉ bởi ánh sáng của lý trí là đủ để dẫn đến thiên đàng: còn về Cọt-nây, viên đội trưởng mà họ nêu làm ví dụ, người ngoại đầu tiên được cải đạo và chịu báp-têm dưới Tân Ước, rõ ràng là ông có sự hiểu biết về Đấng Christ, dù không hoàn hảo; cũng không phải cách nói của Phi-e-rơ về việc Cọt-nây được tiếp nhận, Công Vụ 10:35, nơi ông nói, Đức Chúa Trời chẳng hề vị nể ai, nhưng trong các dân, hễ ai kính sợ Ngài và làm sự công chính, thì sẽ được cứu, theo bất kỳ cách nào ủng hộ sự cứu rỗi không có Đấng Christ; vì nay bức tường ngăn cách đã bị phá đổ, và Phúc Âm phải được rao giảng cho mọi dân tộc, điều được tượng trưng trong khải tượng về một tấm khăn đầy thú vật sạch và không sạch, sự hiểu biết về Đấng Christ cũng phải được truyền bá cùng với điều đó: thật ra sứ đồ nói, những kẻ phạm tội không có luật pháp sẽ bị phán xét không có luật pháp, Rô-ma 2. Đức Chúa Trời sẽ không phán xét họ bởi điều họ không biết, và vì vậy những kẻ phạm tội không có sự hiểu biết về Phúc Âm, họ sẽ không bị phán xét vì không tin Đấng Christ, và không tiếp nhận Ngài khi Ngài chưa bao giờ được giới thiệu cho họ, nhưng họ có một luật của lương tâm bên trong, bởi đó họ sẽ bị kết án, vì vậy bởi Kinh Thánh chúng ta không thể nói có bất kỳ con đường cứu rỗi nào khác ngoài bởi danh của Đấng Christ, và đức tin nơi danh Ngài, phải, câu Kinh Thánh ấy, Công Vụ 4:12, rõ ràng loại trừ bất kỳ con đường cứu rỗi nào khác, chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác; vì dưới gầm trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu; dù người ta có thể giải thích theo nghĩa bóng và nói, làm sao chúng ta có thể nghĩ một Đức Chúa Trời nhân từ như vậy có thể để cho bao nhiêu ngàn người chưa bao giờ nghe về Đấng Christ phải hư mất? Phải, những trẻ sơ sinh đáng thương của họ, những đứa chưa phạm tội thực tế nào; chúng ta phải vâng phục Kinh Thánh, nếu không chúng ta có thể tiếp nhận ý kiến của Origen, và nói, làm sao điều đó hợp với lòng tốt của Đức Chúa Trời và lòng thương xót của Ngài khi để cho bao nhiêu thiên sứ và con người bị đoán phạt, mà không cứu tất cả họ cuối cùng; nhưng khi Lời Đức Chúa Trời phán, con người phải im lặng và giữ lưỡi mình. 2. Một sự hiểu biết đúng về một Đức Chúa Trời chân thật không đủ nếu không có sự hiểu biết về Đấng Christ, một phần về phía Đức Chúa Trời, và một phần về phía chúng ta; về phía Đức Chúa Trời, vì Ngài được xét cách tuyệt đối như một Đức Chúa Trời công chính và công bình, ghét mọi tội lỗi, và hình phạt nó ở bất cứ nơi nào Ngài tìm thấy; nay trong sự xét này Ngài là lửa thiêu đốt, có một vực sâu lớn giữa Ngài và chúng ta; ma quỷ và những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục cũng có thể hy vọng được thương xót như chúng ta, nếu không có Đấng Christ; vì vậy người ngoại đạo hy vọng được tha thứ đã ngu dốt nghĩ rằng có thể làm thỏa mãn Đức Chúa Trời, như thể Ngài có thể được thỏa mãn bởi bất kỳ vật hữu hạn nào, như Luther đã nói, đó không phải là Deus absolutus mà là relativus, không phải Đức Chúa Trời được xét cách tuyệt đối mà là cách tương đối như một Đức Chúa Cha trong giao ước, qua Đấng Christ là nền tảng của mọi hy vọng và an ủi của chúng ta; sự hiểu biết này sẽ chỉ làm kinh hãi và đẩy đến tuyệt vọng, như ngươi thấy nơi A-đam cho đến khi ông được an ủi với lời hứa. 2. Về phía chúng ta, cần phải biết Đấng Christ cũng như Đức Chúa Trời, vì không có Đấng Christ thì không có nền tảng cho bất kỳ bổn phận nào; chúng ta không thể cầu nguyện, chúng ta không thể đến gần Ngài; như Ngài là lửa thiêu đốt, thì chúng ta là rơm rạ dễ cháy, bất cứ điều gì các ngươi cầu xin nhân danh Ta, Đấng Christ phán, sẽ được ban cho các ngươi; phải qua danh ấy mà các bổn phận của chúng ta được chấp nhận: hai người có thể đi chung với nhau nếu không đồng ý với nhau sao? Có thể có sự hòa hợp hay đồng ý nào giữa một Đức Chúa Trời công chính và một tội nhân hư hỏng? Vì lý do này mà những người thánh khiết nhất đã cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời đừng đưa họ vào sự phán xét nghiêm khắc với họ, Thi Thiên 143:2, nếu những người đã được nên thánh còn không dám xuất hiện tại tòa án của Đức Chúa Trời trong chính con người của họ, thì tội nhân càng không dám hơn; vậy cần phải có, vì sự đối nghịch giữa Đức Chúa Trời và con người tội lỗi, một Đấng Trung Bảo, một người biện hộ, một người đứng giữa công lý và chúng ta, quyền năng kết án của luật pháp và chúng ta; ai không sợ công lý? Ai có sự tinh sạch đến nỗi luật pháp không thể tìm thấy bất kỳ lỗi nào nơi người ấy? Vì vậy nếu chúng ta xét hai điểm riêng này, chúng ta sẽ thấy lý do lớn lao rằng chúng ta phải biết Đấng Christ và Đức Chúa Trời nữa. Thứ ba, hãy lưu ý, rằng một sự hiểu biết hay niềm tin rằng có một Đấng Mê-si, không đủ, trừ khi chúng ta tin rằng nhân vật được gọi là Giê-xu ấy, là Đấng Christ; vì Ngài không nói, đây là sự sống đời đời để tin một Đấng Christ, mà là tin rằng Giê-xu là Đấng Christ; người Do Thái đến ngày nay vẫn tin sẽ có một Đấng Mê-si, mọi hy vọng và mong đợi của họ đều dành cho một Đấng như vậy, nhưng sứ đồ nói, hiện nay họ bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, rằng họ là những nhánh bị cắt khỏi cây ô-liu, Rô-ma 11, và tại sao? Vì họ sai lầm trong hai điểm riêng: 1. Họ chối bỏ rằng Giê-xu sinh bởi Trinh nữ Ma-ri là Đấng Mê-si, vì vậy họ sẽ không tin những lời hứa được ứng nghiệm nơi Ngài. Và 2. Họ trông mong một Đấng Mê-si thuộc thể, người sẽ khôi phục họ khỏi cảnh phu tù thuộc thể, chứ không phải một Đấng Cứu Thế theo nghĩa thuộc linh. Thật ra trước khi Đấng Christ đến trong xác thịt, thì một niềm tin và sự trông đợi về một Đấng Mê-si là đủ, như thấy trong bài ca của Si-mê-ôn, Lu-ca 2:34, người là một trong những người trông đợi Đấng Christ, và khi ông thấy Ngài thì mong được ra đi trong bình an, nhưng nay kể từ khi Ngài đã đến, cần thiết cho sự cứu rỗi là tin rằng nhân vật sinh bởi Trinh nữ Ma-ri, và bị người Do Thái đóng đinh dưới thời Phi-lát, là Đấng Mê-si chân thật và đã được hứa, vì vậy một phần lớn chức vụ của các sứ đồ là chứng minh rằng Giê-xu là Đấng Christ. Thứ tư, trong việc Đấng Christ khiến sự sống đời đời nằm trong hai điều cần thiết này, vì vậy người theo giáo hoàng thật kinh khủng là tự phụ, khi họ thêm một điều thứ ba cần thiết cho sự sống đời đời, đó là Subesse Romano Pontifici, nhìn nhận giáo hoàng là đầu của Hội Thánh, và vâng phục ông, điều này là de necessitate salutis, Bellarmine nói. Nhưng họ chưa bao giờ có thể chứng minh được điều này rằng có một đầu hữu hình và không sai lầm phổ quát như vậy của Hội Thánh: phải, Gregory, một trong các giáo hoàng đã nói, bất cứ ai tự cho mình danh hiệu Giám mục Phổ quát, người ấy là kẻ tiền thân của Antichrist; vì Antichrist lớn được các sứ đồ mô tả, không nằm quá nhiều trong các giáo lý; dù những kẻ chối bỏ Đấng Christ đã đến trong xác thịt cũng là Antichrist, 1 Giăng 2:16, nhưng Antichrist lớn được mô tả bởi quyền năng trên Hội Thánh, và sự thống trị phổ quát; hắn sẽ tự giành lấy trong Hội Thánh, tự tôn mình lên trên mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:4. Vì vậy dù họ tuyên bố những bản án khủng khiếp như vậy trên mọi Hội Thánh Cải Chánh, đã từ bỏ quyền năng của giáo hoàng, như thể họ không ở trên con đường sự sống đời đời, nhưng Kinh Thánh này có thể khích lệ thật nhiều, ở đâu có sự hiểu biết chân thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, ở đó có khả năng có sự sống đời đời. Thứ năm, biết Chúa Giê-xu Christ mà Đức Chúa Cha đã sai đến hàm ý sự hiểu biết về những điểm riêng này. 1. Rằng Ngài thật sự và thật là Đức Chúa Trời, vì làm sao Ngài có thể là một Đấng Cứu Thế thuộc linh nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời? Chẳng phải chỉ Đức Chúa Trời mới có thể khiến kẻ chết sống lại sao? Con người đơn thuần có thể thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời, phá hủy công việc của ma quỷ sao? Mục đích của tôi ở đây không phải để xác nhận bài tín điều chính yếu ấy của tôn giáo, tôi chỉ cho các ngươi biết rằng người thật sự biết Đấng Christ phải biết Ngài là Đức Chúa Trời, Con một của Đức Chúa Cha, nếu không người ấy không thể biết Ngài như một Giê-xu, như một Đấng Cứu Thế; vì vậy dù người Arius và người Socinius nói nhiều về Đấng Christ, tranh luận nhiều về Ngài, phải, nhắc đến Ngài trong lời cầu nguyện và thỉnh cầu của họ, nhưng họ không thật sự biết Đấng Christ, nếu sứ đồ coi việc chối bỏ Đấng Christ đã đến trong xác thịt, là người, là một tội lớn như vậy, đến nỗi ông nói, kẻ làm vậy là Antichrist, 1 Giăng 2:18, thì việc chối bỏ Ngài là Đức Chúa Trời hẳn phải là một tội lớn hơn, vì như người làm cho một người một điều sai trái lớn hơn khi chối bỏ người ấy có linh hồn có lý trí, hơn là khi chối bỏ người ấy có thân thể hay chết, thì người làm mất danh dự Đấng Christ cách lớn hơn khi chối bỏ Ngài là Đức Chúa Trời hơn là khi chối bỏ Ngài là người: chẳng lẽ chính Đấng Christ, Phi-líp 2, nghĩ rằng việc ngang hàng với Đức Chúa Trời không phải là sự cướp giật, mà họ lại khiến Đấng Christ có tội cướp giật như vậy sao? Vì Ngài đã tự nhận lấy cả danh hiệu và thực tại của Đức Chúa Trời. 2. Biết Chúa Giê-xu Christ là nhìn nhận Ngài là người cũng như là Đức Chúa Trời, vì đây là danh Ngài được thiên sứ ban cho, khi Ngài sinh ra, vì vậy chỉ người nào nhìn nhận Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là người mới biết Đấng Christ, như Kinh Thánh đôi khi gọi Ngài là Con một của Đức Chúa Trời, đôi khi là Con người, và nhiều chỗ trong Kinh Thánh nói về cả hai bản tính của Ngài, Rô-ma 9:5, Đấng về phần xác, là dòng dõi của Áp-ra-ham, nhưng Ngài là Đức Chúa Trời đời đời, về phần xác, điều đó được nói đối lập với bản tính thiêng liêng của Ngài, vì vậy chối bỏ bản tính con người của Đấng Christ, dù chúng ta khẳng định Ngài là Đức Chúa Trời, thì vẫn không phải là biết Đấng Christ, vì vậy người Marcion và một số người Anabaptist nói Ngài không có một thân thể thật sự, rằng Ngài chỉ ở trong vẻ ngoài của một con người, họ không biết Đấng Christ. 3. Biết Chúa Giê-xu Christ cũng hàm ý rằng chúng ta có một sự hiểu biết nào đó về các chức vụ của Ngài; về việc Ngài được xức dầu với mọi sự đầy đủ và trọn vẹn, để làm Đấng Trung Bảo cho chúng ta; người nói mình biết Đấng Christ, mà không nhìn nhận Ngài được Đức Chúa Trời xức dầu, với mọi sự đầy đủ để làm Đấng Trung Bảo cho chúng ta, thì nói điều mình không biết là gì; nay sự không biết về chức vụ của Đấng Christ, và sự đầy đủ của Ngài trong đó, tràn lan kỳ lạ trong giáo hội theo giáo hoàng; ma quỷ trong thời xưa chống lại các bản tính của Đấng Christ, khi hắn không còn thành công theo cách đó nữa, thì hắn chống lại các chức vụ của Đấng Christ, mọi giáo lý về công đức, ân xá, và sự đền tội đều chống lại các chức vụ của Đấng Christ, vì nếu Đấng Christ là Đấng Mê-si, nếu Ngài là Đấng Trung Bảo trọn vẹn, thì tất cả những điều này có mục đích gì? Vì vậy dù trong giáo hội theo giáo hoàng có giáo lý chân thật được giữ lại về các bản tính của Đấng Christ, Ngài được nhìn nhận là Đức Chúa Trời và là người, nhưng về các chức vụ của Ngài thì có một sự chôn vùi Ngài hoàn toàn trong im lặng: công đức của thiên sứ và các thánh và ân xá thậm chí gần như đã làm mất chính danh của Đấng Christ giữa họ, vì vậy mọi sự nhìn nhận Đấng Christ là không đủ, phải là một sự xưng nhận Ngài theo Kinh Thánh; chúng ta phải ban cho Ngài điều trọn vẹn thuộc về Ngài, không khiến Ngài thành một nửa Đấng Trung Bảo, một nửa Đấng Cứu Thế, và nối kết chính mình hay những người khác vào công việc lớn lao này. 4. Biết Đấng Christ cũng hàm ý rằng chúng ta nhìn nhận tình yêu lớn lao của Đức Chúa Cha trong việc sai Con một của Ngài như vậy để trung bảo cho chúng ta: vì vậy được thêm vào, mà Cha đã sai đến, và vì lý do này được nói, người biết và tôn kính Con, phải biết và tôn kính Cha nữa, Giăng 5:23. Vì từ Đức Chúa Cha đến nguồn suối của mọi tình yêu này, Ngài yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, Giăng 3, và chắc chắn điều này có hệ quả lớn là biết Đức Chúa Cha đã sai Đấng Christ vào thế gian, vì bởi đây chúng ta có thể được bảo đảm rằng mọi sự vâng phục và đau khổ của Đấng Christ sẽ được Đức Chúa Cha chấp nhận; chúng ta không cần sợ hay nghi ngờ điều đó, vì Đức Chúa Cha đã khởi xướng như thể trước cho Con, dù Con cũng sẵn lòng và tự nguyện đảm nhận điều đó; nay việc Đức Chúa Cha làm điều này là một việc lớn lao dường nào? Chẳng phải Đấng Christ là Con một và yêu dấu của Đức Chúa Cha sao? Chẳng phải Ngài đã từ lòng Đức Chúa Cha đến thập tự giá sao, và điều đó chẳng khiến chúng ta đáp lại mọi sự biết ơn và vâng phục đối với Ngài sao. Cuối cùng, điều này nhất thiết phải hàm ý một sự hiểu biết về sự khốn khổ và tình trạng đáng đoán phạt của chúng ta bởi tội lỗi: vì nếu chúng ta không bị hư mất thì chúng ta cần gì một Đấng Cứu Thế? Nếu chúng ta không phải là tội nhân thì cần gì một Đấng Trung Bảo? Vì vậy việc nhìn nhận một Đấng Christ được sai vào thế gian để làm Đấng Trung Bảo cũng là việc tin rằng con người theo bản chất tự nhiên là con của sự thịnh nộ, kẻ thù của Đức Chúa Trời, một người không thể vào sự hiện diện của Ngài, hay mong đợi hy vọng thương xót nhỏ nhất, cho đến khi một Người Biện Hộ và Cầu Thay đến và biện hộ cho vụ kiện của người ấy, vì vậy sự hiểu biết về một Đấng Christ này phải đi kèm với những tình cảm và vận động lớn của tấm lòng, nó phải sinh ra sự hổ thẹn, sợ hãi, và bối rối trong chúng ta, nó phải sinh ra sự đói khát Đấng Christ, một sự quý trọng Ngài như phương thuốc duy nhất; chỉ trong Đấng Christ chúng ta mới có sự đầy đủ, tội lỗi chúng ta sẽ hủy diệt chúng ta, nếu không có sự công chính của Ngài, những gian ác chúng ta sẽ lật đổ chúng ta; chẳng phải Ngài cầu thay sao, phước cho ngươi khi sự hiểu biết này như lửa trong lòng ngươi, thắp lên những ngọn lửa thánh bên trong ngươi: nay ở đây có thể có một số câu hỏi được đặt ra: 1. Điều này chẳng loại trừ mọi người sống dưới sự phân phát của Cựu Ước khỏi sự cứu rỗi sao? Vì dù họ có thể biết Đức Chúa Trời chân thật, nhưng có bất kỳ sự khám phá hay hiểu biết nào về Đấng Christ trong những ngày ấy không, đây là một việc lớn đến nỗi một số người đã nhìn mọi người Do Thái như chỉ biết những lời hứa thuộc thể; rằng họ không biết gì về thiên đàng ngoài một Ca-na-an thuộc đất là thiên đàng của họ: rằng họ không có sự hiểu biết về Đấng Christ mà nghĩ rằng bởi huyết của các của lễ hy sinh để làm nguôi Đức Chúa Trời: nhưng để trả lời điều này: 1. Không nghi ngờ gì đám đông thông thường và bình thường trong họ rất không biết về Đấng Christ, và vì vậy yên nghỉ trong các của lễ hy sinh của họ, và sự hiểu biết về luật pháp, như điều duy nhất khiến họ được chấp nhận; điều này rõ ràng bởi những lập luận của sứ đồ trong thư của ông gửi người Ga-la-ti, và chúng ta thấy bởi các tiên tri họ dựa vào những dịch vụ bên ngoài này đến nỗi họ nghĩ mình được Đức Chúa Trời yêu thương, dù tràn đầy mọi sự gian ác: và không lạ gì họ làm vậy, vì dưới Phúc Âm biết bao người yên nghỉ trong các bổn phận của họ, và không có đức tin nơi Đấng Christ. Nhưng 2. Những người thánh khiết và tin kính, họ nhìn mọi của lễ hy sinh thuộc thể của họ như những hình bóng của Đấng Christ; đó là huyết của Đấng Christ mà họ đặt lòng tin; sứ đồ trong thư gửi người Hê-bơ-rơ cho thấy, rằng Đức Chúa Trời đã định Đấng Christ bởi những của lễ hy sinh ấy, và rằng huyết của chiên đực và dê không bao giờ có thể tẩy sạch tội lỗi, như đây là ý nghĩa của Đức Chúa Trời, thì các thầy tế lễ và tiên tri họ đã giải thích ý nghĩa của nó cho dân sự, và đôi khi họ có những lời hứa rõ ràng về một Đấng Cứu Thế, một Đấng Mê-si sẽ đến với họ, Đấng sẽ là Chúa Bình An, và sẽ mang tội lỗi của họ thay cho họ, như Ê-sai nói như một Người Rao Phúc Âm cho mục đích này, điều khiến sứ đồ nói rằng các tiên tri đã làm chứng về Đấng Christ; Áp-ra-ham ông đã thấy ngày của Đấng Christ và vui mừng, Công Vụ 10:43. Nay mọi người tin kính đều có cùng đức tin Áp-ra-ham đã có, vì vậy ông được làm Cha của những người có đức tin, vì vậy điều được che phủ trong Cựu Ước được bày tỏ trong Tân Ước; Đấng Christ họ đã có, và sự trung bảo họ đã có, dù sự hiểu biết về nó còn tối tăm hơn: do đó Phúc Âm được nói là mọc lên như ánh sáng của mặt trời. 2. Có thể hỏi, tại sao sự hiểu biết về Đức Thánh Linh không được nói ở đó là sự sống đời đời, cũng như về Đức Chúa Cha và Con, vì nếu không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban năng lực cách hiệu quả, chúng ta không thể làm bất kỳ bổn phận thánh nào cũng như nếu không có công đức của Đấng Christ, chúng ta không thể được chấp nhận: Đấng Christ là nguyên nhân công đức, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời là nguyên nhân áp dụng. Về điều này chúng ta có thể nói, rằng sự hiểu biết về Đức Thánh Linh nhất thiết được hàm ý trong sự hiểu biết về Đấng Christ; vì Ngài về bản tính con người được thai dựng bởi Đức Thánh Linh, khi Ngài sắp rời các sứ đồ cách thuộc thể, Ngài hứa ban Đức Thánh Linh của Ngài để thay thế sự hiện diện của Ngài, vì vậy không ai có thể biết Đấng Christ như một Đấng Trung Bảo, mà không cũng biết Đức Thánh Linh: do đó Ngài được gọi là Thánh Linh của Đấng Christ. Và ở điểm thứ hai, chúng ta có thể nói không cần thiết câu Kinh Thánh này phải nói về mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi, chỉ cần những chỗ khác làm chứng đầy đủ về điều đó là đủ; nay việc sự hiểu biết về Đức Thánh Linh cũng cần thiết cho sự sống đời đời xuất hiện, ở chỗ chúng ta chịu báp-têm nhân danh Ngài, vì vậy đó là một nguyên tắc và nền tảng để được dạy dỗ về Đức Thánh Linh, cũng như về Đức Chúa Cha và Con. Chúng ta đọc rằng sứ đồ trong hầu hết các lời chào thăm của ông cầu xin ân điển và bình an từ Đức Chúa Cha và Chúa Giê-xu Christ, nhưng không ai từ đó suy ra rằng Đức Thánh Linh bị loại trừ, vì 2 Cô-rinh-tô 1:13,14. Có sự thông công của Đức Thánh Linh được thêm vào tình yêu của Đức Chúa Trời và ân điển của Chúa Giê-xu Christ. 3. Ngươi có thể hỏi, nếu sự hiểu biết về những điều đó đủ cho sự sống đời đời, vậy thì chức vụ hay sự giảng dạy còn cần gì nữa cho một người biết những điều này: nếu một người có những điều này, người ấy chẳng ở trên các phương tiện đã định và chức vụ sao; điều này thật ra một số người đã kiêu ngạo nghĩ vậy. Nhưng 1. Không có người nào biết về Đức Chúa Trời và Đấng Christ nhiều như có thể biết được; sứ đồ được cất lên đến tầng trời thứ ba, nhưng ông nói, chúng ta biết chỉ một phần, 1 Cô-rinh-tô 13. Vậy nếu Phao-lô chỉ biết một phần, những người khác phải làm sao? Chúng ta thấy chính các thiên sứ mong muốn mầu nhiệm của Đấng Christ được bày tỏ cho họ rõ hơn, Ê-phê-sô 3, vì vậy thật là một ý nghĩ ngu dại khi nghĩ ngươi đã biết đủ rồi, vì dù sự hiểu biết của chúng ta sẽ được trọn vẹn trên thiên đàng, nhưng ngay cả ở đó chúng ta cũng không thể biết Đức Chúa Trời nhiều như Ngài được biết, vì đối tượng vô hạn không thể được bao hàm bởi một năng lực hữu hạn. 2. Giả sử ngươi không thể tăng trưởng trong sự hiểu biết, điều vẫn không thể được, nhưng chức vụ vẫn cần thiết cho tấm lòng và tình cảm của ngươi; ma quỷ biết nhiều hơn bất kỳ người nào, nhưng ý chí của chúng chai lì và cứng cỏi trong sự gian ác; vì vậy ngươi có thể có sự hiểu biết và thông hiểu lớn, nhưng tấm lòng ngươi có thể cần được làm cho sống động nhiều, được làm mềm nhiều, và vì mục đích này chức vụ được chỉ định. 3, Nếu ngươi không thấy cần chúng cho sự hiểu biết hay tấm lòng, điều còn không thể hơn điều trước; nhưng Đức Chúa Trời đã chỉ định một con đường như vậy, ngươi chỉ vì sự vâng phục, và để làm chứng về sự quy phục của ngươi đối với Đức Chúa Trời mà làm điều đó; Đấng Christ không cần chịu báp-têm, vì Ngài không cần ân điển được biểu thị, tức là sự tha tội: nhưng để tỏ sự vâng phục Ngài đã làm điều đó, A-đam dù được tạo dựng trong tình trạng toàn vẹn, nhưng vẫn có một mạng lệnh thử thách, để bày tỏ sự vâng phục của ông, và vì vậy dù ngươi hoàn hảo đến đâu, ngươi vẫn không thể được miễn trừ khỏi sự vâng phục các mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Phần ứng dụng là sự dạy dỗ. Đối với người đầy tự công chính không bị gánh nặng và chất chứa bởi cảm giác về tội lỗi của mình, bất cứ sự hiểu biết nào ngươi có thể có, ngươi vẫn không thể biết bất cứ điều gì cách cứu rỗi về Đấng Christ; cho đến khi ngươi bị tác động bởi sự khốn khổ của mình và phương thuốc, ngươi chưa phải là một người hiểu biết trong trường học của Đấng Christ, hoặc đối với những người lao khổ và bị tác động lớn bởi tội lỗi của họ, họ biết tội lỗi, họ biết luật pháp, họ biết những kinh hãi của một Đức Chúa Trời giận dữ, nhưng họ không biết Đấng Christ: hãy xét Phao-lô bị tác động trong điều này thế nào, ông không biết gì ngoài Đấng Christ bị đóng đinh, 2 Cô-rinh-tô 2:2. Mọi sự đều được kể như phân và rác vì sự tuyệt vời của sự hiểu biết này, Phi-líp 3:8. Hãy xét sự sống đời đời cũng ở trong việc biết Đấng Christ như trong việc biết tội lỗi, hay những bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi ngươi.

BÀI GIẢNG 19. Bày tỏ một Đời Sống Tin Kính (dù nó không đáng được điều tốt nào) là một Nền Tảng của Sự Yên Ủi vào giờ Chết thể nào. BÀI GIẢNG 19. Bày tỏ một Đời Sống Tin Kính (dù nó không đáng được điều tốt nào) là một Nền Tảng của Sự Yên Ủi vào giờ Chết thể nào. Con đã tôn vinh Cha trên đất, con đã làm xong công việc Cha giao cho con làm. Giăng 17:4. Trong Câu này Đấng Cứu Thế của chúng ta thêm một luận chứng mới cho Lời Thỉnh Cầu đó được nhắc đến ở câu 1. Xin tôn vinh con. Tại sao? Vì con đã tôn vinh Cha trên đất, con đã làm xong công việc của con: Bây giờ công việc của Ngài đã xong, Ngài mong đợi phần thưởng của mình; Những lời này Đấng Cứu Thế của chúng ta không nói vì phô trương và khoe khoang, mà để bày tỏ trật tự Đức Chúa Trời đã chỉ định, rằng bởi những sự chịu khổ của Ngài khi được làm trọn vẹn Ngài sẽ bước vào vinh quang. Trong những lời này chúng ta có lời tuyên xưng của Đấng Christ về mục đích Ngài dự định trong mọi sự, Con đã tôn vinh Cha trên đất. 2. Cách thức thế nào, hay phương tiện bởi đó, Con đã làm xong công việc Cha giao cho con làm. Con đã tôn vinh Cha, dù Đấng Christ như Đức Chúa Trời có mọi vinh quang thiên thượng thuộc về Ngài, nhưng như Đấng Trung Bảo trong trạng thái hạ mình, thì Ngài ở dưới Cha, và theo ý nghĩa này Ngài đã tôn vinh Ngài. Tôn vinh hoặc là khi thật vậy vinh quang đó được trưng bày, là điều trước đó không có, và như vậy Đức Chúa Trời tôn vinh chúng ta, hoặc là khi chúng ta ca ngợi, thừa nhận, và tuyên bố vinh quang đó đã được sở hữu rồi, và như vậy chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời; Vì khi chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời, chúng ta không thêm điều gì cho Ngài, chúng ta không làm cho Ngài vinh quang hơn Ngài thật sự là, Chúng ta không thể làm lợi cho Ngài mà cho chính mình bằng cách phục vụ Ngài, như một người bằng cách nhìn không làm lợi cho Mặt Trời mà cho chính mình, cũng không người Du Khách khát bằng cách uống làm tươi mới Suối Nước mà cho chính mình; Đấng Christ vậy bởi trạng thái hạ mình được làm thấp hơn Đức Chúa Trời, vâng, thấp hơn các Thiên Sứ, có sự tinh sạch của ý định này trong mọi điều Ngài làm và mọi điều Ngài chịu, để tôn vinh Đức Chúa Trời. H. Nếu các bạn nói, Sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của những người Cha đã ban cho Ngài há không phải là mục đích của Ngài sao, vậy tại sao vinh quang của Đức Chúa Trời là mục đích của Ngài? Đ. Câu Trả Lời là, mục đích tối hậu và chính yếu là vinh quang của Đức Chúa Trời, Mục đích gần và trực tiếp là sự cứu rỗi của con người, và do đó về phương diện mục đích chính yếu điều này là cách thức hay phương tiện của việc tôn vinh Đức Chúa Trời, và điều này được dự định khi Ngài nói, Ngài đã làm xong công việc của mình. 2. Hãy xem xét sự hạn chế hay giới hạn của việc tôn vinh Đức Chúa Trời này, từ nơi chốn, Con đã tôn vinh Cha trên đất: Điều đó được nhắc đến, vì chỉ ở đây trên đất Ngài mới ở trong một trạng thái bị hạ thấp, chỉ ở đây Ngài mới làm việc, trên thiên đàng Ngài sẽ nhận vinh quang của mình; Các Học Giả Kinh Viện thường gọi một người trong khi người ấy ở trong đời này là đường đến thiên đàng, viator (người lữ hành), và khi người ấy sở hữu vinh quang, họ gọi người ấy là comprehensor (người đã đạt được): Bây giờ họ nói, Rằng Đấng Christ vừa là viator vừa là comprehensor cùng nhau, nhưng nếu họ có ý, rằng trong đời này Ngài sở hữu mọi vinh quang Ngài sẽ có trên thiên đàng, điều đó là sai, vì chúng ta thấy Ngài ở đây cầu xin cho nó, và những chỗ khác Đức Chúa Trời hứa nó như một phần thưởng của sự vâng phục và những sự chịu khổ của Ngài: Thật vậy bản chất con người của Đấng Christ luôn hiệp nhất cá nhân với thần tánh, nhưng có một sự đình chỉ của ảnh hưởng vinh quang và hạnh phúc đó trong khi ở trên đất. 3. Hãy xem xét thời gian khi Đấng Christ làm lời tuyên xưng này, vào cuối những ngày của Ngài, khi Ngài sắp ra khỏi thế gian này; Đây là nền tảng của sự tin cậy của Ngài trong Lời Thỉnh Cầu của Ngài; Bây giờ dù chúng ta không thể ở cùng mức độ và sự hoàn hảo nói như Ngài đã nói, nhưng về điều chính chúng ta phải giống Ngài trong điều này, khi Sự Chết đến, khi những ngày của chúng ta sắp kết thúc, có thể nói, Chúa ôi, chúng con đã tôn vinh Ngài, chúng con đã làm xong công việc Cha giao cho chúng con làm, và về chi tiết này tôi sẽ bàn. Nhận Xét. Rằng nó là một điều phước hạnh và hạnh phúc nhất có thể vào thời điểm chết thật sự nói, Chúa ôi, con đã tôn vinh Ngài trong đời sống của con, con đã làm xong mọi công việc con phải làm. Chủ Đề này sẽ rất có lợi và cần thiết, các bạn không thể mong đợi sức khỏe và sự sống luôn luôn trong thế gian này, thời gian của các bạn đang trôi, những ngày của các bạn đang suy tàn, các bạn đang vội vã đến mồ, ai biết Đức Chúa Trời sẽ đặt một dấu chấm hết cho đời sống của các bạn trong thế gian này sớm thế nào? Vậy điều gì nên ở trong lòng và ý nghĩ của các bạn hơn điều này, Con đã sống cho vinh quang của Đức Chúa Trời chưa? Con đã trung tín hoàn thành công việc được đặt trên con chưa? Không phải của cải, sự giàu có, sự vĩ đại, hay bất kỳ lợi thế thuộc về thế gian nào bấy giờ sẽ làm tốt cho các bạn; Điều này hay không điều gì bấy giờ sẽ là một sự hồi sinh cho các bạn; Chúng ta có hai tấm gương đầy ắp cho điều này, 2 Các Vua 20:3, Khi sứ điệp buồn thảm đó được mang đến cho Ê-xê-chia, rằng ông phải sắp xếp nhà mình theo trật tự, vì ông phải chết và không sống; Điều gì là một sự yên ủi và một thuốc bổ cho ông dưới tin tức cay đắng này, Xin nhớ lại ôi Chúa rằng con đã bước đi trước mặt Ngài Với một tấm lòng ngay thẳng, và làm điều tốt trong mắt Ngài; Ê-xê-chia có sự thịnh vượng bên ngoài lớn lao, ông có nhiều sự vui thích thuộc về thế gian như một Vua, nhưng hãy xem mọi sự yên ủi thuộc về thế gian biến mất thể nào, Rằng ông đã phục vụ Đức Chúa Trời trong sự ngay thẳng của lòng ông yên ủi ông hơn mọi danh dự hay sự vĩ đại thuộc về thế gian. Tấm Gương khác ở trong Phao-lô, 2 Ti-mô-thê 4:7, Ta đã đánh trận tốt lành, đã xong sự chạy, một Mão Triều Thiên vinh quang được để dành cho ta; Nếu mọi vinh quang của thế gian đã được ban cho Phao-lô, nó há sẽ yên ủi ông như Chứng Cớ này về một đời sống tin kính sao? Ôi bao nhiêu người đang chết có thể nói, Tôi đã phục vụ ma quỷ, tôi đã làm trọn những dục vọng của nó, và bây giờ tôi đi đến những sự dày vò đời đời của tôi. Để làm nhanh và tác động các bạn trong Điểm này hãy chú ý những chi tiết Mở Đầu này. Trước hết, Rằng có một ngày Phán Xét khi Đức Chúa Trời sẽ gọi mỗi người phải khai trình; Chúng ta không sống ở đây như chúng ta muốn, và làm mọi sự không có sự kiểm soát; Không, Đức Chúa Trời đã chỉ định một thời gian khi mỗi người sẽ xuất hiện trước mặt Ngài, và người ấy phải khai trình về mọi thời gian của mình, mọi Ta-lâng của mình, mọi hành động của mình, mọi ý nghĩ của mình, về mọi sự trong thế gian này đã thuộc về người ấy; Kinh Thánh rất rõ ràng trong Lẽ Thật đáng sợ này, 2 Cô-rinh-tô 5, Chúng ta hết thảy phải ứng hầu trước Tòa Án của Đấng Christ để khai trình về những điều đã được làm trong xác thịt, Ma-thi-ơ 12:36, vâng, về mỗi lời vô ích chúng ta phải khai trình, vâng, về mỗi điều kín giấu, Truyền Đạo 12:16. Ẩn Dụ về những Ta-lâng, Ma-thi-ơ 25:15, nơi người có mười, có năm, có hai, được gọi phải khai trình về sự cải thiện của họ bày tỏ rõ ràng, rằng không có điều tốt nào chúng ta có, dù là sức khỏe, sự giàu có, của cải, mà chúng ta như những Người Quản Gia không phải bị tính sổ về sự cải thiện tốt của chúng; Ôi những người yêu dấu, đây là một sự xem xét áp đảo thể nào, để nghĩ thời gian đang đến khi mỗi ý nghĩ, mỗi lời, mỗi giờ, mỗi ngày, mỗi cơ hội, mỗi đồng xu, mọi điều tôi đã có sẽ bị đòi lại, ai có thể nghe những điều này và không run rẩy? Đừng bao giờ nghĩ mọi tội lỗi của ngươi đã bị quên, không, Kinh Thánh gán một Cuốn Sách cho Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời ghi xuống mọi điều, và những Cuốn Sách đó sẽ được mở ra, chúng ta là những người tin những điều này nên là những người thể nào? Khải Huyền 20:11. Có phải cho các ngươi sống phóng đãng, đi theo mọi khoái lạc và sự vui thích hư không, hay không hơn là cầu nguyện và than khóc, và suy nghĩ chính mình điều phải được làm vào thời điểm này. 2. Hãy chú ý Rằng không có người nam hay người nữ nào dù không đáng kể đến đâu, mà họ không có những Ta-lâng riêng của họ: Họ có công việc riêng của họ để làm, và những mối quan hệ riêng của họ để phục vụ Đức Chúa Trời trong đó; Không có ai mà họ không có đường chạy của họ để hoàn thành, họ có công việc của Đức Chúa Trời để làm, và do đó đừng để người nào nghĩ nó có thể cho những Quan Chức, cho các Mục Sư, cho những người vĩ đại, cho những người giàu, để lo đến những điều đó, mà không cho những người thấp kém như vậy như họ: Không, người chỉ có một Ta-lâng, tức là khả năng và cơ hội ít nhất để tôn vinh Đức Chúa Trời, nhưng vì người ấy cẩu thả, người ấy được gọi là một đầy tớ vô ích, và bị quăng ra, nơi có khóc lóc, và nghiến răng; Như vậy sự cằn cỗi và không kết quả trong những nơi chốn và mối quan hệ của chúng ta, sẽ là một tội lỗi đáng bị đoán phạt, nhưng ai xem xét điều này? Tôi có thúc đẩy vinh quang của Đức Chúa Trời không? Đức Chúa Trời có được tôn vinh bởi tôi trong nơi chốn và chức vụ của tôi không? Tôi có giấu ta-lâng của tôi trong một Cái Khăn không? Tôi có thể trả lời về sự bỏ bê lớn của tôi không? Về sức khỏe của ngươi, ai có thể nói thay cho điều đó? Về thời gian và nhiều ngày được ban cho để ăn năn, ai có thể nói thay cho điều đó? Những điều này sẽ là lửa trong xương các ngươi, Chúng sẽ là sấm trong tai các ngươi, và những mũi tên trong lòng các ngươi, dù hiện tại ngươi không quan tâm đến chúng. Thứ ba, Dù nó là bổn phận trên mọi người tôn vinh Đức Chúa Trời như vậy, và làm công việc chúng ta được truyền, nhưng không ai có thể hoàn hảo trong điều này; Không ai từng sống có thể đòi một Mão Triều Thiên vinh quang cho sự phục vụ hoàn hảo của mình; Thật vậy Đấng Christ Ngài là Đức Chúa Trời và người đã làm mọi điều này không có tội lỗi, do đó Ngài là một Đấng Trung Bảo đầy đủ cho chúng ta, Đức Chúa Trời không có gì, Luật Pháp không có gì để chống lại Ngài, nhưng mỗi người thuần túy đều có một sự khốn thuộc về đời sống tốt nhất của mình, thuộc về những bổn phận tốt nhất của mình, nếu Đức Chúa Trời phán xét người ấy trong sự công chính nghiêm khắc. Do đó Đa-vít cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ không bước vào sự phán xét với ông, rằng Ngài sẽ không đánh dấu mọi điều làm sai; Tại sao? Vì trước mặt Ngài không xác thịt nào sẽ được xưng công chính, Thi Thiên 143:2. Như vậy Đa-vít không chỉ loại trừ chính mình, vì ông có sự giết người và ngoại tình, và nhiều điều sai khác trong đời sống của ông, mà không xác thịt nào sẽ được xưng công chính; Không ai dù được bảo tồn khỏi những sự sa ngã như vậy. Và Phao-lô là người các bạn đã nghe thừa nhận trận chiến tốt lành ông đã đánh, và trông đợi một Mão Triều Thiên vinh quang, nhưng không đòi bất kỳ sự hoàn hảo nào, vì vào một thời điểm khác ông coi mọi sự là phân và rác, và muốn được tìm thấy trong Đấng Christ, Phi-líp 3, có sự công chính bởi đức tin, như vậy mọi giáo lý về sự hoàn hảo, và một khả năng không có tội lỗi trong đời này chỉ là những giấc mơ kiêu ngạo của những người xác thịt. Do đó Thứ tư, Không sự phục vụ hay công việc nào chúng ta đã làm có bất kỳ cách nào đáng được công lao, hay có bất kỳ ảnh hưởng nhân quả nào trên Sự Cứu Rỗi của chúng ta: Nó rất khó giảng về sự cần thiết của mọi công việc thánh khiết và tốt lành, và không ngay lập tức nhìn chúng như những công lao và nguyên nhân của Sự Cứu Rỗi; nhưng chúng ta thấy Kinh Thánh làm cả hai, và do đó chúng ta phải hòa giải chúng trong thực hành của chúng ta; Nên sốt sắng về những công việc tốt lành, nhưng chỉ dựa vào những công lao của Đấng Christ; Mục đích của tôi ở đây không phải là cho các bạn một số nền tảng tại sao hành động thánh khiết tốt nhất chúng ta làm thiếu mọi loại công lao; Chỉ đủ để thông báo cho các bạn, Rô-ma 4, rằng tin và làm việc đối lập nhau, và như vậy công việc và ân điển, và thật vậy giữ sự đầy đủ của những công lao của Đấng Christ, và vẫn biện hộ cho công lao của chính chúng ta, là nghĩ rằng ánh sáng của Mặt Trời không thể làm nên ngày hoàn hảo, ngoài khi chúng ta cũng thắp một cây nến; Không thể có hai nguyên nhân đáng công lao của sự cứu rỗi, hơn là có thể có hai Mặt Trời trong Vòng Cầu; Đấng Christ sẽ không có một đối tác dưới bất kỳ sự phân biệt nào trong công việc Cứu Chuộc của chúng ta; Về giáo lý hay những ý nghĩ về sự hoàn hảo, hãy để những điều đó bị bỏ đi, Hãy để chúng ta bước đi khiêm nhường, và thấp kém dưới những sự không hoàn hảo của chúng ta, nhưng vẫn thở dài hướng về sự hoàn hảo. Thứ năm, Vì không công việc nào chúng ta làm có thể hoàn hảo, do đó vào cuối những ngày của chúng ta, khi chúng ta nhìn lại toàn bộ đời sống trước đây của chúng ta, chúng ta không thể đặt bất kỳ sự tin cậy hay tin tưởng nào vào điều chúng ta đã làm; Phao-lô là người không biết điều gì về chính mình, nhưng không bởi đó được xưng công chính: Những người Pha-ri-si bị lên án vì điều này, rằng họ tin cậy vào sự công chính của chính họ, vâng, cả Dân Tộc Do Thái, rằng họ tìm cách thiết lập sự công chính của chính họ, và sẽ không phục sự công chính của Đấng Christ, Rô-ma 10. Dù sự tự xưng công chính không phải là một tội lỗi tai tiếng thô thiển, làm cho con người đáng ghê tởm và hôi thối trong thế gian, nó vẫn đáng bị đoán phạt và nguy hiểm như những tội lỗi đó, vâng, đáng bị đoán phạt hơn, một phần vì nó lật đổ mọi nguyên lý của việc được chữa lành, Không ai khốn khổ hơn những người như vậy, nhưng không cảm thấy hay nghĩ như vậy; Điều này giống như mũi tên của Tác Giả Thi Thiên hủy diệt vào giữa trưa, và bấy giờ một phần vì nó chống đối trực tiếp như vậy Đấng Christ được bày tỏ như một Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế, vì những người tin cậy vào sự công chính của chính họ là một Đấng Christ, là một Đấng Cứu Thế cho chính họ. Cuối cùng, Dù mọi điều này đúng, sự tin kính của chúng ta không phải là công lao, không phải là nền tảng của sự tin cậy, nhưng một sự thực hiện trung tín sốt sắng những bổn phận đó Đức Chúa Trời đã yêu cầu chúng ta có thể như một dấu hiệu và bằng chứng yên ủi và làm mạnh mẽ lòng chúng ta một cách kỳ diệu: Như Cầu Vồng không phải là một nguyên nhân mà là một dấu hiệu rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ hủy diệt thế gian nữa bằng nước, thì sự mềm mại và siêng năng này của ngươi trong mọi đường lối của Đức Chúa Trời không phải là một nguyên nhân mà là một dấu hiệu chắc chắn rằng tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời được đặt trên ngươi, và rằng ngươi ở trong số những người được chuẩn bị cho vinh quang, sự vui mừng của chúng ta là điều này, Phao-lô nói, chứng cớ của một lương tâm tốt, 2 Cô-rinh-tô 1:12, và 1 Giăng 3:21, Bởi điều này chúng ta chắc chắn Ngài nghe chúng ta, nếu lòng chúng ta không lên án chúng ta; Ê-xê-chia và Phao-lô không nhắc đến đời sống tốt của họ, như một nguyên nhân hay phương tiện; Họ cũng không đặt sự tin cậy vào chúng, chỉ họ lấy điều này như một dấu hiệu yên ủi họ ở trong ân huệ của Đức Chúa Trời, và họ nhìn những điều này như những phẩm chất không thể tách rời; Ngay như sợi dây của Ra-háp treo ra ngoài cửa sổ không phải là một nguyên nhân mà là một dấu hiệu rằng bà ở trong số những người được miễn khỏi sự hủy diệt, và theo ý nghĩa này chúng ta duy trì giáo lý, Rằng nó là một điều phước hạnh vào cuối những ngày của chúng ta có chứng cớ này, thuốc bổ này trong lòng chúng ta. Hãy để chúng ta xem xét những nền tảng của phước hạnh này. 1. Vào thời điểm chết, mọi sự yên ủi thuộc về thế gian của chúng ta chúng biến mất, chúng không tiếp tục với chúng ta nữa; Bây giờ nếu ngươi nghĩ ngươi đã giàu thế nào, những khoái lạc và sự vui thích nào ngươi đã có, điều này xa yên ủi đến nỗi nó dày vò nhiều hơn, nhưng một giọt của sự bảo đảm thuộc về thiên đàng này về nỗ lực của chúng ta làm hài lòng Đức Chúa Trời, sẽ quý hơn cả thế gian, Ôi những người dại dột và không khôn ngoan không xem xét kết cục sau cùng của mình nhiều hơn, Ngươi không thể chỉ nhìn vào thân thể mình và nói, khuôn mặt này, những cánh tay này, thân thể này một ngày sẽ mục nát trong bụi sao: Ngươi không thể chỉ nhìn vào những nhà và nơi ở của mình, và nói, Những nơi ở này sẽ không biết ta nữa sao, mọi sự phải làm vỡ lòng ngươi, ngươi nhìn vào chồng mình, Con Cái mình, bạn bè mình đang than khóc bên ngươi, phải có một thời gian buồn thảm và sầu khổ như vậy, và ngươi không chuẩn bị sự yên ủi nào, những hy vọng nào để khích lệ ngươi sao? Tác Giả Thi Thiên nói không như ngựa và la, không có sự hiểu biết, mà miệng chúng phải được giữ bằng một Cái Hàm Thiếc, Thi Thiên 31:9. Than ôi, ngươi tệ hơn, ở đây một cái hàm thiếc được đặt trên ngươi để giữ ngươi khỏi lao vào tội lỗi nữa, và nó vẫn sẽ không ngăn ngươi; Vậy nếu mọi sự yên ủi thuộc về thế gian này sẽ thất bại ngươi, và ngươi sẽ nhìn lại đời sống mình, và điều đó dày vò ngươi, dày vò ngươi nữa, ngươi khốn khổ gấp đôi và gấp ba. 2. Nó là một điều phước hạnh có Chứng Cớ và Ấn này trên lòng chúng ta, rằng chúng ta đã tôn vinh Đức Chúa Trời và làm công việc của Ngài, vì Lương Tâm nếu bao giờ là bấy giờ được đánh thức, và ma quỷ nó bận rộn nhất để cám dỗ và làm phiền; Kẻ trước đây chỉ bày tỏ mồi ngon của tội lỗi, bây giờ sẽ bày tỏ cái móc, Kẻ trước đây nói ngươi sẽ không bị đoán phạt, bây giờ làm cho nó cần thiết, kẻ làm cho sự tha thứ dễ dàng, bây giờ làm cho nó không thể, và như ma quỷ như vậy là một Sư Tử Gầm Thét, thì lương tâm là một nhân chứng gầm thét bên trong; Ngươi đã bịt miệng nó, và rọ miệng nó một thời gian dài, nhưng bây giờ nó sẽ nói, và ngươi không thể làm cho nó yên lặng; Thật vậy quá nhiều người chết như thú vật hơn là người; Họ không nghĩ đến tội lỗi của họ, họ không xem xét Sự Đời Đời mà rơi vào địa ngục, trước khi họ xem xét bất kỳ điều gì, nhưng vẫn khi sự chết đến thường có một số sự kinh hoàng và run rẩy trên lương tâm, và nếu bao giờ bất kỳ tội lỗi nào trước đây châm chích, nó sẽ bấy giờ: Ôi vậy nó là một điều phước hạnh thể nào có một luận chứng như vậy trong miệng chúng ta sẽ làm yên lương tâm và làm bối rối ma quỷ, khi chúng nói với ngươi không có hy vọng, ngươi đã là một kẻ giả hình, ngươi có thể mang chứng cớ này ra khỏi lòng mình; Ôi Chúa, Ngài biết dù con bị nhiều sự yếu đuối vượt qua, nhưng lòng con được đặt để tôn vinh Ngài; Con mềm mại và cẩn thận để hoàn thành mọi công việc của con, dù con thất bại trong nhiều điều, điều này sẽ làm cho ngươi như Kim Cương và đá cẩm thạch, ý thức về sự chính trực mà Gióp có, đã làm mạnh mẽ ông thể nào dưới những cơn bão và luồng gió mạnh mẽ đó giáng trên ông. 3. Nó là một điều phước hạnh có thể nói như vậy trên những nền tảng công chính, vì sự kinh hoàng của sự chết đối với xác thịt và huyết; Chúng ta không thể sẵn lòng và sẵn sàng chết, trong khi những con sâu của lương tâm đang gặm linh hồn, trước khi những con sâu gặm thân thể; Khi Si-mê-ôn đã thấy Đấng Christ, và bồng Ngài trong tay mình, bấy giờ ông nói, Chúa ôi, xin cho Đầy Tớ Ngài ra đi trong Sự Bình An của Ngài, Lu-ca 2. Khi Phao-lô đã hoàn thành sự ủy thác của mình như vậy, bấy giờ Ta đã đánh trận tốt lành, và có một Mão Triều Thiên vinh quang được để dành cho ta; Nó đã là trường hợp của nhiều người tốt có những cơn bệnh không yên ủi, và một cái chết không yên ủi, và điều gì đôi khi làm cho nó như vậy ngoài sự thiếu sự bảo đảm này chứng cớ tốt này về chính họ, ôi đời sống của họ làm phiền họ, những tội lỗi như vậy và sự cằn cỗi như vậy; Họ không biết phải làm gì; Lòng họ ở bên trong họ, Họ nghĩ đến sự chết, và linh hồn họ bị rối loạn, như vậy nó là một điều đáng ao ước nhất có điều này trong lòng ngươi khi ngươi đang chết; Ôi ngươi nghĩ, Ước gì tôi có thể có một Mục Sư như vậy, một Người Bạn như vậy bên tôi khi tôi đang chết, tôi nói với ngươi đây là người bạn tốt nhất: Nó là ước muốn của Au-gus-tus, rằng ông có thể có một εὐθανασία (cái chết êm đềm), một cái chết yên lặng dễ dàng, không có những cơn đau và dày vò, nhưng đây là cái chết dễ dàng nhất, yên ủi nhất, tốt nhất; Ôi chúng ta nên ưa thích bất kỳ điều gì trước điều đó sao; Ôi ngươi không nên kêu lên về mỗi tội lỗi, Điều này sẽ làm phiền tôi khi tôi đang chết sao. 4. Nó là một điều phước hạnh ra khỏi thế gian, đã làm công việc của Đức Chúa Trời, vì chúng ta lập tức xuất hiện trước mặt Ngài; Không sớm linh hồn ngươi ra khỏi thân thể, mà nó xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời, Ngài hoặc vì tội lỗi của ngươi phán xét nó xuống địa ngục, hoặc vì ngươi là một chi thể của Đấng Christ chỉ định ngươi cho vinh quang đời đời, ôi vậy khi chỉ có một khoảng cách như vậy giữa Đức Chúa Trời và linh hồn ngươi, nó yên ủi thể nào đã suốt đời tôn vinh Đức Chúa Trời? Ngươi đã tôn vinh Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời bây giờ đến tôn vinh ngươi; Ngươi đã làm công việc của Ngài, và bây giờ Ngài ban cho ngươi những điều tốt đã hứa: Ôi Những Người Yêu Dấu điều này sẽ thắng các bạn thể nào, chỉ có một bước giữa linh hồn tôi và Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ nhìn tôi thế nào? Ai có thể chịu đựng những sự cau mày và không hài lòng của Ngài? Sứ Đồ không nói sao, Nó là một điều đáng sợ sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống, Hê-bơ-rơ 10:3. Và bây giờ tôi đang sa vào tay Đức Chúa Trời, hoặc tay của một Cha thương xót, hoặc kẻ thù bị khiêu khích; Vậy trong khi ngươi ở trong những xung đột và đau đớn này, sự nâng đỡ nào là có bằng chứng chắc chắn này; Ôi Chúa, trong đời sống của con con đã sống cho Ngài, và cho Ngài, bây giờ con đến sống với Ngài: Ôi Chúa, Trong đời sống của con con đã biết Ngài, con đã làm công việc của Ngài, nhưng con ở một khoảng cách bao la; bây giờ con đến hưởng thụ trực tiếp Ngài. 5. Nó là một điều phước hạnh có bằng chứng này, vì nó thuộc về điều tốt sẽ đời đời: Ngươi có thể thật sự nói như vậy sao? Vậy nó là một Mão Triều Thiên Vinh Quang bất tử được để dành cho ngươi, không còn sự chết nữa, không còn sự thay đổi nữa, không còn sự sợ hãi hay nước mắt nữa, ngươi được làm thành mãi mãi: Nhưng về điều này trước đây. Cách Dùng Để Răn Dạy. Hãy để mỗi người chú ý và siêng năng hết sức để có được bằng chứng này. Ôi sự kinh hoàng và ghê sợ phải nắm lấy ngươi, nếu ngươi đã làm nhục Đức Chúa Trời suốt đời mình, nếu ngươi đã làm công việc mà tội lỗi và Sa-tan cám dỗ ngươi, tại sao ngươi thiếu mọi sự hiểu biết như vậy, sức khỏe và sức mạnh của ngươi sẽ luôn giữ sao? Ngươi được miễn khỏi đòn của sự chết sao? Thời gian của ngươi không đang trôi sao? Vậy hãy ngồi xuống và xem xét những ý nghĩ nào vào lúc ngươi chết sẽ chiếm hữu ngươi, Tôi có chứng cớ gì, rằng tôi đã làm công việc của Chúa? Ôi đời sống của ngươi không cáo buộc ngươi sao! Nó không đầy máu sao? Ngươi có thể nghĩ về điều ngươi đã là với bất kỳ sự mãn nguyện nào không? Đời sống của ngươi hiện tại có như vậy ngươi có thể nói, Ôi Chúa con đang làm công việc của Ngài không? Ôi sự kinh ngạc và sững sờ sẽ nắm lấy những người như vậy!

BÀI GIẢNG 20. Chỉ ra những người không thể vào cuối đời mình lấy sự an ủi trong điều này, Rằng họ đã làm xong công việc Đức Chúa Trời giao cho họ làm: Cũng như những điều gì, nếu không tránh, sẽ làm giảm nhiều sự an ủi của người tin kính vào ngày ấy. BÀI GIẢNG 20. Chỉ ra những người không thể vào cuối đời mình lấy sự an ủi trong điều này, Rằng họ đã làm xong công việc Đức Chúa Trời giao cho họ làm: Cũng như những điều gì, nếu không tránh, sẽ làm giảm nhiều sự an ủi của người tin kính vào ngày ấy.

Con đã tôn vinh Cha trên đất, v.v. Giăng 17:4. Giáo lý đã quan sát là, Rằng đó là một điều phước hạnh và hạnh phúc nhất vào cuối đời chúng ta khi có thể nói trên những căn cứ tốt, Chúng ta đã làm xong công việc Đức Chúa Trời giao cho chúng ta làm. Bạn đã nghe những chi tiết minh họa nó, và những căn cứ của điểm này: Bây giờ tôi sẽ mở rộng điều này, và trước hết chỉ ra, Những người nào không thể với bất kỳ sự an ủi nào, hay rất ít, có thể nói như vậy: Vì mặc dù lẽ thật này nói chung rất khủng khiếp, nhưng xét riêng nó mất đi sự sắc bén, vì mọi người đều là kẻ tự tâng bốc mình: Mọi người đều dễ nghĩ, Tôi đã làm công việc của Đức Chúa Trời, và vì vậy tôi sẽ ổn. Vậy nếu có thể, nỗ lực của tôi sẽ là để mũi tên lẽ thật của Đức Chúa Trời này có thể xuyên vào các khớp của áo giáp ngươi, vì nó không thể vào nơi nào khác. Vậy hãy xem xét những người nào có thể tự nói mình là chó chứ không phải con cái, để bánh này không thuộc về họ. Và trước hết, Tất cả những người hằng ngày và liên tục đang làm công việc hoàn toàn trái ngược với điều Đức Chúa Trời đòi hỏi; những người mà cách sống của họ là một sự trách móc và sỉ nhục thường xuyên đối với Đức Chúa Trời, những người này hoàn toàn không tôn vinh Đức Chúa Trời: Những người này có lý do để run sợ và rung động khi cái chết đến gần, và sổ sách của họ phải được tính toán; và chẳng phải đây là hoàn cảnh của phần lớn sao? Hãy nhìn chung vào đời sống của người ta, chẳng phải họ đang làm công việc của ma quỷ sao? Chẳng phải họ đang làm nhục Đức Chúa Trời suốt cả ngày bởi cách sống không tin kính của mình sao? Nếu có bất kỳ ai mềm mại và có lương tâm, chẳng phải họ giống như những mót nhặt sau một Mùa Nho sao? Ở đây một người đàn ông, và ở kia một người đàn bà; nếu không, đối với phần lớn người ta, bạn sẽ nghĩ họ tưởng địa ngục và ngày phán xét chỉ là những chuyện bịa đặt, và một lẽ thật như thế này chỉ là một điều dọa nạt suông: Nhưng Đức Chúa Trời sẽ không bị nhạo báng, và sự vĩ đại hay chủ nghĩa vô thần của con người, hay những lời chế giễu phạm thượng cũng không thể trì hoãn những điều này. Ôi vậy thì cuối cùng hãy được thuyết phục rằng đời sống ngươi đang sống sẽ là ít an ủi cho ngươi một ngày kia: Ôi ngươi sẽ câm lặng và bối rối biết bao, khi Đức Chúa Trời tra xét mọi lời nói của ngươi, mọi hành động của ngươi, và không có gì ngoài tội lỗi xuất hiện, khi mọi điều sẽ biến thành huyết, như hình phạt của người Ê-díp-tô đã biến thành, thành huyết của linh hồn ngươi: Khi Đức Chúa Trời nhìn xem mọi công việc Ngài đã làm, Ngài thấy chúng thật rất tốt, và như vậy ban phước cho ngày thứ bảy; nhưng ngươi sẽ nhìn xem mọi điều ngươi đã làm, và thấy nó thật rất xấu, và nguyền rủa cả ngày sinh của ngươi và ngày chết của ngươi. Ôi ước gì người ta khôn ngoan, ước gì họ xem xét kết cục sau này của mình: Ngươi sẽ làm gì, khi Đức Chúa Trời, khi lương tâm ngươi, khi luật pháp, khi ma quỷ sẽ cáo buộc ngươi? Ngươi sẽ trốn ở đâu? Hãy nhớ Gia-cốp, Sáng Thế 32:13, khi anh ông là Ê-sau sắp gặp ông, người đang giận dữ và bị khiêu khích chống lại ông, ông đã cẩn thận như thế nào bởi Lễ Vật và những lời cầu khẩn khiêm nhường để làm dịu cơn giận của anh mình. Hãy nhớ viên quản gia bất chính, Lu-ca 16:8, người biết mình phải bị gọi đến tính sổ, đã dùng mọi cách khôn khéo có thể để kết bạn cho mình, khi ông sẽ bị cất khỏi chức vụ của mình: Đấng Cứu Thế chúng ta nói dụ ngôn ấy với mục đích này, Rằng khi Đức Chúa Trời sẽ nói với mỗi người chúng ta, Ngươi sẽ không còn là quản gia nữa, trong mối quan hệ này, trong hoàn cảnh này Ta sẽ tính sổ mọi điều, thì lúc ấy chúng ta sắp xếp mọi việc như vậy, để chúng ta có thể có một nơi ẩn náu an ủi nào đó. 2. Những người không có gì trong sự an ủi của phân đoạn này, là những người dù họ không làm công việc trái ngược, nhưng làm công việc khác, không được đòi hỏi. Đó là πάρεργον [việc phụ], không phải ἔργον [việc chính], dù họ không làm điều ác, nhưng họ làm aliud agere [làm việc khác], một đầy tớ, dù người ấy không làm trái công việc của Chủ mình, nhưng nếu người ấy không làm đúng điều được truyền, người ấy phải chịu cơn giận của Chủ mình: Và điều này rất đáng xem xét, vì người Pha-ri-si vào cuối đời mình có thể cố nói, Lạy Chúa, tôi đã kiêng ăn hai lần một tuần, Tôi đã rửa tay, rửa nhà, rửa nồi của tôi, v.v. như vậy tôi đã tôn vinh Ngài, nhưng Đấng Christ nói gì, Các ngươi thờ phượng Ta vô ích, Ma-thi-ơ 16:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — cited as Matth. 16:9; the "in vain do ye worship me" wording matches Matth. 15:9], và ai đã đòi những điều này ở tay các ngươi? Như vậy người theo Giáo Hoàng, nếu người ấy nói, Tôi đã đi Hành Hương, Tôi đã làm những sự đền tội hình phạt như vậy, Tôi đã đọc biết bao Kinh Ave Mary, Tôi đã làm việc đền tội, Tôi đã nhận phép xức dầu cuối cùng. Bây giờ vì đây không phải là công việc được đòi hỏi hay được truyền, nên nó sẽ không có phần thưởng: Vậy nên không đủ để thấy công việc của ngươi không trái với ý muốn của Đức Chúa Trời, mà hãy xem nó phải theo ý muốn ấy, nó phải có chữ ký của Đức Chúa Trời, và dấu ấn mệnh lệnh của Ngài trên nó: Dù nó không phải malum [điều ác], nhưng nó là aliud [điều khác]; dù nó không phải contra [trái với], nhưng nó là preter [ngoài], và thật vậy điều gì là preter, vì không phải secundum [theo], thì nhất thiết phải là contra. Mọi điều không được truyền đều trái với ý muốn của Đức Chúa Trời. 3. Họ hoàn toàn không thể có sự an ủi của phân đoạn, là những người lười biếng và cẩu thả, dù họ không làm điều trái ngược hay điều khác, nhưng họ trì trệ, và như vậy sẽ không làm việc gì cả trong Vườn Nho của Đức Chúa Trời. Điều này được thể hiện bởi Dụ Ngôn về người chỉ có một Ta-lâng, nhưng vì người ấy không cải tiến nó, người ấy bị ném vào bóng tối bên ngoài; Hãy ném đầy tớ vô ích ấy ra, Ma-thi-ơ 25:30. Người ấy không tiêu xài Ta-lâng, người ấy mang nó nguyên vẹn và an toàn đến cho Chủ mình, nhưng người ấy vô ích, và phải bị ném vào bóng tối bên ngoài: Như vậy cây không sinh trái, dù nó không sinh trái xấu, cũng phải bị chặt xuống và ném vào lửa. Ôi điều này cần được xem xét lớn lao biết bao, vì đời sống của ai mà không xuất hiện với người ấy, như của Bernard đã xuất hiện, aut peccatum, aut sterilitas [hoặc tội lỗi, hoặc sự cằn cỗi], hoặc vũng bùn của tội lỗi, hoặc đồng vắng khô cằn của sự không sinh trái; và nếu đó là một tội lớn như vậy, Đấng Christ sẵn sàng nguyền rủa nó như vậy, không lạ gì nếu những người thánh khiết nhất có những ý nghĩ buồn thảm về cái chết của họ, và ngày tính sổ của họ. Vậy đó không phải là một Tôn Giáo tiêu cực sẽ thật sự an ủi ngươi, mà là một tôn giáo tích cực sinh trái. Sẽ không có niềm vui vững chắc nào của lương tâm khi nói, và không hơn nữa, Lạy Chúa, tôi đã không phải là kẻ say rượu, không phải kẻ ngoại tình, không phải người phạm thượng, vì Đức Chúa Trời tìm kiếm một cách sốt sắng, tích cực, sinh trái trong mọi sự thánh khiết; nhưng sự phủ nhận đơn thuần của tội lỗi khiến nhiều người có sự tự tin mạnh mẽ về hoàn cảnh xuất sắc của mình biết bao; trong khi nếu họ xem xét phần tích cực sinh trái của sự tin kính, và thấy họ còn xa nó biết bao, sự kinh hoàng sẽ áp đảo họ. Vậy hãy xem xét những bổn phận của ngươi sinh trái như thế nào, những giờ của ngươi có dành cho Đức Chúa Trời không, ngươi có thể kêu lên nhiều lần không, hodie diem perdidi [hôm nay tôi đã đánh mất một ngày]? Ngươi có thực hành điều của Sứ đồ không, chuộc lại thời gian? Ê-phê-sô 5:16. Thiên đàng sẽ không phải là thiên đàng, nếu nó chỉ là sự phủ nhận của hình khổ, không phải là sự dư dật tích cực của mọi hạnh phúc; cũng vậy sự tin kính chỉ là sự vắng mặt đơn thuần của tội lỗi, không phải là sự dư dật sinh trái trong đường lối thánh khiết, cũng không phải là sự tin kính. 4. Không thể có bất kỳ sự an ủi vững chắc nào vào lúc tính sổ, nơi có một sự nguội lạnh và hình thức thịnh hành, dù công việc Đức Chúa Trời đòi hỏi được làm bề ngoài. Ê-li không thể tính sổ tốt về việc quở trách các con trai mình, dù ông đã quở trách chúng, vì có sự chểnh mảng và lạnh nhạt trong đó; một sự lạnh nhạt và uể oải từng phần ở trong sự phục vụ tốt nhất chúng ta làm. Phao-lô đã thấy những tàn dư của sự hư hoại nổi loạn chống lại ân điển, và contra vitia pugnamus non ut vincamus sed ne vincamus [chúng ta chiến đấu chống lại các thói xấu không phải để thắng mà để không bị thắng], người Giê-bu-sít sẽ ở lại trong xứ, nhưng chúng ta nói về một sự nguội lạnh toàn bộ trọn vẹn, như điều Đấng Christ lên án, Khải Huyền 2, khi Ngài ước ao nàng hoặc nóng hoặc lạnh, nhưng vì nguội lạnh, Đức Chúa Trời sẽ mửa nàng ra khỏi miệng Ngài: Cách diễn đạt ấy là để cho thấy những người như vậy, và những bổn phận như vậy đáng ghê tởm và không thể chịu nổi đối với Đức Chúa Trời như thế nào. Vậy đừng bao giờ nghĩ một cách hình thức và theo thói quen đơn thuần trong các bổn phận Tôn Giáo sẽ bao giờ là sự an ủi nào cho ngươi, không, Đức Chúa Trời sẽ nói, Lòng ngươi không ở trong những điều này, ngươi đã không phục vụ Ta như ngươi phục vụ thế gian, như ngươi phục vụ dục vọng của mình; và về điều này ngươi sẽ ước, Ôi ước gì những bổn phận của tôi đã thuộc linh hơn, sốt sắng hơn, thuộc về trời hơn: Chính những bổn phận này ngươi đặt lòng tin cậy vào, sẽ chạy như những mũi nhọn sắc bén vào chính lòng ngươi. Như vậy bạn đã nghe những người nào không thể có bất kỳ sự an ủi nào cả. Bây giờ chúng ta sẽ chỉ cho bạn, Những điều gì ngay cả đối với người tin kính, dù họ có thể có sự an ủi về phần chính, nhưng sẽ làm nản lòng và giảm niềm vui của họ rất nhiều vào lúc ấy. Sẽ có những sợ hãi chống lại hy vọng, nghi ngờ chống lại đức tin, đau đớn thống khổ chống lại niềm vui: Đến nỗi ngay cả khi bản tính và cái chết sẽ xung đột với nhau một cách khủng khiếp, thì hy vọng và sợ hãi của họ cũng vậy: Nhưng điều này không được hiểu, ngoài việc ngay cả một Cơ Đốc nhân bước đi mềm mại và cẩn trọng nhất, cũng có thể lúc qua đời không có niềm vui và sự bảo đảm: Đức Chúa Trời vì nhiều mục đích công chính và khôn ngoan đôi khi sắp xếp như vậy, đến nỗi người đã sống rất thánh khiết, cũng có thể chết rất không thoải mái. Điều đó đã xảy ra với Đấng Christ, dù có một lý do đặc biệt, và tại sao không với các chi thể của Ngài? Chỉ khi Đức Chúa Trời đối xử như vậy, chúng chỉ là những rèn luyện để gia tăng Vương Miện vinh quang của họ; chúng không hẳn là những hoạn nạn vì tội lỗi, như Giôp đã có những thử thách phi thường ấy, không phải vì tội lỗi, dù ông không phải không có tội lỗi, mà là sự thử thách, và nhờ đó khiến ông vinh quang hơn. Nhưng tôi sẽ nói về những chi tiết như vậy, mà trong bản chất của chính chúng có xu hướng khiến kết cục của chúng ta rất buồn và nặng nề; và vì vậy người nào muốn nhìn cái chết, như Gia-cốp đã nhìn cỗ xe của con trai mình là Giô-sép, không với đau buồn, mà với niềm vui, như một đoàn hộ tống đến hạnh phúc đời đời, hãy coi chừng những điều này như bấy nhiêu công việc nguy hiểm: Và, 1. Tình cảm quá độ đối với những điều hợp pháp, chúng làm chết lòng và tắc nghẽn linh hồn đến nỗi, khi một người sắp chết, những điều thuộc về trần gian này nằm trên lòng, như quá nhiều thức ăn chưa tiêu hóa nằm trên dạ dày, khiến ngươi cực kỳ bệnh và đầy đau đớn. Sứ đồ vậy, 1 Cô-rinh-tô 7, kê ra một cách an ủi để chết cách vui vẻ, nơi ông nói, những người mua phải như thể họ không mua; những người cưới phải như thể họ không cưới: Cây càng xanh

củi càng xanh, càng khó bị thiêu đốt; tình cảm trần gian của ngươi càng sống động và tích cực, thì sự chống cự để rời bỏ tất cả và ở với Đức Chúa Trời phải càng lớn. Trái táo chín rụng khỏi cây rất dễ dàng: người tin kính khi qua đời được so sánh với lúa chín, vậy nên nếu những tình cảm thuộc về đất và trần gian này không được làm khô đi trong ngươi, nó sẽ cản trở niềm vui của ngươi rất nhiều, củi xanh này sẽ tạo ra nhiều khói. Ê-xê-chia, dù ông có bằng chứng an ủi này, nhưng phân đoạn nói, Ông đã khóc rất nhiều; một số người quy điều đó cho thời kỳ Cựu Ước, nơi hạnh phúc thuộc về đất và trần gian được hứa hẹn chung hơn so với Tân Ước, và vì vậy cái chết, là sự tước đoạt điều đó, đã ảnh hưởng đến họ nhiều hơn: dù sao điều này là chắc chắn, một tấm lòng chưa dứt khỏi thế gian, nhưng phải lìa khỏi nó, giống như một cái răng chưa cắt khỏi thịt, sẽ gây đau đớn lớn khi nhổ ra. Vậy nếu ngươi muốn tính sổ của mình với nhiều bình an và niềm vui, hãy ngồi lỏng lẻo khỏi mọi điều thuộc về đất; những điều này tốt, nhưng Đức Chúa Trời tốt hơn; có Đức Chúa Trời sẽ là lợi ích cho ngươi, những điều này là gai và gai nhọn bên sườn ngươi, chúng không chỉ làm nghẹt bổn phận của chúng ta, mà còn làm nghẹt sự an ủi của chúng ta. 2. Điều này sẽ làm giảm sự an ủi của ngươi rất nhiều, dù ngươi về phần chính đã sống thánh khiết, khi quá nhiều hình thức và lười biếng đã ở trên ngươi. Sự thiếu sốt sắng và nhiệt thành sẽ làm giảm niềm vui của ngươi rất nhiều: Vì vậy Sứ đồ, 1 Phi-e-rơ 1, nói, Hãy hết sức siêng năng để làm cho sự kêu gọi của mình được chắc chắn, như thể ông đã nói, bao lâu các ngươi sống lười biếng và cẩu thả, các ngươi không bao giờ có thể đến được bất kỳ sự bảo đảm nào: ngươi càng lười biếng và lạnh nhạt, sợ hãi và nghi ngờ của ngươi sẽ càng lớn: Ôi vậy hãy để điều này là một cái roi thúc bên sườn ngươi, để làm điều ngươi làm với hết sức mình, yêu Đức Chúa Trời, phục vụ Đức Chúa Trời, cầu nguyện với Đức Chúa Trời với hết sức mình; Ta nói với ngươi, sẽ là một nỗi đau lớn và tan nát lòng khi nghĩ về mọi bổn phận gia đình và bổn phận công cộng của ngươi, được làm theo cách thói quen đơn thuần, nếu ngươi không làm chúng như một người sắp chết, như một người sắp ngay lập tức đến tính sổ với Đức Chúa Trời, ngươi không đạt đến bổn phận của mình. Khải Huyền 2, hãy xem Đức Chúa Trời nghiêm khắc như thế nào ở đó đối với Hội Thánh, Ta có điều trách ngươi, vì công việc của ngươi không trọn vẹn, không phải công việc đầy dẫy: Chúng là những công việc tốt, nhưng chúng không đầy dẫy sự sống bên trong và chất của ân điển; vì vậy Ngài khuyên họ hãy làm vững mạnh những điều sắp chết: Ôi vậy thì ngươi hãy cầu nguyện, để một ngọn lửa liên tục cháy trên bàn thờ của lòng ngươi, hãy coi chừng những sự đau buồn và những sợ hãi hành hạ, vì ngươi đã quá cằn cỗi, quá hời hợt và không thật lòng trong công việc của Đức Chúa Trời; dù điều này sẽ không làm đứt mỏ neo của ngươi, nhưng nó sẽ làm con tàu của ngươi chao đảo lên xuống rất dữ dội; dù nó sẽ không phá vỡ nền tảng của ngươi, nhưng nó sẽ gây ra những cơn động đất trong lòng và sự run rẩy lớn trong ngươi. 3. Điều này sẽ làm yếu đi rất nhiều, dù không hoàn toàn phá hủy sự an ủi của ngươi, khi ngươi đã không cẩn thận và tích cực cải tiến mọi cơ hội và giải thưởng Đức Chúa Trời đặt vào tay ngươi. Khi nghĩ rằng, điều này tôi đã có thể làm, đã có dịp tuyệt vời này, và tôi đã bỏ qua nó! Những ý nghĩ này sẽ là bấy nhiêu giọt mật đắng trong mật ong của ngươi: Vì vậy Sứ đồ thúc ép bổn phận ấy là chuộc lại thời gian, Ê-phê-sô 4:16 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "redeem the time" cited as Eph. 4:16; wording matches Eph. 5:16 / Col. 4:5], để nắm lấy mọi dịp và cơ hội trước mặt ngươi: Chúng ta được truyền phải học từ những tạo vật không có lý trí, chúng biết thì giờ và mùa của chúng. Nước mắt của Đấng Christ trên thành Giê-ru-sa-lem, Lu-ca 19:41, là vì nàng không biết ngày của mình; Đức Chúa Trời ban nhiều dịp đầy ân điển, mà có thể sẽ không bao giờ được hưởng nữa. Bây giờ như những người không ra sớm để lượm Ma-na, không thể có được gì sau đó, dù họ đã lao động nhiều giờ; và như những người không bước xuống Hồ, trong khi Thiên Sứ giáng xuống, không thể với bất kỳ điều kiện nào có được ích lợi sau đó, thì ở đây cũng vậy, nếu ngươi không nắm lấy cơ hội, mùa Đức Chúa Trời ban cho, nó có thể không bao giờ đến nữa. Đúng là, không có người nào sắp chết, mà không bị đau đớn rất nhiều vì những cơ hội đã lãng phí, vì vậy bạn đã nghe không ai có thể đặt bất kỳ sự tự tin nào vào đời sống được cải tiến tốt nhất có thể, chỉ người hạnh phúc là người có ít sâu bọ gặm nhấm lương tâm mình hơn người khác: Ôi vậy thì hãy mang điều này về nhà với ngươi, hỡi linh hồn tin kính, khi Đấng Christ gõ cửa, đó là một cơ hội để làm hoặc nhận điều tốt, hãy coi chừng như Hội Thánh, ngươi đừng đưa ra những lý do bào chữa, và như vậy khiến Đấng Christ rời đi, sau đó ngươi có thể tìm kiếm Ngài trong nỗi đau đớn của lòng mình, và không tìm thấy Ngài. 4. Điều này sẽ làm giảm sự tính sổ an ủi của chúng ta, khi dù chúng ta đã làm công việc của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta làm nó vì bị ép buộc và bởi những sợ hãi nô lệ, không phải từ những nguyên tắc con thảo và tự nguyện. Lòng đã tự do và sẵn lòng như thế nào, thì niềm vui của ngươi thường sẽ như vậy. Khi dân sự dâng hiến sẵn lòng như vậy về Đền Thờ, Đa-vít vui vẻ và hớn hở biết bao, chúc tụng Đức Chúa Trời, Chúng tôi là ai mà có thể dâng hiến sẵn lòng như vậy, 1 Sử Ký 29:14, và lạy Chúa xin giữ điều này luôn trong lòng họ; vậy nên một tâm trí sẵn sàng sẵn lòng Đức Chúa Trời chấp nhận và làm đầy sự an ủi, Người ấy đã không gieo ít, và vì vậy sẽ không gặt ít. Khốn cho tôi, Phao-lô nói, nếu tôi không rao giảng Phúc Âm, 1 Cô-rinh-tô 9:16. Nếu tôi rao giảng Phúc Âm cách sẵn lòng, tôi có phần thưởng, nhưng nếu không, sự quản lý Phúc Âm đã được giao phó cho tôi, Như thể ông đã nói, Nếu tôi rao giảng Phúc Âm và làm bổn phận của mình từ một tâm trí sẵn sàng sẵn lòng, tôi sẽ có một phần thưởng tràn đầy; nhưng nếu không, có một sự cần thiết đặt trên tôi, đó là bổn phận của tôi, tôi không thể gạt nó đi, Đức Chúa Trời sẽ đòi sự ủy thác của Ngài; Ôi vậy thì đừng đánh mất sự an ủi của mọi bổn phận của ngươi, khi làm vì ép buộc, vì sợ hãi, vì một lương tâm nô lệ, điều này sẽ không tạo ra sự an ủi ấy, mà một tâm linh tự nguyện tự do sẽ tạo ra; vì vậy như Sứ đồ đã nói về các Mục Sư, Hê-bơ-rơ 3:17 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the "give account with joy" wording matches Heb. 13:17, cited here as Heb. 3:17], dân sự nên vâng phục họ, để họ có thể tính sổ với niềm vui chứ không phải với đau buồn, điều tương tự cũng được áp dụng cho mọi người; ôi hãy để tôi với sự vui thích và sẵn lòng làm công việc của Đức Chúa Trời, để tôi có thể ngẩng đầu lên khi cái chết xuất hiện! Người bị lôi kéo đến bổn phận của mình, sẽ bị lôi kéo đến việc tính sổ của mình, trong cả hai người ấy sẽ không có niềm vui nào, Tôi đã làm những điều như vậy thật đấy, nhưng đó chỉ là sợ địa ngục và hình khổ, Tôi không có sự vui thích trong Đức Chúa Trời hay những lần đến gần Ngài. 5. Dù chúng ta làm công việc Đức Chúa Trời đòi hỏi, nhưng có bao nhiêu sự không thành thật và giả hình, thì sự an ủi của chúng ta sẽ giảm bấy nhiêu. Điều này tôi đã làm thật đấy, sự sốt sắng này, sự tích cực này tôi đã có, nhưng nó không hoàn toàn vì Đức Chúa Trời; đã có những sự quan tâm đến bản thân, những cân nhắc về bản thân, và những điều này sẽ là bấy nhiêu gai bên cạnh hoa hồng của ngươi, nếu không vì những thành phần như vậy lòng ngươi đã thanh thản và bình tĩnh hơn. Đây là bằng chứng của Phao-lô, không chỉ đơn giản là ông đã rao giảng Phúc Âm, mà là ông đã làm nó như của Đức Chúa Trời, và cho Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 2. Người Pha-ri-si trong mọi bổn phận họ làm, không thể có sự an ủi thật nào, vì mục đích của họ hư hoại: Giê-hu và Giu-đa những người này sẽ không tính sổ an ủi nào, vậy nên sự trong sạch của ý định và sự ngay thẳng của mục đích, sẽ chỉ an ủi ngươi lúc ngươi qua đời; dù ngươi dư dật trong những bổn phận thuộc về Thiên Sứ nhất, được mọi người ngưỡng mộ, nhưng nếu trong mọi điều này ngươi đã không cố định cách trong sạch, hy vọng của ngươi sẽ thất bại; sự không thành thật đi kèm với những nghi ngờ và không chắc chắn buồn thảm. 6. Sự thiếu hiểu biết, hay một sai lầm trong một số điều có thể khiến chúng ta tính sổ với sợ hãi lớn. Như, 1. Nếu chúng ta tìm kiếm sự trọn vẹn trong đời sống mình, quyết tâm như Ra-chên than khóc và không nhận sự an ủi nào, trừ khi đời sống chúng ta xuất hiện như một khu vườn không có bất kỳ cỏ dại nào, nhưng điều đó chỉ dành cho thiên đàng: Nếu không ai có thể chết cách an ủi, ngoài người đã sống cách trọn vẹn, thì mọi người phải ra khỏi thế gian với sự tuyệt vọng; vâng không có người nào mà những thiếu sót của người ấy không nhiều hơn những bổn phận của mình, có nhiều sự hư hoại hơn ân điển; vậy nên nếu có sự thành thật, dù không trọn vẹn, chúng ta có thể nói, Lạy Chúa chúng con đã làm xong công việc Ngài giao cho chúng con làm. Thật vậy sự khiêm nhường được đòi hỏi vì những sự không trọn vẹn của chúng ta, nhưng không phải sự thiếu tự tin: Nghi ngờ và từ chối sự an ủi Đức Chúa Trời ban cho không phải là khiêm nhường, mà là không vâng lời, giống như của Phi-e-rơ, người không chịu để Đấng Christ rửa chân cho mình. 2. Một sai lầm khác có thể là về bản chất của đức tin và hy vọng thật, như thể chúng ta phải chia giữa Đấng Christ và chính mình, và như vậy từ cả hai kết hợp lại thu thập sự bảo đảm của mình; cũng như người theo Giáo Hoàng định nghĩa spes, hy vọng, là partim à gratiâ, partim à meritis nostris proveniens [một phần đến từ ân điển, một phần đến từ công trạng của chúng ta], nhưng những người đi chia như vậy, nhất thiết phải tự chia mình khỏi sự an ủi, vì đối tượng của đức tin và lòng tin cậy của chúng ta phải là Đấng Christ mà thôi. Chúng ta có thể vui vẻ nhận lấy những bằng chứng của ân điển chúng ta thấy trong chính mình, nhưng đặt sự tự tin vào chúng, sẽ là tự làm mình thành đấng cứu thế của chính mình. 3. Sai lầm này có thể sinh ra nhiều sự không được an ủi khi chúng ta giới hạn sự bảo đảm và bằng chứng của mình vào lúc chúng ta qua đời, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không ban cho chúng ta lúc ấy, chúng ta bỏ vụ việc của mình như tuyệt vọng. Thật vậy đó là một điều phước hạnh nhất, và một ơn phước đáng cầu nguyện nhiều, để như Si-mê-ôn, chúng ta đã thấy Đấng Christ trong lòng và đời sống mình, thì lúc ấy có thể ra đi trong bình an: Đó là bến cảng sau mọi cơn bão tố chúng ta đã có ở đây, nhưng Đức Chúa Trời có thể từ chối chúng ta thuốc bổ này, ngay cả những con cái tốt nhất của Đức Chúa Trời cũng đã thấy, rằng Đức Chúa Trời đã không giữ rượu tốt nhất cho lúc cuối; nhưng Đức Chúa Trời đôi khi đối với dân sự Ngài, như người ta đã đối với Đấng Christ, ban cho Ngài mật đắng và giấm để uống: Vì như kẻ ác không tin kính, người mà khoảnh khắc tiếp theo sẽ rơi vào ngọn lửa đời đời, nhưng vẫn có thể chết với sự tự phụ thuộc thể xác lớn lao rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của người ấy, rằng Đấng Christ là Đấng Trung Bảo của người ấy mà người ấy sẽ tin cậy, và như vậy không sợ, không run rẩy trước sự phán xét đau đớn sắp đến trên người ấy, thì người tin kính, dù sẵn sàng được đội vương miện Vinh Quang Bất Tử, và chỉ có một khoảnh khắc giữa người ấy và hạnh phúc đời đời, nhưng vẫn có thể nghĩ trường hợp của mình đáng nghi ngờ, nếu không phải tuyệt vọng, có vẻ như không có hy vọng, không có niềm vui, vâng bị cám dỗ đến nỗi, người ấy sẽ nghĩ mọi điều mình đã làm chỉ là giả hình và giả dối, rằng không có lẽ thật nào trong mình, điều này có thể xảy ra: Vì vậy hãy để người tin kính đừng giới hạn Đức Chúa Trời vào lúc chết ấy. Phần áp dụng khuyên răn để đánh thức chính mình tại lẽ thật này, Hãy nghĩ xem nó liên quan đến bạn gần gũi như thế nào, Ngươi có sống theo cách như vậy, để ngươi có thể làm lời tuyên bố vinh quang này không? Chẳng phải Đức Chúa Trời, chẳng phải lời Ngài, chẳng phải chính lương tâm ngươi chống lại ngươi sao? Ngươi sẽ câm lặng và bối rối biết bao, khi Đức Chúa Trời truyền ngươi tính sổ mọi ta-lâng của ngươi! Ôi ước gì người ta đừng đặt kết cục sau này này vào lòng nữa! Đến nỗi không ai nói, Hỡi linh hồn ta, bây giờ mọi việc đều ổn, bây giờ ngươi vui chơi, nhưng sự thay đổi nào giờ chết sẽ tạo ra! Ngươi sẽ nhìn công việc của ma quỷ, và công việc của tội lỗi, mà ngươi đã làm suốt đời mình, với sự an ủi nào? Đặc biệt hãy coi chừng sự vô ích và những sự sa sút trong đường lối tin kính; ngươi là người đã hướng về thiên đàng, nhưng đã bị lạc khỏi đường, hãy chắc chắn kết cục của ngươi sẽ khốn khổ, Thà ngươi chưa bao giờ biết đường lối của sự công chính còn hơn, Sứ đồ nói. Ngươi có thể có những ao ước, có thể có những tan nát lòng, và nhưng lại trở về với tội lỗi; ôi hãy nghĩ với một dòng lũ dữ dội như thế nào những ý nghĩ này sẽ ập đến trên ngươi! Ôi tôi, tội nhân khốn khổ và hư mất, Tôi không có nơi ẩn náu, không có hy vọng! Nhiều quyết tâm tôi đã có, nhưng chúng đã tan biến, và bây giờ tôi không thể sống lâu hơn nữa, thời gian của tôi đã hết, hành trình của tôi đã xong: Ôi ước gì Đức Chúa Trời ban thêm cho tôi, như cho Ê-xê-chia, một số năm cho đời sống tôi! Ôi ước gì tôi có thể truyền Mặt Trời đứng yên, hay thời gian không đi xa hơn nữa, cho đến khi tôi được bình an với Đức Chúa Trời, nhưng đây là những ước muốn vô ích: Vậy đừng để lẽ thật này ra đi, trước khi nó đã để lại một cái gai trong chính lòng ngươi; Lạy Chúa không điều gì làm con phiền muộn, ngoài việc con đã không nghĩ hay quan tâm đến những điều này sớm hơn: Hãy suy gẫm về những điều này, đêm của các ngươi đang đến trên các ngươi; Các ngươi sẽ luôn trì hoãn, hay nếu không thì yên tâm, và không quan tâm đến những điều này; nhiều người đã làm cách dại dột và trong một khoảnh khắc rơi xuống địa ngục, ngươi đừng bị bắt gặp như vậy. Chúng ta có thể kết luận không, rằng thính giả mà lẽ thật này sẽ không có hiệu quả với người ấy, có thể sợ mình đã bị phó cho một tấm lòng không ăn năn.

BÀI GIẢNG 21. Về Việc Đức Chúa Trời Được Tôn Vinh Bởi Sự Cứu Rỗi Của Con Người; Rằng Mục Đích Chính Của Đấng Christ Trong Điều Ngài Đã Làm Cho Con Người, Là Vinh Quang Của Đức Chúa Trời, Điều Nói Lên Cả Sự Bắt Chước Của Chúng Ta Và Sự An Ủi Không Thể Nói Hết. BÀI GIẢNG 21. Về Việc Đức Chúa Trời Được Tôn Vinh Bởi Sự Cứu Rỗi Của Con Người; Rằng Mục Đích Chính Của Đấng Christ Trong Điều Ngài Đã Làm Cho Con Người, Là Vinh Quang Của Đức Chúa Trời, Điều Nói Lên Cả Sự Bắt Chước Của Chúng Ta Và Sự An Ủi Không Thể Nói Hết.

Con đã tôn vinh Cha trên đất. Giăng 17:4. Hoàn cảnh của lời tuyên bố thánh này Đấng Christ đã làm được xem xét, Chúng ta hãy tiến đến chính Lời Tuyên Bố, và đó là, Ngài đã tôn vinh Đức Chúa Trời trên đất. Đấng Christ trong trạng thái hạ thấp thấp hơn Đức Chúa Trời, và như vậy Ngài quy mọi điều về vinh quang của Cha Ngài, vậy nên trong lời tuyên bố này chúng ta có thể xem xét, 1. Vấn đề hay đối tượng bởi đó Đức Chúa Trời được tôn vinh là gì. 2. Mục đích hay nguyên nhân cuối cùng đã thúc đẩy Đấng Christ trong đó. Vấn đề là sự cứu rỗi của chúng ta, và sự cứu chuộc ấy Đấng Christ đã mua cho chúng ta: Mục đích Đấng Christ nhìn đến trong tất cả điều này chủ yếu là vinh quang của Đức Chúa Trời: Thật vậy Ngài cũng nhìn đến vinh quang của chính Ngài và vinh quang của chúng ta, nhưng mục đích cuối cùng và chính nhất trong tất cả là vinh quang của Đức Chúa Trời, Vậy nên từ đây chúng ta có thể quan sát, Rằng sự cứu chuộc và sự cứu rỗi của chúng ta đạt được bởi Đấng Christ là một sự tôn vinh Đức Chúa Trời, và Đấng Christ bởi đó chủ yếu nhắm đến vinh quang của Đức Chúa Trời; Chúng ta đặt cả vấn đề vinh quang của Đức Chúa Trời và mục đích của Đấng Christ lại với nhau; và chắc chắn Lẽ Thật này được khám phá sẽ giống như hộp nước hoa ngọt ngào ấy khi mở ra, đã gây ra một mùi thơm ngào ngạt như vậy. Và 1. Chúng ta hãy xem Đức Chúa Trời đã được tôn vinh như thế nào hay trong điều gì bởi Sự Trung Bảo của Đấng Christ cho chúng ta: Điều này là sự an ủi vô hạn khi biết điều này, vì bao nhiêu lần chúng ta dễ bị chán nản? Chúng ta là gì mà Đức Chúa Trời phải quan tâm đến sự cứu rỗi của chúng ta? Chúng ta là ai mà Đức Chúa Trời phải đội vương miện vinh quang cho chúng ta? Đức Chúa Trời không cần chúng ta, Ngài hạnh phúc không có chúng ta; Bây giờ điều này có thể khích lệ vô cùng, Dù chúng ta không xứng đáng được cứu, Đức Chúa Trời xứng đáng được tôn vinh; Nếu không có gì ngoài điều tốt và hạnh phúc của chúng ta liên quan trong cái chết của Đấng Christ, ai sẽ nghĩ có khả năng Đấng Christ phải chịu khổ đơn thuần và cuối cùng vì chúng ta, nhưng cũng có vinh quang của Đức Chúa Trời liên quan sâu sắc, điều đáng giá hơn toàn thế gian, vâng, hơn mọi linh hồn của chúng ta, vì dù một linh hồn đáng giá hơn một thế gian, nhưng vinh quang của Đức Chúa Trời đáng giá hơn mọi linh hồn của chúng ta và sự cứu rỗi của chúng; Vậy nên một Cơ Đốc nhân cố định đức tin và sự suy gẫm của mình ở đây có thể ở trong một sự biến hình, và nói, Ở đây thật tốt; Đức Chúa Trời không mất mát bởi Sự Cứu Rỗi của ngươi, Nếu danh dự của Đức Chúa Trời bị suy giảm, nếu lẽ thật của Ngài bị phá vỡ, nếu sự công lý của Ngài bị vi phạm, thì ai dám mở miệng xin cứu rỗi? Nhưng Đức Chúa Trời là người được lợi cũng như ngươi; Không có sai trái hay mất mát nào cho Đức Chúa Trời nếu Ngài ban sự tha thứ cho ngươi, vâng, ngươi có thể làm sáng tỏ từ những căn cứ Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời được tôn vinh nhiều hơn bởi điều này, và như vậy khi sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta sẽ chứng minh lợi ích của Đức Chúa Trời hơn của chúng ta, điều này nhất thiết phải khích lệ rất nhiều. Vậy thứ nhất, Ân điển, ơn thương xót và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời bởi sự cứu chuộc của chúng ta qua Đấng Christ được tôn cao cách đáng ngưỡng mộ: Bây giờ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời và ơn thương xót của Ngài là điều tôn cao Ngài rất nhiều; Khi Môi-se ao ước thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô 34:6, lúc ấy Đức Chúa Trời đã làm Lời Tuyên Bố này, rằng Ngài đầy ơn thương xót, chậm giận, sẵn sàng tha thứ; Những thuộc tính ấy tuyên bố ơn thương xót của Ngài, chúng khiến Ngài vinh quang; Bây giờ chưa bao giờ có và không thể có một Ví Dụ như vậy về ân điển, tình yêu, và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, như trong sự cứu rỗi của chúng ta bởi Đấng Christ; Đức Chúa Trời chưa bao giờ làm bất cứ điều gì mà bởi đó Ngài có thể có một Danh như vậy về ơn thương xót như trong điều này; Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã có nhiều sự giải cứu và những ân huệ bề ngoài lớn, mà vì chúng nàng đã nhiều lần ca ngợi và tôn vinh Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời chưa bao giờ tôn cao chính mình Ngài và làm chính mình Ngài vinh quang như vậy bởi điều này; Hội Thánh đã rất cảm động, Thi Thiên 136, với lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, khi liệt kê những Ví Dụ khác nhau của ơn thương xót của Đức Chúa Trời, nàng thêm trong mỗi câu, Vì ơn thương xót của Ngài còn đến đời đời, Vì ơn thương xót của Ngài còn đến đời đời; Ôi nhưng ngươi có thể đi qua mọi điều ấy, Đấng Christ đã làm cho ngươi, thêm vào, Ơn thương xót của Ngài còn đến đời đời; Ngài đã chết và sống lại vì sự tha tội của ngươi, vì ơn thương xót của Ngài còn đến đời đời, Ngài đã đạt được sự nên thánh của bản tính ngươi, Vì ơn thương xót của Ngài còn đến đời đời, Và trong những sự giải cứu tạm thời ấy, dù ơn thương xót của Đức Chúa Trời như một thuộc tính trong Ngài còn đến đời đời, nhưng hiệu quả của ơn thương xót của Ngài thì không, vì cả những ơn phước ấy, và chính chúng đã hư mất, nhưng ở đây những hiệu quả của ơn thương xót của Ngài sẽ còn đến đời đời; Vậy nên vì Đức Chúa Trời làm mọi điều vì vinh quang và danh của Ngài, đến nỗi Giô-suê đã thúc ép điều này như một luận cứ lớn với Đức Chúa Trời, Giô-suê 7:9. Ngài sẽ làm gì cho Danh lớn của Ngài? Không thể nào sự cứu chuộc của chúng ta bởi Đấng Christ không được Ngài chấp nhận, vì Danh Ngài được tôn cao nhất bởi đó, chúng ta có thể nói những ý nghĩ của Đức Chúa Trời, lòng Ngài và sự vui thích của Ngài ở trên điều này hơn bất cứ điều gì khác Ngài đã từng làm; Những thuộc tính này của Đức Chúa Trời, lòng nhân từ của Ngài, tình yêu của Ngài, sự chậm giận của Ngài, ân điển của Ngài, Các Thần Học Gia phân biệt chúng, nhưng trong sự cứu rỗi của chúng ta qua Đấng Christ, chúng đều được nối kết; Ở đó chúng đều ở trong vinh quang cao nhất của chúng, tình yêu của Đức Chúa Trời là điều bởi đó Ngài muốn điều tốt cho tạo vật, bây giờ trong sự sáng tạo hay sự gìn giữ của Ngài Ngài không muốn điều tốt ấy, mà Ngài muốn trong sự cứu chuộc của chúng ta, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời là điều bởi đó dù đầy dẫy trong chính mình Ngài và đầy đủ, nhưng Ngài sẽ truyền đạt cho tạo vật; Bây giờ trong không điều gì Đức Chúa Trời đã từng truyền đạt như trong điều này; trong những điều khác, Ngài ban các tạo vật, ở đây Ngài ban chính mình Ngài: Trong những điều khác Ngài ban những sự an ủi phai tàn, hư hoại, ở đây là đời đời; Trong những điều khác Ngài chỉ ban những giọt và mảnh vụn, ở đây Ngài ban đại dương, Ngài làm đầy chúng ta với hạnh phúc, đến nỗi linh hồn nói nó đã đủ, đặc biệt ân điển của Đức Chúa Trời không được thấy trong điều gì ngoài điều này, Sự Sáng Tạo thế gian, và việc ban những ơn phước khác, không bao giờ được quy cho ân điển; điều này đặc biệt cho sự cứu rỗi của chúng ta, Ôi vậy thì hy vọng ở đây là gì khi chúng ta sẽ xem xét, chưa bao giờ có, không bao giờ có thể có bất cứ điều gì mà trong đó Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh như trong sự cứu rỗi của chúng ta bởi Đấng Christ, hãy thúc ép bổn phận này tại Ngai ân điển, Lạy Chúa, Đó không phải là vụ việc của con mà là vụ việc của Ngài; Ma quỷ chống đối không quá nhiều sự cứu rỗi của con bằng vinh quang của Ngài bởi đó: Như người ta đã nói với Đa-vít, Ngươi sẽ không đi với chúng tôi, Ngươi đáng giá mười ngàn người chúng tôi; Ngươi hãy thúc ép, Đừng để vinh quang của Ngài bị nguy hiểm, điều đáng giá mọi linh hồn của chúng ta. 2. Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được tôn vinh rất nhiều bởi Sự Trung Bảo của Đấng Christ cho chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 1:24. Chúng tôi rao giảng Đấng Christ là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, tại sao vậy? Vì chưa bao giờ sự khôn ngoan được khám phá như vậy như trong việc tìm ra và sắm sẵn một phương thuốc như vậy cho con người đã hư mất như người ấy có qua Đấng Christ, nếu bạn xét bởi chính phương thuốc ấy Đấng Christ là Đức Chúa Trời và con người, việc sử dụng phương thuốc này chỉ bởi đức tin loại trừ mọi việc làm, lúc ấy chúng ta có thể kêu lên, Ôi những chiều sâu không dò được của sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời; Sứ đồ gọi nó là πολυποίκιλος σοφία; Cũng như trong một tác phẩm Tấm Thảm tinh xảo, có nhiều cách diễn đạt nghệ thuật; Đa-vít cảm động bởi sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc tạo mọi phần của ông; Ngài đã khéo léo tạo nên tôi trong bụng Mẹ tôi, như bấy nhiêu Công Việc Kim Chỉ chọn lọc, Thi Thiên 139:15, nhưng sự khôn ngoan lớn hơn nhiều được thấy trong việc cứu chuộc và cứu rỗi, đặc biệt sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này thật kỳ diệu, rằng trong khi con người sa ngã hoàn cảnh của người ấy có vẻ tuyệt vọng và không thể chữa, một mặt Ơn Thương Xót sẵn lòng giúp đỡ và làm nhẹ nhõm, nhưng mặt khác Sự Công Lý can thiệp, và nói nó không thể; Bây giờ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã tìm ra một sự điều hòa xuất sắc như vậy, để Ơn Thương Xót có thể bày tỏ chính mình cách dư dật, nhưng Sự Công Lý được thỏa mãn; vậy nên trong sự cứu rỗi của con người đã có một sự công lý đầy ơn thương xót, và một ơn thương xót công chính cùng hoạt động với nhau, sự khôn ngoan của Sa-lô-môn được ngưỡng mộ rất nhiều vì quyết định cuộc tranh cãi khó khăn ấy về đứa trẻ còn sống, nhưng ở đây là một ví dụ lớn hơn về sự khôn ngoan để tìm ra, một con đường cho sự cứu rỗi của chúng ta; Chúng ta đọc về một sự điều hòa xuất sắc được một Nhà Ban Luật tìm ra, người đã làm một Luật rằng mọi kẻ ngoại tình phải bị khoét cả hai mắt, tình cờ Con Trai của chính Nhà Ban Luật bị bắt trong Tội Ngoại Tình, Bây giờ ơn thương xót một mặt thúc đẩy Cha tha cho người ấy, nhưng Sự Công Lý mặt khác cản trở; Vì vậy Cha truyền một mắt của Con Trai mình phải bị khoét ra, và nhường rằng một mắt của mình phải bị khoét ra thay cho mắt kia của Con Trai mình. Ở đây Luật Pháp và Sự Công Lý được thỏa mãn, cũng như ơn thương xót của Cha được khám phá; Điều này được ca ngợi rất nhiều trong lịch sử, dù sự việc khó có thể biện minh, nhưng nó chỉ là một cái bóng đơn thuần cho sự điều hòa xuất sắc này sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã tìm ra, Ôi ước gì bất kỳ linh hồn nào dưới bất kỳ sự bối rối nào cũng bị chán nản hay nói, làm sao tôi có thể được giải cứu trong điều này? Điều này sẽ hướng đến điều tốt của tôi như thế nào? Vì điều nào lớn hơn việc tìm ra một con đường để cứu ngươi? Nhưng Đức Chúa Trời đã làm điều đó. 3. Quyền năng của Đức Chúa Trời bởi điều này được tôn vinh; Chúng ta đọc về nhiều ví dụ mà trong đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng của Ngài cho thế gian, Đến nỗi toàn thế gian đã bị buộc phải nói, Lớn lao là sức mạnh và Uy Nghi của Đức Chúa Trời: Ai là Đức Chúa Trời giống Đức Chúa Trời thật làm những việc lớn lao và kỳ diệu? Nhưng điều này về sự cứu rỗi của chúng ta bởi Đấng Christ vượt qua tất cả, Vì vậy 1 Cô-rinh-tô 1:14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "Christ the power of God" is 1 Cor. 1:24, cited here as 1 Cor. 1:14]. Đấng Christ được gọi là quyền năng của Đức Chúa Trời, vì bởi phương tiện này một quyền năng lớn hơn bất kỳ quyền năng thuộc về đất nào bị khuất phục, ngay cả những quyền thế và quyền lực của địa ngục; Bây giờ Đấng Christ nói khi Ngài sắp chịu khổ, Chúa của thế gian này bị phán xét, Giăng 16:11. Bởi việc thổi Kèn Sừng Ram những tường thành Giê-ri-cô sụp đổ, nhưng ở đây bởi những điều đáng khinh và yếu đuối, những cánh cổng của địa ngục sụp đổ xuống đất; Ma quỷ đã có quyền năng trên lòng người ta, và giữ người ta làm tù nhân trong dục vọng của họ, bị chinh phục hoàn toàn; Than ôi mọi quyền năng được làm trong những sự giải cứu tạm thời không thể so sánh với sự cứu chuộc này; Đúng là, mắt của đức tin chứ không phải của thân thể phải ngưỡng mộ điều này. Cuối cùng, Đức Chúa Trời được tôn vinh trong Sự Công Lý của Ngài, và điều đó hơn lòng con người có thể hình dung, vì mặc dù về phương diện chúng ta không có gì ngoài ân điển, và mọi điều chúng ta có và nhận được là ơn thương xót, nhưng về phương diện Đấng Christ đã có sự công lý chính xác, Đức Chúa Trời đặt tội lỗi của chúng ta lên Ngài, Ngài trở thành Đấng Bảo Lãnh thay cho chúng ta, Ngài trải qua cơn giận ấy, sự rủa sả ấy thuộc về chúng ta, Đức Chúa Trời không giảm bớt bất cứ điều gì Đấng Christ có thể chịu mà không có tội lỗi, vậy nên chúng ta không có sự tha tội của mình trên bất kỳ điều kiện bất công và trái luật nào; Luật Pháp và Sự Công Lý không thể than phiền: Sự công lý của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi vậy được thấy dư dật trong điều đó, dù Đấng Christ là Đấng duy nhất được Cha yêu quý, nhưng Ngài không được tha mà phải trở thành sự rủa sả, và chịu cơn giận đáng thuộc về chúng ta, vậy nên nếu một người muốn xem xét những luận cứ nào phải giữ người ấy khỏi tội lỗi, nếu người ấy muốn bị cảm động bởi cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại nó, hãy để người ấy nhìn Đấng Christ bị đóng đinh, ôi làm sao tội lỗi có thể làm hài lòng và vui thích ngươi như vậy, điều đã cay đắng và đầy cơn giận như vậy đối với Đấng Christ: Đức Chúa Trời sẽ không tha cho Con Cái của chính Ngài, mà sự công lý của Ngài phải được thỏa mãn qua Đấng Christ, thì kẻ ác có thể mong đợi gì? Họ có thể xung đột với cơn giận của Đức Chúa Trời không? Họ có thể thỏa mãn sự công lý của Ngài không? Huyết này của Đấng Christ dù nó nói những điều tốt hơn huyết của A-bên cho người tin kính, nhưng nó khủng khiếp hơn huyết ấy cho kẻ ác, vì bởi đó nó làm chứng rằng Đức Chúa Trời sẽ có huyết, Ngài phải có một sự chuộc tội cho tội lỗi, và điều đó không thể bởi những sự chịu khổ của ngươi dù trong địa ngục: Vì vậy sự công lý của Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi Đấng Christ hơn bởi những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục, vì ở đó chúng không bao giờ có thể thỏa mãn hoàn toàn, nên chúng bị giữ trong những xiềng xích ấy đến cõi đời đời: Món nợ không bao giờ được trả, nhưng Đấng Christ đã thanh toán tất cả đến cùng tột, và vì vậy mồ mả không thể chứa Ngài; Như vậy bạn thấy trong mọi phương diện Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi sự cứu rỗi của chúng ta qua Đấng Christ như thế nào; Dù cho chúng ta một Con được ban cho, và cho chúng ta một Con Trẻ được sinh ra, Ê-sai 9:6. (Ngài là Đấng Cứu Thế và Đấng Trung Bảo về phương diện chúng ta không phải chính Ngài,) nhưng tất cả điều này cuối cùng quy về vinh quang của Đức Chúa Trời; Đó là Đại Dương mà dòng suối này đổ chính mình vào; Như vậy bạn đã nghe Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi Đấng Christ trong điều gì. Ở nơi tiếp theo hãy xem xét mục đích Đấng Christ đã đề ra trong mọi việc làm và sự chịu khổ của Ngài, tôi muốn nói mục đích cuối cùng và chính chứ không phải mục đích gần hay trực tiếp, và điều đó cũng là để tôn vinh Đức Chúa Trời, mục đích chính nhất của Ngài không phải để tôn vinh chính Ngài hay chúng ta, những điều này là những mục đích phụ. 1. Không phải chính Ngài, vì vậy Giăng 8. Ta không tìm vinh quang của chính Ta mà tìm vinh quang của Đấng đã sai Ta; Đúng là, Ngài được nói là có mắt hướng đến mục đích của những sự chịu khổ của Ngài, Hê-bơ-rơ 11 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "for the joy set before him" is Heb. 12:2, cited here as Heb. 11], và Kinh Thánh làm cho sự tôn cao của Ngài là hệ quả của sự hạ thấp của Ngài, nhưng điều này không phải chính nhất trong những ý nghĩ của Ngài: Danh và vinh quang Đức Chúa Trời ban cho Ngài tôn cao Ngài trên mọi điều vĩ đại, không được Ngài quan tâm chính yếu, mà là vinh quang của Đức Chúa Trời: Vậy nên bởi điều này chúng ta thấy vinh quang của Đức Chúa Trời phải quý báu đối với chúng ta như thế nào, quý giá trong sự quý trọng của chúng ta biết bao; Khi chúng ta thấy Đấng Christ ưa thích nó hơn vinh quang của chính Ngài; Mục đích Đấng Christ có nảy sinh từ tình yêu và sự sốt sắng ấy Ngài có đối với Đức Chúa Trời, vì không ai có thể quy mọi điều về vinh quang của Đức Chúa Trời nếu không yêu Ngài trên mọi điều, không ban cho Ngài vị trí ưu tiên trong mọi điều: Một người đã nói, Fiat justitia & ruat mundus [Hãy để sự công lý được thực hiện và thế gian sụp đổ], Hãy để vinh quang của Đức Chúa Trời được tôn cao dù toàn thế gian bị hủy hoại bởi đó, như tình yêu đối với Đức Chúa Trời, thì sự trong sạch của ý định, và một sự ngay thẳng xuất sắc của lòng là cần thiết, nếu không tình yêu bản thân và sự quan tâm bản thân sẽ thịnh hành hơn vinh quang của Đức Chúa Trời. 2. Như Đấng Christ không chủ yếu dự định vinh quang của chính Ngài, thì Ngài cũng không dự định hạnh phúc của chúng ta, mà chỉ như phương tiện để tôn vinh Đức Chúa Trời; Vì vinh quang của Đức Chúa Trời liên quan sâu sắc như vậy trong sự cứu rỗi của chúng ta, nên Ngài đã sắm sẵn nó; Ngài không tôn vinh Đức Chúa Trời để chúng ta có thể được cứu, mà Ngài cứu chúng ta để bởi đó Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh, nhưng điều này hoàn toàn không xúc phạm Tình Yêu của Đấng Christ đối với chúng ta, và nó cũng không khiến chúng ta ít mắc nợ Ngài hơn dù Ngài đã không cứu chúng ta, nếu không vì vinh quang của Đức Chúa Trời; Nhưng bởi điều này Ngài đã chứng tỏ cả tình yêu của Ngài đối với chúng ta, và Đức Chúa Trời đồng thời, Ngài yêu linh hồn và sự cứu rỗi của chúng ta, nhưng không trên vinh quang của Đức Chúa Trời, Điều đó đã là trái luật; Vì vậy đồng thời Ngài đã chứng tỏ cả tình yêu của Ngài đối với chúng ta và đối với Đức Chúa Trời, nhưng vẫn giữ thứ tự đúng đắn phải có trong tình yêu của Ngài trước hết đối với Đức Chúa Trời, và rồi tiếp đến đối với chúng ta. Bây giờ nền tảng và lý do tại sao Đấng Christ quy mọi sự vâng phục của Ngài cả chủ động và thụ động về vinh quang của Đức Chúa Trời, là, 1. Vì chính Đức Chúa Trời làm mọi hành động của Ngài cho vinh quang của Danh Ngài; Mục đích của Sự Sáng Tạo, của Sự Cứu Chuộc, của việc Đấng Christ đến thế gian; Tất cả những điều này được Đức Chúa Trời sắp xếp vì vinh quang của chính Ngài, vậy nên như công việc được áp đặt lên Đấng Christ, điều Ngài phải nhắm đến, cũng được Đức Chúa Trời đòi hỏi; Nếu có thể (vì chúng ta có thể giả định những điều không thể vì mục đích minh họa) để Đấng Christ, sắm sẵn sự cứu rỗi của chúng ta vì những mục đích khác hơn là để tôn vinh Đức Chúa Trời, điều đó đã là tội lỗi trong Ngài, vì nếu Đức Chúa Trời ghen tuông về vinh quang của Ngài đến nỗi Ngài sẽ không để nó được quy cho bất kỳ ai khác ngoài chính Ngài, thì sự ghen tuông của Ngài sẽ bị khiêu khích biết bao nếu vấn đề này, mà trong đó vinh quang của Ngài rõ ràng nhất, phải được ban cho bất kỳ ai khác, vinh quang của Đức Chúa Trời vậy là mục đích tối cao và phổ quát mà mọi người phải phụ thuộc vào. 2. Vinh quang của Đức Chúa Trời cao quý hơn và có giá trị lớn hơn trong nó hơn bất cứ điều gì khác; Vì vậy điều cao quý nhất phải là mục đích, như điều kém cao quý hơn là phương tiện; Vậy vì vinh quang của Đức Chúa Trời có sự xuất sắc vô hạn, ngay cả như chính Đức Chúa Trời, không lạ gì nếu Đấng Christ quy Sự Cứu Rỗi của chúng ta về mục đích cao nhất ấy, và bởi điều này chúng ta phải thấy rằng đó là bổn phận của chúng ta là quý trọng vinh quang của Đức Chúa Trời trên sự cứu rỗi của chúng ta, vì sự cứu rỗi của chúng ta chỉ là điều tốt của một tạo vật, nhưng vinh quang của Đức Chúa Trời là vô hạn ngay cả như chính Đức Chúa Trời; Chúng ta phải phán đoán và vui mừng trong vinh quang của Đức Chúa Trời như xuất sắc hơn hạnh phúc của chính chúng ta, nhưng điều này không được hiểu như thể một người phải sẵn lòng bị đoán phạt để Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh, Vì đó là bổn phận của chúng ta là muốn sự cứu rỗi của mình, chúng ta phải tìm kiếm sự bất tử và vinh quang, và Rô-ma 2 Không hợp pháp khi sẵn lòng cách tuyệt đối, vì Phao-lô đã nói cách có điều kiện, Tôi có thể ước bị tách khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời: Nếu không hợp pháp khi muốn cái chết thuộc thể của mình, thì càng không hợp pháp khi muốn sự đoán phạt đời đời của mình; Và cũng không thể nào sự cứu rỗi của ngươi và vinh quang của Đức Chúa Trời bị chia ra, vậy nên dù một số Tác Giả nói về những điều như vậy, nhưng họ truyền làm điều vừa trái luật vừa không thể, chỉ điều này là chắc chắn vinh quang của Đức Chúa Trời là một điều tốt lớn hơn sự cứu rỗi của chính chúng ta, và như Đấng Christ thì chúng ta phải ao ước sự cứu rỗi của mình, để bởi đó Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh, và chắc chắn nếu chính Sự Cứu Rỗi của chúng ta phải được quy về vinh quang của Đức Chúa Trời, thì mọi điều khác còn hơn biết bao

những ơn phước tạm thời chúng ta có; Chúng ta không được ao ước sức khỏe, sức mạnh, các phần, bất kỳ sự an ủi bề ngoài nào, mà bởi đó tôn vinh Đức Chúa Trời: Chắc chắn vinh quang này của Đức Chúa Trời không được chúng ta lĩnh hội cao quý và xuất sắc như nó đáng phải vậy? Ôi chúng ta thường ao ước những ơn phước bề ngoài này vì sự thoải mái của chính mình, lợi ích của chính mình, mà không bởi đó tôn vinh Đức Chúa Trời biết bao; Đấng Christ sẽ nhìn vượt qua mọi hành động lớn lao Ngài đã làm đến vinh quang của Đức Chúa Trời phải không? Và ngươi sẽ không nhìn vượt qua sức khỏe, của cải, và mọi sự vĩ đại bề ngoài của ngươi đến vinh quang của Đức Chúa Trời sao? Ôi những người bởi mọi điều họ có làm nhục và phạm thượng Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện ở đâu. Nhưng Áp Dụng xuất sắc có thể được làm từ Giáo Lý này; Sự cứu chuộc của chúng ta bởi Đấng Christ và Sự Cứu Rỗi trong bản chất của nó là một sự tôn vinh Đức Chúa Trời phải không, vậy những luận cứ xuất sắc và những sự khích lệ mạnh mẽ nào điều này đặt vào miệng người tin kính; Ngươi là ai đầy nghi ngờ và chán nản? Ôi ngươi có nhiều luận cứ để nghĩ Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ xưng công chính hay cứu một người như ngươi; Ngươi nghĩ Những Phản Đối của ngươi lớn đến nỗi chúng không bao giờ có thể được trả lời, nhưng hãy xem giáo lý này có loại bỏ tất cả không, vì thứ nhất, Ngươi có thể biện hộ Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh bởi sự tha thứ của ngươi, bởi sự cứu rỗi của ngươi, Đức Chúa Trời sẽ không là người mất mát, ở đây sẽ không có sai trái nào làm cho Ngài, Ngươi có thể sử dụng Thuật Hùng Biện thiên thượng này không? Lạy Chúa, con đã cầu xin Sự Cứu Rỗi của con trên những điều kiện không phù hợp với danh dự và vinh quang của Ngài sao? Nếu Sự Cứu Rỗi của con và danh dự của Ngài không tương thích, lúc ấy con có thể chính đáng bị cáo buộc, lúc ấy miệng con có thể ngay lập tức bị chặn lại, nhưng Ngài sẽ được tôn cao bởi hạnh phúc của con: Sự công lý của Ngài, hay lẽ thật của Ngài sẽ không bị suy giảm; Ma quỷ không thể biện hộ theo cách này, Sự Công Lý sẽ ngay lập tức đặt một rào cản chống lại chúng; Vì chúng không có Đấng Trung Bảo Đức Chúa Trời không thể được tôn vinh trong Sự Cứu Rỗi của chúng, vì dù ơn thương xót có thể được tôn cao, nhưng sự công lý có thể được thỏa mãn như thế nào? Như vậy ngươi có một luận cứ không thể trả lời được đặt vào miệng ngươi. 2. Vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ được tôn đại nhiều hơn trong sự xưng công chính của ngươi hơn trong sự đoán phạt của ngươi; Ngươi có thể thật sự nói, Lạy Chúa, nếu Ngài ném con ra khỏi sự hiện diện của Ngài, Nếu con bị kết án vào ngọn lửa đời đời, Ngài sẽ mất vinh quang và danh dự của Ngài, Danh Ngài sẽ không được tôn cao như vậy; và điều này phải thắng thế như thế nào? Bây giờ vinh quang của Đức Chúa Trời phải ít hơn trong sự đoán phạt của ngươi hơn trong sự cứu rỗi của ngươi vì một lý do gấp đôi, 1. Như bạn đã nghe, Các thuộc tính của Đức Chúa Trời không được làm vinh quang như vậy trong một điều so với điều kia; Rằng lòng nhân từ, ơn thương xót, và ân điển của Đức Chúa Trời không rực rỡ như vậy không ai có thể phủ nhận, và còn về sự công lý và quyền năng của Ngài có thể tuyên bố vị trí ưu tiên trong sự đoán phạt của con người, nhưng chúng không được ca ngợi như vậy, vì sự công lý của Đức Chúa Trời chỉ ở trong fieri [trong quá trình hình thành], Nó không hoàn thành, Chúng nằm trong nhà tù địa ngục nhưng không bao giờ có thể trả món nợ; Những sự chịu khổ hình phạt của một tạo vật không thể bù đắp danh dự và vinh quang ấy cho Đức Chúa Trời, mà những sự chịu khổ tự nguyện của Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người đã làm, vậy nên sự công lý rõ ràng hơn nhiều, và còn về quyền năng của Đức Chúa Trời điều đó cũng rõ ràng cao quý hơn, vì có thể cứu một người vinh quang hơn là đoán phạt nhiều người; Việc cứu khó hơn việc đoán phạt. 2. Vinh quang của Đức Chúa Trời được tôn đại nhiều hơn trong sự cứu rỗi của chúng ta, vì những người được cứu bị cảm động bởi lòng nhân từ vô hạn này của Đức Chúa Trời; Họ nói về nó, họ làm nặng nó, như Ê-xê-chia đã nói, Ê-sai 38:19. Kẻ chết có ca ngợi Ngài không? Kẻ sống, kẻ sống họ sẽ nói về lòng nhân từ của Ngài; Như vậy ở đây cũng vậy; Những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục có tôn vinh Đức Chúa Trời không? Họ có ca ngợi Ngài không? Họ có hát lên những Ha-lê-lu-gia của họ không? Không, chúng trái lại giận dữ và phạm thượng Đức Chúa Trời; Ôi vậy thì điều này mạnh mẽ như thế nào trong lời cầu nguyện của ngươi: Lạy Chúa nếu Ngài đặt tội lỗi của con lên con, nếu chúng ép con xuống địa ngục, lúc ấy con sẽ yêu Ngài sao? Lúc ấy con sẽ tôn vinh Ngài sao? Chẳng phải những người được xưng công chính, được nên thánh, được cứu nói về những lời ca ngợi của Ngài suốt cả ngày sao. 3. Ở chỗ Đức Chúa Trời được tôn vinh như vậy bởi sự cứu rỗi của ngươi, ngươi có thể làm cho nó thành vụ việc của Đức Chúa Trời, lợi ích của Ngài, Lạy Chúa, con có đủ tội lỗi để đoán phạt con, con xứng đáng bị ném vào địa ngục, nhưng dù con không xứng đáng được cứu, Ngài xứng đáng được tôn vinh; Lạy Chúa, vì con đã đáng bị địa ngục, Danh Ngài có đáng bị làm nhục không? Hãy quan sát dân sự của Đức Chúa Trời trong mọi sự khốn khổ của họ vẫn gắn Danh Đức Chúa Trời vào sự giúp đỡ của họ, vì cớ Danh Ngài, như thể họ đã nói, Lạy Chúa, dù chúng con không xứng đáng được giải cứu, nhưng Danh Ngài xứng đáng được tôn vinh; Không quan trọng cho chúng con lạy Chúa, nhưng điều gì sẽ xảy ra với Danh lớn của Ngài, Lạy Chúa sự sỉ nhục sẽ quay về Ngài nhiều hơn sự mất mát cho chúng con; Ôi điều này mạnh mẽ và an ủi khi xem xét, vinh quang của Đức Chúa Trời liên quan đến hạnh phúc của ngươi như thế nào, vậy nên nó là vụ việc của Đức Chúa Trời hơn của ngươi, vâng, và tại sao ma quỷ ao ước kéo ngươi vào tội lỗi và địa ngục như vậy? Chẳng phải chủ yếu vì sự thù nghịch của chúng chống lại Đức Chúa Trời sao? Không phải sự đoán phạt của ngươi mà sự sỉ nhục cho Đức Chúa Trời chúng nhìn đến; Dù chúng ghét cả hai, nhưng chúng ghét Đức Chúa Trời nhất, và như vậy ngươi có những luận cứ không thể trả lời được trong chi tiết này. Và nếu ngươi nói, nếu là như vậy, Tại sao không phải tất cả đều được cứu, Đức Chúa Trời sẽ không có vinh quang hơn sao? Tôi trả lời, Đức Chúa Trời không cần bất kỳ vinh quang nào từ tạo vật, Ngài không cần vinh quang các Thiên Sứ và Các Thánh ban cho Ngài; Vì vậy nếu Ngài vì những căn cứ công chính và khôn ngoan tự mình biết xưng công chính cho một số người và đoán phạt những người khác, ngay cả trong điều này Ngài phải được thừa nhận là một Đức Chúa Trời vinh quang không cần tạo vật nào, vậy nên dù Ngài có thể làm tùy ý mình, nhưng chúng ta phải thúc ép những luận cứ Ngài đặt vào miệng chúng ta. Áp dụng 2. Vinh quang của Đức Chúa Trời và Sự Cứu Rỗi của chúng ta được nối kết với nhau như vậy phải không? Ngài tốt đến nỗi Ngài nối kết những điều này với nhau không thể tách rời phải không? Vậy ngươi cũng hãy làm như vậy, nối kết mọi lợi ích của ngươi, mọi sự an ủi của ngươi và vinh quang của Ngài lại với nhau; Hãy nói, ôi không đủ khi tôi được làm nhẹ nhõm hay được lợi ích, trừ khi tôi cũng thấy Đức Chúa Trời được tôn vinh.

BÀI GIẢNG 22. Về việc Đấng Christ Hoàn Thành Công Việc Ngài Đảm Nhận, cùng Mục Đích và Tính Chất của nó, và sự an ủi lớn của nó cho Người Tin. BÀI GIẢNG 22. Về việc Đấng Christ Hoàn Thành Công Việc Ngài Đảm Nhận, cùng Mục Đích và Tính Chất của nó, và sự an ủi lớn của nó cho Người Tin. Ta đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho Ta làm. Giăng 17:4. Phần trước, chứa sự xưng nhận thánh khiết của Đấng Christ về mục đích Ngài có trong mọi điều Ngài làm và chịu khổ trên đất, đã được giải quyết. Nay chúng ta đến xem xét Phương tiện trong đó, hoặc bởi đó, và trong phần sau. Và trong điều này hãy xem xét phương tiện hoặc cách chính nó, được bày tỏ dưới khái niệm này, Công việc. Đấng Christ không đến thế gian để có sự thoải mái và thú vui và vinh hiển bên ngoài của mình, mà để Làm việc: Sự vâng phục này của Ngài cả chủ động và thụ động. 2. Ở đây là mô tả về bản chất hoặc phẩm chất của công việc này, điều được Cha ban cho Ngài làm, thế nên trong mọi điều này có một sự quy định và một thỏa thuận với Cha. 3. Có sự hoàn thành của Ngài về nó, Ta đã hoàn thành nó: Ngài không để nó làm một nửa, không còn điều gì nữa có thể được đòi hỏi ở Đấng Christ: Đây là một lẽ thật an ủi, vì khốn cho chúng ta, nếu Đấng Christ không hoàn thành mọi sự, nếu có bất kỳ nguồn cung cấp nào phải được thực hiện bởi chúng ta. Nếu anh em nói, Làm sao Đấng Christ có thể nói Ngài đã hoàn thành công việc của mình, trong khi song những cặn của chén phải được uống cạn, điều tệ nhất dường như ở phía sau, tức là mọi đau đớn và đau buồn Ngài phải chịu khổ? Trước hết Austin trả lời nó, bằng cách đọc nó ở thì tương lai, Ta sẽ hoàn thành công việc của Cha: nhưng điều đó không thể. Câu trả lời tốt nhất là, rằng Đấng Christ nói như vậy, vì mọi sự nay đang ở gần để hoàn thành, Ngài ở trong một sự sắp xếp đã chuẩn bị và sẵn sàng để hoàn thành mọi sự, như chúng ta đọc Ngài nói một chút trước khi chết, Nó đã hoàn thành, consummatum est. Nay Kinh Thánh tính điều đó như đã xong, điều sắp được làm ngay lập tức, và người ấy sẵn sàng làm nó: Như vậy Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 11, được nói là dâng con Y-sác của mình, và tiếp nhận người ấy từ kẻ chết, trong khi song thật sự người ấy không dâng người ấy, mà người ấy được chuẩn bị ngay lập tức cho nó. Quan sát. Đấng Christ đã hoàn thành đầy đủ và hoàn hảo công việc ấy Cha ban cho Ngài làm. Giăng 4:34, hãy thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng biểu thức đáng chú ý nào cho mục đích này, Thức ăn của Ta là làm ý muốn của Đấng đã sai Ta; Thức ăn của Ta, tức là niềm vui của Ta, sự tươi mới của Ta; không người đói nào được thức ăn làm tươi mới hơn, hơn Ta ở trong việc làm ý muốn của Cha Ta, và ý muốn ấy là gì, để đạt được sự tha thứ và sự cứu rỗi cho một kẻ tội lỗi nghèo khiêm nhường. Ôi vì sao linh hồn tin kính phải chán nản với những nghi ngờ, liệu Đấng Christ sẽ tiếp nhận người ấy hay không, đó là thức ăn của Ngài để truyền đạt ân điển và sự thương xót cho anh em; Anh em không thể ước muốn Ngài nhiều như Ngài ước muốn anh em: Lại Ngài thêm, Để làm ý muốn của Cha Ta và hoàn thành công việc của Ngài; vì nếu Đấng Christ đã bắt đầu nó mà không hoàn thành nó, chúng ta vẫn ở trong tội lỗi mình, và không có mọi hy vọng; đây là suối nguồn của mọi hy vọng và niềm vui của chúng ta, Đấng Christ hoàn thành công việc của Ngài, Ngài không để bất cứ điều gì cho tôi làm. Thật vậy những bổn phận được đòi hỏi ở chúng ta, nhưng không như những phần bổ sung hoặc bổ sung cho sự trung gian của Ngài, mà như những phẩm chất làm cho chúng ta phù hợp để dự phần vào trái của nó. Chúng ta hãy lặn vào Thần học của Điểm này; Và, 1. Hãy xem xét, Rằng Đấng Christ có thể đã đến thế gian, như một Chúa và Đấng Ban Luật vinh hiển, chỉ để cai trị và ban Luật pháp, nhưng đến thế gian như một Đấng Trung Gian và một Đấng Bảo Lãnh, nó buộc Ngài phải ở dưới một Luật pháp, và hoàn thành công việc ấy Ngài đảm nhận. Rằng Đấng Christ có thể đã ở trong thế gian không tuân theo Luật pháp, hoặc bị buộc làm bất cứ điều gì vì lợi ích của chúng ta là rõ ràng, vì Sự hóa thân của Ngài không cần thiết, Ngài không bị bắt buộc làm nó, Ngài có thể đã chọn liệu Ngài sẽ đảm nhận như vậy cho loài người hay không; vì thế Kinh Thánh phán, Phi-líp 2. Ngài tự làm cho mình không có danh tiếng, và Ngài trở nên vâng phục cho đến sự chết của thập tự giá. Nó hoàn toàn theo ý tốt của chính Ngài; nhưng giả sử ý muốn và mục đích này của Ngài, thì có một bổn phận và trách nhiệm đặt trên Ngài để thực hiện mọi điều Ngài được giao phó, Ngài sẽ bị thấy không trung tín, nếu Ngài không làm mọi sự đến mức tối đa. 2. Có một thỏa thuận thánh khiết và đáng ngưỡng mộ giữa Đức Chúa Trời Cha và Con, để làm một Đấng Trung Gian cho những người Cha Ngài đã ban cho Ngài. Vì thế Ngài thường nói Cha Ngài đã sai Ngài, và Ta đến làm ý muốn của Đấng đã sai Ta. Dù Giao ước ân điển được thực hiện với người tin, song có một Giao ước hoặc thỏa thuận trước và tiền lệ giữa Cha và Con để làm một Đấng Trung Gian, và thỏa thuận là, rằng nếu Đấng Christ sẽ đặt xuống đời sống Ngài cho những người như vậy, thì Cha sẽ ban chúng cho Ngài là dòng dõi Ngài và tôn vinh chúng, cũng như thưởng Ngài với mọi tôn vinh và vinh hiển. Rằng Đấng Christ được thưởng với mọi tôn vinh, thấy, Phi-líp 2, và ở những nơi khác, và điều đó vì công việc Ngài làm là một Đấng Trung Gian; và rằng Ngài có một dòng dõi được ban cho Ngài, thấy, trong việc nó được nói, Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài và thỏa mãn, Ê-sai 53:11. Vì thế giáo lý Arminius giữ một Sự cứu chuộc Phổ quát chỉ trong sự quy gán, và không trong sự áp dụng, làm cho nó có thể linh hồn Ngài có thể ở trong mọi lao khổ ấy, và song Ngài không thỏa mãn, vì không một người nào có thể được cứu.

Khi ấy có thỏa thuận đáng ngưỡng mộ này giữa Cha và Con được giao dịch trên thiên đàng, chúng đang có mục đích tốt cho người tin, ngay cả trước khi chúng có một hữu thể, hoặc có thể có bất kỳ ước muốn nào cho lợi ích của chính mình. 3. Từ Giao ước và thỏa thuận này Đấng Christ công việc của Ngài thật sự và đúng là sự vâng phục: vì nó có thể được hỏi, Làm sao Đấng Christ có thể được nói là vâng phục, vì Ngài không thể không làm ý muốn của Đức Chúa Trời? Có một sự cần thiết nội tại từ sự hiệp nhất Ngôi vị, và như chúng ta không nói, sự phục vụ Thiên sứ và Thánh đồ làm trên thiên đàng thật sự là sự vâng phục, vì khi ấy điều đó sẽ được thưởng với một thiên đàng mới, và như vậy đến vô hạn, Vậy vì sao nó có thể được nói, rằng việc Đấng Christ làm và chịu khổ là sự vâng phục? Về điều này Chúng ta Trả lời, Kinh Thánh bày tỏ rõ ràng gọi nó là sự vâng phục, và một sự vâng phục như vậy có một phần thưởng đi kèm với nó: Vì thế Giăng 10:8. Đấng Christ gọi nó là Mạng lịnh Ngài đã tiếp nhận từ Cha Ngài. Và trong khi nó được nói, Đấng Christ nhất thiết vâng phục, và như vậy nó không thể khác, đúng là, giả sử ý muốn Ngài là một Đấng Trung Gian, thì sự thánh khiết của Ngài như vậy, rằng Ngài không thể không trung tín, song đây không phải là một sự cần thiết tự nhiên, như lửa cháy, mà một sự cần thiết của sự không thay đổi, phát sinh từ sự hoàn hảo của bản chất Ngài, sự phạm tội cũng không thuộc bản chất của sự tự do, mà nó là một khiếm khuyết, và chỉ đi kèm với một sự tự do có thể thay đổi trong điều tốt. Vậy hãy để nó được tin vững chắc, rằng mọi điều Đấng Christ làm, nó thật sự và đúng là sự vâng phục Luật pháp của Đức Chúa Trời, Rô-ma 5:19. Bởi sự vâng phục của một người, v.v. 4. Đây không chỉ là sự vâng phục, mà một sự vâng phục có công đức; thế nên sự cứu rỗi của chúng ta và vinh hiển của Ngài không đáng thuộc về Ngài chỉ như vậy, bởi một lời hứa, hoặc bởi sự phù hợp, mà từ sự xứng đáng; dù về điều sau, tức là xứng đáng vinh hiển của chính mình, nhiều Nhà thần học lành mạnh nghĩ khác. Có một giá trị và sự tuyệt vời nội tại trong sự vâng phục của Đấng Christ đáp ứng với sự cứu rỗi của chúng ta. Vì thế dù chúng ta có Sự xưng công chính và Sự cứu rỗi của mình bởi ân điển và ân điển đơn thuần, song về Đấng Christ nó là của công lý và nợ, thế nên trong Đấng Christ Giao ước việc làm được ứng nghiệm, dù trong chúng ta Giao ước ân điển; và sự xem xét này đặt một nền tảng vững chắc và chắc chắn cho sự bình an và an ủi của chúng ta. Vì sự cứu rỗi của chúng ta không dựa trên việc làm của chúng ta, mà việc làm của Đấng Christ; nó không trên bất kỳ sự hoàn hảo hoặc đầy đủ nào trong chúng ta, mà trên Đấng Christ: Vậy dù tội lỗi và sự yếu đuối của chúng ta có thể hạ chúng ta, song chúng không thể xua chúng ta khỏi mỏ neo hy vọng của mình trong Đấng Christ. 5. Công việc này Đấng Christ phải làm, nó trong chính nó rất nặng và đau buồn, dù sự sẵn sàng của Ngài làm cho nó dễ dàng. Nếu chúng ta xem xét những điểm cụ thể của công việc Ngài, tức là vâng phục Luật pháp của Đức Chúa Trời, và chịu mọi cơn thịnh nộ đáng thuộc về tội lỗi chúng ta, chúng ta có thể dễ dàng kết luận khi ấy, rằng Đấng Christ có một chén đắng để uống cạn: Và những lời cầu nguyện và đau đớn ấy Ngài đổ ra, mà nói, Nếu có thể hãy để chén này qua đi, Ma-thi-ơ 26:39, bày tỏ dồi dào rằng với bản chất con người nó là một nhiệm vụ rất khó và vất vả, song vì mọi điều này tình yêu và ước muốn cứu rỗi của chúng ta của Ngài lớn như vậy, rằng vào lúc khác Ngài phán, Ta có một phép báp-têm phải chịu, và Ta bị eo hẹp như thế nào cho đến khi Ta đến? Và khi Phi-e-rơ khuyên Ngài tự cứu mình, Ngài từ chối nó với sự phẫn nộ nào, Ma-thi-ơ 16:23, thế nên chúng ta phải với những tấm lòng nghiêm túc và đầy tình cảm nghe về công việc này của Đấng Christ, ôi Ngài đầy những đau đớn và xung đột như thế nào, đến nỗi một Thiên sứ từ thiên đàng đến an ủi Ngài, song tất cả điều này là thức ăn của Ngài, sự tươi mới của Ngài về lợi ích của chúng ta. Vậy anh em đừng nói về bất kỳ bổn phận nào Ngài truyền, nếu nó là móc mắt phải của anh em, chặt tay phải của anh em, chia tay với những dục vọng và an ủi quý giá nhất của anh em vì cớ Ngài: Đây là công việc khó, ai có thể làm nó? Vì Đấng Christ chẳng sẵn sàng và vui vẻ làm khó hơn cho anh em sao. 6. Công việc này Ngài hoàn thành và hoàn thành, như anh em nghe trong bản văn; đó là mục đích Làm vương miện công việc lớn này; Nay việc Ngài hoàn thành công việc này ở trong những điểm cụ thể này: 1. Ngài làm nó hoàn toàn và phổ quát, không có một Iota hoặc dấu nhỏ nào của Luật pháp, Ngài không hoàn thành, dù mọi sự vâng phục của chúng ta không hoàn hảo, và chúng ta thất bại trong nhiều điều, điều này chúng ta bỏ qua, và điều kia chúng ta bỏ qua, song Đấng Christ không để điều gì chưa làm: Ôi thật là một giáo lý phước hạnh và an ủi biết bao cho linh hồn nặng gánh và gánh nặng, ngồi than khóc như Ta-ma bị làm nhục, và tôi sẽ đi đâu? Nếu Chúa hỏi về bổn phận này, và về mạng lịnh kia, anh em không thể trả lời, những bỏ qua của anh em quá rõ ràng, anh em không thể giấu chúng khỏi mắt mình, song hãy nhớ Đấng Christ không thất bại trong điều gì: Bị nguyền rủa là kẻ không ở trong mọi sự, thì Luật pháp chạy như vậy; nếu anh em có thể làm mọi điều Luật pháp đòi hỏi, và song thất bại chỉ trong một lời, trong một ý tưởng, điều đó không quan trọng mọi bổn phận khác của anh em, vì điều này nó sẽ đoán phạt anh em, và vì thế Luật pháp đưa mọi người dưới sự đoán phạt, nó làm cho những người thánh khiết nhất thấy tình trạng đáng đoán phạt của mình, nhưng Đấng Christ trả lời Luật pháp đến mức tối đa: Như Đấng Christ nói với kẻ thù Ngài, Ai trong các ngươi có thể cáo buộc Ta về tội lỗi? Thì Ngài có thể nói với những kẻ lớn hơn chúng, ngay cả với Luật pháp, ngay cả với công lý của Đức Chúa Trời, các ngươi có thể tìm thấy bất kỳ vết nhơ nào trong Ta ở đâu, hãy đòi đến đồng xu tối đa, đừng giảm điều gì, Ta sẵn sàng hoàn thành mọi sự. 2. Ngài hoàn thành nó một cách phổ quát cho những phần, và không chỉ như vậy, mà đầy đủ cho những mức độ: Ngài không chỉ làm mọi bổn phận Luật pháp đòi hỏi, mà mọi bổn phận trong mọi mức độ: Ngài không chỉ yêu Đức Chúa Trời, mà Ngài yêu Ngài nhiều như Luật pháp đòi hỏi. Luật pháp có thể cho Ngài, dù với chúng ta nó không thể; mọi điều Ngài làm được làm đầy đủ như vậy, rằng không thiếu mức độ ân điển nhỏ nhất trong bất kỳ bổn phận nào. Như Ngài không có Đức Thánh Linh theo thước đo, thì sự vâng phục của Ngài cũng không theo thước đo, xa như với chúng ta, mà Đức Chúa Trời không ban cho một thước đo ân điển như vậy, để có thể hoàn toàn tuân theo Luật pháp trong đời này; và ở đây lại tấm lòng tin kính có thể tự nâng lên và được an ủi, vì dù anh em thiếu hụt nhiều mức độ của điều Luật pháp đòi hỏi, song Đấng Christ không: Dù mọi điều anh em làm có thể tốt hơn, song Đấng Christ làm mọi sự như vậy, rằng chúng không thể tốt hơn, Perfectum est cui nihil deest: Nay không điều gì thiếu trong sự vâng phục của Đấng Christ, nếu không chính Đấng Christ sẽ cần một Đấng Trung Gian như chúng ta; nếu Ngài thất bại trong sự ủy thác của mình Ngài sẽ có tội lỗi, và như vậy cần sự tha thứ; nay nói như vậy về Đấng Christ là nói phạm thượng, vì Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 7:27, tăng thêm và ưa thích Đấng Christ Thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta trên Thầy tế lễ thượng phẩm hợp pháp trong điều này, vì một người như vậy phải dâng cho tội lỗi của chính mình, cũng như tội lỗi của dân chúng. Ôi vậy chẳng lạ gì nếu Phao-lô bị ảnh hưởng như vậy với Đấng Christ, và sự công chính của Ngài, vì mọi sự đầy đủ và hoàn hảo ở trong nó. 3. Đấng Christ hoàn thành công việc của Ngài, vì Ngài không chỉ có một sự hoàn hảo khách quan trong những phần và mức độ, mà còn một sự hoàn hảo chủ quan, mọi sự bên trong Ngài hoàn toàn và hoàn hảo thánh khiết; thế nên trong khi chúng ta cả nguyên thủy và thực tế ô nhiễm, Ngài nguyên thủy và thực tế thánh khiết, thế nên Luật pháp không có lỗi để tìm với Ngài; vì sự thánh khiết nguyên thủy và bản địa của Ngài, nó rõ ràng, vì Ngài không sinh bởi loài người theo cách thông thường, mà Đức Thánh Linh bao phủ Trinh nữ Ma-ri, và vì thế Ngài được gọi là τὸ ἅγιον, điều thánh khiết ấy sẽ sinh bởi nàng, Lu-ca 1:35, và như vậy Sứ đồ, Nó buộc chúng ta có một Thầy tế lễ thượng phẩm, thánh khiết và tách biệt khỏi những kẻ tội lỗi, Hê-bơ-rơ 7:26, và thật vậy đây là nền tảng và gốc rễ của mọi sự, vì cây phải tốt, trước khi trái có thể; suối phải sạch, trước khi những dòng suối, và như vậy bản chất phải thánh khiết trước khi những hành động. Vậy Đấng Christ có một bản chất thánh khiết và thuần khiết, trong đó không có vết nhơ hoặc nếp nhăn nhỏ nhất của tội lỗi, và rồi sự thánh khiết thực tế của Ngài lấp đầy những năng lực của linh hồn Ngài, như Ngài có một linh hồn và những tính chất tự nhiên của nó, một sự hiểu biết và một ý muốn, thì chúng được nên thánh đến mức cao nhất; chúng ta không nói về sự thánh khiết của bản chất Thiêng liêng của Ngài, như Ngài là Đức Chúa Trời, vì như vậy nó vô hạn, ngay cả như chính Đức Chúa Trời, mà về bản chất con người của Ngài, theo thói quen và thực tế. Vì thế Sứ đồ, Ngài không biết tội lỗi, 1 Cô-rinh-tô 5, và Ngài được làm giống chúng ta, chỉ trừ tội lỗi, Hê-bơ-rơ 4:15. Nay ở đây cũng vậy người tin kính có thể vui mừng, vì những di tích và phần còn lại của tội lỗi ấy là những gai bên cạnh người tin kính như vậy: Cảm giác kinh nghiệm về điều này làm Phao-lô kêu lên, Ôi người khốn khổ là tôi! Tốt dù trong anh em có những gốc tội lỗi, song trong Đấng Christ không có, và nay Đức Chúa Trời không đối xử với chúng ta trong con người của mình, mà như trong Đấng Christ, được tìm thấy trong Ngài, Sứ đồ nói, như kẻ phạm tội ở trong Thành ẩn náu, Phi-líp 3. 4. Đấng Christ hoàn thành công việc của Ngài về thời gian, vì ngay cả Luật pháp đòi hỏi sự tiếp tục, dù có sự hoàn hảo của những phần và mức độ, và sự hoàn hảo chủ quan nữa, song Bị nguyền rủa là kẻ không tiếp tục trong đó, Ga-la-ti 3:10, như anh em thấy A-đam không, nhưng Đấng Christ từ đầu đến cuối những ngày Ngài giữ nó, phải tình yêu Ngài xuất hiện nhất ở cuối, vì khi ấy là những phần lớn nhất và khó nhất của công việc Ngài phải trải qua, nhưng dù trong mọi sự sỉ nhục, khinh miệt và khinh miệt ấy, song Ngài không mệt mỏi, Ngài không bỏ công việc của mình, Ngài không thất bại hoặc ngất xỉu ở cuối: Như vậy Đấng Christ là Đa-vít của chúng ta chiến đấu chống Gô-li-át, và trong sự chinh phục của Ngài chúng ta đã vượt qua. Cuối cùng, Ngài hoàn thành nó như vậy, rằng Ngài không để điều gì phải làm hoặc bởi Thiên sứ hoặc loài người, theo cách và loại như Ngài đã làm. Vì thế mọi giáo lý này duy trì ý chí tự do, giữ sự trung gian và cầu thay của các Thánh đồ trên thiên đàng, duy trì những công đức và sự thỏa mãn, mọi giáo lý này nói phạm thượng sự đủ của Đấng Christ, và nói, Đấng Christ chưa hoàn thành công việc của Ngài, vì hoặc Đấng Christ là một Đấng Trung Gian hoàn toàn và hoàn hảo, hoặc một phần; nếu hoàn toàn và hoàn hảo, thì không cần gì nữa, một Mặt trời là đủ, mọi sự được thêm là thừa, nếu một Đấng Trung Gian một phần, thì Ngài không hoàn thành công việc của Ngài, thì Ngài làm nó một nửa, và như vậy Thiên sứ và Loài người phải chia sẻ với Ngài trong vinh hiển của Ngài; Đúng là chúng có nhiều sự phân biệt để giảm nhẹ vấn đề, nhưng những lá vả này không thể che sự trần truồng của A-đam, và nó được làm thành tính chất tội lỗi của loài người sa ngã, để tìm ra nhiều phát minh; Đức Chúa Trời làm cho loài người ngay thẳng, nhưng chúng đã tìm ra nhiều phát minh, Truyền Đạo 7:29. Chúng có nhiều màu sắc và giả vờ, nhiều sự phân biệt và bào chữa để che tội lỗi mình với; Nhưng anh em sẽ nói, Nếu Đấng Christ đã làm mọi sự, và chúng ta không phải làm gì, thì chúng ta cần siêng năng và nhiệt thành trong những con đường của sự tin kính làm gì? Phạm tội hay không phạm tội, nó sẽ đều là một; Đấng Christ đã làm mọi sự, vì thế chúng ta có thể ăn và uống, và đứng lên đến mọi sự quá độ của sự phóng túng; Không, đó là một Non sequitur? Vì những bổn phận của chúng ta không được đòi hỏi cho mục đích ấy Đấng Christ đã làm, mà song chúng nhất thiết được truyền cho những mục đích khác; Dù Đấng Christ đã làm việc và hoàn thành công việc của Ngài, song anh em phải làm việc và nỗ lực hoàn thành công việc của anh em nữa; Nhưng như thế nào? Thật tốt khi hiểu điều này, vì ở đây Giáo hội Công giáo và Tôn giáo thật chia tay, ở đây chúng đối nghịch nhau: Chúng ta biện hộ sự cần thiết, sự hiện diện, mạng lịnh của những việc tốt và thánh khiết như chúng, chỉ chúng ta khác trong mục đích; Chúng thúc đẩy chúng cho một mục đích như vậy như Đấng Christ đã làm công việc Ngài cho chúng ta, cho công đức, cho sự xưng công chính, cho sự cứu rỗi của chúng ta; Điều này chúng ta nói là làm giảm Đấng Christ; Đây là làm cho Đấng Christ không có hiệu quả, bất cứ ai ăn năn, tin, làm bất kỳ bổn phận thánh khiết nào cho mục đích này, có tội Thờ hình tượng thuộc linh, người ấy làm cho mình một Đấng Christ khác, ngoài Đấng Christ thật, nhưng rồi có những mục đích khác mà vì đó chúng ta làm những bổn phận này, một phần vì Đức Chúa Trời đã truyền chúng là con đường để bước đi, nếu bao giờ chúng ta sẽ được cứu, thế nên dù đời sống thánh khiết của chúng ta không xứng đáng thiên đàng, song đời sống gian ác và không tin kính của chúng ta xứng đáng địa ngục, và rồi một phần để tôn vinh Đức Chúa Trời, và để làm chứng sự tạ ơn và tình yêu của chúng ta với Ngài, phải, có một sự kết nối không thể tách rời giữa một người có lợi ích trong Đấng Christ và một đời sống thánh khiết, như có trong lửa với sức nóng và sự sáng. Kế đó Hãy xem xét những tính chất của công việc này Đấng Christ hoàn thành. Và 1. Nó là một công việc có giá trị và giá trị vô hạn; bất cứ điều gì Đấng Christ làm nó có một sự tuyệt vời siêu việt vì Ngài là Đức Chúa Trời cũng như người, thế nên chúng ta không phải xem xét những công việc ấy Ngài làm như của một người đơn thuần, dù thánh khiết đến đâu mà như một người có bản chất thiêng liêng. 2. Chúng là những công việc Trung gian, mọi điều Ngài làm và chịu khổ có xu hướng đến một sự chuộc tội và hòa giải với Đức Chúa Trời, thế nên như bản chất của chúng vô hạn, thì mục đích của chúng quý giá và đáng ngưỡng mộ, loài người sẽ làm gì nếu Đấng Christ không làm như vậy. 3. Nó không chỉ là công việc của Ngài mà công việc của chúng ta, Than ôi Đấng Christ không bị buộc làm những bổn phận này vì cớ chính Ngài, mà nó vì cớ chúng ta, thế nên người tin kính với tình cảm lớn có thể xem xét những công việc này của Đấng Christ, vì chúng liên quan đến anh em; Chúng là công việc của chúng ta cả impetrative chúng xứng đáng cho chúng ta, chúng mang lại điều tốt cho chúng ta, và imputative chúng ta được làm thành sự công chính của Đức Chúa Trời, như tội lỗi của chúng ta được tính là của Ngài. 4. Sự cần thiết của công việc này, và làm việc hoàn hảo như vậy, và điều đó thấy từ công lý của Đức Chúa Trời và sự thuần khiết của Luật pháp, và một phần từ sự bất lực của chúng ta, từ công lý của Đức Chúa Trời, vì nó vô hạn không điều gì có thể thỏa mãn Ngài ngoài điều có giá trị vô hạn;

Nó sẽ là sự bất công trong Đức Chúa Trời khi ban cho chúng ta thiên đàng khác, và rồi một phần từ sự thánh khiết của Luật pháp, chỉ thừa nhận những việc hoàn hảo, thuần khiết, và thánh khiết; Vì thế nói Đức Chúa Trời chấp nhận sự thánh khiết không hoàn hảo, và tính điều đó là hoàn toàn điều không như vậy, là quy sự phán xét giả cho Đức Chúa Trời, và cuối cùng sự bất lực của chính chúng ta tuyên bố sự cần thiết của sự hoàn hảo của Đấng Christ, vì lấy chúng ta như chúng ta trong chính mình, thì chúng ta không gì ngoài tội lỗi và một sự nguyền rủa; Thay vì làm công việc của Đức Chúa Trời chúng ta làm của ma quỷ, và lấy chúng ta như đã được tái sinh thì dù chúng ta là những người dự phần vào ân điển của Đức Chúa Trời, song phần còn lại của sự bại hoại trong chúng ta làm vết nhơ và lây nhiễm mọi điều chúng ta làm. Cuối cùng, Ở đây là sự hữu hình vinh hiển của công việc hoàn hảo của Đấng Christ trong sự phục sinh, thăng thiên của Ngài, và nay ngồi bên tay phải của Đức Chúa Trời trong vinh hiển, điều không thể có nếu Đấng Christ không hoàn thành công việc của Ngài, vì lý do gì ma quỷ và những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục bị giam đến Đời đời trong những nhà tù của sự tối tăm ấy; Chẳng phải vì sự không đủ của chúng để hoàn thành những đau khổ của mình, làm cho chúng đủ với công lý của Đức Chúa Trời, mang lại vinh hiển lớn cho Đức Chúa Trời như tội lỗi từng làm điều ác hoặc làm nhục sao; Vậy trong việc Đấng Christ đã vượt qua mồ và những dây trói của sự chết, chúng ta có một bằng chứng không thể sai lầm về công việc hoàn hảo của Ngài. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Thật nguy hiểm biết bao mọi giáo lý này tuyên bố ý chí tự do, công đức, dưới bất kỳ khái niệm nào; Như chúng ban cho loài người điều không thuộc về người ấy, thì chúng lấy đi khỏi Đấng Christ điều đáng thuộc về, song đây là một tội lỗi tự nhiên nhất trong mọi người, hoặc toàn bộ hoặc một phần lấy đi khỏi Đấng Christ, không mang ơn Ngài mà thôi, Đức Chúa Trời đã truyền chúng ta ra khỏi tội lỗi mình bởi sự ăn năn, và khỏi việc làm của chính mình bởi đức tin, và Sứ đồ không chỉ loại trừ tội lỗi, mà ngay cả việc làm khỏi Sự xưng công chính của Áp-ra-ham, Rô-ma 4. Có một nguy hiểm trở thành một người Pha-ri-si khi anh em ngừng là một Người thâu thuế. Áp dụng 2. Để An ủi lớn cho kẻ tội lỗi tan vỡ lòng; Đây là tin lành của Phúc Âm cho những người ngồi dưới câu án sự chết đời đời; Công việc của Đấng Christ sẽ trả lời dồi dào mọi cám dỗ về việc làm của chính anh em; Hai điều nằm như hai Ngọn núi trên người tin kính, Sự yếu đuối của ân điển chúng, và sức mạnh của sự bại hoại chúng: Nếu không điều nào trong những điều này uốn linh hồn chúng xuống, chúng có thể sống và chết với niềm vui và vui mừng nào: Nay công việc của Đấng Christ có một phương thuốc hai mặt cho sự phàn nàn hai mặt này; Công việc của Ngài có một sự thỏa mãn trong chúng, và vì thế bất cứ sự thiếu sót và bại hoại nào có nếu khiêm nhường vì và nỗ lực được cải cách, chúng được chinh phục đủ, và công việc của Ngài có một bản chất có công đức trong chúng, và vì thế dù công việc của anh em yếu đuối công việc của Ngài hoàn hảo và hoàn toàn, vậy đừng nói ai sẽ lên thiên đàng? Đây là mang Đấng Christ trở lại; Đó là một đoạn tuyệt vời, Rô-ma 10:7, nơi người tin bị cấm nghi ngờ hoặc nói trong lòng mình, Đấng Christ có thăng thiên không? Hoặc Ngài có bị làm thành một sự nguyền rủa vì chúng ta không? Hoặc làm sao chúng ta có thể thăng lên thiên đàng, hoặc được giải thoát khỏi địa ngục. Áp dụng 3. Đấng Christ có hoàn hảo và hoàn thành công việc của Ngài không? Anh em hãy bắt chước và theo Ngài, Công việc của Đấng Christ loại trừ của chúng ta cho sự xưng công chính, nhưng không cho một bổn phận và con đường đến thiên đàng; Không ai ngoài những người làm và người làm việc sẽ có thiên đàng, dù không vì việc làm của chúng: Nay công việc của anh em trước hết là một Cơ Đốc nhân, thì Luật pháp của Đức Chúa Trời trong sự thuần khiết và chính xác của nó là một quy tắc của mọi công việc của anh em, Điều Luật pháp bảo anh em làm, hãy làm, dù không để có sự sống bởi nó, 2. Công việc của quan hệ anh em là một Quan tòa, Mục sư, Chồng hoặc Vợ, hãy hoàn thành công việc này; Không đủ tốt một cách chung chung, trừ khi tốt trong quan hệ. 3. Công việc của tình trạng anh em là một người giàu, là một người nghèo, khi Chủ ban ta-lâng cho mọi người, đây là mạng lịnh của Ngài, Hãy làm việc, hãy buôn bán, hãy cải thiện liên tục.

BÀI GIẢNG 23. Về Một Đời Sống Làm Việc Thánh, Sự Tuyệt Vời, Sự Công Bằng, Và Sự Cần Thiết Của Nó Hướng Đến Vinh Hiển. BÀI GIẢNG 23. Về Một Đời Sống Làm Việc Thánh, Sự Tuyệt Vời, Sự Công Bằng, Và Sự Cần Thiết Của Nó Hướng Đến Vinh Hiển. Và nay Cha ôi, xin làm vinh hiển Con với chính Cha, v.v. Giăng 17:5. Câu thứ năm này chứa đựng một sự lặp lại của vấn đề được cầu nguyện cho, câu 1, và được củng cố bằng những lập luận đa dạng trong Những Câu trước, mà trong đó hãy quan sát, 1. Vấn đề đối tượng của Lời Cầu Nguyện Đấng Christ, Xin làm vinh hiển Con, Tôi sẽ không xét điều đó vì đã nói trước; Chỉ trong việc chúng ta thấy Đấng Cứu Thế chúng ta hai lần trong một khoảng ngắn như vậy cầu nguyện cho vinh hiển này, tuy được chỉ định và hứa cho Ngài. Chúng ta có thể quan sát hai chi tiết. 1. Rằng mọi sự lặp lại và sự lặp lại của cùng một vấn đề trong sự cầu nguyện không phải là trái luật, nhưng đôi khi hữu ích và cần thiết. 2. Rằng ngay cả những điều Đức Chúa Trời đã chỉ định và hứa cho dân sự Ngài, vẫn phải đạt được bằng sự cầu nguyện. Ở điểm tiếp theo chúng ta có sự mô tả về vinh hiển này. 1. Nó phải là một vinh hiển thuộc về trời, như Đức Chúa Trời chấp thuận, Xin làm vinh hiển Con với chính Cha; Điều này có thể được nói loại trừ mọi vinh hiển của con người Ngài không quan tâm, hay là đối nghịch với công việc của Ngài, Ngài đã làm, Con đã hoàn thành công việc của Cha trên đất, và nay xin cho Con có phần thưởng của mình trên thiên đàng: 3. Từ một điều phụ thuộc bên ngoài, Đó là vinh hiển Ngài đã có trước khi thế gian bắt đầu; Điều đó thừa nhận một số khó khăn được giải quyết ở nơi thích hợp của nó. Cuối cùng, Có sự suy luận nhân quả từ điều đã nói trước, và nay Cha ôi xin làm vinh hiển Con; đây là một kết luận nhân quả từ công việc được Đấng Christ hoàn thành, và về điều này vì đầu tiên theo thứ tự vào lúc này; Và nay xin làm vinh hiển Con, như thể Ngài muốn nói, Cho đến nay Con đã hoàn thành công việc của mình, trong suốt thời gian Con làm điều đó Con không trông đợi phần thưởng, Con không mong đợi vinh hiển, nhưng nay tất cả đã hoàn thành, Con cầu nguyện cho và mong đợi vinh hiển thuộc về Con, Từ đó hãy quan sát, Rằng như Đấng Christ, thì cũng vậy mọi dân sự của Đức Chúa Trời khi họ đã hoàn thành công việc của mình, và không trước đó, có thể trông đợi và khao khát vinh hiển được chuẩn bị cho họ, 2 Ti-mô-thê 4:8. Từ nay vương miện vinh hiển được cất giữ cho tôi; Từ nay ông mong đợi, nay cuộc chiến của ông đã qua nhưng không trước. Hãy để chúng ta xét điều này ngắn gọn trong Đấng Christ và rồi trong chính mình. Thứ nhất, Về Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã chỉ định và chỉ định như vậy, Rằng Ngài trước hết phải nổi bật trong việc làm và chịu khổ, và rồi phải có một phần thưởng; Nó buộc Ngài trước hết phải chịu khổ và như vậy vào vinh hiển, Lu-ca 24:26. Đấng Christ há không phải chịu những điều này sao? Có một món nợ và bổn phận trên Đấng Christ là mang Vương Miện gai trước khi Ngài đội Vương Miện vinh hiển; Bị hạ xuống hơn tất cả trước khi Ngài được tôn lên trên tất cả, đến nỗi quy định và thỏa thuận Cha đã làm với Con, chứa đựng trong nó cả bổn phận Đấng Christ phải làm, và một phần thưởng được ban cho Ngài; Ngài phải uống từ dòng suối, và như vậy ngẩng đầu lên, Thi Thiên 110:7. Đây là trật tự Đức Chúa Trời đã ra lệnh không thể thiếu, và không điều gì có thể cản trở nó, tuy tất cả điều này giả sử sự sẵn lòng của Đấng Christ đảm nhận chức vụ của một Đấng Trung Gian; vì nếu không tuy Ngài đã trở thành người, nhưng Ngài vẫn luôn giữ sự bày tỏ vinh hiển thiên thượng của mình, và từ đó Kinh Thánh nói, Ngài phải chịu khổ; Có một sự cần thiết từ sự công chính của Đức Chúa Trời là Đấng sẽ trừng phạt tội lỗi trong kẻ phạm tội hay trong Đấng Bảo Lãnh, và Ngài phải làm điều đó, vì sự trung tín và sự ủy thác của chính Ngài, Ngài sẽ không hoàn thành điều đã đảm nhận trừ khi Ngài trở nên vâng lời như vậy. 2. Trật tự ở giữa công việc và phần thưởng của Đấng Christ rất khác với của chúng ta, và thuộc một bản chất khác, vì đó là một trật tự của công trạng và tính nhân quả, nhưng của chúng ta chỉ của sự đi trước, và bằng một lời hứa: Vì vậy khi Đấng Christ trông đợi vinh hiển của Ngài nó dựa trên những căn cứ rất khác hơn khi Phao-lô mong đợi Vương Miện vinh hiển của mình; vì Đấng Christ trông đợi vinh hiển của Ngài dựa trên công việc của Ngài, như một nguyên nhân và một công trạng, nó hoàn toàn trọn vẹn, và nhiều hơn Ngài buộc phải làm, nếu được xét cách tuyệt đối, tuy khi Ngài một lần trở thành Đấng Bảo Lãnh của chúng ta nó buộc Ngài phải thực hiện tất cả, đến nỗi Đấng Christ có vinh hiển của Ngài bằng Danh Hiệu của sự công chính và sự xứng đáng, tuy xét về Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị Ngài luôn có quyền đối với mọi vinh hiển; Nhưng Phao-lô và mọi người tin kính có nó bằng ân điển và ưu ái đơn thuần, vì khi Con Cái của Đức Chúa Trời đã làm tất cả họ có thể, nhưng sự không trọn vẹn của họ như vậy đến nỗi họ cần một sự tha thứ, và như vậy sự cứu rỗi và vinh hiển của họ thuộc về ân điển đơn thuần; Vì vậy tuy có một sự tương tự giữa công việc của Đấng Christ và vinh hiển của Ngài, và của chúng ta, nhưng không có một sự ngang bằng, Một bên thuộc về sự công chính và công trạng, bên kia thuộc về ân điển và ưu ái; Vậy thì mọi giáo lý Theo Giáo Hoàng này càng không thể bào chữa hơn là những giáo lý sẽ thổi phồng một người đến một sự tự cao như thế về chính mình và Đấng Christ cùng nhau, về ý chí tự do và ân điển của mình cùng nhau, không phải Đấng Christ và ân điển mà thôi, đến nỗi từ đó họ sẽ biện hộ Danh Hiệu của mình cho thiên đàng, những công trạng của Đấng Christ và của chính mình. Ở điểm tiếp theo hãy để chúng ta xét giáo lý này là đúng trong chính mình, vì bởi đây sự an toàn và sự cẩu thả của chúng ta, đặc biệt sự phàm tục của chúng ta, sẽ bị làm bối rối rất nhiều, khi chúng ta sẽ biết rằng không có việc làm của mình không thể có vinh hiển, chúng ta phải nhìn vào việc lao nhọc trong Vườn Nho trước khi chúng ta đến có tiền công của mình. Và 1. Đức Chúa Trời là Cha là Đấng đã chỉ định một trật tự như thế cho Đấng Christ cũng đã sắc lệnh điều tương tự cho chúng ta; Thiên Đàng và vinh hiển đời đời không thể có mà không có nhiều việc làm và chịu khổ, Rô-ma 8:17. Nếu chúng ta chịu khổ với Ngài chúng ta cũng sẽ được vinh hiển với Ngài. Từ đó có những mệnh lệnh và cách diễn đạt ấy, Hãy phấn đấu vào cửa hẹp, Ma-thi-ơ 7. Hãy ở trong một sự đau đớn: Những người bạo lực lấy Vương Quốc thiên đàng, Rằng người công chính khó được cứu, Đừng mệt mỏi trong việc làm tốt, vì chúng ta sẽ có một sự đền bù, nếu chúng ta không ngất, Ga-la-ti 6:9, Điều ngụ ý sự lao nhọc và những sự nản lòng như thế trên con đường đến thiên đàng, đến nỗi rất khó không ngất, không mệt mỏi, từ bỏ tất cả; Như dân Y-sơ-ra-ên trong đồng hoang lẩm bẩm và ước mình lại ở Ai Cập, vì họ thấy việc vào Ca-na-an khó như vậy; Từ đó Thiên Đàng được gọi là một sự yên nghỉ, Hê-bơ-rơ 4:9. Còn lại một sự yên nghỉ, Điều đó ngụ ý gì ngoài ở đây trong thế gian này chúng ta đang lao nhọc và bối rối và không bao giờ có bất kỳ sự yên nghỉ nào, nhưng trên thiên đàng có sự yên nghỉ, điều đó cũng biểu thị thiên đàng là một nơi ngọt ngào và tuyệt vời như thế nào, và chúng ta trong khi ở trong thế gian này phải khao khát nó và cầu nguyện cho nó nhiều như thế nào: Trong khi khao khát của chúng ta ở trong thế gian này như thể một người sẵn lòng nằm trong một cái giường đầy gai đâm và làm phiền người ấy; Cũng vậy Đức Chúa Trời đã chỉ định một Cuộc Chiến trước Vương Miện, sự lao nhọc trước tiền công của chúng ta, những cơn bão và bão trước bến cảng, sự mệt mỏi trước một sự yên nghỉ. Vì vậy ở điểm thứ 2 Mọi Cơ Đốc Nhân phải đứng lên và làm việc, là người mong đợi Sự Cứu Rỗi; Sự Lười Biếng và sự lười biếng sẽ tước đoạt vinh hiển này; Ôi khi những người như thế sẽ thấy mình bị shut out khỏi mọi hạnh phúc và bị hành hạ đời đời trong những ngọn lửa đời đời ấy, rồi họ sẽ kêu lên về sự nguội lạnh và sự không có lợi của mình như thế nào? Thật là một câu khủng khiếp được tuyên bố trên Người Tôi Tớ không có lợi? Ma-thi-ơ 25:30. Người ấy bị quăng vào sự tối tăm bên ngoài nơi có sự khóc lóc và nghiến răng; Nếu chính Đấng Christ trước hết phải làm việc và rồi trông đợi một phần thưởng, đừng để Tôi Tớ nghĩ mình ở trên Chủ mình, Chúng ta không được nghĩ có vinh hiển thuộc về trời, như Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Ma-thi-ơ 5. Những Bông Huệ của Cánh Đồng có một vinh hiển lớn hơn của Sa-lô-môn, nhưng chúng không kéo sợi, chúng không lao nhọc; Không, nhưng Kinh Thánh kêu lớn cho mọi người, Hãy làm ra Sự Cứu Rỗi của mình với sự sợ hãi và run sợ, Phi-líp 2:12. Ôi vậy thì ước gì sự suy xét rằng Cơ Đốc Giáo là một công việc, Không công việc không vinh hiển, sẽ khiến chúng ta rũ bỏ sự lười biếng và sự cẩu thả; Đừng nghĩ Đức Chúa Trời sẽ chu cấp thiên đàng cho ngươi như Ngài đã làm một Người Vợ cho A-đam, trong một giấc ngủ sâu, người ấy không nghĩ gì, người ấy không lo lắng về bất kỳ điều như thế nào: Những người nói, Hãy để chúng ta ăn và uống vì ngày mai chúng ta sẽ chết, ít nghĩ về con đường và công việc Đức Chúa Trời đòi hỏi trước hạnh phúc: Những người như Di-ves sống ngon mỗi ngày, sống trong sự dễ chịu và an toàn, hãy để họ nghĩ Sự Yên Tĩnh này sẽ sinh ra một Cơn Bão lớn, như họ nói, trước Những Trận Động Đất, có một sự tĩnh lặng và yên tĩnh kỳ diệu, Thì cũng vậy mọi thú vui, sự dễ chịu, và sự vui mừng của họ chỉ là tiền thân của những sự hành hạ và sự khốn khổ không thể nói nên lời. 3. Từ đây chúng ta thấy, Rằng những việc tốt và một đời sống chủ động thánh không bị cấm nhưng được Kinh Thánh ra lệnh; Việc rao giảng Đấng Christ, hay đức tin, hay ân điển, hay lợi ích của Những Thánh Lễ như vậy, đến nỗi một sự bước đi và làm việc tin kính, chính xác, và siêng năng bị loại trừ, là rao giảng một Đấng Christ khác, một Phúc Âm khác hơn chúng ta đã nhận được; Đấng Cứu Thế chúng ta bằng Những Dụ Ngôn ấy về những ta-lâng đa dạng, cũng như về Những Trinh Nữ dại, và về người quản gia bất công, Ma-thi-ơ 25, về việc thuê Những Người Lao Động vào Vườn Nho, bởi đây đã khen sự cần thiết của việc làm, Phao-lô đã chiến đấu một cuộc chiến tốt, và mọi Người Đáng Tin Kính được ông khen, Hê-bơ-rơ 11, có một đức tin chủ động lao nhọc, và họ được kể là phước là những người chết trong Chúa: Tại sao? Vì những công việc của họ đi theo họ, Khải Huyền 14:13, vâng, vào ngày xét đoán quá trình xét đoán ấy sẽ theo những công việc chúng ta đã làm, hay chúng ta đã không làm, vì sự bỏ qua bổn phận, tuy không có sự phạm tội, câu đoán phạt sẽ được tuyên bố; đến nỗi về bổn phận làm việc này đã có những sai lầm ở cả hai phía, đôi khi Sa-tan đã thắng thế như vậy để thuyết phục người ta chống lại việc làm, tưởng tượng một loại đức tin khái niệm sẽ không thanh tẩy hay làm sạch lòng, một ngọn lửa được vẽ sẽ không cháy: Đôi khi lại khi nó không thể thắng thế theo những cách ấy, rồi nó thiết lập việc làm để lật đổ việc tin để biến Đấng Christ và ân điển của Ngài thành không hiệu quả, Vậy hãy coi chừng chúng ta không tự làm vỡ mình ở một trong hai tảng đá này, nhưng tuân theo Đấng Christ, là Đấng không bao giờ nhàn rỗi, nhưng giống như một Người Chăn cẩn thận đi lên đi xuống tìm Chiên bị mất; Đây là cám dỗ lớn của ma quỷ, cám dỗ ngươi không làm việc, hay nếu ngươi làm việc thổi phồng ngươi bằng sự tự tin về nó, và như vậy khiến ngươi chạy vô ích: Những Giáo Lý Theo Giáo Hoàng chúng đã nhiễm người ta về những công việc như vậy, dạy họ đặt sự tự tin vào chúng, đến nỗi đó là một ơn thương xót vô hạn cho Hội Thánh khi giáo lý chân thật về Đấng Christ và ân điển của Phúc Âm bắt đầu được công bố, và vì một số cách diễn đạt ở đó dấy lên những người Antinomians và những người khác, là những người kêu xuống việc làm như thể đó là đem Luật Pháp vào nữa cho sự xưng công chính, nhưng cả hai điều này đều trượt mục tiêu, cả người Pha-ri-si với sự tự tin vào những công việc của mình, và người Thu Thuế không có những công việc của mình, đều bị loại trừ khỏi nơi vinh hiển này. 4. Vì vậy có một sự cần thiết vì nhiều sự suy xét, trong khi chúng ta đang trong hành trình đến thiên đàng, rằng chúng ta phải làm việc, hết thảy những điều này tốt để đặt vào lòng, để chúng ta có thể tránh mọi sự không có lợi, và cuối cùng có thể nói, và nay công việc của tôi đã xong, Ôi Cha ôi, xin làm vinh hiển Con. Điều đầu tiên đến từ mệnh lệnh và ý muốn của Đức Chúa Trời, Mọi Trang trong Kinh Thánh thúc ép làm ý muốn của Đức Chúa Trời, vâng, chúng ta phải đứng vững, không lay chuyển, luôn luôn dư dật trong công việc của Chúa, 1 Cô-rinh-tô 15. Đến nỗi nếu không có động cơ nào khác để kích thích chúng ta, mệnh lệnh của Đức Chúa Trời có thể khiêu khích rất nhiều; Ngài là Đấng có một mệnh lệnh và một Chủ Quyền trên tất cả; Là Đấng ra lệnh cho chính những tạo vật vô tri, và chúng vâng lời, huống chi chúng ta phải nhường sự vâng lời cho ý muốn Ngài, và càng hơn vì bất cứ công việc nào Ngài ra lệnh như nó tốt trong chính nó, thì cũng vậy nó tốt cho chúng ta; Nó tốt trong chính nó, Khi ma quỷ và tội lỗi cám dỗ đến điều ác, ngươi ngay lập tức nộp chính mình, và Đức Chúa Trời há sẽ đòi điều tốt, và ngươi từ chối nó sao? Ngoài ra, Nó tốt cho ngươi cũng như tốt trong chính nó; Đó là một công việc ngươi sẽ không bao giờ ăn năn, nó sẽ không bao giờ là vấn đề đau buồn cho ngươi, Trong khi đối với mọi công việc khác của xác thịt và ma quỷ, chúng sẽ chứng tỏ là những gai trong hông ngươi, Sẽ có một sự kinh hoàng trên Tâm Linh ngươi vì chúng, khiến ngươi kêu lên, Ôi ước gì tôi chưa bao giờ làm điều này hay điều kia; tội lỗi được gọi là những công việc chết, Hê-bơ-rơ 6:1, vì chúng lập luận một người đã chết, và thiếu sự sống thuộc linh, và như vậy chúng cũng mang đến sự chết đời đời, nhưng những công việc này của Đức Chúa Trời chúng là những công việc sống, một phần vì chúng đến từ một sự sống của ân điển, và một phần vì chúng sẽ sống đời đời, chúng sẽ đi đến mồ cùng ngươi, đến thiên đàng cùng ngươi, chúng sẽ không bao giờ bỏ ngươi. 2. Đó là bổn phận của chúng ta phải làm việc vì Đức Chúa Trời đã biến chúng thành con đường cần thiết để bước đi, nếu chúng ta sẽ được cứu; Không có sự thánh khiết không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời; Hãy lao nhọc vì thức ăn không hư mất: Từ đó nếu chúng ta xét mỗi công việc đầy ân điển của sự kiên nhẫn, tình yêu thương, sự nhu mì, chúng ta sẽ thấy sự phước hạnh được hứa cho chúng, Không phải những điều này xưng công chính, chỉ người được xưng công chính không thể không có chúng; Chúng là media ordinata, phương tiện được chỉ định, mà trong việc dùng chúng chúng ta phải đến hạnh phúc đời đời; Đó là đức tin mà thôi tiếp nhận Đấng Christ và sự công chính của Ngài, nhưng đức tin này không thể bị tách khỏi một sự bước đi thánh: Đó là con mắt mà thôi thấy, nhưng con mắt không thể bị tách khỏi những phần khác của thân thể, và cũng vậy Sứ Đồ ngay lập tức đối nghịch, Rô-ma 4, việc tin, ân điển làm việc, và những công việc xét về Sự Xưng Công Chính, nhưng cùng lúc ông thúc ép Con Cái của Đức Chúa Trời đến mọi sự thánh khiết và những trái của sự công chính. 3. Việc làm là cần thiết bằng cách biết ơn và tạ ơn Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Nếu không có điều gì khác ngoài điều này, điều này có thể đổ những cục than lửa trên ngươi, vì ngươi đã dự phần vào bao nhiêu công việc của ân điển Đức Chúa Trời? Nếu ân điển của Đức Chúa Trời không hành động cả ngày vì ngươi, ngươi không thể một lúc được bảo tồn khỏi địa ngục, và còn về công việc của Đấng Christ, hãy đọc Lịch Sử đời sống Ngài, Ngài luôn luôn hoàn thành công việc của Sự Cứu Chuộc và Sự Cứu Rỗi của ngươi, Ngài không có điều gì làm cho chính Ngài, tất cả liên quan đến ngươi; Ôi vậy thì ngươi sẽ tự chỉ ra mình không xứng đáng với mọi tình yêu và lòng nhân từ ấy Đức Chúa Trời và Đấng Christ đã làm cho ngươi như thế nào; Nếu ngươi như Kẻ Lười Biếng để Cánh Đồng của Linh Hồn ngươi mọc đầy gai góc và gai; Ôi làm sao lòng ngươi có thể lạnh và lười biếng như vậy, Khi ngươi xét ân điển đang hành động vì ngươi cả ngày, nếu Đấng Christ đã không sốt sắng và tha thiết gây nên sự bình an của tôi cho tôi hơn tôi thực hiện những bổn phận của Ngài, linh hồn tôi đã bị hư mất không thể hồi phục. Cuối cùng, Vì vậy việc chúng ta phải làm công việc của Đức Chúa Trời là cần thiết, vì chúng ta trong một thời gian dài đã tiêu chính mình trong Sự Phục Vụ của Sa-tan, và làm những công việc của ma quỷ: Ôi điều này phải là một cái gai mãi mãi trong hông ngươi, điều này phải là lửa trong ngực ngươi khi xét rằng không có giờ, không có ngày, không có mùa, mà ngươi không nắm lấy cơ hội để thỏa mãn những dục vọng của mình; Ngươi không bao giờ có thể có đủ tội lỗi; Không người khát nào tham lam nuốt nước hơn ngươi nuốt tội lỗi, vâng, tích cực như thế nào để kéo những người khác, nhiễm những người khác bằng cùng một bệnh dịch ngươi có, tôi nói với ngươi điều này sẽ nằm nặng trên linh hồn tin kính, Nếu tôi sống tuổi của Mê-tu-sê-la nó sẽ không đủ thời gian để phục vụ Đức Chúa Trời vì sự sỉ nhục tôi đã đặt trên Ngài, Thời gian của ngươi ngắn, và ngươi có nhiều việc phải làm vì ngươi đã hủy hoại quá nhiều. Ở điểm tiếp theo Hãy Xét, Rằng việc dân sự của Đức Chúa Trời trong mọi công việc họ làm cho Đức Chúa Trời, tự khích lệ mình bằng điều này là hợp pháp, rằng có một vinh hiển đời đời được cất giữ cho họ: Cũng như Đấng Christ có một con mắt nhìn vào vinh hiển này, thì cũng vậy nó hợp pháp cho chúng ta; Như vậy Môi-se có một con mắt nhìn vào sự đền bù của phần thưởng, Hê-bơ-rơ 11. Người tin kính, Rô-ma 2, được nói là những người như thế tìm kiếm sự bất tử và vinh hiển, Rô-ma 5:2. Họ vui mừng trong hy vọng về vinh hiển của Đức Chúa Trời, và Phao-lô kể mọi sự đau khổ này chỉ nhẹ xét về sức nặng đời đời của vinh hiển ấy, 2 Cô-rinh-tô
4:17. Quả thật vinh hiển của Đức Chúa Trời phải được tìm trước tiên, và rồi vinh hiển của chúng ta; đến nỗi nó là một sự xấu hổ, nếu trong mọi việc làm và việc chịu khổ vì Đức Chúa Trời chúng ta không đầy dẫy niềm vui, bởi vì vinh hiển không thể nói nên lời ấy được đức tin nắm bắt, Đức tin làm nó hiện tại như thể chúng ta đã dự phần vào nó rồi; Đến nỗi bất cứ cám dỗ và sự nản lòng nào trong công việc của Chúa, vinh hiển này sẽ bồi thường dồi dào cho nó; Có những sự sỉ nhục và sự ô nhục trong thế gian không? Trong khi ngươi đang làm tội và công việc của ma quỷ, ngươi có tình yêu và thiện ý của thế gian, nhưng từ khi ngươi đã trở về với sự phục vụ của Đức Chúa Trời, ngươi là sự chế giễu và sự sỉ nhục của mọi người; Ôi hãy nghĩ về vinh hiển Đức Chúa Trời sẽ đội lên ngươi trước mọi thế gian; Lại nữa, mọi công việc của Đức Chúa Trời có đau đớn, khó khăn, và trái với thịt và huyết ngươi phải phấn đấu và vật lộn nhiều trong sự cầu nguyện, luôn ở trong một trận chiến và xung đột, Hãy nhớ vinh hiển đời đời này, vâng, vì vậy Đức Chúa Trời nhiều lần đặt Con Cái Ngài vào mọi bài tập và những cám dỗ buồn bã, là những điều làm họ đau ở chính tim, và tất cả là để gia tăng vinh hiển của họ hơn; Như vậy Gióp, như vậy Phao-lô, họ đã có những thử thách phi thường để họ có thể có vinh hiển phi thường: Ngoài ra có sự từ bỏ mình được đòi hỏi trong công việc của Đức Chúa Trời không? Ngươi phải chia tay với những thú vui của mình, với lợi lộc của mình, với những sự khoái lạc của mình không? Vẫn hãy nhớ, vinh hiển này sẽ không làm ngươi thành kẻ thua thiệt, vì than ôi có tỷ lệ gì giữa những điều nhỏ nhặt ngươi bỏ lại, và những kho báu đời đời Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho ngươi. Ở chi tiết thứ 6, Để vinh hiển của dân sự của Đức Chúa Trời có thể đầy dẫy, Ngài ban cho họ thời gian và những cơ hội rộng rãi để làm việc cho Ngài, và giữ ngươi trong thế gian này, không phải cho bất kỳ sự thăng tiến trần thế và bên ngoài nào của chính ngươi, nhưng để phục vụ Ngài trong thế hệ của ngươi, như được nói, Đa-vít đã phục vụ Đức Chúa Trời trong thế hệ của ông, Công Vụ 13:36, và Đức Chúa Trời gọi Môi-se là tôi tớ của Ngài; Bất cứ quan hệ, địa vị, chức vụ của ngươi là gì, Đức Chúa Trời đã chỉ định ngươi làm việc, và vì vậy Ngài kéo dài đời ngươi cho đến khi công việc của ngươi được xong; Đây là một sự suy xét an ủi tất cả người tin kính có thể lấy, rằng sự chết sẽ không tóm lấy họ trong khi họ có việc phải làm cho Đức Chúa Trời, và khi điều đó được hoàn thành rồi thì sự triệu tập này đến vinh hiển đời đời. Đối với Trẻ Sơ Sinh Chân Lý này không đến với chúng, và nếu có ai như Kẻ Trộm trên Thập Tự Giá được gọi vào giờ cuối cùng, và như vậy không thể làm việc trong Vườn Nho, nhưng ngay cả những người như vậy có một trái tim được chuẩn bị theo thói quen cho nó, nếu họ có cơ hội; Nhưng đối với những người khác mà những ngày của họ được kéo dài họ phải nghĩ với chính mình như vậy, tôi có ngày này, tuần này, lâu hơn để thêm vào công việc Đức Chúa Trời có cho tôi làm; Hãy cẩn thận về thời gian bị phí, hãy cẩn thận về việc mất những ngày và tuần, Đêm đang đến khi không ai có thể làm việc. Cách Dùng 1. Người tin kính có thể lấy bao nhiêu an ủi và niềm vui ở giờ chết; Công việc của họ đã xong, nay họ không có gì ngoài Những Áo của vinh hiển để mặc vào, Sự đầy dẫy của vinh hiển họ ngay lập tức sẽ chiếm hữu phải nuốt mọi sự sợ hãi về sự chết, và tình yêu của thế gian; Với niềm vui nào họ phải kêu lên, Tạm biệt Bạn Bè, Vợ và Con Cái, chào mừng Đức Chúa Trời, chào mừng vinh hiển đời đời: Than ôi, ngươi không có vinh hiển nào ở đây, Thân thể của ngươi là một thân thể đê tiện, linh hồn của ngươi là một linh hồn tội lỗi, thế gian là thung lũng của sự chết, một Bệnh Viện của những người bệnh, và vì vậy ngươi phải vui mừng trước vinh hiển đang đến gần này; Vì vậy người công chính được nói là có hy vọng trong sự chết của mình, được phước trong sự chết của mình, vì mọi điều cũ của người ấy qua đi, một nơi mới, bạn đồng hành mới, hạnh phúc mới, niềm vui mới, nhưng tuy vậy đây là những sự cẩn thận cho người tin kính đang chết đã làm xong công việc của mình. 1. Không đặt sự tự tin vào những công việc của mình; Fibi ipsi fidere, non est fidei, sed perfidia, Bernard nói; Ôi Chúa ôi, Tất cả những gì tôi đã làm là một hiệu quả và chứng cớ của ân điển của Ngài, không phải một công trạng của vinh hiển đời đời; Ngài đội trên những tặng phẩm của Ngài không phải công trạng của con, nếu con đã có thể làm việc, đó là của ân điển Ngài, cho nên con càng làm nhiều con càng mang nợ Ngài, và lý do tại sao không thể có bất kỳ hy vọng hay sự tự tin nào đặt vào những công việc chúng ta làm, là từ sự không trọn vẹn và sự thiếu hụt của chúng; Xin đừng bước vào sự xét đoán với Tôi Tớ của Ngài, Đa-vít nói, Thi Thiên 143:2. Tôi muốn được tìm thấy không có sự công chính của riêng mình, nhưng điều đó bởi đức tin trong Đấng Christ, Phao-lô nói, Phi-líp 3. 2. Vì vậy sau mọi công việc của mình tuy đó sẽ là chính Sự Tử Đạo, người ấy phải tìm vinh hiển bởi sức mạnh của lời hứa Đức Chúa Trời như một tặng phẩm đơn thuần; Trên quyền sở hữu này ngươi phải nài xin nó, Tặng phẩm của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời, vì tuy chúng ta đã làm tất cả, nhưng Đức Chúa Trời có thể từ chối chúng ta sự sống đời đời, Tuy chúng ta đã hoàn hảo làm mọi bổn phận của mình, nhưng Đức Chúa Trời có thể hủy diệt chúng ta và ở đó là một kết thúc; Vì vậy nó hoàn toàn là của ân điển Ngài để hứa sự sống đời đời, vì bằng phương tiện này tuy Ngài không phải là một người nợ chúng ta, nhưng Ngài là đối với chính mình, Ngài trung tín và không thể phủ nhận những lời của chính Ngài, và vì lý này như nó được gọi là một tặng phẩm, thì cũng vậy đôi khi là một phần thưởng, không phải như thể có bất kỳ tỷ lệ nào giữa công việc của chúng ta và vinh hiển này, nhưng vì Đức Chúa Trời đã chỉ định điều này như một hậu quả chắc chắn khi làm điều tốt; Vì vậy Ambrose đã phân biệt tốt về một phần thưởng, có merces liberalitatis, như thể một Vương Quốc toàn thể phải được ban cho một người vì việc nhấc lên một cọng rơm, và ở đó nó merces debiti, của nợ và sự công chính nghiêm ngặt, nhưng điều đó không thể ở giữa tạo vật và Đấng Sáng Tạo, huống chi tạo vật đã sa ngã và hư hoại. Cách Dùng 2. Về sự kinh hoàng và tai họa cho những người ác, là những người đã làm công việc của ma quỷ không có gì làm ngoài lấy phần thưởng của ma quỷ; Cùng một địa ngục, cùng những sự hành hạ, được chuẩn bị cho ma quỷ và Những Thiên Sứ của nó là cho ngươi; Ôi rằng tên của sự chết, những suy nghĩ về sự chết sẽ không lấp đầy ngươi với mọi sự sợ hãi và ngạc nhiên, ôi rằng điều này sẽ không như một thanh gươm ở trái tim ngươi, tôi đang làm công việc của ai? Tôi đã phục vụ ai? Và nay tôi là một người đang chết, tôi sẽ nhận tiền công của ai? Ôi rằng ngươi sẽ không than khóc và cầu nguyện, và khiến mọi người khác than khóc và cầu nguyện cho ngươi, nếu Đức Chúa Trời sẽ giải cứu ngươi khỏi mật đắng và ngải cứu này, Phước là những người chết trong Chúa, những công việc của họ đi theo họ; Khốn thay những người chết trong những tội lỗi của mình, vì những công việc của họ sẽ đi theo họ, tuy thân thể của các ngươi được đặt vào mồ, nhưng những tội lỗi của các ngươi không thể được chôn ở đó.

BÀI GIẢNG 24. Về Sự Lặp Lại Vô Ích Trong Sự Cầu Nguyện; Và Những Sự Lặp Lại Nào Trong Sự Cầu Nguyện Là Như Vậy, và Những Sự Nào Không; Chỉ Ra Cũng Những Điều Gì Tuyệt Đối Cần Thiết Cho Một Lời Cầu Nguyện Tốt. BÀI GIẢNG 24. Về Sự Lặp Lại Vô Ích Trong Sự Cầu Nguyện; Và Những Sự Lặp Lại Nào Trong Sự Cầu Nguyện Là Như Vậy, và Những Sự Nào Không; Chỉ Ra Cũng Những Điều Gì Tuyệt Đối Cần Thiết Cho Một Lời Cầu Nguyện Tốt. Và nay Cha ôi, xin làm vinh hiển Con với chính Cha, với vinh hiển Con đã có trước khi thế gian bắt đầu. Giăng 17:5. Trong những lời này đã được xét vấn đề của Lời Cầu Nguyện, được mô tả bởi bản chất và điều phụ thuộc bên ngoài của nó, cũng như sự suy luận nhân quả. Trong vấn đề của Lời Cầu Nguyện chúng ta sẽ không lưu ý đến chính vấn đề vì đã xử lý trước. Nhưng 1. Trong khi Đấng Cứu Thế chúng ta trong một khoảng ngắn như vậy, lặp lại cùng một Lời Cầu Nguyện hai lần, Chúng ta quan sát, Rằng Sự Lặp Lại cùng một vấn đề trong một Lời Cầu Nguyện không phải luôn luôn là một Sự Lặp Lại Vô Ích tội lỗi, nhưng đôi khi là hợp pháp, vâng, hữu ích và cần thiết: Không ai có thể nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta Đấng có Kho Tàng Khôn Ngoan, và là Lời thiết yếu của Đức Chúa Trời, Đấng cũng ban những ân tứ cầu nguyện cho Hội Thánh, rằng chính Ngài lại bị eo hẹp hoặc về vấn đề hoặc về lời, nhưng sự lặp lại này đến từ một căn cứ tuyệt vời nào đó khác. Để mở Điểm này Hãy Xét, 1. Rằng cùng một vấn đề có thể được lặp lại hoặc chỉ theo nghĩa nhưng bằng những lời khác nhau, hay bằng chính cùng một nghĩa và những lời; Khi nó được làm theo cách trước, chúng ta nói một người αὐτολέγει, nhưng không ταυτολέγει. Theo cách sau, trừ khi có một nguyên nhân nghiêm trọng và nghiêm túc nào đó, đó là một Sự Lặp Lại Vô Ích, vì loại lặp lại trước, Những Thi Thiên được kể như Những Ngôi Sao trong Vòm Trời Kinh Thánh, rất thường xuyên trong nó; Nhiều câu là sự lặp lại của cùng một nghĩa, chỉ bằng một số lời khác nhau, và chúng ta không thường gọi điều này là một sự lặp lại của cùng một điều, vì mỗi từ mới Đức Thánh Linh có đều thể hiện một khái niệm mới nào đó cho sự hiểu biết, đến nỗi nó giống như cùng một thức ăn dưới vài cách dọn khác nhau, cho một hương vị đặc biệt, hay giống như vật chất của Các Triết Gia, mà họ nói luôn luôn là cùng một, tuy dưới những hình thức đa dạng; Nay Đấng Cứu Thế chúng ta trong lời cầu nguyện này không chỉ dùng cùng một vấn đề nhưng cùng những lời, Cha ôi xin làm vinh hiển Con. 2. Rằng trong những lời cầu nguyện của chúng ta là một sự giao thông với Đức Chúa Trời vĩ đại, khốn cho sự phải có một sự chú ý siêng năng đến vài điều s Sự Cầu Nguyện không phải là để vội vàng qua cách nhẹ nhàng, hình thức, và theo thói quen, nhưng là một sự thờ phượng thiên thượng của Đức Chúa Trời, Nếu có bao giờ một người sẽ ở trong một tính khí thuộc về trời, thánh, sốt sắng và không bị phân tâm, đó phải là khi người ấy đặt mình vào bổn phận này, Sự Cầu Nguyện giống như dầu thơm kỳ lạ ấy được Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm làm, gồm nhiều thành phần lựa chọn, Các ngươi có thể gọi hầu hết những lời cầu nguyện của người ta không phải là những lời cầu nguyện hơn là một Con Khỉ là một người, hay một bức tranh là người nó thể hiện. Vì 1. Chúng ta phải có một sự chú ý siêng năng đến vấn đề chúng ta cầu nguyện cho, Rằng nó hợp pháp, tốt, và đồng thuận với ý muốn của Đức Chúa Trời; Việc cầu xin Đức Chúa Trời bất cứ điều gì trái luật và tội lỗi sẽ là biến Đức Chúa Trời thành một Đấng Bảo Trợ của tội lỗi như người ấy trong Nhà Thơ, Da mihi fallere, da justum sanctumque videri Jupiter; Đến nỗi điều này khiến Aquinas nói, Thật khó biết chúng ta phải cầu nguyện cho điều gì, vì thật khó biết điều gì để khao khát; Vì vậy, Rô-ma 8, chúng ta cần Thánh Linh của Đức Chúa Trời để giúp chúng ta biết chúng ta cầu nguyện cho điều gì, Một số Người Ngoại đã được ngưỡng mộ vì một lời cầu nguyện như thế này, rằng họ cầu xin các thần ban cho họ, không phải điều họ muốn, nhưng điều tốt cho họ, dù họ khao khát nó hay không, nhưng chúng ta là những Cơ Đốc Nhân không ở trong sự tối tăm như vậy, chúng ta có Lời của Đức Chúa Trời để hướng dẫn chúng ta, và Thánh Linh của Ngài để nghiêng chúng ta; Vậy hãy nhìn xem vấn đề ngươi cầu nguyện cho phải là điều đồng thuận với ý muốn thánh của Đức Chúa Trời. 2. Chúng ta phải xét và chú ý đến trật tự của vấn đề mình; Điều tuyệt đối cần thiết phải được ưu tiên trước điều thuận tiện, chỉ điều liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của chúng ta phải được ưu tiên hơn nhiều trước bất kỳ điều tốt tạm thời nào, như chúng ta thấy bởi sự hướng dẫn trong Lời Cầu Nguyện của Chúa chúng ta, và bởi mệnh lệnh của Đấng Christ, Hãy tìm kiếm trước hết Vương Quốc thiên đàng, Ma-thi-ơ 6:33. Người ta tranh luận liệu những ơn thương xót tạm thời có thể được cầu nguyện cho hay không, nó có thể dường như là một điều dưới Thánh Linh thuộc về trời của một Cơ Đốc Nhân, nhưng nếu nó hợp pháp thì người ta tranh luận nó xa đến đâu dù tuyệt đối hay chỉ có điều kiện, và người ta giải quyết rằng vì những ơn thương xót tạm thời không được Đức Chúa Trời hứa cách tuyệt đối, cũng không tuyệt đối cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta; Vì vậy chúng ta chỉ có thể cầu nguyện với sự phục tùng và sự phục tùng phụ, nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, và chừng nào chúng có thể là một sự tiến bộ cho điều tốt thuộc linh của chúng ta. 3. Phải có một sự chú ý đến những lời chúng ta dùng trong lời cầu nguyện của mình cũng như đến vấn đề; Rằng chúng trang trọng, đàng hoàng và đẹp đẽ; Rằng không có điều gì của sự hư không, sự giả tạo, hay sự bất kính; Sự Cầu Nguyện là một sự thờ phượng của Đức Chúa Trời; Khi Áp-ra-ham được chấp nhận vào một cuộc trò chuyện với Đức Chúa Trời, ông đã hạ mình xuống nhiều như thế nào, ông chỉ là bụi và tro, Sáng Thế 18:27, và ông là ai mà ông phải nói với Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 5:2. Có một lời khuyên đáng chú ý là hãy nhìn vào những lời của mình khi chúng ta phải làm với Đức Chúa Trời, Ngài ở trên trời và ngươi ở trên đất: Đó là một khoảng cách rộng lớn và sự không tương xứng lớn, Vì vậy hãy để những lời của ngươi ít thôi: Người khôn ngoan ở đó không cấm một lời cầu nguyện dài, vì chính ông đã làm một lời cầu nguyện rất dài tại Sự Dâng Hiến Đền Thờ, và lặp lại Lời Cầu Nguyện này rất thường xuyên, Xin Ngài nghe trên trời và tha thứ, và chữa lành dân sự này, 1 Các Vua 8. Nhưng rằng chúng ta phải nhìn vào những lời của mình để chúng không nhàn rỗi, thừa thãi và vô ích; một lời cầu nguyện dài theo nghĩa này có thể được nói là có ít lời, khi vấn đề súc tích, và những lời thích hợp, như ông đã nói về một Cuốn Sách, Non sunt longa, v.v.
Đó không phải là một Cuốn Sách dài mà từ đó các ngươi không thể lấy đi điều gì một cách dễ dàng, đến nỗi độ dài và độ ngắn của một lời cầu nguyện không nằm ở số lượng thời gian nhiều như ở vấn đề; một lời cầu nguyện kéo dài một giờ mà không có bất kỳ vấn đề đậm đà hay những lời đẹp đẽ nào là một lời cầu nguyện dài: Vậy hãy để chúng ta nhìn vào vấn đề ở vị trí đầu tiên, và rồi đến những lời, nhưng nếu chúng ta nhìn vào những lời hơn vấn đề, và làm một bài diễn văn hùng hồn cho Đức Chúa Trời, thay vì một lời cầu xin khiêm nhường, điều này thật lố bịch và tội lỗi. 4. Chúng ta phải chú ý vào đối tượng chúng ta cầu nguyện với, và đó là chính Đức Chúa Trời: Có những sự chuẩn bị và xông hương nào để đến trước sự hiện diện của A-suê-ru; Nếu Uy Nghi của một Vua thuộc về đất gây nên sự kinh hoàng như vậy, thì sự hiện diện của một Đức Chúa Trời vĩ đại như vậy há chẳng phải gây nên hơn sao? Đến nỗi một sự chú ý siêng năng đến sự vĩ đại của Ngài hẳn phải nâng cao và nâng lên Tâm Linh rất nhiều, phải hiệp nhất và làm mạnh nó cho một đối tượng, làm sao sự phân tâm, và những sự chia rẽ có thể vào lòng ngươi khi nó đang áp dụng chính mình cho sự vĩ đại vô hạn như vậy? 5. Chúng ta phải chú ý đến mọi ân điển đi kèm ấy, mà không có chúng Sự Cầu Nguyện giống như một Con Chim không có cánh, hay một Chìa Khóa rỉ sét; Sự Sốt Sắng và sự mãnh liệt, và đức tin vào lời hứa và quyền năng của Đức Chúa Trời là cần thiết, vì Không có đức tin không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; Hê-bơ-rơ 11. Đây là sự sống và linh hồn của tất cả, Cũng phải có tâm trí hướng về trời, và một sự ghét mọi tội lỗi, nếu không chúng ta không phù hợp để có bất kỳ sự giao thông nào với Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Chúng ta phải chú ý đến mục đích chúng ta có trong Sự Cầu Nguyện của mình cho những điều tạm thời hợp pháp, Gia-cơ 4:7. Các ngươi cầu xin mà không nhận được vì các ngươi cầu xin sai; Các ngươi cầu xin để tiêu vào những dục vọng của mình, và điều này rất khó, để cầu xin sức khỏe, sự sống, và sức mạnh vì không mục đích nào khác, ngoài bởi đó làm vinh hiển Đức Chúa Trời và thúc đẩy Vương Quốc của Ngài; Như vậy ngắn gọn vì không chủ yếu nhắm đến, để tuyên bố việc cầu nguyện là một vấn đề lớn như thế nào. 3. Sự cầu nguyện bằng lời hay việc dùng lưỡi trong sự cầu nguyện không phải để thông tin cho Đức Chúa Trời, như thể bởi đó chúng ta sẽ khám phá cho Ngài điều Ngài chưa biết trước; Cũng không nếu chúng ta dùng sự lặp lại trong sự cầu nguyện, là để cảm động Đức Chúa Trời, như sự dai dẳng có thể cảm động một Quan Xét; Nếu nó là như vậy thì không lạ gì nếu chúng ta nhân đôi và nhân ba cùng một điều lặp đi lặp lại, nhưng một phần vì chúng ta gồm một linh hồn và một thân thể bởi đó phải làm vinh hiển Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài bằng cả hai; Vì vậy không chỉ lòng nhưng lưỡi cũng được kêu gọi làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và đó được gọi là vinh hiển của một người, Tuy một số người giải thích nó về linh hồn, và một phần vì giọng nói và sự tập luyện của nó khuấy động và cảm động những tình cảm, có một hiệu quả hỗ tương cái này trên cái kia, và một tính nhân quả vòng tròn: Cũng như hơi nước làm nên những đám mây mà chưng cất thành mưa lại làm nên hơi nước nữa, thì cũng vậy từ lòng đến những cách diễn đạt đầy tình cảm trong sự cầu nguyện, và những điều này lại tăng thêm sức nóng trong lòng. Những điều này được đặt trước hãy để chúng ta xét, Khi nào Những Sự Lặp Lại hay những sự lặp lại của cùng một vấn đề trong Sự Cầu Nguyện có thể hữu ích và cần thiết, và chúng ta sẽ nói về một Sự Cầu Nguyện bằng lời như thế là công cộng, mà trong đó không chỉ Những Lời Cầu Nguyện nhưng sự gây dựng của những người khác phải được tôn trọng rất nhiều, vì điều này các ngươi phải biết, và nó có thể phục vụ như một chi tiết thứ tư để mở đầu vấn đề này, Rằng trong sự cầu nguyện công cộng mà trong đó nhiều người cùng tham gia, người cầu nguyện không chỉ phải chú ý đến mọi chi tiết đã nhắc trước, nhưng đến những người tụ họp nữa, để xét Những Lời Cầu Nguyện nào, những sự xưng tội nào phù hợp cho họ để được khuấy động đến, và đó là, 1 Cô-rinh-tô 14. Lý do tại sao Sứ Đồ biện hộ nhiều như vậy chống lại sự cầu nguyện giữa những bổn phận khác bằng một thứ tiếng không biết, vì nó sẽ không gây dựng những người được nối với chúng ta, và như vậy một số người giải thích điều đó, Tôi sẽ cầu nguyện trong Thánh Linh, tức là vì phần riêng của mình, và tôi cũng sẽ cầu nguyện trong sự hiểu biết nữa, tức là xét về những người khác để làm lợi và ích cho họ, đến nỗi trong sự công cộng của chúng ta, dù như một Mục Sư, như một Chủ của một Gia Đình, hay cách khác; Chúng ta phải xét những người ở với chúng ta họ cần điều gì những điều gì quan tâm họ nhất, và đây là một cách cụ thể để cảm động họ, vì ở đây như với một Bài Giảng, nó càng đến gần lòng, nó càng làm nhiều điều tốt, thì cũng vậy với một lời cầu nguyện Lời Cầu Nguyện nào càng khép lại với lòng của một người khác, nó càng cảm động người ấy và mở rộng người ấy, và vì vậy những lời phù hợp và vấn đề phù hợp phải đặc biệt được chú ý trong một sự cầu nguyện công cộng như thế, nơi không chỉ sự cầu xin nhưng sự gây dựng được nhắm đến. Vậy hãy để chúng ta xét khi nào căn cứ của sự lặp lại và sự lặp lại là tốt. Và 1. Khi vấn đề cần thiết quá mức đến nỗi lòng chúng ta cảm nhận nó cách sâu sắc; Như khi một linh hồn bị gánh nặng nằm dưới ách tội lỗi, tội lỗi giống như một Ngọn Núi trên người ấy, nó gặm nhấm và nuốt chửng bên trong, rồi cầu xin sự tha thứ lặp đi lặp lại, linh hồn không thể không làm điều đó; Sự cần thiết của nó lớn như vậy, đến nỗi người ấy không thể buông nó, như Thi Thiên 51, một Lời Cầu Nguyện được Đa-vít làm khi bị áp đảo trong Tâm Linh mình bởi ách tội lỗi; Ông lặp lại bao nhiêu lần tuy bằng những lời khác nhau một Lời Cầu Nguyện cho sự tha thứ, Rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót ông; Rằng Ngài sẽ rửa ông, tẩy sạch ông, và xóa tội lỗi của ông: Điều này ông nêu tên hai lần, vì cho đến khi ông đạt được sự tha thứ này, không có sự sống cho ông; Ông không thể lấy sự vui thích trong nhà cửa, bạn bè, vâng; trong vương quốc của mình và mọi sự thịnh vượng bên ngoài, đến nỗi sự cần thiết của nó khiến ông lặp lại lời cầu nguyện của mình cho nó lặp đi lặp lại, và cũng vậy Đấng Cứu Thế chúng ta khi Ngài ở trên những sự đau đớn và cực đoan ấy, Ngài cầu nguyện, Cha ôi, nếu có thể xin cho chén này qua khỏi, và Bản Văn nói, Ngài đi ba lần và nói cùng những lời, Ma-thi-ơ 26:44. Ở đây sự cần thiết của Lời Cầu Nguyện ấy Ngài cầu nguyện cho đã khiến Ngài nói cùng những lời, vì như cùng một trái đất hay cùng một Mặt Trời chúng ta không mệt mỏi, vì sự cần thiết của nó; Cũng vậy nó không được kể là một sự lặp lại vô ích khi lặp đi lặp lại chúng ta cầu nguyện cho điều mà không có nó chúng ta không thể tồn tại. 2. Khi vấn đề tuyệt vời thì nó có thể được lặp lại nữa, vì bằng cách thường xuyên đập cùng một cú đập cuối cùng Công Cụ vào được, đôi khi một đoạn thoáng qua bất ngờ không chạm đến lòng, và như vậy sự tuyệt vời của nó không được phân biệt, nhưng khi nó được nói một hay hai lần, rồi nó có thể cảm động: Đó là một Quy Tắc, Pulchra sunt his dicenda, chúng ta không thể thấy giá trị của một Viên Ngọc ở cái nhìn đầu tiên; và từ đó mà có một số câu lựa chọn và đức hạnh tuyệt vời, mà chính Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ dùng hơn một lần, Như câu ấy, Nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn, và một số Dụ Ngôn cũng được Đấng Cứu Thế chúng ta nói hai lần, vâng, Thi Thiên ấy mô tả sự ô uế đau buồn của mọi người theo bản chất; Sứ Đồ, Rô-ma 3, lặp lại cách dài dòng, vì đó là một Lẽ Thật lựa chọn tuyệt vời như thế mà mọi người phải cảm động vì nó, và cho đến khi nền tảng ấy được đặt không thể có bất kỳ sự quý trọng hay đánh giá nào về Đấng Christ. 3. Khi những tình cảm rất sốt sắng và nhiệt thành, thì không thể không chúng sẽ diễn đạt cùng một điều nữa: Đó không phải là thiếu vấn đề nhưng là chiều cao của tình cảm và sự sốt sắng khiến lưỡi thốt ra cùng một điều hai lần, như Ga-la-ti 4:6, có nói Thánh Linh của Đức Chúa Trời được sai vào lòng chúng ta mà bởi đó chúng ta kêu A-ba Cha; Ở đây là một Sự Lặp Lại, chúng ta kêu Cha, Cha, và tại sao vậy? Thánh Linh của Đức Chúa Trời thắp lên và làm viêm lòng như vậy, đến nỗi nó cảm động cách ngọt ngào và đam mê, đến nỗi như ông đã nói pro dulcedine vix labris expedire possit, người ấy không muốn để mật ong này ra khỏi miệng mình: Như Phi-e-rơ khi ông ở trong Sự Biến Hình đã nói, Ở đây thật tốt; Thì cũng vậy lòng của một người tin kính được làm thành con như vậy bởi Đức Thánh Linh, không thể không thốt ra cùng một mối quan hệ thân thiết ấy lặp đi lặp lại; Người Hê-bơ-rơ thường khi họ muốn diễn đạt tình cảm và khao khát tha thiết của mình đối với một điều, nhân đôi nó, và khi Ê-sau ở trong cực đoan lớn ấy, và khao khát món súp của Gia-cốp, ông kêu lên, Hãy cho tôi món súp đỏ của ngươi, như trong Nguyên Bản; Lòng bị cảm động mạnh mẽ và được kéo ra cách sốt sắng không thỏa mãn với việc nêu tên một lần điều ấy, mà người ấy khao khát nhiều như vậy, đến nỗi thông thường những lời cầu nguyện lạnh lùng và theo thói quen không có những sự lặp lại. 4. Sự lặp lại cùng một vấn đề có thể là khi người ấy bởi đức tin sẽ thuyết phục lòng chúng ta về sự chắc chắn của điều chúng ta cầu nguyện cho; Như vậy tiếng kêu A-ba Cha ấy, không chỉ lập luận về sự sốt sắng nhưng sự bảo đảm và sự chắc chắn: Họ được thuyết phục đầy đủ như vậy đến nỗi họ dạn dĩ nói nó lặp đi lặp lại, và cũng vậy đó là một Quy Tắc giữa người Hê-bơ-rơ, để diễn đạt sự chắc chắn của một điều bằng sự lặp lại của nó: Như vậy chết ngươi sẽ chết, Thì cũng vậy khi có nói A-men và A-men, sự lặp lại ấy là để chỉ ra tình cảm của họ, rằng họ muốn nó như vậy, hay nó là như vậy, và cũng vậy quả thật Những Lời Cầu Nguyện ấy Đức Chúa Trời đặt vào nhà với sự chắc chắn trên lòng chúng được nhắc đến lặp đi lặp lại, Chúa sẽ làm chúng vâng, Ngài đã làm chúng. Cuối cùng, Có thể có một sự lặp lại của một số Lời Cầu Nguyện đặc biệt trong Sự Cầu Nguyện công cộng, khi vấn đề quan tâm chúng ta rất nhiều; và như vậy nó là điều chúng ta phải cảm động sâu sắc vì nó, vì như với Sự Rao Giảng, vấn đề ấy quan tâm người nghe rất nhiều, việc nhắc đến nó lặp đi lặp lại là hợp pháp, như Sứ Đồ Phi-e-rơ đã cho là phù hợp để viết chính những điều ấy ông đã ban trước đây, cũng như Sứ Đồ Giu-đe trong Thư Tín của ông đã làm; Thì cũng vậy trong sự cầu nguyện công cộng, những tội lỗi như thế chúng ta muốn Hội Chúng cảm nhận được trong những sự xưng tội của họ, những bổn phận như thế chúng ta muốn họ thực hiện cách siêng năng, việc nhắc đến những điều này hơn một lần trong sự cầu nguyện là hữu ích, vì ý nghĩ của chúng ta đần độn và phân tâm như thế nào, chúng cứng và vô cảm như thế nào? Đến nỗi giống như tảng đá của Môi-se, cho đến khi chúng ta bị đập lặp đi lặp lại, nước không thể chảy ra, giống như đứa trẻ đã chết của người Su-nem; Cho đến khi chúng ta bị chà xát thường xuyên không thể có bất kỳ hơi ấm thuộc linh nào vào chúng ta; Vậy đừng luôn luôn tìm vấn đề mới, nhưng đúng hơn hãy khao khát lòng ngươi có thể cảm động vì điều cũ đôi khi; Đó là một tội lớn trong tất cả, rằng họ không nỗ lực để lòng mình cảm động trong sự cầu nguyện công cộng, trong Những Hội Chúng của chúng ta, chúng ta hết thảy phải giống như bao nhiêu Gia-cốp vật lộn với Đức Chúa Trời, Chúng ta phải giống như bao nhiêu Hê-xê-chia hay Giô-na kêu lên từ Bụng Cá, nhưng ôi có bao nhiêu người khi Đức Chúa Trời lưu ý Ngài thấy có những tấm lòng than khóc thuộc linh, một số đang ngủ, một số đang lang thang, một số mệt mỏi và ước nó qua đi. Nhưng các ngươi sẽ nói, tuy điều này quả thật chứng minh rằng đôi khi việc nhân đôi cùng một Lời Cầu Nguyện có thể hữu ích, nhưng há không thể có những lời lảm nhảm nhàn rỗi và những sự lặp lại tội lỗi trong cùng một Lời Cầu Nguyện sao? Há không thể có những Sự Lặp Lại như thế có thể xúc phạm và khó chịu cho một tấm lòng tin kính sao? Vâng chắc chắn, Và điều này bị cấm rõ ràng, Ma-thi-ơ 6:7, một nơi đáng chú ý, Chớ dùng những sự lặp lại vô ích, βαττολογία; Một số người suy ra nó từ người dại dột ấy Nhà Thơ nói đến, một Người Chăn được gọi là Battus, sub illis montibus inquit, erant, & erant sub montibus illis, Những người khác có khả năng hơn từ từ Hê-bơ-rơ baetta, có nghĩa là đổ bọt ra, một blatero, và như vậy Hesychius giải thích nó ἀργολογία, những lời trống rỗng không có bất kỳ nghĩa hay vấn đề nào, khi có nhiều lời và không có vấn đề trang trọng thật; Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta gọi nó πολυλογία, nói nhiều, không phải Ngài lên án những lời cầu nguyện dài, nhưng là làm nhiều lời mà không có nghĩa hay tình cảm của lòng; Hesychius cũng giải thích nó ἀκαγαλογία không đúng lúc và không phù hợp; Đến nỗi vậy thì Những Sự Lặp Lại bị Đấng Cứu Thế chúng ta cấm, 1. Khi chúng phát sinh hoặc từ sự thiếu xét đoán để chuẩn bị vấn đề tốt, hay một tấm lòng khô khan vô cảm; Vì Sự Cầu Nguyện là một dòng suối, và nếu không có sự đầy đủ trong hai Nguồn này nó hẳn phải khô cạn; Vậy nếu những sự lặp lại đến vì thiếu xét đoán, họ không có một sự hiểu biết tốt để tiêu hóa và sắp xếp vấn đề của mình, đây không phải là một Của Lễ đẹp đẽ để dâng cho Đức Chúa Trời; Đó là một vị trí kỳ lạ của một số người Theo Giáo Hoàng sùng đạo, rằng đây là Lời Cầu Nguyện tốt nhất, Khi một người bị say đắm đến nỗi người ấy không biết mình nói gì, Thì cũng vậy khi Sự Lặp Lại đến vì thiếu một tấm lòng đầy tình cảm, điều này đáng trách, những tình cảm làm cho hùng hồn và dồi dào, và những tình cảm thuộc về trời làm mở rộng lòng trong Sự Cầu Nguyện cách kỳ diệu; Đây là lửa khiến lòng sôi lên, Sự Cầu Nguyện không có lòng trong nó, giống như thân thể không có linh hồn, 2. Khi những sự lặp lại vì sự giả tạo và sự phô trương, bởi đó để kéo dài và kéo dài những lời cầu nguyện của mình, điều này cũng là sự hư không; Vì tuy có một sự cần thiết như dịp có thể phục vụ của những lời cầu nguyện dài, đặc biệt khi chúng ta nhắm cách trọng thể hạ mình xuống, và chúng ta có những gương về điều như thế trong Kinh Thánh, nhưng vì sự phô trương để ảnh hưởng đến độ dài, và bởi đó lặp lại cùng những điều theo một cách tẻ nhạt và trống rỗng; Điều này không phải là thực hiện bổn phận cách đúng đắn. 3. Khi Những Sự Lặp Lại được lặp lại thường xuyên như vậy bởi đó nghĩ vì cớ công việc để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời: Nghĩ Đức Chúa Trời quý trọng độ dài và bao nhiêu đã nói, thay vì những tình cảm và lòng trong đó; và điều này dường như là tội lỗi của Người Ngoại, Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, họ nghĩ bằng πολυλογία của mình những lời nhiều của họ, trong việc bao nhiêu đã được nói, để có một câu trả lời tốt; Và cũng vậy trong Giáo Hoàng Giáo, Việc nói bao nhiêu Paternosters, Việc lẩm bẩm qua bao nhiêu Ave-Mary, điều này là đủ để đền tội; Họ quan tâm đến số lượng, và khi số lượng xong tất cả đều tốt, và cũng vậy hầu hết người ta giữa chúng ta đặt sự tự tin của mình vào một lời cầu nguyện đã nói, và không bao giờ xét chút nào với những tình cảm thuộc về trời nào và một tấm lòng thuộc linh nào họ đến gần Đức Chúa Trời; Như vậy các ngươi đã nghe khi nào một sự lặp lại trong sự cầu nguyện là hợp pháp và khi nào trái luật. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ. Rằng việc cầu nguyện là một sự thờ phượng trọng thể như thế của Đức Chúa Trời, đến nỗi nó đòi hỏi toàn bộ con người, phần trí tuệ, mọi xét đoán, sự sáng chế, và trí nhớ của chúng ta phải được dùng trong đó, cũng như toàn bộ lòng, ý muốn và những tình cảm, vâng, và thân thể nữa; và ngoài điều này cũng cần Thánh Linh của Đức Chúa Trời để soi sáng tâm trí, và để làm nên thánh lòng vì sự xét đoán đơn thuần, và sự sáng chế, không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho chúng sống động, giống như một Của Lễ không có lửa; Ôi vậy thì nếu mọi điều này đi cùng nhau, chúng ta há không thể kêu lên, Ai đủ để cầu nguyện? Đó là một công việc lớn để làm một Mục Sư, và đó là một công việc lớn để làm một Cơ Đốc Nhân tư nhân, vì mọi người buộc phải nhiều trong Sự Cầu Nguyện, mà vẫn có bao nhiêu điều kiện cần đi đến điều này? Ôi vì vậy ước gì chúng ta có thể đánh thức ba loại người bằng điều này: 1. Người ngu dốt có những lời cầu nguyện của mình nhưng không có bất kỳ sự hiểu biết, bất kỳ tình cảm nào, và vì vậy cầu nguyện trong khi người ấy đang làm công việc khác, hay lười biếng trong giường mình, vâng, người ấy không biết đó có phải là một lời cầu nguyện hay không, chỉ người ấy được bảo như vậy, và vì vậy họ nghĩ Tín Điều và Những Điều Răn là một Lời Cầu Nguyện; Những người mù khốn khổ, điều gì sẽ xảy đến với họ! 2. Những người mê tín, là những người đặt toàn bộ căn cứ chấp nhận của mình trên những lời cầu nguyện như thế này như thế kia, hay trên một số lượng như thế, nhưng còn về việc hoàn thành thuộc linh bổn phận ấy họ không hiểu. 3. Mọi người hình thức và theo thói quen là những người không dám không cầu nguyện công cộng, và đôi khi riêng tư, vâng, và trong Gia Đình nữa, nhưng không viên đá nào lạnh hơn lòng họ; Ôi những bổn phận của họ là những vật chết trống rỗng như thế nào, Đức Chúa Trời nhìn vào chúng với cơn giận như thế nào khi tất cả xong: Họ đứng dậy và nói, Nay tất cả đều tốt; Ôi nhưng Đức Chúa Trời bị khiêu khích bởi những bổn phận hình thức nguội lạnh như thế; Các ngươi có một tấm lòng tốt hơn và những tình cảm sống động hơn, và tại sao vậy các ngươi lại đưa Đức Chúa Trời đi bằng điều tệ nhất? Tiên Tri há không nói, Người ấy bị rủa sả là người có một Con Đực trong Bầy của mình, mà vẫn dâng con bị thương; Ngươi có những tình cảm nam tính hơn cho những điều khác tuy chúng không được thấy trong Sự Cầu Nguyện.

BÀI GIẢNG 25. Về Những Lời Hứa, Và Về Sự Cầu Nguyện. BÀI GIẢNG 25. Về Những Lời Hứa, Và Về Sự Cầu Nguyện.

Và bây giờ lạy Cha xin tôn vinh Con với vinh quang Con đã có trước khi thế gian được lập. Giăng 17:5. Chúng ta đang bàn về chính Lời Thỉnh Cầu, và trong khi chúng ta thấy Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện cho điều đã được chỉ định và hứa trước Lời Thỉnh Cầu cho nó, chúng ta có thể quan sát, Rằng ngay cả những điều Đức Chúa Trời đã hứa và sắc lệnh ban cho dân sự Ngài, nhưng vẫn phải được hoàn thành cho họ khi cầu nguyện cho nó; Những mục đích và lời hứa của Đức Chúa Trời đòi hỏi Những Lời Khẩn Cầu của chúng ta; Đây là thứ tự Đức Chúa Trời đã chỉ định, Hãy cầu xin và các ngươi sẽ có, hãy tìm và các ngươi sẽ thấy, hãy gõ và nó sẽ được mở cho các ngươi, Ma-thi-ơ 7. Như vậy khi Đức Chúa Trời đã hứa Ngài sẽ làm những điều như vậy như vậy cho Hội Thánh của Ngài bởi

Tiên Tri của Ngài, Ngài thêm, Nhưng Ngài sẽ được Nhà Y-sơ-ra-ên tìm kiếm cho những điều ấy, Ê-xê-chi-ên 33:33 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "I will yet be enquired of" is Ezek. 36:37, cited here as Ezek. 33:33]. Có nhiều vấn đề đáng xem xét trong Giáo Lý này, và vì vậy nó cần sự giải thích siêng năng hơn: Như 1. Đã có hai sai lầm trái ngược về Sự Cầu Nguyện; Một số người đã xem nó cần thiết và được truyền nghiêm ngặt đến nỗi chúng nghĩ chúng ta không được làm gì ngoài cầu nguyện; Rằng chúng ta phải loại bỏ mọi việc làm khác và phó chính mình chỉ cho bổn phận ấy; Chúng được gọi là Euchetae, chúng bị lừa dối từ việc hiểu sai những nơi này, Hãy cầu nguyện luôn luôn và Hãy cầu nguyện không ngừng: Những người khác đã chạy vào một cực đoan trái ngược, làm cho sự cầu nguyện hoàn toàn vô ích và không cần thiết, và điều đó vì mọi điều xảy ra theo cách không thể tránh khỏi và định mệnh, như chúng nói, và vì vậy sự cầu nguyện không làm điều tốt gì cả, nhưng nhiều mệnh lệnh của bổn phận này, chỉ ra sự không tin kính của ý kiến ấy; Người Socinus dù chúng thừa nhận người ta đã cầu nguyện trong Cựu Ước, nhưng chúng nói không có mệnh lệnh nào cho nó cho đến thời kỳ Phúc Âm; Chúng nói, Đấng Christ đòi hỏi nó như một bổn phận mới, nó không phải là một bổn phận trước đó, nhưng điều này cũng sai; Vì Cựu Ước không nói sao, Hãy kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn, Ta sẽ nghe ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh Ta, Thi Thiên 50:15. Vậy nên cầu nguyện không phải là một điều không quan trọng hay tùy ý, Và nó cũng không được phán đoán là vô ích mà có quyền năng và sự thắng thế lớn. 2. Không thể phủ nhận nhưng nếu một người phải cầu nguyện với những ý nghĩ này, rằng người ấy phải thay đổi tâm trí của Đức Chúa Trời, và khiến Ngài thay đổi ý muốn của Ngài, một người như vậy có những ý nghĩ sai lầm và tội lỗi về Đức Chúa Trời; nhưng bao nhiêu người bị chìm vào những sự giả dối như vậy; Chúng hình dung chúng phải đối phó với Đức Chúa Trời, như với một người có thể thay đổi, và vì vậy bởi những lời cầu khẩn và sự khẩn nài chúng ta khiến Ngài thay đổi những quyết định của Ngài, và làm những điều Ngài không bao giờ có mục đích làm, như chúng ta thấy trong Người Góa Bụa khẩn nài với Quan Án bất công; Vậy nếu ngươi trong Những Lời Cầu Nguyện của ngươi với Đức Chúa Trời đi với những ý nghĩ này, như thể bởi những lời cầu nguyện của ngươi ngươi có thể khiêu khích Đức Chúa Trời muốn điều hiện tại Ngài không muốn trước đó từ cõi đời đời; hay rằng khi Ngài đã có mục đích một điều, bởi những lời cầu nguyện của ngươi Ngài phải được thuyết phục làm một điều khác; Trong trường hợp này ngươi có những ý nghĩ tội lỗi và không danh dự về Đức Chúa Trời; Ngươi nghĩ về Ngài như một người giống chính ngươi, và nền tảng tại sao những lĩnh hội như vậy là không tin kính và không phù hợp với Uy Nghi của Đức Chúa Trời, là vì Ngài không thay đổi và không biến đổi trong bản tính Ngài: Không có nền tảng của sự thay đổi hay biến đổi trong Ngài, vì không có sự thiếu hiểu biết trong sự hiểu biết của Ngài, Ngài biết trước mọi điều, không có sự thay đổi trong ý muốn của Ngài, vì vậy những lời cầu nguyện của ngươi dù chúng cần thiết và hữu ích, nhưng chúng không có ảnh hưởng như vậy lên Đức Chúa Trời để thay đổi tâm trí Ngài, hay khiến Ngài từ không sẵn lòng, thành sẵn lòng. 3. Có một số điều được hứa tuyệt đối như vậy không giả định bất kỳ điều kiện nào của Sự Cầu Nguyện về phía chúng ta; Như những công việc ban đầu của ân điển, Những sự bắt đầu của sự biến đổi của chúng ta, đặc biệt lời hứa ấy, Xa-cha-ri 12, rằng Đức Chúa Trời sẽ đổ lên chúng ta Thánh Linh của sự cầu nguyện và khẩn cầu; Việc làm trọn lời hứa này không thể theo cách cầu nguyện, vì nó là một lời hứa để ban khả năng cho chúng ta cầu nguyện, và như vậy chúng ta không thể làm cho chính nó thành một điều kiện cho chính nó; Thật vậy chúng ta có thể cầu nguyện cho Thánh Linh của sự cầu nguyện, nhưng điều đó được hiểu về phương diện một mức độ thêm của Thánh Linh này; Như chúng ta có thể thực thi Đức Tin trong lời hứa cho một mức độ Đức Tin thêm, chúng ta có thể tin rằng Đức Chúa Trời bởi đó có thể gia tăng đức tin của chúng ta, và làm cho nó mạnh hơn: Như vậy lời hứa sai Đấng Christ vào thế gian, và ban Ngài làm Đấng Cứu Thế cho dân sự Ngài, không giả định lời cầu nguyện của chúng ta, mà đúng hơn sự cầu nguyện là một món quà từ điều này; Vì vậy chúng ta cầu nguyện tức là cách được chấp nhận, vì chúng ta hiệp nhất với Đấng Christ, và có Thánh Linh của Ngài ở trong chúng ta: Như vậy Đức Chúa Trời cũng trong sự biến đổi của dân sự Ngài đến với ân điển của Ngài trên chúng, trước khi chúng ao ước hay tìm kiếm Ngài, ít nhất theo cách đúng đắn, Ta đã được những người không tìm kiếm Ta tìm thấy, Đấng Christ nói, Ê-sai 65:1. Vì vậy điều này không được hiểu phổ quát về mọi điều tốt Đức Chúa Trời đã hứa, mà phần lớn về những điều giả định chúng ta đã tin kính rồi, và được đặt vào một khả năng và khả năng thuộc linh của sự cầu nguyện, Lúc ấy Đức Chúa Trời sẽ không làm cho chúng ta, cho đến khi chúng ta tìm kiếm Ngài: Như Người Mẹ không mong đợi đứa trẻ chưa thể nói, phải cầu xin một điều như vậy ở tay nàng. 4. Đức Chúa Trời đã đòi hỏi Sự Cầu Nguyện như một bổn phận liên tục được mọi người thực hiện, bất chấp bất kỳ mục đích hay lời hứa nào Ngài làm; Tôi nói như một bổn phận liên tục được đòi hỏi ở mọi người, và vì vậy đó là một quan điểm không thể biện minh của một số người, Rằng không hợp pháp, hay một bổn phận, cho kẻ ác cầu nguyện: Nhưng khi Đấng Cứu Thế chúng ta nói phổ quát như vậy Hãy cầu xin và các ngươi sẽ có, và cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ đổ lên Những Gia Đình của đất, vì chúng không kêu cầu Đức Chúa Trời; Rõ ràng, đó là tội lỗi của chúng, rằng chúng không cầu nguyện, và mặc dù Đức Chúa Trời sẽ không nghe Lời Cầu Nguyện của tội nhân, mà nó là một sự ghê tởm cho Đức Chúa Trời, nhưng dù vậy đó là bổn phận của chúng là cầu nguyện, thật vậy không phải cầu nguyện cách tội lỗi, không phải giữ tội lỗi và lời cầu nguyện của chúng lại với nhau, mà làm trống chính mình khỏi chất độc của chúng, gạt sang một bên sự thừa thãi của sự hư hoại của chúng, và như vậy đến với những tấm lòng trong sạch và những bàn tay trong sạch đến Đức Chúa Trời, như Đa-vít, Tôi sẽ rửa tay trong sự vô tội, như vậy tôi sẽ đi quanh Bàn Thờ của Ngài, Thi Thiên 26:6. Vì vậy đó là một bổn phận được ban cho mọi người và điều đó không thể thiếu là cầu nguyện với Đức Chúa Trời; Lại tôi nói, Đó là một bổn phận liên tục được đòi hỏi ở mọi người, không phải như thể không có sự gián đoạn, mà khi thời gian và mùa đòi hỏi nó, như chúng được gọi là Những Của Lễ liên tục, được dâng mỗi ngày, dù không phải suốt cả ngày, và điều này phá đổ ý kiến ấy của một số người nghĩ nó không phải là bổn phận cầu nguyện, trừ khi khi chúng cảm thấy một chuyển động hay thúc đẩy nào đó của Thánh Linh Đức Chúa Trời trên chúng, vậy nên nếu chúng một ngày, một tháng, một năm không có điều này, chúng sẽ không cầu nguyện; Điều này không theo Quy Tắc: Lại nó là một bổn phận liên tục được đòi hỏi ở mọi người, Vì vậy đó là một ý nghĩ tự phụ của những người lĩnh hội mình trên Những Lời Thỉnh Cầu; Chúng sẽ không làm gì ngoài hát những lời ca ngợi Đức Chúa Trời, và tạ ơn Ngài, như thể chúng là Các Thiên Sứ trên trời, nhưng còn Những Lời Thỉnh Cầu và Những Lời Xưng Nhận chúng hoàn hảo như vậy chúng ở trên chúng, Tại sao những người như vậy không từ chối ăn và uống, nói rằng, chúng có những thân thể hoàn hảo như vậy chúng không cần sự nuôi dưỡng? Chính Đấng Christ ở đây không khẩn nài và sốt sắng dâng Những Lời Thỉnh Cầu của Ngài lên Cha sao? 5. Dù Đức Chúa Trời sẽ không thực hiện những điều tốt Ngài hứa không có lời cầu nguyện của chúng ta, nhưng Lời Cầu Nguyện của chúng ta không có công trạng; Chúng không xứng đáng ở tay Đức Chúa Trời: Dù chúng ta không thể có phước đã hứa không có Sự Cầu Nguyện, nhưng không phải vì Lời Cầu Nguyện của chúng ta; Vì vậy không chỉ ngạo mạn mà là một giáo lý vô lý trong Giáo Hoàng giáo, khi khẳng định Sự Cầu Nguyện là một việc có công trạng. Người ăn xin có xứng đáng một của bố thí, vì người ấy cầu xin không? Ai sẽ không nói đúng hơn rằng sự cầu nguyện là một lời tuyên bố rõ ràng về sự ăn xin, sự trống rỗng, và sự bất lực hoàn toàn của chúng ta; Bởi đó chúng ta tuyên bố rằng tự chúng ta, chúng ta không thể sắm sẵn ơn phước nhỏ nhất; Vì vậy khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời, hãy coi chừng tin cậy vào Sự Cầu Nguyện, thần tượng hóa những bổn phận của ngươi, Đó là một tội lỗi chúng ta dễ mắc, mà như họ nói về quần áo, Sự kiêu ngạo về chúng là một sự hư không cực độ, vì chính việc mặc chúng phải đặt chúng ta trong sự nhớ lại tội lỗi của chúng ta đã làm cho sự trần truồng thành một sự xấu hổ, thì chính sự cầu nguyện của chúng ta phải khiến chúng ta ghê tởm chính mình và lập Đức Chúa Trời làm nguồn duy nhất của mọi hy vọng và an ủi, nếu chúng ta có thể tự giúp mình tại sao chúng ta cầu nguyện với Ngài? 6. Vì vậy có tranh luận liệu Đức Chúa Trời đòi hỏi Sự Cầu Nguyện vì cớ ơn phước, hay ban ơn phước vì cớ Những Lời Cầu Nguyện; Như ví dụ Đức Chúa Trời đã hứa sự gia tăng ân điển, sự nên thánh của mọi hoạn nạn, nếu chúng ta cầu nguyện đúng đắn với Ngài; Bây giờ Câu Hỏi là liệu Ngài ban ơn phước này vì cớ sự cầu nguyện, hay không đúng hơn vì Ngài sẽ ban một ơn phước như vậy, nên Ngài ban khả năng cho chúng ta cầu nguyện, và chắc chắn cách sau này là lẽ thật, Đức Chúa Trời ban cho chúng ta ơn phước không phải vì chúng ta cầu nguyện, mà vì Ngài sẽ ban một ơn phước như vậy, nên Ngài làm cho chúng ta nhanh nhẹn để cầu nguyện; Ơn phước không được quy về sự cầu nguyện, mà sự cầu nguyện quy về ơn phước. 7. Vì vậy bao lâu Đức Chúa Trời giữ lòng chúng ta trong một cách cầu nguyện bấy lâu có hy vọng về việc hoàn thành ơn phước chúng ta cầu nguyện; Ngài chuẩn bị lòng và nghe bằng tai, Đa-vít nói, Thi Thiên 10:17. Không phải trong một số ơn phước tạm thời linh hồn có thể được giữ lâu trong một khung cầu nguyện chờ đợi, nhưng vẫn ơn phước chính nó không bao giờ được ban cho chúng ta, nhưng lúc ấy nó sẽ với chúng ta như với Phao-lô, Ân điển của Ta đủ cho ngươi, 2 Cô-rinh-tô 12. Vậy nên Đức Chúa Trời vẫn tốt với ngươi dù ngươi không có điều ngươi cầu nguyện, nếu một khung lòng cầu nguyện ở trên ngươi; mặt khác, đó là một sự sa ngã nặng nề khi không thể hay không sẵn lòng cầu nguyện: Tôi không nói về một Cơ Đốc nhân bị cám dỗ, người cầu nguyện ngay cả trong khi người ấy nói người ấy không, người ấy không thể cầu nguyện, mà về những người bởi tội lỗi của chúng đã tự làm mình thành một Đồng Vắng cằn cỗi, và các tầng trời như đồng. Ở nơi tiếp theo chúng ta hãy xem xét tại sao Đức Chúa Trời, Đấng đã có mục đích và hứa làm những điều như vậy, nhưng vẫn đòi hỏi lời cầu nguyện của chúng ta cho việc hoàn thành chúng. Và điều thứ nhất có thể là chung từ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng yêu thích truyền đạt chính mình Ngài, và vì vậy dù Ngài có thể làm mọi điều không có những nguyên nhân thứ hai và phương tiện, nhưng Ngài đẹp lòng sử dụng chúng, không phải từ sự thiếu thốn mà từ sự nuông chiều; Vậy nên như chúng ta thấy trong mọi hiệu quả tự nhiên được tạo ra, Đức Chúa Trời không làm những điều ấy trực tiếp chính Ngài mà có những nguyên nhân thứ hai và phương tiện bởi đó chúng được hoàn thành, Thì ở đây cũng vậy; Đức Chúa Trời trong những điều kỳ diệu Ngài đã tiền định hay hứa cho dân sự Ngài, đã chỉ định những phương tiện cho việc thực hiện chúng; Vì vậy như Ngài biến đổi bởi Lời Chúa, thì Ngài ban ơn phước của Ngài cho một dân cầu nguyện; Lý do này chung với mọi công việc khác của Ngài trong thế gian, nhưng rồi Những Lý Do đúng đắn và đặc biệt hơn cho sự cầu nguyện là, 1. Đức Chúa Trời sẽ được tìm kiếm vì bởi điều này Ngài được thừa nhận là tác giả và nguồn của mọi điều tốt chúng ta có; Nếu chúng ta không cầu nguyện, nếu chúng ta không được truyền đến với Ngài, có thể nghi ngờ liệu Ngài là nguyên nhân của những điều tốt chúng ta ao ước, và đây là lý do tại sao chúng ta không được cầu nguyện với Các Thiên Sứ hay Các Thánh, mà chỉ Đức Chúa Trời, vì chỉ một mình Ngài và không ai khác là Tác Giả của mọi điều tốt, Gia-cơ 1. Từ Ngài mọi món quà tốt và trọn vẹn đều đến, Vậy nên nếu chúng ta lấy sự cầu nguyện đi, chúng ta trong thực tế lấy Đức Chúa Trời đi; Người sống không cầu nguyện, sống như thể không có Đức Chúa Trời, như thể mọi điều đến bởi một sự cần thiết tự nhiên hay cơ hội không chắc chắn, và không phải từ một Đức Chúa Trời khôn ngoan, vậy nên cầu nguyện là ban một Chứng Cớ long trọng cho thế gian, rằng chúng ta tin có một Đức Chúa Trời cai trị trong thế gian, với Ngài là những kho báu của mọi điều tốt, và rằng không có ơn phước nhỏ nhất nào chúng ta thiếu chúng ta có thể có một nguồn cung cấp, ngoài từ Ngài; Rằng như Kinh Thánh nói Ngài có Chìa Khóa của Các Tầng Trời, Ngài đóng và không người nào có thể mở, thì Ngài giữ Chìa Khóa của mọi ơn phước khác, Không lạ gì lúc ấy dù Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng ta những điều tốt, nhưng chúng ta phải sốt sắng cầu nguyện cho chúng, vì nếu không Đức Chúa Trời sẽ không được thừa nhận, sẽ không có vinh quang ấy được ban cho Ngài như đáng phải. 2. Như Đức Chúa Trời đã chỉ định điều này cho danh dự của Ngài, thì cũng cho danh dự của chúng ta, để chúng ta có thể được thừa nhận vào sự hiện diện của Ngài, và có Sự Thông Công thánh với Ngài; Đó là danh dự lớn nhất chúng ta có khả năng, rằng chúng ta được phép mọi lúc cho Ngài biết những yêu cầu của chúng ta, Vì Sự Cầu Nguyện là một sự giao tiếp thuộc về trời với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời và con người không thể gặp nhau trừ khi chúng đồng ý, lửa thiêu đốt và rơm có thể ở gần nhau như thế nào? Đức Chúa Trời có thể nói với tất cả không, điều Ngài nói với một số người, Ngươi có liên quan gì đến việc lấy những lời của Ta vào miệng ngươi? Thi Thiên 50. Như Đấng Christ quở trách ma quỷ, và không chịu thừa nhận lời xưng nhận của chúng về Ngài dù nó đúng, thì Đức Chúa Trời có thể ghê tởm Những Lời Thỉnh Cầu của chúng ta, và kể nó là một sự sỉ nhục cho chúng ta đến gần Ngài, vâng, và điều đó dù chúng ta không có tội lỗi, vì chúng ta chỉ là những tạo vật hữu hạn, và như vậy không thể làm bất cứ điều gì phù hợp với Uy Nghi lớn của Ngài: Ôi vậy thì chúng ta đừng nhìn một lời cầu nguyện như một gánh nặng, như một nhiệm vụ, xa chúng ta khi bị lôi kéo và kéo đến nó, khi bất kỳ sự uể oải và không sẵn lòng như vậy ở trên ngươi, Ôi hãy xem xét có thể có vinh quang và danh dự nào hơn được đặt lên tôi? Haman có phàn nàn khi đến trong sự hiện diện của A-suê-ru, và đến Bữa Tiệc Hoàng Gia không? Người ấy không đúng hơn tôn vinh nó với Vợ và Bạn của mình sao? 3. Đức Chúa Trời sẽ bắt chúng ta cầu nguyện vì Sự Cầu Nguyện là một phương tiện được Ngài chỉ định cũng như Đức Tin và Sự Ăn Năn; Bây giờ những mục đích và lời hứa của Đức Chúa Trời chúng không bao giờ được chống lại, hay tách khỏi những phương tiện, vậy nên như Đức Chúa Trời hứa sự tha tội và sự cứu rỗi, nhưng nó là nếu chúng ta ăn năn và tin, thì cũng vậy, nếu chúng ta sốt sắng cầu nguyện và tìm kiếm Ngài, và đây là lý do chính tại sao Các Thần Học Gia nói rằng dù Đức Chúa Trời đã sắc lệnh và hứa tuyệt đối những ơn phước như vậy, nhưng Sự Cầu Nguyện không vô ích và không cần thiết, vì Đức Chúa Trời đã sắc lệnh và hứa sự cầu nguyện cũng như những điều khác, vậy nên đó là một sự càu nhàu phạm thượng khi nói, Tôi cần gì cầu nguyện, Tôi không thể thay đổi những mục đích của Đức Chúa Trời điều Ngài đã có mục đích, sẽ xảy ra, dù tôi cầu nguyện hay không; Đây là lý luận sai lầm; Vì như Đức Chúa Trời đã chỉ định những ơn phước như vậy, thì cũng những phương tiện như vậy trong đó Sự Cầu Nguyện là chính, không có chúng chúng không thể có được, như Au-gus-tin đã nói, Nếu Ê-tiên đã không cầu nguyện cho Những Kẻ Bắt Bớ mình, Hội Thánh đã không bao giờ có một Tiến Sĩ vinh quang như vậy như Phao-lô đã là. 4. Đức Chúa Trời đã chỉ định Sự Cầu Nguyện không chỉ cho danh dự của chúng ta mà còn cho lợi thế và lợi ích thuộc linh của chúng ta; Bởi việc cầu nguyện sốt sắng lòng được dấy lên, được làm thuộc về trời hơn, và được nâng lên ngay cả vào tầng trời thứ ba; Nếu không có mục đích nào khác của Sự Cầu Nguyện ngoài điều này, nó quý báu, rằng bởi điều này linh hồn được đặt vào một sự biến hình vinh quang; Rằng như đối với Đấng Christ trong khi Ngài đang cầu nguyện, diện mạo của Ngài đã thay đổi, và có vinh quang lớn rơi trên Ngài; Thì nó có thể với chúng ta, nếu chúng ta theo cách đúng đắn đến gần Đức Chúa Trời; như đối với Môi-se, chúng ta thấy khi ông nói chuyện với Đức Chúa Trời mặt ông đã tỏa sáng, và Sau-lơ khi ông đến giữa Các Tiên Tri, Thánh Linh của Lời Tiên Tri rơi trên ông, thì khi chúng ta đến trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời và cầu nguyện cách hiệu quả, một Thánh Linh thiên thượng, một khung lòng thuộc về trời có thể đến trên chúng ta, chúng ta sẽ đi từ Sự Cầu Nguyện say mê với Hội Thánh, nói rằng, Người Yêu Dấu của tôi là cao nhất trong mười ngàn người; Nó sẽ như thức ăn Ê-li đã có từ Thiên Sứ, ban khả năng cho ông đi một hành trình dài; Nhẫn nhục trong hoạn nạn như thế nào, thuộc về trời trong những việc làm trần gian như thế nào: Chúng ta thấy những người chúng ta đồng hành trong thế gian chúng ta yêu và ngưỡng mộ, chúng ta dễ bắt chước chúng, và trở nên giống chúng; Bởi việc đi trong Mặt Trời, chúng ta có màu của Mặt Trời; Bởi việc đi nơi có thuốc mỡ, chúng ta có mùi thơm của nó; Chúng ta có thể nói đời sống phạm thượng, thuộc về đất và thuộc thể xác của phần lớn người ta, lập luận chúng không có Sự Thông Công với Đức Chúa Trời, Chúng không thường ở trong sự hiện diện của Ngài không? 5. Đức Chúa Trời sẽ bắt chúng ta cầu nguyện vì bởi điều này chúng ta phải làm chứng ao ước và sự quý trọng cao chúng ta có về ơn phước được cầu nguyện; Chúng ta không nói điều ít đáng giá là điều không đáng cầu xin sao? Bây giờ lúc ấy nếu Đức Chúa Trời làm mọi điều tốt của chúng ta cho chúng ta, và chúng ta không cầu nguyện, ao ước và sự quý trọng của ơn phước sẽ không được bày tỏ; Vì vậy Đức Chúa Trời yêu những lời cầu nguyện vật lộn và sốt sắng, Đức Chúa Trời yêu sự khẩn nài và một sự bạo lực thánh, như chúng ta thấy bởi Dụ Ngôn về Quan Án bất công, vâng, lời cầu nguyện sốt sắng của người công chính, và chỉ điều ấy thắng thế rất nhiều, Gia-cơ 5:16. Bây giờ tại sao Đức Chúa Trời vui thích trong những lời cầu nguyện đau đớn như vậy, chỉ vì bởi điều này chúng ta khám phá những ao ước sốt sắng của mình, bởi điều này chúng ta bày tỏ những tình cảm mạnh mẽ của mình, và vì vậy sự cầu nguyện không kéo Đức Chúa Trời đến chúng ta, mà kéo lòng chúng ta đến Đức Chúa Trời; Trong Những Lời Thỉnh Cầu sốt sắng của chúng ta chúng ta không mang ý muốn của Đức Chúa Trời đến ý muốn của chúng ta mà ý muốn của chúng ta đến Ngài; Sự Cầu Nguyện là một sợi dây vàng vươn từ trời đến đất, và mặc dù chúng ta nghĩ di chuyển Đức Chúa Trời đến chúng ta, nhưng chúng ta di chuyển chính mình đến Ngài, như Con Tàu được buộc bằng Sợi Cáp, không mang bến cảng đến nó, mà chính nó đến bến cảng, vậy nên sự thay đổi sự cầu nguyện tạo ra không ở trên Đức Chúa Trời, mà ở trên chính chúng ta. 6. Sự Cầu Nguyện cần thiết vì bởi điều này. Đức Tin được kéo ra trong mọi hiệu quả chọn lọc và xuất sắc của nó; Sự Cầu Nguyện không có đức tin giống như Nhạc Cụ không có bàn tay tạo ra một âm thanh du dương; Nó giống như một bức tranh không có sự sống, nhưng về điều này sẽ nói nhiều hơn trong những tư cách của một lời cầu nguyện. Vậy yêu cầu có thể là, Lời Cầu Nguyện ấy là gì, và nó phải được hoàn thành như thế nào, đó là một Lời Cầu Nguyện sinh trái, một lời cầu nguyện như vậy sẽ mang lại điều chúng ta ao ước. Và 1. Nó phải là lời cầu nguyện của một người công chính, người rửa mình khỏi tội lỗi của mình, vì tội lỗi chúng có một cái lưỡi, và chúng kêu lên đòi báo thù, và sẽ nhanh chóng kêu to hơn lời cầu nguyện của chúng ta; Vì vậy lời cầu nguyện của một kẻ ác được nói là một sự ghê tởm cho Chúa, Châm Ngôn 28:9, và người mù có thể thấy và nói điều này, Đức Chúa Trời không nghe lời cầu nguyện của một tội nhân; Có một tội nhân gấp đôi, một tội nhân cố ý tiếp tục trong sự gian ác của mình, và Đức Chúa Trời như vậy sẽ không nghe, nhưng rồi có một tội nhân cầu nguyện, than khóc và ăn năn, như Người Thu Thuế, người đã nói, Lạy Chúa xin thương xót tôi là một tội nhân, và những tội lỗi như vậy Đức Chúa Trời thật sự nghe; Không, mọi người đều là tội nhân trong phương diện này, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ không nghe lời cầu nguyện nào cả, nếu Ngài không nghe những người như vậy; Nhưng còn loại tội lỗi khác, mà mọi nơi đều đầy, những tội ấy Đức Chúa Trời ghê tởm và những bổn phận của chúng; Đa-vít đã bày tỏ nó đầy đủ, Nếu tôi quan tâm đến sự gian ác trong lòng tôi Đức Chúa Trời sẽ không nghe tôi, Thi Thiên 66:18. Ôi vậy thì hãy nhìn chính mình và đời sống ngươi khi ngươi đi cầu nguyện; Nếu cái lưỡi cầu nguyện là một cái lưỡi nguyền rủa, thề, Nếu những mắt ngước lên trời đầy sự phóng đãng và ngoại tình, Nếu những bàn tay giơ ra hướng về trời đầy bạo lực, lừa dối, và bất công, Đức Chúa Trời có mắt trong sạch hơn để nhìn những điều như vậy, 2. Chúng phải là những lời cầu nguyện sốt sắng, nhiệt thành; Lời cầu nguyện hiệu quả sốt sắng của một người công chính thắng thế rất nhiều, Gia-cơ 5. Người ấy phải công chính, nhưng nhiều lời cầu nguyện của người tin kính công chính có thể không thành công, nếu nó đầy sự uể oải, phân tâm và nguội lạnh; Vì vậy nó phải sốt sắng; Chúng ta phải là những người vật lộn của Gia-cốp với Đức Chúa Trời, trước khi chúng ta có thể là những người thắng thế của Y-sơ-ra-ên với Đức Chúa Trời; Sự Cầu Nguyện được so sánh với Hương, và nó là kết quả của Thánh Linh Đức Chúa Trời, được so sánh với lửa, Rô-ma 8. Chúng được nói là những tiếng rên rỉ không thể nói hết; Vậy không đủ để cầu nguyện, trừ khi nó cách sốt sắng và nhiệt thành, nếu không chúng giống như một Con Chim không có cánh, hay một Sứ Giả không có chân. 5. Chúng phải là những lời cầu nguyện tin; Hãy để người ấy cầu xin trong đức tin không nghi ngờ gì; Vì người nghi ngờ phải kết luận người ấy sẽ không nhận bất cứ điều gì; trong những điều thuộc linh cần thiết, đức tin của chúng ta phải tuyệt đối, trong những điều khác đức tin tin cậy của chúng ta phải được đức tin giáo lý của chúng ta hướng dẫn, như những điều ấy hướng đến điều tốt của chúng ta và vinh quang của Đức Chúa Trời, đức tin của chúng ta phải kết luận về chúng. Đây là ân điển đội vương miện cho lời cầu nguyện của chúng ta, Ân Điển này Đức Chúa Trời tôn vinh cao, đến nỗi Không có đức tin có lời nói không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11. Bây giờ dù sự tự phụ là một cỏ dại tự mọc lên, nhưng Đức Tin là một món quà do chính Đức Chúa Trời trồng, và sự chống đối lớn, khó khăn lớn có để thể hiện điều này. Cuối cùng, Nó phải là Sự Cầu Nguyện bền đỗ và liên tục, Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói Dụ Ngôn ấy về Quan Án bất công, rằng chúng ta phải cầu nguyện không ngừng, không bỏ Đức Chúa Trời cho đến khi chúng ta đạt được phước, không bị nản lòng dù chúng ta gặp nhiều sự trì hoãn và những sự nản lòng lớn, như Người Đàn Bà Ca-na-an ấy, mà Những Lời Cầu Nguyện của nàng có một loại sự trơ trẽn và kiên trì thánh trong điều này, là không nhận sự từ chối. Phần áp dụng khuyên bảo. Trở thành một dân nhiều trong sự cầu nguyện, để nó có thể được nói về ngươi như về Phao-lô, Kìa người ấy cầu nguyện, và về nhà ngươi như về Đền Thờ của Đức Chúa Trời, một nhà của Sự Cầu Nguyện; Ôi những người phạm thượng và Những Gia Đình phạm thượng sẽ mong đợi điều gì ngoài sự báo thù khủng khiếp của Đức Chúa Trời, những người dậy và đi ngủ không có những lời cầu nguyện sốt sắng, nhiệt thành như vậy? Đừng bao giờ mong đợi điều tốt từ người ấy hay Gia Đình ấy không mềm mại và liên tục trong bổn phận này, người ấy giống như một Cây trong Đồng Vắng cằn cỗi không thể sinh bất kỳ trái nào, và đừng nói, Tôi không có thời gian cầu nguyện, công việc này và kia đưa nó ra, Ngươi sẽ có thời gian nhận những ơn phước từ Đức Chúa Trời, và không có thời gian đi bởi sự cầu nguyện đến Đức Chúa Trời sao? Kẻ Lười Biếng sẽ ngồi yên, không cày, hay gieo, hay lao khổ, nhưng vẫn mong đợi đất của mình sẽ cho một mùa màng dư dật sao? Ôi hy vọng nào sẽ có rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho Chức Vụ, làm việc biến đổi bởi nó, Nếu các ngươi siêng năng hơn trong bổn phận này; Nhưng nó bị phần lớn bỏ qua biết bao, và những người làm nó, chúng hình thức và theo thói quen biết bao, vậy nên nó không mang lại điều tốt nào cả cho linh hồn. Hãy nghĩ về những điều này nhiều hơn và run sợ dưới chúng.

BÀI GIẢNG 26. Về vinh hiển thiên thượng đối lập với vinh hiển thuộc đất; và những hy vọng về nó được tìm kiếm và cầu nguyện tha thiết sẽ an ủi một người chống lại sự sợ hãi và giữa, mọi thử thách và đau khổ như thế nào. BÀI GIẢNG 26. Về vinh hiển thiên thượng đối lập với vinh hiển thuộc đất; và những hy vọng về nó được tìm kiếm và cầu nguyện tha thiết sẽ an ủi một người chống lại sự sợ hãi và giữa, mọi thử thách và đau khổ như thế nào. Và nay Lạy Cha xin vinh hiển Con với chính mình Cha, với vinh hiển Con đã có với Cha trước khi thế gian được tạo nên. Giăng 17:5. Điều tiếp theo theo thứ tự cần theo đuổi là bản chất của vinh hiển ấy Đấng Christ đã cầu nguyện; vì Đấng Christ gần phần cay đắng nhất của thập tự giá Ngài, và thấy không gì ngoài mật đắng cho Ngài uống, Ngài tự an ủi và khích lệ mình với vinh hiển ấy được cung cấp cho Ngài, và điều này khiến Ngài tha thiết trong lời cầu nguyện cho nó, trong đó tiện thể chúng ta có thể thấy sự tự phụ kiêu ngạo của những người chủ trương họ ở trên Lời Cầu Nguyện; họ sẽ cảm ơn Đức Chúa Trời như thiên sứ làm, nhưng sự hoàn hảo họ như vậy đến nỗi họ không cần trình những thỉnh cầu trong lời cầu nguyện, đây là một ảo tưởng ma quỷ nào, vì chính Đấng Christ dù Ngài không thú nhận tội lỗi trong lời cầu nguyện, nhưng vẫn không ở trên những thỉnh cầu, như chúng ta thấy trong chương này, và nếu nó được ban, điều không thể được rằng họ tinh sạch như vậy đến nỗi không có tội lỗi, nhưng họ vẫn chưa có những thân thể được vinh hiển, và vì vậy vì vinh hiển ấy trên trời họ phải cầu nguyện, nhưng tại sao chúng ta xen vào những người này thật ra cần cầu nguyện nhất, và điều đó để thấy chính mình bị lừa dối, và ở trong một tình trạng nguy hiểm hơn nhiều, hơn nhiều người khác. Chúng ta đến 1. Đến mô tả về vinh hiển này được cầu nguyện từ bản chất hay đặc tính vốn có của nó; nó là một vinh hiển với chính mình Đức Chúa Trời, xin vinh hiển Con với chính mình Cha; điều này như các ngươi đã nghe được nói một phần đối lập với vinh hiển con người và tôn kính của thế gian, vì như Đấng Christ khinh bỉ sự hổ thẹn, và không bị làm phiền về sự sỉ nhục Ngài có trên thế gian, thì Ngài cũng không được nâng lên với vinh hiển và tôn kính Ngài có ở đây, và rồi một phần liên quan đến công việc Ngài đã làm trên đất, vì trên đất Ngài làm công việc Ngài, trên trời Ngài mong đợi phần thưởng Ngài. Tôi sẽ không bàn điều này đặc biệt khi nó liên quan đến Đấng Christ, mà lấy vào mọi con cái Đức Chúa Trời, vì ở đây Đấng Christ và mọi chi thể Ngài giống nhau: giữa những đau khổ và thử thách họ phải tự nâng đỡ mình với hy vọng, và tuôn ra những lời cầu nguyện tha thiết, vì vinh hiển Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho họ; vì vậy nhận xét là, rằng mọi con cái Đức Chúa Trời như chính Đấng Christ phải tha thiết cầu nguyện cho vinh hiển họ với Đức Chúa Trời, trên mọi tôn kính hay vinh hiển thuộc đất; Đấng Christ cầu nguyện không với những sự không hoàn hảo như người tin kính làm, như sẽ được cho thấy rộng rãi hơn đến lúc, chỉ cả Ngài và người tin kính đồng ý trong nội dung được cầu nguyện tức là vinh hiển nói chung, dù vinh hiển của Đấng Christ không cùng bản chất với của họ; vinh hiển này là trung tâm mà những đường khác nhau của mong muốn và lời cầu nguyện họ phải gặp; điều này phải là thuốc bổ trong mọi cám dỗ và bài tập họ; dù nghèo ở đây, dù khốn khổ ở đây, dù bị khinh bỉ ở đây, nhưng mắt tôi cố định trên vinh hiển sau này, ôi ước gì thính giả chúng ta thuộc linh như vậy đến nỗi bị tác động bởi vương miện vinh hiển đời đời này, vì không ai ngoài người thiên thượng và thật sự tin kính có thể mong muốn nghe về điều này; loại người kia thà có hạt lúa mạch họ hơn viên ngọc này; tỏi họ hơn ma-na này, vỏ họ hơn con bê được vỗ béo này. Nhưng để mở rộng giáo lý này, có ba điểm riêng được hàm ý trong nó. 1. Bản chất của vinh hiển này. 2. Nó phải được cầu nguyện tha thiết. 3. Nó phải là an ủi và nâng đỡ của người tin kính trong thung lũng nước mắt và sự chết này; nếu chúng ta không mong đợi vinh hiển đến chúng ta sẽ nhìn chính mình là khốn khổ nhất. Nhưng về điều thứ nhất bản chất của vinh hiển này, và điều đó được bày tỏ trước hết trong bản văn, một vinh hiển với chính mình Đức Chúa Trời, và điều đó hàm ý những điểm riêng này. 1. Rằng nó là một vinh hiển trong tay Đức Chúa Trời, để sắp đặt và ban cho người Ngài muốn; ngươi thấy chính Đấng Christ cầu xin điều này nơi tay Đức Chúa Trời: không ai có thể xâm phạm bạo lực vinh hiển này hay đột nhập vào những biệt thự thiên thượng ấy dù Đức Chúa Trời muốn hay không, mọi vinh hiển thiên thượng ở với Đức Chúa Trời, Đấng vì vậy được gọi là Đức Chúa Trời của vinh hiển, hay vinh hiển; không chỉ vì Ngài vinh hiển trong chính Ngài, mà vì Ngài là tác giả và người phân phát hào phóng của mọi vinh hiển, như mặt trời là nguồn suối của mọi ánh sáng, vì vậy nó không trong quyền năng của bất kỳ nhà cầm quyền thuộc đất nào để làm con người vinh hiển như vậy; dù Ahasuerus có thể làm Ha-man và Mordecai vinh hiển bên ngoài, nhưng vì vinh hiển thiên thượng này những quyền năng lớn nhất của thế gian cần nó từ Đức Chúa Trời cũng như người ăn xin nghèo nhất. 2. Nó là một vinh hiển với Đức Chúa Trời, vì Ngài là đối tượng của vinh hiển này; trong Ngài chúng ta có mọi hạnh phúc và vinh hiển chúng ta; ngay cả trong đời này chúng ta bị cấm vinh hiển trong của cải, trong tôn kính và sự lớn lao, mà hãy để người vinh hiển, vinh hiển trong điều này, rằng người ấy biết Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 1:31, và rồi huống chi trên trời, đó là vinh hiển chúng ta rằng chúng ta hưởng Đức Chúa Trời; vì vậy mọi hạnh phúc, sự tuyệt vời và vinh hiển được nói là ở trên trời rút gọn trong điều này, rằng chúng ta được làm thành những người dự phần vào Đức Chúa Trời, với Đức Chúa Trời, và trong Đức Chúa Trời chỉ là vinh hiển, và thấy vinh hiển ấy và hạnh phúc tột cùng chúng ta đều là một trong điểm này, nó có hệ quả lớn dường nào, cho mỗi người xét, điều đó là gì trong đó người ấy đặt hạnh phúc mình; ngươi có không nghĩ mình hạnh phúc, nếu ngươi có những điều tốt và những điều lớn của thế gian này không? Ngươi có không thuộc giống rắn chứ không phải dòng dõi người phụ nữ, ở chỗ ngươi liếm bụi đất không? Đó là điều mọi người thất bại trong đó; họ không xét điều đó là gì nếu đạt được sẽ làm một người hạnh phúc; trong khi Kinh Thánh rõ ràng và minh bạch thông báo rằng nó ở trong việc có Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời chúng ta; và rồi không chỉ hạnh phúc ở đây mà hạnh phúc sau này. 3. Trong việc vinh hiển này được nói là với Đức Chúa Trời, nó hàm ý, rằng nó là như vậy Đức Chúa Trời chấp thuận, và ưa thích; nó không phải là một vẻ ngoài của vinh hiển, mà vinh hiển thật thật; từ Hê-bơ-rơ Canod cho vinh hiển biểu thị trọng lượng; như sứ đồ phân biệt giữa sự cắt bì của văn tự và của Đức Thánh Linh, điều sau ông nói có sự ngợi khen của Đức Chúa Trời chứ không phải của con người, Rô-ma 2, cuối. Tức là, vinh hiển trước Đức Chúa Trời, thì vinh hiển trên trời có sự ngợi khen của nó từ Đức Chúa Trời: việc mong muốn vinh hiển và ngợi khen từ con người sẽ ích gì, khi Đức Chúa Trời sẽ ghê tởm và làm mất danh dự, sẽ khinh bỉ và nguyền rủa ngươi; điều được quý trọng cao giữa con người, là đáng ghê tởm trước Đức Chúa Trời, Lu-ca 18. Đừng nghĩ nó đủ để sống như vậy, để chính ngươi và người khác vỗ tay ngươi, không dù họ là người tốt, vì Đức Chúa Trời phán xét tấm lòng, ôi vậy lại và lại hãy nói, vinh hiển này có như Đức Chúa Trời kể không? Chúa có nói đây là hạnh phúc tôi có không? Người giàu bảo linh hồn mình hãy dễ dàng, nhưng Đức Chúa Trời có bảo người ấy làm vậy không? 4. Cụm từ này hàm ý vinh hiển ở trên trời, đối lập với công việc chúng ta làm trên đất; đây là điều mọi con cái Đức Chúa Trời phải tìm kiếm, một vinh hiển trên trời; điều này khiến họ khao khát và vội vàng sự đến của Đấng Christ, điều này khiến họ tự xét mình chỉ là khách lạ ở đây, và vì vậy tìm kiếm một thành phố tốt hơn; vậy chúng ta hãy cẩn thận để chúng ta không ở trong số những người quan tâm những điều thuộc đất, xét không điều gì vinh hiển ngoài điều có vẻ trên thế gian này đầy sự lớn lao và ngưỡng mộ, tình trạng của con người sống ở đây là một điều kiện khốn khổ và tai họa, điều khiến Gióp nói rằng người sinh bởi một người phụ nữ sinh ra cho nỗi buồn, như những tia lửa bay lên, Gióp 5:7. Vì vậy chúng ta có thể nói Đức Chúa Trời làm đời này cay đắng như vậy, để vinh hiển trên trời có thể ngọt hơn; vì vậy Ngài giữ chúng ta một lúc trong đồng vắng này, để Ca-na-an có thể được quý trọng hơn. Đây là bản chất của vinh hiển này như được hàm ý trong cụm từ ấy, với chính mình Cha; nhưng cũng có những đặc tính khác của nó, có thể nâng những mong đợi chúng ta theo nó. Như, 1. Nó là một vinh hiển đời đời và đời đời; không có bụi hay tro trên trời; không có sự chết hay hư hỏng, mà mọi sự khi ấy được làm như Đức Chúa Trời để ở lại mãi mãi; Kinh Thánh thường nhắc đến vương miện không hư hỏng và vinh hiển đời đời này; và chắc chắn nếu chúng ta thiên thượng và thánh, điều này sẽ mở rộng lòng chúng ta rất nhiều, nhưng hai điều này thiếu điều sẽ đặt chúng ta quý trọng nó cao, có ít người có một bản chất thuộc linh: ít người sinh bởi Đức Chúa Trời, và vì vậy tìm kiếm một đặc quyền vinh hiển như vậy; một con lợn quan tâm gì đến viên ngọc, một người tự nhiên cũng không quan tâm hơn đến vinh hiển thiên thượng này, người ấy kêu gọi điều có thể thỏa mãn khẩu vị xác thịt mình, tấm lòng ham muốn mình; như vậy họ ăn và uống và xuống địa ngục nhanh. Điều thứ hai là đức tin, và ở đây chính người tin kính bị trách rất nhiều; họ không thường trong sự suy ngẫm riêng tư và bởi đức tin làm cháy lòng họ với những tư tưởng về vinh hiển: không lạ gì nếu họ sẵn sàng ngất xỉu và ngất dưới những cảnh khốn khó; họ không có nước sự sống này để uống, họ nghĩ, họ nói, họ bị tác động, như thể mọi hy vọng họ chỉ trong đời này; ôi xấu hổ dường nào khi người thuộc đất người có thể ngày và đêm tự an ủi mình trong những kho báu lớn và sự dồi dào của cải mình, rằng vinh hiển đời đời này sẽ không nâng ngươi lên, không điều gì sẽ làm ngươi thành một Cơ Đốc nhân có tinh thần tuyệt vời và anh hùng, ngoài đức tin về vinh hiển đời đời này; chẳng lẽ những tư tưởng về một vương miện, hay về một sự thừa kế lớn giữ lòng người thuộc thế gian, và chẳng lẽ những tư tưởng về vinh hiển đời đời sẽ không giữ ngươi khỏi chìm trong những dòng nước đau khổ sao? 2. Nó là một vinh hiển đầy đủ thực chất; nó được sứ đồ gọi là trọng lượng của vinh hiển, 2 Cô-rinh-tô 3. Nó đầy đủ như vậy đến nỗi lòng con người không thể nói hay hình dung về nó; như vinh hiển con người được so sánh với mọi điều trống rỗng là hơi và bong bóng, và một hơi thở đơn thuần, một cái bóng không có thực chất nào: thì vinh hiển này trên trời là một vinh hiển nặng nề đồ sộ, nó có mọi sự đầy đủ trong nó, có sự đầy đủ của sự thánh khiết, chúng ta được làm tinh sạch và không có vết nhỏ nhất, có sự đầy đủ của bình an và niềm vui, biển không đầy nước hơn lòng và linh hồn họ đầy những an ủi đời đời; có sự đầy đủ của mọi mong muốn và mong đợi ngươi; ở đây chúng ta có thái độ dropsy, chúng ta có và vẫn chúng ta xin, phải, chúng ta có thể ngồi xuống và tưởng tượng những núi vàng; ôi những điều kiện và hạnh phúc trọn vẹn nào con người trong tư tưởng họ có thể tự làm cho mình, và tư tưởng họ rộng, nhưng nội dung không là gì cả, mà ở đây vinh hiển này trên tư tưởng chúng ta, trên mong muốn chúng ta, trên ao ước chúng ta, chúng ta không thể mong muốn tốt hơn điều chúng ta có. Phần thứ hai được hàm ý trong giáo lý, là, vinh hiển này phải được con cái Đức Chúa Trời cầu nguyện tha thiết. Và những căn cứ của điều này là. Thứ nhất, vì như các ngươi đã nghe Đức Chúa Trời sẽ không ban lòng thương xót này ngoài cho một dân cầu nguyện, Rô-ma 2. Cho những người tìm kiếm sự bất tử và tôn kính; do đó điều này được hướng đến trong thỉnh cầu ấy, vương quốc Cha đến, và chắc chắn nếu chính Đấng Christ, Đấng được bảo đảm không thể nghi ngờ về vinh hiển này như vậy, và đã có công đức nó nơi tay Đức Chúa Trời, nhưng vẫn cầu nguyện cho nó, huống chi chúng ta phải có nó chỉ bởi ân điển đơn thuần; một số người đã đặt nó như một nghi ngờ liệu nó có phải là một thái độ thuê mướn quá không xứng với con cái Đức Chúa Trời, khi cầu nguyện cho vinh hiển; phải, nó được người theo giáo hoàng tranh luận chống lại người Tin Lành, rằng việc trong mọi hành động tin kính chúng ta có một mắt đến phần thưởng vinh hiển này là hợp pháp, nhưng họ chiến đấu với một cái bóng; người Tin Lành nhìn nhận nó không chỉ hợp pháp mà là một bổn phận khi tìm kiếm và cầu nguyện cho vương miện vinh hiển này, chỉ chúng ta nói, tình yêu đối với vinh hiển của Đức Chúa Trời phải được ưa hơn của chúng ta; chúng ta phải mong muốn vinh hiển Ngài chủ yếu, và sự cứu rỗi chúng ta phụ thuộc; ôi vậy hãy để người phàm tục và gian ác của thế gian run rẩy khi chết, khi đêm họ đến gần, vì làm sao ngươi có thể trông đợi vinh hiển người chưa bao giờ cầu nguyện cho nó? Làm sao ngươi có thể nghĩ là người dự phần vào nó người chưa bao giờ nhiều trong việc tìm kiếm nó? 2. Chúng ta phải cầu nguyện cho nó vì bởi đây những mong muốn và quý trọng của chúng ta về nó sẽ được thắp lên và làm cháy hơn; lời cầu nguyện không là gì ngoài mong muốn của linh hồn được bày tỏ bởi một khuynh hướng mạnh mẽ của tấm lòng; do đó, nơi có những mong muốn lạnh, có những lời cầu nguyện lạnh, nơi có những mong muốn khẩn thiết, có những lời cầu nguyện khẩn thiết, và vì lý do này ngay cả người tự nhiên có thể dâng những lời cầu nguyện thật lòng với Đức Chúa Trời vì những lòng thương xót thuộc đất, như chúng là mong muốn của họ, vì sự phù hợp trong đó, nhưng về những lòng thương xót thuộc linh họ như người chết trong mộ, không hề bị tác động, vì vậy bởi lời cầu nguyện tha thiết cho vinh hiển đời đời này chúng ta chứng tỏ những mong muốn thiên thượng của chúng ta về nó, và cũng những mong muốn chúng ta bởi đó được làm sống động và mở rộng hơn theo nó; ôi xấu hổ dường nào khi chúng ta phải cầu nguyện cho sức khỏe thân thể, tự do khỏi đau đớn, sự tha thứ tội lỗi và sự tăng trưởng ân điển, mà không cầu nguyện cho điều này chứa mọi sự, vì vinh hiển đời đời là mọi lòng thương xót. 3. Bằng cách cầu nguyện tha thiết cho nó hy vọng chúng ta về nó được làm mạnh và xác nhận nhiều; nay một hy vọng thiêng liêng về vinh hiển này là điều khiến chúng ta chịu mọi đau khổ, chịu đựng mọi sửa phạt; đây là dầu giữ đèn chúng ta, nó là mỏ neo cho tàu, nó là điều duy nhất giữ lòng khỏi tan vỡ: Kinh Thánh gọi nó là hy vọng sống động, 1 Phi-e-rơ 1:3, mọi hy vọng thuộc thế gian đều chết và tàn phai, nhưng hy vọng này ở trong quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời; nay không có cách nào thổi những tia lửa hy vọng này thành một ngọn lửa như bởi lời cầu nguyện, vì lời cầu nguyện nếu được hoàn thành đúng là một lời cầu nguyện đức tin, nó nhất thiết phải sinh một hy vọng sống động; ôi vậy ước gì chúng ta có hy vọng này về vinh hiển đời đời cai trị trong chúng ta hơn; ngươi có hy vọng xác thịt, hy vọng thuộc thế gian, suốt ngày dành hy vọng theo một an ủi thuộc đất hay an ủi khác, nhưng hy vọng thiêng liêng này là một người lạ đối với ngươi. Ở điểm thứ ba chúng ta hãy xét vinh hiển này được cầu nguyện tha thiết sẽ là một thuốc bổ chống lại mọi cám dỗ như thế nào, sẽ là một sự làm sống lại cho xương khô trong mọi đau khổ, phải, toàn bộ đời sống chúng ta trong mọi thay đổi của nó phải được duy trì và nâng đỡ bởi hy vọng vinh hiển này: sự suy ngẫm về điều này cần thiết như vậy, như chính không khí chúng ta sống trong đó, như chúng ta không thể thở không có nó, thì chúng ta cũng không thể sống không có hy vọng này, vì vậy những điều chúng ta hy vọng trên trời phải là bánh chúng ta ăn, kho báu chúng ta làm giàu mình bởi, và, 1. Vì vinh hiển này với Đức Chúa Trời là một thuốc phổ quát cho mọi bệnh chúng ta; nó là một kho đầy cho mọi nhu cầu chúng ta; hồ Bê-tết-đa chỉ cho một loại lòng thương xót, người bị bệnh bước vào, được chữa lành bệnh thuộc thể mình, nhưng nó không chữa mọi khiếu nại khác, nó không làm một người nghèo giàu, hay một người đau buồn vui vẻ, hay một người hay chết bất tử, nhưng vinh hiển đời đời làm mọi sự, ngươi là một La-xa-rơ trong linh hồn và thân thể, khắp nơi đầy vết loét; ngươi cần mọi lòng thương xót linh hồn, và mọi lòng thương xót thân thể, ở đây là vinh hiển sẽ làm mọi sự cho ngươi, đây là đại dương, những điều khác chỉ là kệ; đây là mặt trời, những điều khác chỉ là vì sao; trong việc cầu nguyện cho vinh hiển ngươi cầu nguyện cho mọi sự chung trong một, từ vinh hiển này có mọi sự trong nó, nói Lạy Chúa xin vinh hiển con ở đó mọi sự được bao hàm trong nó. 2. Đây là lòng thương xót phù hợp nhất cho một tấm lòng đầy ân điển và thuộc linh; được vinh hiển là được đặt ra khỏi một tình trạng tội lỗi vào sự thánh khiết tinh sạch và hoàn hảo, nó là từ việc thấy Đức Chúa Trời trong một gương và cách tối tăm đến việc thấy Ngài mặt đối mặt; ôi vậy linh hồn say mê và say đắm dường nào với việc hưởng điều này, nếu cái nhìn thoáng qua về vinh hiển này, nếu những chùm của Ca-na-an này tốt như vậy, Ca-na-an tự nó là gì? Nếu Hội Thánh cầu nguyện tha thiết như vậy, hãy để Ngài hôn tôi bằng những nụ hôn của miệng Ngài, Nhã Ca 1. Vậy việc hưởng Đức Chúa Trời toàn bộ và đầy đủ sẽ là gì, không bao giờ bị chia rẽ hay tách rời hơn? Vinh hiển không chỉ là lợi thế và phúc lợi của một người tin kính, việc giữ gìn người ấy khỏi địa ngục và khốn khổ, hay ban cho người ấy hạnh phúc, mà nó là việc sắp đặt người ấy với mọi ân điển vinh hiển hơn mặt trời; do đó người tin kính được so sánh với mặt trời và các vì sao trong bầu trời, vì ánh sáng lớn Đức Chúa Trời đặt trên họ. 3. Điều này nhất thiết phải là một nâng đỡ lớn vì sự trống rỗng và không đủ trong mọi điều này ở dưới đây, để làm đầy và thỏa mãn tấm lòng. Mắt không thỏa mãn với việc thấy, hay tấm lòng với việc ao ước trên thế gian này; nhưng trong thế gian sẽ đến, ở đó những năng lực của linh hồn và mọi phần của thân thể được làm đầy hoàn toàn, không có nhu cầu, không mong muốn, không ao ước hơn điều họ có; không lạ gì nếu Sa-lô-môn, người lấy mọi cách có thể để thỏa mãn tâm trí mình và tìm ra hạnh phúc trong đời này, nhưng thay vì hạnh phúc thấy không gì ngoài bụi gai, và vì vậy viết trên mọi sự, hư không của những hư không, mọi sự là hư không; vì nó không thể cách khác, một người đói có thể làm đầy bụng mình bằng không khí trống rỗng không? Một người lạnh có thể tự sưởi ấm mình tại một lửa được vẽ không? Những con chim này có thể tự làm đầy mình khi chúng bay đến những quả nho được vẽ của Zeuxis, lấy chúng là thật không, thì không điều gì trên thế gian này có thể thỏa mãn con người hơn; không, chỉ trong thế gian sẽ đến mới có thể làm đầy mỗi góc của linh hồn. Cuối cùng, vinh hiển với Đức Chúa Trời nhất thiết phải là nâng đỡ duy nhất, vì con đường đến thiên đàng đầy bụi gai và gai góc; lớn là những đau khổ và hoạn nạn ở lại mọi người đi trong con đường này đến vinh hiển; nếu không phải vậy tấm lòng đầy hy vọng trong việc này, nó sẽ nhanh chóng nản lòng, nó sẽ ngay lập tức từ bỏ, nói, tại sao tôi phải từ chối những thú vui và an ủi như vậy những người khác lấy; chẳng lẽ tôi làm sai chính mình sao? Chẳng lẽ tôi là một kẻ lừa đảo những an ủi của chính mình sao? Không; hy vọng này về vinh hiển đời đời nói, hãy giữ lưỡi ngươi khỏi mọi lầm bầm và phàn nàn; có vinh hiển đến sẽ bù đắp mọi sự, thiên đàng trong sự đảo ngược tốt hơn cả thế gian trong sự sở hữu thực tế, vậy hãy biết nếu vào bất kỳ lúc nào linh hồn ngươi bị chán nản hay bị hạ xuống bên trong ngươi, nếu vào bất kỳ lúc nào ngươi nôn nóng và bất mãn; đó là vì hy vọng này về vinh hiển không làm đầy tấm lòng, ở chỗ cuối cùng điều này phải được mong muốn xa trên mọi vinh hiển con người, và điều đó dù nó là thần tượng được thế gian tôn thờ, nếu chúng ta xét hầu hết con người quy mọi hành động họ cho điều này như thế nào; chúng ta có thể ngay lập tức xét mô tả ấy về con người là thật; rằng người ấy là animal gloriae vanissimum, mọi hành động ấy người ngoại đạo đã làm được dành cho tôn kính; ngay cả như người La Mã đã dâng một đền thờ cho nó, phải, đó là mức độ hư không cao nhất, con người đã làm mọi hành động tôn giáo họ phục vụ nữ thần này; người Pha-ri-si trong mọi bố thí, kiêng ăn và cầu nguyện họ đã làm mọi sự để được con người thấy, như Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng biết lòng họ đã kết án họ, Ma-thi-ơ 6:2. Nó đi xa với một số người đến nỗi họ đặt hạnh phúc chính nhất của một người là ở trong tôn kính, và điều này dễ ở trong lòng ngay cả người tin kính như thế nào, xuất hiện trong những cấm đoán thường xuyên về nó trong Kinh Thánh, và lời khuyên của Đấng Cứu Thế chúng ta về lời cầu nguyện và bố thí riêng tư; đây là tên cướp biển nhiều lần bất ngờ con tàu đã đến đầy hàng đến chính cảng, nó tước chúng ta khỏi những bổn phận chúng ta, và ích lợi bởi chúng; vậy, vinh hiển như nó, nhưng nó không thể so sánh với vinh hiển đời đời này hơn, hơn một cọng rơm với một viên ngọc; vì 1. Nó chỉ là hơi và hơi thở của con người mà hơi thở ở trong lỗ mũi họ; không có sự vững chắc trong nó, nó không mang niềm vui và bình an vững chắc thật cho lương tâm: việc gì nếu con người vỗ tay ngươi ở bên ngoài, và lương tâm ngươi kết án ngươi ở nhà; không nghi ngờ gì người Pha-ri-si đã chiều và tâng bốc Giu-đa để phản bội Thầy mình, nhưng điều đó có thể giúp người ấy gì khi người ấy gào lên, tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội, Ga-la-ti 5. Hãy để mỗi người chứng minh công việc của chính mình, thì người ấy sẽ có sự vui mừng trong chính mình, chứ không phải trong một người khác, điều đó đáng sợ của Augustine, nhiều người được con người ngợi khen nằm bị hành hạ trong địa ngục. 2. Mọi vinh hiển con người sẽ không ích gì cho chúng ta nếu khi chết Đức Chúa Trời thấy chúng ta trong tội lỗi chúng ta; được con người ngợi khen và bị Đức Chúa Trời quở trách, được con người ban phước và bị Đức Chúa Trời nguyền rủa, điều này sẽ là ít trường hợp; ôi ước gì con người sẽ nhìn điều này những người chỉ nhìn để có những lời tốt của con người; than ôi con người có thể cứu ngươi không, con người có thể giải cứu ngươi khỏi những ngọn lửa đời đời ấy không, Ga-la-ti 1. Nếu tôi phải làm hài lòng con người tôi sẽ không phải là một tôi tớ của Đấng Christ: việc cầu nguyện, xưng nhận tôn giáo vì vinh hiển hư không chứ không phải vì vinh hiển với Đức Chúa Trời là một điều không xứng dường nào: Đấng Cứu Thế chúng ta nói nó như một lời nguyền rủa lớn khi có những mục đích của một người được thỏa mãn theo cách ấy, thật Ta nói với các ngươi họ có phần thưởng của họ. Phần ứng dụng là lời khuyên bảo. Hãy sống và bước đi như vậy, để các ngươi có thể được chuẩn bị cho vinh hiển đời đời này: ôi vinh hiển nào sẽ là khi Đức Chúa Trời vào ngày phán xét sẽ phán, hãy đến những người được Cha Ta ban phước thừa hưởng vương quốc được chuẩn bị cho các ngươi: khi Đức Chúa Trời và thiên sứ sẽ đặt tôn kính trên các ngươi, tại sao đức tin về những điều này sẽ không nâng tinh thần các ngươi lên, tại sao nó sẽ không tác động các ngươi hơn? Và để các ngươi có thể đạt được điều này hãy cẩn thận về điều sẽ hoàn toàn tước các ngươi khỏi nó, hoặc sẽ làm yếu rất nhiều những tư tưởng và hy vọng của các ngươi về nó: điều hoàn toàn tước là một sự tiếp tục cố ý hằng định trong những tội lỗi thô thiển, đừng bị lừa dối, cả kẻ tà dâm hay kẻ say rượu, v.v. sẽ không thừa hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 6:9, và ngoài Giê-ru-sa-lem thiên thượng được nói là chó, Khải Huyền 22:15. Kinh Thánh gọi mọi người gian ác như vậy là những người liếm chất nôn của tội lỗi họ; ôi vậy tình trạng vô vọng và đáng đoán phạt của hầu hết dân sự. Đất ở mọi nơi chẳng than khóc vì những sự tà dâm, và say rượu, và lời thề ở khắp nơi sao? Nếu Đức Chúa Trời phán, Chúa sẽ nhổ những cư dân như vậy ra, Đức Chúa Trời nghĩ đất quá tốt cho họ, Ngài sẽ ban thiên đàng cho họ sao? Và rồi 2. Người tin kính có quyền và lợi ích đến vinh hiển này, họ làm yếu những hy vọng họ và cầu xin những nỗi sợ họ, khi họ bước đi cách cẩu thả, khi họ thuộc đất hay chán nản qua sự thiếu tin tưởng, các ngươi có thể có vinh hiển này ở đây trên đất, và ở trên trời trước khi các ngươi ở trên trời, nếu các ngươi không thiếu cho chính mình.

BÀI GIẢNG 27. Thần tánh đời đời của Đấng Christ được chứng minh; Và từ đâu mà có những kẻ đê tiện như vậy chối bỏ nó; Cũng bày tỏ những tội lỗi nào khiêu khích Đức Chúa Trời nhiều để phó họ cho sự Phạm Thượng như vậy. BÀI GIẢNG 27. Thần tánh đời đời của Đấng Christ được chứng minh; Và từ đâu mà có những kẻ đê tiện như vậy chối bỏ nó; Cũng bày tỏ những tội lỗi nào khiêu khích Đức Chúa Trời nhiều để phó họ cho sự Phạm Thượng như vậy. Và giờ đây, ôi Cha, xin tôn vinh con với chính Ngài, với vinh quang con đã có với Ngài trước khi thế gian được tạo thành. Giăng 17:5. Giờ đây chúng ta đã đến với mệnh đề cuối cùng trong Câu này, trong đó chứa đựng một sự mô tả thứ hai về vinh quang Đấng Christ đã cầu xin, tức là, Từ hiệu quả bên ngoài của nó, nó là một vinh quang được chuẩn bị cho Ngài trước khi thế gian được tạo thành. Như vậy trong sự mô tả này có hai Mệnh Đề. 1. Rằng thế gian có một sự khởi đầu; Nó không như A-ristốt và những Triết Gia khác nghĩ là ab aeterno (từ đời đời): Điều này sẽ được xử lý vào thời điểm của nó. Mệnh Đề khác là, Rằng Đấng Christ đã có vinh quang Ngài cầu xin với Cha trước khi thế gian được tạo thành. Về điều này vào thời điểm này. Trong tiếng Hy Lạp nó là παρά σοι không theo một cấu trúc Ngữ Pháp, vì nó là παρὰ σοί, vinh quang mà con đã có; như cũng có một sự chuyển vị của παρὰ σοί, trước khi thế gian được tạo thành, παρὰ σοί, Như vậy trong Nguyên Bản; Nhưng các Dịch Giả của chúng ta làm tốt khi xen nó vào, nơi ý nghĩa phải được tạo nên; Bây giờ như đã gợi ý sự nghi ngờ lớn là, Đấng Christ được cho là có vinh quang này với Cha trước khi thế gian được tạo thành theo ý nghĩa nào: Những người theo thuyết A-ri-us và Sô-xi-nus, là những người chối bỏ Thần Tánh đời đời của Đấng Christ, sẵn sàng giải thích nó về sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và mục đích nội tâm của Ngài, như thể ý nghĩa là, rằng Cha sẽ tôn vinh Ngài với vinh quang mà Đức Chúa Cha đã sắc lệnh cho Ngài trước khi thế gian được tạo thành, và không thể chối cãi nhưng đôi khi một sự được cho là có trước khi thế gian được tạo thành, vì nó ở trong mục đích của Đức Chúa Trời: Như vậy Khải Huyền 7, Đấng Christ được cho là một Chiên Con bị giết từ lúc sáng thế, Như vậy 2 Ti-mô-thê 1:9, ân điển của Đức Chúa Trời được cho là đã ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi thế gian được tạo thành, tức là, về phương diện sắc lệnh, Như vậy một số người giải thích cụm từ đó thường được dùng trong Chương này (Những người Cha đã ban cho con) tức là trong sắc lệnh của Ngài. Do đó một số Thần Học Gia dù Chính Thống và tin đầy đủ Thần Tánh đời đời của Đấng Christ, vẫn làm cho điều này là ý nghĩa của nó, và thật vậy khi chúng ta có những chỗ khác khẳng định đầy đủ một giáo lý thiên thượng, chúng ta không cần sốt sắng ép buộc mọi Phân Đoạn đều nói nó nữa; Vì Ca-lvin không phê chuẩn mọi Phân Đoạn thường được đưa ra để chứng minh Ba Ngôi, dù ông bênh vực những phân đoạn rõ ràng và đầy ắp chống lại những người Chống Ba Ngôi, Hunnius một người Lu-the-ran đã viết một Cuốn Sách gọi nó là Calvinus Judaizans (Ca-lvin Do Thái hóa), như thể ông trở thành người Do Thái; Trong khi thật ra không ai làm sai lẽ thật thiên thượng nhiều hơn những người chất đống các Phân Đoạn Kinh Thánh, mà chúng vẫn không chứng minh đầy đủ điều được chất vấn, và thật vậy tại sao chúng ta phải ít nhất một phần giải thích điều này về mục đích và sắc lệnh của Đức Chúa Trời, đây là một lý do mạnh, vì Đấng Christ ở đây cầu xin cho vinh quang Trung Bảo của Ngài, là vinh quang được ban cho Ngài bởi Đức Chúa Trời khi Ngài thực hiện chức vụ Trung Bảo của Ngài, tức là, được tôn cao trên mọi Quyền Lực như đầu của Hội Thánh Ngài; Bây giờ vinh quang Trung Bảo này Ngài không có với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được tạo thành, ngoài trong mục đích của Đức Chúa Trời, như vậy tôi nói điều này tất phải là một phần của ý nghĩa: Nhưng ở chỗ thứ hai Đấng Christ không chỉ cầu xin cho vinh quang Trung Bảo của Ngài mà còn vinh quang thiên thượng của Ngài về phương diện sự bày tỏ của nó, tức là, rằng bây giờ nó có thể được khám phá cho cả thế gian, rằng Ngài không chỉ là người mà còn là Đức Chúa Trời nữa, đời đời, đáng chúc tụng đến muôn đời, và theo ý nghĩa này Phân Đoạn mạnh mẽ duy trì Thần Tánh Đời Đời của Đấng Christ, vì Ngài cầu xin cho sự bày tỏ của vinh quang thiên thượng và thiết yếu đó Ngài đã có với Cha trước khi thế gian được tạo thành; Đến nỗi Đấng Christ ở trong Phân Đoạn được cho là có điều này trước khi thế gian được tạo thành, nó giả thiết một sự hiện hữu của bản chất thiên thượng của Ngài, vì dù Kinh Thánh nói, những người tin kính được Tuyển Chọn trước khi sáng thế, nó vẫn không bao giờ nói, họ đã có điều này trước khi thế gian được tạo thành, vì điều đó sẽ giả thiết họ hiện hữu trong bản chất, Như vậy nếu Phân Đoạn chỉ nói không hơn là Tôn vinh con với vinh quang được chuẩn bị cho con trước khi thế gian được tạo thành, như nó nói về những người tin kính, thì nó đã không chứng minh mạnh mẽ chống lại những kẻ tà giáo đó; Nhưng khi Ngài nói, Mà con đã có với Ngài, Điều này tất yếu giả thiết một sự như vậy không thể được truyền thông cho một tạo vật thuần túy; Không ai ngoài một Đấng đời đời có thể nói như vậy. Như vậy cả hai Cách Giải Thích này có thể đi như những phần để tạo nên ý nghĩa hoàn chỉnh của Phân Đoạn, và điều này vẫn là một tiếng sấm chống lại những người theo thuyết A-ri-us; Vậy chúng ta hãy lấy chi tiết đầu tiên như nó giả thiết Sự Đời Đời của Đấng Christ, Rằng Đấng Christ đã có một hiện hữu trước khi Ngài được sinh ra bởi Nữ Đồng Trinh Ma-ri, thậm chí một hiện hữu thiên thượng như một Đức Chúa Trời: Không tạo vật nào có thể nói như Đấng Christ ở đây. Chúng có một vinh quang như vậy với Đức Chúa Trời trước khi thế gian được tạo thành, vì nó sẽ là một mâu thuẫn đối với bất kỳ tạo vật nào nói như vậy, vì nó sẽ hàm ý người ấy có một hiện hữu trước khi người ấy có một hiện hữu: Do đó những người tin kính dù được cho là được tuyển chọn và tiền định từ Đời Đời, điều đó vẫn không giả thiết họ là ab aeterno (từ đời đời), vì Predestinatio est actio immanens, et nihil ponit in esse (Sự tiền định là một hành động nội tại, và không đặt điều gì vào hiện hữu); Nó là một hành động nội tại thuần túy trong Đức Chúa Trời, và không đặt điều thật nào trong tạo vật: Bây giờ việc Đấng Christ đã có một hiện hữu Đời Đời là rõ ràng; Ngoài những Phân Đoạn Kinh Thánh đó, 1 Cô-rinh-tô 10, nơi dân Y-sơ-ra-ên trong Đồng Vắng được cho là thử Đấng Christ, và, Hê-bơ-rơ 11, Môi-se trong thời của ông coi sự sỉ nhục của Đấng Christ hơn những Kho Báu của Ê-díp-tô: Và, 1 Phi-e-rơ 1:11, Thánh Linh của Đức Chúa Trời được cho là ở trong các Tiên Tri xưa: Những chỗ đó không thể đúng nếu Đấng Christ bấy giờ không có một sự hiện hữu, là điều cách xa trước khi Ngài được sinh ra bởi Nữ Đồng Trinh Ma-ri: Ngoài điều này tôi nói nó rõ ràng, Luận Chứng 1. Trước hết, Vì bởi Ngài mọi vật được tạo nên, Giăng 1, Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời; Bởi Ngài mọi vật được tạo nên, và không có Ngài không vật gì được tạo nên đã được tạo nên; Hãy quan sát, bất cứ vật gì được tạo nên đều được tạo nên bởi Ngài như vậy nếu Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời Đời Đời Ngài sẽ phải tự tạo mình, vì Phân Đoạn nói Không có Ngài không vật gì được tạo nên đã được tạo nên: Điều tương tự cũng được khẳng định, Cô-lô-se 2, Rằng mọi vật trên thiên đàng hay dưới đất, hữu hình và vô hình đều được tạo nên bởi Ngài, Như vậy Đấng ở trước mọi vật đã tạo nên chúng và ban cho chúng một hiện hữu, tất phải là Đời Đời, nhưng như vậy nó rõ ràng bởi Kinh Thánh Đấng Christ đã là. Luận Chứng 2. Nó rõ ràng Ngài đã từ Đời Đời ở chỗ Ngài thật là Đức Chúa Trời, và như vậy có mọi thuộc tính thiết yếu của Đức Chúa Trời, trong đó sự đời đời và sự bất biến là những thuộc tính rất chọn lọc; Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời không phải là Chủ Đề của tôi bây giờ, vào thời điểm chúng ta có thể bày tỏ Danh đúng đắn và không thể truyền thông được của Giê-hô-va được ban cho Ngài, và điều đó trực tiếp là điều không ở trong toàn bộ Kinh Thánh được gán trực tiếp cho bất kỳ tạo vật nào, Thiên Sứ hay con người, Mọi thuộc tính thiên thượng của Đức Chúa Trời, Mọi sự vận hành đúng đắn và riêng biệt của Đức Chúa Trời, mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm, đều được ban cho Ngài, và do đó trong việc là Đức Chúa Trời Ngài tất phải từ Đời Đời, và về Sự Bất Biến của Đấng Christ các bạn có một chỗ đầy đủ, Hê-bơ-rơ 13:18, Chúa Giê-xu Christ hôm qua, hôm nay, và đến đời đời không hề thay đổi; Bởi hôm qua theo cách dùng của Kinh Thánh có nghĩa là mọi thời gian đã qua, như vậy dù các Viên Chức trong Hội Thánh chết, và có những người như vậy trong một thời đại mà không có trong thời đại khác, nhưng ở đây Đấng Christ là đầu Ngài tồn tại mãi mãi; Điều này được nói như một cách yên ủi, và chắc chắn Sự Đời Đời của Đấng Christ là một nền tảng của niềm vui không thể nói được cho dân sự của Đức Chúa Trời. Luận Chứng 3. Có những Phân Đoạn Kinh Thánh rõ ràng cho chúng ta biết về hiện hữu đời đời của Đấng Christ, như Giăng 8:55, Trước khi Áp-ra-ham chưa sinh ra, Ta đã có; Con người nào có thể nói như vậy, tôi không nói, Trước khi Áp-ra-ham sinh ra, Ta đã có, vì mọi Thiên Sứ có thể nói như vậy, mà Ta có, để chỉ rằng không có sự kế tiếp hay khác biệt về thời gian trong hiện hữu của Ngài như Ngài là Đức Chúa Trời, Nó là một sự ám chỉ đến danh đó Đức Chúa Trời lấy cho chính Ngài khi Ngài bảo Môi-se nói, TA LÀ Đấng đã sai ngươi, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14, và điều này được xác nhận đầy đủ hơn, Khải Huyền 1:7, nơi Đấng Christ được cho là An-pha và Ô-mê-ga, khởi đầu và kết thúc, là Đấng hiện có, đã có, và sẽ đến; Chính thuộc tính đó ở câu 3, được ban cho Đức Chúa Cha, ở đây được ban cho Đức Chúa Con, cũng được gọi là toàn năng, ai sẽ nghĩ bất kỳ ai nên cố ý mù quáng như vậy để không thấy ánh sáng từ Phân Đoạn này. Thứ hai, Hãy xem xét ở chỗ Đấng Christ như vậy là Đức Chúa Trời từ Đời Đời, khi Ngài trở thành người, Ngài không ngừng là Đức Chúa Trời, vì dù Kinh Thánh nói, Phi-líp 2, Rằng Ngài tự hạ mình, và tự làm cho mình trống không, nó vẫn không nói Ngài ngừng là Đức Chúa Trời, ngay cả giữa mọi Sự Yếu Đuối của Ngài, và do đó huyết của Đấng Christ được gọi là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 25, không phải Ngài chịu khổ trong bản chất thiên thượng của Ngài, mà Đấng chịu khổ trong bản chất con người của Ngài cũng là Đức Chúa Trời, và không có gì lạ Ngài không ngừng là Đức Chúa Trời, vì không thể nào Đức Chúa Trời ngừng là Đức Chúa Trời, mọi tạo vật nếu chúng không hư nát được, chúng vẫn có thể bị hủy diệt, nếu chúng không có nguyên lý tan rã, chúng vẫn có quyền năng mạnh hơn ở bên ngoài, có thể biến chúng thành hư không: Do đó chỉ Đức Chúa Trời mới được cho là có Sự Bất Tử, 1 Ti-mô-thê 6:15. Như vậy Ngài không cầu xin vinh quang, như thể Ngài đã mất nó, mà chỉ sự bày tỏ bên ngoài của nó bị kìm nén một thời gian, và do đó bây giờ Ngài cầu xin Đám Mây có thể được rút đi, để Mặt Trời có thể xuất hiện trong vinh quang đầy đủ của nó. Thứ ba, Ở chỗ Đấng Christ đã có một hiện hữu đời đời nó rõ ràng rằng ngay cả trước khi Ngài Nhập Thể, Ngài đã làm nhiều điều có xu hướng Hòa Giải dân sự Ngài; Đúng thật Ngài là một Đấng Trung Bảo về phương diện cả hai Bản Chất của Ngài, và rõ ràng Ngài không thể làm sự chuộc tội cho tội lỗi chúng ta bằng huyết Ngài, cho đến khi Ngài được làm thành người, Ngài không thể như một Thầy Tế Lễ cho Hội Thánh Ngài, nhưng bấy giờ ngay cả trước khi Ngài Nhập Thể, Ngài có thể như một Tiên Tri và một Vua cho dân sự Ngài; Như một Tiên Tri bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời, và cảm hứng các Tiên Tri của Cựu Ước, vâng, Nó được duy trì bởi những người học thức rằng Ngài là Thiên Sứ, đã dẫn dắt Hội Thánh Y-sơ-ra-ên, và do đó dân sự trong Đồng Vắng được cho là thử Đấng Christ, như đã nói; Như vậy như một Vua (dù chưa nhập thể) Ngài có thể cai trị thuộc linh. Vì đây không phải là Chủ Đề dự định tôi đến với những Cách Dùng có thể được làm từ nó. Đấng Christ có một hiện hữu Đời Đời như vậy sao, vậy Khốn cho những Giáo Lý và những kẻ tà giáo đó cố gắng cướp nó khỏi Ngài; Là những kẻ chối bỏ nó khỏi Ngài làm cho Ngài chỉ là một tạo vật ở một cấp bậc cao hơn, Tạo vật nào có thể lấy Danh đúng đắn của Đức Chúa Trời cho mình? Tạo vật nào có thể tạo dựng thế gian? Tạo vật nào có thể được gọi là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đến muôn đời như Ngài, Rô-ma 9:5. Tạo vật nào có thể nói mình hiện có, đã có, và sẽ đến? Khải Huyền 1:7. Nếu việc chống đối các chi thể của Đấng Christ là một tội lỗi lớn như vậy, đến nỗi Phao-lô từ thiên đàng bị quở trách vì nó, và nó được gọi là đá vào gậy nhọn, Con người không làm tổn thương Con Cái Đức Chúa Trời mà chính mình; thì việc chống đối trực tiếp chính Đấng Christ lớn hơn biết bao, người Do Thái và người Ngoại, và một số kẻ tà giáo đã nổi lên chống lại Ngài, và nói có một thời gian khi Ngài chưa có, nhưng Ngài vẫn là Đức Chúa Trời trên thiên đàng, và đức tin của những người Cơ Đốc được gắn chặt vững vàng trên điều này; Không có gì lạ nếu như ma quỷ xưa, thì gần đây nó sẽ phá hủy Điều Khoản này, vì nếu điều này bị chối bỏ, Cơ Đốc giáo là gì ngoài một Tôn Giáo nhân loại thuần túy, chúng ta thờ phượng một con người, Chúng ta tin vào một con người, Cất điều này đi, và mọi sự thỏa mãn cho tội lỗi, mọi sự hòa giải bằng huyết Ngài đều bị cất đi, Cất điều này đi và Vương Quốc của ma quỷ sẽ được thúc đẩy bởi Cơ Đốc giáo cũng như bởi tà giáo Ngoại; Vì ở đây sẽ có ἀνθρωπολατρεία (sự thờ phượng con người) vinh dự thuộc về Đức Chúa Trời sẽ bị cất khỏi Ngài và ban cho một tạo vật: Và thật vậy trong Thời Thơ Ấu của Hội Thánh không có gì lạ nếu bóng tối này lan rộng chính nó; Nhưng trong những thời sau này sau quá nhiều ánh sáng của Phúc Âm, mà bất kỳ ai nên để những Con Rắn độc như vậy trú trong lòng mình, có thể làm cho chúng ta kêu lên, Ôi sâu thẳm của sự tự phụ của con người và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời! Nhưng các bạn có thể nói làm sao có thể xảy ra việc bất kỳ ai dưới ánh sáng Phúc Âm nên chối bỏ Đấng Christ là Đức Chúa Trời Đời Đời? Thật vậy nó có thể nảy sinh nhiều cách. 1. Khi con người sẽ mang những vấn đề Đức Tin xuống đến Lý Trí con người, Họ sẽ không còn là những người tin mà là những người Duy Lý, Phương Châm của họ trong Tôn Giáo không phải là Đức Chúa Trời đã nói như vậy, mà điều này chúng ta có thể chứng minh: Bây giờ đúng thật không có gì trong Tôn Giáo trái với lý trí lành mạnh và được sửa chữa, vì lẽ thật không thể trái với lẽ thật, nhưng vẫn có nhiều điều vượt trên lý trí của chúng ta, Dù chúng ta có đủ chứng cớ bằng đức tin để tin những điều như vậy, nhưng không có khả năng lý trí để hiểu thấu chúng, đến nỗi Kinh Thánh được cho là bắt phục sự hiểu biết của con người, 2 Cô-rinh-tô 10:5, và nó được gọi là sự vâng phục của đức tin, Rô-ma 16:26, và do đó một người đến với những sự thuộc về Tôn Giáo với cùng một thái độ như với những Khoa Học nhân loại, hy vọng bằng những khả năng tự nhiên của mình lặn xuống đáy của chúng, là nghĩ đến việc giữ Biển trong một Vỏ Sò, hay đặt Mặt Trời dưới một Cái Đấu; Tại sao chúng được gọi là những Sự Mầu Nhiệm, và được cho là được bày tỏ bởi Đức Chúa Trời Nếu Lý Trí có thể tìm ra chúng? Do đó hãy gạt sang một bên mọi sự cãi lẽ và luận chứng của lý trí đó nơi Kinh Thánh khẳng định những điều này. 2. Nhiều người đến duy trì những điều kinh khủng và phạm thượng như vậy bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên họ vì những tội lỗi họ phạm; Vì như, Rô-ma 1, chúng ta thấy Đức Chúa Trời như một Quan Án công chính phó con người một phần cho những tình dục đê tiện, cho Sự Thờ Hình Tượng, để đổi Hình Ảnh của Đức Chúa Trời thành hình dạng của một Con Bò; Làm sao con người trở nên thú vật như vậy để thờ phượng điều như một Đức Chúa Trời mà chính họ làm ra; Rằng họ không có sự hiểu biết nhiều hơn; Chúa đã phó họ, và như với người Do Thái, dù Đấng Cứu Thế của chúng ta đã làm mọi phép lạ kỳ diệu đó giữa họ, họ vẫn không thấy bằng mắt mình, hay hiểu bằng lòng mình; Tại sao? Chúa đã đặt Màn Che này trên mắt họ, và như vậy Sứ Đồ nói rõ ràng, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, Đức Chúa Trời sẽ sai họ những sự lừa dối mạnh mẽ để tin một lời dối trá, một lời nguyền rủa khốn khổ, khi Đức Chúa Trời sai điều này ra ngoài, khi con người sẽ bị lừa dối mạnh mẽ như vậy, đến nỗi điều là một lời dối trá và sai trật rất rõ ràng, họ vẫn sẽ tin nó, như vậy các bạn phải bước đi với mọi sự sợ hãi và run rẩy kẻo Đức Chúa Trời phó các bạn cho những sự lừa dối mạnh mẽ như vậy, và những tội lỗi này khiêu khích Đức Chúa Trời nhiều. 1. Sự kiêu ngạo và tự phụ, điều này đã hủy hoại ma quỷ lúc đầu, và điều này kéo nhiều người vào cùng một sự lên án, Người khiêm nhường và nhu mì Ngài sẽ dạy đường lối Ngài; Thi Thiên 25. Các bạn thấy một người kiêu ngạo, tự phụ, đừng bao giờ trông đợi điều tốt từ người ấy, người ấy không phải là một Học Trò thích hợp cho Đấng Christ; Chính sự kiêu ngạo nâng nhiều người lên những Đỉnh cao nguy hiểm của những ý kiến như vậy, từ đó họ ngã nhào đầu, Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, và ban ân điển cho người khiêm nhường, Gia-cơ 4:6. Ngài chống cự kẻ kiêu ngạo bằng cách không ban ân điển cho người ấy; Người kiêu ngạo không có ân điển để sợ hãi và run rẩy kẻo mình bị cuốn đi với những sai lầm của kẻ gian ác, người ấy không nghĩ, Ôi Chúa, Con không đang nuốt chất độc bây giờ sao? Điều này sẽ không lây nhiễm con mãi mãi sao. 2. Sự không kết quả dưới Phúc Âm, Ôi khi con người sống phóng đãng dưới Ánh Sáng, Họ không yêu những Lẽ Thật của Đức Chúa Trời, Họ không phù hợp với quyền năng thực tiễn của chúng, điều này cũng quyến rũ; Sứ Đồ trong chỗ được nhắc đến đó viện dẫn điều này như nguyên nhân của sự lừa dối mạnh mẽ đó; Ôi đừng ngạc nhiên nếu Linh của sự chóng mặt và sai lầm giáng trên nhiều người, vì họ chưa bao giờ có bất kỳ tình yêu thật nào đối với Lời của Đức Chúa Trời; Họ chưa bao giờ có bất kỳ sự vui thích cứu rỗi nào trong những đường lối của Đức Chúa Trời, chừng nào họ có thể lợi dụng thuộc về xác thịt chính mình bằng sự hiểu biết về Đấng Christ, có sự kính trọng và tán dương, chừng nào họ có thể được nuôi bằng những ổ bánh, họ đi theo Đấng Christ. 3. Một sự bỏ bê chức vụ tin kính và học thức Đức Chúa Trời đã chỉ định, người ấy chạy vào bụng Cá Voi của mọi sai lầm, là người chạy trốn khỏi chức vụ Đức Chúa Trời chỉ định, và không thích điều đó; Kinh Thánh rõ ràng, Ê-phê-sô 4, Ngài đã đặt các Mục Sư và Giáo Sư trong Hội Thánh Ngài; Tại sao? Để từ nay chúng ta không bị cuốn đi với những sai lầm đa dạng; Do đó họ được gọi là những người hướng dẫn và muối, và Hê-bơ-rơ 13, hai lần trong một Chương họ được truyền phải vâng phục những người cai trị họ: Điều này là Kinh Thánh rõ ràng như vậy đến nỗi thật lạ con người dám chống lại nó, nhưng vẫn không có gì lạ, vì một số người chối bỏ Kinh Thánh, họ nói, Làm sao các bạn có thể chứng minh Kinh Thánh? Như vậy con người cố ý chạy từ ánh sáng vào bóng tối, từ việc chối bỏ một lẽ thật này đến lẽ thật khác, cho đến cuối cùng họ chối bỏ Đấng Christ và Kinh Thánh. Cách Dùng 2. Đấng Christ có một hiện hữu đời đời như vậy sao, vậy ở đây chúng ta thấy những tình cảm bất biến và không thay đổi của Ngài đối với những người thuộc về Ngài: Ngài không như con người bị những sự thay đổi và biến đổi, yêu rồi lại bỏ đi nữa; Như Đức Chúa Trời bất biến thì Đấng Christ cũng vậy, và do đó dù dân sự của Đức Chúa Trời bị nhiều sự thay đổi và những tình cảm biến đổi, họ vẫn phải yên ủi chính mình trong Đấng Christ, là Đấng hôm qua, hôm nay, và đến đời đời không hề thay đổi; Dù ngươi không như vậy, Đấng Christ vẫn như vậy; Ngươi đôi khi tin, đôi khi lại ngã lòng, đôi khi ngươi hưởng Đấng Christ, và đôi khi ngươi mất Ngài, và không biết tìm Ngài ở đâu; Ôi nhưng Đấng Christ luôn ở trong cùng một tình yêu, trong cùng một sự chăm sóc trên ngươi, và điều này sẽ khiêu khích ngươi cuối cùng đạt đến cùng một thái độ, Nên giống Đấng Christ bất cứ những sự thay đổi, hoàn cảnh, hay biến đổi nào đi qua đầu ngươi, vẫn luôn như vậy, như tảng đá trong Biển, Mặt Trời trên thiên đàng. 3. Đấng Christ là Đời Đời sao? Vậy giữa mọi sự thay đổi và biến đổi ở đây là nền tảng của đức tin: Dù những Công Cụ chết, dù các Mục Sư chết, dù mọi sự hỗ trợ của sự yên ủi thuộc linh của ngươi thất bại, Đấng Christ vẫn tồn tại mãi; Như vậy Đấng Christ hứa với các môn đồ Ngài, Ngài sẽ ở với họ cho đến tận thế, Ma-thi-ơ 28. Chúng ta dễ nghĩ thế nào cái chết của những Quan Chức như vậy hay những Mục Sư như vậy sẽ hoàn toàn hủy hoại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, không xem xét rằng Hội Thánh có một đầu đời đời: Dân sự của Đức Chúa Trời luôn ưa thích sự thịnh vượng của Hội Thánh hơn sự riêng tư của chính họ; Như vậy Đa-vít ưa thích Giê-ru-sa-lem hơn mọi niềm vui của ông, Thi Thiên 137:6, và những người nhắc nhớ của Chúa phải không cho Ngài yên nghỉ cho đến khi Ngài làm cho Giê-ru-sa-lem thành một sự ca ngợi trên đất, Ê-sai 62:7. Như Nê-hê-mi bị đau khổ, dù ông có mọi danh dự cá nhân và lợi thế trong khi Giê-ru-sa-lem nằm hoang tàn; Những công việc của Hội Thánh luôn tác động trên những người nổi bật nhất trong sự tin kính: Khi những người tin kính học thức chết, họ đã kêu lên như người ấy kêu với Tiên Tri, Những cỗ xe ngựa và kỵ binh của Y-sơ-ra-ên, nhưng điều này sẽ nâng đỡ dưới mọi sự, Đấng Christ là đời đời; Dù Con Tàu của Đấng Christ dường như bị tràn ngập, nhưng vì Đấng Christ ở trong đó, nó không thể bị đắm; Dù bạo lực bên ngoài gia tăng, Dù những tà giáo và sai lầm tràn ngập, Đấng Christ vẫn ở nơi Ngài đã ở, Ngài vẫn như vậy, Ngài sống, và như vậy Hội Thánh không thể mất Người Lái Tàu của mình: Các môn đồ bị quăng vào những tình trạng buồn thảm nào khi Đấng Christ nói về việc rời bỏ họ về thuộc thể, nhưng về sự hiện diện thuộc linh của Ngài, Ngài sẽ không bao giờ bỏ họ, và đây là lý do tại sao Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã được bảo tồn dù cả thế gian đã liên minh chống lại nó, nếu họ không có đầu đời đời này trên thiên đàng, nó không thể được nâng đỡ: Do đó Ngài được gọi, Ê-sai 9, là Cha đời đời, vì Ngài luôn có một dòng dõi thuộc linh. Cách Dùng 4. Đấng Christ là một Đức Chúa Trời Đời Đời như vậy sao? Vậy hãy để những kẻ gian ác đó khinh miệt Luật Pháp Ngài, và không vâng phục những Điều Răn của Ngài, run rẩy và sợ hãi; Mọi người Do Thái và Pha-ri-si đó từ chối Ngài là Đấng Cứu Thế của họ, và mọi kẻ gian ác làm như vậy trong đời sống của họ, họ sẽ thấy họ phải đối phó với một Đức Chúa Trời đời đời, Thi Thiên 2, Nó được nói, Ngài sẽ đập vỡ các Dân Tộc bằng một cây gậy sắt, dễ dàng như con người đập một cái bình đất: Các ngươi không nhận thức được gì ngoài sự nhu mì và thương xót trong Ngài, nhưng dù là một Chiên Con, những kẻ không tin kính vẫn được đưa vào kêu lên những Núi che phủ họ khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con, Khải Huyền 6:16. Dù Ngài là một Đức Chúa Trời vinh quang như vậy, vẫn có những người khinh miệt Lời Ngài, giẫm đạp huyết Ngài dưới chân họ, sẽ không để Đấng Christ cai trị trên họ, nói, Hãy để chúng ta bẻ gãy những xiềng xích của Ngài, Ôi những kẻ như vậy sẽ biết với sự kinh hoàng, rằng Đấng Christ là một Đức Chúa Trời đời đời. Cuối cùng, Ở đây là một Cách Dùng Để Khuyên Bảo. Đấng Christ là Đời Đời như vậy sao? Vậy hãy có Ngài cho chính ngươi, cho con cái ngươi, cho chính ngươi vì Ngài sẽ đưa ngươi đến một Sự Đời Đời; Thân thể ngươi sẽ đời đời, đời sống ngươi Ngài sẽ làm thành một sự sống đời đời; Ngươi có thể nói về một sự yên ủi hay giúp đỡ thuộc về thế gian, rằng nó giống như một Đức Chúa Trời đời đời sao? Lại nữa, cho Con Cái ngươi, ngươi nhiều lần nghĩ điều gì sẽ xảy đến với chúng khi ngươi chết trong mồ, Ngươi nghĩ ngươi không có người bạn nào trên thế gian sẽ là một Người Cha cho chúng, vẫn hãy nhớ rằng Đấng Christ là Đời Đời, nếu chúng là dòng dõi thuộc linh của Ngài, Ngài sẽ là một Cha Đời Đời; Ôi cách diễn đạt đó đầy sự yên ủi, khi các ngươi có thể nói với Con Cái mình, Các con có một người Cha sẽ chết, và một người mẹ sẽ chết, nhưng có một Cha Đời Đời, hãy nuôi dạy chúng cho Đấng Christ, hãy phó thác chúng cho Đấng Christ, bấy giờ các ngươi đã chuẩn bị tốt cho chúng nếu Đấng Christ ở cùng chúng.

BÀI GIẢNG 28. Chứng minh, Rằng thế gian không phải từ cõi đời đời, nhưng có khởi đầu trong thời gian; Và đưa sự xem xét đó vào thực hành. BÀI GIẢNG 28. Chứng minh, Rằng thế gian không phải từ cõi đời đời, nhưng có khởi đầu trong thời gian; Và đưa sự xem xét đó vào thực hành. Xin vinh hiển Con với sự vinh hiển Con đã có trước khi sáng thế. Giăng 17:5. Chúng ta đến với chi tiết cuối cùng có thể quan sát trong Bản văn, Trước khi sáng thế. Ở đây trình bày ngắn gọn lập trường đó mà các Triết gia vĩ đại và khôn ngoan của thế gian đã mạnh dạn phản đối, vì nó cho chúng ta biết, Vũ trụ vĩ đại này đã có một khởi đầu, Thế gian không phải từ cõi đời đời; Chân lý này sẽ hướng nhiều đến sự gây dựng cụ thể, vì tôi sẽ không xử lý nó theo cách thuần túy suy đoán và siêu hình, như một số Triết gia làm, khi họ tranh luận Điểm này. Quan sát. Rằng thế gian không phải từ cõi đời đời, nhưng có khởi đầu trong thời gian; Mặt trời và các Ngôi sao mặc dù là những tạo vật vinh hiển như vậy, nhưng đã bắt đầu hiện hữu trong thời gian, vâng, những Thiên sứ vinh hiển đó, những đấng không có nguyên lý hư hoại trong mình, họ cũng được tạo nên trong thời gian, mặc dù đó là ý kiến chung của hầu hết những người xưa, rằng các Thiên sứ được tạo nên rất lâu trước thế gian hữu hình và vật chất này, nhưng điều đó không phù hợp với Kinh Thánh như vậy. Để chứng minh Điểm này, chúng ta có thể viện dẫn Chương đầu tiên của Sáng thế ký, nơi không chỉ có một bản tường thuật về sự Sáng tạo thế gian, mà còn có một mô tả chính xác về cách thức, và cũng mọi hiệu quả của sự Sáng tạo này, vì vậy Chương đó có nhiều thần học và triết học hơn tất cả các sách của những người ngoại đạo khôn ngoan nhất cộng lại, và thật vậy bất cứ điều gì những người ngoại đạo có về Cổ đại họ đều có từ Môi-se, mặc dù họ đã thêm vào đó nhiều Truyện ngụ ngôn ngu dại; Tôi sẽ thêm một Bản văn mang tính quyết định để xác nhận điều này, Hê-bơ-rơ 11:3, nơi Sứ đồ có ý định khen ngợi đức tin trong mọi hiệu quả khác nhau của nó, bắt đầu với điều này làm nền tảng, Bởi đức tin chúng ta hiểu các thế gian đã được dựng nên; Sứ đồ nói nhiều trong ít lời, 1. Ông nói, Bởi đức tin chúng ta hiểu thế gian đã được dựng nên, vì mặc dù một số Triết gia cho rằng thế gian không phải từ cõi đời đời, nhưng những người cho rằng nó đã được dựng nên, đã sai lầm một cách thô thiển và ngu dại về cách thức của nó, và mặc dù bởi Triết học chân thật chúng ta có thể chứng minh thế gian không thể từ cõi đời đời, nhưng Lời Đức Chúa Trời khẳng định điều này là Lập luận tốt nhất; Vì vậy đức tin tốt hơn mọi lý trí và triết học trong vấn đề này: Lại ông nói, Bởi đức tin chúng ta hiểu, νοοῦμεν, vì vậy anh em thấy Đức tin có kiến thức trong đó, và không như những người theo Giáo hoàng muốn định nghĩa nó bằng Sự ngu dốt, Người tin thì biết, Vì vậy những người ngu dốt không có đức tin vì không có kiến thức. Từ đó đức tin và kiến thức thường được dùng thay cho nhau. 3. Ông nói, Chúng ta hiểu các thế gian, τοὺς αἰῶνας, ở số nhiều; Không phải vì có nhiều thế gian, nhưng Kinh Thánh thường mô tả thế gian ở số nhiều, vì có nhiều thời đại và vòng quay trong thế gian, một thế hệ qua đi và một thế hệ khác kế tiếp: 4. Ông nói đã được dựng nên, Điều này chỉ sự khôn ngoan tuyệt vời của Đức Chúa Trời sắp xếp mọi điều trong đó, vì vậy được gọi là κόσμος, mundus. 5. Cách thức, không như Thợ thủ công làm một ngôi nhà bằng lao động tay, mà chỉ bằng Lời của miệng Ngài. Và cuối cùng, ở đây là chất liệu từ đó, từ những điều không xuất hiện, tức là hoặc từ hư vô, hoặc là một ám chỉ đến, Sáng thế ký 1:2, nơi đất được nói là vô hình và trống không, bóng tối bao phủ nó; Như vậy, ở đây là một mô tả cao quý về Nguồn gốc của thế gian. Điều này đã được xác nhận đầy đủ, chúng ta hãy mở ra Giáo lý. Và, 1. Hãy xem xét, Rằng đức tin Cơ Đốc chỉ rõ ràng và đầy đủ thông báo cho chúng ta về khởi đầu của thế gian; Đó là một cách diễn đạt Kinh Thánh thường có, Trước khi nền đất được đặt; Về những Triết gia được gọi là Peripatetics, mà Thầy của họ là Aristotle, họ thường khẳng định thế gian từ cõi đời đời, thật vậy người ta nghi ngờ tâm trí của Aristotle là gì, nhưng rõ ràng trong Topics của ông, ông làm cho Mệnh đề này, liệu thế gian có đời đời hay không, chỉ là một Vấn đề biện chứng, một Mệnh đề có thể tranh luận theo cả hai cách, vì không có sự chắc chắn trong đó, và thật vậy làm sao có thể khác được, vì đó là một Châm ngôn được tiếp nhận với họ, Ex nihilo nihil fit; Đây là nền tảng của mọi Triết học của họ, và vì vậy thừa nhận điều này, thì thế gian không thể được dựng nên, nhưng những người vĩ đại và học thức trong thế gian ngu dốt biết bao về quyền năng của Đức Chúa Trời, điều mà gần như đứa trẻ nhỏ nhất trong Cơ Đốc giáo cũng biết; Về những tranh luận của một số người, những người mặc dù thừa nhận de facto, rằng thế gian đã được sáng tạo trong thời gian, nhưng nghi vấn liệu có thể nó đã có từ lúc ban đầu hay không; Đó là một Câu hỏi không cần thiết và không có lợi, Vậy chúng ta có cớ gì để chúc tụng Đức Chúa Trời vì ánh sáng Kinh Thánh, khi sự học thức vĩ đại của thế gian, hoàn toàn ở trong bóng tối về khía cạnh này. 2. Mặc dù Kinh Thánh là lập luận chắc chắn và tốt nhất, nhưng cũng có nhiều sự thuyết phục từ lý trí, có thể thuyết phục con người rằng nó đã có một khởi đầu. Như ở điều thứ nhất, Nếu nó đã từ cõi đời đời thì rất nhiều ngàn và ngàn năm đã qua, đến nỗi chúng ta ít nhất phải có một số di tích của một số điều đã làm từ lâu như vậy; trong khi những người học thức quan sát rằng ngay cả trong mọi Cổ đại của người ngoại đạo, mặc dù họ khoe khoang nhiều nhưng họ không ghi lại điều gì, đã làm trước Trận lụt; Cổ đại tối đa của họ chỉ đạt đến những người và những điều đã làm kể từ Trận lụt, và vì vậy Lịch sử của Môi-se có cổ đại nhất trong đó, Nay nếu thế gian đã có nhiều triệu năm trước đó, làm sao lại có một sự im lặng sâu sắc như vậy về mọi điều đã làm trước đây, về điều đó của người Ai Cập nói về những điều đã làm một trăm ngàn năm trước; Ngoài tính chất bịa đặt của dân tộc đó, người ta nghĩ họ tính một năm, chỉ là một tháng, vì hành trình của Mặt trời chưa được hiểu một cách hoàn hảo. 2. Điều này có thể thuyết phục thế gian đã có một khởi đầu, vì nó không thể tự tạo ra chính mình, và Đức Chúa Trời không phải là một Tác nhân tự nhiên bị buộc phải tạo ra nó; Vì dựa trên hai nền tảng giả định này người ta có thể nghĩ, rằng thế gian không có khởi đầu, và về việc tự tạo ra chính mình điều đó rõ ràng, nó không thể, không hơn một ngôi nhà, hay một nhạc cụ, hay một Cuốn sách; Từ đó Sứ đồ, Rô-ma 1, làm cho những tạo vật này thành Tấm gương soi để trình bày sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, và chắc chắn thế gian nếu nó đã tự tạo ra chính mình, sẽ ban cho mọi phần của nó một sự hiện hữu vinh hiển hơn, vì vậy rõ ràng nó bị giới hạn trong bản tính và các phần của nó, như tác giả của nó đã đẹp lòng, và ở điều tiếp theo, Đức Chúa Trời không bị buộc phải tạo ra nó; Như lửa không thể không cháy, như Con ong tất phải làm tổ ong tinh xảo của nó, vì vậy mặc dù một số người đã nói, rằng ngay khi Mặt trời hiện hữu, thì các tia nắng của Mặt trời cũng tất yếu và ngay lập tức hiện hữu, như vậy ngay khi Đức Chúa Trời hiện hữu, tất phải có một thế gian, nhưng chúng ta không được hình dung một sự hoàn hảo trong Đức Chúa Trời kém hơn trong con người, là một Tác nhân tự do, và làm các hiệu quả nghệ thuật của mình, khi người ấy đẹp lòng; Thợ thủ công không bị buộc phải làm một ngôi nhà, hay một chiếc áo, thì chắc chắn điều đó càng phải được cho phép với chính Đức Chúa Trời, Đấng làm trong trời và đất những gì Ngài đẹp lòng, và điều này nên thỏa mãn những Câu hỏi tò mò đó tại sao Đức Chúa Trời không tạo ra thế gian sớm hơn, Ngài đã làm gì trong thời gian tưởng tượng dài đó trước khi thế gian hiện hữu, sự tự do của Đức Chúa Trời và Chủ quyền tuyệt đối của Ngài, với sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, có thể dễ dàng bịt miệng như vậy. 3. Từ cõi đời đời là thuộc tính của Đức Chúa Trời, chỉ Đức Chúa Trời là đời đời, và vì vậy không điều hữu hạn bị giới hạn nào có thể không có khởi đầu như vậy; Thế gian hữu hạn trong số lượng của nó, nó chỉ là một thế gian, trong khi Đức Chúa Trời có thể sáng tạo nhiều thế gian cũng như một; Nó hữu hạn trong bản tính, Nó hữu hạn trong các phần của nó, Nó hữu hạn trong công dụng của nó, và nó hữu hạn trong thời gian tồn tại; Từ đó mọi Dân tộc trên thế gian so với Đức Chúa Trời được đặt là chỉ như một giọt, và như bụi nhẹ nhỏ, Ê-sai 40:15. Thấy vậy thế gian không vô hạn, nhưng bị giới hạn mọi cách, nó không thể đời đời; và đây là lý do tại sao chúng ta, những Cơ Đốc nhân, nên nâng lòng mình lên trên thế gian, là điều đã có khởi đầu, hướng về Đức Chúa Trời, Đấng là Đức Chúa Trời từ đời đời đến đời đời. 4. Thế gian không phải không có khởi đầu, nhưng được tạo nên trong thời gian, vì nó có thể bị hư hoại; Nó chịu sự tan rã, Nay điều gì không có khởi đầu thì không có kết thúc; Nếu nó có khởi đầu nó chịu một kết thúc, mặc dù Đức Chúa Trời thật có thể làm cho nó tồn tại mãi, như chúng ta thấy Ngài làm với các Thiên sứ và Loài người; Nay việc thế gian chịu sự hủy diệt một số người đã chứng minh nó từ điều này, vì có một sự suy thoái trong thiên nhiên; Họ nói chính Mặt trời và các tầng trời không có quyền năng và ảnh hưởng như trước đây, nhưng tôi thấy những người học thức hoàn toàn bác bỏ một Lập trường như vậy, và họ duy trì rằng thiên nhiên vẫn như cũ, và vẫn hằng và mạnh mẽ trong hoạt động như bao giờ. Vì vậy từ Kinh Thánh chúng ta thấy rõ tính có thể hư hoại của nó, Rô-ma 8. Toàn thể Tạo vật được nói là chịu sự hư không và hư hoại, vì vậy nó rên siết mong được tự do, và, 2 Phi-e-rơ 3. Chúng ta có ở đó một mô tả lớn về Tang lễ của toàn thể thế gian, Các tầng trời sẽ qua đi với tiếng vang, và Các nguyên tố với sức nóng cháy, v.v. Thật vậy những người học thức tranh luận liệu thế gian trong mọi phần tốt nhất của nó sẽ chịu một sự xóa bỏ hoàn toàn, hay chỉ một sự thay đổi hoàn hảo; Nhưng dù là gì, một sự thay đổi kỳ diệu sẽ được thực hiện trên nó, và vì vậy Sứ đồ từ sự tan rã đáng kinh ngạc này, suy ra, Thấy những điều này sẽ như vậy, chúng ta nên là những người như thế nào; ποταποί không phải ποιοί, đến mức ngưỡng mộ; Vì vậy sự xem xét về khởi đầu của thế gian, và như vậy theo hệ quả là kết thúc của nó không phải là một Chủ đề lạnh lùng bị cắn, Anh em không được ngồi, và chạy, hay ngủ, hay lang thang trong lòng mình, nhưng những Áp dụng thực tiễn tuyệt vời có thể được thực hiện từ đó, và như vậy chúng ta tiến đến chúng, Như, Áp dụng 1. Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian và điều đó không phải từ cõi đời đời, nhưng trong thời gian, khoảng gần sáu ngàn năm trước, và không lâu hơn sao? Vậy ở đây chúng ta thấy Ngài tạo ra nó không phải vì Ngài cần nó, vì Ngài muốn nó, vì nếu nó cần thiết cho Đức Chúa Trời, nó đã từ cõi đời đời, nhưng nay thấy có một khoảng cách mênh mông như vậy giữa cõi đời đời và khởi đầu của thế gian: Rõ ràng Ngài tạo ra nó không phải cho công dụng của Ngài mà cho công dụng của con người; Đó là lòng nhân từ của Ngài truyền thông chính mình cho tạo vật, không phải bất kỳ sự thiếu thốn nào về nó: Đức Chúa Trời lúc đó đã hạnh phúc đầy đủ, và được chúc phước, mặc dù Ngài chưa bao giờ sáng tạo bất kỳ thế gian nào, vì bởi lý do gì Ngài đã chờ lâu như vậy và không tạo ra thế gian, Ngài có thể đã chờ mãi mãi; Vì vậy điều này phục vụ để tôn vinh bản tính vinh hiển của Đức Chúa Trời, rằng toàn thể thế gian với mọi tạo vật trong đó không hề làm tăng hạnh phúc của Ngài; Chúng không thêm gì cho Ngài; Mọi sự vâng lời của Thiên sứ và loài người không làm lợi cho Đức Chúa Trời, Điều này nên dạy chúng ta sự khiêm nhường lớn ngay cả dưới những bổn phận tốt nhất và hiếm nhất của chúng ta: Hãy nghĩ với chính mình nếu Đức Chúa Trời chưa bao giờ sáng tạo tôi, nếu Ngài chưa bao giờ ban cho tôi bất kỳ sự hiện hữu nào, Ngài vẫn vinh hiển; Vậy giọt của tôi là gì so với Đại dương này? Áp dụng 2. Đức Chúa Trời đã ban cho thế gian một khởi đầu, bất cứ sự xuất sắc, hữu ích, và đáng yêu nào có trong đó, Có phải nó hoàn toàn đến từ Đức Chúa Trời không? Vậy điều này có thể nâng chúng ta lên để ở với Đức Chúa Trời, và đặt lòng mình trên Ngài, Đấng có mọi sự hoàn hảo này một cách nổi bật trong Ngài; Ôi, thật vô lý biết bao khi chúng ta vui thích trong thế gian mà không vui thích trong Đức Chúa Trời, Tác giả của thế gian, nếu có nhiều sự xuất sắc như vậy trong các tạo vật, thì trong Đấng Tạo Hóa là bao nhiêu? Vì vậy khi Thi thiên nói về mọi Tạo vật trong thế gian, ông kêu gọi chúng chúc tụng Đức Chúa Trời; Những người khôn ngoan của thế gian đã trở nên ngu dại và hư không trong tưởng tượng của họ biết bao, khi họ cướp Đức Chúa Trời vinh hiển thiêng liêng của Ngài, và ban nó cho Mặt trời và các Ngôi sao, và sự thờ thần tượng như vậy chúng ta phạm trong tình cảm của mình, khi chúng ta đặt chúng chủ yếu trên tạo vật mà không trên chính Đức Chúa Trời: Ôi, hãy tự kiểm tra mình, và nói, Ai đã ban sự vui thích này, sự an ủi này, sự hữu ích này cho tạo vật, không phải Đức Chúa Trời sao? Vậy sự vui thích nào phải có trong nguồn hay Đại dương, nếu có nhiều như vậy trong một dòng suối. Áp dụng 3. Đức Chúa Trời đã sáng tạo và tạo ra thế gian sao? Vậy đó là sự phạm thượng và trơ trẽn khi cãi vã và than phiền về những điều ở trong thế gian; Đây đã là một Sự phản đối lớn với nhiều người, Nếu Đức Chúa Trời tạo ra thế gian, tại sao có bất kỳ điều ác hay điều phiền toái nào trong đó? Làm sao nó trở thành một thế gian khốn khổ độc ác như vậy? Điều này khiến những người Manichees cho rằng có hai nguyên lý đời đời, Một là tốt, từ đó đến mọi điều tốt; Cái kia là xấu, từ đó đến mọi tội lỗi và khốn khổ ở trong thế gian, nhưng anh em phải biết rằng từ thế gian được dùng theo nhiều cách khác nhau trong Kinh Thánh, qua đó Sự phản đối này có thể được trả lời, Đôi khi chỉ Cấu trúc của Vũ trụ với mọi phần của nó, Đôi khi chỉ sự độc ác ở trong thế gian, và chỉ những người độc ác, vì họ là phần lớn hơn của thế gian: Nay nếu chúng ta nói về thế gian theo nghĩa sau, Đức Chúa Trời đã không tạo ra nó như vậy, Con người tự ý phạm tội đã làm cho nó thành một thế gian độc ác, vì vậy sự độc ác của thế gian không phải từ Đức Chúa Trời, mà bởi con người, cũng như sự chết và địa ngục là từ con người, Đức Chúa Trời chỉ giáng chúng như những hình phạt công bằng trên những kẻ phạm tội vô đạo: Và như vậy mọi khốn khổ, đau đớn và bệnh tật ở trong thế gian đều bởi tội lỗi; Đất không bị rủa sả để sinh ra chỉ gai góc và chà chuôm cho đến khi con người đã phạm tội; Vì vậy các Nguyên lý của điều ác là các Thiên sứ phản bội và con người phản bội: Ngược lại nếu chúng ta lấy thế gian theo nghĩa vô tội, chỉ Cấu trúc của nó, với các Tạo vật trong đó, Thì nó hoàn toàn tốt và từ Đức Chúa Trời: Vì vậy, Sáng thế ký 1. Đức Chúa Trời được nói là nhìn qua mọi điều Ngài đã tạo ra, và chúng rất tốt: Công việc mỗi ngày đều tốt, khi chúng được đặt cùng nhau, thì chúng rất tốt, vì vậy chúng ta không nên đánh giá mọi điều cụ thể trong thế gian một mình, mà trong Sự hài hòa và Hiệp nhất của nó, và như vậy thế gian giống như một mảnh thảm Arras hay Tấm thảm tinh xảo, bày tỏ một cách đáng ngưỡng mộ sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa: Basil nghĩ rằng trước khi A-đam sa ngã Bông hồng đã mọc mà không có gai, và không có sự thù địch giữa các tạo vật: Sói và Chiên, Sư tử và Chiên con, và Beo và Dê con đã ở cùng nhau, v.v. Nhưng điều này có đúng hay không vẫn còn tranh luận: Hãy coi chừng nói Thế gian có thể đã tốt hơn, và điều này hay điều kia có thể đã được tạo ra hoàn hảo hơn, đây là trách móc Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của nó: Như Alphonsus khốn khổ đó, Vua Tây Ban Nha, người đã nói, Rằng nếu ông đã ở tại Sự Sáng tạo thế gian, ông sẽ sắp xếp nó tốt hơn bây giờ. Áp dụng 4. Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của thế gian sao? Vậy cũng dẫn đến Ngài là Đấng Bảo tồn và cai trị thế gian: Điều này tất phải dẫn đến, vì cùng một quyền năng được yêu cầu để bảo tồn và cai trị như để sáng tạo; Và như việc thừa nhận bất kỳ Đấng Tạo Hóa nào khác của thế gian ngoài Đức Chúa Trời là Chủ nghĩa vô thần thô thiển, thì cũng vậy bất kỳ Đấng Cai trị hay Thống trị nào khác: Từ đó Đức Chúa Trời thường được gọi là Quan án của thế gian, Ngài được nói là Cai trị, rằng trái tim của các Vua ngay cả những quyền lực cao nhất trong thế gian ở trong tay Ngài, Ngài có thể sắp xếp chúng như Ngài đẹp lòng; Rằng nó không như con người nghĩ, như họ muốn hay có mục đích, mà như Quan án của thế gian; Đức tin trong Điểm này trong khi chúng ta sống trong thế gian này là cần thiết; Chúa cai trị, hãy để thế gian vui mừng, Thi thiên 97:1, Đa-vít đã nói: Và lại, Chúa cai trị, hãy để thế gian run rẩy, Thi thiên 99:1. Có cớ vui mừng và cớ run rẩy vì Đức Chúa Trời cai trị; Cớ vui mừng cho những người tin kính, vì Ngài là một Đấng Cai trị Tối cao, Đấng là Đức Chúa Trời của họ, mà mắt Ngài chạy lên xuống vì họ, Đấng duy trì thế gian vì họ, Đấng chăm sóc từng người tin kính đầy đủ như thể không có tạo vật nào khác ngoài người ấy: Và nó cũng là nỗi kinh hoàng cho những người độc ác, vì Đức Chúa Trời cai trị mọi điều, Đấng là một Đức Chúa Trời thánh khiết, công bằng, và công chính, vì vậy họ không được nghĩ luôn ngẩng đầu lên; Họ không được nghĩ Đức Chúa Trời sẽ bị nhạo báng, nhưng Ngài sẽ làm một cách công chính trong thế gian; Vì thiếu đức tin trong Điểm này, chúng ta thấy Đa-vít, Giê-rê-mi, và Ha-ba-cúc, dao động quá mức, sẵn sàng khen ngợi những đường lối của sự độc ác, vì chúng dường như thịnh vượng hơn trong thế gian. Áp dụng 5. Đức Chúa Trời là Tác giả của thế gian sao? Vậy chúng ta hãy sử dụng thế gian này cho mục đích Đức Chúa Trời đã sáng tạo nó; Như Ngài có những mục đích thánh khiết và khôn ngoan của Ngài, thì anh em cũng hãy nhắm đến chúng: Nay những mục đích của Đức Chúa Trời trong việc sáng tạo thế gian là như thế này, 1. Để chứng minh vinh hiển của chính Ngài, Như vậy, Thi thiên 19. Các tầng trời bày tỏ vinh hiển của Đức Chúa Trời, Chúng khám phá sự khôn ngoan của Ngài, quyền năng của Ngài, lòng nhân từ của Ngài, và như vậy không có một tạo vật nào, dù nhỏ đến đâu nhưng chúng ta phải ngưỡng mộ Đấng Tạo Hóa trong đó; Như một Căn phòng treo quanh với những Tấm gương soi, trình bày khuôn mặt ở mọi hướng, Như vậy toàn thể thế gian bày tỏ sự thương xót và sự ban cho của Đức Chúa Trời; Mặc dù điều đó hữu hình, nhưng nó khám phá một Đức Chúa Trời vô hình và các thuộc tính vô hình của Ngài. 2. Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian này được trang bị phong phú như vậy cho công dụng của con người; Và vì vậy con người phải được mở rộng trong sự xem xét về vấn đề này; Hãy nghĩ với chính mình làm sao có một Mặt trời vinh hiển như vậy để phục vụ anh em mỗi ngày; Làm sao đất mỗi Mùa xuân lại được mặc một cách phong phú như vậy cho lợi ích của anh em; Không phải mọi điều này đều từ sự chỉ định của Đức Chúa Trời sao? Ngài đã tạo ra Mùa hè và mùa đông, Ngài đã ban những công việc đã định của mùa gặt, vì vậy thế gian không là gì ngoài kho của Đức Chúa Trời, và Vựa lớn mà Ngài đã ban cho con người; Đây là một vấn đề lớn đến nỗi người viết Thi thiên đã kêu lên, Chúa ôi, con người là gì mà Ngài nhớ đến nó như vậy? Thi thiên 144:3. Như vậy Phao-lô nói về Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của thế gian, Công vụ 17, mở rộng nó trong điều này, Rằng Ngài ban cho chúng ta phong phú để hưởng mọi điều. 3. Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian này không phải làm nơi ở cho anh em, Anh em không ở đây mãi mãi; Ngài đã tạo ra thế gian như Đồng vắng cho người Y-sơ-ra-ên, Họ phải là Khách lạ trong đó, và tìm kiếm Ca-na-an: Như A-đam bởi lỗi của mình không tiếp tục ở trong Địa đàng, thì bởi lý do sự chết ông cũng không ở lâu trong thế gian; Vì vậy Sứ đồ nói, Chúng ta không có thành bền vững ở đây, Hê-bơ-rơ 12. Ôi, vậy chúng ta có thể nhớ Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian này cho mục đích gì, không phải để đặt hy vọng và mong muốn tối thượng của chúng ta ở đây, mà để nhìn điều này như con đường, và thiên đàng là cuối hành trình của chúng ta; Nhưng ôi, cần bao nhiêu đức tin và tâm trí hướng về trời cho mọi người để thực hiện điều này! Áp dụng 6. Đức Chúa Trời đã đặt Nền của thế gian, và điều đó trong thời gian, vậy dân sự của Đức Chúa Trời phải bị ảnh hưởng bởi tình yêu của Ngài trong việc chọn họ biết bao? Vì Đức Chúa Trời đã chọn họ trước Nền của thế gian, Ngài đã yêu thương họ trước khi thế gian hiện hữu; Điều này bày tỏ sự tự do của tình yêu Đức Chúa Trời, Điều này bày tỏ lòng thương xót tuyệt đối của Ngài đối với Con cái Ngài; Ôi, tình yêu của Ngài đối với anh em không phải từ hôm qua, hay bấy nhiêu năm, mà từ cõi đời đời: Vậy đừng nghi ngờ về hiệu quả của tình yêu này trong mọi hiệu quả của nó, Đấng đã chọn anh em từ cõi đời đời, sẽ gọi anh em, sẽ xưng công chính anh em, sẽ vinh hiển hóa anh em, không phải những điều này được làm từ cõi đời đời, chỉ Đức Chúa Trời có mục đích làm chúng trong thời gian: Đa-vít sẽ nhớ những lòng tử tế của Chúa từ xưa, nhưng lòng nhân từ này của Đức Chúa Trời trong việc chọn anh em cho vinh hiển đời đời xưa đến mức nào? Áp dụng 7. Cuối cùng, Đức Chúa Trời đã sáng tạo thế gian từ hư vô, và điều đó trong sáu ngày, những Tầng trời vinh hiển như vậy và mọi phần khác, từ một Hỗn độn và Vực sâu tối tăm sao? Vậy điều này có thể dạy chúng ta nương cậy Đức Chúa Trời trong mọi cơn quẫn bách công cộng của Hội Thánh, hay mọi Cám dỗ Cá nhân của anh em; Thật là một điều ngu dại biết bao trong dân Y-sơ-ra-ên khi nói, Đức Chúa Trời có thể sắm một Bàn trong Đồng vắng không? Đấng đã tạo ra thế gian vĩ đại này từ hư vô không thể làm một việc nhỏ hơn sao? Điều này nên được anh em suy nghĩ nghiêm túc khi anh em bị chán nản và choáng ngợp, nói, Làm sao điều này có thể, và làm sao điều kia có thể? Hãy nói, Ôi Chúa, tôi có những ý nghĩ thấp hèn, không xứng đáng nào về Ngài? Ngài không sáng tạo một thế gian sao? Và tôi sẽ nói, Làm sao Đức Chúa Trời sẽ giúp tôi trong cơn khốn khổ này? Và vì lý do này mà trong các Thi thiên và các Tiên tri việc Đức Chúa Trời sáng tạo thế gian thường được đưa vào như một lập luận để hỗ trợ Con cái Đức Chúa Trời dưới mọi khốn khổ, Đừng sợ, Đức Chúa Trời đã tạo ra thế gian.

BÀI GIẢNG 29. Về sự hiểu biết thiêng liêng, sự tuyệt vời và hiếm có của nó; cho thấy, rằng Đức Chúa Trời chỉ thật sự và đúng đắn được biết bởi người tin kính; và sự hiểu biết của họ về Đức Chúa Trời khác với sự hiểu biết người khác có về Ngài ở đâu. BÀI GIẢNG 29. Về sự hiểu biết thiêng liêng, sự tuyệt vời và hiếm có của nó; cho thấy, rằng Đức Chúa Trời chỉ thật sự và đúng đắn được biết bởi người tin kính; và sự hiểu biết của họ về Đức Chúa Trời khác với sự hiểu biết người khác có về Ngài ở đâu. Con đã tỏ danh Cha ra cho những người Cha giao cho Con ở giữa thế gian, v.v. Giăng 17:6. Câu thứ sáu này bắt đầu phần chung chính thứ hai của lời thỉnh cầu của Đấng Christ, vì trong khi trước đây Ngài đã cầu nguyện cho chính mình, nay Ngài bắt đầu cầu nguyện cho các môn đồ Ngài, vì họ được ban cho Ngài cách đặc biệt, như sau đó Ngài cầu nguyện cho mọi tín đồ nói chung, vì vậy những lời này là một khởi đầu của lời thỉnh cầu của Đấng Christ cách đặc biệt, cho các sứ đồ, vì họ cần nhiều lời cầu nguyện và trợ giúp, những người phải đảm nhận một bổn phận lớn như vậy; những người này được đặt ở tuyến đầu của trận chiến, những người này được gọi làm việc trong sức nóng của ngày, vì vậy có một lời cầu nguyện đặc biệt cho họ: nay để lời thỉnh cầu của Đấng Cứu Thế chúng ta có thể thắng thế, Ngài trước hết tuyên bố điều Ngài đã làm cho họ, và 2. Sự vâng phục của họ đối với Ngài trong mọi sự, điều Ngài đã làm cho họ một phần được kể trong những lời này, Con đã tỏ danh Cha ra: trong đó trước hết hãy quan sát con người hay nguyên nhân hiệu quả được nói đến, Đấng Christ đã tỏ danh Đức Chúa Trời ra cho các môn đồ Ngài, vì vậy Ngài là ὁ λόγος τοῦ θεοῦ: Đấng Christ không chỉ được xét như một Đấng Trung Bảo, trong đó không ai có thể bắt chước Ngài mà còn như một Mục Sư hay Tiên Tri, Người Chăn Chiên Trưởng, Hê-bơ-rơ 13:20, như Kinh Thánh gọi Ngài, và trong điều này Ngài đã hoàn thành bổn phận của mình ở chỗ Ngài đã tỏ và bày tỏ Đức Chúa Trời cho thế gian, đang nằm trong sự ngu dốt, vì vậy bổn phận của mục sư là đưa dân sự đến chỗ biết Đức Chúa Trời, nhưng về điều đó vào lúc của nó. 2. Có hành động tự nó, của con người hay nguyên nhân hiệu quả này, Con đã tỏ ra. Có một sự tỏ ra hai mặt, 1. Khách quan, chỉ trong sự giới thiệu và trình bày bên ngoài về ân điển của Đức Chúa Trời, không chỉ cho tín đồ mà cho mọi người Do Thái không tin, nhưng Đấng Christ không nói về sự tỏ ra này. 2. Có một sự tỏ ra mạnh mẽ hiệu quả, như vậy sinh ra sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và sự vâng phục Lời Ngài, và Đấng Christ nói về điều này, và về điều trước nhiều người có Đấng Christ và Đức Chúa Trời được tỏ ra cho họ bên ngoài trong việc rao giảng Phúc Âm, nhưng họ không có mắt để thấy; như mặt trời dù chiếu sáng vinh hiển đến đâu, nhưng người mù không nhận được ích lợi bởi nó. 3. Ở đây có đối tượng của hành động này, Danh Cha; bởi Danh không có ý là những từ hay danh hiệu được ban cho Đức Chúa Trời, như Adonai, Elohim, Jehovah, như các Rabbi gọi Đức Chúa Trời là Ha shem, Danh; mà bởi Danh Đức Chúa Trời có ý là bản chất của Ngài, các thuộc tính của Ngài, và những mối quan hệ ấy, đặc biệt bởi đó Ngài trở thành một Đức Chúa Cha nhân từ qua Đấng Christ cho một tội nhân đã hạ mình. Cuối cùng, ở đây có chủ thể mà Đấng Christ tỏ Đức Chúa Trời như vậy cho, và những người này được mô tả, 1. Bởi nguồn gốc và dòng dõi của họ, ý tốt và niềm vui nhân từ của Đức Chúa Trời, những người Cha đã ban cho Con. 2. Từ tình trạng hay điểm mà Đức Chúa Trời khi ấy ban họ ra, ra khỏi thế gian. Tôi sẽ đặt hành động của Đấng Christ và chủ thể chung với nhau lúc này; trong khi vậy chúng ta thấy dù Đấng Christ rao giảng Đức Chúa Trời và các thuộc tính của Ngài cho mọi người nghe Ngài, nhưng Đức Chúa Trời không được tỏ ra cho ai ngoài tín đồ: từ đó chúng ta quan sát, rằng Đức Chúa Trời chỉ thật sự và đúng đắn được biết bởi người tin kính; hãy để con người có những phần, sự hiểu biết, hay thông hiểu nào, và điều đó trong Kinh Thánh và thần học, nhưng không ai biết Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời không được tỏ ra cho ai ngoài người tin kính; điều này có vẻ nghịch lý và không thể tin được, nhưng Kinh Thánh rất rõ ràng, ở câu 25. Thế gian không biết Cha, nhưng Con biết Cha, và những người này đã biết Cha đã sai Con đến: do đó, Giăng 14:21, ngươi có thể thấy việc Đấng Christ tỏ chính mình là một đặc quyền chỉ được ban cho những người yêu Đức Chúa Trời, người yêu Ta sẽ được Cha Ta yêu, và Ta sẽ tỏ chính mình cho người ấy: điều này tác động trên một trong các môn đồ như vậy, đến nỗi từ cảm giác về lòng tốt và ân điển lớn của Đức Chúa Trời đối với họ hơn thế gian, người ấy nói, Lạy Chúa, làm sao Chúa sẽ tỏ chính mình cho chúng tôi hơn thế gian; chúng tôi là gì hơn những người khác; thế gian đã nghe Đấng Christ được rao giảng, họ đã thấy phép lạ của Ngài, nhưng Đấng Christ không được tỏ ra cho họ. Đấng Christ cũng vậy, Giăng 8:55, nói với người Pha-ri-si, những người tin Kinh Thánh, và nhìn nhận một Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của thế gian, phải, và nói, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, rằng họ không biết Đức Chúa Trời; vì vậy lẽ thật này sẽ đứng vững, rằng con người có thể có nhiều sự hiểu biết trong Kinh Thánh trong tôn giáo, nhưng vẫn không biết Đức Chúa Trời. Để mở rộng điều này hãy xét, rằng chúng ta có thể đến có một sự hiểu biết nào đó về Đức Chúa Trời bằng nhiều cách, 1. Bởi ánh sáng bên trong của một lương tâm tự nhiên, có những ý niệm và mệnh lệnh bẩm sinh về một Đức Chúa Trời, mà mọi tình cảm và dục vọng gian ác của con người không thể hoàn toàn che khuất, như những đám mây đen nhất không thể làm tối mặt trời hoàn toàn; sứ đồ, Rô-ma 1 nói, Đức Chúa Trời đã tỏ điều này trong họ; vậy có một sự tỏ ra tự nhiên về Đức Chúa Trời trong lương tâm của con người, bởi đó có một sự kinh hãi và run rẩy trên họ khi phạm một điều ác nào đó, đặc biệt khi cú đánh của sự chết ở trên họ: ôi những run rẩy, ôi những bối rối đôi khi ở trên con người, điều gì sẽ xảy đến với họ? Họ sẽ làm gì? Tất cả điều này đến từ một sự hiểu biết chung nào đó về một Đức Chúa Trời. 2. Con người đến có một sự hiểu biết nào đó về một Đức Chúa Trời bởi truyền thống, giáo dục, và nghe nói; không có dân tộc nào hung dữ và man rợ như vậy, mà không kể cho con cái họ về một Đức Chúa Trời, và người Socinius, những người chối bỏ bất kỳ ánh sáng tự nhiên bên trong nào về một Đức Chúa Trời, làm điều này thành căn cứ duy nhất cho một sự lĩnh hội như vậy, một truyền thống phổ quát ở trên mọi người; nay dù sự đồng thuận này của mọi dân tộc là một lời chứng lớn, nhưng điều kia không bị loại trừ: vậy nếu mọi người đều nhìn nhận rằng có một Đức Chúa Trời, dù có những tôn giáo khác nhau, những ý kiến khác nhau, nhưng cả người ngoại, người Thổ, người Do Thái và Cơ Đốc nhân đều đồng ý trong điều này, mọi người gian ác sẽ càng không thể bào chữa hơn khi họ sống trong sự nổi loạn và không vâng phục Ngài. 3. Chúng ta đến biết Đức Chúa Trời bởi các thọ tạo; mọi người xét thế gian cách đúng đắn nhất định phải lý luận có một bàn tay thiêng liêng nào đó đã tạo nên nó: sứ đồ, Rô-ma 1 cũng nêu ví dụ trong điều này: con người bởi lý trí và khoa học có thể lý luận từ hiệu quả đến nguyên nhân, chúng ta thấy một người không tự tạo mình, mà người ấy có một người cha, và người cha ấy, có một người cha, và vì không thể có một tiến trình vô hạn chúng ta phải dừng ở một nguyên nhân đầu tiên, chỉ ngươi phải biết sự hiểu biết này bởi thế gian không đủ cho sự cứu rỗi; vì vậy đó là một khẳng định có hại của Venator người Remonstrant, rằng người ngoại đạo họ có ánh sáng như của các vì sao, người Do Thái của mặt trăng, Cơ Đốc nhân của mặt trời, và tất cả có thể được cứu bởi ánh sáng tương ứng của họ. 4. Đức Chúa Trời được tỏ ra bởi Kinh Thánh theo một cách ánh sáng chung, nhiều người bởi một đức tin lịch sử tin Kinh Thánh, cũng phải tin một Đức Chúa Trời, vì không có bằng cớ rõ ràng nào như vậy ngoài bởi điều đó, và như vậy chúng ta có thể xét hầu hết Cơ Đốc nhân, họ biết có một Đức Chúa Trời, họ tin Ngài hiện hữu, vì Lời Chúa khẳng định điều đó đầy đủ như vậy. Cuối cùng, có một sự hiểu biết về Đức Chúa Trời theo cách vâng phục thực tế, biết Ngài như vậy để sợ Ngài, vâng phục các mạng lệnh Ngài, bước đi cách khiêm nhường trước Ngài, và lệ thuộc vào Ngài, và đây là sự tỏ ra hay hiểu biết chỉ người thật sự tin kính mới có, và số lượng những người này rất ít, vì vậy nếu ngươi để sang một bên những người biết Đức Chúa Trời chỉ trên một lương tâm tự nhiên, hay bởi giáo dục, hay bởi một đức tin lịch sử chung: phần còn lại những người biết Ngài bởi sự soi sáng và nên thánh đặc biệt, giống như những bông lúa mót sau mùa gặt, vì vậy chúng ta có thể kết luận từ đây rằng bất cứ phần, học vấn, thông hiểu nào, con người có trong tôn giáo, nhưng cho đến khi được nên thánh bên trong họ không biết Đức Chúa Trời; họ hoàn toàn xa cách Ngài, họ sống không có Đức Chúa Trời trên thế gian, Ê-phê-sô 2. Đức Chúa Trời không ở trong tư tưởng họ, trong lòng họ, họ cũng không có bất kỳ sự hưởng lấy Ngài nào, ôi ước gì chúng ta có thể khiến mỗi thính giả cảm nhận điều này, tôi sống trên thế gian, tôi biết nhiều, tôi có sự quen biết lớn, nhưng vẫn là một người lạ đối với Đức Chúa Trời. Nay những điểm riêng sau đây sẽ khám phá rõ ràng rằng chỉ người tin kính mới thật sự biết Đức Chúa Trời. Thứ nhất, vì dù con người có sự hiểu biết suy đoán này, nhưng họ không yêu Ngài, và không vui thích nơi Ngài trên mọi sự; đó là mạng lệnh của Đức Chúa Trời rằng chúng ta phải yêu Ngài hết lòng, hết tâm trí và hết sức, phải, trên cha, mẹ, sự sống, và mọi điều thân yêu, đến nỗi Kinh Thánh nói, ai yêu thế gian thì tình yêu của Đức Chúa Cha không ở trong người ấy, 1 Giăng 2:15. Nay việc chúng ta yêu những an ủi nghèo nàn trống rỗng này hơn Đức Chúa Trời đến từ đâu, chẳng phải vì chúng ta không biết Đức Chúa Trời sao? Nếu chúng ta có những sự tỏ ra rõ ràng về lòng tốt, sự tuyệt vời, và sự đầy đủ ở trong Đức Chúa Trời, toàn bộ lòng chúng ta sẽ bị Ngài làm say mê. Như với các thánh đã được vinh hiển trên thiên đàng, họ có một khải tượng trực tiếp về Đức Chúa Trời, họ nhìn Ngài trong vẻ đẹp vinh hiển này, và do đó họ không thể phạm tội, sự hiểu biết thấy sự hoàn hảo vô hạn như vậy trong Đức Chúa Trời, đến nỗi họ ghê tởm mọi điều sẽ làm họ lạc khỏi Ngài; như con mắt bị lóa bởi ánh sáng tia của mặt trời, không thể nhìn bất cứ điều gì khác; như người đã ăn mật ong thấy mọi điều khác đều vô vị: như các thánh trên thiên đàng làm như vậy, thì các thánh trên đất làm một phần, và ở một mức độ tốt nào đó, họ nhìn hình ảnh của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 4, được biến đổi thành cùng một hình ảnh; càng chúng ta biết Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Lời Chúa, lòng chúng ta càng khao khát Ngài, như ngươi thấy Đa-vít thường tỏ ra sự tan vỡ của lòng ông theo Đức Chúa Trời; vậy bởi điều này ngươi thấy ít người biết Đức Chúa Trời, nếu họ biết, làm sao họ có thể rời bỏ đại dương vì một giọt nước, làm sao họ có thể chia tay với Đức Chúa Trời vì mỗi thọ tạo tàn phai? Dục vọng của ngươi, tội lỗi của ngươi hơn Đức Chúa Trời trong tư tưởng và tình cảm của ngươi; ôi hãy cầu nguyện cho một sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; người mù không ngưỡng mộ vinh hiển của mặt trời, vì người ấy không thể thấy nó, ignoti nulla cupido. 2. Không người gian ác nào dù là một học giả lớn đến đâu biết Đức Chúa Trời nếu người ấy không sợ Ngài, nếu người ấy không đứng trong một sự kính sợ và tôn kính thánh đối với Ngài, ai sẽ không sợ Ngài, Ê-sai 10. Ôi Vua của các dân tộc, vì điều đó thuộc về Ngài, và hãy làm nên thánh Chúa là Đức Chúa Trời, hãy để Ngài là sự kinh hãi của các ngươi: Đấng Cứu Thế chúng ta cũng vậy, đừng sợ những kẻ có thể giết thân thể, Ma-thi-ơ 10:28, nhưng Ta nói cho các ngươi biết các ngươi sẽ sợ ai, v.v. Vậy ngươi thấy rằng nếu chúng ta biết Đức Chúa Trời cách đúng đắn, Ngài tinh sạch và công chính dường nào, đầy thịnh nộ và báo thù chống lại tội nhân không ăn năn dường nào, chúng ta sẽ kêu lên với Giô-sép khi mỗi cám dỗ đến, làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Tôi không thể, tôi không dám; như vậy Phao-lô, biết sự kinh hãi của Chúa chúng tôi khuyên bảo con người, 2 Cô-rinh-tô 5:11. Nếu con người biết sự lớn lao và kinh hãi của Đức Chúa Trời, quyền năng và uy nghi Ngài được mặc lấy, rằng không tội nhân nào dù lớn đến đâu có thể đứng trước Ngài hơn rơm rạ trước lửa, rằng Ngài có thể ngay lập tức dấy lên những cực hình địa ngục trong lương tâm ngươi, rằng Ngài có thể bảo ngươi ra khỏi Hội Thánh này, một Ca-in run rẩy, một Giu-đa tuyệt vọng, nếu (tôi nói) dân sự biết Đức Chúa Trời này lớn như vậy, làm sao họ có thể buông thả trong mọi sự thái quá như họ làm? Như Đấng Cứu Thế chúng ta nói với người phụ nữ, Giăng 4. Nếu ngươi biết ai là người xin nước của ngươi, ngươi đã ban cho người ấy, nếu ngươi hay ngươi đã biết rằng Đức Chúa Trời mà ngươi xúc phạm suốt ngày, lớn và đáng sợ trong uy nghi như vậy, điều đó đã là một sự ngăn chặn cho mọi sự không tin kính táo bạo của ngươi, nhưng con người không biết Đức Chúa Trời. 3. Chỉ người tin kính biết Đức Chúa Trời vì chỉ họ cẩn thận vâng phục các mạng lệnh Ngài, và bước đi trong con đường Ngài đòi hỏi; 1 Giăng 2. Nếu chúng ta nói chúng ta biết Ngài, mà không giữ các mạng lệnh Ngài, chúng ta là kẻ nói dối, và không ở trong lẽ thật: sự hiểu biết của họ về Đức Chúa Trời và một sự vâng phục cẩn thận các mạng lệnh Ngài không thể tách rời; sứ đồ nói, mọi người khác chỉ là kẻ nói dối và kẻ giả hình; ngươi có khoe khoang về sự hiểu biết nhưng vẫn phá vỡ ngày Sa-bát của Ngài, đắm mình trong dục vọng của xác thịt, ngươi là kẻ nói dối, ngươi không biết Đức Chúa Trời; do đó tiếp theo trong bản văn của tôi, Con đã tỏ danh Cha ra cho các môn đồ Con, và họ đã giữ Lời Cha; ôi vậy đừng bao giờ nói về sự hiểu biết của ngươi, đừng bao giờ nói về điều ngươi đọc, hay điều ngươi hiểu, trừ khi sự vâng phục của ngươi đối với ý muốn Đức Chúa Trời cũng được tỏ ra như vậy, vì vậy khi chúng ta thấy bất kỳ người phàm tục, gian ác nào được ban cho những phần lớn, ngươi có thể nói, kìa, có một người như vậy, dù người ấy biết mọi điểm trong tôn giáo; dù người ấy biết mỗi chương trong Kinh Thánh, nhưng người ấy không biết gì về Đức Chúa Trời, vì trong khi Đức Chúa Trời phán, đừng say rượu, v.v. và khốn cho những kẻ mạnh để uống rượu, nhưng mỗi tuần nếu không mỗi ngày người ấy say; dù Đức Chúa Trời phán, đừng thề gì cả, nhưng một số người không thể nói mà không có một lời thề, ôi ước gì những điều này có thể vào trong các ngươi; nếu các ngươi biết Đức Chúa Trời các ngươi sẽ vâng phục Ngài, các ngươi sẽ nói, tôi không dám, tôi không được làm điều này hay điều kia, Đức Chúa Trời mà tôi biết và phục vụ truyền điều ngược lại; vì vậy tiên tri Ô-sê khi ông nói về nhiều sự gian ác trong một xứ, thề thốt, và đĩ điếm, và bất công, ông nói, không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong xứ, Ô-sê 4:1. 4. Người tin kính chỉ biết Đức Chúa Trời vì chỉ người ấy có những hiệu quả nhân từ này của ân điển Đức Chúa Trời trên lòng mình, người ấy rõ ràng cảm thấy Đức Chúa Trời đang hành động trong mình; người gian ác biết Đức Chúa Trời bởi các thọ tạo và công việc của Ngài ở bên ngoài nhưng người tin kính biết Ngài bởi thọ tạo mới và những công việc ân điển trên lòng mình, và đây là sự hiểu biết tuyệt vời nhất, khi người ấy biết Đức Chúa Trời bởi sự tái sinh và nên thánh của bản chất mình, bởi những sự làm cho sống động thiên thượng và nhân từ của Ngài cho những bổn phận thánh, và chống lại tội lỗi; nếu về đời sống tự nhiên của chúng ta, chúng ta sống, và vận động, và có hiện hữu trong Đức Chúa Trời, thì trong đời sống siêu nhiên còn hơn thế nào? Những người ấy thật sự biết Đức Chúa Trời là những người cảm thấy những hành động thiêng liêng ấy trên linh hồn họ; như Gióp trước đây khi Đức Chúa Trời đã hạ ông nói, tôi đã nghe về Ngài bằng tai, nhưng nay mắt tôi thấy Ngài, Gióp 42:5. Người tin kính cũng nói như vậy, tôi đã nghe nhiều bài giảng về Đức Chúa Trời nhưng tôi chưa bao giờ cảm thấy Ngài cho đến nay, hoặc như Nữ hoàng Sê-ba, người đã nghe nhiều về danh tiếng của Sa-lô-môn, nhưng khi bà đến làm nhân chứng mắt thấy về nó, khi ấy bà kinh ngạc và xét mọi sự lĩnh hội trước đây của bà là không; như vậy với người thật sự được nên thánh, dù ngươi nói với người ấy những phần tốt nào, sự hiểu biết Kinh Thánh nào, những khả năng trong bổn phận nào người ấy có, ôi người ấy nói, suốt thời gian ấy tôi không biết Đức Chúa Trời, tôi chưa bao giờ biết Ngài cho đến khi những hành động bên trong này ở trên tôi, tôi nói về Ngài như một người sẽ nói về một xứ lạ nào đó người ấy đã thường nghe nhưng chưa bao giờ thấy. 5. Người tin kính chân thật chỉ biết Đức Chúa Trời, vì chỉ người ấy có sự thông công và tương giao với Ngài, chỉ người ấy được nhận vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời; mọi người gian ác dù biết đến đâu đều ở một khoảng cách lớn với Đức Chúa Trời, họ không biết ánh sáng của diện mạo Ngài, việc có sự bảo đảm về ân huệ của Ngài là gì, việc có những sự ngọt ngào thực nghiệm của tấm lòng chảy từ việc hưởng lấy Ngài là gì, vì vậy được thêm vào trong điều đó, Giăng 18. Ta sẽ tỏ chính mình cho người ấy và đến và ăn tối với người ấy; tức là, Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng ta một sự tương giao vui vẻ thân mật với chính Ngài, Ngài sẽ bày tỏ chính Ngài, như Giô-sép cuối cùng đã làm cho anh em mình, Đức Chúa Trời đến gần họ, và họ đến gần Đức Chúa Trời, và đây thật sự là một cách chọn lựa để biết Đức Chúa Trời, khi chúng ta biết việc có tình yêu của Ngài đổ vào lòng chúng ta là gì, khi chúng ta nghe Đức Chúa Trời nói bình an với chúng ta, khi không phải bổn phận hay bất kỳ việc tôn giáo nào, mà chính Đức Chúa Trời là điều tấm lòng được hưởng; như vậy tác giả Thi Thiên mời nếm và thấy Đức Chúa Trời tốt dường nào, Thi Thiên 34:8. Ôi ngươi đã từng có sự nếm và thấy này chưa? Khi ấy ngươi biết Đức Chúa Trời cách an ủi; nay căn cứ của mọi điều này, là, vì sự vâng phục, tình yêu, và sợ hãi là mục đích của mọi sự hiểu biết, vì vậy sự hiểu biết không đạt được mục đích của nó, không phải là sự hiểu biết, và do đó Kinh Thánh nói, nếu các ngươi biết những điều này phước cho các ngươi nếu các ngươi làm chúng, Giăng 13:17, và nói chung Kinh Thánh mô tả người gian ác bởi điều này, rằng họ không biết Đức Chúa Trời, như Phao-lô nói về người Do Thái, nếu họ đã biết Đấng Christ là Đức Chúa Trời vinh hiển, họ đã không bao giờ đóng đinh Ngài, 1 Cô-rinh-tô 2:5. Như vậy, nếu con người biết Đức Chúa Trời như họ phải, họ không thể nghĩ, và nói hay sống như họ làm. Phần ứng dụng. Đừng yên nghỉ trong bất kỳ loại hiểu biết nào về Đức Chúa Trời cho đến khi nó có những hiệu quả này trên ngươi; đừng bao giờ xét mình biết bất cứ điều gì về tôn giáo cho đến khi nó đã biến đổi ngươi như vậy, cho đến khi nó là sự nhìn nhận lẽ thật theo sự tin kính, nhưng than ôi những con người ở đâu, gia đình ở đâu, dân sự ở đâu biết Đức Chúa Trời? Sự không tin kính họ sống trong đó, tuyên bố họ không biết uy nghi thiêng liêng như vậy; ôi hãy xét rằng Đức Chúa Trời cũng không biết ngươi, với một sự hiểu biết chấp thuận, về sự toàn tri Ngài có biết, và điều đó sẽ là sự bối rối của ngươi, nhưng không phải về sự hài lòng; vào ngày phán xét Ngài sẽ nói, hãy lui ra Ta không biết các ngươi; ôi ước gì chúng ta là những người mà có thể nói về họ, sự vâng phục của họ, đời sống tinh sạch và thánh của họ, niềm vui và sự quen biết của họ với Đức Chúa Trời tỏ ra họ biết Đức Chúa Trời, và rồi ngươi sẽ không chết với kinh hãi như vậy, với sợ hãi như vậy, tôi đi đến với Ngài tôi đã biết, tôi không đi đến một Đức Chúa Trời không biết.

BÀI GIẢNG 30. Mục đích lớn lao của chức vụ; và mục đích của cả những người phục vụ lẫn dân sự phải là gì trong việc giảng dạy và lắng nghe của họ. BÀI GIẢNG 30. Mục đích lớn lao của chức vụ; và mục đích của cả những người phục vụ lẫn dân sự phải là gì trong việc giảng dạy và lắng nghe của họ. Con đã bày tỏ danh Cha cho những người Cha đã ban cho Con ra khỏi thế gian. Giăng 17:6. Chúng ta đã xem xét hành động hay hiệu quả của người, hay nguyên nhân hiệu dụng, được nói đến trong bản văn; bây giờ chúng ta đến để xét chính người đó, và đó là Đấng Christ, Đấng nói về chính mình: Con đã bày tỏ danh Cha. Đấng Christ nói điều này với tư cách là Tiên Tri lớn lao, và là Người Chăn Trưởng của linh hồn chúng ta, vì được giao phó chức vụ này, Ngài đã trung tín hoàn thành nó. Ai đọc qua đời sống của Đấng Christ, và thấy Ngài lao nhọc và siêng năng thể nào để đưa con người đến sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và cứu linh hồn họ, đều phải nói: Sư Tử của Chi Phái Giu-đa đi lên đi xuống sốt sắng hơn để cứu, hơn là Sư Tử gầm thét của địa ngục bận rộn để hủy diệt. Do đó, Giăng 4, trong khi Ngài được dùng để đưa về nhà chỉ một Con Chiên nghèo nàn đã lạc mất, là Người Phụ Nữ Sa-ma-ri, Ngài sốt sắng trong việc đó đến nỗi quên ăn bánh của mình, và nói với họ thức ăn và đồ uống của Ngài là làm theo ý muốn của Cha Ngài, là tuyên bố lẽ thật của Đức Chúa Trời, và mời những tội nhân đến với Ngài. Như vậy, chúng ta thấy ở đây một Tấm Gương tuyệt vời cho mọi người phục vụ Phúc Âm noi theo; như Đấng Christ hoàn toàn ở trong việc này, là làm cho người ta biết Đức Chúa Trời, thì họ cũng phải như vậy. Trong những công việc của Đấng Christ về chức vụ Trung Bảo của Ngài, và về những phép lạ của Ngài, chúng ta không được bắt chước Ngài, chúng ta không thể, nhưng trong sự lao nhọc và tình yêu dịu dàng này của Ngài đối với linh hồn con người, chúng ta buộc phải noi theo Ngài. Nhận Xét: Rằng mục đích của Chức Vụ và những người phục vụ phải là đưa người ta đến sự hiểu biết Đức Chúa Trời, đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đấng Christ. Như vậy, Phao-lô vượt trên Héc-quyn của người ngoại đạo trong nhiều công lao của ông cho mục đích này; đặc biệt, hãy xem lời tuyên bố thiên thượng ông đưa ra cho những người Ê-phê-sô, Công Vụ 20:26,27: Ngày nay tôi công bố với các bạn, rằng tôi trong sạch khỏi huyết của mọi người. Ở đây chúng ta thấy có một sự giết linh hồn cũng như giết thân thể, và những người phục vụ Phúc Âm phải giữ mình trong sạch khỏi điều đó, vì nếu huyết của thân thể A-bên kêu lên lớn tiếng, thì huyết của linh hồn người ta sẽ kêu la thể nào! Bây giờ, Phao-lô giữ mình trong sạch như vậy bằng cách tuyên bố cho họ mọi Ý Định của Đức Chúa Trời; như vậy, nếu chúng ta muốn làm bổn phận của mình, chúng ta phải là những Ánh Sáng chiếu trên sự hiểu biết của con người, để họ có thể biết, tin vào, và vâng lời Đức Chúa Trời; và như vậy, Phao-lô lại nói dài dòng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2, ở đó chính lòng ông bùng cháy thành những lời đầy tình cảm vì sự cứu rỗi của họ. Vậy mục đích của việc Giảng Dạy của chúng ta và việc lắng nghe của các bạn phải là để Đức Chúa Trời được bày tỏ cho linh hồn các bạn. Cả những người phục vụ lẫn dân sự đều dễ thất bại trong mục đích lớn lao và cần thiết này biết bao! Để mở ra giáo lý, các bạn có thể lưu ý rằng như những nhà luận lý học nói về một mục đích hai mặt, Finis operis (mục đích của công việc) và Finis operantis (mục đích của người làm việc), mục đích của người làm việc, và mục đích của những công việc, như mục đích của ngôi nhà được xây, là để ở trong đó; mục đích của Người Thợ đã xây là có phương tiện để nuôi sống chính mình và Gia Đình của mình. Trong việc Giảng Lời cũng vậy: có mục đích của chính Chức Vụ như được Đức Chúa Trời chỉ định, và của người phục vụ giảng dạy; bây giờ, thật vậy, cả hai phải luôn có cùng một mục đích. Người phục vụ phải nhắm vào mục đích mà Chức Vụ được chỉ định, tức là làm sáng tỏ con người, đưa họ đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời; nhưng sự hư hoại của con người là như vậy, họ nhiều khi chỉ nhận chức vụ vì tham vọng hay những lợi ích thuộc về thế gian; họ giảng để họ có thể sống, họ không sống để họ có thể giảng. Do đó, thật nguy hiểm cho một người phục vụ của Đấng Christ khi đề ra bất kỳ mục đích nào khác, ít nhất là chủ yếu, ngoài mục đích của Chức Vụ, và mục đích đó hoàn toàn thuộc linh, để có thể nói: Này, tôi ở đây và những Người Con thuộc linh Cha đã ban cho tôi. 2. Như mục đích của Chức Vụ là đưa ánh sáng vào thế gian như vậy, thì mục đích của mọi người hưởng một Chức Vụ, trong mọi việc lắng nghe và đến Hội Thánh của họ, cũng phải như vậy. Như người phục vụ phạm tội lớn khi giảng để nâng cao tài năng, Danh tiếng của mình, để làm hài lòng người ta trong tội lỗi của họ, thì dân sự cũng phạm tội nguy hiểm khi họ đến vì hình thức và phong tục, hoặc nếu họ đến để tai và trí tưởng tượng được làm hài lòng, nhưng hoàn toàn không chú ý đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời. Ôi, ngươi là người dại dột và hư không, ngươi không sử dụng hay cải thiện tốt người phục vụ cho đến khi nó đã tác động trên ngươi như vậy. Do đó, sự Ngu Dốt và phàm tục của hầu hết con người công bố rằng họ chưa bao giờ sử dụng đúng một ngày Sa-bát hay một Bài Giảng nào trong suốt đời họ, dù họ đã nghe nhiều. Ôi, vậy ước gì mỗi ngày Sa-bát các bạn đặt câu hỏi này: Tôi đi đến Hội Chúng công cộng với mục đích gì? Tại sao tôi đi nghe Lời được rao giảng? Nếu tôi không đạt được mục đích, tôi mất công lao của mình. Chẳng phải mục đích của việc giảng dạy và mục đích của việc lắng nghe là giải cứu tôi khỏi Sự Ngu Dốt trước đây, những dục vọng trước đây của tôi sao; vậy tại sao tôi vẫn như cũ? Đó là vì tôi không xem xét mục đích của những điều này. Bây giờ, những nền tảng tại sao mục đích của người phục vụ, trong mọi việc Giảng Dạy, phải là đưa dân sự của mình đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời, rất có trọng lượng. Trước hết, từ sự cần thiết của mục đích này, là sự cần thiết theo nhiều phương diện. Chúng ta phải thúc đẩy người ta đến sự hiểu biết đúng đắn về Đức Chúa Trời, vì 1. Mọi người, theo bản chất, đều ngu dốt về Đức Chúa Trời; họ ở trong bóng tối, họ không có sự hiểu biết để làm điều tốt. Do đó, Đấng Christ và Lời, cũng như những người phục vụ, được gọi là ánh sáng, vì họ, như Mặt Trời, có thể loại bỏ đêm của Sự Ngu Dốt. Như vậy, vì chúng ta, theo bản chất, đều là Dơi và Cú không chịu đựng được Ánh Sáng của Mặt Trời; vì chúng ta có bóng tối bẩm sinh, và nhiều sự mù lòa tự nguyện trên tâm trí, ôi những người phục vụ Phúc Âm phải siêng năng biết bao để đưa ánh sáng này vào lòng người ta! Do đó, Đấng Cứu Thế của chúng ta lấy điều này làm sự định tội, nguyên nhân lớn lao của sự định tội: Ánh sáng đã đến thế gian, và con người yêu bóng tối hơn ánh sáng, Giăng 3. Như vậy, nếu người ta nghĩ họ có một đám mây dày trên lòng, hay một màn che trên mắt, họ sẽ cẩn thận biết bao để chú ý đến Lời được rao giảng, để họ từ bóng tối trở thành ánh sáng trong Chúa. 2. Có một sự cần thiết phải chú ý đến mục đích này, nếu các bạn xem xét sự chán ghét và không sẵn lòng trong con người để có được kiến thức này. Biết bao người nói như những người trong Gióp: Hãy để kiến thức về Đấng Tối Cao rời khỏi chúng tôi, Gióp 21:14; rằng khi họ được mời gọi, họ có dục vọng này hay tội lỗi kia, lợi ích thuộc về thế gian này hay kia để chăm lo. Biết bao người, khi sự khôn ngoan kêu lên lớn tiếng, vẫn cùng với người đơn sơ đi qua đến sự hủy diệt của mình. Các Tiên Tri và các Sứ Đồ luôn phàn nàn về tính khí khốn khổ này, rằng người nghe của họ có tai điếc, cổ cứng, và lòng bội nghịch, và như vậy sẽ đến cuối thế gian. Những người có đường lối gian ác, và họ vui thích trong đó, sẽ ghét ánh sáng, sẽ chạy trốn khỏi Lời đó, là Lời luôn nói những điều khủng khiếp chống lại họ. Vậy những người phục vụ Phúc Âm há không cần phải tự thúc đẩy mình, dùng mọi sự bạo lực thánh khiết, khi có một sự trái ngược phổ quát như vậy trong mọi người chống lại sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài sao? Rằng như những thú dữ trốn vào hang của chúng, khi Mặt Trời bắt đầu mọc, thì những kẻ gian ác cũng che đậy và trú ẩn, để những tia sáng của Lời vinh quang của Đức Chúa Trời không chiếu vào lòng tối tăm của họ. Con người biết rằng việc Giảng Dạy mạnh mẽ và đời sống gian ác của họ không thể hòa hợp với nhau; ôi, họ biết rằng Đức Chúa Trời và Lời Ngài hoàn toàn chống lại cách ăn ở của họ; do đó họ sẽ không biết hay hiểu, kẻo họ phải được biến đổi. Mọi kẻ gian ác đều bị đưa ra khỏi tội lỗi của họ một cách miễn cưỡng, như dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, Lót ra khỏi Sô-đôm; trừ khi họ thậm chí bị lùa ra hay bị ép ra, họ sẽ không di chuyển. 3. Có một sự cần thiết phải thúc đẩy Sự Hiểu Biết về Đức Chúa Trời, vì sự cẩu thả và lười biếng khủng khiếp trong hầu hết con người; có rất ít người sẽ chịu khó để có được kiến thức về Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài. Dù Sa-lô-môn dùng nhiều luận chứng như vậy rằng chúng ta phải tìm kiếm và đào bới kiến thức này, hơn là bạc hay vàng, Châm Ngôn 3, rằng chúng ta phải nói với nàng: Nàng là Mẹ và Chị của chúng ta, thì những vật của thế gian, những lợi ích của nó, vẫn hoàn toàn làm chuyển hướng. Và trong khi những người ngoại đạo đã chịu những đau đớn quá mức để có được kiến thức của con người, chúng ta không khuấy động vì kiến thức thiên thượng. Sự lười biếng này trong con người, trong những Gia Đình, khiến họ không dành thời gian để người trẻ và người già có thể đến với sự hiểu biết Đức Chúa Trời, là một tội lỗi thống trị phổ quát. 4. Sự cần thiết phải thúc đẩy điều này nảy sinh ở chỗ không có sự cứu rỗi hay hạnh phúc đời đời nào nếu không có sự hiểu biết Đức Chúa Trời; Đây là Sự Sống Đời Đời, là biết Cha, Đức Chúa Trời thật duy nhất. Ngài muốn mọi người được cứu và đến với sự hiểu biết Lẽ Thật, 1 Ti-mô-thê 2:4. Ôi, vậy việc người ta đến với sự hiểu biết Đức Chúa Trời cần thiết hơn là ăn hay sống, hay có bất kỳ lợi ích thuộc về thế gian nào. Ôi, vậy ước gì cả những người phục vụ lẫn dân sự đều sốt sắng hơn trong công việc này, vì cả hai phải cùng làm việc; hãy để người phục vụ của Đức Chúa Trời, dù lao nhọc, tích cực đến đâu, nếu các bạn cẩu thả, vẫn không thể có điều tốt nào đến; và nếu một dân sự sẵn lòng và sẵn sàng, nhưng họ có những người dẫn đường mù lòa, công việc vẫn không được thực hiện. Do đó, hãy để cả hai cùng đặt tay vào việc này: Hãy để những người phục vụ giảng dạy, hãy để dân sự lắng nghe, hãy để những người phục vụ hướng dẫn, hãy để dân sự đến với đôi tai vâng lời; bằng không, dù ngươi sống dưới ánh sáng vinh quang của Phúc Âm, sự gian ác và cẩu thả của ngươi sẽ làm cho ngươi không có được điều tốt nào; ngươi sẽ chết và hư mất, dù các Tiên Tri đã ở giữa các ngươi. 2. Mục đích của Chức Vụ là đưa con người đến sự hiểu biết Đức Chúa Trời một cách cứu rỗi, vì bản chất và tính chất của nó, là hoàn toàn siêu nhiên; Lời được ra lệnh rao giảng không phải vì bất kỳ mục đích tự nhiên hay dân sự nào, mà vì những mục đích thuộc linh và siêu nhiên. Khi họ đi theo Đấng Christ vì Những Ổ Bánh, đó là một động cơ thấp hèn và không xứng đáng; lẽ ra phải vì linh hồn của họ, và vì bánh của sự sống để nuôi linh hồn họ. Nếu ngươi quý trọng một Chức Vụ hay đến để nghe, vì bất kỳ mục đích nào khác ngoài mục đích thiên thượng và siêu nhiên — nếu vì phong tục hay để giữ danh tiếng tốt của ngươi giữa con người — đây là thuộc về xác thịt; đây là một con sâu bọ chứ không phải một Cơ Đốc nhân, vì Đức Chúa Trời đã ban những Người Giữ Chức Vụ này cho Hội Thánh, và ra lệnh một sự phân phát siêng năng trong đó vì những mục đích cao cả và thánh khiết, để làm sáng tỏ tâm trí ngươi, làm mềm lòng ngươi, làm cho những tình cảm của ngươi thuộc linh, cải cách đời sống ngươi, thậm chí đánh bóng và bảo tồn ngươi, để ngươi có thể là một viên đá vinh quang trong Giê-ru-sa-lem thuộc về thiên đàng. Vậy hãy nói, ngươi không làm gì cả nếu sự cải thiện siêu nhiên này không được thực hiện từ nó. Đối với Người Giảng cũng vậy, nếu người ấy giảng để thể hiện Sự Học Vấn của mình, để làm cho mình được ngưỡng mộ, để thỏa mãn bất kỳ mục đích hư hoại nào, điều này cũng thấp hèn và không xứng đáng. Malo ut me reprehendant grammatici, quam non intelligant populi (Tôi thà bị những nhà ngữ pháp khiển trách, còn hơn dân chúng không hiểu tôi); thế mà ôi, những động cơ hư hoại và không thành thật dễ len lỏi vào biết bao, ít người có thể nói như Phao-lô rằng họ xử lý Lời Đức Chúa Trời cách thành thật như thuộc về Đức Chúa Trời, và trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vậy hãy để bản chất của công việc nâng lòng chúng ta lên; nó cao cả và siêu nhiên trong công dụng của nó; nó là việc buôn bán hay kinh doanh thánh khiết vì linh hồn con người, và do đó thường được gọi bằng Danh Hiệu vinh quang đó. 3. Những người phục vụ Phúc Âm phải thúc giục điều này, vì phẩm giá và sự xuất sắc của công việc: Đưa con người đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời là một công việc cao quý, một công việc cho các Thiên Sứ làm. Những Nhà Cai Trị và quyền lực lớn lao trên thế gian, họ làm

nhưng chỉ cai quản thân thể và con người bên ngoài, còn công việc này là làm sáng tỏ linh hồn, và làm cho nó thích hợp cho sự hưởng thụ Đức Chúa Trời. Điều này làm cho Phao-lô thường vui mừng và chúc tụng Đức Chúa Trời vì Ngài đã chọn ông làm một bình để bày tỏ Danh Đức Chúa Trời. Chúng ta là mùi thơm ngọt ngào cho Đức Chúa Trời, Sứ đồ nói; chúng ta là những Người Bào Chế quý báu mở hộp ngọt ngào của Phúc Âm. Do đó, Sứ đồ khuyên người ta tôn trọng và quý trọng những người phục vụ Phúc Âm, và tại sao? Vì cớ công việc của họ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:13. Việc giảng dạy và hướng dẫn các bạn trong con đường lên thiên đàng của họ là công việc lớn lao đó, vì đó các bạn phải quý trọng họ. Nếu việc chỉ dẫn một Lữ Khách đã đi lạc xa vào một con đường sẵn sàng là một công việc đáng chấp nhận như vậy, thì việc thông báo cho những người đang đi cách an toàn và vui vẻ trên con đường rộng đến địa ngục về nguy hiểm trong đó, và hướng dẫn đến con đường sự sống, là gì? Vậy nếu nó tuyệt vời như vậy, trước hết hãy ghi nhớ điều này: Ôi, hãy nói, tôi là kẻ khốn khổ thể nào, biết đường về nhà mình, nhưng không biết đường về nhà đời đời của mình! Tôi biết cách mua và bán, nhưng tôi không biết cách hưởng thụ Đức Chúa Trời. 4. Chúng ta phải kiên trì với mục đích này vì khó khăn và sự chống đối lớn lao trong công việc; vì 1. Ma quỷ, bằng những công cụ của nó, nỗ lực giữ con người trong bóng tối; mọi thời đại mây đen đã ở trên Hội Thánh đều mang vào Sự Sùng Bái Thần Tượng mê tín và sự phàm tục, đến nỗi ma quỷ thống trị gần như trong Hội Thánh cũng như bên ngoài; vương quốc của nó không được thúc đẩy bởi những người bên ngoài nhiều hơn những người bên trong. Vậy không có gì lạ nếu sự chống đối như vậy luôn chống lại những thời đại của ánh sáng và những thời đại của Cải Cách, vì sự chiếu sáng rực rỡ của Phúc Âm lập tức hủy diệt quyền thống trị của Sa-tan, như khi Đấng Cứu Thế của chúng ta sai các Sứ Đồ của Ngài đi rao giảng, Ngài nói Ngài thấy Sa-tan từ thiên đàng rơi xuống như chớp, Lu-ca 10:18. Và ai có thể than khóc về Sự Ngu Dốt đã tràn lan trong thời đại của giáo hoàng, khi Mặt Trời của Phúc Âm bấy giờ ở trong tình trạng nhật thực liên tục; và tuy sự học vấn tự nó được dùng tốt hay xấu, tùy theo Chủ Thể có nó, nhưng nói chung, Sự Học Vấn là một phương tiện đặc biệt để bảo tồn và truyền đạt sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời, vì Sứ đồ nói: Những người không ổn định và không học vấn xuyên tạc Kinh Thánh đến sự hủy diệt của chính mình, 2 Phi-e-rơ 3:18. Như vậy, trong một nghĩa nào đó, chúng ta có thể lấy hình ảnh ẩn dụ đó của Phi-lô: Sa-ra không thể có con nếu không có sự giúp đỡ của A-ga, tức là giáo lý và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời không được truyền bá nếu không có sự giúp đỡ của Sự Học Vấn của con người, đặc biệt là các thứ tiếng và các nghệ thuật. Do đó, người phục vụ của Đức Chúa Trời được yêu cầu phải quở trách bằng mọi giáo lý, và có thể thuyết phục những người chống đối, và phân chia Lời Đức Chúa Trời cách đúng đắn, là điều không bao giờ có thể làm được nếu không có sự học vấn; như vậy các bạn thấy khó khăn của nó về phương diện sự chống đối. 2. Khó khăn nảy sinh ở chỗ giáo lý thật và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời khó mà có được, vì phải có sự nghiên cứu liên tục trong Lời Đức Chúa Trời, sự cầu nguyện hằng ngày với Đức Chúa Trời để được dẫn vào Lẽ Thật; phải có sự sử dụng tin kính mọi phương tiện Đức Chúa Trời đã chỉ định để có được kiến thức này. Do đó, Kinh Thánh báo trước về những người sẽ nổi lên ngay từ Hội Thánh, và sẽ nói những điều trái ngược, những người có tâm trí hư hoại; vâng, nhiều người sẽ mang vào những dị giáo đáng bị định tội, họ sẽ có nhiều xảo quyệt, nhiều vẻ tin kính bề ngoài, đến nỗi nếu có thể, họ sẽ lừa dối ngay cả những Người Được Chọn, Ma-thi-ơ 26. Như vậy, các bạn thấy thật khó khăn thể nào, ngay cả đối với những người phục vụ Phúc Âm, để tìm ra Lẽ Thật; biết bao người nghĩ họ dạy các bạn đường lên thiên đàng mà lại dẫn các bạn xuống địa ngục? Chẳng phải người theo giáo hoàng, chẳng phải người theo Sô-si-nô, chẳng phải mọi kẻ dị giáo đều nói: Không ai giảng dạy với sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời như chúng tôi sao? Vâng, và họ có thể bị thuyết phục mạnh mẽ về điều này, vì Sứ đồ nói về nhiều người bị phó cho để tin một lời dối trá, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11. Như vậy, việc người ta có những người dẫn đường không cho họ thuốc độc thay vì thức ăn là một vấn đề vô cùng quan trọng. Kinh Thánh há có nói, Mác 4:26: Hãy coi chừng cách các ngươi nghe, và điều các ngươi nghe, nếu không có nguy hiểm như vậy trong việc nghe sao? 3. Nó khó khăn vì những người nghe; mọi người, theo bản chất, đều hư hoại đến nỗi yêu sai lầm, và sẽ nhanh chóng kết hợp với bất kỳ giáo lý sai trật nào hơn là giáo lý thật. Các bạn thấy Sứ đồ phàn nàn về sự tung hô mà những Giáo Sư giả có được: Ôi, ông nói, các bạn chịu đựng nếu một người đánh các bạn, 2 Cô-rinh-tô 11:20; nếu một người làm sai với các bạn — tức là, nếu những Giáo Sư giả có chuyên chế đến đâu, dù họ lạm dụng họ và giữ họ dưới quyền, họ vẫn có thể thích họ đủ tốt, nhưng họ không thể chịu đựng cách cư xử của Sứ đồ, dù sự nghiêm khắc của ông pha trộn với nhiều sự nhu mì; và luôn luôn như vậy, bất kỳ sai lầm nào, bất kỳ đường lối sai trật nào, đều dễ chịu hơn đối với những người hư hoại hơn là lẽ thật; và do đó nó có nhiều người đi theo. Người ta sẽ chạy ra để xem, để ngắm, và nghe một điều gì mới; nếu một người là người lùn hay người khổng lồ, mọi người sẽ chạy đến xem người ấy, nhưng không phải người có vóc dáng bình thường. Cách Dùng. Nếu đây là mục đích của Chức Vụ, của mọi công lao và việc giảng dạy của chúng ta, là đưa các bạn đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời, ôi, vậy chúng ta há không thể lấy lời phàn nàn của Tiên Tri rằng chúng ta lao nhọc vô ích, ống bễ bị cháy, chì bị tiêu hao, nhưng bạc bị loại bỏ không được tẩy sạch, Giê-rê-mi 6:27, sao? Chẳng phải nhiều Gia Đình và cá nhân công bố họ không biết Đức Chúa Trời sao, vì ở điều này người ta thấy họ không kêu cầu Đức Chúa Trời; không có những bổn phận Gia Đình, không có sự thờ phượng Ngài, trong khi nhà của chúng ta phải giống như Đền Thờ của Chúa, chúng lại là những ổ tội lỗi hơn. Đấng Christ sẽ đến trong cơn thạnh nộ rực lửa chống lại những người không biết Đức Chúa Trời. Những người phục vụ của Đức Chúa Trời há không thể kêu lên với Ê-sai, Ê-sai 6:5: Khốn cho chúng tôi, chúng tôi ở giữa những người có môi và đời sống ô uế, sao? Đó là một sự Khốn Khổ khi ở đó; Ê-sai bị tác động nhiều bởi nó.

BÀI GIẢNG 31. Rằng dân sự của Đức Chúa Trời không thuộc về (dù ở trong) thế gian này; trong đó cũng cho thấy sự khác biệt lớn lao giữa họ và người của thế gian. BÀI GIẢNG 31. Rằng dân sự của Đức Chúa Trời không thuộc về (dù ở trong) thế gian này; trong đó cũng cho thấy sự khác biệt lớn lao giữa họ và người của thế gian. Con đã tỏ danh Cha ra cho những người Cha giao cho Con ở giữa thế gian. Giăng 17:5. Điều đáng xét tiếp theo là, mô tả về chủ thể, mà Đấng Christ đã làm việc về họ như vậy, và họ được nêu ra, 1. Từ dòng dõi gốc và sự trỗi dậy thiên thượng của họ, những người này Đức Chúa Trời đã ban cho Đấng Christ, nhưng về điều này chúng ta đã bàn rồi, và sẽ nói thêm trước khi chúng ta đến cuối chương, vì nó thường được lặp lại. 2. Từ điểm mà từ đó, họ được ban ra khỏi thế gian, họ được ban cho Đấng Christ ra khỏi thế gian. Kinh Thánh trong chương này phân biệt việc ở trong thế gian, và thuộc về thế gian; dân sự của Đức Chúa Trời, ngay cả như chính Đấng Christ và vương quốc của Ngài ở trong thế gian, nhưng họ không thuộc về thế gian; như một người lạ ở một nước ngoài, người ấy ở trong nước ấy nhưng không thuộc về nó; người ấy không có bản chất, ngôn ngữ, cũng không làm quen với phong cách của nơi ấy, như vậy với người tin kính, dù họ sinh ra và vì vậy sống trong thế gian, nhưng bản chất và tình cảm, và cách cư xử của họ không thuộc thế gian; như những loài chim lúc đầu được tạo ra từ nước nhưng không tiếp tục ở đó mà bay lên trời và phần lớn tiếp tục ở đó; như những đám mây dù thuộc đất, nhưng được mang đi theo những chuyển động của trời; vậy họ không được ban ra khỏi thế gian, như thể mỗi người tốt ngay khi tin kính sẽ bị loại khỏi đất này lên trời; mà về bản chất, tình cảm, và cách cư xử của họ; localiter họ không phải nhưng về tấm lòng và tình cảm, theo nghĩa này Phao-lô nói ông bị đóng đinh vào thế gian và thế gian vào ông, Ga-la-ti 6:14. Nay ngươi phải biết từ thế gian có nhiều ý nghĩa trong Kinh Thánh, Est mundus cujus Deus est creator, est mundus cujus Deus est redemptor, est mundus cujus Satan est seductor; đôi khi nó được lấy cho toàn bộ cấu trúc và vũ trụ, với các phần của nó, như khi thế gian được nói là do Đức Chúa Trời tạo nên, và Đấng Christ là Chiên Con bị giết từ buổi sáng thế, Khải Huyền 13:8. Đôi khi nó được lấy cho phần lớn hơn của thế gian, như họ nói cả thế gian chạy theo Đấng Christ, hay thế gian được nói là bị Augustus đánh thuế, Lu-ca 2:1. Đôi khi cho quyền năng, của cải, thú vui và vinh hiển của thế gian, nhưng khi ấy thông thường nhất là người gian ác của thế gian; như vậy thường bởi Giăng, thế gian không biết Cha, nếu các ngươi thuộc về thế gian thế gian sẽ yêu các ngươi, và nay người gian ác được gọi là thế gian vì toàn bộ lòng và mong muốn của họ cố định trên những điều thuộc thế gian; không con giun, không con chuột chũi nào vui thích trong những điều thuộc đất hơn họ, và vì vậy họ là dòng dõi của rắn sống trên bụi đất: và rồi họ được gọi là thế gian, vì họ là phần hữu hình lớn hơn nhiều và thịnh vượng hơn của thế gian; than ôi hãy lấy những người tin kính này và họ chỉ là một nắm đáng khinh và đáng khinh bỉ đối với những người làm mưa làm gió trên thế gian. Nhận xét. Rằng dân sự của Đức Chúa Trời họ được gọi ra khỏi thế gian; người thật sự tin kính không còn là một người của thế gian này, như chúng ta nói về một người sắp chết, người ấy không thuộc về thế gian này, lòng người ấy, tư tưởng người ấy, mong muốn người ấy hoàn toàn bị lấy đi; như vậy người tin kính được nói là đã chết và bị đóng đinh vào thế gian, Ga-la-ti 6:14. Họ không có những tình cảm và thái độ xác thịt thuộc thế gian như trước, và từ đây dân sự của Đức Chúa Trời được gọi là Ecclesia, Hội Thánh, như những người được gọi ra khỏi thế gian, không phải thuộc thể mà về linh hồn họ, và do đó thế gian và Hội Thánh được đối lập, 1 Cô-rinh-tô 5:10. Những kẻ tà dâm của thế gian này, đối lập với Hội Thánh, vì vậy bởi điều này chúng ta thấy không ai trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà họ không phải từ bỏ những đường lối, phong tục, và tội lỗi của thế gian; là một Cơ Đốc nhân nhưng vẫn thuộc về thế gian là một mâu thuẫn, như thể chúng ta nói một mặt trời đen; nhưng vườn của Đức Chúa Trời đã bị làm thành một đồng vắng thế nào? Hội Thánh đã trở thành thế gian thế nào? Có bao nhiêu sự phàm tục, gian ác, và sống xác thịt, thì có bấy nhiêu của thế gian; ôi ước gì con người xét điều nghĩa vụ thánh nào Cơ Đốc giáo của họ mang lại cho họ, ngươi là một Cơ Đốc nhân, nhưng vẫn là kẻ say rượu của thế gian sao? Kẻ tà dâm của thế gian, kẻ kiêu ngạo, kẻ thuộc đất của thế gian, điều này không nên như vậy, không hơn thiên sứ là một con giun, không hơn một vì sao, là một cục đất; sứ đồ gọi những người thuộc thế gian là ở ngoài, chúng ta có việc gì để phán xét những người ở ngoài? 1 Cô-rinh-tô 5, cuối. mà những người của Hội Thánh ở trong; ôi nhưng biết bao người ngay cả ở trong, theo quy tắc của Đấng Christ phải bị đuổi ra khỏi chuồng chiên của Đấng Christ. Để minh họa lẽ thật cần thiết này hãy để chúng ta quan sát những chứng tỏ hay khám phá bởi đó có thể xuất hiện rằng người tin kính không thuộc về thế gian. Và thứ nhất, điều này làm tỏ ra vì họ không có Thánh Linh của thế gian mà của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 2:12. Nay Thánh Linh của thế gian là gì, chính là một sự phán xét và khôn ngoan để chỉ phân biệt những điều thuộc thế gian, thấy sự cần thiết của chúng, sự tuyệt vời của chúng; bị hoàn toàn tác động bởi chúng, suy ngẫm về chúng ngày và đêm; nhưng người tin kính họ đã nhận Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi đó họ cảm nhận và phân biệt những điều thuộc linh; họ có tấm lòng luôn lệ thuộc vào Đức Chúa Trời, và họ có tấm lòng hoàn toàn cố định và đặt trên Đức Chúa Trời, họ thấy sự tuyệt vời không thể so sánh trong những điều thiên thượng trên mọi điều thuộc đất; họ nói với Đa-vít, linh hồn tôi tan vỡ vì sự khao khát nó có đối với Đức Chúa Trời ở mọi lúc, Thi Thiên 119:20. Họ kêu lên, như con nai thèm khát khe nước, linh hồn chúng tôi cũng thèm khát Ngài ôi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 41:1. Như vậy khi Đức Chúa Trời gọi một người ra khỏi thế gian Ngài ban cho người ấy một Thánh Linh khác, chính là một tấm lòng thiên thượng, người ấy trước đây là một con thú, nay người ấy như một thiên sứ; người ấy trước đây không hiểu hay phân biệt những điều thuộc linh hơn tai điếc nghe những âm thanh du dương; chúng là một sự mệt mỏi, một gánh nặng cho người ấy, nhưng nay chúng là niềm vui của người ấy. Thứ hai, họ không thuộc về thế gian này vì họ không bước đi theo những nguyên tắc căn bản hay yếu tố của thế gian, Cô-lô-se 2:8,20. Sứ đồ ở đó cho thấy một đời sống như vậy không phù hợp với một đời sống thiên thượng thế nào, khi chúng ta đã sống lại với Đấng Christ; nay những yếu tố của thế gian là gì, chính là mọi nguyên tắc tôn giáo như vậy mà con người bởi sự khôn ngoan con người và xác thịt tiếp nhận để thờ phượng Đức Chúa Trời bởi; ông gọi chúng là những yếu tố hay nguyên tắc, vì người Do Thái làm sự thờ phượng truyền thống của họ, thành chính nền tảng và khởi đầu của mọi sự, như thể sự tin kính không thể tồn tại được, và những yếu tố của thế gian, vì con người bởi sự khôn ngoan con người không có Kinh Thánh thúc ép chúng và không bước đi bởi ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời; vậy đây là một khám phá tuyệt vời rằng chúng ta không thuộc về thế gian, khi trong những việc tôn giáo đặc biệt trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời của chúng ta, và con đường xưng công chính của chúng ta, chúng ta không bị mang đi bởi những nguyên tắc của một tôn giáo thuộc thế gian mà bởi sự hướng dẫn thiêng liêng, khi chúng ta không thờ phượng Đức Chúa Trời theo phong tục, theo tính phổ quát và những nguyên tắc căn bản như vậy của thế gian như hầu hết mọi người làm; người ngoại đạo, người theo giáo hoàng khám phá một Thánh Linh rất thuộc thế gian trong tôn giáo của mình, có thể nói về nó không hơn người ngoại đạo đã làm, và vì vậy trong những việc xưng công chính; họ nói rất ít hơn A-ri-tốt và các triết gia của thế gian đã nói về sự công chính, trong khi sự công chính và ân điển của Phúc Âm hoàn toàn khác với những nguyên tắc như vậy, vậy hãy tỏ ra bởi sự tôn thờ của ngươi đối với sự đầy đủ của Kinh Thánh, và sự đầy đủ của nó, rằng tôn giáo của ngươi, sự thờ phượng của ngươi, những hy vọng cứu rỗi của ngươi không chỉ trên những nguyên tắc thuộc thế gian, và không siêu nhiên. Thứ ba, người tin kính được khám phá không thuộc về thế gian, bởi đời sống và cách cư xử hằng định của người ấy; người ấy không sống như một người lấy thế gian này làm nhà của mình, họ tuyên bố bởi lời nói và hành động họ tìm kiếm một xứ khác, Hê-bơ-rơ 11. Như người Y-sơ-ra-ên phải tỏ ra đồng vắng không phải là một nơi cho họ ở lại mà là Ca-na-an: do đó, Rô-ma 12:1. Họ không được làm theo đời này, họ như những khách lạ và người hành hương, họ ở trong thế gian như những vì sao sáng trong một đêm tối, vì vậy điều này nhất thiết hàm ý một sự đơn nhất và chính xác trong đời sống của người tin kính so với thế gian; người của thế gian kiêu ngạo, thuộc đất, thô thiển, chạy vào mọi thú vui, và theo mọi sự thái quá của sự phóng túng, nhưng họ không dám làm vậy, vì vậy không thể có một triệu chứng chắc chắn hơn rằng ngươi vẫn thuộc về thế gian hơn bằng việc nói, làm, và sống như hầu hết trên thế gian làm, 2 Phi-e-rơ 3:6, ngay cả những người chỉ có một sự xưng nhận thông thường suông về đức tin Cơ Đốc được nói là thoát khỏi những ô uế của thế gian; dù sự tin kính không có ấn tượng sâu sắc trên ngươi, dù nó không đi đến gốc và đáy, nhưng nếu nó đã tạo bất kỳ ấn tượng nào, nếu nó chỉ đi đến da, nếu ngươi chỉ nghe về nó bằng tai, nó phải khiến ngươi tránh những ô uế như vậy, Gia-cơ 1:17. Sứ đồ Gia-cơ nói gì, tôn giáo tinh sạch là giữ một người không bị vấy bẩn khỏi thế gian; tôn giáo tinh sạch; có một thế hệ ma quỷ hơn là con người chế giễu và cười nhạo sự tinh sạch; như vậy sứ đồ nói phải có một tôn giáo tinh sạch, và tôn giáo tinh sạch này là giữ chúng ta không bị vấy bẩn khỏi thế gian; điều đó hàm ý thế gian là một đống phân ghê tởm độc hại nào đó, mà một người không thể ở trong nó, mà người ấy sẵn sàng bị đất và bẩn trên mình; biết bao người tin vào tội lỗi, hãy đến và làm như chúng tôi làm, ngươi sẽ tinh sạch như vậy sao? Nhưng ngươi sẽ tin Lời Đức Chúa Trời hay ma quỷ cám dỗ bởi những khí cụ thú vật như vậy? Thứ tư, người ấy được khám phá không thuộc về thế gian vì người ấy chủ yếu bị chiếm bởi những đặc quyền thiên thượng, Gia-cơ 4:4. Tình bạn của thế gian này là sự thù địch chống lại Đức Chúa Trời; và, 1 Giăng 2:15. Nếu bất kỳ người nào yêu thế gian thì tình yêu của Đức Chúa Cha không ở trong người ấy; một người tin kính thuộc về thế gian theo nghĩa này không thể như việc chim bồ câu là chuột chũi, chúng không thể sống bằng cách đào vào đất; do đó người tin kính được nói là sinh bởi Đức Chúa Trời, người ấy được nói là thuộc thiên đàng, từ trên cao, đã sống lại với Đấng Christ, ngồi trong những nơi thiên thượng, có cách cư xử của mình trên thiên đàng; đây là những mô tả cao quý của người tin kính, vì vậy dù họ dùng thế gian, và hoàn thành những mối quan hệ của họ trong đó, nhưng họ không bị thế gian thắng; họ có thế gian, thế gian không có họ; ôi khám phá này có thể gần gũi dường nào, vì có nhiều người thoát khỏi những ô uế của thế gian, nhưng vẫn thuộc thế gian: loại người nghe thứ ba không chỉ từ bỏ mọi sự phàm tục, mà còn đạt một số tiến bộ lớn trong sự vâng phục Lời Chúa, nhưng tình yêu thế gian và những lo lắng về nó đã bóp nghẹt mọi sự; Giu-đa chẳng xuất hiện nổi bật vì Đấng Christ như bất kỳ ai lúc đầu sao? Nhưng tình yêu thế gian đã khám phá sự thối rữa của người ấy; Đê-ma chẳng được sự chấp thuận, và điều đó bởi chính Phao-lô sao? Nhưng cuối cùng người ấy bám vào thế gian hiện tại này, vì vậy không chỉ sự phàm tục mà những tình cảm không điều độ, thuộc đất và thuộc thế gian; những điều này không phù hợp với quyền năng của ân điển; thế gian không chỉ là sự phàm tục của nó, mà là những tình cảm không điều độ và thái quá đối với những điều hợp pháp của thế gian; Đấng Cứu Thế chúng ta không nói, kẻ yêu tội lỗi hay dục vọng của mình hơn Ta, mà kẻ yêu cha, vợ, hay chính sự sống của mình hơn Ta không xứng đáng với Ta, Ma-thi-ơ 10:37. Vậy hãy thấy sự khó khăn của ân điển và run rẩy dưới nó, ngươi đã với nhiều khó khăn từ bỏ những tội lỗi trước đây của mình, nhưng những tình cảm vô độ về những điều hợp pháp chẳng vẫn làm bẫy ngươi sao? Ngươi có mua như thể ngươi không mua không? Ngươi có cưới như thể ngươi không cưới không? 1 Cô-rinh-tô 7. Ngươi có giàu như thể ngươi không giàu không? Tức là, ngươi dùng những điều này như những an ủi chống lại những nhu cầu của ngươi, không phải như những chủ nhân trên tình cảm của ngươi. Thứ năm, trong điều này xuất hiện họ không thuộc về thế gian vì thế gian ghét họ, và hoàn toàn đối lập với họ, Giăng 17:14. Vì họ không thuộc về thế gian vì vậy thế gian ghét họ, nếu họ thuộc về thế gian thế gian sẽ yêu người của mình; và, 1 Giăng 4:5. Những người thuộc về thế gian nói về thế gian, và thế gian nghe họ; không thể có một khám phá tốt hơn điều này, thế gian biết người của mình, hãy để một người là một người thuộc thế gian khôn ngoan không quan trọng tôn giáo, không quan tâm đến quyền năng của sự tin kính, hay sự nghiêm khắc; một người như vậy thế gian này tôn thờ; nhưng nếu một người dù khôn ngoan, tuyệt vời đến đâu, nhưng nếu tin kính mạnh mẽ sẽ không phù hợp với những đường lối ác của thế gian, điều này làm hỏng mọi sự; điều này khiến người ấy bị ghen tị và ghét; vậy ngươi là ai có một số mong muốn bước đi trên con đường đến thiên đàng, nhưng sự chống đối, sự ghét và bạo lực được dùng chống lại con đường ấy khiến ngươi lùi lại? Ôi kẻ khốn khổ ngu dại và bị lừa dối, chẳng phải đã như vậy với Đấng Christ, với các sứ đồ Ngài sao? Chẳng phải họ được nói họ sẽ bị mọi người ghét vì danh Ngài sao? Không thể có một dấu hiệu an ủi hơn về ân điển của ngươi hơn là có mọi người gian ác nơi ngươi sống, hoặc những người bạn giả hình của ngươi, hoặc những kẻ thù công khai của ngươi; Jerome cảm ơn Đức Chúa Trời rằng ông xứng đáng là một người như vậy mà thế gian sẽ ghét; dòng dõi của rắn không thể yêu dòng dõi của người phụ nữ; Ích-ma-ên sẽ bắt bớ Y-sác, vậy hãy vinh hiển và khoe khoang trong điều này, nếu người gian ác độc ác luôn mở miệng chống lại ngươi, nếu người ấy luôn chỉ trích và nói xấu; vì nếu ngươi phàm tục, phóng túng, nếu ngươi là một mục sư để mại dâm các phương tiện của Đức Chúa Trời cho mọi người phàm tục, ngươi sẽ tốt như bất kỳ ai trên thế gian nhưng nay không phải vì những yếu đuối của ngươi mà vì những ân điển của ngươi họ độc ác với ngươi. Thứ sáu, họ không thuộc về thế gian này vì họ là chi thể của Đấng Christ và được hợp nhất vào Ngài; nay chính Đấng Christ không thuộc về thế gian này, vương quốc của Ngài cũng không thuộc về thế gian này, Giăng 18:36, Ngài đến không với bất kỳ lợi thế thuộc đất, thuộc thế gian nào; nay người tin kính họ phải hoàn toàn phù hợp với Đấng Christ; như Đấng Christ đã thế nào thì họ như vậy, họ mang hình ảnh của Đấng thuộc thiên đàng, vì vậy đời sống nào, hành động nào bởi Đấng Christ thì cùng những điều ấy họ thực hành, vì vậy nếu chúng ta theo gương của Đấng Christ, làm Ngài thành mẫu mực của chúng ta, như Cơ Đốc giáo của chúng ta buộc chúng ta, thì chúng ta sẽ thắng thế gian, không chỉ trong phần bắt bớ của nó, mà phần quyến rũ của nó: tấm lòng hiệp nhất với Đấng Christ thấy sự tuyệt vời và ngọt ngào trong Ngài hơn trong mọi thú vui của thế gian, như chúng ta thấy bởi Phao-lô. Cuối cùng, họ được khám phá không thuộc về thế gian vì đời sống của họ là một đời sống đức tin; người công chính sẽ sống bởi đức tin, Rô-ma 1:17. Chúng ta bước đi bởi đức tin chứ không bởi giác quan, 2 Cô-rinh-tô 5:7. Nay một đời sống thuộc thế gian chỉ bởi giác quan và lý trí xác thịt; nó chỉ vận động trên những căn cứ cảm nhận được, thiếu đức tin nhiều như một con thú thiếu lý trí, nhưng người tin kính, người ấy nhìn vào Lời Đức Chúa Trời, người ấy thấy những lời hứa và ôm lấy chúng; đời sống đức tin này là một mầu nhiệm, nó là một câu đố, phải, nó là một sự điên rồ đối với thế gian, chia tay với mọi lợi thế hiện tại trên đức tin vì những điều đời đời, sắp đến; điều này đối với họ là sự ngu dại tột cùng, và thật ra ở đây một người tin kính được khám phá rất nhiều, người ấy có sống bởi những chỗ dựa cảm nhận được của mình mà bởi những lời hứa không? Người ấy có bỏ qua mọi thọ tạo, và cố định lòng mình trên Đức Chúa Trời, điều này hơn thế gian làm không? Nếu ngươi hỏi những căn cứ tại sao dân sự của Đức Chúa Trời ra khỏi thế gian dù ở trong nó; có ba lý do mang thai trong một câu, Ga-la-ti 1:4. Đấng đã phó chính mình vì tội lỗi chúng ta để Ngài có thể giải cứu chúng ta khỏi thế gian gian ác hiện tại này: trước hết hãy quan sát, đó là một thế gian gian ác độc ác, cả thế gian nằm trong sự gian ác Giăng nói, 1 Giăng 5:19. Không có gì ngoài những công việc của tội lỗi, và ma quỷ trong nó, vì vậy ma quỷ được gọi là Chúa của thế gian này, Giăng 16:11, vì hắn cai trị trong lòng mỗi người; nay làm sao những người bản chất được làm thánh, những người muốn và yêu điều Đức Chúa Trời muốn và yêu, có thể đồng ý với tội lỗi? Làm sao họ, những người được nên thánh bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể ở nơi ma quỷ cai trị? 2. Đó là thế gian hiện tại; nó chỉ cho hiện tại, những lợi nhuận là lợi nhuận hiện tại, những thú vui là thú vui hiện tại, trong khi người tin kính nhìn đến đời đời; Đê-ma bám vào thế gian hiện tại, 2 Ti-mô-thê 4:10, nhưng Phao-lô vào thế gian đời đời, thế gian sẽ đến. 2. Đấng Christ đã chết để chúng ta có thể được giải cứu khỏi nó, đây là một lý do mang thai, một lý do chính của sự chết của Đấng Christ là để ngươi không phải như thế gian, nếu sự ngắn ngủi và hư không của những điều này và bản chất tàn phai của chúng không làm ngươi động, hãy để huyết và sự chết của Đấng Christ thắng thế với ngươi; Ngài bị đóng đinh để ngươi bị đóng đinh vào thế gian, Ngài chết để ngươi chết đối với thế gian. Phần ứng dụng là lời khuyên bảo. Hãy ra khỏi thế gian về tình cảm và cách cư xử của các ngươi, các ngươi không thể ở đó hơn Lót ở Sô-đôm, và được cứu, nhưng, phần lớn nhất của con người, của Hội Thánh, chẳng thuộc về thế gian như vậy sao? Ôi điều này không xứng dường nào, rằng trong khi Cơ Đốc giáo của ngươi, tôn giáo của ngươi ràng buộc ngươi không thuộc về thế gian, cách cư xử của ngươi chứng tỏ ngươi thuộc về; vậy, như ngươi thuộc về thế gian này, thì ngươi sẽ hư mất với những phán xét của thế gian; điều ấy nằm trong bóng tối, và sẽ bị ném vào bóng tối bên ngoài, đây sẽ là phần của ngươi, và hãy biết ngươi phải ra khỏi nơi của thế gian dù ngươi không muốn ra khỏi sự gian ác của thế gian, thế gian không thể, sẽ không giữ ngươi luôn.

BÀI GIẢNG 32. Về Quyền Sở Hữu Đặc Biệt Dân của Đức Chúa Trời có trong Ngài và Ngài trong họ. BÀI GIẢNG 32. Về Quyền Sở Hữu Đặc Biệt Dân của Đức Chúa Trời có trong Ngài và Ngài trong họ. Chúng thuộc về Cha, và Cha đã ban chúng cho Ta, và chúng đã giữ Lời Cha. Giăng 17:6. Phần trước của Câu này liên quan đến sự chăm sóc và công việc của Đấng Christ cho Môn đồ Ngài, Phần sau này đưa ra một mô tả về họ, và mọi điểm cụ thể trong đó rất lý lẽ để thắng thế, rằng Đức Chúa Trời phải nghe lời cầu nguyện cho họ: Nay ở đây có một mô tả ba mặt về họ, trong đó thật sự được đặt xuống một cách thiêng liêng Nguyên nhân của Sự cứu rỗi của loài người, với những kết quả chảy ra từ nó. Hai Nguyên nhân là đây, 1. Sự tuyển chọn đời đời và mục đích tuyệt đối của Đức Chúa Trời để cứu những người như vậy, Chúng thuộc về Cha.

2. Nguyên nhân có công đức trong và bởi đó mọi thương xót họ được chọn cho, được đạt được, và đó là Đấng Christ, Cha đã ban chúng cho Ta, tức là với tư cách là một Đấng Trung Gian. 3. Những kết quả phước hạnh của những nguyên nhân này, bị giấu, hoặc ít nhất mọi người có thể giả vờ về chúng, nhưng đây là một dấu hiệu khám phá loại trừ nhiều người, Chúng đã giữ Lời Cha. Lần này tôi sẽ chỉ bàn về nguyên nhân thứ nhất, thật sự có thể được gọi là causa causae, nguyên nhân của mọi nguyên nhân của Sự cứu rỗi chúng ta, và đó là Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời hoặc mục đích đầy ân điển để lấy một số người ra khỏi loài người, và làm cho họ thuộc về Ngài một cách đặc biệt. Vì một dân có thể được nói là của Đức Chúa Trời theo nhiều cách khác nhau, 1. Bởi quyền Tạo dựng và quyền cai trị Ngài có nhờ đó, và như vậy mọi sự thuộc về Ngài, Thi Thiên 69:11. Cả người bị bỏ và người tin kính đều thuộc về Ngài theo nghĩa này, không thể mọi tạo vật không thuộc về Ngài vì Ngài không thể chuyển nhượng quyền cai trị và quyền sở hữu của mình, 2. Một dân có thể được nói là của Ngài bởi một sự ban phát bên ngoài của Giao ước ân điển, Như vậy dân Do Thái tất cả được gọi là dân Ngài, vì họ ở dưới một sự quản trị bên ngoài của ân điển, trong khi các Dân tộc khác của thế gian không như vậy. Cuối cùng, Một dân thuộc về Ngài bởi Sự tuyển chọn và những kết quả đầy ân điển của nó, và như vậy chỉ những người là Môn đồ thật của Đấng Christ mới thuộc về Ngài, và theo nghĩa này nó được nói, Chúng thuộc về Cha và chúng đã giữ Lời Cha, điều không thể được hiểu về Giu-đa, vì người ấy đã phản bội lìa bỏ Đấng Christ. Giáo lý. Rằng người thật sự tin kính là dân của Đức Chúa Trời một cách đặc biệt; Họ có một quyền sở hữu yêu quý trong Đức Chúa Trời, Họ có thể nói cùng Đa-vít, Thi Thiên 119:94. Con thuộc về Ngài, xin cứu con; Quyền sở hữu này là nền tảng của mọi an ủi, của mọi sự dạn dĩ tại Ngai ân điển; Con thuộc về Ngài, xin tha thứ con; Con thuộc về Ngài, xin nên thánh con; Con thuộc về Ngài, đừng lìa bỏ con. Để mở điều này Hãy xem xét sự phân biệt được nói trước, Rằng chúng ta có thể được nói là của Chúa, hoặc nói chung bởi quyền Tạo dựng và Chủ quyền tuyệt đối của Ngài; hoặc 2. Đặc biệt theo cách đầy ân điển: Theo nghĩa trước mọi loài người được nói là ở trong tay Đức Chúa Trời như đất sét trong tay Thợ gốm, thế nên nếu Đức Chúa Trời từ những mục đích khôn ngoan và công chính nhất đã chọn một số người và bỏ những người khác trong tình trạng đáng đoán phạt của họ, nếu chúng ta không thể nói mọi người đều bởi Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ bởi việc thực thi nó, song chúng ta không có lý do để phàn nàn hoặc càu nhàu, vì mọi sự thuộc về Đức Chúa Trời, để xử lý theo ý Ngài muốn; Vì dù bản chất thánh khiết và công chính của Ngài là nguyên nhân Ngài không thể làm bất cứ điều gì ác hoặc bất công, song quyền cai trị và chủ quyền Ngài có có thể làm cho Ngài xử lý mọi sự như Ngài muốn, và nếu Sứ đồ trong những vấn đề Sự tuyển chọn và Sự bỏ mặc thúc đẩy điều này để bịt miệng sự tự phụ của loài người, thì nó càng đúng trong những điều thấp hơn biết bao, nếu Đức Chúa Trời từ chối anh em sự thương xót này hay kia và ban nó cho người khác, anh em là ai (hỡi người) mà lý luận chống Đức Chúa Trời? Chúng ta thuộc về Ngài để được xử lý như Ngài muốn: Nhưng 2. Điều chúng ta nay sẽ nói đến là quyền sở hữu và quyền Đức Chúa Trời có trong một số người hơn những người khác bởi ân điển và tình yêu đơn thuần của Ngài; Than ôi quyền sở hữu trước không mang lại an ủi nào, những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục, phải, chính ma quỷ có thể biện hộ quyền trước; Lạy Chúa, chúng con thuộc về Ngài bởi sự tạo dựng và quyền cai trị, nhưng đó không phải là nền tảng an ủi, chỉ điều sau này là một lý lẽ không thể trả lời, chính Đức Chúa Trời không thể phủ nhận điều này, khi chúng ta có thể cầu nguyện, Lạy Chúa, chúng con thuộc về Ngài bởi ân điển đặc biệt và mục đích yêu thương của Ngài, Chúng con không tự mình trở nên như vậy, đó là lòng tốt của Ngài để làm cho chúng con thuộc về Ngài; Ngài tự do làm với chúng con như Ngài muốn, nhưng nay chúng con thuộc về Ngài, việc cứu những gì thuộc về Ngài thuộc về Ngài. Thứ hai, Quyền và quyền sở hữu này tương hỗ lẫn nhau; Đức Chúa Trời thuộc về họ và họ thuộc về Đức Chúa Trời, chỉ quyền sở hữu của Đức Chúa Trời trong họ là nguyên nhân quyền sở hữu của họ trong Đức Chúa Trời, Các ngươi không chọn Ta, mà Ta chọn các ngươi, Đấng Christ phán, Giăng 15:16. Thế nên điều này rất an ủi khi quan sát, rằng quyền này là tương hỗ, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, và họ là dân Ngài, Đức Chúa Trời thách thức họ là của Ngài, và họ có thể tuyên bố Đức Chúa Trời là của họ, như anh em thấy Giao ước ân điển chạy tương hỗ, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ và họ sẽ là dân Ta, Giê-rê-mi 31:33, điều này được bày tỏ dưới những ví dụ về một Cây nho và một nhánh, về một người chồng và một Người vợ; Người vợ có quyền năng trên và quyền đối với chồng mình cũng như Chồng đối với Vợ, Cây nho có một quan hệ với các nhánh cũng như các nhánh với Cây nho, chỉ như lợi ích của nhánh nằm trong việc ở trong Cây nho, nhưng Cây nho không lấy sự nuôi dưỡng từ nhánh; Thì ở đây cũng vậy, chúng ta thuộc về Chúa và Chúa thuộc về chúng ta, chỉ Chúa không có lợi thế, Ngài cũng không có điều tốt gì trong việc chúng ta thuộc về Ngài, nhưng nguyên nhân hạnh phúc của chúng ta là Ngài thuộc về chúng ta, thế nên hãy để dân của Đức Chúa Trời biết, rằng nền tảng và khởi đầu của mọi lợi thế thuộc linh của họ là vì Đức Chúa Trời có một quyền sở hữu trong họ, không nhiều vì họ có một quyền sở hữu trong Đức Chúa Trời; Đó là vì Đức Chúa Trời yêu họ, Đức Chúa Trời sẽ không mất điều thuộc về Ngài, rằng họ được gìn giữ khỏi tội lỗi và địa ngục; Thật vậy cho đến khi chúng ta thật sự thuộc về Đức Chúa Trời bởi việc tin, dù chúng ta thuộc về Ngài bởi Sự tuyển chọn, song chúng ta không thể sử dụng Lợi ích của mình; Điều đó bị giấu và bí mật; Phao-lô dù người ấy thuộc về Chúa bởi Sự tuyển chọn trước khi nền tảng của thế gian, song cho đến khi được đưa về nhà, cho đến khi tin, người ấy không thể nói, Chúa thuộc về người ấy, Vì thế cho đến khi Đức Chúa Trời thuộc về chúng ta cả bởi Sự tuyển chọn và những kết quả cứu rỗi của nó, chúng ta không thể nói, Tôi thuộc về Người yêu dấu của tôi, và Người yêu dấu của tôi thuộc về tôi, Nhã Ca 2:16. Vì thế Thứ ba, Sự an ủi và niềm vui của chúng ta nằm trong việc khám phá quyền sở hữu và lợi ích của chúng ta trong Đức Chúa Trời; vì dù chúng ta thuộc về Ngài, song nếu chúng ta không tin nó, nó như thể chúng ta không thuộc về Ngài; Nó được nói, Đa-vít tự khích lệ mình trong Đức Chúa Trời của mình, 1 Sa-mu-ên 30:6. Bằng chứng quyền sở hữu của người ấy là sự khích lệ của người ấy, và Phao-lô thừa nhận một sự chiếm hữu, khi nói về Đấng Christ, người ấy nói, Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi, Ga-la-ti 2:20. Vì thế Đấng Cứu Thế của chúng ta khi ra đi khỏi thế gian đã thông báo đầy đủ cho các Môn đồ Ngài, rằng Ngài sẽ vẫn thuộc về họ dù Ngài lìa bỏ họ về thân thể; Rằng quyền sở hữu và lợi ích họ có trong Ngài không bị lấy đi; Vì thế cũng vậy một người được chọn trong khi chưa được cải đạo, không thể lấy an ủi từ Đức Chúa Trời hoặc lời hứa của Ngài hơn một người bị bỏ, vì quyền sở hữu của người ấy chưa được chứng minh; Chưa có nền tảng cho bất kỳ tuyên bố hay sự dạn dĩ thánh khiết nào tại Ngai ân điển, Vì thế đó là một bổn phận chính của dân Đức Chúa Trời để học Điểm này trên mọi sự, tức là quyền sở hữu của họ trong Đức Chúa Trời, Tôi thuộc về Chúa hay không? Không phải không thể tìm ra lẽ thật của điều này, dù Sa-tan và lòng chúng ta rất cám dỗ ngược lại; có ít người có thể thoát khỏi những cơn bão và bão tố phát sinh trong vấn đề này, và yên lặng neo linh hồn mình trên Đức Chúa Trời. Thứ tư, Có hai nguyên nhân đặc biệt và nổi bật cho việc chúng ta là kho báu và dân đặc biệt của Chúa; Một là quyền năng và sức mạnh của Chúa, kia là ân điển và tình yêu vô hạn của Ngài; Điều là Mặt trời và ban sức nóng và sự ấm áp đặc biệt hơn, là sự thương xót và tình yêu của Đức Chúa Trời, vì chúng ta bởi tội lỗi dù chúng ta không thể làm cho mình không còn là tạo vật của Ngài, để Ngài không hủy diệt hoặc đoán phạt chúng ta, song chúng ta đã làm cho mình không còn là con cái của Ngài, chúng ta tự quăng mình ra khỏi ân huệ của Ngài, từ một Cha yêu thương chúng ta làm cho Ngài thành một kẻ thù thịnh nộ, và như vậy tương ứng chúng ta kéo xuống mọi sự báo thù trên đầu mình, chúng ta đánh mất mọi sự thương xót chúng ta không biết chút an ủi nhỏ nhất nào thuộc về chúng ta, mà mọi sự nguyền rủa của Đức Chúa Trời đe dọa trong Luật pháp của Ngài, điều này và không điều nào khác chúng ta có thể mong đợi, chúng ta không thuộc về Chúa hơn ma quỷ và những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục; Vì thế đó là lòng tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời không quăng chúng ta đi, mà làm cho chúng ta thuộc về Ngài lần thứ hai trên những Giao ước thương xót tốt hơn, thế nên nếu bất kỳ linh hồn nào đến biết điều này, rằng người ấy nay thuộc về Chúa, người ấy có lý do với sự kinh ngạc và ngạc nhiên sấp xuống và thừa nhận ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta không tự làm cho mình thuộc về Ngài, chúng ta không thể trở thành dân Ngài bởi sức mạnh của chính mình. 2. Cũng có quyền năng của Đức Chúa Trời được khám phá lớn, vì vì bởi tội lỗi chúng ta trở thành của ma quỷ, và nó có quyền trên chúng ta, nó là thần của thế gian, và nó cai trị trong lòng những người không vâng phục, Ê-phê-sô 2, vì tôi nói nó là Cha của họ và họ thuộc về nó, và việc làm của nó họ làm, không thể chúng ta được phục hồi ra khỏi tay nó, cho đến khi Đức Chúa Trời Đấng mạnh hơn nó giải thoát chúng ta; Như Đấng Cứu Thế của chúng ta hàm ý trong Dụ ngôn ấy, khi một người mạnh giữ nhà mọi sự đều yên lặng, cho đến khi một người mạnh hơn người ấy đến, Lu-ca 11:22. Vậy không nằm trong quyền năng của Loài người hoặc Thiên sứ tự giải thoát mình ra khỏi sự trói buộc và nô lệ ấy, cho đến khi Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng của Ngài cách kỳ diệu, và như nó không nằm trong quyền năng của họ, thì cũng không nằm trong ý muốn hoặc lòng họ; Dù đó là một hạnh phúc không thể tả khi thuộc về Chúa, song không người nào tự nhiên sẵn sàng cho điều này, người ấy thà thuộc về ma quỷ và tội lỗi hơn thuộc về Chúa, sự gian ác đáng nguyền rủa như vậy ở trong lòng mọi người, và chúng ta là kẻ thù của chính mình như vậy. Thứ năm; Dù biểu thức này ngắn [Chúng thuộc về Cha] song nó bao gồm rất nhiều điểm cụ thể quý giá và tuyệt vời; Vì chúng ta thuộc về Chúa trên nhiều danh hiệu khác nhau và đa dạng, vì thế chúng ta chắc chắn tiếp tục thuộc về Ngài; Thật tốt người tin kính nên biết mình thuộc về Chúa theo bao nhiêu cách, để lòng người ấy có thể được mở rộng trên mỗi điểm cụ thể. Vì 1. Người ấy thuộc về Chúa bởi Sự tuyển chọn từ Đời đời; Anh em thuộc về Chúa trước khi anh em sinh ra, trước khi anh em có một hữu thể, khi anh em không thể có ý tưởng về chính mình, Ngài đã có ý tưởng về anh em: Kinh Thánh thường, Ê-phê-sô 1; Rô-ma 9, an ủi dân của Đức Chúa Trời, và làm sống động lòng họ với điểm cụ thể này, và chắc chắn đó là một Sự suy ngẫm sâu sắc và áp đảo, Tôi là ai lạy Chúa khi ở trong tử cung của hư vô, hoặc khi sinh ra, song đang lăn lóc trong máu mình, nghĩ, nói, và sống chống lại Ngài, và Ngài từ Đời đời đã biết điều này, song đã chọn tôi cho sự sống đời đời? Ôi biết bao nghìn người bị bỏ qua và tôi được chọn! Chẳng phải đủ lạy Chúa không tạo dựng tôi sao? Có thể là thương xót không tạo dựng tôi, để tôi có thể không bị đoán phạt, nhưng một cách tích cực chỉ định tôi trước nền tảng của thế gian cho vinh hiển không thể tả như vậy, đây là điều làm tôi kinh ngạc; Ôi Linh hồn và lòng tôi quá hẹp nếu tôi có lòng của mọi người trong thế gian, chúng sẽ quá nhỏ để hình dung lòng tốt này. 2. Chúng ta thuộc về Chúa hoặc Đấng Christ, vì tôi làm cho điều này là một, bởi cách cứu chuộc và chinh phục; Chúng ta được mua với giá không kém hơn huyết quý giá của Đấng Christ, và, như Sứ đồ thúc đẩy, vì thế không còn thuộc về chính mình nữa, 1 Cô-rinh-tô 6:20. Ôi vậy hãy xem xét vấn đề lớn lao nào đi vào việc làm cho anh em thuộc về Chúa trước khi quyền sở hữu này có thể đạt được, Đấng Christ đã phải trả giá đắt như thế nào? Vì thế Ngài trở nên người và trải qua mọi điều ác và sỉ nhục ấy, để chúng ta có thể thuộc về Ngài; Ngài tốn nhiều hơn để cứu chuộc chúng ta hơn để tạo dựng chúng ta, thế nên chẳng lạ gì dân của Đức Chúa Trời có thể nhìn chính mình như đặc biệt của Chúa, vì có một lý do tốt, Họ được mua với giá cao, Cả tội lỗi, hay ma quỷ, hay thế gian cũng không làm nhiều cho anh em như vậy; Ôi vậy thật là một sự vô ơn đáng xấu hổ biết bao khi sống cho chúng chứ không phải cho Đức Chúa Trời. 3. Chúng ta là tạo vật mới của Ngài và một Sự tạo dựng thuộc linh; Như vậy Ngài được nói là tạo dựng chúng ta, và chúng ta được nói là Con cái Ngài sinh bởi Ngài; Chúng ta, Ga-la-ti 2:10, được gọi là công trình của Ngài được tạo dựng cho những việc tốt, thế nên trong điểm cụ thể này dân của Đức Chúa Trời đáng chú ý thuộc về Ngài, Họ có Hình ảnh của Ngài đặt trên họ, Họ có một bản chất thiêng liêng ban cho họ, Chính Ngài đã làm cho chúng ta chứ không phải chúng ta tự làm, ngay cả theo nghĩa này, Lê-vi ký 20:26. Để anh em thuộc về Ta tách biệt khỏi mọi người khác, ôi vậy hãy biết nếu không có gì trong anh em hơn điều ở trong thế gian, hoặc điều anh em có bởi bản chất, anh em chưa thuộc về Chúa; Bản chất của anh em, khung lòng của anh em có khám phá một lợi ích trong Đức Chúa Trời không, khi ấy anh em có thể lấy an ủi, có nhiều người ước muốn thuộc về Chúa bởi Sự cứu chuộc nhưng không bởi Sự nên thánh; Họ muốn huyết của Đấng Christ thuộc về họ, nhưng không muốn Đức Thánh Linh của Ngài. 4. Chúng ta thuộc về Chúa bởi Giao ước và bởi Lời hứa; và đây không phải là nền tảng tầm thường cho quyền sở hữu của chúng ta trong Ngài, Lời hứa chạy, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ và họ sẽ là dân Ta, Giê-rê-mi 31:33. Chúng ta có Lời của Đức Chúa Trời cũng như công việc của Ngài làm cho chúng ta thuộc về Ngài, và theo nghĩa này Đức Chúa Trời được nói là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Dòng dõi Trung tín của Ngài, tức là bởi một lời hứa đầy ân điển; Đây là điều có thể nâng đỡ lòng, chúng ta thường bởi tội lỗi và yếu đuối của mình phá vỡ quyền sở hữu của mình và mất lợi ích của mình đến mức nằm trong chúng ta biết bao, Nếu không có lời hứa đầy ân điển của Đức Chúa Trời, rằng vì Danh Ngài và vì lời Ngài chúng ta sẽ thuộc về Ngài, thì mọi Vị trí Arminius khó chịu ấy sẽ xảy ra, rằng chúng ta có thể là dân của Chúa hôm nay và nô lệ của ma quỷ ngày mai;

Như vậy quyền sở hữu của chúng ta sẽ thay đổi mỗi giờ, và như đời sống chúng ta thì hy vọng và an ủi của chúng ta sẽ như một hơi nước và một bong bóng, nhưng chúng ta là con cái của lời hứa, Ga-la-ti 3. Và như điều đó ban cho Y-sác sự sống khi tử cung khô cằn không có quyền năng, thì lời hứa của Đức Chúa Trời bắt đầu và tiếp tục đời sống thuộc linh của chúng ta; Đó là vì lẽ thật của Ngài mà tội lỗi và Sa-tan sẽ không hoàn toàn áp đảo chúng ta, và điều này an ủi biết bao khi biện hộ, Lạy Chúa, chúng con thuộc về Ngài, không phải bởi bất kỳ công đức nào của chúng con, không phải bởi bất kỳ việc đầy ân điển nào của chúng con, mà bởi lời hứa của Ngài; Chúng con không tin, yêu Ngài, hoặc bền đỗ, và vì thế thuộc về Ngài, mà vì chúng con thuộc về Ngài vì thế chúng con tin và bền đỗ. 5. Chúng ta thuộc về Chúa bởi nhiều quan hệ đặc biệt, tất cả đều mang lại an ủi đặc biệt của chúng; Chúng ta là nhà của Chúa trong đó Ngài liên tục ở và hiện diện; Chúng ta là Đền thờ của Ngài theo cách đặc biệt được hiến dâng cho Ngài; Chúng ta là những nhánh của Ngài và điều đó biểu thị Sự hiệp nhất mật thiết của chúng ta với Ngài, cũng như nguồn cung cấp của chúng ta từ Ngài; Chúng ta là Đầy tớ của Ngài, chúng ta là Con cái của Ngài, chúng ta là Vợ của Ngài, chúng ta là những chi thể của thân thể Đấng Christ; Ôi những ví dụ này đầy giá trị, chúng chứng minh không chỉ phẩm giá mà cả phước hạnh của dân Ngài, và nguồn cung cấp phong phú của an ủi và ân điển từ Ngài; Bởi những điều này được biểu thị rằng chúng ta thuộc về Chúa trong những tình cảm yêu quý nhất của Ngài, Rằng không Cha nào với một đứa con, không chồng nào với một Người vợ như Đức Chúa Trời với chúng ta, Ê-sai 43:1. Ta đã gọi ngươi bằng Tên, ngươi thuộc về Ta. Áp dụng 1. Sự Cải thiện thực hành của điều này rất lớn, Trước hết, Nó thông báo cho chúng ta rằng ngoài những hành động đức tin chung một Cơ Đốc nhân phải có những hành động áp dụng cụ thể; Không đủ để tin một cách chung chung, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của những người sợ Ngài, tin cậy Ngài, mà còn một cách cụ thể cùng Thô-ma nói, Chúa của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, Giăng 20:28. Vì thế những biểu thức này thường xuyên, Con là Đức Chúa Trời của ngươi, và Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi; Đứa trẻ bước đi trong sự tối tăm, không có sự sáng, được khuyên răn tin cậy vào Đức Chúa Trời của mình, Ê-sai 50:10. Ôi nó không thể tốt với anh em trong khi anh em chỉ ở trong những điều chung chung, nếu Đức Chúa Trời là một người lạ với anh em, nếu được nhận thấy không phải là Đức Chúa Trời của anh em, hoặc nếu bị nghi ngờ, suốt thời gian này anh em ở trong một đồng vắng, không ở trong Đất Ca-na-an, anh em chỉ ở trong hiên nhà chưa được đưa vào phòng hiện diện; Đó là một tội lỗi lớn của người tin kính rằng họ không cụ thể hơn ở đây, Trong những điều khác anh em không lấy vui thích trừ khi nó thuộc về anh em, một khu vườn dễ chịu nếu không thuộc về anh em, sức khỏe nếu không thuộc về anh em, không tạo an ủi, Quyền sở hữu là nguyên nhân của niềm vui; Ôi vậy đừng để Sa-tan, hay những nghi ngờ đen tối của chính lòng anh em làm cho anh em giữ khoảng cách với Đức Chúa Trời, Đừng để những Giáo lý Công giáo hay Arminius chỉ thúc đẩy một đức tin chung chung làm anh em lay chuyển bằng bất kỳ cách nào, mà như Đức Chúa Trời thuộc về anh em, thì hãy lao động để tin và biết Ngài thuộc về anh em. Áp dụng 2. Đức Chúa Trời có phải là Đức Chúa Trời của người tin kính không? Người ấy có thể nói Con thuộc về Ngài lạy Chúa, vậy một sự hỗ trợ an ủi biết bao ở đây? Sự mở rộng lòng nào điều này có thể tạo ra theo nhiều cách. 1. Nó phải tạo ra sự dạn dĩ thánh khiết và sự sốt sắng tha thiết trong lời cầu nguyện; Anh em không cầu nguyện với Đức Chúa Trời là một kẻ thù, một người lạ, hoặc không biết anh em; Có thể Ngài sẽ nghe, có thể không; Ôi sự thiếu tin cậy như vậy rất tội lỗi, rất làm hài lòng Đức Chúa Trời khi cầu nguyện với Ngài trong quyền sở hữu này, vì nhờ đó hy vọng của anh em được thành công sẽ lớn hơn, Sự tạ ơn của anh em sẽ nhiều hơn, Sự vui thích và niềm vui của anh em trong Ngài sẽ tăng và thịnh vượng, và những sợ hãi đau khổ sẽ bị vượt qua. 2. Nó sẽ nâng đỡ chống lại mọi cám dỗ bên trong, trong những sự bị bỏ rơi, trong sự đen tối của linh hồn, song nếu anh em tin cậy vào Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời của anh em, dù anh em không cảm thấy Ngài như vậy, điều này tốt; Ôi lạy Chúa, Ngài chỉ dường như rút chính mình đi; Ôi Đấng Christ, Ngài là anh Giô-sép của con dù Ngài nói thô như vậy. 3. Trong sự chống đối từ thế gian; Ôi lạy Chúa, dù cả thế gian ghét con, song con vui mừng vì con thuộc về Ngài; Và vì sao ma quỷ và những người gian ác ghét con? Chẳng phải vì con thuộc về Ngài sao? Nếu con là một trong những kẻ của chúng chúng sẽ yêu con; Lạy Chúa, con chẳng phải là kho báu của Ngài, Ngọc quý của Ngài sao, và nếu ma quỷ hoặc thế gian hủy diệt con, chẳng phải đó là mất mát của Ngài cũng như của con sao? 4. Sự hài lòng trong mọi tình trạng; Đức Chúa Trời có phải là Đức Chúa Trời của anh em không? Anh em cần gì hơn? Nếu một người có Mặt trời, người ấy có cần Các ngôi sao không? Ôi lòng ngang bướng của chúng ta trong điểm cụ thể này, Nếu Đức Chúa Trời không từ chối chính mình, Ngài sẽ từ chối những điều cần thiết khác sao? 5. Ở đây là một lý lẽ lớn cho bổn phận; Nếu Đức Chúa Trời thuộc về anh em và anh em thuộc về Ngài, Ôi vậy hãy sống cho Ngài, vì sao lòng anh em không thuộc về Đức Chúa Trời, lưỡi anh em không thuộc về Đức Chúa Trời? Anh em sẽ thuộc về Chúa trong lời khuyên mà không trong bổn phận sao? Ôi hãy nghĩ mọi điều tôi có không thuộc về tôi mà thuộc về Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Đó là sự khủng khiếp cho những người gian ác, đây là Suối nguồn của mọi tai họa và hủy hoại của họ, Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của họ, và rồi sự thương xót không phải là sự thương xót của họ, sự tha thứ không phải là sự tha thứ của họ, thiên đàng không phải là thiên đàng của họ; Ôi đó là một điều nghèo nàn khi khoe khoang về sự giàu có anh em có, về những thú vui anh em có, nhưng về Đức Chúa Trời Ngài không thuộc về anh em chút nào: Trường hợp của Người què ấy khốn khổ, người khi Ao được khuấy động không có ai giúp mình; Ôi nhưng của anh em khốn khổ hơn, anh em không có Đức Chúa Trời để thương xót anh em, không có Đức Chúa Trời để tha thứ anh em; Đức Chúa Trời anh em sẽ kêu cầu, Đức Chúa Trời anh em sẽ cầu nguyện khi chết, Đức Chúa Trời anh em phải xuất hiện trước không thuộc về anh em chút nào.

BÀI GIẢNG 33. Người Thật Sự Tin Kính Duy Nhất Vâng Phục Lời Đức Chúa Trời: Hoặc, Đặc Điểm Vĩ Đại Của Một Cơ Đốc Nhân. BÀI GIẢNG 33. Người Thật Sự Tin Kính Duy Nhất Vâng Phục Lời Đức Chúa Trời: Hoặc, Đặc Điểm Vĩ Đại Của Một Cơ Đốc Nhân. Và chúng đã giữ Lời Cha. Giăng 17:6. Chúng ta bỏ qua mô tả thứ hai là việc Đức Chúa Trời ban một số loài người cho Đấng Christ là một Đấng Trung Gian, thế nên họ là sự ủy thác của Ngài, và nó nằm trên sự trung tín của Ngài để mang lại sự cứu rỗi cho họ, Chỉ tốt khi xem xét rằng trong sáu Câu Ngài ba lần dùng biểu thức này, Chúng được Cha ban cho Ngài, vì điều này đặt Rìu vào tận gốc rễ của thuyết Arminius; Không phải ý chí tự do của họ, cũng không phải sự cải thiện tốt của họ về phương tiện ân điển, mà việc Đức Chúa Trời ban họ một cách đầy ân điển cho Đấng Christ làm cho họ có một Lợi ích trong sự cứu rỗi, và cụm từ hàm ý rằng có một số lượng giới hạn và xác định của những người như vậy; Không thể nhiều hơn hoặc ít hơn, thế nên Dagon của Arminius hẳn phải ngã trước Hòm này, nhưng điều này đã được nói đến rồi: Vì thế tôi chuyển sang kết quả của cả hai nguyên nhân thiêng liêng này của Sự cứu rỗi chúng ta; Ở đó anh em đã nghe nguyên nhân hiệu quả Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, nguyên nhân có công đức Đấng Christ, và nay chúng ta có kết quả của những điều này, theo cách dấu hiệu để mô tả họ là ai thuộc về Chúa, và như vậy được ban cho Đấng Christ, vì chúng là những nguyên nhân bị giấu, và mọi người dễ giả vờ về chúng; Đây là dấu hiệu phân biệt và chứng minh, Họ giữ Lời Đức Chúa Trời, Thế nên bởi điều này chúng ta thấy ai thật sự và thật vậy được Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ, ngay cả những người giữ Lời Ngài; Ngài không nói, kẻ nghe nó hoặc nhớ nó, hoặc kẻ hiểu nó, mà kẻ giữ nó; Kinh Thánh có những biểu thức tương đương với điều này, đôi khi Giăng 8:31, nó được gọi là tiếp tục trong Lời Ngài, vì không đủ trong một lúc gắn bó với nó trừ khi chúng ta bền đỗ; Kinh Thánh đưa ra những Mẫu mực đáng buồn về nhiều người không chỉ nghe mà với niềm vui trong một mùa đã tiếp nhận Lời Đấng Christ, song họ không giữ chặt nó đến cuối cùng, họ không κατέχειν như nó là, Ma-thi-ơ 13, chống lại mọi sự chống đối bất cứ là gì; Điều trái ngược với điều này ở trong cùng Chương, câu 37. Lời Ta không có chỗ trong các ngươi; Đấng Cứu Thế của chúng ta nói nó ở đó là nguyên nhân của mọi sự gian ác người Do Thái phạm, vì Lời Ngài không có chỗ trong lòng họ, Các ngươi tìm cách giết Ta vì Lời Ta không có chỗ trong các ngươi; Biểu thức này dường như biểu thị những người cứng lòng và bị trao cho một ý thức bị bỏ, vì người tin kính đôi khi có thể không hiểu hoặc vui thích, và tiếp nhận Lời, nhưng việc Lời không bao giờ tìm thấy bất kỳ chỗ nào trong lòng một người, đó là dấu của một kẻ tội lỗi cứng lòng, vậy hãy nhìn vào nó và run rẩy mọi người anh em đã sống nhiều năm dưới Lời được rao giảng, và song đến ngày nay nó không có chỗ trong lòng anh em, Đây là tình trạng đáng sợ của nhiều nghìn người nghe, đôi khi việc giữ Lời này được gọi là nghe Lời, như trong cùng Chương, câu 43. Các ngươi không thể nghe Lời Ta vì các ngươi không thuộc về Đức Chúa Trời, nơi việc nghe Tiền lệ được đặt cho sự vâng phục Hệ quả, và lý do là vì Đức tin và Sự vâng phục đến bởi việc nghe, và những người vui thích và nhanh nghe thường là những người sẵn sàng vâng phục: Lại điều ở đây được gọi là giữ Lời ở những nơi khác được gọi là giữ các Mạng lịnh, chỉ điều này ngọt ngào và tử tế hơn, vì Lời thật sự liên quan đến người là một Tiến sĩ hoặc Giáo sư, Mạng lịnh cho người là một Đấng Ban Luật; Nay có một sự khác biệt lớn giữa Chủ quyền Mệnh lệnh của một Đấng Ban Luật và sự hạ mình nhân từ của một Giáo sư, nhưng ở đây chúng ta hiểu nó rộng là mọi điều Đức Chúa Trời đã khải thị cho chúng ta, và Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, chúng đã giữ Lời của Cha, không phải của Ngài, vì họ nhìn Đấng Christ là Đấng Trung Gian được Đức Chúa Trời sai đến, và như vậy tiếp nhận Lời Ngài không như lời của một người mà như của Đức Chúa Trời qua và bởi Ngài. Quan sát. Rằng chỉ những người cẩn thận giữ Lời Ngài mới có thể biện hộ một quyền sở hữu và lợi ích trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ; Mọi người khác chỉ kêu Bình an, Bình an cho chính mình, khi sự đoán phạt đang ở gần; Thế nên lẽ thật này sẽ làm cho hiện tại như Đấng Christ sẽ làm vào ngày phán xét, đặt Dê ở tay trái, và chiên ở tay phải, Nó sẽ như Cái quạt trong tay Đấng Christ, nó sẽ sàng trấu khỏi lúa mì; Vậy chúng ta hãy xem xét bao nhiêu được bao gồm trong cụm từ này, để giữ Lời Đức Chúa Trời. Những Thành phần của bổn phận này là gì? Và trước hết, Trong việc nó được nói không xác định, Chúng đã giữ Lời Cha, Nó được hàm ý, 1. Chúng có một sự tôn trọng siêng năng với Toàn bộ Lời Đức Chúa Trời, Ngài không nói, chúng đã giữ một phần hoặc một số điểm cụ thể, mà Lời Cha; Nay lời Đức Chúa Trời có những phần này: 1. Nó là một lời giáo lý phải hiểu và tin. 2. Nó là một lời mạng lịnh phải vâng phục. 3. Nó là một lời đe dọa phải hạ mình trước. Và cuối cùng, Nó là một lời hứa và an ủi phải vui mừng trong, thế nên kẻ giữ Lời Đức Chúa Trời giữ mọi phần này của nó. 1. Có lời Giáo lý phải hiểu và tin, và như vậy giữ lời Ngài, là ghê tởm mọi sai lầm, mọi giáo lý giả, mọi ý kiến không lành mạnh, Những người là Môn đồ của Đấng Christ dịu dàng về lẽ thật của Đức Chúa Trời như về mạng lịnh của Ngài, như họ không sẵn sàng vi phạm một mạng lịnh, thì cũng không sai lầm về Lẽ thật của Đức Chúa Trời; Vì thế, Giăng 10, Đấng Cứu Thế của chúng ta bày tỏ dài đặc điểm thật của Chiên Ngài, Chúng sẽ không nghe tiếng của một người lạ, Chúng sẽ trốn khỏi một người lạ, nay ai là một người lạ? Bất kỳ ai, dù là một Thiên sứ từ thiên đàng, mang bất cứ điều gì trái với Kinh Thánh, bất cứ ai áp đặt điều đó phải tin là một lẽ thật không ở trong lời Đức Chúa Trời, người này là một người lạ, giáo lý của người ấy là giáo lý lạ, chiên của Đấng Christ sẽ không nghe nó; Ôi vậy hãy để các Môn đồ của Đấng Christ bày tỏ lẽ thật và sự vững chắc ân điển của mình trong điều này, rằng họ không dám tiếp nhận sai lầm hoặc dị giáo; Ôi thật đáng tiếc biết bao khi anh em dịu dàng về mạng lịnh của Đức Chúa Trời sẽ không phạm một tội lỗi vì một thế gian, lại phải rộng rãi và phóng túng trong sự hiểu biết của mình về Lẽ thật của Đức Chúa Trời, Hãy nhớ đó là lời Ngài, và như vậy anh em phải giữ giáo lý lành mạnh bởi một đức tin thuần khiết cũng như Mạng lịnh của Ngài bởi sự vâng phục ngay thẳng, và lý do rõ ràng một phần vì cùng một Đức Chúa Trời truyền cả hai, Có quyền uy của Ngài trên những lẽ thật phải khải thị cũng như giới răn phải vâng phục; Đức Chúa Trời truyền sự bắt phục của sự hiểu biết của anh em cũng như của tình cảm của anh em, và một phần vì giáo lý thật của Đức Chúa Trời chỉ là công cụ cho sự thánh khiết, một người sẽ không bao giờ tin kính bằng cách tin bất kỳ sai lầm nào, Giăng 19. Xin nên thánh chúng bởi Lẽ thật của Cha Lời Cha là Lẽ thật, thế nên như trong việc sử dụng những phong tục Mê tín, những Thánh lễ Công giáo, một người không bao giờ có thể tiếp nhận ân điển thật vì lời hứa của Đức Chúa Trời và hiệu quả của Ngài sẽ chỉ đi cùng nhau, như vậy, anh em càng tin nhiều sai lầm, anh em càng tăng trưởng xác thịt, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ ban phước cho một lời nói dối, trấu và chất độc sẽ không bao giờ là thịt nuôi dưỡng thật và tốt. 2. Có Lời của những Mạng lịnh của Ngài, và Kinh Thánh thường phán nếu các ngươi yêu Ta hãy giữ Mạng lịnh của Ta, và cũng không có bất kỳ nghi ngờ nào, mà một môn đồ thật của Đấng Christ sẽ cẩn thận trong điều này, vì làm sao người ấy có thể bày tỏ Tư cách Môn đồ của mình khác hơn bởi sự vâng phục giới răn của Đức Chúa Trời; Đó là một sự chế giễu rõ ràng Đức Chúa Trời bề ngoài xưng nhận rằng chúng ta lấy Ngài làm Đức Chúa Trời của mình, rằng chúng ta thừa nhận sự tuân theo Ngài, và song không vâng phục mạng lịnh của Ngài, thế nên điểm cụ thể này cắt bỏ hầu hết người nghe khỏi việc ít nhất hiện tại ở trong số những người có thể thật sự biện hộ một quyền sở hữu trong Đức Chúa Trời, vì đời sống liên tục của họ chẳng tuyên bố một sự thù địch công khai chống Đức Chúa Trời sao; Sự phàm tục, kiêu ngạo, dục vọng, và phóng túng có phải là mạng lịnh của Đức Chúa Trời không? Chúa có truyền anh em nói dối, thề, và nguyền rủa không? Chúng chẳng phải là dục vọng của ma quỷ sao? Ôi loài người ngu dại và vô cảm như vậy khi nói về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và song sống trong sự không vâng phục công khai với chúng, Nếu anh em thuộc về Đức Chúa Trời, tình yêu của anh em với Ngài sẽ như vậy, phải, một bản chất thiên thượng như vậy anh em sẽ có, rằng Luật pháp của Đức Chúa Trời và lòng anh em sẽ có một tỷ lệ và sự phù hợp ngọt ngào với nhau, như Đa-vít thường xưng nhận, nó ngọt hơn mật ong và tảng mật ong; và Phao-lô vui thích trong Luật pháp của Đức Chúa Trời; Luật pháp của tội lỗi trong người chưa được tái sinh không làm hài lòng người ấy hơn Luật pháp của Đức Chúa Trời làm hài lòng người đã được tái sinh; Không có một gánh nặng trầm trọng trong nó; Sự thánh khiết và thuộc linh của mạng lịnh Đức Chúa Trời là điều bảo đảm người ấy một cách vượt trội. 3. Có lời đe dọa, và dù theo một nghĩa chúng ta không giữ điều đó, song theo một khía cạnh khác chúng ta với sự run rẩy và sợ hãi quan sát nó; Như vậy bất cứ điều gì Đức Chúa Trời cấm, đe dọa nó hoặc với những phán xét tạm thời hoặc đời đời người tin kính có một sự kính sợ thánh khiết về; Họ không dám làm Đức Chúa Trời không hài lòng, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống Đức Chúa Trời? Giô-sép nói; Như vậy Giô-si-a khi Luật pháp được đọc lòng người ấy tan chảy và run rẩy, và vì thế Đức Chúa Trời chú ý một cách đầy ân điển đến tính khí dịu dàng ấy trong người ấy biết bao; Đó là một quan niệm vô ích và sai lầm khi nghĩ những lời đe dọa không thuộc về người tin kính, hoặc rằng họ không phải với sự sợ hãi sử dụng chúng; Vì nếu như vậy, vì sao Kinh Thánh đưa ra những lời đe dọa ngay cả cho người tin kính, và rất thường xuyên, và ai tin kính như vậy mà không có phần còn lại của sự bại hoại trong mình, người không cần sợ, như một dây cương để kiềm chế tội lỗi trong mình, đặc biệt khi chúng ta thấy A-đam dù ở trong tình trạng Toàn vẹn, song bị Đức Chúa Trời đe dọa, nếu người ấy ăn trái cấm? Thế nên ngay cả khi ấy một lời đe dọa có cách sử dụng đúng của nó cho A-đam dù hoàn toàn thánh khiết. Cuối cùng, Có lời an ủi hoặc lời hứa, và điều đó xứng đáng mọi sự chấp nhận, như khi một người lấy một điều bằng cả hai tay; Nó được gọi là ôm lấy Những Lời hứa, Hê-bơ-rơ 11, vui vẻ và vui mừng như chúng ta làm với một Người bạn quý giá; Ôi không đủ theo cách trì trệ lạnh lùng nghĩ và nghe về lời hứa, mà anh em phải chạy và ôm lấy nó như một người vui mừng quá mức, như Si-mê-ôn đã ôm Đấng Christ trong tay mình, và rồi nghĩ, anh em thậm chí đã đủ;

Đây là sự nương cậy tín thác vào Đấng Christ, một sự dạn dĩ thánh khiết trong Đức Chúa Trời là một Cha, và trong điều này dân của Đức Chúa Trời nhiều lần đáng trách, anh em tiếp nhận giáo lý thật của Đức Chúa Trời để tin nó, những Mạng lịnh của Ngài để vâng phục chúng, những lời đe dọa của Ngài anh em run rẩy dưới, nhưng những lời hứa bởi những hành động đức tin mạnh anh em không ôm lấy, anh em không lấy Ngài làm Đấng Trung Gian của mình mà anh em tin cậy giữa mọi yếu đuối và yếu ớt của mình, phải, anh em trái lại nghi ngờ liệu anh em có thể nắm lấy lời hứa hay không, anh em nói về nó như Phi-e-rơ với Đấng Christ, Xin lìa khỏi con vì con là một kẻ tội lỗi; anh em nghĩ Đấng Christ sẽ giận anh em như người phụ nữ ấy nghĩ Nếu anh em chạm vào lời hứa; Ôi hãy nhớ rằng người tin kính sẽ giữ lời hứa, tiếp nhận điều đó cũng như mạng lịnh; Họ biết đó là một tội lỗi có bản chất cao khi từ chối Đức Chúa Trời an ủi cũng như truyền dạy, phải theo một số khía cạnh nó tệ hơn, vì khi anh em phạm tội chống lại mạng lịnh của Đức Chúa Trời, anh em phạm tội chống lại Chủ quyền của Ngài, nhưng khi chống lại lời hứa của Ngài anh em phạm tội chống lại tình yêu và lòng tốt của Ngài; Điều mà trong đó Ngài dự định đạt được vinh hiển lớn nhất cho chính mình, ôi vậy khi Sa-tan cám dỗ và lòng anh em u ám, Anh em trì hoãn lời hứa, hãy nghĩ làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống Đức Chúa Trời? Nếu nó là một mạng lịnh tôi không thể từ chối nó, và cùng một Đức Chúa Trời chẳng thúc đẩy đức tin vào lời hứa sao. 2. Giữ lời Ngài giả định rằng chúng ta giữ nó vì đó là Lời Ngài, Vì Đức Chúa Trời truyền nó; Vì không hành động nào là thánh khiết cho đến khi động cơ là thánh khiết lôi kéo chúng ra, và điều này chúng ta đã nói với anh em, là lý do vì sao Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Chúng đã giữ Lời Cha, và không phải của Ta; Chúng nhìn Ngài là Đấng Trung Gian được Đức Chúa Trời sai đến; Như vậy người Tê-sa-lô-ni-ca được khen vì chúng tiếp nhận Lời được rao giảng, Không như lời của loài người mà như của Đức Chúa Trời; Đây là lý do vì sao Đức Chúa Trời không lấy những người khôn ngoan của thế gian, mà những Công cụ đáng khinh, bởi đó Ngài làm những phép lạ kỳ diệu, để đức tin của chúng ta không được xây trên khả năng hoặc sự khôn ngoan của loài người; và vì thế các Môn đồ Ma-thi-ơ và những người khác, đã lìa bỏ mọi sự và theo Đấng Christ, đã bày tỏ một cách vinh hiển sự vâng phục của họ với Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời; Có thể xảy ra rằng cùng những điều Đức Chúa Trời truyền chúng ta có thể làm, như chúng ta thấy trong Giê-hu, Giu-đa, và những người khác, nhưng rồi không trên những cơ sở, rằng Đức Chúa Trời truyền chúng; Người Pha-ri-si được truyền phải kiêng ăn và cầu nguyện, nhưng không vì vinh hiển hư không và sự tán thưởng của loài người; Ôi vậy nếu anh em giữ Lời Đức Chúa Trời hãy nhìn nó vì đó là Lời Đức Chúa Trời, Đừng để bất kỳ thành phần tội lỗi hoặc bại hoại nào của chính anh em xen lẫn, ai sẽ không nghĩ rằng Giu-đa trong một thời gian dài giữ Lời Đức Chúa Trời khi người ấy lìa bỏ mọi sự, làm Phép lạ, và giảng nhân Danh Đấng Christ, nhưng người ấy luôn để mắt đến túi tiền, và điều đó chứng tỏ sự hư hỏng của người ấy, Đây sẽ là một hòn đá thử tốt để thử anh em. 3. Người ấy giữ Lời Đức Chúa Trời là người tiếp nhận nó bằng cả lòng và linh hồn mình; Rằng nghĩ nó không đủ để nghe nó, nhớ nó, viết nó hoặc lặp lại nó, mà để nó được trồng trong lòng mình, và nhờ đó biến mọi lòng và tình cảm của mình vào nó; Để người ấy có thể là một Kinh Thánh sống, hoặc Lời Đức Chúa Trời trong thực hành sống động, như Sứ đồ nói người Cô-rinh-tô là Thư tín của ông phải đọc và thấy bởi mọi người, 2 Cô-rinh-tô 3:2, thì anh em cũng phải là Kinh Thánh phải đọc và thấy bởi mọi người; Điều này phải được thúc đẩy mạnh mẽ trên anh em; Rằng anh em thậm chí là Kinh Thánh của Đức Chúa Trời phải đọc và thấy bởi loài người; Đây là tấm lòng tốt và lương thiện giữ Lời, vì nếu Lời chỉ được tiếp nhận bề ngoài, nó sẽ không biến đổi toàn bộ con người thành giống nó; Lửa phải có thời gian, và rồi nó sẽ làm cho ngay cả Sắt cứng nhất, lạnh nhất giống nó; Điều này được trình bày bởi Dụ ngôn về Men, Ma-thi-ơ 13:33, giấu trong ba đấu bột, Phải có thời gian trước khi Men có thể lan tỏa quyền năng của nó; Đa-vít bày tỏ điều này tốt khi người ấy nói, Người ấy đã giấu Lời Đức Chúa Trời trong lòng mình, Thi Thiên 119:11. Ôi vậy nếu anh em muốn có quyền sở hữu này trong Đức Chúa Trời, hãy xem Lời này được tiếp nhận gần gũi và bên trong vào anh em như thế nào; Nếu nó là bánh của sự sống không đủ có nó trong miệng, không, cũng không trong dạ dày, mà nó phải được tiêu hóa, và như vậy được làm thành chính thịt và huyết của một người. 4. Họ giữ Lời Đức Chúa Trời là những người làm cho nó thành một quy tắc cho đời sống mình, sắp xếp cách ăn ở của mình tương ứng, vì giấu nó trong lòng, trừ khi cùng Đa-vít, để anh em có thể không vi phạm trong đời sống mình, chưa đạt đến mục đích đúng; Nếu các ngươi biết những điều này các ngươi có phước nếu các ngươi làm chúng; Nhiều người có Kinh Thánh trong lòng và trí nhớ nhưng không trong đời sống; Đa-vít sử dụng nó như vậy, khi người ấy nói, Nó là một Đèn và sự sáng cho chân mình, và rồi người ấy khuyên răn người trẻ chú ý đến nó như vậy, Thi Thiên 119:9, và nhờ đó tẩy sạch đường lối mình: Sứ đồ Gia-cơ gọi nó là một tấm gương, Gia-cơ 1:23, và rồi anh em sử dụng nó đúng, khi nhờ đó anh em rửa sạch mọi vết nhơ trong đời sống mình, và chữa mọi nếp nhăn và dị dạng của mình, vậy hãy nhìn vào điều này, Lời Đức Chúa Trời trong tâm trí và lòng anh em có bộc phát vào đời sống anh em không? Nó có lấy đi Bệnh phong ở đó không? Chắc chắn không có phương tiện hiệu quả nào khác ngoài điều này; Đó là Lời nếu bất cứ điều gì sẽ cảnh báo trước anh em về tội lỗi, cả những thương xót hay đau khổ, lẫn những quyết tâm và mục đích của chính anh em, mà Lời Đức Chúa Trời đặt vào lòng có thể tạo ra một thay đổi và biến đổi thánh khiết. 5. Khi ấy chúng ta giữ lời Đức Chúa Trời khi chúng ta có một sự quý trọng cao và lựa chọn về nó, khi chúng ta có thể lấy vui thích hơn trong điều đó vì những kết quả thuộc linh của nó, hơn trong bất kỳ thú vui hoặc hài lòng thuộc thế gian nào, như Đa-vít thường xưng nhận như vậy và Gióp cũng vậy, hơn mật ong hoặc tảng mật ong, hơn thức ăn đã chỉ định của họ; Nay sự quý trọng lựa chọn về nó phải là. 1. Vì những kết quả thuộc linh của nó, như Đa-vít đã làm, vì nó soi sáng tâm trí người ấy, cảnh báo trước người ấy về tội lỗi, làm sống động người ấy đến bổn phận của mình, Có thể có một mục đích xấu và bại hoại được tạo ra từ Lời Đức Chúa Trời, khi chúng ta làm cho nó chỉ thành một lý lẽ tranh luận, khi chúng ta siêng năng trong nó chỉ để duy trì ý kiến, theo nghĩa đó Luther nói, nó là sách của Kẻ dị giáo, hoặc khi loài người đọc nó chỉ vì Lịch sử của nó, hoặc nhờ đó tạo ra những khái niệm, và rút ra một số điều dễ chịu cho trí tưởng tượng; Than ôi Lời Đức Chúa Trời không được ban cho điều này, không hơn Ma-na được ban để thỏa mãn sự tò mò, mà để nuôi và nuôi dưỡng; Ôi vậy hãy cẩn thận về sự phóng túng và xa hoa thuộc linh, để làm cho Kinh Thánh thành lý lẽ của ý kiến hoặc khái niệm của anh em, nhờ đó đạt được sự tán thưởng và quý trọng, Không, anh em phải quý trọng nó vì những kết quả thuộc linh của nó; Rằng nó chữa anh em khỏi sự mù lòa của mình, làm cho anh em thuộc linh chống lại tính xác thịt của mình làm sống động anh em chống lại tính hình thức của mình. 2. Chúng ta phải quý trọng nó vì sự cần thiết của nó, vì nó chứa những lời của sự sống đời đời, chúng ta không thể nghĩ một ý tưởng, hoặc bước một bước, mà không có sự hướng dẫn của nó; Điều này có thể làm cho anh em khôn ngoan đến sự cứu rỗi, 2 Ti-mô-thê 3:15. Một người không thể có bất kỳ ý tưởng hoặc mục đích khôn ngoan nào hướng đến thiên đàng, ngoài bởi điều này; Điều này làm cho Gióp như anh em đã nghe quý trọng nó hơn thức ăn cần thiết của mình, vì linh hồn cần bánh sự sống này như thân thể cần bánh vật chất; Nếu chúng ta dựng lên bất kỳ nguyên tắc nào khác để bước đi ngoài điều này, chúng ta tự chạy vào miệng địa ngục. 3. Vì sự hữu ích của nó, Kinh Thánh có lợi cho sự dạy dỗ, khuyên răn, và để làm cho một người hoàn hảo cho mọi việc tốt, 2 Ti-mô-thê 3. Không có tội lỗi nào phải tránh, không bổn phận nào phải làm, mà Lời Đức Chúa Trời sẽ không hướng dẫn anh em trong đó; Không có cám dỗ nào tinh vi như vậy mà điều này sẽ không khám phá nó; Nếu vào bất kỳ lúc nào anh em không chuẩn bị và không sẵn sàng cho bổn phận này hay kia, anh em không có lòng cầu nguyện, không có linh tin vào lời hứa; Hãy đến với điều này và nó sẽ làm sống động anh em, vì nó là thuốc mắt cho sự mù lòa của anh em; Nó là một cái búa chống lại sự bại hoại của anh em, Nó là lửa để thiêu cặn bã của anh em, Nó là dầu cho vết thương của anh em, Nó là một Catholicon, một Cửa hàng phổ quát của mọi thuốc thuộc linh; Người giàu, người nghèo, người chồng, người vợ, tất cả có thể học từ đây điều phải làm. 4. Sự quý giá và phẩm giá của nó; Lời Đức Chúa Trời đầy sự tuyệt vời thiên thượng và siêu nhiên, đặc biệt Phúc Âm, hoặc ý muốn của Đức Chúa Trời được khải thị cho sự cứu rỗi của loài người, Ôi những tin lành này phải được chào đón biết bao cho kẻ tội lỗi đang gặp rắc rối đã nhận câu án đoán phạt trên linh hồn mình, Đấng Christ cùng những lợi ích của Ngài được khám phá là kho báu duy nhất cho một tấm lòng dịu dàng tan vỡ; Kinh Thánh chúng là Mỏ trong đó kho báu này phải tìm; Chúng là Ruộng trong đó viên ngọc này được giấu, Với anh em là những người tin Đấng Christ là quý giá, 1 Phi-e-rơ 2:7, và nó hẳn phải như vậy, vì Ngài là Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và họ, Ngài có sự đầy đủ cho mọi thiếu thốn và cần thiết của họ; Ngài được làm thành sự khôn ngoan, sự công chính và sự nên thánh, 1 Cô-rinh-tô 1. Không phải điều họ là mà điều Đấng Christ là. Cuối cùng, Họ giữ Lời là những người bền đỗ trong nó bất chấp mọi cám dỗ và khó khăn; Đó là cả chống lại xác thịt và ma quỷ cho bất kỳ người nào giữ Lời Đấng Christ, và biết bao người đã bắt đầu tốt nhưng cuối cùng đã bỏ cuộc đến sự hủy diệt lớn của mình, Vì thế Giăng phán, Nếu các ngươi tiếp tục trong lời Ta, và, Ma-thi-ơ 13. Đất tốt được nói là giữ chặt Lời, κατέχειν từ này biểu thị giữ như vậy đến nỗi nhiều người đang cố gắng lấy nó ra khỏi lòng chúng ta lại, và chúng được nói là sinh trái trong sự kiên nhẫn, vì có sự trái ngược và chống đối lớn đối với Lời Đức Chúa Trời, nếu có thể, những chim trời sẽ lấy đi hạt giống này ngay khi nó được gieo; Sứ đồ Gia-cơ nói về một người nghe hay quên, Gia-cơ 1:24, và vì thế muốn chúng ta ở lại nhìn vào tấm gương của Lời; Ôi chúng ta hãy cẩn thận để chúng ta không ở trong số những người mà kết cục sau cùng tệ hơn khởi đầu; Hãy cẩn thận nó không được nói, Chúng bị loại ra hoặc ra khỏi chúng ta, vì chúng không thuộc về chúng ta. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Những người dù sống lâu dưới phương tiện ân điển song thấy Lời không có chỗ trong lòng mình có thể tự phán xét mình điều gì, đời sống của họ, cách ăn ở của họ tuyên bố cho mọi người, rằng họ không quan tâm đến Lời Đức Chúa Trời, Ôi thật là một Triệu chứng đáng buồn biết bao về tình trạng cứng lòng không thể chữa của anh em, ôi những người đáng than khóc như đã chết và chôn trong mồ của tội lỗi! Nếu anh em thuộc về Đức Chúa Trời anh em sẽ nghe Lời Ngài; Nó được nói về nhiều người, chúng không nghe Lời Đức Chúa Trời vì đó là của Chúa để hủy diệt chúng; Ôi hãy cẩn thận điều này không đúng với anh em. Phần Áp dụng để Khuyên răn người tin kính, hãy gắn bó chặt chẽ với Lời Đức Chúa Trời, hãy để ý tưởng của anh em, tình cảm của anh em, hành động của anh em theo điều đó, anh em không bao giờ làm tổn thương lương tâm mình, anh em không bao giờ mang khốn khổ đến cho chính mình, anh em không bao giờ ở xa Đức Chúa Trời ngoài khi anh em lạc khỏi quy tắc này; Hãy giữ điều này như trong một Tàu, ở trong mọi quan hệ của anh em bởi nó, sống bởi nó, chết bởi nó, anh em như một cây trồng bên bờ nước, trong khi chú ý đến điều này, và nếu anh em giữ Lời Đức Chúa Trời Lời Đức Chúa Trời sẽ giữ anh em. 1. Trong giờ cám dỗ để anh em không phạm tội. 2. Vào giờ chết để anh em không chìm; Nó sẽ là một cây sự sống cho anh em, để qua Kinh Thánh chúng ta có thể có an ủi, Lời là quy tắc của anh em nay sẽ là an ủi của anh em, nó sẽ không nói gì ngoài an ủi cho anh em, Nó sẽ hơn mọi bạn bè, mọi người an ủi bất cứ là gì. 3. Nó là đời đời, nó sẽ ở mãi mãi, những an ủi của nó sẽ là đời đời.

BÀI GIẢNG 34. Về Sự Tăng Trưởng Trong Ân Điển, Bổn Phận, Sự Cần Thiết, và Vinh Hiển của nó. BÀI GIẢNG 34. Về Sự Tăng Trưởng Trong Ân Điển, Bổn Phận, Sự Cần Thiết, và Vinh Hiển của nó. Nay chúng đã biết rằng mọi điều Cha đã ban cho Ta đều từ Cha. Giăng 17:7. Đấng Cứu Thế của chúng ta vẫn liên hệ những xem xét đáng khen ấy ở trong các Môn đồ Ngài, để nhờ đó Đức Chúa Trời phải nghe lời cầu nguyện của Ngài cho họ; Không phải cho những kẻ tội lỗi gian ác thuộc thế gian mà cho những người biết và vâng phục Ngài Ngài cầu nguyện cho; Điều này làm cho họ được Đức Chúa Trời yêu quý hơn. Nay như trước Ngài đã khen họ vì sự vâng phục của họ, thì ở đây vì đức tin của họ nơi Ngài là một Đấng Trung Gian, và đức tin này cần thiết cho mọi sự vâng phục Cơ Đốc; Vì không có nó một người bởi Sự công chính hợp pháp của mình trở thành một kẻ tự phụ tự tin tin cậy vào việc làm mình làm, hoặc nếu không tuyệt vọng; Thấy không thể người ấy bao giờ đạt đến một sự công chính như vậy được đòi hỏi: Vì thế khi chúng ta đã làm mọi sự, và lên đến tận đỉnh của ân điển, chúng ta trong vấn đề Sự xưng công chính phải lìa bỏ sự vâng phục của mình và bay đến đức tin, thế nên chúng ta có đức tin của các môn đồ nơi Đấng Christ là một Đấng Trung Gian được mô tả và khen ngợi.

1. Bởi một hành động cụ thể chính bao gồm toàn bộ theo cách synecdoche, Chúng đã biết; Bởi Câu tiếp theo thấy rằng tin và biết là một. 2. Có Đối tượng đức tin của họ, có hai mặt, 1. Mọi điều Cha đã ban cho Đấng Christ. 2. Rằng chúng từ Ngài, nghĩa là, Chúng biết bất cứ điều gì Đấng Christ có đều được Cha ban cho Ngài, và rằng Ngài có những điều này từ Ngài để làm một Đấng Trung Gian: Ở đây vậy anh em thấy việc tin nơi Đấng Christ được Cha sai đến là một điều được Đức Chúa Trời chấp nhận như thế nào; Kẻ tội lỗi nghèo nàn khiêm nhường người ấy run rẩy và nghi ngờ liệu người ấy có thể đến với Đấng Trung Gian này hay không; Nhưng anh em thấy đó là một điều làm hài lòng Đức Chúa Trời nhất, mà vì đó Ngài khen các môn đồ Ngài như sự vâng phục của họ, rằng họ đã tiếp nhận Ngài như vậy. Kế đó hãy xem xét hoàn cảnh thời gian khi điều này được khẳng định về họ, Nay chúng đã biết, v.v. Nghĩa của điều đó là gì? Họ chẳng biết và tin nơi Đấng Christ trước sao? Có, nhưng Ngài nói ở đây về sự thành thạo và tăng trưởng của họ; Nay chúng đã biết và tin chắc chắn hơn bao giờ; Thế nên đó không đơn giản là đức tin của họ mà là sự tăng trưởng và gia tăng trong đức tin của họ, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta chú ý; Từ đó hãy quan sát, Rằng không đủ cho dân của Đức Chúa Trời có ân điển, mà họ phải thịnh vượng và tăng trưởng trong nó; Là như các Môn đồ tin chắc chắn hơn, như thể họ không tin chút nào trước. Anh em phải vượt xa chính mình so với những gì anh em từng là, đến nỗi anh em có thể nói đức tin của tôi, tâm trí hướng thiên của tôi, tình yêu của tôi với Đức Chúa Trời không là gì so với những gì nó là nay. Đây là một Chủ đề cần thiết để giảng, khi anh em thấy biết bao Cây khô héo, biết bao người bệnh tiêu hao trong ân điển; Than ôi về biết bao người anh em có thể nói ngược lại; Họ đã từng tin, họ đã từng nhiệt thành, nhưng nay anh em có thể nói họ không có những điều này tương ứng với những gì họ đã có; Đức Chúa Trời không hài lòng với lẽ thật của ân điển trừ khi cũng có sự tăng trưởng trong ân điển; Nếu anh em đã nhận một Ta-lâng, và không thể nói, Năm của Ngài đã kiếm được mười, có một sự nguyền rủa đáng sợ chống lại anh em như một Đầy tớ không có lợi, Giăng 15:2. Hãy thấy Đức Chúa Trời làm việc nhanh như thế nào, và việc Ngài nhìn vào sự tăng trưởng như thế nào, Mọi nhánh trong Ngài không sinh trái Ngài lấy đi; Đức Chúa Trời không yêu sự lười biếng và không có lợi hơn sự phàm tục; Ngài không nói, Nếu nó sinh trái độc hoặc nho hoang, mà nếu nó không sinh trái tốt, và nếu bất kỳ nhánh nào kết quả, thì Ngài tỉa nó để nó có thể sinh nhiều trái hơn; Hãy thấy ở đây sự chăm sóc của Người làm vườn vẫn là cho nhiều trái hơn; Nếu anh em không tốt hơn anh em đã là, nếu đức tin của anh em, tình yêu của anh em không gia tăng kỳ vọng của Đức Chúa Trời không được đáp ứng; Vì thế Hê-bơ-rơ 6, những người là trẻ sơ sinh trong Đấng Christ bị quở trách nghiêm trọng, và họ phải được đưa đến sự hoàn hảo; Không tăng trưởng là một loại khô cằn, phải, đó là một mức độ Bội đạo; Vì thế Sứ đồ trong đoạn ấy đe dọa Sự không thành thạo như vậy với tội lỗi đáng sợ của Sự bội đạo, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Chúng ta hãy hoàn hảo sự thánh khiết trong sự sợ hãi Đức Chúa Trời; Không đủ có sự thánh khiết mà chúng ta phải hoàn hảo nó, và kẻ có bất kỳ sự sợ hãi nào về Đức Chúa Trời sẽ nỗ lực như vậy, và chắc chắn nếu người giàu muốn giàu có hơn, người vĩ đại muốn vĩ đại hơn, thì người tin kính càng muốn tin kính hơn biết bao. Để mở điều này chúng ta hãy xem xét ân điển của dân Đức Chúa Trời phải tăng trưởng và thịnh vượng theo bao nhiêu cách, Và trước hết, Về mức độ và thước đo của chúng, Đức tin yếu đuối phải tăng trưởng thành một đức tin mạnh, đức tin mạnh của họ thành mạnh hơn, và như vậy về tình yêu của họ với Đức Chúa Trời; Vì thế tình yêu được đòi hỏi với cả linh hồn và cả sức mạnh; Ma-thi-ơ 22. Bổn phận tăng trưởng trong ân điển được đòi hỏi ở Người khổng lồ cao nhất cũng như người lùn thấp nhất trong ân điển, Phi-líp 3. Hãy thấy Phao-lô tự vươn mình ra để chạy như thể người ấy chỉ là một người mới bắt đầu; Không có trong sự tăng trưởng của ân điển như trong tự nhiên một kỳ hạn hoặc giới hạn, rồi họ không đi xa hơn; Không, mà như họ nói về Cá sấu nó tăng trưởng chừng nào nó sống, và khi nó ngừng tăng trưởng, nó ngừng sống; Như vậy trong công việc của ân điển, Có một sự cần thiết phải tăng trưởng trong khi bất kỳ đời sống Cơ Đốc nào ở trong anh em; Ân điển của anh em có thể được làm tốt hơn và ân điển được xác nhận hơn; Người ấy không biết sự tin kính là gì, người có thể nói, Linh hồn ơi, hãy thư giãn, ngươi có đủ sự tin kính, Không, họ kêu lên, Sự gầy gò của họ, sự nghèo nàn của họ, họ đang leo lên đồi, nhưng không thể lên đến đỉnh; Vậy hãy để người sợ Đức Chúa Trời học sự cải thiện ân điển của mình; Ôi hãy nói, Có một thước đo lớn hơn và những mức độ xa hơn nữa phải có, Tôi hổ thẹn khi thấy tôi thiếu hụt bao nhiêu so với những gì tôi phải là; Tôi chao đảo và loạng choạng qua những nghi ngờ và sự không tin, Lòng tôi bị chia giữa Đức Chúa Trời và tạo vật; Ôi lòng tôi thường lạnh như một hòn đá biết bao: Không có những tình cảm cháy bỏng, không có lòng nhiệt thành nóng, Tôi thấy một con đường tốt hơn; Ôi ước tôi có thể đạt tới nó. Thứ hai, Sự tăng trưởng của họ phải ở chiều sâu và sự bén rễ của ân điển của họ; Như Sứ đồ nói về những chiều kích của tình yêu Đức Chúa Trời, nó có một chiều sâu, và một chiều rộng, Ê-phê-sô 1. Như vậy tình yêu của người tin kính và mọi ân điển của họ có những chiều kích thuộc linh của chúng, và như trước chúng ta nói về sự tăng trưởng của chúng ở chiều cao, thì nay về sự tăng trưởng xuống dưới, trong một sự ổn định tốt hơn và sự bén rễ sâu hơn của sự thánh khiết của họ trong họ; Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về một người xây dựng ngu dại, người không đào đủ sâu, cũng không xây trên một tảng đá, Ma-thi-ơ 7:26, và ba loại người nghe đều lầm lỡ về Điểm này; Không có đủ gốc rễ; Điều gì làm cho Đê-ma thụt lùi, Giu-đa bội đạo, ngoài sự bỏ bê sự bén rễ? Ôi vậy hãy nhìn mỗi ngày rằng Sự ăn năn của anh em tự bén rễ hơn trong lòng, Rằng đức tin của anh em được trồng sâu hơn trong anh em, nếu không khi một cám dỗ hoặc bão tố phát sinh, anh em sẽ bị nhổ lên bởi gốc rễ, và chắc chắn chúng ta có thể thấy đây là gốc rễ của mọi điều ác cho những người xưng nhận; Họ đo ân điển của mình bởi cành và nhánh của chúng, không bởi sự bén rễ; trong khi chúng ta thấy trong mọi cây gốc rễ càng sâu chúng càng được làm cho có thể lan rộng ra tốt hơn, vậy hãy sợ kẻo ân điển của anh em chưa đến tận đáy lòng anh em, sợ kẻo một điều gì đó nằm gần hơn và sâu hơn trong lòng anh em hơn ân điển. Thứ ba, Họ có thể tăng trưởng trong sự mở rộng và các loại ân điển; Đó là Sứ đồ bảo họ thêm đức hạnh vào sự tiết độ, và như vậy xâu chuỗi ân điển lại với nhau, 1 Phi-e-rơ 1. Dân của Đức Chúa Trời họ đôi khi cẩn thận tránh những tội này tội kia, nhưng rồi có những tội khác hoặc họ không bị thuyết phục hoặc không chú ý đến, và ở đó họ thường xuyên chèo thuyền, nhưng người tin kính phải tăng trưởng trong sự mở rộng, người ấy phải tránh một tội như một tội khác; Người ấy phải thực hiện một bổn phận như một bổn phận khác; Ôi vậy hãy nhớ công việc của ân điển là một điều chính xác và cẩn trọng; Nhiều điều đi vào việc làm cho một người tin kính, chúng ta có thể bỏ ra nhiều thành phần cần thiết và rồi làm hỏng cả hộp thuốc mỡ; Đa-vít cầu nguyện được tẩy sạch khỏi những tội bí mật, Thi Thiên 19:13, như những tội người ấy không hiểu là tội; Ôi hạnh phúc biết bao khi người tin kính tăng trưởng như vậy đến nỗi họ lìa bỏ nhiều phong tục ngu dại họ từng thực hành; Rằng họ đặt mình vào nhiều bổn phận họ từng hoàn toàn bỏ qua; Những môn đồ này khó được kéo ra khỏi nhiều giáo lý họ đã được nuôi dưỡng trong đó biết bao. Thứ tư, Họ phải tăng trưởng không chỉ trong ân điển của mình mà trong phương tiện và công cụ của ân điển của mình; Như vậy lời cầu nguyện, nghe Lời, đây là những phương tiện tăng trưởng trong ân điển, Hãy tiếp nhận Lời được trồng của Đức Chúa Trời để anh em có thể tăng trưởng nhờ đó; Họ phải cầu nguyện tốt hơn, nghe tốt hơn, nên thánh những ngày Sa-bát thuộc linh hơn, đừng bao giờ nghĩ đến việc tăng trưởng trong ân điển, nếu anh em không cẩn thận hơn trong việc sử dụng chúng, vì trên những điều này sự gia tăng thuộc linh của anh em phụ thuộc, như trên sự tiêu hóa tốt sự tăng trưởng thuộc thể; Vậy đừng ngạc nhiên về sự gầy gò và khô cằn của anh em nếu anh em không tốt hơn trong việc thực hiện bổn phận; Ở đây bắt đầu sự tiêu hao; Vì thế có những sự uể oải và suy tàn của anh em, Hê-bơ-rơ 10. Sứ đồ nói về những người sẵn sàng phạm tội bởi một Sự bội đạo hoàn toàn, đặt nền tảng của điều này trong việc họ lìa bỏ Những buổi nhóm; Vậy con đường giữ sự sống và sự gia tăng của ân điển là giữ những bổn phận trong quyền năng và sức sống của chúng, sự hình thức và thói quen trong chúng sẽ làm cho anh em nhanh chóng như một nhánh khô héo; nhưng ôi những vết thương và đòn sâu mà ngay cả người tin kính nhận được trong lương tâm mình nhờ đó; Họ cầu nguyện không sốt sắng hơn, Họ nghe không đầy tình cảm hơn, và tương ứng trong đời sống họ là biết bao xương khô. Thứ năm, Dân của Đức Chúa Trời có thể tăng trưởng bằng cách khích động và khuấy động người khác tăng trưởng; Và thật vậy đó là một phương tiện đặc biệt để làm sống động chính mình bằng cách làm sống động người khác, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3. Họ được khen trong việc đức tin của họ tăng trưởng vượt trội, điều không chỉ đúng trong những phần đức tin của họ, mà nó cũng tự lan tỏa đến người khác; Họ đưa nhiều người khác đến tin, Ê-phê-sô 2:21. Người tin kính được nói là tăng trưởng thành một Đền thờ thánh khiết, điều hàm ý, họ không chỉ tăng trưởng đơn lẻ trong chính mình mà theo cách hợp nhất; Như những than sống đặt cùng nhau nóng hơn bởi nhau, thế nên sự tăng trưởng ân điển này tôn trọng Hội Thánh của Đức Chúa Trời như một cộng đồng, như một Xã hội, ân điển tăng trưởng bởi sự hiệp thông thiên thượng và thánh khiết; Như các chi thể của thân thể tăng trưởng bởi một sự hỗ trợ lẫn nhau và một chi thể tách khỏi thân thể không thể tăng trưởng, thì ở đây cũng vậy; Không có cách tăng trưởng nhanh đáng ngưỡng mộ nào như khi dân của Đức Chúa Trời thường nói và khuyên răn nhau, khi họ khiêu khích nhau, và chắc chắn ở đây có một lỗi lớn; Những con chiên của Đức Chúa Trời bị phân tán khỏi nhau bởi sự khác biệt ý kiến, và bởi những nghi ngờ xác thịt, đến nỗi nhờ đó họ không thể nói, Tôi đã là một người giúp đỡ cho đức tin của người này, cho sự ăn năn của người kia; Lưỡi của anh em chưa là một Cây sự sống, như nó phải là; Sự sáng của anh em không chiếu như vậy, để người khác có thể tôn vinh Đức Chúa Trời vì anh em; Ôi vậy hãy để dân của Đức Chúa Trời đặt mình vào con đường tăng trưởng này. Thứ sáu, Dân của Đức Chúa Trời phải tăng trưởng trong sự vững chắc và dũng cảm của ân điển của họ, Để nhờ đó họ có thể vượt qua những cám dỗ như vậy mà những trẻ sơ sinh của Đấng Christ không thể; Sự vững chắc này thấy trong hai điều: 1. Sự lành mạnh của Phán đoán của họ. 2. Sự dũng cảm và gian khổ thiên thượng của lòng họ: Sự lành mạnh của phán đoán, Đây là một vấn đề đặc biệt, vì chúng ta thấy, Rô-ma 14, và Công vụ 15, những rạn nứt và bất đồng đáng buồn nào những phán đoán yếu đuối của một số anh em tạo ra trong Hội Thánh, đến nỗi Sứ đồ đưa ra nhiều chỉ dẫn trong đó; Những người là Người cải đạo mới và đã cảm nhận quyền năng và tội của tội lỗi, và sự ngọt ngào của ân huệ Đức Chúa Trời nhiều lần có những tình cảm mạnh, nhưng phán đoán yếu đuối và trên những người như vậy ma quỷ cùng những công cụ dị giáo của nó thường thắng thế; Như lúc đầu nó bắt đầu với Ê-va để lừa dối nàng, và bởi nàng dụ dỗ chồng nàng: Ôi vậy hãy để Con cái Đức Chúa Trời tự xét mình trong ngày họ đính hôn với Đấng Christ, khi mọi sự là mật ong và mê ly; Khó cho họ củng cố và ổn định phán đoán của mình; Vì thế Sứ đồ trách những người là trẻ con, và chưa có giác quan được rèn luyện để phân biệt giữa tốt và ác, Hê-bơ-rơ 5:14. Ôi vậy hãy coi đó là một vấn đề đặc biệt trong Tôn giáo, để tăng trưởng trong một tâm trí lành mạnh, để vững chắc hơn trong phán đoán; Điều này sẽ làm cho anh em phân biệt giữa tốt và ác, giữa điều thuộc về Đức Chúa Trời và điều thuộc về ma quỷ: 2. Trong sự dũng cảm của linh; Sứ đồ, 2 Ti-mô-thê 2:3, bảo Ti-mô-thê chịu đựng gian khổ như một Người lính của Đấng Christ, và trong Khải Huyền chương 3. Lời hứa được thực hiện cho kẻ thắng, và Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Phước cho kẻ chịu đựng đến cuối cùng, Ma-thi-ơ 26, nhiều người bắt đầu trong Đức Thánh Linh, và kết thúc trong xác thịt; Ôi đó là một vấn đề đáng ngưỡng mộ khi tăng trưởng cứng rắn trong Tôn giáo, có thể chịu đựng những khinh miệt, sỉ nhục, và mất mọi an ủi quý giá, như Sứ đồ nói, Anh em chưa chống lại đến huyết, Hê-bơ-rơ 12:4. Dân của Đức Chúa Trời phải coi mọi xung đột và chạm trán là nhẹ cho đến khi chúng đến chính huyết, và ngay cả khi ấy nhớ rằng kẻ muốn có đời sống mình sẽ mất nó; Đấng Cứu Thế của chúng ta đã huấn luyện các Môn đồ Ngài ngay từ đầu trong sự phục vụ khắc nghiệt này; Vì thế Cơ Đốc giáo được so sánh với một cuộc chiến, với việc chạy trong một cuộc đua, với việc chiến đấu không chỉ với thịt và huyết mà ngay cả Các bậc cầm quyền ở những nơi cao, thế nên anh em không nên mong một Giường Hoa hồng trên con đường đến thiên đàng. Nay những cơ sở và động cơ vì sao dân của Đức Chúa Trời không nên bằng lòng với nền tảng và nguyên tắc của ân điển, mà vẫn tiến hành trong nó. 1. Vì Đức Chúa Trời coi sự không cải thiện là một sự không có lợi, Kẻ giấu ta-lâng của mình dù người ấy không biển thủ nó, song được gọi là một đầy tớ không có lợi, Ma-thi-ơ 25:30, và người ấy sẽ bị quăng vào sự tối tăm hoàn toàn; Ôi điều này khủng khiếp khi xem xét, rằng Đức Chúa Trời không chỉ giận tội lỗi của anh em, sự phàm tục của anh em, mà sự khô cằn của anh em, những ân điển bất lực của anh em, Rằng anh em chưa đến một hình thức cao hơn: Cha chẳng giận con mình dù người ấy siêng năng đi Học, nếu người ấy không thịnh vượng, và luôn ở trong cùng một Bài học sao, Người ấy sẽ chịu mọi chi phí ấy mà không được gì hơn sao, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ kiên nhẫn chịu đựng anh em như vậy sao? Ban cho anh em mọi cơ hội và phương tiện ân điển, và song anh em di chuyển trên cùng một bản lề;

Ôi anh em là Con cái của Đức Chúa Trời, anh em muốn có an ủi, anh em muốn có sự bảo đảm, Làm sao nó có thể khi không có sự tăng trưởng? Đức Chúa Trời chẳng giận vì những ân điển yếu đuối ấy, rằng anh em vẫn là một trẻ sơ sinh sao? Ngài chẳng nói với Hội Thánh, Khải Huyền 2, Ngài có điều gì đó chống lại nàng, vì việc làm của nàng không hoàn hảo, không đầy đủ sao? Ôi ở đây có nhiều lỗ trống, ôi người tin kính nào có thể không run rẩy về điều này, người không có nhiều sự trống rỗng cần được lấp đầy? 2. Mục đích của Chức vụ cho người tin kính là cho sự tăng trưởng và gia tăng của họ, Ê-phê-sô 4:15; 1 Phi-e-rơ 2:2. Than ôi, chúng tôi không giảng cho anh em vì sự cải đạo của anh em, chúng tôi không đến thuyết phục anh em ra khỏi Ai Cập, điều đó đã xong rồi; Nay vậy hãy xem xét vì sao Đức Chúa Trời đã chỉ định một Chức vụ và sự giảng dạy hằng ngày, và ngay cả cho người tin kính cũng như người khác; Chẳng phải để gia tăng đời sống và sức nóng thuộc linh của anh em sao? Chẳng phải để là một cái gai bên cạnh anh em để thúc anh em tiến lên sao; Anh em không thể trình bày tốt bất kỳ Bài giảng nào trừ khi nó làm cho anh em tăng trưởng; Mỗi ngày Sa-bát sẽ là một nhân chứng đáng sợ chống lại anh em trừ khi nó làm cho anh em tăng trưởng; Công việc của anh em không phải có ân điển mà tăng trưởng trong nó, và vì mục đích này chúng tôi giảng, và anh em nghe. 3. Mục đích của mọi đau khổ và sửa phạt của Đức Chúa Trời trên anh em là làm cho anh em tăng trưởng, Giăng 15. Ngài tỉa nó để nó có thể sinh nhiều trái hơn; Anh em ngạc nhiên vì sao tay Đức Chúa Trời đau và liên tục trên anh em như vậy: Anh em nói tội lỗi là gì? Và ôi ước tôi có thể tìm ra nó; Sự lười biếng của anh em, sự không có lợi của anh em, chẳng phải là một tội lỗi rõ ràng sao? Đức Chúa Trời chẳng nhắm rõ ràng vào điều này để lòng anh em hướng thiên hơn, tình cảm của anh em được làm sống động và sinh động hơn sao, Đây chẳng phải là lửa để lấy ra cặn bã của anh em sao? Vì thế trên thiên đàng sẽ không có Chức vụ, không có đau khổ, vì người tin kính khi ấy đến thước đo đầy đủ của ân điển của họ. 4. Chúng ta phải tăng trưởng vì sự tuyệt vời và quý giá trong ân điển: Càng ăn mật ong này chúng ta không thể không ước muốn có nhiều hơn; Nếu anh em đã biết bước đi thánh khiết là một điều tuyệt vời thoải mái như thế nào; Ôi lòng anh em sẽ không thỏa mãn biết bao khi có thêm và thêm nó, thế nên đó là một sự làm nhục cho Đức Chúa Trời và con đường của Ngài khi anh em cẩu thả và lười biếng, anh em đã tìm thấy điều ác gì? Có hại gì trong sự tin kính? Nó cho anh em sự khó chịu gì? Ôi thật là một sự hổ thẹn biết bao khi người giàu sẽ ước muốn giàu có hơn, người ấy vẫn chưa đủ, nhưng khi sự giàu có tăng, tình cảm của người ấy tăng, trong khi song chúng không thể làm hạnh phúc theo cách vững chắc; và lòng anh em phải hẹp hòi và trống rỗng như vậy đối với Đức Chúa Trời! Áp dụng. Tình trạng khốn khổ của những người thay vì tăng trưởng thánh khiết hơn, lại tăng trưởng gian ác và không tin kính hơn; Họ thêm tội lỗi vào tội lỗi hằng ngày, xưa kia họ có một số sự run rẩy, một số sự khủng khiếp của lương tâm, nhưng nay họ vượt qua mọi cảm giác, Những người này tăng trưởng như những con bê của Chuồng tăng trưởng, đến sự hủy diệt và sự đoán phạt; và đây là trường hợp của nhiều người sống dưới Chức vụ, họ tăng trưởng mù hơn, ương ngạnh hơn, gian ác hơn, Đây là một lời đáng sợ, Hãy để kẻ gian ác vẫn gian ác, phải gian ác hơn.

BÀI GIẢNG 35. Về Đức Tin Nơi Đấng Christ, Đấng Trung Bảo Được Đức Chúa Trời Sai Đến, Cùng Với Các Thành Phần Hay Các Hành Động Đi Kèm Của Nó. BÀI GIẢNG 35. Về Đức Tin Nơi Đấng Christ, Đấng Trung Bảo Được Đức Chúa Trời Sai Đến, Cùng Với Các Thành Phần Hay Các Hành Động Đi Kèm Của Nó.

Bây giờ họ đã biết rằng mọi điều Cha đã ban cho Con đều là từ Cha. Giăng 17:7. Hoàn cảnh thời gian đã được giải quyết, điều đã tuyên bố sự tăng trưởng và tiến bộ của các môn đồ. Chúng ta tiến đến Đối Tượng của đức tin và sự hiểu biết của họ, Rằng Đấng Christ đã có mọi điều từ Cha; và như vậy là Đấng Mê-si được Ngài sai đến; Sự xuất sắc và phẩm giá của Đức Tin này sẽ được bàn trong câu tiếp theo. Ở đây chúng ta sẽ lưu ý bản chất của nó; Trong câu thứ 2 của chương này, việc biết Chúa Giê-xu Christ là Đấng được Cha sai đến đã được làm thành sự sống đời đời, và ở đây Đấng Cứu Thế chúng ta khẳng định rằng các môn đồ Ngài đã có sự hiểu biết này, tức là. Rằng Ngài là Đấng Mê-si thật mà chỉ một mình nơi Ngài sự cứu rỗi mới được mong đợi: Rằng Ngài không phải là Tiên Tri giả hay Kẻ Lừa Đảo, như những kẻ thù của Ngài cáo buộc, nhưng họ biết Ngài đến từ Đức Chúa Trời, và thừa nhận mọi điều Ngài có đều là của Đức Chúa Trời, vậy nên cách diễn đạt này có thể được đặt song song với lời xưng nhận mà Phi-e-rơ đã làm nhân danh các môn đồ, Giăng 6:69. Chúng tôi tin và chắc chắn rằng Ngài là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống; Vì vậy họ sẽ không rời bỏ Ngài vì chỉ một mình Ngài có lời của sự sống đời đời. Quan sát. Đó là bổn phận đặc biệt của chúng ta là biết và tin nơi Đấng Christ, là Đấng Trung Bảo duy nhất được Đức Chúa Trời sai đến; Chúng ta phải biết Đấng Christ là Đấng được Đức Chúa Trời chỉ định làm Đấng Cứu Thế của chúng ta; Đây là Đức Tin thường được đòi hỏi trong Phúc Âm, và nó mạnh mẽ đến nỗi người nào tin sẽ được cứu, nhưng người nào không tin thì cơn giận của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy; và thật vậy làm sao người ấy xứng đáng với Danh Hiệu và Tên của một Cơ Đốc nhân nếu người ấy không biết hay tin như vậy, nhưng khi tìm kiếm sẽ thấy rằng có ít người biết Đấng Christ như vậy. Để mở ra Điểm này, Giáo lý có ba chi tiết; Thứ nhất hàm ý, Rằng bất cứ điều gì Đấng Christ có với tư cách Đấng Trung Bảo, Ngài có nó không phải cho chính mình mà liên quan đến chúng ta. 2. Rằng điều này hoàn toàn là bởi ý muốn và sự chỉ định của Đức Chúa Trời mà Ngài phải có cho chúng ta. 3. Rằng đó là bổn phận của chúng ta là tin nơi và tiếp nhận Ngài, Đấng đã được Đức Chúa Trời chỉ định như vậy, Và tất cả những chi tiết này sẽ được coi là ngọt ngào hơn tổ ong cho linh hồn trống rỗng đói khát, thấy mình hư mất nếu không có Đấng Christ; Dù đối với những người đầy tội lỗi của mình hay đầy sự công chính của riêng mình thì chính tổ ong này lại đáng ghê tởm; Ôi vậy thì ước gì Lẽ Thật này bắt kịp bạn, những người nghe nó, như Đa-vít đã bắt kịp người A-ma-léc nghèo kiệt sức đang đói lả, mà những chùm nho khô ông ban cho đã làm tươi tỉnh như vậy, nếu với Giô-na-than bạn chỉ nếm một chút mật ong này, mắt bạn sẽ được sáng ra. Thứ nhất, Lẽ Thật hàm ý là, Rằng bất cứ điều gì Đấng Christ có hay là, đều không phải cho chính mình mà cho chúng ta; Sự đầy dẫy của Ngài là cho sự trống rỗng của chúng ta, sự chuộc tội của Ngài là cho tội lỗi của chúng ta; Cũng như bầu vú đầy là cho đứa trẻ bú, hay như hiệu quả và đức tính của cái đầu là cho các phần của thân thể, và như sự đầy dẫy của Nguồn là cho các dòng suối; Như vậy, Ê-sai 9. Cho chúng ta một Con được sinh ra, cho chúng ta một Con Trai được ban cho, Mọi điều Đấng Christ có và là đều là của chúng ta, đều là vì lợi ích của chúng ta; Vì vậy Ngài được gọi là Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, và, 1 Cô-rinh-tô 1:30. Đấng Christ được Đức Chúa Trời làm nên cho chúng ta sự khôn ngoan, sự công chính, và sự nên thánh, Vậy nên rõ ràng Đấng Christ không phải là Đấng Mê-si, một Đấng Trung Bảo, liên quan đến chính mình, điều đó là không thể, mà liên quan đến chúng ta: Vì nếu chúng ta xét những chi tiết chính trong Đấng Christ, chúng ta sẽ thấy tất cả chúng đều hướng đến các tín đồ như thế nào, đến nỗi nếu không vì lợi ích của họ, những điều như vậy đã không bao giờ có. 1. Sự Nhập Thể của Ngài và việc trở nên con người, Điều này là của Đức Chúa Trời cho chúng ta, Cho chúng ta một Con được sinh ra, như bạn đã nghe, không phải cho các Thiên Sứ, cũng không cho bất kỳ mục đích nào khác, Đã không có một lẽ thật như vậy trong Lời Chúa như Đức Chúa Trời trở nên con người, nếu không vì nhu cầu và sự cứu rỗi của người tin kính; Điều này còn hơn là nói, Thế giới và mọi Tạo Vật được dựng nên cho con người, và nhưng nếu Thi Thiên gia đã cảm động như vậy rằng mọi vật trên đất đều là cho con người, thì nhiều bao nhiêu

hơn thế nữa là Ngôi Lời đã trở nên xác thịt vì con người, ôi các môn đồ thật của Đấng Christ có sự khích lệ biết bao từ điều này, chẳng phải một mầu nhiệm vinh quang như vậy đã được thực hiện vì cớ tôi sao, chẳng phải vì tôi mà Đức Chúa Trời đã trở nên con người sao? Vì bạn phải biết điều này, rằng nếu trong cả nhân loại chỉ có một người được cứu, Đấng Christ cũng đã chết, như Phao-lô đã nói, Đấng đã phó chính mình Ngài vì tôi, Ga-la-ti 2:20, và không phải số đông các tín đồ đã khiến Đấng Christ trở nên con người, vì than ôi họ chỉ là những mót nhặt so với cả nhân loại, mà là vì những người như vậy đã được ban cho Ngài làm Đấng Trung Bảo, và như vậy Ngài sẽ trung tín cho một người cũng như cho nhiều người. 2. Mọi điều Đấng Christ đã làm đều không liên quan đến chính mình Ngài mà là cho chúng ta; Mọi phép lạ Ngài làm đều là cho các tín đồ, Ngài không làm chúng vì vinh quang và danh dự của mình, như Ngài nói về việc La-xa-rơ đã chết, Giăng 11. Ta vui mừng vì cớ các ngươi, vì các phép lạ có thể hướng đến việc củng cố đức tin của họ. Như vậy Đấng Christ đã trở nên vâng phục Luật Pháp, và làm trọn sự công chính của nó vì cớ chúng ta, Ôi thật là một điểm đáng ngưỡng mộ và choáng ngợp biết bao, rằng mọi lao khổ và sự vâng phục mà Đấng Christ đã thực hiện, mà Ngài đã nói về nó, Đó là thức ăn và nước uống để làm theo ý muốn của Cha Ngài, Giăng 4. Rằng tất cả điều này không phải cho chính mình Ngài, mà liên quan đến chúng ta; Điều này có thể làm đầy lòng và miệng chúng ta với niềm vui và sự tự tin tại Ngai ân điển biết bao; Lạy Chúa, tại sao Đấng Christ đã làm trọn mọi sự công chính? Tại sao Ngài đã vâng phục Luật Pháp cách trọn vẹn, Đến nỗi không thể tìm thấy lỗi nào trong Ngài? Chẳng phải tất cả điều này là vì con sao? Chính Ngài có cần điều này không? 3. Những sự chịu khổ của Ngài và việc phó chính mình Ngài làm sự chuộc tội và Của Lễ trên Thập Tự Giá, Điều này cũng hoàn toàn là của Đức Chúa Trời cho chúng ta; Tiên tri Ê-sai cảm động về điều đó, Ngài đã gánh tội lỗi của hết thảy chúng ta trên Ngài, và bởi lằn roi của Ngài chúng ta được lành bệnh, Ê-sai 53:5. Như vậy khắp nơi cái chết của Ngài được nói là vì chúng ta, Ngài đã chết vì chúng ta, Ngài đã phó chính mình Ngài vì chúng ta, và điều đó nhất thiết phải như vậy, vì trong Ngài không tìm thấy điều gì đáng chết; Không có tội lỗi hay gian dối nào được tìm thấy trong Ngài, Ngài không ở dưới Bản Án tuyên bố trên A-đam và hậu tự của ông: Và ở đây một lần nữa, dân sự của Đức Chúa Trời có thể ngẩng đầu lên với niềm vui, Đấng Christ đã chết, Ngài đã trở nên Của Lễ cho sự công lý của Đức Chúa Trời không phải vì chính mình Ngài mà vì chúng ta; Vì vậy có lời nói, Huyết của Ngài nói những điều tốt hơn huyết của A-bên, Hê-bơ-rơ 12:24. Huyết của A-bên kêu lên đòi báo thù, huyết này kêu lên đòi ơn thương xót, và nếu A-bên dù đã chết vẫn nói, thì Đấng Christ dù đã chết nhưng đã sống lại còn nói nhiều hơn biết bao: Điều này chẳng phải là một cái rìu đặt vào gốc rễ của mọi sự vô tín của ngươi sao? Lòng người tin kính sẽ còn bị cúi xuống nữa không khi người ấy nhớ rằng mọi sự đau đớn thống khổ mà Đấng Christ đã trải qua đều là vì chúng ta; Tội lỗi của ngươi sẽ được coi là lớn, mà cái chết của Đấng Christ không lớn hơn sao? Hỡi linh hồn đang bối rối và đau buồn, chúng tôi sẽ cho ngươi phép làm nặng thêm tội lỗi của mình đến mức cao nhất; Hãy để chúng dù có đẫm máu đến đâu, vâng, dù ngươi đã phạm nhiều hơn ngươi đã làm, vâng, tất cả những gì mọi kẻ ác trên thế gian đã làm, Chẳng phải mọi tội lỗi của chúng đều là của ngươi sao? Nhưng đây là Biển Đỏ để nhấn chìm đạo quân Ê-díp-tô đông đảo ấy; Ôi ước gì người ta có thể có căn cứ tốt như vậy để phán đoán rằng họ đã được tháp vào Đấng Christ, và là những người mà Đấng Christ thuộc về họ, như họ có thể kết luận rằng nếu như vậy, cái chết của Đấng Christ sẽ thắng hơn mọi tội lỗi của họ; Không có gì Trong Đấng Christ mà là ở trong ngươi đã khiến Ngài trở nên Sự Rủa Sả trên Thập Tự Giá. 4. Những kết quả và ích lợi của Sự Trung Bảo của Đấng Christ không quay về với Ngài mà quay về với ngươi; Sự xưng công chính và sự tha tội, Sự nên thánh của bản tính chúng ta, Chiến thắng trên các dục vọng, sự bảo đảm về ân huệ của Đức Chúa Trời, tất cả những điều này đều đến bởi Đấng Christ, nhưng chỉ đến với những người mà Ngài đã được chỉ định làm Đấng Cứu Thế cho họ, Ngài không cần bất kỳ đặc ân nào trong những điều này, cũng không hơn gì các tầng trời nơi Mặt Trời và Các Vì Sao ở đó cần mưa; Ôi vậy thì hãy mở rộng các cánh cửa của Linh Hồn ngươi qua đức tin, để ngươi có thể được thỏa mãn và được hạnh phúc với những ơn phước này; Trong con Sư Tử đã chết này ngươi có thể tìm thấy nhiều mật ong cho chính mình; Lạy Chúa, tại sao tất cả những đặc ân này được gắn liền với cái chết của Ngài? Có phải vì Ngài có sự thiếu thốn nào, hay Ngài có cần chúng không? Không, nhưng để sự trống rỗng của con được lấp đầy, lòng tối tăm của con được soi sáng, linh hồn trần truồng của con được che phủ: Như vậy bạn thấy điều gì được hàm ý. Thứ hai, Chi tiết thứ hai là, Rằng tất cả điều này đều là của Đức Chúa Trời Cha; Đó là ý muốn và sự chỉ định đầy ân điển của Ngài mà Đấng Christ phải làm mọi điều này cho những người thuộc về Ngài; Họ đã biết rằng mọi điều Con có đều là từ Cha, và Cha đã sai Con; Như vậy Sứ đồ nói, Cha đã đẹp lòng để mọi sự đầy dẫy ở trong Đấng Christ, Cô-lô-se 1:14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference cited as Col. 1:14 though the fullness wording matches Col. 1:19]. Và ở đây là căn cứ đáng ngưỡng mộ của hy vọng và sự tự tin, vì điều đó không trái với ý muốn của Cha, vâng, tất cả điều này đều là bởi sự chỉ định đầy ân điển của Ngài, mà Đấng Christ phải là Đấng Trung Bảo như vậy cho Con Cái Ngài; Vậy đừng nghi ngờ Cha sẽ chấp nhận điều Đấng Christ đã làm hay không; Đừng thắc mắc Ngài sẽ tiếp nhận ngươi trong Danh Đấng Christ hay không, vì Cha đã bày tỏ sự sẵn lòng lớn lao cho Sự Cứu Rỗi của ngươi như Con; Vậy hãy nói, Lạy Cha Thánh, đây chắc chắn là một con đường tuyệt vời cho sự chấp nhận của con tại Ngai ân điển, đến nỗi con kinh ngạc về nó, và đó là bởi lòng nhân từ và ân điển của Ngài mà một con đường như vậy đã được sắm sẵn; Ôi vậy thì điều gì có thể ngăn cản để con không được xưng công chính; Cha sẵn lòng, và Con sẵn lòng, vâng, Cha yêu thương Đấng Christ, vì Ngài đã phó sự sống mình vì bầy chiên, Giăng 10:17. Tất cả điều này làm khích lệ người tin kính. Chi tiết thứ ba là, Rằng đó là bổn phận của mọi Con Cái Đức Chúa Trời là biết và tin sự đầy dẫy này trong Đấng Christ dành cho họ, và nhìn xem Đấng Christ với mọi ích lợi của Ngài như dành cho họ: Bây giờ đức tin cố định nơi Đấng Christ như vậy có những hành động và hiệu quả hoặc thành phần hoặc đi kèm này. 1. Có một sự hiểu biết và một sự khám phá lành mạnh về sự đầy đủ này trong Đấng Christ; Bạn thấy ở đây biết và tin được đặt cùng nhau; Sự thiếu hiểu biết về Điểm này rằng mọi điều trong Đấng Christ đều dành cho tín đồ sinh ra nhiều sự chán nản, và làm trật bánh xe của Cỗ Xe ngươi: Họ nhìn Đấng Christ như một Nguồn đã bị niêm phong, như một khu vườn đã bị đóng kín, Họ cho rằng không phải mọi người tin kính đều có thể đến và uống từ nguồn này, trừ khi đạt đến một mức độ ân điển cao như vậy; Trong khi một sự hiểu biết thật về mục đích và công dụng của Đấng Christ sẽ nhanh chóng xua tan mọi ý nghĩ đen tối như vậy. 2. Tin hàm ý một sự nương cậy và nghỉ yên của linh hồn trên sự đầy dẫy này; Đấng Christ với sự công chính của Ngài là trung tâm của lòng người ấy; Người ấy tin cậy và đặt toàn bộ sự tự tin của mình vào đó; Người ấy không cần đi ra xa hơn để tìm kiếm, ở đây là đủ, người ấy không sợ đổ vỡ, không sợ rung chuyển, bao lâu Đấng Christ còn tồn tại và bền vững, người ấy cũng sẽ như vậy bấy lâu; Như một người bước đi trên mặt đất vững chắc, người ấy không sợ như người đi trên Băng trơn trượt; Như vậy người tin kính nương dựa trên một nền tảng vững chắc, nhưng người tin cậy vào sự công chính hay việc làm của riêng mình, tan chảy như Băng trước Mặt Trời. 3. Có một sự thỏa mãn trọn vẹn của linh hồn trong đức tin này; Đến nỗi nó cất đi mọi lo lắng và sợ hãi, Tôi có đủ hay không? Nó có đủ để đưa tôi ra không? Vì vậy Ngài được nói là cứu đến cùng tột, Hê-bơ-rơ 5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "save to the uttermost" is Heb. 7:25, cited here as Heb. 5], và nó được gọi là Sự giàu có của ân điển bởi Đấng Christ, sự giàu có không dò được; Vì vậy người tin nơi Đấng Christ như vậy, là Đấng được Đức Chúa Trời sai đến, người ấy có thể nói, Hỡi linh hồn ta, hãy trở về nơi an nghỉ của ngươi, vì Chúa đã hậu đãi ngươi; điều gì có thể thỏa mãn nếu một Đấng Christ với mọi ích lợi của Ngài không thể; vâng, nếu một người tin kính muốn ao ước một con đường để đưa mình ra khỏi mọi sự nghi ngờ giữa Đức Chúa Trời và linh hồn mình, người ấy có thể đòi hỏi con đường nào tốt hơn điều này. 4. Trong đức tin có một sự tiếp nhận, và một sự dự phần vào mọi điều Đấng Christ có, và vì vậy tiếp nhận và tin được dùng thay cho nhau; Nó cũng được diễn đạt cách ẩn dụ bằng việc ăn và uống, Giăng 6. Rằng như bởi những hành động ấy chúng ta tiếp nhận thức ăn, và nó trở thành chính chất của chúng ta, thì ở đây cũng vậy, bởi việc tin nơi Ngài, Đấng Christ trở nên của chúng ta, ngay cả mọi điều Ngài có đều là của chúng ta; Như vậy bởi Đức Tin chúng ta được nói là những nhánh dự phần vào sự mập màu của cây Ô-li-ve, Rô-ma 11. Ôi vậy thì hành động Đức Tin này thật xuất sắc biết bao, nó là bàn tay để mặc mọi áo choàng vinh quang của Đấng Christ lên linh hồn chúng ta; Vì không đủ để biết có một Đấng Christ đủ tư cách như vậy trừ khi Ngài trở nên của chúng ta. 5. Đức tin này tạo ra một sự tự tin thánh khiết và dạn dĩ tại Ngai ân điển; Nó khiến những lời cầu nguyện và bổn phận của chúng ta đầy sự sốt sắng và nhanh nhẹn, Ê-phê-sô 3:12. Chúng ta đến với sự dạn dĩ qua Đức Tin; Chúng ta thấy Vương Trượng được đưa ra, và như vậy chúng ta có thể sẵn sàng bước vào, và, Hê-bơ-rơ 4:16. Chúng ta hãy đến với sự dạn dĩ đến Ngai ân điển; Ôi tội nhân đau lòng nên sống trong Sự Suy Gẫm về những điều này biết bao, Đức Chúa Trời mở đường bởi ân điển của Ngài, và ngươi đóng nó lại bởi sự vô tín của ngươi; Qua Đấng Christ con đường đến thiên đàng được làm thành một con đường rộng rãi, và những sự nghi ngờ của ngươi làm nó hẹp lại: Khi Đấng Christ gọi Phi-e-rơ đến với Ngài, dù trên mặt nước, đó không phải là sự tự phụ mà là sự không vâng lời nếu Phi-e-rơ từ chối? 6. Điều này đi kèm với những ý nghĩ lớn lao và bao la về Đấng Christ; Điều này làm đầy lòng và miệng họ với Đấng Christ, như bạn thấy Sứ đồ Phao-lô trong hầu như mỗi câu đều trìu mến nhắc đến Ngài, Phi-líp 3, với sự khinh miệt biết bao ông từ bỏ và ném bỏ mọi điều so với Đấng Christ, Sự xuất sắc của sự hiểu biết về Đấng Christ, và ở một lúc khác, Ông sẽ không biết gì ngoài Đấng Christ bị đóng đinh, 1 Cô-rinh-tô 2:2. Người tin nơi Đấng Christ được bày tỏ như vậy, không thể không có linh hồn mình và mọi điều trong mình được chiếm lấy theo cách này; Dù có nhiều người nói về Đấng Christ, và bàn về Đấng Christ, nhưng không ai thật sự có Ngài; và không ai thật sự quý trọng Ngài ngoài những người như thế này; Vậy Đấng Christ có quý hơn và gần với lòng ngươi hơn mọi sự an ủi và vui thú trần gian không? Ngươi có thể nói, những ý nghĩ về Đấng Christ thật ngọt ngào, những sự suy gẫm về Ngài là thức ăn và nước uống của tôi suốt cả ngày, điều này thật quý báu. Cuối cùng, Điều này thanh tẩy lòng, và khiến chúng ta trở thành một dân thánh khiết, thuộc về trời; Nếu chúng ta đã sống lại với Đấng Christ, chúng ta đặt tình cảm mình vào những điều ở trên cao, Cô-lô-se 3:1,2, và người có hy vọng này thanh tẩy chính mình như Đức Chúa Trời là thanh sạch, 1 Giăng 3:3; Công Vụ 15:9. Như Mặt Trời mang nhiệt và ánh sáng đến nơi nó ở, thì nơi nào có đức tin, nó khiến nhiệt trở nên tích cực và hoạt động, như, Hê-bơ-rơ 11. Đây là việc nhìn xem Đức Chúa Trời như trong một tấm gương, nhờ đó chúng ta được biến đổi thành Hình Ảnh của Ngài từ ân điển đến ân điển; Đức tin nhận được sức mạnh thuộc linh, cũng như việc ăn và uống làm cho thân thể; Vì vậy trong khi ngươi giảm sút trong đức tin, ngươi không chỉ mất sự an ủi mà còn mất sức mạnh thuộc linh Nếu ngươi ngừng tin, không chỉ những nghi ngờ và sợ hãi mà ngay cả những dục vọng và tội lỗi cũng sẽ thắng hơn ngươi; Như vậy bạn thấy tin nơi Đấng Christ được bày tỏ như vậy là gì. Bây giờ những căn cứ tại sao đó là bổn phận của dân sự Đức Chúa Trời phải biết và tin như vậy là, 1. Vì nếu không Đấng Christ sẽ trở nên vô ích, Ngài sẽ không có công dụng và sự cải tiến mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho Ngài; Nếu đứa trẻ không chịu bú, bầu vú đầy dẫy trở nên vô ích; Nếu Đứa Con Hoang Đàng không chịu ăn, con bê mập được sắm sẵn trở nên vô ích; Nguồn chảy vô ích nếu không ai chịu uống từ nó; Ôi vậy thì hãy xem xét điều này, nếu tôi không bởi đức tin tiếp nhận Đấng Christ như vậy, tôi làm hết sức mình, khiến Đấng Christ trở nên không có hiệu quả; Tôi làm hết sức mình làm như thể chưa bao giờ có một người như Đấng Christ; Vậy nếu Sứ đồ làm cho những Giáo Sư giả ấy ở trong một hoàn cảnh nguy hiểm như vậy, đến nỗi bởi những ý kiến hư hoại đã khiến Đấng Christ chết vô ích, và Thập Tự Giá của Ngài trở nên không có hiệu quả, thì tội vô tín của ngươi cũng khiêu khích không kém, Nó lấy Đấng Christ ra khỏi thế gian. 2. Chúng ta phải tin nơi Đấng Christ như vậy vì trong và qua Ngài Đức Chúa Trời tôn đại vinh quang của Ngài: Các thuộc tính ân điển, ơn thương xót, và lòng nhân từ không thể nói hết của Ngài được tôn cao qua Đấng Christ; Vậy nếu chúng ta không tiếp nhận Đấng Christ như vậy, chúng ta tước khỏi Đức Chúa Trời mọi vinh quang đã định này; Sự Sáng Tạo thế gian, và mọi công việc kỳ diệu đầy ơn thương xót Đức Chúa Trời đã làm cho Hội Thánh của Ngài, đều không có ý định tôn cao Đức Chúa Trời như Đấng Christ trong mọi ích lợi của Ngài, và vì vậy nếu việc không ban cho Đức Chúa Trời vinh quang trong chúng là một tội lớn như vậy, thì việc thất bại trong điều này sẽ không thể bào chữa biết bao. 3. Sự bất lực của mọi điều khác để thỏa mãn tấm lòng tan vỡ và bối rối, có thể chính đáng khiến người tin kính bay đến điều này; Như vậy các môn đồ khi phải thừa nhận Đấng Christ là Đấng Trung Bảo, họ nói, Chúng tôi sẽ đi đến ai, Ngài có lời của Sự Sống Đời Đời; Nếu họ chạy đến những bổn phận của mình, đến những ân điển của mình, những điều này quá yếu để nương dựa, Chúng như Chim Bồ Câu của Nô-ê thấy nước bao phủ mọi Núi và Cây cao nhất; Vậy vì chúng ta phải có một điều gì đó để cố định mọi hy vọng và tình cảm của mình lên, và mọi điều khác sẽ thất bại, người tin kính thật thiếu khôn ngoan biết bao nếu họ giữ mình một khoảnh khắc xa khỏi Đấng Christ. 4. Nhu cầu của chúng ta có thể thúc ép chúng ta; Và điều này chảy ra từ sự bất lực đã nêu trên trong mọi điều khác; Chính lòng ngươi không làm ngươi bất an sao? Luật Pháp trọn vẹn không làm ngươi bối rối sao? Ma quỷ không cáo buộc ngươi sao? Và tất cả điều này sẽ không khiến ngươi tìm kiếm điều sẽ đáp trả tất cả sao; Phao-lô đã thử mọi điều khác nhưng ông không tìm thấy gì giống Đấng Christ, và ngươi càng phải cải tiến điều này đến mức đầy đủ, vì không có khả năng hay đặc ân nào nhỏ nhất trong Đấng Christ, mà ngươi có thể bỏ qua; Đấng Christ hoàn toàn là bánh và thức ăn; Không có gì trong Đấng Christ mà không có công dụng đặc biệt; Ôi vậy thì thật dại dột biết bao khi ngươi lao khổ để biết sự đầy dẫy của bất kỳ tạo vật nào cho nhu cầu của ngươi, mà không phải của Đấng Christ; Ngài là một Đại Dương, và không một giọt nào trong Ngài mà không có hiệu quả đáng ngưỡng mộ; Ngài là một Viên Ngọc, và như vậy phần nhỏ nhất của nó cũng phải rất quý báu, nếu ngươi cứ ở trong sợ hãi và dục vọng, đó là vì ngươi không cải tiến mọi điều của Đấng Christ; Không đủ để chạm vào gấu áo của Ngài, mà ngươi phải tiếp nhận toàn bộ Đấng Christ. Phần áp dụng chỉ dạy. Rằng mọi tội nhân như vậy, những người yêu tội lỗi của mình và không chịu rời bỏ chúng, đều hoàn toàn bị ngăn khỏi mọi sự an ủi này, hãy đứng xa ra, và than khóc Bệnh Phung của ngươi; Đấng Christ đã không tiếp nhận sự đầy dẫy ấy từ Cha Ngài cho ngươi, kẻ cứ ở lại và tiếp tục trong tội lỗi của mình; Ôi thật khốn khổ và đáng thương dù chúng sống trong thoải mái và vui thú, có mọi điều mà những thèm khát thuộc thể xác của chúng ao ước, một điều là cần thiết, và điều đó ngươi thiếu: Ôi ước gì Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục những người như vậy về sự nguy hiểm của họ, sự nghèo đói và trần truồng của họ, dù chúng nghĩ chúng không thiếu gì cả; Ta nói với ngươi, người Sa-ma-ri nhân lành này cũng như Thầy Tế Lễ sẽ đi qua ngươi, Đấng Christ cũng như Luật Pháp không nói lời an ủi nào với ngươi, vâng, huyết của Đấng Christ nói những điều khủng khiếp hơn huyết của A-bên, Sự đoán phạt của ngươi sẽ lớn hơn, vì Đấng Christ đã đến thế gian, vì Ngài đã bị đóng đinh; Mọi tội lỗi khác của ngươi không có sự tăng nặng như vậy, như việc ngươi từ chối ân điển, Sứ đồ nói, người như vậy sẽ bị cho là đáng bị hình phạt nặng hơn biết bao. Áp dụng 2. Về sự hướng dẫn cho dân sự của Đức Chúa Trời, nếu ngươi cứ than khóc như Ra-chên, và từ chối được an ủi, hãy tự trách chính mình; Đó là sự thiếu hiểu biết và dại dột của ngươi, sự vô tín và nghi ngờ của ngươi gây ra tất cả điều này; Đức Chúa Trời có thể làm gì hơn nữa? Đấng Christ có thể làm gì hơn điều họ đã làm, nhưng ngươi không nhận sự an ủi nào từ điều này; Ôi ước gì ngươi chỉ làm nặng thêm tội lỗi và sự không xứng đáng của mình, mà không siêng năng nghiên cứu và tìm ra mọi sự đầy dẫy trong Đấng Christ, Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo được Đức Chúa Trời chỉ định phải là Cuốn Sách ngươi phải đọc luôn luôn, không một Trang, không một lời nào mà ngươi không nên quen thuộc với nó; Ôi hãy than khóc cho chính mình và nói, biết bao sự an ủi, biết bao đặc ân tôi đã tự tước khỏi mình; Tôi đã giữ mình trong bóng tối, vâng, trong bụng Cá, và không nghĩ gì ngoài tội lỗi, và địa ngục, và sự đoán phạt; Ôi tôi có quá ít lý do để làm sai với chính mình và Đấng Christ như vậy: Ôi hãy nghĩ Đấng Christ truyền ngươi, như Tiên Tri đã truyền cho Người Đàn Bà ấy, hãy mang càng nhiều bình càng tốt, Ta có đủ Dầu để đổ đầy tất cả, và ngươi quá ương ngạnh ngươi không chịu; Ôi hãy nghĩ Đấng Christ nói với ngươi, Chẳng phải đủ sao khi Ta đã sống vì ngươi, Ta đã chết vì ngươi, nhưng ngươi sẽ làm hết sức mình khiến Ta làm tất cả điều này trở nên vô ích; Ngươi ngồi than phiền và than khóc, và Đấng Christ Ngài than phiền về ngươi, Vậy cuối cùng hãy học sự khôn ngoan thuộc về trời và kỹ năng Phúc Âm ấy để sử dụng toàn bộ Đấng Christ và mọi điều của Đấng Christ cho lợi ích thuộc linh của ngươi.

BÀI GIẢNG 36. Về Sự Vâng Lời Mọi Điều Răn Của Đức Chúa Trời, Chỉ Ra, Rằng Chỉ Điều Đó Mới Thật Sự Là Sự Vâng Lời, Và Là Tính Chất Của Một Người Tin Kính. BÀI GIẢNG 36. Về Sự Vâng Lời Mọi Điều Răn Của Đức Chúa Trời, Chỉ Ra, Rằng Chỉ Điều Đó Mới Thật Sự Là Sự Vâng Lời, Và Là Tính Chất Của Một Người Tin Kính. Vì Con đã ban cho họ những lời Cha đã ban cho Con, Và họ đã nhận lấy chúng, v.v. Giăng 17:8. Đấng Cứu Thế chúng ta trong Câu này mở rộng hơn điều mà Ngài đã nói ngắn gọn hơn trong Câu 7, đến nỗi Ngài vẫn tiếp tục thuật lại và khen ngợi Sự Vâng Lời và Đức Tin của Các Môn Đồ, là Gia-kin và Bô-ô, hai Trụ Cột của Cơ Đốc Giáo thực hành; Sự vâng lời của họ được khen ngợi trong phần trước, 1. Bởi sự sẵn sàng và sẵn lòng của họ ἔλαβον, Họ đã nhận lấy, sẵn lòng như người ta nhận thức ăn, hay vàng và bạc; Họ đưa tay ra để lấy nó với mọi sự vui thích, tôi muốn nói là bàn tay của linh hồn họ, tức là tình cảm của họ là cả chân và tay của linh hồn. 2. Có Đối Tượng, Những lời của Cha. Nơi, 1. Chúng ta thấy, Đó chỉ là sự vâng lời chân thật và đúng đắn mà Lời của Đức Chúa Trời đòi hỏi; Tuy chúng ta có siêng năng và cần cù đến đâu, nhưng nếu Lời của Đức Chúa Trời không ra lệnh những điều như thế; thì đó không phải là sự vâng lời. 2. Tính Phổ Quát, Những lời của Cha, tức là, tập hợp và phổ quát, Họ có sự tôn trọng ngang nhau đối với tất cả. 3. Những lời này được mô tả bởi Nguồn Gốc của chúng, Những lời Cha đã ban cho Con, Đến nỗi Đấng Christ tuy là đầu của Hội Thánh, nhưng Ngài không ban điều gì để tin hay vâng lời ngoài điều Ngài đã nhận từ Cha, một Tiền Lệ tuyệt vời cho mọi Mục Sư của Phúc Âm; Vậy chúng ta thấy mọi mẩu vụn trong bánh của sự sống này đều bổ dưỡng, và chúng ta sẽ không làm mất bất kỳ mẩu nào. 1. Trong khi chúng ta thấy rằng Sự Vâng Lời luôn liên quan đến một Lời nào đó của Đức Chúa Trời, và rằng chúng ta không được tự ý chọn làm điều mình thích trong những vấn đề Tôn Giáo; Chúng ta quan sát, Rằng chỉ điều đó mới là Sự Vâng Lời đúng đắn và được chấp nhận mà có Lời của Đức Chúa Trời đòi hỏi nó; Chúng ta dễ làm cho Tôn Giáo và sự tin kính thành điều mà tính khí của chính chúng ta tưởng tượng, vâng, và đôi khi dục vọng của chúng ta gợi ý; Vì vậy mọi người dễ xét đoán người khác là tôn giáo và tin kính, không phải theo quy tắc của Lời, nhưng theo những nguyên tắc như người ấy đã tự lấy cho mình; Như vậy trong Giáo Hoàng Giáo người ta xét đoán một người rất sùng đạo và vâng lời, là người cần cù siêng năng nhất trong mọi sự thờ phượng được sáng chế mà Hội Thánh La Mã đầy dẫy; Tuy không có một iota hay một nét nào cho nó trong Lời của Đức Chúa Trời, nhưng như Lời của Đức Chúa Trời là quy tắc của đức tin, thì nó cũng là quy tắc của sự vâng lời, Đức Tin và Lời phải đi cùng nhau, và sự vâng lời và lời ra lệnh cũng vậy.
Vì vậy Đấng Christ nói với người Pha-ri-si sự sùng đạo của họ là một sự sùng đạo vô ích, vì Ai đã đòi điều này nơi tay các ngươi? Ma-thi-ơ 18:9 Hãy xem một cách diễn đạt đáng chú ý Ê-sai 66:3. Họ đã chọn đường lối của riêng mình, Ta cũng sẽ chọn những sự ảo tưởng của họ. Các ngươi thấy Hãy để một người có những ý định tin kính chưa từng có, những mục đích sùng đạo chưa từng có, nhưng nếu người ấy chọn một đường lối của riêng mình trong đức tin và sự vâng lời, Đức Chúa Trời rất không hài lòng, và vì vậy tuy dị giáo hay một kẻ dị giáo, là từ có nghĩa như một người chọn đường lối của riêng mình, được Kinh Thánh và Các Tác Giả Giáo Hội giới hạn cho một đường lối đức tin, nhưng Từ này có thể được mở rộng cho bất kỳ sự vâng lời thực hành nào, Chúng ta có thể nói Sự Mê Tín là dị giáo, Chúng ta có thể nói sự say sưa, sự gian dâm, là dị giáo, vì chúng là những đường lối được người ta chọn để bước đi trái ngược với Lời của Đức Chúa Trời, thì cũng vậy người muốn có sự an ủi trong sự vâng lời của mình phải nhìn đến mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Những căn cứ của điều này là, Thứ nhất, Từ Quyền Tối Cao và Chủ Quyền của Đức Chúa Trời, Đấng duy nhất quy định cho con người bổn phận của mình; Ngài là Chúa và Thầy vĩ đại của chúng ta, đến nỗi như sẽ rất vô lý nơi một Tôi Tớ khi làm công việc mà người ấy cho là phù hợp, chứ không phải điều Chủ của mình truyền, thì cũng vậy đối với người ta khi nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận họ trong những cách này cách kia, trong khi họ không thể đem Chữ Ký và thẩm quyền của Ngài đóng dấu trên nó; Vì vậy Các Tiên Tri thường dùng cách diễn đạt này, Đức Chúa Trời phán như vầy; Đó không phải là lời khuyên của họ, hay mệnh lệnh của họ, nhưng là của Đức Chúa Trời: Ôi vậy thì hãy kiểm tra những hành động của ngươi, những đường lối của ngươi, ngươi đặt nhiều sự tự tin vào chúng, Ngươi có nhiều sự an ủi từ chúng, nhưng chúng có phải là những điều Đức Chúa Trời đã đòi hỏi không? Đấng Cứu Thế chúng ta chẳng phải chỉ bằng một lời đã ném xuống đất mọi Sự Sùng Đạo vàng óng lấp lánh ấy của người Pha-ri-si sao? Không có mệnh lệnh nào cho nó; Đây là nền tảng ngươi phải đặt, nếu không tòa nhà của ngươi, tuy vinh hiển đến đâu sẽ có một sự sụp đổ khủng khiếp. Thứ hai, Sự Vâng Lời phải có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, nếu không nó không thể hưởng lời hứa và phước hạnh của Đức Chúa Trời; Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời ra lệnh Ngài đều gắn một lời hứa đầy ân điển vào đó để khích lệ và ban thưởng chúng ta; Vì vậy có nói rằng. Họ thờ phượng Ta cách vô ích; Không có lời hứa nào về Những Đặc Ân của Phúc Âm hay sự cứu rỗi cho những hành động như thế; Nay thật là một điều buồn bã biết bao, khi cùng một Khẩu Hiệu mà Sa-lô-môn đặt trên mọi điều phai tàn này ở dưới đây, cũng sẽ được đặt trên Tôn Giáo và sự sùng đạo của ngươi; Hư không của mọi hư không, tất cả là hư không và sự phiền não của tâm linh; Đó là lời hứa mà một người tin kính ôm lấy, mà người ấy trông đợi, vì ngay cả trong những hành động thánh thật sự, thì đó không phải là sự thực hiện của ngươi, ân điển của ngươi, nhưng là lời hứa nâng đỡ ngươi; Vì vậy chúng ta hết thảy được gọi là Con Cái của Lời Hứa, Ga-la-ti 4:28, và những người thừa tự của Lời Hứa, và 2 Cô-rinh-tô 7:1. Có Những Lời Hứa này hãy làm sạch chính mình; Vậy thì nếu ngươi có sốt sắng đến đâu, tuy ngươi có nộp thân thể mình cho lửa, và không có một lời hứa, nó sẽ không ích gì cho ngươi; Ngươi có cho đi tất cả những gì ngươi có, Ngươi có chịu đựng mọi gian khổ, nhưng nếu ngươi không có lời hứa nào cho hành động này ngươi chỉ là một Cái Chập Chỏa kêu vang; Ôi vậy thì hãy để dân sự của Đức Chúa Trời trong mọi hành động vâng lời của mình lưu ý đến mệnh lệnh về tính hợp pháp của chúng, và lời hứa về sự khích lệ cho chúng; nếu không có mệnh lệnh thì không có lời hứa, Đức Chúa Trời sẽ không tưới cây đó, hay ban sự tăng trưởng cho nó, cây mà Ngài đã không trồng; Và vì mục đích này Augustine và những người khác đã lên án mọi hành động đạo đức nổi tiếng ấy của người ngoại như những tội lỗi lấp lánh, vì chúng không có lời hứa nào thuộc về chúng về Sự Sống Đời Đời: Như họ đã làm chúng dựa trên những động cơ thấp kém của con người, không phải tối cao và thiên thượng, thì phần thưởng của họ chỉ là những vỏ sò của thế gian này, không phải sức nặng vinh hiển ấy trên thiên đàng. Thứ ba, Sự Vâng Lời phải có một mệnh lệnh vì sự hư hoại và ô uế lớn lao ở trên sự hiểu biết của con người, đến nỗi không thể nào nó có thể chọn hay làm điều được Đức Chúa Trời chấp nhận, Rô-ma 8. Những người ở trong xác thịt không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Và Người Ngoại, ngay cả những người được xét là học thức nhất, nhưng vẫn bị tối tăm trong Trí Tưởng Tượng của họ, Rô-ma 1. Họ trở nên hư không, và Sứ Đồ gọi đó là lòng dại dột của họ; Vì vậy đó là một sự sỉ nhục vô lý và không thể chịu đựng được nhất dâng lên Đức Chúa Trời khi ngươi tự cho mình quyền quyết định ngươi sẽ thờ phượng Ngài như thế nào, ngươi sẽ phục vụ Ngài như thế nào, và vì điều này Kinh Thánh thường phàn nàn như vậy, rằng họ đi theo trí tưởng tượng của chính lòng mình; Đến nỗi bởi điều này các ngươi có thể xét đoán những lời bào chữa mà một số người đưa ra cho sự mê tín là ít hệ trọng như thế nào, Rằng chúng được làm vì Những Ý Định sùng đạo, và một sự sốt sắng mãnh liệt, vì tuy những điều như thế trong một số phương diện có thể bào chữa a tanto, nhưng không phải a toto. Vì vậy U-xia tuy vì một ý định tốt ngăn Hòm lại không theo trật tự của Đức Chúa Trời, bị đánh chết; Phao-lô bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời tuy vì sự sốt sắng, vì ông nghĩ ông buộc phải làm điều ông đã làm, nhưng không vì vậy mà được bào chữa khỏi là một kẻ phạm thượng, một kẻ bắt bớ, và là tội nhân lớn nhất; Không điều gì được thêm vào những giới răn của Đức Chúa Trời, Etiamsi vel bonum nobis videtur, Ambrose đã nói; Đến nỗi sự hiểu biết đúng đắn về sự ô uế sâu xa của chúng ta, có thể khiến chúng ta cách công chính sợ bất cứ điều gì là của chúng ta, và không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; Sứ Đồ, Cô-lô-se 3:2, lên án ngay cả những điều ấy, vì không phải của Đức Chúa Trời, là những điều tuy có vẻ khiêm nhường và sự khắc khổ lớn lao. Thứ tư, Sự Vâng Lời phải có một mệnh lệnh, từ sự đầy đủ và đủ dùng của Kinh Thánh; Đó là một Quy Tắc trọn vẹn, Bất cứ ai bước đi theo Quy Tắc này; Ga-la-ti 6:16, và Đa-vít khen nó là một Đèn và Ánh Sáng cho chân ông, Thi Thiên 119. Đến nỗi nếu sự vâng lời của chúng ta có thể chạy ra trong những điều như thế nơi không có lời nào cho nó, Lời sẽ không phải là một Quy Tắc đầy đủ, Nó sẽ quá hẹp, và rồi nếu một lần các ngươi thừa nhận một Quy Tắc ngoài quy tắc đó, các ngươi đi vào infinitum, vâng, chúng ta rơi vào những mâu thuẫn rõ ràng, vì bao nhiêu lần tinh thần của một người cho rằng điều tốt nhất lại trái ngược với của người khác; Sự chống đối trong vấn đề Tôn Giáo đến từ đâu, ngoài việc lời không được làm thành Quy Tắc, nhưng hoặc là có những lý do hay dục vọng, hay những lợi ích tạm thời, đến nỗi điều cần thiết là chúng ta phải có Lời cho sự vâng lời, nếu không Những Sự Mặc Khải Cuồng Nhiệt và Những Truyền Thống Theo Giáo Hoàng chúng sẽ cùng biện hộ một Danh Hiệu tốt cho sự được Đức Chúa Trời chấp nhận. Cuối cùng, Một Sự Vâng Lời phải có một mệnh lệnh, vì nếu không chúng ta không bao giờ có thể nâng đỡ lòng mình trong mọi sự nản lòng chúng ta gặp khi làm công việc của Đức Chúa Trời; Điều gì đã làm cứng Các Tiên Tri đến nỗi trán của họ như đồng và sắt, ngoài điều này là họ biết Đức Chúa Trời đã truyền cho họ, và họ đi theo sứ điệp của Ngài; Áp-sa-lôm há sẽ dùng một lập luận như thế cho người khi người ấy đã giết Am-nôn, Hãy can đảm lên tôi đã bảo ngươi; Huống chi khi Đức Chúa Trời ra lệnh, 1 Cô-rinh-tô 15. Hãy đứng vững, không lay chuyển trong công việc của Chúa, biết rằng công lao của các ngươi không phải là vô ích: Hãy để cả thế gian chống đối chúng ta khi chúng ta biết đó là mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, lòng chúng ta không cần phải co lại trong chúng ta; Như vậy Các Sứ Đồ Dù là vâng lời Đức Chúa Trời hay vâng lời người ta là tốt hơn các ngươi hãy xét đoán, Công Vụ 5:29. Phần Ứng Dụng 1. Để Dạy Dỗ, Về việc họ đáng bị một sự đoán phạt khủng khiếp và đáng sợ như thế nào, là những người xa rời việc vâng lời mệnh lệnh của Đức Chúa Trời đến nỗi, họ sống trong sự không vâng lời công khai và tuyên xưng chống lại nó, nếu những hành động sùng đạo và Tôn Giáo nhất bị Đức Chúa Trời từ chối, vì thiếu một mệnh lệnh; điều gì sẽ xảy đến với những hành động ở trong sự chống đối rõ ràng với nó; Những hành động như thế là mọi công việc của xác thịt, Những hành động như thế là công việc của hầu hết người ta, khi ngươi đã đắm mình trong bùn của tội lỗi, ngươi đã vâng lời mệnh lệnh nào của Đức Chúa Trời? Không, tội lỗi có mệnh lệnh của nó, ma quỷ có những mệnh lệnh của nó, và ngươi nộp chính mình làm Tôi Tớ cho chúng; Ôi ước gì mắt của người ta vẫn chưa được mở ra, hay lòng họ vẫn chưa được làm mềm, Cha ngươi là ai, Chủ ngươi, Chúa ngươi, Chẳng phải là ma quỷ sao? Khi Đức Chúa Trời truyền cho ngươi là Đấng là Chúa của Các Đạo Binh, Đấng hứa thiên đàng và một phần thưởng đời đời, Đức Chúa Trời ấy Đấng có mọi mũi tên sắc bén của sự báo thù trong ống tên của Ngài để bắn ngay vào lòng ngươi; Đức Chúa Trời ấy tuy truyền cho ngươi mà ngươi từ chối, và ma quỷ trong khi nó bảo ngươi đi và thỏa mãn dục vọng này và dục vọng kia, ngay lập tức ngươi đi; Ma quỷ ấy là kẻ lừa dối và dối gạt ngươi, là Kẻ Thù được biết đến của linh hồn ngươi, và sẽ là kẻ hành hạ tàn nhẫn của ngươi đến Đời Đời: Ôi vậy thì hãy đặt nó gần lòng hơn, Tôi đang ở dưới mệnh lệnh hoặc của Đức Chúa Trời hoặc của ma quỷ, Tôi là một Tôi Tớ vâng lời của một trong hai, và những công việc của ngươi chúng nhanh chóng bày tỏ điều đó. Phần Ứng Dụng 2. Để Hướng Dẫn cho người ta, Rằng họ sẽ giống như những người Bê-rê cao quý ấy, kiểm tra căn cứ của đức tin và sự vâng lời của mình, Đừng dâng một Của Lễ không có mắt? Sự vâng lời mù quáng trái ngược với mệnh lệnh ấy, hãy dâng chính mình làm Của Lễ hợp lý, hay một Của Lễ theo Lời, như một số người giải thích, Rô-ma 12:1. Có những Tiếng Hát Nguy Hiểm sẽ dụ dỗ các ngươi ra khỏi con đường này, chúng ta dễ xét đoán một bổn phận mà hầu hết người ta làm, chứ không phải điều Đức Chúa Trời ra lệnh, chúng ta nghĩ một đám đông sẽ miễn trừ chống lại một giới răn, trong khi mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời là, Ngươi chớ theo đám đông mà làm ác, Xuất Ê-díp-tô 23:2. Chính người ngoại có thể nói, Argumentum pessimi turba: Lại nữa, chúng ta dễ xét đoán bổn phận theo lợi ích và những cam kết của mình, như Sự Giáo Dục, Sự An Toàn, và Những Lợi Nhuận của chúng ta dẫn chúng ta; Trong khi chúng ta phải nói với lòng mình trong những trường hợp như thế như Đấng Christ nói với Phi-e-rơ, Hãy lui ra đằng sau Ta, hỡi Sa-tan. Chúng ta đến với Quan Sát thứ hai, đối tượng của Sự Vâng Lời được mô tả ở số nhiều, Những lời Cha đã ban cho Con, Họ không bỏ qua hay phá vỡ bất kỳ điều gì cách cố ý, Họ nhìn mọi điều như vàng quý mà quặng nhỏ nhất cũng không được để mất. Quan Sát. Rằng đó là tính chất của người tin kính là có sự tôn trọng đối với mọi Lời của Đức Chúa Trời, để nhìn đến mọi mệnh lệnh của Ngài; Những Hê-rốt và Pha-ra-ôn họ sẽ làm một số điều, nhưng những Đa-vít và Giô-si-a họ chỉ sẽ quan tâm đến tất cả, và quả thật làm nhiều điều trừ khi làm tất cả sẽ không cứu được; Có một lỗ rò trong Con Tàu sẽ lật đổ tất cả; Một tia lửa này sẽ đốt cháy tất cả, như Đa-vít ngụ ý, Thi Thiên 119. Khi ấy tôi sẽ không bị hổ thẹn khi tôi tôn trọng mọi Điều Răn của Cha; Người ấy vì đã làm nhiều điều mà trông đợi thiên đàng, sẽ ở trong sự bối rối khủng khiếp khi người ấy sẽ thấy một tội lỗi có thể đóng cửa thiên đàng chống lại mình, và hãy lưu ý cách diễn đạt, khi tôi tôn trọng, ông không nói vâng lời, nhưng tôn trọng, Điều đó ngụ ý ngoài sự vâng lời bên ngoài, một sự kính sợ bên trong và một con mắt tôn kính hướng về mọi bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi; Như vậy Gia-cơ cũng quở trách nghiêm khắc sự vâng lời một phần bị cắt xén này, và tuyên bố sự đoán phạt nặng nề ấy, Người phá vỡ một điều thì có tội về tất cả, Gia-cơ 2:11, tức là vì vinculum formale, thẩm quyền của Đức Chúa Trời, là thẩm quyền ở trong một điều cũng như trong một điều khác: Để cải thiện điều này hãy xét, Thứ nhất, Rằng ngay cả người tin kính qua Sự Ngu Dốt trong tâm trí họ, hay một cám dỗ dồn dập nào đó, có thể rất siêng năng trong một số mệnh lệnh, mà lại không tuân theo những mệnh lệnh khác, và điều này có thể hoặc từ sự ngu dốt hoặc những cám dỗ khiêu khích, từ Sự Ngu Dốt, sự giáo dục của người tin kính có thể như thế, hay họ có thể sống trong những thời kỳ tối tăm như thế mà sai lầm là phổ biến, và không ai thắc mắc về nó, và rồi họ có thể tiếp tục trong việc bỏ qua nhiều bổn phận; Như vậy một số người bào chữa cho Các Tổ Phụ trong Sự Đa Thê của họ; Tuy (họ nói) đó là một tội lỗi rõ ràng chống lại Sự Thiết Lập đầu tiên của Hôn Nhân, nhưng phong tục và Truyền Thống đã lấy đi cảm giác về tội lỗi, và cũng vậy trong thời của nhiều Vua tốt, là những người đã làm một Cuộc Cải Cách chính xác, nhưng những nơi cao không bị lấy đi, ở đó hoặc là không quan tâm hoặc là dung túng tội lỗi về điều đó, và trong Thời Thơ Ấu của Hội Thánh Cơ Đốc, có bao nhiêu người yếu đuối đến nỗi không phân biệt được Sự Tự Do Cơ Đốc của mình, nhưng đặt nhiều sự vâng lời trong việc tuân giữ những lễ nghi và Nghi Lễ của người Giu-đa; Và cũng vậy có thể có một số cám dỗ bạo lực khiêu khích; Người Tin Kính tuy họ có một Xu Hướng phổ quát hướng về ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn bị lôi kéo sang một bên; Đa-vít bị bắt gặp trong Sự Ngoại Tình tuy lòng ông chân thành hướng về toàn bộ Luật Pháp của Đức Chúa Trời: Vậy chúng ta phân biệt giữa những cám dỗ và một thói quen thường xuyên trong bất kỳ tội lỗi nào; Người tin kính có thể bởi điều trước bị đẩy ra khỏi đức tin của mình, không phải bởi điều sau, đến nỗi ngay cả khi ấy vẫn còn một hạt giống bên trong chứa đựng một cách thực chất những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và vì vậy được gọi là Luật Pháp của Đức Chúa Trời được ghi trong lòng họ. Thứ hai, Trong người tin kính chúng ta lại phải phân biệt giữa những tội lỗi thô thiển, như Tertullian nói làm hao mòn lương tâm; Và Những Tàn Tích của sự hư hoại mà Augustine nói là sự xâm nhập hằng ngày trên chúng ta; Một điều là một con lạc đà, điều kia là một con muỗi tương đối; Nay người tin kính giữ mọi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi họ hiếm khi hay không bao giờ, chắc chắn không cố ý và thường xuyên rơi vào những hố sâu và hôi thối này; Nhưng còn về điều sau chúng ta thấy qua lời phàn nàn của Phao-lô họ không có một sự chinh phục đầy đủ trên chúng, Rô-ma 7. Họ có thể là những người sở hữu Ca-na-an, tuy họ có một số người Giê-bu-sít còn sống để hạ họ xuống và giữ họ thấp. Thứ ba, Tuy người tin kính có sự tôn trọng đối với mọi Điều Răn của Đức Chúa Trời, nhưng họ thừa nhận một trật tự giữa những mệnh lệnh, họ biết một số lớn hơn, và những điều khác nhỏ hơn; Và vì vậy khi có một sự bỏ qua không thể tránh khỏi của một điều, họ bỏ qua điều nhỏ nhất, và điều trái ngược với điều này là sự giả hình lớn, mà Đấng Cứu Thế chúng ta thường lên án nơi người Pha-ri-si; Họ bỏ qua những điều lớn của Luật Pháp, và Sự Xét Đoán, và Lòng Thương Xót, nhưng lại rất siêng năng trong những điều thấp hơn; Sau-lơ đã mất cả một Vương Quốc tạm thời và thuộc linh trong phương diện này; Vì Sa-mu-ên nói với ông, Sự Vâng Lời tốt hơn Của Lễ, 1 Sa-mu-ên 15:22, và Sự Bội Nghịch giống như tội lỗi của sự phù phép; Có điều răn lớn là yêu mến Đức Chúa Trời bằng cả lòng và linh hồn chúng ta, mà mọi điều khác phải cúi đầu trước nó. Thứ tư, Chúng ta phải luôn phân biệt giữa Tính Toàn Vẹn của những phần trong sự vâng lời của chúng ta, và mức độ cường độ; Người tin kính tuy họ đạt đến điều trước nhưng không đạt đến điều sau: Đúng là bởi lý do gì chúng ta làm bất kỳ mệnh lệnh nào trong tính toàn vẹn của nó, chúng ta buộc phải làm nó cách trọn vẹn; Nhưng Đức Chúa Trời không ban một mức độ ân điển như thế trong đời này; Có nói về Đa-vít và Xa-cha-ri cùng Vợ ông, rằng họ bước đi trong mọi Điều Răn của Đức Chúa Trời: Nhưng điều đó không thể được hiểu là cách trọn vẹn, vì Đa-vít đã thất bại bao nhiêu lần và Xa-cha-ri vì sự không tin của mình bị đánh câm; Không có điều gì như một sự trọn vẹn Theo Giáo Hoàng; Các Giáo Phụ ghê tởm nó, sự trọn vẹn của chúng ta là thừa nhận sự không trọn vẹn của mình, và rồi Những Điều Răn được Đức Chúa Trời kể là đã làm, khi điều chưa làm được tha thứ và được tha thứ; Những điều này được đặt trước hãy xét tại sao người tin kính vâng lời những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, họ không dám bỏ qua những bổn phận đã biết, hay phạm những tội lỗi đã biết. Những Lý Do. 1. Thứ nhất, Vì nguyên tắc của Sự Tái Sinh và hạt giống ân điển là phổ quát, Nó chứa đựng một cách hạt giống mọi loại và phần của ân điển trong nó; Như mọi hạt giống, ngay cả của một Cây Sồi, hay Những Cây cao nhất, tuy nhỏ đến đâu, nhưng thực chất chứa đựng mọi cành lớn ấy, và hãy để chúng có thời gian lớn lên, chúng sẽ lan tỏa chính mình thành một phạm vi rộng lớn; Ân Điển là Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và điều đó suy ra một sự giống nhau trong những đường nét và những phần, một bàn tay, hay một bàn chân không phải là một Hình Ảnh, Vậy thì thấy rằng trong Sự Tái Sinh có truyền vào thói quen hay những nguyên tắc của mọi ân điển, không lạ gì nếu có một Xu Hướng hướng về tất cả, nhưng không phải như vậy, mà họ có thể được đưa ra cách sẵn sàng và sẵn lòng hơn đến một số điều thay vì những điều khác, cũng như tuy mọi người vì sự hư hoại nguyên thủy có một Nguồn của mọi sự gian ác, nhưng một người có thể được đưa ra cách nghiêng hơn đến một tội lỗi thay vì một tội khác; Biển có thể vỡ ra khỏi một bờ sớm hơn bờ khác. Những Lý Do. 2. Thứ hai, Có cùng một thẩm quyền cấm hay ra lệnh trong tất cả; Như Sứ Đồ Gia-cơ lập luận, Gia-cơ 2. Đấng đã nói Ngươi chớ làm như thế này, cũng đã nói Ngươi chớ làm như thế kia: Vậy thì nếu cùng một Đức Chúa Trời đưa ra thẩm quyền của Ngài trong mọi Mệnh Lệnh, Ngươi là ai mà dám bỏ qua một điều chứ không phải điều khác? Những Lý Do. 3. Thứ ba, Động cơ là cùng một; Vì mọi tội lỗi vì nó là tội lỗi và là một sự sỉ nhục đối với Đức Chúa Trời, kéo người ấy ra để ghét nó, và trong những bổn phận điều tốt vì nó là tốt, cảm động người ấy; Nay tội lỗi nhỏ nhất là tội lỗi, và chúng ta giết những Con Rắn non cũng như những con già, và điều tốt nhỏ nhất được Đức Chúa Trời chấp nhận, và Ngài sẽ ban thưởng nó. Những Lý Do. 4. Cuối cùng, Xét về phần tước đoạt, về hình phạt của tội lỗi, tất cả đều bằng nhau, đó là sự mất Đức Chúa Trời và Thiên Đàng; Tội lỗi nhỏ nhất tước đi Sự Nhìn Thấy Hạnh Phúc về Đức Chúa Trời cũng như tội lỗi lớn nhất, đến nỗi theo nghĩa này chúng ta có thể nói không có tội lỗi nhỏ, cũng như không có một Đức Chúa Trời nhỏ, và cũng vậy đối với điều tốt của bất kỳ bổn phận nào; Điều nhỏ nhất sẽ có thiên đàng cũng như điều lớn nhất, tuy không cùng những cấp độ; Ngay cả một chén nước lạnh cũng không mất phần thưởng của nó, Ma-thi-ơ 10:42. Phần Ứng Dụng. Để khám phá Sự Giả Hình và giả dối ấy trong nhiều người, một số tội lỗi họ tránh, những tội khác họ lại ôm lấy; Chẳng phải mọi tội lỗi đều là thuốc độc sao? Có tội lỗi tốt nào không? Nếu lòng ngươi lành mạnh, những tội lỗi yêu thích và thường xuyên ấy của ngươi không thể được chào đón trong lòng ngươi hơn là những con cóc trong ngực ngươi.

BÀI GIẢNG 37. Chỉ ra rằng dân Đức Chúa Trời sẵn sàng và sẵn lòng trong sự vâng lời, tại sao họ như vậy; có xu hướng đánh thức con người khỏi sự uể oải và hình thức trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG 37. Chỉ ra rằng dân Đức Chúa Trời sẵn sàng và sẵn lòng trong sự vâng lời, tại sao họ như vậy; có xu hướng đánh thức con người khỏi sự uể oải và hình thức trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Vì Con đã ban cho họ những lời Cha đã ban cho Con, và họ đã tiếp nhận chúng. Giăng 17:8. Còn lại hai điều nữa đáng xem xét trong sự mô tả về Sự Vâng Lời của các Môn Đồ; điều tiếp theo phải xem xét là sự sẵn sàng và sẵn lòng của họ được hàm ý trong từ ἔλαβον (elabon — họ đã tiếp nhận); họ không cãi cọ hay tranh luận, họ không rút lui hay chống đối một cách ác ý, mà họ như sáp tan chảy sẵn sàng tiếp nhận bất kỳ ấn tượng nào, như giấy trắng trên đó Ý Muốn và Luật Pháp của Đức Chúa Trời có thể được viết ngay lập tức; và thật vậy nếu các bạn quan sát các Môn Đồ luôn từ lần kêu gọi đầu tiên của họ đến thời điểm hiện tại, có nhiều sự sẵn sàng xuất hiện trong họ; Đấng Christ vừa phán lời ra lệnh họ đi theo Ngài, họ lập tức từ bỏ mọi sự và vâng lời, dù nó bất lợi bên ngoài như vậy đối với họ, dù nó là rơi vào Miệng của Con Cá Voi, họ vẫn sẵn sàng từ bỏ chính mình; và dù đôi khi họ chỉ ra sự uể oải để tin, và sự không sẵn lòng trong sự phục vụ của Ngài, Đấng Cứu Thế của chúng ta vẫn bào chữa nó nói: Linh sẵn lòng nhưng xác thịt yếu đuối; và chắc chắn nếu không có một linh tự do sẵn sàng trong các Môn Đồ để lấy Đấng Christ trên mọi sự, và bám vào Ngài mà thôi, họ không bao giờ có thể nuốt những rắc rối đó với sự kiên nhẫn như vậy như họ đã làm. Nhận Xét: Rằng đó là một dấu hiệu và đặc tính chắc chắn của con cái Đức Chúa Trời là một dân sẵn lòng sẵn sàng trong sự vâng lời; họ không như những kẻ giả hình bị giữ khỏi tội lỗi bởi sự ép buộc, thuần túy từ một nguyên lý sợ hãi bên trong, mà, Thi Thiên 110, họ là những sự sẵn lòng trong ngày của quyền năng Đức Chúa Trời. Để giải thích điều này một chút, trước hết, có thể có sự hiện diện của sự uể oải và không sẵn lòng đôi khi trong Con Cái Đức Chúa Trời, nhưng điều này không thống trị, nó cũng không được đồng ý theo thói quen, mà bị chống lại và với nhiều đau đớn được cầu nguyện chống lại; không có khu vườn nào mà không có một vài cỏ dại này trong đó; không có vàng nào mà không có một vài cặn bã này; không có người tin kính nào mà không lúc này lúc khác có sự mệt mỏi và không sẵn lòng đối với những bổn phận thánh khiết nắm lấy người ấy; như vậy chúng ta đọc Hội Thánh khi Đấng Christ gõ cửa, dù Ngài đã đứng suốt đêm, và những lọn tóc của Ngài ướt bởi sương, Hội Thánh vẫn vì một tính khí uể oải lười biếng từ chối mở cho Ngài, Nhã Ca 5:2,3; như vậy, Khải Huyền 2, ở đó Hội Thánh bị quở trách vì chịu để những ân điển của mình suy tàn, và rằng những bổn phận của mình không được lấp đầy bằng sự sốt sắng và vững chắc; vâng, chúng ta có thể đọc về Hội Thánh phàn nàn về sự lười biếng và lạnh lùng này, khi bà nói: Hãy kéo chúng tôi và chúng tôi sẽ chạy theo Ngài, Nhã Ca 1:4; và vào một lúc khác: Tại sao Ngài đã làm cho lòng chúng tôi cứng khỏi sự kính sợ Ngài, Ê-sai 63:17; như vậy quá rõ ràng dân Đức Chúa Trời có nhiều sự lạnh lùng và cẩu thả trong họ; điều gì lấp đầy lòng họ với nhiều lời phàn nàn như vậy ngoài điều này, điều gì làm cho họ đầy những nỗi sợ và nghi ngờ như vậy về hoàn cảnh thuộc linh của họ, chẳng phải là sự thiếu sự sống, sức mạnh, và sự sẵn lòng sao? Ôi, họ thấy lòng họ có thể lấy sự vui thích và được lôi ra một cách sẵn lòng trong những việc thuộc về thế gian, nhưng họ như nhiều cục đất trong những điều thuộc về thiên đàng, trong khi có sự tuyệt vời, giá trị, và phẩm giá nhiều hơn trong những điều thánh khiết hơn trong toàn bộ thế gian để lôi ra tấm lòng; như vậy hãy để người tin kính, vì sự yên ủi của họ, phân biệt giữa sự hiện diện của sự không sẵn lòng và quyền năng của nó; giữa sự không sẵn lòng trong điều răn và quyền năng trên linh hồn, và sự miễn cưỡng và tranh đấu chống lại nó; Sứ đồ nói chung về tội lỗi: Đừng để nó thống trị trong những thân thể phải chết của các ngươi, Rô-ma 7; Non dixit, non sit, sed ne regret (Ông không nói, đừng để nó có, mà đừng để nó thống trị). Chướng ngại này được loại bỏ, chúng ta hãy xem xét tại sao dân Đức Chúa Trời tất phải sẵn lòng và sẵn sàng như vậy trong sự vâng lời của họ. Và trước hết, cảm giác về tội lỗi của họ và mọi khốn khổ tội lỗi đã mang đến cho họ đặt họ vào một khung tan chảy nhượng bộ; trong khi lòng con người cứng lại và chúng không nhận thức được tình trạng đáng bị định tội chúng ở trong đó, trong khi chúng không ở trong lửa của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, chúng cứng đầu và khó trị; nhưng khi chúng được hạ mình một cách tử tế vì tội lỗi bấy giờ chúng sẽ làm bất cứ điều gì; như vậy Phao-lô, người điên rồ trong những sự chống đối của mình chống lại Đấng Christ, vừa khi Chúa chạm vào lòng người ấy bằng cảm giác về tội lỗi của mình người ấy kêu lên: Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? Như vậy Đa-vít, khi Chúa đã hạ mình ông, và dùng những hoạn nạn vì tội lỗi của ông, hãy xem ông nói một cách khiêm nhường và vâng lời thể nào: Nếu Ngài nói, Ngài không vui thích trong tôi, này, tôi ở đây hãy để Ngài làm điều Ngài muốn, 2 Sa-mu-ên 15:26; và Hội Thánh, Mi-chê 7: Tôi sẽ nghe sự phẫn nộ của Chúa, vì tôi đã phạm tội chống lại Ngài; như vậy không điều gì sẽ hạ mình và làm mềm tấm lòng như vậy để làm cho một người làm và là bất cứ điều gì, như một cảm giác sâu sắc về tội lỗi; như vậy, Sắt lạnh, cứng được đặt vào lửa, và nó có thể bị đánh thành bất kỳ hình dạng nào. Thứ hai, như cảm giác về tội lỗi, thì cảm giác về sự tốt lành và ân điển của Đức Chúa Trời trong việc được hòa giải, bất chấp mọi sự khiêu khích của chúng ta, càng mở rộng tấm lòng đến lòng biết ơn và sự vâng lời; tình yêu của Đấng Christ (Phao-lô nói) thúc ép chúng ta; chúng ta không thể giữ, chúng ta không thể giữ vào, như các bạn có thể thấy Đa-vít khi nhận thức về sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với ông, quyết tâm lấy chén của sự cứu rỗi, và ca ngợi Đức Chúa Trời trong Hội Chúng lớn lao, Thi Thiên 116:13; ân điển Phúc Âm không theo một linh con cái làm cứng và làm hư, mà càng làm mềm và làm bùng cháy đến một sự vâng lời tích cực; điều này làm Phao-lô chạy như Mặt Trời trên Bầu Trời; các bạn thấy đó là ân điển của Đức Chúa Trời nằm làm bùng cháy và làm ấm ông; điều này giống như Linh trong những bánh xe của Ê-xê-chi-ên; linh hồn chán nản không tin không vâng lời một cách sẵn sàng như vậy; một khung lòng Phúc Âm được bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời, thực hiện đến sự vâng lời con cái kết quả; không điều gì quá nhiều, quá lớn, quá thân yêu để từ bỏ vì một Đức Chúa Trời đầy ân điển như vậy; điều này sinh ra tình yêu, và chúng ta biết tình yêu là một ngọn lửa tích cực, nó không thể nằm yên, mà làm bùng cháy mọi điều nó đến gần. Thứ ba, họ tích cực và sẵn lòng vì bản chất được nên thánh được đổi mới đó họ là những người dự phần; họ được cho là có Bản Chất thiên thượng, 1 Phi-e-rơ 1:4; Hạt Giống của Đức Chúa Trời được cho là ở trong họ, 1 Giăng 1:3; và bằng cách này họ được thực hiện một cách tự nguyện đến những hành động thiên thượng; như vậy trong thiên nhiên A-ri-xtốt nói, là nguyên lý bên trong của chuyển động hay yên nghỉ; những tia lửa bay lên một cách sẵn sàng thể nào; những tảng đá giáng xuống thể nào; và như vậy ở đây; những nguyên lý bên trong đó của Sự Nên Thánh, chúng làm khuôn một người một cách mới như vậy, đến nỗi bây giờ ý muốn của Đức Chúa Trời là sự vui thích của người ấy, Luật Pháp của Đức Chúa Trời được viết trong con người bên trong; không điều gì tự nhiên và thích hợp với người ấy như những điều làm hài lòng Đức Chúa Trời nữa; thật vậy đối với người chưa tái sinh không có gì lạ người ấy phải bị lôi và ép buộc đến điều người ấy làm, đến nỗi người ấy như Cái Cối Xay không thể di chuyển lâu hơn những nước của hoạn nạn rơi trên người ấy, vì thiếu một nguyên lý bên trong; nhưng với những người được tái sinh thì khác; thức ăn thích hợp của họ, sự vui thích thích hợp của họ, tất cả trong tất cả của họ là làm ý muốn của Đức Chúa Trời, như Đấng Christ tuyên xưng, Giăng 4, và Đa-vít thường thừa nhận những tình cảm yêu quý đó ông có đối với Lời Đức Chúa Trời trên những Vương Quốc và mọi lợi ích thuộc về thế gian khác. Thứ tư, họ là một dân sẵn lòng vì trong thời gian chưa tái sinh trước đây của họ họ sẵn lòng và sẵn sàng như vậy để phục vụ tội lỗi và Sa-tan, và liên tục vâng lời nó; bây giờ Sứ đồ nói: Như họ đã ban chính mình làm đầy tớ cho tội lỗi, thì bây giờ cho sự công chính, Rô-ma 6:19; họ sẵn sàng đặt chính mình, như từ có nghĩa, bất cứ khi nào dục vọng bảo họ đi, họ đã đi; bất cứ điều gì được ra lệnh, ở đó có sự vâng lời sẵn sàng; điều này bằng cách một sự báo thù thánh khiết, và để làm một sự đền đáp tin kính, họ càng có ích hơn cho Đức Chúa Trời; họ tiếc ma quỷ có nhiều thời gian như vậy, rằng nhiều tình cảm quý nhất và tốt nhất của họ bị giảm bớt trong thời gian; do đó họ nỗ lực chuộc lại thời gian, khôi phục mọi sự cho Đức Chúa Trời; họ tự làm hổ thẹn mình nói: Sao, tôi sẵn lòng và vui vẻ làm những công việc của ma quỷ, và tôi há sẽ không làm Ý Muốn của Đức Chúa Trời sao? Thứ năm, họ sẵn lòng vì họ biết không Sự Vâng Lời nào được Đức Chúa Trời chấp nhận, trừ khi nó sẵn lòng; đó không phải là đức tin của ngươi, sự hạ mình của ngươi, sự sốt sắng của ngươi, trừ khi có sự sẵn lòng và vui thích trong nó, Đức Chúa Trời mới chấp nhận, Ê-sai 1:29; nếu các ngươi sẵn lòng và vâng lời, thì Đức Chúa Trời chấp nhận một tâm trí sẵn lòng như vậy; Khốn cho tôi (Phao-lô nói) nếu tôi rao giảng Phúc Âm, và không sẵn lòng mà bởi sự ép buộc, 1 Cô-rinh-tô 9:6; dù ông đã rao giảng nó nhưng nếu không sẵn lòng có một sự Khốn Khổ cho ông; ôi vậy không có gì lạ nếu dân Đức Chúa Trời vui vẻ và vui vẻ bên trong họ như vậy trong công việc của Chúa, bằng không công việc của họ sẽ mất phần thưởng của chúng, và họ mất Mão Triều Thiên Vinh Quang; vậy hãy nghĩ về điều này khi các bạn thấy những bánh xe của Xe Ngựa của mình di chuyển nặng nề, ngươi đang hạnh phúc nghĩ cách gạt bỏ lẽ thật hay bổn phận, hay ngươi ao ước nó qua đi, hãy nói sự không sẵn lòng này làm hư mọi sự, Đức Chúa Trời sẽ không chấp nhận một Của Lễ trừ khi được dâng trong lửa; hãy nói trên mọi bổn phận chết và hình thức của ngươi, đây không phải là những bổn phận, Đức Chúa Trời không nhìn chúng như vậy: Non operari & non esse (Không làm và không có là một trước mặt Đức Chúa Trời theo một vài phương diện). Thứ sáu, họ tất phải là một dân vâng lời sẵn lòng vì phần thưởng vinh quang đời đời đó được hứa cho mỗi bổn phận thánh khiết; điều gì sẽ đặt những Cánh vào linh hồn nếu không phải điều này? Việc nghĩ rằng Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ đặt trên ngươi những Chiếc Áo của Sự Bất Tử và vinh quang, vì một bổn phận dù nhỏ đến đâu, vì một chén nước lạnh, ai có thể không ngưỡng mộ sự không tương xứng bao la giữa công việc của chúng ta và phần thưởng của Đức Chúa Trời; nếu Sứ đồ nói về những sự đau đớn cực đoan nhất có thể có trong đời này, chúng không xứng đáng được so sánh với trọng lượng vinh quang đời đời đó, 2 Cô-rinh-tô 4:17; huống chi điều đó đúng về những việc tốt chúng ta làm, là những việc chỉ ít về số lượng, và bị làm ô uế về phẩm chất; vậy họ có thể vui mừng và làm sự công chính một cách xứng đáng, người tin kính có thể lao nhọc một cách xứng đáng ngay trong sức nóng của ngày, với nhiều sự vui vẻ của lòng, vì sự đền đáp của phần thưởng ngươi vượt trên mọi tỷ lệ; nếu những Vương Quốc của thế gian được ban cho một người vì nhấc lên một cọng rơm, nó sẽ không là một vấn đề lớn lao như khi Đức Chúa Trời và Thiên Đàng trở thành phần thưởng của ngươi vì mỗi bổn phận thánh khiết; không có gì lạ nếu họ tốt nhất khi họ làm như vậy; vì làm sao họ có thể tốt hơn; không có công việc nào có ích và yên ủi như việc làm công việc của Chúa. Sau cùng, ngay trong chính bổn phận, dù không có thiên đàng ở đời sau, vẫn có nhiều sự yên ủi và niềm vui hiện tại đi kèm với nó, đến nỗi nó là cả công việc, và thịt, và đồ uống nữa; do đó chúng ta thấy Đa-vít bị tác động một cách vui mừng trong việc này thể nào: Chúng ta là ai mà chúng ta có thể dâng một cách sẵn lòng như vậy; người làm sự phục vụ Đức Chúa Trời một cách sẵn lòng và sốt sắng, người ấy có tiền công hiện tại trong tay; chính cảm giác và cảm nhận người ấy làm nó một cách sẵn sàng như vậy, ban sự yên ủi lớn lao cho người ấy: Virtus est sibi ipsi premium (Đức hạnh tự nó là phần thưởng của chính nó); một bổn phận tin kính đi kèm với mật và ma-na; người ấy sẽ không làm khác vì cả thế gian; ôi vậy ước gì những kẻ gian ác, là những người dù chúng có một vài khoái lạc trong tội lỗi, vẫn tìm thấy nhiều vết thương và sự dày vò bên trong chúng, thực hiện một sự trao đổi, thay vì say rượu đặt vào sự tiết độ, thay vì sự phóng túng và dâm dục sống trong mọi sự trong sạch, ngươi sẽ thấy một thiên đàng thay cho một địa ngục ngay lập tức; ôi ngươi sẽ than khóc thời gian của ngươi thể nào, rằng ngươi đã không từ bỏ những vỏ trấu này sớm hơn! Ôi tôi là một kẻ thù của chính linh hồn tôi thể nào, khi tôi sống trong những dục vọng như vậy, và bỏ bê sự thánh khiết như vậy! Hãy nếm và thấy sự khác biệt; trong khi các ngươi có khẩu vị bệnh hoạn tội lỗi này trên các ngươi, không có gì lạ nếu các ngươi yêu tỏi Ai Cập hơn Ma-na thuộc về thiên đàng. Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Mọi Sự Vâng Lời đó đến từ bất kỳ nguyên lý nào khác ngoài một linh được đổi mới ghê tởm và không thể chấp nhận thể nào đối với Đức Chúa Trời; đó là linh tự do và chính yếu Đa-vít cầu nguyện cho, Thi Thiên 51; ông thấy mọi sự vâng lời nếu bị ép buộc, nếu bị những sự phán xét của Đức Chúa Trời ép, đều bị lên án là sự giả hình; như vậy các Tiên Tri phàn nàn về người Do Thái rằng trong thời gian đau khổ và tai họa của họ họ sẽ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, họ sẽ kiêng ăn và hạ mình, nhưng Đức Chúa Trời nói: Ôi ước gì có một tấm lòng như vậy bên trong họ, Phục Truyền 5:29; và do đó việc Ăn Năn và sự đau thương bị sợ hãi về sự chết, và những sự phán xét của Đức Chúa Trời ép ra, không thể chấp nhận; bất cứ điều gì được thực hiện đều bằng sức ép, và điều này có thể là sự chết cho nhiều người nghe nó, vì khi nào ngươi vì bất kỳ bổn phận tốt nào, khi nào lòng hay miệng ngươi vì nó ngoài khi một vài sự phán xét lớn lao của Đức Chúa Trời ở nước ngoài, hay khi một vài tai họa nổi bật đến gần ngươi, bấy giờ ngươi kêu lên về tội lỗi, bấy giờ ngươi nói tốt về sự tin kính, nhưng mọi điều này bị ép buộc; nó là một Trận Lụt Đất, nó là một Sương Mai; tại sao trong sự thịnh vượng của ngươi ngươi không chỉ ra những tình cảm sẵn lòng đối với Đức Chúa Trời? Cách Dùng 2, Để Hướng Dẫn. Để hạ mình dân Đức Chúa Trời rằng dù có những Lý Do nổi bật và mang thai như vậy cho sự vâng lời sẵn lòng của họ, họ vẫn chết, vô hồn, đầy những lời bào chữa như vậy như họ là; ôi đây không phải là tội lỗi của mỗi người tin kính sao? Người ấy há không thể kêu lên về sự lười biếng và cằn cỗi của mình sao? Những điều của Đức Chúa Trời và Thiên Đàng có hoạt động và sống động trên ngươi như những điều của trái đất không? Ôi lòng ngươi cứng thể nào nhiều khi như những Núi của Ghinh-bô-a trên đó không có sương rơi; ôi họ giữ cửa đóng thường xuyên thể nào ngay cả khi Đấng Christ gõ; như vậy, nếu các bạn hỏi dân Đức Chúa Trời có thể sợ sự hủy hoại của họ nhất ở điểm nào, có thể nói, trong sự không sẵn lòng của họ, trong sự chết và lạnh lùng của họ; ôi biết bao lần chúng ta không thể có lời bào chữa đó Đấng Cứu Thế của chúng ta ban cho các Môn Đồ: Linh sẵn lòng nhưng xác thịt yếu đuối, vì biết bao lần xác thịt ngươi yếu đuối và Linh ngươi cũng không sẵn lòng; vì những điều này con cái Đức Chúa Trời có cớ để có sự nghèo khó và hổ thẹn của linh bên trong họ. Chúng ta đến điểm đáng quan sát thứ tư và cuối cùng, tức là: Rằng những lời này là những lời Cha ban cho Đấng Christ để truyền thông cho các Môn Đồ của Ngài; như vậy chính Đấng Christ không đảm nhận bất kỳ giáo lý nào khác, hay rao giảng bất kỳ nội dung nào khác ngoài điều Ngài đã nhận; do đó Ngài thường nói như vậy: Giáo lý không phải của Ngài mà của Cha Ngài, Giăng 7:16; Ngài cũng không phán từ chính Ngài ngoài điều Ngài nghe Cha. Nhận Xét: Rằng những người phục vụ Phúc Âm phải rao giảng điều đó và chỉ điều đó, họ có ra khỏi Lời Đức Chúa Trời; như Phao-lô nói: Điều tôi đã nhận từ Chúa, điều đó tôi đã truyền cho các bạn; và Lời Mở Đầu của các Tiên Tri thường là: Chúa phán như vậy; nếu các Môn Đồ của Py-tha-go hài lòng với không gì ngoài ipse dixit (chính ông đã nói), thì tín đồ, người mà Đức Tin, trong chính bản chất của nó, liên quan đến một lời hay Chứng Cớ nào đó, phải nhiều hơn biết bao; do đó họ được gọi là những Đại Sứ của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 4; và những người như vậy không phải đi một lời khỏi Ủy Nhiệm của họ; chúng ta phải là những Ống Dẫn không phải những Nguồn; Lời Đức Chúa Trời phải exire per te non a te (đi ra qua ngươi không phải từ ngươi), như Béc-na; đó là điều tốt được giao phó cho sự tin cậy của chúng ta, 2 Ti-mô-thê 1:14; do đó chúng ta phải ban cùng một điều được giao phó cho chúng ta; chúng ta đã nhận vàng, chúng ta không phải truyền đồng; ngươi không phải là tác giả mà là custos Religions (người giữ của Tôn Giáo), không phải Res ingenii (vấn đề của tài năng) mà là doctrinae (vấn đề của giáo lý). Để mở ra điều này, hãy xem xét, trước hết đó là bổn phận của họ; như vậy họ sẽ bị tìm thấy có tội về những tội ác cao nếu họ làm khác; việc đúc tiền giả, hay giả mạo ý muốn của một người là những lỗi ghê tởm giữa con người; lỗi của ngươi lớn hơn vì ngươi làm giả Lẽ Thật của Đức Chúa Trời, vâng, ngươi đặt một lời dối trá lên Đức Chúa Trời, ngươi quy cho Ngài điều thuộc về sự dại dột của ngươi; Sứ đồ nói: Nếu đó là ý muốn của một người, hay Giao Ước, không ai có thể thêm vào nó hay hủy bỏ nó, Ga-la-ti 3:15, huống chi điều này phải như vậy trong Lời Đức Chúa Trời; ôi vậy hãy xem xét, ngươi sẽ bị tìm thấy có tội về Tội Phản Quốc cao chống lại Đức Chúa Trời, nếu ngươi nói bất cứ điều gì ngoài Lẽ Thật của Ngài. 2. Như đó là bổn phận của chúng ta, thì đó là vinh quang của chúng ta; đó là danh dự lớn nhất chúng ta có thể có, khi có những Sự Mầu Nhiệm thiên thượng như vậy được giao phó cho chúng ta; những Lẽ Thật của Đức Chúa Trời chỉ có Uy Nghi trong chúng, chúng chỉ thuyết phục Lương Tâm và làm nó kính sợ; chúng chỉ sinh ra sự kính sợ và sự ngưỡng mộ; như vậy, dù Sự Học Vấn và tài năng của con người có một sự tuyệt vời phụ thuộc, nhưng nếu Lời Đức Chúa Trời và Lẽ Thật của Đức Chúa Trời không chính yếu, không có sự làm chủ Lương Tâm và bắt phục nó; do đó có những điều răn đó, để chú ý đến giáo lý của họ, 1 Ti-mô-thê 3:13,15,16, và dâng mình cho việc đọc, để họ có thể chỉ truyền ý muốn của Đức Chúa Trời như nó được bày tỏ trong Lời Đức Chúa Trời; đó là vinh quang của họ cũng như là bổn phận của họ, vì vinh quang của một vật nằm trong sự tuyệt vời của sự hoàn hảo đúng đắn và thích hợp của nó; vinh quang của một Vua là một điều cao hơn vinh quang của một Người Nông Dân, và trong một bản chất khác; mọi nghệ thuật và Chức Vụ đều có Vinh Quang riêng biệt của chúng; Luận Lý trong việc tranh luận tốt, Tu Từ trong việc nói tốt, và Vinh Quang của Thần Học nằm trong những Luận Chứng và Động Cơ thiên thượng; như vậy, những người chỉ rao giảng nội dung của con người hay đạo đức, họ đi dưới Uy Nghi của Thần Học; những người nghiên cứu những lời và những điều đầy tưởng tượng có thể ve vuốt tai, họ không quan tâm đến trọng lượng của chức vụ của họ, cũng không của việc làm của họ; nhưng như trong Lịch Sử Giáo Hội, người ngoại đạo nói suốt thời gian một Cơ Đốc nhân lập luận bằng lý trí ông có thể trả lời người ấy, nhưng khi người ấy đưa ra Thẩm Quyền của Lời: Chúa phán như vậy, bấy giờ ông không còn gì để trả lời; thì ở đây cũng vậy, suốt thời gian ngươi có những dòng dí dỏm, và rao giảng như một Diễn Giả của con người, không như một người nói những Lời Sấm của Đức Chúa Trời, con người sẽ nghe ngươi và tung hô ngươi, nhưng họ vẫn giữ những dục vọng của họ, họ nghĩ ngươi không nghiêm túc, rằng ngươi nhìn nhiều hơn vào một cách diễn đạt có thể làm hài lòng, hơn là vào một Luận Chứng có thể làm tổn thương tấm lòng và lương tâm; do đó đó là vinh quang của một Người Phục Vụ là mạnh mẽ trong những Lẽ Thật Kinh Thánh thiên thượng. 3. Đó là sự yên ủi và sự an toàn của người ấy cũng như là vinh quang của người ấy; sự yên ủi của người ấy vì chính lòng người ấy nói với người ấy người ấy không đối xử một cách lừa dối, người ấy không biển thủ, người ấy không làm hư hay pha trộn Lời Đức Chúa Trời, để phục vụ những dục vọng và khoái lạc của con người; người ấy không như Tiên Tri Giả trát bằng vữa không pha; Phao-lô thấy điều này là một Chứng Cớ lớn lao của Lương Tâm cho chính mình, 2 Cô-rinh-tô 3:17; ngươi sẽ có nhiều sự yên ủi hơn trong việc Rao Giảng Lời Đức Chúa Trời một cách mạnh mẽ, hơn trong mọi sự tung hô của những người nghe, vì những Phát Minh tinh tế của chính ngươi; bây giờ như đó là sự yên ủi của họ thì đó là sự an toàn của họ; họ chắc chắn không làm hại đàn của họ khi họ luôn bẻ Bánh của Sự Sống; họ có thể chắc chắn điều này sẽ nuôi dưỡng, nhưng những ý nghĩ của chính ngươi nhiều khi là thuốc độc và sự hủy diệt. Sau cùng, nó hữu ích và có ích nhất, vì chỉ Kinh Thánh mới có thể làm cho chúng ta khôn ngoan đến Sự Cứu Rỗi, 1 Ti-mô-thê 3; từ Con Suối này chúng ta chỉ có thể lấy những tảng đá sẽ giết Gô-li-át; Lời Đức Chúa Trời là một Cái Búa, và một Ngọn Lửa, và một Thanh Gươm hai lưỡi; như vậy, dù đối với trí tưởng tượng kiêu ngạo phình to của thế gian nó có thể dường như là sự uể oải và sự đơn giản rõ ràng, nhưng đối với tấm lòng tốt và trung thực nó là quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Cho những người phục vụ của Đức Chúa Trời, họ phải nhìn vào Ủy Nhiệm của họ một cách hẹp hòi thể nào; để rao giảng những Lẽ Thật Kinh Thánh như vậy sẽ chịu đựng một Thử Thách bằng lửa; vì Sứ đồ nói: Công việc của mỗi người phải được thử, và người xây cỏ khô và rơm rạ sẽ chịu mất mát, và chính người ấy với nhiều khó khăn sẽ được cứu. Cách Dùng Để Cảnh Báo. Cho những người nghe; vì nhiều khi một dân hư không làm cho việc Giảng Dạy hư không không có ích; chúng có những dạ dày hư không như vậy đến nỗi chúng không yêu điều gì vững chắc và lành mạnh; hãy cho chúng những lời, những cái lúc lắc, và những miếng vải em bé, những điều này làm chúng hài lòng, nhưng việc thuyết phục Lương Tâm, ra lệnh cho tấm lòng, làm cho nó run rẩy vì tội lỗi, điều đó chúng không thể chịu được.

BÀI GIẢNG 38. Về Sự Tuyệt Vời Và Sự Cần Thiết Của Việc Tin Vào Đấng Christ Như Một Đấng Trung Gian; Rằng Nó Được Đức Chúa Trời Chấp Nhận Cũng Như Sự Vâng Lời Một Mệnh Lệnh; Nhưng Cùng Lúc Chỉ Ra Sự Khó Khăn Của Nó, và Từ Đâu Xảy Ra Con Cái Của Đức Chúa Trời, cảm nhận được tội lỗi của mình, lại khó được đem đến tin như vậy; Cũng Như Tại Sao Người Không Tin Kính Lại Nghĩ Nó Là Một Điều Dễ Dàng Như Vậy. BÀI GIẢNG 38. Về Sự Tuyệt Vời Và Sự Cần Thiết Của Việc Tin Vào Đấng Christ Như Một Đấng Trung Gian; Rằng Nó Được Đức Chúa Trời Chấp Nhận Cũng Như Sự Vâng Lời Một Mệnh Lệnh; Nhưng Cùng Lúc Chỉ Ra Sự Khó Khăn Của Nó, và Từ Đâu Xảy Ra Con Cái Của Đức Chúa Trời, cảm nhận được tội lỗi của mình, lại khó được đem đến tin như vậy; Cũng Như Tại Sao Người Không Tin Kính Lại Nghĩ Nó Là Một Điều Dễ Dàng Như Vậy. Và họ đã biết chắc rằng Con ra từ Cha, và họ đã tin rằng Cha đã sai Con. Giăng 17:8. Đấng Cứu Thế chúng ta đã khen Sự Vâng Lời của họ trong phần trước của Câu này; Nay Ngài làm tương tự cho Đức Tin của họ; Vì Sự Vâng Lời không có đức tin chỉ là một Của Lễ bị què và khập khiễng; vâng, không thể có bất kỳ sự chấp nhận nào về Sự Vâng Lời của chúng ta vì sự không trọn vẹn của nó, trừ khi Đức Tin bao phủ nó trong Đấng Christ, và điều này Đấng Cứu Thế chúng ta nay đảm nhận, rằng Các Môn Đồ không như người Pha-ri-si và người Giu-đa là những người tin cậy vào sự công chính của Sự Vâng Lời mình, nhưng khi họ đã làm tất cả vẫn trông ra một Đấng Trung Gian đứng giữa sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời, sự trọn vẹn của Luật Pháp, và sự Không Trọn Vẹn của ngươi: Đức Tin của họ được Đấng Cứu Thế chúng ta khen ngợi, 1. Trong Những Hành Động. 2. Phẩm chất. 3. Đối tượng của nó. Những Hành Động là một trong chúng rộng và bao quát, Họ đã tin. 2. Hẹp và cụ thể hơn, Họ đã biết; Ở đây các ngươi thấy Đức Tin không phải là một sự đồng thuận mù quáng ngu dốt, nhưng đi kèm với một kiến thức chân thật và chắc chắn về điều chúng ta tin. Thứ hai, Có phẩm chất của Đức Tin họ, Họ đã biết chắc, ἀληθῶς, có thể đối nghịch hoặc với sự giả hình hoặc những mục đích giả; Họ đã tin cách không giả dối dựa trên những căn cứ chân thật, không giống như những người được nói là tin, nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ không giao chính mình cho họ vì họ tìm vinh hiển của người ta hơn của Đức Chúa Trời, Giăng 2, hay là nó có thể đối nghịch với sự nghi ngờ và loạng choạng, như Các Dịch Giả của chúng ta dường như đi; Họ đã chắc chắn, vượt qua mọi sự không tin, và những nghi ngờ có thể chống đối họ. Cuối cùng, Ở đây là đối tượng của Đức Tin họ, tức là Rằng Đấng Christ ra từ Cha, như được sai làm một Đấng Trung Gian, gây nên sự cứu rỗi cho những người tiếp nhận Ngài; Họ nhìn vào Ngài, không chỉ xét về con người Ngài, Đức Chúa Trời và người, nhưng cũng liên quan đến chức vụ Ngài, rằng Ngài là Chúa Giê-xu, và Đấng được xức dầu để cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ; Vậy trong khi chúng ta thấy Đấng Cứu Thế chúng ta bằng nhiều lời khen đức tin này của họ như một sự suy xét đặc biệt nhất trong họ, và sẽ rất được Đức Chúa Trời chấp nhận, chúng ta có thể quan sát, Rằng Đức Tin vào Đấng Christ như một Đấng Trung Gian được chấp nhận và rất đẹp lòng cũng như Sự Vâng Lời một mệnh lệnh; Đó không phải là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng một con của Ngài phải luôn luôn hoặc nghĩ về tội lỗi hoặc sự vâng lời, nhưng cũng về việc tin hay yên nghỉ linh hồn trên Đấng Christ, như trong Ngài mọi sự đầy đủ là, và qua Ngài Đức Chúa Trời chỉ trở nên rất hài lòng với chúng ta, Giăng 6:29, khi dân sự hỏi, Họ phải làm gì để họ có thể làm những công việc của Đức Chúa Trời; Đấng Christ trả lời, Đây là công việc của Đức Chúa Trời là các ngươi tin vào Ngài; Đức Tin ở đây được gọi là công việc của Đức Chúa Trời, 1. Vì nó được Ngài gây nên; Chúng ta không thể tự mình tin, nhưng theo nghĩa này nó không được muốn nói ở đây. 2. Bằng công việc của Đức Chúa Trời có nghĩa là điều theo một cách nổi bật nhất được Ngài chấp nhận, điều Ngài dường như vui thích hơn bất kỳ điều nào khác, và đó là đức tin, và quả thật dân sự của Đức Chúa Trời họ khó được thuyết phục về điều này; Họ nghi ngờ đúng hơn liệu nó có phải là một bổn phận chút nào không; Ôi họ bị giữ bao lâu trong đồng hoang không chắc chắn của nước mắt và sự chán nản, trước khi họ đến biết con đường của việc tin; Họ vẫn hy vọng bằng một điều gì đó họ làm để được chấp nhận, đến nỗi đối với tội nhân đã hạ mình dường như không có điều gì nghịch lý và khó khăn hơn. Trong khi chúng ta sẽ nghĩ việc tin vào Đấng Christ và tiếp nhận Ngài như một Đấng Trung Gian như vậy sẽ rất dễ cho tất cả; Không ai sẽ tránh xa; Vì đó là đến và lấy sự an ủi và sự dễ chịu, và ai sẽ từ chối điều này? Nhưng chắc chắn Con Cái của Đức Chúa Trời cảm nhận được tội lỗi của mình ở trong một thời gian dài trước khi họ được hướng dẫn đầy đủ vào con đường tin này; Họ không ngay lập tức hiểu việc họ phải quăng gánh nặng của mình trên Đấng Christ là đẹp lòng Đức Chúa Trời như thế nào; Rằng họ phải bao phủ chính mình bằng những y phục của Ngài, và như vậy đến và xuất hiện trước Đức Chúa Trời. Những Căn Cứ của những sự nản lòng như thế trong Con Cái Đức Chúa Trời là, 1. Cảm giác thật và cay đắng về tội lỗi của mình trong bản chất, tần suất, và mọi sự làm nặng của chúng; Đến nỗi trong khi họ tan vỡ trong lòng như vậy không có gì ngoài tội lỗi, tội lỗi tự trình bày trong ách của nó; Hãy xem nó trong Đa-vít, Thi Thiên 51. Tội lỗi của ông luôn ở trước ông; Sự giết người của ông, sự ngoại tình của ông, những điều này luôn ở trong mắt ông, và đó là một công việc như thế nào để đem ông đến một tâm linh vui mừng trong những ơn thương xót của Đức Chúa Trời; Vậy thì người tin kính nhiều lần chú ý đến tội lỗi của mình, họ cẩn thận rằng sự ăn năn của mình là thật, cay đắng, và đủ sâu, và cùng lúc thấy những tội lỗi dấy lên trong lòng mình hết cái này đến cái khác, như một đợt sóng sau một đợt khác; Họ trở nên hoàn toàn tuyệt vọng, và mọi ý nghĩ và Sự Suy Ngẫm của họ như thể không có gì ngoài tội lỗi để nghĩ đến, Không có gì ngoài tội lỗi để suy ngẫm, và cực đoan này của nỗi buồn khiến tai điếc với Đấng Christ, đến nỗi nó từ chối như Ra-chên được an ủi; Như vậy người phạm tội loạn luân khi người ấy cảm thấy sự cay đắng của tội lỗi mình, ở trong nguy hiểm bị nuốt chửng bởi quá nhiều nỗi buồn; Người ấy nghĩ không chỉ Thầy Tế Lễ và người Lê-vi, nhưng ngay cả người Sa-ma-ri tốt cũng sẽ đi qua người ấy và không đổ Dầu vào những vết thương của mình; Khi một con mắt chăm chú hướng xuống, con mắt kia không thể nhìn lên; Khi lòng rất đau buồn vì một đối tượng, nó khó có thể được chuẩn bị để nhận sự an ủi từ một đối tượng khác. 2. Có một nguyên tắc vốn có bẩm sinh về một Sự Xưng Công Chính hợp pháp hay sự chấp nhận bằng những công việc chúng ta làm, và điều này biến Đức Tin vào Đấng Trung Gian như một người lạ, như một điều vô lý; và quả thật đây là lý do chính tại sao mọi người tin kính thấy việc tin là khó như vậy, tại sao họ miễn cưỡng như vậy để trông cậy vào ân điển mà thôi để từ bỏ mọi vật, và được cứu bởi Đấng Christ đơn thuần; Ngay cả nguyên tắc bẩm sinh ấy về việc được xưng công chính bằng điều chúng ta làm; Hãy xem làm sao hết thảy những người đến với Đấng Christ đề xuất điều này, Chúng tôi phải làm gì để chúng tôi có thể được cứu? Họ nhìn vào việc làm chứ không phải việc tin, Như vậy người Giu-đa nói chung, họ tìm cách thiết lập sự công chính của Luật Pháp, và, sẽ không phục Sự Công Chính của đức tin, Rô-ma 10:3. Ôi đó là một vấn đề lớn để hạ và làm trống lòng của một người đến nỗi người ấy sẽ phục một Sự Công Chính của Đức Tin; vâng, chúng ta thấy nhiều Giáo Sư và môn đồ Cơ Đốc bị dẫn đi trong điều này, như tỏ ra bởi Thư Tín cho người Rô-ma và người Ga-la-ti; Sứ Đồ có một nhiệm vụ lớn như thế nào, để lấy tất cả ra khỏi những công việc và sự vâng lời Luật Pháp, và ban tất cả cho Đấng Christ? Họ sẽ ban một phần cho Đấng Christ và một phần cho những công việc của mình, nhưng không phải tất cả cho Đấng Christ, đến nỗi việc nhổ cỏ này ra khỏi ngực chúng ta là một điều rất khó; Chúng ta thấy mọi Giáo Hoàng Giáo và Socinianism cũng đi con đường này; Làm một điều gì đó để họ có thể được xưng công chính bởi đó. 3. Như vậy họ không thể nghĩ rằng việc tin vào một Đấng Trung Gian là được chấp nhận như vậy, vì nó chủ yếu là sự an ủi và điều tốt của họ bởi đó; đến nỗi họ nhìn vào nó như sự tự tìm kiếm và khao khát quá mức điều tốt và sự bình an của chính mình, không như bất kỳ cách nào hướng đến vinh hiển của Đức Chúa Trời: Nhưng chúng ta sẽ chỉ cho các ngươi rằng Đức Tin vào Đấng Trung Gian không chỉ đem sự an ủi và sự vui mừng cho chúng ta, nhưng vinh hiển đáng ngưỡng mộ cho Đức Chúa Trời, thậm chí hơn Sự Tử Đạo, hay những cách diễn đạt cao nhất của Sự Vâng Lời; Vậy đừng cám dỗ chính mình, và làm một Sa-tan cho sự bình an của chính mình; Tuy sự an ủi của ngươi, sự cứu rỗi của ngươi buộc trong việc tin, nhưng nếu Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh và vinh hiển theo cách này; Ngươi đúng hơn phải tiếp nhận ân điển của Ngài cách vui mừng hơn là ương ngạnh tranh luận chống lại nó, đến nỗi nếu việc tin này là một sự tự tìm kiếm, đó là sự tự tìm kiếm Đức Chúa Trời muốn ngươi làm, và như người sẽ không ăn hay uống có tội về sự giết người thuộc về thân thể, thì cũng vậy người sẽ không tin vào Đấng Christ là điều được gọi là ăn và uống, có tội về sự giết linh hồn.
4. Điều này lạ và khó đối với người tin kính trong một thời gian dài, vì sự xưng công chính và sự chấp nhận của chúng ta bởi Ngài hoàn toàn thuộc về Sự Mặc Khải siêu nhiên; Nó giống như giáo lý của Ba Ngôi hay của Sự Nhập Thể Đấng Christ; Như lý trí con người sẽ không bao giờ đồng thuận với một Lẽ Thật như thế nếu không vì Sự Mặc Khải thiên thượng áp đảo tất cả, thì cũng vậy việc mọi tội lỗi của chúng ta được tha thứ qua Đức Tin vào huyết Đấng Christ, cũng thuộc về sự bày tỏ thiên thượng đơn thuần; Vì hãy xem bản chất nghiêng chúng ta đến điều gì trong mọi người ngoại khi họ đã phạm tội, đến nỗi Lương Tâm họ lên án họ, họ đi đến một của lễ trọng thể nào đó, hay công việc phi thường khác, nghĩ bởi đó làm nguôi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời: A-đam được sáng tạo trong một trạng thái Công Chính, và như vậy bởi Sự Vâng Lời bằng công việc của mình ông được xưng công chính; Và khi ông sa ngã nó trở nên không thể bất cứ ai được xưng công chính bằng điều mình làm, trừ khi tội lỗi có thể xưng công chính một người; Vì vậy khi Đức Chúa Trời khám phá một Đấng Christ, và Sự Xưng Công Chính bằng đức tin vào Ngài, Đây là giáo lý mới từ trời; Người hay Thiên Sứ đều không thể tìm ra một con đường như thế, đến nỗi không lạ gì nếu con người ác cảm với Đức Tin này vào Lời Hứa như vậy, vì đó là một con đường mà cả trạng thái Toàn Vẹn hay của con người sa ngã đều không quen biết, đến nỗi một người tin kính trong cảm giác về tội lỗi của mình, phải đem một đức tin như thế vào Đấng Trung Gian như người ấy đem vào những đối tượng siêu nhiên huyền nhiệm khác của Đức Tin, và lòng người ấy nói, Không chắc một tội nhân như thế, một kẻ phạm tội như thế lại tìm được lòng thương xót, hãy nói, Ôi Linh Hồn tôi, Những Điểm siêu nhiên khác của Tôn Giáo tôi tin há chẳng rất không chắc và không thể tin được đối với thịt và huyết sao? 5. Cuối cùng, Vì vậy điều này dường như khó đối với tội nhân tan vỡ trong lòng tin kính, vì tuy Đức Tin vào một Đấng Trung Gian là một bổn phận, nhưng nó không dành cho mọi người đang sống, là những người đắm mình trong tội lỗi của mình; Đấng Christ không phải là một Đấng Trung Gian dù người ta ăn năn hay không ăn năn; Các ngươi không nên nghĩ rằng nó là một, sự tin kính hay không sự tin kính; Vậy thì nếu chỉ những người như thế mới có thể tin vào một Đấng Trung Gian là những người thật sự và chân thành ăn năn tội lỗi; Điều này sẽ khó tìm ra, vì có những nước mắt của A-háp và những nước mắt của Giu-đa vì tội lỗi, và quả thật trên điều này phụ thuộc tất cả; Trong điều này người tin kính bị chìm đắm nhiều như vậy, Đấng Christ quả thật bảo những người Mệt Mỏi và Gánh Nặng hãy Đến, là những người đói và khát Ngài, Nhưng tôi có nguyên nhân lớn để tự hỏi chính mình liệu tôi có làm như vậy hay không. Ở điểm thứ hai, Tại sao người Phàm Tục và không tin kính lại nghĩ việc tin vào Đấng Christ là dễ dàng như vậy? Và họ nói họ làm điều đó bằng cả lòng mình, trong khi rõ ràng bởi Kinh Thánh họ không phải là những người những điều vinh hiển ấy của Phúc Âm thuộc về. Và 1. Họ nghĩ nó dễ dàng như vậy vì họ lấy sự tự phụ làm đức tin; Họ nghĩ họ tin trong khi họ tự phụ; Nay việc tự phụ là dễ dàng, vì đó là một công việc của xác thịt, nó phù hợp với những sự hư hoại của chúng ta rằng người Giu-đa tuy họ phạm mọi sự dâm dục, nhưng Tiên Tri phàn nàn họ sẽ đến và dựa mình trên Chúa, và tin cậy vào những lời nói dối, nói rằng, Đền Thờ của Chúa, v.v. Đó không phải là đức tin hầu hết thế gian có; Đó là sự tự phụ, đó là sự tự tin thuộc về xác thịt, như những người đã nói, Chúa ôi, chúng tôi há không nói tiên tri trong Danh Ngài sao, Như những Trinh Nữ dại, Ma-thi-ơ 25. Như Phao-lô trước Sự Cải Hóa của mình, khi ông nói, Ông còn sống, Rô-ma 7. Ôi vậy hãy run sợ trước sự an toàn và sự tự tin ấy ngươi có, Ngươi có thể chắc chắn đó là một tội lỗi, và của ma quỷ, nó dễ dàng như vậy, trong khi Đức Tin rất khó. 2. Họ nhìn vào Đức Tin vào Đấng Christ là dễ dàng, vì họ chia Đối Tượng ra, họ lấy một số điều của Đấng Christ chứ không phải toàn bộ Đấng Christ; Họ nghĩ nó chỉ là tin vào Ngài như một Đấng Cứu Thế cho sự tha thứ tội lỗi; Họ không chọn Ngài như một Chúa mà họ nộp mình cho Ngài trong mọi sự vâng lời; Đây quả thật là tảng đá làm vỡ nhiều người, hãy nói với họ về việc tin vào Đấng Christ, và họ nghĩ đó chỉ là yên nghỉ cho sự cứu rỗi, Họ không chú ý rằng đó là việc tiếp nhận Đấng Christ vì mọi mục đích và mục đích Đức Chúa Trời đã sai Ngài vào thế gian; Nay một mục đích chính ngoài sự xưng công chính và sự cứu rỗi của chúng ta là Sự Nên Thánh của chúng ta; Để cứu chuộc cho chính mình một dân sốt sắng về những việc tốt, Tít 2:14. Để truyền đạt Thánh Linh của Ngài để làm nên thánh cũng như công trạng của Ngài để làm cho hạnh phúc. Cuối cùng, Họ nghĩ nó dễ dàng vì họ không bao giờ nghĩ về bất kỳ phẩm chất nào được đòi hỏi trong những người dự phần vào Đấng Christ; Đúng là, có những Điều Kiện Tiền Đề của công trạng hay giá trị, Hãy bỏ Giáo Hoàng Giáo ấy đi, nhưng vẫn Kinh Thánh nói những người nào và loại người nào họ phải là những người phải đòi một Lợi Ích trong Đấng Christ, Họ được phước là những người đói và khát, vì những người như thế sẽ được thỏa mãn, Ma-thi-ơ 5. Mọi người khát đều phải Đến, Khải Huyền 22:17. Hãy ăn năn để tội lỗi của các ngươi có thể được xóa, Công Vụ 3:19. Nay những người phàm tục an toàn họ không bao giờ nghĩ về những phẩm chất này, Họ nói, Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót, Họ nói Đấng Christ là một Đấng Cứu Thế, nhưng rồi họ không bao giờ xét về những người nào, Họ không nghĩ rằng nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn; Họ không yêu những nơi ấy, Con đường đến thiên đàng là một con đường hẹp và chật, Không phải hết thảy những người nói Chúa, Chúa, sẽ thấy cửa thiên đàng mở cho mình; Nếu họ nghĩ nghiêm túc về những điều này, nó sẽ gây nên một sự run sợ thánh trong họ. Những điều này được đặt trước Hãy để chúng ta xét, Tại sao việc chúng ta tin vào Đấng Christ là Đấng Trung Gian của mình là đẹp lòng Đức Chúa Trời như vậy; Nó được chấp nhận cũng như Sự Ăn Năn hay tình yêu thương của chúng ta, hay bất kỳ sự vâng lời nào khác. Và 1. Vì bởi đây Đức Chúa Trời được tôn cao và làm lớn trong vinh hiển của Ngài; Chúng ta không thể làm vinh hiển Đức Chúa Trời hơn bằng cách khác; Nay vậy nếu Đức Chúa Trời nhắm đến vinh hiển của Ngài trong Sự Sáng Tạo thế gian, nhưng huống chi trong sự cứu chuộc Con Cái Ngài; Không có con đường nào để tôn cao vinh hiển của Ngài hơn là bằng cách tin; Như vậy Áp-ra-ham trong điều của ông về một Dòng Dõi, liên quan đến Đấng Christ, có nói, ông không loạng choạng, nhưng ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời, Rô-ma 4:20. Vinh hiển của quyền năng Ngài, của sự tốt lành Ngài, ông không quan tâm đến tử cung đã chết, hay bất kỳ khó khăn nào khác; Cũng vậy ở đây, khi ngươi thấy tội lỗi chống lại ngươi, Luật Pháp chống lại ngươi, Sự Công Chính chống lại ngươi, và rằng mọi vật có một tử cung đã chết, vâng, một tử cung bị đoán phạt cho ngươi, việc bỏ qua tất cả trong Đấng Christ, là một mức độ cao để làm vinh hiển Đức Chúa Trời; Ôi vậy hãy kiểm tra những ý nghĩ không tin của ngươi, Hãy Nói, Có con đường nào trên thế gian mà bởi đó tôi có thể làm vinh hiển Đức Chúa Trời giống như việc trông cậy vào Đấng Christ và dựa vào ân điển của Ngài không; Sự tuyệt vọng ném bao nhiêu sự sỉ nhục lên Đức Chúa Trời, đức tin gán bấy nhiêu vinh hiển cho Ngài, vậy hãy chống lại mọi cám dỗ vo ve của Sa-tan, và nói, Sao, tôi há sẽ không làm vinh hiển Đức Chúa Trời sao? Sao, tôi há sẽ không ban vinh dự cho Đức Chúa Trời sao? 2. Tính được chấp nhận của nó tỏ ra trong những mệnh lệnh thường xuyên và hằng có Đấng Christ ban về nó; Đúng là Ngài ra lệnh Sự Ăn Năn, Tình Yêu Thương, Sự Tự Chối, nhưng trên hết Ngài đòi hỏi đức tin. Câu hỏi Ngài đề xuất cho hầu hết những người đến với Ngài là, Các ngươi có tin không? Đây là một bổn phận lớn như vậy trong Cơ Đốc Giáo, đến nỗi Người Ngoại ghê tởm Tôn Giáo của chúng ta là không hợp lý, nói rằng, Nó chỉ được tin với họ, mà bởi đó họ gọi họ trong sự khinh thường là Những Tín Đồ; Nhưng đây là bổn phận lớn và hàng đầu, Hê-bơ-rơ 11:1. Không có sự đến với Đức Chúa Trời mà không có điều này, và Sự Sống Đời Đời được nói là ở trong điều này, Trên hết hãy lấy Khiên của đức tin, Ê-phê-sô 6:16. Vậy thì nếu chúng ta thấy Kinh Thánh liên tục truyền điều này trên hết như vậy, vâng, và đe dọa bằng sự đoán phạt nếu chúng ta không tin; Làm sao người tin kính lại đứng xa, và vẫn không quyết định liệu họ phải tin hay không; Ngươi không làm như vậy về Sự Ăn Năn; Ngươi không bao giờ thắc mắc liệu ngươi phải đau buồn hay than khóc vì tội lỗi của mình, Ngươi sẽ cho đó là sự gian ác cao nếu làm như vậy; Vậy tại sao ngươi lại nghi ngờ liệu khi bị gánh nặng bởi tội lỗi ngươi phải tìm sự dễ chịu bằng đức tin vào Ngài, Mệnh lệnh há không không thể thiếu cho cái này như cho cái kia sao. 3. Nó được chấp nhận Vì bởi đây Đấng Christ như một Đấng Trung Gian được cải thiện vì mọi mục đích vinh hiển ấy Ngài được Đức Chúa Trời chỉ định, và bởi đó Đấng Christ cũng được vinh hiển; Những của cải không thể dò xét như thế của ân điển được buộc trong Đấng Christ há sẽ bị chôn vùi sao? Há sẽ không có những sự thừa nhận hằng ngày về Ngài sao? Nay hãy xét, rằng nếu bởi Đức Tin ngươi không tiếp nhận Ngài, ngươi tuyên bố Đấng Christ đã sống vô ích, và đã chết vô ích, bằng lý do gì ngươi không tin; vì một hiệu quả ngươi không được vì một hiệu quả khác, và như vậy vì tất cả; Như vậy nó sẽ như thể chưa bao giờ có một người như Đấng Christ; Chúng ta theo một nghĩa nào đó có thể gọi nó là sự không tin Chống Đấng Christ của ngươi, Người phủ nhận Đấng Christ đã đến trong xác thịt là Kẻ Phản Christ, 2 Giăng 7. Sự không tin của ngươi há không phủ nhận Ngài sao? Vì việc phủ nhận chức vụ của Ngài theo hệ quả là việc phủ nhận con người Ngài; Sự không tin của ngươi làm cách thực hành điều những dị giáo đáng bị đoán phạt của người Theo Socinus làm về mặt giáo lý, làm như thể Đấng Christ không phải là một Đấng Trung Gian, và một Đấng như thế đã thỏa mãn cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời cho chúng ta; Ôi vậy hãy biết không phải mọi tội lỗi của ngươi chống đối Đấng Christ như một Đấng Trung Gian cách trực tiếp như sự không tin của ngươi, là điều khiến Các Nhà Thần Học nói, rằng theo một nghĩa nào đó chỉ sự không tin mới đoán phạt, vì nó từ chối Đấng Trung Gian, từ chối Đấng Cứu Thế, đến nỗi như chúng ta nói, Đó không phải là bệnh nhưng là sự bỏ qua thuốc mới giết. 4. Nó rất được Đức Chúa Trời chấp nhận vì Đó là ân điển làm trống rỗng nhất, Nó làm trống chúng ta hoàn toàn khỏi chính mình, Đức Chúa Trời Ngài vui thích trong sự khiêm nhường, nay không điều gì hạ chúng ta xuống và lấy chúng ta khỏi mọi giá trị bề ngoài của mình, như đức tin vào Đấng Christ, vì vì vậy tôi hoàn toàn tin cậy Ngài cho sự công chính, vì tôi không có sự công chính của riêng mình; Nếu tôi có bất kỳ giẻ rách nào có thể bao phủ sự trần truồng của mình, tôi sẽ không xấu hổ, nhưng nay vì hoàn toàn ô uế và không sạch, Đức Tin của tôi khiến tôi nắm lấy Ngài; Như vậy Phao-lô ông kể mọi vật là phân hay xỉ, Phi-líp 3, vì sự công chính là bởi Đức Tin vào Đấng Christ: Vậy thấy Đức Tin ban tất cả cho Đức Chúa Trời và Đấng Christ, khiến chúng ta khốn khổ, khốn nạn và không hy vọng trong chính mình; Không lạ gì nếu Đức Chúa Trời chấp nhận nó như vậy; Vậy hãy xét làm sao nó hạ ngươi xuống, và mang ngươi ra khỏi mọi vật là của ngươi, và rồi ngươi sẽ nói, đây là ân điển Đức Chúa Trời yêu, điều này khiến tôi thành không có gì, và Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả. 5. Đức Tin vào Đấng Christ hẳn phải được chấp nhận, vì bởi đây chúng ta đem một sự công chính vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời là sự công chính làm đẹp lòng Ngài nhất, thỏa mãn Ngài đến tột cùng, vì Đấng Christ được làm thành Sự Công Chính của chúng ta; và mục đích của Luật Pháp cho chúng ta, Ngài trở thành tội lỗi để chúng ta có thể trở thành Sự Công Chính của Đức Chúa Trời qua Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5, cuối. Nay vậy nếu chúng ta bởi Đức Tin có thể đem Sự Công Chính của Đấng Christ vào mọi bổn phận và sự thực hiện của mình, chúng ta hẳn phải làm đẹp lòng Ngài; Đây là việc đem Bên-gia-min cùng với chúng ta, Ôi Đức Tin vào Đấng Trung Gian đem những Lý Do thỏa mãn như thế nào; Ôi Chúa ôi, Đó không phải là Sự Công Chính của con, cũng không phải Sự Công Chính của A-đam, cũng không phải Sự Công Chính của Thiên Sứ nhưng của Đấng Christ là Đấng vô hạn, mà con đem trước Ngài; Ôi Chúa ôi, Đấng Christ há không làm đẹp lòng Ngài hơn con có thể sao; Ôi Chúa ôi sự vâng lời này há không tốt hơn Sự Ăn Năn của con sao; Ôi vậy thì chúng ta há không nên lo lắng hơn để tin trong mọi bổn phận, trong mọi sự đến gần Đức Chúa Trời, vì điều đó đem Đấng Christ, điều đó trình bày không phải con người hay bổn phận của chúng ta nhưng Đấng Christ; Như vậy Phao-lô, ông sẽ được tìm thấy trong Đấng Christ không có sự công chính của riêng mình, Phi-líp 3:9. Các ngươi không biết Đức Chúa Trời công chính như thế nào, Luật Pháp cũng không, Đức Chúa Trời đòi hỏi điều gì, là những người không thúc ép tin như vậy. Những căn cứ khác của Điểm Phúc Âm tuyệt vời này, tôi hoãn lại và đến với, Phần Ứng Dụng. Là phần Để Hướng Dẫn cho dân sự của Đức Chúa Trời, Ôi các ngươi có thể sống những đời sống vui mừng, an ủi và phước hạnh như thế nào nếu quen biết Lẽ Thật này; Ngươi có chán nản, đầy những ý nghĩ không tin, đó là từ sự ngu dốt của ngươi về Lẽ Thật này; Các ngươi sẽ hiếu thảo và thuộc về Phúc Âm hơn nếu các ngươi sở hữu Lẽ Thật này hơn; Ma Quỷ lao nhọc giữ các ngươi tránh xa, như Sau-lơ đã làm với Giô-na-than, và dân sự khỏi ăn mật ong; trong khi nếu họ đã không kiêng nó những kẻ thù của họ đã bị đánh bại hoàn toàn, nó giữ ngươi khỏi mật ong này, nó biết nếu ngươi tin không tội lỗi hay cám dỗ nào có thể đứng trước ngươi, Hê-bơ-rơ 5:13. Cơ Đốc Nhân còn thơ ấu được nói là không khéo léo trong lời của Sự Công Chính, điều đó là gì, người ấy không biết Đấng Christ và sự công chính bởi Ngài, Vì vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời được nói là cáo trách thế gian về Sự Công Chính, Giăng 16:8. Ôi chúng ta là Những Kẻ Thù của chính mình như thế nào vì ngu dốt về điều này.

BÀI GIẢNG 39. Chỉ ra thêm việc tin Đấng Christ, Đấng Trung Bảo, được Đức Chúa Trời chấp nhận thể nào; và trình bày bản chất nguy hiểm của việc tin cậy vào sự công chính của chính mình. BÀI GIẢNG 39. Chỉ ra thêm việc tin Đấng Christ, Đấng Trung Bảo, được Đức Chúa Trời chấp nhận thể nào; và trình bày bản chất nguy hiểm của việc tin cậy vào sự công chính của chính mình. Và họ đã biết chắc chắn Con đến từ Cha, và đã tin Cha đã sai Con. Giăng 17:8. Chúng ta đang theo đuổi Điểm Phúc Âm này: Rằng Đức Tin nơi Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo được Đức Chúa Trời chấp nhận cũng như sự vâng lời một điều răn; rằng như tình yêu là sự làm trọn Luật Pháp, thì Đức Tin là sự làm trọn Phúc Âm. Nhiều Lý Do đã được trình bày rồi, bây giờ chúng ta tiến hành cho các bạn thêm. 1. Do đó, Đức Tin nơi Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo được chấp nhận vì khó khăn của nó và sự chống đối với nó; khi chúng ta thật sự nhạy cảm với tội lỗi, nhưng vẫn nương cậy vào tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, giống như việc Ê-xơ-tê liều lĩnh vào sự hiện diện của A-suê-ru: Nếu tôi chết, tôi chết; hoặc như những Người Phung vào trại của kẻ thù của họ là người Sy-ri. Như vậy, linh hồn đau khổ nói: Nếu tôi nằm tuyệt vọng dưới gánh nặng tội lỗi của mình, tôi chắc chắn bị hủy hoại; tôi không thể tìm thấy bất kỳ hy vọng nào trong chính mình; do đó là việc liều lĩnh đến với Đấng Christ; thật tốt khi đến với Ngài; tôi giống như người phụ nữ bị rong huyết đó, đã tiêu hết mọi thứ mình có cho những Thầy Thuốc, nhưng vẫn không thể được chữa lành; tôi đã chạy đến mọi nơi trú ẩn, thử mọi kết luận, nhưng linh hồn tôi vẫn không thể có bất kỳ nền tảng an toàn nào để đứng. Vậy hãy để tôi bởi Đức Tin bay đến Ngài với tư cách là một Đấng Trung Bảo; ở giữa những vực sâu và những cơn đau đớn của lòng này, việc tin cậy Đấng Christ là một tính khí anh hùng cao cả, như của Gióp: Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn tin cậy Ngài, Gióp 13:15. Như của người phụ nữ Ca-na-an đó, người mà đức tin của bà được Đấng Christ khen ngợi nhiều như vậy; dù bà bị từ chối và bị gọi là chó, và được nói bánh không thuộc về bà, Ma-thi-ơ 15:27, những lời hứa về ân điển và sự tha thứ không phải là phần của bà, nhưng bất chấp tất cả, bà vẫn bám lấy Đấng Christ và không buông Ngài. Ôi, vậy hãy suy xét rằng nếu ngươi, như Phi-e-rơ, sẽ liều lĩnh đi, dù trên mặt nước, đến với Ngài, ở đây có một sự khám phá đặc biệt về sự cao quý của Đức Tin ngươi; rằng ngươi coi trọng điều răn của Đức Chúa Trời và lời hứa của Ngài hơn mọi cám dỗ của Sa-tan, và cảm giác hay những gợi ý của chính linh hồn ngươi. Như với tình yêu dành cho Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời làm khổ và sửa phạt chúng ta, nhưng vẫn giữ một tình yêu dịu dàng sốt sắng dành cho Đức Chúa Trời, chứng tỏ sự lớn lao và tinh sạch của tình yêu ngươi; thì ở giữa những xương cốt tan nát và rối ren vì tội lỗi, việc phụ thuộc vào ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ cũng chứng tỏ sự tuyệt vời của Đức Tin. Đấng Cứu Thế của chúng ta, khi Ngài nói: Phước cho những người tin mà không thấy, chỉ ra rằng người tin, Giăng 20:9, khi người ấy có ít chỗ dựa của cảm giác và sự khích lệ nhất từ những điều bên ngoài, đưa ra những hành động tinh sạch và cao quý hơn của Đức Tin. Bây giờ, việc Áp-ra-ham tin, dù tử cung của Sa-ra là một tử cung chết, chứng tỏ Đức Tin mạnh mẽ hơn là nếu bà là một người phụ nữ có kết quả. Như vậy, khó khăn và sự chống đối trong những cám dỗ như vậy làm cho đức tin được chấp nhận nhiều hơn. 2. Đức Tin nơi Đấng Christ phải được chấp nhận như Sự Vâng Lời, vì có Sự Vâng Lời lớn lao trong Đức Tin; vì tuy Đức Tin nơi Đấng Christ không xưng công chính chúng ta như nó là một hành động Vâng Lời, vì bấy giờ chúng ta sẽ được xưng công chính bởi một việc làm, nhưng như nó là một Công Cụ tiếp nhận Sự Công Chính của Đấng Christ, một bàn tay để lấy Kho Báu làm giàu đó, vẫn có Sự Vâng Lời rất lớn lao trong mọi hành động tin. Hãy đi qua những hành động khác nhau của nó: sự hiểu biết, sự đồng ý, và sự áp dụng tin cậy; mọi điều này do đó được một tín đồ đưa ra, vì Đức Chúa Trời phán điều đó. Do đó nó được gọi là Sự Vâng Lời của đức tin, Rô-ma 10:26. Và chúng ta được cho là bắt phục những sự hiểu biết của chúng ta trong việc này, 2 Cô-rinh-tô 10:5. Vì một người, khi tin, không bước đi bằng cảm giác hay lý trí con người, hay những nguyên lý của thế gian, mà bằng ý muốn được bày tỏ thuần túy của Đức Chúa Trời; như vậy, dù chúng ta quan tâm đến giáo lý phải tin, hay những lời hứa phải đón nhận, chúng ta phải kết luận rằng đức tin là một Sự Tử Đạo thuộc linh; không phải lý trí mà là Lời Đức Chúa Trời thúc đẩy ngươi, như chúng tôi đã nói với các bạn về những người Do Thái: Họ cố gắng thiết lập sự công chính của chính mình, và không chịu thuận phục Sự Công Chính bởi Đấng Christ, Rô-ma 10:3. Các bạn thấy bởi cách diễn đạt đó một người phải bị hạ thấp và bắt phục nhiều thể nào trước khi người ấy có thể dâng chính mình cho Sự Công Chính của Đấng Christ. Ôi, vậy đừng nghĩ rằng Đức Tin không phải là một mức độ cao của Sự Vâng Lời; nó là một sự từ bỏ mọi ý nghĩ, nhận thức của con người, và bất cứ giá trị hay sự công chính bề ngoài nào có thể ở trong chúng ta. Ôi, Phao-lô bị hạ thấp sâu sắc thể nào trước khi, trong Phi-líp 3, ông sẵn lòng đến với

coi mọi sự là phân và cặn bã, và được tìm thấy không có sự công chính của chính mình, nhưng sự công chính bởi Đức Tin nơi Đấng Christ; như vậy, tuy Đức Tin, với tư cách là một việc làm, không xưng công chính, nó vẫn là một việc làm lớn lao và thuộc về sự vâng lời tinh sạch và thuần túy; vì trong khi trong mọi bổn phận đạo đức khác, Tình Yêu và Sự Kiên Nhẫn, có một vài khái niệm được ghép vào bên trong thuyết phục về điều đó, thì trong việc tin không có gì ngoài điều răn của Đức Chúa Trời và lời hứa của Ngài, mời gọi đến bổn phận này. 3. Đức Tin tất phải được Đức Chúa Trời chấp nhận vì chỉ nó, trong mọi ân điển, có một sự thích hợp tương đối để tiếp nhận Đấng Christ và những lợi ích của Ngài, Rô-ma 3:23, và ở nhiều nơi khác; sự miễn trừ tội lỗi, và như vậy Đức Thánh Linh của lời hứa, và nữa Sự Xưng Công Chính vẫn được cho là bởi Đức Tin, không phải bởi Tình Yêu hay Sự Sốt Sắng, hay bất kỳ ân điển nào khác, vì chúng thuộc bản chất tích cực, và đi ra đến Đức Chúa Trời; ân điển này thuộc bản chất thụ động, và tiếp nhận Đấng Christ; như vậy Kinh Thánh dùng một cụm từ riêng biệt để diễn tả bản chất của Đức Tin, làm cho nó thành một Công Cụ hay organon (cơ quan) siêu nhiên để tiếp nhận Đấng Christ, như bàn tay, trong mọi phần của thân thể, lấy một Kho Báu khi được ban cho, và bởi đó một người được làm giàu. Đúng là không phải vì phẩm giá hay công trạng của Đức Tin mà chúng ta được xưng công chính; do đó những Người Học Thức nhận xét đúng rằng không bao giờ có lời nói διὰ πίστιν (dia pistin) mà là διὰ πίστεως (dia pisteōs) — không phải vì Đức Tin như một nguyên nhân, mà bởi Đức Tin như một Công Cụ; như vậy, không phải thật sự Đức Tin nơi Đấng Christ xưng công chính, mà là Đấng Christ được nắm lấy bởi Đức Tin, như không phải bàn tay mà là kho báu được lấy bởi bàn tay làm giàu; hoặc như Kinh Thánh diễn tả nó một cách tuyệt vời: Không phải việc nhìn thuần túy vào Con Rắn bằng đồng, hay bất kỳ sự tuyệt vời nào trong mắt, mà là Con Rắn bằng đồng đã chữa lành. Vì Đức Tin có sự thích hợp đó, trong mọi ân điển khác, để áp dụng Đấng Christ, và Đức Chúa Trời dùng nó, và chỉ định nó cho mục đích này, nên không có gì lạ nếu điều đó làm hài lòng Ngài như vậy. 4. Đức Tin nơi Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo làm hài lòng, vì bởi điều này chúng ta cũng được làm cho có thể làm mọi sự vâng lời, mọi bổn phận làm chết và thánh khiết; như vậy, Đức Tin này, tiếp nhận Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo, tiếp nhận Ngài trong sự đầy đủ ân điển của Ngài với tư cách là một cái đầu, và bởi đó chúng ta có sức mạnh và khả năng cho mọi điều thánh khiết, Công Vụ 15: làm sạch lòng họ bởi Đức Tin; điều đó hàm ý cả Sự Xưng Công Chính của chúng ta và Sự Nên Thánh của chúng ta. Do đó, chúng ta được cho là ở trong Cây Ô-liu, tức là Đấng Christ, và nhận sự mập mạp của nó bởi Đức Tin, Rô-ma 11. Như vậy, mọi Tín Đồ đều là những cành trong Đấng Christ là Cây Nho, Giăng 15. Như vậy, các bạn thấy có lý do lớn lao tại sao Đức Tin nơi Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo phải được bảo tồn, vì nó làm cho có thể làm mọi Sự Vâng Lời sống động và tích cực, Hê-bơ-rơ 11. Các bạn thấy chính Đức Tin đã đặt mọi Người Xứng Đáng đó vào Sự Vâng Lời đáng chú ý như vậy; và khi Đấng Christ cầu nguyện cho Phi-e-rơ, Ngài cầu nguyện rằng Đức Tin của người ấy không thất bại, Lu-ca 22:32; tại sao không phải lòng can đảm và sự mạnh dạn của người ấy, nhưng vì Đức Tin là gốc rễ của mọi sự; như vậy, trong Cơ Đốc giáo, chúng ta bởi Đức Tin nơi Đấng Christ trở nên thánh khiết và rồi tin nơi Đấng Christ: Per fidem venitur ad opera, non per opera, ad fidem (Bởi đức tin người ta đến với những việc làm, không phải bởi những việc làm người ta đến với đức tin); đến nỗi đó là một sai lầm thô thiển trong dân Đức Chúa Trời khi họ nghĩ sẽ đạt được một mức độ Ăn Năn và làm chết như vậy, và rồi họ sẽ tin nơi Đấng Christ, trong khi bởi Đức Tin nơi Đấng Christ và đến với Ngài họ sẽ có sức mạnh cho những bổn phận như vậy; ngươi làm như thể cành tách khỏi Cây Nho nghĩ bởi đó sẽ lớn lên và nở rộ. 5. Đức Tin nơi Đấng Christ làm hài lòng Đấng Christ như vậy, vì chỉ nó sẽ đặt chúng ta vào một đời sống và cách ăn ở như vậy, là đời sống được Ngài chấp nhận, là niềm vui và lòng biết ơn; thật làm hài lòng Đức Chúa Trời khi những người thuộc về Ngài bước đi vui vẻ và biết ơn, để cả thế gian có thể thấy phục vụ Chúa tốt hơn phục vụ tội lỗi; do đó các bạn thấy Tác Giả Thi Thiên thường kêu gọi người Công Chính vui mừng và vui vẻ; vâng, reo hò vì niềm vui; và trong Tân Ước: Hãy vui mừng, và một lần nữa tôi nói hãy vui mừng; do đó nó được gọi là Niềm Vui không thể nói được và đầy vinh quang; và về lòng biết ơn, chúng ta phải có lòng và miệng đầy những lời ca ngợi; sự ca ngợi là đẹp đẽ cho người ngay thẳng, Thi Thiên 33:1. Thật rất thích hợp, rằng người đầy tình yêu của Đức Chúa Trời và những ơn thương xót của Ngài cũng đầy Sự Tạ Ơn: Trong mọi sự hãy tạ ơn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:18. Như vậy, các bạn thấy niềm vui và lòng biết ơn phải là đời sống liên tục của một Cơ Đốc nhân; người ấy không thể tôn vinh Đấng Christ hay Phúc Âm nhiều hơn; nhưng làm sao những điều này có thể có được nếu không có đức tin nơi Đấng Christ? Được xưng công chính bởi Đức Tin, chúng ta có sự bình an với Đức Chúa Trời, Rô-ma 5:1; nơi nào không có bình an, ở đó không có niềm vui, không có lòng biết ơn; và thật vậy mọi bụi gai và gai góc cay đắng đó mà người tin kính có, đều nảy sinh từ gốc rễ cay đắng đó của sự vô tín. Tại sao họ đi cúi xuống, và không ai dường như xa sự yên ủi và lòng biết ơn hơn họ, ngoài vì họ không thực hành đức tin này nơi Đấng Christ? Việc được đầy niềm vui thuộc về thiên đàng làm hài lòng Đức Chúa Trời hơn là những nghi ngờ dày vò, và niềm vui này là con gái của đức tin. Như vậy, nếu mọi điều này được người tin kính đã Biến Đổi xem xét đúng đắn, người ấy có thể bị đánh thức, và ngạc nhiên tại sao mình lại nuông chiều mình trong những ý nghĩ nghi ngờ, sợ hãi, và không tin như vậy; người ấy có thể kêu lên: Tôi đã cướp vinh quang nào của Đấng Christ và Phúc Âm? Điều những kẻ dị giáo và những người theo giáo hoàng, với những giáo lý hư hoại của họ, đã làm chống lại Đấng Christ, thì những nỗi sợ hãi bối rối, bùng cháy của tôi cũng làm như vậy; tôi không sống như thể tôi đã nhận Linh của Sự Nhận Nuôi, mà của sự trói buộc và sợ hãi. Bấy giờ ngươi sẽ thấy Đám Mây đen với Sấm Sét và Sét qua đi, và Ánh Nắng trong trẻo xuất hiện; ngươi, người giống như các Môn Đồ sợ Đấng Christ, như thể Ngài là một Linh đáng sợ nào đó, bấy giờ sẽ biết Đấng Christ là gì, và sẵn sàng và sẵn lòng tiếp nhận những tội nhân đau khổ thể nào; bấy giờ ngươi sẽ đứng và ngạc nhiên: Làm sao tôi có thể gây tổn thương như vậy bởi những ý nghĩ thấp hèn và hẹp hòi của tôi về Đấng Christ? Chẳng phải vì một vấn đề nhẹ nhàng mà Đấng Christ rời bỏ mọi vinh quang thuộc về thiên đàng của Ngài và đến chịu đựng mọi sự sỉ nhục và khốn khổ đó vì cớ chúng ta sao? Nhưng chúng ta tiến hành đến một vài Cách Dùng. Và, Cách Dùng 1. Trước hết, nếu Đức Tin nơi Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo được Đức Chúa Trời chấp nhận như vậy, ngay cả trên mọi Sự Vâng Lời, đến nỗi như Ngài nói trong một nghĩa nào đó Ngài muốn Sự Vâng Lời hơn Của Lễ, thì chúng ta cũng có thể nói trong một vài phương diện: Ngài muốn Đức Tin hơn Sự Vâng Lời. Vậy hãy để nó dạy chúng ta về bản chất ghê tởm và nguy hiểm của tội lỗi kín đáo, bí mật và không thể nhận thấy đó, là tin cậy vào Sự Công Chính của chính mình. Đừng để có bất kỳ sự phụ thuộc bí mật nào vào tấm lòng tốt của ngươi, đời sống tốt của ngươi, những bổn phận tốt của ngươi; vì nếu những điều trái ngược được biết bởi những điều trái ngược, thì như đức tin, từ bỏ mọi sự chúng ta là và có để được tìm thấy trong Đấng Christ, được chấp nhận lớn lao như vậy, thì việc nương cậy vào bất cứ điều gì chúng ta làm, có những sự yên nghỉ bên trong vào những hành động của chính mình, là một tội lỗi xúc phạm Đức Chúa Trời nhiều; chúng ta khó có thể phạm một tội lỗi nào tệ hơn. Người Thu Thuế, trong một vài phương diện, tốt hơn người Pha-ri-si, như những Căn Bệnh được nhanh chóng nhận ra thì dễ chữa hơn những căn bệnh không được khám phá: Ille morbus vix est sanabilis qui sanitatem imitatur (Căn bệnh đó hầu như không thể chữa được, là căn bệnh bắt chước sự khỏe mạnh). Đấng Cứu Thế của chúng ta tìm thấy tính khí ngang ngược này trong những người Pha-ri-si, như điều rõ ràng là căn bệnh chết người của họ; nếu điều này không làm họ mê muội và tê liệt, họ đã sớm mở những cánh cổng của linh hồn họ cho Hoàng Tử của Vinh Quang bước vào. Sứ đồ làm cho ao ước và nỗ lực thiết lập Sự Công Chính của chính họ này thành điều hoàn toàn hủy hoại họ; và chính Đấng Cứu Thế của chúng ta nhìn điều này như gốc rễ của mọi sự cay đắng, và do đó đã đặt Rìu vào nó, khi Ngài nói với họ: Họ là những người tự xưng công chính, nhưng điều được con người quý trọng cao lại là sự ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời, Lu-ca 18. Như vậy, không chỉ những tội lỗi phàm tục và thô thiển, mà người Pha-ri-si dân sự, đứng trên nền tảng của chính mình, và không cảm thấy sự cần thiết tuyệt đối của đức tin nơi Đấng Christ, đang ở trong một tình trạng hư mất; và vì điều này hủy hoại hàng ngàn người cũng như sự gian ác thô thiển, chúng ta hãy xem liệu chúng ta có thể xuyên qua những Vảy của Lê-vi-a-than này, liệu chúng ta có thể dời Ngọn Núi này và ném nó vào Biển của Sự Ăn Năn và sự hạ mình không. Vậy sự lớn lao của tội lỗi này được thấy trong tính không thể nhận thấy của nó; một người có thể bằng cả sức mình tin cậy vào chính mình, mà vẫn nghĩ điều hoàn toàn trái ngược. Phao-lô nói ông từng sống, ông yên lòng, Rô-ma 7, tự đánh giá mình ở trong một tình trạng an toàn vững chắc vì tình trạng thuộc linh của mình, nhưng khi mắt ông được mở ra, và ông được ân điển đánh thức, những điều từng là lợi và đặc ân, ông coi là phân và cặn bã; nhưng Phao-lô, trong khi ở trong Sự Công Chính kiểu Pha-ri-si đó, vô cảm với bất kỳ sự tin cậy thuộc linh nào như vậy trong chính mình, như bất kỳ người chết nào với gánh nặng lớn nhất trên mình. Ôi, vậy chúng ta có hy vọng gì làm cho những người như vậy thấy ngục tối đen họ đang ở, và sự chống đối bị rủa sả họ đang đứng trong đó đối với Đấng Christ? Vì principium is loesum (nguyên lý đã bị hư hại), Đấng Christ không đến để gọi người Công Chính mà gọi tội nhân đến Sự Ăn Năn, Ma-thi-ơ 9:13. Người Công Chính là những người như người Pha-ri-si, tin cậy vào chính mình, nghĩ mọi sự đều tốt với họ; bây giờ, những người như vậy không bao giờ có thể đói khát Đấng Christ; họ đầy chính mình, như người ta nói trong Triết Học, vật có thể cảm nhận được đặt trên giác quan cản trở mọi cảm giác, như trong mắt hay tai; trong Thần Học cũng vậy, sự công chính của chính chúng ta, những ý nghĩ tốt của chính chúng ta, chúng bám chặt vào chúng ta như vậy, và như vậy chúng ta không thể đưa ra bất kỳ cảm giác thuộc linh nào. Nhưng như ngay cả những người Ê-thi-ô-pi nghĩ chiếc mũi phẳng nhất và màu đen nhất là vẻ đẹp tốt nhất, và người Ba Tư nghĩ trái ngược, và tất cả vì họ là như vậy — đó là một đặc tính Quốc Gia — ở đây cũng vậy, vì lòng chúng ta là của chúng ta, việc làm của chúng ta là của chúng ta, bổn phận của chúng ta là của chúng ta, do đó chúng ta nghĩ chúng tốt, và như vậy đặt những hy vọng bí mật vào đó; và tuy ở trong tội lỗi cao, đẫm máu này, lương tâm chúng ta vẫn không, không thể đánh chúng ta; do đó hãy sợ Sự An Toàn hơn mọi sự tuyệt vọng và rối ren của Lương Tâm, vì điều này được cảm thấy và khám phá, và bởi đó được ngăn ngừa tốt hơn, nhưng điều kia là một Khối U bí mật không bao giờ tự bày tỏ ngoài khi lập tức giết chết. 2. Như nó là một tội lỗi bí mật khó nhận thấy, nó cũng là một tội lỗi ăn sâu; nó gần như là chính bản chất và yếu tố của chúng ta. Các bạn thấy bởi nhiều cuộc tranh luận này Phao-lô có chống lại những người sẽ kết hợp những việc làm của Luật Pháp với Chúa Christ, rằng nó không chỉ bẩm sinh trong chúng ta để đặt sự tin cậy vào chúng, mà còn biện hộ cho nó và bào chữa cho giáo lý này; và điều này không chỉ giữa những người Do Thái không tin, mà ngay cả những người thừa nhận Đấng Christ nữa. Do đó nguy hiểm là, khi chúng ta có thể vứt bỏ những tội lỗi khác, tội lỗi này vẫn bám chặt vào chúng ta hơn; chúng ta càng kiêng những sự gian ác, chúng ta càng dễ đặt sự tin cậy vào chính mình. Đấng Cứu Thế của chúng ta thúc giục điều này khi Ngài nói: Trừ khi một người trở nên như một đứa trẻ nhỏ, người ấy không thể bước vào Vương Quốc thiên đàng, Ma-thi-ơ 18:4. Và khi Ngài nói một Ngụ Ngôn cho mục đích này, rằng khi chúng ta đã làm mọi sự, chúng ta phải nói chúng ta là những Đầy Tớ vô ích. Ôi, vậy hãy coi chừng chất độc ngọt ngào này trong ngươi; đừng nói trong lòng ngươi: Tội lỗi này tội lỗi kia tôi đã từ bỏ, tôi không phải là một trong những người phàm tục của thế gian, tôi có sự chăm sóc liên tục về mọi bổn phận thánh khiết; vì nếu lòng ngươi bởi đó tự tin vào những điều này, đó là Sự Thờ Thần Tượng; dù nó tinh vi hơn, người quỳ xuống trước một khúc gỗ hay tảng đá và thờ lạy Thần Tượng cũng không phải là kẻ thờ thần tượng lớn hơn ngươi, vì ngươi tự làm mình thành một Đấng Cứu Thế, và nói về những bổn phận của ngươi như họ nói về Con Bê vàng: Đây là những Thần đã đưa ngươi ra khỏi Ai Cập. 3. Việc tin cậy vào Sự Công Chính của chính mình này và không chỉ tin cậy vào Đấng Christ là một tội lỗi Thuộc Linh; nó là một căn bệnh không phải của thân thể mà của linh hồn, và như vậy là tội lỗi lớn hơn; mọi tội lỗi trực tiếp ở trong linh hồn đều có tội lỗi và sự ô uế lớn hơn, ceteris paribus (những điều khác bằng nhau), hơn bất kỳ tội lỗi thuộc thân thể nào. Như Quy Tắc của các nhà kinh viện là: Những tội lỗi của Linh là maioris reatus (có tội lớn hơn), nhưng những tội lỗi thuộc thân thể là maioris infamiae (có sự ô nhục lớn hơn). Chúng ta thấy nó trong Ma Quỷ: tội lỗi của chúng hoàn toàn là tội lỗi của Linh, và do đó được gọi là những linh ô uế, nhưng chúng tội lỗi hơn con người; do đó chúng được gọi là những sự gian ác thuộc linh ở những nơi cao, Ê-phê-sô 6. Như vậy, tuy những tội lỗi của sự kiêu ngạo thuộc linh và sự tin cậy bí mật vào chính mình này không gây tiếng ồn trên thế gian, và mang lại sự sỉ nhục như những tội lỗi thuộc thân thể, chúng vẫn, ở những phương diện khác, có thể có màu đỏ thẫm và sự gia tăng đẫm máu; chúng là một sự hư hoại của phần tốt nhất và quý nhất trong ngươi, và do đó đừng chỉ tìm những tội lỗi bên ngoài mà cả những tội lỗi của lòng bên trong. Sau cùng, sự nghiêm trọng của tội lỗi này xuất hiện trong sự trái ngược và chống đối trực tiếp nó có đối với Đấng Christ và Phúc Âm của ân điển; không có tội lỗi nào chính thức và trực tiếp bác bỏ Đấng Christ với tư cách là một Đấng Trung Bảo, như sự đầy dẫy chính mình và sự tự xưng công chính này, như chúng ta có thể thấy bởi Đấng Cứu Thế của chúng ta và những người Pha-ri-si; điều giữ họ khỏi Đấng Christ là sự tự xưng công chính của họ; họ nghĩ họ có một Sự Công Chính của riêng mình, là điều làm cho Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi là Phước những người đói khát Sự Công Chính, là những người nặng gánh và mang gánh nặng. Và thật vậy, Lý Trí sẽ nói với chúng ta rằng một Sự Công Chính sai trật được dựng lên chống lại sự công chính thật, nguy hiểm hơn những tội lỗi công khai và rõ ràng, và Đấng Christ tất phải ghen tị với một người như vậy hơn. Như vậy, vì Đức Chúa Trời yêu cầu một Sự Công Chính, phải có một Sự Công Chính được mua chuộc, và sự công chính này của Đấng Christ mới có thể thỏa mãn duy nhất; việc dựng Vua Áp-sa-lôm của ngươi lên thay vì Đa-vít này là một tội lỗi cao; ngươi thật sự nói: Mọi điều Đấng Christ đã làm đều không cần thiết, đều vô ích, vì ngươi có một Sự Công Chính của những việc làm của chính ngươi ngươi sẽ tin cậy vào, và không bao giờ nghĩ đến việc rửa mình khỏi tội lỗi này, vì bởi lời nói của ngươi, ngươi nói điều hoàn toàn trái ngược. Không ai tuyên xưng Đấng Christ sẽ công khai và rõ ràng thừa nhận những việc làm của mình để được Sự Xưng Công Chính, nhưng có một sự ve vuốt bí mật bên trong của lòng và sự tin cậy vì chúng, đến nỗi chỉ Đức Chúa Trời mới có thể buộc tội lỗi này trên con người, vì Ngài biết và thử lòng và thận của con người. Nhưng các bạn sẽ nói như vậy: Nếu Sự Tự Xưng Công Chính này và việc tin cậy vào điều chúng ta làm, trong một nghĩa nào đó, tệ hơn mọi tội lỗi thô thiển được phạm, chúng ta phải trở nên bị thuyết phục về nó thể nào, và như vậy từ bỏ nó? Ôi, ước gì chúng ta có thể nói cách lấy Cây Thường Xuân này khỏi bám vào chúng ta như vậy, kẻo nó tiêu hao mọi sự trong chúng ta. Bây giờ, con đường sẵn sàng và duy nhất cho một người bị lùa ra khỏi sự tự xưng công chính này là: Trước hết, hãy thuyết phục và thông báo nghiêm túc cho Sự Phán Đoán của ngươi về sự ô nhiễm Nguyên Thủy đó bám vào ngươi ngay khi ngươi có Hiện Hữu; hãy nhớ những nơi đó: Trong sự gian ác mẹ tôi đã thai dựng tôi, Thi Thiên 51. Những Tưởng Tượng của những ý nghĩ trong lòng chỉ là ác, và liên tục, Sáng Thế Ký 6. Ai có thể mang một vật sạch ra khỏi một vật ô uế? Chúng ta, theo bản chất, là Con của cơn thạnh nộ, Ê-phê-sô 2:3. Ôi, sự nhận thức thật về sự lây nhiễm ghê tởm này sẽ nhanh chóng làm cho chúng ta kêu lên về chính mình và bất cứ điều gì thuộc về chúng ta. Thứ hai, hãy nhớ sự tinh sạch và hoàn hảo của Luật Pháp, điều nó là, yêu cầu ngay cả những hành động hoàn hảo của mọi ân điển, đến nỗi nếu thiếu chỉ một bổn phận, vâng, một mức độ ân điển, Luật Pháp bác bỏ mọi sự, và rủa sả mọi sự; không có con đường nào ngoài Địa Ngục và sự định tội đời đời. Bây giờ, sự hiểu biết về điều này tất phải làm cho một người kêu lên về chính mình vì người ấy thất bại trong mọi sự. Thứ ba, hãy xem xét những tấm gương của những người thánh khiết và tin kính nhất, họ vẫn đi ra khỏi chính mình thể nào; họ sẽ không lấy đời sống của chính mình làm Quy Tắc để được xưng công chính bởi đó. Đa-vít, người được khen ngợi cao như vậy, và người tuôn ra những tình cảm thiên thượng như vậy cho Đức Chúa Trời, vẫn nói: Nếu Ngài bước vào Sự Phán Xét với Đầy Tớ Ngài, ai có thể được Xưng Công Chính, Thi Thiên 133. Ôi, chúng ta không được đứng trên việc làm và bổn phận của mình, khi Đức Chúa Trời gọi đến để tính sổ; và Gióp, tuy ông biện hộ Sự Toàn Vẹn của mình, ông vẫn hạ mình dưới những sự không hoàn hảo của mình so với Đức Chúa Trời. Phao-lô cũng vậy, sẽ không được tìm thấy trong Sự Công Chính của chính mình; đó sẽ là sự hổ thẹn cho ông và tội lỗi cho ông khi được tìm thấy như vậy. Thứ tư, những tàn dư và phần còn lại của sự hư hoại vẫn bám vào chúng ta; dù chúng ta được rửa, chúng ta vẫn cần chân mình được rửa; như vậy, Phao-lô, Rô-ma 7, và Ga-la-ti 6. Như vậy, vì trong mỗi bổn phận có một cuộc chiến và xung đột như vậy giữa ân điển và tội lỗi; có cặn bã cũng như Vàng; chúng ta phải từ bỏ mọi sự, và nói: Chỉ Đấng Christ, Chỉ Đấng Christ.

BÀI GIẢNG 40. Bày tỏ hơn nữa Sự xuất sắc và Sự cần thiết của việc thúc ép Giáo lý Đức tin nơi Đấng Christ Đấng Trung Gian, và việc chúng ta bị ảnh hưởng với nó, Và mời những Tội nhân lớn nhất đến với Ngài để được cứu rỗi. BÀI GIẢNG 40. Bày tỏ hơn nữa Sự xuất sắc và Sự cần thiết của việc thúc ép Giáo lý Đức tin nơi Đấng Christ Đấng Trung Gian, và việc chúng ta bị ảnh hưởng với nó, Và mời những Tội nhân lớn nhất đến với Ngài để được cứu rỗi. Và đã biết chắc chắn rằng Con đến từ Cha, và họ đã tin rằng Cha đã sai Con đến. Giăng 17:8. Đừng ngạc nhiên nếu tôi lần thứ ba về Chủ đề này, vì chúng ta thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta lần nữa và lần nữa khen ngợi Đức tin này trong các Môn đồ của Ngài, và chắc chắn đây là Tổng kết của Phúc Âm, tủy và tinh túy của Cơ Đốc giáo; Bởi điều này chúng ta khác với người Do Thái, người Ngoại đạo, và người Thổ Nhĩ Kỳ, vâng, bởi điều này chúng ta tách khỏi những người theo Giáo hoàng, Socinian, và các Kẻ dị giáo khác, Không ai trong chúng cho phép Sự công chính được gán này bởi một Đấng Trung Gian, mà bởi Đức tin sẽ được tiếp nhận. Vì vậy tôi sẽ tiến hành tôn cao và thúc ép Đức tin này nơi một Đấng Trung Gian, để cuối cùng chúng ta có thể có một sự hiểu biết thuộc linh và lành mạnh ở đây; Vì ở đây có hai hòn đá lớn phải được lăn ra khỏi đường. 1. Sự ngu dốt hay sự tin sai trong Điểm này; Có rất ít người đã Chính thống ở đây; Có hầu hết trong thế gian có một sự thuyết phục sai lầm trong vấn đề này, dưới tội lỗi của tội lỗi họ không chỉ bay đến Đấng Christ như một Đấng Trung Gian; Chúng nói, Này Đấng Christ ở đây và Này Đấng Christ ở đó; Chúng có một điều gì khác chúng đặt sự tự tin vào, và vì vậy điều Chúa nói trong một trường hợp khác, cũng đúng ở đây, Ngài sẽ từ chối sự tự tin của chúng, Giê-rê-mi 2:37. Dân Y-sơ-ra-ên không bao giờ dễ dựa vào Ai Cập và A-si-ri để được giúp đỡ bên ngoài hơn là chỉ dựa vào Chúa, hơn chúng ta theo cách thuộc linh sẵn sàng nghỉ ngơi trên một chỗ dựa thuộc linh nào đó ngoài Chúa Christ, vì vậy những người ngu dốt chúng không biết gì về điều này, và những người biết khó bị thuyết phục về lẽ thật của nó. Một hòn đá thứ hai phải được lăn ra khỏi đường, là sự vô cảm và không ngon đó trên lòng con người, mặc dù nó nên được thừa nhận rằng chúng biết và tin đúng đắn trong vấn đề này, vì thật không ai có thể đánh giá cao hay bị ảnh hưởng với Chủ đề này, ngoài một lòng thuộc linh như vậy nhạy cảm về bệnh thuộc linh của người ấy và Phương thuốc thuộc linh; Chúng phải là Con cái của Sự nhận làm con, Chúng phải là những người nghe Phúc Âm, như những người đã ở trong một Sự hóa hình thuộc linh với Đấng Christ trên Núi như thể, Được làm mới với những Lẽ thật này; Đó không phải mọi người nghe, Đó không phải mọi người đến các Hội họp có thể nói, Những bàn chân của những người rao truyền Phúc Âm chào đón biết bao: Vì vậy chúng tôi khao khát lòng anh em cũng như đầu anh em, tình cảm mềm mại của anh em cũng như những sự hiểu biết vững chắc: Đây là một Lẽ thật phải được ăn, anh em sẽ không cảm thấy sự ngọt ngào của nó cho đến khi nó ở trong bụng anh em. Nay có những nền tảng rất tốt tại sao chúng ta nên nhấn mạnh như vậy trên Chủ đề này. Vì 1. Đó là mục đích và mục tiêu chính của toàn bộ Kinh Thánh; Nếu anh em hỏi tại sao Lời Đức Chúa Trời được viết, Câu trả lời là, Rằng mục đích chính lớn nhất là, để con người bị thuyết phục về tội lỗi của người ấy và về sự bất lực hoàn toàn của bất kỳ sự công chính nào trong chính người ấy hay các Tạo vật khác, nên bay đến Sự công chính của Đấng Christ như Nơi thánh duy nhất; Như vậy Giăng, Những điều này được viết để tin anh em có thể có sự sống đời đời, Mọi Sự quản trị trong Cựu Ước là Hình bóng của Đấng Christ, như Sứ đồ trong Thư tín cho người Hê-bơ-rơ, mở rộng ý nghĩa của chúng; Đó không phải những Của lễ của chúng mà Đấng Christ, Đó không phải huyết của Cừu đực và Dê, mà huyết của Đấng Christ; Từ đó có nói rằng Môi-se và các Tiên tri làm chứng về Đấng Christ; Đúng là Kinh Thánh có nhiều mục đích phụ thuộc khác, nhưng mục đích chính là hướng chúng ta đến Đấng Christ, làm cho chúng ta thấy rằng không điều gì trong thế gian có thể làm hòa Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta ngoài Đấng Christ; Ôi, vậy điều mọi Người viết Kinh Thánh nhắm đến cần thiết biết bao, Môi-se, Đa-vít, mọi Tiên tri; Chúng nhìn Đấng Mê-si này; Và Tân Ước hoàn toàn dành để mô tả thân vị và Chức vụ của Ngài, hay mục đích Ngài đến thế gian; Ôi, vậy bất cứ điều gì anh em có thể ngu dốt hay bỏ qua, nhưng hãy dâng chính mình cho việc nghiên cứu, suy ngẫm, và tin Chủ đề này. 2. Công việc lớn của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong Chức vụ là thuyết phục về Sự công chính này; Đó là làm cho chúng ta thấy rằng mọi Sự công chính của con người, mọi bổn phận đạo đức, không, cũng không những ân điển Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài, là Sự công chính Đức Chúa Trời tìm kiếm, Giăng 16:9,10. Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đó được nói là quở trách hay thuyết phục thế gian về tội lỗi, đặc biệt về tội lỗi lớn đó của Sự vô tín, và lúc đó về Sự công chính, mà Đấng Christ mua lấy bởi việc đi đến Cha Ngài, Hãy quan sát điều đó, Đó là công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời thuyết phục như vậy, Vì vậy mọi Triết học Đạo đức và những hướng dẫn khôn ngoan nhất của những người văn minh nhất sẽ để chúng ta trong một Đồng vắng; Chúng không thể nói cho chúng ta Sự công chính chân thật là gì, và làm sao chúng ta đến được Đức Chúa Trời chấp nhận; Vì vậy điều này chỉ được Phúc Âm bày tỏ; Nếu chúng ta muốn biết Sự công chính đó là gì chúng ta có thể tin cậy, có thể như một Màn chắn giữa công lý của Đức Chúa Trời và chúng ta; Cả Aristotle và Plato trong người Ngoại đạo, không, cũng không Bellarmine và Suarez trong người theo Giáo hoàng sẽ thông báo cho chúng ta một cách đúng đắn; Vì trong vấn đề Sự xưng công chính và giáo lý về Sự công chính chúng đã tham khảo quá nhiều với Aristotle, như thể Kinh Thánh nói về một Sự công chính như người Ngoại đạo làm; Không, điều này nói với chúng ta, Đó là một Sự công chính của Đấng Christ được gán cho chúng ta không có công việc, điều này nó làm lần nữa và lần nữa; Thấy vậy mọi lý trí tự nhiên sẽ không bao giờ thuyết phục chúng ta ở đây, nó tất phải là Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục chúng ta trong điều này, và vì vậy mặc dù anh em nghe mười ngàn Bài giảng về Chủ đề này, lòng anh em sẽ không bao giờ bị thuyết phục về tính tội lỗi của chính anh em và Sự công chính của Đấng Christ cho đến khi anh em bị Thánh Linh Đức Chúa Trời áp đảo; Ôi, vậy hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời Ngài sẽ làm cho lòng anh em sẵn sàng nhường cho nó, vâng, và vui mừng trong nó. 3. Mục đích của Luật pháp và việc giảng điều đó hoàn toàn vì mục đích này, để khám phá Đấng Christ Đấng Trung Gian; Những người sẽ không để Luật pháp được giảng không thể để Đấng Christ được giảng một cách chân thật và hiệu quả, vì Rô-ma 10:4. Đấng Christ là mục đích của Luật pháp cho sự công chính; Mục đích có thể đạt được mà không có phương tiện sao? Đó là Thầy giáo để đưa đến Đấng Christ; Căn bệnh phải được khám phá chúng ta sẽ tìm kiếm một Thầy thuốc; Lòng phải bị thương chúng ta sẽ khao khát dầu; Luật pháp vậy phải được giảng trong sự thuần khiết chính xác của nó, và trong quyền năng lên án của nó; Để như vậy khi chúng ta thấy chính mình hoàn toàn bị hủy hoại trong Tòa án đó; Rằng không còn hy vọng cho chúng ta, lúc đó chúng ta có thể bay đến Đấng Christ; Luật pháp nói, Hãy làm điều này và sống, Hãy làm mọi điều ở mức độ cao nhất, nếu không anh em không thể sống; Nay điều này đặt con người vào kinh hoàng và tuyệt vọng nào cho đến khi chúng ta đến nghe tiếng nói đó, Hãy tin nơi Đấng Christ, Đấng đã ứng nghiệm sự công chính của Luật pháp; Vậy khi chúng ta giảng tính chính xác của Luật pháp và sự nghiêm khắc của Công lý Đức Chúa Trời, đó không phải để chúng ta nên ở lại đây; Ôi, ai có thể nói Tốt để ở đây? Không, Chúng sẽ kêu lên như Dân Y-sơ-ra-ên đã làm khi ban Luật pháp, khi có quá nhiều kinh hoàng; Nhưng mục đích của chúng ta là bởi sự xáo trộn và phiền toái này trên anh em, anh em có thể nắm lấy Đấng Christ; Chúng tôi sẽ làm cho anh em nặng nề để Đấng Christ có thể làm cho anh em nhẹ nhàng. 4. Giáo lý này thật là chính bản chất và tủy của Phúc Âm; Đây là sứ điệp của Phúc Âm, rằng khi chúng ta tự mình đã đời đời bị hủy hoại, Đấng Christ như một Đấng Trung Gian hòa giải Đức Chúa Trời bị xúc phạm và tội nhân xúc phạm; Đó là điều chính các Thiên sứ mặc dù nó không liên quan trực tiếp đến chúng như vậy đã hát vì vui mừng, Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên cao, Ý tốt cho loài người, và hòa bình trên Đất, Lu-ca 2:14. Đây là điều chúng ta thấy Sứ đồ Phao-lô tôn vinh ở khắp nơi, Đây là một lời nói thành tín và xứng đáng mọi sự chấp nhận, 1 Ti-mô-thê 1:15. Lớn là Mầu nhiệm của sự tin kính, Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, 1 Ti-mô-thê 3:16. Ôi, vậy chúng ta không bao giờ nên mệt mỏi với Chủ đề này, Nó là mắt cho người mù, Nó là thịt cho người đói, Quần áo cho người trần truồng, sự thương xót cho tội nhân, ân điển cho người bị đau khổ; Đây là Con bê béo, và Chiếc áo cho Đứa con hoang đàng bị khốn khổ; Thật như người ấy đã nói người ấy không thích đọc, không, ngay cả Tully, vì người ấy không tìm thấy Danh của Đấng Christ, thì mọi Bài giảng và Chủ đề nên đần độn và tẻ nhạt, không trực tiếp hay gián tiếp, trung gian hay trực tiếp đưa chúng ta đến Ngài; Mọi Điểm khác chỉ là phụ thuộc hay chuẩn bị, đây là Chất; Đó là một Chủ đề xuất sắc như vậy các Thiên sứ khao khát được thông báo hơn trong nó, và lấy niềm vui vô hạn trong kiến thức về nó. 5. Điều này phải được thúc ép hơn vì ma quỷ trong mọi thời đại đã lao động để làm mờ giáo lý này trên những giáo lý khác; Đến nỗi Luther đã gọi điều này, Articulus stantis & cadentis Ecclesiae, khi ma quỷ không thể lật đổ bản tính con người hay thiêng liêng của Đấng Christ bởi Kẻ dị giáo; Lúc đó nó lao động để lật đổ Chức vụ của Ngài là một Đấng Trung Gian; Rằng nếu phải có một Đấng Christ, nhưng Ngài có thể là một Đấng không cần thiết và vô dụng, vì vậy bởi Điểm này chỉ chúng ta khác không chỉ với người Do Thái và người Ngoại đạo mà mọi Kẻ dị giáo và người theo Giáo hoàng; Sự công chính của Đấng Christ Đấng Trung Gian của chúng ta được gán cho chúng ta là Kho báu trong Hội Thánh chỉ; Viên ngọc này được giấu trong Cánh đồng này chỉ, Sự xuất sắc vì vậy và phẩm giá của Điểm này được thấy bởi sự chống đối của ma quỷ, và các Công cụ của nó được dấy lên để làm mờ và làm tối nó; Và lúc đó ở phía bên kia Đức Chúa Trời đã dấy lên những Công cụ lựa chọn trong Hội Thánh Ngài, để minh oan Lẽ thật này; Luther trong mọi Điểm bị ảnh hưởng nhất với điều này, và Đức Chúa Trời đã chuẩn bị người ấy cho nó, bởi đặt những luyện tập linh hồn và cám dỗ lòng trên người ấy, đến nỗi người ấy đã nói người ấy thường ước người ấy chưa bao giờ là một người; Ôi phiền toái và bóng tối trên linh hồn người ấy, và người ấy đã dùng mọi Phương thuốc được quy định trong Giáo hội Giáo hoàng, để an ủi chính mình, nhưng vẫn lòng người ấy không yên như bao giờ, cho đến cuối cùng người ấy bởi nghiên cứu trong Kinh Thánh được hướng dẫn tin nơi Đấng Christ Đấng Trung Gian, và cụ thể được mặc Sự công chính của Đấng Christ thay vì của chính mình, và như vậy nó vẫn, người càng bị cám dỗ và luyện tập thuộc linh bất kỳ người nào hoặc Mục sư hay Cơ Đốc nhân riêng tư là; Người ấy càng bước đi trong bóng tối và không có ánh sáng: Người ấy càng đến đánh giá cao và quý trọng sự đầy đủ này trong Đấng Christ; Không ai yêu tảng mật ong này ngoài những người đói một sự công chính họ không thể tìm thấy trong chính họ; Những chi tiết này khám phá sự cần thiết của việc thúc ép điều này thường xuyên và thường xuyên.

Vì vậy Áp dụng thứ hai là đưa lòng anh em vào sự thưởng thức với Giáo lý này; Ôi, anh em là một Người nghe như vậy, để Lẽ thật này có thể sinh ra một khoái lạc ngọt ngào trong khẩu vị thuộc linh của anh em; Nếu đây là Phúc Âm, Nếu đây là tin phước hạnh, Nếu đây là Viên ngọc và Kho báu, anh em hãy ở trong số những người sẽ chia tay với mọi điều để được dự phần vào nó. Nhưng anh em sẽ nói, Làm sao chúng ta có thể là những Chủ thể phù hợp cho Lẽ thật này? Làm sao chúng ta có thể đến đánh giá cao nó hơn mật ong hay tảng mật ong. Hãy lấy những Chỉ dẫn này. 1. Hãy cảm thấy tội lỗi như một gánh nặng; như một trọng lượng hãy để nó lớn hơn đối với anh em hơn mọi điều ác thuộc đời tạm trong thế gian, vì như vậy, Ma-thi-ơ 11. Hãy đến với Ta những người nặng nề và Ta sẽ làm cho anh em nhẹ nhàng; Đa-vít, Thi thiên 32, khi tội lỗi của ông sẵn sàng áp đảo ông, lúc đó ông kêu lên, Phước cho người mà Chúa không gán tội lỗi; Khi Ma-ri Ma-đơ-len có đầu và lòng là một Nguồn nước vì tội lỗi của bà, lúc đó bà được quý mến lớn trong tình cảm của bà đối với Đấng Christ; Những người được tha nhiều yêu thương nhiều, như Đấng Cứu Thế của chúng ta bày tỏ một cách lớn, Lu-ca 7:46. Vậy nếu anh em không bị thuyết phục về những món nợ của anh em, hay nếu những ý nghĩ về chúng không làm đau và làm buồn anh em, đừng bao giờ nghĩ Đấng Christ sẽ là chính trong lòng anh em; Ôi, vậy hãy bắt đầu ở đây, hãy đặt điều này làm một Nền tảng, nói, Mọi Lẽ thật quý báu này sẽ bị đổ như nước trên đất, cho đến khi tôi có một lòng tan vỡ ăn năn vì tội lỗi; Đứa con hoang đàng không bao giờ quan tâm bánh và Sự đầy đủ trong Nhà Cha của người ấy, cho đến khi người ấy đến thiếu ngay cả vỏ đậu chính chúng: Giô-áp sẽ không đến với Áp-sa-lôm, cho đến khi mọi Ngô của người ấy bị đốt: Chúng ta cũng không sẵn sàng và tự nguyện chạy đến Đấng Christ, cho đến khi Đức Chúa Trời đã bắn mũi tên của Ngài vào chúng ta, cho đến khi Ngài đã làm thương chúng ta ở lòng, cho đến khi chúng ta cảm thấy tội lỗi là gánh nặng lớn nhất, và điều đó vì Đức Chúa Trời bị làm mất danh dự và bị khiêu khích, và thật điều này có thể là một động cơ rất tốt cho Sự ăn năn và sự hạ mình, vì có một Phương thuốc xuất sắc như vậy; Anh em không cần sợ đi vào những chiều sâu của nước này vì Đấng Christ sẽ bảo tồn anh em trong đó; Không lạ gì nếu một người không tin hay quen với Lẽ thật này sợ nghĩ về tội lỗi của người ấy; Rằng với Luther người ấy ghét từ Ăn năn, vì không có gì ngoài tuyệt vọng và vô vọng về tội lỗi cho đến khi Lẽ thật này được khám phá; Ôi, vậy đừng sợ nữa để tội lỗi của anh em được đưa đến tâm trí anh em; Đừng nói, Chúng là một gánh nặng lớn hơn có thể mang; vì nếu Ca-in đã tin nơi Đấng Christ, Nếu Giu-đa đã tin nơi Đấng Christ, Linh hồn bệnh và bị thương của chúng đã nhanh chóng được chữa lành; Đó không phải sự lớn lao cũng không phải đám đông của tội lỗi anh em; Đó không phải những tăng nặng khủng khiếp của chúng có thể hoàn toàn áp đảo anh em nếu anh em chỉ neo trên Đấng Christ. 2. Nếu anh em muốn có một sự đánh giá cao về Điểm này hãy lao động cho một lòng thuộc linh thuộc trời; Vì như Đấng Christ trong Sự trung gian của Ngài hoàn toàn thuộc linh, mọi chức vụ và công việc của Ngài là thuộc linh, thì chỉ lòng thuộc linh và thuộc trời có thể đóng với nó; Phải có một tỷ lệ giữa Đối tượng và khả năng hay Chủ thể; Siêu nhiên sẽ không đồng ý với điều tự nhiên; Vậy nếu anh em xác thịt, thuộc đất, và hoàn toàn quan tâm những Sự an ủi thế gian, anh em sẽ ưa thích mọi Cây gai trước Viên ngọc này; Đối với anh em tin Đấng Christ là quý báu, Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 2:7, nhưng đối với những người khác Ngài không như vậy; Ôi, vậy nếu lòng anh em không nhảy vì Vui mừng trong anh em, như Giăng đã làm trong bụng khi Sự hiện diện của Đấng Christ, đó là vì lòng anh em xác thịt và nhục dục; Anh em không biết điều tốt nào tốt hơn điều làm hài lòng giác quan: Đó không phải vì chất liệu trống rỗng, mà vì lòng anh em trống rỗng về thiên đàng: Điều gì làm cho Phao-lô khao khát không biết gì ngoài Đấng Christ và Ngài bị đóng đinh; Không phải Khung thuộc linh cao của lòng người ấy sao? Và nó không thể khác, vì Đấng Christ là mọi điều một lòng thuộc trời có thể khao khát; Ngài là Đường, Lẽ thật, và Sự sống; Ngài là Đầu, và Cây nho, Ngài là Bánh chân thật đã xuống từ Thiên đàng; Ngài được Đức Chúa Trời làm thành Sự khôn ngoan, Sự công chính, và Sự nên thánh: Vậy nếu có nhiều Phao-lô hơn, Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian của Ngài sẽ được tôn vinh hơn, nhưng loại người chung chung giống như người Ga-đa-ren, chúng thà Đấng Christ nên rời khỏi Đất nước của chúng hơn chúng nên mất Heo của chúng, Hay giống như người Do Thái, khao khát bày tỏ ân huệ hơn cho Ba-ra-ba hơn cho Chúa Giê-xu. 3. Anh em có muốn bị ảnh hưởng với Lẽ thật này không? Vậy hãy cầu nguyện tha thiết cho Thánh Linh của Sự nhận làm con, và một Khung lòng Phúc Âm: Một lòng không ở dưới Luật pháp theo ý nghĩa được giải thích tốt, mà ở dưới Ân điển; Hãy cầu nguyện anh em có thể được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn, và như vậy là như Con trai; Vì bằng cách này Đấng Christ sẽ là mọi điều trong mọi điều: Đó là những ý nghĩ cứng, vô tín, và không tin cậy của chúng ta về Đức Chúa Trời làm cho chúng ta giữ ở một khoảng cách như vậy khỏi Đấng Christ, và như vậy bỏ qua Ngài, Đấng là Người tạo hòa bình và Người hòa giải: Trong khi một tính khí Phúc Âm sẽ làm cho chúng ta đến gần Đức Chúa Trời như một Cha trong Đấng Christ; Nó sẽ loại bỏ Vực lớn ở trên đường: Nó lấy đi Bức tường ngăn cách; Vì vậy chúng ta càng bị giữ lâu trong những Sợ hãi nản lòng, chúng ta càng ít có Sự tương giao với Cha và Con, và như vậy càng ít sự đánh giá và tôn trọng về Ngài, Đấng sẽ tạo ra và làm mọi điều này. 4. Anh em có muốn Vui mừng trong Lẽ thật này không? Vậy Hãy làm quen chính mình với Sự không hoàn hảo của ân điển anh em, và sự không đầy đủ ở trong anh em ngay cả khi anh em đã làm tốt nhất; Vì bằng cách này anh em sẽ thấy rằng mọi điều bên trong làm anh em thất bại, Không điều gì sẽ đứng đủ chắc chắn, và qua đó anh em sẽ bị buộc phải tìm kiếm một Đấng Trung Gian bên ngoài: Như vậy Phao-lô, Rô-ma 7, khi ông khám phá mọi xỉ đó trong chính ông, Rằng khi ông muốn làm điều tốt điều ác hiện diện với ông, Nhưng điều này cuối cùng thúc đẩy ông đến điều gì; Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ; Và Đa-vít trên sự nhận thức về những khiếm khuyết nào đã bám vào ông, cầu nguyện Rằng Đức Chúa Trời sẽ không vào Sự phán xét, vì lúc đó không xác thịt nào sẽ được xưng công chính, Thi thiên 133. Không bất kỳ một người nào trong thế gian vì người ấy là xác thịt; Ôi có ít lý do cho bất kỳ người nào ngẩng Đầu lên, mặc dù người ấy đã làm mười Ngàn lần nhiều hơn người ấy đã làm, mặc dù người ấy là một Người khổng lồ trong Ân điển, trong khi nay người ấy chỉ là một Người lùn, vì có quá nhiều Sự không hoàn hảo trong Bổn phận tốt nhất, đến nỗi nó cần sự tha thứ; Không chỉ tội lỗi của chúng ta mà Sự công chính của chúng ta cần Sự công chính của Đấng Christ, như anh em thấy Phao-lô đã thừa nhận, và Hội Thánh ngày xưa đã than phiền so sánh chúng với một Miếng vải kinh nguyệt, Ê-sai 64:6. Ôi, vậy nếu anh em được thiết lập trong điều này, anh em sẽ kêu lên, Đấng Christ Ngài là mọi điều trong mọi điều. Áp dụng 3, về Sự mời gọi. Ngay cả cho những tội nhân lớn và đau buồn đến than khóc Tội lỗi của chúng, và đến với Đấng Christ; Vì ngay cả trường hợp của anh em không tuyệt vọng; Thấy chúng ta có một Đấng Trung Gian như vậy, nếu Đấng Christ được nhận thức chân thật Ngài là gì, mọi tội lỗi của chúng ta sẽ không còn là gì đối với Ngài hơn Đất đối với Thiên đàng; Đó là một thời gian dài trước khi Luật pháp có hiệu quả đúng đắn của nó trên nhiều tội nhân; Chúng chúc phước chính mình khi Đức Chúa Trời nguyền rủa chúng, Chúng tha chính mình khi Luật pháp lên án chúng; Nhưng khi một lần lòng chúng bị làm chủ, và chúng cảm thấy những vết thương của tội lỗi dù chúng muốn hay không; Lúc đó khó hướng chúng đến Đấng Trung Gian này; Lúc đó chúng nghĩ tội lỗi của chúng lớn hơn không chỉ hơn chúng có thể mang, mà hơn Đấng Christ có thể hay ít nhất sẽ mang; Lúc đó những ý nghĩ về Đám đông và những tăng nặng đẫm máu của chúng lớn đến nỗi chúng thấy không đường nào ngoài Địa ngục và Sự đoán phạt trước chúng; Ôi hãy để những người như vậy xem xét Đấng Trung Gian này là gì, Đấng đủ để cứu đến cùng; Rằng Ngài có khả năng xưng công chính hơn A-đam đầu tiên lên án; Hãy để chúng nhớ việc ném chính mình vào Vòng tay của Đấng Christ đẹp lòng biết bao; Rằng Ngài sẽ không cách nào đuổi những người đến với Ngài, Rằng Ngài sẽ không bẻ Cây sậy đã giập, cũng không dập tắt Ngọn đèn đang cháy dở. Nhưng anh em sẽ nói, Lẽ thật này nếu được giảng công khai sẽ làm tổn thương hơn là tốt, Vì Kẻ khốn khổ vô đạo Phàm tục người ấy sẽ về nhà trong sự cứng của lòng người ấy, và khi người ấy không thể phạm tội nữa, cũng không sống nữa, lúc đó người ấy sẽ nói, Ôi tốt để tin cậy nơi Đấng Trung Gian. Nhưng thứ nhất Hãy xem xét Rằng có một Trật tự và Phương pháp trong Việc chúng ta Tin cậy nơi Đấng Christ; Đó không phải Bổn phận đầu tiên chúng ta phải đặt trên; Mà như người muốn lấy Trái của một Cây nào đó trước hết phải kéo đi những Cây gai hay gai góc có thể treo trên đường, Thì ở đây cũng vậy; Trước khi anh em được gọi tin nơi Ngài, anh em được gọi Biết Chính mình và tội lỗi của anh em, tình trạng của anh em khốn khổ và đáng đoán phạt như thế nào; Anh em phải chịu cơn giận và sự báo thù nào được Luật pháp đe dọa; Anh em phải bị mất trong chính anh em trước khi Đấng Christ sẽ tìm thấy anh em, và hơn nữa anh em được gọi có những khao khát mạnh mẽ ngay cả như đói và khát là về Đấng Christ trên mọi điều thế gian và thuộc đất, vì vậy không ai có thể bảo anh em tin; và về Sự ăn năn của anh em hay tình yêu của anh em đối với tội lỗi của anh em đó không phải vấn đề, Đấng Christ sẽ tiếp nhận anh em dù thế nào: Và lúc đó, Thứ hai, Như anh em không thể đến với Đấng Christ mà Sự chuẩn bị này phải được thực hiện, thì anh em cũng không thể giữ Ngài là của anh em, mà với một nỗ lực liên tục, thánh khiết, và tha thiết cho mọi Sự tin kính, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Người ở trong Đấng Christ là một Tạo vật Mới, và Người thuộc về Đấng Christ đã giết chết tình cảm của tội lỗi; Đừng bao giờ nghĩ Thánh Linh của Đấng Christ sẽ ở với sự độc ác cố ý và cố chấp.

BÀI GIẢNG 41. Về Việc Cầu Nguyện Cho Cả Người Tin Kính Và Kẻ Ác, Cùng Với Những Lý Do Và Động Cơ Của Nó. BÀI GIẢNG 41. Về Việc Cầu Nguyện Cho Cả Người Tin Kính Và Kẻ Ác, Cùng Với Những Lý Do Và Động Cơ Của Nó.

Con cầu nguyện cho họ, Con không cầu nguyện cho thế gian. Giăng 17:9. Trong Câu này chúng ta thấy Mục Đích tại sao Đấng Christ khen ngợi Đức Tin và Sự Vâng Phục của các môn đồ Ngài rộng rãi như vậy; Đó là để chỉ ra rằng họ là những Đối Tượng như vậy mà Lời Cầu Nguyện của Ngài là đúng đắn và đặc biệt cho họ: Việc cầu nguyện cho Những Kẻ Bị Loại Bỏ, và những người như vậy không, và cũng sẽ không bao giờ, phó chính mình cho Sự Vâng Phục đã là hoặc cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ thay đổi mục đích đời đời của Ngài, hoặc nếu không là dòng chảy của sự công lý của Ngài, nhưng vì họ đều được Cha ban cho Ngài; và thật sự khám phá Những Kết Quả của món quà này trong đời sống của họ, Vì vậy họ thích hợp để được giới thiệu trong Lời Cầu Nguyện. Vậy nên phân đoạn mô tả Những Đối Tượng của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ; Và lại, Những người Ngài sẽ không cầu nguyện cho: Nó giống như Sự Phân Chia khủng khiếp ấy của Chiên bên phải và Dê bên trái; Đó là horrenda Sententia [một bản án khủng khiếp], như một Thần Học Gia gọi nó. Gì? Không cầu nguyện cho thế gian, một người khác nói? Tôi cầu Đức Chúa Trời không người nào của thế gian nghe tôi: Dù phân đoạn này có một số gai của Tranh Luận đặc biệt về Ân Điển Phổ Quát và cái chết của Đấng Christ cho mọi người, nhưng nó cũng mang vấn đề thực tiễn xuất sắc· Trong những lời này chúng ta hãy Xem Xét, 1. Sự Mô Tả về những người Đấng Christ cầu nguyện cho, 2. Sự đối lập về những người Ngài sẽ không cầu nguyện cho. Những người Ngài không cầu nguyện cho, là thế gian, họ là ai và vấn đề tranh luận trong đó đến lúc sẽ được giải quyết. Những người Ngài cầu nguyện cho được mô tả, 1. Bởi đại từ quan hệ ấy Họ, Con cầu nguyện cho họ. 2. Họ được mô tả bởi Nguồn gốc dòng dõi của họ, Những người Cha đã ban cho Con, vì họ thuộc về Cha. Về phần thứ nhất đại từ quan hệ họ, tức là, Những người đã vâng phục như vậy, đã tin như vậy; Từ đó nói chung hãy quan sát, Thứ nhất, Rằng thật rất hy vọng và là một sự khích lệ tốt để cầu nguyện cho những người tin kính: Chúng ta có thể học nó từ gương của Đấng Christ, Họ là những người như vậy như vậy nên Con cầu nguyện cho họ. Quan sát 2. Rằng dân sự của Đức Chúa Trời ở dưới kết quả và ích lợi của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ. Về Điều Thứ Nhất. Thật tốt và an ủi khi cầu nguyện cho những người khám phá những dấu hiệu của Ân Điển trong họ: Như vậy Phao-lô, Hãy cầu nguyện cho chúng tôi, vì chúng tôi tin chúng tôi có một Lương Tâm tốt, Hê-bơ-rơ 13:18. Rằng ông làm một Luận Cứ, Họ nên cầu nguyện cho ông trong công việc và việc làm Sứ Đồ của ông, vì ông đã lao động trong đó với mọi Lẽ Thật và Sự Trung Tín của Lương Tâm, và trái lại khi dân chúng đã đến một mức độ gian ác cao, Tiên Tri bị cấm cầu nguyện cho Dân ấy, Giê-rê-mi 7:16,17. Để mở ra Điểm này Hãy Xem Xét chi tiết này. Đó không chỉ là bổn phận của chúng ta là cầu nguyện cho chính mình mà còn cho người khác nữa; Một số người được nói là Thắc Mắc Liệu có hợp pháp khi cầu nguyện cho bất kỳ một người nào nói riêng, vì (họ nói) Người cầu nguyện trong những tư cách đúng đắn của lời cầu nguyện thành công, làm thành công hiệu quả trong Bổn Phận ấy, như thể người ấy đã cầu nguyện cho bất kỳ cá nhân nào, Nhưng điều này không cách nào đứng vững, Đó là một Bổn Phận đôi khi cầu nguyện riêng cho một số người, như các môn đồ đã làm cho Phi-e-rơ khi ông ở trong tù; Và Phao-lô nhiều lần ao ước những lời cầu nguyện của Hội Thánh cho riêng mình: Một Lời Cầu Nguyện đổ ra cho một số người riêng biệt có thể có nhiều tình yêu, sự sốt sắng, và đức tin trong nó hơn khi cho chung, đặc biệt những nhu cầu riêng biệt của họ lúc ấy được trình bày lên Đức Chúa Trời, điều sẽ không có trong chung. Điều này được làm rõ chúng ta tiếp tục khẳng định Quan Điểm đã nêu trên, Đó là bổn phận của người tin kính là cầu nguyện cho người khác; Đấng Cứu Thế chúng ta giả định điều đó trong Mẫu Lời Cầu Nguyện của Ngài, Lạy Cha Chúng Tôi, và Ngài mở rộng điều này, Ma-thi-ơ 5, ngay cả đến chính Kẻ Thù của chúng ta, những Kẻ Thù vì cớ sự tin kính của chúng ta, bắt bớ và nhục mạ chúng ta, và điều đó dù tiếp tục trong sự gian ác của họ; Như vậy Phao-lô được nghĩ là được biến đổi bởi Lời Cầu Nguyện của Ê-tiên, trong khi ông đang đồng ý với việc ném đá Tử Đạo đầu tiên ấy; Ê-tiên đang cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ loại bỏ tảng đá khỏi lòng Phao-lô, vâng, Sứ đồ, 1 Ti-mô-thê 2:1, khuyên, rằng những lời khẩn cầu và cầu nguyện được dâng lên cho mọi người; Tức là, cho mọi loại người, như sự phân phối chứng tỏ, nhưng điều này không trái ngược với Gương của Đấng Christ, Đấng sẽ không cầu nguyện cho thế gian, vì chắc chắn Ngài sẽ không, thì chúng ta cũng không thể theo ý nghĩa đó. Vì vậy Thứ Hai, Dù đó là bổn phận của chúng ta là cầu nguyện cho người khác, nhưng chúng ta không thể nói chung cầu nguyện cho những người bị loại bỏ, formality [về hình thức] như họ nói; Vì lời cầu nguyện ấy không thể ở trong Đức Tin. Có một Đức Tin gấp đôi được đòi hỏi trong Lời Cầu Nguyện của chúng ta. 1. Rằng nó theo ý muốn của Đức Chúa Trời, một Đức Tin giáo lý. 2. Một Đức Tin tin cậy, rằng nó với sự tự tin trong Lời Hứa và Quyền Năng của Đức Chúa Trời: Bây giờ người phải cầu nguyện cho Những Kẻ Bị Loại Bỏ như Những Kẻ Bị Loại Bỏ, không thể cầu nguyện trong một Đức Tin giáo lý, vì người ấy trong thực tế ao ước rằng Đức Chúa Trời sẽ thay đổi và biến đổi; Nó như thể chúng ta phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ không sáng tạo thế gian, trong khi Ngài đã làm nó rồi, nhưng điều này phải được hiểu rất cẩn thận; Vì, 1. Chúng ta phải cầu nguyện cho bất kỳ người riêng biệt nào dù gian ác đến đâu, trừ khi phạm một tội lỗi dẫn đến sự chết, vì chúng ta không thể biết ai được Cha ban cho Đấng Christ và ai không, Vậy nên mặc dù việc cầu nguyện cho mọi người để họ có thể được cứu trái với đức tin giáo lý trong Thần Học, nhưng không có người riêng biệt nào chúng ta có thể loại trừ. 2. Sứ đồ, 1 Giăng 5:16, nói về một tội lỗi dẫn đến sự chết, rằng chúng ta không được cầu nguyện cho một người có lỗi về điều đó; Điều này đã làm phiền Các Học Giả rất nhiều; Các Tổ Phụ họ nghĩ nó không phải là một sự cấm tuyệt đối mọi người cầu nguyện cho những người như vậy, mà chỉ những người nổi bật mới có thể làm nó; Họ nghĩ đối với một Cơ Đốc nhân thường cầu nguyện cho những tội nhân như vậy, sẽ là sự tự phụ cao; Như không phải mọi người trong Triều Đình đều nói cho một kẻ phạm tội ghê gớm nào đó mà là một Người Được Ưu Ái đặc biệt; Khi Đức Chúa Trời nói, Dù Nô-ê, Giôp và Đa-ni-ên, Ê-xê-chi-ên 14:14, cầu nguyện cho dân ấy Ngài sẽ không nghe họ; Điều này hàm ý rằng họ gần tai Đức Chúa Trời hơn, và có thể thắng thế sớm hơn những người khác; Dù Sự Giải Thích này cũ, nhưng phân đoạn có vẻ là cấm tuyệt đối; Và như vậy Au-gus-tin nói, rằng nếu chúng ta biết ai đã phạm tội lỗi không thể tha ấy chống lại Đức Thánh Linh, chúng ta không còn phải cầu nguyện cho người ấy, hơn là cho một người bị đoán phạt trong địa ngục: Bây giờ liệu một tội lỗi như vậy là dẫn đến sự chết có thường được phạm hay không, và nó là gì, và liệu chúng ta có thể biết khi những người như vậy phạm nó có đáng tra hỏi hay không, nhưng rất xa lạ với vấn đề của tôi. 3. Nói cách chính xác, Sắc Lệnh của Đức Chúa Trời về Các Sự Kiện không phải là Quy Tắc của Lời Cầu Nguyện của chúng ta, mà Lời Ngài là; Và vì vậy dù nó được bày tỏ rằng Đức Chúa Trời sẽ không làm những điều như vậy như vậy, nhưng nó

có thể là bổn phận của chúng ta là cầu nguyện cho họ; Như Au-gus-tin lấy ví dụ, Nếu nó được bày tỏ rằng Cha tôi phải chết vì một bệnh như vậy, nhưng tôi có thể hợp pháp, dù với sự phục tùng, cầu nguyện cho sự sống của ông, vì đó là bổn phận của tôi là sử dụng mọi phương tiện cho Sự Sống của Cha tôi; Như vậy dù Na-than, Tiên Tri, đã nói với Đa-vít Con của ông sẽ chết, nhưng Đa-vít hạ mình xuống, và bởi việc kiêng ăn tìm kiếm Đức Chúa Trời cho sự sống của Con mình; Thì hợp pháp khi cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ làm chết hoàn toàn tội lỗi trong chúng ta, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không làm nó trong đời này; Như vậy cũng dù Đấng Christ đã nói với Phi-e-rơ ông sẽ chối Ngài, nhưng Phi-e-rơ bị buộc phải cầu nguyện cho Đức Tin và sự bền đỗ. 4. Chúng ta phải phân biệt giữa một tình cảm đơn giản được bày tỏ cách có điều kiện trong lời cầu nguyện và một lời thỉnh cầu tuyệt đối; Thật hợp pháp ngay cả cho mọi người, dù bị loại bỏ, và formaliter [về hình thức] như vậy, bày tỏ những ao ước và tình cảm của chúng ta với điều kiện này, nếu đó là Ý Muốn của Đức Chúa Trời; Cũng như Đấng Christ khi Ngài biết đó là sắc lệnh của Đức Chúa Trời Ngài phải chịu khổ, và rằng Ngài đã đến thế gian vì chính giờ ấy, nhưng cách có điều kiện Ngài bày tỏ chính mình Ngài, Nếu có thể được xin cho Chén này lìa khỏi Con, Ma-thi-ơ 26:39. Thì chúng ta cũng phải bày tỏ một ao ước và tình yêu như vậy cho sự cứu rỗi của mọi người, rằng chúng ta phải ước ao nó, nhưng với sự phục tùng Ý Muốn của Đức Chúa Trời và Sự Khôn Ngoan vinh quang của Ngài: Như vậy Phao-lô cách có điều kiện bày tỏ ao ước của mình liên quan đến sự cứu rỗi của Quốc Gia mình, Rô-ma 9:3. Thứ ba, Có tranh luận, Rằng mặc dù đó là bổn phận của chúng ta là cầu nguyện cho người khác, nhưng liệu chúng ta có thể cầu nguyện trong Đức Tin như vậy cho người khác như cho chính mình không; Liệu chúng ta có thể với sự tự tin như vậy đổ lòng mình ra cho những nhu cầu của người khác như cho chính mình, Một số người nghĩ không, vì chúng ta không thể có sự hiểu biết chắc chắn như vậy về người khác như về chính mình, nhưng điều trái ngược là đúng, vì vì Lời Hứa là Phổ Quát, Bất cứ điều gì các ngươi cầu xin trong Danh Ta mà tin, các ngươi sẽ nhận được, Ma-thi-ơ 21:22. Và điều này mở rộng đến người khác cũng như chính mình; Vì vậy chúng ta có thể với Đức Tin và Hy Vọng như vậy cầu nguyện cho người khác như cho chính mình, vâng, có thể, và đó là bổn phận của chúng ta đôi khi nghĩ như vậy, rằng Đức Chúa Trời nghe Lời Cầu Nguyện của chúng ta không quá nhiều vì cớ chúng ta bằng những người chúng ta cầu nguyện cho. Những điều này được đặt trước, Chúng ta hãy xem xét tại sao cầu nguyện cho những người tin kính và thuộc về Đấng Christ lại hy vọng như vậy. Và thứ nhất, Vì lúc ấy lời cầu nguyện của chúng ta có khả năng có một hiệu quả quyền năng hơn; Bây giờ không có người nào không chân thành ao ước Lời Cầu Nguyện của mình có thể thịnh vượng, người ấy sẽ không muốn chúng trở về trống rỗng vào lòng mình; Những sự trở lại này của Lời Cầu Nguyện phải được chúng ta quý trọng hơn Thương Gia quý trọng Sự Trở Lại của Tàu mình, Vậy nên người tin kính rất cẩn thận để người ấy không làm bất cứ điều gì làm cùn Những Công Cụ này. Bây giờ có những Căn Cứ này về tốc độ có khả năng hơn, 1. Vì Đấng Christ cầu nguyện cho họ, và chúng ta phải được khích lệ lớn lao biết bao để cầu nguyện cho những người, mà Đấng Christ cầu nguyện cho họ; Chúng ta thấy Gương của Ngài trong Câu này: Bây giờ Lời Cầu Nguyện của Ngài là một Lời Cầu Nguyện Trung Bảo, một Lời Cầu Nguyện không thể không có hiệu quả; vì tình yêu của Cha không chỉ thúc đẩy Ngài, mà Sự Công Lý cũng vậy, vì Ngài đứng trong Mối Quan Hệ của một Đấng Bảo Lãnh; Ôi vậy thì chúng ta hãy sốt sắng và liên tục hơn trong bổn phận cầu nguyện cho người khác là thánh khiết này; Ngươi có thể tự nghĩ với mình, Điều tôi đang làm cho người ấy trên Đất, Đấng Christ đang làm cho người ấy trên Trời: Đấng Christ sẽ quan tâm đến hoàn cảnh của một người như vậy, và tôi sẽ quên người ấy sao? Đáng sợ rằng người tin kính không xem điều này, như một bổn phận cần thiết như vậy, và chắc chắn những sự bất đồng và xa lạ với nhau như vậy, đến nỗi tôi nghi ngờ bổn phận lớn này là cầu nguyện cho nhau bị bỏ qua rất nhiều. 2. Vì vậy nó có khả năng là một lời cầu nguyện thành công vì họ là những người ở trong Lời Hứa và Giao Ước; Bây giờ khi chúng ta có một lời hứa từ Lời Đức Chúa Trời khi Ngài đã buộc sự trung tín của Ngài vào những người như vậy, Lúc ấy chúng ta có những Luận Cứ mạnh mẽ để biện hộ cho những người như vậy; Ôi thật là một sự nản lòng buồn thảm biết bao trong lời cầu nguyện khi nghĩ, Tôi cầu nguyện cho một người như vậy, nhưng tôi không biết lời hứa nào để áp dụng cho người ấy; Đúng là Đức Chúa Trời đầy ơn thương xót và lòng nhân từ của Ngài là một Sự Khích Lệ chung, nhưng vẫn phải có một số Sự Khích Lệ đặc biệt hơn từ Lời Đức Chúa Trời, để hy vọng trong lời cầu nguyện: Ôi vậy thì đừng có lỗi về việc bỏ qua nhiều sự giúp đỡ và an ủi như vậy cho Con Cái Đức Chúa Trời, đến nỗi quên những lời cầu nguyện của ngươi cho họ, Ngươi có thể thúc ép những lời hứa của Đức Chúa Trời cho họ cũng như cho chính mình. 3. Vì vậy có hy vọng thành công vì họ là những Đối Tượng ao ước bước đi theo cách như vậy để họ không đặt sự ngăn chặn nào cho tiến trình của lời cầu nguyện; Một sự phá hủy lớn và chắc chắn của mọi lời cầu nguyện là quan tâm đến sự gian ác, khi chúng ta cầu nguyện nhưng cũng làm phục vụ cho tội lỗi; Nếu tôi quan tâm đến sự gian ác trong lòng tôi Chúa sẽ không nghe lời cầu nguyện của tôi, Đa-vít nói; Thi Thiên 66:18. Và lại, Tôi sẽ rửa tay trong sự vô tội như vậy tôi sẽ đi quanh Bàn Thờ của Ngài, Thi Thiên 26:6. Người cầu nguyện nhưng vẫn mê tội lỗi thì benedicere Linguâ [chúc tụng bằng lưỡi], nhưng maledicere Vitâ [nguyền rủa bằng đời sống]; Như những dây của một Nhạc Cụ bị làm ẩm không thích hợp cho bất kỳ Âm Nhạc nào, thì lòng hay đời sống của người ấy bị ô nhiễm bởi bất kỳ dục vọng hôi thối và độc hại nào cũng vậy; Vậy nếu ngươi cầu nguyện cho người tin kính họ là những người lao khổ giữ lòng và đời sống trong sạch; Và vì vậy ích lợi của lời cầu nguyện sẽ không tìm thấy vực nào để ngăn nó: Nó khích lệ Thầy Thuốc ban Thuốc cho người mà bởi chế độ ăn và Cách Sống rối loạn của mình sẽ không cố làm hỏng và phá hủy tất cả. 4. Có hy vọng thành công trong việc cầu nguyện cho một người tin kính, vì đã có một Nền Tảng tốt được Đức Chúa Trời đặt rồi; Đức Chúa Trời đã bắt đầu với nhiều sự ban phát đầy hy vọng cho những người thuộc về Ngài, và chúng ta không được nghĩ Ngài sẽ có sự trách móc của Người Thợ Xây thiếu khôn ngoan đã bắt đầu xây và không thể hoàn thành; Như vậy Sứ đồ tự khích lệ mình, Chúa đã giải cứu và sẽ giải cứu khỏi mọi việc ác, 2 Ti-mô-thê 4:17. Vậy hãy để những công việc đầy ân điển của Đức Chúa Trời trên những người là dân sự Ngài, là bấy nhiêu Lời Mời mạnh mẽ để đổ lời cầu nguyện của ngươi ra cho họ. Nhưng bạn sẽ nói, Vậy chúng ta chỉ có thể cầu nguyện cho những người đã tin kính rồi sao, chúng ta phải như Thầy Tế Lễ và Người Lê-vi đi qua mọi kẻ ác sao? Đức Chúa Trời cấm; Dù không có sự an ủi và hy vọng như vậy trong việc cầu nguyện cho họ, nhưng đó là bổn phận của chúng ta, 1 Ti-mô-thê 2:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the exhortation to pray for all men is 1 Tim. 2:1, cited here as 1 Tim. 2:7], cầu nguyện cho mọi người: Không có loại người nào bị loại trừ ngoài những người đã phạm tội lỗi dẫn đến sự chết ấy; Thật vậy Đức Chúa Trời giận Sa-mu-ên vì cầu nguyện nữa cho Sau-lơ, và Đức Chúa Trời truyền Giê-rê-mi đừng cầu nguyện nữa cho dân ấy, Giê-rê-mi 7:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the prohibition is Jer. 7:16, cited here as Jer. 7:6], nhưng điều đó chủ yếu về phương diện Những Ơn Phước Tạm Thời, Sau-lơ giữ Vương Quốc của mình; Dân Y-sơ-ra-ên được cất đi Những Sự Phán Xét của họ, nhưng điều đó không thể, Đức Chúa Trời đã quyết định khác; Đó là bổn phận của chúng ta là cầu nguyện cho kẻ ác dù đang lăn lộn trong tội lỗi của họ, để họ có thể được biến đổi và được đem về nhà với Đức Chúa Trời; Như vậy Đấng Christ, Đấng sẽ không cầu nguyện cho thế gian của Những Kẻ Bị Loại Bỏ, nhưng đã cầu nguyện cho kẻ ác, Rằng Đức Chúa Trời sẽ tha thứ cho họ vì họ không biết điều họ làm; Và vì Đấng Christ đã được nghe trong điều Ngài cầu nguyện, chúng ta có thể nghĩ tất cả những người ấy đã được biến đổi; Những người không biết điều họ làm, những người thiếu hiểu biết trong việc đóng đinh Đấng Christ của họ, hay nếu không phải tất cả thì nhiều người, vì Đấng Cứu Thế chúng ta nói cách không xác định không phải phổ quát: Như vậy Ê-tiên đã biến đổi Phao-lô bởi Lời Cầu Nguyện của mình vào giờ Tử Đạo của mình; Như vậy Monica, Mẹ của Au-gus-tin, bởi những lời cầu nguyện hằng ngày của mình là một phương tiện biến đổi Au-gus-tin, Vậy nên chúng ta có thể nói về kẻ không tin kính như Sa-mu-ên nói về dân Y-sơ-ra-ên, dù là một Quốc Gia cứng đầu và gian ác, Đức Chúa Trời cấm tôi ngừng cầu nguyện cho các ngươi, Và thật vậy nếu đó là bổn phận của chúng ta là khuyên răn và khích lệ người khác, và với nhiều sự nhẫn nhục chịu đựng, nếu có thể đem họ ra khỏi bẫy của tội lỗi, không nghi ngờ chúng ta phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho Những Lời Quở Trách như vậy, Rằng Ngài sẽ chuẩn bị lòng để tiếp nhận chúng; Và lại chính hoàn cảnh khốn khổ và đáng thương họ đang ở trong qua tội lỗi khiến họ thành Những Đối Tượng thích hợp của lời cầu nguyện: Không có người phạm thượng nào lăn lộn trong dục vọng của mình, tự chúc tụng mình trong ao ước của lòng mình, mà người ấy không phải là một Đối Tượng đáng thương lớn, Cũng như những người điên nghĩ mình là Những Người Vĩ Đại, khi họ bị trói trong xiềng xích; Vậy vì họ nằm dưới sự khốn khổ lớn như vậy và họ không cảm thấy điều này, Họ không thương xót, cũng không cầu nguyện cho chính mình; Điều này phải khiến chúng ta, những người có thể cầu nguyện, trình bày hoàn cảnh của họ lên Đức Chúa Trời; Và càng hơn vì như Rao Giảng Lời Chúa, thì Lời Cầu Nguyện được chỉ định là một phương tiện của Sự Biến Đổi, nhưng bởi Lời Chúa: Hãy cầu xin, và các ngươi sẽ nhận được; Vậy nên nếu tôi cầu xin Sự Biến Đổi, Nếu tôi cầu nguyện cho Sự Cải Cách của người khác, lời cầu nguyện của tôi có thể là Việc Thực Thi Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời; Chính bởi lời cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ làm tốt lời hứa này; Ôi thật an ủi biết bao khi thấy ngươi là một Người Cha được trả lời trong lời cầu nguyện cho sự biến đổi của Con Cái ngươi, Rằng chúng là Kết Quả của Lời Cầu Nguyện của ngươi, Như vậy niềm vui nào cho một Mục Sư, khi không chỉ sự rao giảng của mình mà sự cầu nguyện của mình cho dân sự mình được trả lời; Rằng đó không phải tất cả bổn phận của chúng ta là rao giảng cho các ngươi mà cầu nguyện cho các ngươi như Đấng Christ đã làm; Và niềm vui nào nếu chúng ta thấy Đức Chúa Trời trả lời lời cầu nguyện của chúng ta trong sự biến đổi và cải cách của một người; Đúng là có một số kẻ ác phạm thượng cao độ và gian ác cố ý đến nỗi chúng làm nguội lòng người tin kính trong Lời Cầu Nguyện rất nhiều: Có lời nói, Hội Thánh đã loại Julian ra khỏi những lời cầu nguyện của mình, và không có sự phán xét lớn hơn và đau đớn hơn nào có thể xảy đến với ông, vì điều đó là futuri judicii prejudicium [một sự báo trước của sự phán xét tương lai]. Áp dụng 1. Lời Cầu Nguyện hy vọng như vậy nhân danh người tin kính phải không? Vậy điều này phải dạy người tin kính sốt sắng và liên tục hơn trong bổn phận này cho nhau: Phao-lô dù nổi bật như vậy trong chức vụ và ân điển, nhưng hết lần này đến lần khác ao ước những lời cầu nguyện của các Hội Thánh và ông hứa những lời cầu nguyện của mình cho họ; Ông thông tin cho Phi-lê-môn riêng rằng ông nhắc đến người ấy trong lời cầu nguyện của mình luôn luôn; Như vậy bạn thấy người tin kính đã quen làm gì, Nếu Đa-vít, Thi Thiên 119:4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears garbled in source; David's prayer amid reviling is Ps. 109], khi Kẻ Thù của ông nhục mạ ông và trách móc ông, nhưng ông đã phó chính mình cho Lời Cầu Nguyện, và hạ mình trong Vải Gai cho họ, thì ông sẽ làm gì cho những người tin kính, Thi Thiên 72. Đó được làm thành một phước lớn cho Sa-lô-môn, rằng lời cầu nguyện sẽ được làm cho ông, và Lời Cầu Nguyện sốt sắng của một người công chính thắng thế rất nhiều, Gia-cơ 5:16. Nếu vậy, tại sao chúng ta không khuấy động chính mình nhiều hơn cho bổn phận này; Sứ đồ Gia-cơ truyền chúng ta xưng tội và cầu nguyện cho nhau ở cùng một nơi; Đấng Christ sẽ cầu nguyện cho mọi người thuộc về Ngài, và ngươi sẽ không sao? Đừng nói Đủ để cầu nguyện nói chung cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà ngươi phải riêng cầu nguyện cho người khác như hoàn cảnh và nhu cầu của họ đòi hỏi, hãy được thúc đẩy đến điều này. Thứ nhất, Từ thân thể và sự hiệp thông chung các ngươi đang ở trong; Kinh Thánh thích so sánh Sự Thông Công của Hội Thánh dưới sự so sánh của một thân thể, để chỉ họ gần gũi và nối kết với nhau như thế nào; Nếu một chi thể chịu khổ chẳng phải Lưỡi sẽ cầu nguyện cho nó sao; Nếu bất kỳ phần nào của chính thân thể ngươi bị đau và đau buồn, nó ảnh hưởng đến ngươi biết bao, ngươi phải có cùng tình cảm đối với những người thuộc về thân thể của Đấng Christ. Thứ hai, Lời Cầu Nguyện là một sự giúp đỡ và phương tiện được lập để sắm sẵn điều tốt cho người khác, vậy nên đó là một bổn phận ngươi nợ, Phi-líp 1:19 Phao-lô tin rằng mọi sự chống đối ông có sẽ trở thành điều tốt bởi lời cầu nguyện của họ; Vậy nên, những hoạn nạn, những ơn phước người khác đang ở dưới chứng tỏ tốt bởi Lời Cầu Nguyện: Ôi người ta dễ tiêu hao lẫn nhau biết bao! Họ kiêu ngạo dưới những ơn phước như vậy, Họ thiếu nhẫn nhục dưới những hoạn nạn như vậy, nhưng ngươi là người dễ tìm lỗi như vậy, ngươi có hay ngươi đã cầu nguyện cho họ không? Có thể họ không tốt hơn vì ngươi đã không làm bổn phận của mình: Ngươi ít nghĩ tội lỗi của họ có thể đến gần ngươi như thế nào, Không phải chúng ta bị buộc phải nhắc Tên mọi người tin kính, vì điều đó là vô hạn, mà như dịp kéo ngươi ra, và ngươi được ao ước, làm Lương Tâm về lời cầu nguyện cho người khác như một món nợ ngươi nợ, hay như một vật cầm cố ngươi phải khôi phục. Thứ ba, Lời Cầu Nguyện Sốt Sắng cho nhau sẽ lấy đi mọi sự khác biệt, mọi sự ghen tị và nghi ngờ, nó sẽ làm cho Người Tin Kính hiệp một lòng và một tâm trí: Ôi ai có thể than khóc những sự chia rẽ của Gia-cốp, Không phải y phục mà thân thể của Đấng Christ bây giờ bị xé rách: Trong thời xưa có lời nói, Kìa, họ yêu nhau biết bao, họ gọi nhau là Anh Em biết bao, nhưng bây giờ những sự khác biệt nào trong ý kiến và những tranh cãi thuộc thể xác khác: Không có Tình Yêu và sự thông công, và không có nguyên nhân lớn hơn việc bỏ qua bổn phận này, và nó cũng là một phương thuốc xuất sắc chống lại mọi sự bất mãn: Ngươi có dễ tiếp nhận những sự không tử tế không, Nghĩ điều này hay điều kia là đối xử khắc nghiệt, Hãy đi và cầu nguyện cho người ấy, Ôi nó sẽ làm yên những cơn gió và sóng ấy ngay lập tức biết bao. Phần áp dụng khuyên răn. Cho kẻ ác, tránh mọi sự không tin kính, nếu không vì Những Lý Do khác thì vì điều này, nó làm cho lời cầu nguyện của người khác kém hiệu quả hơn; Có thể dù ngươi đê tiện và hư hoại như vậy, ngươi có một Người Cha tin kính, hay một Người Bạn tin kính đang cầu nguyện cho ngươi; Dù ngươi không tin kính như vậy, ngươi có một Mục Sư tin kính đang cầu nguyện cho ngươi: Ôi đừng dấy lên một vực lớn như vậy giữa Thiên Đàng và lời cầu nguyện của họ, như tội lỗi của ngươi; Khi La-xa-rơ đã chết và được chôn trong mồ, Ma-ri bỏ cuộc như một trường hợp tuyệt vọng: Nếu Ngài đã ở đây người ấy đã không chết, nàng nói: Thì chúng ta cũng dễ nói, Lạy Chúa, Lời Cầu Nguyện cho những người như vậy trước khi họ trở nên cứng đầu như vậy, trước khi họ đã nổi loạn nhiều như vậy chống lại Ánh Sáng, có thể đã hy vọng; Nhưng bây giờ hy vọng ở đâu? Hãy coi chừng ngươi đừng đi quá xa trong việc phạm tội đến nỗi Đức Chúa Trời nói, Đừng cầu nguyện nữa cho người này.

BÀI GIẢNG 42. Sự Xuất Sắc Và Hiệu Quả Của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo Của Đấng Christ; Được Trình Bày Trong Nhiều Sự Tăng Nặng Của Nó Để An Ủi Người Tin Kính. BÀI GIẢNG 42. Sự Xuất Sắc Và Hiệu Quả Của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo Của Đấng Christ; Được Trình Bày Trong Nhiều Sự Tăng Nặng Của Nó Để An Ủi Người Tin Kính.

Con cầu nguyện cho họ, Con không cầu nguyện cho thế gian. Giăng 17:9. Đối tượng của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ được mô tả ở đây, Thứ nhất, Bởi đại từ quan hệ họ, và mặc dù Ngài nói nghiêm ngặt về các môn đồ Ngài, nhưng ở cuối chương này Ngài nối mọi tín đồ vào với họ, Vậy nên Quan sát thứ 2 là, Rằng mọi Con Cái Đức Chúa Trời đều ở dưới Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ; Bây giờ Con Cái Đức Chúa Trời, những người cũng được gọi là Chiên của Ngài, có hai loại. 1. Những người hiện tại đang ở trong trạng thái tội lỗi và chống đối Đấng Christ, và được gọi là Chiên chỉ về phương diện mục đích và Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời, Giăng 10:16. Ta còn có những Chiên khác không thuộc về chuồng này, Những Chiên ấy Ta cũng phải đem đến và chúng sẽ nghe tiếng Ta; Những người này ở dưới Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ, vì chính nhờ Sự Trung Bảo của Ngài mà họ được đem về nhà với Ngài, nhưng rồi có những người khác đã thật sự được đặt vào sự sở hữu Đấng Christ, có Bản Tính mới, và như vậy hưởng một Danh Hiệu và Quyền đối với Ngài; Những người này càng ở dưới quyền năng trung bảo của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ nhiều hơn, Và vì vậy tôi sẽ bàn về những người như vậy. Lại hãy xem xét, Rằng dù Đấng Christ đã cầu nguyện trên Đất với tư cách Đấng Trung Bảo, nhưng Ngài vẫn ở trên Trời cầu thay cho dân sự Ngài: Ngài không ngừng cầu nguyện dù cách thức khác nhau; Lời cầu nguyện của Ngài trong khi bị hạ thấp đi kèm với tiếng kêu lớn và nước mắt, với nhiều sự khiêm nhường và tự hạ, nhưng lời cầu nguyện của Ngài trong Sự Tôn Cao của Ngài chỉ là việc trình bày lên Đức Chúa Trời những người Ngài đã chết vì họ, cũng như hoàn cảnh và nhu cầu của họ, muốn rằng điều Ngài đã mua cho họ phải được áp dụng thật sự cho họ; Vì vậy trong phân đoạn là ἐρωτῶ; Một học giả quan sát rằng từ ấy chỉ được áp dụng cho Những Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ trong sự hạ thấp của Ngài, và ἐντυγχάνειν, cho Sự Cầu Thay của Ngài, mà Ngài làm trên trời, vậy nên dù Đấng Christ bây giờ ở trên trời, nhưng chúng ta không được nghĩ Ngài đã gạt bỏ những lòng thương xót cảm thông ấy Ngài đã có đối với chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:15, khi Ngài còn ở trên đất. Thứ ba, Hãy lưu ý rằng như đã có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm Hình Bóng trong Cựu Ước, người dâng Các Của Lễ và cầu nguyện cho dân sự, mang trên Ngực mình Tên của Mười Hai Chi Phái Y-sơ-ra-ên, để nhờ đó họ có thể ở trong ký ức liên tục như thể trước mặt Đức Chúa Trời, Thì dưới Tân Ước Đấng Christ là thực chất của bóng ấy, và Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thật, Đấng không chỉ một lần dâng chính mình Ngài làm Của Lễ trọn vẹn cho tội lỗi, mà còn sốt sắng Cầu Nguyện cho dân sự Ngài; Bây giờ thật an ủi khi xem xét Đấng Christ được Sứ đồ ưa chuộng hơn ông trong Luật Pháp ở bao nhiêu phương diện, Hê-bơ-rơ 7, và các nơi khác. 1. Những Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm ấy là phàm trần, và vì vậy dù họ có thể có tình cảm và lòng thương xót nào, nhưng những điều ấy đã chết theo họ, nhưng bây giờ chúng ta có một Đấng bất tử, và vì vậy câu 25. Ngài hằng sống để cầu thay cho chúng ta; Ôi đây là một sự nâng đỡ mạnh mẽ biết bao, Rằng có một Sự Cầu Thay hằng sống cho chúng ta; Dù Cha Mẹ không thể luôn cầu nguyện cho Con Cái họ, và Mục Sư không thể cho dân sự họ, nhưng Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ là đời đời cho chúng ta. 2. Mọi Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm khác đều có tội lỗi của riêng mình để dâng cho cũng như của người khác, câu 27. Họ bị bao quanh bởi những yếu đuối cũng như những người khác, nhưng Đấng Christ, Đấng cầu nguyện cho chúng ta, là thánh khiết, vô hại, không ô uế, và tách biệt khỏi tội nhân, vậy nên Đấng Christ không có tội lỗi của riêng mình để tẩy sạch, Ngài không dâng Của Lễ cho bất kỳ yếu đuối nào Ngài có, mà là cho tội lỗi của những người là Con Cái Ngài; Vì vậy dân sự của Đức Chúa Trời ở trong một sự phước hạnh siêu việt vì Sự Cầu Thay Trung Bảo này. Và để lòng chúng ta được cảm động trọn vẹn trong điều này, Chúng ta hãy xem xét những sự tăng nặng của nó, không nhắc đến điều đã nói rồi. Và 1. Lời cầu nguyện và Sự Cầu Thay này của Đấng Christ sẵn sàng ngay lập tức, ngay khi có bất kỳ tội lỗi hay sự sa ngã nào người tin kính bị rơi vào; Chúng ta đọc về Đa-vít rằng sau khi tội lỗi của ông đã phạm, chính ông trong một thời gian dài chết và tê liệt trong đó, nhưng Đấng Christ Ngài ngay lập tức cảm nhận được điều chúng ta đã làm; Ôi dân sự của Đức Chúa Trời thường hoặc hoàn toàn quên hoặc mãi một thời gian dài sau mới lưu ý đến Những Yếu Đuối của họ biết bao; Lòng họ không luôn ngay lập tức đánh thức họ, nhưng Đấng Christ, Đấng cầu nguyện cho chúng ta, Ngài lưu ý mọi thiếu sót, và ngay lập tức trở thành Đấng Biện Hộ để biện hộ cho họ, 1 Giăng 1:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "we have an Advocate" is 1 John 2:1, cited here as 1 Joh. 1:1]. Nếu có người nào phạm tội, tức là trong số người tin kính, vì Ngài nói với họ, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha; Ôi điều gì sẽ xảy ra với người tin kính sa ngã bảy lần một ngày; Nếu Đấng Biện Hộ của chúng ta không vá lại những chỗ đổ vỡ của chúng ta, mỗi giờ, mỗi khoảnh khắc, chúng ta sẽ hoàn toàn xa lạ với Đức Chúa Trời. Nếu không vì Sự Cầu Thay của Đấng Christ; Không chỉ những tội lỗi lớn và thô thiển mà ngay cả những tội lỗi nhỏ nhất, Hàng Triệu tội trong số đó chúng ta có lỗi, trong bản chất của chính chúng đáng bị địa ngục, và như vậy có thể khiến Đức Chúa Trời ghê tởm chúng ta, nhưng chính vì Sự Cầu Thay của Đấng Christ, Sự Thông Công này không bị tan rã, Không phải bất kỳ đức tính hay phẩm giá nào trong lời cầu nguyện của chúng ta có thể phục hồi chúng ta vào ân huệ của Đức Chúa Trời, mà phải là Sự Cầu Thay của Đấng Christ cho chúng ta: Như A-rôn khi cơn giận của Đức Chúa Trời bùng phát, ngay lập tức đứng lên và dâng hương, nhờ đó bệnh dịch dừng lại; Đấng Christ làm điều này như thể suốt cả ngày. 2. Lời cầu nguyện trung bảo này của Đấng Christ là nền tảng của mọi sự chấp nhận lời cầu nguyện của chúng ta; Lời Cầu Nguyện của chúng ta nếu không được tìm thấy trong Ngài là những sự khiêu khích hơn là những sự làm nguôi giận; Nếu Lời Cầu Nguyện của một người tin kính có hiệu quả nhiều, đó là vì Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ có hiệu quả nhiều, Ngài là Bàn Thờ mà trên đó mọi của lễ được nên thánh, và từ đây hương của Lời Cầu Nguyện của họ được ướp thơm, đến nỗi Đức Chúa Trời tìm thấy một mùi thơm ngọt ngào trong chúng: Than ôi, ngay cả trong lời cầu nguyện của Đa-vít và Phao-lô có gì ngoài nhiều yếu đuối; Lời cầu nguyện của họ cần được cầu nguyện lại, khi họ đã kết thúc, họ thậm chí phải cầu xin sự tha thứ cho mọi bổn phận thánh của mình, vậy nên ở đây chúng ta có thể ngưỡng mộ lợi thế của việc ở dưới Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ, ở chỗ chỉ bởi nó Con Người và bổn phận của chúng ta mới được chấp nhận, lời cầu nguyện của chúng ta sống và chuyển động trong lời cầu nguyện của Ngài; Liệu có thể có một cái lưỡi kêu khóc trong chúng nếu Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ không nói to hơn không? Và điều này có thể nâng đỡ không thể nói hết dưới những Cám Dỗ buồn thảm, khi ngươi không thể cầu nguyện, lòng ngươi bị trói buộc, Tình cảm của ngươi mờ nhạt và lạnh nhạt, Ngươi kêu lên, Ôi tội lỗi và yếu đuối của Lời Cầu Nguyện của tôi, nhưng Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ đầy đủ và sốt sắng cho ngươi, Không có Sự Không Trọn Vẹn, không có lỗi nào có thể tìm thấy nơi Ngài; Ôi đó là một nơi ẩn náu tốt để chạy đến, khi ngươi gần như bị áp đảo vì Lời Cầu Nguyện uể oải, hình thức và phân tâm của mình! Nếu Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ không có phẩm giá và giá trị gì hơn của tôi, tôi đã hư mất đời đời. 3. Lời cầu nguyện này của Đấng Christ cho chúng ta là liên tục, thường xuyên, không ngừng; Không có khoảnh khắc nào mà chúng ta có thể nói Đấng Christ không trình bày vụ việc của ngươi lên Đức Chúa Trời, Như vậy có lời nói ở thì hiện tại, Chúng ta có một Đấng Biện Hộ, và Hê-bơ-rơ 7:25. Ngài hằng sống để cầu thay cho chúng ta; Như vậy như Đấng giữ Y-sơ-ra-ên không buồn ngủ cũng không ngủ, thì Đấng cầu nguyện cho Hội Thánh của Ngài cũng không buồn ngủ hay ngủ, khi Phao-lô nói Ông nhắc đến những người như vậy luôn trong Lời Cầu Nguyện của mình, điều đó được hiểu là luôn khi ông cầu nguyện chứ không phải ông cầu nguyện luôn luôn, cũng vậy khi chúng ta được truyền phải cầu nguyện luôn luôn, cầu nguyện không ngừng; Điều đó là khi bổn phận của chúng ta và mệnh lệnh đòi hỏi, không phải chúng ta phải ngày đêm không làm gì ngoài cầu nguyện; Nhưng khi chúng ta nói về Sự Cầu Thay của Đấng Christ, nó liên tục và không bao giờ bị gián đoạn; Không có ngày hay đêm nào nó ngừng; Ê-li-sê chế giễu Các Thầy Tế Lễ của Ba-anh, truyền họ kêu lớn lên. Có thể họ hoặc đang ngủ hoặc đang Đi Xa, 1 Các Vua 18:27. Nhưng Chúa Đấng Christ luôn chú ý và quan tâm đến chính điều này; Ôi những chiều sâu không dò được của sự an ủi ở trong điều này, khi ngươi đang giảng, đang uống, đang làm việc, lúc ấy Đấng Christ đang cầu thay cho ngươi, khi ngươi không nghĩ gì về chính mình, không cầu nguyện cho chính mình, nhưng ngay cả lúc ấy Đấng Christ đang trình bày trường hợp của ngươi lên Cha Ngài: Ôi linh hồn tin kính nên kêu lên, Tôi đã đủ rồi, tôi có thể ao ước gì hơn? Nếu điều này không thỏa mãn linh hồn bất an của ngươi thì điều gì sẽ thỏa mãn? 4. Lời cầu nguyện trung bảo này đến từ Đấng không chỉ vì giá trị của Ngài xứng đáng, hay vì Mối Quan Hệ thân yêu của Ngài, Cha không thể từ chối Ngài như bạn đã nghe, mà còn từ một Đấng mà tình cảm và lòng thương xót của Ngài đối với ngươi lớn hơn bất kỳ Bạn Thân nhất nào của ngươi có thể có; Bạn đã nghe, rằng Ngài là Đấng đã cảm thông với yếu đuối của chúng ta, Đấng đã trải qua nhiều Cám Dỗ để Ngài có thể biết cách cứu giúp những người bị cám dỗ theo kinh nghiệm; Ôi bây giờ thật tốt hơn biết bao khi có một Đấng cầu nguyện cho chúng ta, Đấng đã bị cám dỗ theo kinh nghiệm, hay đã từng bị, như chúng ta, hơn mười ngàn người khác; Non ignara mali miseris succurrere disco [Không lạ gì với điều ác, tôi học cách cứu giúp kẻ khốn khổ]; Vậy nên bao xa bất kỳ đau buồn hay cám dỗ nào có thể đi mà không có tội lỗi, thì Đấng Christ biết ý nghĩa của nó bấy xa, và ngay cả về sự tội lỗi của tội lỗi và sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, Ngài đã trải qua điều đó ở mức độ cao nhất: Như vậy Đấng cầu thay cho ngươi là Đấng biết ý nghĩa của Những Cám Dỗ của ngươi, của những sự bỏ rơi của ngươi, việc sợ Đức Chúa Trời đã lìa bỏ ngươi là gì. 5. Một xem xét tăng nặng lớn trong lời cầu nguyện trung bảo này của Đấng Christ là sức mạnh và sự thắng thế của nó; Nó là một lời cầu nguyện toàn năng và toàn tri; Lu-theo-rơ đã gọi lời cầu nguyện của một người tin kính như vậy, chúng ta càng có thể nói như vậy về chính Đấng Christ biết bao: Đức Chúa Trời nói với Môi-se, Hãy để Ta một mình, như thể Lời Cầu Nguyện của ông ngăn cản Ngài làm điều Ngài muốn làm: Gia-cốp đã vật lộn, và khẩn cầu, và thắng hơn Đức Chúa Trời, thì Đấng Christ còn thắng hơn biết bao, và điều đó trên hai Danh Hiệu: 1. Về Sự Công Lý, Lời Cầu Nguyện của Ngài thỏa mãn và bù đắp cho Đức Chúa Trời. Và rồi 2. Vì Tình Yêu, Vì Ngài là Con duy nhất được sinh ra và được Cha yêu quý: Sự thắng thế của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ được thấy cả về việc khẩn cầu đạt được và việc áp dụng, vì như đối với việc Ngài dâng chính mình Ngài, thì đối với Sự Cầu Thay của Ngài cũng vậy. Có hai hiệu quả đặc biệt của nó, 1. Việc Khẩn Cầu Đạt Được, 2. Việc Áp Dụng. Việc Khẩn Cầu Đạt Được là điều mà bởi đó Ngài đạt được từ tay Đức Chúa Trời quyền và yêu sách đối với mọi đặc ân Ngài đã mua cho dân sự Ngài, Như là Sự Tha Thứ, Sự Xưng Công Chính, Sự Nhận Làm Con, và Sự Tôn Vinh; Những ơn phước siêu việt này không ở trong quyền năng của thế gian để ban cho, được Ngài đạt được, và thật vậy nếu không vì quyền năng trung bảo này của Ngài, đã không có những điều như vậy trong rerum naturâ [trong bản chất sự vật], Sự Hòa Giải và Bình An với Đức Chúa Trời đã là một Ens rationis [thực thể của lý trí] đơn thuần, người ta có thể đã tưởng tượng một điều như vậy như họ có thể tưởng tượng những Núi Vàng, nhưng đã không có sự tồn tại của chúng, vậy nên việc đạt được từ Đức Chúa Trời, để có thể có những đặc ân như vậy, là điều vô cùng quan trọng đối với các tín đồ, Chúng khiến Ngài phải trả giá đắt; Đó không chỉ là những lời cầu nguyện với nước mắt, mà với huyết nữa, nhưng Việc Khẩn Cầu Đạt Được là không đủ, vì nếu như người phái Arminius nói, Rằng Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo chỉ đạt được một khả năng của Sự Cứu Rỗi, hay tạo một con đường cho những ơn phước như vậy, nhưng rồi việc áp dụng nảy sinh một phần từ ý chí tự do và quyền năng của con người; Điều này sẽ là giữ rằng Đấng Christ có thể đã chết vô ích, Rằng bất chấp mọi tình yêu ấy của Đức Chúa Trời sai Con Ngài vào thế gian, và mọi cơn giận Ngài đã trải qua, Không một người nào có thể đã được cứu: Điều này nhất thiết rất xúc phạm cả Cha và Con, nhưng Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ là cho việc áp dụng và ban cho thật sự mọi ích lợi ấy Ngài đã đạt được, và vì mục đích này Ngài sai Thánh Linh của Ngài vào lòng chúng ta, Rô-ma 8 và đó là Thánh Linh của sự cầu nguyện và khẩn cầu: Vậy nên chúng ta có một nền tảng gấp đôi để đứng trên, Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ và Sự Cầu Thay của Thánh Linh trong chúng ta; Ôi những Sự An Ủi mạnh mẽ có thể nhận được từ đây biết bao! Vì linh hồn tin kính có thể nghĩ, Dù lời cầu nguyện của Đấng Christ thắng thế, nhưng tôi cũng phải cầu nguyện; Người không cầu xin sẽ không nhận được: Bây giờ lời cầu nguyện của tôi yếu đuối, uể oải, tội lỗi; Vậy hãy xem lòng tốt của Đấng Christ ban Thánh Linh của Ngài cho chúng ta, để giúp chúng ta chống lại mọi Yếu Đuối của lời cầu nguyện chúng ta, cả để biết cầu nguyện điều gì và cầu nguyện như thế nào; Vậy không đủ để nghe rằng Đấng Christ bởi Lời Cầu Nguyện của Ngài đạt được mọi điều tốt từ tay Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài ban chúng cho chúng ta, và khiến chúng ta dự phần vào chúng. Ôi vậy thì đừng để linh hồn tin kính nói, làm sao tôi có thể bao giờ được bình an với Đức Chúa Trời, làm sao tôi có thể bao giờ có quyền năng trên những sự hư hoại mạnh mẽ như vậy? Điều này là nói, Đức Chúa Trời sẽ không quan tâm hay trả lời Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ. 6. Phạm vi rộng và tính mở rộng của lời cầu nguyện của Đấng Christ cũng đầy sự an ủi, Vì nó vươn xa bằng những hiệu quả của cái chết của Ngài, vậy nên bất cứ đặc ân nào Đấng Christ đã chết vì nó, Ngài cũng cầu nguyện cho điều tương tự; Vậy nên như có lời nói về Kinh Lạy Cha, rằng đó là sách tóm tắt và Bản Tóm Tắt của mọi điều cần cầu nguyện; Thì đối với Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ cũng vậy, Không có điều gì linh hồn có thể ao ước, không điều ác nào cần tránh, không điều tốt nào cần đạt được mà lời cầu nguyện trung bảo này không mở rộng đến nó, Đến nỗi nó là Kho Báu và nguồn vốn mà từ đó linh hồn tin kính liên tục được bổ sung: Chúng ta có thể lấy ví dụ trong một số chi tiết. 1. Sự tha thứ hằng ngày cho tội lỗi và Yếu Đuối hằng ngày của chúng ta; Vì dù mọi tội lỗi trước đây của chúng ta đã hoàn toàn được tha thứ, nhưng nếu chúng ta không có sự tha thứ liên tục, mỗi giờ và mỗi khoảnh khắc hoàn cảnh của chúng ta sẽ đáng bị đoán phạt; Vì vậy khi chúng ta phạm tội Ngài đứng lên làm Đấng Biện Hộ: Vậy chúng ta thấy điều gì có thể nâng đỡ lòng chúng ta chống lại mọi thiếu sót hằng ngày, Những ý nghĩ vô ích, Những Tưởng Tượng kiêu ngạo và vô tín, Sự uể oải và hình thức của những bổn phận của chúng ta, tất cả những điều này đều bị xóa bỏ bởi lời cầu nguyện của Đấng Christ; Chúng ta không thể có bất kỳ sự nghỉ ngơi hay bình an nào trong lương tâm suốt cả ngày, nếu chúng ta không có một Thuốc Giải chống lại chất độc hằng ngày chúng ta hút xuống; Than ôi đó không phải Sự Ăn Năn của ngươi, đời sống nghiêm ngặt tin kính của ngươi mà ngươi có thể xây dựng trên, vì ý nghĩ vô ích nhỏ nhất cũng đáng bị địa ngục, và sẽ làm hỏng mọi ân điển của ngươi, Mà đó là Sự Cầu Thay của một Đấng Trung Bảo ngoài chúng ta. 2. Như sự tha thứ tội lỗi thì quyền năng chống lại tội lỗi dưới những cám dỗ khẩn cấp và quan trọng hướng đến nó cũng vậy; Ôi điều này thật đáng quan tâm đáng ngưỡng mộ, Rằng khi ngươi thậm chí đang ăn chất độc, khi ngươi đang ở trong ngọn lửa nóng của tội lỗi, nhưng vẫn được gìn giữ; Điều này là một việc lớn lao đến nỗi chúng ta được dạy liên tục cầu nguyện để chúng ta không bị dẫn vào cám dỗ; Người tin kính đã tự gây cho mình những vết bầm và vết thương buồn thảm nào trong một cơn cám dỗ; Ngươi ít biết ngươi có thể là và làm gì, ngay cả những điều ghê tởm nhất nếu bị bỏ mặc cho một Cám Dỗ; Bây giờ đây là một điều đặc biệt trong lời cầu nguyện của Đấng Christ là có sự giúp đỡ hiện tại của ân điển trong một hoàn cảnh eo hẹp như vậy: Như vậy câu 15. Con cầu nguyện rằng Cha nên giữ họ khỏi điều ác của thế gian; Không phải được cất ra khỏi thế gian mà được gìn giữ khỏi tính tội lỗi của nó; và như vậy đối với Phi-e-rơ, Đấng Christ nói, Sa-tan đã ao ước sàng sảy người ấy, nhưng Ngài đã cầu nguyện để đức tin của người ấy không thất bại, Lu-ca 22:32. Nếu kết quả của lời cầu nguyện này không can thiệp, Phi-e-rơ và Giu-đa có thể đã giống nhau cả hai: Ôi vậy thì người tin kính mềm mại dễ bị những sợ hãi áp đảo, nếu những cám dỗ như vậy như vậy xảy đến với mình, người ấy sẽ bị hư mất, người nói lúc này hay lúc khác hoạn nạn này hay kia sẽ làm gãy mình; Hãy để người như vậy xem xét rằng không phải sức mạnh của mình mà lời cầu nguyện của Đấng Christ là sự nâng đỡ của mình, Đấng đã cầu nguyện đức tin của Phi-e-rơ không thất bại cũng đã làm điều tương tự cho ngươi. 3. Sự bền đỗ trong đường lối ân điển chống lại mọi sự chống đối và khó khăn, Lời cầu nguyện của Ngài mở rộng đến điều này, câu 34 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — John 17 has 26 verses; "ver. 34" appears to be a source error, content matches John 17:24]. Lạy Cha, Con muốn họ ở nơi Con ở, và Ngài cẩn thận giữ họ như thế nào để không ai trong số những người được ban cho Ngài bị hư mất; Sự bền đỗ của Con Cái Đức Chúa Trời không phụ thuộc vào ân điển bên trong, vì các Thiên Sứ và A-đam đã đánh mất nó, mà phụ thuộc vào lời hứa của Đức Chúa Trời và Sự Cầu Thay của Đấng Christ; Ôi chúng ta thường phá vỡ Giao Ước của mình với Đức Chúa Trời về phần chúng ta biết bao, nếu chúng ta bị bỏ mặc cho chính mình chúng ta sẽ là những nhánh bị gãy khỏi Cây Nho, bị kéo khỏi gốc, chúng ta sẽ trở thành những Cây không phải chết hai lần mà hai mươi lần: Nhưng chính lời cầu nguyện của Đấng Christ giữ mọi sự sống và sức mạnh; Điều đó tốt hơn với chúng ta so với với Dân Y-sơ-ra-ên, trong suốt thời gian Môi-se giơ tay lên ông thắng thế, nhưng khi ông mệt mỏi thì kẻ thù của họ thắng thế: Nhưng ở đây không phải như vậy, Đấng Cầu Thay của chúng ta không bao giờ bỏ cuộc, Ngài không gián đoạn một khoảnh khắc nào, vậy nên bao lâu Sự Cầu Thay của Đấng Christ còn tồn tại, chúng ta sẽ được gìn giữ bấy lâu. 4. Lời cầu nguyện của Đấng Christ mở rộng đến việc làm cho họ sống động và nhanh nhẹn hướng đến sự thánh khiết; Hãy nên thánh cho họ bởi Lẽ Thật của Cha; Họ đã được nên thánh rồi, nhưng Ngài cầu nguyện cho sự gia tăng và tăng trưởng trong đó; Lòng và tình cảm của những người thánh khiết nhất ở một mức độ nào đó bị ô nhiễm và không sạch, vì vậy họ cần Sự Nên Thánh thêm này và sự chuẩn bị cho họ cho điều thánh khiết. Cuối cùng, Lời cầu nguyện này mở rộng đến sự thông công và Sự Hiệp Thông thân mật của chúng ta với Cha, như được bày tỏ dư dật; Rằng họ có thể hiệp một như Cha và Con hiệp một, họ ở trong Con và Con ở trong họ; Con người với tư cách con người là Animal sociale [một sinh vật xã hội], và với tư cách Cơ Đốc nhân người ấy ao ước sự hiệp thông không chỉ với các chi thể khác, mà chủ yếu với đầu; Và Sự Thông Công này là nền tảng của mọi niềm vui thuộc linh và thuộc về trời, sự đầy dẫy của nó là vinh quang đời đời ấy trên trời. 7. Sự xuất sắc và an ủi của nó càng được tăng nặng bởi điều trái ngược, tức là ma quỷ, kẻ cáo buộc Anh Em, và nó liên tục đưa ra những điều cáo buộc chống lại chúng ta; Nếu Giô-suê có vải rách trên mình, Sa-tan sẽ nhục mạ người ấy, chắc chắn kẻ là Kẻ Thù lớn như vậy đối với lời cầu nguyện của người tin kính, lao khổ hoặc để ngăn cản nó, hoặc làm phân tâm nó, hoặc làm hỏng nó, với một sự tự tin kiêu ngạo nào đó, thì nó càng sẽ ngăn cản lời cầu nguyện và sự cầu thay của Đấng Christ biết bao nếu nó có thể; Bây giờ dù nó có thể tìm thấy nhiều sự cáo buộc chống lại lời cầu nguyện của người tin kính, nhưng không có gì chống lại lời cầu nguyện của Đấng Christ; Dù nó là kẻ cáo buộc Anh Em, nhưng không phải của Đấng Christ là đầu, Chúa của thế gian này đến và không tìm thấy gì trong Ta, Giăng 14:30. Áp dụng 1, về sự an ủi cho Người Tin Kính. Kìa chúng tôi mở ra cho bạn Những Kho Báu an ủi, khi bạn không thể, không cầu nguyện, nhưng ngay cả lúc ấy Sự Cầu Thay cũng được thực hiện cho bạn; Chúng ta dễ nghĩ như các môn đồ đã nghĩ, Nếu Đấng Christ hiện diện thuộc thể với chúng ta, Nếu Ngài nói chuyện hữu hình với chúng ta như với Người Đàn Bà ấy, Hãy an ủi đi, tội lỗi của ngươi đã được tha; Chúng ta sẽ tự phán đoán mình hạnh phúc, nhưng điều đó tốt hơn cho chúng ta, Đấng Christ xuất hiện vì chúng ta trên trời: Điều này có lợi hơn sự hiện diện thuộc thể của Ngài có thể có; Ôi vậy thì hãy xem cây gậy của ngươi để nương dựa là gì, không phải lời cầu nguyện hay bổn phận của ngươi mà là Sự Cầu Thay của Đấng Christ; Ôi hãy duy trì lời biện hộ này chống lại ma quỷ và chính lòng bối rối của ngươi; Hãy nói, sự đoán phạt hay cáo buộc nào có thể có đối với Đấng Christ? Làm sao Cha có thể từ chối Ngài khi Ngài biện hộ cho chúng ta; Lạy Chúa, nếu con không có gì ngoài lời cầu nguyện của con, bổn phận của con, con đã không thể ngước lên trời. Áp dụng 2. Để khám phá hoàn cảnh khốn khổ và đáng bị đoán phạt của kẻ ác; Họ không có Đấng Cầu Thay cho họ; Nếu họ phạm tội họ không có Đấng Biện Hộ; Đó là một điều khủng khiếp khi Đức Chúa Trời truyền Giê-rê-mi đừng cầu nguyện cho dân này; Ôi nhưng khi Đấng Christ không cầu nguyện thì không có con đường hay hy vọng nào mở ra cho ngươi: Dù mọi Mục Sư và Bạn Hữu tin kính cầu nguyện cho ngươi, nhưng nếu Đấng Christ không cầu thay, họ không thể làm điều tốt gì cho ngươi; Ma quỷ cáo buộc ngươi, Sự Công Lý buộc tội ngươi, và không có ai nói một lời cho ngươi.

BÀI GIẢNG 43. Về Phạm Vi Của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo Của Đấng Christ, Và Của Cái Chết Của Ngài; Rằng Ngài Đã Cầu Nguyện Và Chết Không Phải Cho Tất Cả Và Mỗi Người Của Nhân Loại, Mà Chỉ Cho Những Người Được Tuyển Chọn; Và Rằng Những Cách Diễn Đạt Của Kinh Thánh Về Việc Đấng Christ Chết Cho Tất Cả Phải Được Hiểu Cách Không Xác Định Chứ Không Phải Phổ Quát. BÀI GIẢNG 43. Về Phạm Vi Của Lời Cầu Nguyện Trung Bảo Của Đấng Christ, Và Của Cái Chết Của Ngài; Rằng Ngài Đã Cầu Nguyện Và Chết Không Phải Cho Tất Cả Và Mỗi Người Của Nhân Loại, Mà Chỉ Cho Những Người Được Tuyển Chọn; Và Rằng Những Cách Diễn Đạt Của Kinh Thánh Về Việc Đấng Christ Chết Cho Tất Cả Phải Được Hiểu Cách Không Xác Định Chứ Không Phải Phổ Quát.

Con cầu nguyện cho họ, Con không cầu nguyện cho thế gian. Giăng 17:9. Đã bàn phần tích cực tôi đến phần loại trừ. Đối tượng bị loại khỏi lời cầu nguyện của Đấng Christ, và đó là thế gian, Con không cầu nguyện cho thế gian. Từ thế gian lớn trong ý nghĩa theo cách dùng của Kinh Thánh như nó trong sự bao gồm, vậy nên chúng ta có thể nói nó có một thế gian của những ý nghĩa, Một số người nói, Nó hoàn toàn không được dùng trong Cựu Ước, nhưng đó là một sai lầm, vì trong Những Bản Dịch của chúng ta nó rất thường xuyên. Tôi sẽ lấy ví dụ trong một số điều chọn lọc. Nó đôi khi được dùng cho toàn bộ Vũ Trụ này trong mọi phần của nó, như khi có lời nói, Trước Khi Thế Gian Được Lập Nền; Đôi khi và thường xuyên nhất cho người ta là Cư Dân của thế gian, và Các Học Giả quan sát, rằng Giăng, tác giả Phúc Âm, dùng nó trong những ý nghĩa đa dạng nhất: Thế gian khi nó có nghĩa là người ta Cư Dân của nó, hoặc được dùng phổ quát cho tất cả; hoặc nếu không theo phép hoán dụ cho phần lớn hơn, cho tất cả, như, Giăng 3. Đức Chúa Trời yêu thế gian như vậy, tức là nhân loại, Ngài đã làm nhiều hơn cho điều đó hơn cho Các Thiên Sứ Sa Ngã, Dù Các Học Giả giải thích điều đó theo cách khác, nó được dùng theo phép hoán dụ cho một phần lớn hơn, nhưng không xác định tốt và xấu, như khi có lời nói, toàn thế gian đi theo Đấng Christ, nhưng nó nhiều lần được dùng xác định cho một loại người nhất định; Và điều đó hoặc kẻ ác và không tin kính là phần lớn hơn về số lượng, và như vậy bởi tác giả Phúc Âm của chúng ta thường xuyên, Thế gian ghét các ngươi, và Ta đã thắng thế gian; Hoặc nếu không nó được dùng cho phần tốt hơn của thế gian, dù là phần nhỏ hơn, cho thế gian của Những Người Được Tuyển Chọn, và dù điều này bị tranh luận rất nhiều, nhưng có những nơi rất có khả năng, 2 Cô-rinh-tô 3 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "God was in Christ reconciling the world" is 2 Cor. 5:19, cited here as 2 Cor. 3]. Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ hòa giải thế gian, tức là của Những Người Được Tuyển Chọn; Như vậy Đấng Christ tự gọi mình là bánh của thế gian, và Chiên Con cất đi tội lỗi của thế gian: Vậy nghi ngờ là thế gian được dùng ở đây theo ý nghĩa nào, Và, 1. Nó không thể là thế gian của Những Người Được Tuyển Chọn, vì họ được cầu nguyện rõ ràng cho, vì được Cha ban cho Đấng Christ; Và nó cũng không thể là thế gian của kẻ ác đơn thuần như vậy, vì nhiều kẻ ác bây giờ là như vậy, nhưng sau đó được biến đổi, như câu 23. Để thế gian có thể biết Cha đã sai Con, tức là, những người hiện tại thuộc về thế gian, nhưng sau đó được biến đổi đến Đức Tin và Sự Ăn Năn. Vậy còn lại bởi thế gian phải được hiểu là những người không Được Tuyển Chọn, thế gian của Những Kẻ Bị Loại Bỏ; Và rằng đây là Sự Giải Thích chính hãng là rõ ràng, vì thế gian đối lập với số người ấy được Cha ban cho Đấng Christ, như sự đối lập bày tỏ, Không phải cho thế gian mà cho những người Cha đã ban cho Con; Và nó cũng không thể bị tránh né, như một số người sẽ, Con không cầu nguyện cho thế gian là theo cùng ý nghĩa, và cho cùng những điều như Con làm cho Các Tín Đồ, tức là sự bền đỗ và sự gìn giữ khỏi tội lỗi, vì nơi nào phân đoạn không giới hạn hay phân biệt chúng ta không được; Và ngoài ra Ngài cầu nguyện cho những Người Được Tuyển Chọn ấy lúc ấy vẫn thật sự thuộc về thế gian, để họ có thể biết và tin nơi Đấng Christ, lời cầu nguyện ấy Những Kẻ Bị Loại Bỏ cần nhất, và vì vậy nếu Đấng Christ đã cầu nguyện chút nào cho họ, nó đã là cho điều cần thiết nhất: Ý nghĩa vậy được giải thích như vậy hãy quan sát. Rằng Lời Cầu Nguyện Trung Bảo của Đấng Christ, và như vậy Cái Chết của Ngài không phải cho toàn thế gian mà chỉ một số người nhất định được Cha ban cho Đấng Christ; Lời cầu nguyện và Cái Chết của Đấng Christ không có ý cho tất cả và mỗi người riêng biệt, mà chỉ cho một số người; Giáo Lý đứng trên nền tảng này, Những người Đấng Christ sẽ không cầu nguyện cho Ngài không chết cho, và Ngài cũng không là Đấng Trung Bảo cho, mà Ngài sẽ không cầu nguyện cho thế gian, chỉ một số người Được Cha Tuyển Chọn, Vì vậy Ngài cũng không chết cho những người như vậy. Điểm này gây tranh luận, và tôi không có Khuynh Hướng lao vào những vực sâu như vậy, một phần vì vấn đề thực tiễn rõ ràng có lợi hơn cho phần lớn người nghe; Đó là bánh chứ không phải đá, cá chứ không phải Rắn các ngươi cầu xin; và rồi một phần Câu Hỏi có sự bao gồm bao la như vậy, đến nỗi không một giờ hay nhiều giờ đủ để dẫn bạn vào chính hành lang của nó, huống chi mọi phòng bí mật của nó, và rồi một phần nó đã được những người Học Tập chọn lọc nhất khuấy động, mà Những Thời Đại trước hay sau của Các Hội Thánh đã từng có, và vì vậy phải được bàn theo cách Học Thuật ngắn gọn, không phải phổ biến và giảng dạy, như Những Bài Giảng của chúng ta. Những điều này tôi nói làm nản lòng, nhưng vì giáo lý Ân Điển và sự cứu chuộc Phổ Quát là một chứng hoại thư, lan rộng khắp nơi, và một Hình Tượng xác thịt và huyết tôn thờ, và nhiều vẻ bề ngoài hợp lý của Kinh Thánh được mang đến cho nó; Xin cho tôi nói đôi điều; và vì cuộc tranh luận như mặt của Môi-se tỏa sáng vinh quang, và cao siêu như vậy đến nỗi mắt thường không thể chịu nhìn nó; Tôi sẽ đặt một Tấm Màn lên nó, và hạ mình xuống khả năng thấp hèn nhất như bản chất của Lẽ Thật sẽ chịu, và sẽ làm đường để làm rõ và trình bày Giáo Lý bởi nhiều Notandum hay Xem Xét riêng biệt, sẽ là cho Lẽ Thật chính như Giăng Báp-tít là cho Đấng Christ. Và thứ nhất, Hãy Xem Xét có một sự nối kết cần thiết giữa lời cầu nguyện hay Sự Cầu Thay của Đấng Christ, và Cái Chết của Ngài; Chúng có cùng phạm vi rộng và phạm vi, Ngài cầu nguyện cho ai, Ngài chết cho người ấy, Ngài chết cho ai, Ngài cầu nguyện cho người ấy, Rô-ma 8:34. Cái Chết, Sự Phục Sinh, và Sự Cầu Thay của Đấng Christ đều ở trong một Chuỗi với nhau, và được áp dụng cho cùng Những Đối Tượng, Và thật vậy nó nhất thiết phải như vậy vì lời cầu nguyện của Đấng Christ là một phần của chức Thầy Tế Lễ của Ngài; Việc dâng chính mình Ngài làm Của Lễ cho tội lỗi là phần kia; Đấng Christ vậy với tư cách Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại một phần cầu nguyện và một phần dâng chính mình Ngài theo cách Trung Bảo cho dân sự Ngài; Vì vậy chúng ta có thể đặt cả hai điều này trong Giáo Lý, lời cầu nguyện và Cái Chết của Ngài; Dù phân đoạn chỉ nói về lời cầu nguyện, vì điều này nhất thiết nối kết với điều kia, và Lời Cầu Nguyện này vì vậy được làm trên việc dâng chính mình Ngài, sắp rời thế gian; Còn về Lời Cầu Nguyện ấy của Đấng Christ trên Thập Tự Giá. Lạy Cha xin tha cho họ vì họ không biết điều họ làm; Cần xem xét rằng vì Kinh Thánh nói, Ngài đã được nghe trong điều Ngài cầu nguyện, vì vậy mọi người Ngài dự định trong Lời Cầu Nguyện ấy đã có sự tha tội của mình, và chúng ta có thể bị thúc đẩy nghĩ như vậy vì Ngài chỉ nêu tên những người đã không biết điều gì trong việc đóng đinh Ngài; Vì vậy người ta nghĩ ba ngàn người Do Thái ấy được biến đổi bởi Bài Giảng của Phi-e-rơ phần lớn là những người Đấng Christ đã cầu nguyện cho trên Thập Tự Giá, Vì Sứ đồ buộc tội này lên họ, rằng họ đã đóng đinh Chúa vinh quang cách thiếu hiểu biết. 2. Dù Đấng Christ trong lời cầu nguyện và cái chết của Ngài có tình yêu và sự quan tâm đặc biệt đến một số người của nhân loại chứ không phải tất cả, nhưng không có người nào bị đoán phạt có thể đổ lỗi ở bất kỳ đâu ngoài lên chính mình; Quy Tắc ấy có Lẽ Thật thường xuyên, Hỡi Y-sơ-ra-ên sự hủy hoại của ngươi là từ chính ngươi, Ô-sê 13:9. Và như vậy Kinh Thánh khắp nơi làm cho cái chết và địa ngục là tiền công của tội lỗi; Vì vậy nếu bất kỳ ai từ giáo lý này suy ra Những Kết Luận như vậy, Rằng lúc ấy một người không đáng bị tìm lỗi; Không có lỗi nào được đặt lên người ấy ngoài lên sự không-Tuyển Chọn, hay tính riêng biệt của cái chết của Đấng Christ; Chúng ta ghê tởm những hệ quả như vậy, và nói với Phao-lô với một số người đã thu thập chất độc từ giáo lý mật ong ấy ông rao giảng, Đức Chúa Trời cấm; Vậy đừng để lòng ngươi càu nhàu cách phạm thượng trong Điểm này, vì không có giáo lý nổi bật nào trong Tôn Giáo, mà nếu một người thả lỏng lòng thuộc thể xác của mình người ấy có thể bóp méo Những Kết Luận gian ác từ những tiền đề tốt nhất; Nguyên nhân và nền tảng thật của sự đoán phạt của mọi người, là vì Sự Không Ăn Năn và sự cứng lòng trong tội lỗi, với sự vô tín: Và chúng ta cũng không thể hình dung một người có thể nói như vậy, Lạy Chúa, con đã sẵn sàng và chuẩn bị để tin và ăn năn, Không có điều gì về những ao ước tốt thiếu trong con, chỉ cái chết của Đấng Christ quá hạn chế cho người khác mà không cho con, và vì vậy không phải vì tội lỗi của con mà đơn thuần vì thiếu phạm vi rộng trong cái chết của Đấng Christ con phải hư mất; Một Tưởng Tượng như vậy là một Chimera đơn thuần; Không bao giờ có và không thể có bất kỳ người nào có thể biện hộ như vậy, vậy nên nếu bạn mang điều này theo mình, rằng không có những điều vô lý và phạm thượng như vậy theo sau tình yêu đặc biệt của Đấng Christ trong cái chết và Sự Cầu Thay của Ngài bạn đã lấy đi cái đầu của Gorgon thường làm cho nó khủng khiếp như vậy. 3. Thật tốt khi lưu ý sự phân biệt thông thường ấy, Sự Đầy Đủ và giá trị của cái chết của Đấng Christ trong chính nó, và việc áp dụng hiệu quả của nó; Vì mọi người đều thừa nhận rằng cái chết của Đấng Christ trong chính nó có giá trị đủ để cứu chuộc hàng ngàn thế gian, nếu có nhiều như vậy, Nó không thể khác vì đó là sự vâng phục cho đến chết của ngôi vị ấy là Đức Chúa Trời cũng như con người, và vì Thiên Tính của Ngài, có một công trạng và sự thỏa mãn như vậy trên cái chết của Ngài đến nỗi mọi tội lỗi của người ta và ma quỷ không thể cân bằng nó; Vì vậy thật là Sự Vô Tín lớn khi bị chán nản như thể sự vĩ đại của tội lỗi ngươi vượt quá sự vĩ đại của Những Sự Chịu Khổ của Đấng Christ; Như Các Tầng Trời vượt quá đất về độ lớn, thì công trạng của Đấng Christ vượt quá những vi phạm của chúng ta, nhưng rồi nếu chúng ta nói về Ý Định và mục đích của Đấng Christ trong việc phó sự sống Ngài, điều đó chỉ cho Chiên của Ngài, Giăng 10. Ta phó sự sống Ta vì Chiên của Ta; Và nếu điều Lẽ Thật chính nó nói là đúng, Tình yêu lớn hơn điều này không người nào có thể bày tỏ, hơn là phó sự sống mình vì người khác; Đấng Cứu Thế chúng ta nếu Ngài đã chết cho những người khác ngoài Những Người Được Tuyển Chọn đã ban cho tình yêu lớn nhất có thể cho họ, và chắc chắn trở thành một Đấng Bảo Lãnh cho người khác, chết thay cho người khác, nhất thiết phải là một cách diễn đạt cao; Kinh Thánh dùng hai từ khi nó nói về cái chết của Đấng Christ cho chúng ta, ἀντί và περί; Bây giờ mặc dù chúng có thể được dùng lẫn lộn, nhưng ἀντί nhiều hơn περί rất nhiều, vì ἀντί là vice alterius [thay cho người khác]; Vậy nên điều nói chung người ấy phải trải qua, Đấng Bảo Lãnh đã làm nó trong phòng của người ấy, nhưng περί là vì điều tốt của người khác, dù không thay cho người ấy, như Phao-lô nói ông chịu những hoạn nạn của mình vì cớ thân thể hay vì cớ Hội Thánh, Cô-lô-se 1:24, điều đó không thay cho họ, mà vì việc sắm sẵn một điều tốt nào đó; Không thể phủ nhận nhưng mọi nhân loại ngay cả chính những kẻ bị loại bỏ, đạt được một thế gian của Những Ơn Phước qua Cái Chết của Đấng Christ, nhưng nói rằng Đấng Christ đã chết cho chúng, tức là thay cho chúng chịu mọi cơn giận ấy của Đức Chúa Trời đáng thuộc về chúng, là nói ơn phước cao nhất có thể: Nếu chúng ta nói những người như vậy được xưng công chính, những người như vậy được tôn vinh, nó không nhiều bằng nói

Đấng Christ đã chết cho họ, như, Rô-ma 8. Cái chết của Đấng Christ được làm thành nền tảng của mọi ơn phước khác, và Sứ đồ lập luận từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn, Nếu Ngài đã ban cho chúng ta Đấng Christ làm sao Ngài sẽ không cùng với Ngài ban cho chúng ta mọi điều khác; Vì vậy nói Đấng Christ đã chết cho tất cả, trong thực tế là nói Đấng Christ sẽ thật sự cứu và tôn vinh tất cả: Chúng ta có thể nói Sự Cứu Rỗi Phổ Quát cũng như Sự Cứu Chuộc Phổ Quát: Vì cái chết của Đấng Christ bởi Kinh Thánh được làm thành cách diễn đạt tình yêu cao nhất và lớn nhất, cũng như nguyên nhân của mọi đặc ân khác. 4. Tình yêu đặc biệt và riêng biệt của Đấng Christ trong cái chết của Ngài, và Sự Cầu Thay cho một số người hơn những người khác không phải là nền tảng của sự tuyệt vọng; Và không phải là nguyên nhân chính đáng cho bất kỳ lương tâm bối rối nào bị bối rối về hoàn cảnh của mình, mà nếu một người hành động theo lý trí nó hy vọng hơn cho một người bị bỏ mặc cho một ích lợi phổ quát không chắc chắn như vậy của cái chết của Đấng Christ, mà nhưng họ thú nhận không ai có thể thật sự được cứu vì tất cả điều đó, vì điều này được một số người giữ ân điển và sự cứu chuộc phổ quát thừa nhận, Rằng Đấng Christ bởi cái chết của Ngài đã đạt được một sự đầy đủ của Sự Cứu Rỗi cho tất cả, nhưng qua những sự hư hoại của con người nó có thể xảy ra đến nỗi chúng từ chối kết quả này của cái chết của Đấng Christ, và như vậy hoàn toàn không có việc áp dụng thật sự của nó: Bây giờ lúc ấy Chẳng phải đáng ao ước hơn khi có một tình yêu đặc biệt như vậy bởi đó chắc chắn một số người sẽ được cứu, hơn một tình yêu chung như vậy, bởi đó không người nào có thể nhận sự cứu rỗi chút nào; Nhưng đặc biệt điều này không phải là nền tảng của sự tuyệt vọng, vì chúng ta có thể ban những sự khích lệ và an ủi rộng rãi như vậy cho bất kỳ tội nhân đã khiêm nhường nào như những kẻ thù có thể, Vì Những Người Phổ Quát này không giữ Đấng Christ đã chết cho tất cả như vậy, đến nỗi dù tất cả ăn năn hay không, tin hay không, rằng chúng vẫn sẽ được cứu; Không chúng giữ những điều kiện này cần thiết trừ khi người ta ăn năn và tin, chúng không thể có bất kỳ ích lợi nào bởi cái chết của Đấng Christ: Bây giờ mọi người Chính Thống đều nói như vậy, Nếu ngươi là một Tín Đồ, Nếu ngươi ăn năn, đừng thắc mắc nhưng cái chết của Đấng Christ mở rộng đến ngươi; Nó cho những người đói và khát như vậy, và vì vậy bất cứ linh hồn nào nằm dưới bất kỳ gánh nặng tội lỗi nào, và ao ước ân điển của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, hãy để người ấy đừng dao động mà tự tin đi đến Ngài; Vì vậy chúng ta có thể ban sự an ủi cho mọi người đủ tư cách theo cách Phúc Âm, và Những Người Phổ Quát không thể làm hơn; Vậy nên ở đây không có sự khủng khiếp hay kinh hoàng trong Điểm này, mà đúng hơn nhiều sự an ủi và khích lệ cho mọi người thấy tội lỗi là một gánh nặng, và còn những người khác yêu và vui thích trong tội lỗi của họ, giáo lý ấy không thể thuộc về Đức Chúa Trời nếu nó nói bất kỳ sự an ủi hay bình an nào cho họ. 5. Trong Điểm Tôn Giáo này như trong mọi điểm khác chúng ta không được đi theo những tình cảm và ao ước thuộc thể xác của mình, mà theo sự chỉ dẫn và sự bày tỏ ở trong Kinh Thánh; Vì con đường Sự Cứu Rỗi hoàn toàn phụ thuộc vào Ý Muốn của Đức Chúa Trời; Không ai có thể phán đoán nó ngoài như Ngài khám phá ý muốn của Ngài trong đó; Vì vậy Phúc Âm được nói là Ánh Sáng đã đến thế gian; Thế gian không có Ánh Sáng này tự nó; Chúng ta không thể nói về những điều của Phúc Âm như Sứ đồ nói về những điều của Luật Pháp, rằng chúng làm chúng theo bản tính, và biết chúng theo bản tính; Không, cần thiết những điều này phải được bày tỏ từ trời, vì vậy khi ngươi đi nghiên cứu Điểm này, hãy làm như trong mọi Mầu Nhiệm khác, gạt sang một bên những ý nghĩ của chính ngươi, những tưởng tượng của chính ngươi, trở thành một abrasa tabula [một tấm bảng đã cạo sạch], không có bất kỳ nguyên tắc triết học hay tự nhiên nào của ngươi trong ngươi; Bụi hay chất dịch này trong Mắt sẽ cản trở ngươi nhìn xem Đối Tượng này cách trọn vẹn; Đúng là đó là một giáo lý rất bề ngoài hợp lý và thu hút rằng Đấng Christ đã chết cho tất cả, rằng ân điển là phổ quát, nhưng nếu một người vì vậy ôm lấy nó vì nó làm hài lòng xác thịt và huyết như vậy, lúc ấy có điều của Origen đi xa hơn và làm hài lòng nhiều hơn; Rằng tất cả ngay cả ma quỷ và tất cả sẽ thật sự được cứu. Vì vậy giữ ân điển hay sự cứu chuộc phổ quát không làm hài lòng bằng giữ Sự Cứu Rỗi phổ quát; Than ôi, dù người ta giữ Đấng Christ đã chết cho tất cả, nhưng chúng thừa nhận phần lớn chúng bị đoán phạt; Vì vậy giáo lý ấy không đáng ao ước bằng giáo lý duy trì sự cứu rỗi của tất cả; Vậy nếu ngươi nói đó là một con đường quá rộng Kinh Thánh chống lại điều đó; Như vậy nó cũng theo sau, Nếu Kinh Thánh chống lại điều kia chúng ta phải chú ý điều nó nói, và không phải điều lòng chúng ta muốn; Vì vậy hãy ném bỏ đầu của Của Lễ như Đức Chúa Trời đã truyền, mọi ý nghĩ của chính ngươi và Những Tưởng Tượng tự nhiên trong vấn đề này. 6. Không thể phủ nhận nhưng Kinh Thánh khi nó nhắc đến Đối Tượng Đấng Christ đã chết cho, nói cách không xác định về tất cả; Như tất cả đã chết bởi A-đam, thì tất cả sẽ được làm sống, Kìa Chiên Con cất đi tội lỗi của thế gian, 1 Giăng 2. Ngài là của lễ chuộc tội không chỉ cho tội lỗi của chúng ta mà cho tội lỗi của toàn thế gian; Như vậy trong nhiều nơi khác Kinh Thánh bày tỏ rõ ràng một tính phổ quát như vậy: Vì vậy Câu Hỏi là, Liệu điều này phải được hiểu chung như vậy đến nỗi nó sẽ vươn đến tất cả, và mỗi Người và Quốc Gia riêng biệt, và điều đó trong mọi Thời Đại, hay chỉ không xác định, Ngài đã chết cho mọi loại; Vậy nên bây giờ không Quốc Gia nào bị loại trừ cũng không người riêng biệt nào, như nó đã ở giữa người Do Thái, và chắc chắn trừ khi chúng ta sẽ làm cho Kinh Thánh vừa mâu thuẫn chính mình vừa mâu thuẫn kinh nghiệm; Chúng ta phải lấy mọi cụm từ ấy cách không xác định chứ không phải phổ quát. 1. Vì chúng ta thấy Kinh Thánh giới hạn rõ ràng tình yêu của Đức Chúa Trời và cái chết của Đấng Christ chỉ cho một số người; Vậy nên những nơi ấy không bao giờ có thể được hòa giải không có sự phân biệt này, như, Giăng 10. Ta phó sự sống Ta vì Chiên của Ta. Rô-ma 8. Trên cái chết của Đấng Christ chúng ta được xưng công chính và được cứu, và trên hết trong Chương này chúng ta thấy Đấng Christ hết lần này đến lần khác hạn chế mọi lời cầu nguyện và Sự Trung Bảo của Ngài cho những người Cha đã ban cho Ngài; Nếu Ngài sẽ không đổ ra một lời cầu nguyện, Ngài sẽ đổ huyết Ngài ra sao? Nếu Ngài sẽ không đổ một giọt nước mắt, Ngài sẽ đổ huyết Ngài cho chúng sao? Vậy nên nếu chúng ta sẽ giữ những nơi khác với điều này, chúng ta nhất thiết phải nói, Rằng Đấng Christ đã chết cho tất cả cách không xác định không phải phổ quát; Cũng như khi chúng ta phải đối phó với Những Người Anthropomorphite, Những người giữ Đức Chúa Trời là một thân thể: Chúng ta thừa nhận rằng có vô số nơi của Kinh Thánh nói về mắt, cánh tay, và tay của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta nói Kinh Thánh không được chống lại Kinh Thánh; Có những nơi khác dù ít mô tả Ngài là một Linh, vì vậy chúng ta bị ép phải nói Kinh Thánh nói như vậy cho sự hạ mình của chúng ta, thì ở đây cũng vậy: Dù nhiều nơi của Kinh Thánh nói về cái chết của Đấng Christ theo ý nghĩa phổ quát như vậy, nhưng những nơi khác rõ ràng giới hạn nó cho những người nhất định Được Tuyển Chọn và được Cha ban cho Đấng Christ. 2. Chúng ta nhất thiết phải giải thích nó như vậy vì những nơi được mang đến cho Tính Phổ Quát này nói về ích lợi và kết quả thật sự của Cái Chết của Ngài: Bây giờ mọi người đều thừa nhận rằng không ai thật sự dự phần vào những ích lợi của Đấng Christ ngoài người tin kính, như, 1 Giăng 2:2. Ngài là của lễ chuộc tội không chỉ cho tội lỗi của chúng ta mà cho toàn thế gian; Ngài là một của lễ chuộc tội theo ý nghĩa thật sự, và Ngài là một của lễ chuộc tội như vậy cho tội lỗi của toàn thế gian như Sứ đồ nói Ngài là cho chúng ta, tức là những tín đồ thật sự; Bây giờ lúc ấy nếu toàn thế gian phải mở rộng đến toàn nhân loại, nó sẽ theo sau rằng tất cả thật sự được tha và được cứu, thì, 1 Cô-rinh-tô 15:22. Như trong A-đam tất cả đã chết, thì trong Đấng Christ tất cả sẽ được làm sống; Bởi việc được làm sống rõ ràng có nghĩa là một Sự Phục Sinh cho vinh quang, như Câu tiếp theo chỉ ra, Đấng Christ là trái đầu mùa, Rồi những người thuộc về Đấng Christ; Vậy nên nếu tất cả được lấy phổ quát nó sẽ theo sau tất cả và mỗi người phải được sống lại cho vinh quang: Thì trong nơi nổi tiếng ấy, Chiên Con cất đi tội lỗi của thế gian, cất đi nó theo ý nghĩa thật sự, và vì vậy nói Đấng Christ đã chết cho tất cả, và có Sự Cứu Chuộc phổ quát, nhưng vẫn nói tất cả không được cứu là nói không chỉ giáo lý sai lầm mà là sự mâu thuẫn đơn thuần; Thật vậy nói Sự Có Thể Cứu Chuộc phổ quát bởi cái chết của Đấng Christ có thể có một số màu sắc, nhưng Sự Cứu Chuộc phổ quát, nhưng vẫn không phải tất cả thật sự được cứu chuộc; Sự Chuộc Tội phổ quát nhưng vẫn không phải tất cả có tội lỗi của mình được tha, là nói Thầy Thuốc đã chữa một người như vậy, nhưng vẫn người ấy không chữa người ấy, hay một Quan Quyền đã giải cứu một người như vậy ra khỏi tù, nhưng người ấy không được giải cứu. Cuối cùng, Chúng ta bị ép phải giới hạn những cụm từ như vậy vì kinh nghiệm; Vì nếu Đấng Christ đã chết cho mọi người cách có ý định, làm sao trong Cựu Ước trừ một số ít Người Nhập Đạo, việc ban ân điển chỉ cho một số ít, và dù từ thời Đấng Christ Phúc Âm được nói là được rao giảng cho mọi tạo vật, nhưng bao nhiêu Quốc Gia và nhiều người riêng biệt hơn đã có mà Đấng Christ với những ích lợi của Ngài chưa bao giờ được ban cho; Bây giờ ai có thể nói rằng Đấng Christ đã chết cho những người Ngài không bao giờ khám phá ngay cả chính Danh của cái chết Ngài; Đúng là, điều này phải khiến chúng ta tôn thờ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sống nơi ân điển Phúc Âm này được ban cho dư dật, Chúng ta hơn gì mọi Dân Ngoại và Người Ngoại Đạo ấy ngồi trong bóng tối và không có ánh sáng, những người chưa bao giờ nghe về một Đấng Trung Bảo, nhưng ôi khốn khổ và đáng thương nếu chúng ta bỏ qua một sự cứu rỗi lớn như vậy.

BÀI GIẢNG 44. Những Lý Do Tại Sao Kinh Thánh Nói Cách Phổ Quát Như Vậy Về Sự Chết Của Đấng Christ Trong Khi Chỉ Một Số Người Được Nhắm Đến; Cùng Những Lợi Ích Người Bị Hư Mất Có Bởi Đấng Christ, Với Một Số Lập Luận Chứng Minh Thêm Điểm Về Việc Đấng Christ Chết Không Phải Cho Mọi Người Nhưng Cho Một Số Người. BÀI GIẢNG 44. Những Lý Do Tại Sao Kinh Thánh Nói Cách Phổ Quát Như Vậy Về Sự Chết Của Đấng Christ Trong Khi Chỉ Một Số Người Được Nhắm Đến; Cùng Những Lợi Ích Người Bị Hư Mất Có Bởi Đấng Christ, Với Một Số Lập Luận Chứng Minh Thêm Điểm Về Việc Đấng Christ Chết Không Phải Cho Mọi Người Nhưng Cho Một Số Người. Con cầu nguyện cho họ Con không cầu nguyện cho thế gian. Giăng 17:9. Chúng ta đang giải thích Giáo Lý này rằng Lời Cầu Nguyện Trung Gian của Đấng Christ, và như vậy sự chết của Ngài không dành cho hết thảy và mọi người trong loài người; Nhiều chi tiết giới thiệu đã được giới thiệu cho các ngươi; Điều cuối cùng trong số đó là, Rằng tuy lời dùng những cách diễn đạt phổ quát về Sự Chết của Đấng Christ, như mọi người và thế gian, nhưng chúng ta bị bắt buộc cả từ Kinh Thánh, lý trí, và kinh nghiệm, không hiểu chúng theo một tính phổ quát rộng, nhưng bị hạn chế và không xác định, specialis quaedam universalitas est, có một Tính Phổ Quát đặc biệt, như Augustine đã nói. Chúng ta sẽ tiếp tục đến những sự xem xét thêm. Và 1. Có thể đưa ra lý do rất tốt tại sao Kinh Thánh nói cách phổ quát như vậy về sự chết của Đấng Christ; Không phải để chúng ta suy ra một sai lầm từ đó trái ngược với những Kinh Thánh khác hạn chế nó cho những người Cha đã ban cho Ngài, Giăng 6, và Giăng 17. Nhưng 1. Nó có thể là để chỉ ra rằng lợi ích lớn này được Đấng Christ mua, được thiết kế cho con người, chứ không phải Những Thiên Sứ Bội Đạo; Vì Ê-sai 9. Có nói Một Con Trai được sinh cho chúng ta, một Trẻ được ban cho chúng ta, không phải cho Thiên Sứ, và Sứ Đồ mở rộng tình yêu này của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 2:17, rằng Đấng Christ không mang lấy bản chất của Thiên Sứ, nhưng là Dòng Dõi của Áp-ra-ham: Từ đó Kinh Thánh nói về φιλανθρωπία của Ngài chứ không phải φιλαγγελία; Thấy rằng Đức Chúa Trời yêu bản chất của loài người như vậy đến nỗi Ngài ban Con Ngài, cho những người sẽ tin vào Ngài, bỏ qua vô số Thiên Sứ là những người có thể đã phục vụ Ngài nhiều hơn, Có thể nói rất đúng rằng Đấng Christ đã phó chính mình vì tội lỗi của thế gian, tức là người ta là Những Cư Dân của nó. 2. Điều này có thể là đối nghịch với người Giu-đa, Vì trong một thời gian dài những phương tiện cứu rỗi chỉ ở giữa họ, như Giăng 4. Sự cứu rỗi đến từ người Giu-đa: Vì vậy chúng ta thấy Phi-e-rơ sẽ không rao giảng Phúc Âm cho Người Ngoại cho đến khi từ Trời ông được khuyên rằng ông không nên gọi bất cứ người nào là ô uế, Công Vụ 9. Vậy thấy rằng trước đây chỉ người Giu-đa mới được giao Những Lời Sấm của Đức Chúa Trời, Nay bởi sự đến của Đấng Christ bức tường ngăn cách bị phá xuống, và Đức Chúa Trời không gọi một Dân Tộc nào hơn một dân tộc khác; Những phương tiện Cứu Rỗi cũng không được bao bọc trong một Quốc Gia nào hơn một quốc gia khác; Có thể nói rất đúng là cả thế gian mà Đấng Christ đã chết cho, vì thông thường Kinh Thánh bao gồm mọi người trên thế gian dưới sự phân chia này, người Giu-đa và Người Ngoại; Từ đó có mệnh lệnh ấy, Hãy đi rao giảng Phúc Âm cho Mọi Tạo Vật, tức là cho Người Ngoại cũng như người Giu-đa, Ma-thi-ơ 26, và chắc chắn điều này dường như là Lý Do chân thật nhất tại sao Kinh Thánh nói cách phổ quát như vậy về sự chết của Đấng Christ. Hãy quan sát một nơi đáng chú ý cho điều này, Rô-ma 11:15, nơi sự quăng bỏ người Giu-đa được nói là sự hòa giải của thế gian, tức là Người Ngoại được đưa vào, trong khi người Giu-đa bị quăng bỏ, đến nỗi thế gian ở đó đối nghịch với Dân Tộc của người Giu-đa. 3. Như nó được dùng đối nghịch với người Giu-đa, thì cũng vậy để hạ xuống và làm bối rối sự kiêu ngạo của người Giu-đa, là những người vì Đấng Mê-si sẽ đến từ họ nên dễ bị phồng lên với đặc ân này, và đố kỵ hay lẩm bẩm rằng Người Ngoại phải được làm thành người dự phần vào ân điển này; Điều này Đấng Cứu Thế chúng ta đã thể hiện dưới Dụ Ngôn về Đứa Con Hoang Đàng được tiếp đãi tại một Bữa Tiệc, và Người Anh Cả lẩm bẩm về nó, Lu-ca 15:30. Chúng ta thấy việc đem người Giu-đa ra khỏi những đặc ân người ấy được hưởng, và Sự Công Chính của Luật Pháp, là một điều khó như thế nào, để chỉ trông cậy vào Sự Công Chính của Đấng Christ mà thôi. 4. Điều này có thể là vì khi Đấng Christ đến thế gian ít người Giu-đa được cải hóa theo Đấng Christ tương đối so với Người Ngoại; Vì Rô-ma 11, các ngươi thấy Sứ Đồ nói về một Tấm Màn trên mắt họ, và sự cứng lòng đã đến trên Y-sơ-ra-ên, và những cành trước kia được nói là bị bẻ gãy, để những cành mới có thể được tháp vào; Vì vậy có thể nói rất đúng Rằng Đấng Christ đã chết cho tất cả, và rằng Ngài là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của cả thế gian, vì Các Dân Tộc trên thế gian thuộc mọi phần nay đến và thờ phượng Đấng Christ; trong khi ít người Giu-đa tiếp nhận Ngài; Vì vậy hãy xét thời gian khi những đoạn ấy được viết, và rồi các ngươi sẽ dễ dàng hiểu những Kinh Thánh ấy. 5. Vì vậy Kinh Thánh làm thành một Mệnh Đề và Sự Dâng Phổ Quát như vậy về sự chết của Đấng Christ trong những lợi ích của nó, vì nay không Dân Tộc hay cá nhân cụ thể nào bị loại trừ, Vì tuy có một Sự Tuyển Chọn chỉ một số người, và Đấng Christ có một tình yêu đặc biệt trong sự chết của Ngài chỉ dành cho những người Cha đã ban cho Ngài, nhưng vì những cá nhân này là ai không được Đức Chúa Trời bày tỏ; Vì vậy sự đề xuất bên ngoài của nó là phổ quát, không loại trừ bất cứ ai, Như vậy mọi Lời Mời và mệnh lệnh đều là phổ quát; Đấng Christ kêu gọi hết thảy những người mệt mỏi và gánh nặng, hết thảy những người khát hãy đến với Ngài; Và tuy đúng là nhiều người ngay cả nơi Phúc Âm được rao giảng, bị nộp cho những con mắt mù và lòng cứng, Rằng Phúc Âm của Đấng Christ là một mùi của sự chết cho nhiều người, nhưng chúng ta không biết ai bị khô héo và bị rủa sả bên trong như vậy, nên phải hy vọng rằng đối với hết thảy những người mà sự đề xuất về những lợi ích của sự chết Đấng Christ mở rộng đến, ngay cả với họ sự chết của chính Đấng Christ cũng đến được, và điều này có thể được cho là lý do chính tại sao Kinh Thánh dùng những cách diễn đạt như thế về sự chết của Đấng Christ. 6. Nó có thể dùng những cách diễn đạt như thế, Vì tuy phần lớn hơn của thế gian là những người bị hư mất, và Nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn, Ma-thi-ơ 22, nhưng nếu chúng ta xét đoán những người Đấng Christ đã chết cho cách tuyệt đối trong chính họ, họ lên đến một số lượng lớn: Đến nỗi như Augustine đã làm hai Thành Phố, một của Người Tốt và Thiên Sứ được Đức Chúa Trời xây, một của người ác và ma quỷ, mà tác giả của nó là ma quỷ: Như vậy theo Kinh Thánh chúng ta có thể chia thế gian thành hai thế gian, thế gian của những người sẽ bị hư mất, và thế gian của những người sẽ được cứu; Phần trước là phần lớn hơn, phần sau là phần tốt hơn, nhưng phần tốt hơn này rất đông, như tỏ ra bởi nhiều ngàn người trong Khải Huyền được nói là được đóng ấn, đến nỗi chúng ta không nên ngạc nhiên nếu có nói Đấng Christ đã chết cho thế gian, thấy số lượng những người Ngài đã chết cho trong Mọi Thời Đại đã nhiều như vậy.
Cuối cùng, Không lạ gì nếu Kinh Thánh dùng một cách diễn đạt không xác định như thế, vì chúng ta thấy nó cũng làm như vậy trong những điều khác, trong khi có một sự cần thiết được mọi người thừa nhận rằng nó có thể bị hạn chế, và nói về Đấng Christ có nói rằng, Mọi xác thịt sẽ thấy Sự Cứu Rỗi của Đức Chúa Trời, Lu-ca 3:6. Nay kinh nghiệm xác nhận rằng có nhiều người vào thời Đấng Christ mà vẫn không thấy Ngài cả về thân thể hay thuộc linh: Như vậy, Công Vụ 2. Ta sẽ đổ Thánh Linh Ta trên mọi xác thịt, và Con Trai và Con Gái họ sẽ nói tiên tri, trong khi mọi người biết họ chỉ là một số người có những ân tứ phi thường ấy, đặc biệt Lời Hứa nổi tiếng ấy, Rằng mọi Dân Tộc trên đất sẽ được phước trong Áp-ra-ham là rõ ràng cho mục đích của chúng ta; Vì Sứ Đồ, Ga-la-ti 3, giới hạn nó rõ ràng cho Dòng Dõi thuộc linh của Áp-ra-ham. Như vậy các ngươi thấy việc dùng những cách diễn đạt về tính phổ quát không phải là điều mới, trong khi có một sự cần thiết phải hạn chế ý nghĩa của chúng; Chúng ta cũng có thể thêm những nơi ấy, Ma-thi-ơ 3:5. Giê-ru-sa-lem và cả Giu-đê được nói là đến với Đấng Christ, và Ma-thi-ơ 9, cả Thành được nói là gặp Chúa Giê-xu, vâng, cả thế gian được nói là chạy theo Ngài; Vì vậy không phải chỉ những lời đơn thuần nhưng sự mạch lạc và những nơi khác phải hướng dẫn chúng ta về điều này. Thứ hai, Tuy chúng ta không thể nói Đấng Christ có một tình yêu đặc biệt nhắm sự Chết của Ngài làm giá chuộc cho hết thảy và mọi người, nhưng rất rõ ràng, rằng ngay cả Người Bị Hư Mất và những người vì tội lỗi của mình bị đoán phạt đời đời cũng nhận được nhiều điều tốt và lợi ích bởi sự chết của Ngài; Quả thật trong một số phương diện sự đoán phạt của họ lớn hơn, nhưng đó là tội lỗi của chính họ là những người cố ý từ chối Ngài, và không muốn Ngài làm Chúa và Vua của mình, như Giăng 3. Đây là sự đoán phạt là Ánh Sáng đã đến thế gian, và người ta yêu sự tối tăm hơn Ánh Sáng; Và lại nữa, Nếu Ta đã không đến với họ họ đã không có tội lỗi, Giăng 15:22. Đến nỗi hết thảy những người sống dưới sự đề xuất đầy ân điển của Đấng Christ, như tội lỗi của họ lớn hơn thì sự đoán phạt của họ sẽ lớn hơn, vì sẽ tốt hơn cho họ, nếu chưa bao giờ có một Đấng Christ, hay Ngài đã không bị đóng đinh: Tuy sự gian ác tự nguyện của người ta làm nó như vậy, nhưng vài ơn thương xót tuôn đổ ngay cả cho Người Bị Hư Mất bởi sự chết của Đấng Christ. 1. Không có người nào mà không thể vì phần riêng của mình, là người sống dưới những phương tiện ân điển, được khích lệ để ăn năn, và để tin cho Sự Cứu Rỗi của mình; Mọi người có thể với rất nhiều hy vọng được khích lệ đến những bổn phận của Sự Ăn Năn và sự hạ mình; Trong khi các ngươi thấy Đức Chúa Trời đã bỏ Những Thiên Sứ Bội Đạo như không có phương thuốc, thì cũng không có mọi hy vọng, Không có nói với bất cứ ai trong họ, Hãy ăn năn và tin, và như vậy được cứu: Trong khi không có cá nhân nào mà điều này không được truyền cho người ấy; Vì vậy chính sự suy xét này rằng có hy vọng cho bất kỳ cá nhân nào, rằng trường hợp của người ấy không tuyệt vọng; Rằng cửa thiên đàng không bị đóng chốt cách tuyệt đối trên người ấy là điều rất hệ trọng. 2. Chúng ta là Các Mục Sư của Phúc Âm bởi sự chết của Đấng Christ tìm thấy một con đường được mở ra như vậy cho mọi Người Ngoại đến nỗi nay chúng ta có thể rao giảng Phúc Âm cách không phân biệt cho tất cả; Như chúng ta không thể, thì quả thật chúng ta cũng không để những ý nghĩ như thế vào lòng mình, như liệu người này có bị hư mất hay không; Nhưng chúng ta phải rao giảng và khuyên bảo như thể mọi người chúng ta công bố Phúc Âm cho, đều ở trong Phạm Vi của Sự Chết Đấng Christ; Và chắc chắn nếu Sứ Đồ viết cho Những Hội Thánh mà trong đó nhiều người hư hoại cả về giáo lý và cách cư xử nhưng vẫn ban cho họ Danh Hiệu của một Hội Thánh, và Những Thánh Đồ, và Những Tín Đồ, không loại trừ bất cứ ai khỏi lợi ích của Đấng Christ; Chúng ta cũng có thể làm như vậy trong sự rao giảng của mình, và vì vậy điều này phải được quan sát, Rằng Các Thư Tín được viết cho Những Hội Thánh đã được trồng rồi, và vì vậy không lạ gì nếu ông dùng những cụm từ phổ quát như thế, vì điều đó bao gồm những người đã ở trong Hội Thánh rồi, và trong sự xét đoán của tình yêu thương chúng ta có thể nói như vậy, đặc biệt vì đó là Nghĩa Vụ và bổn phận của họ như những Cơ Đốc Nhân để ăn năn và tiếp nhận Đấng Christ; Nhưng khi chúng ta nói rằng Các Mục Sư bởi sự chết của Đấng Christ có một Sự Ủy Thác để đề xuất Đấng Christ cho tất cả, Các ngươi phải biết điều đó theo một trật tự và phương pháp đúng đắn; Chúng ta không đề xuất Đấng Christ như một Đấng Cứu Thế cho họ ở vị trí đầu tiên: Nhưng chúng ta phải làm như Phao-lô khi ông rao giảng cho Phê-lít, Công Vụ 24:25, là người muốn nghe về Đấng Christ, ông bắt đầu trước hết với sự tiết độ, và sự công chính, và thế gian sẽ đến; Phê-lít có tội về Sự Bất Công và những đường lối không trong sạch; Phao-lô rao giảng về những tội lỗi ấy và địa ngục, bày tỏ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, đến nỗi ông khiến Phê-lít run sợ, đến nỗi Đấng Christ phải có một con đường được dọn cho Ngài; Những ngọn núi phải bị hạ thấp, và những thung lũng được nâng cao, và mọi xác thịt phải bị thuyết phục là cỏ; Trước khi Đấng Christ có thể được tiếp đãi điều này phải là Phương Pháp của chúng ta; Đối với người ta đắm chìm trong tội lỗi chúng ta phải khám phá cho họ cơn thạnh nộ và cơn giận của Đức Chúa Trời, mọi lời rủa sả đến hạn cho người phá vỡ Luật Pháp trong iota nhỏ nhất; Để khiến người ta thấy sự nghèo nàn và khốn khổ của mình, và khi người ta được chuẩn bị và hạ mình như vậy, rồi chúng ta tôn cao Con Rắn bằng đồng, đến nỗi bởi sự chết của Đấng Christ Sự Ủy Thác của Các Mục Sư được mở rộng rất nhiều và làm cho rộng rãi hơn trong sự quản trị của người Giu-đa. 3. Ngay cả Người Bị Hư Mất cũng có lợi thế này bởi Đấng Christ là họ hưởng mọi ơn thương xót họ có; Rằng họ có sức khỏe, sự giàu có, và những sự an ủi của thế gian này; Vì thấy rằng bởi tội lỗi của A-đam tất cả bị tước đoạt, và một lời rủa sả đến trên mọi vật, nay bởi Đấng Christ là Đấng thừa tự của mọi vật họ đến hưởng cách hợp pháp những ơn thương xót họ có, Hê-bơ-rơ 1. Chính Đấng Christ nâng đỡ thế gian, nếu Ngài rút tay lại cả thế gian sẽ sụp thành đống đổ nát; Đúng là quả thật nếu chúng ta nói về một cách dùng được làm nên thánh, thì người ác không có sự an ủi nào họ hưởng, nhưng vì ô uế mọi vật đều ô uế đối với họ, đến nỗi lời rủa sả của Luật Pháp không được lấy khỏi họ, vì họ chưa ở trong Đấng Christ, nếu không họ có một quyền hợp pháp trước Đức Chúa Trời và người ta đối với những sự an ủi họ hưởng, vì điều đó không nên được tiếp nhận tuy nhiều người sùng đạo đã rao giảng nó, rằng người ác không có quyền đối với những của cải họ có, nhưng như Những Kẻ Trộm và Những Kẻ Cướp, và sẽ trả lời cho mỗi miếng bánh họ ăn như Những Kẻ Chiếm Đoạt; Điều này trái ngược với Kinh Thánh nói rằng, Đức Chúa Trời đã ban Trái Đất cho Những Cư Dân của nó, Thi Thiên 115:8. Và mệnh lệnh ấy Ngươi chớ trộm cắp làm rõ, rằng cả bởi Luật của Đức Chúa Trời và Luật của người ta điều gì người ác có theo Những Cách Công Chính họ là Những Người Sở Hữu chân thật và hợp pháp của nó, và điều này, Các Nhà Thần Học nói, đến bởi Đấng Christ, Đấng đã khôi phục Sự Tước Đoạt, A-đam đã làm, nếu không thế gian đã không tồn tại một lúc: Tuy phải thừa nhận rằng một số Người Học Thức gán việc hưởng Những Sự An Ủi mà người không tin kính có, không phải cho Đấng Christ, nhưng cho Sự Quan Phòng kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài không lấy Sự Tước Đoạt hiện tại; Nhưng Sự Kiên Nhẫn này của Đức Chúa Trời há không thể được gán cho sự chết của Đấng Christ thấy Ngài đã không dùng bất kỳ sự kiên nhẫn như thế cho Những Thiên Sứ Bội Đạo, nhưng họ ngay lập tức bị xiềng trong Nhà Tù kín của sự tối tăm hoàn toàn. 4. Chính bởi Sự Chết của Đấng Christ, Mà nhiều người chưa tái sinh được dự phần vào những ân tứ chung của Thánh Linh Đức Chúa Trời; Có nhiều người sống trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, tuy chưa tái sinh, nhưng vẫn có những ân tứ và khả năng lớn, Họ có nhiều sự ban cho đáng ngưỡng mộ; Nay những điều này đến từ đâu ngoài bởi Đấng Christ, như Ê-phê-sô 4. Thì cũng vậy, 1 Cô-rinh-tô 14. Chính Thánh Linh của Đấng Christ ban vài ân tứ cho người ta; Đấng Christ là Cây Nho, và như vậy không chỉ Những Trái Nho nhưng chính Những Lá cũng đến từ Nhựa và Nước Ép của Ngài, Đến nỗi đức tin tạm thời, Sự Vui Mừng, Những Sự Mở Rộng trong Sự Cầu Nguyện và những ân tứ chung của Đức Thánh Linh nào bất cứ ai trong Hội Thánh có đều đến bởi sự chết của Đấng Christ. Vâng Cuối cùng, Đấng Christ bởi Sự Chết của Ngài được làm Chúa của cả thế gian; Và đã chinh phục mọi Cư Dân ở trong đó, Đến nỗi họ thuộc về Đấng Christ như một Chúa đã mua họ bằng Sự Chết của Ngài; Như vậy nơi ấy phải được hiểu, 2 Phi-e-rơ 1:1, nói về người không tin kính mà sự đoán phạt của họ sẽ nhanh chóng đến trên họ, vì những dị giáo đáng bị đoán phạt họ đem vào; Có nói rằng, Họ đã chối Chúa đã mua họ, ἀγοράσαντα; Đấng Christ đã mua họ trong việc bởi Sự Chết của Ngài, là một Sự Chuộc Tội chỉ cho người tin kính, nhưng bởi đó Ngài được làm Chúa trên tất cả; Đến nỗi tuy không thể nói Ngài là Đấng Cứu Thế của tất cả theo nghĩa nghiêm ngặt của một Đấng Cứu Thế; Nhưng chúng ta có thể nói Ngài là Chúa trên người ác, họ là Những Chư Hầu và Tôi Tớ của Ngài, và Ngài có thể sắp xếp và định đoạt họ như Ngài vui lòng vì lợi ích của Hội Thánh Ngài. Điều Notandum cuối cùng được đề xuất là xem họ khác nhau như thế nào giữa chính họ là những người đã duy trì Sự Cứu Chuộc Phổ Quát; Vì một số người đi xa đến nỗi họ bị những người khác từ chối và kêu lên, tuy cũng là Những Người Theo Thuyết Phổ Quát. Và 1. Một số người đã nói và nỗ lực chứng minh, Rằng ân điển của Đức Chúa Trời đạt được bởi Sự Chết của Đấng Christ là phổ quát như vậy, đến nỗi nó không chỉ đủ nhưng còn hiệu quả trong mọi người như họ là người; Họ nghĩ rằng bởi sự chết của Đấng Christ mọi người bằng Lý Trí và quyền năng tự nhiên của chính mình có thể tự cứu mình; Như vậy Puccius đã viết một Cuốn Sách mà trong đó ông vinh hiển về một trăm hai mươi Lý Do để chứng minh điều này, nhưng điều này quái dị đến nỗi những người khác kêu lên về nó; Vì bằng cách này mọi người không tin và người ngoại sẽ là những người dự phần vào ân điển của Đấng Christ, trong khi, Giăng 3:24. Người không tin, cơn giận của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy, 2. Có một loại khác được gọi là Huberians từ Samuel Huberus là người cho rằng Đấng Christ bởi Sự Chết của Ngài đã mưu cầu Sự Hòa Giải thực tế với Đức Chúa Trời mà không có bất kỳ sự tôn trọng nào đối với Đức Tin hay Sự Ăn Năn; Đến nỗi ông nói, Đấng Christ đã đem Sự Hòa Giải của Đức Chúa Trời đến cho mọi loài người cách thực tế và áp dụng như A-đam đã đem sự lên án cách thực tế, Và rằng vì vậy không ai bị đoán phạt vì tội lỗi của mình như đã được đền tội bởi Sự Chết của Đấng Christ, nhưng vì bởi sự không tin của mình họ từ chối Sự Hòa Giải thực tế này được làm cho họ, đến nỗi mọi người có một Sự Tha Thứ chung về tội lỗi của mình, nhưng chỉ những người bởi Đức Tin chấp nhận nó mới có một Sự Tha Thứ đặc biệt; Nhưng điều này cũng bị từ chối là vô lý, tuy đáng quan sát rằng hầu hết những nơi họ đem ra cho Sự Cứu Chuộc Phổ Quát đều nói về hành động, và như vậy người Huberians giữ những lời rõ ràng hơn là những người biện hộ cho ân điển phổ quát, Giăng 1:29. Chiên Con cất tội lỗi của thế gian. 2 Cô-rinh-tô 5. Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ hòa giải thế gian, nói về Sự Hòa Giải thực tế chứ không phải tiềm năng hay có điều kiện, và chính họ nói sự cứu chuộc phổ quát chứ không phải khả năng cứu chuộc. 3. Có những người Arminians và Remonstrants, những người có Học Thức lớn hơn và sự hiểu biết tinh tế hơn những người trước, và họ chủ trương, Đấng Christ đã chết cho tất cả xét về Sự Mưu Cầu chứ không phải Sự Áp Dụng; Đấng Christ đã chết nhắm một Giá Chuộc cho tất cả nếu họ tin, nhưng ai sẽ tin và ai không, không phát sinh từ Sự Chết của Đấng Christ, nhưng đến một phần từ ân điển một phần từ ý chí tự do; Đến nỗi bởi Vị Trí này tuy Đấng Christ đã chết, nhưng không một người nào có thể được cứu; Nhưng điều này trong kết quả sẽ bị thấy là xúc phạm đến Đấng Christ, và để lại sức nặng lớn nhất của sự cứu rỗi của chúng ta trên công trạng. 4. Có những người đến gần hơn và ở trong số Những Người Chính Thống về Sự Tuyển Chọn, Sự Cải Hóa, Ý Chí Tự Do, và Sự Bền Đỗ trong ân điển; Chỉ họ chủ trương sự chết của Đấng Christ nhắm cho tất cả; Nhưng làm sao họ có thể hòa giải Ý Kiến của mình với Những Tín Điều khác của mình, chủ trương tình yêu phổ quát của Đấng Christ dành cho tất cả trong Sự Chết của Ngài nếu họ tin, mà cùng lúc một tình yêu đặc biệt dành cho một số người để khiến họ tin, chứ không phải những người khác, được xét là rất khó, và cũng hoàn toàn không có lợi về bất kỳ bổn phận hay sự an ủi nào, Giáo Lý mà họ nghĩ sẽ thiết lập nhiều hơn bằng ý kiến này. Cuối cùng, Có những người nói, Tuy Sự Chết của Đấng Christ tự nó đủ cho tất cả, nhưng mục đích và ý định của Đấng Christ là phó chính mình làm giá chuộc chỉ cho một số người, tôi gia nhập với những người này vì có Lẽ Thật của Đức Chúa Trời về phía họ. Tôi sẽ cho các ngươi vài căn cứ ngắn gọn vì những người khác đã xử lý nó cách dài dòng. 1. Vì chúng ta được nói là được tuyển chọn trong Đấng Christ là Đầu của chúng ta; Đến nỗi Sự Tuyển Chọn tuy nó nguyên thủy đến từ ý muốn đơn thuần của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta được chọn trong Đấng Christ như Đấng Trung Gian; Vậy thì nếu Sự Tuyển Chọn chỉ của một số người, như nó rõ ràng, Rô-ma 9, thì Đấng Christ chỉ chết cho một số người, Vì Đấng Christ chỉ là phương tiện mà bởi đó Sự Tuyển Chọn đem lại mọi hiệu quả của nó; Vậy thấy Sự Tuyển Chọn chỉ của một số người và điều đó ở trong Đấng Christ như phương tiện, Đấng Christ cũng phải chỉ dành cho những người Được Tuyển Chọn mà thôi. 2. Từ Bản Văn, Những người Đấng Christ không cầu nguyện cho như một Đấng Trung Gian, Ngài đã không chết cho; Ngài há sẽ ban huyết mình, mà Ngài sẽ không ban một lời cầu nguyện sao, sự cầu thay và sự dâng của Ngài đi cùng nhau. 3. Những người Đấng Christ đã chết cho Ngài không chỉ chết cho sự cứu rỗi của họ, nhưng ân điển để chuẩn bị và làm cho phù hợp với nó, Tít 2:15, Ngài đã chết để làm cho chúng ta thành một dân đặc biệt sốt sắng về những việc tốt: Nay điều này hẳn phải thuyết phục, vì chúng ta nói về việc chết cho tất cả, và chỉ nghĩ về sự cứu rỗi, nhưng sự chết của Đấng Christ là để đạt được Đức Tin và Sự Ăn Năn như những phương tiện cho Sự Cứu Rỗi, vì vậy chúng ta có thể nói Đức Tin phổ quát và sự ăn năn phổ quát cũng như sự cứu chuộc phổ quát. 4. Không thể có một tình yêu lớn hơn Đấng Christ chết cho một người, và nếu Ngài đã phó Đấng Christ cho chúng ta, làm sao Ngài sẽ không cùng với Ngài ban cho chúng ta mọi vật, Rô-ma 8. Vì vậy nói Đấng Christ đã chết cho tất cả, mà lại không cứu tất cả, là thừa nhận điều lớn hơn và phủ nhận điều nhỏ hơn. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ. Thay vì những tranh luận không cần thiết và không thích hợp về sự chết của Đấng Christ cho tất cả, ngươi hãy lao nhọc và áp dụng chính mình cho một phần cụ thể trong sự chết của Ngài; Chúng ta không biết họ là ai bị shut out, nhưng vì vậy chúng ta khích lệ và khuyên mọi người; Ôi hãy xét những hệ quả buồn bã của việc không có phần trong sự chết của Ngài; Ai sẽ buộc tội? Đó là Đấng Christ đã chết; Sự chết của Đấng Christ giữ mọi sự buộc tội và lên án; Ôi vậy thì khốn cho người ấy là người phải trả lời mọi sự buộc tội và lên án trong chính Danh của mình, và phải tự xưng công chính mình khỏi những việc mình đã làm; Nay đó là một tranh luận trong miệng mọi người; Mọi người sẽ lập luận về vấn đề này, trong khi than ôi Câu Hỏi thuộc một phạm vi rộng lớn như vậy, đến nỗi nó chỉ dành cho những người học thức, điều độ và tỉnh táo để xử lý.

BÀI GIẢNG 45. Phần Áp Dụng Của Chủ Đề Trước; Đặt Ra Sự Cần Thiết Của Đức Tin Và Sự Ăn Năn Về Việc Làm Cho Chúng Ta Có Lợi Ích Trong Đấng Christ; Sự Tự Do Của Tình Yêu Đức Chúa Trời, Những Phẩm Chất Của Những Người Mà Sự Chết Của Đấng Christ Được Làm Thành Có Lợi; Và Cũng Những Đặc Ân Của Chúng Trên Mọi Người Khác. BÀI GIẢNG 45. Phần Áp Dụng Của Chủ Đề Trước; Đặt Ra Sự Cần Thiết Của Đức Tin Và Sự Ăn Năn Về Việc Làm Cho Chúng Ta Có Lợi Ích Trong Đấng Christ; Sự Tự Do Của Tình Yêu Đức Chúa Trời, Những Phẩm Chất Của Những Người Mà Sự Chết Của Đấng Christ Được Làm Thành Có Lợi; Và Cũng Những Đặc Ân Của Chúng Trên Mọi Người Khác. Ta không cầu nguyện cho thế gian. Giăng 17:9. Phần tranh cãi được giải quyết đến mức thuận tiện trong đoạn này, nay chúng ta đến phần thực hành: Chúng tôi dẫn anh em ra khỏi Trại để anh em có thể thu thập mật ong; Vì anh em có thể hỏi, Tất cả Sự tranh luận này có mục đích gì? Vấn đề gì liệu Đấng Christ có một tình yêu đặc biệt hoặc phổ quát trong Sự chết của Ngài? Tôi thừa nhận rất tốt khi giữ trong giới hạn của Sự điềm đạm và Sự tin kính, và không tranh luận như vậy về tính phổ quát của Sự chết của Đấng Christ đến mức lo lắng liệu chúng ta có ở trong số những người Ngài chết vì hay không, vì dù Ngài chết cho mọi người hoặc cho một số người, Nếu chúng ta không ăn năn và tin sẽ có ít an ủi hoặc lợi thế cho chúng ta theo cả hai cách. Áp dụng 1. Và vì thế Áp dụng thứ nhất sẽ là để Dạy dỗ chứng minh sự cần thiết của sự cải đạo và quay lại Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi chúng ta, vì mọi người giả vờ có bất kỳ lý trí hoặc sự tin kính nào dù chúng khác nhau về sự chết của Đấng Christ, song đồng ý trong điều này, rằng không người nào có lợi ích bởi sự chết của Đấng Christ ngoài những người tẩy sạch mình khỏi những gian ác của mình, từ bỏ những dục vọng trước đây của mình như biết bao Chúa, quot vitia tot Domini; Và lấy Chúa Giê-xu Christ làm Chúa và Vua của mình; Hầu như không có Kẻ dị giáo nào từng mê muội như vậy khi giảng Đấng Christ chết cho mọi người như vậy đến nỗi không quan trọng liệu anh em ăn năn hay không; liệu anh em lìa bỏ tội lỗi mình hay không, Đấng Christ chết để cứu anh em; Không, chúng đồng ý trong điều này, dù mặt khác khác nhau như vậy rằng không lợi ích nào của sự chết của Đấng Christ thật sự được áp dụng cho bất kỳ người nào, cho đến khi bởi Đức tin và Sự ăn năn người ấy là một Chủ thể có phẩm chất; thế nên người gian ác lăn lóc trong tội lỗi mình có lý do run rẩy và run rẩy dưới Lẽ thật này, người ấy có thể nói Mihi nec seritur nec metitur; Ở đây không điều gì làm cho tôi trong mọi Ý kiến này: Nếu tôi là người Calvin, Arminius, hoặc bất kỳ cách nào khác, tôi không thể có bất kỳ sự yên lặng nào, hoặc tìm bất kỳ an ủi nào cho đến khi tôi và tội lỗi của tôi được chia ra; Chỉ điều của Origen có thể cho anh em một số thoải mái, nếu nó có thể đúng rằng mọi người và ma quỷ sẽ được cứu cuối cùng, sau khi chúng bị đau khổ trong địa ngục một thời gian dài; Nhưng điều này trái ngược trực tiếp với Kinh Thánh gọi những đau khổ này là những đau khổ đời đời, một lửa không thể dập tắt, một con giun không thể chết; Rằng nếu đây là mọi hy vọng của anh em anh em có thể gào lên trong sự khủng khiếp, và ước anh em chưa bao giờ sinh ra, thế nên nếu những người gian ác đặt sự phán xét vào công việc chúng sẽ thấy không điều gì ở với chúng ngoài một sự mong đợi đáng sợ về sự báo thù của Đức Chúa Trời, mọi Ý kiến, mọi Giáo lý đóng chúng ra; Nếu có một người có thể đến và bảo anh em Hãy tiếp tục vui vẻ trong tội lỗi của anh em, hãy phàm tục như anh em đã là, đừng bao giờ nghĩ về những tiếng kêu và nước mắt vì tội lỗi của anh em vì Đấng Christ đã chết để cứu anh em dù sao; Người này thật vậy có thể làm cho anh em chạy vào sự quá độ của mọi sự phóng túng, và nói, Chúng ta hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta sẽ chết, và như vậy được cứu; Nhưng Kinh Thánh rõ ràng chống lại điều này như vậy, rằng mọi người có thể bị thuyết phục về nó mà không có bất kỳ khó khăn nào; Chúng ta sẽ phạm tội để ân điển có thể dồi dào sao? Phao-lô nói, Đức Chúa Trời cấm; Rô-ma 6:1. Và người ấy làm cho sự đoán phạt công bằng của những người thu thập những hệ quả như vậy: Vậy hãy tự nghĩ rằng theo nghĩa nào Đấng Christ chết, song tội lỗi của anh em tạo một vực sâu lớn giữa anh em và Thiên đàng; Đức Chúa Trời đã đặt một Thanh kiếm cháy để giữ anh em ra khỏi Thiên đường; vì thế hãy kêu lên Tôi chưa có hy vọng, Ôi tình trạng của tôi không có an ủi, tôi không thể gặp bất kỳ Tiến sĩ lành mạnh nào dám cho tôi bất kỳ an ủi nào trong khi tôi yêu và sống trong tội lỗi của mình; Vậy vì sao, anh em sẽ ôm lấy những dục vọng ấy là một chất độc và sự hủy hoại hiện tại như vậy cho anh em? Sau này anh em sẽ bị thuyết phục khi quá muộn; Rằng tội lỗi đã là Kẻ thù duy nhất của anh em khi Đức Chúa Trời sẽ bảo anh em Hỡi những kẻ bị nguyền rủa hãy lui ra, khi ấy anh em sẽ bảo những dục vọng bị nguyền rủa của mình Hãy lui ra, nhưng khi ấy sẽ quá muộn. Áp dụng 2, để Dạy dỗ. Để dạy người tin kính một sự tăng thêm đáng buồn nào có trong mọi tội lỗi chúng phạm, Rằng nó chống lại tình yêu đặc biệt của Đấng Christ trong việc chết vì anh em; Hoàn cảnh đẫm máu này ở trong tội lỗi của anh em không thể ở trong tội lỗi của những người gian ác hoặc ma quỷ; Tuyệt vời là Sự suy ngẫm ấy của Eusebius Emissenus, Dù (ông nói) ma quỷ sẽ bị đoán phạt vì nhiều tội lỗi và tôi chỉ vì một, song điều đó sẽ vượt quá Sự bất kính của ma quỷ, vì ma quỷ không bao giờ phạm tội chống lại một Đức Chúa Trời trở thành một Thiên sứ vì chúng; Chúng không bao giờ phạm tội chống lại Đức Chúa Trời chết và bị đóng đinh vì chúng, nhưng tôi khốn khổ và khốn khổ (pro animâ meâ cur non liquefio cum haec cogito) đã phạm tội chống lại một Đức Chúa Trời làm người vì tôi, Chống lại một Đức Chúa Trời chết một sự chết nhục nhã vì tôi, Chống lại một Đức Chúa Trời để lại cho tôi một gương mẫu như vậy về tình yêu và sự thánh khiết; Indignior sum Lucifero, indignior sum daemonibus, Tôi không xứng đáng hơn ma quỷ, không xứng đáng hơn Beelzebub; Ôi ước tất cả chúng ta có thể cả nghĩ và nói như vậy, rằng không chỉ lưỡi chúng ta có thể thốt ra nó, mà lòng chúng ta bị ảnh hưởng bên trong, rằng chúng ta có thể như Bernard nói, linguam in sanguine cordis tingere; Ôi vậy hãy để tình yêu đặc biệt này của Đấng Christ cho anh em hơn nhiều nghìn người tác động trong anh em tình yêu và sự tạ ơn đặc biệt hơn người khác có; Hãy cẩn thận về tội lỗi, vì tội lỗi của anh em có sự tăng thêm đặc biệt này trong chúng mà những người gian ác không có; Đấng Christ đã bày tỏ cho anh em tình yêu lớn như vậy đến nỗi chính Ngài không thể bày tỏ lớn hơn, và vì thế ai sẽ bào chữa anh em nếu anh em phạm tội vì mọi điều này; Ở đây vậy không có giáo lý An ninh xác thịt trong Điểm này; Ở đây không có cửa mở cho Sự phóng túng, mà như Đấng Christ nói từ một Dụ ngôn, Nàng yêu nhiều, vì nhiều được tha cho nàng; Điều tương tự phải ở trong mọi người tin kính, nhiều đã được ban và tha cho chúng, vì thế chúng phải yêu nhiều, và điều này được đặt trên lòng Phao-lô ngay cả tình yêu đặc biệt và đặc biệt của Đấng Christ, Ga-la-ti 2. Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi. Áp dụng 2. Đấng Christ có một tình yêu đặc biệt và đặc biệt trong lời cầu nguyện và sự chết của Ngài chỉ cho một số người, thì ở đây chúng ta thấy Thesaurus Ecclesiae là gì, không phải bất kỳ Sự ân xá Công giáo hoặc những đống công đức thừa tưởng tượng nào, mà ngay cả sự chết của Đấng Christ, điều đó và chỉ điều đó làm giàu, an ủi, và làm hạnh phúc mọi dân của Đức Chúa Trời: Vậy nếu anh em là một người có thể trên những cơ sở thật thu thập anh em có một quyền sở hữu trong sự chết của Đấng Christ, anh em không phải sợ, cả sống hoặc chết điều loài người hoặc ma quỷ sẽ làm cho anh em, Rô-ma 8. Nền tảng của mọi sự xưng công chính, sự nên thánh, và sự tôn vinh là trên điều này, Đấng Christ đã chết, Ai sẽ đoán phạt? Đó là Đấng Christ đã chết; Vì thế không thể có bất kỳ cáo buộc hoặc đoán phạt nào vì Đấng Christ đã chết; Vì thế Câu hỏi chính là, Anh em có Bằng chứng nào cho một Lợi ích trong Sự chết của Đấng Christ, vì nếu điều đó một lần được thừa nhận, không thể tả và vô số là những đặc ân thuộc về anh em; Vì thế hãy khích lệ và củng cố lòng anh em với những trái an ủi của Sự chết của Đấng Christ; Chúng ta hãy xem xét liệu anh em có những phẩm chất của những người như vậy mà sự chết của Đấng Christ được làm thành có lợi và có lợi thế. Và 1. Những người có một Lợi ích trong Sự chết của Đấng Christ chúng chết cho tội lỗi; Sự chết của Đấng Christ và sự chết của tội lỗi đi cùng nhau; Thì Sứ đồ, Như Đấng Christ chết một lần, thì chúng ta cũng phải chết cho tội lỗi và sống cho Sự công chính, Rô-ma 6:10,11, và Ga-la-ti 5. Kẻ thuộc về Đấng Christ đã đóng đinh xác thịt cùng những dục vọng của nó; Nếu Đấng Christ bị đóng đinh vì anh em, những dục vọng của tội lỗi bị đóng đinh trong anh em; Vì mục đích của Sự chết của Đấng Christ không chỉ là sự cứu rỗi và hạnh phúc mà để giết mọi Kẻ thù thuộc linh chúng ta có của hạnh phúc này, và tội lỗi là chính, vì Sự chết không có gai, không, địa ngục cũng không thể là địa ngục, hoặc ma quỷ là một ma quỷ cho anh em, nếu tội lỗi không đặt quyền năng vào mọi điều này; Vậy đừng tự phụ, mà hãy sợ và tự xét mình; Anh em nói nhiều về Sự chết của Đấng Christ, Điều này ở trong miệng của anh em [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source reads "in thy month", apparently an OCR error for "in thy mouth"], Tôi tin cậy nơi Đấng Christ đã chết vì tôi; Nhưng Sự chết của Đấng Christ có phải là sự chết của tội lỗi anh em không? Anh em có thể thấy những dục vọng ấy như Pharaoh và người Ai Cập từng cai trị và áp bức anh em, nay bị chìm trong Biển Đỏ của huyết Đấng Christ không. Điều này cần thiết nếu anh em muốn có bất kỳ an ủi nào vì Đấng Christ đã chết, hãy xem liệu anh em có chết cho tội lỗi hay không: Anh em có như một người chết về mọi thú vui và vui thích không thấy Khuynh hướng, thì nó phải như vậy với anh em: Kinh Thánh thường nói về điều này, rằng người tin kính chết cho tội lỗi, tội lỗi không có quyền cai trị và quyền năng nó từng có; Ôi nhưng biết bao người như Kinh Thánh phân biệt chết trong tội lỗi không phải cho tội lỗi; Dù chúng có những núi tội lỗi nằm trên chúng, Dù sự báo thù của Đức Chúa Trời thuộc về chúng suốt ngày; Rằng dù chúng đang ăn, uống, hoặc ngủ, chúng là một dân bị nguyền rủa bởi Luật pháp, là chính Câu án và sự phán xét của Đức Chúa Trời, song vì mọi điều đó chúng không sợ, chúng cũng không run rẩy; Ôi vậy hãy tự xét mình một cách trung tín trong điều này, Nếu Đấng Christ chết vì tôi làm sao tội lỗi này sống trong tôi, vì Đấng Christ như Sam-sôn khi người ấy chết tác động sự chết của Kẻ thù mình; Khi Ngài chết, đó là để những dục vọng sống động hoạt động ấy cũng chết.

2. Nếu anh em có một Lợi ích trong Sự chết của Đấng Christ anh em không chỉ chết cho tội lỗi mà còn cho thế gian, Đức Chúa Trời cấm tôi tôn vinh (Phao-lô nói) ngoài trong Thập tự giá của Đấng Christ, bởi đó thế gian bị đóng đinh cho tôi và tôi cho thế gian, Ga-la-ti 6:14. Hãy đặt tình cảm của anh em trên những điều ở trên, không trên những điều trên đất, vì anh em đã chết, Cô-lô-se 3:2,3. Vì thế không chỉ sự phàm tục thô tục loại trừ khỏi một quyền sở hữu trong Sự chết của Đấng Christ, mà một khung lòng quá độ với những điều hợp pháp dưới này; Thật vậy nếu những tình cảm tràn ngập của anh em với những điều này là một gánh nặng cho anh em, và vấn đề xung đột hằng ngày, thì rõ ràng những tình cảm quá độ này không ở trong một quyền cai trị yên lặng hòa bình trên anh em, và như vậy chúng là điều ác anh em không muốn làm; Và rồi chúng không bao giờ có thể làm hại non sensus but consensus nocet: Nhưng nếu chúng cùng vui thích chiếm hữu lòng anh em như vậy đến nỗi chúng hoàn toàn làm anh em chết cho Đức Chúa Trời và thiên đàng, Anh em không thấy hương vị trong những điều thiên thượng so với những điều thuộc đất; Anh em có thể nói trái với Đa-vít, khi Rượu và Dầu của anh em tăng anh em có niềm vui hơn những người tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 4. Khi ấy anh em phải sợ Sự chết của Đấng Christ, và Lời cầu nguyện của Ngài chưa thuộc về anh em. Vì thế hiệu quả của sự chết của Đấng Christ được khám phá nhiều trong người tin kính bởi Sự chết hai mặt này nó tác động trên chúng, một sự chết cho tội lỗi, và một sự chết cho thế gian; Ngay cả Sự phục sinh của Ngài bày tỏ chính nó trong việc làm sống động chúng ta đến mọi sự thánh khiết, và tìm kiếm những điều ở trên; Vậy chúng ta hãy xem bởi những kết quả Sự chết của Đấng Christ thuộc về anh em. 3. Những người có một Lợi ích trong Sự chết của Đấng Christ chúng lấy nó làm một gương mẫu của mọi sự kiên nhẫn và Sự phó thác khiêm nhường, 1 Phi-e-rơ 2:21,24. Sự chết của Đấng Christ không chỉ hiệu quả và có công đức mà còn là gương mẫu, Thế nên nếu Chúa làm đau khổ chúng ta nó không hơn điều đã được làm cho Con duy nhất của Ngài rồi; Dù Ngài là một Con, song Ngài học Sự vâng phục (Kinh Thánh nói) bởi những đau khổ ấy; Hê-bơ-rơ 5:6. Nay vậy hãy ngắm Đấng Christ trong mọi đau khổ của Ngài, khi Ngài bị rủa sả, không rủa sả lại, khi Ngài chịu khổ không đe dọa; Những đe dọa nào Đấng Christ không thể đã tuyên bố chống lại người Do Thái vì chúng giết Ngài là Hoàng tử của vinh hiển, và quý giá như vậy với Cha Ngài, nhưng Ngài như một Chiên Con không mở miệng trước người hớt lông hoặc kẻ giết: Ôi vậy điều này phải làm chúng ta hổ thẹn vì những đam mê mất trật tự của mình, vì những tác động và xáo động thiếu kiên nhẫn của linh hồn; Ôi hãy làm im lặng Linh hồn anh em, mà nói, Đấng Christ có chịu những đau khổ của Ngài không khác sao? Đấng Christ có từ chối chén đắng được ban cho Ngài uống không? Ngài chẳng nói, Không phải ý muốn của Ta, mà ý muốn của Ngài được thực hiện sao. 4. Kẻ có lợi thế bởi Sự chết của Đấng Christ nhìn vào sự cay đắng và xấu xí của tội lỗi xấu xa đến nỗi không gì ngoài huyết của Đấng Christ có thể rửa sạch nó: Chính những ý tưởng về Sự chết của Đấng Christ lập tức làm cho người ấy nói, Ôi bản chất đáng nguyền rủa và xấu xa của mọi tội lỗi; Cả loài người hay Thiên sứ cũng không thể lấy đi vết nhơ của nó ngoài chỉ Sự chết của Đấng Christ; Vậy những người gian ác chúng được nói là giẫm dưới chân huyết của Đấng Christ. Hê-bơ-rơ 10. Vì chúng không có những ý tưởng quý giá đúng ấy về nó như chúng phải có; Dù huyết của Đấng Christ nói những điều tốt hơn của A-bên, song nó theo một số khía cạnh nói những điều khủng khiếp hơn, vì bởi đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời không hài lòng vô hạn với tội lỗi như thế nào, công lý của Ngài không thỏa mãn như thế nào cho đến khi một sự chuộc tội như vậy được thực hiện; Thế nên nếu chúng ta nhìn vào địa ngục, nếu chúng ta ngắm mọi đau khổ và khốn khổ ở đó, nó không trình bày đầy đủ sự xấu xa tội lỗi như Đấng Christ bị đóng đinh trên Thập tự giá, đổ mồ hôi những giọt huyết, và kêu lên, Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta, vì sao Ngài lìa bỏ Ta? 5. Những người sẽ có lợi thế bởi Sự chết của Đấng Christ chúng bị ảnh hưởng vô hạn với tình yêu ấy của Đức Chúa Trời và Đấng Christ trong đó; Như anh em thấy trong Phao-lô, Tình yêu ấy của Đấng Christ phó chính mình vì chúng ta là những kẻ tội lỗi và kẻ thù, để nhờ đó được hòa giải với Đức Chúa Trời; Ôi nó đã ép buộc Phao-lô mạnh mẽ như thế nào, 2 Cô-rinh-tô 5:14. Tình yêu của Đấng Christ ép buộc chúng ta, giữ chúng ta trong một sự ngây ngất, tác động trên chúng ta, như Đức Thánh Linh đã làm trên các Tiên tri trong những sự soi sáng và lời tiên tri của chúng; Và vì sao như vậy? Vì chúng ta phán xét như vậy, rằng nếu một người chết cho mọi người, thì mọi người đã chết; Xem xét từ tình trạng đang chết đáng đoán phạt nào Sự chết của Đấng Christ giải thoát chúng ta, hẳn phải như lửa cháy và làm bùng cháy một người khắp người; Nếu chúng ta không tuyệt vọng chết, chết mọi cách, chết trong tội lỗi, chết trong tội, chết về mọi hy vọng thuộc đất, Đấng Christ sẽ không chết vì chúng ta; Ôi vậy những tình cảm và sự mở rộng không thể tả Sự chết của Đấng Christ tác động trong những người có một quyền sở hữu trong đó. 6. Những người có một quyền sở hữu trong Sự chết của Đấng Christ sẽ phó mọi điều chúng có cho Đấng Christ, và nay không còn sống cho chính mình hoặc cho những động cơ thuộc thế gian, mà cho Đấng Christ; Rô-ma 6:10,11; 1 Phi-e-rơ 2:24, thì, 1 Cô-rinh-tô 6:20, Sứ đồ thúc đẩy vì chúng ta được mua với một giá, vì thế chúng ta không thuộc về chính mình, và chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời trong linh hồn và thân thể; Vậy kẻ có thể tuyên bố một Danh hiệu cho Sự chết của Đấng Christ không nhìn vào thân thể mình, tài sản mình, sức khỏe mình, tài năng mình, những năng lực và tình cảm của linh hồn mình, như của chính mình, tình yêu của người ấy không phải, cơn giận của người ấy không phải; Ôi vậy những người có thể thúc đẩy Lý lẽ này hiếm như thế nào, Đấng Christ đã chết, Đấng Christ bị đóng đinh vì tôi, vì trừ khi anh em là một người đã được cứu chuộc và điều đó khỏi chính mình, và mọi tạo vật trong thế gian, để sống hoàn toàn cho Đấng Christ, và phó mọi sự cho Ngài, ở đây có ít hy vọng cho anh em; Vậy hãy quan sát những phẩm chất này, và nếu khi tìm kiếm thật chúng có thể được tìm thấy trong anh em, thì hãy tiến đến áp dụng mọi đặc ân vinh hiển ấy đến bởi sự chết của Đấng Christ; Đừng sợ, đừng để ma quỷ hoặc lòng có tội của chính anh em giữ anh em khỏi việc nếm, phải, ăn dồi dào mật ong này: Hãy lắng nghe điều Đấng Christ nói với Hội Thánh Ngài về những đặc ân và ân huệ đầy ân điển, Nhã Ca 5:1. Hãy ăn hỡi Bạn bè, hãy uống, phải hãy uống dồi dào; Và 1. Những người có thể biện hộ Sự chết của Đấng Christ cũng có thể biện hộ Sự phục sinh, Sự cầu thay của Ngài, và bất cứ hành động vinh hiển nào của Ngài được làm cho dân Ngài; Nếu Đấng Christ chết vì anh em, Ngài sống lại vì anh em, Ngài cầu thay trên thiên đàng vì anh em; Khi anh em nói Ngài là một Đấng Biện Hộ để biện hộ vụ kiện của anh em, Rô-ma 8. Đó là Đấng Christ đã chết Đấng đã sống lại, thế nên Sự chết của Đấng Christ là nền tảng của mọi hành động đầy ân điển khác của Ngài: Vì thế sự tha tội của chúng ta được quy cho việc đổ huyết Ngài: Sự chuộc tội của những gian ác của chúng ta được ban cho sự chết của Ngài, vì trong đó Ngài bày tỏ sự vâng phục lớn nhất với ý muốn của Đức Chúa Trời, và sự hạ mình thấp nhất của chính Ngài vì chúng ta, Phi-líp 2. Vậy nếu anh em có một quyền sở hữu trong sự chết của Đấng Christ, Đấng Christ đã làm điều tối đa cho anh em ngay cả chết vì anh em; Anh em thấy điều đó đặt Ngài vào những gắng sức và đau đớn lớn nhất, nếu Ngài sẽ từ chối trong bất cứ điều gì nó sẽ ở trong điều này; Đây là chén đắng nhất Ngài phải uống: Ôi vậy đặc ân vinh hiển của người có một quyền sở hữu trong sự chết của Đấng Christ, người ấy nhờ đó có lợi ích trong mọi Chức vụ, mọi hành động của Đấng Christ trong mọi điều Đấng Christ là hoặc có thể làm cho chúng ta. 2. Kẻ có Lợi ích trong Sự chết của Đấng Christ có một quyền sở hữu trong mọi lợi ích của Sự trung gian của Ngài, Sự xưng công chính, Sự nên thánh, Sự tôn vinh. Rô-ma 8. Sứ đồ treo mọi lợi ích đáng ngưỡng mộ này cuối cùng trên Sự chết của Đấng Christ, Ai sẽ đoán phạt? Đó là Đấng Christ đã chết; Thế nên Đấng Christ là Sư tử chết ấy trong đó như Sam-sôn chúng ta có thể tìm thấy nhiều mật ong không chỉ cho chính mình mà cho sự tươi mới của mọi người khác; Lý lẽ này không thể bị phủ nhận tại Ngai ân điển, nó mạnh hơn tội lỗi và ma quỷ; Ôi lạy Chúa con là một người Đấng Christ đã chết vì, Công lý có thể, Luật pháp có thể, ma quỷ có thể đoán phạt không? Ở đây có một sự chuộc tội, và việc Đấng Christ làm nó một lần là đủ; Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 10:14. Bởi một của lễ của chính Ngài Ngài hoàn hảo mãi mãi mọi người được nên thánh; Sứ đồ đặt nhiều vào của lễ này, và rằng Ngài làm nó một lần, bày tỏ nhờ đó rằng nếu Đấng Christ bị đóng đinh một nghìn lần, song Ngài không thể hoàn hảo sự cứu rỗi của người tin kính hơn Ngài đã làm bởi của lễ một lần ấy; Vậy hãy nói khi anh em cầu nguyện cho sự tha thứ, cho sự nên thánh, cho ân huệ của Đức Chúa Trời; Ôi lạy Chúa con không cầu xin những điều lớn như vậy như Ngài đã làm rồi, con không nài xin một Đấng Christ chết vì con, con không cầu xin một Đấng Christ bị đóng đinh vì con, song điều này Ngài đã làm, và vì thế nơi điều lớn hơn được ban điều nhỏ hơn sẽ không bị từ chối. 3. Nơi nào chúng ta có thể chứng minh một lợi ích trong sự chết của Đấng Christ ở đó chúng ta có thể chắc chắn không điều tốt nào khác trên trời hoặc đất sẽ bị từ chối cho chúng ta; Và người tin kính có thể ước muốn gì hơn; Nếu anh em phải ngồi xuống nghĩ và nghĩ lại, anh em có thể đi xa hơn điều này không? Lạy Chúa xin ban cho con mọi điều tốt cho con; Nay Sứ đồ thúc đẩy điều này, Rô-ma 8. Nếu Ngài đã phó Đấng Christ cho chúng ta, Ngài sẽ không cùng Ngài ban cho chúng ta mọi điều khác sao, mọi điều, Không có gì trên trời và đất, mà anh em không thể có từ Đức Chúa Trời cũng như Đấng Christ, và thật vậy lý lẽ không thể phủ nhận, nếu Đức Chúa Trời sẽ ban Con duy nhất của Ngài cho chúng ta chết sự chết nhục nhã ấy vì chúng ta, ân tứ nào có thể như điều này? Chính Đức Chúa Trời không có một ân tứ lớn hơn để ban cho chúng ta, Không có gì trên trời hoặc đất có thể được so sánh với Ngài, vậy nếu anh em có Đấng Christ, anh em có đủ, bất cứ điều gì anh em thiếu nó không phải vì Đức Chúa Trời không yêu anh em, hoặc vì những ý tưởng thương xót của Ngài không hướng về anh em, mà vì nhiều điều tốt không tuyệt đối tốt trong chính chúng, và như vậy không hoàn toàn cần thiết cho anh em, nếu anh em không thể không có sự giàu có, và những tôn vinh hơn anh em không thể không có Đấng Christ, anh em chắc chắn sẽ có mọi điều này dồi dào; Chính Sứ đồ đã đưa ra Kết luận này, song người ấy nói về những bối rối và đau khổ đa dạng người ấy nhiều lần ở trong: Người ấy nói với chúng ta, rằng nếu người tin kính chỉ có hy vọng trong đời này chúng là những người khốn khổ nhất trong mọi người; Dù người ấy có Đấng Christ, và như vậy có thể có mọi sự, nhờ đó, song người ấy nói như vậy; Vậy chẳng lạ gì nếu dân của Đức Chúa Trời vui mừng hoặc phải vui mừng dưới những khốn khổ và rắc rối chúng có thuốc bổ này để làm sống lại chúng.
4. Người nào có quyền sở hữu riêng trong sự chết của Đấng Christ, thì từ tình yêu đặc biệt này dành cho mình hơn là cho người khác, có thể có một sự tin chắc vững vàng về tình trạng không thể lay chuyển của mình trong ân điển ở đời này, cho đến khi người ấy được cất về vinh quang đời sau; vì làm sao có thể nghĩ rằng Đấng Christ sẽ đánh mất đứa con của Ngài, là kẻ mà vì cớ nó Ngài đã chịu đựng mọi sự khốn khổ và đau đớn như vậy, sau khi Ngài đã chịu nhiều điều như thế, há những điều ấy lại trở nên vô ích sao? Không (Phao-lô nói), từ sự suy xét về sự chết của Đấng Christ, Rô-ma 8: Ai sẽ phân rẽ chúng ta? Hoạn nạn, khốn cùng chăng, những việc hiện tại hay những việc hầu đến chăng. Sau cùng, những người được trồng với Đấng Christ trong sự chết của Ngài có đặc ân này, là vui mừng trong mọi hoạn nạn, và đặc biệt là vượt trên nỗi sợ sự chết; vì sự chết của Đấng Christ đã cất đi tội lỗi, là nọc của sự chết; hãy xem Đấng Christ đắc thắng thể nào và cho phép mọi người tin kính vui mừng thể nào, 1 Cô-rinh-tô 15: Hỡi sự chết, nọc của ngươi ở đâu? Hỡi mồ mả, sự đắc thắng của ngươi ở đâu? Vì sự chết ấy không thể có quyền gì trên Đấng Christ, nhưng Ngài đã bẻ gãy những dây trói của nó, nên các chi thể của Đấng Christ được hưởng cùng một đặc ân ấy; vậy, dưới mọi cám dỗ và sợ hãi, hãy chạy đến sự chết của Đấng Christ. Đó là sự chết của mọi hoạn nạn và của chính sự chết; bản chất của mọi điều như vậy đều được đổi thay bởi sự chết của Đấng Christ: chúng là những ơn thương xót, chúng là những lối vào vinh quang.

BÀI GIẢNG 46. Về Ân Điển Tự Do, đối nghịch với thuyết Arminius; Có Xu Hướng Nâng Lòng Những Người Tin Kính Đến Niềm Vui Và Sự Tạ Ơn. BÀI GIẢNG 46. Về Ân Điển Tự Do, đối nghịch với thuyết Arminius; Có Xu Hướng Nâng Lòng Những Người Tin Kính Đến Niềm Vui Và Sự Tạ Ơn. Ta không cầu nguyện cho thế gian, nhưng cho những kẻ Cha đã ban cho Ta, vì chúng thuộc về Cha. Giăng 17:9. Chúng ta đã xử lý đoạn đáng sợ ấy, Ta không cầu nguyện cho thế gian, mà về nó Gerard nói, Mundus debet coherrescere, sed existimat ludum, ac jocum suo cum prestantissimo exitio. Chúng ta đến một mô tả thứ hai về những người được bao gồm trong Lời cầu nguyện của Đấng Christ, và chúng được đặc trưng bởi điều này, Chúng được Cha ban cho Đấng Christ; Chắc chắn phải có nhiều điều trong Xem xét này; Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta không ít hơn năm lần dùng nó trong Lời cầu nguyện này, và Giăng 6, nó được dùng nhiều lần. Tôi đã xử lý nó trước nhưng khi ấy tôi xem xét nó nhiều như nó hàm ý sự ủy thác và trách nhiệm Đấng Christ có bởi ân tứ này: Đức Chúa Trời Cha ban chúng cho Đấng Christ là một Đấng Trung Gian trung tín, Ngài giao phó Ngài với chúng là một dân mà Sự cứu rỗi của chúng Ngài phải đạt được, và tương ứng Đấng Christ trung tín làm cho chúng thành một dân đặc biệt và những Ngọc quý giá của Đức Chúa Trời; Chúng được ban cho Ngài là một Vua để cai trị, là một Thầy thuốc để chữa lành, là một Đấng Trung Gian để cứu, và là một Người chăn để cho ăn, và quyền sở hữu này cả Đức Chúa Trời và Đấng Christ có trong chúng là một cơ sở lớn vì sao Đức Chúa Trời phải nghe Lời cầu nguyện của Đấng Christ cho chúng. Nhưng tôi nay sẽ xem xét cụm từ này, như nó nói với chúng ta cách chúng được làm thành của Đấng Christ, và đó là bởi ân tứ và ân điển đơn thuần; Đức Chúa Trời không thấy hoặc thấy trước bất kỳ công đức hoặc việc làm nào trong những Môn đồ ấy hơn người khác, vì mọi người đều bại hoại như nhau trong khối loài người chung ấy, mà đó là ý tốt đơn thuần và duy nhất của Ngài, Vì Gratia non est gratia ullo modo, nisi sit gratuita omni modo; Vậy chúng ta thấy ở đây tử cung nào đầu tiên ban một hữu thể cho mọi người được cứu, và đó là ân điển của Đức Chúa Trời trong việc ban một số người cho Đấng Christ; Nay điều được hiểu bởi việc ban cho Đấng Christ này là gì; Nó không thể là bất kỳ điều nào khác ngoài Sự tiền định và Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời một số người cùng những kết quả cần thiết của nó trong thời gian, như Sự kêu gọi, Sự xưng công chính, v.v.

Đó là một cụm từ như một hòn đá cứng cho răng của người Arminius, nó làm phiền chúng rất nhiều, và vì thế hãy thấy chúng đưa ra bạo lực nào cho cụm từ này; Bởi việc ban cho Đấng Christ này được hiểu nói chúng, là sự sắp xếp và Sự vâng phục sẵn sàng một số người ban cho sự kêu gọi của Đức Chúa Trời; Ôi Sự biến thể quái dị, như của người Công giáo về bánh thành thân thể Đấng Christ; Vì điều Kinh Thánh ban rõ ràng cho Đức Chúa Trời chúng lấy đi và ban cho loài người; Kinh Thánh phán, Đức Chúa Trời ban chúng, và chúng nói loài người tự ban mình; Chúng ta thấy không chỉ những người ngu dốt và không học mà ngay cả những người học thức bị bại hoại có thể bẻ cong Kinh Thánh đến sự hủy diệt của mình; Nhưng khám phá Cách giải thích này là đủ bác bỏ; Thật vậy không thể phủ nhận rằng trong Chương này có một việc ban hai mặt một số người cho Đấng Christ. 1. Bởi Sự tuyển chọn và Sự nên thánh cho Sự sống đời đời. 2. Một sự phân biệt hoặc định mệnh đặc biệt cho một Chức vụ nào đó; Về điều sau này Đấng Cứu Thế của chúng ta nói sau, nói một số người, khi Ngài nói, Không một ai hư mất trong những người Cha đã ban cho Ngài ngoài Con của sự hư mất; Nhưng về điều trước Ngài nói câu 2. Ngài ban Sự sống đời đời cho mọi người được ban cho Ngài, và câu 9. Chúng được ban cho Ngài ra khỏi thế gian, trong khi Giu-đa luôn thuộc về thế gian, và như vậy nó được hiểu ở đây; Thế nên được Cha ban là Cha tự do từ ý tốt đơn thuần của Ngài chọn một số người trong Đấng Christ cho Sự sống đời đời, nên thánh và kêu gọi chúng trong thời gian, Thế nên Suối nguồn của mọi điều tốt chúng ta có là ân điển và tình yêu đơn thuần của Đức Chúa Trời; Sự khác biệt phân biệt vì sao Đấng Christ không cầu nguyện cho thế gian mà cho các Môn đồ Ngài, và trong chúng mọi người tin, không từ bất kỳ điều tốt hoặc giá trị nào trong chúng, mà chỉ đơn thuần từ ân tứ đơn thuần của Đức Chúa Trời. Quan sát. Rằng mọi điều tốt thuộc linh người tin kính hưởng chỉ đơn thuần và duy nhất từ ân tứ và ân điển của Đức Chúa Trời; Đây là một Điểm Kinh Thánh thúc đẩy siêng năng nhất và lặp đi lặp lại, vì chúng ta dễ quy một điều gì đó cho chính mình như vậy; Như vậy Sứ đồ nói một cách chung, Gia-cơ 1:17. Mọi ân tứ tốt và hoàn hảo đến từ trên cao; Trái đất không thể ban sự sáng cho thế gian hơn chúng ta có thể làm điều thật sự tốt của chính mình; Vì thế, 2 Cô-rinh-tô 21:4. Ngươi có điều gì, ngươi chưa tiếp nhận? Sứ đồ đưa ra một cáo buộc phổ quát, thế nên nói tôi đã tiếp nhận từ chính mình và tự làm cho mình khác với người khác, (như Grevinchovius người Arminius) là nói phạm thượng theo cách cao, và đặt chính mình vào chỗ của Đức Chúa Trời; Anh em thấy bất cứ đặc ân nào dân của Đức Chúa Trời có, đó là vì chúng được ban cho Đấng Christ. Để khám phá đầy đủ điều này chúng ta sẽ lấy ví dụ trong một số đặc ân lựa chọn và cơ bản nhất người tin kính có, và anh em sẽ thấy chúng tất cả là biết bao tia sáng từ Suối vinh hiển của ân điển; Chúng là biết bao mầm từ Gốc ấy. Và trước hết về Sự tuyển chọn là bước đầu tiên của tình yêu Đức Chúa Trời với chúng ta, điều này chúng ta sẽ thấy chỉ là ân tứ của Đức Chúa Trời, và điều đó được chứng minh như vậy. Những lý do. 1. Từ Nguồn gốc của nó; Nó chỉ là ý tốt đơn thuần của ý muốn Ngài: Nếu nó được hỏi vì sao Đức Chúa Trời thương xót người này hoặc người kia để làm cho người ấy hạnh phúc đến Đời đời, câu trả lời là, Ý muốn của Đức Chúa Trời là như vậy, Ê-phê-sô 1. Rô-ma 9. Anh em thấy ở đó mọi sự được giải quyết vào điều này, Hội đồng của ý muốn Ngài: và, Ma-thi-ơ 11. Phải lạy Cha, vì Cha muốn như vậy: Vì thế, Rô-ma 9. Nó không từ kẻ muốn hoặc kẻ chạy, mà từ Đấng bày tỏ sự thương xót; Vậy những người thấy những kết quả chắc chắn của tình yêu cổ xưa và không thay đổi này của Đức Chúa Trời, chúng phải bộc phát ngợi khen và vinh hiển cho Đức Chúa Trời với sự ngợi khen và vinh hiển nào, nếu chúng không chỉ có lưỡi mà cả lòng của loài người và Thiên sứ, chúng không đủ cho công việc này để tôn vinh Đức Chúa Trời, vì giọt nước là gì so với Đại dương, một tia lửa so với lửa, một hòn đá so với Ngọn núi, một cây nến so với Mặt trời: Vì thế vì mục đích này nó cần thiết, như Sứ đồ thường làm để thông báo cho Con cái Đức Chúa Trời về Sự tuyển chọn của chúng, vì đó là vòng đầu tiên trong Thang thương xót của Đức Chúa Trời ấy giáng xuống trên chúng ta: Ôi vậy anh em hãy kinh ngạc trước lòng tốt này của Đức Chúa Trời, nó nằm trong ý muốn Ngài để từ chối anh em và lấy một người khác; Không có gì ngoài Chủ quyền đơn thuần và hội đồng tốt tuyệt đối của Ngài đã làm cho anh em thành một bình phù hợp cho vinh hiển, và bỏ những người khác là những bình của cơn thịnh nộ bởi Sự bội đạo tự nguyện của chúng trong A-đam; Ôi hãy nói trong Sự suy ngẫm của anh em, Ôi lạy Chúa con im lặng, con không thể đi xa hơn, nước tràn ngập con. Những lý do. 2. Sự tuyển chọn này chỉ là lòng tốt của Đức Chúa Trời, vì nó không vì bất kỳ công đức hoặc đức tin thấy trước nào; Chúng ta không có gì cả để được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn người khác, vì có một số người là kẻ thù của ân điển Đức Chúa Trời, và dưới sự ngợi khen của bản chất và ý chí tự do giấu sự chống đối bí mật của chúng với ân điển Đức Chúa Trời; Trong khi Bonaventure nói tốt, Nếu chúng ta phải sai lầm an toàn hơn khi sai lầm trong việc ban quá nhiều cho ân điển, hơn quá nhiều cho ý chí tự do; Những Tiến sĩ bại hoại này chúng không có cách nào để xả chất độc của mình ngoài việc nói và duy trì, rằng dù Đức Chúa Trời đã chọn một số người trước người khác, song đó là vì Ngài đã thấy trước ai sẽ bởi Đức tin và việc tốt, cùng sự bền đỗ trong đó, tiếp tục trung tín với Đức Chúa Trời; Nhưng điều này cực kỳ gây tổn thương cho Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời như thế nào, vì bằng cách này chúng ta sẽ chọn Đức Chúa Trời trước chứ không phải Đức Chúa Trời chọn chúng ta? Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta phán gì, Ta đã chọn các ngươi chứ không phải các ngươi chọn Ta, 1 Giăng 4:10. Không phải chúng ta yêu Đức Chúa Trời trước mà Đức Chúa Trời yêu chúng ta: Ở đây anh em thấy đó là Đức Chúa Trời Đấng đầu tiên bắt đầu với chúng ta, Đức Chúa Trời đầu tiên chọn chúng ta, Đức Chúa Trời đầu tiên yêu chúng ta, và rồi chúng ta yêu Ngài: Vì thế đừng để tấm lòng tin kính chịu đựng những Giáo lý như vậy sẽ nói với chúng ta, Đức Chúa Trời thấy một cách sử dụng ý chí tự do của anh em tốt hơn trong anh em hơn trong người khác; Và vì thế anh em Được chọn cho vinh hiển chứ không phải người khác, vì khi ấy nó sẽ không phải là sự tiền định mà là sự hậu định; Và ngoài ra, khi ấy không người nào có thể Được chọn trước khoảnh khắc cuối cùng của đời sống mình; Vì ai có thể biết liệu người ấy sẽ bền đỗ hay không? Thế nên những Giáo lý này cướp Đức Chúa Trời tôn vinh của Ngài, và dân Ngài những an ủi của chúng. Những lý do. 3. Sự tuyển chọn hẳn phải là của Ân điển, và như vậy chúng ta được ban cho Đấng Christ, vì tình trạng khốn khổ và tội lỗi ấy tất cả chúng ta ở trong bởi Sự sa ngã của A-đam; Khi Sự bội đạo của người ấy chúng ta tất cả bị liên quan trong tội của người ấy, Chúng ta theo bản chất là Những con của cơn thịnh nộ, Ê-phê-sô 2:3. Dù không có những tội lỗi thực tế để làm chứng chống lại chúng ta; Vậy vì không có gì trong chúng ta ngoài tội lỗi và sự khốn khổ, chẳng lạ gì nếu Đức Chúa Trời làm điều Ngài làm từ ân điển và ân huệ đơn thuần của Ngài, Tôi thừa nhận có nhiều Nhà thần học nổi bật và học thức được gọi là Supralapsarian vì chúng giữ một Sự tuyển chọn một số người và một sự bỏ qua những người khác ngay cả trước Sự sa ngã của A-đam, và trên đó làm cho Sự tuyển chọn không phải là một hành động ân điển, vì nó giả định không tội lỗi mà chỉ quyền cai trị và chủ quyền đơn thuần, bởi đó Ngài có thể xử lý tạo vật của mình như Ngài muốn, nhưng tôi nghĩ nó phù hợp với Kinh Thánh hơn khi giữ một Sự tuyển chọn giả định sự sa ngã của loài người, và rằng chúng ta tất cả ở trong một khối và khối bại hoại, và nhờ đó ân điển và ân huệ tự do của Đức Chúa Trời được làm minh họa hơn; Vì thế Sứ đồ cho người Ê-phê-sô dài để bày tỏ chúng là gì theo bản chất, và bại hoại của chính mình như thế nào, để ân điển của Đức Chúa Trời có thể được làm bày tỏ hơn; Những gai như chúng ta, không thể mang bất kỳ nho nào, Những Suối ô nhiễm như chúng ta, không thể gửi ra những dòng ngọt ngào. Những lý do. 4. Sự tuyển chọn của chúng ta hẳn phải tự do và đầy ân điển, vì mọi điều tốt chúng ta có thể làm, và mọi sự thánh khiết chúng ta có là trái và kết quả của Sự tuyển chọn; Ngài đã chọn chúng ta để thánh khiết và không chỗ trách, Ê-phê-sô 1:4. Thì một số người tin vì chúng được định cho Sự sống đời đời, để thánh khiết, không phải vì chúng ta thánh khiết; Chúng không được định cho Sự sống đời đời vì chúng tin, mà chúng tin vì chúng được định cho Sự sống đời đời: Như vậy anh em thấy sự tin kính là kết quả của Sự tuyển chọn của chúng ta nó không thể là nguyên nhân, và vì thế người tin kính có lý do kêu lên, ôi những chiều sâu và những giàu có không thể dò của ân điển! Cuối cùng. Nếu chúng ta xem xét Sự tuyển chọn một cách tương đối, thì nó hẳn phải hoàn toàn là ân tứ đơn thuần của Đức Chúa Trời; Tức là, vì sao Đức Chúa Trời chọn một số người chứ không phải người khác, phải, vì sao đôi khi những kẻ tội lỗi hèn hạ và tệ nhất được lấy, và những người khác văn minh hơn và đạo đức tốt hơn bị bỏ: Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 2, tăng thêm điều này, Không nhiều người khôn ngoan, không nhiều người cao quý Đức Chúa Trời đã chọn, mà những điều ngu dại của thế gian để làm bối rối người khôn ngoan; Và như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta, Ma-thi-ơ 11. Cha đã giấu chúng khỏi người khôn ngoan và thận trọng, và khải thị chúng cho trẻ sơ sinh; Và nó hẳn phải như vậy trong loài người, vì nó như vậy với các Thiên sứ; Kinh Thánh nói về những Thiên sứ Được chọn, Nay vì sao một số Thiên sứ sa ngã và những người khác được xác nhận trong nơi ở hạnh phúc đời đời của chúng, nó không thể là bất kỳ nguyên nhân nào khác ngoài Sự tuyển chọn của chúng; Vì thế khi mọi sự được xem xét đúng đắn chúng ta phải nói cùng Sứ đồ, Ê-phê-sô 1. Rằng chúng ta được tiền định trước nền tảng của thế gian để chúng ta phải là sự ngợi khen của ân điển vinh hiển của Ngài. Bước thứ hai của Thang ấy bởi đó ân điển của Đức Chúa Trời giáng xuống trên chúng ta là Sự kêu gọi và Sự tái sinh; Điều bởi đó Chúa một cách đầy ân điển sửa chữa hình ảnh đã mất của Ngài trong chúng ta, và từ chết trong tội lỗi làm cho chúng ta sống một đời sống thuộc linh. Nay điều này cũng hoàn toàn là của ân điển thấy, Những lý do. 1. Từ tội lỗi nguyên thủy ấy làm ô uế toàn bộ con người cùng mọi kết quả đáng nguyền rủa của nó, vì chúng ta không chỉ bị tước mọi điều tốt mà còn nghiêng một cách tích cực về mọi điều ác, và đầy một sự chống đối đáng nguyền rủa với điều thánh khiết; Kinh Thánh rất dồi dào và nhấn mạnh trong việc mô tả sự khốn khổ tội lỗi này của chúng ta; Chúng ta là những cây gai và bụi gai trong Đồng vắng cho đến khi Ngài trồng chúng ta là những cây tốt trong Vườn Ngài; Chúng ta được so sánh với mọi loại thú vật vì những phẩm chất tội lỗi trong chúng ta, cho đến khi Ngài làm cho chúng ta thành Con của Đức Chúa Trời, thế nên chúng ta sẽ ngạc nhiên khi thấy sự tự phụ và kiêu ngạo của những Giáo lý ấy sẽ làm cho loài người tự do làm điều tốt; Trong khi Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Khi ấy chúng ta tự do khi Con đã làm cho chúng ta tự do, Giăng 8:36. Tunc arbitrium est liberum, quando liberatum. Những lý do. 2. Nó tất cả là của ân điển, vì Kinh Thánh quy công việc này duy nhất cho Đức Chúa Trời; Lời hứa nổi tiếng ấy Ta sẽ lấy đi một tấm lòng bằng đá, Ê-xê-chi-ên 11:19. Ta sẽ ban một tấm lòng bằng thịt, Ta sẽ viết Luật pháp Ta trong lòng chúng, tranh luận người ấy phải mù một cách cố ý sẽ không thừa nhận điều này là công việc của Đức Chúa Trời mà thôi; Nay vậy nếu nó là công việc của Đức Chúa Trời nó không thể là của chúng ta nữa, trừ khi một cách chủ quan, không phải nguyên nhân; Vì thế nó được gọi là Tạo vật Mới, vì Đức Chúa Trời trực tiếp ban cho chúng ta một hữu thể như vậy, và thật vậy kinh nghiệm của linh hồn tin kính chứng minh điều này một cách rõ ràng; Tôi sẽ lăn lóc trong dục vọng của mình bao lâu? Không sẵn lòng lìa bỏ chúng đến mức nào cho đến khi Đức Chúa Trời thay đổi lòng tôi; Nếu Đức Chúa Trời đã chờ sự đồng ý và hợp tác của tôi, tôi vẫn ở trong mật đắng; Vậy đó là Đức Chúa Trời chứ không phải loài người đặt hòn đá đầu tiên trong tòa nhà thuộc linh này: Lòng của một người tin kính chẳng thông báo cho người ấy về sự Chính thống nhiều hơn trong Điểm này hơn hầu hết Sách sẽ làm sao? Anh em chẳng giữ dục vọng của mình bằng mọi sức mạnh sao? Anh em chẳng tiến hành chiến tranh công khai chống Đức Chúa Trời sao? Anh em có tự nộp mình bởi thỏa thuận, hay không trái lại bởi sự chinh phục đầy đủ? Cuối cùng, Rằng sự kêu gọi và sự cải đạo của chúng ta hoàn toàn là của ân điển thấy, nếu chúng ta xem xét nhiều người được kêu gọi như vậy, như nhiều người phàm tục và gian ác; Những người liên minh với nhiều cám dỗ khác nhau để phạm tội, như Phao-lô, Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-thi-ơ Người thâu thuế, Sự xứng đáng hoặc sự phù hợp nào, mà người Công giáo nói nhiều như vậy, có thể ở trong những người này? Và vì thế hãy quan sát Phao-lô trong mọi dịp sẵn sàng mở rộng chính mình để nói về ân điển của Đức Chúa Trời cho người ấy là kẻ tội lỗi cao nhất trong mọi kẻ tội lỗi: Austin trong Những Lời Xưng Nhận của mình thừa nhận một cách tuyệt vời sự không sẵn lòng trong chính mình để được quay khỏi dục vọng của mình cho đến khi Đức Chúa Trời đã áp đảo người ấy, và vì thế người ấy gọi ân điển là verticordis rất nhấn mạnh. Bước thứ ba của những ân tứ nổi bật này Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài là Sự xưng công chính khỏi tội lỗi của chúng; Đây là một vấn đề lớn như vậy đến nỗi Sứ đồ làm cho phước hạnh của chúng ta gồm trong nó; Và Đa-vít, Thi Thiên 32, từ cảm giác về sự thương xót này bỏ qua mọi an ủi tạm thời, dù lớn đến đâu, và ngưỡng mộ điều này: Nay điều này hoàn toàn là của ân điển, Rô-ma 3:24. Được xưng công chính một cách tự do bởi ân điển Ngài; Sứ đồ đặt hai từ để bày tỏ rằng nó hoàn toàn từ ân điển đơn thuần của Đức Chúa Trời mà chúng ta dự phần vào một đặc ân như vậy. Nay Những cơ sở vì sao Sự xưng công chính và sự tha tội hẳn phải là của Ân điển, là, 1. Vì Công lý của Đức Chúa Trời như chính Ngài là vô hạn; và như vậy mọi nước mắt và đau buồn chúng ta có thể đặt mình vào không thể đền bù Đức Chúa Trời; Chúng ta thấy những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục vì thế bị giam trong những xiềng xích của sự tối tăm ấy đến Đời đời, vì chúng không thể thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời, nếu chúng có thể trả đến đồng xu cuối cùng thì chúng sẽ được thả tự do; Vậy mọi tội lỗi ngay cả tội nhỏ nhất có một tội vô hạn trong nó về Uy nghi vô hạn của Đức Chúa Trời mà chống lại Ngài nó được phạm, thế nên cả một người, cũng không mọi người hoặc Thiên sứ có thể xóa bỏ vết nhơ nhỏ nhất; Ôi vậy hãy run rẩy dưới tội lỗi nhỏ nhất anh em có tội; Anh em ít xem xét tội của nó không thể chịu đựng như thế nào, anh em và cả thế gian bất lực như thế nào để hủy bỏ và xóa bỏ món nợ này. 2. Nó hẳn phải là của ân điển vì Đấng Christ tự làm mình thành một sự chuộc tội và của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta;

Đức Chúa Trời làm cho những gian ác của chúng ta gặp nhau trên Ngài, Ê-sai 53, phải, Ngài bị làm thành một sự nguyền rủa vì cớ chúng ta, thế nên việc loại bỏ những gian ác của chúng ta hoàn toàn là của ân điển cho chúng ta, vì đó là công việc của Đấng Christ, Ngài đảm nhận gánh nặng này, sẽ nghiền nát chúng ta vào địa ngục thấp nhất; Nếu Đấng là Đức Chúa Trời cũng như người song đổ mồ hôi những giọt huyết dưới Đau đớn này, và kêu lên, Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta, vì sao Ngài lìa bỏ Ta? Nếu Cây xanh cháy như vậy Cây khô sẽ làm gì? Vậy anh em nghĩ bởi nước mắt và Sự ăn năn của mình chuộc tội lỗi mình là hoàn toàn nhầm lẫn sự cần thiết của Đấng Christ một Đấng Trung Gian; Đây là đặt gánh nặng của Atlas lên vai một Người lùn; Hãy thấy trọng lượng của tội lỗi làm gì trên Ca-in và Giu-đa? Dù chúng sẽ ban một thế gian, song chúng không thể đạt được giọt nước nhỏ nhất để làm nhẹ linh hồn mình, mà như Dives bị đau khổ trong địa ngục trong khi ở đây trên đất; Ôi vậy những người gian ác sẽ xem xét nhiều hơn, chúng đặt gánh nặng lên gánh nặng, nhưng cuối cùng ai sẽ lấy nó đi; Anh em không nghĩ rằng dù tội lỗi hiện tại ngọt ngào, song nó có một cái gai đời đời cùng nó; Anh em sẽ làm gì khi cuối cùng anh em sẽ kêu lên cùng Ca-in, Tội lỗi của tôi lớn hơn tôi có thể chịu. Cuối cùng, Bước cuối cùng và tối thượng của sự thương xót của Đức Chúa Trời cho chúng ta là sự tôn vinh và làm cho chúng ta hạnh phúc mãi mãi; Khi Ngài đã làm điều này không còn điều gì nữa phải làm, và ngay cả Vương miện Vinh hiển này được đặt trên đầu chúng ta vì ân điển, Rô-ma 6:23. Ân tứ của Đức Chúa Trời là Sự sống đời đời; Và, Tít 2. Chúng ta được cứu bởi ân điển, không bởi việc làm; Sứ đồ trong đoạn ấy với sự siêng năng chính xác đóng chúng ra khỏi bất kỳ phần nào trong Sự cứu rỗi của chúng ta: Nay việc tất cả điều này, từ đầu đến cuối, ngay cả chính sự cứu rỗi là của ân điển sẽ thấy, 1. Từ sự không hoàn hảo gắn bó với những điều tốt nhất chúng ta làm; Đến nỗi chúng cần ân điển để tha thứ, chúng xa có bất kỳ giá trị nào trong chúng cho thiên đàng như vậy; Điều này làm Sứ đồ Phao-lô, tính mọi điều người ấy có và làm là phân và cặn bã cho Sự công chính của Đấng Christ; Điều này làm Đa-vít cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ không vào sự phán xét hoặc nghiêm khắc đánh dấu điều làm sai; Khi chúng ta đã làm mọi sự chúng ta phải nói chúng ta là những Đầy tớ không có lợi, thì khi chúng ta thiếu hụt mọi sự càng hơn biết bao. 2. Nếu chúng ta xem xét phẩm giá siêu việt của vinh hiển ấy Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng ta; Nó hẳn phải duy nhất là của ân điển; Vì Sứ đồ nói với chúng ta Mắt chưa thấy nó, tai chưa nghe nó, nó cũng chưa vào lòng người để hình dung nó, 1 Cô-rinh-tô 2:9. Nó không kém hơn việc hưởng chính Đức Chúa Trời, Sự hưởng thụ trực tiếp chính Ngài là hạnh phúc duy nhất chúng ta sẽ có; Nay sự so sánh nào có giữa ân điển của chúng ta, và chính Đức Chúa Trời, Lại Sự siêu việt thấy trong thời gian: Giả sử ân điển của chúng ta hiện tại song chúng chỉ trong một mùa; Chúng là những biểu hiện tạm thời; Trong khi hạnh phúc của chúng ta bền vững mãi mãi. 3. Nếu chúng ta được làm cho có thể làm bất kỳ điều tốt nào, chúng ta xa xứng đáng trong tay Đức Chúa Trời như vậy, Rằng chúng ta càng mắc nợ Ngài, và phải biết ơn hơn, Coronat dona sua, non merita nostra; Anh em càng được làm cho có thể ăn năn hoặc tin, anh em càng phải biết ơn ân điển của Đức Chúa Trời: Như vậy mọi sự là của ân điển. Nhưng anh em sẽ nói, Thiên đàng chẳng được gọi là một phần thưởng sao? Vào ngày Phán xét Đức Chúa Trời chẳng tuyên bố một phước hạnh vì những việc tốt chúng đã làm sao? Chúng chẳng được gọi là Phước là những người chết trong Chúa vì việc làm của chúng theo chúng sao? Khải Huyền 14:13. Tất cả điều này đúng, nhưng điều này không chứng minh hơn việc một đời sống thánh khiết và những việc tin kính chúng là via Regni not causa Regnandi, như Bernard từ lâu; Nếu chúng ta không gắng sức và lao động chúng ta sẽ không bao giờ có Vương miện này; Nếu chúng ta không dùng bạo lực chúng ta sẽ không bao giờ đạt Vương quốc này, Thế nên ân điển không khích lệ tội lỗi, hoặc duy trì sự lười biếng, mà chúng ta như Sứ đồ thúc đẩy, Phi-líp 2, được khích lệ làm ra sự cứu rỗi của mình vì đó là Đức Chúa Trời Đấng ban cho chúng ta muốn và làm. Áp dụng 1. Phần Áp dụng để Dạy dỗ cho người tin kính, Chúng có hoàn toàn là ân tứ của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ không? Mọi sự có từ ân điển của Đức Chúa Trời không, thì hãy để dân của Đức Chúa Trời bước đi khiêm nhường và biết ơn? Ôi đó là một tội lỗi bí mật gần gũi khi có sự tự phụ thuộc, sự tự tin, và song không tội lỗi nào có sự thù nghịch lớn hơn với Phúc Âm của Đấng Christ hơn điều này; Anh em cũng đừng nghĩ chia vấn đề giữa ân điển và những bổn phận của anh em, như người Công giáo làm cho hy vọng của chúng ta đến một phần từ công đức của chúng ta, và một phần từ ân điển của Đức Chúa Trời; Đa-vít sẽ làm gì, Phao-lô sẽ làm gì, những Cây hương bá nổi bật như vậy trong Li-ban, sợ chính mình, và anh em một bụi cây thấp khoe khoang về chính mình? Ở đây thường là sự khác biệt giữa một người thật sự tin kính và một người văn minh đức hạnh, người này có một hy vọng bí mật trong chính mình, nhưng người kia tìm kiếm và mong đợi ân điển chỉ đơn thuần từ Đức Chúa Trời, như thể người ấy chưa bao giờ làm một việc tốt trong đời mình. Áp dụng 2. Hãy để ân điển này của Đức Chúa Trời làm sống động anh em đến mọi sự sống và lòng nhiệt thành cho Đức Chúa Trời; Ân điển như lửa để làm tan chảy anh em; Nếu lòng tốt của loài người tác động trên một bản chất tốt, thì lòng tốt của Đức Chúa Trời trên một bản chất đã được nên thánh và được đổi mới càng hơn biết bao.

BÀI GIẢNG 47. Về Tính sở hữu của Đức Chúa Trời trong Dân Ngài như Nền tảng của mọi Điều tốt đến với họ. BÀI GIẢNG 47. Về Tính sở hữu của Đức Chúa Trời trong Dân Ngài như Nền tảng của mọi Điều tốt đến với họ. Vì họ thuộc về Cha. Giăng 17:9. Đây là mô tả thứ ba và cuối cùng Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng về những người là đối tượng của lời cầu nguyện của Ngài, tức là Tính sở hữu Đức Chúa Trời có trong họ, Chúng thuộc về Ngài. Tôi đã xử lý Điểm này trước đây, nhưng lúc đó tôi đã làm nó dưới một khái niệm tuyệt đối, bày tỏ cho anh em dân sự của Đức Chúa Trời là Dân Ngài theo bao nhiêu cách, nhưng nay tôi sẽ bàn về nó một cách tương đối, như nó là một Lập luận được Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng tại sao Ngài nên được nghe trong lời cầu nguyện của Ngài cho các Môn đồ của Ngài; Và chắc chắn ở đây có nhiều sức mạnh trong nó, Chúng thuộc về Cha, Con cầu nguyện không cho Kẻ thù của Cha cũng không cho người lạ, mà những người gần Cha, thuộc về chính gia đình của Cha, những người Cha đã đặt tình yêu và sự vui thích của Cha trên, vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta làm cho tính sở hữu Đức Chúa Trời có trong các Môn đồ của Ngài, và như vậy trong mọi tín đồ, thành nền tảng của lời cầu nguyện của Ngài cho chúng; Và thật điều này tất phải rất hiệu quả, vì Sứ đồ lập luận, Nếu bất kỳ người nào không sắm sẵn cho chính mình, 1 Ti-mô-thê 1:0, người ấy tệ hơn một Kẻ vô tín; Vậy nếu Đức Chúa Trời ghê tởm lớn như vậy người không chăm sóc chính mình, Chúa chính Ngài sẽ không sắm sẵn cho Dân Ngài sao? Như vậy, Ê-phê-sô 1:29, Sứ đồ thúc ép bổn phận của Chồng đối với Vợ lập luận từ tính sở hữu, Vợ của chính chúng; và không ai từng ghét chính thịt của mình; Nay lúc đó Đức Chúa Trời lấy quan hệ này của một Người chồng đối với dân Ngài, và vì chúng thuộc về Ngài vì vậy Ngài sẽ nghe lời cầu nguyện của chúng, và ban mọi điều tốt cho chúng; Tính sở hữu là một vấn đề lớn đến nỗi Aristotle làm cho nó thành nguyên nhân của mọi lao động và buôn bán ở trong thế gian, đến nỗi người ấy nói, Nếu mọi điều chung thế gian sẽ đầy những người nhàn rỗi, nhưng vì đó là đất của chính chúng, tài sản của chính chúng, sự giàu có của chính chúng, vì vậy chúng siêng năng như vậy để gia tăng trong những điều này: Không ai quan tâm không khí, ánh sáng của Mặt trời vì nó chung cho mọi người, Trong khi nếu chúng có thể được dành riêng, nếu không ai có ánh sáng của Mặt trời ngoài một hay ít người, Ôi một giá nào sẽ được đặt trên nó; Lúc đó tính sở hữu cả với Đức Chúa Trời và con người là Nguồn của mọi điều tốt, của mọi sự chăm sóc, và mang lại mọi phước hạnh Con cái của Đức Chúa Trời có. Để mở ra Điểm này, và không rơi vào điều anh em đã nghe rồi, 1. Hãy chú ý Rằng một dân trở thành những người đặc biệt của Chúa, Viên ngọc của Ngài, hoàn toàn bởi ân điển và ý tốt của Ngài; Ngài đã chọn chúng ta, và không phải chúng ta Ngài, Ngài đã yêu thương chúng ta trước: Đức Chúa Trời lớn của thiên đàng, Đấng có thể đã làm cho những dân khác, những người khác thành kho báu của Ngài, đã từ lòng nhân từ tuyệt đối của chính Ngài lấy anh em và anh em vào một quan hệ được phước như vậy: Sứ đồ ở khắp nơi trong Thư tín của người ấy quy nó về nguyên nhân này, Nghị quyết của ý muốn Ngài, và từ ân điển tuyệt đối của Ngài, và chắc chắn nếu, Phục truyền luật lệ ký 9:5, Chúa lần nữa và lần nữa thông báo cho người Y-sơ-ra-ên, rằng nó không vì sự công chính của chúng, hay bất kỳ điều tốt nào trong chúng mà đơn thuần vì Ngài đã đặt tình yêu Ngài trên chúng, rằng Ngài đã làm cho chúng thành dân bên ngoài của Ngài bởi một Giao ước bên ngoài; thì càng hơn nó tất phải là ân điển tuyệt đối của Đức Chúa Trời để làm cho một dân bên trong và thuộc linh thuộc về Ngài, vì vậy bất cứ ai thấy chính mình được dành riêng như vậy cho Đức Chúa Trời, có thể với Hội Thánh nói như bà làm nhiều lần, vì phước hạnh của chúng ta nằm trong điều này, Tôi thuộc về người yêu dấu của tôi, và người yêu dấu của tôi thuộc về tôi, Nhã ca 6:3. Ôi hãy để những người như vậy bị hạ mình sâu và ngay cả ngạc nhiên dưới Ân điển phân biệt của Đức Chúa Trời, Tôi thuộc về Chúa khi ma quỷ không, khi những người như vậy về những phần, khả năng, và Doanh thu lớn trong thế gian; Và nếu Chúa sẽ nhìn đến bất cứ điều gì trong con người, có bao nhiêu ngàn người nếu được cải đạo sẽ là những Công cụ vinh hiển hơn của vinh hiển Đức Chúa Trời hơn tôi là. 2. Như đó là lòng nhân từ tuyệt đối của Đức Chúa Trời để làm cho một dân thuộc về Ngài, thì nó không phải vì bất kỳ sự thiếu thốn hay bất kỳ sự cần thiết nào, bất kỳ nhu cầu nào Ngài có về chúng ta, rằng Ngài đã làm cho chúng ta thuộc về Ngài như vậy, và điều này cũng là một sự xem xét làm sống lại; Chồng có Vợ vì chúng muốn những trợ giúp như vậy, Chủ có Đầy tớ vì chúng cần chúng; Ngay cả những Quân chủ lớn nhất muốn dân của chúng; Nhưng nó ngược lại với Đức Chúa Trời, Lòng nhân từ của con không mở rộng đến Cha, Đa-vít nói, Thi thiên 16:2. Và như vậy Gióp được nói, rằng nếu người ấy hoàn hảo và công chính người ấy không làm lợi cho Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời là El Shaddai Đức Chúa Trời Toàn Đủ được phước và hạnh phúc đủ trong chính Ngài; Mặc dù Ngài chưa bao giờ sáng tạo thế gian, Mặc dù Ngài đã không chỉ định một người cho vinh hiển Đời đời, nhưng lòng nhân từ của Ngài như vậy Ngài sẽ có những Đối tượng đó mà Ngài có thể truyền thông sự đầy đủ của Ngài; Và vì vậy Đức Chúa Trời trong nhiều ngàn đã làm cho những người như vậy và như vậy thuộc về Ngài, không phải Ngài muốn ân điển, bổn phận, hay lời cầu nguyện của chúng, mà để chúng có thể dự phần vào sự giàu có của Ngài. 3. Khi Đấng Christ nói ở đây, Chúng thuộc về Cha, Ngài không loại trừ chính mình khỏi có một tính sở hữu trong chúng, cũng không Đức Thánh Linh; Vì đây là đặc ân vô hạn của Người tin kính rằng chúng thuộc về cả Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, không chỉ vì bất cứ điều gì một ngôi có ngôi kia có, như Đấng Christ nói, Mọi điều của Con là của Cha, và của Cha là của Con mà trong một sự xem xét được dành riêng; Như vậy Đấng Christ nói, chúng thuộc về Cha, Chúng thuộc về Cha trong thì hiện tại, Ngài trước đó ở Câu thứ sáu đã dùng thì quá khứ hoàn thành Của Cha chúng đã là, nhưng nay Ngài dùng thì hiện tại để bày tỏ, rằng mặc dù Cha đã ban chúng cho Đấng Christ, nhưng Ngài đã không thoái vị hay từ bỏ chính mình khỏi lợi ích của Ngài trong chúng, Ngài đã không ban chúng cho Con như vậy đến nỗi Cha không có quyền thống trị hay quyền trên chúng, mà chúng vẫn tiếp tục là sở hữu của Cha mặc dù chúng được ban cho Đấng Christ; Và như chúng thuộc về Cha thì chúng cũng là dân được Con mua lại; Chúng thuộc về Đấng Christ theo cách quý mến, làm cho chúng được gọi là xương của xương Ngài, và thịt của thịt Ngài, Ê-phê-sô 5:30. Là những chi thể và thân thể của Ngài như Ngài là đầu; Chúng cũng thuộc về Đức Thánh Linh, và vì vậy chúng được nói là có Thánh Linh ở trong chúng, và chúng là Đền thờ của Ngài, và chúng được Thánh Linh dẫn, và bước đi trong Thánh Linh; Chúng ta thuộc về Cha bởi ân điển tuyệt đối, và vì vậy được ban cho Đấng Christ như một Đấng Trung Gian; Chúng ta thuộc về Đấng Christ bởi công trạng, vì Ngài đã mua chúng ta bởi huyết Ngài; Chúng ta thuộc về Thánh Linh bởi hoạt động, vì Ngài tác động Hình ảnh thánh khiết của Đức Chúa Trời trong chúng ta: Ôi, vậy lòng chúng ta được mở rộng trong vấn đề này, để chúng ta có thể ngạc nhiên làm sao và tại sao chúng ta, những người không xứng đáng được sở hữu hay được chăm sóc, nhưng vẫn được làm thuộc về Chúa trong những khía cạnh quý mến như vậy. 4. Khi Người tin kính được nói là thuộc về Cha, mặc dù nó không loại trừ những ngôi khác, nhưng nó loại trừ mọi tạo vật khác; Bởi điều này chúng ta được giải thoát khỏi mọi chủ sở hữu và lợi ích khác bất cứ là gì, và điều này làm cho cụm từ chứa đựng trong nó một Kho báu hạnh phúc, như thứ nhất, Thấy chúng ta thuộc về Cha, vì vậy chúng ta không còn thuộc về ma quỷ: Chúng ta không còn trong sở hữu của nó và dưới quyền thống trị của nó; Chúng ta có thể thấy bởi Kinh Thánh trong một tình trạng thảm khốc và bị nguyền rủa nào mọi người theo bản tính ở, Chúng thuộc về ma quỷ, chúng là hàng hóa thích hợp của nó; Ma quỷ có chúng như của nó, ngay cả như nó có những người bị đoán phạt trong địa ngục, mặc dù trong đời sống này có thể có hy vọng giải thoát chúng, trong khi những người bị đoán phạt không có, Ê-phê-sô 2. Ma quỷ được gọi là Chúa của thế gian này được nói là cai trị trong lòng những người không vâng lời; Địa ngục không hơn là nơi của ma quỷ hơn lòng của một người độc ác, và vì vậy, 1 Ti-mô-thê 2:26, chúng được nói là Tù nhân cho ma quỷ, là như những con chim đã được thuần hóa, và Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với người Pha-ri-si, Chúng thuộc về Cha của chúng là ma quỷ, Giăng 8. Và tại sao? Vì chúng đã làm công việc của nó; Vì vậy bất cứ ai làm công việc, phạm tội lỗi ma quỷ làm, ma quỷ là Cha của chúng; Mặc dù chúng giận dữ và điên về một cáo buộc như vậy, và đây là lý do một phần tại sao trái vinh hiển của sự chết của Đấng Christ được gọi là Một Sự cứu chuộc, và tại sao Ngài được gọi là một Đấng Cứu Chuộc, vì chúng ta hoàn toàn trong sự nô lệ và giam cầm cho ma quỷ; Chúng ta thuộc về nó, nó có một quyền thích hợp trên chúng ta cho đến khi Đấng Christ cứu chuộc chúng ta. Ôi, những người vô đạo của thế gian nên nghe điều này và không run rẩy, Anh em thuộc về ai? Anh em thuộc về ai? Ai có thể thách thức anh em ngoài ma quỷ? Có một loại người bị nguyền rủa ban chính mình cho ma quỷ bởi giao ước trong những đường lối của thuật phù thủy; Nay mọi người độc ác mặc dù không bởi một Giao ước minh bạch như vậy, nhưng hàm ý bởi những đường lối độc ác của chúng ban chính mình để thuộc về ma quỷ: Ôi một điều khủng khiếp nào điều này để xem xét, rằng mặc dù anh em có thể nói, Những đất này là của tôi, Những Gia súc này là của tôi, những hàng hóa này là của tôi, nhưng chính anh em thuộc về ma quỷ; Ôi hãy xem xét rằng ma quỷ sẽ có chính mình khi anh em chết, nó sẽ không mất gì; Cả linh hồn hay thân thể sẽ không thoát khỏi nó nếu anh em tiếp tục thuộc về nó: Anh em hãy được đánh thức ra khỏi tình trạng tuyệt vọng của anh em, Nếu anh em không phải là Sự thừa kế của Đức Chúa Trời anh em là sở hữu của ma quỷ, và lưỡi anh em, mắt anh em, thân thể anh em, toàn bộ đời sống anh em tuyên bố anh em thuộc về ai. 2. Trong việc thuộc về Cha, như chúng ta không còn thuộc về Sa-tan, thì cũng không thuộc về thế gian hay con người trong thế gian: Từ đó chúng ta được truyền không làm Đầy tớ cho con người, 1 Cô-rinh-tô 7:13, hay làm hài lòng con người, và không gọi ai là Cha trên đất, Ma-thi-ơ 23:9. Ý nghĩa của những mệnh lệnh như vậy là, rằng chúng ta không đặt hy vọng và sự tin cậy của chúng ta vào con người, không dâng chính mình cho những mệnh lệnh của chúng khi trái ngược với Đức Chúa Trời, nhưng đây là một tội lỗi mọi người dễ hướng đến; Chính Ân huệ của con người, quyền năng và sự lớn lao của con người ảnh hưởng chúng ta hơn Đức Chúa Trời: Ôi anh em không được sáng tạo hay cứu chuộc, hay tái sinh, để làm cho con người thành một Đức Chúa Trời như vậy cho anh em: Từ đâu sự sợ hãi của chúng ta là sự sợ hãi của một người? Vâng, Tôn giáo của chúng ta một Tôn giáo của một người: mà vì chúng ta chưa được giải thoát khỏi sự nô lệ của con người, thì chúng ta cũng không thuộc về thế gian; Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Chúng ta được ban ra khỏi thế gian cho Đấng Christ: Tại sao vậy chúng ta quá mức trong những lo lắng và tình cảm của chúng ta về những điều này? Đó không phải thế gian thuộc về chúng ta; Hội Thánh được thấy mặc Mặt trời, và Mặt trăng dưới chân bà, Khải huyền 12:1. Đức Chúa Trời đã làm cho đất dưới chúng ta, và Vàng và Bạc ở trong lòng của nó, hàm ý sự đánh giá thấp chúng ta nên có về chúng, và rằng chúng ta không nhìn thế gian như một nơi nghỉ ngơi, mà tìm kiếm thiên đàng, Cuối cùng, Chúng ta không thuộc về chính mình trong việc thuộc về Cha; Như vậy Sứ đồ, Chúng ta không thuộc về chính mình, Vì vậy chúng ta phải vinh hiển hóa Đức Chúa Trời cả trong linh hồn và thân thể, 1 Cô-rinh-tô 6:20. Lưỡi chúng ta, Thân thể chúng ta, Tình cảm chúng ta, không thuộc về chúng ta; Chúng ta không được yêu thương như chúng ta muốn, cũng không khao khát như chúng ta muốn: Đó là sự trộm cắp và Sự phạm thánh như vậy để trộm khỏi Đức Chúa Trời; Tại sao nó nên là một vết thương trong Lương tâm anh em để giữ điều thuộc về một người khác, và không hơn điều thuộc về Đức Chúa Trời: Con trai của Ta hãy ban cho Ta lòng con; Nếu tội lỗi có nó, Nếu thế gian có nó, những điều này không phải là chủ sở hữu đúng; Hãy nhớ anh em thuộc về ai, và điều này sẽ giữ anh em hoàn toàn và hoàn toàn cho Đức Chúa Trời.

Những điều này được đặt trước chúng ta nay hãy xem Tính sở hữu chúng ta có trong Đức Chúa Trời là nguyên nhân của mọi điều tốt của chúng ta như thế nào; Và một cách chung chung không có điều tốt thuộc đời tạm hay thuộc linh nào chúng ta có, ngoài tính sở hữu của chúng ta trong Đức Chúa Trời là Nền tảng của nó: Nếu Sứ đồ lập luận rằng vì Ngài đã ban cho chúng ta Đấng Christ, làm sao Ngài sẽ không với Ngài ban cho chúng ta mọi điều khác? Rô-ma 8. Càng hơn nếu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta chính Ngài, Ngài sẽ không ban cho chúng ta mọi điều sao: Tủy và toàn bộ chất của Giao ước ân điển nằm trong điều này, Rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời của chúng ta và chúng ta sẽ là Dân Ngài: Đức Chúa Trời không tìm thấy chúng ta mà làm cho chúng ta thuộc về Ngài, và khi được làm như vậy lúc đó mọi điều tốt được ban cho chúng ta; Chúng ta sẽ chọn một số chi tiết lựa chọn, và điều đó theo hai cách. 1. Về những điều tốt đó chúng ta có từ Đức Chúa Trời. 2. Về những điều tốt đó chúng ta có bởi đến gần Đức Chúa Trời điều tốt chủ động và bị động của chúng ta. Và thứ nhất Sự tha tội trong đó người viết Thi thiên nói phước hạnh của chúng ta bao gồm được ban cho chúng ta vì chúng ta thuộc về Ngài. Như vậy, Hê-bơ-rơ 8, khi Đức Chúa Trời hứa là Đức Chúa Trời của Dân Ngài trong Giao ước Ân điển, Lúc đó tiếp theo Sự tha thứ tội lỗi của chúng, Và Ngài sẽ không nhớ Tội lỗi của chúng nữa; Và điều này chúng tất phải hưởng thụ, Vì Tội lỗi của tội lỗi tách ra giữa Đức Chúa Trời và tội nhân, nó làm cho người ấy ở một khoảng cách, và trong một tình trạng Thù địch; Nhưng tính sở hữu này lấy đi mọi Nền tảng của Sự đoán phạt, Rô-ma 8. Vì chúng thuộc về Đức Chúa Trời vì vậy chúng được tha; Tội lỗi của Đa-vít xấu hơn của Sa-un; Nhưng ngoài việc Đa-vít có một lòng tốt hơn Sa-un; Đa-vít có một tính sở hữu trong Đức Chúa Trời, và Sa-un không có: Ôi Sự khuyến khích Con cái của Đức Chúa Trời có trên cơ sở này để cầu nguyện xin sự tha thứ: Nó ở trong Đức Chúa Trời hơn trong Sự ăn năn hay Nước mắt của anh em; Đó là Nơi ẩn náu chắc chắn nhất chúng có, chúng thuộc về Cha: Vì vậy, 2. Vì chúng có Sự tương giao và Sự hiệp thông lựa chọn và thân thiết hơn với Cha hơn thế gian: Chúng có Ánh sáng của Mặt Ngài, sự bảo đảm về Tình yêu của Ngài: Chúng có Ma-na ẩn; Chúng có một Sự hưởng thụ đặc biệt về Ngài, lớn hơn như Đa-vít nói, Thi thiên 4, hơn những người độc ác có khi Rượu và Dầu của chúng gia tăng: Chúng được gọi là Bạn đối lập với Đầy tớ bởi Đấng Christ, Giăng 15:15. Và vì vậy được thừa nhận vào sự hiện diện đó và những Bí mật thuộc trời đó, mà những người độc ác không biết, làm cho Hội Thánh lặp lại điều này thường xuyên, Bà thuộc về người yêu dấu của bà, và người yêu dấu của bà thuộc về bà, Nhã ca 6:3. Và từ điều này tiếp theo Sự hiệp thông thánh khiết và thuộc trời đó với Đấng Christ Hội Thánh có; Ôi nếu thế gian chỉ biết người tin kính có gì từ Đức Chúa Trời, Thịt khác, Sự giàu có khác, Sự an ủi khác hơn chúng hiểu: Chúng sẽ than khóc khoảng cách của chúng khỏi Đức Chúa Trời như thế nào? Chúng chỉ có Vỏ đậu khi có Con bê béo trong Nhà Cha của chúng ta; Đến nỗi mặc dù Người tin kính không luôn có những điều tốt của Đời sống này, nhưng chúng có điều tốt, vâng, những điều tốt hơn của Thiên đàng và Hạnh phúc như một Viaticum trong Hành trình của chúng đến đó. 3. Vì chúng có một Tính sở hữu trong Đấng Christ vì vậy chúng được bảo vệ và bảo tồn: Mắt của Đức Chúa Trời được nói là chạy lên xuống Đất, đứng vì những người ngay thẳng trong lòng; Chúng là Kho báu của Đức Chúa Trời, và như vậy lòng và tình yêu của Ngài phải hướng về chúng, Con thuộc về Cha xin cứu con, Đa-vít nói, Thi thiên 119:94. Tính sở hữu cam kết Đức Chúa Trời, mọi Tạo vật nhìn đến chính mình, vâng, chúng mạo hiểm đời sống của chúng để cứu con non của chúng: Những Tạo vật tàn nhẫn và hoang dã nhất hung dữ để bảo vệ chính mình; Nay như người viết Thi thiên lập luận, Đấng đã tạo Mắt sẽ không thấy sao, Đấng đã trồng Tai sẽ không nghe sao? Như vậy Đấng đã đặt vào bản tính của mọi tạo vật để bảo vệ con non của chúng, Ngài sẽ không làm tương tự sao? Lập luận này Hội Thánh dùng khi bà nói, Ê-sai 63:9. Chúng con thuộc về Cha, và được gọi bởi Danh Cha; Đến nỗi có một cách diễn đạt kỳ diệu trong, Xa-cha-ri 2:8. Người chạm vào anh em chạm vào Con ngươi của Mắt Ta; Thiên nhiên đã bảo vệ điều đó một cách cẩn thận như thế nào như là một phần quý báu và thân yêu trong một người; Nhưng Đức Chúa Trời đẹp lòng tính những người thuộc về Ngài như vậy, Và vì vậy Ngài được nói là bị đau khổ trong mọi đau khổ của chúng: Ôi, vậy người tin kính sẽ cải thiện tính sở hữu này hơn; Chúng sợ nguy hiểm này, Thử thách này, Tai họa này; Anh em không thuộc về Chúa sao? Ngài sẽ không chăm sóc anh em hơn anh em có thể chính mình sao? Anh em thuộc về Ngài hơn của chính anh em; Thật không phải vấn đề như vậy cho anh em mất sức khỏe của anh em, Sự an ủi của anh em, Đời sống của anh em, mà cho Đức Chúa Trời mất hàng hóa của Ngài, Sự thừa kế của Ngài, Viên ngọc của Ngài, sẽ dội lại lớn cho sự làm mất danh dự của Ngài; Vì vậy Chúa được nói là biết cách giải thoát những người Công chính, 2 Phi-e-rơ 2:9. Chúng ở dưới sự chăm sóc của Đức Chúa Trời; Và vì vậy Điều kiện của anh em an toàn hơn nếu toàn thể thế gian giữ anh em; Vì Đấng giữ Y-sơ-ra-ên không ngủ gật cũng không ngủ, Thi thiên 121:3. 4. Vì chúng thuộc về Cha vì vậy chúng chắc chắn bền đỗ, và không bội đạo khỏi những đường lối ân điển và thánh khiết; A-đam thật thuộc về Ngài, và các Thiên sứ trước khi chúng Sa ngã thuộc về Ngài, nhưng vì không thuộc về Ngài trong Giao ước chắc chắn và tốt hơn đó, được thiết lập bởi huyết của Đấng Christ. Vì vậy chúng đã ngã khỏi tính sở hữu đó, nhưng nay một Giao ước chắc chắn và đời đời được tạo qua Đấng Christ; Chúng nếu một lần thuộc về Ngài, luôn thuộc về Ngài. Từ đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Không ai có thể giựt chúng khỏi tay Cha Ngài, Giăng 18:29. Vì Cha lớn hơn mọi người: Khỏi tay Ngài, đó là một cách diễn đạt rất thoải mái, như thể Đức Chúa Trời luôn giữ chúng trong tay Ngài, như chúng ta làm những điều quý báu, và vì vậy chúng ta được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho Sự cứu rỗi; Ôi bao nhiêu lần chúng ta sẽ mất tính sở hữu của chúng ta, mất Lợi ích của chúng ta, trở thành tội lỗi và của Sa-tan, nếu Ngài không giữ chúng ta thuộc về Ngài? Việc bảo tồn chúng ta thuộc về Ngài này, lớn hơn việc làm cho chúng ta thuộc về Ngài lúc đầu, vì tính giả dối và không hằng của chúng ta như vậy, đến nỗi chúng ta sẽ mỗi ngày hòa tan mọi mối ràng buộc tình yêu đó giữa Đức Chúa Trời và chúng ta: Ngài đã không đặt sự sợ hãi này trong lòng chúng ta sao? Ôi bởi điều này chúng ta không chỉ sống thuộc về Ngài mà chết thuộc về Ngài: Bởi điều này chúng ta có thể với Chiến thắng lấy lên sự thuyết phục của Phao-lô, Rằng không điều gì sẽ tách chúng ta khỏi Tình yêu của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 8. Vậy đừng xây Sự bền đỗ của anh em trên ân điển của anh em mà tính sở hữu của Đức Chúa Trời. Những điều này có thể đủ cho phần trước, lúc đó ở điều tiếp theo, Tính sở hữu này Đức Chúa Trời có trong chúng ta là nguyên nhân của mọi điều tốt của chúng ta, trong những cách tiếp cận của chúng ta đến Đức Chúa Trời. Và Thứ nhất, Nó là điều chỉ cung cấp sự tự tin và nhiệt thành trong sự cầu nguyện; Hy vọng gì, tranh đấu gì, đau đớn gì có thể có trong Cầu nguyện, nếu không vì điều này, Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta chúng ta đang cầu nguyện với? Ai có thể một cách hy vọng cầu nguyện với một Kẻ thù hay Đối thủ, với một Quan án lên án, mà khi với một Cha đầy ân điển điều đó sinh ra sự khuyến khích; Như vậy chúng ta được dạy cầu nguyện Cha của chúng ta; Và Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặc biệt cho sự tự tin thích hợp này để gọi Đức Chúa Trời Abba Cha, và điều gì làm cho Đa-vít đầy hy vọng như vậy ngay cả trong những Cám dỗ buồn, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của người ấy, khiên của người ấy, Khiên của người ấy; Và có nói trong sự bối rối buồn đó người ấy ở tại Xic-lác, người ấy đã khuyến khích chính mình trong Đức Chúa Trời của người ấy, 1 Sa-mu-ên 30:6. Vì vậy hãy lấy điều này đi và anh em lấy đi chính linh hồn và đời sống của mọi lời cầu nguyện. 2. Sự vui mừng và Sự biết ơn; Sự tràn đầy của lòng với lời ca ngợi và sự vui mừng là từ điều này, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta; Như vậy Đa-vít giống như một Nguồn thường tràn ra, vì Đức Chúa Trời đã tha tội lỗi của người ấy, và là Đức Chúa Trời của người ấy; Dân sự của Đức Chúa Trời bước đi trong bóng tối vì chúng không rõ ràng trong điều này, bằng chứng của chúng không mạnh ở đây. 3. Sự hài lòng và một sự bình tĩnh được phước của tâm linh: Vì ở chỗ Đức Chúa Trời thuộc về chúng chúng có mọi điều có thể khao khát, Đừng sợ Áp-ra-ham Ta là phần thưởng rất lớn của ngươi; Chúa là Người chăn của tôi tôi sẽ không thiếu gì, Thi thiên 23:1, tôi không ngạc nhiên nay Phao-lô có thể nói người ấy biết cách phong phú và cách thiếu thốn, Phi-líp 4:12, vâng, rằng người ấy có mọi điều αὐτάρκης vì người ấy có Đức Chúa Trời, Đấng có mọi điều; Ôi đừng nói tôi muốn một giọt khi anh em có Đại dương. Áp dụng 1. Để ngưỡng mộ tình trạng được phước của Người tin kính; Không lạ gì nếu Ba-la-am ước người ấy có thể chết cái chết của người Công chính, và kết thúc sau của người ấy có thể giống như của người ấy: Hãy xem Bản kê lớn về Kho báu của mọi Người tin kính, 1 Cô-rinh-tô, 1. Mọi điều thuộc về anh em, và tại sao nó như vậy? Vì Đấng Christ thuộc về chúng ta và Đức Chúa Trời thuộc về chúng ta: Một người khốn khổ nghĩ đó là một vấn đề lớn để nói, Tài sản này và tài sản kia là của tôi, khi không ai có thể nói như ma quỷ về mọi Vinh hiển của Thế gian, Mọi điều là của tôi, nhưng người ấy hạnh phúc có Chúa là Phần của người ấy. Áp dụng 2. Hãy coi chừng chống đối và làm phiền một cách độc ác những người tin kính, nó dội lại cho sự làm mất danh dự của Đức Chúa Trời; Không phải chúng mà Đức Chúa Trời bị khinh thường.

BÀI GIẢNG 48. Thần Tính Của Chúa Giê-xu Christ Được Làm Rõ Và Biện Hộ Chống Lại Người Theo Socinus. BÀI GIẢNG 48. Thần Tính Của Chúa Giê-xu Christ Được Làm Rõ Và Biện Hộ Chống Lại Người Theo Socinus. Và mọi vật của Con là của Cha, và mọi vật của Cha là của Con, và Con được vinh hiển trong họ. Giăng 17:10. Những lời này là một Lập Luận để chứng minh rằng tuy Các Sứ Đồ, và trong họ mọi tín đồ là của Cha, nhưng Con không bị loại trừ khỏi một quyền sở hữu trong họ; Vì vậy để đặt nhiều sức hơn vào Lập Luận Ngài thúc ép sự giống nhau hay Tính Đồng Nhất của Bản Chất, và sự đồng thuận với nhau, như thể Ngài muốn nói, Đừng để bất kỳ lời cầu nguyện nào đưa lên thay cho họ bị từ chối, vì họ là Những Đối Tượng phù hợp cả cho Con cầu nguyện cho và Cha nghe, chúng ta cả hai đều có một Lợi Ích trong họ; Chúng ta phải phủ nhận chính mình nếu chúng ta phủ nhận họ, Đây là ý nghĩa của những lời, và trong chúng chúng ta có thể quan sát, 1. Tiểu từ lập luận. 2. Chính lập luận. Tiểu từ lập luận trong từ καί, không phải là liên kết nhưng là suy luận, Nó không được dịch tốt là và như vì, thì cũng vậy καί thường được dùng cho γάρ trong Kinh Thánh, Cũng như từ Hê-bơ-rơ đôi khi là liên kết và đôi khi là một Dấu Hiệu của Sự Suy Luận, như Hãy ban sự giúp đỡ khỏi rắc rối và Sự giúp đỡ của người là hư không, Thi Thiên 60:11, tức là vì; Chúng ta đã phạm tội và Ngài giận, tức là vì điều đó, v.v. Thì cũng vậy ở đây, Họ là của Cha, vì mọi vật của Con là của Cha: Ở điểm tiếp theo chúng ta có chính lập luận, và đó là từ sự suy xét homoousial của Cha và Con, Mọi vật của Con là của Cha, và mọi vật của Cha là của Con, là những lời không được nói quoad fruitionem mà thôi, hay ὁμόνοιαν, nhưng quoad essentiam, mọi Sự Khôn Ngoan, quyền năng, Uy Nghi Cha có, Con có, chúng ta có tất cả chung: Vì vậy nơi này rất mạnh chống lại người Theo Socinus phạm thượng, và được Người Xưa dùng chống lại người Theo Arius; Người Theo Socinus không có gì để né tránh ngoài việc Đấng Cứu Thế chúng ta không nói về Bản Chất của Cha nhưng về quyền thống trị và quyền sở hữu của Ngài; Các Sứ Đồ là của Cha bằng quyền sở hữu, và như vậy họ cũng là của Đấng Christ; Nhưng điều này sẽ không đứng vững, vì tuy chúng ta phải thừa nhận điều đó trước; Các Sứ Đồ được nói là của Cha nhưng Ngài chứng minh điều này bằng một Lập Luận từ cái chung đến cái cụ thể; Không lạ gì họ là của Cha và của Con, vì mọi vật của Con là của Cha, Hãy lưu ý Tính Phổ Quát, mọi vật của Con là của Cha, mọi vật của Cha là của Con, Nếu tất cả thì Bản Chất, Bản Tính và Uy Nghi của Đức Chúa Trời, nếu không nó đã không phải là tất cả, và nếu Đấng Christ chỉ là một Tạo Vật đơn thuần Ngài không thể nói như vậy, vì tuy phần trước mọi tạo vật có thể nói, mọi vật của tôi là của Ngài, xét về quyền thống trị và hiệu quả, vì không có điều tốt nào, tự nhiên, đạo đức, hay thiên thượng mà không phải là của Chúa, và tuy theo một nghĩa nào đó một người tin kính bởi Giao Ước ân điển có thể nói với Đức Chúa Trời, mọi vật của Ngài là của tôi vì nay được làm thành Đức Chúa Trời của mình, theo nghĩa này Sứ Đồ đã nói, mọi vật là của các ngươi, 1 Cô-rinh-tô
1, và tôi có mọi vật, Phi-líp 4, nhưng xét về Những Thuộc Tính thiết yếu của Đức Chúa Trời, Sự Toàn Tri, Sự Toàn Năng của Ngài, v.v. Không ai ngoài Con và Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời có thể nói như vậy cách thật; Nay việc Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói tất cả theo nghĩa này tỏ ra bởi một nơi song song, Giăng 16:15, mọi vật Cha có là của Con; Hãy lưu ý sự làm nặng, Ngài không nói một số vật nhưng mọi vật, rồi điều Cha có ở thì hiện tại; Nay Đức Chúa Trời không có gì ngoài cách thiết yếu, Ngài có sự khôn ngoan, Ngài có sự sống, nhưng Ngài có nó cách thiết yếu không như tạo vật có nó cách ngẫu nhiên; Vì vậy đáng chú ý là cách diễn đạt ấy, Giăng 5:26. Như Cha có sự sống trong chính Ngài thì cũng vậy Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài; Không tạo vật nào có sự sống theo nghĩa ấy. 3. Ngài nói, Mọi vật là của Con, Ngài không nói sẽ là của Con, khi Con được vinh hiển, khi lên Thiên Đàng, nhưng ngay trong chính trạng thái hạ mình ấy. Cuối cùng, Ngài nói, Mọi vật Cha có, Khi gọi Ngài là một Cha Ngài thừa nhận một sự phân biệt về ngôi, cắt đứt Sự Ngụy Biện của người Theo Socinus; Nếu Đấng Christ có mọi vật Cha có, thì Ngài là Cha: Không, chính cách gọi giả sử một sự phân biệt tương đối, tuy có một Sự Hiệp Nhất về bản thể: Như vậy các ngươi thấy Bản Văn được biện hộ, và bổn phận của chúng ta là siêng năng biện hộ những Bản Văn ấy khẳng định Thần Tính của Đấng Christ bị chống đối nhiều như vậy, vì nếu Tertullian nói, Omnis sermo adaptandus est contra Idololatriam, huống chi chống lại dị giáo phạm thượng này. Quan Sát. Rằng Chúa Đấng Christ của chúng ta có mọi vật Cha có; Ngay cả những vật Ngài cầu nguyện cho, tức là vinh hiển, Ngài nói Ngài đã có nó với Cha trước khi thế gian bắt đầu. Hãy để chúng ta mở ra Giáo Lý này vì nó sẽ rất hữu ích cả về mặt giáo lý và thực hành. Và 1. Chúa Đấng Christ có cùng Danh và Những Danh Hiệu Đức Chúa Trời là Cha có, Ngay cả Danh ấy họ gọi là Danh không thể truyền đạt Giê-hô-va, và danh ấy không bao giờ được ban trực tiếp cho bất kỳ tạo vật nào, nhưng nó được gán cho Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 1:10. Ngươi ôi Giê-hô-va đã lập nền Những Tầng Trời và Trái Đất; Điều Thi Thiên nói Sứ Đồ áp dụng rõ ràng cho chính Đấng Christ, và tuy một số người quan sát rằng trong Tân Ước thông thường Cha được gọi là θεός, và Con là κύριος, như, 1 Cô-rinh-tô 8. Chúng ta có một Đức Chúa Trời là Cha của tất cả, và chúng ta có một Chúa, nhưng Đấng Christ thường được gọi là Đức Chúa Trời. Rô-ma 9:11. Ngài được gọi là Đức Chúa Trời được chúc tụng đời đời; Và 2 Giăng. Đây là Đức Chúa Trời chân thật. Và, 1 Ti-mô-thê 3:26. Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, Đến nỗi Ngài được gọi là Đức Chúa Trời cũng như Chúa; Nay vậy điều này lập luận về Thần Tính của Đấng Christ, rằng Ngài có cùng Những Danh Hiệu với Đức Chúa Trời; Các Quan Chức quả thật được gọi là thần, và Môi-se được nói là một Đức Chúa Trời cho Pha-ra-ôn, nhưng không cách tuyệt đối như Đấng Christ, nhưng tương đối vì một mục đích và mục đích như thế, tức là để chỉ đạo và cai trị: Vì Danh của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, như Các Rabbi nói, Đức Chúa Trời là Danh của Ngài và Danh của Ngài là Đức Chúa Trời; Nếu việc ban Những Danh Hiệu của quyền năng Tối Cao cho những người không có nó, hay phủ nhận nó cho những người nó thuộc về, là một tội tử hình giữa người ta, Hãy coi chừng vậy ngươi không bị tìm thấy trong số những người cho rằng việc Đấng Christ chính Ngài đã làm là sự cướp đoạt khi làm cho Ngài ngang bằng với Đức Chúa Trời. 2. Ngài có bản chất và bản thể của Đức Chúa Trời là Cha, đến nỗi Ngài ngang bằng với Ngài; Hãy lưu ý lý do ấy, Giăng 16:15. Ngài sẽ nhận của Con và chỉ cho các ngươi mọi vật; Vì mọi vật Cha có là của Con; Đức Thánh Linh sẽ nhận sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài, vì mọi vật Cha có là của Ngài, điều như nó cần thiết chứng minh Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời, là Đấng dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, thì cũng vậy Đấng Christ thuộc cùng một bản chất thiên thượng, và cũng vậy người Giu-đa hiểu Ngài khi họ buộc Ngài tội phạm thượng, rằng Ngài là người mà tự xưng là Đức Chúa Trời hay ngang bằng với Đức Chúa Trời. 3. Ngài có mọi tính chất thiết yếu của Đức Chúa Trời, Ngài bất tử, đời đời, vô hạn, toàn tri, toàn năng; Vì Ngài biết điều ở trong lòng người ta và không cần ai nói với Ngài, 1 Giăng 2, cuối. Đời Đời, vì Ngài đã sáng tạo mọi vật, và lúc ban đầu ở với Đức Chúa Trời, 1 Giăng 1, vì vậy được gọi là Alpha và Omega; Toàn Năng trong việc Sự Sáng Tạo mọi vật từ không có gì được gán cho Ngài, và Những Phép Lạ kỳ diệu Ngài đã làm không như Các Sứ Đồ theo một cách cầu xin nhưng cách ra lệnh và có thẩm quyền trong chính Danh Ngài, chứng minh đầy đủ điều này, đến nỗi không có thuộc tính vinh hiển nào của Đức Chúa Trời mà Chúa Đấng Christ không có cùng thuộc tính ấy, và điều đó không theo loại nhưng theo số lượng: Chính cùng một sự khôn ngoan và sự thánh khiết về số lượng. 4. Đấng Christ làm mọi công việc Cha làm; Ta và Cha Ta làm việc cho đến nay, Giăng 5:17. Con không làm gì ngoài điều Con thấy Cha làm, Giăng 5:19. Cha sáng tạo chăng? Con cũng sáng tạo chăng? Cha bảo tồn và cai trị mọi vật chăng? Con cũng nâng đỡ mọi vật bằng quyền năng của lời Ngài, Hê-bơ-rơ 1. Cha có sai Các Tiên Tri trong Cựu Ước không? Con cũng vậy (điều rất đáng xét), 1 Phi-e-rơ 1:11. Thánh Linh của Đấng Christ được nói là ở trong Các Tiên Tri là những người rất lâu trước khi Đấng Christ được sinh bởi Trinh Nữ; Vì vậy Đấng Christ có một sự tồn tại như Đức Chúa Trời trước và đã hành động như Đức Chúa Trời; Vì vậy người Y-sơ-ra-ên, 1 Cô-rinh-tô 10, được nói là cám dỗ Đấng Christ trong Đồng Hoang, Và Môi-se ưu tiên những sự sỉ nhục của Đấng Christ trước Những Kho Tàng của Ai Cập, Hê-bơ-rơ 11, thì cũng vậy Cha tái sinh, ban Đức Thánh Linh, làm nên thánh bản chất của chúng ta, mọi điều này Đấng Christ cũng làm. 5. Con và Cha có cùng một ý muốn và cùng những mục đích; Điều này mọi người Theo Socinus sẽ có, Nhưng sự giống nhau về ý muốn và tâm trí tuôn ra từ Tính Đồng Nhất của bản chất; Quả thật khi Ngài cầu nguyện cho Các Môn Đồ của Ngài trong Chương này, rằng họ được nên một như Cha và Con là một; Đó không phải là một sicut của sự ngang bằng nhưng của sự tương tự, không phải như thể họ được nên một cách thiết yếu, như Cha và Con là, nhưng Sự Hiệp Nhất thân mật ấy của Cha và Con, được làm thành Quy Tắc, như khi có nói, Hãy trọn vẹn như Cha các ngươi trên trời là trọn vẹn, Ma-thi-ơ 5, cuối, điều đó không thể được hiểu về một sự ngang bằng; Quy Tắc luôn có nhiều sự trọn vẹn trong nó hơn vật được quy định bởi nó: Từ đó mà Đấng Christ được gọi là dấu ấn rõ ràng của Cha, Hê-bơ-rơ 1. Điều Đấng Christ muốn, điều Ngài nhắm đến chúng ta có thể kết luận Cha cũng làm như vậy, đến nỗi sự suy xét này có thể lấy đi dồi dào nghi ngờ ấy có thể phát sinh, Rằng tuy Đấng Christ sẵn sàng như vậy để gây nên sự cứu chuộc của chúng ta, nhưng Cha há sẽ chấp nhận nó, Ngài không buộc phải lấy một Đấng Bảo Lãnh thay chỗ chúng ta, Ngài sẽ thấy Luật Pháp được thỏa mãn trong chính con người chúng ta, nhưng Đấng Christ loại bỏ điều này khi Ngài nói, Vì vậy Cha yêu Con vì Con phó mạng sống mình vì Chiên của Con, Giăng 10. Vậy thì Cha và Con có cùng một ý muốn đầy ân điển, có cùng những mục đích của lòng thương xót, và người nào Đấng Christ mời Cha mời, người nào Đấng Christ kêu gọi Cha kêu gọi: Đến nỗi trong và bởi Đấng Christ chúng ta có thể thấy những ý nghĩ đầy ân điển và vinh hiển về lòng thương xót Đức Chúa Trời là Cha đã có từ Đời Đời cho dân sự Ngài; Quả thật như Ngài là người tuy ý muốn con người của Ngài không trái ngược, nhưng chúng ta thấy Ngài nói có điều kiện, Nếu có thể xin cho Chén này qua khỏi, nhưng không phải ý muốn của Con nhưng ý muốn của Cha được nên, Ma-thi-ơ 26:39. Vì vậy ý muốn con người của Ngài nếu được xét cách tuyệt đối, đã khao khát sự tự do khỏi sự chết, nhưng nếu được xét cách cụ thể trong những hoàn cảnh này, rồi Ngài đổ dòng cụ thể ấy của bản chất con người Ngài vào Đại Dương của bản chất thiên thượng. 6. Con và Cha có cùng một quyền sở hữu trong mọi người tin kính; Những người thuộc về Cha cũng thuộc về Con, Đây là dịp của Lời Nói chung này trong Bản Văn; Các Sứ Đồ là của Cha, và mọi vật của Cha là của Con; Đến nỗi Cha không từ bỏ quyền của Ngài bằng việc ban họ cho Đấng Christ; Từ đó, Giăng 20:17. Ta đi đến Cha Ta và Cha các ngươi, bằng cách an ủi đặt chúng ta vào một sự đồng dự phần nào đó với quyền sở hữu của Ngài; Vậy thì những người là Chiên của Đấng Christ họ cũng có dấu của Đức Chúa Trời trên mình, Họ thuộc về Cha bằng ân điển, và thuộc về Con bằng công trạng và sự mua, đến nỗi Con Cái của Đức Chúa Trời phải tiến từng bước, để chứng minh quyền sở hữu của mình trong Đấng Christ, và rồi trong Cha; Vì Đấng Christ nói, Nếu các ngươi đã biết Ta các ngươi đã biết Cha Ta, Giăng 8:16. Cuối cùng, Họ có cùng một quyền năng và sức mạnh, và điều đó liên quan đến sự bảo vệ và sự bảo tồn dân sự Ngài, Giăng 10. Không ai có thể kéo họ ra khỏi tay Cha Ta, rồi Ngài thêm, Ta và Cha là một, một như trong bản chất thì cũng vậy trong quyền năng toàn năng ấy để cai trị và bảo tồn Con Cái Ngài đến hạnh phúc đời đời, đến nỗi giáo lý này không chỉ là suy đoán nhưng hướng đến nhiều sự gây dựng thực hành. Ở điểm tiếp theo hãy xét làm sao mọi vật Đấng Christ có là của Cha, và như vậy hỗ tương, 1. Bằng sự sinh ra đời đời, Người Theo Socinus sẽ thừa nhận Con có nhiều đặc quyền siêu việt, nhưng không bằng sự sinh ra đời đời, nhưng bằng một sự ban cho tạm thời; Điều này không thể như vậy, vì Thi Thiên rất lâu trước khi Đấng Christ được sinh ra đã nói, Đây là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh ngươi. Thi Thiên 2:7. Và những sự ra đi của Ngài được nói là từ xưa, Mi-chê 5:1, từ những ngày của Sự Đời Đời: Đến nỗi Đấng Christ có những điều này của Cha bằng bản chất, cũng như những tia nắng có ánh sáng của Mặt Trời, ngay khi có một Mặt Trời tuy có một sự không giống nhau lớn trong sự ví sánh này; Vậy thì Con không thuộc về Cha như thế gian bằng một Sự Sáng Tạo tự nguyện nhưng bằng một sự sinh ra tự nhiên. 2. Nếu chúng ta xét Đấng Christ như Đức Chúa Trời và người, nhưng ngay cả khi ấy bởi Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị mọi vật Cha có, là của Ngài; Uy Nghi vô hạn của Đức Chúa Trời, Đấng Christ không chỉ như Đức Chúa Trời nhưng như Đức Chúa Trời-người có, nhưng làm sao? Không phải như thể những tính chất của bản chất thiên thượng được truyền đạt cho điều đó, như người Luther chủ trương, nói, bản chất con người của Đấng Christ là vô hạn, hiện diện khắp nơi, điều đó là vô lý, vì làm sao nó có thể đời đời khi rõ ràng bản chất con người có một sự hiện hữu trong một thời gian, nhưng chỉ bởi sự hiệp nhất ngôi vị, có một sự truyền đạt những tính chất, không phải cho Những Bản Chất nhưng cho Ngôi, Đến nỗi Sứ Đồ gọi nó là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 25. Làm sao điều đó có thể ngoài bởi sự hiệp nhất ngôi vị ấy, bản chất thiên thượng không có huyết, cũng không thể chịu khổ, và cũng vậy Đấng Christ đã nói, Con Người ở trên trời, Giăng 3, điều đó không thể vì bản chất con người của Ngài nhưng bởi Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị, đến nỗi tuy Bản Văn chủ yếu nhắm đến sự giao thông của Đấng Christ với Cha như Đức Chúa Trời trong tính đồng nhất của bản chất Ngài, nhưng điều này theo một nghĩa nào đó có thể được mở rộng cho Đấng Christ cả Đức Chúa Trời và người. Việc Dùng Giáo Lý này rất kết quả, 1. Bằng Sự Thông Tin về mặt giáo lý về thần tính của Đấng Christ, rằng Ngài quả thật là Đức Chúa Trời, có mọi vật Đức Chúa Trời là Cha có, vì vậy hãy giữ bằng một Đức Tin mạnh mẽ Điều Khoản Tôn Giáo này, và càng hơn vì quá nhiều người đã đem vào những khẳng định đáng bị đoán phạt về Điểm này; Socinus nói cách trơ trẽn, rằng giáo lý này về Thần Tính của Đấng Christ là vô lý như vậy, đến nỗi thế gian Cơ Đốc một ngày sẽ được thông tin đến mức xấu hổ khi tin một điều như thế, vâng, khi nghe một điều như thế, và rằng từ Ba Ngôi theo thời gian có thể bị ghê tởm như Sự Biến Thể và Lễ Misa; Hãy tránh xa những người như thế là những người có một bệnh dịch thuộc linh; Điều này đã được Hội Thánh làm rõ thường xuyên như vậy trong mọi thời đại, đến nỗi nay không cần tranh luận thêm về nó, chúng ta không phải luôn luôn chứng minh nhưng cuối cùng chúng ta phải giữ chặt điều tốt; Hãy nhớ Phép Báp-têm của các ngươi nó là Trong Danh của Cha, Con, và Đức Thánh Linh; Những Đấng này các ngươi với cùng một đức tin phải thừa nhận, các ngươi được thánh hiến ngang nhau cho những Đấng này. Phần Ứng Dụng 2. Mọi vật Cha có có phải là của Đấng Christ không? Vậy thì dân sự của Đức Chúa Trời hạnh phúc như thế nào là những người được chấp nhận vào một sự đồng dự phần nào đó với mọi sự phước hạnh này; Vì tuy không ai ngoài Đấng Christ (như các ngươi đã nghe) có thể nói, Mọi vật của Con là của Cha cách thiết yếu, nhưng mọi người tin kính được làm thành một người đồng thừa tự với Đấng Christ, người ấy bằng sự hưởng thụ và hưởng có thể nói như vậy, Rô-ma 8. Ôi kho tàng vô hạn của cách diễn đạt ấy, một Con và người đồng thừa tự với Đấng Christ; Bất cứ điều gì Đấng Christ thừa tự, chúng ta cũng là những người đồng thừa tự với Ngài, chỉ ở đây là sự khác biệt, Quod Christus natura, nos gratia, điều Đấng Christ là bằng bản chất điều chúng ta là bằng ân điển; Vậy tại sao dân sự của Đức Chúa Trời thường chán nản và bị quăng xuống như vậy? Họ không xét họ giàu có như thế nào, được tôn vinh như thế nào, dư dật như thế nào; Mọi vật Cha có, mọi vật Đấng Christ có là của họ vì điều tốt và lợi thế của họ, và chứng thư ban cho này Đức Chúa Trời đã làm khi Ngài vào Giao Ước với họ để làm Đức Chúa Trời của họ, và họ làm dân sự Ngài; Bằng cách này Phao-lô có thể chiến thắng và nói, Tôi có mọi vật, tôi có thể làm mọi vật, Phi-líp 4. Dân sự của Đức Chúa Trời không bao giờ được thiết lập và xác nhận cho đến khi họ được neo ở đây; Họ bị quăng lên quăng xuống như bao nhiêu sóng giống như người ác trên thế gian là những người sống bằng giác quan, và không có đáy hay đá để đứng trên; Vì mục đích này mà Đức Chúa Trời hoặc lấy đi những sự an ủi thuộc về đất hoặc ném vào nhiều rễ của mật đắng và cây ngải cứu trong mọi tình trạng, Để các ngươi biết kho tàng của mình ở trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ không phải trong những nội dung thuộc về đất này. Phần Ứng Dụng 3. Đấng Christ có phải là người dự phần cách thiết yếu vào mọi vật Đức Chúa Trời có như vậy không, vậy hãy coi chừng cách chúng ta từ chối Ngài đang nói, vì Đức Chúa Trời không chỉ ở với Ngài nhưng ở trong Ngài, như Đức Chúa Trời đã nói về Thiên Sứ dẫn dân Y-sơ-ra-ên là Đấng Christ, rằng họ phải coi chừng cách họ khiêu khích Ngài, vì Danh Ngài ở trong Ngài, Xuất Ê-díp-tô 23:21. 4. Chúng ta có một Đấng Trung Gian trọn vẹn và đầy đủ như thế nào; Chúng ta không cần sợ sự không đủ của Ngài, vì mọi vật Cha có Ngài có; Ngài là một Đức Chúa Trời vô hạn cũng như một người hữu hạn; Ôi những lập luận không thể trả lời được người tin kính có thể lấy từ đây; Ôi Chúa ôi tuy trước mắt Ngài không xác thịt nào có thể được xưng công chính, nhưng Đấng Christ đã được; Tuy tôi không trọn vẹn Đấng Christ thì không. Cuối cùng, Ở đây là một sự đoán phạt khủng khiếp cho người ác, họ bị loại trừ khỏi sự giao thông này, điều ma quỷ có họ có hay sẽ có.

BÀI GIẢNG 49. Về việc Loài Người Tôn Vinh Đấng Christ, Và điều đó được thực hiện theo bao nhiêu cách. BÀI GIẢNG 49. Về việc Loài Người Tôn Vinh Đấng Christ, Và điều đó được thực hiện theo bao nhiêu cách. Và Ta được tôn vinh trong họ. Giăng 17:10. Đây là một Lý lẽ mới được Đấng Cứu Thế của chúng ta đưa ra thay mặt các Môn đồ Ngài; Trước đây khi Ngài cầu nguyện cho chính mình Ngài lấy điều này làm một Lý lẽ, rằng Ngài đã tôn vinh Cha; Nay khi Ngài cầu nguyện cho các Môn đồ Ngài, Ngài thúc đẩy, rằng họ đã tôn vinh Ngài: Thế nên chúng ta thấy việc Đấng Christ được tôn vinh rất được Đức Chúa Trời Cha chấp nhận; Đấng ghen tuông về vinh hiển của mình và sẽ không ban nó cho kẻ khác, Đấng đánh Hê-rốt chết, và làm cho người ấy bị những sinh vật hèn hạ nhất ăn, vì dân chúng kêu lên, Tiếng của Đức Chúa Trời chứ không phải của loài người, song với Con Ngài sẵn sàng để mọi tôn vinh và vinh hiển được ban như chính Ngài cũng đã trực tiếp tôn vinh Ngài từ thiên đàng. Trong Lý lẽ chúng ta có thể xem xét, 1. Con Người được tôn vinh. 2. Chính hành động, δεδόξασμαι. 3. Chủ thể trong đó và bởi đó Ngài được tôn vinh. Con Người là Đấng Christ; Trước đây đã khẳng định một sự hiệp nhất trong bản chất và mọi sự với Cha, nay Ngài cũng nhận một quyền sở hữu trong vinh hiển Cha Ngài sẽ có; Vinh hiển chính và cuối cùng chỉ thuộc về Đức Chúa Trời: Đừng để kẻ tôn vinh, 1 Cô-rinh-tô 1, tôn vinh trong sự giàu có của mình, trong những tôn vinh của mình, mà rằng người ấy biết Đức Chúa Trời; Vinh hiển của Đức Chúa Trời là mục đích tối thượng của loài người, và chúng ta không thể gán nó cho một tạo vật hơn sự thờ phượng thiêng liêng; Thế nên Thần tính của Đấng Christ ở đây cũng được hàm ý. 2. Điều kia là hành động tôn vinh; Từ này ở thì quá khứ hoàn thành (như Austin nghĩ) cho tương lai, theo phong tục của người Hê-bơ-rơ, vì các Sứ đồ đã tôn vinh Đấng Christ nhưng ít, so với những gì họ sẽ làm sau sự thăng thiên của Đấng Christ, khi những ân tứ thiên thượng như vậy được ban cho họ, nhưng chúng ta có thể giữ ý nghĩa đúng, vì các Sứ đồ trong việc họ lìa bỏ mọi sự, tin nơi Ngài là Đấng Mê-si đã hứa, cũng như giảng dạy và làm Phép lạ nhân Danh Ngài đã tôn vinh Đấng Christ ở một mức độ lớn; Nay khi Đấng Christ được nói là được các Môn đồ Ngài tôn vinh, điều đó phải được hiểu chỉ theo cách tuyên bố, không phải thật sự vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời, không vinh hiển thật nào có thể được thêm cho Ngài, chỉ có thể có một sự thừa nhận và bày tỏ bên ngoài về nó. Cuối cùng, Có Chủ thể, vì họ, Một số người Cổ đại quy αὐτοῖς cho πάντα trước trong Bản văn, cho những sự vật chứ không phải con người; mọi sự thuộc về Ta, và Ta được tôn vinh trong những sự vật ấy, nhưng nó mạch lạc hơn với những lời để quy nó cho các Sứ đồ Ngài đã nói trước, Chúng thuộc về Cha, cũng như vì họ là Chủ thể Ngài đang cầu nguyện cho, và đây là một lý lẽ mới thay mặt họ ἐν có thể hàm ý hai điều. 1. Rằng họ là những Chủ thể trong đó Đấng Christ được tôn cao. Và rồi 2. ἐν là cho διά như thường là Giới từ Hê-bơ-rơ Beth, và như vậy Đấng Christ được họ tôn vinh, vì qua sự giảng dạy của họ nhiều người được cải đạo để thừa nhận và tin nơi Đấng Christ là Đấng Mê-si, và như vậy họ tôn vinh Ngài. Quan sát. Rằng như dân của Đức Chúa Trời lấy việc tôn vinh Đấng Christ làm công việc của mình, thì điều này cũng rất làm hài lòng Đức Chúa Trời Cha; Đấng Christ dùng nó làm một lý lẽ với Cha vì sao Ngài phải nhậm lời cầu nguyện của Ngài cho các Môn đồ Ngài, vì họ đã tôn vinh Ngài, thế nên hai Mệnh đề ở trong giáo lý. 1. Dân của Đức Chúa Trời lấy việc tôn vinh Đức Chúa Trời làm mục đích tối thượng của mình. 2. Rằng điều này rất được chấp nhận và làm hài lòng Đức Chúa Trời. Về điều thứ nhất, Chúng ta hãy xem xét dân của Đức Chúa Trời tôn vinh Đấng Christ theo bao nhiêu cách, và rồi vì sao đó là bổn phận của họ: Về điều thứ nhất, Đấng Christ được tôn vinh trong những điểm cụ thể này, Trước hết, Khi bởi Đức tin họ tiếp nhận và thừa nhận Ngài là Đấng Mê-si đã hứa; Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta anh em đã nghe Ngài khen họ lặp đi lặp lại, họ đã tin Ngài là Đấng Mê-si được Cha sai đến, và như vậy ở những nơi khác họ thừa nhận điều này, thế nên chính việc thừa nhận Ngài là Đấng Christ thường được các Tiên tri nói đến như vậy, và không tìm ai khác, là một cách tôn vinh Ngài ở mức độ cao, như trái lại; Những người Pha-ri-si và người Do Thái không tin ấy đã từ chối Ngài, mà nói, Ngài là một Kẻ mạo danh và một kẻ lừa dối; Những người này theo cách cao đã làm nhục Ngài, làm cho Ngài thành một kẻ nói dối, và vì thế cáo buộc Ngài thông đồng với ma quỷ, như thể bởi nó Ngài làm mọi phép lạ của mình; Vậy đó là một sự tôn vinh Đấng Christ khi Ngài được thừa nhận và tin là Đấng Mê-si đã hứa, và rằng chỉ Ngài thuộc về những đặc điểm của một Đấng như vậy. Nhưng 2. Sự thừa nhận lịch sử thuần túy này không đủ trừ khi có một sự áp dụng tín thác vào Ngài, và một sự nương cậy thánh khiết tự tin vào Ngài là Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và loài người; Nói như Thô-ma đã nói, Đức Chúa Trời của tôi, Chúa của tôi, Giăng 20:28, và Phao-lô Ga-la-ti 2, Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi; Đây là việc tin nơi Ngài (một cụm từ đặc biệt của Kinh Thánh) mang lại Sự cứu rỗi; Đó là một điều để tin rằng có một Đấng Christ là một Đấng Trung Gian, và một điều khác trong Ngài là con người mà bởi đó chúng ta mong có Sự cứu rỗi; Austin trước đây đã phân biệt giữa Credere Deo, Deum, và in Deum, nhưng các Nhà phê bình Học giả quan sát rằng Kinh Thánh không tạo ra sự khác biệt như vậy trong cụm từ, chỉ chúng ta vì mục đích phân biệt có thể dùng những biểu thức ấy cho những người được nói đến, Giăng 2, mà song Đấng Christ không tự truyền đạt chính mình cho họ được nói, πιστεύειν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, Tốt, dù những từ và cụm từ có thể lẫn lộn, song vấn đề cực kỳ khác nhau, vì nhiều người một cách suy đoán tin rằng Đấng Christ là Đấng Trung Gian, mà song một cách thực hành không vì cảm giác và gánh nặng tội lỗi nắm lấy Đấng Christ; Trong khi đây thật sự là tôn vinh Đấng Christ, khi chúng ta từ bỏ mọi sự công chính của chính mình, khi chúng ta cảm thấy tội lỗi mình là một trọng lượng lớn hơn chúng ta có thể chịu bao giờ, khi chúng ta kêu lên như họ đã làm trong Tàu, Thầy ơi, chúng con hư mất; Nguy hiểm trực tiếp họ đang ở trong, làm cho họ kêu lên ba lần, ἀπολύμεθα, chúng con hư mất, chúng con hư mất; chúng con hư mất; Như vậy linh hồn ấy tôn vinh Đấng Christ một cách chân thành khi nó kêu lên từ bản chất áp đảo của tội lỗi, Tôi đang bị đoán phạt, Tôi đang bị đoán phạt; Đây là tôn vinh Đấng Christ khi chúng ta thấy cả Sự công chính của Luật pháp, hay của Loài người, hay Thiên sứ, cũng không thể xen vào giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, mà chỉ Sự công chính của Đấng Christ; Vì thế trong Giáo hội Công giáo ân điển bị che khuất, Sự công chính của các Thánh đồ, và công đức của việc làm của chính họ che khuất Đấng Christ; Vì thế họ như Mặt trăng dù nó tiếp nhận mọi sự sáng từ Mặt trời, song là điều duy nhất che khuất và làm nhật thực nó bởi Sự xen vào của nó. 3. Tôn vinh Đấng Christ không chỉ như vậy là thừa nhận Ngài, và nương cậy vào Ngài, vì những điều này chỉ là những hành động nội tâm của linh hồn, và như vậy là một vinh hiển thuộc linh bên trong chỉ Đức Chúa Trời biết, mà nó được thấy rất nhiều trong sự xưng nhận và xưng nhận bề ngoài về Ngài, và đến sự sỉ nhục và nguy hiểm lớn nhất có thể có trong thế gian, Rô-ma 10. Với lòng loài người tin, nhưng với lưỡi sự xưng nhận được thực hiện cho Sự cứu rỗi; Kẻ sẽ được cứu phải trong nguy hiểm lớn nhất và những sỉ nhục khinh miệt nhất thừa nhận Đấng Christ và con đường của Ngài; Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta Lu-ca 12:8. Bất cứ ai không xưng nhận Ta trước một thế hệ cong queo, Cha Ta và Ta sẽ hổ thẹn về người ấy; Chắc chắn trong điểm cụ thể này các Môn đồ đã tôn vinh Đấng Christ rất cao, vì chúng ta biết chính Đấng Christ cả bởi sinh ra và đời sống theo cách đáng khinh nhất; Không có vẻ đẹp hay sự đáng ước muốn trong Ngài, và rồi cuối cùng bị đóng đinh theo cách nhục nhã nhất; Nay việc các Sứ đồ nhìn Ngài là Đấng Mê-si, có những ý tưởng cao và yêu quý như vậy về Ngài, khi cả thế gian giữ Đấng Christ là khốn khổ và bị nguyền rủa, và không theo bất kỳ điều kiện nào làm người theo Ngài, điều này đã tôn vinh Ngài rất nhiều; Vì thế Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Phước cho kẻ không bị vấp phạm vì Ta, Ma-thi-ơ 11:6, Đó là kỳ diệu lớn nhất trong thế gian không vấp ngã vì Đấng Christ; Chúng ta thấy những người khôn ngoan;

những người vĩ đại sống khi ấy, tất cả họ đều bị vấp phạm vì sự hèn mọn của Ngài, Đây chẳng phải là Con của Thợ mộc sao? Mác 4. Ôi khó biết bao cho chúng ta tiếp nhận Ngài là Đấng Mê-si, nếu chúng ta sống trong những ngày ấy, vì những người theo Đấng Christ chỉ là một nắm nhỏ một cách tương đối, và họ thuộc loại đáng khinh hơn, và họ bị cho là những người mù chữ và điên dại đơn giản tuân theo Ngài. 4. Họ tôn vinh Đấng Christ là những người tiếp nhận Ngài là một Chúa và Vua, mà họ sẵn sàng tuân theo Luật pháp của Ngài; Vì lòng tự ái của một người có thể làm cho người ấy vui vì Đấng Christ là một Đấng Cứu Thế, nhưng rồi tự nộp mình theo cách vâng phục cho mọi mạng lịnh của Đấng Christ, trong điều này họ rút lui: Đấng Christ không chỉ được xem là một sự chuộc tội cho tội lỗi chúng ta, mà còn là một Vua cai trị dân Ngài bằng những luật pháp thánh khiết và thuộc linh, và vì thế chúng ta có thể đọc rằng Ngài giải thích Luật pháp theo cách thuộc linh và nghiêm khắc hơn, Ma-thi-ơ 5, hơn các Tiến sĩ Pha-ri-si đã làm, và đặt rìu vào tận gốc rễ của mọi sự bại hoại trong chúng ta, Ngài cấm những dục vọng trong lòng, những đam mê trong lòng, những Than hồng trong lửa dù chúng không bao giờ bùng cháy ra; Ngài kêu gọi mọi người từ bỏ chính mình, vác thập tự giá của mình, và theo Ngài; Yêu Ngài hơn Cha hoặc mẹ; Vậy nếu chúng ta muốn tôn vinh Đấng Christ, bổn phận của chúng ta là lìa bỏ mọi sự nổi loạn mà chúng ta có tội, Đặt xuống sự chống đối và thù nghịch của chúng ta chống lại mạng lịnh của Ngài, nhận ách của Ngài lên chúng ta, và nghĩ nó nhẹ nhàng và dễ dàng; Thật là một vinh dự biết bao cho Đấng Christ khi có những người lìa bỏ mọi sinh kế bên ngoài và an ủi thuộc đất để theo Ngài? Họ chẳng tuyên bố nhờ đó rằng họ quý trọng sự phục vụ của Đấng Christ hơn cả thế gian, và rằng họ coi trọng mạng lịnh của Ngài hơn những Quân vương vĩ đại nhất trong thế gian sao; Thế nên mọi người bước đi mất trật tự và trái với mạng lịnh của Đấng Christ, họ nói cùng những người trong Dụ ngôn, Đấng Christ sẽ không cai trị trên chúng ta; Dù Ngài sẽ cai trị trên họ, bất chấp mọi sự không vâng phục của họ, nếu Ngài không cai trị họ bằng Vương trượng ân điển, Ngài sẽ bẻ gãy họ bằng một cây gậy Sắt. 5. Những người chịu khổ và chịu đựng mọi sự bắt bớ sẵn sàng vì Danh và Lẽ thật của Ngài; Họ tôn vinh Đấng Christ ở mức độ cao; Theo cách đặc biệt Đấng Christ chú ý đến các Môn đồ Ngài, vì họ đã đồng hành cùng Ngài trong những Cám dỗ của Ngài, và Sứ đồ Phi-e-rơ bày tỏ dài rằng Đức Chúa Trời được tôn vinh như thế nào khi loài người chịu khổ không phải vì làm ác, mà như Cơ Đốc nhân; Rằng như họ tôn vinh Đấng Christ, thì Đấng Christ làm cho một linh vinh hiển nghỉ trên họ, 1 Phi-e-rơ 4:14. Những dấu tích Phao-lô mang trên thân thể mình, Chúng là biết bao Chiến tích; Cũng như Lính đếm những vết thương là một dấu vinh dự, họ nhận được trong chiến đấu cho chỉ huy của mình; Khi các Môn đồ ra đi vui mừng rằng họ được coi là xứng đáng chịu bất cứ điều gì vì cớ Đấng Christ; Điều này đã mang lại vinh hiển lớn cho Đấng Christ; Ôi vậy đừng để dân của Đức Chúa Trời sợ hãi hoặc co lại trước những sỉ nhục, làm nhục, và rắc rối vì cớ Đấng Christ, vì họ có thể tôn vinh Ngài hơn ở đâu? Hoặc thế gian có thể nói trên những cơ sở tốt hơn, Hãy xem họ yêu Đấng Christ và Lẽ thật của Ngài như thế nào, hơn tài sản hoặc đời sống của họ; Những hàng triệu Người tuẫn đạo đã chết vì cớ Đấng Christ, mang lại một sự kinh ngạc ngay cả cho chính dân ngoại; Không Hoàng đế hay Quân vương, Không Thầy hay Giáo sư nào từng có một đoàn Môn đồ đông đảo như vậy sẵn sàng hy sinh đời sống mình, thế nên chúng ta nhầm nếu chúng ta nghĩ vinh hiển của Đấng Christ ở trong một vẻ huy hoàng bên ngoài như vậy như các Vua thuộc đất đã có; Không, bởi những đau khổ, bởi những sỉ nhục, bởi những cái chết tàn nhẫn nhất mà những người độc ác có thể phát minh, họ làm cho Danh Đấng Christ vinh hiển khắp cả thế gian; Cũng như Đấng Christ gọi chính sự chết của Ngài là một sự tôn vinh cả chính Ngài và Cha Ngài, thì những khốn khổ và tai họa của Con cái Ngài cũng mang lại tôn vinh lớn cho Ngài, vì họ không thể bày tỏ tình yêu và sự quý trọng lớn hơn bằng cách đặt xuống đời sống mình vì Ngài. 6. Những người tôn vinh Đấng Christ và tôn vinh Ngài là những người bước đi theo cách thánh khiết và xứng đáng với sự kêu gọi mà bởi đó Đấng Christ đã kêu gọi họ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:12. Để Danh Đấng Christ có thể được tôn vinh trong họ? Và điều đó như thế nào? Bằng cách bước đi xứng đáng với sự kêu gọi của họ; Cũng như mặt khác khi loài người sống phàm tục và gian ác họ sỉ nhục Đấng Christ, và làm cho Dân ngoại nói phạm thượng con đường Cơ Đốc; Ôi ước điều này được hầu hết mọi người suy nghĩ buồn bã; Chẳng phải mọi Thị trấn, mọi Gia đình đầy những người nguyền rủa, thề thốt, say sưa và không sạch sao? Nay những người này là một Sự sỉ nhục cho Đấng Christ, họ làm cho Tôn giáo Cơ Đốc thành một sự khinh miệt, và danh của nó thậm chí bốc mùi; Cũng như Salvian một Nhà văn nhiệt thành chống lại đời sống phàm tục của Cơ Đốc nhân, nói, Dân ngoại theo cách khinh miệt có thể nói, Christiani sancte vixissent, si Christus sancta docuisset; Họ nghĩ lý do vì sao Cơ Đốc nhân không có đời sống điềm đạm, trong sạch, và tin kính hơn, là vì Đấng Christ không phải là một Đấng Ban Luật thánh khiết, Ngài không ban cho họ những giới răn thánh khiết; Sự lỏng lẻo và phàm tục của một Đầy tớ là một sự sỉ nhục cho Chủ của người ấy, và sự làm nhục này phải là gì khi những người kêu cầu Danh Đấng Christ, song sống theo những cám dỗ của ma quỷ, rằng họ nói họ thuộc về Đấng Christ, và đời sống của họ thuộc về Sa-tan. 7. Họ tôn vinh và tôn vinh Đấng Christ là những người sống vui vẻ và thoải mái giữa mọi rắc rối và rèn luyện của mình; Vì vì Đấng Christ bởi Sự chết của Ngài đã mua sự xưng công chính cho chúng ta, điều này phải tạo ra sự bình an và niềm vui lớn trong lòng chúng ta, như Phao-lô nói; Phước cho Đức Chúa Trời Đấng làm cho chúng ta đắc thắng qua Chúa Giê-xu Christ; Và vì sao như vậy? Vì như những đau khổ thì Những an ủi bởi Đấng Christ dồi dào hơn nhiều, 2 Cô-rinh-tô 1:3. Ôi vậy hãy để dân của Đức Chúa Trời những người dễ bị chán nản và ngã lòng, bước đi theo cách chán nản, có lòng bị đâm xuyên bởi nhiều sự lo lắng gai góc, Hãy nhớ Đấng Christ đã làm gì cho họ, và việc chúng ta bước đi thoải mái và biết ơn được Ngài chấp nhận như thế nào; Chẳng phải là một sự làm nhục cho Chủ khi đầy tớ bị chán nản và đau buồn sao? Nó chẳng tuyên bố cho người khác rằng họ coi sự phục vụ của Ngài là một tình trạng khó khăn không thoải mái sao? Như vậy khi loài người lìa bỏ những đường lối gian ác trước đây của mình, và trao tên mình cho Đấng Christ, nhưng sau đó bị phiền muộn, đau buồn, và không có an ủi hay khích lệ; Những người này sỉ nhục Chúa là Đấng Christ như thể thế gian có thể ban những an ủi tốt hơn Đấng Christ, như thể chúng ta đã làm tệ hơn bằng cách lìa bỏ sự phục vụ của ma quỷ, và tự nộp mình cho Chúa; Ôi vậy hãy xem xét rằng như trong sự phàm tục thô tục và những con đường không công chính có một gương xấu cho Tôn giáo, thì trong mọi sự chán nản và ngã lòng không thoải mái, từ chối được an ủi, anh em là một sự làm nhục cho Chúa là Đấng Christ, như thể Ngài không thể ban ma-na cho chúng ta trong đồng vắng của thế gian này; Như vậy anh em thấy Đấng Christ có thể được tôn vinh theo bao nhiêu cách. Nay chúng ta hãy xem xét vì sao đó là bổn phận của chúng ta tôn vinh Đấng Christ như vậy. Trước hết, Vì mục đích của Đức Chúa Trời từ Đời đời là đặt vinh hiển vô hạn trên Đấng Christ; Đức Chúa Trời để A-đam sa ngã, và trong người ấy mọi loài người bị mất, để vinh hiển của Đấng Christ được sai vào thế gian làm một sự chuộc tội và một Đấng Trung Gian có thể tạo ra sự kinh ngạc cho mọi người, phải, một số Nhà thần học đã nói, rằng Sắc lệnh đầu tiên Đức Chúa Trời thực hiện là tôn vinh Đấng Christ, và rằng vì thế Ngài đã hóa thân, dù loài người không sa ngã; Vì thế họ nói mọi Sự tiền định, Sự xưng công chính, và Sự cứu rỗi của chúng ta, nó không nhiều vì chúng ta mà theo thứ tự cho Đấng Christ; Dù sao có một Hội Thánh, một dân của Đức Chúa Trời, rằng họ sẽ có những đặc ân vinh hiển như vậy, mục đích của mọi sự là nhờ đó Đấng Christ phải được tôn vinh, Giăng 5:23. Đấng Christ được sai vào thế gian để kẻ tôn vinh Cha cũng phải tôn vinh Con. 2. Mục đích của Đức Thánh Linh trong việc chỉ định một chức vụ, và ban ân tứ cho họ, cũng như đồng hành cùng họ với sự hiện diện thuộc linh của Ngài là tôn vinh Đấng Christ; Chúng ta được chỉ định cho công việc của Chức vụ, để tôn vinh Đấng Christ, và mọi sự nghe của anh em phải vì mục đích ấy, Giăng 16:15. Ngài sẽ lấy của Ta và tôn vinh Ta, và, Giăng 14, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi và sự công chính liên quan đến Đấng Christ; Chúng ta thấy ở đây mục đích tối thượng trong việc giảng dạy và nghe là gì ngay cả Đấng Christ có thể được tôn vinh; Đến nỗi không có sâu bệnh nào lớn hơn cho linh hồn loài người hơn việc các Mục sư của nó bị trao cho vinh hiển hư không, tìm vinh hiển của chính mình từ loài người, vì nhờ đó Đấng Christ sẽ không được tôn cao; Ôi tốt hơn nhiều cho họ khi nó được nói Đấng Christ được tôn vinh trong Chức vụ của chúng ta, hơn là loài người ban vinh hiển cho chúng ta. Cuối cùng, Đấng Christ theo thời gian sẽ tôn vinh những người của Ngài, vì thế họ có thể tôn vinh Đấng Christ tốt; Vì giọt nước của chúng ta là gì so với Đại dương của Ngài? Con đom đóm của chúng ta là gì so với Mặt trời của Ngài? Tốt là Ngài sẽ chấp nhận nó, chúng ta có môi ô nhiễm như vậy. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Để sống cả về giáo lý và thật sự cho tôn vinh và vinh hiển của Đấng Christ; về giáo lý, khi chúng ta tin mọi ý kiến như vậy làm lớn Đấng Christ, điều ngược lại mà Giáo hội Công giáo dồi dào trong đó; Điều này làm cho những Nhà Cải Chánh đáng quý trước hết nghĩ đến việc rời khỏi Hội Thánh ấy, Đấng Christ bị cướp vinh hiển, Ngài không có tôn vinh thuộc về Ngài; Và rồi thật sự bởi một cách ăn ở thiên thượng, thánh khiết, và không vết nhơ; Ôi sự kiên nhẫn và thương xót của Đấng Christ, rằng Ngài phải để đất chịu đựng biết bao kẻ khốn khổ phàm tục là một sự sỉ nhục cho Ngài và mọi Cơ Đốc giáo; Các Môn đồ có kêu cầu lửa vì người Sa-ma-ri không tiếp nhận Đấng Christ không? Lòng nhiệt thành của họ sẽ bùng cháy như thế nào khi thấy biết bao người đóng đinh Chúa là Đấng Christ lại? Anh em tôn vinh ma quỷ, và tôn cao những con đường tội lỗi, nhưng theo thời gian anh em sẽ cảm thấy điều này sẽ tốn của anh em đắt như thế nào.

BÀI GIẢNG 50. Về Sự Chăm Sóc Dịu Dàng Của Đấng Christ Cho Mọi Dân Ngài Trong Những Nguy Hiểm Và Đau Khổ Lớn Nhất Của Họ. BÀI GIẢNG 50. Về Sự Chăm Sóc Dịu Dàng Của Đấng Christ Cho Mọi Dân Ngài Trong Những Nguy Hiểm Và Đau Khổ Lớn Nhất Của Họ. Và nay Ta không còn ở trong thế gian nữa, nhưng những người này ở trong thế gian, và Ta đến cùng Cha. Giăng 17:11. Câu Mười một này bắt đầu một Lý do mới và đặc biệt vì sao Đấng Christ phải được nghe trong Lời cầu nguyện của Ngài cho các Môn đồ Ngài; Trong khi những Lý lẽ trước một số lấy từ con người của Cha, một số từ con người của chính các Sứ đồ, một số từ Con Người của Đấng Christ. Trong Câu này Con Người của các Sứ đồ và Đấng Christ được kết hợp với nhau, Nay hiệu quả và sức mạnh của Lý lẽ nằm, 1. Từ Tình trạng của Đấng Christ. 2. Từ Tình trạng của các Sứ đồ. Tình trạng hiện tại của Đấng Christ được mô tả như vậy, Ta không còn ở trong thế gian nữa. 2. Của các Sứ đồ, Nhưng những người này ở trong thế gian. Chúng ta hãy giải thích những lời liên quan đến tình trạng của Đấng Christ, và rồi thấy tinh túy của Lý lẽ. Về điều thứ nhất, Đấng Christ có thể được nói là ở trong thế gian theo hai cách, Hoặc 1. Vô hình về bản chất thiêng liêng và những hoạt động của Ngài; Như vậy Đấng Christ không thể ra khỏi thế gian hơn Đức Chúa Trời, Đấng ở khắp nơi, và theo nghĩa này Ngài nói với các Môn đồ Ngài, Ngài sẽ ở cùng họ đến cuối thế gian, Ma-thi-ơ 26. Hoặc 2. Hữu hình và thuộc thể về bản chất con người của Ngài, và như vậy Ngài sẽ không còn ở cùng họ nữa, thế nên đây là một đoạn mạnh chống lại, Sự biến thể và Sự đồng thể, Dù chúng sẽ vui vẻ tránh sức mạnh của nó. Nhưng vì sao Đấng Christ nói Ta không còn ở trong thế gian nữa ở thì hiện tại, vì trong khi và khi Ngài nói nó, Ngài ở trong thế gian? Tôi trả lời. Sứ đồ này (như được các Học giả quan sát) trong mọi người dồi dào nhất với những từ Hê-bơ-rơ, và với chúng nó thông thường dùng một phân từ của thì hiện tại cho tương lai, như có thể được cho thấy; Và ngoài ra Đấng Cứu Thế của chúng ta rất sớm sẽ ra khỏi thế gian bởi những đau khổ của Ngài; và nó thông thường với mọi người nói về một điều như đã xong điều sắp được làm ngay lập tức, như, Hê-bơ-rơ 11. Áp-ra-ham được nói bởi đức tin dâng Con Y-sác của mình, trong khi song người ấy không dâng người ấy, mà được chuẩn bị làm nó ngay lập tức. Cuối cùng, Hãy quan sát sự khác biệt giữa ở trong thế gian và thuộc về thế gian; Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Ta không còn ở trong thế gian nữa, nó giả định Ngài đã ở trong nó, nhưng nay Ngài không bao giờ thuộc về thế gian, như Ngài phán, câu 16. Vì thuộc về thế gian là dự phần vào sự gian ác và không tin kính ngự trị ở đó, Cả thế gian nằm trong sự gian ác; Và vì thế Đấng Christ không thể thuộc về thế gian theo nghĩa này; Vì các Sứ đồ sau sự kêu gọi của họ, cũng không bất kỳ người được cải đạo nào thuộc về thế gian như vậy, dù họ ở trong nó về mặt địa phương. Những lời này được giải thích như vậy, Hãy xem xét hiệu quả của lý lẽ của Đấng Christ, Ta cầu nguyện cho những người này, và phó thác họ cho sự chăm sóc và bảo vệ của Cha, vì Ta sắp ra khỏi thế gian; Ta sẽ không hiện diện thuộc thể cùng họ, Ta là một an ủi cho họ, và người gìn giữ họ, nhưng nay Ta phó thác họ vào tay Cha; Như vậy chúng ta thấy sự chăm sóc và tình yêu đáng ngưỡng mộ Đấng Christ bày tỏ cho các Môn đồ Ngài, Ngài dường như quan tâm đến họ hơn chính mình; Mọi ý tưởng của Ngài về những đau khổ của chính mình không ảnh hưởng Ngài như vậy, mà Ngài vẫn có thể nhớ các Môn đồ của chính mình, để nó có thể tốt với họ. Quan sát. Rằng những nguy hiểm Đấng Christ dân Ngài được giữ trong càng lớn, thì sự chăm sóc và tình yêu của Đấng Christ cho họ càng lớn; Nó có khả năng tệ hơn với các Môn đồ hơn bao giờ, vì thế nó được nói, lòng họ bối rối, Giăng 14, khi Ngài nói về việc lìa bỏ họ, vì Gà con có thể làm gì khi gà mẹ bị giết; Chiên có thể làm gì khi Người chăn bị đánh; Nay vì họ đã sa vào một tình trạng như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta theo cách đặc biệt hơn phó thác Tình trạng của họ cho Đức Chúa Trời, chúng ta không đọc rằng trước đây Ngài đã theo cách đặc biệt như vậy trao họ cho Đức Chúa Trời, vì nguy hiểm và cám dỗ của họ không lớn như vậy sẽ có khả năng; Đây là một Lẽ thật xứng đáng mọi sự chấp nhận bởi người tin kính; Họ mất tinh thần khi họ thấy những đau khổ của mình tăng cao hơn, không bao giờ xem xét rằng tình yêu và sự chăm sóc Đấng Christ có cho họ cũng tăng, Giăng 13:1, khi Đấng Christ thấy thời gian ra đi của Ngài đã đến, đã yêu những người của mình, Ngài yêu họ đến cuối cùng, hơn bao giờ Ngài khám phá tình yêu của mình, một phần bởi việc hạ mình rửa chân họ, và một phần bởi việc thiết lập thánh lễ như một sự tưởng nhớ về sự chết của Ngài vì họ; Thế nên như họ nói về mọi chuyển động, chúng nhanh nhất về phía cuối; Như vậy Đấng Christ yêu các Môn đồ Ngài từ lòng mình, trên những cơ sở thuần khiết, Ngài yêu họ nhất trong mọi sự ở cuối đời Ngài, như đồng hồ chạy nhanh nhất ở tiếng gõ cuối cùng; Nhưng thật tốt khi mở Hộp Thuốc mỡ này để mùi ngọt ngào của nó có thể an ủi và làm tươi mới chúng ta. Và trước hết, Đấng Christ không bao giờ kêu gọi dân Ngài đến bất kỳ nguy hiểm và cám dỗ nào mà khi Ngài loại bỏ một số thương xót khỏi họ, Ngài cũng tạo một nguồn cung cấp khác; Nếu họ ở trong những eo hẹp và khó khăn lớn hơn trước, Thì nếu họ quan sát họ sẽ thấy một số thương xót họ chưa có trước; Đấng Christ sẽ không để anh em là một người thua lỗ bởi bất cứ điều gì Ngài làm cho anh em; Ngài cũng sẽ không mắc nợ anh em, nếu Ngài lấy đi bất kỳ sự thương xót nào, Ngài sẽ đền bù nó khác; Thế nên tình yêu của Ngài vẫn lớn như vậy nếu không lớn hơn; Hãy thấy điều này đáng chú ý, Giăng 14:1,2,3. Đừng để lòng các ngươi bối rối, tức là.

về những điều đáng buồn Ta đã nói với các ngươi về sự ra đi của Ta, và cơn thịnh nộ của thế gian, Vì Ta đi chuẩn bị một chỗ ở cho các ngươi; Điều tiện lợi Ta phải đi, các ngươi sẽ không tệ hơn vì nó; Vì thế câu 18. Ta sẽ không để các ngươi không an ủi hoặc Mồ côi, Ta sẽ sai Đức Thánh Linh đến an ủi các ngươi và ở cùng các ngươi; Như vậy anh em thấy, dù Đấng Christ loại bỏ sự hiện diện thuộc thể của Ngài khỏi họ, song Ngài ban cho họ một sự hiện diện thuộc linh; Vậy nếu Đức Thánh Linh có thể là một Đấng An Ủi để thay thế chỗ của sự hiện diện thuộc thể của Đấng Christ, thì một người chồng hoặc cha càng hơn biết bao, Nếu Đức Chúa Trời lấy bất kỳ ai trong những người này đi, hãy cầu nguyện rằng Ngài sẽ sai Đức Thánh Linh Đấng An Ủi của Ngài, và nếu điều đó có thể tốt hơn sự hiện diện thuộc thể của Đấng Christ, thì mười nghìn Cha hoặc Chồng càng hơn biết bao; Ôi vậy đừng để Con cái Đức Chúa Trời tự chán nản, hoặc với tình trạng họ đang ở, hoặc họ sợ có thể ở; Nếu những điều này điều kia xảy ra, tôi sẽ trở nên gì? Ôi hãy nhớ đó là cách của Đấng Christ khi Ngài lấy đi một sự thương xót để bù đắp nó khác lại. Thứ hai, Tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ thấy trong việc nếu Ngài kêu gọi đến những nguy hiểm và đau khổ lớn hơn, Ngài khi ấy sẽ ban sức mạnh hơn bao giờ để chịu đựng chúng, và an ủi hơn bao giờ ngay cả vui mừng trong chúng: Vậy nếu những đau khổ của anh em nhiều hơn bao giờ anh em tệ hơn điều gì? Nếu sức mạnh của anh em lớn hơn bao giờ; Đức Chúa Trời sẽ không đặt một gánh nặng của Người khổng lồ lên lưng một đứa trẻ; Nhưng nếu Ngài chuẩn bị một gánh nặng của Người khổng lồ cho anh em, Ngài sẽ làm cho anh em có thể với sức mạnh của Người khổng lồ; Như vậy những Sứ đồ này vì họ phải đối mặt với cơn thịnh nộ và sự điên cuồng của cả thế gian; Vì thế Đức Thánh Linh đến theo cách phi thường trên họ; Họ được truyền ở lại Giê-ru-sa-lem cho đến khi họ được ban quyền năng từ trên cao, Lu-ca 24:49. Như vậy trước đó cũng vậy, khi Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với họ, Họ sẽ bị ghét trước các Vua và Thống đốc vì Danh Ngài, Ngài thêm, Nó sẽ được ban cho họ trong ngày ấy để biết điều phải nói, trong ngày ấy; Ôi vậy khi lòng chán nản của anh em nói, Tôi sẽ làm gì nếu Chúa mang rắc rối đáng buồn này và kia đến trên tôi! Nếu cám dỗ này hay kia đến trên tôi, nó sẽ nghiền tôi thành bột; Ôi hãy nhớ nó sẽ được ban cho anh em trong ngày ấy: Nếu cùng Gióp Ngài tước đoạt Tài sản, và Hàng hóa, và Con cái của anh em cùng lúc, nó sẽ được ban cho anh em trong ngày ấy để chịu đựng nó; Vậy đừng đo hoặc so sánh một đau khổ lớn với sức mạnh nhỏ ấy anh em có hiện tại; Không, nếu Đức Chúa Trời làm cho nước tăng, Ngài sẽ cung cấp một Tàu cho anh em, các Sứ đồ không thể làm phép lạ khi họ muốn, như họ không thể đuổi một số loại ma quỷ, nhưng khi họ được kêu gọi đến nó, và đức tin lạ thường của họ được tạo ra, thì họ có thể làm nó; Như vậy ở đây, Nếu Đức Chúa Trời không ban cho anh em đức tin hơn, kiên nhẫn hơn, tâm trí hướng thiên hơn anh em có hiện tại; Anh em sẽ không bao giờ có thể chịu đựng những núi và gánh nặng rắc rối như vậy mà Đức Chúa Trời có thể vui vẻ mang đến trên anh em, nhưng Đức Chúa Trời cân đối sức mạnh của anh em với những đau khổ của anh em, như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ma-thi-ơ 9:17. Rượu mới không được đặt vào bầu cũ, Họ không được kiêng ăn trong khi Chàng rể ở cùng họ, nhưng thời gian đang đến khi họ sẽ kiêng ăn; Như Đức Chúa Trời tăng sức mạnh của họ thì Ngài cũng tăng an ủi của họ, Ngài ban cho họ niềm vui và an ủi hơn họ từng có, như các Môn đồ có Đấng An Ủi được hứa cho họ sau khi Ngài ra đi, và tương ứng chúng ta đọc rằng dưới mọi sự bắt bớ và khốn khổ họ chịu đựng, họ đầy niềm vui, và họ ra đi vui mừng, thì điều của Sứ đồ đúng như vậy, 2 Cô-rinh-tô 1:4. Đấng an ủi chúng ta trong mọi Hoạn nạn của chúng ta, rằng như những đau khổ của chúng ta dồi dào thì những an ủi của chúng ta cũng dồi dào; Điều này chúng ta thấy được ứng nghiệm dồi dào trong mọi Người tuẫn đạo và Người xưng nhận thánh khiết, ngục của họ chẳng phải là một Thiên đường cho họ sao? Những Than sống chẳng phải là giường Hoa hồng sao? Họ chẳng vui mừng và hát Thi Thiên sao? Nay tất cả điều này xảy ra như thế nào? Càng khốn khổ của họ nhiều, thì những thương xót của Đức Chúa Trời càng nhiều; Đấng Christ ban cho họ chỉ những giọt trước, nay bảo họ uống cả chén ngợi khen và Tạ ơn; Nay họ được đưa lên Núi Biến hình, Họ không chỉ có những chùm mà có chính Cây nho; Những an ủi dồi dào nay, khi có thể không bao giờ trước. Thứ ba, Sự chăm sóc của Chúa là Đấng Christ thấy ngay cả trong chính những nguy hiểm và đau khổ, và theo nhiều cách khác nhau. 1. Trong việc không để họ chịu ngoài khi có một sự cần thiết, anh em bị đau khổ nếu cần, 1 Phi-e-rơ 1:6. Từ ấy đầy an ủi, Không có đau khổ, không thử thách, mà anh em không cần nó, xét sự bại hoại của anh em, sự trì trệ của anh em, tính thuộc đất của anh em, có một sự cần thiết để một số đau khổ rơi trên anh em, để hạ anh em xuống, và để làm cho anh em sinh động hơn; Vì thế những đau khổ được so sánh với việc cắt bỏ những nhánh xa xỉ của Cây nho, Giăng 15, điều cần thiết; Sương giá và lạnh có sự cần thiết của chúng, và cả thân thể loài người và mặt đất cần điều đó cũng như Mùa hè; Điều này làm Đa-vít nói, Từ chính Sự trung tín Ngài đã làm đau khổ tôi, Thi Thiên 119:75. Và vì thế những đau khổ được quy cho Tình yêu của Đức Chúa Trời, Kẻ Ngài yêu Ngài sửa phạt, Khải Huyền 3, và tất cả vì dân của Đức Chúa Trời không thể kết quả và hoạt động như vậy nếu họ không bị sửa phạt như vậy, Thế nên ở đây là sự chăm sóc của Đấng Christ, sẽ không có rắc rối nào ngoài khi cần thiết. 2. Như Ngài sắp xếp chúng một cách khôn ngoan, thì sự chăm sóc và tình yêu lớn của Ngài thấy trong thời gian và mùa khi chúng được giáng xuống; Những đau khổ sẽ không làm điều tốt trong mọi mùa, không hơn việc chặt cây, hoặc tỉa chúng được làm vào bất kỳ lúc nào: Bệnh nhân có thể chết bởi việc trích huyết không đúng mùa; Vì thế Đấng Christ bày tỏ sự chăm sóc và tình yêu lớn của Ngài để lấy mùa thích hợp, để làm đau khổ và rèn luyện anh em; Như Đức Chúa Trời không thương xót Ê-phê-rô-đích ngay lập tức, mà Ngài để người ấy nằm trong nguy hiểm, nhờ đó tốt hơn cho cả người ấy, và Phao-lô nhờ đó bị đau khổ nhiều; Phao-lô có những đòn đánh của Sa-tan làm hạ người ấy rất nhiều, nhưng thời gian là khi nào; sau những Sự khải thị của người ấy; Và vì thế khi ấy nó có thể không làm người ấy phồng lên quá mức, Đó là người ấy có những Gai ấy bên cạnh mình; thế nên Đấng Christ không chỉ quan tâm đến sự cần thiết mà còn thời gian và mùa phù hợp của mọi Rắc rối của anh em: Cũng như chính Đấng Christ đến trong sự trọn vẹn của thời gian, thì mọi sự sửa phạt của Ngài cũng vậy, nếu chúng đến sớm hơn hoặc muộn hơn, chúng sẽ không làm điều tốt ấy; Phao-lô cầu nguyện ba lần, song không thể loại bỏ những Cám dỗ mạnh ấy, 1 Cô-rinh-tô 12. 3. Tình yêu và sự chăm sóc của Ngài thấy trong bản chất và loại đau khổ và rắc rối: Có những tai họa thuộc mọi loại; Nay như không phải mọi loại Thuốc đều cho mọi căn bệnh, thì cũng không phải mọi loại tai họa đều phù hợp cho mọi tội lỗi; Ê-xê-chia tự hào một cách kiêu ngạo trong Những kho báu người ấy có, và vì thế Đức Chúa Trời làm cho một Kẻ thù đến và phá hoại người ấy khỏi chúng, người ấy có thể thấy bởi những đau khổ tội lỗi mình là gì, Đa-vít bị ảnh hưởng quá độ đến Áp-sa-lôm và A-đô-ni-gia, và chúng trở thành những kẻ nổi loạn với người ấy và những đau khổ đau đớn; Ôi đó là một vấn đề lớn khi quan sát sự khôn ngoan và lòng tốt của Đức Chúa Trời trong việc sắp xếp loại đau khổ ấy cho anh em thay vì loại khác, Anh em không biết ơn Đức Chúa Trời vì sức khỏe của mình, hoặc phục vụ Ngài, vì thế Ngài làm đau khổ anh em bằng bệnh tật: Dân Y-sơ-ra-ên mệt mỏi với Sự phục vụ của Đức Chúa Trời, vì thế Đức Chúa Trời trao chúng cho những Chúa và Chủ ác, để chúng biết một sự phục vụ khác có nghĩa gì; Một người tin kính nằm dưới một đau khổ và một người khác dưới một đau khổ khác: Nay nếu một người có điều người khác có người ấy không bao giờ có thể chịu đựng nó, nó sẽ hơn sự chết cho người ấy, thế nên sự khôn ngoan và tình yêu của Đấng Christ đáng được ngưỡng mộ trong mọi sự, hãy nói, chính loại đau khổ này, và vào lúc này đến từ tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ. 4. Như loại thì sự tiếp tục Đức Chúa Trời sẽ không để nó ở lại lâu hơn nó làm công việc của mình, Những con đỉa ngựa này sẽ không hút lâu hơn, hơn máu bại hoại kéo dài; Ma quỷ sẽ ném một số anh em vào tù mười ngày, Khải Huyền 2:10. Hãy thấy ở đó Đức Chúa Trời sắp xếp nó như thế nào trước hết nó chỉ là một số trong họ, và rồi vào tù, ở đó là loại, trong mười ngày ở đó là sự tiếp tục, điều làm Tác giả Thi Thiên nói, Cây gậy của kẻ gian ác sẽ không luôn nghỉ trên lưng của Người công chính; Thi Thiên 125:3. Đúng là dân của Đức Chúa Trời nhiều lần nghĩ sự giải thoát của họ quá lâu, Chúa sẽ quăng bỏ mãi mãi sao? Ngài đã quên ban ân điển sao? Như vậy họ tranh luận và phàn nàn, nhưng Đức Chúa Trời vào lúc khác nói, Ngài sẽ vội vàng nó trong thời gian đúng lúc, Ê-sai 60:22, và Ngài gọi nó chỉ là một khoảnh khắc, trong đó Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi họ, Ê-sai 54:7, dù nó là bảy mươi năm; Thế nên xác thịt nói một điều và Đức Thánh Linh nói một điều khác; Vậy hãy biết rằng sự rèn luyện của anh em là cho một thời gian tiếp tục hoặc đã định, Đức Chúa Trời đã đặt giới hạn cho những nước này, và vì thế đừng chán nản dưới chúng. Cuối cùng, Sự chăm sóc và tình yêu của Đấng Christ thấy trong việc mở ra một con đường, và tạo một lối thoát khỏi chúng, khi nó vì lợi ích của họ và vinh hiển của Ngài; Không có cám dỗ nào xảy đến với anh em mà từ đó Ngài sẽ không tạo một con đường để thoát, 1 Cô-rinh-tô 10:13. Chúa biết cách giải thoát những người thuộc về Ngài: Người thợ biết khi nào lấy Vàng của mình ra khỏi Lửa, Thầy thuốc khôn ngoan biết khi nào có đủ huyết được lấy ra: Như vậy Đức Chúa Trời càng biết hơn khi những đau khổ của anh em đã làm xong Sứ mệnh Ngài sai chúng về; Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời cũng có thể tìm ra một con đường để cứu anh em ra khỏi chúng; Vì Đấng có thể tìm ra một con đường để cứu anh em khỏi tội lỗi và địa ngục, càng có thể tìm ra một con đường để giải thoát anh em khỏi cám dỗ này hay kia. Trong vị trí tổng quát thứ tư, Sự chăm sóc và tình yêu của Đấng Christ thấy trong việc nên thánh và làm cho những rắc rối của anh em phù hợp để chúng sẽ vì lợi ích thuộc linh của anh em; Bất cứ điều gì có thể được làm cho tài sản hoặc đời sống của anh em, song không điều gì sẽ làm hại linh hồn: Như vậy Tiên tri, Đây là trái của rắc rối của Gia-cốp để tẩy sạch tội lỗi của người ấy, Ê-sai 27:9, và Rô-ma 8. Mọi sự hoạt động cho lợi ích của những người Đức Chúa Trời yêu: Đấng Christ đã yêu anh em như vậy sẽ không bao giờ để điều này hay điều kia đến trên anh em, nếu Ngài không dự định biến nó thành lợi ích thuộc linh của anh em? Điều này làm Đa-vít nói, Trước khi người ấy bị đau khổ người ấy lạc đường, Thi Thiên 119. Và khi cả hai điều này đi cùng nhau, Những đau khổ và Sự nên thánh, Đa-vít gọi nó là một Phước hạnh, không phải một sự khốn khổ, Phước cho người Ngài sửa phạt, và dạy con đường của Ngài, Thi Thiên 94:12. Nếu Đức Chúa Trời dạy anh em bởi những đau khổ của anh em sự cay đắng của tội lỗi, bổn phận của Đức tin và sự dứt bỏ Linh khỏi thế gian; Ôi đó là một căn bệnh phước hạnh, một mất mát phước hạnh, Hãy tạ ơn Đức Chúa Trời rằng Ngài đã đặt tay Ngài trên anh em, Dù nó dường như đau buồn cho xác thịt, và anh em dễ thiếu kiên nhẫn, song không điều gì dưới Thiên đàng tốt hơn cho anh em; Không phải chúng ta phải cầu nguyện cho những đau khổ; Nó được tranh luận liệu chúng ta có thể hay không, nhưng chúng ta không thể, vì chúng là một điều ác, và như vậy không phải là đối tượng phù hợp cho ước muốn của chúng ta, và trong chính chúng chúng không làm điều tốt trừ khi được nên thánh, nhưng nếu Chúa sửa phạt chúng ta chúng ta phải phục tùng, và vì thế khi Giê-rê-mi cầu nguyện, Giê-rê-mi 10:21. Xin sửa phạt con nhưng không trong cơn thịnh nộ của Ngài, Đó là một sự nhượng bộ hoặc phục tùng: Lạy Chúa, nếu Ngài sẽ sửa phạt con, và nó không thể khác, thì hãy làm nó với nhiều sự thương xót và tình yêu; Vậy đừng làm cho những đau khổ của anh em thành một lý lẽ về việc Đức Chúa Trời rút đi hoặc lìa bỏ anh em, mà trái lại về tình yêu với anh em; Đấng Christ yêu các Môn đồ Ngài một cách yêu quý, song không đến mức giữ họ khỏi những nguy hiểm, Ngài sẽ để họ ở trong thế gian, và đặt họ vào gian khổ, chỉ Ngài khi ấy sẽ chăm sóc họ hơn: Nhưng tấm lòng tin kính đưa ra Phản đối thông thường này. Đúng là trong những rắc rối vì sự nghiệp của Đấng Christ, như các Sứ đồ đã là, Không có gì lạ nếu Đấng Christ chăm sóc đặc biệt như vậy cho những người của Ngài, nếu Ngài tính mọi rắc rối và mất mát họ có vào tài khoản của Ngài, nếu Ngài nói với họ như Đa-vít với A-bia-tha Thầy tế lễ, Ta là dịp của mọi huyết của Thầy tế lễ, vì thế hãy ở cùng Ta, ngươi sẽ như Ta, và Ta như ngươi, nhưng những rắc rối và đau khổ của tôi là trái của tội lỗi tôi, Nó không phải vì Danh Đấng Christ mà vì thiếu tình yêu với Đấng Christ, đó là sự trì trệ và hâm hẩm của tôi đã mang cơn giận đến trên tôi: Về điều này hãy xem xét, 1. Không thể phủ nhận rằng có một sự khác biệt lớn giữa những đau khổ là thăm dò, để rút ra ân điển của người tin kính, và để gia tăng vinh hiển của họ điều an ủi một Người tuẫn đạo, người nói, người ấy tạ ơn Đức Chúa Trời, dù người ấy có tội lỗi, song nó không phải vì tội lỗi mình mà vì bổn phận của mình họ đưa người ấy đến sự chết, và những đau khổ là sửa phạt cho một tội lỗi nào đó đã phạm, song ngay cả những người như vậy cũng không quăng bỏ mọi an ủi, vì dù không có nhiều như vậy, song có lý do lớn để vui mừng ngay cả cho những người như vậy, nếu khiêm nhường và cảm nhận tội lỗi dưới tay Đức Chúa Trời, vì, 1. Dù nó cay đắng vì nó vì tội lỗi, song thoải mái khi cảm thấy tội lỗi của mình, và ăn năn nó; Ôi vậy dù anh em than khóc vì tội lỗi mình đã mang điều này đến trên anh em, song hãy vui mừng vì anh em có một tấm lòng để ăn năn nó; Người thật sự ăn năn de peccato dolet & de dolore gaudet; Thế nên sự tan vỡ và dịu dàng của lòng là một chứng cớ rõ ràng về cơ sở của anh em để vui mừng. 2. Hãy xem xét việc anh em tự nguyện chấp nhận những đau khổ của mình và tự phán xét mình vì chúng, làm cho mọi đau khổ của anh em thành một loại Tuẫn đạo:

Nó được đòi hỏi chúng ta phải chấp nhận hình phạt của tội lỗi mình, Lê-vi ký 26:41. Và, 1 Cô-rinh-tô 11. Chúng ta phải tự phán xét mình, 2 Cô-rinh-tô 7. Người Cô-rinh-tô ăn năn có một sự báo thù thánh khiết trên chính mình; Nay khi chúng ta hôn Cây gậy như vậy, và sẵn sàng chấp nhận đau khổ này, Đó là một loại Tuẫn đạo, Đó là vì sự nghiệp của Đức Chúa Trời, và vì tình yêu với Ngài, mà anh em chịu đựng nó với sự kiên nhẫn. 3. Anh em có cơ sở an ủi cao nhất, mà những Người chịu khổ của Đấng Christ từng có, dù không phải điểm cụ thể họ có; Vì những Người tuẫn đạo không vui mừng trong Những đau khổ của mình như vấn đề công đức, và như điều bằng với Vinh hiển đời đời; Không, Họ không thể không thấy nhiều Sự không hoàn hảo, ngay cả trong những công việc cao quý ấy, Và vì thế ước muốn sự tha thứ ngay cả cho chính việc chết vì Đấng Christ của mình, rằng họ không có đức tin và sự kiên nhẫn hoàn hảo như vậy như họ phải: Vì thế đó là Đấng Christ và Những đau khổ của Ngài mang lại cho họ mọi an ủi, và điều này anh em có thể lấy dù tội lỗi anh em đã gây ra những đau khổ của mình. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Những Kho báu an ủi người tin kính có là gì, Với sự đắc thắng và niềm vui nào họ có thể sống ngay cả trong những đau khổ lớn nhất, nếu tin điều này; Nhưng ôi sự gầy gò của chúng ta, sự gầy gò của chúng ta, từ đâu đến mọi sự chán nản ấy, những tiếng kêu ấy? Tôi sợ điều này và điều kia có thể làm hư tôi, nhưng vì Đức tin không trình bày Đấng Christ với vòng tay mở sẵn sàng gìn giữ họ, việc tin được gọi là Ăn thịt của Đấng Christ, và Uống huyết Ngài, Giăng 6. Vì như một người dù người ấy có biết bao món ngon, song nếu người ấy không ăn, chúng không làm điều tốt cho người ấy, thì ở đây cũng vậy, Dù Đấng Christ có tình yêu và lòng thương xót nhiều đến đâu với anh em, song nếu anh em không tin điều này, nó không giúp anh em. Áp dụng 2. Về sự khốn khổ cho những kẻ gian ác bị quăng ra khỏi mọi sự chăm sóc của Ngài, hãy để ma quỷ cám dỗ chúng, hãy để tội lỗi đánh bại chúng, hãy để địa ngục nuốt chửng chúng, song Đấng Christ không đưa chúng vào ân huệ đặc biệt của Ngài.

BÀI GIẢNG 51. Về Sự Nguy Hiểm Lớn Của Dân Sự Đức Chúa Trời Khi Ở Trong Thế Gian, Chủ Yếu Từ Việc Nó Cám Dỗ Và Dụ Dỗ Đến Tội Lỗi. BÀI GIẢNG 51. Về Sự Nguy Hiểm Lớn Của Dân Sự Đức Chúa Trời Khi Ở Trong Thế Gian, Chủ Yếu Từ Việc Nó Cám Dỗ Và Dụ Dỗ Đến Tội Lỗi.

Nhưng những người này ở trong thế gian. Giăng 17:11. Luận Cứ của Đấng Cứu Thế chúng ta (bạn đã nghe) nhân danh các môn đồ Ngài một phần từ trạng thái và hoàn cảnh của Đấng Christ, Đấng bây giờ đang rời bỏ họ, và một phần từ Các Sứ Đồ vẫn phải tiếp tục trong thế gian như những con chiên không có Người Chăn, và điều đó giữa Những Con Sói: Vì vậy sự nguy hiểm họ đang ở trong được làm thành một Luận Cứ tại sao Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ phải được nghe cho họ. Hoàn cảnh khó khăn và nguy hiểm này của Các Sứ Đồ được mô tả trong những lời này, Nhưng những người này ở trong thế gian, Trong đó Lưu Ý, 1. Tiểu từ đối nghịch. 2. Chính hoàn cảnh. Tiểu từ đối nghịch được bày tỏ trong καί, vì trong khi Các Học Giả quan sát, rằng tiểu từ ấy καί được dùng theo ba cách trong Kinh Thánh. 1. Cách phổ biến nhất là nối kết. 2. Là đối nghịch. 3. Là lập luận. Ở đây chúng ta thấy nó được dùng trong tất cả những phương diện này trong một Câu, Và Con không còn nữa, v.v. Nhưng những người này ở trong thế gian, vì Con đi đến Cha, vậy καί phải được dịch ở đây: Còn về Chính Hoàn Cảnh, Ở trong thế gian không hơn là có nơi ở của chúng ta ở đây giữa người ta, những người theo bản tính đều chống lại Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài, và như vậy hằng ngày hình dung và âm mưu điều ác chống lại Vương Quốc của Đấng Christ; Vậy nên nói Họ ở trong thế gian là nói, Họ ở giữa Biển dưới quyền năng của mọi gió và bão tố, không có bến cảng nào, mà trong đó mỗi khoảnh khắc họ có thể mong đợi sự hủy hoại hoàn toàn. Quan sát. Rằng đời sống của người tin kính trong thế gian này đầy sự nguy hiểm thuộc linh và phiền muộn bề ngoài; Vì Ở trong thế gian, hai điều này được hàm ý, Ở trong một nơi của sự gian ác, nơi có những cám dỗ hằng ngày đến tội lỗi, và ở trong một nơi của sự khốn khổ nơi có những phiền muộn và áp lực liên tục, và thật vậy điều trước là điều ác lớn hơn, dù chúng ta sợ điều sau nhiều hơn, Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện câu 15, rằng Cha sẽ giữ họ khỏi điều ác của thế gian; Họ phải ở trong thế gian, nhưng đừng để điều ác của nó lây nhiễm họ, nó là một phép lạ không kém khi được giữ khỏi tội lỗi của thế gian trong khi chúng ta sống trong nó, hơn là cho ba Người Đáng Kính ấy không bị thiêu trong khi ở trong Lò Lửa; Sứ đồ Giăng mô tả xuất sắc sự lây nhiễm hôi thối của thế gian, 1 Giăng 5:19. Toàn thế gian nằm trong sự gian ác, toàn thế gian, Không ai được miễn trừ cho đến khi được ân điển gọi ra khỏi nó; Mọi quyền năng Hy Lạp của con người, dù nổi tiếng như vậy về trí tuệ và những đức hạnh đạo đức đều được bao gồm trong điều này, và rồi nó nằm trong sự gian ác, điều này chỉ thói quen thường xuyên của tội lỗi, cũng như sự bất lực ngay cả để tự giúp mình: Nó nằm trong sự gian ác, ở đó cũng là sự hài lòng và vui thích của chúng, như Con Heo nằm trong bùn của nó; Và rồi trong sự gian ác τὸ πονηρόν, một sự gian ác gây phiền muộn, gây phiền muộn và khó chịu cho những người không ở trong cùng sự quá độ của sự gian ác với chúng. Trong việc giải thích điều này về sự nguy hiểm của tội lỗi cho một người Tin Kính trong thế gian này, sẽ xuất hiện khó khăn như thế nào cho họ đi qua Những Siren này, khó như thế nào để từ chối mọi cám dỗ đứng như Con Điếm của Sa-lô-môn cám dỗ mọi người qua đường vào trong; Bao nhiêu người đã thoát khỏi những ngọn lửa ấy của địa ngục, và đã bây giờ dự phần vào Những Áo Choàng Vinh Quang, nếu thế gian này không là một Đa-li-la luôn quyến rũ họ; Không chỉ người phạm thượng mà người tuyên xưng dường như đã phó Danh mình cho Đấng Christ, ngay cả thế gian đã làm hư mất người ấy như sẽ xuất hiện, Vì, Thứ Nhất Hãy Xem Xét tính tội lỗi lây nhiễm và truyền nhiễm trong thế gian: Chúng ta khó có thể thở và sống, mà không phải hút vào không khí dịch bệnh này; Như những người sống trong một Nhà Dịch, hay những người ở trong một Bệnh Viện hôi thối, họ không thể không có mùi và bệnh của nơi ấy, thì sống trong thế gian này hoàn toàn đặt trên sự gian ác, đó là một kỳ diệu của những kỳ diệu nếu chúng ta không có mùi của nó, không nếm nó: Vì vậy Tôn Giáo trong sạch, Gia-cơ 1:27, được nói là giữ một người không bị ô uế khỏi thế gian, Không bị ô uế, điều hàm ý thế gian là một đống phân hôi thối hay nơi lây nhiễm bẩn thỉu như thế nào; Ôi vậy thì dân sự của Đức Chúa Trời phải bước đi trong thế gian này với sự cẩn thận và sợ hãi như thế nào; Mỗi giờ, mỗi ngày, ngươi đang ở trong nguy hiểm bị một số đốm và ô uế trên ngươi; Ngươi không ở trên Trời hay Thiên Đàng, mà ở trong một nơi ma quỷ có Ngai của nó, Nó cai trị trong thế gian này, và vì vậy hãy cầu nguyện và canh giữ, nương cậy Đấng Christ, ngươi ít nghĩ ngươi có thể rơi vào bùn nào, nếu cánh tay ân điển không nâng đỡ ngươi; Đấng Cứu Thế chúng ta không nói với chính Các Môn Đồ Ngài rằng họ phải coi chừng sự ăn uống quá độ và say rượu sao, để lòng họ không bị quá tải bởi những lo lắng của thế gian này, Lu-ca 21:34. Ai sẽ không nghĩ Các Môn Đồ đủ xa khỏi tội lỗi này, nhưng họ phải coi chừng; Nếu Cây Xanh có thể dễ dàng bắt lửa như vậy, cây khô sẽ thế nào? Thứ hai, Như có thế gian lây nhiễm, thì cũng có thế gian cám dỗ và dụ dỗ ngay cả bởi những sự an ủi hợp pháp; Nó lây nhiễm bởi tội lỗi, nó dụ dỗ bởi những điều tốt hợp pháp, và trong điều này có sự nguy hiểm lớn cho người tin kính, Nhà của họ, Vợ, Con, sức khỏe, của cải của họ, và bất cứ điều gì là một điều tốt trần gian, Những điều này dễ bẫy và dụ dỗ lòng chúng ta, Vậy nên tình yêu, sự chăm sóc, và niềm vui về những điều này đóng lại tình yêu ấy đối với Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 7. Sứ đồ nói với chúng ta, rằng những người cưới phải như thể họ không cưới, những người mua như thể họ không mua, và những người dùng thế gian như không lạm dụng nó; Vậy nên có việc dùng thế gian này và lạm dụng nó; dùng nó, khi chúng ta làm mọi điều an ủi này chúng ta hưởng thành công cụ cho vinh quang của Đức Chúa Trời và điều tốt của chúng ta, nhưng lạm dụng nó khi chúng ta dùng chúng quá nhiều, Thì abuti từ La-tinh đôi khi được dùng, khi Nước tràn Bờ; Nhưng ai có thể đứng dưới Lẽ Thật này? Ai có thể chịu đựng Ánh Sáng vinh quang này? Thế gian không phải là một thế gian cám dỗ dù không phải là một thế gian gây đau đớn sao? Ngươi không thông công với sự gian ác và những sự không tin kính thô thiển thế gian nằm trong, nhưng lòng ngươi bị quá tải và ăn uống quá độ bởi những tình cảm đối với những điều hợp pháp, Ngươi yêu quá, đau buồn quá, Nghề của ngươi là một cái bẫy cho ngươi, Vợ ngươi, Con ngươi là những cái bẫy cho ngươi, chúng kéo ngươi vào tình cảm quá độ này và kia; Một trong Các Tổ Phụ đã thấy trong một Khải Tượng, rằng thế gian đầy Những Cái Bẫy, Thật vậy nó là như vậy, Ngươi không thể ở nhà hay ở ngoài, Ngươi không thể ở trong hoàn cảnh này hay kia mà không có một Cái Bẫy; Cũng như Con Chim không thể đậu xuống đất mà Người Đánh Bẫy không đặt một cái bẫy cho nó khắp nơi; Ôi vậy thì thật tốt biết bao khi không chỉ chúng ta cầu nguyện mà Đấng Christ đã cầu nguyện giữ chúng ta khỏi điều ác của mọi điều này; Có của cải và không phạm tội, Có sức khỏe và không phạm tội, Có những ơn phước và không xúc phạm; Vậy hãy biết rằng Ê-díp-tô không đầy Ếch và Chí trong mọi phòng, trong mọi lỗ, hơn thế gian đầy Cám Dỗ đến tội lỗi: Không có ơn phước, không có mối quan hệ, không có hoàn cảnh, mà nó sẽ không kéo ra một thế gian tội lỗi, nếu ngươi không canh giữ, mọi Tạo Vật là một loại ma quỷ, Đấng Christ bảo đảm cách diễn đạt ấy khi Ngài nói với Phi-e-rơ, Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan, Ma-thi-ơ 16:23. Khi người ấy cám dỗ Ngài khỏi bổn phận của mình; Ngươi có lý do đôi khi nói với sự an ủi tốt nhất ngươi có trong thế gian, Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan, Ngươi không nếm những điều của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Sự nguy hiểm của một người tin kính nảy sinh từ tính lừa dối của thế gian với những điều của nó: Như vậy Ma-thi-ơ 13, nó được gọi là sự lừa dối của Của Cải: Và, 1 Cô-rinh-tô 7, thế gian được nói là có một hình dạng, Rằng như trên sân khấu có những cử chỉ và hình ảnh làm hài lòng, nhưng chúng qua đi ngay lập tức, và bạn nghĩ bạn thấy Các Vua và Các Nữ Hoàng, nhưng không có vấn đề như vậy; Như vậy đối với thế gian nó hứa với ngươi bình an, niềm vui, sự an ủi; Ôi nếu ngươi có nó ngươi sẵn sàng nghĩ mình đã thành, nhưng nó chứng tỏ là một trái táo của Sô-đôm, Cuộn của Ê-xê-chi-ên, ngọt trong miệng nhưng đắng trong bụng; Bây giờ vì nó có một sự ngọt ngào hiện tại như vậy để quyến rũ, trong khi ân điển hiện tại đúng hơn là đắng, nên người tin kính ở trong sự nguy hiểm lớn như vậy; Có những mồi ngọt khắp nơi nhưng những cái móc nguy hiểm; Giu-đa nghĩ ba mươi miếng của mình là một miếng ngọt, nhưng nó chứng tỏ là ngải cứu và mật đắng khi nó bị nuốt; A-can nghĩ cái nêm Vàng là một miếng ngọt, và Ghê-ha-xi nghĩ Những Ta-lâng của Na-a-man, nhưng than ôi nó là mật đắng dù nó có màu của mật ong, vậy nên thật là nhiều, nếu người tin kính thoát khỏi việc tự làm hư mất mình, Vì có quá nhiều sự lừa dối khắp nơi; điều là sự khốn khổ thật có vẻ là một điều tốt đáng ao ước; Điều đầy sự cay đắng nhưng xuất hiện, như thể hoàn toàn tốt, Thì đúng là vậy, Per fallacia mala itur ad vera bona per fallacia bona itur ad vera mala [Bởi những điều ác bề ngoài chúng ta đến điều tốt thật, và bởi những điều tốt bề ngoài chúng ta đến điều ác thật]. Thứ tư, Người tin kính ở trong nguy hiểm vì sự phù hợp của cám dỗ của thế gian với sự hư hoại ấy bên trong; Vậy nên người ấy có một Kẻ Thù nguy hiểm quanh Những Tường, và một phe phản bội bên trong; Thế gian và lòng người ấy ở trong một Liên Minh chống lại điều tốt của linh hồn người ấy, vậy nên ngươi không thể ăn hay uống, hay ngủ an toàn vì kẻ thù bên ngoài, và Kẻ Phản Bội bên trong; Nếu ngươi có mắt của Argus chúng sẽ quá ít để nhìn quanh ngươi trong vấn đề này, vì một Thiên Sứ tự do khỏi bất kỳ sự bẩn thỉu bên trong nào được sai vào thế gian này, và ở đây làm ý muốn của Đức Chúa Trời, nó không nguy hiểm, không có sợ một Thiên Sứ sẽ phạm tội, vì dù thế gian cám dỗ trong mọi sự quyến rũ của nó, nhưng không có gì bên trong để nhận những tia lửa ấy, nhưng bây giờ con người mang theo mình vật chất tội lỗi đã chuẩn bị, người ấy có một thân thể và luật của tội lỗi trong mình, và vì vậy thế gian không sớm gõ cửa mà gốc rễ tội lỗi này phản bội tất cả, mở ra tất cả, đến nỗi người tin kính khó được cứu, vì có quá nhiều Gián Điệp nằm chờ để đoán phạt linh hồn ngươi, như đã có để giết; Bây giờ Sứ đồ Giăng, 1 Giăng 2:16, khi ông đã khuyên đừng yêu thế gian hay những điều trong thế gian; Ông chia mọi điều của thế gian thành ba đầu, và ai sống trong thế gian mà không ở trong nguy hiểm bị bẫy và bị bắt kịp bởi một trong những điều này. 1. Có dục vọng của xác thịt, tức là, mọi điều kéo ra khoái lạc và sự vui thích của một người cách quá độ; Như vậy người trẻ thấy Thế Gian là một xoáy nước thật sự; Hãy coi chừng quá nhiều khoái lạc như ăn quá nhiều mật ong, nó sẽ nhanh chóng biến thành Sự Ăn Uống Quá Độ. 2. Có dục vọng của mắt, Các Nhà Giải Kinh nói đây là Lòng Tham Lam, vì như vậy theo Kinh Thánh một tấm lòng thuộc về đất được mô tả, vì bất cứ điều có lợi nào nó thấy, nó sẵn sàng ao ước nó; Đất của người khác, nhà của người khác, của cải của người khác, vậy nên mắt như địa ngục không bao giờ thỏa mãn, và như vậy thế gian là một Xoáy Nước nguy hiểm cho người già, người mà như trong thân thể mình mỗi ngày lớn lên gần đất hơn, thì linh hồn người ấy cũng lớn lên thuộc về đất hơn, ao ước nó nhất khi người ấy sẽ cần nó ít nhất, 3. Có sự kiêu ngạo của đời sống, và đó là mọi điều kéo ra tham vọng, kiêu ngạo, và ao ước những điều vĩ đại trong thế gian này; Có quyền năng, sự vĩ đại, và vị trí ưu tiên trên người khác, đây là tội lỗi của tuổi trung niên, vậy nên Sứ đồ đặt xuống ba Nguồn chính yếu chính của mọi điều ác trong thế gian, và làm chúng như ba phạm trù, mà mọi điều khác có thể được quy về: Bây giờ chỉ hãy xem xét Sự Đồng Cảm và sự phù hợp nào có giữa Những Đối Tượng này và lòng hư hoại của con người, và nhất thiết mọi người sẽ không thể tránh khỏi chìm trong Những Nước này trừ khi Ân Điển giữ người ấy lên. Thứ năm, Sự nguy hiểm của một người tin kính trong thế gian này đến tội lỗi, là vì khuynh hướng làm tắc nghẽn và làm uể oải mọi điều trong thế gian hoạt động về phương diện những điều thuộc về trời: Đất là Nguyên Tố nặng nhất, và vì vậy một hòn đá sản phẩm của nó rơi xuống nhanh chóng; Như vậy người của thế gian họ là những người vô cảm, nặng nề và ngu dốt nhất về những điều thuộc về trời; Họ nghiêng với mọi sức mạnh đến những điều dưới này: Đây là lý do tại sao Kinh Thánh thường nói, một người không thể phục vụ Đức Chúa Trời và thế gian, Tình bạn của một phía là Sự Thù Nghịch của phía kia; Như một hòn đá không thể đi lên, Gia-cơ 4:4. Vậy nên dù một người tin kính mạnh mẽ trong ân điển đến đâu, nhưng thế gian làm nguội người ấy, làm uể oải người ấy, và làm người ấy không sẵn sàng: Nó ném bụi vào mắt người ấy, và chì vào lòng người ấy, Cầu nguyện, nghe với những ý nghĩ trần gian là bơi với một Cối Xay quanh cổ một người; Vì vậy, Ma-thi-ơ 13, những lo lắng của thế gian này được nói là làm nghẹt Lúa Mì đã mọc lên đầy hy vọng như vậy: Như Chim Sơn Ca không hát ngọt ngào cho đến khi nó bay xa khỏi đất hướng về các tầng trời, thì linh hồn đầy những ý nghĩ thuộc về đất và trần gian cũng vậy, Vậy người tin kính có thể kêu lên không, Lạy Chúa con muốn suy gẫm về Ngài với sự vui thích nhưng thế gian này sẽ không để con: Con sẵn lòng phục vụ Ngài không uể oải và phân tâm, nhưng thế gian này sẽ không để con; Ôi ước gì trong khi chúng ta ở trong ơn gọi của mình, trong những công việc trần gian của mình, chúng ta nghĩ về sự nguy hiểm chúng ta đang ở trong: Cô-ra và Đa-than bị nuốt trong Đất thuộc thể, hãy coi chừng linh hồn ngươi không bị như vậy thuộc linh, đó là một sự phán xét đau đớn hơn. Thứ sáu, Sự nguy hiểm của một người tin kính là về phương diện những sự nản lòng và làm nản lòng thế gian đặt lên sự tin kính, tức là, con người phải được ban cho sức mạnh lớn từ trên cao, có thể khinh thường mọi sự trách móc và xấu hổ Lời Đức Chúa Trời gặp phải; Vì vậy một sự khích lệ lớn được đặt lên Việc Xưng Nhận Đấng Christ trước một thế hệ cong vẹo và gian ác. Ma-thi-ơ 10:35 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation appears loose in source; confession before men is Matth. 10:32-33]. Sống tin kính trong thế gian, Thừa nhận những đường lối nghiêm ngặt và quyền năng của Đức Chúa Trời trong thế gian là cười giữa Những Con Sư Tử, nhảy múa giữa Những Con Rắn, khinh thường mọi nguy hiểm; Kinh Thánh thường nói với chúng ta rằng thế gian không thể không ghét Các Môn Đồ của Đấng Christ, vì họ như Ánh Sáng và Bóng Tối với nhau; Bây giờ lúc ấy nơi có sự chống đối liên tục để ngươi kiên định là một vấn đề lớn: Ôi bao nhiêu người đã bị đắm tàu vì sự xấu hổ và trách móc của thế gian; In mundo nihil nostrâ refert nisi ut quam primum de eo exeamus [Trong thế gian không điều gì quan trọng với chúng ta ngoài việc ra khỏi nó càng sớm càng tốt]: Bây giờ những kẻ làm nản lòng này trên con đường Thiên Đàng không chỉ là loại người phạm thượng và gian ác, mà nhiều lần là Bạn Thân nhất của họ, Cha Mẹ của họ, Chồng của họ, Vợ của họ: Các ngươi sẽ khôn ngoan hơn người khác sao? Các ngươi sẽ không làm như phần lớn làm sao? Các ngươi sẽ là một từ để chế giễu nơi các ngươi sống sao? Như vậy không có lúc nào Đấng Christ phải được sinh ra như thể, mà không có một Hê-rốt nào đó để giết Ngài: Đến nỗi nhiều Con Cái đã được cứu nếu không vì Cha Mẹ trần gian của chúng cản trở chúng; Nhiều Người Vợ, nếu không vì Chồng trần gian của họ như Pha-ra-ôn đối với dân Y-sơ-ra-ên, sẽ không để họ ra khỏi Ê-díp-tô để phục vụ Đức Chúa Trời; Điều này khiến Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Người yêu Cha hay Mẹ hơn Ta không xứng đáng với Ta, Ma-thi-ơ 10:37. Điều này khiến Ngài nói, Rằng Ngài đến để đặt Cha chống Con, và Mẹ chống Con Gái, và làm cho những người trong Hộ Gia Đình của chính mình thành Kẻ Thù của một người, câu 36. Vì nơi nào Đấng Christ được vâng phục ở đó sẽ có sự chống đối lớn hơn cho điều trái ngược: Ôi vậy thì Hãy Xem Xét, Lời Đức Chúa Trời cáo trách, Chức Vụ thúc ép, Lương Tâm thúc ép, nhưng tôi có Bạn trần gian này hay kia, và người ấy phá đổ tất cả, Nhưng nếu Bạn trần gian của ngươi không thể cản trở ngươi trong điều chính cho Sự Tin Kính, nhưng chúng cản trở ngươi trong mức độ và sự sốt sắng của nó; Ngươi không tiến tới như vậy, tích cực như ngươi phải; Điều này là gây nguy hiểm cho Sự Cứu Rỗi của ngươi, vì người nguội lạnh Đức Chúa Trời sẽ mửa ra khỏi miệng Ngài, Khải Huyền 3:16. Ôi hãy coi chừng nói, Tôi không dám tiến tới hơn, Tôi sẽ làm mất lòng Cha Mẹ tôi khi làm như vậy, ngươi hoàn toàn không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; Nếu ngươi sẽ Tin Kính, hãy Tin Kính như Đức Chúa Trời, và Lời Ngài muốn ngươi, Đừng bị hạn chế bởi Bạn thuộc thể xác, trần gian: Bao nhiêu người nghĩ họ không bao giờ có thể có Của Cải và Giàu Sang đủ, nhưng nghĩ họ có thể nhanh chóng có quá nhiều Sự Tin Kính, và rằng sự nghiêm ngặt này sẽ làm hỏng tất cả, Sed modus diligendi Deum est sine modo [Nhưng cách yêu Đức Chúa Trời là không có giới hạn]. Thứ bảy, Sự Nguy Hiểm của một người Tin Kính trong thế gian này là vì những Cái Bẫy trần gian được cải tiến đến mức cùng tột bởi Ma Quỷ, thế gian thuộc về nó, và trong đó nó cai trị, 2 Cô-rinh-tô 4:4. Nó được gọi là Đức Chúa Trời của thế gian này làm mù mắt người ta: Và nó được nói là có người ta làm tù nhân trong Những Cái Bẫy của nó, 2 Ti-mô-thê 2:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "snare of the devil" is 2 Tim. 2:26, cited here as 2 Tim. 2:22]. Vậy nên dù Đức Chúa Trời tạo thế gian, và nó là Tạo Vật tốt của Ngài, nhưng như nó là một thế gian gian ác, như nó là immundus mundus [một thế gian ô uế]; Thì nó là Ghế của Ma Quỷ, và như vậy một số người giải thích τὸ πονηρόν, toàn thế gian nằm trong sự gian ác, và trong nguy hiểm thuộc về Ma Quỷ; Nếu chỉ có những cái bẫy và mồi đơn thuần cho tội lỗi, nó sẽ không nguy hiểm như vậy, nhưng khi chúng là Những Cái Bẫy do Ma Quỷ đặt, Những Mồi do nó làm, nó là một Con Rắn xảo quyệt và tinh vi như vậy, trườn vào lòng một người bằng mọi cách; Điều này làm trường hợp tuyệt vọng hơn: Bạn thấy Ma Quỷ có thể cám dỗ Ê-va phạm tội khi không có Sự Hư Hoại hay Dục Vọng bên trong, dù nàng trong sạch và ngay thẳng, thì huống chi khi nó phải đối phó với người ta bị hư hoại và suy đồi bên trong; Điều này là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi, Ê-phê-sô 6:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — wrestling against principalities is Eph. 6:12, cited here as Eph. 6:5], có lời nói, Chúng ta vật lộn không phải với Thịt và Huyết mà với Những Quyền Thế và Quyền Lực ở Những Nơi Cao; Như thể Những Cám Dỗ của thế gian không là gì so với của Sa-tan; Và vì vậy nó được gọi là Kẻ Cám Dỗ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5. Ôi vậy thì sự nguy hiểm của một người Tin Kính, thế gian cám dỗ, xác thịt của chính người ấy cám dỗ, Ma Quỷ cám dỗ; Điều này có thể khiến mọi người trong thế gian này nhìn chính mình như Giô-na trong Bụng Cá không, Kêu lên sốt sắng và nhiệt thành để được giải cứu như ông đã làm. Cuối cùng, Sự Nguy Hiểm của việc một người Tin Kính ở trong thế gian này xuất hiện bởi Những Gương được ghi lại trong Kinh Thánh; Những người dường như đã đặt Một Chân vào Thiên Đàng, nhưng vẫn bị thế gian kéo lại; Khi người ta đã thoát khỏi những ô nhiễm thô thiển của thế gian, nhưng những lo lắng và tình yêu của thế gian đã làm hư mất họ hoàn toàn: Loại Người Nghe thứ ba bắt đầu đầy hy vọng như vậy đã thất bại vì thế gian; Giu-đa đã làm Phép Lạ, và có thể nói với những người còn lại, Rằng người ấy đã bỏ tất cả để theo Đấng Christ, bị thế gian làm hư mất; Nếu bạn hỏi Phao-lô điều gì khiến Đê-ma thân yêu của ông, người đã là Bạn Đồng Hành của ông trong Phúc Âm lâu như vậy, từ bỏ ông, và rời bỏ ông, lý do là vì người ấy bám vào thế gian hiện tại này, 2 Ti-mô-thê 4:10. Phần áp dụng chỉ dạy. Tại sao có nhiều bổn phận cầu nguyện, canh giữ, làm việc cho Sự Cứu Rỗi của chúng ta với Sự Sợ Hãi và Run Rẩy; Tại sao tất cả điều này? Chúng ta vẫn ở trong một Thế Gian ác, Mỗi Ngày, Mỗi khoảnh khắc chúng ta có thể tự làm hư mất mình; Chúng ta chưa ra khỏi Ê-díp-tô vào Ca-na-an, Chúng ta không thể thấy mọi Kẻ Thù của chúng ta bị nhấn chìm trong Biển Đỏ: Than ôi! Không phải Lời Cầu Nguyện của ngươi, Sự Kiêng Ăn của ngươi, nếu Đấng Christ không cầu nguyện có thể giữ ngươi khỏi điều ác của Thế Gian; Ngươi không thể sống Đời Sống Ân Điển trong thế gian gian ác này hơn họ nói Chim có thể sống gần Hồ Asphaltites, mà bởi nó

Mùi Lưu Huỳnh giết chúng trong khi chúng bay qua nó: Đừng nghĩ nói mọi Người Giê-bu-sít và Thú Hoang đã bị phá hủy, tôi bây giờ có thể truyền Linh Hồn tôi hãy nghỉ ngơi: Ôi hãy để Những Sự Sa Ngã đáng sợ của nhiều người Tin Kính trong Kinh Thánh là Những Cột Muối cho ngươi, ai biết trước khi ngươi ra khỏi Thế Gian này ngươi có thể chứng tỏ là một Giu-đa nào, ngươi có thể tự làm cho mình một Địa Ngục nào, Vì dù Người Tin Kính được quyền năng của Đức Chúa Trời giữ để họ sẽ bền đỗ, nhưng họ có thể gặp nhiều Sự Sa Ngã, ngã trong bùn, có vẻ là Lợn của Ma Quỷ hơn là Chiên của Đấng Christ trong một thời gian, và tất cả là vì họ không lao khổ giữ Y Phục của mình kẻo sự trần truồng của họ xuất hiện, Họ gặp Những Bão Tố tra xét vì vậy hãy để họ giữ y phục của mình chặt vào mình.

BÀI GIẢNG 52. Về nguy hiểm dân Đức Chúa Trời ở trong thế gian, về phương diện việc nó ghét và chống đối họ; với những lý do tại sao Chúa làm cho thế gian thành một nơi bất an như vậy, một Thung Lũng Nước Mắt như vậy cho chính dân Ngài. BÀI GIẢNG 52. Về nguy hiểm dân Đức Chúa Trời ở trong thế gian, về phương diện việc nó ghét và chống đối họ; với những lý do tại sao Chúa làm cho thế gian thành một nơi bất an như vậy, một Thung Lũng Nước Mắt như vậy cho chính dân Ngài. Nhưng những người này ở trong thế gian. Giăng 17:11. Hoàn Cảnh của các Môn Đồ được mô tả bởi điều này, rằng họ được cho là ở trong thế gian, làm cho họ thành Đối Tượng thích hợp của Lời Cầu Nguyện và Lời Cầu Xin của Đấng Christ; những Cạm Bẫy đến tội lỗi và những rắc rối bên ngoài chống đối là như vậy, đến nỗi nếu không có Lời Cầu Nguyện này của Đấng Christ vẫn đưa ra hiệu quả của nó, không ai có thể đến Bến Cảng một cách an toàn. Chúng ta đã bàn về nguy hiểm của việc ở trong thế gian này, như nó cám dỗ và quyến dụ đến tội lỗi; bây giờ chúng ta hãy xem xét nó như nó là một thế gian ghét và chống đối những người kính sợ Đức Chúa Trời, như nó là một Ai Cập; trước đó chúng ta bàn về nó như nó là một Sô-đôm; chúng ta xem xét mật của nó, bây giờ nọc của nó; thế gian nịnh hót, bây giờ thế gian chiến đấu; như nó là một Con Rắn lấp lánh, bây giờ như một Con Sư Tử gầm thét; như vậy, Chủ Đề chúng ta dự định theo đuổi là: Rằng người tin kính ở trong thế gian này như Đa-ni-ên bị ném giữa những Con Sư Tử, như những Con Chiên giữa những Con Sói; như các Môn Đồ trong Tàu, bị quăng lên xuống sẵn sàng chìm trong từng khoảnh khắc. Đây là một Cám Dỗ đau đớn như vậy, đến nỗi Đấng Cứu Thế của chúng ta thường cảnh báo trước họ về nó, để họ có thể được vũ trang trước, Giăng 15:18,19; ở đó Ngài báo trước Phần của họ là bị thế gian ghét: Sự Ghét là mức độ cao nhất của sự thù địch của một con người; nó là circa speciem (về loài), không phải individua (về cá nhân); việc hủy diệt một Môn Đồ, một người tin kính là chưa đủ, mà họ sẽ xóa toàn bộ loài ra khỏi Đất; đừng mong đợi ơn thương xót từ bất kỳ kẻ gian ác nào; người ấy ghét ngươi; và nếu Đức Chúa Trời không kiềm chế người ấy, người ấy sẽ hoàn toàn hủy hoại ngươi; việc mỗi người tin kính không bị kẻ gian ác nuốt chửng là một Phép Lạ lớn lao như việc nước đứng yên và không tràn qua dân Y-sơ-ra-ên; không phải vì thiếu ác ý và ý muốn, chỉ Đức Chúa Trời, Đấng đã xích ma quỷ, Thầy của chúng, để nó không thể làm hại Gióp hơn mức được phép, cũng giới hạn những Đứa Con và những Công Cụ của Ngài. Đấng Cứu Thế của chúng ta đưa ra lý do tại sao chúng sẽ ghét họ, vì có thể dường như kỳ lạ tại sao người tin kính lại bị chống đối như vậy; họ không làm sai với ai, họ không lừa dối ai, họ không làm hại ai; ôi, nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Các ngươi không thuộc về thế gian, các ngươi không thuộc về chúng; các ngươi há sẽ uống, thề, chạy vào cùng một sự quá mức như chúng làm, thì nó sẽ yêu các ngươi và đón nhận các ngươi; như vậy, Giăng 16:33, Đấng Cứu Thế của chúng ta lại nói với họ về rắc rối này từ thế gian; và tại sao lại nữa? Vì đó là một gánh nặng rất nặng để mang; việc sống giữa những Người Hàng Xóm như giữa nhiều Con Rắn và Bọ Cạp, giữa những người vô lý, như Phao-lô gọi họ, và ông cầu nguyện với Đức Chúa Trời để được giải cứu khỏi họ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2; những người vô lý, không bị Tôn Giáo, không bị Lương Tâm, không bị lý trí lôi cuốn, mà bị dục vọng và đam mê của họ; những người sẽ ghét các ngươi, vì chúng sẽ ghét các ngươi; những người vô lý như trong tiếng Hy Lạp. Các bạn thấy Phao-lô sợ rơi vào tay những người như vậy, và Đa-vít trong nhiều Thi Thiên phàn nàn về điều này hơn bất cứ điều gì; rằng có những người có răng như những Con Sư Tử, và một cái lưỡi như một Con Dao Cạo sắc; như vậy đúng như điều đó: Homo homini Lupus, & homo homini Daemon (Con người là một con sói đối với con người, và con người là một ma quỷ đối với con người); do đó, vì đây là một Cơn Bão mạnh mẽ như vậy sẵn sàng lay chuyển Cây Tùng cao nhất, Đấng Cứu Thế của chúng ta hết lần này đến lần khác bảo họ mong đợi nó, vì đó là một sự làm yên lòng lớn lao để có thể nói: Điều này không hơn điều tôi đã trông đợi; tôi tạ ơn Đức Chúa Trời tôi là một người thế gian ghét; tôi sẽ nghi ngờ chính mình nếu những kẻ gian ác yêu tôi. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với họ, họ sẽ có rắc rối, θλῖψιν (thlipsin), tức là, rắc rối như vậy ép và áp bức, hoạn nạn, một từ đến từ một Cái Gai hay Cây Kế chích, hoặc từ Cái Đập đánh ra Ngô; điều này các ngươi phải trông đợi, nhưng rồi hãy ghi nhớ thuốc bổ: Hãy yên ủi, Ta đã thắng thế gian; các ngươi chắc chắn có Sự Đắc Thắng trước khi các ngươi bắt đầu chiến đấu. Để xem xét điều này một cách chính xác hơn, chúng ta hãy lưu ý những cách khác nhau bởi đó một người tin kính rơi vào rắc rối trong thế gian này, và nó nảy sinh từ nhiều Nguồn. 1. Vì những người thánh khiết và tin kính nhất có nhiều sự không hoàn hảo và những tội lỗi khác nhau, do đó Đức Chúa Trời, Ngài mang nhiều rắc rối đến cho họ; Đức Chúa Trời, trước hết, Ngài làm phiền họ, dù những sự làm phiền của Ngài giống như sự làm phiền của Hồ, nó là trong ơn thương xót, và để sự chữa lành có thể được ban cho; như vậy Đức Chúa Trời làm phiền Đa-vít, và làm cho ông gặp những tai họa nghiêm trọng vì tội lỗi; như vậy, người Đức Chúa Trời yêu, Ngài sửa phạt, Hê-bơ-rơ 12:6; đây là sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với chúng ta để chúng ta không bị định tội với thế gian; và chắc chắn chính điều này làm tổn thương người tin kính sâu sắc như vậy, rằng những cái lưỡi của những kẻ gian ác chỉ là những Công Cụ của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, như Đa-vít khi Si-mê-i nguyền rủa ông: Chúa đã bảo người ấy, ông nói, 2 Sa-mu-ên 13. Nhưng ngoài những rắc rối đó đến một cách trung gian từ Đức Chúa Trời bởi những Công Cụ, có những bài tập trực tiếp khó mang hơn bất kỳ rắc rối bên ngoài nào; như vậy Đức Chúa Trời làm phiền Gióp, khi ông phàn nàn: Những mũi tên của Đấng Toàn Năng cắm chặt vào tôi, Gióp 6:4; như vậy Đa-vít thường phàn nàn, Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài khỏi ông, và ông bị làm phiền; đây là những cám dỗ người xác thịt không biết; người ấy chưa bao giờ ở trong những vực sâu này nơi không có rắc rối như rắc rối này; nếu đó là Bệnh Dịch, Những Bệnh Nạn Đói, Linh Hồn có thể mang chúng, nhưng một Linh bị thương ai có thể mang, Châm Ngôn 28:14. Như vậy, ở điểm này thế gian là một nơi của rắc rối và khốn khổ, rằng Đức Chúa Trời nhiều khi thực hành chính dân Ngài vì tội lỗi của họ, để họ trong bóng tối, vâng, trong một địa ngục, đến nỗi họ mệt mỏi ở ngoài và mệt mỏi ở nhà; trong khi khi một lần đến thiên đàng, sẽ không còn đêm nữa mà luôn là ngày sáng. 2. Rắc rối của dân Đức Chúa Trời trong thế gian này nảy sinh từ Sa-tan; hắn là Kẻ Thù tuyên xưng của họ, và như vậy tạo ra cho họ mọi khốn khổ hắn có thể, để vì hắn không thể dày vò họ trong địa ngục hắn sẽ làm điều hắn có thể trong thế gian này; như vậy Phi-e-rơ ví hắn với một Con Sư Tử Gầm Thét, 2 Phi-e-rơ 5:8. Làm sao một người không bị làm phiền khi ở trong nguy hiểm của nhiều Quân Đoàn của những linh ô uế này, Ê-phê-sô 6: Chúng ta được cho là vật lộn với những Quyền Lực và Thế Lực này trong bóng tối. Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý điều này một phần khi Ngài nói với Phi-e-rơ, Lu-ca 22:13: Rằng Sa-tan đã ao ước sàng họ như Lúa Mì; trong việc sàng có một sự khuấy động và một sự rung chuyển lớn lao; như vậy ma quỷ không dự định tách Trấu khỏi Lúa Mì, mà làm phiền và làm rối họ, để họ có thể dễ phạm tội hơn; chẳng phải Phao-lô bị làm phiền vượt trội khi, 2 Cô-rinh-tô 12, ông phàn nàn về sự đánh đập của Sa-tan, chống lại điều đó ông cầu nguyện thường xuyên, đến nỗi hầu như không có người tin kính nào mà ma quỷ không trực tiếp gây rắc rối trong Linh Hồn người ấy bởi những cám dỗ buồn thảm, những gợi ý nặng nề; hắn đến và lấy Hạt Giống tốt đi ngay khi nó được gieo; những Cám Dỗ của hắn giống như nhiều Con Ếch Ai Cập, luôn kêu và làm phiền Tín Đồ đến nỗi người ấy không thể cầu nguyện, không thể tin vào một lời hứa, không thể bước đi trong đức tin và sự bình an như người ấy phải làm; ma quỷ làm cho nó thành một thế gian đầy rắc rối. 3. Rắc rối của người tin kính nảy sinh từ những kẻ gian ác và phàm tục trên thế gian, và đây là nghĩa thích hợp của bản văn; đây là thế gian ghét họ, tức là những người không tin kính và gian ác, là phần lớn nhất trên thế gian; do đó người tin kính phải tính đến điều này; đừng nghĩ việc có những kẻ gian ác ác ý với ngươi, chế giễu và làm phiền ngươi là một điều lạ; Đa-vít, dù là một Vua, nhưng những Kẻ Say Rượu vẫn làm những Bài Hát về ông, Thi Thiên 69:11; Đấng Christ, dù không ai bước đi một cách thánh khiết và không thể trách như Ngài, họ vẫn vu khống Ngài và nói: Ngài có một Ma Quỷ, Ma-thi-ơ 12; toàn thể Dân Tộc kêu lên: Hãy đóng đinh Ngài, hãy đóng đinh Ngài, và họ muốn Ba-ra-ba, một Kẻ Giết Người, được tha trước Ngài; bây giờ Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với chúng ta rằng Đầy Tớ không phải mong đợi ở trên Thầy mình, Giăng 13:16; nếu họ lạm dụng, chế giễu, và sỉ nhục Đấng Christ, nghĩ Ngài không xứng đáng sống, ngươi có nghĩ sẽ thoát sao? Có bao giờ bất kỳ Con Sói hay Con Sư Tử nào yêu những Con Chiên không? Con Rắn há có thể không có sự thù địch với một con người sao? Ca-in há sẽ không giết A-bên sao? Ích-ma-ên há sẽ không bắt bớ Y-sác sao? Không, bóng tối không thể đồng ý với ánh sáng, cũng không Đấng Christ với Bê-li-an; huyết của những Con Chiên là ngọt nhất, và chúng tìm thấy một loại ngọt ngào trong những lời chế giễu và những âm mưu ác ý của chúng chống lại ngươi; vậy hãy để người tin kính không nhường chỗ cho bất kỳ sự nản lòng nào trong một khoảnh khắc; hãy để thế gian nổi giận, sỉ nhục, chống đối; như vậy ngươi phải bước vào Vinh Quang; những cái lưỡi của những kẻ gian ác giống như những cái lưỡi của những con Chó đó liếm La-xa-rơ toàn thân; những sự sỉ nhục của chúng, những lời ác ý của chúng sẽ giúp làm cho ngươi tin kính hơn, và làm cho ngươi bước đi một cách cảnh giác như vậy để ngươi có thể làm cho những người nói ác và làm nhục ngươi như vậy phải hổ thẹn. 4. Rắc rối của người tin kính trong thế gian này không chỉ nảy sinh từ những kẻ gian ác tuyên xưng và những kẻ thù công khai, mà nhiều khi ngay từ những người thật sự hay bề ngoài nhìn về cùng một Thiên Đàng với họ; và đây là rắc rối tệ nhất có thể đến từ con người; một số người chỉ là Bạn Bè trên vẻ bề ngoài, và không có gì lạ nếu cuối cùng họ xuất hiện mà không có mặt nạ của họ; Đa-vít phàn nàn buồn thảm về người bạn thân quen của mình, người ông đã cùng nhau bàn bạc ngọt ngào, rằng người này sẽ nổi lên chống lại ông, Thi Thiên 41:9; và Phao-lô cũng phàn nàn về nguy hiểm ông ở trong đó bởi những Anh Em giả, 1 Cô-rinh-tô 11:26. Như vậy, đây không phải là một điều mới ngay cả đối với những người tuyên xưng cùng một con đường Cơ Đốc, và theo một cách thân mật nhất, nhưng vẫn trở thành những Kẻ Thù và những Đối Thủ đối với những người thật sự kính sợ Đức Chúa Trời; chẳng phải Đấng Christ bị Giu-đa, một người trong chính Đoàn của Ngài, phản sao, là người đã từ bỏ mọi sự, để trở thành Môn Đồ của Ngài; vâng, không chỉ từ những Người Bạn bề ngoài và dường như, mà ngay từ những người thật sự nhìn về Thiên Đàng, vẫn nhiều khi có rắc rối lớn lao được tạo ra bởi họ; chẳng phải có một Cơn Kích Động giữa Phao-lô và Ba-na-ba sao? Chẳng phải người Cô-rinh-tô đi Kiện và làm sai với nhau sao? Chẳng phải Sứ đồ Gia-cơ nói với họ về những sự ghen tị và những sự nuốt chửng lẫn nhau của họ sao, Gia-cơ 13:16. Tại sao Đấng Cứu Thế của chúng ta, trên mọi sự, cầu nguyện trong Chương này cho Sự Hiệp Một của các Môn Đồ, rằng họ có thể là một, ngoài vì sự dễ dàng ngay cả trong con cái Đức Chúa Trời, để bất hòa với nhau, như những Đứa Con của Gia-cốp đã làm; do đó chúng ta thấy Tín Đồ chống lại Tín Đồ, Cơ Đốc nhân chống lại Cơ Đốc nhân, theo đuổi nhau ngay đến sự chết; đó là Lời Phàn Nàn của Síp-ri-ên xưa kia: Madet orbis Christianus mutuo sanguine, & quod cum privati fecerint homicidium dicitur, eum publice geritur virtus vocatur (Thế gian Cơ Đốc ướt đẫm bởi huyết lẫn nhau, và điều khi những cá nhân thực hiện được gọi là giết người, khi được thực hiện công khai được gọi là đức hạnh). Ôi, thật là một điều buồn thảm khi không thấy những Con Chiên và Con Sói, mà những Con Chiên và những Con Chiên nuốt chửng lẫn nhau; kinh nghiệm há không thuyết phục về điều này sao? Chẳng phải những Kẻ Thù của nhiều người tin kính thuộc cùng một nhà, cùng một Tôn Giáo, cùng một Đức Tin Cơ Đốc với người ấy sao? Ôi, điều này khó mang; nếu đó là một Công Cụ phàm tục và gian ác của ma quỷ, tôi có thể mang nó, nhưng đó là một người như vậy, người tôi đã thường cầu nguyện cùng, thường hạ mình cùng; họ thừa nhận cùng những nguyên lý của sự tin kính, cùng những kinh nghiệm trên linh hồn họ, nhưng vẫn như những Con Sư Tử. 5. Đức Chúa Trời đã làm cho thế gian thành một thế gian đầy rắc rối trong mọi Hoàn Cảnh, trong mọi Mối Quan Hệ, đến nỗi không ai có thể thấy nơi này khác ngoài một Thung Lũng Nước Mắt; Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 7, chỉ ra hoàn cảnh của những Người Đã Kết Hôn, rằng họ sẽ có rắc rối trong Xác Thịt; Hoàn Cảnh Đã Kết Hôn có rắc rối của nó, người độc thân có Rắc Rối của mình; có rắc rối trong Chồng, Vợ, Con, trong mọi Nghề Nghiệp, của Người Nông Dân, của Người Dân Thành Phố; Đức Chúa Trời sẽ không để chúng ta có một Thiên Đường trong thế gian này, kẻo chúng ta làm như những người Ru-bên, là những người ao ước ngồi xuống trong một Đất Nước kết quả cho Gia Súc, và không quan tâm bước vào Ca-na-an; đó là Ý Kiến của Ba-sin rằng Trái Đất trước Sự Sa Ngã của Con Người không sinh ra Gai hay Kế nào, và rằng Hoa Hồng mọc mà không có gai; nhưng ở đây bây giờ không có Phước Hạnh như vậy; từ cùng một Nguồn tuôn ra đắng và ngọt, từ cùng một Gốc mọc những Trái Vả và những Cây Kế, những Trái Nho và những Cái Gai; không có Ơn Thương Xót hay Sự Yên Ủi bên ngoài nào mà không có Sự Thiếu Thốn của nó, và có nhiều giọt Mật Đắng như những giọt Mật; là điều làm cho Gióp nói: Rằng người do phụ nữ sinh ra đầy Rắc Rối, đúng như những Tia Lửa bay lên, Gióp 14; nó tự nhiên như lửa thăng lên; như vậy, như việc thấy Lửa giáng xuống sẽ là một điều kỳ diệu và kỳ lạ, thì việc thấy một người không có Rắc Rối nào đó cũng không kém; chúng ta đọc về một người Pô-ly-cơ-rát, người không bao giờ có bất kỳ Nghịch Cảnh nào trong đời mình, và ông nỗ lực đặt mình vào một vài Sự Mất Mát, nhưng không thể, vì một lần ông ném một chiếc Nhẫn có giá rất lớn vào Biển, dự định đánh mất nó, nhưng sau đó nó được tìm thấy trong Bụng của một con Cá, và ông có nó trở lại; nhưng dù ông không có rắc rối trong một mùa dài, cuối cùng ông vẫn bị một Kẻ Thù bắt và bị đưa đến Sự Chết với những sự dày vò tinh tế nhất; dù những kẻ gian ác có những điều tốt của đời này, những điều tốt đó vẫn không thuần túy và phổ quát là tốt; chúng có một Nọc cũng như Mật; chúng có Rắc Rối cũng như Sự Yên Ủi; những người tin kính nhất đã thừa nhận rằng những ngày của họ ít ỏi và gian khổ trong thế gian này. Ôi, vậy đừng mong đợi một Mùa Hè luôn trong thế gian này; Đức Chúa Trời đã đặt mọi Sự Yên Ủi được tạo dựng này phải chịu những thay đổi: Sau một ngày Vinh Quang có một đêm tối; ngươi sẽ có Hoàn Cảnh này, Mối Quan Hệ này, Sự Yên Ủi này ngươi ao ước, nhưng ngươi cũng sẽ có gánh nặng, và rắc rối của nó ngươi không ao ước: Onus transit cum honor (Gánh nặng qua đi với danh dự). Sau cùng, Rắc rối của một người nảy sinh từ chính mình; nếu không có ma quỷ, không có kẻ gian ác nào làm phiền, nhưng sự Vô Tín và những Sự Bất Mãn dễ nảy sinh trong một người tin kính là như vậy, đến nỗi người ấy sẽ là một Rắc Rối, một Kẻ Thù, vâng, một Ma Quỷ đối với chính mình; chẳng phải Đa-vít thường nói về những sự bực bội và nóng nảy lòng ông ở trong đó sao, và ai đặt ông vào đó; điều gì làm cho Linh Hồn ông như một Biển Sủi Bọt? Chẳng phải đó là sự không tin cậy của chính ông, tấm lòng ngang ngược của chính ông sao? Au-gu-xtin từng kêu lên: Libera me Domine, a meipso tanquam maximo hoste (Xin giải cứu con, lạy Chúa, khỏi chính con như kẻ thù lớn nhất), là điều đúng, không chỉ theo một cách tội lỗi mà theo một cách gây rắc rối; ôi, biết bao lần một Cơ Đốc nhân tự gây ra những Nỗi Sợ của chính mình, những Sự Ghen Tị của chính mình, và những Nghi Ngờ của chính mình; như vậy, như Vải Lanh sinh ra Con Bướm làm hư và hủy nó, như Cây sinh ra con sâu ăn nó; thì từ chính lòng một người nảy sinh những Ý Nghĩ, và Lo Lắng, và Nỗi Sợ đầy rắc rối như vậy, đến nỗi người ấy có thể được gọi là một Mager Missabib, Sự Sợ Hãi xung quanh người ấy. Vậy chúng ta thấy Đức Chúa Trời vui lòng làm cho Thế Gian này thành một Nơi đầy rắc rối cho chúng ta trong bao nhiêu điểm riêng biệt trong khi chúng ta sống và tiếp tục trong đó, và nữa một nơi rất nguy hiểm; rằng chúng ta phải sợ ở trong nó như ở trong Sô-đôm, khi Lửa và Diêm Sinh sẵn sàng rơi từ Thiên Đàng xuống để tiêu hao nó; chúng ta hãy tiếp theo xem xét những Nền Tảng và Lý Do Tại Sao thế gian được Đức Chúa Trời làm thành một nơi bất an và đầy rắc rối như vậy cho người tin kính; rằng họ chỉ như những Người Hành Hương và những Người Lạ trong đó, và do đó ít được nó quý trọng. Những Lý Do. 1. Và trước hết, để Lòng chúng ta không bám vào thế gian này một cách quá mức và quá độ; chúng ta thấy có nhiều Điều Răn nghiêm ngặt chống lại Tình Yêu đối với nó; bây giờ, nếu chúng ta sẵn sàng yêu nó như vậy dù nó đầy rắc rối như vậy, thì nếu nó không có gì ngoài sự mãn nguyện thì sao; nếu (Au-gu-xtin nói) dù nó là Mundus amarus (một thế gian cay đắng) ngươi yêu ăn và nuôi dưỡng từ nó, thì nếu nó là dulcis (một thế gian ngọt ngào) thì sao; nếu nó là Mundus periturus (một thế gian sẽ hư mất), và ngươi mê mẩn nó như vậy, thì nếu nó là Eternus (đời đời) thì sao; nếu chúng ta có thể cầm nó với sự vui thích dù đầy gai, thì nếu nó trơn tru và bằng phẳng thì sao; chắc chắn mỗi người tin kính phải tự cai sữa khỏi những Bầu Vú này, vì Đức Chúa Trời đã chà chúng với nhiều sự cay đắng và hoạn nạn như vậy; do đó, khi ngươi gặp những Thập Tự, những Rắc Rối, Sự Lừa Dối và Sự Không Ổn Định của những Sự Yên Ủi thuộc về thế gian, hãy nói: Điều này là để dạy dỗ và dạy tôi, rằng tôi không mong đợi một Thiên Đàng ở đây; thế gian là một Kẻ Thù, ngươi không phải yêu nó, dù được ra lệnh yêu những Kẻ Thù của chúng ta; ở đây có thể có một sự yêu quá mức, một sự ao ước quá mức; ở đây Quy Tắc đúng nhiều hơn trong Vật Lý: Appetitus non est Regula Concoctionis (Sự thèm muốn không phải là Quy Tắc của Sự Tiêu Hóa); ngươi phải đói khát những điều thuộc về thế gian này không hơn điều ngươi có thể tiêu hóa hay cải thiện cho Vinh Quang của Đức Chúa Trời và điều tốt riêng biệt của chính ngươi; và hãy để người tin kính biết, nguy hiểm lớn nhất của họ nằm trong những Tình Cảm quá độ này hơn là trong những tội lỗi thô thiển; những Lo Lắng này sẽ lớn lên cùng với những Bổn Phận khi sự phàm tục công khai làm cho một người hoàn toàn coi thường chúng. Những Lý Do. 2. Thứ hai, Chúa làm cho thế gian đầy Sự Thù Địch như vậy đối với chúng ta để chúng ta có thể nhớ Hoàn Cảnh của chúng ta là gì, rằng chúng ta chỉ là những Người Hành Hương và những Người Lạ, và do đó không phải định cư nơi ở của chúng ta ở đây, Hê-bơ-rơ 11: Những người nói những điều như vậy tuyên bố họ tìm kiếm một Thành tốt hơn; ôi, chúng ta dễ làm cho thế gian thành nhà của chúng ta thể nào, ao ước chúng ta có thể ở lại đây luôn, nghĩ không có Hạnh Phúc hay Phước Hạnh nào khác ngoài điều ở trong những Tạo Vật; nhưng Đức Chúa Trời, bởi những Rắc Rối trong đó, thuyết phục chúng ta rằng phải có một Hoàn Cảnh tốt hơn hoàn cảnh này; chúng ta không có nơi ở bền vững trong thế gian này; chúng ta ở đây hôm nay, ngày mai chúng ta có thể ra đi; và do đó chúng ta phải Siêng Năng trong Việc Canh Thức và Cầu Nguyện, và chuẩn bị cho Sự Đến của Thầy chúng ta. Ôi, việc nhớ chúng ta chỉ là những Người Tạm Trú và những Người Lạ ở đây sẽ là một Dây Cương thể nào cho những Tình Cảm xác thịt của chúng ta; việc nhìn vào Tài Sản và Cơ Nghiệp của ngươi không khác hơn một Lữ Khách nhìn vào những Hàng Hóa trong một Quán Trọ. Những Lý Do. 3. Thứ ba, Chúa làm cho thế gian này đầy Sự Thù Địch và Sự Ghét đối với chúng ta, để chúng ta không thể đồng hóa với nó hay mắc bất kỳ tội lỗi và ô nhiễm nào của nó trên Linh Hồn chúng ta; đó là một Ơn Thương Xót khi những kẻ gian ác là những Con Bọ Cạp và những Con Rắn, rằng chúng là những Con Sói và những Con Sư Tử; bởi đây ngươi bị lùa đi và sợ hãi khỏi Đoàn Thể và Xã Hội của chúng; trong khi nếu chúng yêu thương và dễ chịu ngươi sẽ thường ở với chúng, và như vậy ngồi trong Ghế của Người Chế Giễu, và đến những Hội của những kẻ gian ác; chẳng phải đó là một Ơn Thương Xót khi được giữ khỏi một Nhà Bệnh Dịch, hay một Nơi những Bệnh Truyền Nhiễm ở đó sao? Như vậy Đức Chúa Trời đã đặt một Sự Thù Địch và Trái Ngược như vậy giữa người tin kính và kẻ gian ác; có một Vực lớn lao và khoảng cách bao la như vậy, đến nỗi Sa-lô-môn nói: Kẻ gian ác là một sự ghê tởm đối với người Công Chính, và người Công Chính đối với kẻ gian ác, Châm Ngôn 29:27; người tin kính không thể chịu đựng những đường lối của kẻ gian ác hơn kẻ Gian Ác có thể chịu được những đường lối của một người tin kính; do đó hãy chúc tụng và ca ngợi Đức Chúa Trời vì Sự Thù Địch và sự chống đối này, và sử dụng nó một cách tốt và có ích. Những Lý Do. 4. Sau cùng, Chúa làm điều đó, để Thiên Đàng và Sự Hưởng Thụ Ngài đến muôn đời có thể được chúng ta trân quý và quý trọng tốt hơn; chúng ta phải, như Lót, thậm chí bị kéo một cách bạo lực ra khỏi Sô-đôm này; ôi, những Tấm Lòng tội lỗi và không xứng đáng của chúng ta, rằng chúng ta phải vui thích như vậy khi bị quăng và vội vã lên xuống trong Đại Dương, và sợ đến Bến Cảng; rằng Sự Chết phải không được đón nhận như vậy khi nó là Lối Đi đến Vinh Quang không thể hiểu thấu và bất tử; mọi Đau Đớn, Hoạn Nạn, và Khiếu Nại của ngươi há không làm cho ngươi khao khát và khát Thiên Đàng sao? Ngươi há không nghĩ: Ở đây tôi đang thở than, khóc lóc, bệnh tật, đau khổ, trong khi những Thánh Vinh Quang trên Thiên Đàng đang vui mừng sao? Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Cho dân Đức Chúa Trời, không bị chán nản, mà là vui mừng vượt trội, như Đấng Cứu Thế của chúng ta ra lệnh, khi thế gian gian ác chống đối họ vì sự tin kính và sự ngay thẳng của họ; vì hãy ghi nhớ Cách Diễn Đạt của Đấng Cứu Thế của chúng ta trong việc này, Ma-thi-ơ 5:20: Nó phải vì cớ Đấng Christ, và vì cớ Sự Công Chính, không phải vì bất kỳ sự gian ác hay không tin kính nào của chính ngươi; đừng lấy phần thưởng chính đáng của tội lỗi ngươi làm những Hệ Quả vinh quang của sự thánh khiết; nhưng nếu đó là vì ngươi kính sợ Đức Chúa Trời, ngươi thừa nhận Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài, ngươi đứng lên vì Lẽ Thật và sự tin kính của Ngài, thì hãy nhảy và nhảy múa vì Niềm Vui rằng Đức Chúa Trời đã đặt danh dự như vậy trên ngươi; hãy nói với Đa-vít: Tôi sẽ còn hèn hạ hơn nữa; những Ngôi Sao không bao giờ kém vinh quang dù chúng đã ban cho chúng những Danh xấu xí, của Con Gấu, và tương tự; thì người tin kính cũng không kém Vinh Quang dù thế gian lao nhọc bôi nhọ họ bằng bụi bẩn; một Viên Ngọc là một Viên Ngọc dù bị bụi bẩn làm bẩn.

BÀI GIẢNG 53. Sự tôn cao của Đấng Christ được cải thiện cho sự vui mừng của mọi Tín đồ. BÀI GIẢNG 53. Sự tôn cao của Đấng Christ được cải thiện cho sự vui mừng của mọi Tín đồ. Và Con đến cùng Cha. Giăng 17:11. Đây là Lập luận riêng biệt Thứ ba trong Câu này Đấng Christ dùng trong Lời cầu xin của Ngài cho các Môn đồ của Ngài; Một số người thật lấy nó Exegetical hay Declarative về điều Ngài có ý nghĩa bởi nói Ngài không còn trong thế gian này; Nhưng những người khác lấy Tiểu từ καί ratiocinatively, như một Lý do tại sao Ngài không còn ở trong thế gian, vì Ngài đang đi đến Cha. Lập luận này lúc đó hàm ý rằng Đấng Christ bởi đi ra khỏi thế gian không ngừng hiện hữu, mà Ngài đi đến Cha, và ở đó sẽ là một Người được ân huệ mạnh mẽ trong Triều đình thiên đàng cho chúng; Đấng Christ lúc đó nói ở đây về Chuyển động Địa phương của Ngài, chúng ta có thể trong điều này như trong mọi Chuyển động như vậy Xem xét, 1. Điểm từ đó, tức là thế gian, không được hiểu như thể Ngài đã phế truất và đặt xuống bản tính nhân tính của Ngài, hay Ngài không vẫn hiện diện theo cách vô hình hiệu quả, mà về sự hiện diện thuộc thân thể; Nơi này bác bỏ Sự biến thể của người theo Giáo hoàng, và Tính ở khắp nơi của Thân thể Đấng Christ của người Luther. 2. Có điểm đến, đến cùng Cha. 3. Via per quam, đường bởi đó, và điều đó hàm ý bởi Sự chết và Những đau khổ của Ngài: Trong tiếng Hy Lạp nó là ἔρχομαι, trong những nơi khác nó là πορεύομαι, và một lần điều đó được dùng một cách tuyệt đối, Con người đi, v.v. Ma-thi-ơ 26:24. Tức là Ngài chết, ở đây chứa đựng nhiều sự an ủi cho các Môn đồ của Ngài, rằng cả Kẻ thù của Đấng Christ hay Sự chết không áp đảo Ngài, mà bởi Sự chết Ngài đi đến Cha Ngài, và điều đó cho lợi ích và lợi thế lớn của mọi tín đồ chân thật. Quan sát. Rằng Đấng Christ bởi Sự chết đã đi đến Cha Ngài; Ở đây có nhiều Thần học thực tiễn trong Điểm này; Chúng ta thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta lần nữa và lần nữa đã chỉ dạy các Môn đồ của Ngài về điều này; Ngài biết Những đau khổ và Sự chết của Ngài sẽ làm chúng ngạc nhiên và làm rung động Đức tin của chúng bao nhiêu, Ngài biết nguyên lý sai chúng bị chiếm hữu gì, tức là, rằng Ngài sẽ dựng một Vương quốc Vinh hiển thuộc đời tạm; Vì vậy để chúng không nên bị hủy hoại bởi những ý nghĩ này, Ngài nói với chúng thường về cả sự chết của Ngài, và bởi điều đó Ngài sẽ đi đâu, Giăng 14:3. Đấng Cứu Thế của chúng ta an ủi lòng phiền toái của chúng với điều này, rằng Ngài đang đi đến Cha, và điều đó không chỉ cho vinh hiển và tôn vinh của chính Ngài, mà cũng cho điều tốt của chúng; Giống như Giô-sép được thăng tiến trong Triều đình Pha-ra-ôn cũng cho điều tốt của Cha và anh em của người ấy như cho vinh hiển của chính người ấy, và nhân tiện hãy quan sát rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với chúng, Rằng chúng biết Ngài đi đâu và đường, nhưng Thô-ma nhân danh những người còn lại nói, Chúa ôi, chúng con không biết Ngài đi đâu: Nay anh em có thể hỏi, Hoặc Đấng Christ, Đấng là Lẽ thật chính nó đã không nói đúng, hay Thô-ma, Câu trả lời là, Cả hai đã nói đúng, vì các Môn đồ biết một cách chung chung và lẫn lộn nhưng không riêng biệt hay cụ thể, hay chúng biết nó một cách thường lệ, nhưng trong lúc cám dỗ chúng không đưa kiến thức này ra; Bởi điều này chúng ta thấy Người tin kính có thể có ân điển và đức tin đó trong chúng, nhưng chúng nghĩ nó không ở đó. Để mở ra Giáo lý này chúng ta hãy xem xét những chi tiết khác nhau được bao gồm trong nó. Thứ nhất, Rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định, rằng đường bởi đó Đấng Christ nên từ tình trạng hạ mình này đến vinh hiển với Ngài, nên là đường của sự sỉ nhục, sự chê bai, và sự chết; Con người cần phải chịu khổ, và như vậy vào vinh hiển, Lu-ca 24:46. Nó phải như vậy nếu không Công lý của Đức Chúa Trời không thể được thỏa mãn, nếu không Sự cứu chuộc của con người không thể đạt được; Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta hàm ý, Con đến cùng Cha, nhưng như thế nào, Ngay cả như người Y-sơ-ra-ên đến Ca-na-an, qua một Biển huyết; Điều đó lúc đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nhanh chóng nói, đã với đau đớn và đau khổ lớn được trải qua; Con đến cùng Cha qua lửa và huyết, Cha làm điều này để chứng minh bản tính đẫm máu của tội lỗi, tình yêu không thể nói được của Đấng Christ, và trật tự Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mọi tín đồ trước khi chúng đến vinh hiển, 1. Bản tính đẫm máu của tội lỗi, vì chính điều này và không điều gì khác đã đặt Đấng Christ thành một Của lễ cho chúng ta, nếu A-đam và chúng ta trong người ấy không mọi đã bội đạo khỏi Đức Chúa Trời; Sẽ không cần sự chết của Ngài, nhưng nay bởi sự vi phạm này, và của chúng ta được thêm vào, không có việc đổ huyết của Ngài, không thể có sự tha tội; Nhưng ôi sự phàm tục và mù lòa của thế gian, chúng làm cho tội lỗi thành một vấn đề nhỏ như thế nào, chúng nghĩ một sự tha thứ có thể dễ dàng có cho nó như thế nào; Ôi hãy nhớ ý nghĩ hư không hay lời nói nhàn rỗi nhỏ nhất không thể trong thế gian này hay trong thế gian sắp tới được chuộc tội ngoài bởi huyết của Đấng Christ chỉ, nếu không có tội lỗi nào khác trong thế gian ngoài một ý nghĩ hư không, Đấng Christ phải trải qua mọi cơn giận đó của Đức Chúa Trời và con người trước khi nó có thể bị xóa; Ôi hãy nghĩ về điều này anh em, những người như Leviathan cười vào Giáo, và chơi đùa chính mình với những tội lỗi đó, đã đặt Đấng Christ vào mọi Đau đớn đó: Cuối cùng, Điều này bày tỏ trật tự Đức Chúa Trời đã chỉ định chúng ta trước hết phải ở trên Núi Calvary trước khi chúng ta có thể ở trên Núi Hóa hình; Như Đấng Christ trước hết có một Vương miện Gai ở đây, trước khi Ngài có một Vương miện vinh hiển, thì nó phải như vậy với chúng ta, Rô-ma 8. Chúng ta sẽ được vinh hiển hóa với Ngài nếu chúng ta chịu khổ với Ngài, Vậy hãy để điều này làm ngọt mọi hoạn nạn và khốn khổ của anh em, Mặc dù những khởi đầu của Đức Chúa Trời với anh em, như những khởi đầu của Giô-sép với anh em của người ấy, khắc nghiệt và thô ráp, nhưng những kết thúc sẽ đầy sự ngọt ngào và an ủi; Nếu anh em phàn nàn về những Hoạn nạn của anh em hãy nói, đây là phàn nàn về Vương miện Vinh hiển, Đây là than phiền về đường đến hạnh phúc đời đời. Ở điều chung thứ hai Hãy xem xét, Rằng khi Đấng Christ nói, Ngài đi đến Cha Ngài, ở đây hàm ý, tình trạng vinh hiển và tôn vinh đó Ngài sẽ có trên thiên đàng, như thể Ngài đã nói, Con sẽ không còn trong tình trạng và hình thức của một Đầy tớ, không còn trong một điều kiện bị khinh thường và bị khinh thường, mà Con đang đi nhận Uy nghi và vinh hiển đó thuộc về Con; Mặc dù chúng tôi đã nói với anh em Đấng Christ đã thăng thiên lên Thiên đàng cho điều tốt của chúng ta, và để viện dẫn vụ việc của chúng ta, nhưng nó cũng cho vinh hiển và tôn vinh của Ngài; Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta một cách xuất sắc thúc ép, Giăng 14:28 Nếu các ngươi yêu thương Ta, các ngươi sẽ vui mừng vì Ta đi đến Cha Ta; Các Môn đồ bị phiền toái và đầy sợ hãi vì chúng sẽ mất sự hiện diện thuộc thân thể của Ngài, nhưng (Đấng Cứu Thế của chúng ta nói,) tình yêu chân thật đối với Ta sẽ làm cho anh em làm ngược lại, anh em sẽ quan tâm tôn vinh của Ta hơn lợi ích của anh em; Đó là cho điều tốt của anh em Ta ở với anh em; Đó là cho vinh hiển của Ta Ta đi đến Cha; Nay tình yêu không giả vờ nằm trong tình cảm của chúng ta đối với một người khác, không phải vì điều tốt chúng ta có bởi người ấy, mà vì điều tốt của chính người ấy; Như vậy các Môn đồ chúng phải vui mừng vì Đấng Christ sẽ được tôn vinh và tôn cao, mặc dù chúng sẽ mất sự an ủi của sự hiện diện của Ngài; Hãy xem ở đây vậy những người thuộc linh yêu thương Đấng Christ là ai, ngay cả những người như vậy vui mừng trong việc Ngài được tôn cao và vinh hiển hóa, mặc dù nó là cho sự hủy hoại và làm hại của chúng; Ôi Chúa, Hãy để con có sự an ủi này và sự an ủi kia không lâu hơn, nếu Đấng Christ có thể được tôn vinh hơn; Như Mê-phi-bô-sết đã nói, Hãy để Xiba lấy mọi điều, miễn là Vua Đa-vít được trở về an toàn, miễn là tôn vinh và vương quốc của Đấng Christ có thể được thúc đẩy, hãy để Danh tốt, sự giàu có, và chính sự sống đi, trừ khi chúng ta là Con trai chân thật chính đáng của Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ có thể chịu đựng hòn đá thử này; Không phải những người thánh khiết nhất nương cậy Đấng Christ hơn vì lợi ích chúng nhận bởi Ngài hơn để tôn vinh và vinh hiển hóa Ngài sao; Từ đó chúng than khóc sự thiếu sự bảo đảm và bằng chứng của chúng là sự an ủi của chúng hơn sự dựa vào Đấng Christ, là vinh hiển của Ngài; Vì vậy trong việc Đấng Christ đi đến Cha nó hàm ý, rằng nay có một dấu chấm phải được đặt cho mọi đau khổ: Nay Ngài không còn là như một Đầy tớ mà được làm thành Hoàng tử của Vinh hiển, Vì vậy hãy quan sát lý do tại sao Ngài đi đến Cha, vì Cha lớn hơn Ngài; Không như những người Arian sẽ có nó theo bản chất, mà trong sự ban cho bên ngoài, vì Đấng Christ ở đây trong hình thức và hình thức của người thấp hèn và bị khinh thường nhất trong loài người. Thứ ba, Mặc dù cụm từ này hàm ý Sự tôn cao của Đấng Christ, nhưng chúng ta cũng phải biết rằng trong điều này là toàn bộ Kho báu của một Cơ Đốc nhân; Nguồn của mọi Sự an ủi của chúng ta ở trong điều này, rằng Đấng Christ đã đi đến Cha; Vì vậy hãy để tín đồ một cách siêng năng cải thiện nó, vì những hiệu quả đáng ngưỡng mộ của sự rời đi này của Ngài. 1. Bởi điều này Đức Thánh Linh của Ngài được ban vào, một cách phong phú và phong phú hơn; Có nói, Đức Thánh Linh chưa được ban, vì Đấng Christ chưa được vinh hiển hóa, Giăng 7:39. Sự quản trị lớn của những ân tứ của Thánh Linh Đức Chúa Trời được giữ lại cho đến khi Đấng Christ trong chiến thắng đi lên thiên đàng, Giăng 16:7. Nếu Con rời đi Con sẽ sai Ngài đến với anh em, Anh em thấy việc sai Đức Thánh Linh phụ thuộc vào sự rời đi của Đấng Christ; Thánh Linh đến để tạo một nguồn cung cấp thuộc linh về sự vắng mặt thuộc thân thể của Đấng Christ; Không thể có hai Mặt trời cùng nhau trong Bầu trời, Ôi vậy hãy để mọi người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong chúng, soi sáng, thánh hóa, và an ủi chúng, thừa nhận điều này, trái được phước của việc Đấng Christ đi đến Cha Ngài, nhưng con người phàm tục và nhục dục đến nỗi, chúng không biết việc làm của Thánh Linh trên Linh hồn là gì, không hơn một con thú biết những hoạt động của một Linh hồn có lý trí. 2. Một lợi ích thứ hai bởi việc Đấng Christ đi đến Cha, là, việc ban khả năng cho chúng ta với mọi ân tứ thánh khiết và thuộc trời, hoặc theo cách thánh hóa hay theo cách mục sư; Như vậy; Ê-phê-sô 4. Đấng Christ khi Ngài thăng thiên lên thiên đàng đã ban ân tứ cho loài người, Rằng anh em có một Chức vụ và các Thánh lễ với những hiệu quả thuộc linh của chúng, nó hoàn toàn từ điều này, Vâng, Giăng 14:12, mọi Ân tứ kỳ diệu đều xuống từ điều này, Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đó nói, Rằng người tin nơi Ngài sẽ làm những công việc lớn hơn người ấy làm, tức là, như một số người nói, những Phép lạ lớn hơn trong chính chúng, vì chúng ta đọc rằng bởi khăn tay của Phi-e-rơ và chính bóng của người ấy những điều kỳ diệu đã được làm, mà chúng ta không đọc về Đấng Christ, hay lớn hơn trong số lượng và sự mở rộng; Chúng đã làm chúng trong nhiều nơi hơn, Vì trong khi Đấng Christ không làm Phép lạ tại Giê-ru-sa-lem, các Sứ đồ đã làm, hay lớn hơn (như những người khác nói) về sự thành công, vì nhiều người hơn được cải đạo đến đức tin bởi việc giảng của các Sứ đồ hơn bởi của Đấng Christ; Tốt, hãy để điều này như nó sẽ, Hãy xem xét nền tảng tại sao chúng sẽ được ban khả năng làm những điều lớn này, vì (Đấng Christ nói) Ta đi đến Cha; Vì vậy sự rời đi này đến Cha là nguyên nhân của mọi dona sanctificantia và ministrantia đó trong Hội Thánh: Đức tin của anh em, Sự ăn năn của anh em, Tình yêu của anh em đối với Đức Chúa Trời và sự vui thích trong những điều thánh khiết là vì lẽ thật này. 3. Lợi ích thứ ba của việc Đấng Christ đi đến Cha là từ một mục đích chính của nó, là chuẩn bị một nơi cho Con cái Ngài; Thật thiên đàng đã được chuẩn bị cho chúng từ cõi đời đời, nhưng Đấng Christ, Giăng 14:3, nói Ngài đi chuẩn bị một nơi cho chúng theo ý nghĩa ám chỉ; Vì vậy cho Sự an ủi vô hạn của chúng ta Đấng Christ đã đi đến Cha, vì ở đó Ngài chuẩn bị những nơi vinh hiển cho chúng ta, và hãy đánh dấu từ câu 2. Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở, μοναί, được nói đối lập với của chúng ta ở đây, nơi chúng ta chỉ là Khách lạ và người lạ; Trên đất chúng ta chỉ có Lều, trên thiên đàng có những nơi ở; Chúng tiếp tục ở đó đến cõi đời đời, và hơn nữa Ngài nói, nhiều Nơi ở; Để chúng không nên nghĩ không có đủ chỗ, và đồng thời nó chỉ sự sẵn sàng của Đấng Christ để tiếp đãi chúng ta, như Rê-bê-ca khi bà mời những người lạ đã nói, Chúng tôi có rơm và Thức ăn gia súc, và có đủ chỗ; Vì vậy Đấng Christ đã đi lên thiên đàng để thấy những Ngai vinh hiển đó Ngài đã sắm sẵn cho dân Ngài; Ôi người tin kính đang chết, nếu trong những cám dỗ của người ấy, sẵn sàng nghĩ, Ôi Linh hồn tôi anh em đang đi đâu? Điều gì sẽ xảy đến với anh em? Anh em sẽ ở đâu đêm nay? Đối với điều này Đức tin nên trả lời, Đấng Christ đã chuẩn bị một nơi, Ngài đã sắm sẵn một Sự nghỉ ngơi, và một nơi ở, và mặc dù Linh hồn anh em không thể luôn ở trong thân thể anh em, cũng không thân thể anh em luôn ở trong những ngôi nhà này chúng ta ở, nhưng có một nơi ở, từ đó chúng ta sẽ không bao giờ bị loại bỏ. 4. Đấng Christ đi đến Cha Ngài, để là một Đấng Biện Hộ và viện dẫn vụ việc của chúng ta, 1 Giăng 2; Hê-bơ-rơ 7. Ngài hằng sống để Cầu thay cho chúng ta; Đấng Christ không bị ảnh hưởng như vậy với vinh hiển và tôn vinh đó, Đức Chúa Trời đã đặt trên Ngài, đến nỗi Ngài nên quên đứa trẻ thấp hèn nhất của Ngài, Ngài không đối xử như Quản gia của Pha-ra-ôn đã quên Giô-sép nghèo, khi người ấy được thăng tiến, Không, khi chúng ta không và không thể nghĩ hay quan tâm chính mình, nhưng Đấng Christ đang giới thiệu tình trạng của chúng ta với Cha, Vì vậy chúng ta có Người bạn vinh hiển này nói cho chúng ta trong Triều đình Thiên đàng, bất cứ khi nào bất kỳ lời cáo buộc nào được đưa ra chống lại chúng ta, Vì vậy linh hồn tin kính trong khi nó ngồi thở dài, Tôi ở đây phạm tội và xúc phạm Đức Chúa Trời, cũng có thể nhớ vào chính lúc đó có một Đấng Biện Hộ mạnh mẽ ngăn ngừa mọi nguy hiểm có thể đến bởi tội lỗi. 5. Sự rời đi của Đấng Christ khỏi Cha không phải là một sự rời đi đời đời; Ngài không đi như vậy để bỏ chúng ta mãi mãi, mà Ngài sẽ đến lại và đưa chúng ta đến Cha nữa, Giăng 14:3. Ta sẽ đến lại và tiếp nhận các ngươi đến với Ta, để các ngươi có thể ở nơi Ta ở: Đây là hạnh phúc tối đa một tín đồ có thể khao khát, Nếu đó là sự vui mừng như vậy cho đứa trẻ ở với Cha của người ấy, một người vợ với Chồng của bà, thì sự thương xót này siêu việt biết bao để ở với Đấng Christ; Vì vậy trong Chương này Đấng Cứu Thế của chúng ta cầu nguyện cho nó, để các Môn đồ của Ngài ở nơi Ngài ở; Nay việc ở nơi Đấng Christ ở này, bao gồm sự truyền thông của mọi vinh hiển và phước hạnh, mà Đấng Christ ban cho dân Ngài, và điều đó không có bất kỳ sự gián đoạn nào; Ở đây trong đời sống này chúng ta có nhiều đám mây để chặn những tia nắng với Hội Thánh qua sự vô tín và lười biếng của chúng ta, chúng ta đã mất người yêu dấu của chúng ta, vì vậy nhiều lần linh hồn bị thu hẹp và kêu lên, người Linh hồn tôi yêu thương ở đâu; Nhưng lúc đó và ở đó chúng ta có một sự hiệp thông lâu dài với Ngài, và nếu việc hưởng thụ Ngài bởi đức tin lấp đầy linh hồn với quá nhiều sự vui mừng, thì việc hưởng thụ trực tiếp Ngài sẽ làm gì? Như vậy anh em thấy rằng chúng ta theo cách suy đoán cằn cỗi, nói Đấng Christ bởi sự chết của Ngài đã đi đến Cha, mà bị chiếm hữu một cách đầy tình cảm với nó, như là kho báu của mọi sự an ủi. Ở điều chung thứ tư, Bởi cụm từ này được chỉ cho chúng ta rằng sự chết không thể giữ Đấng Christ trong mồ, nó không thể giữ Ngài ở đó để cản trở việc Ngài đi đến Cha; Bởi điều này vì vậy chúng ta thấy Đấng Christ đã chiến thắng ma quỷ và tội lỗi với mọi hiệu quả của nó; Ma quỷ đã thắng bởi các Công cụ của nó để đưa Ngài đến sự chết, sẽ càng giữ Ngài luôn trong mồ, nhưng sự phục sinh và thăng thiên của Ngài lên thiên đàng, ở đó ở với Cha trong vinh hiển chỉ rằng Ngài nay đã áp đảo mọi kẻ thù của Ngài, và điều là sự an ủi của người tin kính, mọi kẻ thù của người ấy cũng vậy, vì Đấng Christ và tín đồ có cùng kẻ thù, nếu Đấng Christ áp đảo chúng áp đảo; Ma quỷ là Kẻ thù của Đấng Christ, và sự chết là Kẻ thù của Đấng Christ cũng như của anh em, và tốt để quan sát rằng sự chết được gọi là Kẻ thù của Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 15. Đấng Christ sẽ đặt mọi Kẻ thù của Ngài dưới chân Ngài, Kẻ thù cuối cùng sẽ bị hủy diệt là sự chết; Hãy xem lúc đó sự chết đó khủng khiếp như vậy đối với anh em anh em nhìn nó như một Kẻ thù, nó là của Đấng Christ, và Ngài đã áp đảo nó; Ôi, vậy tin phước hạnh nào điều này nên ở trong tai chúng ta, Đấng Christ đã thăng thiên đến Cha, vì điều đó cũng như nói, Cả tội lỗi, hay ma quỷ, hay mồ không thể thắng Ngài, và vì vậy Ngài đã hoàn toàn thi hành công việc của một Đấng Cứu Chuộc, Ngài đã trả đến đồng xu cuối cùng, vì vậy tình yêu và công lý của Đức Chúa Trời không thể không được thỏa mãn bởi sự chuộc tội Ngài đã làm. 5. Đáng quan sát, rằng cách diễn đạt này của Đấng Christ, Ta đi đến Cha đặt một khuôn mặt xuất sắc trên điều khủng khiếp nhất, vì điều là sự chết, và sự chết theo cách sỉ nhục và tàn nhẫn nhất, Ngài bày tỏ theo cách đáng yêu và đáng khao khát này, Ta đi đến Cha; Những đau đớn và giọt huyết đó, Những tiếng kêu sâu và mạnh đó, Đức Chúa Trời của Con, Đức Chúa Trời của Con, tại sao Cha đã bỏ Con? Ngài bao phủ với cụm từ đáng yêu này, Ta đi đến Cha; Như vậy Đấng Christ ra khỏi cám dỗ đã gọi nó như vậy, nhưng trong cám dỗ Ngài hỏi tại sao Ngài đã bỏ Ngài? Không phải Đấng Christ trong cám dỗ của Ngài có tội về bất kỳ tội lỗi nào, hay có khả năng về bất kỳ sự không hoàn hảo tội lỗi nào, chỉ Ngài không có cùng cảm giác thực nghiệm như vào những lúc khác, vì khi Ngài đã nói với các Môn đồ của Ngài mọi người sẽ bỏ Ngài và để Ngài một mình, nhưng Ngài nói, Ta không một mình, vì Cha Ta ở với Ta, Giăng 16:32. Trong cám dỗ buồn của Ngài Ngài không có cảm giác thoải mái thực nghiệm về điều này; Không lạ gì vậy nếu người tin kính tìm thấy một sự thay đổi lớn về chính mình trong một cám dỗ, chúng không có cảm giác và sự thuyết phục thoải mái về điều đó, chúng cảm thấy khi không bị cám dỗ, vì nó như vậy với Đấng Christ chỉ không có tội lỗi. Cuối cùng, Như chính Đấng Christ gọi sự chết của Ngài là một việc đi đến Cha như vậy, thì mọi tín đồ cũng có thể, vâng, người ấy nên làm như vậy, vì mặc dù Đức Chúa Trời là Cha của Đấng Christ bởi sự sinh ra Đời đời, nhưng Ngài là Cha của tín đồ bởi một Sự nhận làm con đầy ân điển; Vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta đặt chúng cùng nhau, Ta đi đến Cha Ta và Cha các ngươi, Giăng 20:17, Chúng ta nên làm cho Vua của những kinh hoàng thành Vua của những Sự an ủi cho chúng ta bởi Sự suy ngẫm này; Đứa trẻ có sợ đi đến Cha của người ấy không? Áp dụng Chỉ dạy. Cho người tin kính, Trong mọi cám dỗ và luyện tập linh hồn của người ấy, Hãy để người ấy ở lại với điều này, Đấng Christ đã đi đến Cha Ngài; Đừng sợ sự lớn lao và tăng nặng của tội lỗi anh em, Đừng sợ những yếu đuối và yếu đuối của anh em; Hãy nói, làm sao hòa bình không được tạo với Đức Chúa Trời, vì Đấng Christ đã loại bỏ mọi điều không thể, và làm cho sự cứu rỗi của anh em không chỉ có thể mà chắc chắn cho anh em?

BÀI GIẢNG 54. Rằng Mọi Quan Quyền Dân Sự (Cũng Như Giáo Hội) Từ Người Chủ Gia Đình Thấp Hèn Nhất Đến Quân Vương Vĩ Đại Nhất, Đều Có Từ Đấng Christ Một Sự Ủy Thác Thuộc Linh Về Những Người Ở Dưới Họ; Và Trên Hết Mọi Điều Phải Nỗ Lực Cho Điều Tốt Của Linh Hồn Họ. BÀI GIẢNG 54. Rằng Mọi Quan Quyền Dân Sự (Cũng Như Giáo Hội) Từ Người Chủ Gia Đình Thấp Hèn Nhất Đến Quân Vương Vĩ Đại Nhất, Đều Có Từ Đấng Christ Một Sự Ủy Thác Thuộc Linh Về Những Người Ở Dưới Họ; Và Trên Hết Mọi Điều Phải Nỗ Lực Cho Điều Tốt Của Linh Hồn Họ.

Lạy Cha Thánh, xin giữ họ qua Danh của chính Cha, những người Cha đã ban cho Con, v.v. Giăng 17:11. Cho đến nay chúng ta đã xem xét Những Căn Cứ và Lý Do tại sao Đấng Christ cầu nguyện cho các môn đồ Ngài, Bây giờ chúng ta đến với chính Lời Cầu Nguyện và Lời Thỉnh Cầu. Trong đó chúng ta có thể xem xét, 1. Lời Mở Đầu hay cách xưng hô. 2. Chính Lời Cầu Nguyện. Cách Xưng Hô ở trong những lời này, Lạy Cha Thánh; Những lời này được Đấng Cứu Thế chúng ta dùng, không phải Ngài cần bất kỳ sự gợi ý nào vào ân huệ của Đức Chúa Trời, mà vì những cách diễn đạt ấy là bấy nhiêu Luận Cứ với Đức Chúa Trời để nghe Lời Cầu Nguyện của Ngài; Ngài là một Người Cha, và như vậy không thể từ chối Con Cái cầu nguyện với Ngài; Ngài là một Cha thánh, và như vậy có thể dễ dàng nên thánh cho Các Tín Đồ: Về Vấn Đề đối tượng của chính lời cầu nguyện sẽ đến tiếp theo để xem xét. Nhưng về Cách Xưng Hô vào lúc này, Lạy Cha Thánh. Thông thường trong Kinh Thánh ban những Danh Hiệu và Thuộc Tính như vậy cho Đức Chúa Trời phù hợp với vấn đề đang bàn: Như vậy Đấng Christ sắp cầu nguyện cho sự thánh khiết của các môn đồ Ngài, Ngài gọi Ngài là Cha Thánh; Khi Ngài cầu nguyện cho chính mình, Ngài chỉ nói Cha, Ở đây Ngài nói Cha Thánh; Ở câu 25, Ngài cầu nguyện Cha Công Chính trên một lý do khác đang bàn; Từ Hy Lạp ἅγιος, Một số người muốn nó đến từ ἄ và γε như thể không có đất, Những người khác có khả năng hơn từ ἄγω, kính trọng, vì những điều thánh phải được xử lý cách kính trọng, theo Quy Tắc cũ ấy Sancta sancte [Những điều thánh cách thánh khiết]. Ở nơi thứ nhất Hãy Xem Xét Mối Quan Hệ Đấng Christ đang ở trong, trong khi cầu nguyện như vậy cho các môn đồ Ngài, và như vậy chúng ta có thể xem Ngài như một Quan Quyền, như một Mục Sư, hay Chủ, người đã có một sự ủy thác và tin cậy trên Các Môn Đồ, và điều này Ngài quản lý với nhiều Sự Trung Tín, Vì bây giờ sắp rời bỏ họ thuộc thể, đó không phải danh dự, sự vĩ đại, và những lợi thế tạm thời Ngài cầu nguyện cho, mà chỉ phúc lợi thuộc linh của linh hồn họ, tức là một sự gìn giữ khỏi điều ác của thế gian, và một sự bền đỗ trong điều tốt, vậy nên ở đây chúng ta có một gương đáng ngưỡng mộ cho mọi Quan Quyền, mọi người có sự ủy thác trên bất kỳ Người Thấp Hơn nào: Như A-bi-mê-léc đã nói với dân mình, Điều các ngươi thấy ta làm, các ngươi hãy làm; Thì điều chúng ta thấy Đấng Christ đang làm, hãy để mọi Người Được Ủy Thác cho người khác làm tương tự, Hãy để Các Quan Quyền, Các Mục Sư, Cha Mẹ và Chủ, thấy rằng đó là sự tin kính và Điều Tốt của Linh Hồn những Người Thấp Hơn của họ, họ phải theo đuổi trên hết mọi điều khác. Từ đó hãy quan sát, Quan sát. Rằng mọi Quan Quyền có Một Sự Ủy Thác trên người khác đều trên hết mọi điều phải canh giữ và cầu nguyện cho điều tốt thuộc linh của những người được ủy thác cho họ; Hãy để cùng lòng và tâm linh ở trong bạn như đã ở trong Chúa Giê-xu; Ôi hãy sợ hơn kẻo Con Cái của ngươi, Đầy Tớ của ngươi theo bất kỳ cách nào phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và như vậy gây nguy hiểm cho linh hồn họ, hơn bất kỳ sự khốn khổ bề ngoài nào, hãy ao ước làm cho họ vĩ đại trên Trời, hơn là ở đây trên Đất; Như chúng ta thấy Đấng Christ ở đây, thì chúng ta cũng có thể đọc về nhiều Quan Quyền tin kính đã siêng năng trong Điểm này; Môi-se dù ông có nhiều cách đối xử vô ơn từ dân chúng, nhưng ông liên tục cầu nguyện cho họ như thế nào, bối rối lớn lao như thế nào khi họ đã phạm tội, và khi Đức Chúa Trời đề nghị làm cho ông vĩ đại, ông từ chối có nó trên những điều kiện như vậy sẽ gây thiệt hại cho dân chúng: Sa-mu-ên cũng vậy dù ông vì mọi Sự Phục Vụ tốt của mình bị dân chúng từ chối, nhưng ông nói, Đức Chúa Trời cấm tôi ngừng cầu nguyện cho các ngươi, 1 Sa-mu-ên 12:23. Phao-lô ông là một Quan Quyền thuộc linh, và trong mọi Thư của ông bạn thấy những lời cầu nguyện sốt sắng của ông cho điều tốt thuộc linh của Các Hội Thánh, vâng, sự chăm sóc của tất cả ở trên ông, ông bị cám dỗ trong cám dỗ của mọi người, và đó là Vương Miện và niềm vui của ông, vâng, chính sự sống; Nếu họ đứng vững trong Đức Tin; Áp-ra-ham và Giô-suê cũng vậy, bạn thấy sự chăm sóc họ có để Gia Đình, Con Cái, và Đầy Tớ của họ sợ Chúa, và đây là một vấn đề lớn đến nỗi Đức Chúa Trời lưu ý đặc biệt về nó trong Áp-ra-ham, và vì vậy sẽ không giấu điều gì khỏi ông. Sáng Thế 18:19. Chúng ta thấy từ đó điều này được Đức Chúa Trời chấp nhận như vậy, đến nỗi Ngài thừa nhận những người như vậy vào Những Bí Mật chọn lọc nhất của Ngài, và bày tỏ chính mình Ngài nhiều hơn cho những người như vậy hơn những người khác, Ta biết người ấy, Đức Chúa Trời nói, và điều đó bởi điều này, người ấy sẽ không để Con Cái và Hộ Gia Đình của mình làm điều họ thích, mà người ấy sẽ truyền họ giữ đường lối của Chúa; Đặt điều này lên lòng chúng ta, vì mọi sự gian ác và không tin kính thường nảy sinh trong Những Người Thấp Hơn từ sự bỏ qua của Những Người Cao Hơn, và nước không thể ngọt bao lâu Những Nguồn còn đắng. Ở nơi thứ nhất, Hãy Biết và đặt điều này xuống làm một Quy Tắc, Rằng bất cứ nơi nào bất kỳ Cơ Đốc nhân nào có một Chính Quyền, ở đó cũng có một Sự Ủy Thác và tin cậy thuộc linh đi cùng với nó; Trong một Mục Sư nó rõ ràng, Trong một Quan Quyền nó cũng rõ ràng, vì ông phải viết ra Luật Pháp của Đức Chúa Trời, và điều đó không phải cho việc sử dụng riêng của mình, Phục Truyền 17:18. Mà bởi đó cai trị dân mình, Đến nỗi đó là một lời hứa, Các Vua và Các Nữ Hoàng sẽ là Cha Nuôi và Mẹ Nuôi cho Hội Thánh của Ngài, Ê-sai 49:23. Còn về Cha Mẹ bạn có không chỉ nhiều nơi trong Châm Ngôn của Sa-lô-môn, nơi cả Cha và Mẹ hết lần này đến lần khác ban lời khuyên thuộc linh cho Con Trai họ, mà Sứ đồ, Ê-phê-sô 6:4, ban nó như một bổn phận trong Tân Ước; Như vậy cũng Chủ Phi-líp 6:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — masters' duty is Col. 4:1 / Eph. 6:9; "Phil. 6:9" does not exist, Philippians has 4 chapters]. Họ phải nhắm đến và ngước lên Đấng Christ trong việc chu toàn chính quyền của họ, và nhớ họ cũng có một Chủ trên trời, Rằng như Đầy Tớ phải nhìn Đức Chúa Trời trong Mối Quan Hệ của mình, thì Chủ cũng vậy, vì vậy ông nói, Và các ngươi là Chủ hãy làm những điều tương tự cho họ: Và chắc chắn Mối Quan Hệ này Ân Điển sẽ khám phá lẽ thật của một người; Aliter Rex servit Deo, ut homo, aliter ut Rex [Một vị vua phục vụ Đức Chúa Trời theo một cách, với tư cách con người, theo cách khác, với tư cách vua], và như vậy một Người Cha, một Người Chủ họ phục vụ Đức Chúa Trời như những người đàn ông, hay như Cha và Chủ, và đối với sự ủy thác này họ phải chú ý. 2. Mọi Người Cao Hơn và Quan Quyền họ phải tính sổ về Sự Ủy Thác này lên Đức Chúa Trời vào ngày lớn ấy; Chúng ta phải xuất hiện trước Ngài, và trả lời chúng ta đã sống như thế nào không chỉ như Cơ Đốc nhân nói chung, mà như trong Những Mối Quan Hệ như vậy; Tội lỗi Chức Vụ của ngươi, Tội lỗi Quan Quyền của ngươi, Tội lỗi của ngươi với tư cách Người Cha, với tư cách Người Chủ, chúng sẽ không làm thành một Danh Mục lớn sao? Và giống như Cuộn Bay của Ê-xê-chi-ên, có những lời nguyền rủa viết trên nó bên trong và bên ngoài: Điều này được chứng minh bởi Dụ Ngôn về Những Ta-lâng, nơi người chỉ có một không được tha, mà phải tính sổ, và vì sự cẩu thả của mình bị lên án; Bây giờ bởi một Ta-lâng có nghĩa là mọi điều một người được ủy thác, bởi đó tôn vinh Đức Chúa Trời, và nó được gọi là một Ta-lâng vì giá cao và giá trị ở trong mọi cơ hội nhỏ nhất chúng ta có để phục vụ Đức Chúa Trời; Ôi vậy thì hãy để mọi Người Cao Hơn run sợ về điều này, việc tính sổ của ngươi sẽ lớn và bất ngờ như thế nào; Nếu ngươi đã nỗ lực tự mình tốt, và thánh khiết, nhưng nếu ngươi đã không chú ý có những Con Cái thánh khiết và một Gia Đình thánh khiết, Sự Đoán Phạt của ngươi sẽ vô cùng lớn; Đừng nghĩ nói như Ca-in, Tôi có phải là người giữ Anh Em tôi không? Tôi có liên quan gì đến người khác? Tôi không phải là Người Rao Giảng hay Mục Sư, vì ở chỗ ngươi có một sự ủy thác, ngươi sẽ tính sổ về việc cải tiến tin kính của ngươi về nó. 3. Mọi tội lỗi ấy Những Người Thấp Hơn phạm vì thiếu sự chăm sóc và chỉ dạy của ngươi, sẽ là tội lỗi của ngươi, và ngươi sẽ là nguyên nhân của sự đoán phạt của họ; Quy Tắc ấy trong đạo đức cũng đúng trong Thần Học, qui non dat vitam, aufert [người không ban sự sống, thì lấy đi]; Ê-xê-chi-ên phải bị phán xét có lỗi về tội lỗi của dân Y-sơ-ra-ên, và Đức Chúa Trời sẽ đòi huyết của họ ở tay ông nếu ông không làm bổn phận của mình cho họ, Ê-xê-chi-ên 3:18. Và vì vậy Phao-lô tuyên bố ông thoát khỏi huyết của họ, vì ông đã cho biết mọi Ý Chỉ của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:26. Vậy ai sẽ có thể đứng dưới gánh nặng này? Ngươi không có tội lỗi của chính mình sao? Nhưng ngươi phải có tội lỗi của Con Cái ngươi, tội lỗi của Đầy Tớ ngươi cũng nằm trên lưng ngươi như một gánh nặng; Đấng Christ vào ngày Phán Xét sẽ lên án người ta, vì Những Chi Thể nghèo của Ngài bị bệnh và họ không thăm họ sao? Họ đói và họ không cho họ ăn; Và Ngài sẽ không bị khiêu khích nhiều hơn sao vì đã có những người bệnh, tội lỗi, gian ác dưới sự chăm sóc của ngươi, những kẻ say rượu và ngươi không khuyên răn, Những kẻ thề và ngươi không cau mày với họ; Đức Chúa Trời sẽ Tra Xét huyết của thân thể trên Những Kẻ Giết Người sao? Và Ngài sẽ không tra xét huyết của Linh Hồn sao? A-bên, dù đã chết, sẽ nói và kêu lên Sự Báo Thù sao, và Con Cái, Đầy Tớ, Những Người Thấp Hơn bị đoán phạt trong địa ngục, sẽ không kêu lên, nói rằng, Đó là sự cẩu thả, sự phạm thượng của Những Người Cao Hơn của tôi đã mang tôi đến đây: Nếu người ta không phải là đá và Đá, Những Xem Xét này sẽ khiến họ tan chảy và run sợ. Phần áp dụng khuyên bảo cho Các Quan Quyền, đặc biệt Cha Mẹ và Chủ; Hãy lấy gương của Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây, và theo nó, hãy xem sự chăm sóc của Ngài là các môn đồ Ngài không phạm tội, để họ có thể được giữ trong mọi sự thánh khiết; Ôi vậy thì hãy tự trách và lên án chính mình, nói rằng, những ý nghĩ của tôi, Những lo lắng của tôi đã là làm cho họ giàu, chu cấp cho họ trong thế gian, nhưng tôi hoàn toàn không nhìn đến Linh Hồn của họ: Họ không nói dối, thề, uống rượu sao? Họ không phạm thượng Ngày Sa-bát, và sống phóng đãng sao? Nhưng những điều này không là phiền muộn nào cho lòng ngươi; Ngươi có thể nói về Con Cái ngươi như đã nói về Au-gus-tin với Mẹ ông là Monica, Không thể nào một Đứa Trẻ của nhiều Nước Mắt như vậy sẽ hư mất; Con Cái của ngươi có phải là của những lời cầu nguyện và nước mắt, và sự chỉ dạy cẩn thận không? Bao nhiêu người quá giống Người Đàn Bà của Xê-bê-đê ấy, nàng đến với Đấng Christ với Lời Thỉnh Cầu này, Rằng Các Con Trai nàng có thể ngồi với Đấng Christ trong Vương Quốc của Ngài, một người bên phải và người khác bên trái, mơ về một sự vĩ đại thuộc về đất, tạm thời nào đó; Như vậy chúng ta dễ nghĩ chúng ta sẽ chu cấp nhiều như vậy, để lại Những Gia Sản như vậy, và trong khi đó Linh Hồn khốn khổ của họ bị hư mất đến cõi đời đời. Hãy được thúc đẩy đến điều này vì, 1. Đây là tình yêu và lòng bác ái lớn nhất đối với họ: Bạn không thể khám phá lòng thương xót lớn hơn bằng việc chăm sóc Linh Hồn của họ; Linh Hồn của họ đáng giá hơn toàn thế gian, Đấng Christ quý trọng Linh Hồn biết bao, khi Ngài đến thế gian và chịu mọi sự khốn khổ ấy chỉ vì Linh Hồn? Ngài đã chết chỉ để làm cho họ phước hạnh. 2. Hãy xem xét rằng gương xấu của ngươi, người là một Quan Quyền, khích lệ và làm dạn dĩ Những Người Thấp Hơn trong sự gian ác của họ; Họ cứng đầu hơn vì ngươi không bày tỏ sự không thích, không cau mày với họ, họ nghĩ họ có lý do để phạm tội lúc ấy; Điều đó được Lactantius quan sát tốt, nói về chi tiết này về Gương, Bản tính của con người là xu hướng đến mọi thói xấu, và sẽ có vẻ không chỉ cum veniâ [với sự cho phép] mà ration peccare [có lý do để phạm tội], và điều này chúng không bao giờ biện hộ nhiều hơn khi Những Người Cao Hơn của chúng là những người Hành Động Gian Ác, hay nếu không ủng hộ nó. 3. Hãy được thúc đẩy đến điều này từ Sự Chắc Chắn của điều tốt cho Linh Hồn và sự không chắc chắn của mọi điều trần gian; Khi ngươi đã tiêu hao chính mình trong những ý nghĩ và lo lắng về Con Cái ngươi; Quan sát của Sa-lô-môn sẽ đúng, Ai biết người ấy sẽ là một người khôn ngoan hay một Kẻ Dại, ngươi đã lao khổ vì, Truyền Đạo 2:19. Nhưng bây giờ nếu người ấy đã được chỉ dạy trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, Điều này sẽ tồn tại đến cõi đời đời. Ở nơi tiếp theo chúng ta đến với Cách Xưng Hô Lạy Cha Thánh, Từ thuộc tính ấy ban cho Đức Chúa Trời, Ngài là một Cha thánh, và như vậy là một Nguồn của mọi sự thánh khiết, có thể dễ dàng truyền đạt nó cho người khác. Quan sát. Rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời thánh, và như vậy có thể làm cho người khác thánh. Vì chúng ta không được xem xét Thuộc Tính này đơn thuần như một thuộc tính vinh quang trong Đức Chúa Trời, mà cải tiến nó cho điều tốt của chúng ta, để chúng ta cũng có thể được làm thánh; Thuộc Tính vinh quang này, Ê-sai 6, Các Thiên Sứ trên hết mọi người khác chọn ra, và với sự tung hô lớn ca ngợi Đức Chúa Trời, nói, Thánh, Thánh, Thánh; Vâng, đây là Thuộc Tính duy nhất chúng ta phải bắt chước, Hãy thánh khiết như Ta thánh khiết, không phải hãy toàn năng như Ta; Bây giờ Đức Chúa Trời thánh khiết theo nhiều cách. Và thứ nhất, Ngài thánh khiết cốt yếu, sự thánh khiết của Ngài và bản tính của Ngài không phải là hai điều như ở trong Các Thiên Sứ và người ta; Theo ý nghĩa này Đấng Christ đã nói, Không ai tốt ngoài Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời là một hành động trong sạch, và như vậy bất cứ điều gì ở trong Đức Chúa Trời đều là Đức Chúa Trời; Sự thánh khiết của Ngài vì vậy không chỉ ở chỗ Ngài làm mọi điều cách thánh khiết, mà chính bản tính của Ngài là thánh: Vì vậy Đức Chúa Trời được gọi là Đức Giê-hô-va, và TA LÀ, Xuất Ê-díp-tô 3:14, vì điều Ngài là Ngài là cốt yếu, và vì vậy vì bản tính của Ngài không thể hiểu được thì sự thánh khiết của Ngài cũng vậy; Vì chúng ta không bao giờ có thể định nghĩa Ngài là gì, thì chúng ta cũng không thể định nghĩa sự thánh khiết của Ngài là gì, Quicquid de Deo dici potest eo ipso indignum est, quia dici potest [Bất cứ điều gì có thể nói về Đức Chúa Trời thì bởi chính điều đó không xứng đáng, vì nó có thể nói được], Bản Tính lùn nhỏ của chúng ta không thể đo Những Kim Tự Tháp này, Vỏ của chúng ta không thể chứa Đại Dương này; Dù Các Nhà Thiên Văn bởi Những Dụng Cụ của họ đoán về độ lớn của Mặt Trời, nhưng chúng ta không thể vươn đến sự vĩ đại của Bản Tính Đức Chúa Trời hay Các Thuộc Tính của Ngài. Thứ hai, Ngài không chỉ thánh khiết cốt yếu, mà διάκριτος [riêng biệt] và thánh khiết đối lập với những Đức Chúa Trời giả ấy sự hư hoại của con người đã lập nên, và

trái ngược với Ma Quỷ được gọi là những linh ô uế: Vì vậy Ngài thường được gọi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, vì họ chỉ thờ phượng Đức Chúa Trời thật; Những Tác Giả Cơ Đốc cổ ấy Arnobius, Au-gus-tin, và những người khác, đã viết để bảo vệ Tôn Giáo Cơ Đốc, đã thuyết phục Dân Ngoại về Sự Không Tin Kính của họ, bởi việc thờ phượng những đấng như vậy làm thần mà họ vẫn gán nhiều hành động không tin kính lên, vì chắc chắn bản tính sẽ nói với họ, Đó là Đức Chúa Trời, quo nihil melius cogitari potest [mà không điều gì tốt hơn có thể được hình dung]; Như vậy Đức Chúa Trời mà Cơ Đốc nhân theo Kinh Thánh phục vụ là Đức Chúa Trời thánh và thật duy nhất. Thứ ba, Ngài thánh khiết về phương diện ý muốn, mệnh lệnh, và sự tán thành của Ngài; Lời Ngài là một Lời thánh, Kinh Thánh là Kinh Thánh thánh, Chúng truyền, Chúng tán thành, Chúng khích lệ và an ủi không điều gì ngoài sự thánh khiết; Đa-vít, Thi Thiên 19, so sánh chúng với Vàng được luyện nhiều lần không có cặn bã, và, Ha-ba-cúc 1. Đức Chúa Trời có mắt trong sạch hơn để nhìn Sự Gian Ác, tức là bởi sự tán thành; Vì vậy Ngài được nói là giận với kẻ ác suốt cả ngày; Ôi vậy thì dù người khác yêu ngươi, và ngươi yêu chính mình, nhưng nếu không thánh khiết Đức Chúa Trời không, Đức Chúa Trời không thể yêu ngươi. Thứ tư, Đức Chúa Trời thánh khiết cách hiệu quả, Ngài là Tác Giả và nguyên nhân của mọi sự thánh khiết chúng ta có, Gia-cơ 1:17. Mọi món quà tốt và trọn vẹn đều đến từ Ngài; Chúng ta là Công Việc của Ngài được tạo nên cho những việc tốt; Ngài làm cho Các Thiên Sứ thánh khiết, Ngài tạo A-đam thánh khiết, vâng, Ngài truyền mọi sự thánh khiết vào Bản Tính nhân tính của Đấng Christ, và vì vậy càng phải khiến mọi sự thánh khiết ở trong chúng ta; Vì vậy Đấng Christ bởi việc cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ nên thánh cho các môn đồ Ngài, bởi đó dạy, rằng không ai có thể làm thánh ngoài Đức Chúa Trời mà thôi; Vậy hãy để những Người Bảo Trợ kiêu ngạo của ý chí tự do bị bối rối về điều này; Họ là những người không thể tự làm mình thành Tạo Vật, họ sẽ nói họ tự làm mình thành Tạo Vật thánh khiết sao? Minus est te fecisse hominem quam justum [Việc làm ngươi thành con người ít hơn việc làm ngươi thành công chính]. Thứ năm, Ngài thánh khiết cuối cùng, Tức là mọi sự thánh khiết của chúng ta phải kết thúc trong Ngài; Sự Thánh Khiết đúng đắn hướng về Đức Chúa Trời là Đối Tượng, và vì vậy dù một người cầu nguyện, nghe, ban của bố thí, vâng; thân thể mình bị thiêu, và không với một Ý Định trong sạch và trinh khiết nhìn vào vinh quang của Đức Chúa Trời trong tất cả điều này, nó không phải là sự thánh khiết; Vì vậy nhiều người có những ý nghĩ thấp về sự thánh khiết, và sai lầm thô thiển trong nó, lấy đồng thay cho Vàng, và Bóng Ma của Sa-mu-ên thay cho chính Sa-mu-ên; Ngươi không thánh khiết cho đến khi ngươi có thể thật sự nói ở một Mức Độ nào đó ít nhất, dù với nhiều sự chống đối, Tôi có ai trên Trời ngoài Đức Chúa Trời? Và không ai trên Đất ngoài Ngài: Trên Trời, chính Thiên Đàng sẽ không phải là thiên đàng cho một tấm lòng đầy ân điển, ngoài vì Đức Chúa Trời ở đó. Thứ sáu, Đức Chúa Trời thánh khiết cách gương mẫu; Ngài là Quy Tắc, Khuôn Mẫu, và Gương của sự thánh khiết, 1 Phi-e-rơ 1:15. Hãy thánh khiết như Ta thánh khiết. Lê-vi Ký 20:26. Vậy nên nếu chúng ta muốn biết chúng ta phải thánh khiết như thế nào, nó không được như người ta nghĩ, hay như thế gian kê ra, mà như Đức Chúa Trời thánh khiết: Không phải chúng ta có thể đạt đến một sự bằng nhau, mà chỉ đến một sự giống nhau; Vậy nên nguyên tắc của thế gian phải sụp đổ xuống đất; Chúng sẽ làm như người khác làm, hay như phần lớn làm: Ôi nhưng hãy Xem Xét rằng chính Đức Chúa Trời đã đặt xuống một Mẫu cho ngươi, và vì có sự đầy dẫy như vậy trong Ngài như trong một Đại Dương, nên chúng ta có sự cần thiết phải lớn lên mỗi ngày; Không người nào thánh khiết như khuôn mẫu, vì vậy người ấy vẫn phải hoàn thiện Sự Thánh Khiết và Sự Công Chính trong Sự Kính Sợ Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 7:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "perfecting holiness in the fear of God" is 2 Cor. 7:1, cited here as 1 Cor. 7:1]. Như vậy bạn đã nghe Đức Chúa Trời thánh khiết, Nhưng ở nơi tiếp theo hãy biết đó là Bổn Phận của chúng ta là cải tiến Thuộc Tính này cho Điều Tốt của chúng ta, Vì Đấng Cứu Thế chúng ta không nhìn nó như một thuộc tính tuyệt đối trong Đức Chúa Trời như vậy, mà như điều có thể có lợi cho các môn đồ Ngài, Vậy nên chúng ta phải sử dụng điều này bởi Đức Tin. Và điều đó thứ nhất, Vì khi Đức Chúa Trời trở thành Đức Chúa Trời của chúng ta bởi Giao Ước Ân Điển, Ngài hoàn toàn là của chúng ta, và mọi Thuộc Tính của Ngài đều vì lợi ích và lợi thế của chúng ta; Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ: Bây giờ Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của chúng ta trừ khi Sự Khôn Ngoan của Ngài là của chúng ta, Sự Thánh Khiết của Ngài là của chúng ta, tức là vì lợi ích của chúng ta; Vì chúng ta không thể tách Đức Chúa Trời và những điều này; Ôi vậy thì thật là một điều thiếu khôn ngoan và dại dột biết bao trong một Cơ Đốc nhân khi người ấy có một Kho Báu như vậy, nhưng vẫn không sử dụng nó, Một Mỏ như vậy nhưng vẫn không cải tiến nó! Trong Đức Chúa Trời có sự thánh khiết cho mọi Thiên Sứ và người ta, huống chi cho ngươi. Thứ hai, Đức Chúa Trời tuyệt đối tốt như vậy, Ngài truyền đạt nó, và đó là một Quy Tắc, Điều gì càng tốt, nó càng lan tỏa chính mình; Như chúng ta thấy trong Đức Chúa Trời, Đấng dù vinh quang và hạnh phúc đủ trong chính mình Ngài, nhưng Ngài đã tạo một thế gian, và chỉ định nhiều người cho Vinh Quang Đời Đời từ sự vui thích và Sự Đầy Dẫy đơn thuần của Ngài, không phải Ngài cần hay thiếu bất cứ điều gì; Ôi vậy thì thật được chấp nhận và đẹp lòng Đức Chúa Trời khi chúng ta phải đến với Những Linh Hồn khát khao đến Nguồn này, và múc Nước từ nó, Rằng chúng ta phải bú dư dật ở những Bầu Vú đầy này và được tươi tỉnh. Phần áp dụng chỉ dạy. Cho Dân Sự của Đức Chúa Trời đang bị đau đớn rất nhiều dưới Cám Dỗ lớn này; Họ không phải là một Dân Thánh Khiết; Ôi họ thấy tội lỗi bắt giữ họ, tội lỗi thắng hơn họ, nhưng đâu là một tấm lòng thánh khiết, những tình cảm thánh khiết, và những mục đích thánh khiết trong điều họ làm? Ôi họ nói! Nếu họ có thể thấy họ thánh khiết hơn dù họ nghèo và đau đớn, nhưng họ sẽ vui mừng: Hãy để những người như vậy Xem Xét, Đó là Sự Vô Tín của họ và thiếu Lời Cầu Nguyện sốt sắng, nếu họ không được cung cấp và trang bị giàu có trong điều này, vì Đức Chúa Trời thánh khiết vô hạn, và Ngài vui thích truyền đạt nó; Bình càng lớn Ngài càng sẵn lòng và sẽ đổ đầy nó, và không thể có Lời Cầu Nguyện nào được chấp nhận hơn là cầu xin điều này trên hết mọi điều. Áp dụng 2. Đức Chúa Trời thánh khiết như vậy phải không, Vậy hãy để những người thánh khiết nhất khiêm nhường trong mọi lần đến gần Ngài, vì Ngài có Mắt trong sạch như vậy đến nỗi Ngài tìm thấy những đốm và vết nhơ, vâng, vấn đề đáng bị đoán phạt trong những bổn phận thánh khiết nhất của ngươi; Sự thánh khiết của Thiên Sứ không tương xứng với Ngài. Thứ ba, Về Sự Quở Trách cho kẻ ác, những người chế giễu, chế nhạo, và ác ý chống đối sự thánh khiết, Điều này là gì ngoài việc nổi lên chống lại chính Đức Chúa Trời? Sự Thánh Khiết không phải là Thuộc Tính Vinh Quang của Đức Chúa Trời sao? Và Những Tia của điều này tỏa sáng trong Dân Sự Ngài có xúc phạm ngươi không? Điều này lập luận ngươi thuộc về một Tâm Linh hư hoại và ma quỷ, vì ngươi nên kính trọng và tôn vinh nó hơn, nói rằng, Ôi ước gì tôi có thể sống và chết như những người thánh khiết như vậy! Thật vậy có nhiều người sẽ như Ba-la-am chết như một người Tin Kính, nhưng không sống như người ấy, như Một người đã nói, Người ấy sẽ sống như Croesus nhưng chết như Socrates; Nhưng điều này không thể, Phải có một Đời Sống thánh khiết nếu không sẽ khó có một Cái Chết thánh khiết.

BÀI GIẢNG 55. Đấng Giữ Y-sơ-ra-ên Vĩ Đại Được Tôn Vinh Khỏi Sự Hủy Hoại Không Thể Tránh Khỏi Của Cả Thân Thể Và Linh Hồn. BÀI GIẢNG 55. Đấng Giữ Y-sơ-ra-ên Vĩ Đại Được Tôn Vinh Khỏi Sự Hủy Hoại Không Thể Tránh Khỏi Của Cả Thân Thể Và Linh Hồn.

Lạy Cha Thánh, xin giữ họ qua Danh của chính Cha, những người Cha đã ban cho Con, v.v. Giăng 17:11. Chúng ta đã giải quyết Cách Xưng Hô Mở Đầu, và bây giờ tiến đến chính Lời Thỉnh Cầu, và trong đó Hãy Xem Xét, 1. Ơn phước được cầu nguyện, và, 2. Sự Mở Rộng của nó. Ơn phước được cầu nguyện là Giữ. Sự mở rộng là, 1. Từ Đối Tượng, được mô tả bởi Sự Tuyển Chọn của chúng từ Cõi Đời Đời. Và 2. Sự ban cho thật sự cho Đấng Christ trong thời gian, Những người Cha đã ban cho Con; Điều này thường được Đấng Cứu Thế chúng ta lặp lại, như là một Luận Cứ chính tại sao không điều gì phải bị từ chối cho những người được cả Cha và Con yêu quý như vậy, và cũng việc Lặp Lại thường xuyên điều này có thể tạo ra đức tin và sự tự tin nhiều hơn trong Các Môn Đồ. 3. Điều này được mở rộng bởi cách thức hay nguyên nhân công cụ cách chúng được giữ, Qua Danh của chính Cha. 4. Mục Đích hay Hệ Quả của tất cả điều này, Để chúng có thể hiệp một như Cha và Con hiệp một. Về Ơn phước được cầu nguyện Giữ, và Đối Tượng, Những người Cha đã ban cho Con ở nơi thứ nhất; Tôi sẽ không mở rộng thêm bất cứ điều gì về Sự Mô Tả này; Và cũng không có khó khăn nào trong những lời, chỉ τηρήσον được một số người dịch là serva [xin cứu], và chúng lấy nó đúng đắn, vì những người được nói là servari là những người bị bắt trong chiến tranh, và như vậy Kẻ Chinh Phục có quyền năng đầy đủ trên chúng để giết chúng, nhưng bởi lòng nhân từ của mình ông đã cứu chúng, và vì vậy được gọi là servi [đầy tớ], nhưng từ Hy Lạp không có sự ám chỉ như vậy; Chỉ có một sự giữ gấp đôi bề ngoài và tạm thời khỏi bạo lực và cơn giận của kẻ ác về phương diện thân thể và sự sống của chúng vì thế gian ghét chúng: Và 2. Thuộc linh và bên trong trong ân điển và sự thánh khiết, và điều này Ngài chủ yếu cầu nguyện, như xuất hiện bởi vấn đề được lấy ví dụ trong; Giữ chúng trong hoàn cảnh bề ngoài của chúng để chúng không bị phá hủy, giữ chúng trong hoàn cảnh thuộc linh của chúng để chúng không mất đức tin hay những ân điển khác; Giữ chúng in bono [trong điều tốt] để chúng không bị hư mất deficiendo [bởi sự thiếu sót]; Giữ chúng a malo [khỏi điều ác] để nó không làm hại chúng Inficiendo [bởi sự lây nhiễm]; Nếu chúng phạm tội, giữ chúng reficiendo [bởi việc sửa chữa] bởi việc sửa chữa và dấy chúng lên lại; Vậy nếu Các Môn Đồ dù được Cha ban cho Đấng Christ cách kỳ diệu như vậy, vẫn cần một sự giữ hằng ngày kẻo chúng bị hư mất mọi cách, thì điều đó cũng đúng với mọi tín đồ. Quan sát. Rằng ngay cả mọi Dân Sự của Đức Chúa Trời nếu chúng không được ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng sẽ mỗi khoảnh khắc bị hư mất cả Linh Hồn và thân thể; Không phải ân điển của chúng ta, Lời Cầu Nguyện của chúng ta, Sự Canh Giữ của chúng ta giữ chúng ta, mà đó là quyền năng của Đức Chúa Trời, cánh tay phải của Ngài nâng đỡ chúng ta: Chúng ta có thể thấy Đa-vít cầu nguyện với Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ giữ ông trong cả hai phương diện này khỏi những nguy hiểm tạm thời, Thi Thiên 17:8,9. Xin giữ con như Con Ngươi của Mắt Ngài khỏi kẻ ác chống đối con; Trong đó ông không chỉ cầu nguyện được giữ, mà ông ám chỉ Đức Chúa Trời giữ dân sự Ngài cẩn thận như thế nào, và sự an toàn của chúng ở trong sự kể quý báu nào, ngay cả như con ngươi của Mắt, và cho sự gìn giữ thuộc linh ông thường cầu xin nó, Thi Thiên 19:13. Xin giữ Đầy Tớ Ngài lại khỏi những tội lỗi tự phụ; Dù Đa-vít là Đầy Tớ của Đức Chúa Trời, nhưng ông sẽ như một Con Ngựa hoang chạy dữ dội và điều đó vào những tội lỗi tự phụ nếu Đức Chúa Trời không giữ ông lại, vâng, ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ những phần riêng biệt của thân thể ông để chúng không phạm tội, Thi Thiên 141:3. Xin giữ cửa Môi của con, ông khẩn cầu Đức Chúa Trời giữ Môi ông, và đặt một người canh quanh miệng ông, như thể ông không thể đặt người canh đủ chắc; Như vậy chúng ta càng phải cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ lòng chúng ta, tâm trí chúng ta, ý muốn chúng ta, tình cảm chúng ta, vì chúng mạnh mẽ hơn. Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn điều thứ nhất, Đức Chúa Trời giữ chúng ta khỏi những nguy hiểm tạm thời, và điều đó trên những căn cứ này. 1. Con người bởi tội lỗi đã mất mọi ơn phước tạm thời của mình, không điều gì đáng thuộc về người ấy, không sức khỏe, không của cải; không sự an ủi nhỏ nhất, mà mọi người ở đây trên đất, có thể như Người Giàu trong địa ngục, cầu xin một giọt nước, và không thể đạt được nó, Ga-la-ti 3. Bị rủa sả là người không giữ Luật Pháp, và Sáng Thế 3, trên tội lỗi, cái chết trong mọi điều đi kèm của nó, đã vào thế gian, vậy nên nếu mọi lời rủa sả này của Luật Pháp không mỗi khoảnh khắc giáng trên chúng ta, đó là vì Đức Chúa Trời giữ chúng ta; Ngài đỡ những cú đánh Sự Công Lý và Luật Pháp sẽ đặt lên chúng ta; Vậy nên đó là lòng nhân từ của Đức Chúa Trời giữ ngươi sống, giữ ngươi ở phía này của địa ngục, giữ ngươi khỏi số phận đúng đắn ấy thuộc về ngươi. Bản Án tử hình đã được tuyên trên tất cả từ lâu, chỉ việc thi hành nó bị hoãn cho đến khi Đức Chúa Trời đẹp lòng: Vậy ngươi là ai phàn nàn và bối rối dưới một mất mát như vậy, một hoạn nạn như vậy? Có bao nhiêu ngàn điều nữa Đức Chúa Trời giữ ngươi khỏi? Không ai khốn khổ như vậy, mà người ấy không thể thấy những người khác khốn khổ hơn mình; Chính Chúa giữ mọi lời rủa sả này khỏi ngươi, và ngươi khỏi chúng. 2. Người tin kính sẽ bị hư mất nếu Đức Chúa Trời không giữ người ấy khỏi sự ngu dốt và yếu đuối của chính mình; Người ấy không có quyền năng tự gìn giữ mình khỏi sự khốn khổ; Vì vậy con người được gọi là Enoch חֲנוֹךְ, và trong Tân Ước ἄθλησις [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek/Hebrew terms garbled in source], Vậy nên người ấy không chỉ xứng đáng mọi sự khốn khổ mà người ấy tự mình dễ rơi vào nó, nếu Đức Chúa Trời không giữ người ấy, Giôp 14:1, và Giôp 5:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "born of a woman... trouble as sparks fly upward" is Job 5:7, cited here with Job 5:1]. Con người sinh bởi người nữ đầy phiền muộn, ngay cả như Những Tia Lửa bay lên; Vậy nên như Tia Lửa nếu không bị dừng tự nó đi lên; Thì con người tự mình dù không có nguyên nhân bề ngoài nào thúc đẩy người ấy, nhưng vẫn sẽ vấp ngã và rơi vào mọi sự hoang tàn; Vì vậy những phiền muộn lớn người ta nằm dưới là tự tạo, chúng đến bởi sự thiếu thận trọng, mù quáng, hay một cách tội lỗi nào đó của chúng ta; Vì vậy Sa-lô-môn quan sát rằng sự khốn khổ của một người lớn trên Đất, vì người ấy không có sự phán đoán để phân biệt thời gian và mùa của mọi điều, Truyền Đạo 8:6. Vậy nếu Đức Chúa Trời không giữ Người Tin Kính, không Đứa Trẻ nào sẽ sớm ngã hay chạy vào lửa hơn người ấy vào điều ác; Bạn có thể đọc về Vua Giô-si-a tốt ấy mà Vương Quốc đã làm Sự Than Khóc như vậy, ông đã chạy vào Cái Chết của chính mình cách dại dột như thế nào, 2 Sử Ký 33:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Josiah's death is 2 Chron. 35; cited here as 2 Chron. 33:22]. 3. Nếu Đức Chúa Trời không giữ chúng ta cơn giận và sự thù nghịch của ma quỷ như vậy đến nỗi nó sẽ không chỉ phá hủy Linh Hồn mà cả thân thể: Bạn thấy ác ý của nó khi nó có tự do chiếm hữu thân thể của nhiều người, nó đã hành hạ chúng khốn khổ như thế nào, và khi Đức Chúa Trời cho phép nó làm đau Giôp trong Gia Sản và thân thể của ông, nó đã làm đến cùng tột; Không thiếu điều ác nào trong khi nó có thể làm nó; Bây giờ không có lý do tại sao Ma Quỷ không phải làm cho ngươi cùng sự ác ấy liên tục, ngoài việc Đức Chúa Trời trói buộc Con Sư Tử gầm thét này; Ma Quỷ được nói là một Kẻ Giết Người từ lúc ban đầu, và điều đó cho thân thể cũng như Linh Hồn, nó cám dỗ Ca-in giết A-bên, nó cám dỗ Giu-đa phản bội Đấng Christ; Ôi vậy thì hãy kinh ngạc rằng Đức Chúa Trời giữ ngươi khi có những Quân Đoàn Ma Quỷ như vậy xảo quyệt và mạnh mẽ đủ để sắm sẵn sự hủy hoại của ngươi. 4. Nếu Đức Chúa Trời không giữ người tin kính người ấy sẽ bị hư mất tạm thời, vì sự thù ghét và ác ý kẻ ác mang đối với mọi người tin kính; Vì vậy Đấng Christ đã nói, chúng như Những Con Chiên giữa Những Con Sói; Chúng có thể hy vọng ơn thương xót từ một Con Sói không? Đa-vít than phiền rằng Linh Hồn ông ở giữa Những Con Sư Tử, và Ê-xê-chi-ên than phiền ông ở giữa Những Con Bọ Cạp; Bây giờ lúc ấy vì thế gian đầy ác ý như vậy, và số kẻ ác như Cát trên Bờ Biển đối với chúng; Chúng như Đạo Quân của dân Y-sơ-ra-ên có vẻ đối với quyền năng lớn đến chống lại chúng, như một Bầy Chim; Bây giờ lý do tại sao kẻ ác không có ý muốn phá hủy Người Tin Kính là gì; Chỉ Đức Chúa Trời giữ chúng, vâng, Đức Chúa Trời giữ mọi phần của chúng, Ngài giữ chân chúng, Mọi hòn đá khác có thể là Cái Chết của chúng; Vâng, Thi Thiên 34:20. Ngài giữ mọi xương của chúng, Ngài làm Giường của chúng trong bệnh tật của chúng; Đó là một cách diễn đạt gì? Không có Y Tá nào có thể siêng năng và mềm mại nhìn người bệnh như Đức Chúa Trời làm cho một người tin kính bị bệnh: Ôi vậy thì chúng ta phải quy Gia Sản của chúng ta cho sự chăm sóc và siêng năng như vậy của đời sống chúng ta, cho những nơi như vậy, cho những nguyên nhân thứ hai như vậy! Mà không đúng hơn ngước lên Đức Chúa Trời, Đấng giữ chúng ta suốt cả ngày; Việc Ngài giữ mọi người tin kính không làm giảm sự chăm sóc của Ngài trong việc giữ mỗi người riêng biệt, vì chính Đức Chúa Trời giữ mỗi người, và điều đó giữ Hội Thánh nói chung; Hòm này không có Buồm, không có Hoa Tiêu, không có Bánh Lái đã được giữ giữa Cơn Lũ như thế nào? Ngoài việc Đức Chúa Trời gìn giữ nó, Thi Thiên 121:3. Đức Chúa Trời được nói là Đấng Giữ của Y-sơ-ra-ên, và như một Đấng không buồn ngủ hay ngủ; Chắc chắn nếu dân sự của Đức Chúa Trời về Gia Sản, Sự Sống, và mọi điều chúng có, có thể giao tất cả cho Đấng Giữ này, chúng sẽ sống với niềm vui nhiều hơn; Ngươi nói, ai sẽ giữ tôi? Ai sẽ giữ của tôi? Ôi hãy nhớ một Đấng Giữ tốt hơn là nếu ngươi có mọi Quân Vương trên thế gian; Vậy sợ hãi và nghi ngờ của ngươi từ đâu nảy sinh, ngoài việc các ngươi là Những Người Giữ của chính mình, hay Bạn phải giữ, hay một Gia Sản như vậy, và nhiều của cải như vậy phải giữ ngươi; Hãy xem Đa-vít nói với chúng ta gì, Thi Thiên 121:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "except the Lord keep the city" is Ps. 127:1, cited here via Ps. 121 context]. Ngoài Chúa giữ Thành ngay cả Những Người Canh cũng canh vô ích; Dù người ấy canh và không ngủ, nhưng phải có một Đấng Giữ tốt hơn: Hãy nói như vậy về Nhà ngươi, về Gia Đình ngươi, về Con Cái ngươi, và về mọi điều trần gian bề ngoài. Vì vậy hãy để Áp Dụng của Nhánh Giáo Lý này cho mọi người tin kính, là loại bỏ mọi sợ hãi và bối rối về bất kỳ điều trần gian nào; Chúng có một Đấng Giữ trung tín, mọi ơn phước của chúng ở trong tay Ngài; Thế gian, và ma quỷ không thể lấy chúng đi; Đứa Trẻ không an toàn vì nó có một Người Cha Yêu Thương giữ mọi điều cho nó sao? Chúng ta không phải là Những Người Giữ của chính mình cũng như không phải là Những Đấng Tạo Hóa của chúng ta: Và nếu ngươi mất bất kỳ sự an ủi bề ngoài nào, hãy tự nâng đỡ mình bằng điều này, Tôi có một Đấng Giữ khôn ngoan và thánh khiết, Đấng sẽ không để mất mát này hay kia xảy ra, ngoài việc nó tốt nhất cho tôi làm như vậy, và ngươi có thể được khích lệ đến Sự An Toàn thánh này, vì, 1. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời Toàn Năng, Không ai (Đấng Christ nói) mạnh hơn Cha Ta; Giăng 10. Chúng ta ủy thác người ta với những điều, và có một người mạnh hơn chúng đến lấy tất cả đi, nhưng không ai có thể làm như vậy ở đây. 2. Ngài là một Đấng Giữ trung tín và khôn ngoan; Ngài sẽ không nói dối hay lừa dối ngươi; Ngươi sẽ không có lý do than phiền như Gia-cốp đã làm với La-ban, Rằng ông đã lừa dối người ấy nhiều lần như vậy; Ngươi không thể tin cậy vào của cải, hay vào người ta, vì những điều này không trung tín, Những điều này là một lời nói dối, nhưng Đức Chúa Trời không giống con người, Ngài sẽ không phủ nhận chính mình Ngài. 3. Ngài không chỉ tự giữ ngươi mà còn chỉ định những người khác giữ ngươi nữa; Những Đạo Quân Thiên Sứ được Ngài chỉ định giữ ngươi, vâng, mọi tạo vật là một Sự Bảo Vệ cho ngươi; Những hòn đá trong Cánh Đồng hòa bình với người sợ Đức Chúa Trời: Nếu Đức Tin của ngươi không nằm ngủ trong ngươi, như Đấng Christ trong Tàu, sẽ không bao giờ có nhiều Bão Tố nguy hiểm như vậy áp đảo ngươi. Nhưng tôi tiến đến phần thứ hai, được Đấng Cứu Thế chúng ta chủ yếu dự định, và hệ trọng hơn cho người tin kính, vì nếu Của Cải và thân thể của chúng được giữ, nhưng Linh Hồn của chúng bị mất thì sao? Sự giữ này sẽ có ích gì cho chúng, nếu Ngài giữ chúng ta để một sợi tóc trên đầu chúng ta không rơi xuống Đất, nhưng ân điển của chúng bị mất, một người có thể lấy ít an ủi, vì vậy hãy để người tin kính biết một Lẽ Thật, Rằng đó là quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng cho Sự Cứu Rỗi. 1. Chỉ Đức Chúa Trời gìn giữ và giữ Lẽ Thật của Ân Điển một lần được thực hiện trong ngươi; Chúng ta thấy A-đam và Các Thiên Sứ mất Kho Báu Ân Điển quý báu của chúng; Và chúng ta có thể nghĩ mình là Những Người Bảo Tồn tốt hơn chúng đã là không? Không, ngươi sẽ ngay lập tức từ một Thiên Đàng trở thành một đống phân hôi thối, và một địa ngục, nếu Chúa không giữ ngươi; Vì vậy Sứ đồ cầu nguyện thường xuyên như vậy, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm mạnh và ổn định chúng; Không Lá nào sẽ sớm rơi xuống đất hơn Ân Điển của chúng ta héo, nếu Đức Chúa Trời không giữ chúng; Vậy chúng ta thấy người tin kính được xây trên Đá nào, điều gì, rằng dù chúng ở giữa Những Kẻ Trộm và Cướp thuộc linh, nhưng Châu Báu của chúng không bị đánh cắp, đó là vì Đức Chúa Trời giữ chúng; Vì vậy là sự bền đỗ của người tin kính; Vì vậy đức tin của Phi-e-rơ không bị mất hoàn toàn và cuối cùng: Đa-vít và Phi-e-rơ ở trong những Cám Dỗ buồn thảm và lớn, trong nguy hiểm mất mọi Lẽ Thật của ân điển đặt vào chúng, và tất cả đã ra đi nếu Đức Chúa Trời không giữ chúng; Vậy nên như trong những điều tự nhiên Đức Chúa Trời không chỉ là Đấng Tạo Hóa mà là Đấng Gìn Giữ mọi điều, Và nếu Ngài không nâng đỡ chúng bằng cánh tay Ngài, chúng sẽ rơi vào hư không đầu tiên của chúng: Thì nếu Đức Chúa Trời không giữ ngươi cách đầy ân điển, ngươi sẽ rơi vào trạng thái không tin kính tuyệt vọng cũ ấy lại, và phạm thượng và gian ác như trước đây. 2. Chúa không chỉ giữ những thói quen và bản thể của ân điển, mà còn mọi sự làm sống động và những khuấy động thật sự của Linh Hồn đến điều tốt; Những Tia Lửa như vậy sẽ nhanh chóng tắt, nếu Chúa không giữ chúng sống; Chúng ta có thể nói về chúng như về đời sống của con người, Chúng chỉ là một Hơi và một Bong Bóng; Như vậy, 1 Sử Ký 29:18. Khi Đa-vít và dân chúng đã với sự sẵn lòng và vui thích như vậy dâng lên Đức Chúa Trời, ông cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ giữ điều này mãi mãi trong lòng chúng; Vậy nếu ngươi thấy lòng ngươi vào bất kỳ lúc nào được dấy lên những sự đói và khát thật sự theo Đức Chúa Trời, nếu nó vỡ vì sự khao khát nó có đối với Đức Chúa Trời luôn luôn, lúc ấy hãy chạy đến Đức Chúa Trời để Ngài sẽ giữ khung lòng xuất sắc này luôn trong ngươi; Để thế gian và Những Cám Dỗ của nó không mang ngươi xuống lại khỏi Núi Biến Hình này; Hãy nói, Lạy Chúa, Không ở trong con để giữ khung lòng này luôn luôn, con sẽ nhanh chóng mất nó; Điều này hay điều kia sẽ lấy đi Đứa Trẻ sống này và đặt một đứa chết vào phòng của nó; Ôi vì vậy lạy Chúa xin Ngài giúp con và giữ con, con từ bỏ sức mạnh của chính mình, con thấy sự yếu đuối của chính mình, và chắc chắn nếu chúng ta phải cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho bánh hằng ngày, dù chúng ta có một Kho đầy Lúa Mì, vì Ngài có thể ngay lập tức làm nổ tất cả, và trong một giờ hay khoảnh khắc làm cho chúng ta như Giôp, thì chúng ta càng có lý do cầu nguyện cho Sự Giữ Hằng Ngày này, ngay cả dù chúng ta là những Cơ Đốc nhân mạnh nhất, vì chúng ta thấy nhiều người trong Hàng Cao Nhất trong Sự Tin Kính, ngay cả Đa-vít và Phi-e-rơ đã làm gì khi không có Sự Canh Giữ hay gìn giữ thật sự này; Chúng rơi vào Đống Phân, và từ đó đã rơi vào địa ngục, nếu ân điển của Đức Chúa Trời không dừng chúng. Bây giờ bạn phải biết, Có một sự khác biệt lớn giữa Những Mức Độ hay sự làm sống động của Ân Điển và Bản Chất của Ân Điển: Đấng Christ không cầu nguyện như vậy để các môn đồ Ngài không sa ngã khỏi bất kỳ Mức Độ nào của Ân Điển của chúng, Và Đức Chúa Trời cũng không giữ chúng như vậy để chúng không bao giờ vấp ngã; Không, chúng ta thấy điều trái ngược với điều này, Vì Các Môn Đồ đã chạy trốn qua sợ hãi khi Đấng Christ bị bắt, và dù Đấng Christ riêng cầu nguyện cho Phi-e-rơ, Để Đức Tin của người ấy không thất bại, nhưng nó đã ở một mức độ nào đó, nếu không người ấy đã không thể với sự nguyền rủa và thề thốt chối Chúa Đấng Christ cách buồn thảm như vậy; Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ vì vậy, và sự giữ của Đức Chúa Trời mở rộng không sai lầm đến Bản Chất và Lẽ Thật của Ân Điển: Chúng sẽ không bao giờ mất điều đó, nhưng còn Những Mức Độ và Sự Gia Tăng chúng có thể mất, vâng, có thể mất đến mức, đến nỗi đối với mắt của người khác không có sự khác biệt giữa một kẻ ác và chúng; Như trong lúc chết của Mùa Đông chúng ta không thể bởi vẻ bề ngoài biết cây nào là cây chết, hay cây sống, chỉ có nhựa bên trong trong một cây không có trong cây kia; Và như vậy có một nguyên tắc Sự Sống bên trong trong một người không có trong kẻ ác; Người Tin Kính vậy bất chấp sự giữ của Đức Chúa Trời và sự cầu nguyện của Đấng Christ có thể mất nhiều ân điển của mình, rơi vào những đường lối buồn thảm, và mắc nợ nhiều, dù chúng không chứng tỏ Phá Sản. Vì vậy Thứ Ba, Đức Chúa Trời giữ chúng thuộc linh bằng việc làm cho chúng bền đỗ và cầm cự cho đến cuối cùng; Vậy nên bất chấp mọi khó khăn trên con đường đến Thiên Đàng, nhưng như có lời nói về Đấng Christ, Ngài sẽ không để Đấng Thánh của Ngài thấy Sự Hư Hoại; Thì Ngài cũng sẽ không để Những Đấng Thánh của Ngài hư mất đời đời: Ở đây chúng ta thấy Đấng Christ cầu nguyện cho các môn đồ Ngài, và sau đó cho mọi Tín Đồ, để chúng có thể được quyền năng Ngài giữ, và hiệp một với Ngài; vậy nên đây là một Luận Cứ chắc chắn cho sự bền đỗ của

Các Thánh: Đấng Christ đã cầu nguyện Đức Chúa Trời giữ chúng, và Cha nghe Ngài trong mọi điều Ngài cầu nguyện. Vì từ đó Đức Chúa Trời đã hứa, Giê-rê-mi 32:40, đặt sự sợ Ngài vào lòng người tin kính, để người ấy không bao giờ lìa bỏ Ngài, và người ấy có Hạt Giống bất tử bên trong, giữ người ấy để người ấy không thể phạm tội, tức là, cho đến Cái Chết, và như Ca-in và những kẻ ác phạm tội những người hoàn toàn hư hoại: Ôi vậy thì đây là vấn đề gì để Khích Lệ cho người Tin Kính, người dễ sợ khi bước vào Ca-na-an, khi người ấy thấy rất nhiều người A-na-kim và những Người Khổng Lồ cao lớn trên đường; Người ấy bắt đầu run rẩy khi nghĩ đến Sứ đồ Kêu Lên ai sẽ được cứu? Nếu đó là một điều khó khăn như vậy để đến Thiên Đàng, đường đi hẹp như vậy, và rất nhiều tỏ ra là Những Kẻ Đạo Đức Giả và Những Kẻ Bội Giáo; Tôi sẽ ra sao? Tôi sẽ làm thế nào? Khi Người Tin Kính bị đau khổ như vậy, hãy để chúng nhớ Đức Chúa Trời giữ chúng và với Ngài mọi điều không chỉ có thể mà còn dễ dàng; Ngài Đấng có thể giữ Giày của dân Y-sơ-ra-ên không mòn, Ngài có thể giữ và giải thoát ngươi nhiều hơn khỏi việc mỏi mệt trên đường ngươi đến Thiên Đàng. 4. Đức Chúa Trời giữ dân sự Ngài khỏi Cám Dỗ của tội lỗi hay giữ lòng chúng trong Cám Dỗ, Khải Huyền 3:10. Vì Hội Thánh đã giữ Lời của Đức Chúa Trời, vì vậy Đức Chúa Trời hứa giữ nàng khỏi giờ Cám Dỗ; Sự giữ này Au-gus-tin thừa nhận với nhiều tình cảm, nói rằng, Lạy Chúa, khi con có lòng phạm tội Ngài đã giữ Cám Dỗ xa, và khi con có Cám Dỗ Ngài đã giữ lòng con xa: Nếu lòng của Giô-sép đã sẵn như Cám Dỗ của ông mạnh, ông đã hoàn toàn bị khuất phục; Ôi vậy thì Ân Huệ và Lòng Thương Xót lớn này là gì Người Tin Kính hưởng mỗi Ngày; Chúng có thể Đếm Những Ngôi Sao trên Trời như đếm Những Ân Điển ngăn chặn của Đức Chúa Trời cho chúng liên tục; Điều này rất lớn đến nỗi mỗi khi chúng ta cầu nguyện chúng ta được lệnh cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ không đưa chúng ta vào Cám Dỗ: Nhưng chúng ta không cảm nhận mọi Sự Tốt Lành và Tốt Bụng của Đức Chúa Trời đối với chúng ta trong điều này như thế nào, nhưng ngay cả như Trẻ Sơ Sinh Đang Bú không cảm nhận mọi sự chăm sóc và tình yêu Người Mẹ dịu dàng dành cho nó, chúng ta cũng không bị ảnh hưởng bởi mọi ân điển ấy của Đức Chúa Trời trong việc giữ chúng ta liên tục. Dùng Để Khiển Trách cho dân sự của Đức Chúa Trời, mà mọi sự ngợi khen của chúng là dành cho, trong khi chúng không bị hủy hoại trong linh hồn hay thân thể, và mà Những Lời Cầu Nguyện của chúng phải hướng tới trong Sợ Hãi hay Nguy Hiểm của một trong hai: Ngay cả cho Đức Chúa Trời mạnh mẽ và khôn ngoan này Đấng là Đấng Giữ của Y-sơ-ra-ên, Mỗi Ngày sẽ sinh ra điều ác để hủy hoại ngươi, nếu Quyền Năng đầy ân điển của Đức Chúa Trời không sẵn sàng ngăn chặn nó: Vì vậy hãy hạ mình dưới Sự Yếu Đuối của chính ngươi; Hãy nói, Lạy Chúa, con dựa và nương cậy hoàn toàn và liên tục trên Ngài; Ngài là Nơi Nương Náu của con, Sức Mạnh của con, và Tháp mạnh của con, Mọi điều khác chúng chỉ là Những Cây Sậy và Những Bức Tường lung lay, Đặc biệt hãy khao khát Sự Gìn Giữ thuộc linh của Đức Chúa Trời; Nguy Hiểm và Cảm Giác của chính ngươi sẽ làm ngươi cầu nguyện Đức Chúa Trời được giữ về mặt thuộc thể, nhưng một người phải có một Con Mắt thuộc linh và một tấm lòng dịu dàng có thể sợ Sự Hủy Diệt Thuộc Linh của mình: Giữa những Cuộc Chiến đẫm máu, Lòng Thương Xót kỳ diệu gì được nghĩ là có Gia Sản, Nhà, vâng, và Sự Sống của các ngươi được giữ khỏi Cơn Giận và Bạo Lực của Kẻ Thù? Ôi ước gì chúng ta có thể mỗi Ngày và mỗi giờ nhạy bén như vậy với Nguy Hiểm của địa ngục, và Ma Quỷ với Những Gợi Ý và Cám Dỗ tinh vi của nó tìm cách quyến rũ chúng ta, và qua đó bay đến Đức Chúa Trời cho Sự Bảo Vệ của Ngài. Dùng Để Khủng Bố cho những kẻ ác, những kẻ bị phó cho Những Sự Phán Xét Thuộc Linh; Vì Đức Chúa Trời không làm mềm lòng chúng cũng không loại bỏ Cám Dỗ, nhưng một Cửa sẵn đặt mở để thực hiện mọi điều ác của chúng; Vậy Sa-lô-môn nói, Truyền Đạo 7:26. Người bị Chúa ghét sẽ bị một Người Nữ dâm đãng quyến rũ; Và, Rô-ma 1. Người ta ở đó bị phó cho những tình cảm đê tiện, Ôi số phận nặng nề của những kẻ không tin kính không có ai giữ chúng khỏi rơi vào Bùn; Chúng có nhiều Dịp để phạm tội và chúng yêu thích và ôm lấy chúng.

BÀI GIẢNG 56. Rằng không đủ để được đặt vào một tình trạng ân điển, trừ khi bởi quyền năng Đức Chúa Trời chúng ta được giữ trong đó. Con người có thể nhìn nhận sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời đến đâu, nhưng vẫn với người Pelagius, Arminius và người theo giáo hoàng không ban cho Ngài vinh hiển thuộc về Ngài: và cũng cho thấy, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ dân sự Ngài bằng bao nhiêu cách. BÀI GIẢNG 56. Rằng không đủ để được đặt vào một tình trạng ân điển, trừ khi bởi quyền năng Đức Chúa Trời chúng ta được giữ trong đó. Con người có thể nhìn nhận sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời đến đâu, nhưng vẫn với người Pelagius, Arminius và người theo giáo hoàng không ban cho Ngài vinh hiển thuộc về Ngài: và cũng cho thấy, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ dân sự Ngài bằng bao nhiêu cách. Xin giữ họ trong chính danh Cha, những người Cha đã ban cho Con. Giăng 17:11. Lòng thương xót được cầu nguyện, và chủ thể cho người, được mô tả trong những lời này, những người Cha đã ban cho Con, đã được bàn: Đấng Cứu Thế chúng ta thường lặp lại mô tả này về các môn đồ Ngài [Những người Cha đã ban cho Con] đến nỗi dù chúng ta đã nói nhiều về nó, nhưng điều có thể thêm, sẽ được mang vào câu 24, nơi cuối cùng nó được nhắc đến. Vậy tôi tiến hành đến nguyên nhân khí cụ, hay cách Đức Chúa Trời được cầu nguyện giữ họ, và đó là, qua chính danh Ngài, ἐν τῷ ὀνόματί σου, biểu hiện này thừa nhận nhiều cách giải thích khác nhau, dù tất cả đều phụ thuộc, và không điều nào trái ngược nhau. Một số người lấy Danh là Vinh Hiển, Danh Đức Chúa Trời, là vinh hiển Ngài, Ê-xê-chi-ên 36:22; Thi Thiên 79:9, và rồi giới từ ἐν, họ lấy là propter, vì nó trả lời tiếng Hê-bơ-rơ ב Beth, đôi khi được dùng như vậy, Sáng Thế Ký 18:28; Lu-ca 22:20. Và thật ra ở đây có một lẽ thật trong điều này, vì bất cứ điều gì Đức Chúa Trời làm về Hội Thánh Ngài, Ngài làm nó vì vinh hiển chính Ngài: không có công đức hay giá trị trong chúng ta để vận động Ngài; chỉ vinh hiển chính Ngài, như Giô-suê thúc ép, Ngài sẽ làm gì cho danh lớn Ngài? Giô-suê 7:9. Nhưng cách giải thích này có vẻ không thích hợp như vậy. Những người khác bởi Danh Đức Chúa Trời hiểu quyền năng Ngài, sức mạnh Ngài, quyền lực Ngài, và như vậy nó thường được dùng, Châm Ngôn 18:10, v.v. và rồi giới từ ἐν trả lời per, và như vậy tiếng Hê-bơ-rơ ב thường được dùng, vì vậy được gọi là בֵּית הָעֵזֶר beth auxilii, điều này có vẻ rất thích hợp, và là một phần của ý nghĩa, nhưng cuối cùng điều những nhà giải nghĩa sau này đặt nhiều nhất là, Danh ở đây được lấy là Lẽ Thật, Giáo Lý và Sự Hiểu Biết về Đức Chúa Trời, cả cho đối tượng, giáo lý được biết, và ân điển là, đức tin bởi đó chúng ta được ban năng lực để biết, nó thường trong Kinh Thánh gọi đối tượng của bất kỳ tình cảm nào, bằng chính tình cảm. Rằng Danh ở đây được lấy là Lẽ Thật và Giáo Lý được Đấng Christ tỏ ra, xuất hiện từ câu 6, nơi nó được dùng như vậy, nơi ὄνομα τοῦ θεοῦ được giải thích bởi τὸν λόγον và τὰ ῥήματα. Vậy những người hiểu nó về giáo lý chân thật và tinh sạch Đấng Christ đã truyền, giữ ý nghĩa đúng của giới từ ἐν, xin giữ họ trong danh Cha, trong giáo lý chân thật Cha: vì vậy họ nói, Đấng Christ cầu nguyện, thứ nhất cho sự tinh sạch của đức tin họ, 2. Sự hiệp nhất của tình yêu và bác ái của họ, là hai trụ đỡ Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Những người khác lấy Danh, không phải cho đối tượng, mà cho sự hiểu biết và đức tin chúng ta về giáo lý này, và vì vậy ngươi có một cách dùng đáng chú ý của từ, Khải Huyền 2:13, và họ làm giới từ thành khí cụ, xin giữ họ qua sự hiểu biết và đức tin về Ngài; như chúng ta có một cụm từ tương tự, 1 Phi-e-rơ 1:5. Họ được nói là được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua đức tin. Ba cách giải thích sau này này chúng ta lấy làm một ý nghĩa trọn vẹn hoàn chỉnh, vì chúng được quyền năng của Đức Chúa Trời giữ trong giáo lý chân thật, và một đức tin chân thật nơi Đấng Christ là phương tiện bởi đó chúng ta được giữ. Từ cách giải thích thứ nhất, rằng Đức Chúa Trời giữ chúng ta bởi quyền năng Ngài, hãy quan sát, rằng không đủ để được đặt vào tình trạng ân điển, trừ khi bởi quyền năng Đức Chúa Trời chúng ta được giữ trong đó: hoặc, khi một người được tái sinh, không phải sức mạnh, hay khả năng của chính mình, mà quyền năng của Đức Chúa Trời đơn thuần giữ người ấy. Chúng ta hãy lưu ý chỗ ấy lại, 1 Phi-e-rơ 1:5. Những người được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua đức tin đến sự cứu rỗi. Từ Hy Lạp φρουρουμένους được quan sát là rất nhấn mạnh, vì nó đúng đắn được dùng về những người giữ một nơi bởi một đồn trú lính, nó là một từ quân sự; ở đây nó được áp dụng cho quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta an toàn, mạnh mẽ, và chắc chắn, như thể chúng ta có một đạo quân quanh chúng ta. Vì vậy từ này biểu thị hai điều, 1. Sự phòng thủ và canh giữ theo cách mạnh mẽ dân sự của Đức Chúa Trời có. 2. Nguy hiểm lớn chúng ta đang ở từ Sa-tan, tội lỗi và thế gian; vì cần gì một phòng thủ như vậy, nếu không có nguy hiểm? Vậy chính Đức Chúa Trời giữ chúng ta, và điều đó đến sự cứu rỗi: dù Đức Chúa Trời không bao giờ làm nhiều cho chúng ta lúc đầu như vậy, nhưng nếu Ngài không giữ đến cuối cùng đến chính sự cứu rỗi, chúng ta sẽ chịu đắm tàu ngay trong miệng cảng. Để mở rộng giáo lý này, hãy xét, thứ nhất, rằng quyền năng của Đức Chúa Trời cần thiết cả cho những khởi đầu của ân điển, và sự tiến bộ. Đấng Christ phải không chỉ là tác giả, mà là người hoàn thành đức tin chúng ta. Hê-bơ-rơ 12:2. Khi sứ đồ, 1 Phi-e-rơ 1:3, đã cho thấy, rằng Đức Chúa Trời qua lòng thương xót dồi dào Ngài đã sinh chúng ta lại, ông cho thấy điều này không đủ, mà chúng ta được giữ sau đó bởi quyền năng Ngài; chỉ quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc hành động ân điển trong chúng ta, lúc đầu thấy chúng ta trong một tình trạng khác, hơn khi nó giữ gìn hay giữ chúng ta. Lúc đầu quyền năng của Đức Chúa Trời thấy chúng ta chết trong tội lỗi, và về bất kỳ sự thánh khiết nào, như tình trạng hỗn độn ấy lúc đầu không hình dạng và trống rỗng. Vì vậy, Ê-phê-sô 2, đó là một quyền năng làm cho sống, truyền sự sống siêu nhiên, và vì vậy làm chúng ta từ chết thuộc linh, sống: đó là một quyền năng toàn năng, không thể vượt qua, như của sự tạo dựng, từ hư không; và vì vậy chúng ta được nói là được tạo dựng, và là những thọ tạo mới của Ngài. Nhưng trong sự tiến bộ của ân điển, quyền năng của Đức Chúa Trời thấy chúng ta không chết, mà với sự sống thuộc linh, chỉ không thể có những vận động hay hành động thêm của đời sống này không có quyền năng từ trên cao, Acti agimus, và moti movemus, chính Đức Chúa Trời ban năng lực cho chúng ta tin, đói khát việc hưởng Ngài: ngay cả như sự bảo tồn không thấy thọ tạo trong lòng hư không, như sự tạo dựng đã làm, chỉ nó tiếp tục hiện hữu đã tồn tại ấy, điều nếu không sẽ rơi vào hư không: như vậy nếu Chúa không nâng đỡ hằng ngày bởi quyền năng Ngài, tòa nhà thiên thượng ấy được Ngài dựng lên lúc đầu trong linh hồn ngươi, nó sẽ trở thành một đống đổ nát, và không một hòn đá nào còn trên hòn đá. Đó là loại quyền năng sau này này, người tin kính cần suốt ngày, nếu tay phải Ngài không nâng họ lên, họ ngay lập tức rơi xuống đất. Thứ hai, dù chúng ta nói, chỉ quyền năng của Đức Chúa Trời giữ người tin kính chứ không phải sức mạnh của chính họ, nhưng không thể chối bỏ, rằng Kinh Thánh, như trong một số chỗ nó khẳng định, việc Đức Chúa Trời giữ chúng ta, thì nó cũng nói về việc một người tin kính tự giữ mình. Như vậy, 1 Ti-mô-thê 5:22. τηρεῖ σεαυτόν, hãy tự giữ mình tinh sạch, Gia-cơ 1:27. Tôn giáo tinh sạch là giữ một người không bị vấy bẩn khỏi thế gian, 1 Giăng 5:18. Người sinh bởi Đức Chúa Trời, tự giữ mình. Đôi khi chúng được đặt chung, Giu-đe câu 21. Hãy tự giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và không lâu sau ông thêm, cho Đấng có thể giữ các ngươi. Vì vậy, 2 Ti-mô-thê 1:14. Ti-mô-thê được khuyên, giữ điều tốt được giao cho người ấy bởi Đức Thánh Linh. Bởi những chỗ này chúng ta thấy một người tin kính được nói là tự giữ mình, và quyền năng của Đức Chúa Trời cũng vậy, chẳng phải điều này có vẻ quy quá nhiều cho con người, hay ít nhất chia công việc giữ gìn giữa Đức Chúa Trời và chúng ta sao? Tôi trả lời, không. Vì thứ nhất, việc tự giữ của chúng ta hoàn toàn không đủ và không thể không có việc Đức Chúa Trời giữ, khi con người chú ý đến mức tối đa, với mọi sự canh giữ, và siêng năng, nhưng nếu Đức Chúa Trời không đến với quyền năng Ngài, mọi sự vô ích. Chúng ta như Ghê-ha-xi có thể đặt cây gậy lên đứa trẻ đã chết, nhưng nó sẽ không sống lại cho đến khi chính tiên tri đến. Sa-tan và quyền năng hắn lớn hơn chúng ta, nếu được xét trong chính mình: vì vậy không lạ, nếu chúng ta tự mình không thể chiến đấu với hắn; Đấng ở cùng chúng ta mạnh hơn ma quỷ, chứ không phải chính chúng ta. Và, 2. Dù chúng ta tự giữ mình, nhưng điều này hoàn toàn từ và bởi Đức Chúa Trời: chúng ta hành động với sự phụ thuộc và lệ thuộc vào Ngài, chúng ta tự giữ mình, vì Đức Chúa Trời ban năng lực cho chúng ta làm vậy, như bánh xe nhỏ được bánh xe lớn vận động, như quả cầu lớn vận động quả cầu nhỏ; vì vậy ở đây không vinh hiển hay ngợi khen nào thuộc về chúng ta không hơn cây bút viết, hay cây rìu chặt, vì chúng ta lệ thuộc hoàn toàn vào Đức Chúa Trời, cả quoad esse, bản chất và hiện hữu của ân điển sẽ không tiếp tục nếu Ngài không nâng đỡ nó, cũng như, quoad posse, và quoad operari; vì vậy việc giữ của chúng ta không phải là một việc giữ à contra-distinct hay tách biệt khỏi Đức Chúa Trời, như thể Ngài là một nguyên nhân một phần, và chúng ta một nguyên nhân khác, như khi hai người nâng một gánh nặng; mà của chúng ta là từ Ngài, bởi Ngài, và dưới Ngài, như Thầy hướng dẫn tay học trò để viết. Do đó ở điểm thứ ba, chúng ta có thể nhìn nhận quyền năng của Đức Chúa Trời giúp chúng ta, và điều đó theo nhiều cách, nhưng vẫn không ban vinh hiển đầy đủ thuộc về Ngài. Mọi ngôi sao sai lầm đã ở trong bầu trời Hội Thánh, cuối cùng đã nhìn nhận một quyền năng nào đó, một sự giúp đỡ phụ trợ nào đó của ân điển, nhưng vẫn bị những người chính thống kết án chính đáng, như cướp ân điển khỏi sự ngợi khen thuộc về nó; vì nếu một người sẽ nói, đó là quyền năng của Đức Chúa Trời giúp chúng ta, vì Ngài đã tạo dựng chúng ta lúc đầu với một linh hồn có lý trí, vì vậy ban cho chúng ta sự hiểu biết và ý chí, bởi đó chúng ta được ban năng lực chọn điều tốt, ở đây quyền năng của Đức Chúa Trời được nhìn nhận, nhưng ở một khoảng cách xa. Ở đây như một số người ngoại đạo, chúng ta hy sinh sáp cho Đức Chúa Trời, nhưng giữ mật ong cho chính mình; như vậy Bản Chất và Ân Điển bị nhầm lẫn; Pelagius lúc đầu nghĩ điều này sẽ phục vụ. Nhưng nếu một người phải đi xa hơn, nhìn nhận quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc bày tỏ đối tượng, dù Ngài không hành động gì trên chủ thể; ở đây Đức Chúa Trời được nhìn nhận nhưng ở mức thấp. Như vậy Pelagius cũng nói, đó là ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời để bày tỏ và bày tỏ những đối tượng của đức tin, nhưng khi được bày tỏ, khi ấy chúng ta có quyền năng tin chúng, như một người không thể thấy, cho đến khi mặt trời mọc, nhưng tự mình người ấy có đôi mắt hoàn hảo để nhìn ánh sáng, ở đây quyền năng được ban cho Đức Chúa Trời, nhưng không đủ, Đấng không chỉ chuẩn bị đối tượng, mà còn làm phù hợp và làm nên thánh chủ thể. Hơn nữa, nếu một người thú nhận quyền năng của Đức Chúa Trời để giúp, không tuyệt đối làm điều tốt, mà làm nó dễ dàng và sẵn lòng hơn, như Pelagius cuối cùng đã nhường. Ở đây quyền năng của Đức Chúa Trời được nhìn nhận, nhưng vẫn ở đây không đủ vinh hiển được quy cho Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ có mọi vinh hiển, hoặc không có gì. Cuối cùng, nếu chúng ta nhìn nhận sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời để giữ chúng ta cách cần thiết, nhưng nếu chúng ta làm nó thành một nguyên nhân chung không xác định, và không hiệu quả, cho đến khi bởi ý muốn con người nó được đặc biệt hóa. Ở đây có điều gì đó được quy cho Đức Chúa Trời, nhưng vẫn nhiều được quy cho con người; vì vậy dù các tu sĩ Dòng Tên có nhiều chuyên luận lớn De auxiliis gratiae, nhưng vì họ không làm ân điển hiệu quả tự nó trước ý muốn chúng ta, mà ý muốn chúng ta cải thiện điều đó; vì vậy vẫn chúng ta nói, họ không nâng cao ân điển, vì nó không phải là ân điển, trừ khi nó là Gratuita omni modo. Như vậy ngươi thấy một sự cần thiết phải thông báo những phán xét ngươi trong điểm này, để không kẻ dị giáo tinh vi nào dưới những giả vờ công bằng, và những nhìn nhận ân điển, lừa dối ngươi: vì Pelagius đã lừa các Giám mục phương Đông bằng cách này, phải Sulpitius bị người Pelagius quyến rũ, người từng là kẻ thù lâu dài của họ, điều khi người ấy nhận ra, người ấy đau buồn như vậy, đến nỗi người ấy tự áp đặt sự im lặng vĩnh viễn, như các Centuriator quan sát. Ở chỗ tiếp theo, chúng ta hãy xét, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta bằng bao nhiêu cách: và đừng nghĩ nó nhàm chán, nếu tôi lâu về bản văn này, tôi không ép bản văn đi một dặm, một bài giảng xa hơn nó sẽ đi: mật ong nhỏ giọt từ tổ ong không cần nghiền nó. Và, thứ nhất, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ dân sự Ngài trên con đường ân điển inspirando, bằng cách cảm hứng và thở vào linh hồn những tư tưởng thánh như vậy, và những suy ngẫm làm cho sống động, để bởi đó chúng ta được giữ trong sự sợ tội lỗi, và tình yêu Đức Chúa Trời luôn. Sứ đồ nói, chúng ta không thể tự mình nghĩ bất cứ điều gì có xu hướng đến điều tốt của chính mình, hay điều tốt của người khác, mà sự đầy đủ chúng ta là của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 3:7. Những tư tưởng chúng ta sẽ hư không, lười biếng và phân tâm dường nào, nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không gợi ý và đặt vào những điều khác? Vì vậy điều đó được hứa như một người nhắc nhở, để mang đến tâm trí chúng ta, những điều như vậy chúng ta để trượt, khi Hội Thánh cầu nguyện, hãy trỗi dậy, ôi Bắc, và thổi, ôi Nam, (Nhã Ca 4:6,) để vườn nàng có thể ban một mùi; đó là một lời cầu nguyện cho những hơi thở thiên thượng và thánh của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vào linh hồn. Thứ hai, quyền năng của Đức Chúa Trời giúp excitando, bằng cách khuấy động và làm cho sống động những thói quen và nguyên tắc ân điển ấy, ở trong chúng ta. Đức tin chúng ta, tình yêu chúng ta, dễ nằm ngủ trong linh hồn, cho đến khi chúng được đánh thức. Như vậy Đa-vít, dù trong tình trạng ân điển thường cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm ông sống động, để ông có thể giữ những mạng lệnh Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119. Và điều này Hội Thánh cầu nguyện, Nhã Ca 1. Hãy kéo tôi, và chúng tôi sẽ chạy theo Ngài; vì vậy nếu không có sự kéo này, sự làm cho sống động này dân sự của Đức Chúa Trời sẽ như bao nhiêu cục đất, họ sẽ là những thần tượng trong mọi bổn phận họ, thấy họ sẽ không thấy, và dù biết, nhưng không hiểu. Ân điển kích thích này cần thiết mỗi khoảnh khắc cho ngươi cho đời sống thuộc linh, như không khí cho đời sống tự nhiên ngươi. Thứ ba, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ, inclinando, bằng cách nghiêng và xác định tấm lòng: vì dù tấm lòng có ân điển trong nó cách thường trú, nhưng thế gian và tội lỗi cám dỗ mạnh mẽ; vì vậy những nguyên tắc thường trú này không hành động, cho đến khi Đức Chúa Trời nghiêng và xác định tấm lòng, như, Ê-xê-chi-ên 36, ngoài một tấm lòng bằng thịt, Đức Chúa Trời hứa khiến người ấy bước đi trong những luật lệ Ngài. Đa-vít cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ nghiêng lòng ông để giữ luật pháp Ngài. Ân điển xác định này là điều, mà người Pelagius, Arminius và tu sĩ Dòng Tên phản đối, trong khi nếu quyền năng của Đức Chúa Trời không làm điều này, quyền năng chúng ta sẽ có phần lớn hơn trong sự cứu rỗi chúng ta. Thứ tư, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta dirigendo, bằng cách hướng dẫn và sắp đặt những bước chúng ta, để chúng ta không sa ngã. Chúng ta rất yếu và không khéo léo, và như những đứa trẻ, được nói, Hê-bơ-rơ 6, là không khéo léo trong lời của sự công chính; Đấng Christ và con đường đức tin không được chúng ta biết, một điều lạ cho chúng ta: như Sam-sôn bị mù, cần một người hướng dẫn người ấy, nơi những thanh gỗ ở: như vậy chúng ta cần sự hướng dẫn về Tác Giả của sức mạnh chúng ta, và cách chúng ta có thể được làm thành những người dự phần vào nó. Khi Đa-vít ở trong áo giáp của Sau-lơ, ông không thể biết cách sử dụng hay quản lý nó: Chúa là Đấng Christ chính Ngài làm mạnh dân sự Ngài; một loại toàn năng được truyền đạt cho họ bởi Ngài, tôi có thể làm mọi sự qua Đấng Christ Đấng làm mạnh tôi, Phi-líp 4:13. Nhưng cần nhiều kỹ năng, và một hành động thiên thượng để dùng Đấng Christ, và rút quyền năng từ Ngài: vì vậy Chúa giúp chúng ta bằng cách hướng lòng chúng ta đến tình yêu của Đấng Christ, và đức tin nơi Ngài, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5. Do đó Đa-vít nhiều lần cầu nguyện, Đức Chúa Trời sẽ hướng dẫn và sắp đặt đường lối ông. Quyền năng hướng dẫn này có hệ quả cho chúng ta, vì không có nó chúng ta sẽ ném mình vào mỗi hố. Thứ năm, quyền năng của Chúa giữ chúng ta applicando, bằng cách áp dụng hiệu quả những phương tiện ân điển cho chúng ta. Vì khi chúng ta nói, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta trong ân điển, điều đó không phải được hiểu ngay lập tức, như thiên sứ trên trời được giữ, mà gián tiếp bởi Lời Chúa và những phương tiện. Vì vậy nguyên nhân hữu cơ và khí cụ của sự bảo tồn chúng ta là Lời Đức Chúa Trời, như Đấng Cứu Thế chúng ta sau đó cầu nguyện, Đức Chúa Trời sẽ làm họ nên thánh bởi lẽ thật Ngài, Lời Ngài là lẽ thật: vì vậy điều này làm nhiều cho sự nâng cao chức vụ của Đấng Christ, và Phúc Âm được rao giảng, vì bởi sự hành động sống động của những điều này, chúng ta đến đứng vững. Đây là những sự chà xát liên tục giữ hơi ấm trong chúng ta: đây là những con gà trống gáy, để nhắc chúng ta về tội lỗi chúng ta: đây là những báo động thường xuyên chống lại những kẻ thù thuộc linh chúng ta, để chúng không bất ngờ chúng ta trong sự an toàn chúng ta. Thứ sáu, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta corroborando, bằng cách làm mạnh và củng cố những quyền năng của linh hồn trong khi chúng hành động. Một người bị bại liệt, dù người ấy có sự sống trong mình, nhưng không thể cử động những phần thân thể mình cách vững vàng và chắc chắn, mà chúng run như thể chúng không thuộc về thân thể: như vậy ngay cả trong khi dân sự của Đức Chúa Trời đang hành động, và làm điều tốt, họ làm nó lơi lỏng, yếu ớt như vậy, đến nỗi nếu Chúa không xác nhận họ, mọi bổn phận họ sẽ rất không an ủi cho họ. Do đó Phao-lô thường cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm mạnh và làm vững họ, rằng Ngài sẽ thiết lập và xây dựng họ trên công việc. Đó là một điều phước hạnh khi bước đi trên những con đường tin kính, với một tấm lòng dạn dĩ và được xác nhận. Thứ bảy, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta suaviter alliciendo, bằng cách đặt những an ủi mạnh mẽ, và những vui thích ngọt ngào trong linh hồn chúng ta, trong khi chúng ta làm ý muốn Ngài. Nê-hê-mi 8:10. Niềm vui của Chúa là sức mạnh các ngươi. Chúng ta vinh hiển trong những hoạn nạn, khi chúng ta đầy niềm vui. Như sự sợ hãi và không tin làm đầu gối yếu và tay yếu; thì niềm vui và vui thích thiên thượng làm mạnh và xác nhận linh hồn, điều gì khiến thiên sứ và thánh adhering không thể tách rời với Đức Chúa Trời như vậy, và điều đó đến đời đời, không bao giờ mệt mỏi về Ngài? Chẳng phải đó là niềm vui và vui thích vô hạn họ có trong Đức Chúa Trời sao? Vì vậy trong khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta nếm và cảm thấy Ngài tốt dường nào như vậy, trong khi chúng ta có một kinh nghiệm về sự quý báu của Đấng Christ trên lòng chúng ta, chúng ta đứng không lay chuyển như bao nhiêu tảng đá trong cùng một nơi, dù bao nhiêu sóng đánh vào chúng ta. Thứ tám, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta khỏi tội lỗi reprimendo, bằng cách kìm nén và kiềm chế những tàn dư tội lỗi ấy, ở trong chúng ta; vì từ chính chúng ta sẽ nổi lên những dục vọng độc hại như vậy sẽ tách chúng ta khỏi Đức Chúa Trời; ngay cả như từ đất nổi lên những hơi đen như vậy, che mặt trời khỏi nó. Vì vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm chết thân thể tội lỗi, giữ gốc này khỏi nảy mầm, và sẵn sàng nghiền nát con rắn độc trong trứng nàng. Cuối cùng, quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta arcendo, bằng cách xua đuổi, và giữ ma quỷ khỏi chúng ta. Sư tử rống này được đặt trên chúng ta như con mồi lạ dường nào, xuất hiện bởi điều của Đấng Cứu Thế chúng ta, Lu-ca 12. Sa-tan đã mong muốn sàng các ngươi, hắn sẽ không tha bất kỳ người tin kính nào; vì vậy hắn được gọi là Kẻ Cám Dỗ, vì suốt ngày công việc hắn là quyến rũ đến tội lỗi; vì vậy ở đây sự cần thiết của quyền năng Đức Chúa Trời xuất hiện, Ê-phê-sô 6. Chúng ta vật lộn với những quyền lực và thế lực. Ngươi không phải là đối thủ phù hợp cho chúng: ngươi thấy A-đam trong tình trạng toàn vẹn bị hắn thắng. Vậy chính Đức Chúa Trời giữ những sư tử rống này bị trói, nếu không chiên nghèo có thể làm gì để chống lại bao nhiêu sư tử? Phần ứng dụng là sự dạy dỗ. Với sự biết ơn và niềm vui nào chúng ta phải chúc tụng Đức Chúa Trời vào cuối mỗi ngày? Ngươi chẳng đã là một Ca-in, một Giu-đa hôm nay sao? Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời đã giữ ngươi; ngươi chẳng đã bằng lời hay việc làm phá vỡ sự thông công ngươi với Đức Chúa Trời sao? Ôi hãy nhìn nhận lòng tốt Ngài cho ngươi! Ngươi có thể đã bị cám dỗ và bị tội lỗi hay Sa-tan quyến rũ, đến nỗi những vết thương và vết cắt lớn có thể đã được tạo trên lương tâm ngươi: ôi hãy nói, Lạy Chúa, con kinh ngạc về quyền năng và ân điển Ngài trong việc giữ con! Người tin kính được gọi là τετηρημένοι, những người được giữ gìn, và họ có thể được gọi như vậy, vì nếu Đức Chúa Trời rút tay Ngài ngươi sẽ thấy họ đắm mình trong bẩn thỉu, và được làm như những kẻ hèn hạ trên đất: vậy đừng tự phụ vào sức mạnh chính ngươi mà hãy lệ thuộc vào quyền năng Đức Chúa Trời.

BÀI GIẢNG 57. Những lý do chứng minh sự cần thiết của việc Đức Chúa Trời giữ gìn con cái Ngài trong ân điển, rằng Đức Chúa Trời giữ họ bởi đức tin, cũng như tại sao và cách nào đức tin giữ họ hơn các ân điển khác. BÀI GIẢNG 57. Những lý do chứng minh sự cần thiết của việc Đức Chúa Trời giữ gìn con cái Ngài trong ân điển, rằng Đức Chúa Trời giữ họ bởi đức tin, cũng như tại sao và cách nào đức tin giữ họ hơn các ân điển khác. Xin giữ họ trong danh Cha, là những người Cha đã ban cho Con. Giăng 17:11. Chúng ta đã nghe Đức Chúa Trời giữ ngay cả những người đã được cải đạo khỏi sa ngã vào tình trạng hỗn độn và rối loạn đầu tiên của họ bằng bao nhiêu cách. Chúng ta hãy xét những căn cứ tại sao có sự cần thiết như vậy về quyền năng giữ gìn của Đức Chúa Trời, để chúng ta được hạ mình và Đức Chúa Trời được tôn cao. 1. Chúng ta có thể được thuyết phục mạnh mẽ về sự cần thiết lớn lao của quyền năng Đức Chúa Trời trong việc giữ chúng ta bởi các thiên sứ bội đạo và A-đam sa ngã; điều gì có thể dạy chúng ta lẽ thật này cách mạnh mẽ hơn sự bội đạo của họ? Chẳng phải Đức Chúa Trời đã tạo dựng các thiên sứ đầy ánh sáng và vinh hiển như các vì sao sao? Nhưng sứ đồ Giu-đe nói, họ không giữ địa vị đầu tiên của mình; chẳng phải Đức Chúa Trời cũng tạo dựng A-đam theo hình ảnh của chính Ngài trong sự công chính sao, nhưng ông đã nhanh chóng trở thành một đứa con hoang đàng, và tiêu hết mọi sự thế nào? Ngươi thấy ở đây những thọ tạo vinh hiển nhất trong mọi thọ tạo, được trang bị một kho dự trữ phong phú, nhưng trong một thời gian rất ngắn đã chứng tỏ là phá sản, và mất hết; ôi vậy người tin kính sẽ nghĩ gì về chính mình khi người ấy không có sức mạnh ân điển như họ đã có; và hơn nữa họ không có sự hư hỏng hay nguyên tắc phản loạn bên trong để phản bội họ như chúng ta có: vậy ai không bị buộc bởi sự xét này phải nhìn nhận cánh tay phải vinh hiển của Đức Chúa Trời nâng đỡ các tôi tớ Ngài khỏi sa ngã mỗi khoảnh khắc, vì trong việc mọi thiên sứ không sa ngã như một số, điều đó phải được quy cho ân điển xác nhận đơn thuần của Đức Chúa Trời, vì vậy họ được gọi là các thiên sứ được chọn, 1 Ti-mô-thê 5:21. Đức Chúa Trời bởi quyền năng Ngài đã nhân từ xác nhận họ trong điều tốt, và từ chối sự giúp đỡ như vậy cho những kẻ nổi loạn; ôi vậy hãy để linh hồn tin kính cầu nguyện cách sốt sắng, Lạy Chúa xin giữ con mỗi ngày; A-đam, phải, các thiên sứ vinh hiển không thể tự giữ mình, và con sẽ nghĩ mình an toàn sao? Thứ hai, vì vậy chúng ta cần quyền năng của Đức Chúa Trời để giữ gìn chúng ta dù được trang bị ân điển vốn có, vì ân điển ở trong chúng ta chỉ là một thọ tạo cần sự giúp đỡ và nâng đỡ như các thọ tạo khác; dù ân điển trong chúng ta là điều vinh hiển nhất trên thế gian, và là hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng vì vẫn là một hữu thể được tạo dựng, nó cần sự giữ gìn từ Đức Chúa Trời; vì vậy như trong đời sống tự nhiên chúng ta sống, thở, và vận động trong Đức Chúa Trời, thì trong đời sống thuộc linh còn hơn thế nữa, vì vậy như ân điển của chúng ta vì sự không hoàn hảo của nó không thể xưng công chính chúng ta hay cứu chúng ta, thì cũng vì sự yếu đuối của nó nó không thể giữ gìn, ân điển không phải là Đức Chúa Trời, cũng không có quyền năng của Đức Chúa Trời. Phản đối. Và nếu ngươi nói, rằng sự giúp đỡ thực tế của ân điển bởi đó Đức Chúa Trời giữ chúng ta, đó chỉ là một thọ tạo, và vậy điều đó phải cần một sự giúp đỡ khác, và cứ thế đến vô hạn, như một số người Arminius thúc ép. Tôi trả lời, ân điển vốn có trong chúng ta là theo cách một nguyên tắc thường trú ở trong chúng ta, và vì vậy cần có ai đó kích thích và làm nó sống động, nhưng sự giúp đỡ thực tế này là theo cách một nguyên tắc thoáng qua, vận động nhưng không tiếp tục, và vì vậy điều đó không cần một sự giúp đỡ thêm nữa; điều này giống như việc mài sắc cạnh của các công cụ; điều này giống như sự phóng chiếu thực tế của tia nắng mặt trời, khiến các vật được thấy thực sự; vậy hãy cẩn thận đừng tôn vinh ân điển trong chúng ta quá mức, như trong giáo hội theo giáo hoàng, khi nó được làm thành sự công chính của chúng ta bởi đó chúng ta được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, hoặc khi chúng ta xét điều này tự nó có khả năng giữ gìn chúng ta mà không cần sự trợ giúp thêm của Đức Chúa Trời. Thứ ba, ân điển cần thiết để giữ chúng ta, vì trong khi chúng ta ở trong đời này chúng ta vẫn còn trên đường; chúng ta chưa đến nhà đời đời của chúng ta trên thiên đàng nơi chúng ta sẽ được xác nhận đến nỗi chúng ta sẽ không cần những sự giúp đỡ đặc biệt như bây giờ; chúng ta ở đây vẫn còn trên đường; tình trạng của chúng ta được so sánh với một cuộc chiến tranh, với một cuộc vật lộn và chiến đấu: chúng ta chỉ đang trong cuộc đua, chúng ta chưa đội vương miện, và vì vậy ân điển trợ giúp của Đức Chúa Trời luôn cần thiết; một lý do những người chính thống đưa ra tại sao chúng ta được xưng công chính bởi sự công chính được quy cho chứ không phải vốn có, tại sao sự công chính vốn có của chúng ta không hoàn hảo, dù Đức Chúa Trời có thể khiến nó hoàn hảo, là vì bởi đó Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta khiêm nhường và hạ mình; nhưng những kẻ chống đối nói, nếu chúng ta hoàn toàn thánh khiết thì sẽ không có nguy cơ kiêu ngạo hơn những người đã được vinh hiển; về điều này được trả lời, rằng giả sử một người được làm cho hoàn hảo trong đời này, và vẫn ở in viâ, chưa ở in termino; sẽ có nguy cơ kiêu ngạo nhiều như nơi A-đam và các thiên sứ; vì vậy các thánh đã được vinh hiển họ được làm cho hoàn hảo, họ không còn trên đường nữa; họ đã chiến thắng, và vì vậy được làm thành những trụ trong đền thờ của Đức Chúa Trời, không bao giờ bị dời đi; nhưng không phải như vậy với người thánh khiết nhất, người ấy vẫn đang chiến đấu, than thở, rên siết, và vì vậy cần sự canh giữ mỗi ngày. Thứ tư, nếu chúng ta xét nhiều mạng lệnh và lời khuyên bảo, đừng tự cao, nhưng hãy sợ hãi, Rô-ma 11:20. Hãy bước đi với sự sợ hãi và run rẩy, những điều này lý luận về một sự cần thiết phải lệ thuộc vào Đức Chúa Trời; sứ đồ, Rô-ma 11, bảo một người hãy cẩn thận đừng khoe khoang kẻo sa ngã, vì ngươi không nâng đỡ gốc, nhưng gốc nâng đỡ ngươi, Rô-ma 11:18 điều này rất thích hợp, ngươi không giữ Đức Chúa Trời cho ngươi, nhưng Đức Chúa Trời giữ ngươi cho chính Ngài; nhánh không ban nhựa cho cây nho, nhưng cây nho ban cho nhánh; người Arminius từ những lời khuyên bảo như vậy sẽ suy ra sự bội đạo của các thánh, nhưng chúng đúng hơn là những phương tiện thực tế và mạnh mẽ bởi đó Ngài giữ gìn dân sự Ngài; bởi những lời cảnh cáo này để cẩn thận khỏi sa ngã họ được ban năng lực để đứng vững; chỉ bởi chúng chúng ta được nhắc nhở nhìn lên Đức Chúa Trời vì không thể tự làm vững chính mình. Thứ năm, phần còn lại của sự hư hỏng bên trong người tin kính, rất năng động, và đang hành động chứng minh sự cần thiết của quyền năng nhân từ của Đức Chúa Trời; Phao-lô, Rô-ma 7, than phiền về quyền năng sống động của luật tội lỗi này bên trong ông, và điều đó ở mọi lúc, và trong mọi bổn phận, thậm chí thắng thế đến nỗi nó cản trở ông làm điều tốt ông muốn; vậy nếu chúng ta có một kẻ thù mạnh mẽ như vậy bên trong, nếu từ chính lòng chúng ta sẽ nổi lên những ham muốn để hủy diệt chúng ta, ai không thấy sự cần thiết của việc Đức Chúa Trời giữ chúng ta? Than ôi, chúng ta sống cả ngày trong nguy hiểm thuộc linh, linh hồn chúng ta có thể bị phản bội mỗi khoảnh khắc, nếu Đức Chúa Trời không giữ chúng ta chúng ta không cần kẻ thù nào để hủy diệt chúng ta ngoài chính mình. Thứ sáu, sự độc ác và quyền năng của Sa-tan liên tục tấn công chúng ta tuyên bố sự cần thiết lớn lao của quyền năng Đức Chúa Trời; hắn là kẻ cám dỗ, và hắn là sư tử rống để hủy diệt; ma quỷ là những quyền lực ở những nơi cao, và trên hết hắn chống lại người tin kính nhất, như, Lu-ca 22. Nay ai có thể an toàn giữa bao nhiêu đạo quân ma quỷ, nếu cánh tay Đức Chúa Trời không luôn nâng đỡ chúng ta? Sa-tan chẳng đã chiếm lòng của Phi-e-rơ, như hắn đã làm với Giu-đa sao, nếu quyền năng Đức Chúa Trời không chống lại hắn, những cám dỗ của hắn rất phù hợp, được quản lý xảo quyệt, được thúc ép khẩn thiết, đến nỗi phải là một quyền năng từ trên cao mới có thể thắng chúng; chúng được gọi là phi tiêu của Sa-tan, và phi tiêu lửa của hắn, để cho thấy chúng có thể xâm nhập nhanh chóng và mạnh mẽ thế nào, Ê-phê-sô 6:16. Cuối cùng, việc sự giúp đỡ nhân từ của Đức Chúa Trời cần thiết mỗi khoảnh khắc xuất hiện trong những lần sa ngã buồn thảm và sự suy tàn khốn khổ của những người thật sự tin kính, điều không bao giờ có thể xảy ra, nếu họ không như Sam-sôn tự tước mất sức mạnh của mình; làm sao Đa-vít đến trong tất cả vũng bùn ô uế và giết người ấy, làm sao ông bị làm cho thật giống một trong những kẻ hèn hạ trên đất, như Mi-canh đã từng vu khống quở trách, ngoài việc Đức Chúa Trời đã rút lại sự trợ giúp hiện tại của Ngài, và bất cứ tội lỗi hay lần sa ngã nào ngươi đọc về người tin kính, đó là vì Chúa không phải là sự giúp đỡ hiện diện cho họ trong cám dỗ ấy, như khi mặt trời rút ánh sáng của nó thì phải tối, hay rút hơi ấm của nó thì phải lạnh. Phần ứng dụng là lời khuyên bảo cho người tin kính, hãy sống bởi một đức tin lệ thuộc vào quyền năng nhân từ của Đức Chúa Trời mà thôi, trên đường ngươi đến thiên đàng; con đường rất hẹp, những chống đối rất nhiều, sự hư hỏng của ngươi rất lớn, đến nỗi ngươi không bao giờ có thể đến cuối hành trình trừ khi Đức Chúa Trời ở cùng ngươi suốt ngày: chẳng lẽ người ta trong những khó khăn thuộc thể bên ngoài sẽ nói, như Giê-hô-sa-phát đã nói, Lạy Chúa, chúng tôi không biết làm gì, nhưng mắt chúng tôi trông cậy nơi Chúa, thì càng hơn trong mọi cuộc chiến của ngươi với tội lỗi, và những gắng sức theo đuổi sự thánh khiết, ngươi có thể kêu lên, Lạy Chúa, công việc rất lớn, những nguy hiểm rất nhiều đến nỗi tôi không biết làm gì; khốn cho tôi nếu Chúa để tôi một mình với chính mình! Vì vậy như Hội Thánh đã quyết tâm, ngươi cũng hãy nắm lấy Đức Chúa Trời, và đừng để Ngài đi, hãy vật lộn và tranh đấu với Đức Chúa Trời, như Gia-cốp, không để Ngài yên cho đến khi Ngài ban phước cho ngươi; hãy nói như Môi-se, tôi sẽ không đi trừ khi thiên sứ của sự hiện diện Ngài đi cùng chúng tôi, và để ngươi có thể làm điều này hãy cẩn thận, thứ nhất, về sự tự phụ và tự tin; họ là những người khiêm nhường và tự hạ mình mà Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ, khi tôi yếu đuối, ấy là lúc tôi mạnh mẽ, 2 Cô-rinh-tô 12:10. Phao-lô khuyên Ti-mô-thê làm một người lính thuộc linh, và mang lấy áo giáp thiên thượng trên mình, nhưng ông phải mạnh mẽ trong quyền năng của Chúa, 2 Ti-mô-thê 2:1. Điều tương tự được nói cho mọi Cơ Đốc nhân, Ê-phê-sô 6:10. Khi Phi-e-rơ tự phụ vào sức mình thì sự trợ giúp của Đức Chúa Trời lìa khỏi ông. Thứ hai, hãy cẩn thận đừng cố ý ném mình vào cơ hội phạm tội; vì bởi cách này ngươi cám dỗ Đức Chúa Trời bởi đó Ngài lìa bỏ ngươi; ngươi sẽ chạy vào lửa, nhưng vẫn mong đợi quyền năng Đức Chúa Trời giữ ngươi, điều này là cám dỗ Đức Chúa Trời, Phi-e-rơ sẽ ở trong sân của thầy tế lễ thượng phẩm, và nơi có bạn bè gian ác, và không lạ gì nếu điều đó trở thành một cám dỗ cho ông, người chạm vào nhựa thông sẽ bị vấy bẩn bởi nó: người đến gần một người bị nhiễm bệnh có thể tự trách mình nếu bệnh dịch nắm lấy người ấy. Thứ ba, hãy biết ơn Đức Chúa Trời vì mọi sự trợ giúp mỗi ngày; hãy nhiều trong sự ngợi khen và nhìn nhận quyền năng nhân từ này của Ngài, sự vô ơn khiến Đức Chúa Trời rút lại lòng thương xót của Ngài; biết bao lần Đức Chúa Trời đã trợ giúp ngươi cả bằng cách giữ gìn trong điều tốt, và khỏi điều ác, nhưng ngươi chưa kêu gọi linh hồn ngươi và mọi sự bên trong ngươi chúc tụng danh thánh của Ngài? Vì vậy ngươi sẽ với nỗi khốn khổ của mình thấy bị để một mình với chính mình là một điều buồn thảm thế nào, và không có ân điển của Ngài để giúp đỡ trong lúc cần thiết. Cách giải thích thứ hai lấy Danh là sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và đức tin nơi Ngài, vì vậy ý nghĩa là, xin giữ những người Cha đã ban cho Con, bởi đức tin, như 1 Phi-e-rơ 1:5. Đây là một phần của ý nghĩa, và từ đó chúng ta quan sát, Nhận xét. Rằng dân sự của Đức Chúa Trời được giữ đến sự cứu rỗi qua đức tin; đức tin là một khí cụ đặc biệt để giữ gìn chúng ta, chúng ta không chỉ được xưng công chính, mà còn được nên thánh và được giữ gìn qua đức tin; do đó sứ đồ Giăng, gọi đức tin là sự chiến thắng của chúng ta trên thế gian, 1 Giăng 5:4. Và, Ê-phê-sô 6, khi chúng ta được khuyên mang lấy toàn bộ áo giáp của Cơ Đốc giáo, ông nói, trên hết hãy lấy thuẫn của đức tin, ông ban cho nó sự ưu tiên. Để mở rộng điều này hãy xét, 1. Rằng bất cứ đặc quyền nào được gán cho đức tin hoặc về sự xưng công chính hay sự cứu rỗi, không phải vì bất kỳ công đức hay phẩm giá nào trong đức tin; vì vậy đó là διὰ πίστεως chứ không phải διὰ πίστιν, là qua đức tin chứ không phải vì đức tin, vì nếu vì đức tin như một công việc, thì sứ đồ Rô-ma 4, sẽ không đối lập việc làm với việc tin, và người làm việc với một người tin, vì vậy đặt bất kỳ lòng tin nào vào việc tin của chúng ta, tin cậy vào sự tin cậy của chúng ta, là ban cho đức tin điều người Do Thái đã ban cho các công việc, và theo nghĩa này không chỉ những người tìm cách được xưng công chính bởi luật pháp hay công việc sa ngã khỏi Đấng Christ, và khiến Ngài chết vô ích, mà còn những người dựng đức tin lên trong sự xét này. 2. Vì vậy dù đức tin là khí cụ như vậy cho sự bảo tồn của chúng ta, nhưng chính đức tin cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời như các ân điển khác; chúng ta cần sự giúp đỡ của Ngài để tin cũng như để yêu Đức Chúa Trời và trỗi dậy khỏi tội lỗi; vì vậy dù quyền năng của Đức Chúa Trời giữ chúng ta bởi đức tin, nhưng Ngài cũng giữ đức tin, Ut nos custodiat per fidem, ipsam custodit fidem; chúng ta sẽ sa ngã khỏi đức tin của mình như các ân điển khác, nếu Đức Chúa Trời không làm mạnh và xác nhận điều đó, chỉ khi điều đó được thiết lập Đức Chúa Trời bởi đó giữ gìn chúng ta trong việc thực hành các ân điển khác, vì vậy khi được Đức Chúa Trời xác nhận điều này xác nhận và làm vững chúng ta hơn các ân điển khác, và điều đó trong những điểm riêng này. 1. Đức tin là ân điển mà lời hứa về quyền năng của Đức Chúa Trời được ban cho cách ưu tiên; đối với người tin mọi sự đều có thể, Mác 9:23. Vì vậy như mọi lời hứa đều là phải và a-men trong Đấng Christ như nền tảng và nguyên nhân công đức, thì chúng cũng là phải và a-men cho đức tin như khí cụ; đó là của đức tin để lời hứa có thể chắc chắn, Rô-ma 4:16. Vậy những lời hứa hay văn tự ban tặng nào Đức Chúa Trời đã chuyển giao cho dân sự Ngài; tất cả chúng đều được làm hiệu quả cho người tin; không đức tin, không giúp đỡ, không trợ giúp. 2. Chỉ đức tin mới tiếp nhận vào linh hồn Đấng Christ, Đấng là tác giả và người mang lại mọi sức mạnh; Phao-lô nói, ông có thể làm mọi sự qua Đấng Christ Đấng ban sức cho ông, Phi-líp 4:13. Nhưng làm sao chúng ta khiến Đấng Christ thành của chúng ta? Làm sao Ngài đến ở trong chúng ta? Sứ đồ nói, bởi đức tin, Ê-phê-sô 3:12. Vì vậy ở đây đức tin rất là khí cụ để giữ chúng ta vì nó mang Đấng Christ với mọi quyền năng của Ngài vào linh hồn chúng ta, nó rút mọi khả năng từ Ngài; không phải đức tin mà là Đấng Christ được tiếp nhận bởi đức tin làm cho chúng ta có năng lực như vậy; không phải tóc của Sam-sôn, phần yếu nhất về ông, mà là quyền năng của Đức Chúa Trời, mà tóc ấy là một biểu tượng hay dấu hiệu, đã xác nhận ông; vậy không lạ gì nếu đức tin hữu ích như vậy để giữ gìn chúng ta; vì bởi đó Đấng Christ được làm thành hoàn toàn của chúng ta, trong Ngài mọi sự đầy đủ cả về ân điển và quyền năng đều ngự trị. 3. Đức tin giữ gìn chúng ta cách khí cụ, ở chỗ nó từ bỏ mọi khả năng của chúng ta, và hướng ra chỉ đến Đức Chúa Trời; đức tin này có điều đặc biệt cho bản chất của nó trên mọi ân điển khác, nó làm trống rỗng một người khỏi chính mình, nó khiến một người từ bỏ bất cứ đặc quyền và sự công chính nào người ấy có vẻ có; như vậy, Phi-líp 3 Phao-lô từ chối mọi đặc quyền, kể mọi sự được là lỗ vì sự công chính của Đấng Christ bởi đức tin: như người què hướng mắt về các sứ đồ, hy vọng được chữa lành, người ấy không nghĩ đến sự đầy đủ của chính mình mà chỉ đến quyền năng của họ, thì ở đây cũng vậy; đức tin khiến một người hướng mắt về Đức Chúa Trời, và chỉ nhìn lên Ngài để được khả năng; ôi vậy hãy quý trọng và nuôi dưỡng ân điển đức tin này, ân điển làm ngươi thành hư không và làm Đức Chúa Trời thành mọi sự. 4. Đức tin hữu ích để giữ chúng ta bằng cách cải thiện và làm hiệu quả những phương tiện đã được lập đã được Đức Chúa Trời chỉ định để giữ gìn chúng ta, như vậy là chức vụ của Lời Chúa được rao giảng, v.v. Những điều này được Đức Chúa Trời định để giữ một người trong sự thánh khiết; những người nghĩ họ ở trên những điều này, và có thể được giữ mà không cần chúng, hãy để họ nghĩ họ cũng có thể sống mà không cần thức ăn: nhưng làm sao những phương tiện ân điển đã được lập này trở nên hiệu quả trong chúng ta, Kinh Thánh quy điều đó cho việc tin; Lời Chúa không ích lợi khi nó không được trộn lẫn với đức tin, Hê-bơ-rơ 4:6. Vì vậy như Lời Chúa được rao giảng được Đức Chúa Trời dùng để sinh đức tin trong chúng ta lúc đầu, thì sau đó đức tin cải thiện các phương tiện ân điển cho mọi sự tăng trưởng; vì vậy nếu chúng ta mong đợi có chức vụ và các phương tiện ân điển thánh để giữ chúng ta trên đường đến thiên đàng, phải là đức tin khiến mọi điều này có ích. 5. Đức tin là một phương tiện để giữ gìn chúng ta, vì bởi đó ma quỷ, kẻ khẩn thiết nhất cho sự hủy diệt của chúng ta, bị đẩy lui; không ân điển nào ngoài đức tin đẩy lui hắn cách trực tiếp và chính thức như vậy, hãy chống cự hắn cách vững vàng trong đức tin, 1 Phi-e-rơ 5:9. Và bởi đức tin chúng ta thắng kẻ ác, vì đức tin không mạnh bằng sức của chính nó, và vì vậy nó nhất định thắng ma quỷ, như Đa-vít thắng Gô-li-át, không phải bởi lòng dũng cảm của chính ông mà nhân danh Chúa. 6. Đức tin vì vậy hữu ích cho sự giữ gìn của chúng ta vì theo một nghĩa nào đó nó khuấy động và hành động mọi ân điển khác; điều người theo giáo hoàng nói về tình yêu bác ái rằng nó là hình thức trợ giúp của mọi ân điển khác, chúng ta có thể nói về đức tin, rằng nó hướng dẫn, hành động, và khuấy động mọi ân điển khác để làm việc; vì vậy đức tin được nói là hành động bởi tình yêu, Ga-la-ti 5:6. Như vậy nó hành động bởi sự nhẫn nại, nó hành động bởi sự ăn năn; vì vậy, Hê-bơ-rơ 11, mọi thành tựu vinh hiển mà những bậc đáng kính ấy đã thực hiện đều được quy cho đức tin: như vậy chúng ta thấy đức tin giúp giữ chúng ta bằng bao nhiêu cách khác nhau. Phần ứng dụng là lời khuyên bảo cho người tin kính. Trên hết mọi sự giữ gìn hãy giữ đức tin đứng vững; người công chính phải sống bởi đức tin, và chúng ta phải bước đi bởi đức tin, và trong khi chúng ta làm vậy chúng ta đứng không lay chuyển trên một tảng đá; nếu ngươi trở nên an toàn hay sa ngã, nếu ngươi bắt đầu suy tàn mọi sự là vì đức tin ngươi yếu đi; các dòng suối phải khô cạn khi nguồn suối khô; nếu các nhánh héo úa có một khuyết điểm nào đó trong gốc. Phần ứng dụng 2, là sự dạy dỗ. Rằng không lạ gì nếu người gian ác càng ngày càng tệ hơn, nếu họ vấp ngã, và sa ngã, và không bao giờ trỗi dậy nữa, nếu họ trở nên như người da đen và con beo không thể thay đổi da của chúng, vì họ không có đức tin sống động chân thật nơi Đức Chúa Trời, và vì vậy không có gì để được nâng đỡ: cho đến khi Đức Chúa Trời tạo một thay đổi kỳ diệu trong họ đừng mong đợi điều gì khác, nhưng kẻ ô uế sẽ càng ô uế hơn.

BÀI GIẢNG 58. Sự lớn lao của lòng thương xót khi được giữ vững trong lẽ thật: và tính đáng đoán phạt của sai lầm được chứng minh. BÀI GIẢNG 58. Sự lớn lao của lòng thương xót khi được giữ vững trong lẽ thật: và tính đáng đoán phạt của sai lầm được chứng minh. Xin giữ họ trong chính danh Cha, những người Cha đã ban cho Con. Giăng 17:11. Nay chúng ta đến cách giải thích cuối cùng, là một phần của ý nghĩa trọn vẹn được định ở đây, trong cụm từ này, ἐν τῷ ὀνόματί σου, và đó là, lấy Danh là giáo lý tinh sạch và vững chắc ấy, bởi đó Đức Chúa Trời theo cách cứu rỗi được biết. Như vậy Danh được dùng ở câu thứ 6, Con đã tỏ danh Cha ra, điều được giải thích bởi từ, họ đã giữ. Và rồi giới từ ἐν, được lấy đúng đắn, xin giữ trong danh Cha, trong lẽ thật và Lời Cha, mà Con đã tỏ ra cho họ. Vì có một sự giữ Lời Đức Chúa Trời hai mặt, cách vâng phục, bằng cách làm đời sống chúng ta phù hợp với nó; và cách giáo lý, bằng cách giữ gìn lẽ thật của nó; theo nghĩa này Ti-mô-thê được khuyên giữ (2 Ti-mô-thê 1:14.) điều tốt được giao cho tin cậy người ấy, vàng người ấy đã nhận, người ấy phải xem điều này không bị làm giảm giá trị bởi cặn bã sai lầm. Hãy quan sát, rằng đó là một lòng thương xót đặc biệt khi được giữ trong lẽ thật và đức tin tinh sạch chúng ta đã nhận. Đức tin và Sự Hiệp Nhất Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện, sự đồng ý trong sai lầm không phải là bình an chân thật, và đức tin không có Sự Hiệp Nhất sẽ như một than lửa sống nhanh chóng tự chết một mình. Trong những lúc Sai Lầm và Dị Giáo này giáo lý này có tính hữu ích hơn thông thường trong nó, và vì vậy hãy siêng năng chú ý đến những căn cứ, tại sao đó là một lòng thương xót đặc biệt khi được giữ vững trong đức tin, và rằng chúng ta phải vui mừng hơn rằng linh hồn chúng ta được giữ khỏi những sai lầm lừa dối, hơn thân thể chúng ta khỏi những bệnh truyền nhiễm. Và, thứ nhất, đó là một lòng thương xót đặc biệt, vì những lời khuyên bảo thường xuyên và siêng năng được ban cho mọi người, rằng họ không sa ngã khỏi lẽ thật, rằng họ không làm đắm tàu đức tin họ, 2 Phi-e-rơ 3:17. Sứ đồ đã nói trước, rằng một số người bóp méo Kinh Thánh đến sự hủy diệt của chính họ, ông bảo ngay cả người tin kính hãy cẩn thận; một từ được dùng trong việc có hệ quả lớn, và nơi có nguy hiểm lớn, kẻo họ cũng bị dẫn sang một bên; vì vậy sai lầm không phải là con đường đến thiên đàng, và sai lầm của người gian ác nó được gọi; sự gian ác được tỏ ra trong những giáo lý hư hỏng, cũng như trong những đời sống phàm tục, (để sa ngã khỏi sự vững vàng của họ) nếu ngươi bắt đầu lay động, nghi ngờ, đó là một tội lỗi, chúng ta không được sa ngã khỏi sự vững vàng của chúng ta: cũng có một chỗ đáng chú ý Giu-đe câu 3, khi sứ đồ tự mình siêng năng viết về sự cứu rỗi, ông đặt vào điều gì, tranh đấu vì đức tin chân thật, và ông không chỉ viết suông, mà khuyên bảo, tình cảm cũng như sự phán xét của ông, được đặt vào công việc, và nó không đơn giản là tin hay giữ đức tin, mà ἀγωνίζεσθαι, ở trong một cơn đau đớn, như những người ở trong một trận chiến hay cuộc đua; đức tin phải thân yêu với chúng ta như đời sống chúng ta, và từ này ngụ ý một khó khăn để giữ nó, vì những kẻ thù bạo lực lấy đi đứa trẻ sống này, và đặt một đứa trẻ chết vào phòng: cuối cùng ngươi có đặc điểm của đức tin này, nó đã từng được truyền, vì vậy những sự bày tỏ mới không được mong đợi; mà chúng ta phải hỏi, điều đã từng được truyền là gì? Như vậy ngươi thấy, một Cơ Đốc nhân không được lạnh nhạt và hâm hẩm trong những lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà người ấy phải với mọi linh hồn mình làm việc về nó. Thứ hai, giáo lý chân thật là một lòng thương xót đặc biệt, vì một mục đích chính của Kinh Thánh là thông báo và giữ chúng ta trong đó. Như Đức Chúa Trời làm mặt trời thành một nguồn suối của mọi ánh sáng, và các vì sao chiếu sáng với một ánh sáng mượn từ nó; thì Đức Chúa Trời đã đặt mọi ánh sáng thuộc linh vào Kinh Thánh, và với mặt trời này cả mục sư và dân sự phải được mặc lấy. Kinh Thánh không chỉ là một quy tắc của đời sống chúng ta, mà chủ yếu của đức tin chúng ta, 2 Ti-mô-thê 3:16. Sứ đồ ở đó liệt kê cách dùng đáng ngưỡng mộ, và mục đích của Kinh Thánh, đặt điều này ở vị trí đầu tiên, rằng nó có ích cho giáo lý; vậy làm sao một người dám nói, không quan trọng tôi thuộc tôn giáo nào, mọi tranh luận giáo lý chỉ là những tinh vi của trường phái? Chẳng phải điều này là phạm thượng sự hoàn hảo của Kinh Thánh sao? Và chẳng phải đó là sự vô ơn khủng khiếp đối với Đức Chúa Trời, Đấng ban cho Hội Thánh Ngài Kinh Thánh, như đồ trang sức vinh hiển nhất nó có thể hưởng sao? Đây là đặc quyền của người Do Thái, cho họ những lời sấm của Đức Chúa Trời được giao, Rô-ma 9. Thứ ba, đó là một lòng thương xót đặc biệt khi được giữ trong lẽ thật, vì Chúa đã chỉ định những chức vụ trong Hội Thánh, vì mục đích này trong những mục đích khác, để giữ gìn và truyền bá lẽ thật. Vậy nếu nó được Đức Chúa Trời quý trọng như vậy, chẳng lẽ nó cũng phải với chúng ta sao? Và sự quan tâm của Đức Chúa Trời đối với lẽ thật Ngài xuất hiện ở đâu hơn, hơn trong việc định những chức vụ trong Hội Thánh Ngài, mà công việc và việc làm chính của họ phải là phổ biến hạt giống tinh sạch này bất cứ nơi nào họ đến, Ê-phê-sô 4:14? Ở đó chúng ta có những chức vụ được ban cho Hội Thánh, và một mục đích là, để tín đồ không bị sóng dập dồi lên xuống với mỗi chiều gió của giáo lý: và dù Ti-mô-thê, như một số người giải thích chỗ ấy có những lời tiên tri về người ấy, người ấy sẽ là một khí cụ vinh hiển nào trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng Phao-lô lại và lại khuyên người ấy giữ cùng giáo lý người ấy đã truyền cho người ấy, (1 Ti-mô-thê 9:20.) Ôi Ti-mô-thê, hãy giữ điều được giao cho ngươi; cách xưng hô ấy là ngụ ý, và lý luận nhiều tình cảm trong Phao-lô, và có một lý do ngay trong chính biểu hiện của đức tin, ông gọi nó là depositum, như A-ri-tốt quan sát; đó là một tội lớn hơn khi biển thủ, hay thay đổi điều đó, hơn bất cứ điều gì chúng ta đã mượn, vì điều này được giao cho công lý chúng ta; mà một depositum cho sự trung tín chúng ta. Người gửi tiền yên nghỉ trên chúng ta như những người đáng tin cậy; vì vậy bởi điều này mọi mục sư của Đức Chúa Trời phải được đánh thức, đức tin và giáo lý Cơ Đốc được giao cho các ngươi, như những người giữ gìn nó; môi của thầy tế lễ phải giữ gìn sự hiểu biết, và dân sự phải đòi nó nơi tay họ. Sứ đồ, 2 Ti-mô-thê 1:14, như thể verbum sapienti sat est, không đúng trong việc này, lại nhắc người ấy, giữ điều tốt được giao cho người ấy; hãy xem ông nói về giáo lý chân thật với sự quý trọng nào, và điều này phải được làm bởi Đức Thánh Linh. Việc này lớn như vậy, đến nỗi trừ khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban năng lực cho chúng ta, ngoài mọi nghiên cứu và học vấn chúng ta không thể giữ nó; phải một chấp sự không được phong chức, trừ khi người ấy giữ chặt mầu nhiệm của đức tin trong một lương tâm tinh sạch, 1 Ti-mô-thê 3:9. Ôi vậy, đừng để ai có những tư tưởng thấp về điều đó, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định một chức vụ cho, và vì vậy ban cho họ những danh hiệu của ánh sáng và muối, và nihil est sole sale utilius. Thứ tư, nó có hệ quả đặc biệt khi được giữ gìn trong đức tin tinh sạch, vì người càng tin kính và được Đức Chúa Trời yêu mến, đặc quyền này họ sẽ có là được giữ trong lẽ thật, ít nhất để không sai lầm cách đáng đoán phạt. Đến nỗi một sự phán xét vững chắc trong tôn giáo, sẽ phân biệt một người tin kính, cũng như một đời sống không thể trách. Ma-thi-ơ 24. Đấng Cứu Thế chúng ta nói về những tiên tri giả, với những giả vờ mạnh mẽ nào họ sẽ thắng thế, phán, nếu có thể được, họ sẽ lừa dối chính những người được chọn; nếu có thể được: ngươi thấy bởi điều này, rằng có những con đường sai như vậy trong tôn giáo, không phù hợp với sự cứu rỗi; và vì vậy người được chọn sẽ không sa vào chúng, không hơn vào những tội lỗi thô thiển và đáng ghê tởm, tức là để hoàn toàn mất thiên đàng và sự cứu rỗi. Phải Giăng 10, Đấng Cứu Thế chúng ta mô tả chiên và dê Ngài, không phải bởi đời sống họ, mà bởi việc họ chú ý đến giáo lý chân thật, chiên Ta nghe tiếng Ta, và một người lạ chúng sẽ không nghe, phải chúng sẽ chạy trốn khỏi người ấy, câu 5. Vì vậy một người tin kính treo sự tin kính mình trên những trí tuệ của mình, cũng như đạo đức; người ấy không chỉ xét, tôi có siêng năng trong cầu nguyện không? Tôi có bước đi cách có lương tâm trong đường lối tôi không? Mà tôi cũng là một người yêu và quý trọng giáo lý chân thật của Đấng Christ không? Thứ năm, nó có tầm quan trọng lớn khi được giữ gìn trong giáo lý tinh sạch, vì đó là nền tảng và điều kiện tiên quyết cần thiết cho sự thánh khiết. Ý chí không bao giờ có thể lĩnh hội điều là bonum, nếu sự hiểu biết không trước hết cho thấy, điều tốt chân thật là gì: năng lực lĩnh hội phải hướng dẫn năng lực thèm muốn, nếu mắt tối, toàn thân tối (như Đấng Cứu Thế chúng ta sau đó cầu nguyện) xin làm cho họ nên thánh bởi lẽ thật Cha, Lời Cha tức là lẽ thật. Lẽ thật của Đức Chúa Trời chỉ là khí cụ cho sự thánh khiết; những sai lầm không thể nuôi dưỡng đời sống thuộc linh hơn, hơn trấu hay rơm, phải hay chất độc có thể nuôi dưỡng một người thuộc thể: vì như những thánh lễ sai (như của người theo giáo hoàng) không thể gia tăng ân điển, vì chúng không có sự lập định hay lời hứa; thì những sai lầm cũng vậy; và vì vậy cùng những người đã đẩy đi một lương tâm tốt, họ không thể chịu đựng hay ở lại nó, cùng những người làm đắm tàu đức tin họ, họ đẩy nó đi, 1 Ti-mô-thê 1:19. Họ từng có một lương tâm tốt nào đó (dù chưa thật sự được nên thánh) nhưng điều này họ đẩy lùi, họ không yêu nó nữa, nó chống lại lợi ích của họ, những lợi thế thuộc thế gian của họ, dục vọng và tình cảm xác thịt của họ; vậy chúng ta có thể có những tư tưởng quý báu quá về những lẽ thật của Đức Chúa Trời không, thấy chúng chỉ được ban phước cho sự tin kính chân thật của một người? Thứ sáu, đó là một lòng thương xót khi được giữ trong lẽ thật, vì sự dễ dàng và sẵn sàng ở trong con người để bị dẫn sang một bên bởi những sai lầm. Ga-la-ti 2. Tôi ngạc nhiên các ngươi bị mang đi nhanh như vậy, nhanh như vậy; hãy để một giáo sư giả đến, và người ấy có thể nhanh chóng làm hại nhiều hơn, và làm hư tâm trí con người hơn sứ đồ Phao-lô có thể làm tốt. Đừng ngạc nhiên, nếu ngươi thấy một kẻ quyến rũ nào đó đến một thị trấn, và trong một khoảnh khắc làm hư tâm trí con người, và làm họ thành môn đồ mình, và vì vậy lật đổ tòa nhà ấy một mục sư trung tín đã xây dựng trong nhiều năm, ngươi thấy xưa nó như vậy, Phao-lô, dù là một sứ đồ, không bởi con người, cũng không của con người, nhưng thấy nó như vậy; và vào lúc khác ông phàn nàn, họ sẵn sàng trở thành ngay cả nô lệ cho những giáo sư giả dường nào; chúng có thể lạm dụng và thống trị trên họ, ngươi chịu đựng nếu một người đánh ngươi, v.v. chỉ những sứ đồ chân thật họ không thể chịu đựng chúng. Vậy chúng ta thấy, tại sao một cánh đồng tốt có thể đột nhiên bị cỏ lùng tràn ngập, một Hội Thánh đầy hy vọng, thân thể của Đấng Christ, bị một chứng hoại thư khắp nơi, và bị làm biến dạng. Có một sự dễ dàng trong một người để sai lầm trong sự phán xét mình, cũng như trong đời sống mình. Vậy hạnh phúc là người Đức Chúa Trời giữ. Thứ bảy, những sai lầm của sự phán xét là đáng đoán phạt, cũng như những thực hành tội lỗi. Đúng là, một số sai lầm là căn bản, một số chỉ là kiến trúc thượng tầng, và vì vậy một loại không đáng đoán phạt như loại khác; nhưng như vậy trong các thánh cũng vậy, một số được so sánh với một con ruồi, một số với một con lạc đà; nhưng như chúng ta nói về tội lỗi nhỏ nhất, nó đáng xuống địa ngục, thì về sai lầm nhỏ nhất cũng vậy; vì như không tội lỗi nào tự nó nhỏ, vì Đức Chúa Trời không nhỏ, mà là Đức Chúa Trời vô hạn; thì không sai lầm nào tự nó nhỏ, vì nó chống lại cùng một Đức Chúa Trời vinh hiển. Do đó, Ga-la-ti 5. Những dị giáo được kể là trái của xác thịt trong những tội lỗi thô thiển khác; và có thể có những lời đáng sợ hơn được nói chống lại bất kỳ loại người gian ác nào, hơn sứ đồ Phi-e-rơ (2 Phi-e-rơ 2:1.) sấm sét chống lại một số giáo sư giả, sẽ bí mật mang vào những dị giáo đáng đoán phạt, mà sự đoán phạt của chúng không ngủ. Ôi vậy hãy run rẩy khi mất linh hồn ngươi giữa những sai lầm, cũng như tội lỗi! Vì sứ đồ, 2 Phi-e-rơ 3, nói, những người ngu dốt bóp méo Kinh Thánh đến sự hủy diệt của họ; sự đoán phạt ở trong việc làm hư Kinh Thánh; phải, 1 Cô-rinh-tô 3, chúng ta thấy ở đó rằng ngay cả cỏ khô và rơm, những sai lầm có bản chất nhẹ hơn, khiến sự cứu rỗi của một người khó khăn, người ấy sẽ được cứu, nhưng như qua lửa. Augustine và Syrinensis phân biệt giữa Haeretici và Credentes haereticis, những kẻ quyến rũ và bị quyến rũ; những người trước ở trong một điều kiện phơi bày trước sự báo thù hơn những người sau; dù những sai lầm trong tôn giáo, cũng như những thực hành hư hỏng có xu hướng đến địa ngục. Augustine hỏi ai tệ hơn, một Cơ Đốc nhân tin thật, nhưng sống gian ác, hay một kẻ dị giáo sống không thể trách, nhưng tin không vững chắc, Non audeo dicere, tôi không dám xác định nó. Nhưng Salvian một tác giả cổ kính tin kính, công kích người Cơ Đốc nhân phàm tục hơn, và về kẻ dị giáo không thể trách, Errant (người ấy nói) sed pie errant, haeretici sunt, sed tibi, non sibi; và như vậy Bernard liệt kê ba thời đại cuối cùng của Hội Thánh, thời đại đầu tiên dưới những bắt bớ; thứ hai dưới những dị giáo; thứ ba dưới những cách cư xử hư hỏng, làm thời đại sau này cay đắng hơn: nhưng chúng ta không thể tuyên bố tuyệt đối điều nào trong hai điều này tệ hơn trong một số khía cạnh một điều vượt quá điều kia. Thứ tám, đó là một điều phước hạnh khi được giữ trong lẽ thật, vì sự kiểm duyệt nặng nề ấy, Kinh Thánh gây ra cho những người dị giáo để tránh họ, quay khỏi họ, không chào họ, chúc may mắn, Giăng 2. Họ không được tiếp nhận những người như vậy vào nhà họ, hay có bất kỳ sự thân mật nào với họ, và họ phải tránh một kẻ dị giáo, phải sứ đồ muốn chúng ta giữ những người như vậy bị rủa sả, dù họ là thiên sứ hay chính sứ đồ, và, Ga-la-ti 1. Cùng một lý do, tức là một ít men làm dậy cả khối, điều được mang làm một căn cứ để đuổi người loạn luân, cũng được áp dụng cho một giáo lý hư hỏng. Vậy sự nhiệt thành và ghê tởm phải có trong mọi người tin kính chống lại những dị giáo lý luận về sự lớn lao của lòng thương xót, nếu được giữ khỏi chúng. Thứ chín, chủ thể càng cao quý trong đó bất kỳ thói quen hay sự hoàn hảo nào bao gồm, sự hoàn hảo ấy càng cao quý. Nay một đức tin vững chắc và giáo lý chân thật ngồi trong tâm trí và sự hiểu biết, như con mắt, và mặt trời trong một người: vì vậy nếu tâm trí bị hư hỏng, mọi sự bị hư hỏng, và những người như vậy không thể chữa hơn người phàm tục, vì họ có laesum principium, họ kể sai lầm họ là lẽ thật, họ tin một lời nói dối, và khi ấy ai có thể chữa họ? Thứ mười, mạng lệnh của Đức Chúa Trời được đặt trên chúng ta để tin giáo lý chân thật, cũng như vâng phục mạng lệnh thánh, cả hai đều không thể thiếu. Cùng một Đức Chúa Trời phán, ngươi không được phạm tội ngoại tình, cũng phán hãy tin giáo lý này và giáo lý kia được bày tỏ. Đức Chúa Trời đã đặt một mạng lệnh trên tâm trí để tin, cũng như trên tấm lòng để vâng phục. Phần ứng dụng là lời khuyên bảo cho dân sự của Đức Chúa Trời, hãy cẩn thận về những ý kiến sai lầm, cũng như những thực hành tội lỗi. Một điều là đáng đoán phạt, là trái của xác thịt, và khiêu khích Đức Chúa Trời cũng như điều kia; hãy để lòng ngươi đồng đều hướng chống lại những dị giáo và sự phàm tục. Không điều gì phải thân yêu với ngươi hơn lẽ thật của Đức Chúa Trời. Chẳng phải những vị tử đạo đã cháy trên giàn hỏa chỉ vì giáo lý vững chắc sao? Chẳng phải Đấng Christ đã phán, vì mục đích này Ta đến thế gian để làm chứng cho lẽ thật sao? Và hãy biết những sai lầm ấy ngươi đã bị dẫn sang một bên, khi một lần thật sự được soi sáng, sẽ là những gai cay đắng và sắc bén trong hông ngươi, Gia-cơ 1:19,20.

BÀI GIẢNG 59. Rằng Đó Là Một Ơn Phước Đặc Biệt Cho Các Mục Sư Của Phúc Âm Hiệp Một Trong Một; Sự Hiệp Nhất Của Họ Phải Ở Trong Điều Gì, Và Những Lý Do Của Những Sự Khác Biệt Giữa Họ. BÀI GIẢNG 59. Rằng Đó Là Một Ơn Phước Đặc Biệt Cho Các Mục Sư Của Phúc Âm Hiệp Một Trong Một; Sự Hiệp Nhất Của Họ Phải Ở Trong Điều Gì, Và Những Lý Do Của Những Sự Khác Biệt Giữa Họ.

Để họ có thể hiệp một, như Cha và Con hiệp một. Giăng 17:11. Chúng ta đã xem xét vấn đề của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ, Chúng ta hãy tiến đến Mục Đích của nó trong Những Lời này, Để họ có thể hiệp một; Một số người thật sự nói rằng điều này liên quan đến cách thức Đức Chúa Trời giữ họ, như thể nó là một sự xác định cụ thể về điều sẽ giữ họ; Nếu họ đồng ý trong tình yêu giữa họ với nhau họ chắc chắn được gìn giữ, nhưng chúng ta lấy nó đúng hơn là một ơn phước riêng biệt, rằng như Ngài đã cầu nguyện cho đức tin lành mạnh của họ, thì bây giờ cho Sự Hiệp Nhất và tình yêu của họ. Chúng ta có thể Xem Xét Các Môn Đồ dưới một Mối Quan Hệ gấp đôi. 1. Chung, như những tín đồ và môn đồ, và như vậy với những người khác được Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ, và như vậy Sự Hiệp Nhất của Các Tín Đồ giữa họ là một ơn phước quý báu; Nhưng vì Ngài cầu nguyện cho điều này ở câu 21. Tôi sẽ bỏ qua Xem Xét ấy. Ở nơi thứ hai Các Sứ Đồ có thể được xem xét nghiêm ngặt và riêng biệt, như những người trong chức vụ, như những người được chỉ định rao giảng Phúc Âm, và như vậy Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện cho Sự Hiệp Nhất của họ trong Xem Xét này. Việc Các Mục Sư của Phúc Âm phải đồng ý với nhau là hệ quả vô hạn, vì khi họ chia rẽ dân chúng phải chia rẽ; Nếu Các Hoa Tiêu trong một Con Tàu không đồng ý Con Tàu nhất thiết phải chìm; Vậy nên Đấng Cứu Thế chúng ta biết những mưu kế của Sa-tan để đặt Sứ Đồ chống Sứ Đồ, Mục Sư chống Mục Sư, Ngài vì vậy cầu nguyện cho Sự Hiệp Nhất của họ trong Chức Vụ và việc làm thuộc chức vụ này, và cách diễn đạt đáng quan sát, Ngài không nói, để họ có thể được hiệp nhất, mà hiệp một, và điều đó theo gương cao nhất của mọi sự hiệp nhất, Cha và Con: Lu-theo-rơ nghĩ Danh Từ trả lời cho ἕν là σῶμα một thân thể mầu nhiệm, nhưng chúng ta đúng hơn lấy nó về Chức Vụ và Việc Làm thuộc chức vụ của họ, như 1 Cô-rinh-tô 3:8. Sứ đồ lập luận chống lại Những Sự Chia Rẽ trong Hội Thánh, bởi việc lập nhiều Viên Chức khác nhau chống nhau, nói, Người trồng, và người tưới là một, Tất cả họ có cùng mục đích, và tất cả có một việc làm chung, tức là sự biến đổi của người ta cho Đức Chúa Trời. Quan sát. Rằng đó là một ơn phước đặc biệt khi Các Mục Sư của Phúc Âm đồng ý trong một; Không điều gì khủng khiếp như vậy cho những kẻ thù của các Hội Thánh bằng Sự Hiệp Nhất của Các Mục Sư của họ; Đây là Lý Do, một số người nói, tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta chọn Các Sứ Đồ, phần lớn là họ hàng với nhau, để tình yêu của họ có thể được gìn giữ Không Thể Vi Phạm hơn; Lời Khuyên này Đấng Cứu Thế chúng ta cũng ban cho Các Môn Đồ, Hãy có Muối trong chính mình, và bình an với nhau, Mác 9:50. Hãy có Muối, tức là Ướp thế gian và nhau bằng ân điển, nhưng kẻo Muối này cắn và làm đau quá nhiều, Ngài thêm, và hãy có bình an với nhau: Như vậy bình an và tình yêu quan trọng như vậy đến nỗi, Giăng 14:20 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "my peace I leave with you" is John 14:27, cited here as Joh. 14:20]. Ngài chỉ để lại bình an với họ như một Di Sản, Bình an của Ta Ta để lại cho các ngươi, Bình an của Ta Ta ban cho các ngươi, và chương 15, chương 13,14. Ngài gọi điều này là Điều Răn Mới Ngài đặt lên họ là yêu nhau; vâng, Ngài làm điều này thành một Đặc Điểm của tư cách môn đồ của họ, không phải nếu họ đuổi ma quỷ hay làm phép lạ, mà nếu họ yêu nhau. Để mở ra Giáo Lý này Hãy Xem Xét, 1. Rằng sự hư hoại của những người tốt nhất là như vậy, và Sa-tan sẵn sàng thổi bùng những tia lửa ngay lập tức, đến nỗi đã có những tranh cãi và khác biệt giữa những cột trụ nổi bật nhất trong Hội Thánh: Hai lần chúng ta đọc về những tranh cãi của Các Môn Đồ giữa họ về quyền ưu tiên và một sự ưa thích hơn nhau: Sau đó Kinh Thánh nói với chúng ta về một Cơn Kích Động, một cuộc tranh cãi sắc bén giữa Phao-lô và Ba-na-ba, Công Vụ 15, nhưng Phao-lô và Phi-e-rơ họ có một cuộc tranh cãi nóng, và điều đó trong một Điểm thực hành tôn giáo: Bây giờ nếu Mặt Trời và Mặt Trăng gặp nhau trong một sự đối lập như vậy, nhất thiết phải có một Nhật Thực trong Hội Thánh: Và nếu chúng ta xuống đến Lịch Sử Hội Thánh, chúng ta sẽ tìm thấy những cây bút đẫm máu chống nhau như Thanh Kiếm nuốt chửng trong công việc dân sự: Điều Cyprian đã than phiền, Madet orbis Christianus mutuo sanguine & quod cum privati fecerint, homicidium dicitur, cum publice geritur virtus vocatur [Thế giới Cơ Đốc ướt đẫm huyết lẫn nhau, và điều khi cá nhân làm được gọi là giết người, khi làm công khai được gọi là đức hạnh], là đúng về những tranh cãi trong Hội Thánh; Hội Thánh Cơ Đốc bị chia rẽ, và chia nhỏ chống lại chính mình, và điều nếu làm trong những nguyên nhân riêng tư sẽ được gọi là ác ý và báo thù trong công việc tôn giáo được gọi là sự sốt sắng và lòng dũng cảm vì vinh quang của Đức Chúa Trời: Tại Hội Đồng đầu tiên nổi tiếng ấy ở Nice khi Constantine gọi Các Giám Mục lại với nhau để kết thúc Những Tranh Luận Tôn Giáo thay vì điều này, họ đã chuẩn bị Những Bài Phỉ Báng và cáo buộc lẫn nhau chống nhau, mà Constantine nhận thấy đã lấy Những Giấy Tờ, xé chúng thành mảnh và đốt chúng trước mặt họ, khuyên bảo cách nghiêm trọng về bình an và sự đồng lòng; Sẽ dài để kể về những tranh cãi đầy đam mê giữa Jerome và Au-gus-tin, giữa Epiphanius và Chrysostom, những người khi chia tay đã đe dọa nhau kỳ lạ với điều đã xảy ra; Epiphanius nói với Chrysostom ông sẽ không chết là một Giám Mục, và điều này chứng tỏ đúng, vì ông bị trục xuất và chết trong lưu đày, Chrysostom đe dọa Epiphanius, ông sẽ không chết trong Đất Nước của chính mình, và điều này cũng xảy ra, vì ông chết trong Hành Trình của mình trước khi về nhà, và ai có thể với tấm lòng mềm mại đủ nói về nhiều sự chống đối và chia rẽ giữa người Calvin và người Lu-theo-ran, và những người khác của Hội Thánh Cải Chánh, bởi tất cả chúng ta thấy sự cần thiết của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ cho Sự Hiệp Nhất; Có những sự hư hoại như vậy trong lòng chúng ta và Sa-tan bận rộn như vậy để tạo những khác biệt và bất đồng, Đến nỗi dù Quân Đoàn Ma Quỷ có thể đồng ý ở trong một người, nhưng nó sẽ không để hai Tiến Sĩ đồng ý trong một Hội Thánh. 2. Sự Hiệp Nhất Các Viên Chức của Hội Thánh Đức Chúa Trời phải có bao gồm những điều này, 1. Sự Hiệp Nhất của Đức Tin, Rằng họ tin cùng giáo lý, vì vậy được gọi, Ê-phê-sô 4:5. Một Đức Tin. Và, 1 Cô-rinh-tô 3. Không có Nền Tảng nào khác ngoài một là Chúa Đấng Christ; Và thật vậy đây phải là nền tảng của mọi Sự Hiệp Nhất khác, khi người theo Giáo Hoàng sẽ làm Sự Hiệp Nhất thành một dấu hiệu của Hội Thánh thật; Chúng ta nói Sự Hiệp Nhất không có Giáo Lý thật chỉ là một Phe Phái, một Âm Mưu; Người Thổ Nhĩ Kỳ có Sự Hiệp Nhất, Người Do Thái có Sự Hiệp Nhất, nhưng vì họ không có Giáo Lý thật, nó không phải là bình an và hòa hợp thật; Vậy nên Giáo Lý thật, tức là, Linh Hồn, nguồn và gốc rễ của tất cả. 2. Một Sự Hiệp Nhất thứ hai là trong cùng Lời Xưng Nhận và thừa nhận Đức Tin, và điều đó trong cùng những lời, và thật sự điều này rất đáng ao ước không chỉ giữ cùng Những Điểm giáo lý, mà cùng những lời nữa, vì những lời mới mang vào Những Giáo Lý mới: Vì vậy Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 1:10 thúc ép Sự Hiệp Nhất, không chỉ khuyên họ hiệp một tâm trí và phán đoán, mà nói cùng một điều, 2 Ti-mô-thê 1:13. Ti-mô-thê được khuyên giữ chặt mẫu của những lời lành mạnh; Dù chúng chỉ là những lời và một Mẫu, nhưng ông phải giữ chặt chúng, và điều này khiến Hội Thánh cổ rất kiên trì về từ ὁμοούσιος, vì bởi đó mọi Ý Kiến dị giáo đều bị loại trừ; Đó là một cách diễn đạt đáng chú ý, Lu-ca 1. Đức Chúa Trời được nói là nói bằng miệng của mọi Tiên Tri thánh; Dù họ nhiều nhưng đó là miệng không phải những miệng, Tất cả họ chỉ có một miệng, và nói cùng một điều; Như vậy mọi Mục Sư của Phúc Âm phải là một miệng để tin, Chúng ta phải biết điều mọi Người Dạy bởi điều một Người Dạy. 3. Phải có Sự Hiệp Nhất của tình cảm và lòng, như, Công Vụ 1. Vào lúc bắt đầu sự gia tăng của các Hội Thánh Sự Hiệp Nhất tình cảm của họ được khen ngợi rất nhiều, câu 14. Họ tiếp tục ὁμοθυμαδόν [đồng lòng]; Như vậy cũng, Công Vụ 2:1,46, đặc biệt, Công Vụ 4:32. Đoàn người của Các Tín Đồ hiệp một lòng và một linh hồn; Dù là một đoàn, nhưng họ chỉ có một linh hồn, một lòng; Như vậy bạn thấy loại Sự Hiệp Nhất nào phải có giữa Các Mục Sư của Phúc Âm. Ở nơi tiếp theo chúng ta hãy Xem Xét Những Căn Cứ tại sao có Sự Hiệp Nhất giữa Các Viên Chức Hội Thánh lại là một ơn phước như vậy. 1. Vì sức mạnh và sức lực ở trong Sự Hiệp Nhất, Vis unita fortior [Sức mạnh hiệp nhất mạnh hơn], Một Vương Quốc chia rẽ chống lại chính mình không thể đứng vững, Đấng Cứu Thế chúng ta nói; Khi một miếng của Tường chia khỏi miếng kia nó báo trước sự hủy hoại; Như Dân Ngoại ấy với Các Con Trai mình, ban cho họ một Ống Tên, ám chỉ bởi đó bao lâu họ đồng ý họ bất khả chiến bại: Mọi quyền năng hiệp nhất của Hội Thánh là đủ ít chống lại kẻ thù chung của họ, và họ sẽ tự làm yếu mình sao. 2. Như Sự Hiệp Nhất làm mạnh, thì nó chống đối Kẻ Thù thành công hơn, là ma quỷ và mọi Công Cụ của nó; Có điều gì kẻ thù Giáo Hoàng xúc phạm nhiều hơn, ngoài việc nhục mạ bằng Những Giáo Phái đa dạng ở giữa người Tin Lành, vì mặc dù chúng ta có thể đáp lại và nói với họ về những chia rẽ của họ, và điều đó trong Những Điểm Căn Bản, nhưng đó là sự xấu hổ và đau buồn của chúng ta rằng một cáo buộc như vậy ở một mức độ nào đó là đúng, dù không ở mức độ cao những Kẻ Thù nhục mạ, vì không người Cải Chánh nào khác nhau trong Những Điều Căn Bản; Còn về người Socinus dù chúng dữ dội chống đối Giáo Hoàng giáo, nhưng chúng ta không lấy chúng là thuộc về Hội Thánh Cải Chánh, những người phá đổ Những Nền Tảng của Tôn Giáo Cơ Đốc của chúng ta; Nhưng điều này là chắc chắn, Những khác biệt của người Tin Lành ban lợi thế cho người theo Giáo Hoàng, bởi đó chúng đạt được trên những người chưa ổn định; Nhìn kìa, chúng nói, chúng không có sự chắc chắn giữa chúng, Chúng không biết ở đâu để dừng, Tâm linh Lu-theo-ran phán xét tâm linh Calvin, là ma quỷ; Và như vậy những người không kiên định, thiếu xem xét nhìn điều này như một Luận Cứ lớn chống lại Lẽ Thật, trong khi ngay cả trong thời các Sứ đồ Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã có những chia rẽ buồn thảm giữa họ, như, 1 Cô-rinh-tô 3. Ôi vậy thì chúng ta hãy than khóc sự hư hoại của những người tốt nhất, rằng họ phải bị đam mê cuốn đi xa như vậy đến nỗi bỏ qua Những Lẽ Thật của Đức Chúa Trời bởi việc ban lợi thế cho kẻ thù chung. 3. Sự Hiệp Nhất rất hệ trọng giữa Các Mục Sư của Phúc Âm, vì những chia rẽ của họ sinh ra những chia rẽ giữa dân chúng; Những khác biệt của Các Giáo Viên sinh ra những phân tâm không thể hòa giải giữa dân chúng, như thể Các Tầng Trời bị rối loạn trong chuyển động của chúng, nó sẽ làm phân tâm và phá hủy những điều thuộc hạ giới: Chúng ta thấy trong Hội Thánh Cô-rinh-tô, khi Các Giáo Viên chia rẽ, những chia rẽ nào cũng có giữa dân chúng, một số cho Phao-lô, và một số cho A-bô-lô. 4. Hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho Sự Hiệp Nhất giữa Các Viên Chức Hội Thánh, vì Những Tranh Luận của họ mang lại một sự bỏ qua chính của công việc chính trong Chức Vụ của họ, là ra ngoài và xây dựng linh hồn trên con đường thiên đàng: Đây là mục đích tại sao Đức Chúa Trời đã gọi chúng ta, bây giờ khi chúng ta cãi nhau với nhau, và lập Ý Kiến chống Ý Kiến; Công việc của Chức Vụ bị chậm lại rất nhiều: Vì vậy Sứ đồ ban cho Ti-mô-thê hãy tránh những tranh luận và cãi vã như vậy là vô ích, vì chúng làm mòn sự tin kính, và giống như gai và cây tầm ma giữa Lúa Mì, cản trở sự tăng trưởng của nó. 5. Sự Hiệp Nhất đáng ao ước, vì điều này phù hợp với chức vụ và ơn gọi của họ; Họ rao giảng Phúc Âm của bình an, và Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của bình an, Đấng Christ là Chúa của bình an, và, Cô-lô-se 3, Ngài là bình an của chúng ta hòa giải mọi điều; Vậy tại sao lưỡi của Các Mục Sư phải là một lưỡi của chiến tranh, như thể họ là Thầy Tế Lễ cho Bellona, hơn là Các Mục Sư của Phúc Âm, Vậy nên nếu mọi căn cứ này được xem xét chúng ta có thể cầu nguyện tốt với Đấng Cứu Thế chúng ta, Lạy Chúa xin làm cho Các Mục Sư của Phúc Âm như một người, vì những chia rẽ (như Jerome đã nói) là amicorum dispendia, inimicorum compendia [sự mất mát của bạn hữu, lợi ích của kẻ thù], và publica divinae irae incendia [những ngọn lửa công khai của cơn giận thiên thượng]. Ở nơi tiếp theo, Những Nguyên Nhân nào (bạn có thể nói) có thể khiến Các Mục Sư của Phúc Âm bất đồng như vậy. Và 1. Nói chung Đó là sự hư hoại và tội lỗi ẩn nấp trong lòng mọi người, Vậy nên nó đáng ao ước hơn là mong đợi, vì để Giê-ru-sa-lem là một Thành Phố gắn chặt trong chính mình; Đừng bao giờ mong đợi trong thế gian này thấy một thời như vậy mà trong đó Các Mục Sư của Phúc Âm sẽ có một Đức Tin, một lòng, một miệng; Điều này dành cho Thiên Đàng, nơi sẽ không có sự khác biệt của người Calvin và người Lu-theo-ran, của nhiều hình thức quản trị Hội Thánh: Hội Thánh của Đức Chúa Trời luôn bốc cháy, chỉ như khi một ngôi nhà bốc cháy, một số người kêu nước, một số người kêu Thang, một số người kéo Nhà xuống, thì một số người đã kêu những phương tiện ôn hòa hơn, một số người kêu dữ dội và mãnh liệt. 2. Những tình cảm hư hoại của kiêu ngạo, tham vọng, và tham lam; Những điều này bị Các Sứ Đồ buộc tội lên Những Giáo Viên giả; Đi-ô-trép người yêu thích có vị trí ưu tiên; Những người khác kể lợi ích là sự tin kính, và có lòng họ rèn luyện với những thực hành tham lam; Không có kẻ dị giáo nào từng được chứng minh là một bó đuốc trong Hội Thánh, mà một trong những nguyên nhân này phần lớn thúc đẩy người ấy, điều khiến Au-gus-tin đặt nó trong định nghĩa của một kẻ dị giáo, rằng người ấy đã alicujus temporalis commodi causâ [vì cớ một lợi ích tạm thời nào đó], hoặc phát minh hoặc truyền bá Những Ý Kiến sai lầm, Nhưng về Sự Hiệp Nhất sẽ nói nhiều hơn khi chúng ta đến với Những Câu tiếp theo. Phần áp dụng khuyên bảo. Theo Đấng Christ trong Lời Cầu Nguyện này, đừng cho Đức Chúa Trời vĩ đại của thiên đàng nghỉ ngơi bởi lời cầu nguyện cho đến khi Ngài đã ban sự nghỉ ngơi cho Hội Thánh của Ngài và những người hướng dẫn của nó; Hãy kêu lên như Các Môn Đồ đã kêu với Đấng Christ, để quở trách gió và bão tố, vì Con Tàu chúng ta đang ở trong đang chìm; Những chia rẽ này không chỉ là tội lỗi mà là những điềm báo buồn thảm về cơn giận của Đức Chúa Trời, như thể Ngài có một mục đích bỏ Hội Thánh chúng ta, và làm cho chúng ta không còn là dân sự Ngài, như Ngài đã làm với Các Hội Thánh ở Châu Á.

BÀI GIẢNG 60. Mẫu Mực Vĩ Đại Của Sự Hiệp Một; Bản Chất Và Những Tính Chất Của Sự Hiệp Một Giữa Đức Chúa Trời Là Cha, Và Con, chống lại những người theo thuyết Socinus. Rằng Các Mục Sư Của Đức Chúa Trời Nên Nỗ Lực Hướng Đến Một Sự Hiệp Một Trọn Vẹn, thậm chí Trở Nên Một, như Cha và Con là Một. Cùng Một Số Quy Tắc Hướng Dẫn Đến Đó. BÀI GIẢNG 60. Mẫu Mực Vĩ Đại Của Sự Hiệp Một; Bản Chất Và Những Tính Chất Của Sự Hiệp Một Giữa Đức Chúa Trời Là Cha, Và Con, chống lại những người theo thuyết Socinus. Rằng Các Mục Sư Của Đức Chúa Trời Nên Nỗ Lực Hướng Đến Một Sự Hiệp Một Trọn Vẹn, thậm chí Trở Nên Một, như Cha và Con là Một. Cùng Một Số Quy Tắc Hướng Dẫn Đến Đó. Hầu cho họ được hiệp làm một, như Cha và Con là một. Giăng 17:11. Nay chúng ta đã đến phần kết của Lời Cầu Nguyện, phần chứa đựng Gương Mẫu hay Mẫu Mực của Sự Hiệp Một mà Đấng Christ cầu nguyện cho. Ngài không cầu nguyện cho mọi loại hiệp một, nhưng Ngài muốn họ bắt chước Sự Hiệp Một tuyệt đối và trọn vẹn nhất, chính là Sự Hiệp Một của Cha và Con. Trước khi chúng ta nêu lên Giáo Lý, chi tiết này phải được biện hộ: Vì những người theo thuyết Arius và Socinus cho rằng đây là một nơi đầy sức nặng để lật đổ bản chất ὁμοούσι của Cha và Con. Rằng vì vậy ở đây không thể có ý nói đến một Sự Hiệp Một về bản thể. Họ lập luận như thế này, Cha và Đấng Christ có một Sự Hiệp Một như thế nào, thì các Môn Đồ được cầu nguyện để có sự hiệp một như thế: Nhưng đó là một Sự Hiệp Một và Hòa Hợp và Đồng Thuận, chứ không phải về Bản Thể: Vậy thì Đấng Christ và Cha không phải là Một về Bản Thể. Điều này dường như rất khéo léo và có vẻ hợp lý. Nhưng, Thứ nhất, Giả sử chúng ta giải thích Sự Nên Một được nói đến trong Bản Văn là sự đồng thuận trong Ý Muốn và Sự Đồng Thuận, như Calvin làm, thì cũng không suy ra được rằng những nơi khác nói về Sự Nên Một của họ cũng phải được hiểu theo cùng một cách, vâng, từ Sự Nên Một về Ý Muốn giữa Cha và Con, tất yếu suy ra Sự Nên Một về bản chất của họ: Vậy nên tuy chúng ta có thể hiểu điều này chủ yếu là về Sự Hiệp Một trong sự hòa hợp, nhưng theo hệ quả nó vẫn chứng minh Sự Hiệp Một về Bản Chất; vì nơi những Tác Nhân tự do, ở đâu có cùng một ý muốn, ở đó cũng có cùng một bản chất; ở đâu có cùng một ý muốn của con người, ở đó có cùng một bản chất con người; và ở đâu có cùng một ý muốn thiên thượng, ở đó có cùng một bản chất thiên thượng, quả thật với con người thì đó là cùng một bản chất về loài, không phải về số lượng; nhưng vì chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, nên đó phải là cùng một bản chất về số lượng. Nhưng ở điểm thứ hai, Chúng ta phải hiểu Sự Hiệp Một của Cha và Con, theo một nghĩa rộng (ít nhất không loại trừ nó) như ở những nơi khác. Nay ở những nơi khác, đặc biệt Giăng 10:30, chúng ta có những Lập Luận không thể chối cãi để chứng minh đó là một Sự Hiệp Một về Bản Thể, Ta và Cha là một. Bellarmine, tuy mặt khác là một người theo Giáo Hoàng, nhưng trong điểm này chống lại những người theo thuyết Arius, thì lại là Chính Thống, và mạnh mẽ duy trì lẽ thật chống lại họ. Nay ba Lập Luận này ông đưa ra, Rằng Sự Hiệp Một được nói đến trong câu ấy, là về Bản Thể. Thứ nhất, Vì nếu không thì Lập Luận của Đấng Cứu Thế chúng ta được nêu ở đó sẽ không đủ; vì Đấng Christ lập luận như thế này, Không ai có thể cướp chiên của Ta ra khỏi tay Ta, vì không ai có thể cướp chúng ra khỏi tay Cha Ta: Tại sao điều này lại suy ra được? Vì Ta và Cha là một. Vậy thì, nếu Đấng Christ và Cha không có cùng một quyền năng, và như thế cùng một Bản Chất Thiên Thượng, thì Lập Luận sẽ không đứng vững. Lý do thứ hai là, Vì người Giu-đa đã hiểu Ngài theo nghĩa này, và vì vậy họ đã lấy đá để ném Ngài; và hãy lưu ý lý do, câu 33. Vì ngươi là người, mà tự xưng là Đức Chúa Trời. Nếu Đấng Cứu Thế chúng ta không có ý gì hơn là, Sự Hiệp Một về sự Đồng Thuận với ý muốn của Đức Chúa Trời. Người Giu-đa biết rằng mọi người tin kính đều có tình yêu của Đức Chúa Trời theo nghĩa này được ghi trong lòng mình. Vì vậy họ không thể cho rằng đó là phạm thượng. Họ đã không cho rằng Đa-vít tự xưng là một Đức Chúa Trời, khi ông vui thích trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời, khiến ý muốn của mình hòa hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Vì Đấng Cứu Thế chúng ta trước lời cáo buộc này, không phủ nhận điều đó, hay buộc họ tội nói dối, nhưng còn chứng minh thêm nữa, Vì Ngài làm những công việc của Cha, nên Ngài bảo họ hãy tin những công việc của Ngài, nếu họ không muốn tin Ngài, những công việc ấy là để khiến họ biết rằng Cha ở trong Ngài, và Ngài ở trong Cha; trước những lời này lại có nói, câu 39. Họ lại tìm cách bắt Ngài, ngụ ý rằng, Ngài đã không sửa lại, mà còn xác nhận thêm điều mà họ gọi là phạm thượng. Ở điểm thứ ba, Tuy Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện các Môn Đồ được nên Một, như Ngài và Cha là một; nhưng Lập Luận của họ sẽ không đứng vững, trừ khi họ có thể chỉ ra rằng, καθώς (như) luôn được dùng như một dấu hiệu của sự ngang bằng, chứ không phải chỉ là sự tương tự; nhưng chúng ta có thể chỉ ra điều ngược lại trong Kinh Thánh, rằng καθώς được dùng cho sự tương tự, không phải sự ngang bằng, Lu-ca 6:36. Hãy có lòng thương xót, như Cha các ngươi trên trời có lòng thương xót: Ở đó nó là một dấu hiệu chỉ về sự tương tự mà thôi, vì làm sao một giọt nước có thể ngang bằng với Đại Dương? Cũng vậy 1 Giăng 3:2. Ai có sự trông cậy này thì tự làm nên thanh sạch như Đức Chúa Trời là thanh sạch; Ở đây nó phải là một dấu hiệu chỉ về sự tương tự, vì không ai có thể ngang bằng với Đức Chúa Trời trong sự thanh sạch; và cũng vậy ở đây trong Bản Văn, hãy nỗ lực để được nên Một, như Cha và Con, không phải là các ngươi có thể ngang bằng với điều đó, nhưng hãy đề ra Quy Tắc tuyệt đối và trọn vẹn ấy để noi theo: Đến nỗi nếu nơi này được xem xét kỹ, nó chống lại mọi người theo thuyết Arius, và như thế là pro testimonio fidei, điều mà họ đã xuyên tạc thành argumentum perfidiae; và nhận xét của Augustine không nên bỏ qua; Đấng Christ nói, Ngài cầu nguyện, hầu cho họ được nên Một như chúng ta là một; Ngài không nói, hầu cho họ được nên Một với chúng ta, hay hầu cho họ và chúng ta được nên Một, như chúng ta là Một, nhưng hầu cho họ được nên Một, như chúng ta là Một. Những gì có thể nói thêm về điều này, sẽ được nói đến ở câu 21. Hãy Quan Sát, Rằng việc các Mục Sư của Phúc Âm nên một là chưa đủ, nhưng họ phải nỗ lực hướng đến Sự Hiệp Một trọn vẹn nhất, để được nên Một như Cha và Con là một. Ôi sự suy xét này phải khiến chúng ta đỏ mặt và xấu hổ khi thấy những sự tranh cãi và khác biệt đang có! Cha và Con, có bao giờ tỏ ra sự bất hòa như thế không! Chúng ta không bao giờ nên rời mắt khỏi mẫu mực này. Chúng ta hãy xét xem chúng ta phải nhắm đến một Sự Hiệp Một như giữa các Ngài trong bao nhiêu phương diện. Thứ nhất, Sự Hiệp Một giữa Cha và Con là một sự Hiệp Một thuộc linh: Đến nỗi một số người đã gọi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là mối dây thánh của Ba Ngôi; Đó không phải là một sự Hiệp Một thuộc về xác thịt, thuộc về thân thể, nhưng là thuộc linh; và các Mục Sư của Phúc Âm cũng phải như vậy, tuy họ cùng một bản chất, cùng một thịt và huyết, nhưng nếu họ không có cùng một linh đang kết hợp và làm nên thánh họ, họ sẽ như những sợi dây bằng cát; Điều này Sứ Đồ thúc giục cách đáng ngưỡng mộ, 1 Cô-rinh-tô 12:4, v.v. và câu 13, nơi liệt kê những ân tứ và hoạt động khác nhau của Thánh Linh Đức Chúa Trời, ông vẫn luôn thêm rằng, Đó là cùng một Thánh Linh, và bởi một Thánh Linh, chúng ta hết thảy được báp-têm trong cùng một mối dây. Vậy thì đây phải là Sự Hiệp Một của chúng ta, Đức Thánh Linh là Đấng phải chuyển động, hành động và hướng dẫn mọi lòng và tình cảm của chúng ta. Như cùng một Linh Hồn làm cho mọi phần của thân thể được sống động, hay như một số Triết Gia đã nói, Có một intellectus agens, phổ quát cho mọi người. Có thể có sự đồng thuận vì những lý do dân sự và chính trị, nhưng điều này sẽ không bao giờ bền, cho đến khi có một Sự Hiệp Một thuộc linh. Như Tully đã nhận xét, Rằng mọi tình bạn được lập trên bonum utile, hay jucundum, sẽ không bao giờ bền lâu, trừ khi họ thêm vào bonum honestum; Chúng ta có thể thêm nữa, Ngay cả điều tốt lương thiện thuộc về đạo đức ấy, cũng không phải là nền tảng đủ, trừ khi nó là bonum thuộc linh; Vậy thì nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động, cùng một mức độ soi sáng và nên thánh trong mọi người, thì sẽ không có bất kỳ sự bất đồng nào; nhưng tuy mọi người tin kính đều có cùng một Thánh Linh, nhưng không có cùng những ân tứ hay ân điển, hay cùng mức độ ân điển, và vì thiếu điều này mà sinh ra tranh cãi. Thứ hai, Sự Hiệp Một giữa Cha và Con là hằng có và không thể phân chia. Không bao giờ có thể có sự phân cách giữa các Ngài. Cha và Con luôn luôn là một, tuy sự bày tỏ điều này thì nhiều hơn, dưới Ánh Sáng của Phúc Âm, hơn là dưới Luật Pháp; và các Mục Sư của Phúc Âm cũng phải đồng thuận như vậy cách hằng có, mãi mãi; vì nếu có lúc nào tranh cãi bùng lên, nó chứng tỏ như một con ruồi chết trong một hộp dầu thơm, nó khiến mọi điều tốt khác mà họ có đều bị nói xấu; Dầu họ có học thức đến đâu, tin kính đến đâu, sốt sắng đến đâu, nhưng sự bất hòa sẽ làm gương xấu cho tất cả; và sự hằng có này của Sự Hiệp Một phải được giữ gìn chống lại mọi nguyên nhân bên ngoài hay bên trong gây ra sự khác biệt; bên ngoài là sự bắt bớ và chống đối của những kẻ thù nghịch với Hội Thánh của Đức Chúa Trời; bên trong là từ sự hư hoại và rối loạn của chính chúng ta. Chúng ta phải canh giữ chống lại cả hai điều này, để sự bình an của chúng ta không bị suy yếu. Thứ ba, Sự Hiệp Một của Cha và Con là một sự Hiệp Một thánh. Các Ngài là một trong điều thánh và thuộc về trời; Các Ngài chỉ muốn điều tốt, và Mặt Trời thà trở thành một đống phân, còn hơn là các Ngài muốn điều ác; các Mục Sư của Đức Chúa Trời hãy nỗ lực hướng đến một sự Hiệp Một như thế. Một sự hiệp một trong sai lầm, một sự hiệp một trong điều tai hại và gian ác, là một sự hiệp một như ma quỷ có với nhau: Sự hiệp một giữa những người theo Giáo Hoàng, mà họ khoe khoang, chẳng phải nó giống như sự hiệp một của Hê-rốt và Phi-lát, cả hai đồng thuận chống lại Đấng Christ sao? Thứ tư, Sự Hiệp Một của Cha và Con, đầy dẫy tình yêu thương và lòng thương xót đối với loài người. Cả hai Ngài đều là một trong điều này, để mưu cầu sự cứu rỗi của các tín đồ: Cha Ngài muốn sai Con Một của Ngài, để chịu cái chết ô nhục ấy, và làm sự chuộc tội cho tội lỗi của con người; Con tự nguyện và sẵn lòng đảm nhận chén đắng này, vậy thì các Ngài là một để mưu cầu sự cứu rỗi của con người; Nếu Cha và Con đã bất đồng, thì không một sự cứu rỗi nào có thể thực hiện được: Ôi vậy thì ước gì các Mục Sư của Phúc Âm biết dùng Sự Hiệp Một của mình theo cách này, để họ hết thảy như một người cùng nỗ lực cho sự cải hóa và gây dựng các linh hồn! Hạnh phúc biết bao nếu gạt mọi khác biệt và tranh luận sang một bên, để họ có thể đem người ta đến sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời? Điều này phải là một sự thúc giục như thế nào cho chúng ta? Cha há sẽ không cho rằng Con của Ngài là quá quý giá sao? Con há sẽ không cho rằng huyết của Ngài là quá quý giá cho linh hồn con người sao, mà chúng ta lại hủy hoại các linh hồn bằng những tranh cãi? Chẳng phải khi ấy chúng ta đang nhận lấy công việc của ma quỷ trên mình, chứ không phải của Đấng Christ sao? Thứ năm, Sự Hiệp Một của Cha và Con là một Sự Hiệp Một có trật tự tốt. Tuy có một Sự Hiệp Một về Bản Chất, nhưng điều này không sinh ra sự lẫn lộn về Các Ngôi: Cha là Cha, và Con là Con; vì mọi Sự Hiệp Một này, các Ngài không phải là unus, tuy các Ngài là unum, và cũng vậy sự hiệp một giữa các Mục Sư của Đức Chúa Trời, và dân sự không được thoái hóa thành sự lẫn lộn; Sự khác biệt giữa người chăn và chiên, giữa Những Người Cai Trị và những người được cai trị trong Hội Thánh phải được duy trì; Khi Ma Quỷ không thể chia rẽ, thì ngược lại nó sẽ đem sự hiệp một vào sự lẫn lộn; Sự khác biệt về ân tứ và chức vụ sẽ không được giữ gìn, như Cô-ra và Nhóm của ông đã nói với A-rôn, Họ đã tự tôn quá nhiều, cả Hội Chúng đều thánh như họ vậy: Nhưng Sứ Đồ tuy ông thúc giục sự hiệp một cách sốt sắng, và điều đó vì chúng ta là một thân thể, nhưng ông chỉ ra một sự khác biệt giữa các chi thể trong thân thể ấy, mọi chi thể không phải là con mắt; cũng vậy không phải mọi người đều là Người Giảng Đạo, một Quan Chức trong Hội Thánh. Sự hiệp một này cuối cùng chấm dứt mọi sự phân rẽ và rối loạn. Cuối cùng, Sự Hiệp Một của Cha và Con là trọn vẹn và tuyệt đối nhất. Đó là một Sự Hiệp Một về bản thể, và tuy chúng ta không thể có Sự Hiệp Một này, nhưng điều này phải dạy chúng ta nhắm đến mức độ hiệp một cao nhất mà chúng ta có thể, không để cho những ý nghĩ ghen ghét và phàn nàn nhỏ nhất, không để cho ý nghĩ kiêu ngạo hay đố kỵ nhỏ nhất chống lại nhau, để yêu thương hơn cả cha hay con cái, hơn cả chồng hay vợ, hay bất kỳ loại quan hệ nào gây nên sự hiệp một, vì họ chỉ là một thịt Điều này đòi hỏi một sự hiệp một cao hơn. Chúng ta đã nghe về bổn phận và sự cần thiết của sự hiệp một, cũng như những nguyên nhân phá vỡ nó, những phương thuốc tốt nào có thể được kê ra để giữ sự hòa hợp tuyệt vời này. Tuy tôi sẽ không đi sâu vào toàn bộ điểm này, hoãn lại, cho đến câu 21, nhưng tôi sẽ nêu một số điều, Thứ nhất, Chúng ta phải tha thiết cầu nguyện với Đức Chúa Trời, để ban cho một tinh thần hòa hợp như thế. Không phải sự khéo léo hay chính sách của mọi Người Hòa Giải, Người Điều Hòa và Người Kiến Tạo Hòa Bình trên thế giới, có thể đem lại điều này, nhưng chỉ Đức Chúa Trời mới có thể uốn nắn lòng người cho điều đó. Vì vậy chúng ta thấy Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện với Cha cho sự đồng thuận này, và Đức Chúa Trời được gọi là, Đức Chúa Trời của sự bình an, vì chỉ Ngài mới có thể làm nên điều đó trong Hội Thánh và Quốc Gia. Đó là từ cơn giận và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, khi một tinh thần gian ác hay tranh cãi ở giữa Các Tiên Tri, cũng như khi Ngài sai một thần nói dối ở giữa họ, khi Đền Thờ sắp bị phá hủy, sự xé rách của nó là một điềm báo trước về sự hoang tàn của nó; và khi Đức Chúa Trời sẽ làm cho một Hội Thánh không còn là Hội Thánh nữa, và biến một Khu Vườn thành một Đồng Hoang, thông thường những sự chia rẽ là những nguyên nhân đi trước của điều đó. Quy Tắc thứ hai là, Vui mừng trong những phần và ân tứ của người khác, như của chính mình, khi Đức Chúa Trời được vinh hiển bởi chúng, và cảm động cách thương xót trong những sự yếu đuối và thất bại của người khác. Hai điều này nhất thiết được kết hợp với nhau, và chúng có thể gắn kết, và hiệp nhất mọi khác biệt. Điều trước là vui mừng trong ân tứ, và khả năng của người khác cùng với sự thành công đi kèm với chúng, như thể chúng là của chính mình. Như chúng ta thấy Giăng đã làm, Các Môn Đồ của Giăng đến với một tinh thần đố kỵ chống lại Đấng Christ, và nói, Mọi người đều chạy theo Ngài. Điều này đủ để làm lên men và làm chua lòng Giăng, nhưng hãy xem tính khí tuyệt vời của ông, Tôi phải hạ xuống, và Ngài phải tăng lên, Giăng 3:30, ông sẵn lòng để ánh sáng và vinh hiển của Đấng Christ được tôn cao, tuy điều đó làm tối và che khuất ánh sáng của ông. Đây là một Người Hòa Giải tốt, và điều sau là một sự nhịn nhục dịu dàng đối với nhau, và chịu đựng những sự yếu đuối của nhau, và một sự sẵn lòng tha thứ sự vội vàng của người khác, nếu những viên đá của Giê-ru-sa-lem được mài dũa và làm nhẵn như thế, chúng sẽ nằm đều và vững chắc với nhau. Quy Tắc thứ ba là, Tình yêu đối với lợi ích chung của Hội Thánh, nếu điều này ngự trị trong lòng chúng ta, nó sẽ dàn xếp mọi khác biệt. Lòng của người mẹ thật sẽ không chịu để đứa trẻ bị chia đôi. Hẳn phải là sự trả thù ích kỷ mới khiến hai kẻ thù muốn thấy con tàu mà họ đang ở trong đó chìm xuống, thay vì đồng thuận để bảo toàn nó. Sự tự chối mình như thế nào nơi Giô-na, khi tự nộp mình cho sự hủy diệt, thay vì để cả con tàu bị nguy hiểm: Mọi người nên nói, Nếu tôi là Giô-na, hãy ném tôi ra. Trong dân La Mã họ có một Đền Thờ dành cho Jovi depositorio, vì ở đó họ sẽ đến và gạt sang một bên những tranh cãi lẫn nhau trước khi bước vào Thượng Viện. Thật là một sự xấu hổ khi nhiều Người Ngoại đã gạt sang một bên những cãi vã lẫn nhau vì lợi ích chung, mà các Mục Sư của Phúc Âm lại không làm hơn thế nữa vì sự an toàn của Hội Thánh sao? Quy Tắc thứ tư là, Không buộc cho nhau những hệ quả từ giáo lý của nhau, mà không phải là tự nhiên, và mà họ ghê tởm. Điều này trong những tranh luận về giáo lý đã là dầu đổ vào lửa. Những người theo Luther buộc cho Những Người Theo Calvin Những Giáo Lý về Sự Tiền Định, Rằng họ làm cho Đức Chúa Trời thành tác giả của tội lỗi, rằng họ làm cho Ngài trở nên tàn nhẫn và bất công, tệ hơn Pha-ra-ôn, người ra lệnh làm gạch, nhưng không cho rơm; vâng, tàn nhẫn như Nero, người, có ý định giết một Trinh Nữ vestal, đã khiến nàng bị hãm hiếp, rồi giết nàng, vì nàng đã bị hãm hiếp. Nhưng Những Người Theo Calvin ghê tởm và căm ghét mọi hệ quả như thế, và nếu họ thấy những kết luận như thế tất yếu suy ra từ Những Giáo Lý của họ, họ sẽ công khai từ bỏ chúng, một số người đã thu thập từ việc Phao-lô rao giảng ân điển tự do, rằng vì vậy người ta có thể phạm tội để ân điển được dư dật; nhưng Phao-lô kêu lên, Đức Chúa Trời cấm điều này, và nói, Sự đoán phạt của những Nhà Luận Lý như thế là công chính, Rô-ma 3:18. Cuối cùng, Chừng nào người ta đồng thuận với chúng ta trong những điều căn bản, hãy để họ giữ sự bình an và hòa hợp. Sứ Đồ khuyên như vậy, Phi-líp 3:16. Điều gì chúng ta đã đạt đến, hãy bước đi theo cùng một quy tắc. Đó là ơn thương xót của Đức Chúa Trời mà Các Hội Thánh Tin Lành, tuy khác nhau trong nhiều ý kiến, nhưng không bất đồng trong những điều căn bản, Vì còn về những người theo thuyết Socinus tôi không kể họ vào số những người Tin Lành, vâng một số người còn không xếp họ vào số những Cơ Đốc Nhân; nhưng còn về những người khác, họ giữ cùng một nền tảng, tuy một số là Những Hội Thánh tinh sạch hơn những Hội Thánh khác. Nay đó là một phương thuốc bảo tồn đặc biệt của tình yêu thương để ôm lấy nhau bằng những tình cảm chân thành. Vì vậy cho đến nay đó là một điều thiếu bác ái và khó chịu nơi một số người theo Luther, là những người không chịu gọi Những Người Theo Calvin là anh em, hay chấp nhận sự hòa giải, nhưng tuyên bố họ thà làm điều đó với Giáo Hoàng, người mà họ vẫn cho là Kẻ Phản Christ. Phần Ứng Dụng Để Khuyên Bảo. Hãy chạy đến với Đức Chúa Trời của sự bình an để thiết lập sự bình an và lẽ thật. Ân phước càng lớn, và ma quỷ càng chống đối nó, thì ngươi càng phải phấn đấu vì nó: Sứ Đồ nhắc đến bao nhiêu Sự Hiệp Một, Ê-phê-sô 4? Và tại sao vậy mà chúng ta lại phải là nhiều? Phước cho những kẻ làm cho người ta hòa thuận, vì họ sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:9.

BÀI GIẢNG 61. Những thay đổi lớn lao mà ngay cả một người tin kính cũng phải chịu, về phương diện có và mất những sự nâng đỡ cảm nhận được, cả bên ngoài lẫn bên trong, mà Đức Chúa Trời đôi khi ban cho họ: Cũng như những sự hưởng thụ cảm nhận được ấy là gì, và tại sao Đức Chúa Trời lại thay đổi hoàn cảnh của dân sự Ngài như vậy. BÀI GIẢNG 61. Những thay đổi lớn lao mà ngay cả một người tin kính cũng phải chịu, về phương diện có và mất những sự nâng đỡ cảm nhận được, cả bên ngoài lẫn bên trong, mà Đức Chúa Trời đôi khi ban cho họ: Cũng như những sự hưởng thụ cảm nhận được ấy là gì, và tại sao Đức Chúa Trời lại thay đổi hoàn cảnh của dân sự Ngài như vậy.

Trong khi Con còn ở với họ trong thế gian, Con đã giữ họ trong danh Cha. Giăng 17:12. Chúng ta đã giải quyết xong lời cầu nguyện Đấng Christ dâng lên cho các môn đồ Ngài; Bây giờ chúng ta sẽ xem xét những lý do và luận cứ khác mà Ngài dùng cho lời thỉnh cầu của Ngài. Đấng Cứu Thế đã bày tỏ nhiều điều trước lời thỉnh cầu, và một số điều cũng sau lời thỉnh cầu. Lời của phân đoạn được đưa vào như một lý do, tại sao Ngài cầu nguyện cho họ cách long trọng như vậy vào lúc này, mà không phải trước đó; vì trước đây Ngài đã giữ họ một cách hữu hình, bằng sự hiện diện thân thể của Ngài với họ, nhưng bây giờ cách thức hiện diện của Ngài sắp thay đổi, nên Ngài phó thác họ cho Đức Chúa Trời, như thể Ngài nói rằng: Lạy Cha Thánh, từ khi họ trở thành môn đồ của Con, Con đã đặc biệt chăm sóc họ; thế gian chống lại họ, họ không thể tự giữ mình, và Con đã đến như một Đấng Trung Bảo do Cha chỉ định, để gìn giữ họ cho đến sự sống đời đời, sự ủy thác ấy Con đã trung tín chu toàn, và vì vậy, vì họ đã được giữ gìn cho đến nay, xin đừng để họ bị hư mất cuối cùng. Trong lý do này, chúng ta có thể lưu ý 1. Về ơn phước của các môn đồ đã được ban cho họ, họ đã được giữ gìn, điều này hàm ý sự bất lực và không đủ khả năng của chính họ. 2. Nguyên nhân hiệu quả của điều này, Ta đã giữ họ; trong đó cũng hàm ý lòng trung tín và siêng năng của Ngài trong sự ủy thác mà Ngài đã nhận lấy với tư cách Đấng Trung Bảo. 3. Cách thức như thế nào, Trong danh Cha; ơn phước này được làm sáng tỏ từ hoàn cảnh thời gian, Trong khi Con còn ở với họ. 2. Về nơi chốn, trong khi Con còn ở với họ trong thế gian. Trước hết về hoàn cảnh thời gian và nơi chốn, Trong khi Con còn ở với họ trong thế gian, Ngài nói, như thể hiện tại Ngài không còn ở với họ, nhưng đó là vì sự ra đi của Ngài đã gần kề ngay trước mắt. Bây giờ khi Đấng Cứu Thế chúng ta nói theo cách này, trong khi Con còn ở với họ, Con đã giữ họ, 1. Bạn không được nghĩ như thể Đấng Christ bởi việc rời bỏ họ về thân thể, cũng rời bỏ họ về thuộc linh; Không, điều này sẽ mâu thuẫn với lời hứa ấy, Ma-thi-ơ 28, nơi Đấng Christ đã nói, Ngài sẽ ở với họ cho đến tận thế: Ngài không thay đổi sự hiện diện của Ngài, mà thay đổi cách thức hiện diện của Ngài; trước đây là thuộc thể và hữu hình, bây giờ là thuộc linh và vô hình. 2. Trong việc Đấng Christ nói, Trong khi Con còn ở với họ, điều đó nhất thiết suy ra rằng, Đấng Christ không hiện diện thuộc thể ở khắp mọi nơi; rằng thân thể Ngài không ở khắp mọi nơi, dù Đấng Christ ở khắp mọi nơi: Điều đúng về Đấng Christ trong thể cụ thể, không thể được xác minh về mỗi bản tính. Như bản tính thiên thượng của Ngài đã không chịu khổ, thì bản tính nhân tính của Ngài cũng không thể ở khắp mọi nơi. 3. Bởi cách diễn đạt này, Au-gus-tin nói về phân đoạn này, chúng ta không được hiểu, như thể có một sự thay phiên nhau trong việc Cha và Con giữ chúng ta; như thể Con đã giữ họ một thời gian, loại trừ Cha; và bây giờ Cha sẽ giữ họ, loại trừ Con; nhưng Cha đã giữ họ ngay cả trong khi Đấng Christ giữ họ; và Đấng Christ sẽ giữ họ sau khi Ngài ra đi, trong khi Cha giữ họ, nhưng không cùng một cách thức; trước đây có một sự giữ gìn thuộc thể hữu hình, nhưng bây giờ là thuộc linh. 4. Chúng ta phải tránh lý do của phái Socinus đưa ra, tại sao Đấng Christ nói như vậy trong phân đoạn: Đó là (ông ta nói) vì Đấng Christ chưa đạt được quyền năng và chủ quyền ấy để giữ họ theo cách vô hình; vì họ nói, Đấng Christ không có quyền năng và thẩm quyền thiên thượng ấy cho đến khi nó được ban cho Ngài sau khi Ngài phục sinh, lúc ấy Đức Chúa Trời ban cho Ngài quyền thống trị phổ quát trên tất cả, (họ nói vậy.) Nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta đã bày tỏ đầy đủ trước đó rằng, điều gì Cha làm, Ngài cũng làm. Cuối cùng, Khi Đấng Christ nói, Cho đến nay Con đã giữ họ trong danh Cha, quy quyền năng giữ họ cho Cha, điều đó không phải như thể Ngài cũng không phải là Đức Chúa Trời, nhưng Ngài nói ở đây với tư cách Đấng Trung Bảo, trong hình thức của một đầy tớ, và một Đại Sứ làm mọi việc trong danh của Cha. Vì vậy ở những nơi khác Ngài nói, đó không phải là đạo lý của Ngài, mà là của Cha Ngài; và như vậy Ngài không tìm vinh quang của riêng mình, mà tìm vinh quang của Cha. Đến đây là phần giải thích. Vậy thì, vì Đấng Cứu Thế chúng ta trong một thời gian đã ở với họ một cách thuộc thể, cảm nhận được, lo liệu cho họ và bảo vệ họ, nhưng cuối cùng sẽ rời bỏ họ cho những khó khăn lớn hơn, và những cám dỗ mạnh mẽ hơn, Hãy quan sát, Rằng dù Đức Chúa Trời có thể ban cho dân sự Ngài trong một thời gian nhiều sự nâng đỡ an ủi và cảm nhận được, nhưng họ không được mong hưởng chúng mãi mãi. Như đứa trẻ không được nghĩ mình luôn bám vào vú mẹ, hay luôn được bồng bế trên đầu gối, thì con cái Đức Chúa Trời cũng không được nghĩ mình luôn có những sự an ủi, ơn phước, và bất cứ điều gì linh hồn họ ao ước, mà họ phải mong đợi những thay đổi và nhiều thử thách khác nhau. Vì vậy Sứ đồ nói, 1 Phi-e-rơ 4:12, họ không được nghĩ bất kỳ thử thách lửa nào là lạ. Người tin kính phải được chuẩn bị ngay giữa những ơn phước của mình, để nếu Đức Chúa Trời đột nhiên dấy lên điều hoàn toàn trái ngược, điều này không nên có vẻ là một điều mới hay khó khăn đối với họ. Giăng 21:18. Đấng Christ nói với Phi-e-rơ, khi ông còn trẻ, ông đi đâu mình muốn, nhưng khi về già, người khác sẽ thắt lưng cho ông và dẫn ông đến nơi ông không muốn: Trong những năm trẻ tuổi, ông có tự do và thoải mái, nhưng khi về già, ông sẽ gặp xiềng xích và tù ngục. Như vậy Đức Chúa Trời nói với nhiều người, trong những năm trẻ tuổi ngươi đã có sức khỏe, sự an ủi, nhưng sau đó ngươi sẽ có bệnh tật, đau đớn, và nhiều hoạn nạn buồn thảm. Để mở ra giáo lý này, chúng ta hãy xem xét, những sự nâng đỡ hữu hình ấy mà Đức Chúa Trời trong một thời gian có thể ban cho dân sự Ngài là gì: Và, 1. Họ có thể trong một thời gian có nhiều sự an ủi và ơn phước bề ngoài. Họ có thể dư dật trong của cải, trong giàu sang và danh dự, đến nỗi họ không thiếu gì cả; họ có thể có một thiên đàng ở đây, và rồi cuối cùng, Đức Chúa Trời gom những đám mây đen, và thế là có những cơn bão và sấm sét bất ngờ làm hỏng ngày nắng của họ. Giôp đã như vậy, ông kể cho chúng ta ông đã từng sống trong sự dư dật, danh dự và thoải mái như thế nào, nhưng Đức Chúa Trời đã tạo một thay đổi buồn thảm trên ông: Cũng như Giô-na đã có một cây dưa, nhờ đó ông che chắn mình khỏi sức nóng thiêu đốt, và ông bắt đầu nghĩ mình bây giờ rất ổn, và ngay lập tức Đức Chúa Trời chuẩn bị những con sâu để ăn mất sự che chắn này. Ôi vậy thì, nếu có bất kỳ con cái nào của Đức Chúa Trời mà Ngài mỉm cười như vậy với họ, họ giàu có khi người khác ở trong vực sâu nghèo đói, họ dư dật, khi người khác bị thiếu thốn bóp nghẹt, hãy nhớ tất cả của cải của ngươi chỉ như một chút bụi, nếu Đức Chúa Trời thổi trên nó, nó sẽ bị tung tóe đi: Tất cả những điều này chạy trên một bánh xe, và cái ở trên cùng, có thể nhanh chóng ở dưới cùng. Như người Hy Lạp nói, Không có người ăn xin nào, mà tổ tiên của họ đã không từng là vua, và không có vị vua nào, mà tổ tiên của họ đã không từng là người ăn xin; tất cả những điều thuộc về trần gian này đều phải chịu một sự thay đổi và biến đổi như vậy. 2. Con cái Đức Chúa Trời có thể trong một thời gian hưởng nhiều sự an ủi ngọt ngào, và có sự bảo đảm tốt về tình yêu của Đức Chúa Trời, và đây là một sự nâng đỡ cảm nhận được đặc biệt. Khi Đa-vít không có lý do để than rằng Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài khỏi ông, khi ông nói, núi của ông vững chắc, khi ông có thể chúc tụng Đức Chúa Trời, vì Ngài đã tha thứ tội lỗi của ông, đến nỗi ông có thể với sự dạn dĩ thuộc về trời gọi Ngài là Chúa của ông, và Đức Chúa Trời của ông, trong suốt thời gian này Đa-vít hạnh phúc; nhưng thời tiết tốt đẹp này không kéo dài mãi, Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài, và rồi ông bối rối, rồi ông kêu lên, Hỡi linh hồn ta, sao ngươi sờn ngã và bồn chồn trong mình ta. Thật là một sai lầm thô thiển khi nói sự bảo đảm không thể bị mất, vâng chúng ta có thể đánh mất nó bởi cách bước đi bất cẩn và lười biếng của mình, và Đức Chúa Trời có thể tước nó khỏi chúng ta vì những mục đích khôn ngoan và thánh khiết: Vậy nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi những sự nâng đỡ cảm nhận được trong linh hồn này, để ngươi biết và cảm nhận tình yêu của Ngài trên linh hồn ngươi, hãy trân quý ơn phước này, đức tin của bằng chứng sẽ không luôn luôn còn: Sẽ có một thời khi đức tin của sự bám víu và nương cậy sẽ là tất cả trong tất cả. 3. Rồi dân sự của Đức Chúa Trời có những sự nâng đỡ thuộc thể xác và cảm nhận được, khi họ được gìn giữ khỏi ác ý và sự bắt bớ bề ngoài của người ta, đến nỗi họ sống cuộc đời danh dự và thịnh vượng ở dưới này. Một thời như vậy Giô-sép cuối cùng đã có, Đa-vít, Mạc-đô-chê, Ê-xơ-tê, và nhiều người khác; vâng chúng ta thấy trong thời của A-háp, khi có một sự bắt bớ nóng bỏng như vậy đối với tiên tri Ê-li, và các tiên tri tin kính khác, nhưng Áp-đia, một người tin kính, sống trong ân huệ lớn với A-háp, vậy nên mặc dù cơn giận và ác ý của thế gian đã sẵn sàng chống lại mọi người thánh, nhưng trong một thời gian họ có thể là những người được thế gian cưng chiều, họ có thể có các vương quốc, quyền lực, và danh dự của thế gian, đến nỗi đôi khi chúng ta có thể nói theo phương diện này, đầy tớ ở trên chủ mình, môn đồ của Đấng Christ ở trên Đấng Christ; chỉ hãy để họ biết, có thể sẽ đến một thời, và rồi Đức Chúa Trời tước khỏi họ tất cả những điều này, thay cho danh dự của họ, họ có sự sỉ nhục, thay cho vinh quang của họ, sự trách móc. Thật là nhiều nếu Đức Chúa Trời để họ có những điều tốt của đời này, và của đời sau. 4. Họ có thể có một thời yên tĩnh và thanh thản về phương diện những cám dỗ trong linh hồn và những rèn luyện thuộc linh. Phao-lô không phải lúc nào cũng bị Sa-tan vả như vậy: Những cám dỗ thuộc linh này, dù đến từ sự đen tối của chính lòng chúng ta, hay bị Sa-tan tiêm vào, đều rất khủng khiếp và cay đắng, chúng đã khiến người tin kính chán ghét chính mình: Vì vậy chúng được so sánh với mũi tên, và mũi tên lửa, Ê-phê-sô 6:16, để cho thấy chúng chết người và xuyên thấu như thế nào. Bây giờ mặc dù Đức Chúa Trời nhiều lần có thể ban cho dân sự Ngài một tâm linh yên tĩnh, ổn định, điềm tĩnh, nhưng điều này không bền lâu, mà những cơn bão sẽ nổi lên, con tàu bắt đầu chìm, và họ kêu lên, rằng họ đang chết. 5. Họ có thể có sự hiện diện an ủi và sự hướng dẫn thuộc thể của những người khôn ngoan, thánh khiết và tin kính, nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời có thể cất họ đi. Như vậy một dân tin kính có thể có chức vụ của một mục sư trung tín, trong khi ông ở với họ, bầy chiên được giữ gìn, không chó sói nào có thể vào chuồng. Con cái và đầy tớ có thể có một người cha và chủ tin kính; vợ, có những người chồng đầy ân điển và khôn ngoan, bây giờ những người này trong khi được hưởng, là những sự nâng đỡ tuyệt vời. Vì vậy Ê-li-sê được gọi là kỵ binh và xe ngựa của Y-sơ-ra-ên. Khi Chrysostom bị lưu đày, dân chúng nói, Mặt trời có thể bị lấy ra khỏi bầu trời còn tốt hơn. Như vậy Đức Chúa Trời đã ban cho dân sự Ngài nhiều sự nâng đỡ cảm nhận được bởi các quan quyền tin kính, các mục sư tin kính, các người cha tin kính, các người chồng tin kính, và trong khi họ có những người ấy thì mọi việc đều ổn, như với các môn đồ trong khi Đấng Christ ở với họ, nhưng khi người chăn bị đánh; khi các cột nhà bị dời đi, ôi thì hoàn cảnh của ngươi là một hoàn cảnh mới, nó đòi hỏi những ân điển mới, sức mạnh mới. Trong khi Ích-ma-ên ở trong nhà cha mình, nó sẽ ổn thôi, nhưng khi bị đuổi ra khỏi cửa, đó mới là khó khăn của nó. Ôi vậy thì nếu Đức Chúa Trời ban bất kỳ sự nâng đỡ hữu hình nào trong những điều này cho bạn, đừng nghĩ mình sẽ có chúng mãi; Đức Chúa Trời sẽ đưa bạn đến những rèn luyện cao hơn; Đức Chúa Trời từng bước đưa dân sự Ngài lên những khó khăn ngày càng nhiều. Phục Truyền 32:12. Đức Chúa Trời ở đó so sánh cách đối xử của Ngài với dân Y-sơ-ra-ên, với một con chim ưng vỗ cánh trên tổ của nó, và dạy con non của nó bay. Người ta nói chim ưng không ngay lập tức đuổi con non của nó, mà từng bước dạy chúng khó khăn, và cuối cùng khiến chúng sống bằng con mồi chúng tự bắt được. Đức Chúa Trời không ngay lập tức đưa dân sự Ngài vào chiến tranh với kẻ thù của họ, mà đã dùng họ bốn mươi năm chịu khó khăn trong đồng vắng. Những căn cứ của sự thay đổi này mà Đức Chúa Trời có thể thực hiện thật nổi bật: 1. Để chúng ta có thể sống dựa vào Ngài nhiều hơn; để đức tin có thể được thể hiện cách thuần khiết và chính xác. Trong khi chúng ta có những sự nâng đỡ hữu hình của mình, chúng ta không thể nói được đó là Đức Chúa Trời hay tạo vật, đó là lời hứa hay cảm giác mà chúng ta đang sống dựa vào; vì vậy Ngài sẽ khiến ngươi từ bỏ mọi tạo vật, để ngươi có thể nói, Lạy Chúa, không phải của cải, mà là Ngài trong của cải của con, không phải ơn phước này hay ơn phước kia, mà là Ngài trong ơn phước, mà lòng con bám vào. Tôi có ai ở trên đất, hay ở trên trời ngoài Ngài, Đa-vít nói. Ôi điều này thật đáng ngưỡng mộ, khi những sự an ủi và ơn phước của tạo vật không ngăn cản linh hồn đến với chính Đức Chúa Trời: khi bạn dùng chúng như những cái thang để leo lên trời, như cỗ xe của Gia-cốp để chở bạn đến Đức Chúa Trời; khi bạn có thể nói về phương diện tình yêu và tình cảm, như người Sa-ma-ri nói về phương diện đức tin, Bây giờ chúng tôi tin, không phải vì cớ người đàn bà, mà vì chúng tôi đã tự mình thấy Đấng Christ. Lạy Chúa, con nương cậy Ngài, và sống dựa vào Ngài, không phải vì cớ ơn phước của con, không phải vì sự an ủi và ngọt ngào này hay kia, mà vì sự đầy dẫy vô hạn ở trong chính Ngài: Hay khi ngươi có thể nói như Phao-lô về phương diện giáo lý của ông, vì ông đã nhận sự mặc khải trực tiếp từ Đấng Christ, nên ông nói những cột trụ nổi bật không thêm gì cho ông; cũng vậy về phương diện thực hành, vì ngươi được hưởng sự đầy dẫy của Đức Chúa Trời, những tạo vật xuất sắc nhất cũng không thể thêm vào niềm vui của ngươi. Phước cho người tin và không thấy. 2. Chúa sẽ cất đi những sự nâng đỡ cảm nhận được, Để chúng ta có thể lớn lên trong ân điển, và có thêm sức mạnh trong đó mỗi ngày. Kinh Thánh nói với chúng ta về trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ, cũng như về những người trẻ mạnh mẽ, đã thắng kẻ ác. Bây giờ nếu chúng ta luôn được giữ ở vú mẹ, hay với sữa, chúng ta sẽ không bao giờ có được sức mạnh nam tính, Hê-bơ-rơ 6. Sứ đồ trách những người đứng yên trong những nguyên tắc đầu tiên của họ, và không được đưa ra sự trọn vẹn hơn nữa: Đức Chúa Trời sẽ không luôn dùng dân sự Ngài theo cách mềm yếu và nuông chiều, họ sẽ biết Cơ Đốc giáo là một cuộc chiến. Vì vậy, Ê-phê-sô 6, họ được truyền phải mặc lấy mọi khí giới của Đức Chúa Trời; và sức mạnh và lòng dũng cảm thuộc về trời này có bao giờ được thể hiện không, nếu Đức Chúa Trời không cất đi mọi sự an ủi cảm nhận được của ngươi, và khiến ngươi vật lộn với những kẻ thù lớn? Đức Chúa Trời sẽ bắt Giôp cuối cùng ra chiến trường và chiến đấu với Sa-tan và mọi cám dỗ của nó. Gió và bão lay cây, khiến nó bén rễ chắc hơn, và như vậy Đức Chúa Trời bởi việc đưa ngươi vào khó khăn, khiến ngươi trở thành Cơ Đốc nhân vững chắc và kiên cố hơn: Vậy nên dù hiện tại ngươi không có kẻ thù thuộc linh nào trên mình, nhưng đừng bỏ qua một bên bộ khí giới thánh này, như dân Y-sơ-ra-ên hành quân trong đồng vắng, trong tư thế sẵn sàng chiến tranh, và trại của họ được sắp xếp chính xác, dù hiện tại không có kẻ thù nào xuất hiện. 3. Đức Chúa Trời sẽ đem những thay đổi đến trên ngươi, Để dạy ngươi thêm kiến thức kinh nghiệm trong mọi đường lối của sự tin kính, cũng như về mọi sự hư hoại và đường lối lừa dối của Sa-tan trong mỗi cám dỗ. Một người luôn ở nhà không biết những phong tục và tập quán ở các nước xa xôi là gì: Phao-lô biết cách dư dật và cách thiếu thốn, ông quen thuộc với các ân điển và với các cám dỗ của mọi hoàn cảnh: Một Cơ Đốc nhân phải lớn lên trong mọi sự khôn ngoan và hiểu biết thuộc linh. Bây giờ như một người có học bởi việc đọc mọi tác giả, và các tác phẩm của những kẻ dị giáo, có thể nói đến mọi luận cứ họ có, có thể giải thích mọi giáo lý họ duy trì: Như vậy một Cơ Đốc nhân được dời từ ơn phước sang hoạn nạn, và từ hoạn nạn sang ơn phước, có thể nói đến mọi sự nghi ngờ, mọi cám dỗ từ kinh nghiệm của chính mình. 4. Chúa sẽ cất đi những sự nâng đỡ hữu hình, Để chúng ta có thể là một dân thuộc linh, quý trọng ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, và coi sự thông công thuộc linh với Ngài trên hết mọi điều. Như vậy Đấng Christ không còn ở thuộc thể với các môn đồ Ngài, để họ có thể dự phần nhiều hơn vào Thánh Linh của Ngài trong mọi công việc của Ngài. Thật rất khó cho một người không coi tất cả sự phước hạnh mình có là những sự an ủi bề ngoài này, nhưng Đức Chúa Trời sẽ dạy dân sự Ngài những bài học xuất sắc và thuộc về trời hơn; họ sẽ biết sự tha tội, linh của sự nhận làm con, quyền năng chống lại tội lỗi, là những ơn phước lớn hơn, hơn là nếu Đức Chúa Trời ban cho họ mười ngàn thế giới: Nhưng làm sao chúng ta có thể đến được điều này? Không bao giờ cho đến khi những chỗ dựa hữu hình của chúng ta bị cất đi; Đức Chúa Trời sẽ không mưa Ma-na này cho đến khi tất cả lương thực chúng ta có đã cạn: Chúng ta không thể có con bê mập, cho đến khi chúng ta đã rời bỏ vỏ đậu của mình. Phần áp dụng chỉ dạy. Với tình cảm đã dứt sữa và điều độ như thế nào chúng ta nên hưởng những ơn phước cảm nhận được hiện tại của mình, đừng mong có chúng mãi; Đức Chúa Trời sẽ tạo những thay đổi, và nhiều bước ngoặt trong hoàn cảnh của ngươi, vâng có thể Ngài sẽ rèn luyện ngươi với những hoạn nạn như ngươi chưa bao giờ nghĩ đến, đến nỗi ngươi sẽ than với Giôp, Đã có thời ông sống trong thịnh vượng, và có mọi danh dự và vinh quang, nhưng bây giờ ông bị đưa đến đống phân, cạo những con giun khỏi thân thể đầy ung nhọt của mình. Đã có thời ngươi có Sự Bảo Đảm, Niềm Vui, Bình An, nhưng bây giờ Đức Chúa Trời dấy lên những cơn bão và một địa ngục thật sự trong ngươi: Ôi vậy thì hãy cầu nguyện cho tính khí mà Phao-lô đã được dạy, Biết cách dư dật, và cách thiếu thốn, cách có sự an ủi, và cách không có gì cả. Có những người bị lừa dối nói rằng, họ sống vượt trên các Thánh Lễ, ôi ước gì chúng ta có thể sống vượt trên các tạo vật, vượt trên các mối quan hệ và hoàn cảnh, có Đức Chúa Trời làm tất cả.

BÀI GIẢNG 62. Chỉ ra con người dễ biết Đấng Christ theo xác thịt thể nào, và điều đó xuất hiện ở điểm nào. BÀI GIẢNG 62. Chỉ ra con người dễ biết Đấng Christ theo xác thịt thể nào, và điều đó xuất hiện ở điểm nào. Trong khi Con ở với họ trên thế gian, Con đã giữ họ trong danh Cha. Giăng 17:12. Một Nhận Xét thứ hai có thể được thu thập từ hoàn cảnh về thời gian và nơi chốn, trong những lời này: Trong khi Con ở với họ trên thế gian. Điều này (các bạn đã nghe) là về phương diện sự hiện diện hữu hình thuộc thể của Ngài, bằng không Ngài sẽ ở với họ luôn theo một cách thuộc linh vô hình; sự hiện diện của Ngài không thay đổi mà cách thức của sự hiện diện của Ngài thay đổi. Từ đó Giáo Lý này tuôn ra: Rằng bây giờ không có sự cải thiện thuộc thể hay hữu hình nào của Đấng Christ mà chỉ thuộc linh mà thôi; chúng ta bây giờ dễ, như Thô-ma, hỏi về những vết thương và dấu đinh; chúng ta bây giờ không mong đợi bất kỳ sự tươi mới hữu hình hay thuộc thể nào bởi Ngài, mà điều chúng ta có, phải theo con đường đức tin. Hê-bơ-rơ 11:1: Đức tin là bằng chứng của những điều không thấy được. Sứ đồ nhấn điều này, 2 Cô-rinh-tô 5:16: Dù chúng ta đã biết Đấng Christ theo xác thịt, nhưng từ nay chúng ta không còn biết Ngài như vậy nữa; bất cứ sự giúp đỡ và yên ủi thuộc thể nào, bất cứ sự nâng đỡ hữu hình nào họ từng có, bây giờ họ không còn chú ý đến bất kỳ điều nào như vậy nữa; chính Đấng Christ bây giờ không được biết theo xác thịt, mà theo linh. Để mở ra điều này, hãy xem xét: 1. Rằng có một thời gian khi các Sứ Đồ và các Tín Đồ không chỉ có sự hưởng thụ thuộc linh về Đấng Christ bởi Đức Tin mà còn có sự hưởng thụ hữu hình và thuộc thể, tức là trong thời gian đó khi Đấng Christ trò chuyện thân quen với họ trong xác thịt; bấy giờ họ thấy Đấng Christ mặt đối mặt, và vui mừng trong Ngài như một người bạn với một người bạn khác. Bây giờ, điều này tự nó không thể là sự yên ủi không thể nói được: Bằng mắt của chính chúng ta thấy Đấng Christ, bằng tai của chính chúng ta nghe Ngài phán, và bằng tay của chính chúng ta chạm vào Lời Sự Sống đó, như 1 Giăng 1:1; Lu-ca 10:24. Chính Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi họ là phước, ngay cả vì họ sống trong thời đại đó, thời đại họ có thể thấy Ngài cách thuộc thể; nhiều Vua và Tiên Tri đã ao ước thấy và nghe những điều các ngươi làm; các Tiên Tri, dù họ có những Sự Mặc Khải và Những Khải Tượng trực tiếp từ Đức Chúa Trời, và như vậy được gọi là Những Người Thấy, họ vẫn ao ước thấy Đấng Christ trong sự hiện diện thuộc thể của Ngài; và các Vua, dù họ có vinh quang tạm thời của thế gian để ngắm nhìn, họ vẫn ao ước thấy Đấng Christ trong xác thịt. Vậy không có gì lạ nếu đó là một trong ba điều Au-gu-xtin ao ước như vậy, rằng ông có thể sống trong những thời đại đó khi Đấng Christ ở đây trên Đất; các bạn hãy tự phán đoán trong chính mình, các bạn há không đi nhiều dặm nếu chắc chắn Đấng Christ ở trong một nơi như vậy giảng dạy và làm những Phép Lạ sao? Bây giờ, các Môn Đồ, bởi sự hiện diện hữu hình của Đấng Christ, có nhiều lợi ích; khi họ ở trong bất kỳ eo biển bên ngoài nào Ngài cung cấp cho họ; dù Ngài sai họ đi mà không có tiền trong công việc của Ngài, họ vẫn tuyên xưng họ không thiếu gì suốt thời gian đó; khi họ nản lòng với những Kẻ Thù gian ác của họ, Ngài yên ủi lòng họ; khi họ ở trong bất kỳ nguy hiểm tạm thời nào, như khi Tàu bị những Cơn Bão quăng lên xuống, Ngài cứu họ; và điều trên mọi sự, Ngài là một Bác Sĩ và Thầy hữu hình cho họ, đến nỗi không có điều gì trong Tôn Giáo họ nghi ngờ, mà Ngài không thể hướng dẫn họ một cách không thể sai lầm trong đó. Đó là điều những người theo giáo hoàng biện hộ nhiều như vậy, rằng phải có một Đầu hữu hình không thể sai lầm trong Hội Thánh, là người quyết định vấn đề đức tin, bằng không không thể có bất kỳ sự chắc chắn nào, mà người này sẽ giả vờ có Lẽ Thật cũng như người khác. Bây giờ, các Sứ Đồ có một Đầu hữu hình như vậy của Hội Thánh để hướng dẫn họ, dù chúng ta bây giờ không có, mà Đức Thánh Linh bởi Lời hướng dẫn và dẫn dắt những người bước đi cách khiêm nhường. Ôi, đây là một Kho Báu thể nào, rằng một Sứ Đồ không thể có một nghi ngờ nào trên lòng mình, bất kỳ sự e ngại nào trong Lương Tâm mình, bất kỳ nghi ngờ nào về bất kỳ Bản Văn nào trong Cựu Ước, mà người ấy không có một Tiên Tri không thể sai lầm để đến, là người có thể dạy người ấy mọi sự! Như vậy, có một thời gian hưởng thụ Đấng Christ cách bên ngoài hữu hình. Nhưng 2. Sự hưởng thụ Đấng Christ cách bên ngoài hữu hình này không có lợi ích gì cả, nếu không có nữa sự tin thuộc linh vào Ngài; không phải việc thấy, việc nghe, việc sống với Ngài làm cho một người hạnh phúc, mà là sự tiếp nhận thuộc linh Ngài với tư cách là một Đấng Trung Bảo. Chẳng phải Giu-đa sống với Ngài theo cách này sao, chẳng phải người ấy là một Người Bạn thân quen với Ngài sao, nhưng bất chấp tất cả người ấy là một Đứa Con của sự hư mất? Do đó, Đấng Cứu Thế của chúng ta trong mọi dịp đều cất họ khỏi việc chú ý đến những lợi ích hữu hình như vậy, như Lu-ca 11:27, khi họ kêu lên: Phước cho tử cung đã mang Đấng Christ, và những vú đã cho Ngài bú; Ngài sửa điều này, và nói: Phước cho những người nghe Lời Đức Chúa Trời và làm theo nó. Như vậy, chính Mẹ của Đấng Christ phước hơn trong việc thai dựng Đấng Christ trong lòng mình bởi Đức Tin, hơn là thai dựng Ngài trong tử cung của mình. Như vậy, Mác 3:35, khi họ nói với Ngài Mẹ và những Anh Em của Ngài muốn tìm Ngài, Ngài trả lời: Bất cứ ai làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, người ấy là Mẹ và Anh Em của Ta. Như vậy, bây giờ mọi sự suy xét thuộc thể như vậy phải biến mất, và những Luận Chứng thuộc linh phải thay thế; đúng như khi Đấng Christ rời các Môn Đồ của Ngài cách thuộc thể, bấy giờ Đức Thánh Linh đến một cách mạnh mẽ trên họ. Như vậy, nếu chúng ta muốn cải thiện Đấng Christ cách đúng đắn với tư cách là một Đấng Trung Bảo, chúng ta phải là một dân thuộc linh; lòng, những ao ước, và những mục đích của chúng ta phải hoàn toàn thuộc linh; nhưng đây là một bài học quá lớn cho bất kỳ người tự nhiên nào; người ấy không thể sử dụng Đấng Christ, ngoài theo một cách xác thịt thuộc thịt cách này hay cách khác; đời sống của Đức Tin ở trên họ nhiều như lý trí ở trên một Con Thú; người tự nhiên không thể tiếp nhận chúng vì chúng được phân biệt cách thuộc linh, 1 Cô-rinh-tô 2:14. Do đó, những kẻ gian ác được gọi là nhục dục, và được ví với những con thú dữ, là những con hoàn toàn bị cảm giác lôi cuốn. Chúng ta sẽ nêu ví dụ trong một vài điểm riêng biệt bởi đó rõ ràng chúng ta dễ biết Đấng Christ theo một cách thuộc thể: Như 1. Mọi Ý Kiến giáo lý đó trong giáo hoàng về những Hình Ảnh và Thánh Giá hữu hình để trình bày Đức Chúa Trời và Đấng Christ, những điều này là gì ngoài việc ao ước Đấng Christ ở đây cách thuộc thể với chúng ta vẫn vậy? Và vì điều này không thể, do đó chúng ta có một Thánh Giá, chúng ta giữ một vài sự trình bày thuộc thể về Ngài; những người theo giáo hoàng khen điều này là có công dụng đặc biệt để khuấy động sự sùng kính; do đó một số người trong họ làm cho cùng một loại thờ phượng được dành cho một Thánh Giá như cho chính Đấng Christ; như vậy, Đấng Christ hoàn toàn bị bỏ qua cách thuộc linh; Ngài không được đề xuất như một Đấng Trung Bảo cho Đức Tin, mà như một bức tranh dễ chịu cho cảm giác. Và như vậy nữa, dù Đức Chúa Trời là một Linh, và Ngài không muốn xuất hiện cho dân Y-sơ-ra-ên trong bất kỳ hình ảnh ví sánh nào, để họ không làm bất kỳ Hình Ảnh nào về Ngài, họ vẫn dễ làm những hình ảnh ví sánh về Đức Chúa Trời thể nào; và điều này chỉ ở giữa những người theo giáo hoàng sao? Chẳng phải dân thường ngu dốt và mê tín đến mức mê mẩn những Vật hữu hình như vậy sao, đúng như trẻ nhỏ thích chơi với Búp Bê. 2. Sự dễ dàng của chúng ta để biết Đấng Christ theo một cách thuộc thể được thấy trong Giáo Lý về Sự Biến Thể, nơi những người theo giáo hoàng cho rằng Bánh và Rượu thật sự biến thành thân thể và huyết của Đấng Christ, rằng nó không còn là bánh hay Rượu mà là thân thể và huyết của Đấng Christ; do đó họ không ngước nhìn lên Đấng Christ trên thiên đàng bởi Đức Tin, mà nhìn vào Đấng Christ trong thánh lễ, như thể hiện hữu thuộc thể của Ngài ở đó là tất cả trong tất cả; đến nỗi mọi tình cảm và sự sùng kính họ đưa ra trong một thánh lễ hoàn toàn hữu hình và xác thịt; họ thờ phượng nó như thể thân thể của Đấng Christ ở đó; họ dựng nó lên để được thấy để mọi người có thể cúi xuống cách thuộc thể và thờ phượng. Như vậy, mọi sự được thực hiện theo một cách thuộc thể, và trong khi xưa kia là sursum corda (Hãy nâng lòng lên), bây giờ là deorsum corda (Lòng hướng xuống); không ai thiếu Sự Hiểu Biết thuộc linh hơn những người bận rộn như vậy trong một cách Tôn Giáo hữu hình xác thịt. 3. Những Ý Kiến hư hoại về các thánh lễ, như thể chúng truyền Ân Điển và Đấng Christ bởi chính việc làm được thực hiện; đây cũng là biết Đấng Christ theo một cách xác thịt, vì không phải những Lễ Nghi mà là Đức Thánh Linh trong và bởi chúng, làm điều tốt gì cho chúng ta, Giăng 6: Xác thịt ít ích, mà là Linh; nhưng đây đã là căn bệnh phổ quát của Hội Thánh Đức Chúa Trời trong mọi Thời Đại; trong Cựu Ước, ở đó họ dựa vào những Của Lễ, vào Đền Thờ, vào những Nghi Thức bên ngoài của họ; ôi, các Tiên Tri lao nhọc thường xuyên thể nào để thuyết phục họ về sai lầm này! Do đó, Phao-lô nói về một người Do Thái trong xác thịt, và trong Chữ, và một người Do Thái trong Linh, Rô-ma 2, và mọi nghi thức Do Thái được gọi là những Lễ Nghi xác thịt, và nghèo nàn; chúng không mang lại điều tốt thật nào cho những người thực hành chúng mà không có Linh; và chúng ta há không thể nói rằng hầu hết Cơ Đốc giáo chỉ là một sự xác thịt tôn giáo, một sự dựa vào và nương cậy vào những Lễ Nghi chừng nào chúng được thực hiện cách thuộc thể và hữu hình sao? Khi Sứ đồ, 1 Phi-e-rơ 3, đã nói, Phép Báp-têm phục vụ để ngăn ngừa mọi sai lầm, ông thêm: Không phải việc rửa thân thể mà là sự trả lời của một lương tâm tốt; khi một người, khi tự kiểm tra tốt, có thể nói: Ôi Chúa, Ngài biết rằng tôi thật sự và ngay thẳng giữ những bổn phận tôi long trọng được cam kết bởi Phép Báp-têm. Như vậy đối với Tiệc Thánh, chẳng phải việc tiếp nhận nó được phán đoán là chính sự cứu rỗi của con người sao? Chẳng phải người ta thường lấy nó như thể trong chính bánh và rượu có một đức tính Hy Sinh nào đó sao, như khi họ uống Thuốc họ phán đoán có một đức tính Thuốc bên trong đó để giúp họ? Ôi, Giê-rê-mi có đầu đầy nước thể nào để than khóc Cơ Đốc giáo xác thịt, thô thiển, và ngu dốt này trên thế gian, là Cơ Đốc giáo phán đoán chính các thánh lễ, hay bất kỳ sự thờ phượng thuộc thể nào trong những lời cầu nguyện hay việc hát Thi Thiên, dù họ chỉ như những con Vẹt trong những điều này, là những bằng chứng lớn lao cho thiên đàng; nhưng như thân thể không có linh hồn là chết và là một Xác chết ghê tởm, thì mọi Tôn Giáo, sự thờ phượng, và những Lễ Nghi của ngươi là một vật chết ghê tởm trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời nếu không có Linh; Sứ đồ gọi điều này là phục vụ Đức Chúa Trời trong sự cũ kỹ của chữ, không phải sự mới mẻ của Linh, Rô-ma 7:6; và theo nghĩa này chúng ta có thể nói Chữ giết chết và định tội, nhưng Linh ban sự sống. Ôi, vậy hãy sợ ngươi không phải là một trong những người làm vỡ linh hồn mình tại Tảng Đá này; đây là chất độc phổ biến nuốt chửng nhiều nhất; đúng như Kinh Thánh nói cách khinh miệt về Quân Đội Ai Cập, Ê-sai 31:3: Chúng là xác thịt chứ không phải linh; điều tương tự có thể được nói về mọi Tôn Giáo và sự sùng kính đó mà hầu hết mọi người đặt sự tin cậy vào. Nhưng vẫn hãy coi chừng một sai lầm cực đoan khác kêu hạ những Lễ Nghi, và dưới cớ một sự đạt được thuộc linh cao, mà họ nghĩ họ có, hoàn toàn gạt bỏ những Lễ Nghi và những việc thực hiện hữu hình này Đấng Christ đã chỉ định trong Hội Thánh của Ngài cho đến cuối thế gian. 4. Bấy giờ con người muốn có Đấng Christ theo một cách hữu hình khi họ giả vờ có những Sự Mặc Khải và những Phép Lạ; vì điều này là gì ngoài việc rời bỏ Lời và những lời hứa như thể điều đó không đủ? Đức Chúa Trời thật vậy đã hạ mình để nâng đỡ cảm giác, như khi Ngài ban những Phép Lạ trong Thời Thơ Ấu của Hội Thánh; vâng, những thánh lễ Ngài đã chỉ định là một loại cứu trợ cho cảm giác của chúng ta; Ngài xem xét sự yếu đuối của chúng ta trong việc chỉ định những Dấu Hiệu hữu hình như vậy; nhưng khi chúng ta không thỏa mãn với những Thiết Lập của Đức Chúa Trời mà ao ước những sự nâng đỡ có thể cảm nhận được như vậy, là những sự Ngài không ban cho, điều này đến từ một tính khí xác thịt trong chúng ta. Đây là nguyên nhân trong giáo hoàng tại sao họ nói với chúng ta về những sự xuất hiện kỳ diệu như vậy; họ sẽ nói với các bạn về những Thánh Giá chảy máu, về sự xuất hiện hữu hình của Đấng Christ, về những kỳ công lớn lao như vậy được thực hiện khi kêu cầu vị Thánh này vị Thánh kia, và mọi điều này là để làm hài lòng phần xác thịt của một con người, vì những điều thuộc linh là siêu nhiên và rất khó và khó khăn đối với xác thịt và huyết. 5. Đây là biết Đấng Christ theo một cách thuộc thể, khi chúng ta tuyên xưng Lẽ Thật của Ngài, và thừa nhận những đường lối của Ngài chỉ vì những lợi ích thuộc về thế gian, như người ấy nói: Fac me Episcopum Romanum & ere Christianus (Hãy làm cho tôi thành Giám Mục Rô-ma và tôi sẽ là một Cơ Đốc nhân). Như vậy, những người Phao-lô đề cập đến với nước mắt đã làm, rằng họ là những kẻ thù của Thập Tự Giá của Đấng Christ, rằng Đức Chúa Trời của họ là bụng của họ, rằng họ nghĩ đến những điều thuộc về thế gian, Phi-líp 3:19. Những Môn Đồ như vậy là những người đi theo Đấng Christ vì Những Ổ Bánh; bây giờ, Chúa Christ, Ngài kêu gọi đến những bổn phận trái ngược với xác thịt và huyết, trái ngược với khuynh hướng của bản chất chúng ta: Móc con mắt phải ra, phủ nhận chính mình, vác Thập Tự Giá. Chúng ta không phải là những người yêu Mão Triều Thiên bằng vàng của Đấng Christ mà không yêu Mão Gai của Ngài. Tôn Giáo Hồi Giáo thắng thế lớn lao thể nào, bởi những Giáo Lý như vậy dễ chịu đối với những khuynh hướng hư hoại và những khoái lạc tội lỗi của con người, và vì Giáo Lý của Đấng Christ đi kèm với nhiều khó khăn như vậy. Sau cùng, đôi khi có trong người tin kính một ao ước quá mức về Đấng Christ theo một cách có thể cảm nhận được, và đó là khi họ không thể dựa vào những lời hứa, tin vào Lời Đức Chúa Trời một cách thuần túy trừ khi họ cũng có những Sự Yên Ủi rõ ràng và có thể cảm nhận được; những hành động thuần túy của đức tin phụ thuộc và những sự chờ đợi liên tục vào Đức Chúa Trời theo con đường lời hứa của Ngài chứng tỏ ngươi thuộc linh hơn trong cuộc chiến Cơ Đốc của ngươi. Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Việc mọi Cơ Đốc nhân trở thành một dân thuộc linh thích hợp thể nào, vì mọi sự trong Đấng Christ đều thuộc linh, và mọi lợi ích phải nhận bởi Ngài đều theo một cách thuộc linh; sự chết của Đấng Christ, sự sống lại của Đấng Christ hiệu quả với ngươi thể nào, ngoài theo một cách thuộc linh? Ngươi bây giờ không thể làm được như Người Phụ Nữ trong Lịch Sử, chạm vào viền áo của Ngài; ngươi không thể, như Thô-ma, đặt những ngón tay của ngươi vào dấu đinh. Không, ở đây Con Mắt của Đức Tin được yêu cầu để ngắm nhìn Đấng Christ; Đấng Christ bảo Người Phụ Nữ đừng chạm vào Ngài, vì Ngài chưa thăng thiên, nhưng chúng ta có thể nói: Vì Ngài đã thăng thiên, ngươi đừng có những tưởng tượng xác thịt về Ngài. Đó là vì thiếu một tấm lòng thuộc linh mà nhiều Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa không có đức tính hay hiệu quả thật nào từ Ngài; Ngài không phải là một Cái Đầu, Ngài không phải là một Cây Nho, Ngài không phải là Sự Khôn Ngoan, Sự Công Chính, và mọi sự cho ngươi vì ngươi không phải là một Chủ Thể thuộc linh để tiếp đón Ngài.

BÀI GIẢNG 63. Về Đấng Giữ Chúa Của Các Thánh Đồ. Chỉ Ra Người Tin Kính Được Giữ An Toàn Cho Sự Cứu Rỗi Bởi Đấng Christ Như Một Sự Ủy Thác Được Giao Cho Ngài Như Thế Nào. BÀI GIẢNG 63. Về Đấng Giữ Chúa Của Các Thánh Đồ. Chỉ Ra Người Tin Kính Được Giữ An Toàn Cho Sự Cứu Rỗi Bởi Đấng Christ Như Một Sự Ủy Thác Được Giao Cho Ngài Như Thế Nào. Trong khi Con còn ở với họ trong thế gian, Con đã giữ họ trong Danh Cha, v.v. Giăng 17:12. Sau khi giải quyết Những Hoàn Cảnh về thời gian và nơi chốn, chúng ta tiến đến chính Lợi Ích, được diễn đạt với nguyên nhân hiệu quả của nó, ἐτήρουν αὐτούς với cách như thế nào, Trong Danh Cha; Vì một số điều đã được nói về điều này; Tôi sẽ ngắn gọn hơn trong cả hai chi tiết, Thứ nhất, Lợi Ích với nguyên nhân của nó phải được xét, Con đã giữ họ: Từ được dùng đôi khi cho một sự giam giữ bạo lực bên ngoài của một người trong tù hay sự giam giữ khác, Công Vụ 12:5,6. Như vậy Những Người Gác được gọi là τηροῦντες, Ma-thi-ơ 28:4. Heinsius hiểu từ συντηρεῖν chúng ta dịch là quan sát, Hê-rốt quan sát Giăng, theo một cách thuộc về thân thể giữ ông trong một nơi giữ an toàn, vì, Mác 6:19, có nói Hê-rô-đia sẽ giết ông nhưng không thể: Đôi khi từ được áp dụng cho một Sự Tuân Giữ Thuộc Về Sự Vâng Lời về Những Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời, Giăng 14:15,21; Giăng 15:10. Từ đó nó cũng được áp dụng cho việc tuân giữ Ngày Sa-bát, Giăng 6:16. Đôi khi nó được áp dụng cho việc giữ lại một vật, Giăng 2:10 Ngươi đã giữ rượu tốt nhất đến cuối cùng; Nhưng trong Bản Văn nó được áp dụng cho sự bảo tồn hay sự giam giữ được ban cho những người cần nó, như câu 11, và câu 15. Thì cũng vậy trong nơi này: Nay Đấng Cứu Thế chúng ta bằng cách diễn đạt này Con đã giữ họ, biểu thị rằng Cha đã ban họ cho Đấng Christ như bao nhiêu Viên Ngọc quý và một kho tàng tuyệt vời, và rằng Đấng Christ đã đảm nhận bảo tồn họ, đến nỗi nếu bất cứ ai bị mất, lỗi sẽ bị buộc trên Đấng Christ, và Ngài sẽ bị thấy là đáng trách.
Quan Sát. Rằng hết thảy những người sẽ được cứu được ban cho Đấng Christ, và được giao cho sự ủy thác của Ngài, để họ có thể được giữ cho Sự Cứu Rỗi Đời Đời, Rằng hãy nhìn như ma quỷ, 2 Phi-e-rơ 2:4, đã có sự bắt đầu của địa ngục rồi, và được nói là εἰς κρίσιν τηρουμένους, được giữ trong những xiềng xích tối tăm cho sự xét đoán, đến nỗi chúng không bao giờ có thể tránh hay thoát nó; Cũng vậy người tin kính họ có sự bắt đầu của thiên đàng, họ quan tâm đến Đấng Christ, và vì vậy Giu-đe 1, được gọi là những τετηρημένοι, và Vương Miện hay sự thừa tự vinh hiển họ sẽ nhận được được nói τετηρημένη ἐν οὐρανοῖς, được giữ an toàn trên thiên đàng, Đến nỗi mọi quyền năng trong địa ngục và thế gian, không thể tước đoạt nó khỏi họ; Đây là tin tức rất an ủi cho dân sự của Đức Chúa Trời khi nghe họ được giữ, nếu họ bị bỏ mặc cho chính mình, sự sa ngã của họ sẽ khủng khiếp và không thể hồi phục như thế nào. Hãy để chúng ta Xét điều được ngụ ý nhiều như thế nào trong Lẽ Thật này, Rằng Đấng Christ giữ họ như trách nhiệm của Ngài. Và thứ nhất, Ở đây biểu thị rõ ràng sự yếu đuối và sự không đủ của chính họ. Vì tại sao Đấng Christ lại cầu nguyện tha thiết như vậy với Cha để giữ họ, và nói Ngài đã giữ họ cho đến nay, ngoài vì họ yếu đuối và không thể tự bảo tồn mình, Đến nỗi Đấng Christ nói về họ như một số Trẻ Sơ Sinh non nớt được ban từ tay này sang tay khác để được giữ, như không thể tự đi, và quả thật nếu Các Sứ Đồ là những người con đầu lòng của Đấng Christ (như chúng ta có thể nói như vậy) và tuy Đấng Christ biết Ngài sẽ ban cho họ quyền năng của Đức Thánh Linh sau đó theo một cách phi thường, nhưng nếu những người dường như là Những Người Khổng Lồ này không thể tự giúp mình, chúng ta là Những Người Lùn sẽ làm gì? Nếu Những Trụ Cột không thể tự đứng, Những Cây Sậy có thể làm gì? Đức Chúa Trời để chỉ ra cho Hội Thánh sự bất lực khốn khổ của mình ví nó như một đứa trẻ mới sinh không chỉ đáng ghê tởm nhưng yếu đuối, và nhất thiết bị hư mất không có một sự giúp đỡ nào đó, Ê-xê-chi-ên 16:5,6. Ngay cả chúng ta hết thảy cũng vậy trong sức mạnh và quyền năng của chính mình. Thứ hai, Như nó ngụ ý sự không đủ của họ, thì cũng vậy tài khoản quý báu và sự quý trọng Đức Chúa Trời đặt trên họ; Người ta không được nói là giữ những viên sỏi của mình, hay Những Cỏ Dại của mình, nhưng Kho Tàng của mình, Những Viên Ngọc của mình; Và cũng vậy Đức Chúa Trời, Ma-la-chi 3, gọi họ rõ ràng; Từ đó mọi người tin kính được gọi là λαὸς περιούσιος, một dân đặc biệt; Kho Tàng duy nhất Đức Chúa Trời có, và họ là Kho Tàng của Ngài, lòng Ngài ở trên họ, đến nỗi tuy sự quý trọng của thế gian về họ đủ sỉ nhục và ác ý, họ là đồ cặn bã và là người tệ nhất, nhưng với Đức Chúa Trời họ quý báu; Không, tuy đối với chính linh hồn mình nhiều lần họ như những người bị quăng bỏ, như những cành đáng ghê tởm, họ ghê tởm chính mình, và vì vậy họ nghĩ Đức Chúa Trời sẽ làm như vậy nhiều hơn, nhưng với Đức Chúa Trời họ có tài khoản cao. Thứ ba, Có ngụ ý một sự chăm sóc và sự chú ý đặc biệt hơn cho điều tốt của họ hơn của cả thế gian ngoài ra; Vì họ được nói là được ban cho Đấng Christ ra khỏi thế gian để Ngài có thể giữ họ; Việc ban họ cho Đấng Christ này giả sử một Sự Tuyển Chọn hay sự lựa chọn những người như thế từ mọi người khác; Đức Chúa Trời là một Đấng bảo tồn và Đấng giữ của tất cả, Gióp 7:20, vì vậy được gọi là Đấng bảo tồn của người ta: Vâng, Thi Thiên 36:6, Ngài được nói là bảo tồn người và thú; Đức Chúa Trời ở khắp nơi essentiâ, presentiâ, và potentiâ, và như vậy Ngài không thể không ở khắp nơi, nhưng Ngài có một sự hiện diện đầy ân điển với Con Cái Ngài, không đến từ tính vô hạn hay sự cần thiết của Ngài, nhưng từ tình yêu đơn thuần của Ngài, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không vô hạn và bao la (xin tha cho Giả Sử) nhưng ân điển và sự tốt lành của Ngài sẽ khiến Ngài ở lại và ở với những người thuộc về Ngài; Các ngươi thấy bởi điều này rằng việc giữ của Đức Chúa Trời mở rộng ngay cả đến Những Tạo Vật vô tri, Ngài giữ chính Những Con Chim Sẻ để chúng không rơi xuống đất, nhưng có một cách bảo tồn tuyệt vời và lựa chọn hơn cho những người được ban trong trách nhiệm đặc biệt cho Đấng Christ; Mắt của Chúa được nói là chạy tới chạy lui thay cho người ngay thẳng trong lòng, 2 Sử Ký 16:9. Điều gì có thể an ủi hơn cách diễn đạt ấy; Từ đó vật đặc biệt của Chúa được ví như một Con Chim bay trên tổ nơi những con non của nàng ở, Ê-sai 31:5. Chỉ Con Chim ngây thơ và yếu đuối, không có quyền năng để bảo vệ, nhưng nàng chỉ ra khao khát và tình cảm của mình; Cũng vậy Đức Chúa Trời vui lòng ví mình, để khích lệ Đức Tin của chúng ta, vì chúng ta dễ nhìn vào điều chống lại mình hơn điều vì mình; Chúng ta xét Sự Tinh Vi của ma quỷ, sự nguy hiểm của thế gian, những sự hư hoại của chính mình, nhưng không chú ý đến Sự Bảo Tồn đầy lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Thứ tư, Cụm từ này ngụ ý sự an toàn dân sự của Đức Chúa Trời đang ở trong, Vì tuy xét về thế gian và Những Sự Hư Hoại của mình, họ có thể nói như Giê-hô-sa-phát, Một Đội Quân lớn chống lại chúng ta và chúng ta không biết phải làm gì, hay họ có thể sợ như người Ê-li dẫn vào giữa Trại của Kẻ Thù, nhưng vì tất cả điều này họ an toàn, vì có một sợi dây bốn mặt giữ họ, không dễ bị đứt; Trước hết có quyền năng của Đấng Christ là toàn năng, cùng với quyền năng của Cha, Giăng 10. Ta và Cha là một; Không ai có thể lấy họ ra khỏi tay Đấng Christ, vì không ai có thể lấy họ ra khỏi tay Cha; Vì vậy, Cô-lô-se 3, sự sống của họ được nói là được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời: Và đó là một vương miện được cất giữ trên thiên đàng; Nay người hay ma quỷ nào có thể đột nhập vào Thiên Đàng? Ai có thể cướp và trộm từ đó? Nếu có một Đấng mạnh hơn Đức Chúa Trời, quyền năng hơn Đức Chúa Trời, rồi hãy nghi ngờ về sự bảo tồn của ngươi nếu không thì không. 2. Có sự trung tín và tính không thay đổi của Ngài, Ngài là A-men, Ngài là Alpha và Omega, vì chúng ta có thể nghĩ, tuy chúng ta không bao giờ tốt như vậy hôm nay như với A-đam, và Những Thiên Sứ bội đạo, nhưng chúng ta có thể bị hủy hoại ngày mai, chúng ta có thể thay đổi hay Đấng Christ có thể thay đổi, Không, Ngài trung tín và chân thật, Ngài là Đấng Christ hôm nay, hôm qua, và đời đời, Hê-bơ-rơ 13. 3. Có tình yêu và lòng thương xót của Ngài, vì điều này thúc đẩy cả quyền năng và sự trung tín, và đặt tất cả vào công việc; Đó là tình yêu của Ngài dành cho chúng ta sẽ không để dân sự Ngài bị hư mất, và chắc chắn nếu Ngài yêu Con Cái Ngài đến nỗi chết vì họ, và điều đó khi họ là tội nhân, thì suy ra cách không thể thắng rằng Ngài sẽ làm điều đó cho chúng ta là điều ít hơn sự chết; Đó chỉ là nói một lời, trong khi trước đây nó khiến Ngài nhiều lời cầu nguyện và tiếng kêu mạnh, nó đặt Ngài vào những sự đau đớn, và khiến Ngài đổ những giọt mồ hôi máu; Lại nữa nó khác với chúng ta hơn trước đây, Khi chúng ta là Kẻ Thù Ngài đã chết vì chúng ta, và nay được hòa giải huống chi Ngài sẽ hoàn thành điều Ngài đã bắt đầu, Rô-ma 5. 4. Có sự khôn ngoan của Ngài, vì tuy có quyền năng và tình yêu, nhưng qua sự thiếu khôn ngoan chúng ta thấy giữa người ta nó thường thất bại, nhưng nay trong Đấng Christ được giấu những kho tàng của mọi sự khôn ngoan; Và, Ê-sai 9, Ngài được gọi là Đấng Cố Vấn, như có sự khôn ngoan để chỉ đạo, và quyền năng để giải cứu trong mọi Thử Thách buồn bã họ bị chìm vào; Ngài thường được gọi là sự khôn ngoan của Cha; Nay vậy hãy đặt hết thảy những điều này lại với nhau, Quyền Năng Toàn Năng, Sự Khôn Ngoan Không Thể Dò Xét, Tình Yêu Vô Hạn và Sự Trung Tín Không Thay Đổi, và các ngươi hẳn phải kết luận rằng sự an toàn của người tin kính vững chắc hơn Núi Si-ôn hay Trái Đất Đức Chúa Trời đã thiết lập, vì chúng có thể bị dời đi, nhưng những điều này không thể hơn Đấng Christ, Đấng Christ và họ sẽ đứng hay ngã cùng nhau. Và cuối cùng, (vì sẽ nói thêm về điều này trong những lời tiếp theo) điều này ngụ ý một mối dây và nghĩa vụ mạnh mẽ trên Đấng Christ để giữ họ, vì họ được ban cho Ngài như Chiên cho Người Chăn, và như Gia-cốp phải trả lời cho mỗi con bị xé hay bị giết, thì cũng vậy Đấng Christ; Họ được ban cho Ngài để giữ, như Bên-gia-min cho Anh Em mình; Hãy Nhìn (Gia-cốp nói) các ngươi không thấy mặt tôi trừ khi các ngươi đem người ấy an toàn. Đến nỗi nếu Đấng Christ không bảo tồn những người được ban cho Ngài, mọi vinh hiển của Chức Vụ Trung Gian của Ngài sẽ sụp xuống đất, Các ngươi thấy Ngài tuyên bố sự siêng năng của mình như thế nào, Không ai bị mất, Vì nếu Ngài đã mất một số người trong họ, rồi Đấng Christ đã không đi qua công việc Cứu Chuộc, và như vậy không thể mong đợi vinh hiển Ngài đã cầu nguyện cho, Ngài cũng không thể nói, Con đã hoàn thành công việc Cha đã ban cho Con, vâng, nó sẽ buộc Ngài đến và chết nữa, bị đóng đinh nữa, nếu Ngài đã không bằng một Của Lễ một lần làm trọn vẹn đời đời Người Tin Kính, Hê-bơ-rơ 10:14. Phần Ứng Dụng Để Khuyên Bảo cho người tin kính, hãy coi chừng mọi nỗi sợ hãi không tin và chán nản trên con đường đến Thiên Đàng, tự thuyết phục mình, Ôi họ sẽ không bao giờ chịu đựng nổi, lúc này lúc khác họ sẽ bị nuốt chửng bởi những tội lỗi này tội lỗi kia; Đây há không phải là không biết quan hệ các ngươi đang ở trong với Đấng Christ sao? Đấng Christ há sẽ là một Quản Gia không trung tín sao? Điều đặt trên Đấng Christ nhiều hơn ngươi là ngươi được bảo tồn; Vinh dự và vinh hiển của Đấng Christ há không nhiều hơn sự cứu rỗi của hàng ngàn người như ngươi sao? Nay nếu ngươi bị hư mất và không đến Thiên Đàng, đó sẽ là sự sỉ nhục của Đấng Christ; Đó sẽ là vì Ngài hoặc không thể hoặc không muốn; Quả thật ngươi phải bước đi với một sự kính sợ hay run sợ thánh, ngươi phải tuyệt vọng trong chính mình, nhưng đức tin và sự tự tin của ngươi vào sức mạnh của Đấng Christ phải khiến ngươi can đảm, Đấng ở với ngươi mạnh hơn Đấng chống lại ngươi: Đúng là, những sự hư hoại của ngươi mạnh, những Cám Dỗ của ngươi mạnh, nhưng Đấng Christ mạnh hơn, Đừng sống với những nỗi sợ hãi lo lắng như vậy như một Ca-in sợ mọi vật có thể giết và đoán phạt ngươi; Hãy đặt Đấng Christ giữa ngươi và mọi nỗi sợ hãi và nguy hiểm, Hãy Nói, các ngươi có thể vượt qua tôi nhưng các ngươi có thể vượt qua Đấng Christ không? Ở điểm tiếp theo chúng ta đến với cách Ngài giữ họ, Trong Danh Cha; Và ở đây danh có thể được hiểu theo mọi ý nghĩa được nhắc đến trong Câu trước, Nhưng tôi sẽ không làm phiền các ngươi với điều đó; Điều này có thể được nói theo một sự tôn trọng hai mặt; Hoặc để chỉ ra loại bảo tồn nào đó là, tức là không phải một sự bảo tồn thuộc về thân thể hay thuộc về xác thịt, (tuy Ngài hiện diện thuộc về thân thể giữa họ,) nhưng một sự bảo tồn thuộc linh trong danh của Đức Chúa Trời; Ngài không giữ họ, như những quyền năng của thế gian giữ Những Thần Dân của mình bằng sức mạnh bên ngoài của Gươm, nhưng như Phao-lô đã nói về Chức Vụ, Những vũ khí của chúng ta không thuộc về xác thịt nhưng thuộc linh, Thì cũng vậy sự phòng vệ của Đấng Christ, hay là nó có thể được nói bằng cách khiêm nhường, vì Đấng Christ xét về chức vụ Ngài thấp hơn Cha; Và vì vậy Ngài nói về chính mình trong Chương này như một người được sai, hay một Đại Sứ từ Cha, là người phải làm mọi vật trong Danh Ngài, và chỉ đi theo ý muốn Ngài, theo nghĩa sau này chúng ta hiểu nó chủ yếu, Quan Sát. Rằng nếu Chúa Đấng Christ tuy là Đức Chúa Trời, nhưng xét về chức vụ và Chức Vụ của Ngài gán tất cả cho Đức Chúa Trời, huống chi Các Mục Sư của Phúc Âm là những người tội lỗi yếu đuối phải làm; Đấng Christ há sẽ nói, Ngài giữ họ bằng quyền năng của Cha sao? Ngài há sẽ nói, Đó không phải là Giáo Lý của Con nhưng của Cha sao? Ngài há sẽ nói, Con không tìm vinh hiển của riêng Con, nhưng vinh hiển của Đấng đã sai Con sao? Huống chi Những Quan Chức Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Hội Thánh phải lấy Những Người Nghe của mình ra khỏi mình, và mang họ đến Đức Chúa Trời hoàn toàn; Thật đáng quan sát, Rằng Đấng Christ vẫn thông tin cho Các Môn Đồ và Những Người Nghe của Ngài ngước lên Cha, và Các Sứ Đồ họ lao nhọc lấy những tín đồ ra khỏi việc vỗ tay cho mình nhưng ngước lên Đức Chúa Trời; Như vậy Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 3:5,6, ngay cả khi ông tiến bộ Chức Vụ của mình đến Mức Cao Nhất, nhưng kẻo người ta cùng lúc tiến bộ những người được đặt vào đó (như Hortensins đã nói về Tully rằng ông khen Sự Hùng Biện lên Những Tầng Trời, để chính ông có thể được nâng lên cùng với nó) Hãy xem ông dùng những cách diễn đạt sửa chữa nào, Không phải chúng ta đủ về chính mình để nghĩ bất cứ điều gì, sự đủ của chúng ta đến từ Đức Chúa Trời; Tất cả được gán cho Đức Chúa Trời; Phao-lô tuy được ban cho quá nhiều ân tứ tuyệt vời, nhưng nói về chính mình, ông không thể nghĩ, ông không nói làm, cải hóa và thay đổi lòng người, nhưng ông không thể nghĩ, và ông không nói ông không thể nghĩ một điều lựa chọn, cao siêu, đáng ngưỡng mộ nào đó, nhưng ông không thể nghĩ bất cứ điều gì, ý nghĩ nhỏ nhất liên quan đến sự cứu rỗi của những người khác; Và vì vậy ông thêm câu 6. Chính Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta thành Những Mục Sư có khả năng; Các Mục Sư của Đức Chúa Trời có thể nói họ sáng tạo thế gian cũng như vậy, Họ làm Những Phép Lạ bằng quyền năng của chính mình, như nói, họ soi sáng tâm trí, hay làm mềm lòng những người họ rao giảng cho; Như vậy, 1 Cô-rinh-tô 3:5. Khi dân sự qua sự hư không yên nghỉ quá nhiều trên Những Quan Chức của Hội Thánh, và gán cho họ điều thuộc về Đấng Christ: Phao-lô quở trách họ nghiêm khắc, 1 Cô-rinh-tô 1:13. Phao-lô há bị đóng đinh vì các ngươi sao? Các ngươi há chịu báp-têm trong Danh của Phao-lô sao? Những người này là gì ngoài Những Mục Sư mà bởi đó các ngươi tin? Hai sai lầm ở cực đoan chúng ta phải tránh, 1. Rằng vì Chức Vụ không thể làm bất cứ điều gì mà không có Đức Chúa Trời, vì vậy chúng ta khinh thường nó và bỏ qua nó như quá nhiều người làm; Đây là chống đối Đấng Chính và Công Cụ: Họ sẽ không làm như vậy trong những điều tự nhiên, tuy con người không sống bằng bánh vật chất mà thôi, nhưng bằng Lời của Đức Chúa Trời, nhưng họ sẽ không quăng Thức Ăn ấy đi như không cần thiết, không có lợi, và không cần thiết; Vậy tại sao họ lại làm như vậy đối với thức ăn phi vật chất và ma-na thuộc về trời của Lời. Cực đoan kia là, Tiến bộ nó quá nhiều, Thiết lập Công Cụ đến nỗi bỏ qua Đấng Chính, và đó là khi chúng ta yên nghỉ và ngưỡng mộ Những Ân Tứ, Sự Học Thức, Sự Hùng Biện, hay những tài năng của Mục Sư như vậy, đến nỗi chúng ta không ngước lên Đức Chúa Trời, và điều này chúng ta dễ làm; Vì vậy Sứ Đồ ban một Lời Khen lớn cho người Tê-sa-lô-ni-ca, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13. Rằng họ tiếp nhận Lời Không như Lời của người, nhưng như của Đức Chúa Trời, là Lời hành động hiệu quả trong Các Tín Đồ, Giăng 4. Có nói về Những Người Nghe của Giăng, Rằng họ vui mừng trong ánh sáng của ông một lúc, Họ đổ xô theo Chức Vụ của ông, nhưng sau đó họ cãi nhau với ông, và nói, Ông có một Ma Quỷ; Như vậy, Ê-xê-chi-ên 33:32. Ông đối với người Giu-đa là một Bài Ca rất đáng yêu, Họ yêu nghe ông, họ đến chen chúc trong Những Đám Đông và Những Nhóm lớn đến với ông, nhưng họ sẽ không làm bất cứ điều gì. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ. Nếu Chức Vụ và Những Khả Năng của Chức Vụ không là gì mà không có Đức Chúa Trời, vậy hãy nâng lòng các ngươi trong Sự Cầu Nguyện lên Đức Chúa Trời hơn, Rằng Quyền Năng của Ngài, Tiếng của Ngài, Sức Mạnh của Ngài, có thể được thấy trong Chức Vụ: Khi các ngươi đi khỏi Bài Giảng hãy kiểm tra liệu quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời có về đến lòng các ngươi hay không; Các ngươi có thể nói không? Ở đây có nhiều hơn Học Tập của Mục Sư, hơn Những Ân Tứ của Mục Sư, vì quyền năng thay đổi lòng quyền năng của Đức Chúa Trời cũng hành động trên tôi; Ôi Những Sự Cáo Trách, những sự tan chảy, những sự cháy và những sự thay đổi của lòng ở trên tôi! Nó ở trên tâm trí tôi như Tia Chớp, Nó ở trên những tình cảm và Lương Tâm của tôi như Tiếng Sấm; Như chúng ta phải rao giảng như Những Lời Sấm của Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 4:11. Ông không nói ὡς λόγον nhưng ὡς λόγια, không như Lời nhưng như Những Lời Sấm, như có Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngay lập tức thở trên chúng ta, Thì cũng vậy các ngươi phải nghe và tiếp nhận chúng như Những Lời Sấm; Như Các Tiên Tri tiếp nhận Những Sự Nhìn Thấy của mình, và Lời được nói với họ; Nó gây nên một sự thay đổi quyền năng, Họ dường như không phải là cùng những người họ đã là, họ cũng không làm Cùng Những Hành Động; Ngay cả như vậy các ngươi phải trở về nhà: Các ngươi đến Thuộc Về Đất nhưng về nhà Thuộc Về Trời; Các ngươi đến thuộc về xác thịt nhưng trở về thuộc linh.

BÀI GIẢNG 64. Về Cách Thức Đấng Christ Giữ Những Người Thuộc Về Ngài. Về Một Nguyên Tắc Gấp Bốn Hoạt Động Cho Sự Gìn Giữ Các Tín Đồ: Và Về Những Hiệu Quả Xuất Sắc Của Sự Suy Gẫm Sống Động Về Giáo Lý Này Về Việc Được Đấng Christ Giữ Cho Sự Cứu Rỗi. BÀI GIẢNG 64. Về Cách Thức Đấng Christ Giữ Những Người Thuộc Về Ngài. Về Một Nguyên Tắc Gấp Bốn Hoạt Động Cho Sự Gìn Giữ Các Tín Đồ: Và Về Những Hiệu Quả Xuất Sắc Của Sự Suy Gẫm Sống Động Về Giáo Lý Này Về Việc Được Đấng Christ Giữ Cho Sự Cứu Rỗi.

Những người Cha đã ban cho Con, Con đã giữ, v.v. Giăng 17:12. Trong phần trước của câu, bạn đã nghe Đấng Cứu Thế chúng ta bày tỏ, đặc ân vinh quang ấy của Sự Bảo Vệ và Sự Gìn Giữ các môn đồ Ngài, và như vậy mọi người được ban cho Ngài giữa mọi nguy hiểm cho sự sống đời đời. Bây giờ Đấng Cứu Thế chúng ta mở rộng sự trung tín và siêng năng Ngài dùng trong sự canh giữ này. Vậy nên trong những lời này chúng ta có thể quan sát sự siêng năng và trung tín của Đấng Christ được bày tỏ, Con đã giữ họ. 2. Đối Tượng, Những người Cha đã ban cho Con. Đây là lần thứ năm Đấng Cứu Thế chúng ta lặp lại nó, và vì vậy càng đáng quan sát. 3. Sự trung tín của Ngài trong sự gìn giữ được minh họa bởi dấu hiệu hay hiệu quả của nó, Không ai trong họ bị hư mất. 4. Ngài trả lời một Phản Đối về Giu-đa (thừa nhận rằng người ấy đã hư mất) với một lý do gấp đôi, Người ấy là con của sự hư mất, và để Kinh Thánh có thể được làm trọn. Mọi chi tiết này chứa đựng Thần Học vững chắc và thực chất, cả Giáo Lý và Thực Tiễn. Chúng sẽ phục vụ để bác bỏ Những Giáo Lý sai lầm, và quở trách những cách sống gian ác. Và, Thứ Nhất, Chúng ta hãy xem xét sự trung tín và siêng năng Đấng Christ dùng, được bày tỏ trong từ ấy, Con đã giữ họ. Đây là một từ Hy Lạp mới và khác với từ trước, là τηρεῖν, nhưng ở đây là φυλάττειν, mà Bản Bảy Mươi thường làm cho trả lời từ Hê-bơ-rơ Shamar, có nghĩa là giữ với mọi sự siêng năng và cẩn trọng. Trong Tân Ước, nó nhiều lần được dùng về một sự giam giữ thuộc thể dữ dội trong tù, như τηρεῖν là, Công Vụ 12:4; Công Vụ 23:35. Vì vậy φυλακή thường là một nhà tù, Công Vụ 16:23,24,27,37,40, và φυλακίζω là lôi đến tù, Công Vụ 22:19, nhưng khi nó được áp dụng theo ý nghĩa thuộc linh, nó có nghĩa là một sự quan sát siêng năng một mệnh lệnh, hay thường xuyên hơn, một sự gìn giữ cẩn thận chính mình khỏi tội lỗi, như Lu-ca 12:15; 1 Giăng 5:21. Và từ đây đến từ Hy Lạp φυλατεία, Ma-thi-ơ 23:5. Chúng làm rộng những thẻ kinh của chúng, được gọi như vậy, vì bởi chúng chúng được cảnh báo coi chừng tội lỗi: Nhưng trong phân đoạn nó được dùng cho sự bảo vệ và gìn giữ cho hạnh phúc đời đời, như Giăng 12:25, chỉ chúng ta có thể quan sát việc sử dụng nó trong ba nơi rất phù hợp với vấn đề của chúng ta đang bàn. Nó được áp dụng cho Những Người Chăn siêng năng canh giữ chiên của họ, và điều đó vào ban đêm, Lu-ca 2:8, và như vậy Homer cũng dùng nó; và bởi điều này được thể hiện rằng Đấng Christ là Người Chăn chính ấy, sẽ giữ chiên của Ngài, dù yếu đuối hay yếu ớt đến đâu, để không nguy hiểm nào xảy đến với chúng. 2. Nó được áp dụng cho việc giữ một điều quý báu nào đó được ký thác trong tay chúng ta, mà chúng ta được ủy thác, 1 Ti-mô-thê 6:20, và như vậy cũng mọi người tin kính được giao cho Đấng Christ là sự ủy thác của Ngài, để không ai bị mất. 3. Cuối cùng, Nó được dùng về việc gìn giữ trong một nơi an toàn giữa những nguy hiểm. Như vậy Nô-ê được nói là được giữ trong Tàu, 2 Phi-e-rơ 2:5, điều đáng chú ý đúng trong mọi người tin kính. Cơn lũ của cơn giận Đức Chúa Trời rơi trên mọi kẻ ác của thế gian, và người tin kính được giữ an toàn trong Đấng Christ, như Nô-ê ở trong Tàu, trong khi lúc ấy Đấng Cứu Thế chúng ta thường thông tin cho Các Môn Đồ Ngài, rằng Ngài giữ họ. Hãy Quan Sát, Rằng sự bảo vệ và gìn giữ thiên thượng của Đấng Christ đối với dân sự Ngài cho sự sống đời đời phải được nghĩ đến hằng ngày, và được họ cải tiến. Họ không được lĩnh hội nó theo cách thoáng qua, mà họ phải giữ lẽ thật phước hạnh này trong lòng mình, cho đến khi nó làm bùng cháy họ. Như không phải một cơn mưa rào, mà những giọt nước dư dật và liên tục đi đến gốc của Cây; thì không phải một ý nghĩ lúc này lúc khác về việc Đấng Christ giữ ngươi an toàn cho thiên đàng sẽ ảnh hưởng đến ngươi; mà như Gia-cốp với Thiên Sứ, thì ngươi phải nói, Tôi sẽ không để lẽ thật này đi, cho đến khi nó ban phước cho tôi; và thật sự vì mục đích này, Đấng Cứu Thế chúng ta lặp lại thường xuyên như vậy [Những người Cha đã ban cho Con, và Con đã giữ họ] để xác nhận và gia tăng đức tin của Các Môn Đồ, vì họ có nhiều Người A-na-kim mạnh mẽ trên con đường đến Ca-na-an: Mọi người chỉ nhìn vào sức mạnh của chính mình, và những nguy hiểm trên đường, sẽ mang lên một báo cáo xấu về Thiên Đàng, như Những Thám Tử ấy đã làm về Xứ Ca-na-an, nói rằng, Không thể nào bất kỳ người nào bao giờ đến đó; và với Các Môn Đồ nói, Vậy ai có thể được cứu? Nhưng với Đức Chúa Trời không điều gì là không thể. Để mở ra Giáo Lý này, hãy xem xét, rằng có một nguyên tắc gấp bốn, hoạt động cho sự bảo tồn của các tín đồ. Thứ nhất, Có một nguyên tắc ân điển bên trong sống còn và làm sống động ở trong người tin kính, sẽ không bao giờ thất bại: Không phải tự nó, nó sẽ, như trong A-đam và Các Thiên Sứ, mà như Đức Chúa Trời có thể xác nhận và thiết lập ân điển của Các Thiên Sứ, để nó không bao giờ hư mất; thì Đức Chúa Trời làm nguyên tắc siêu nhiên ấy của sự thánh khiết đặt vào dân sự Ngài, 1 Giăng 3:8 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "born of God... seed abideth" is 1 John 3:9, cited here as 1 Joh. 3:8]. Người được Đức Chúa Trời sinh ra, người ấy không phạm tội, hay không thể phạm tội, tức là đến nỗi bị phó hoàn toàn cho nó, và điều đó vì hạt giống của Đức Chúa Trời ở trong người ấy. Dù có những ý nghĩ khác nhau về hạt giống này, nó là gì, tôi bây giờ giả định nó là nguyên tắc bên trong ấy của sự sống siêu nhiên, từ đó mọi hoạt động đầy ân điển chảy ra. Đức Chúa Trời này đã đặt trong lòng và những phần bên trong của dân sự Ngài không bao giờ bị nhổ ra. Như vậy Giăng 4:14. Tín đồ được nói là có trong mình một giếng nước, vọt lên sự sống đời đời. Ở đây là một nguồn không thể bị làm khô: Vì vậy có lời nói, Người ấy sẽ không bao giờ khát nữa, tức là với một cơn khát của sự thiếu thốn và thiếu hoàn toàn: Ngay cả trong những thiếu sót và cằn cỗi lớn nhất của dân sự Đức Chúa Trời, đã có nhựa trong gốc, khi những nhánh có vẻ chết. Một nguyên tắc thứ hai bảo tồn như vậy là, Sự giúp đỡ hằng ngày ấy của ân điển làm sống động và củng cố linh hồn trong mọi sự thánh khiết. Ân điển trước là thường xuyên và theo thói quen, điều này thoáng qua, thật sự, và theo cách chuyển động. Điều sau này hoàn thành và thực hiện điều trước; Vì như không đủ để có một sự sống tự nhiên, trừ khi có một sự hợp tác thêm của Đức Chúa Trời, bởi đó chúng ta thật sự chuyển động và cử động: Thì trong sự sống siêu nhiên của chúng ta, không đủ để có nguyên tắc sự sống ấy được truyền vào, mà chúng ta phải tiếp nhận những ấn tượng hằng ngày, và những sự làm sống động quyền năng của Đức Thánh Linh của Ngài; và điều này là có cả τό posse [khả năng] và τό operari [việc làm], ý muốn và việc làm. Đây là hai nguyên tắc bên trong của sự bảo tồn của chúng ta, vì Chúa Đấng Christ không giữ chúng ta trực tiếp, mà bởi những phương tiện theo cách phụ thuộc. Ở nơi tiếp theo, có một nguyên tắc gấp đôi bên ngoài của sự gìn giữ của chúng ta. Và, Điều thứ nhất là, Sự Tuyển Chọn của chúng ta, đó là nguồn của mọi sự bền đỗ của chúng ta Đây là vòng đầu tiên trong chiếc thang ấy, bởi đó chúng ta lên Thiên Đàng, Rô-ma 8. Chính từ Sự Tiền Định, không điều gì có thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Rô-ma 11. Chính Sự Tuyển Chọn đã đạt được, phần còn lại được tuyển chọn ấy sẽ không bao giờ hư mất; và như vậy trong lời cầu nguyện này của Đấng Cứu Thế chúng ta, mọi sự an toàn của người tin kính, nó là vì Cha đã ban họ cho Đấng Christ, tức là bởi Sự Tuyển Chọn, như gốc rễ và nguồn của mọi điều tốt của họ; Đây là một lẽ thật thuyết phục như vậy, đến nỗi nhiều người giữ một sự sa ngã khỏi ân điển thật, nhưng vẫn duy trì, Rằng không Người Được Tuyển Chọn nào có thể bao giờ hư mất cuối cùng, vì lúc ấy Đức Chúa Trời sẽ bị thất bại về mục đích của Ngài, và ý chỉ của con người sẽ làm vô hiệu ý chỉ của Đức Chúa Trời. Sự Tuyển Chọn này của Đức Chúa Trời, là nguyên nhân làm sống động của mọi Sự Gìn Giữ. Như bởi điều này chúng được Kêu Gọi và Biến Đổi từ một trạng thái tội lỗi, Sự Tuyển Chọn đã mang chúng vào; thì cùng Sự Tuyển Chọn ấy, khi chúng Được Biến Đổi, bảo vệ và giữ chúng, nếu chúng sa ngã, dấy lên và sửa chữa chúng, bởi đó chúng an toàn cuối cùng đến Cõi Đời Đời; vậy nên Sự Bền Đỗ của chúng không phải là một công trạng, hay phần thưởng của sự thánh khiết trước đó của chúng, mà nó là một món quà tự do của Đức Chúa Trời, và một hiệu quả của Sự Tuyển Chọn, như Sự Kêu Gọi hiệu quả của chúng đã là. Nguyên tắc bên ngoài thứ hai là, Giao Ước và Lời Hứa của Đức Chúa Trời làm trong Đấng Christ cho Người Tin Kính: Vậy nên Giao Ước Ân Điển được xác nhận bởi cái chết của Đấng Christ, Trong Ngài Những Lời Hứa là Phải và A-men, 2 Cô-rinh-tô 1:20, ở trong số những mục đích vinh quang khác, là để duy trì và tiếp tục công việc Ân Điển trong chúng; không thể nào, địa ngục, hay thế gian hoàn toàn đưa chúng ra khỏi con đường đến Thiên Đàng, Giê-rê-mi 32:40. Đức Chúa Trời ở đó hứa một Giao Ước Đời Đời, một Giao Ước sẽ tồn tại mãi mãi; Và Đặc Ân được ban trong Chứng Thư Tặng Ấy là gì? Đó là việc đặt sự kính sợ của Ngài trong lòng họ, để họ sẽ không rời bỏ Ngài. Bạn thấy bởi nơi đáng chú ý này, Rằng không phải chính chúng ta, mà Đức Chúa Trời giữ chúng ta; và vì điều này chúng ta có Lời Hứa của Ngài: Vậy nên người tin kính có thể chiến thắng trong một Sự Tự Tin thánh khiết vì nó: Nhiều Lời Hứa khác là những nhánh của Giao Ước này, Kinh Thánh tuyên bố, phải ngọt ngào hơn mật ong, và tổ ong: Vì điều gì có thể quý báu hơn khi nghe, hơn rằng Đức Chúa Trời sẽ gìn giữ ngươi an toàn trên con đường đến Thiên Đàng, vậy nên không sự lừa dối hay sức mạnh bên ngoài, và không dục vọng hay sự hư hoại bên trong nào sẽ cản trở ngươi về Vương Miện Vinh Quang. Ê-sai 40:29,30,31. Ngài ban quyền năng cho người mệt mỏi, và cho những người không có sức mạnh Ngài gia tăng sức lực, v.v. Đức Chúa Trời trong câu trước được nói chính Ngài không mệt mỏi, hay bị mệt: Dù Ngài tạo Đất, và vẫn gìn giữ nó, nhưng Ngài không mệt mỏi, và vì Ngài như vậy, Ngài sẽ làm cho dân sự Ngài như vậy: Chúng trong chính mình có thể đang ngất xỉu và mệt mỏi, nhưng Ngài sẽ đổi mới sức lực: Và Ngài minh họa điều này từ sức mạnh tự nhiên, Dù những người trẻ trong sức mạnh đầy đủ của chúng có thể mệt mỏi, nhưng những người này sẽ không. Và lại, Ngài so sánh sức lực của chúng với Chim Ưng bay lên bằng cánh đến Thiên Đàng, và không mệt mỏi. Như vậy Đức Chúa Trời sẽ ban khả năng cho linh hồn tin kính: Dù chúng chạy, hay đi, chúng sẽ không mệt mỏi; Đây phải là một nơi làm sống lại như thế nào cho tín đồ đã chết, uể oải, và đang tàn lụi? Tại sao tôi nằm bò lết trên mặt đất? Hãy để tôi bay lên Thiên Đàng như một Chim Ưng. Chúng ta cũng có một Lời Hứa đáng chú ý về Sự Bảo Vệ Thiên Thượng, Ê-sai 4:5,6, nơi Đức Chúa Trời bởi hai sự so sánh tuyên bố nó cách đáng chú ý, Thứ nhất, bởi một sự ám chỉ đến Sự Gìn Giữ kỳ diệu ấy của dân Y-sơ-ra-ên: Không đủ, Đức Chúa Trời đã mang chúng ra khỏi Ê-díp-tô, chúng đã hư mất vì tất cả điều đó, không có Sự Bảo Vệ của Ngài; Vì vậy chúng ta có thể đọc Lịch Sử, Xuất Ê-díp-tô 13, Đức Chúa Trời đã tạo một Sự Bảo Vệ chỉ dẫn cho chúng như thế nào, cả ban ngày và ban đêm. Ban ngày, có một Đám Mây và khói, và một ngọn lửa sáng chói ban đêm. Như vậy Đức Chúa Trời hứa Ngài sẽ làm trên mọi nơi ở trong Si-ôn, và trên Những Hội Chúng của nàng; bởi những điều này được hình dung nhiều Hội Thánh khác nhau được tập hợp để phục vụ Đức Chúa Trời, Vì trên tất cả, Vinh Quang sẽ là một sự bảo vệ; Bởi Vinh Quang, có nghĩa là Hòm, ở đây được làm thành một Hình Bóng của dân sự Đức Chúa Trời, và chúng có thể được gọi là Vinh Quang của Đức Chúa Trời, cả vì chúng tôn vinh trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời được tôn vinh bởi chúng: Vậy nên ý nghĩa là, Hãy xem sự chăm sóc và bảo vệ nào Đức Chúa Trời đã một lần bày tỏ cho dân Y-sơ-ra-ên để gìn giữ chúng khỏi hư mất trong Đồng Vắng, để chúng có thể được mang đến Ca-na-an; Điều tương tự, không theo cách kỳ diệu hữu hình, mà theo cách thuộc linh và vô hình Đức Chúa Trời sẽ làm cho Hội Thánh của Ngài. Sự so sánh thứ hai là từ Những Người Chăn, ở những Nước nóng ấy, đã dựng Những Lều và Túp Lều cho bầy của chúng, để bảo vệ chúng chống lại sức nóng, và mọi cơn bão khác; Bởi điều này được biểu thị, Rằng Đức Chúa Trời sẽ tạo một sự bảo vệ như vậy cho chiên của Ngài chống lại mọi loại nguy hiểm và tai họa, để chúng không hư mất, vì vậy trong mọi cực điểm của chúng ta; Chúng ta có bốn cột trụ mạnh mẽ để nâng đỡ chúng ta. Ở nơi tiếp theo, Chúng ta hãy lưu ý những hiệu quả phước hạnh, sự suy gẫm sống động về sự gìn giữ này sẽ tạo ra; Nó đáng thời gian để cải tiến lẽ thật này. Vì, Thứ Nhất, Bởi điều này một sự dạn dĩ và tự tin thánh khiết sẽ giữ lòng chúng ta chống lại mọi nguy hiểm và nản lòng. Dân sự của Đức Chúa Trời phải chịu những cơn ngất xỉu và xỉu. Sợ hãi và lo lắng của chúng làm chúng yếu đuối. Ôi vậy thì lẽ thật này sẽ là một thuốc bổ và vật làm sống lại như thế nào cho chúng ta? Dù tôi yếu đuối và không thể tự gìn giữ mình, nhưng tôi ở trong vòng tay của Đấng vừa có thể vừa sẽ; một Đứa Trẻ trong vòng tay của một Người Khổng Lồ đủ an toàn khỏi việc ngã: Chúng ta thấy Đa-vít trong nhiều Thi Thiên thừa nhận sự tự tin và dạn dĩ của mình, ngay cả thách thức toàn thế gian, Dù đất bị dời vào biển, và dù một đạo quân người ta đóng trại quanh ông, nhưng ông sẽ không sợ, vì ông tin cậy Đức Chúa Trời; và ông thường nói về cánh tay phải của Đức Chúa Trời giữ ông lên; Ôi đó là một sự nâng đỡ gì, cánh tay phải của Đức Chúa Trời! Có nhiều sức mạnh trong đó, hơn trong mọi tạo vật hợp lại: Vậy nên nếu không chỉ Ma Quỷ, mà mọi tạo vật khác, tốt và xấu, hợp lại chống lại ngươi, nhưng đối với cánh tay phải của Đức Chúa Trời, chúng chỉ như rơm cho lửa. Ngươi không thể ngã hơn Đức Chúa Trời chính Ngài có thể mệt mỏi và ngất xỉu. Dân Ngoại nói về Atlas hư cấu của chúng, người chúng làm cho mang Các Tầng Trời, rằng người ấy không được cúi xuống chút nào, nếu người ấy làm, Các Tầng Trời sẽ sụp đổ ngay lập tức. Chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời chỉ trong một khoảnh khắc rút cánh tay Ngài, không chỉ các tín đồ, mà ngay cả Các Thiên Sứ trên Trời sẽ rơi xuống địa ngục; vì vậy nếu ngươi bởi đức tin yên nghỉ chính mình trên Sự Bảo Vệ này, đời sống của ngươi sẽ là một đời sống ngọt ngào, đầy ân điển và điềm tĩnh. Thứ hai, Việc xem xét Sự Bảo Vệ của Đấng Christ sẽ khiến chúng ta ra khỏi chính mình, và từ bỏ mọi quyền năng của chính mình. Tin cậy vào cánh tay của xác thịt cho những sự giải cứu tạm thời, là Sự Thờ Hình Tượng lớn; nhưng tin cậy vào những bổn phận hay ân điển của linh hồn cho những ơn phước thuộc linh, là Sự Thờ Hình Tượng ghê tởm hơn nhiều; vì nó đặc biệt và đúng đắn hơn cho Đức Chúa Trời, và thuộc về Ngài là vinh quang duy nhất của Ngài, để xưng công chính và cứu chúng ta, hơn là bảo vệ và gìn giữ chúng ta thuộc thể. Sự Gìn Giữ này vậy của chúng ta là điều duy nhất làm chúng ta khiêm nhường, đặt chúng ta trong sự nhớ lại sự bất lực và tính tội lỗi của chính mình, Những lời hứa nhiều ấy để giúp ngươi, là bấy nhiêu sự chứng tỏ về những yếu đuối của chính ngươi. Chúng ta không bao giờ gần ngã hơn, hơn khi chúng ta bắt đầu tin cậy vào chính mình; Khi Phi-e-rơ nói, Dù mọi người bỏ Ngài, nhưng tôi sẽ không, lúc ấy người ấy sẵn sàng nhất để bỏ và chối Đấng Christ: Vậy nên Giáo Lý này về Sự Bảo Vệ của Đấng Christ là một lẽ thật tự hạ mình và tự làm trống rỗng, nó khiến chúng ta thấy sự nghèo đói và trần truồng của chính mình, và bởi đó bay duy nhất đến Ngài. Thứ ba, Việc xem xét Sự Gìn Giữ này sẽ khiến chúng ta sẵn sàng và sẵn lòng bắt tay vào mọi bổn phận Đức Chúa Trời gọi chúng ta đến. Chúng ta sẽ không co lại khỏi chúng, nói rằng, Ôi chúng quá khó, quá khó khăn! Chúng ta không thể đi qua chúng! Điều gì khiến dân Y-sơ-ra-ên chán nản trước những nguy hiểm mới? Ngoài việc chúng không nhớ quyền năng kỳ diệu của sự hiện diện Đức Chúa Trời với chúng, chúng nghĩ mọi điều vĩ đại ngoài Đức Chúa Trời. Kẻ thù của chúng chúng nhìn như những kẻ thù vĩ đại, nhưng không nhìn Đức Chúa Trời như một Đức Chúa Trời vĩ đại. Chúng ta thấy tội lỗi sợ hãi này trong Môi-se nữa, Ông đã giả vờ bao nhiêu lý do bào chữa, để ông không thể được sử dụng trong sứ mệnh ấy đến Pha-ra-ôn, cho đến khi cơn giận của Đức Chúa Trời bùng cháy với ông? Vì vậy nếu chúng ta với đức tin xem xét quyền năng của Đấng Christ, dù bổn phận của chúng ta vĩ đại, dù trái ngược với xác thịt và huyết đến đâu, nhưng trong danh Đức Chúa Trời chúng ta sẽ ra ngoài và làm cách dũng cảm. Thứ tư, Sự suy gẫm quyền năng về điều này sẽ ngăn ngừa một ngàn nghi ngờ và sợ hãi chúng ta thường tạo ra về điều có thể xảy ra. Chúng ta không nhớ Quy Tắc của Đấng Cứu Thế chúng ta, Rằng đủ cho ngày là điều ác của nó, và vì vậy chúng ta tự hành hạ mình với những hoàn cảnh tương lai giả định, không xem xét, rằng như nhu cầu và yếu đuối của chúng ta sẽ dư dật: thì sự gìn giữ của Đức Chúa Trời cũng vậy: Người tin kính nghĩ, Nếu tôi bị tước những sự giúp đỡ cảm nhận được như vậy, một Người Chồng, hay một người bạn có khả năng nào đó, hay gia sản của tôi bị mất thì sao? Tôi sẽ tồn tại với nhiều con như thế nào? Hay nếu tôi được gọi đến Tử Đạo, bị bỏ tù, mất sự sống thì sao? Sự yếu đuối của tôi như vậy (tín đồ nói) đến nỗi tôi sợ tôi sẽ như Phi-e-rơ chối và thề, làm bất cứ điều gì hơn là chịu cực điểm? Ôi nhưng mọi sự rối loạn của linh hồn ngươi từ đâu, ngoài việc chúng ta không nhớ sự bảo vệ và hiện diện của Đấng Christ ở với chúng ta! Cuối cùng, Đức tin sống động về Sự Bảo Vệ này sẽ giữ chúng ta trong một cách bước đi cẩn thận siêng năng theo những đường lối như vậy, trong đó Đức Chúa Trời ban sự hiện diện của Ngài. Hãy làm việc cho sự cứu rỗi của các ngươi (Sứ đồ nói) vì chính Đức Chúa Trời hoạt động trong các ngươi để muốn và làm. Sự tự phụ về quyền năng của Đức Chúa Trời sinh ra sự an toàn và lười biếng; nhưng đức tin vào quyền năng của Đức Chúa Trời đi theo đường lối của Đức Chúa Trời. Đấng Christ vì Ngài nương cậy Đức Chúa Trời, sẽ không cám dỗ Đức Chúa Trời theo những cách trái luật. Phần áp dụng tạ ơn. Ôi hãy kêu gọi linh hồn ngươi chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự gìn giữ của mỗi khoảnh khắc! Đức Chúa Trời đã giữ lòng ngươi, mắt ngươi, lưỡi ngươi hôm nay, chúng đã là những cửa hàng và công cụ của sự gian ác nào khác? Rằng ngươi không đi ngủ, như thể vào một địa ngục; Rằng ngươi không đầy những vết cắt và vết thương bởi tội lỗi; Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời đã giữ ngươi gần Ngài.

BÀI GIẢNG 65. Về Sự Bền Đỗ của Các Thánh Đồ. Câu hỏi được trình bày. BÀI GIẢNG 65. Về Sự Bền Đỗ của Các Thánh Đồ. Câu hỏi được trình bày. Những kẻ Cha đã ban cho Ta, Ta đã giữ họ, và không một ai trong họ hư mất, v.v. Giăng 17:12. Chúng ta đã xem xét sự trung tín và siêng năng Đấng Christ bày tỏ trong việc gìn giữ những người của Ngài đến sự sống đời đời, được bày tỏ trong từ ấy, [Ta đã giữ.] Điều tiếp theo theo thứ tự là chủ thể được gìn giữ, Những kẻ Cha đã ban cho Ta; nhưng vì biểu thức này lại xuất hiện một lần nữa, ngay cả lần thứ sáu, câu 34. Tôi sẽ bỏ qua nó cho đến khi ấy: Vì thế tôi sẽ tiến đến điểm cụ thể thứ 3, đó là kết quả, hoặc một dấu hiệu mà bởi đó Ngài chứng minh sự bảo vệ trung tín của Ngài đối với họ, Không một ai trong họ hư mất. Những lời này có nhấn mạnh, Không một ai, Ngài không nói tất cả trừ một hay hai, mà không một ai; vì về mẫu mực tiếp theo, [nhưng con của sự hư mất] chúng ta sẽ cho anh em thấy, đó không phải là ngoại lệ, mà là đối nghịch; vì nó được nói, không một ai trong những người được ban cho Ngài hư mất: nay dù theo một nghĩa nào đó Giu-đa được ban cho Đấng Christ với tư cách là một Sứ đồ, và về Chức vụ của người ấy Đấng Christ nói Ngài đã chọn mười hai, song người ấy không bao giờ được ban theo nghĩa nó được dùng, câu 2, nơi những người như vậy được nói là có sự sống đời đời. Sự tăng thêm cuối cùng là, Không một ai trong họ hư mất, Ngài không nói không một ai trong họ bị những kẻ bắt bớ giết, hoặc không một ai trong họ sa ngã trầm trọng bởi tội lỗi, vì Phi-e-rơ đã như vậy, mà không một ai hư mất; Ngài nói ở thì hiện tại, không phải không một ai sẽ hư mất, mà là hư mất, như thể vì họ chưa hư mất rồi, họ sẽ không bao giờ, hoặc đúng hơn, vì về lời hứa của Đức Chúa Trời, nó chắc chắn như thể họ đã ở trên thiên đàng rồi: Cũng như Giu-đa được nói trong Bản văn là hư mất, dù người ấy chưa ở trong địa ngục; người ấy chưa đi đến nơi thích hợp của mình, nhưng vì sự chắc chắn của nó. Biểu thức này đáng chú ý như vậy, rằng, chương 18:9, chúng ta có nhắc đến nó như một câu nói nổi tiếng, Để lời có thể được ứng nghiệm, trong những kẻ Cha đã ban cho Ta Ta không mất một ai: chỉ trong khi trong bản văn nó được bày tỏ thụ động, không một ai hư mất; ở đó nó chủ động, Ta không mất một ai; nhưng sự thay đổi từ ấy rất an ủi, vì nhờ đó được biểu thị, rằng nếu bất kỳ ai hư mất, nó sẽ vì một lỗi nào đó trong Ngài, nếu họ bị mất, đó là Ngài đã mất họ. Dù tội lỗi và ma quỷ có thể dùng làm công cụ hủy diệt họ, song nó sẽ chủ yếu được quy cho sự thiếu tình yêu, hoặc quyền năng hoặc sự trung tín trong sự ủy thác của Ngài. Trong bản văn một từ đáng quan sát, và đó là ἀπώλετο, đã hư mất: Từ này đôi khi được dùng cho một sự hủy diệt thuộc thể và tạm thời, Các Quan Xét 12:11. Họ hư mất trong sự chống đối của Cô-rê. 1 Phi-e-rơ 3:6. Cả thế gian được nói là bị chìm trong nước, thì, 2 Cô-rinh-tô 10:9. Đôi khi nó được dùng cho một sự hủy diệt thuộc linh, về linh hồn bởi sự đoán phạt đời đời; Nay từ này ở đây bao gồm cả hai nghĩa, sự hủy diệt thuộc linh là chính, và tạm thời là thứ yếu; vì điều này được hàm ý một phần thấy qua, chương 18:9. Ta là Đấng các ngươi tìm, hãy để những người này đi, và rồi tiếp theo, để không một ai hư mất: Về sự hủy diệt thứ nhất chủ yếu là ma quỷ có Danh của nó ἀπολλυόν, Khải Huyền 9:11, chỉ anh em phải quan sát, rằng khi Kinh Thánh dùng từ này theo nghĩa thuộc linh cho một người bị mất trong linh hồn và thân thể, nó nói về một tình trạng hư hỏng hai mặt; Trước hết, Có một số người ở trong tình trạng bị mất, hư mất, nhưng song có thể phục hồi bởi ân điển của Đức Chúa Trời; họ như Môi-se được kéo ra khỏi nước, nơi sự chết chắc chắn đã xảy ra, và như vậy mọi người tin kính trước khi họ được cải đạo, đều bị mất. Như vậy Ma-thi-ơ 18:11. Đấng Christ được nói là đến, để Ngài có thể cứu những người bị mất như vậy; Ngài không đến để cứu một Giu-đa bị mất, hoặc những người như vậy từ đời đời, bị Đức Chúa Trời bỏ mặc trong tình trạng hư hỏng của họ, mà những người được chọn ấy, hiện tại ở trong một tình trạng bị mất. Như vậy Lu-ca.

15:24. Con trai hoang đàng được nói là bị mất hoặc hư mất, nhưng người ấy đã được phục hồi lại. Nghĩa kia là, khi nó được áp dụng cho những người ở trong một tình trạng hư hỏng không thể phục hồi. Họ ở trong một tình trạng hư mất, và sẽ không bao giờ được đưa ra khỏi nó; và như vậy nó được áp dụng cho Giu-đa. Như vậy nó được dùng, 2 Cô-rinh-tô 2:15. Phúc Âm là một hương thơm ngọt ngào cho những người được cứu, và trong ἀπολλυμένοις, những người hư mất, nơi nó đối nghịch với σωζομένοις. Những lời này được giải thích như vậy, Hãy quan sát, Rằng không một ai trong những người được chọn, hoặc được Cha ban cho Đấng Christ, sẽ hư mất. Họ sẽ được làm cho có thể bền đỗ; Họ chắc chắn sẽ đến bến. Đây là một lẽ thật chính trong Thần học; và vì nó bị nhiều Kẻ chống đối học thức tấn công nhiều, nó cũng có ảnh hưởng lớn vào đời sống chúng ta một cách thực hành, và vì thế tôi sẽ dài hơn về chủ đề này; và trước khi tôi đến giải thích nó, thật tốt khi so sánh hai Bản văn khác với bản văn này, như những bản song song tuyệt vời. Bản văn thứ nhất là Giăng 6:39. Đây là ý muốn của Cha; nơi anh em có lẽ thật được khẳng định, và rất mạnh mẽ. 1. Ngài phán, Ngài sẽ không mất điều gì trong những điều Cha đã ban cho Ngài; Ngài không nói, Ngài sẽ không mất một ai, mà không điều gì οὐπότι, không bất cứ điều gì, cả linh hồn người ấy, lẫn thân thể người ấy, và vì thế vì thân thể, khi bị tiêu tan thành bụi, dường như bị mất đời đời, Ngài thêm, Ta sẽ làm cho nó sống lại vào ngày cuối cùng. 2. Điều này là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi Ngài phán, Đây là ý muốn của Cha Ngài Đấng đã sai Ngài; Thế nên mạng lịnh chính phải tiếp nhận từ Cha, và điều lớn lao được muốn là, không để một ai trong người được chọn hư mất. Bản văn thứ hai là Giăng 10:28, nơi nói về tính chất này của chiên Ngài, rằng chúng nghe tiếng Ngài, Ngài thêm, Ta ban cho chúng sự sống đời đời, và chúng sẽ không bao giờ hư mất. Ở đây anh em thấy biểu thức cho tương lai, kẻo nó có thể bị phản đối chống lại điều này trong Bản văn, dù không một ai đã hư mất rồi, song người ấy có thể khi những cám dỗ và nguy hiểm mới phát sinh, thì họ có thể bị hư hỏng. Giu-đa không ngay lập tức khi làm Môn đồ phản Đấng Christ; nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Không một ai sẽ hư mất, và Ngài đưa ra một nguyên nhân đầy đủ cho sự bền đỗ này của họ, vì họ ở trong tay Cha Ngài; Ở đây là sự tôn trọng yêu quý Đức Chúa Trời dành cho họ, và rồi không ai mạnh hơn Cha: Thế nên anh em phải tìm ra một quyền năng lớn hơn quyền năng của Đức Chúa Trời, và thắng hơn cánh tay Ngài, nếu anh em muốn giữ rằng họ có thể hư mất. Như vậy anh em thấy lẽ thật này được xác nhận bởi miệng của hai nhân chứng trung tín. Nhưng vì lẽ thật này có ích lợi đặc biệt, và có nhiều khó khăn. Tôi trước hết sẽ đặt xuống nhiều điểm cụ thể mở đầu để trình bày Câu hỏi này; vì nếu đứa trẻ lúc đầu không được quấn tã tốt, nó sẽ cong queo trong sự tăng trưởng của mình; vì thế chúng ta phải đặt một nền tảng chắc chắn và rõ ràng, để cấu trúc thượng tầng của chúng ta có thể bền vững. Và, Trước hết, Câu hỏi không phải về khả năng một người tin hoàn toàn và cuối cùng hư mất; Nếu chúng ta xem xét người ấy trong chính mình, nếu chúng ta ngắm người ấy trong quyền năng của chính mình không như được chọn và được giao ước trong Đấng Christ, thì nó không chỉ có thể, mà thậm chí cần thiết, rằng người ấy sẽ hư mất đời đời: Điều này được chứng minh trong các Thiên sứ bội đạo và A-đam, ở đó ân điển có thể bị mất, phải họ đã thật sự mất nó, khi song họ không có một bản chất bại hoại bên trong để phản bội họ, như chúng ta có. Vì thế họ không một cách cần thiết, mà bởi một lựa chọn tự nguyện sa vào sự hủy diệt của chính mình: Điều này càng sẽ là sự bội đạo khủng khiếp biết bao trong những người tin kính, dù đã được nên thánh, vì có những di tích mạnh mẽ của sự bại hoại còn ở trong họ, và cùng với đó nhiều cám dỗ bạo lực bên ngoài để áp đảo họ, nếu bị bỏ mặc cho chính mình. Vậy khi chúng ta nói, người tin thật không thể hư mất, điều này không phải do sức mạnh và quyền năng của người ấy, mà duy nhất do ân điển của Đức Chúa Trời, mà như lúc đầu đã tác động sự cải đạo; thì nó cũng tác động sự bền đỗ và tiếp tục trong tình trạng ấy; vì như việc loại bỏ các cột lập tức làm cho nhà sụp đổ, vì chuyển động tự nhiên của nó là đi xuống dưới; thì việc rút đi quyền năng đầy ân điển của Đức Chúa Trời sẽ lập tức làm cho người thánh khiết nhất sa vào đống rác cũ và bãi nôn bẩn thỉu của tội lỗi; vậy nó không chỉ có thể, mà chắc chắn và không thể tránh khỏi, rằng mọi người đã được cải đạo, sẽ bội đạo khỏi Đức Chúa Trời; nếu một ân điển mạnh mẽ không gìn giữ người ấy hằng ngày; và điều này được chứng minh đầy đủ bởi lời cầu nguyện ấy; mọi người được dạy cầu nguyện, dù thánh khiết đến đâu, rằng Đức Chúa Trời sẽ không dẫn chúng ta vào cám dỗ, điều đó chẳng dạy chúng ta rõ ràng sao, Rằng chúng ta yếu đuối và yếu ớt như vậy, rằng không có cám dỗ nào, nếu bị bỏ mặc cho chính mình, mà nó sẽ không hoàn toàn đánh bại chúng ta: Ôi vậy, Hãy để những người tin nổi bật và cao nhất hằng ngày cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ không bỏ họ cho sức mạnh và cám dỗ của chính mình, vì điều này là bị bỏ trong miệng địa ngục. Thứ hai, Như nó có thể như vậy cho người tin chịu đắm tàu và mất mọi sự, nếu bị bỏ mặc cho chính mình, nếu Đức Chúa Trời không giữ họ: Thì Đức Chúa Trời vì những mục đích thánh khiết và khôn ngoan, đã ở một mức độ và mức độ nào đó bỏ mặc họ, bởi đó họ đã sa ngã một cách bẩn thỉu và đáng sợ. Thế nên chúng ta có thể nói, họ như Sam-sôn, họ mất sức mạnh của mình; người Phi-li-tin nổi lên trên họ, chỉ theo thời gian sức mạnh của họ trở lại. Như một người trong Chứng bất tỉnh hoặc Hôn mê, có một nguyên tắc nội tâm của sự sống, nhưng không có những biểu hiện bên ngoài của nó. Nay sự bội đạo và suy tàn này có thể ở trong nhiều điểm cụ thể: 1. Về những hành động và việc thực hành ân điển. Những điều này bị gián đoạn, các dòng suối không chảy. Họ dường như là một đồng vắng khô cằn, những sông nước sống không chảy ra khỏi bụng họ; Đức Chúa Trời thấy như trong Hội Thánh ấy, Khải Huyền 2. Việc làm của họ không đầy đủ hoặc hoàn hảo: Vì thế Đức Chúa Trời hứa, Ê-xê-chi-ên 36:17, không chỉ ban những nguyên tắc thói quen của ân điển, mà còn việc thực hành thật sự của chúng, khi người công chính được nói là sống bởi đức tin của mình, điều đó biểu thị một hành động liên tục, song nhiều lần những hành động này của đức tin và những ân điển khác bị gián đoạn. Mạch đập chậm, nếu có. 2. Không chỉ những hành động của đức tin bị gián đoạn, mà những hành động trái ngược của tội lỗi được đưa ra, thay vì đức tin họ bộc phát thành sự không tin; thay vì sự sốt sắng và tâm trí hướng thiên họ trì trệ và thuộc đất; thế nên nay, không phải nhà của Đa-vít, mà nhà của Sau-lơ thắng thế; Nay ân điển ngủ yên, và tội lỗi được đánh thức và sống động; phải họ phạm những tội lỗi bẩn thỉu và ghê gớm, như sự sáng của tự nhiên sẽ lên án rõ ràng, như chúng ta thấy trong Đa-vít, với những mưu đồ và thiết kế nào người ấy đã hoàn thành tội tà dâm và giết người của mình, thêm một tội lỗi trầm trọng này vào tội khác, và không nghi ngờ gì sẽ đi xa hơn, nếu Chúa không ngăn người ấy trên đường: Không phải những thói xấu thô tục này hoàn toàn xua đuổi Đức Thánh Linh, và nhổ tận gốc mọi nguyên tắc và hạt giống ân điển bên trong, vì khi ấy làm sao Đa-vít ngay khi Na-than quở trách, có thể tan chảy và chân thành xưng nhận tội lỗi mình như vậy, nhưng trong một lúc, chỉ gốc rễ của ân điển ở dưới đất, không có trái nào xuất hiện; hoặc như một người điên có một nguyên tắc lý trí, dù hiện tại, việc sử dụng nó bị cản trở bạo lực: hoặc như Ê-tích, người ngã từ cửa sổ (Công vụ 20,) và mọi người nghĩ người ấy đã chết; nhưng Phao-lô nói, Có sự sống trong người ấy. Như vậy với Đa-vít, có một nguyên tắc bí mật của ân điển, nhưng nó bị áp đảo và bị chặn lại bởi nhiều dục vọng, như khi sương mù dày đặc nổi lên và che khuất Mặt trời. Đúng là, Đa-vít lúc ấy biết những hành động ấy là tội lỗi, và vì thế người ấy không thể không phạm tội chống lại lương tâm mình; nhưng đó là một lương tâm chung, nó có thể không phải là thực hành và cáo trách, quoad hic & nunc; thế nên người ấy không phạm tội một cách độc ác, dù người ấy bị dụ dỗ bởi những dục vọng mạnh; Việc đó có phải là một tội lỗi của sự yếu đuối không, được một số người thảo luận: Nhưng chúng ta không thể nói, tội lỗi của Đa-vít lúc ấy là của sự ngu dốt hoặc yếu đuối, cũng không thật sự là của ác ý, mà là một loại hỗn hợp: Nó không phải của ác ý thuần túy thắng thế, từ sự hoàn toàn thiếu một nguyên tắc tốt, mà từ việc nguyên tắc tốt ấy không hoạt động; Chúng không phải là những tội lỗi của sự yếu đuối thông thường (Tiến sĩ Ames nói) mà là phi thường. Thứ ba, Không chỉ những hành động, mà những thói quen của ân điển cũng về mức độ của chúng có thể bị giảm sút nhiều và trở nên uể oải. Điều này thật sự một số người đã nghi ngờ, Liệu một người tin kính có thể, hoặc có sa ngã khỏi bất kỳ mức độ ân điển nào của mình không; và họ đã giữ phủ định, Rằng một mức độ ân điển có cùng bản chất với bản chất của ân điển, và cả hai không thể thiếu hụt. Nhưng khi tội lỗi trong những hành động của nó, đã thắng thế trên người tin kính, như nhiều ví dụ tuyên bố, không nghi ngờ gì nguyên tắc ân điển nhờ đó bị suy yếu; Nếu sự tối tăm được đưa vào, sự sáng không thể thắng thế như vậy; Nếu bệnh tật tăng, sức khỏe phải suy giảm: Nay tội lỗi xua đuổi ân điển, cả về công đức và hiệu quả, theo một nghĩa được giải thích tốt. Thứ tư, Để chúng ta không quá dài về điều này, Không ai có thể khẳng định một cách tích cực, một người tin kính có thể sa ngã bao xa, và trong những tội lỗi nào, và người ấy có thể tiếp tục bao lâu trước khi phục hồi. Như khó để đưa ra một Danh mục những Điều khoản Cơ bản của Tôn giáo, mà không có đức tin vào chúng một người nhất thiết phải hư mất; thì cũng khó đặt xuống, những tội lỗi nào, và được thực hiện như thế nào lập tức xua đuổi ân điển khỏi linh hồn. Thật vậy chúng ta có thể nói về phủ định, điều sẽ không được làm; nhưng về tích cực, Bao xa, điều đó khó nói, chúng ta có thể nói, họ không thể phạm tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, hoặc tội lỗi dẫn đến sự chết, rằng họ không thể chết trong sự không ăn năn hoặc ương ngạnh cuối cùng; nhưng đi xa hơn, và đặt xuống chính cái chốt, như thể vậy, họ có thể sa ngã đến đây, và không xa hơn, để đưa ra minimum quod non, và ultimum justum non esse, khó hơn trong ân điển, hơn trong tự nhiên. Vậy người tin kính phải nghe những điều này với sự run rẩy, và với mọi sự siêng năng chú ý đến những phương tiện như vậy, được chỉ định cho việc gìn giữ họ đến sự sống đời đời; Đức Chúa Trời có thể bỏ họ trong một tình trạng đáng sợ, khốn khổ; thế nên họ hiện tại có thể dường như là biết bao Ca-in và Giu-đa. Thứ năm, Hãy quan sát, Rằng như không có sự canh giữ đặc biệt của Đức Chúa Trời, chúng ta chắc chắn sẽ bị hư hỏng; Thì người tin kính khi phạm tội xứng đáng bị Đức Chúa Trời lìa bỏ đời đời. Nền tảng của sự hiệp nhất không thể tan rã của họ với Đức Chúa Trời, không phải bất kỳ điều tốt nào trong họ, mà là ân điển đơn thuần của Đức Chúa Trời: Họ thường và thường xứng đáng, rằng Đức Chúa Trời rút mọi ân huệ khỏi họ, như Ngài đã làm với các Thiên sứ bội đạo; thế nên đó là một sự vu khống của những người chống đối sự bền đỗ của Các Thánh đồ, rằng chúng ta dạy, người tin kính, dù người ấy nhường đường cho mọi sự phóng túng và bất kính, song có thể được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ lìa bỏ người ấy, và người ấy sẽ được cứu; vì dù chúng ta sẽ nói thêm về điều này, song hiện tại chúng ta khẳng định, Rằng một người tin kính xa đến mức không có bất kỳ sự chắc chắn tuyệt đối nào như vậy trong một con đường tội lỗi, mà người ấy phải kết luận ngược lại; nếu người ấy làm như thế này như thế kia nổi loạn chống Đức Chúa Trời, và không gắn bó với Ngài. Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ hoàn toàn lìa bỏ người ấy. Nay những điều này đặc biệt khiêu khích Đức Chúa Trời lìa bỏ dân Ngài, dù không hoàn toàn, song dần dần, và cả về ân điển và những an ủi. 1. Khi họ chống lại sự sáng của Đức Chúa Trời chiếu trên họ. Có một sự sáng tự nhiên, và một sự sáng siêu nhiên: nay chống đối điều này, bước đi chống điều này, là khiêu khích Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta, vì như vậy những người hưởng các phương tiện ân điển, và có những tác động kỳ diệu trên linh hồn mình, như, Hê-bơ-rơ 6, đến bị bỏ mặc bởi việc giữ lẽ thật trong sự không công chính. Vì thế người Do Thái bị trao cho sự mù lòa và cứng lòng, vì thấy họ không muốn thấy, và nghe họ không muốn nghe; và như vậy theo tỷ lệ nó là trong một người đã được nên thánh. 2. Sự vô ơn đối với những đặc ân thiên thượng và vinh hiển ấy những kết quả của ân điển làm cho chúng ta không xứng đáng: Khi Đức Chúa Trời bởi một cánh tay như vậy đưa anh em ra khỏi tội lỗi mình, bỏ lại hàng nghìn người khác trong tình trạng và hoàn cảnh đáng nguyền rủa và đáng đoán phạt của họ, và anh em không vui mừng hơn trong Sự tạ ơn của mình với Đức Chúa Trời, điều này là mang lại những cái cau mày và sự không hài lòng từ Đức Chúa Trời trên anh em. 3. Bước đi bất cẩn và lười biếng khi Ân điển này được tiếp nhận, là gây nguy hiểm mất mọi sự; Nàng không gắng sức và tự khuấy động mình với Lòng nhiệt thành được bảo hãy cẩn thận kẻo người khác lấy Vương miện của nàng khỏi nàng, Khải Huyền 2. Kẻ không có lợi, và giấu Ta-lâng của mình, sẽ bị lấy đi điều người ấy có; Hội Thánh vì sự cẩu thả và lười biếng lớn của mình đã mất Đấng Christ, và với nhiều rắc rối cuối cùng đã đạt lại Ngài; Vì thế nó được nói bởi Phi-e-rơ, Chúng ta phải hết sức siêng năng để chúng ta có thể làm cho Sự kêu gọi và Sự tuyển chọn của mình chắc chắn, 2 Phi-e-rơ 1:10.

BÀI GIẢNG 66. Về Sự Bền Đỗ của Các Thánh Đồ. BÀI GIẢNG 66. Về Sự Bền Đỗ của Các Thánh Đồ. Ta đã giữ họ, và không một ai trong họ hư mất, ngoài Con của Sự Hư Mất. Giăng 17:12. Giáo lý được quan sát là, Rằng không một ai trong những người được Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ sẽ hư mất. Để trình bày và làm rõ Lẽ thật đó chúng ta đã đưa ra một số điểm cụ thể; và một số điểm nữa nay sẽ được thêm vào, mà nếu được tiêu hóa tốt sẽ là biết bao Câu trả lời cho biết bao Phản đối được đưa ra chống lại Lẽ thật này. Và Trước hết Hãy xem xét, Rằng dù chúng ta giữ rằng người tin kính sẽ bền đỗ đến Cuối cùng, song điều này không phải do quyền năng và sức mạnh của chính người ấy, mà duy nhất do Sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; Lẽ thật này xưa kia được Austin duy trì chống lại người Pelagius, những người nghĩ một người bởi quyền năng của chính mình có thể vượt qua Cám dỗ, và kiên trì bền bỉ trong điều tốt: Trong Sách De bono perseverantiae và lib. de correptione & gratiâ của ông, Ông lấy việc lật đổ giáo lý kiêu ngạo và tự phụ ấy làm công việc lớn của mình, và trong những Lý lẽ khác điều này thường được thúc đẩy, Rằng một người cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho sự bền đỗ, điều sẽ vô lý nếu nó nằm trong quyền năng của chính loài người để ban nó, và ông cũng thúc đẩy một Lý lẽ khác về hai người có ân điển bằng nhau (việc ông có ý nói ân điển nên thánh thật sự hay không, là điều các Học giả tranh luận; Vossius nói ông có ý như vậy, nhưng người khác không nghĩ vậy, như Rivet: Ông đặt ra Câu hỏi này, Vì sao một người bền đỗ còn người kia thì không, như chúng ta có thể lấy ví dụ, vì sao Phi-e-rơ mà không phải Giu-đa, người dù không có Ân điển Nên thánh song có nhiều Ân tứ tốt của Đức Thánh Linh, và không ai có thể đưa ra sự khác biệt về điều này ngoài việc chạy đến ân điển của Đức Chúa Trời xác nhận một người chứ không phải người kia, Vậy thì như chúng ta thấy với dân Y-sơ-ra-ên trong Đồng vắng, đang đi đến Ca-na-an, giày và áo của họ không cũ đi, hay bánh của họ không mốc, Đức Chúa Trời gìn giữ nó cách lạ lùng; Như vậy trên con đường đến Thiên đàng của chúng ta Đức Chúa Trời gìn giữ người tin kính để những Ân điển của họ nếu không sẽ nhanh chóng hư mất và suy tàn, vẫn được Ngài giữ cho sống động và mạnh mẽ; Như trong Thuốc có những Thuốc để phục hồi khỏi Bệnh tật, và rồi để gìn giữ và giữ sức khỏe; Thì cũng có ân điển của Đức Chúa Trời, để phục hồi khỏi tội lỗi, và Ân điển để gìn giữ chúng ta khi đã được phục hồi như vậy; Vì thế Austin quan sát tốt biểu thức ấy, Rô-ma 11. Ta đã để dành cho Ta bảy nghìn người không quỳ gối trước Ba-anh; Chính Đức Chúa Trời đã cứu họ khỏi Sự thờ hình tượng, Ngài giữ họ khỏi sự thờ phượng bại hoại chung, không phải chính họ, và, Rô-ma 14, Sứ đồ nói về một Cơ Đốc nhân yếu đuối rằng, người ấy sẽ được đứng vững, vì Đức Chúa Trời có thể làm cho người ấy đứng, Đức Chúa Trời có thể chứ không phải chính người ấy; Lẽ thật này Tiến sĩ sâu sắc Bradwardine duy trì vững chắc chống lại người Pelagius, lib. 2. De Causâ Dei, chap. 8,9,10, nơi ông quở trách Lombard Thầy của các Câu cách ngôn vì quy sự bền đỗ cho Ý chí tự do của loài người, mong lòng nhiệt thành của mình được tha thứ, vì đó là vì Lẽ thật của Đức Chúa Trời; Trong Bài nói ấy ông cho thấy rõ khi Đức Chúa Trời đã truyền Ân điển vào lòng một người, nó không như khi Người làm ruộng đã chuẩn bị và làm cho đất phù hợp, và đã gieo Hạt giống của mình vào đó, rồi bỏ mặc nó để tự nó có thể kết quả và sinh ra Ngô; Mà như Không khí khi nó được các tia Mặt trời soi sáng cần sự hiện diện liên tục của chúng, thế nên nếu chỉ trong một giờ ánh sáng bị rút đi nó lập tức tối; Như vậy nếu Đức Chúa Trời rút sự giúp đỡ đầy ân điển của Ngài khỏi những người thánh khiết nhất chỉ trong một khoảnh khắc, họ sẽ lập tức bị lao vào mọi điều ác, vì nếu Các tầng trời là những Tạo vật vinh hiển như vậy, và vì sự sắp đặt vững chắc của chúng được gọi là Bầu trời, mà vẫn hoàn toàn đứng bởi quyền năng Toàn năng và Lời của Đức Chúa Trời, thì những Con cái nổi bật và yêu dấu của Đức Chúa Trời càng phải được gìn giữ trong Sự sống siêu nhiên của họ bởi cùng Ân điển và quyền năng thiêng liêng ấy biết bao; Vì thế, 1 Sử ký cuối. Đa-vít cầu nguyện, rằng điều tốt nào hiện có trong lòng dân chúng, Đức Chúa Trời sẽ luôn giữ nó trong họ; Như vậy sự bền đỗ không phải là trái của sức mạnh của chính chúng ta, cũng không được ban vì bất kỳ công đức tiền lệ nào của chúng ta, mà chỉ đơn thuần từ ân điển và ân huệ của Đức Chúa Trời, nhưng về điều này sẽ nói thêm, câu 15. 2. Chúng ta luôn phải phân biệt giữa những người bề ngoài xưng nhận và có vẻ tin kính, và những người thật sự như vậy: Không nghi ngờ gì Kinh Thánh đưa ra nhiều Mẫu mực rõ ràng và đơn giản về Sự bội đạo và Sự sa ngã của nhiều người một thời nổi bật và đáng ngưỡng mộ trong sự xưng nhận Tôn giáo của họ, nhưng dù vậy họ không phải là những người thật sự có gốc rễ và nền tảng trong Đấng Christ; và mệnh đề này sẽ giúp trả lời nhiều đoạn được đưa ra để chứng minh tình trạng hư mất đôi khi của những người đã có ân điển thật, như, Hê-bơ-rơ 6:4,5, nơi một số người được nói là được soi sáng, và đã nếm Lời tốt của Đức Chúa Trời, và người ta cho rằng họ có thể sa ngã và không bao giờ được phục hồi lại, nhưng dù người Arminius nghĩ có một sự liệt kê những điều tốt nhất người tin kính có thể có, và rằng không ai có thể vượt qua những phẩm chất ấy, song Sứ đồ nói rõ ngược lại, vì khi ông đã kể những điểm cụ thể này, ông vẫn thêm, Tôi hy vọng những điều tốt hơn, và những điều đi kèm hoặc giữ sự cứu rỗi;

Vậy thì có những điều tốt hơn những điều này, và có những điều giữ Sự cứu rỗi, không thể tách rời khỏi chúng, nhưng những điều được nêu trong Bản văn không phải như vậy, và hơn nữa Sứ đồ trách những người mà ông gán cho những đặc ân này, rằng họ chậm chạp và chậm hiểu, rằng họ cần được dạy những nguyên tắc đầu tiên; Qua tất cả điều đó thấy rằng người tin kính phải có những điều tốt hơn những điều đã nhắc; Vậy đừng suy ra Sự bội đạo của những người thật sự tin kính, vì đôi khi anh em thấy những người có tài năng và sự xưng nhận nổi bật trong Tôn giáo trở nên sa đọa và không lành mạnh, vì có thể những người này chưa bao giờ có Lẽ thật của ân điển, và những người được Phi-e-rơ nêu tên cũng như vậy, 2 Phi-e-rơ 2:20, nơi một số người được nói là đã thoát khỏi sự ô nhiễm của thế gian qua sự hiểu biết về Đấng Christ, và song lại bị vướng vào những dục vọng trước đây của mình; Chúng ta thừa nhận, rằng Đức tin nơi Đấng Christ đã có tác động mạnh mẽ trên họ đến mức, họ đã bỏ những sự ô nhiễm họ sống trong khi còn là Dân ngoại, nhưng song họ chưa bao giờ được thay đổi ở tận gốc rễ và tấm lòng, điều thấy trong việc Sứ đồ chỉ gọi họ là Lợn đã được rửa, họ chưa thay đổi bản chất Lợn của mình, họ chưa được làm thành Chiên, dù họ có một Sự cải cách bề ngoài: Nay việc mọi người như vậy dù tuyệt vời đến đâu về tài năng và bổn phận, nếu sa ngã, chưa bao giờ thật sự được đặt nền tảng với công việc của ân điển trong linh hồn mình, thấy qua đoạn nổi bật ấy, 1 Giăng 2:19. Họ ra khỏi chúng ta vì họ không thuộc về chúng ta, Nếu họ thuộc về chúng ta họ đã tiếp tục ở với chúng ta; Ở đây rõ ràng, rằng bất cứ ai thật sự thuộc về Hội Thánh của Đức Chúa Trời người ấy sẽ luôn ở như vậy; Thật vậy khi chúng ta thấy sự sa ngã của những người dường như là những Ngôi sao vinh hiển như vậy, và những Cây hương bá cao như vậy, chúng ta phải theo cách thánh khiết sợ hãi và run rẩy; Chúng ta là những người đứng phải cẩn thận kẻo ngã, nhưng điều này không chứng minh Sự bội đạo hoàn toàn của những người thật sự thuộc về Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 13. Người đã tin và tiếp nhận Lời với niềm vui, song cuối cùng khô héo, vì người ấy không có một tấm lòng tốt và lương thiện; Nay khi chúng ta nói, mọi người được nhắc này chưa có Ân điển thật, chúng ta không có ý họ là những Kẻ đạo đức giả thô tục, như thể họ bề ngoài xưng nhận họ tin, nhưng bên trong hoàn toàn ngược lại; Không, chúng ta chỉ hiểu một kẻ đạo đức giả theo nghĩa rộng là một người có một số công việc chưa hoàn hảo và mới bắt đầu của Đức Thánh Linh trên mình, giống như những khuynh hướng có xu hướng hướng về Ân điển thật, như Phôi thai đối với một Đứa trẻ, nhưng song chúng còn xa mới đạt đến Sự nên thánh; Họ trong ý tưởng và tấm lòng là thật và nghiêm túc, người khác nhận thấy họ ở trong tình trạng Ân điển, nhưng dù là Trinh nữ song họ chỉ là Trinh nữ dại, Họ không có Dầu sẽ dùng được khi Chàng rể đến; Thật khủng khiếp khi nghe điều này, và ôi chúng phải là những gai nhọn sắc biết bao bên cạnh chúng ta, kẻo chúng ta chưa bao giờ đi xa hơn những người như vậy, Hãy nói lại với chính mình, Tôi chẳng đi xa hơn những người này người kia sao? 3. Thật tốt khi quan sát, Rằng ngay cả Những kẻ chống đối Lẽ thật này cũng thừa nhận rằng Đức Chúa Trời có thể xác nhận một người trong ân điển để người ấy không bao giờ ngã; Họ thừa nhận Đức Chúa Trời thiết lập các Thiên sứ trong tình trạng hạnh phúc ấy để họ không bao giờ sa ngã khỏi nó, phải, họ sẽ không tranh cãi nhưng trên thực tế Đức Chúa Trời đã xác nhận một số người, như các Sứ đồ, rằng họ không bao giờ bị tách khỏi Đấng Christ; Nay nếu điều này được thừa nhận, nó sẽ lật đổ mọi lý do họ đưa ra để chứng minh tình trạng hư mất đôi khi của người tin kính; Vì họ lý luận như vậy, Nếu một người tin kính chắc chắn sẽ được gìn giữ, thì mọi Lời khuyên và lời khuyên răn có mục đích gì? Vì sao họ được truyền phải sợ, và phải cẩn thận kẻo ngã; Chẳng phải mọi Lời khuyên răn này dường như vô ích và vô lý sao? Như thể chúng ta bảo một người cẩn thận đừng bay lên không trung, nếu người ấy bay, người ấy sẽ ngã; Nay nếu có bất kỳ sự vô lý nào trong điều này, chẳng phải tất cả điều này cũng đúng với những Sứ đồ mà họ thừa nhận được gìn giữ không thể sai lầm đến Sự sống đời đời sao; Dù Đấng Christ nói với họ Tên của họ đã được ghi trên trời. Rằng Ngài đi chuẩn bị một chỗ cho họ, song dù vậy Ngài khuyên răn họ cẩn thận về những chuyển động nhỏ nhất của tội lỗi, và ở trong Ngài, dù Ngài hứa họ sẽ tiếp tục ở trong Ngài. 4. Hãy xem xét Rằng về những người biện hộ cho Sự bội đạo của người tin kính, có một sự phân biệt phải được thực hiện, Một số đi xa hơn người khác, một số giữ theo một cách chứ không phải cách khác; Như trước hết, Một số giữ rằng dù loài người được Chọn cho Sự cứu rỗi, song họ có thể hư mất vì Sự tuyển chọn của họ không tuyệt đối mà có điều kiện, giả định sự bền đỗ của họ, và như vậy là người Arminius, nhưng một số người Công giáo và người Lutheran họ giữ rằng không người Được chọn nào có thể hư mất bao giờ, vì khi ấy Đức Chúa Trời có thể bị thất vọng trong Hội đồng của Ngài, điều sẽ vô lý khi nghĩ; Những người khác họ nói, Rằng loài người có thể có ân điển thật trong hiện tại, nhưng song không Được chọn; Họ không làm cho Đức tin thật chỉ riêng cho người Được chọn, mà nói, nhiều người ngoài những người như vậy hiện tại có ân điển sống động thật với mình; Người Được chọn không thể sa ngã khỏi ân điển của mình nhưng người kia có thể; Học giả Vossius cố gắng rất dài để làm cho đây là Ý kiến của Austin, như chúng ta đã nói với anh em; Dù một số người phủ nhận nó, và đưa ra những đoạn dường như chứng minh ngược lại, dù đó là Ý kiến của ai, nó không thể được Kinh Thánh biện minh. Cuối cùng, Những người khác giữ, rằng một người tin kính dù Được chọn có thể trong hiện tại hoàn toàn mất mọi ân điển của mình, và không còn chút Tia lửa nào sót lại, nhưng rồi họ nói người ấy sẽ không luôn ở như vậy, cuối cùng người ấy sẽ phục hồi, Thế nên người ấy sẽ không hư mất cuối cùng; Nay chúng ta không thể đồng ý với bất kỳ Ý kiến nào trong số này, mà khẳng định người thật sự tin kính, dù yếu đuối đến đâu, song chắc chắn sẽ được gìn giữ đến hạnh phúc, thế nên dù người ấy có thể sa ngã trầm trọng, song Đức Thánh Linh không hoàn toàn và cuối cùng lìa bỏ người ấy. 5. Khi chúng ta nói rằng những người được ban cho Đấng Christ sẽ không bao giờ hư mất, điều này phải được hiểu là mọi người và từng người trong họ; Không chỉ những người có mức độ Ân điển cao, mà ngay cả những người là trẻ sơ sinh, những người như sợi lanh đang bốc khói và cây sậy bị dập; Nơi nào có ân điển thật, dù chỉ như một hạt Cải, song nó sẽ được làm sống động và sinh động như vậy, rằng nó sẽ không bao giờ tắt, và điều này là Sự an ủi lớn cho người tin kính, những người dễ nghĩ rằng dù một số Người tin nổi bật được đưa đến hạnh phúc, song những vật yếu đuối và mong manh như họ sẽ không bao giờ giữ được; họ không thể chống lại bất kỳ cám dỗ nào, họ lập tức sẵn sàng ngã ngay khi họ được đặt đứng trên chân mình, nhưng họ phải biết rằng cùng một sự bảo vệ và quyền năng thiêng liêng ấy là cho mọi người, vì họ thuộc về Đấng Christ; Không phải vì một người có sự tin kính hơn người khác, mà vì mọi người đều ở trong tay Đấng Christ; Một Đứa trẻ trong Tàu cũng an toàn như bất kỳ người mạnh mẽ nào, thế nên sự bảo vệ của chúng ta không dựa trên mức độ ân điển của chúng ta mà trên lẽ thật của ân điển của chúng ta, Điều là ân điển thật sẽ bền đỗ, Sự bền đỗ không làm cho nó thành thật, mà Lẽ thật của nó làm cho nó bền đỗ, Thế nên nơi nào có Ân điển thật, ở đó Sự bền đỗ chắc chắn sẽ theo sau, như nơi nào có Mặt trời, ở đó sẽ có Tia nắng; Vì thế sự phân biệt dù được Học giả Vossius tán thưởng về một Lẽ thật ba mặt của Bản chất, Đối nghịch với nó là Không có đức tin, hoặc một Đức tin giả vờ; Lẽ thật của cường độ hoặc mức độ đối nghịch với nó là một Đức tin yếu đuối và lơi lỏng; Lẽ thật của sự bén rễ hoặc sự bền đỗ, đối nghịch với nó là một sự ở lại tạm thời, được Ames gọi đúng là, futilis destinctio, một sự phân biệt hoàn toàn phù phiếm, vì mức độ nhỏ nhất của ân điển thật có sự bền đỗ đi kèm với nó, và đất tốt và đất xấu được phân biệt không chỉ bởi sự bền đỗ của chúng mà bởi chính bản chất của đất, và vì thế Đất tốt duy nhất được gọi là một tấm lòng tốt và lương thiện, thế nên chúng ta không nên nói, Ân điển nếu nó bén rễ, mà nếu nó thật, sẽ được đưa đến Vinh hiển đời đời, 6. Dù Người tin kính chắc chắn sẽ được cứu, song điều này không loại trừ nhiều khó khăn và nhiều nguy hiểm trên đường; Sứ đồ nói, Người công chính khó được cứu, 1 Phi-e-rơ 4:18, điều theo hệ quả ít nhất liên quan đến một sự cứu rỗi thuộc linh: Vì thế con đường đến thiên đàng là một con đường thẳng và hẹp, và họ phải gắng sức để vào, Lu-ca 13:24 Nó được so sánh với mọi điều khó khăn và vất vả, như là; Nó được gọi là đóng đinh và làm cho chết tội lỗi; Nó thường được so sánh với việc chiến đấu và xung đột; Như vậy họ là những Gia-cốp đang vật lộn trước khi họ có thể nhận được Phước lành, nhiều người Giê-bu-sít và Kẻ thù phải bị chinh phục trước khi họ có thể chiếm hữu Ca-na-an. Cuối cùng, Người tin kính không chỉ được gìn giữ như vậy đến Sự cứu rỗi đời đời, mà họ còn được bảo đảm và được thuyết phục về điều đó; Thế nên hai Đặc ân Đức Chúa Trời ban cho. 1. Sự bền đỗ của họ. 2. Sự bảo đảm và sự thuyết phục mạnh mẽ của họ về điều này; Như Phao-lô, Rô-ma 8. Tôi được thuyết phục rằng không điều gì hiện tại, hay tương lai, sẽ tách chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; Như Phao-lô không chỉ nói về chính mình từ một Sự khải thị đặc biệt nào đó ông có, mà từ những Lý lẽ chung như vậy áp dụng cho mọi người thánh khiết; Không phải sự bảo đảm này là một sự bảo đảm như vậy, là một sự bảo đảm tuyệt đối như vậy, rằng dù tôi bước đi trong mọi sự phàm tục, và uống cạn chất độc chết người của tội lỗi, nó sẽ không bao giờ làm hại tôi, mà nó là một sự bảo đảm được sắp xếp tốt trong việc sử dụng liên tục và siêng năng các phương tiện, Thế nên như chúng ta hết sức siêng năng làm cho Sự tuyển chọn của mình chắc chắn cho chúng ta, thì thường sự bảo đảm của chúng ta cũng như vậy; Đúng là những người tin kính dịu dàng và chính xác nhất, như Gióp và Đa-vít đôi khi ở trong sự bị bỏ rơi, và kêu lên Đức Chúa Trời đã lìa bỏ họ, nhưng thường thì chúng ta càng hình thức và bất cẩn trong việc đến gần Đức Chúa Trời, thì những nghi ngờ và sợ hãi của chúng ta càng nhiều; Như trong những Ao tù đọng Ếch kêu được sinh ra; Vậy qua Giáo lý này hay Sự bền đỗ chúng ta có thể thấy hai Ân điển phải được kết hợp mà Người tin kính bởi sự yếu đuối của mình làm cho cái này chống lại cái kia; Họ phải tin vững chắc vào lời hứa của Đức Chúa Trời, và song phải khiêm nhường trong chính mình; Họ phải vui mừng, và song phải run rẩy; khi sự tự tin của anh em nuốt chửng một sự run rẩy thánh khiết, khi ấy hãy cẩn thận về sự tự phụ; Khi sự sợ hãi của anh em nuốt chửng Đức tin và Niềm vui của anh em, khi ấy hãy cẩn thận về sự tuyệt vọng; Nhưng như trong tự nhiên có humidum và calidum radicale, cả hai đều gìn giữ sự sống; Hoặc như đối với sức nóng của tấm lòng có pericardium để làm mát nó, Như vậy trên con đường đến thiên đàng của chúng ta; Đây là hai Cối đá mà bởi đó chúng ta được làm thành bánh tinh khiết; Và như trong Cựu Ước, thì ở đây cũng vậy, không cái nào trong chúng có thể bị lấy làm vật cầm cố, vì cái này không thể hoạt động mà không có cái kia.

BÀI GIẢNG 67. Những Lý Lẽ Chứng Minh, Rằng Mọi Người Ở Trong Tình Trạng Ân Điển Sẽ Được Gìn Giữ Đến Sự Sống Đời Đời. BÀI GIẢNG 67. Những Lý Lẽ Chứng Minh, Rằng Mọi Người Ở Trong Tình Trạng Ân Điển Sẽ Được Gìn Giữ Đến Sự Sống Đời Đời. Không một ai trong họ hư mất. Giăng 17:11. Chúng ta đã đưa ra nhiều điểm cụ thể để trình bày và làm rõ Lẽ thật cần thiết này, tức là Rằng mọi người trong tình trạng Ân điển, người yếu đuối cũng như người mạnh mẽ, sẽ bởi một quyền năng thiêng liêng được gìn giữ đến Sự sống đời đời. Điều tiếp theo là đưa ra những Lý do và Lý lẽ sẽ xác nhận nó, vì khi nó sẽ thấy là Lẽ thật của Đức Chúa Trời chứ không phải Ý kiến thuần túy của loài người, thì chúng ta có thể tự tin hơn dựa vào nó. Lý lẽ 1. Và Lý lẽ thứ nhất sẽ là từ Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời; Những người Đức Chúa Trời đã định từ Đời đời cho Vinh hiển đời đời họ sẽ không bao giờ hư mất, nhưng những người có ân điển thật (dù ở mức độ nhỏ nhất) Đức Chúa Trời đã tiền định và chỉ định như vậy cho hạnh phúc; Thế nên Lý lẽ này đứng vững hơn Trời và Đất, vì nó được xây trên Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, và thật tốt khi quan sát cách nguyên nhân của mọi điều tốt và sự gìn giữ khỏi một tình trạng hư mất, được quy về điều này là Nguồn gốc của mọi sự, Mác 13:22. Những Sứ đồ giả ở đó được nói là dụ dỗ nếu có thể chính người Được chọn, Nếu có thể, vì thế người Được chọn không bao giờ có thể bị dụ dỗ vào một tình trạng hư mất, nếu nó được nói, rằng Được chọn phải được hiểu theo cách tính từ là cho đến mức tốt và quý giá, như bản Septuagint đôi khi dùng từ này, trong đó cả Y-sơ-ra-ên đôi khi được gọi là Người Được chọn của Đức Chúa Trời, Ê-sai.

45:4; Ê-sai 65:9. Điều này không thể đứng, vì trong cùng Chương, câu 20. Những Người Được chọn này được nói là những người Đức Chúa Trời đã chọn, Thế nên từ này không phải được hiểu theo cách tính từ biểu thị một sự tuyệt vời nội tại nào đó, mà như một phân từ liên quan đến hành động của Đức Chúa Trời. Người Được chọn mà Đức Chúa Trời đã chọn; Nếu lại nó được nói rằng cụm từ (nếu có thể) không biểu thị một sự không thể tuyệt đối, mà một khó khăn lớn, như trong một số nơi khác nó được dùng; Điều này cũng sẽ không phục vụ người Arminius, vì dù nó được dùng như vậy trong một số nơi, song trừ khi họ có thể chứng minh nó luôn được dùng như vậy, và vì thế trong đoạn này, họ không làm gì; Nay chúng ta nói, rằng chúng ta không nên rời khỏi nghĩa đen, khi không có sự vô lý, phải, trong Bản văn này chúng ta phải đứng với nó, vì nó được đưa vào theo cách tăng thêm những con đường lừa dối của những Giáo sư Giả, Chúng xâm nhập như vậy, bề ngoài như vậy, rằng nếu người Được chọn không có một nền tảng vững chắc hơn sự thận trọng và hiểu biết của chính mình, tức là Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, họ sẽ bị hư hỏng, thế nên những minh họa của Grotius trong Bài giải thích của ông về, Ma-thi-ơ 24, từ Galen, người dùng Tục ngữ này để bày tỏ một người kiên trì bám vào Ý kiến của mình; Anh em có thể sớm hơn dạy lại một người, Môi-se, và Đấng Christ, hoặc từ Austin, khi họ có thể viết trong nước, v.v. hơn họ có thể thuyết phục một Cơ Đốc nhân lìa bỏ Đấng Christ, chỉ là những bức tranh đẹp cho sự dị dạng của ông: Kinh Thánh dự định một sự không thể đầy đủ chứ không phải một khó khăn, vì được đưa vào để tăng thêm, và thật vậy nó sẽ lạnh lùng và khô khan khi làm cho đây là nghĩa, Chúng sẽ đến với những kỳ diệu nói dối như vậy, rằng chúng sẽ khó khăn và rất khó dụ dỗ người Được chọn; Ngoài ra người Arminius, giữ sự thờ ơ ấy trong quyền năng của một người, rằng khi mọi điều kiện tiên quyết về phía Đức Chúa Trời được đặt, song người ấy có thể muốn hoặc không muốn, không thể nói nó khó, ít nhất khó như vậy, như cụm từ ấy hàm ý; Họ chẳng nói sao? Đa-vít bởi Sự sa ngã của mình đã hoàn toàn rũ bỏ mọi ân điển cành và gốc, và song không có khó khăn như vậy cho điều đó? Một tội lỗi dễ dàng kéo theo một tội khác như thế nào? Thế nên nó sẽ vô lý khi nói rằng Bát-sê-ba (người lúc đầu chỉ thụ động) đã cám dỗ Đa-vít mạnh như vậy, rằng nếu có thể người ấy sẽ sa vào Tà dâm: Và nếu anh em nói thêm, Người tin kính có thể sa vào những sai lầm cơ bản dù Được chọn; Ngay cả các môn đồ không tin Sự phục sinh của Đấng Christ và Chức vụ thuộc linh của Ngài là một Đấng Mê-si, Chúng ta trả lời, họ có thể trong một lúc, nhưng Đức Chúa Trời sẽ phục hồi họ một cách đầy ân điển; Những con Rắn độc này sẽ không bám vào họ cho đến khi họ chết; Dù họ đã nuốt những điều chết người này song cuối cùng họ sẽ nôn chúng ra; Như Đức Chúa Trời dù Ngài để thân thể Đấng Christ chết và chôn trong mồ, song Ngài không để nó thấy sự hư nát; Như vậy ở đây, Dù Người tin kính có thể sai lầm nguy hiểm, và sa ngã bẩn thỉu, song họ sẽ không thấy sự hư nát: Cuối cùng, Nó được trả lời, rằng người Được chọn trước khi họ được cải đạo có thể nằm trong mọi tội lỗi, và bị lừa dối bởi mọi loại sai lầm, Vì thế không thể có sức mạnh nào từ điều này vì Được chọn; Nhưng Câu trả lời dễ dàng; Bởi người được chọn được hiểu là những người không chỉ dự phần vào sự thương xót ấy, mà những người thấy những kết quả của điều này trên linh hồn mình, Được chọn và được cải đạo; Và điều này được bao gồm là rõ ràng, vì nó được nói, Nếu có thể lừa dối ngay cả người Được chọn: Nay người ấy được nói là bị lừa dối là người ở trong lẽ phải và Lẽ thật, không đúng khi nói, Chúng sẽ lừa dối những người đã ở trong một con đường lừa dối rõ ràng, Thế nên điều này nhất thiết suy ra, Rằng nó được hiểu là những người Được chọn thấy quyền năng mạnh mẽ của điều này trên lòng mình. Lý lẽ 2. Một Lý lẽ Thứ hai là từ Giao ước ân điển và những thương xót chắc chắn của Đức Chúa Trời, được thực hiện cho những người như vậy, và điều này làm cho họ đứng như Núi Si-ôn, phải vững chắc hơn, vì vào ngày Phán xét nó sẽ bị lay động, nhưng những người này sẽ đi an toàn qua Thử thách lửa: Hiến chương Magna này, mà anh em có nhiều nhánh hoặc lời hứa ở khắp nơi, được đặt xuống rõ ràng, Giê-rê-mi 32:39,30. Đức Chúa Trời ở đó hứa trước hết Sự cải đạo của dân Ngài, Ngài sẽ viết Luật pháp Ngài trong những phần bên trong của họ, và rồi Ngài hứa Sự bền đỗ, Ngài sẽ đặt Sự sợ hãi của Ngài trong lòng họ để họ sẽ không lìa bỏ Ngài: Đức Chúa Trời ở đó hứa Ngài sẽ không bao giờ quay khỏi họ, và Ngài sẽ ảnh hưởng đầy ân điển đến lòng họ như vậy để họ sẽ không bao giờ quay khỏi Ngài, và Giao ước này Tiên tri gọi là một Giao ước đời đời, nó sẽ kéo dài trên Mặt trời và Mặt trăng, nó sẽ không như Giao ước trước bị phá vỡ, và thật vậy nó hẳn phải tiếp tục, vì nó hứa mọi phẩm chất ấy có thể làm cho có thể bền đỗ, và chính sự bền đỗ. Vì trong khi nó có thể được nghĩ Con cái của chính Đức Chúa Trời có thể qua việc bước đi bất cẩn, cẩu thả, và lười biếng, tự hư hỏng mình, Đức Chúa Trời phán, Ngài sẽ đặt sự sợ hãi của Ngài trong lòng họ, như là Thuốc giải đặc biệt chống lại Sự bội đạo, chiến đấu Phước cho kẻ luôn sợ hãi, Châm Ngôn 28:14. Đó là một điều phước hạnh không ở trong một sự sợ hãi nghi ngờ bối rối, đó là một điều đáng nguyền rủa, thuộc địa ngục, phần của Ca-in và Giu-đa, mà trong một Sự sợ hãi hiếu thảo, tin kính, như Giô-sép đã là, khi người ấy nói, Làm sao tôi có thể làm điều này, và phạm tội chống Đức Chúa Trời? Nay tội lỗi không bao giờ có thể vào qua Cổng trong khi Sự sợ hãi là Người gác cổng; Vì thế trên mọi sự Đức Chúa Trời phán, Ngài sẽ đặt Sự sợ hãi của Ngài trong lòng họ, và lời hứa này được nói một cách dứt khoát và tuyệt đối như vậy, rằng đó là một điều vô lý với người Arminius khi giả định một điều kiện nào đó về phía loài người để nó có thể được thực hiện tốt, như thể Đức Chúa Trời thật vậy sẵn sàng đặt sự sợ hãi của Ngài trong lòng họ, về phía Ngài không điều gì sẽ thiếu, chỉ họ không được đặt một sự ngăn chặn vào sự rộng rãi của Ngài, vì điều này như thể Đức Chúa Trời đã phán, Ta sẽ ban cho các ngươi một ý muốn sợ Ta nếu các ngươi muốn, Ta sẽ làm cho các ngươi muốn nếu các ngươi muốn, hoặc Ta sẽ làm cho các ngươi bền đỗ nếu các ngươi sẽ bền đỗ; Ta sẽ làm cho các ngươi để các ngươi sẽ không bao giờ lìa bỏ Ta, nếu các ngươi sẽ không lìa bỏ Ta; Thật là một nghĩa vô lý và vô lý biết bao sẽ được đặt lên Lời hứa Vinh hiển này nhờ đó; Người Arminius để tránh Lý lẽ mạnh mẽ này, Nói, Điều này được thực hiện cho toàn bộ thân thể của người Do Thái trong Sự lưu đày của họ, và bận rộn tìm ra những Lý do tinh vi, Rằng nó không bao giờ được thực hiện tốt, và lúc thế này lúc thế kia, như Chim bồ câu của Nô-ê, không biết đặt Chân mình ở đâu, Trong khi Sứ đồ trong, Hê-bơ-rơ 10:16,17, áp dụng nó rất rõ ràng là Giao ước Ân điển cho mọi Người tin. Lý lẽ 3. Một Lý lẽ Thứ ba sẽ là Từ Đấng Trung Gian của Giao ước này, hoặc cách phê chuẩn và xác nhận những Lời hứa Đầy ân điển này, từ đầu đến cuối, rằng chúng ta sẽ có Vinh hiển đời đời từ Sự tiền định đến Sự tôn vinh, và đó là bởi huyết của Đấng Christ, Thế nên Đấng Christ đã trở thành Đấng Trung Gian của họ, Đầu của họ, và họ là Chi thể của Ngài; Giao ước được xác nhận bởi Sự chết của Đấng Christ, và các thánh lễ là những Dấu ấn hữu hình để xác nhận điều này, 2 Cô-rinh-tô 2:20. Mọi Lời hứa của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là Phải và A-men: Không có Phải và Không, mà một sự không thể sai lầm chắc chắn trong chúng; Vì thế Chức tế lễ này của Đấng Christ và Phước hạnh của chúng ta trong Ngài, như Dòng dõi của Áp-ra-ham được nói là có một Lời hứa, và một Lời thề để xác nhận nó. Hê-bơ-rơ 6:18. Để bởi hai điều Không thay đổi, trong đó không thể Đức Chúa Trời nói dối, chúng ta có thể có Sự an ủi mạnh: Vậy Đấng Christ bởi Huyết Ngài đã mua những Đặc ân này cho chúng ta, Ngài đạt được bởi Sự chết của Ngài Sự cứu rỗi của chúng ta, và Chức tế lễ của Ngài cho mục đích này được xác nhận bởi một Lời thề; Vậy làm sao chúng ta có thể bao giờ nghĩ hoặc tưởng tượng rằng họ sẽ hư mất những người có sự gìn giữ và Bảo đảm như vậy được cung cấp cho họ: Thật vậy chúng ta thấy các Thiên sứ, và A-đam dù đầy Ân điển để Bội đạo, và người tin kính dù yếu đuối trong Ân điển, và bị bao quanh bởi nhiều Cám dỗ, song được gìn giữ an toàn, nhưng Lý do rõ ràng, Họ có một Đấng Trung Gian của Giao ước Mới này, Đấng bởi Sự chết của Ngài chắc chắn sẽ đưa họ đến Vinh hiển, vì nếu điều này không như vậy, mà mọi sự phụ thuộc vào quyền năng thờ ơ của loài người; Đấng Christ có thể đã chết, và không một người nào được cứu, ai không thể không ghê tởm và ghê tởm một ý tưởng như vậy, rằng bởi Vị trí Arminius Đấng Christ có thể đã chịu khổ và chịu đựng mọi Đau đớn ấy, và không một người được cứu, mọi sự có thể vô ích, nhưng Kinh Thánh nói khác, Ê-sai 53:11. Công việc của Chúa sẽ thịnh vượng trong Tay Ngài; Ngài sẽ thấy Dòng dõi Ngài và Sự lao khổ của Linh hồn Ngài, và sẽ thỏa mãn: Đấng Christ sẽ không thỏa mãn trong Linh hồn Ngài, nếu Ngài không thấy Trái và Kết quả của những Đau đớn và Đau khổ của Ngài, và rằng những người như vậy được cứu mà vì họ Ngài đã chết. Lý lẽ 4. Một Lý lẽ Thứ tư được lấy Từ Lời cầu nguyện và Sự cầu thay đặc biệt của Đấng Christ cho Sự gìn giữ của họ; Và như vậy Lý lẽ chạy: Những người Đấng Christ đã dâng lên một Lời cầu nguyện Trung gian, và tha thiết nài xin và cầu xin rằng họ có thể được giữ như vậy để không một ai hư mất, Những người như vậy hẳn phải được gìn giữ không thể sai lầm, nhưng mọi Người tin kính đều được bao gồm trong Lời cầu nguyện này cho Sự gìn giữ của họ; Anh em thấy trong những Câu này đó là toàn bộ xu hướng và phạm vi của Đấng Christ để đạt được điều này cho họ, rằng dù họ phải ở trong thế gian, song họ có thể được giữ khỏi điều ác và sự gian ác của thế gian, và kẻo điều này bị nghĩ chỉ cho các Sứ đồ Ngài, hoặc những người đã tin nơi Ngài rồi, Ngài thêm, câu 20, rằng Ngài cầu nguyện cho mọi người như vậy sẽ tin nơi Ngài: Ở đây anh em thấy mọi người tin hoặc sẽ tin nơi Đấng Christ họ được bao gồm trong Lời cầu nguyện này, để không một ai hư mất; Nay rõ ràng Cha đã nghe Đấng Christ trong mọi điều Ngài ước muốn, và luôn có một Sự thỏa thuận hoặc Tương ứng giữa ý muốn Ngài và của Cha; Nay điều Đấng Christ làm cho mọi người, chúng ta thấy mạnh mẽ hơn trong Phi-e-rơ, Lu-ca 22:23. Ta đã cầu nguyện (Ngài phán) để Đức tin của ngươi không thất bại; Điều này được làm cho mọi người tin kính cũng như Phi-e-rơ, và vì thế trong Dịp này được nói một cách chung cho mọi Sứ đồ; Sa-tan đã muốn sàng sảy họ, nếu có thể đã quăng họ ra như Trấu; Và Lời cầu nguyện Trung gian này vẫn tiếp tục trong một nghĩa nào đó, Vì, Hê-bơ-rơ 5:26. Ngài luôn sống để Cầu thay cho chúng ta; Điều này chắc chắn hẳn phải hiệu quả cho sự gìn giữ của chúng ta. Lý lẽ 5. Một Lý lẽ Thứ năm là, Sự bảo vệ thiêng liêng của người tin kính đến Hạnh phúc đời đời được xác nhận bởi những đoạn khẳng định cũng như hứa hẹn; Có nhiều Bản văn Kinh Thánh tuyên bố rõ ràng và rõ ràng như vậy: Vì thế hãy để điều đó được tin trước Ý kiến của loài người, Giăng 6:39. Đó là Ý muốn của Cha rằng trong những người được ban cho Ta Ta không mất một ai trong họ; Cho mục đích này cũng là điều trong Giăng 10:28. Phải, để chúng ta có thể được thiết lập vững chắc trong điều này, Ma-thi-ơ 16:18. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với chúng ta, Rằng Ngài sẽ xây Hội Thánh Ngài trên một Tảng đá, rằng những Cổng Địa ngục sẽ không bao giờ thắng nó; Một số người sẽ giới hạn những Cổng Địa ngục cho Sự chết, như thể là một từ Hê-bơ-rơ, nhưng rõ ràng Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý mọi điều sẽ chống đối và cản trở Ngài trong Việc xây dựng Hội Thánh Ngài, và như vậy không chỉ Sự chết, mà Tội lỗi và Địa ngục là những Kẻ thù lớn, nếu không nó có thể xảy ra như vậy Đức Chúa Trời sẽ không có Hội Thánh ở đây trên Trái đất, điều sẽ là một Sự giảm giá khủng khiếp cho Đấng Christ, như thể Ngài có thể là một Đầu không có Chi thể: Một đoạn mang thai khác khẳng định điều này ở trong 1 Giăng 2:19. Nếu họ thuộc về chúng ta họ chắc chắn đã tiếp tục ở với chúng ta; Không nghi ngờ: Hãy thấy Sứ đồ đặt nó ra khỏi mọi Câu hỏi như thế nào; Có một Môn đồ thật vậy, và một Môn đồ chỉ trong Vẻ bề ngoài và Sự xưng nhận: Môn đồ thật vậy là một Cột sẽ không bao giờ bị dời khỏi Nhà, mà sẽ ở mãi mãi; Nhưng Môn đồ chỉ trong Vẻ bề ngoài và Bề ngoài, người ấy không phải là một Ngôi sao cố định mà là một Sao băng, Vì mọi sự sáng và rực rỡ của người ấy được hợp thành từ vật chất thuộc đất, và như vậy sẽ nhanh chóng hư mất và biến mất: Chúng ta có thể nói, Bụi đất người ấy là, và người ấy sẽ trở về Bụi đất: Về những người như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Giăng 10. Mọi Nhánh trong Ta không sinh Trái, Ngài cắt bỏ, và quăng đi: Đó là một Nhánh trong Ngài không bởi Sự cắt sống động mà bởi Sự xưng nhận bên ngoài: Một đoạn khác để đưa lên phía Sau của những Bản văn Khẳng định Kinh Thánh này, là 1 Giăng 3:9. Bất cứ ai được sinh bởi Đức Chúa Trời (có sự Phổ quát) người ấy không phạm tội, cũng không thể, tức là không như một Ca-in, như một kẻ gian ác người ấy không phạm tội, người ấy không thể tự nộp mình hoàn toàn cho tội lỗi, và Lý do là vì Hạt giống của Đức Chúa Trời ở trong người ấy. Lý lẽ 6. Một Lý lẽ Thứ sáu là, Những So sánh và Ví dụ Kinh Thánh dùng suy ra Sự tiếp tục của người tin kính; Và dù những Ví dụ không chứng minh trong mọi điểm cụ thể, song chúng chứng minh cho mục đích chúng được đưa ra; Nay Kinh Thánh minh họa tuyệt vời sự ổn định của người tin kính bởi những điều bền vững, Thi Thiên 1. Cho một Cây trồng bên Bờ nước: Cũng cho Núi Si-ôn không bao giờ có thể bị dời, Thi Thiên 125:1. Đặc biệt Giăng 4:14, nơi Ân điển Tái sinh được gọi là một Giếng nước vọt lên đến Sự sống đời đời, và được phân biệt với nước vật chất về mặt này, Một người uống nước ấy và khát lại, nhưng bất cứ ai uống nước này sẽ không bao giờ khát lại: Người ấy sẽ không quay lại Ai Cập lại, ước muốn Hành và Tỏi trước đây của mình. Lý lẽ 7. Mọi đoạn khuyên răn người tin kính hãy cẩn thận, và bước đi khiêm nhường đều chứng minh sự đứng vững của họ; Thật vậy người Arminius suy ra hoàn toàn ngược lại, nhưng Lẽ thật là, Bởi những Lời khuyên răn, Khuyên răn, và những phương tiện Ân điển khác này họ được làm cho có thể tiếp tục: Như loài người bởi Thức ăn của mình được gìn giữ sống, vì Đức Chúa Trời dùng mọi Lễ này như những Phương tiện thực hành bởi đó Ngài khuấy động họ khi an toàn, làm sống động họ khi suy tàn, và phục hồi họ khi sa ngã;

Thêm vào những điều này chúng ta có thể thêm Những đau khổ người tin kính chắc chắn sẽ có khi họ lạc đường; Vì thế trong khi Sa-lô-môn được mọi người nghĩ là Mẫu mực khó nhất trong bất kỳ ai có Ân điển thật, và bội đạo bẩn thỉu như vậy, song người ấy không chết ngoài Ân điển, thấy không chỉ bởi Sách Truyền Đạo, người ấy thực hiện ở cuối đời mình, như một Chứng cớ rõ ràng về Sự ăn năn và Quay lại Đức Chúa Trời của mình, mà còn đầy đủ bởi 2 Sa-mu-ên 1:14. Nếu người ấy phạm Gian ác, Ta sẽ sửa phạt người ấy, nhưng Sự thương xót của Ta Ta sẽ không hoàn toàn lấy đi, Thế nên những Đau khổ này được nên thánh sẽ hiệu quả để đánh thức họ, và đưa họ về nhà cùng Con trai hoang đàng cuối cùng đến Nhà Cha của họ. Cuối cùng, Nếu Đức Chúa Trời không ban Sự bền đỗ trong Ân điển cũng như Ân điển, Ngài đã không làm điều tốt nhất cho chúng ta; Giữ Ân điển tốt hơn nhiều so với có Ân điển: Chính sự bền đỗ làm vương miện mọi sự, Giữ đến cuối cùng, là điều ban phước mọi sự: Vì thế Kinh Thánh mô tả Đức Chúa Trời bởi điều này, Rằng Ngài có thể giữ họ không vết nhơ và không chỗ trách cho đến Sự đến của Đấng Christ, Nó sẽ mang lại sự làm nhục cho Đức Chúa Trời, như nó đã làm cho Người xây dựng ngu dại ấy, nếu Đức Chúa Trời bắt đầu mà không hoàn thành công việc của Ngài. Phần Áp dụng để Khích lệ. Cho Người tin kính trong mọi Xung đột và Khó khăn của họ trên con đường đến Thiên đàng, anh em cần Sự an ủi này, Anh em cần mở Mắt để thấy điều gì ở cho anh em cũng như điều gì chống lại anh em; Sự bảo đảm này sẽ không sinh ra Sự tuyệt vọng, mà làm sống động anh em đến một công việc sống động; Dù anh em không chắc chắn về Sự sống và Sự giàu có, song về Ân điển hỗ trợ của Đức Chúa Trời đến cuối cùng.

BÀI GIẢNG 68. Về Con của Sự Hư Mất. Bày Tỏ, Rằng một số Người cố ý quyết tâm Tự Đoán Phạt Mình, dù họ có biết bao Phương Thuốc và Phương Tiện Tuyệt Vời ngược lại; Và những Nguyên Nhân nào thúc đẩy họ đến đó, và Đặc Điểm của những Người như vậy. BÀI GIẢNG 68. Về Con của Sự Hư Mất. Bày Tỏ, Rằng một số Người cố ý quyết tâm Tự Đoán Phạt Mình, dù họ có biết bao Phương Thuốc và Phương Tiện Tuyệt Vời ngược lại; Và những Nguyên Nhân nào thúc đẩy họ đến đó, và Đặc Điểm của những Người như vậy. Không một ai hư mất, ngoài con của sự hư mất. Giăng 17:12. Điều tiếp theo phải bàn, là Câu trả lời hàm ý cho một Phản đối, có thể dễ dàng được đưa ra, Nếu Đấng Christ đã giữ tất cả họ trung tín như vậy, Làm sao Giu-đa hư mất? Nay Đấng Cứu Thế của chúng ta trả lời điều này theo hai cách: 1. Người ấy là một con của sự hư mất. 2. Có một lời tiên đoán về điều này trong Kinh Thánh, và điều đó phải được ứng nghiệm. Lại, Điều này có thể không chỉ được đưa ra để trả lời một Phản đối, mà theo cách An ủi cho các Sứ đồ, và Xác nhận họ, những người không thể không bị vấp phạm nhiều vì việc Giu-đa phản Đấng Christ một cách ghê gớm: Vì thế điều này được nói để cảnh báo trước họ, rằng họ có thể không bị vấp phạm, khi nó xảy ra. Việc mở những lời này đáng được siêng năng nhiều, vì ở cái nhìn đầu tiên, chúng dường như mang theo, như thể một trong những người được chọn có thể hư mất, và rằng Giu-đa là một người được ngoại lệ khỏi những người được chọn, và đoạn này bị thúc đẩy nhiều bởi những người phủ nhận bất kỳ sự tuyển chọn tuyệt đối nào: Vì thế để thông báo phán đoán của anh em, chúng ta hãy lưu ý ba điều này: 1. Vì sao Giu-đa được gọi là một con của sự hư mất. 2. Vì sao người ấy được nói là đã hư mất rồi, khi song người ấy chưa tự hủy mình, cũng chưa ở trong địa ngục. 3. Liệu cụm từ εἰ μή ấy là ngoại lệ hay đối nghịch. Về điều thứ nhất, Vì sao Giu-đa được gọi là một con của sự hư mất, đây là một từ Hê-bơ-rơ; vì trong nhiều cách dùng khác của từ, Ben, hoặc Bath, họ đặc biệt dùng nó trong hai trường hợp; trước hết, khi họ muốn bày tỏ một người được ban cho, hoặc rất thành thạo trong một cách như vậy, họ gọi người ấy là con của điều đó. Như vậy, Phục Truyền 3,8; 2 Sa-mu-ên 2:7. Những con của sức mạnh, là những người mạnh, Những con của Bê-li-an, Phục Truyền 13:13, là những người uốn mình một cách gian ác để phá vỡ Luật pháp của Đức Chúa Trời; và như vậy chúng ta có những con của sự sáng, và những con của sự khôn ngoan, những con của Vương quốc, Ma-thi-ơ 8:12. 2. Khi Sở hữu cách biểu thị một hình phạt hoặc phần thưởng; như vậy nó dùng từ con, và biểu thị một số xứng đáng hoặc phù hợp cho điều đó. Như vậy, 1 Sa-mu-ên 20:31, một con của sự chết, là một người xứng đáng chết, Phục Truyền 25:2, một con của những đòn đánh, là một người xứng đáng bị đánh đòn, và, Ê-phê-sô 2:3. Những con của cơn thịnh nộ, là những người xứng đáng với nó; và như vậy ở đây, Giu-đa được gọi là một con của sự hư mất, cả vì người ấy cố ý tự nộp mình cho những tội lỗi như vậy, đã hủy diệt người ấy, và vì người ấy xứng đáng với nó, bởi sự phản bội của mình. Một số người thật vậy hiểu từ sự hư mất một cách chủ động, như thể người ấy được gọi là con của sự hư mất, vì người ấy tìm cách hủy diệt Đấng Christ, như Ma quỷ được gọi là Apollyon, vì nỗ lực của nó để đoán phạt loài người; nhưng điều đó dường như không đúng như vậy. Vậy ba điều được hàm ý trong cụm từ này, một con của sự hư mất. Trước hết, Sự kiện và kết cục, chắc chắn sẽ xảy đến với người ấy, người ấy sẽ bị hủy diệt. Thứ hai, Tội lỗi hoặc tội của người ấy, bởi đó người ấy xứng đáng sự hư mất như vậy: Cũng như kẻ địch lại Đấng Christ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3, được gọi, con của sự hư mất, và người tội lỗi, con của sự hư mất, ở đó là kết cục, một người tội lỗi, ở đó là nguyên nhân, vì người ấy là một người tội lỗi, người ấy phải là một con của sự hư mất, và như vậy với Giu-đa. Thứ ba, Có một điều xa hơn trong điều này, và đó là việc Đức Chúa Trời chỉ định và định cho Giu-đa sự hủy diệt này, không phải nguyên nhân hoặc lỗi phải đặt trên sự tiền định này, mà chỉ trên Giu-đa; Đức Chúa Trời định người ấy vì tội lỗi mình cho sự hư mất này: Cũng như Giu-đe câu 4, nó được nói về một số người, Rằng họ từ xưa được định cho sự phán xét. Điều tương tự là, 1 Phi-e-rơ 2:8; Rô-ma 9:17. Câu hỏi thứ hai là, Vì sao Giu-đa được nói là đã hư mất rồi, vì người ấy chưa treo cổ mình, ruột người ấy cũng chưa đổ ra, và người ấy chưa đi đến nơi thích hợp của mình? Câu trả lời là, 1. Vì những khởi đầu của sự đoán phạt đã bắt đầu trong người ấy rồi, theo điều Giăng 3 ấy. Kẻ không tin đã bị phán xét rồi. Và rồi, 2. Vì điều này chỉ ngay trước sự hư mất của người ấy: cũng như Đấng Christ nói, Ta không thuộc về thế gian, vì Ngài sắp lìa bỏ nó ngay lập tức. Thứ ba, Chúng ta phải hiểu εἰ μή này, Nhưng con của sự hư mất, như thế nào? Một số người nói, rằng nó là một tiểu từ ngoại lệ, và vì thế trả lời, Rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói như vậy về Giu-đa, như thể người ấy là một người được chọn, vì trong phán đoán của mọi người người ấy dường như là như vậy cho đến nay. Như vậy Zanchi và Calvin, Đấng Cứu Thế của chúng ta thật vậy nói (ông nói) không đúng, về Ngữ pháp, nhưng đủ phù hợp với phong tục thông thường của loài người, những người nói về một điều dường như là như vậy, như thể nó là như vậy. Những người khác, họ hiểu việc ban này, Mà không một ai hư mất, ngoài Giu-đa, không phải về việc ban bởi Sự tuyển chọn, mà cho Chức Sứ đồ, và theo cách Chức vụ, theo nghĩa đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ta chẳng chọn mười hai sao, và một người trong các ngươi là một ma quỷ? Ngài không nói ở đó về một Sự tuyển chọn đời đời, mà một sự tạm thời cho Chức vụ Sứ đồ; Nhưng vì khắp Chương này, Những người được ban cho Đấng Christ được nói là có sự sống đời đời, và được ban ra khỏi thế gian, chúng ta hiểu nó là Sự tuyển chọn đời đời, theo nghĩa đó nó được nói rõ ràng, Giu-đa không được chọn, Giăng 13:18. Ta không nói về tất cả các ngươi (tức là rằng các ngươi sẽ hạnh phúc) Ta biết Ta đã chọn ai. Vì thế câu trả lời là, rằng εἰ μή không theo cách ngoại lệ, mà đối nghịch, không như thể Giu-đa là một người được ngoại lệ trong những người được ban cho Đấng Christ, và hư mất, mà ngược lại, Không một ai hư mất, ngoài người chưa bao giờ được ban, và vì thế là một Con của sự hư mất. Như vậy những lời này được dùng, Ma-thi-ơ 24:36. Về ngày ấy không ai biết, cả Thiên sứ trên Trời cũng không, εἰ μή, ngoài Cha mà thôi, nơi nó không phải ngoại lệ, vì khi ấy Cha sẽ ở trong số loài người hoặc Thiên sứ, mà theo cách đối nghịch; Thì, Khải Huyền 21:27. Sẽ không vào trong nó bất kỳ điều không sạch nào, hoặc điều làm ra lời nói dối, εἰ μή, ngoài những người được ghi trong sách của Chiên Con, nơi nó không thể là ngoại lệ, vì khi ấy những người được ghi trong sách ấy, sẽ ở trong số những người làm ra lời nói dối, hoặc không sạch. Một đoạn nữa có thể được thêm, Khải Huyền 9:4, nơi những Châu chấu được truyền không làm hại cỏ hoặc cây, εἰ μή, mà chỉ những người ấy, không có Dấu ấn của Đức Chúa Trời trên trán mình; và nó phải được hiểu như vậy ở đây là rõ ràng, vì Giăng 6:36, nó được nói rõ ràng, Không một ai được ban cho Ngài sẽ bao giờ hư mất. Như vậy các Nhà phê bình La-tinh quan sát, rằng từ nisi, được dùng trong đoạn này bởi bản thông thường, đôi khi trong Tully và Terence, cùng những Tác giả tốt khác cho sed. Những lời này được giải thích như vậy, Hãy quan sát, Rằng có một số người cố ý quyết tâm hủy diệt và tự đoán phạt mình, dù họ có biết bao phương thuốc và phương tiện tuyệt vời ngược lại. Như vậy Giu-đa, dù được kêu gọi làm một Sứ đồ, dù được ban những ân tứ để làm phép lạ, dù ở trong Sự hiệp thông liên tục với Đấng Christ, thấy đời sống thánh khiết của Ngài, và nghe Giáo lý thiên thượng của Ngài, song không bị lay động bởi mọi điều này, mà cố ý và ương ngạnh đi trong những con đường tự hư mất; phải dù Đấng Cứu Thế của chúng ta ngay trước đã rửa chân tất cả họ, chân của Giu-đa cũng như những người còn lại, điều là một sự ràng buộc mạnh để làm cho người ấy đầy tình yêu với Đấng Christ; và dù người ấy được khuyên răn về nó, rằng người ấy sẽ phản Ngài, dù người ấy nghe Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Thà người ấy chưa sinh ra còn hơn, song từ những lời khuyên răn này, người ấy đi ngay lập tức, và hoàn thành mọi gian ác. Từ người này được gọi ở đây, một con của sự hư mất, song trước đây nổi bật như các Sứ đồ khác, nhiều điểm cụ thể đáng quý phải được thu thập, nhưng hiện tại tôi sẽ đặt vào điều này, Rằng có một số người quyết tâm và ương ngạnh tự đoán phạt mình như vậy, rằng dù điều gì đến trên đường, họ sẽ tiếp tục. Cũng như Ba-la-am trong mục đích nguyền rủa dân Y-sơ-ra-ên của mình, tiến lên với những quyết tâm lớn, thúc Con lừa của mình, dù nó nói với người ấy (điều có thể là một sự kinh ngạc khủng khiếp) song vì mọi điều đó người ấy theo đuổi mưu đồ gian ác của mình, cho đến khi Đức Chúa Trời ngăn người ấy dù người ấy muốn hay không: Hoặc như Sau-lơ uốn mình một cách khốn khổ để tự giết mình, và vì thế kêu gọi Người mang vũ khí của mình đâm xuyên người ấy, điều khi người ấy từ chối, người ấy tuyệt vọng ngã trên chính ngọn giáo của mình, và tự giết mình. Như vậy có hàng nghìn người, với sự ương ngạnh như vậy, và sự cứng lòng tuyệt vọng, tự quăng mình vào địa ngục; Đức Chúa Trời truyền một người, Không được giết người, và tự sát là hiếm, vì sự chăm sóc đời sống, và sự sợ hãi sự chết được trồng trong loài người, nhưng tự hủy diệt và tự đoán phạt rất phổ biến; vì loài người không có tình yêu với linh hồn bất tử của mình, cũng không có sự sợ hãi sự đoán phạt đời đời. Không có gì lạ, nếu một số người như vậy, khi chúng ta đọc về một toàn bộ dân hoặc Dân tộc sẵn sàng làm điều này, Ma-thi-ơ 23:37. Đấng Christ ở đó theo cách tan chảy than khóc về Giê-ru-sa-lem, Ôi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các Tiên tri? v.v. Biết bao lần Ta muốn tập hợp ngươi, và ngươi không muốn? Sự than khóc thương xót này về họ, đủ biến đá thành nước mắt, nhưng họ không muốn. Nó không được nói, chúng không hiểu, chúng ước muốn, nhưng những điều khác cản trở chúng: Không, Chúng không muốn; Có một sự ương ngạnh cố ý kiên trì; Có nhiều phương thuốc và phương tiện đủ để hạ chúng trong bao gai và tro, nhưng chúng không muốn. Tính khí đáng nguyền rủa này xưa kia ở trong chúng, Giê-rê-mi 18:12, khi Tiên tri đã thông báo cho chúng về mục đích của Đức Chúa Trời mang điều ác đến trên chúng, và rằng vì thế chúng phải quay khỏi con đường ác của mình: Hãy thấy chúng trả lời ương ngạnh như thế nào, Không có hy vọng, hoặc như một số người dịch nó, đó là một trường hợp tuyệt vọng, Chúng ta sẽ đi mỗi người trong những con đường ác của mình, và theo tưởng tượng của chính lòng mình: Thì Tiên tri nói đúng như vậy, Ô-sê 13:9. Ôi Y-sơ-ra-ên, ngươi đã tự hủy diệt mình. Rằng như từ chính thân thể một người những căn bệnh tăng trưởng, sau đó giết người ấy; và những con mọt được sinh ra trong vải lanh ấy, sau đó tiêu thụ nó. Như vậy từ chính một người đến những tội lỗi ấy, có xu hướng đến sự đoán phạt đời đời của người ấy. Chúng sẽ tự hủy diệt mình, ai có thể ngăn chúng hoặc thuyết phục chúng ngược lại. Để theo đuổi điều này, vì đó là trường hợp của nhiều người, sống dưới phương tiện ân điển:

Chúng ta hãy xem xét, Những nguyên nhân nào thúc đẩy loài người bạo lực như vậy để tự đoán phạt mình, như thể họ không thể làm nó đủ sớm? Và, Trước hết, Có nhiều người, dù tôn vinh trong danh hiệu Cơ Đốc nhân, là những người Vô thần một cách phàm tục. Họ không tin có một Đức Chúa Trời, hoặc Thiên đàng, hoặc Địa ngục; họ không đồng ý vững chắc với Lời Đức Chúa Trời là thật. Nay mọi sự giảng dạy trong thế gian có thể làm điều tốt gì, dù các Mục sư như biết bao Thiên sứ, và tiếng của họ khủng khiếp như tiếng kèn vào ngày cuối cùng; nếu loài người là Vô thần, họ sẽ không tin điều bất kỳ Mục sư nào giảng. Họ tự ban phước trong những con đường gian ác của mình, và sẽ không lắng nghe bất cứ điều gì. A-hi-tô-phên không quyết tâm đi treo cổ mình hơn, hơn những người này tự đoán phạt mình; Vì như đức tin là công cụ lớn, bởi đó Lời được rao giảng trở nên hiệu quả cho sự cứu rỗi; thì sự không tin là sự ngăn chặn và obex lớn trên đường. Đây là cửa và thanh chắn để giữ mọi người tránh xa, điều làm Tiên tri phàn nàn, Ê-sai 53:1, và Sứ đồ sau đó cáo buộc nó, là nguyên nhân hủy diệt của loài người, Ai đã tin báo cáo của chúng ta? Vì thế, Hê-bơ-rơ 4:2. Lời không có lợi cho người Y-sơ-ra-ên, vì không pha trộn với đức tin, Một Ẩn dụ từ thuốc của Thầy thuốc, không làm điều tốt, vì không pha trộn với những thành phần như vậy; Điều này tệ hơn ma quỷ, chúng tin và run rẩy, nhưng anh em không làm điều nào; Vậy chừng nào loài người ở trong sự không tin, không Chức vụ, không sự giảng dạy nào sẽ làm điều tốt cho họ, đức tin là nền tảng, không có điều này không thể có bất kỳ tòa nhà nào. Nhưng dù những lời hứa không được thực hiện tốt, trừ khi chúng ta tin; song hãy biết cho sự khủng khiếp của anh em rằng mọi sự nguyền rủa và đe dọa trong Lời Đức Chúa Trời sẽ được ứng nghiệm trên anh em, dù anh em tin hay không. Thứ hai, Một nguyên nhân khác là, Sự ngu dốt Thô tục, tàn bạo và ngu ngốc; Khi dân chúng không có sự hiểu biết hoặc hiểu biết trong những vấn đề của Tôn giáo, họ sa ngã dễ dàng như những người mù, không biết mình đi đâu, Ê-phê-sô 4:18. Sứ đồ nói về một số người, đã tự nộp mình cho sự gian ác, và vượt qua cảm giác. Họ không có sự hối hận hoặc cảm giác lương tâm; như một bàn tay chết, dù nó bị kiếm đâm xuyên, song không cảm thấy đau, người ấy làm cho nguyên nhân của sự vô cảm này, là sự tối tăm trong sự hiểu biết của chúng, và sự mù lòa trên lòng chúng. Như vậy, Ô-sê 4:1,2, khi Tiên tri phàn nàn, Rằng Đất bị lật đổ bởi sự thề thốt, nói dối và giết người, người ấy làm cho điều này là nguyên nhân, Không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đất; và Giu-đe câu 10, liên hệ một số người, Nói xấu những điều chúng không biết, và điều chúng biết tự nhiên, chúng như thú vật tàn bạo tự làm hư mình với. Đây chẳng phải là đặc điểm của nhiều người trong những ngày này sao? Miệng địa ngục của chúng mở ra để chửi rủa và chế giễu, và như vậy nói những lời độc ác chống lại những người tin kính, khi chúng ngu ngốc và ngu dốt trong những điều tôn giáo, không có sự hiểu biết, ngoài điều tự nhiên, và với điều đó, chúng như thú vật tàn bạo, tự làm hư mình. Sự ngu dốt ngu ngốc và sự mù lòa tàn bạo trên nhiều người, làm cho chúng mạo hiểm một cách tuyệt vọng; Ôi nếu mắt chúng được mở! Nếu chúng chỉ thấy điều người tin kính thấy, chúng sẽ không dám bước một bước về phía trước trong con đường ấy dẫn đến sự chết. Nhưng như những người điên không cảm thấy đau, dù những công cụ bị đâm vào chúng, thì chúng cũng không. Những người mất trí mạo hiểm vào những thực hành tự sát; và như vậy những người không có mọi sự hiểu biết thuộc linh làm. Vì thế Lời khuyên răn được gọi trong Kinh Thánh νουθεσία, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:13. Phao-lô truyền chúng νουθετεῖν τοὺς ἀτάκτους, cảnh báo những người mất trật tự, hoặc đặt một tâm trí và trí tuệ vào chúng, như thể chúng điên, và sẽ tự hủy diệt mình không biết mình làm gì. Một nguyên nhân thứ ba của sự quyết tâm cố ý như vậy để tự đoán phạt mình, là, sự cứng lòng. Chừng nào lòng mềm và dịu dàng, nó run rẩy trước lời Đức Chúa Trời, và sợ tội lỗi, nhưng khi nó biến thành một hòn đá, và được làm như một kim cương, thì nó không cảm nhận điều gì. Pha-ra-ôn, dù người ấy có những phép lạ kỳ diệu như vậy được làm trước mặt mình, chưa bao giờ những điều như vậy được nghe trong thế gian trước, song vì lòng người ấy cứng, vì thế người ấy phạm tội một cách tự phụ đến sự hủy hoại của chính mình: Và như vậy với người Do Thái, khi sự phán xét thuộc linh ấy được nói đến (Ê-sai 6.) được hoàn thành trong chúng, có mắt mù và lòng cứng. Như vậy mọi Tiên tri lúc đầu, và mọi Sứ đồ sau đó, phải chính Đấng Christ cùng mọi phép lạ của Ngài không làm mềm chúng, phải bởi những phương thuốc này, như mọi căn bệnh không thể chữa làm, chúng trở nên tệ hơn và tệ hơn; chúng ta phải mong đợi những chuyển động, sự mềm lòng nào từ đá? Lapidi loqueris, là một tục ngữ; Thật vậy mọi sự giảng dạy như vậy, và toàn bộ Chức vụ cho những người bị trao cho một tấm lòng cứng. Dù Tiên tri khi người ấy nói với Bàn thờ bằng đá, kêu lên, Ôi Bàn thờ, Bàn thờ, nó lập tức nứt ra, song lòng loài người vô cảm hơn. Vậy hãy cầu nguyện trên mọi phán xét đừng sa vào một tấm lòng cứng. Dù anh em có thể sa vào những thời gian khó khăn, vào những đối xử khó khăn từ người khác, vào nhiều nỗi đau khổ khó khăn, song chừng nào anh em không có một tấm lòng cứng, có một số hy vọng cho anh em. Thứ tư, Tình yêu quá độ và không điều độ với một dục vọng hoặc tội lỗi nào đó: Khi một người một lần bị nô lệ cho một dục vọng nào đó, dù người ấy có sự sáng nhiều đến đâu, nhiều cáo trách đến đâu; phải, dù người ấy có nhiều đau khổ trên mình đến đâu, song người ấy sẽ phá vỡ mọi sự để dục vọng mình được thỏa mãn. Như mẹ của Nero nói, Occidat modo imperet, Hãy để nó giết tôi, để nó có thể cai trị. Như vậy hãy để những tội lỗi như vậy đoán phạt tôi, để tôi có thể có ý muốn và ước muốn của mình được thỏa mãn. Điều gì làm cho Giu-đa, dù người ấy đã nhận nhiều tình yêu và lòng tốt như vậy từ Đấng Christ? Song phản Ngài một cách phản bội như vậy vào tay những người từ lâu tìm cách giết Ngài, ngoài việc người ấy là một tên trộm, và có một tình yêu quá độ với lợi lộc thuộc thế gian: Đó là ba mươi miếng bạc làm cho người ấy mất thân thể và linh hồn; Ôi thật là một điều nặng nề khi bị bắt phục cho bất kỳ một tội lỗi nào! Anh em phải có những tội này tội kia cho tội lỗi yêu quý của mình: Ôi Đa-li-la này sẽ là sự hủy hoại của anh em, như nó đã là cho Sam-sôn! Ai sẽ nghĩ rằng Sam-sôn, một người tin kính, như người ấy được ghi lại, Hê-bơ-rơ 11, thấy những kẻ thù chết người người Phi-li-tin là gì, sẽ khám phá sức mạnh của mình ở đâu? Nhưng Đa-li-la này có thể thuyết phục người ấy đến sự hủy hoại của mình: Và như vậy Hê-rô-đia có thể thắng Hê-rốt để giết Giăng Báp-tít, dù người ấy biết người ấy là một người công chính, và có một sự sợ hãi tôn kính với người ấy; dục vọng của anh em, tội lỗi của anh em, gái điếm của anh em, lợi lộc bất công của anh em có thể làm cho anh em sấp xuống và thờ phượng ma quỷ mà không có bất kỳ rắc rối lương tâm nào. Thứ năm, Những sự suy tàn khỏi những biểu hiện thánh khiết trước đây hoặc những sự dập tắt, và dập tắt những chuyển động như vậy trước đây đã ảnh hưởng lớn đến chúng ta. Những người này thường tìm Vương quốc của sự tối tăm (như Đấng Christ nói về Vương quốc Thiên đàng) bằng vũ lực, và bạo lực cho địa ngục, Hê-bơ-rơ 6:4, và, 2 Phi-e-rơ 2:20. Kinh Thánh nói về một số người đã có những ân tứ lớn của Đức Thánh Linh, và đã thoát qua sự hiểu biết về Đấng Christ, những ô nhiễm của thế gian, nếu những người như vậy bị vướng lại chúng tệ hơn bao giờ, và không có hy vọng phục hồi; Vì thế không ai ở trong một tình trạng tuyệt vọng như vậy như những người từng có những tác động lòng lớn hơn, và những chuyển động lương tâm đầy hy vọng, nhưng kể từ đó đã bội đạo một cách thô tục, những người phàm tục nhất sống, chưa bao giờ đưa mắt hướng đến thiên đàng, ở trong một tình trạng đầy hy vọng hơn những người như vậy; những sự tái phát nguy hiểm hơn trong linh hồn, hơn trong thân thể, Ma-thi-ơ 12:45, khi linh không sạch ấy bị đuổi ra, nhưng quay lại, nó mang theo bảy linh khác gian ác hơn chính nó, và như vậy tình trạng cuối cùng của người ấy tệ hơn tình trạng đầu tiên: Hãy nhìn vào điều này và run rẩy, anh em là những người đã thường có những kiểm tra lương tâm, và thường có những vết thương lòng, hãy cẩn thận chúng không lao anh em vào một tình trạng không thể chữa; Nước một lần được đun nóng, nếu lạnh lại, lạnh hơn bao giờ. Những cơn sốt rét thường xuyên này, cuối cùng sẽ kết thúc trong một sự tiêu hao. Hãy cẩn thận kẻo anh em trở thành một kẻ chế giễu và một kẻ bắt bớ điều anh em từng hăng hái.

BÀI GIẢNG 69. Về Con của Sự Hư Mất. Cho thấy thêm những nguyên nhân và triệu chứng của những người khốn khổ như vậy, những người tuyệt vọng quyết tâm tự đoán phạt mình. BÀI GIẢNG 69. Về Con của Sự Hư Mất. Cho thấy thêm những nguyên nhân và triệu chứng của những người khốn khổ như vậy, những người tuyệt vọng quyết tâm tự đoán phạt mình. Nhưng Con của Sự Hư Mất. Giăng 17:12. Những lời đã được giải thích, và giáo lý đã được thu thập, là, rằng có một số người cố ý và tuyệt vọng quyết tâm tự đoán phạt mình, dù họ hưởng những phương tiện như vậy để ngược lại. Chúng tôi đã đưa ra một số đặc điểm của những người khốn khổ như vậy, và nay tiến hành nêu ví dụ thêm một số nữa. Và điều thứ nhất theo thứ tự sẽ là, một sự không ích lợi lâu dài và hằng định dưới những phương tiện ân điển; khi con người trong một thời gian dài ngồi dưới những phương tiện ân điển mạnh mẽ, nhưng vẫn ngu dốt, phàm tục và không được cải cách như trước; những người này thông thường cương quyết trong sự đoán phạt của họ; họ đã nghe và nghe thường xuyên như vậy, họ nay đã quen với những phương thuốc đến nỗi họ khinh bỉ chúng, và không nhận ích lợi bởi chúng; điều này sứ đồ khẳng định, Hê-bơ-rơ 6:8. Đất thường uống mưa, nhưng vẫn không sinh gì ngoài gai góc và cây tật lê, gần bị rủa sả, cuối cùng của nó là bị đốt; đây là trường hợp ngay cả của toàn bộ thân thể người Do Thái, họ quen thuộc trong nhiều năm với những lời đe dọa của các tiên tri, xa đến nỗi run rẩy dưới nó, họ làm một trò cười về nó, Giê-rê-mi 23:33, vì tiên tri Giê-rê-mi thường nói với họ về gánh nặng của Chúa, tức là bản án và phán xét nặng nề của Đức Chúa Trời đe dọa chống lại họ, họ trơ trẽn và phàm tục làm một trò cười về nó; ngay cả như nhiều tội nhân chai lì ngày nay sẽ làm với danh địa ngục và sự đoán phạt; ôi vậy hãy để mọi người như vậy, những người trong nhiều năm cùng nhau ở dưới mặt trời của Phúc Âm, sợ kẻo khi chúng tôi nói về một Con của Sự Hư Mất nó được nói, ngươi là người ấy, vì như khi thân thể đã quen với thuốc thường xuyên, nhưng vẫn bệnh, đó là một lập luận lớn về sự không thể chữa của nó, thì ở đây cũng vậy, khi có những nài xin hằng ngày về ngươi, những tranh luận hằng định với ngươi, nhưng ngươi vẫn ác cảm và cứng đầu, điều này có thể chứng tỏ là chết chóc và đáng sợ cho ngươi. 2. Những thành kiến tội lỗi và không tin kính được tiếp nhận chống lại những tiên tri và mục sư của Đức Chúa Trời, những người nhân danh Ngài khuyên bảo ngươi, và cảnh báo ngươi chống lại tội lỗi ngươi: ôi khi con người thay vì lắng nghe những lời khuyên của họ, lấy cơ hội vu khống họ, chống đối họ, những người này đã vội vàng rơi vào sự rối loạn, Ma-thi-ơ 23. Điều này Đấng Christ phàn nàn, Ôi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các tiên tri, v.v. biết bao lần Ta muốn tập hợp ngươi, và ngươi không muốn? Và xưa đó là sự gian ác của người Do Thái khi bắt bớ và chống đối mọi người như vậy đến từ Đức Chúa Trời để khuyên bảo họ về tội lỗi họ, và vì vậy cuối cùng họ đóng đinh Người Thừa Kế, chính Đấng Christ: người khôn ngoan nói cách dứt khoát về điều này, Châm Ngôn 29:9 Người bị quở trách thường xuyên cứng cổ sẽ đột nhiên bị hủy diệt, và điều đó không có phương thuốc: ngươi thấy những người như vậy vội vàng đến sự hư mất của họ thế nào; vậy hãy biết điều đó đến từ ma quỷ, kẻ có mong muốn hủy diệt ngươi mãi mãi; khi ngươi tiếp nhận những thành kiến và bất mãn gian ác với những người như vậy nói rõ với ngươi về tội lỗi ngươi; điều này được làm thành một lập luận rằng Đa-vít trong lần sa ngã đau buồn của ông chưa mất mọi ân điển của ông, rằng khi Na-than nói với ông ngươi là người ấy, ông không nổi giận với tiên tri, hay đe dọa giết người ấy, mà ngay lập tức hạ mình, và nói tôi đã phạm tội, và mặt khác Vua Asaph dù là một người tốt, nhưng vi phạm cách cao, khi ông bỏ tù tiên tri tốt vì quở trách ông, một đau khổ buồn thảm nào đã xảy đến với vị vua ấy thậm chí đến cuối những ngày của ông; ôi vậy hãy cẩn thận cách ngươi tiếp đãi những thành kiến và phản đối chống lại các mục sư của Đức Chúa Trời, những người trung tín trong công việc của họ; lần đầu tiên chúng ta đọc Giu-đa bắt đầu khám phá chính mình, và Đấng Christ tiên đoán điều một người sẽ chứng tỏ là một trong những sứ đồ được chọn của Ngài, đó là trên một số lời lầm bầm và bắt bẻ được tỏ ra với một số lời trong bài giảng của Đấng Christ, điều này có vẻ là một điều nhỏ, nhưng nó chứng tỏ rất nguy hiểm; hãy quan sát chỗ ấy, Giăng 6:60,61,64,67,70. Đấng Cứu Thế chúng ta ở đó phán, rằng xác thịt Ngài thật là thức ăn và huyết Ngài thật là thức uống, và rằng người ăn Ngài sẽ sống; lời nói này không được hiểu đúng đã xúc phạm một số người, và họ bắt đầu lầm bầm về nó, và dù Đấng Cứu Thế chúng ta sau đó giải thích nó, rằng nó phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh, nhưng họ bất mãn đến nỗi, họ hoàn toàn rời bỏ Ngài, phải, các sứ đồ dao động đến nỗi Đấng Christ hỏi họ, các ngươi cũng muốn đi sao? Nay xuất hiện bởi bản văn rằng Giu-đa là người chính đã làm mọi cuộc cãi vã này với bài giảng của Đấng Christ, câu 64. Có một số người trong các ngươi không tin, vì Đấng Christ biết ai sẽ phản bội Ngài, và câu 70. Chẳng phải Ta đã chọn mười hai người các ngươi, và một người là ma quỷ sao; hãy đánh dấu nó trong thì hiện tại, người ấy không nói, người ấy sẽ là ma quỷ, mà người ấy là ma quỷ: Đấng Cứu Thế chúng ta biết với tấm lòng ung thư và độc ác nào, ngay khi ấy người ấy lấy cơ hội cãi nhau với giáo lý Ngài: hãy để ví dụ này khiến ngươi sợ cách ngươi để những tư tưởng độc như rắn và như rắn ấy vào ngực ngươi; ngươi nghĩ làm phiền và làm rối mục sư trung tín, nhưng ngươi tạo ra rắc rối lớn nhất cho chính linh hồn ngươi; nhiều người trong những người này sẽ không bao giờ nghe Đấng Christ nữa, họ sẽ không thường đến những bài giảng Ngài, nhưng điều này là gì, chính là rời khỏi Ngài, Đấng có những lời của sự sống đời đời; điều này là rời bỏ và từ bỏ Ma-na, và ăn điều là chất độc hiện tại. 3. Thường nổi loạn chống lại ánh sáng của lương tâm dù nó tự nhiên hay siêu nhiên, điều này chứng tỏ rất hủy diệt vào cuối cùng, Rô-ma 1. Những người ngoại đạo ấy có sự hiểu biết tự nhiên về Đức Chúa Trời, nhưng vẫn giữ lẽ thật trong sự không công chính; họ sống chống lại điều họ biết, và phạm chính những tội lỗi ấy, lương tâm họ kết án họ, kết quả của nó là gì, ngoài việc bị phó cho tình dục không tự nhiên, và làm mọi sự gian ác với sự tham lam; đây là trái của việc nổi loạn chống lại ánh sáng tự nhiên đơn thuần, nhưng tội lỗi lớn hơn, khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi Lời Chúa thuyết phục ngươi, và thông báo cho ngươi, nhưng dù vậy ngươi vẫn tiếp tục, và ngươi sẽ hoàn thành dục vọng ngươi, điều này sẽ mở đường cho một người sa ngã không thể hồi phục; như vậy người Do Thái, họ đến có một màn che trên mắt họ, và sự cứng lòng trên lòng họ, và tại sao? Vì họ luôn chống lại Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nói bởi các tiên tri Ngài, Công Vụ 7:51. Việc chống lại Đức Thánh Linh hằng ngày này khiến họ đến đỉnh của mọi sự gian ác của họ, là đóng đinh Chúa của Vinh Hiển; như việc liên tục nhìn vào mặt trời cuối cùng làm mù mắt, thì những người bởi việc thường nhìn ánh sáng trong Lời Chúa cuối cùng mất mọi thị lực thiên thượng; như con người với lao động thường xuyên có một sự chai sạn như vậy trên tay họ đến nỗi họ không có cảm giác; như vậy nhiều người bởi việc nổi loạn hằng ngày chống lại ánh sáng, cuối cùng trở nên ngu đần và đần độn như vậy, đến nỗi tội lỗi và không tội lỗi, địa ngục và không địa ngục, đều là một đối với họ; ôi vậy nếu ngươi không muốn là một Con của Sự Hư Mất hãy nuôi dưỡng mọi vận động của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hãy cẩn thận đừng dập tắt Đức Thánh Linh, nếu Ngài bị đuổi đi, ngươi có thể suốt đời như một viên kim cương cứng, và không bao giờ có sự mềm lòng hơn. 4. Khi ấy con người có khả năng là Con của Sự Hư Mất khi họ đã ở dưới những đau khổ đa dạng và thường xuyên, nhưng vẫn không được giữ gìn mà càng ngày càng tệ hơn dưới chúng, như tiên tri Ê-sai nói với người Do Thái, chương 1:5. Tại sao Ta phải đánh các ngươi nữa? Vết thương của các ngươi không thể chữa; Đức Chúa Trời Ngài đánh để đánh thức con người để họ ăn năn và quay về Ngài; nhưng khi cây roi này khiến họ cứng đầu hơn, và họ sẽ giữ tội lỗi họ, dù chúng khiến họ đắt đến đâu, đây là một dấu hiệu tiền thân buồn thảm của sự hư mất; A-háp vì trong cảnh khốn khó của ông càng ngày càng tệ hơn, vì vậy Kinh Thánh ban cho ông dấu hiệu này, đây là Vua A-háp ấy: những phán xét và sửa phạt của Đức Chúa Trời là thuốc trong sự lập định của chúng, nhưng nếu chúng không thanh tẩy khỏi tội lỗi cách nhân từ, chúng trở thành hình phạt và hủy diệt: chúng làm hại nếu chúng không làm tốt; ôi vậy hãy để những người như vậy nhớ điều này, những người nhiều lần ở dưới những sửa phạt của Đức Chúa Trời; họ thường ở trong lò lửa, và khi ấy với Pha-ra-ôn họ kêu lên, họ sẽ không phạm tội nữa, họ sẽ để những gian ác của họ đi, nhưng khi họ thấy sự hoãn lại, và đám mây qua đi, họ bắt đầu với mọi sự tham lam để hoàn thành tội lỗi họ, như thể họ được giải thoát để họ có thể vi phạm nhiều hơn; ôi hãy xét rằng những đau khổ của ngươi không nổi lên từ bụi, Đức Chúa Trời đã khôn ngoan sắp đặt chúng chống lại ngươi nhưng hãy cẩn thận cách chúng rời ngươi; ngươi có (như Gióp nói) ra khỏi chúng như vàng ra khỏi lửa không; ngươi có thể nói, rằng trước khi ngươi bị đau khổ ngươi đã lạc đường, những cây roi này đã mang tội lỗi ngươi đến sự ghi nhớ, khi ấy hãy chúc tụng Đức Chúa Trời vì nó, nhưng nếu ngươi được hồi phục khỏi mộ, và cùng với đó được giải thoát khỏi những cơn đau cay đắng và kinh hãi của sự chết, ngươi sẽ lại trở về sự ngu dại của ngươi, khi ấy hãy biết chắc chắn một bệnh phong ghê tởm đã lan ra trên ngươi. 5. Sự thành công và thịnh vượng trong con đường tội lỗi chúng ta; khi chúng ta xúc phạm Đức Chúa Trời, và có mọi điều lòng chúng ta có thể mong muốn, điều này khiến một người như con bò được vỗ béo nhảy đến chuồng, thậm chí đến địa ngục, Thi Thiên 73:6. Khi Đa-vít đã phàn nàn về sự thịnh vượng của người gian ác, họ xúc phạm Đức Chúa Trời như họ muốn, nhưng vẫn có nhiều hạnh phúc bên ngoài như thể họ là những người duy nhất làm hài lòng Đức Chúa Trời; vì vậy ông nói, sự kiêu ngạo bao quanh họ như một sợi xích, và bạo lực bao phủ họ như một chiếc áo, họ đầy bạo lực và tự phụ táo bạo, như người quản gia bất công, không sợ Đức Chúa Trời cũng không sợ con người, và sự táo bạo này trong tội lỗi là từ sự thịnh vượng bên ngoài: do đó lòng của những tội nhân như vậy là, Ê-sai 6, được gọi là một tấm lòng béo, từ gia súc lớn lên béo trong những đồng cỏ màu mỡ; nhưng trên mọi chỗ có một chỗ đáng chú ý hơn, Truyền Đạo 8:11. Vì bản án không được thi hành nhanh chóng chống lại tội nhân, vì vậy lòng của con cái loài người hoàn toàn quyết tâm trong họ để làm điều ác; hoàn toàn quyết tâm, không điều gì có thể làm họ lạc hướng, họ cương quyết, địa ngục đến, và ma quỷ đến, họ sẽ có con đường của họ. 6. Sự giả hình hay một sự giả vờ lừa dối về những việc tôn giáo, khi cùng lúc lòng họ xác thịt, hèn hạ, và chưa được nên thánh, đây là trường hợp của Giu-đa, người ấy không bao giờ từ đầu thật sự yêu Đấng Christ, hay theo cách cứu rỗi tin Đấng Christ, như xuất hiện, Giăng 6:64. Đúng là sự giả hình của người ấy kỳ diệu hơn vì họ đã bỏ mọi sự, và theo Đấng Christ; họ bị phơi bày trước mọi gian khổ, và sự ghét từ thế gian, ai sẽ không nghĩ rằng chỉ những mục đích tinh sạch mới vận động Giu-đa? Nhưng ngươi thấy rằng ngay cả trong con đường nghèo nàn và thấp hèn Đấng Christ đang ở, nhưng Giu-đa vẫn có thể có những mục đích sai, và có những cám dỗ để lôi ra tấm lòng xác thịt thuộc thế gian của người ấy, việc người ấy là một kẻ giả hình được thuyết phục sống trong tội lỗi chống lại lương tâm lúc đầu khó nói; nhưng sau khi người ấy trở thành người giữ túi, và hằng ngày trộm cắp từ kho công cộng ấy Đấng Christ có để duy trì chính Ngài và các sứ đồ Ngài, khi ấy không nghi ngờ gì, người ấy biết mình không bước đi cách ngay thẳng, và vì vậy là một kẻ giả hình thô thiển; nay sự giả hình này suốt thời gian người ấy khám phá đặc biệt, Ma-thi-ơ 26:7, trong lịch sử này của Ma-ri, người xức chân Đấng Christ bằng dầu quý với giá đắt, Giu-đa lầm bầm về điều này, Giăng tác giả Phúc Âm chỉ nhắc đến người ấy; những người khác làm mọi sứ đồ lầm bầm, nhưng hoặc đó là một Enallage, số nhiều cho số ít, hoặc Giu-đa là khởi đầu của cuộc nổi loạn người ấy là kẻ cầm đầu, và khiến những người khác làm điều đó; nhưng trong lời phàn nàn này về điều này, hãy xem người ấy bao phủ sự gian ác của mình cách khéo léo và tôn giáo dường nào; Ad quid perditio haec, Con của Sự Hư Mất này nói, nó có thể đã được bán và ban cho người nghèo; điều này người ấy nói, tác giả Phúc Âm nói, không phải người ấy quan tâm người nghèo, mà vì người ấy là một kẻ trộm; nếu mọi điều đã được đặt vào túi người ấy có thể trộm cắp từ nó, và vì vậy làm giàu cho chính mình, đây là sự giả hình của người ấy: một ví dụ khác, là khi người ấy đã đồng ý với các thầy tế lễ về việc phản bội Đấng Christ Thầy của mình, người ấy đến và hôn Ngài với một lời Chào Thầy, điều này xuất hiện như một biểu hiện yêu thương phục tùng như vậy được làm thành chính dấu hiệu bởi đó họ sẽ bắt Chúa Giê-xu và mang Ngài đi; đúng là, một số người xưa đã bào chữa nhiều cho Giu-đa như thể người ấy chỉ định lừa các thầy tế lễ thượng phẩm về tiền của họ, vì người ấy nghĩ rằng Đấng Christ có thể thoát khỏi tay họ ngay khi Ngài bị bắt, vì Giu-đa đã quan sát trước rằng khi dân sự bắt Ngài và định ném Ngài xuống đồi, Ngài đã theo cách kỳ diệu lạ lùng tự mình thoát khỏi họ, nhưng điều này không thể được, vì Đấng Cứu Thế chúng ta đã thông báo cho họ rằng Ngài phải chết, dù giờ Ngài chưa đến, rằng một người trong họ sẽ phản bội Ngài, và rằng Giu-đa tha thiết và thật trong sự phản bội này xuất hiện bởi biểu hiện này, người tôi sẽ hôn đó là Ngài, hãy bắt người ấy và dẫn người ấy đi cẩn thận, như sợ Đấng Christ có thể đã thoát khỏi họ, hoặc như được dịch, Ma-thi-ơ 26:46. Hãy giữ người ấy chặt: như vậy trong những hành động ma quỷ nhất của mình người ấy có những giả vờ công bằng, và dưới mặt nạ này thực hiện những sự ghê tởm của mình; theo cách tương tự Áp-sa-lôm khi người ấy đang trong thiết kế phản bội ấy của cuộc nổi loạn không tự nhiên chống lại cha mình, người ấy giả vờ một lời thề và sự tin kính để thực hiện nó; như vậy Đô-ê tàn nhẫn, đẫm máu và lừa dối ấy, người mà Đa-vít bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tuyên bố những lời nguyền rủa trang trọng như vậy, nhưng được nói về người ấy, 1 Sa-mu-ên 29:7. Người ấy bị giữ lại trước mặt Chúa; dù người ấy đang trong một lời thề đặc biệt nào đó, hay phục vụ Đức Chúa Trời cách khác, nhưng người ấy ngay cả khi ấy có thể lấy cơ hội thông báo cho Sau-lơ chống lại Đa-vít, và là nguyên nhân của cái chết của nhiều thầy tế lễ vô tội của Chúa, và người Pha-ri-si giả hình tôn giáo đến nỗi họ sẽ không vào nhà Phi-lát kẻo họ tự làm ô uế mình khi họ vẫn có thể đóng đinh Đấng Christ; như vậy khi con người có thể tự cứng lòng như họ nghĩ để lừa Đức Chúa Trời và con người, không lạ gì nếu họ sa vào sự hư mất. Cuối cùng, những người trở thành Con của Sự Hư Mất là những người cố ý tuyệt vọng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và kết luận không có hy vọng cho họ: Giu-đa đã phạm những tội lỗi nặng nề, đặc biệt trong việc phản bội huyết vô tội, nhưng sự tuyệt vọng của người ấy cuối cùng, tệ hơn mọi điều còn lại; ngay cả huyết người ấy đã đổ ra sẽ rửa sạch tội lỗi nặng nề ấy của việc đổ nó, nếu người ấy bởi đức tin tự rảy mình bằng nó; điều gì khiến Ca-in tuyệt vọng tiếp tục nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời như vậy, dù với sự run rẩy hằng định trên người ấy, đó là sự tuyệt vọng của người ấy, tội lỗi tôi lớn hơn tôi có thể chịu: như vậy như ma quỷ khi hắn chiếm một số thân thể ném chúng vào lửa và nước, thì khi hắn làm linh hồn bởi sự tuyệt vọng hắn ném chúng cách bạo lực vào địa ngục. Như vậy các ngươi đã nghe nguyên nhân bên trong của những kẻ tự hủy diệt, có một số nguyên nhân bên ngoài được nêu trong Kinh Thánh, và chúng là, 1. Bạn bè xấu và gian ác. Con người được emboldened trong tội lỗi lao khổ làm người khác cũng vậy: như Giô-áp nói với người trẻ run rẩy khi chạy giáo của mình vào Áp-sa-lôm, đừng sợ (người ấy nói) chẳng phải tôi đã yêu ngươi sao? Như vậy những người lớn như vậy, những người giàu như vậy, hay một đám đông như vậy, họ bảo ngươi làm như vậy. Vậy tại sao ngươi phải quan tâm điều mục sư hay Kinh Thánh nói? Ngươi ngu dại và chính xác như vậy để bị kính sợ bởi những điều như vậy sao? Như vậy, Châm Ngôn 1. Những tội nhân chai lì xưa được đưa vào dụ dỗ người trẻ làm một trong những bạn bè của họ. 2. Khi Sa-tan nắm giữ và chiếm hữu con người lớn hơn trước, như vậy hắn đưa họ đến địa ngục, rằng như ngươi đọc ma quỷ vào một số con heo, và ném chúng lao xuống biển; như vậy hắn chiếm một số người, và ném họ cách bạo lực như vậy vào địa ngục; Giu-đa trước khi người ấy thực hiện sự phản bội này được nói, Giăng 13:27. Sa-tan vào trong người ấy, hắn vào trong người ấy, và chiếm hữu hoàn toàn linh hồn người ấy; như vậy trước khi A-na-nia và Sa-phi-ra theo cách khủng khiếp như vậy nói dối và giả vờ, được nói, Công Vụ 5:3. Sa-tan đã làm đầy lòng họ, và như vậy người Do Thái được nói là thuộc về cha họ là ma quỷ; có một thế hệ con người có ma quỷ thường trong miệng họ theo cách nguyền rủa, nhưng hắn ở trong lòng họ nhiều hơn, và những người như vậy không ai có thể ngăn khỏi địa ngục, cuối cùng, Đức Chúa Trời bởi một sự phán xét công chính và nghiêm khắc rút lại hay từ chối mọi ân điển làm mềm và làm mềm lòng một số người vì những tội lỗi trước đây của họ, và khi bị Đức Chúa Trời bỏ như vậy họ ở trong một tình trạng phạm tội vô cảm, ngu đần, và trơ trẽn; như vậy Pha-ra-ôn bị Đức Chúa Trời bỏ, và khi ấy người ấy cứng lòng đến nỗi không phép lạ nào làm người ấy ích lợi. Phần ứng dụng là sự dạy dỗ. Đừng ngạc nhiên nếu những người điên tuyệt vọng như vậy sống giữa các ngươi, dù họ đến Hội Thánh, dù họ nghe nhiều đến đâu, vì họ hoàn toàn quyết tâm bị hủy diệt; ôi hãy thương xót và cầu nguyện cho những người như vậy, những người không làm cho chính mình, nếu may ra họ có thể thoát khỏi bẫy của ma quỷ.

BÀI GIẢNG 70. Về đứa con của sự hư mất: Chỉ ra từ tấm gương của Giu-đa, rằng con người có thể nổi bật một thời gian trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó chứng tỏ là những kẻ bội đạo khủng khiếp. BÀI GIẢNG 70. Về đứa con của sự hư mất: Chỉ ra từ tấm gương của Giu-đa, rằng con người có thể nổi bật một thời gian trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó chứng tỏ là những kẻ bội đạo khủng khiếp. Nhưng đứa con của sự hư mất. Giăng 17:12. Chúng ta đến để quan sát một Giáo Lý thứ hai từ trường hợp đáng chú ý này, và chắc chắn, nếu chúng ta xem xét người được gọi ở đây là đứa con của sự hư mất là ai, nó có thể là vấn đề đáng kinh ngạc cho chúng ta. Đó là Giu-đa, một trong mười hai Sứ Đồ; đó là người trong một thời gian dài tiếp tục với Đấng Christ làm những phép lạ, và nói tiên tri trong danh Đấng Christ, nhưng ngay cả ngôi sao vinh quang này đã trở thành một cục đất; vị Sứ Đồ này, một kẻ Bội Đạo; người, trong sự phán đoán của mọi người, từng là một đứa con của Vương Quốc, người là ánh sáng và muối của đất, trong chính mình lại là bóng tối, và đã trở nên như muối vô vị, không thích hợp cho gì ngoài việc bị ném đi. Nhận Xét: Rằng con người có thể nổi bật một thời gian trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó chứng tỏ là những kẻ bội đạo khủng khiếp. Những khởi đầu của nhiều người trong Tôn Giáo có thể rất đầy hy vọng và đáng ngưỡng mộ, nhưng những kết thúc của họ có thể bi thảm và rất tai tiếng. Như vậy, những khởi đầu của Giu-đa rất tuyệt vời; lúc đầu không ai sốt sắng hơn, tự phủ nhận hơn người ấy, nhưng sau đó chúng ta thấy cây gậy này, là cây đã quất người khác vì tội lỗi bởi việc giảng dạy của người ấy, trở thành một Con Rắn; và hãy xem sự phân phát kỳ diệu của Đức Chúa Trời: Phao-lô, người bắt đầu cách xác thịt và gian ác, kết thúc cách thuộc linh; người là một kẻ chống đối trở thành một người bạn, và Giu-đa, người là một người bạn, trở thành một kẻ chống đối. Như vậy, dù muốn hay không, chúng ta phải thừa nhận ân điển của Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả; đó là điều duy nhất làm nên sự khác biệt; những khởi đầu xấu có thể có những kết thúc tốt, và những khởi đầu tốt có những kết thúc xấu. Có nhiều sao băng trong Hội Thánh làm nên một ánh sáng và một ngọn lửa, nhưng sau đó kết thúc trong sự hôi thối. Để cải thiện Giáo Lý này, chúng ta hãy xem xét sự nổi bật riêng biệt nào Giu-đa có, và điều này sẽ làm cho nó càng kỳ diệu hơn, rằng người ấy là một Đứa Con của sự hư mất. 1. Và trước hết, điều là sự khởi đầu và bước đầu tiên đến mọi sự tuyệt vời khác của người ấy, người ấy được cất khỏi cách ăn ở trước đây của mình vào một sự hiệp thông bên trong và gần gũi hơn với Đấng Christ. Chúng ta đọc về ba loại được các Tác Giả Phúc Âm ghi lại liên quan đến Đấng Christ; đúng như Đa-vít có ba loại Người Xứng Đáng. Có những người tin vào Đấng Christ, thừa nhận Ngài, nhưng vẫn tiếp tục trong những mối quan hệ của họ, và những hoàn cảnh bên ngoài trước đây họ ở trong đó; những người như vậy là nhiều phụ nữ thánh khiết chúng ta đọc trong các Phúc Âm. 2. Có một số người được chọn từ loại Môn Đồ và tín đồ thông thường, là những người phụ thuộc trực tiếp hơn vào Đấng Christ, và được dùng trong sự phục vụ đặc biệt cho Ngài, Lu-ca 10:1. Có Bảy Mươi người được Đấng Christ chọn để ở trong một Chức Vụ Phục Vụ và phục vụ Ngài. Nhưng rồi có một loại thứ ba, và họ thân mật với Đấng Christ hơn Bảy Mươi người, và mọi người còn lại, và họ gồm mười hai người được gọi là Sứ Đồ, và họ như một Trường, và Đấng Christ là Thầy; họ là người nhà của Ngài, họ thuộc gia đình Ngài, họ không bao giờ tách rời, họ ăn và uống, và sống, và trò chuyện cùng nhau, họ được nuôi dưỡng từ một kho và quỹ chung. Bây giờ, Giu-đa là một trong mười hai người; người ấy được tiếp nhận vào sự hiệp thông sâu thẳm nhất cùng nhau; người ấy là một thành viên của gia đình Đấng Christ; như vậy, đó tất phải là một danh dự và đặc ân lớn lao cho Giu-đa. Ai sẽ có những ý nghĩ khác về người ấy, ngoài một người chân thành nổi bật, vì Đấng Christ đã chọn người ấy ở vị trí đầu tiên, Đấng Christ coi trọng người ấy, như những người còn lại. Ai sẽ không nói: Đây tất phải là một người tốt, Đấng Christ thân quen với người ấy như vậy; và trong khi, Giăng 2, có lời nói: Nhiều người đã tin, nhưng Đấng Christ không giao phó chính Ngài cho họ, vì Ngài biết điều ở trong con người, nhưng ở đây, dù Giu-đa không thật sự tin, và dù Đấng Christ biết điều ở trong người ấy, Ngài vẫn giao phó chính Ngài cho người ấy. Sự thân quen này của Giu-đa với Đấng Christ, đã được tiên tri từ xưa, và để gia tăng tội lỗi của người ấy, Thi Thiên 41:9: Đó là ngươi, người bạn thân quen của tôi, người quen của tôi, chúng ta đã cùng nhau bàn bạc ngọt ngào. Vậy hãy suy ngẫm về điểm riêng biệt này; đứa con của sự hư mất là người liên tục ở với Đấng Christ, một trong những người bạn thân mật của Ngài, có mối quan hệ thân yêu cùng nhau; và điều này sẽ gia tăng nó nhiều hơn, nếu các bạn xem xét Đấng Christ và các Sứ Đồ của Ngài, không như một xã hội dân sự, mà là một xã hội tôn giáo. Dù Đấng Christ, trong đời sống của Ngài trên đất, không thiết lập một Hội Thánh riêng biệt tách khỏi Hội Thánh của người Do Thái, mà hiệp thông với người Do Thái trong mọi Lễ Nghi Hội Thánh của họ, gia đình Ngài vẫn là một xã hội tôn giáo và thuộc về thiên đàng; Ngài giảng dạy, cầu nguyện và thực hiện mọi bổn phận thuộc về thiên đàng; bây giờ, Giu-đa ở trong mọi buổi nhóm thánh khiết này, cũng như các Sứ Đồ khác. Do đó có lời nói, Thi Thiên 41:9: Họ đã cùng nhau bàn bạc ngọt ngào; vâng, có lời nói, là người tôi tin cậy; như vậy

Giu-đa được bước vào mọi bí mật Đấng Christ có, nhưng người như vậy, thường ở trong sự cầu nguyện, thường ở trong những bổn phận, thường ở trong những cuộc trò chuyện thuộc về thiên đàng, trở thành một Đứa Con của sự hư mất; lòng người ấy không ngay thẳng bên trong suốt thời gian đó. Về những cuộc tranh luận đó: Tại sao Đấng Christ lại chọn một người như vậy, là người Ngài biết là một kẻ giả hình, và đặc biệt tôn người ấy lên làm một Sứ Đồ, vì Kinh Thánh khen ngợi sự chăm sóc nghiêm ngặt như vậy, về việc thăng chức những người thích hợp và xứng đáng vào Chức Vụ đó, chúng ta chỉ có thể đưa ra những phỏng đoán, không có lý do vững chắc nào, như những Người Xưa làm. Thứ hai, đây chỉ là khởi đầu của danh dự Đấng Christ đặt trên người ấy, vì sau khi họ tiếp tục như vậy với Ngài một thời gian, Ngài thiết lập một Chức Vụ mới của Sứ Đồ, và ban cho một số người Ủy Nhiệm và Chức Vụ thiên thượng này, vị trí cao nhất trong Hội Thánh; vì các bạn phải quan sát, như một Thuốc Giải độc tốt chống lại những người A-na-báp-tít, là những người vì Đấng Christ chọn những Người Đánh Cá và những người thất học để rao giảng Phúc Âm, kết luận những người như vậy vẫn có thể giảng dạy, rằng không thể có một Luận Chứng nào mạnh mẽ hơn chống lại họ, hơn trường hợp này của Đấng Cứu Thế chúng ta; vì khi Đấng Christ chọn các Sứ Đồ của Ngài, họ từ bỏ nghề nghiệp của họ, họ không tiếp tục trong những nghề nghiệp dân sự của họ, mà họ đi theo Đấng Christ; trong khi những người này muốn người ta đi theo nghề nghiệp của họ, mà vẫn luôn giảng dạy; trong khi Phao-lô bảo Ti-mô-thê, dù có những ân tứ phi thường, phải dâng mình hoàn toàn cho việc học và đọc, 1 Ti-mô-thê 4:13. Nhưng thứ hai, Đấng Cứu Thế của chúng ta, sau khi Ngài gọi họ khỏi những nghề nghiệp thông thường của họ, Ngài không lập tức làm cho họ thành những Người Giữ Chức Vụ Hội Thánh, mà như những Nhà Giải Kinh và những Người Hài Hòa siêng năng chỉ ra, họ ở với Đấng Christ hai năm dưới Sự Kỷ Luật và sự dạy dỗ của Ngài, trước khi họ được chỉ định vào Chức Vụ này, và rồi cuối cùng, khi họ thực hành Chức Vụ Sứ Đồ của họ cho toàn thể Hội Thánh, họ được ban cho những khả năng đáng ngưỡng mộ từ trên cao, đến nỗi họ có thể nói mọi thứ tiếng, và được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và được Ngài giúp đỡ không thể sai lầm, để giải thích Kinh Thánh của Cựu Ước. Nhưng điều này nói thêm. Chúng ta thấy con người được chuẩn bị từng bước đến Chức Vụ Sứ Đồ này trong Hội Thánh, và Giu-đa là một trong những người này; bây giờ, đây là đỉnh cao nhất của Đền Thờ; không có một nơi danh dự và sự tin cậy nào lớn hơn là làm một Sứ Đồ; họ được gọi là những trụ cột và những nền móng. Do đó, Phao-lô bắt đầu Thư của ông bằng Danh Hiệu này: Phao-lô, một Sứ Đồ của Chúa Giê-xu Christ, là một vinh quang lớn lao, Chry-sôs-tôm nói, như khi bất kỳ Viên Chức nào dưới Hoàng Đế tự viết mình là người đứng cạnh Hoàng Đế. Việc lan man vào phẩm giá và sự tuyệt vời của Chức Vụ Sứ Đồ vào lúc này sẽ là không thích hợp. Những Người Xưa nói họ là Pedes Christi, oculi Dei, and Ecclesiae mammae (Chân của Đấng Christ, Mắt của Đức Chúa Trời, và Vú của Hội Thánh). Những người này có tính không thể sai lầm trong Giáo Lý, có quyền năng làm những phép lạ, trục xuất ma quỷ, mở và đóng thiên đàng (như vậy), nhưng đứa con của sự hư mất vẫn là một trong những Sứ Đồ này. Thứ ba, người ấy không chỉ có Chức Vụ Sứ Đồ, mà còn có những ân tứ và phẩm chất của một Sứ Đồ; người ấy là một trong những người trở về với niềm vui, nói rằng ngay cả ma quỷ cũng phải phục họ. Người ấy nói tiên tri, người ấy làm những phép lạ, người ấy tuyên xưng và công bố danh của Đấng Christ, người ấy cầu nguyện, người ấy thực hiện mọi bổn phận thuộc về thiên đàng, như những người khác làm; chúng ta cũng không đọc về bất kỳ sự bỏ bê nào trong Chức Vụ Sứ Đồ của người ấy, người ấy cũng không bị trách vì những khiếm khuyết trong bất kỳ bổn phận tôn giáo nào; và chắc chắn nếu người ấy có tội về bất kỳ sự thiếu sót nào như vậy, các Sứ Đồ đã nghi ngờ người ấy, nhưng chúng ta thấy khi Đấng Christ nói: Một người sẽ phản Ngài, họ không nghi ngờ Giu-đa hơn chính mình. Thứ tư, cách cư xử của Đấng Christ đầy ngọt ngào, tình yêu và sự tôn trọng đối với người ấy, đầy sự yên ủi và khích lệ đối với người ấy, như đối với những người còn lại, trong một sự phân phát bên ngoài. Khi họ trở về từ vòng thuộc linh của họ, Vui Mừng (như các bạn đã nghe) vì ma quỷ phải phục họ, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói cách không xác định với tất cả họ: Đừng vui mừng về điều này, mà vì danh của các ngươi được ghi trên thiên đàng, Lu-ca 10:20; Ngài nói ở đây, như thể danh của Giu-đa được ghi trên thiên đàng; và Lu-ca 22:30, Đấng Christ nói với mười hai Sứ Đồ của Ngài rằng họ sẽ ngồi trên mười hai Bộ Tộc xét đoán Y-sơ-ra-ên. Ít ai nghĩ rằng Giu-đa sẽ bị loại ra, và một người được đặt vào chỗ của người ấy. Bây giờ hãy đặt mọi điều này lại với nhau, và bởi đó sẽ xuất hiện sự nổi bật và quý trọng của người ấy trong Tôn Giáo, nhưng bất chấp tất cả, người ấy là một đứa con của sự hư mất; vì trong khi Chry-sôs-tôm và những người khác, từ những Bản Văn đã nói trước, sẽ kết luận rằng Giu-đa từng là một người tin kính thật, nhưng sau đó sa ngã khỏi ân điển của mình, điều đó mâu thuẫn với Kinh Thánh, như các bạn đã nghe. Và khi Đấng Cứu Thế của chúng ta hạ mình đến sự hạ thấp đó, là rửa chân cho các Môn Đồ (chỉ được Giăng đề cập; như vậy, cùng một Tác Giả Phúc Âm, là người thuật lại một cách rõ ràng nhất, những điều cao cả nhất của Đấng Christ, như xuất hiện trong chương 1, cũng đề cập đến hành động này, là hành động hạ thấp nhất), bây giờ, trong việc rửa chân cho họ, Giu-đa không bị loại trừ. Những bàn tay đó của Đấng Christ, đã làm nhiều phép lạ như vậy, chữa nhiều bệnh như vậy, ban nhiều phước lành như vậy, nhưng ngay cả những bàn tay đó cũng không rửa mặt, hay tay, mà rửa chân, phần hèn mọn nhất, và chân của Giu-đa, là người sắp lập tức phản Ngài. Nhưng không có gì lạ, Ngài cởi áo của Ngài, và thắt mình bằng một chiếc khăn, và đổ nước vào một cái chậu, vì trước đó Ngài đã cởi bỏ sự bày tỏ của Bản Chất Thiên Thượng của Ngài, ở trong hình dạng của một con người, và đổ huyết Ngài ra cho chúng ta. Vâng, nhiều người nghĩ, và những người học thức, bởi cả những Tác Giả xưa và học thức (dù cũng bị nhiều người học thức chống đối), rằng Đấng Christ cũng ban cho Giu-đa thánh lễ; điều này (họ nói) cũng sẽ không chứng minh rằng những người tai tiếng có thể được bước vào Tiệc Thánh, vì tội lỗi của người ấy bấy giờ vẫn còn bí mật, và không công khai; và dù Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời, biết người ấy là một tội nhân bí mật như vậy, Đấng Christ vẫn không, trong Chức Vụ bên ngoài của Ngài về Chức Vụ, hành động theo sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, mà như một Người Phục Vụ dưới Đức Chúa Trời trong Chức Vụ của Ngài. Giu-đa có nhận Tiệc Thánh hay không? Những người khẳng định thì nhiều; những người phủ nhận cũng nhiều. Ray-nác-đút, tu sĩ Dòng Tên (Lib. cui Titulus vitae optimae finis pessimus — Sách có Tựa Đề: Kết Thúc Tệ Nhất Của Đời Sống Tốt Nhất) trích dẫn dài dòng những Tác Giả của cả hai phía; một số người làm cho nó thành một vấn đề, và do đó lên án Pra-tê-ô-lút là quá cứng rắn, người ghi nhận những người phủ nhận việc người ấy hiệp thông với các Sứ Đồ khác trong thánh lễ này là dị giáo. Tiếp theo, dù nổi bật như vậy, các bạn hãy xem xét những điều này để hạ thấp người ấy. 1. Trong mọi sự nổi bật và tuyên xưng Đấng Christ này, người ấy là một kẻ giả hình; người ấy không có tình yêu thật đối với Đấng Christ, cũng không có đức tin cứu rỗi, như Giăng 6, nơi ở khởi đầu của mọi sự, Đấng Christ nói: Một người là một ma quỷ; thì hiện tại không được bỏ qua, và bản văn nói: Ngay bấy giờ người ấy không tin, tức là, một cách cứu rỗi. Ôi, đây là nguyên nhân gây sợ hãi và run rẩy thể nào! Ai có thể nghe về Giu-đa, người giảng dạy, người làm những phép lạ, người thường ở trong những bổn phận với Đấng Christ, nhưng người ấy không chân thành? Và do đó các bạn có thể quan sát rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta, trong mọi Bài Giảng và Ngụ Ngôn của Ngài, đã nhấn điều này như tổng kết của mọi sự: Hãy coi chừng chúng ta xây, trên một Tảng Đá; hãy xem chúng ta đào sâu trong việc xây dựng của mình, rằng chúng ta là đất tốt, tiếp nhận hạt giống trong một tấm lòng sâu và trung thực. Không có chủ đề nào Đấng Cứu Thế của chúng ta nhấn mạnh nhiều như chủ đề này, trong khi chúng ta sẽ nghĩ trong những ngày đó, khi sự giảng dạy và những phép lạ của Đấng Christ rõ ràng như vậy, và những khích lệ bên ngoài để tuyên xưng Ngài hoàn toàn thiếu, không ai phải đi theo Ngài, ngoài trên những nền tảng chân thành và ngay thẳng. 2. Trong thời gian tuyên xưng và hiệp thông với Đấng Christ này, người ấy sống trong một tội lỗi bí mật, dù các Sứ Đồ không biết nó, lương tâm của chính người ấy không thể không lên án người ấy. Người ấy là một kẻ trộm, bản văn nói. Đấng Christ có nhiều người đóng góp cho sự nuôi dưỡng của Ngài, và điều đó được đặt trong một cái túi chung để nuôi dưỡng Ngài và các Sứ Đồ của Ngài. Bây giờ, Giu-đa, người ấy mang cái túi; điều này xảy ra thể nào thì bị tranh luận, người ấy có ao ước nó hay không? Hay, nó được đặt trên người ấy vì được đánh giá là một người thích hợp và trung tín, Kinh Thánh không nói? Dù thế nào, chúng ta thấy bởi điều này, như sẽ được chỉ ra, rằng đó là một điều khủng khiếp khi ở trong một hoàn cảnh đời sống như vậy, là hoàn cảnh thích hợp để lôi ra những tội lỗi chúng ta dễ mắc; nhưng về điều đó sau. Giu-đa, có cơ hội lớn lao này, người ấy trộm một phần của kho bạc, và giữ một phần của nó cho chính mình. Điều gì làm cho người ấy làm điều này? Người ấy có kết hôn và có một gánh nặng con cái, như một số người phỏng đoán; hay, người ấy có một tấm lòng tham lam thuộc về thế gian, như Kinh Thánh dường như nghiêng về, thì bị tranh luận. Như vậy, bây giờ Giu-đa trở thành một kẻ giả hình thô thiển, vì chính ánh sáng của thiên nhiên dạy người ấy không chiếm đoạt điều chung cho người khác; người ấy biết đó là tài sản của Đấng Christ, không phải của mình; vâng, nhiều Tác Giả học thức nói: Đây không phải là sự trộm cắp đơn thuần, mà là sự phạm thánh, vì điều được ban cho Đấng Christ và Chức Vụ của Ngài, là cho một công dụng thánh khiết, và do đó Giu-đa có tội về cả hai; và sự thô thiển của sự giả hình của người ấy càng gia tăng, nếu người ấy tin Đấng Christ là Đức Chúa Trời cũng như là con người; làm sao người ấy có thể đến trước sự hiện diện của Đấng Christ, và không nghĩ Đấng Christ biết sự giả dối của tôi, sự trộm cắp của tôi, và mọi sự gian ác bí mật của tôi? 3. Tội lỗi của người ấy không dừng ở đây, mà nó phình lên thành một bản chất cao hơn; người ấy không chỉ trộm trong những việc nhỏ, mà người ấy tiến đến phản Chúa và Thầy của mình, và vì một cái giá đáng khinh miệt. Không lâu trước đó, người ấy cằn nhằn vì miếng ăn người ấy đánh mất, giá của thuốc xức quý báu đó được đổ lên Đấng Christ, được đánh giá trị giá ba trăm đồng. Do đó, để bù đắp sự mất mát này, người ấy thương lượng để phản Thầy của mình vì ba mươi miếng bạc; sự sẵn sàng và tham lam của người ấy trong việc này được Tác Giả Phúc Âm quan sát, Ma-thi-ơ 26:14: Bấy giờ một trong mười hai người đi đến những thầy tế lễ cả; bấy giờ, khi người ấy thấy mình đã đánh mất chiến lợi phẩm đó, tấm lòng khốn khổ tham lam của người ấy dường như bù đắp điều này bằng một cách khác. Lại nữa, người ấy đi đến những thầy tế lễ cả; người ấy nói với họ trước; họ không sai người đến tìm người ấy, họ không nghĩ đến cách này, nhưng người ấy tự đề nghị mình, và người ấy đi đến những thầy tế lễ cả, những kẻ thù được biết của Ngài, là những người người ấy thấy luôn nỗ lực giết Ngài. Hơn nữa, sự gian ác của người ấy xuất hiện trong việc hỏi: Các ngươi sẽ cho tôi gì, và tôi sẽ nộp Ngài cho các ngươi? Người ấy không giả vờ có lý do, không có nguyên nhân, như những thầy tế lễ cả đã làm, rằng Ngài là một kẻ thù của Sê-sa; rằng Ngài dạy trái ngược với luật pháp và phong tục của họ; như vậy, trong việc này, tội lỗi của Giu-đa nghiêm trọng hơn họ. Và sau cùng, giao ước vì ba mươi miếng bạc, một cái giá nghèo nàn đáng khinh miệt, và mọi điều này được thực hiện bởi một người từng là một Sứ Đồ nổi bật. 4. Khi người ấy đã hoàn thành sự gian ác của mình như vậy, dù được Đấng Cứu Thế của chúng ta cảnh báo, dù được nói rõ ràng: Người ấy là ngươi, Ma-thi-ơ 16:25, bấy giờ, thay vì một sự ăn năn tin kính, người ấy rơi vào một sự tuyệt vọng khủng khiếp về ơn thương xót của Đức Chúa Trời, và tình yêu của Đấng Christ. Điều này là đặt một ta-lâng chì lên Ê-pha, như Tiên Tri Xa-cha-ri diễn tả nó, Xa-cha-ri 5:8. Sự tuyệt vọng này lớn hơn mọi tội lỗi trước đây của người ấy; và hãy quan sát thể nào, trong suốt thời gian Giu-đa âm mưu và bày mưu sự gian ác của mình, lương tâm người ấy không bao giờ làm phiền người ấy; người ấy có thể sống một thời gian dài trong việc ăn cắp và trộm cắp, và phạm những tội lỗi ghê tởm, và lòng người ấy không bao giờ run rẩy; dù người ấy nghe Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Khốn cho người sẽ phản Ngài, thà người ấy chưa sinh ra còn hơn, người ấy vẫn có thể mạnh dạn tiếp tục; vâng, dù Giu-đa ở đầu một đoàn người đến bắt Đấng Christ, Giăng 18:3,5,6, và ngay khi Đấng Christ nói: Ta là người ấy, một vinh quang và sự khủng khiếp như vậy đến từ Ngài, đến nỗi họ lập tức ngã xuống đất, nhưng tại đoạn khủng khiếp này lương tâm người ấy vẫn không hoạt động; nhưng cuối cùng, lương tâm người ấy cắn như một con rắn lục, và chích như một con rắn. Hãy lắng nghe điều này, tất cả các ngươi, những người phạm tội với sự vui vẻ và an toàn; các ngươi không quan tâm, các ngươi không sợ, điều những Người Phục Vụ của Đức Chúa Trời đe dọa các ngươi; các ngươi có thể ăn và uống, và đứng dậy để chơi; Giu-đa cũng có thể như vậy một thời gian, nhưng cuối cùng, người ấy kêu lên: Tôi đã phạm tội khi phản huyết vô tội. Ôi, hãy coi chừng, vui vẻ và mạnh dạn như ngươi hiện tại, kẻo trong đời này, hay đời sau, ngươi kêu lên: Ôi, tôi đã phạm tội, tôi đã tự định tội Linh Hồn tôi, vâng, tôi đã phản Đấng Christ! Vì mọi kẻ gian ác là một Giu-đa; bất cứ ai sẽ từ bỏ Đấng Christ vì tội lỗi của mình, vì thế gian, người ấy là một Giu-đa. Đứa con của sự hư mất này gào thét bên trong như vậy, rằng người ấy không có sự yên ủi, không có sự yên tĩnh; bấy giờ trước hết người ấy đi đến những thầy tế lễ cả, kêu lên về tội lỗi của mình, và ném lại cho họ ba mươi miếng bạc. Ở đây các bạn thấy, một người có thể kêu lên và khóc vì tội lỗi của mình, và làm một vài sự đền đáp, mà vẫn không thật sự ăn năn vì tất cả điều đó; ngay cả đứa con của sự hư mất này cũng than khóc tội lỗi của mình, và kêu lên về chúng. Hơn nữa, hãy xem ba mươi miếng bạc này làm được ít điều tốt gì cho người ấy; người ấy, người đã nghiên cứu và âm mưu phản Thầy của mình để có chúng, không thể giữ chúng; người ấy nôn chúng ra. Như vậy sẽ với mọi kẻ gian ác, là kẻ, để có lợi bất chính, nói dối, trộm cắp, thề dối; ôi, với đau đớn và dày vò thể nào, với sự tra tấn trong lòng ngươi, ngươi sẽ nôn mọi sự ra trở lại! Sau cùng, những sự dày vò của người ấy tinh tế đến nỗi, vì sợ địa ngục, người ấy tự ném mình vào địa ngục; người ấy rời đi khi ném đi ba mươi miếng bạc đó, và đi treo cổ tự tử, Ma-thi-ơ 27:5. Một số người học thức nói người ấy không treo cổ tự tử, vì từ Hy Lạp có thể được dịch là, người ấy bị nghẹt thở và bị bóp cổ; họ nói Đức Chúa Trời gây ra một sự sưng lên trong cổ họng người ấy vì sự phản bội của người ấy, là sự lập tức giết người ấy; nó phải như vậy (họ nói) vì, Công Vụ 1:18, có lời nói: Người ấy ngã sấp xuống, và ruột người ấy tuôn ra; bây giờ điều đó có thể như thế nào, nếu người ấy treo cổ tự tử? Nhưng được trả lời rằng tuy người ấy treo cổ tự tử, cuối cùng người ấy vẫn ngã xuống, và trong cú ngã của mình, ruột người ấy tuôn ra. Như vậy, người không có lòng thương đối với một Đấng Christ vô tội, ruột người ấy tuôn ra. Từ Hy Lạp được dùng về A-hi-tô-phen, bởi Bản Bảy Mươi; và dù cùng những Tác Giả đó nói rằng người ấy cũng không treo cổ tự tử, mà Đức Chúa Trời lập tức đánh người ấy bằng một sự sưng như vậy trong cổ họng, điều đó vẫn không thể, vì có lời nói: Người ấy sắp đặt nhà mình theo thứ tự trước khi làm điều đó; trong khi nếu đó là một sự phán xét bất ngờ giáng trên người ấy, người ấy không mong đợi nó, tại sao người ấy lại sắp đặt nhà mình theo thứ tự? Từ trường hợp khủng khiếp này, và kết thúc khủng khiếp của Giu-đa, hãy để mọi người coi chừng; ôi, hãy để đứa con của sự hư mất này làm cho các ngươi thành những đứa con của sự cứu rỗi! Điều người ấy sẽ viết trên Mộ của mình, hãy nghĩ Giu-đa nói với các ngươi: εἰς ἐμέ τις ὁρᾷ, εὐσεβὲς ἔστω (Bất cứ ai nhìn vào tôi, hãy để người ấy tin kính). Ôi, hãy để tính thuộc về thế gian của người ấy, những tội lỗi bí mật của người ấy, sự giả hình của người ấy, làm cho ngươi ngay thẳng, và đầy sự toàn vẹn! Có một tấm gương nào khủng khiếp hơn trong mọi Kinh Thánh hơn điều này không?

BÀI GIẢNG 71. Về Con của Sự Hư Mất. BÀI GIẢNG 71. Về Con của Sự Hư Mất. Nhưng Con của Sự Hư Mất. Giăng 17:11. Chúng ta chưa hút hết mật ong ra khỏi tảng mật ong này, Chưa quan sát hết mọi vấn đề thực hành có thể suy ra từ Mẫu mực đáng buồn này, Người ấy có thể là một trụ Muối để làm cho chúng ta thêm mặn mà; Như dân chúng đứng yên nhìn và kinh ngạc trước A-sa-ên, đang lăn lóc trong máu mình, thì chúng ta cũng có thể với sự sợ hãi và run rẩy ngắm nhìn Con của Sự Hư Mất này: Chúng ta có thể được khuyên răn không chỉ bởi những Gương tốt mà cả gương xấu, Sự hư mất của Giu-đa là một Bài giảng Giải phẫu thuộc linh cho chúng ta để tự xét mình, và để cẩn thận về những Căn bệnh như vậy có thể gây nguy hiểm cho chúng ta như đã gây cho người ấy. Quan sát Thứ ba sẽ là từ Việc xem xét Con của Sự Hư Mất này trong tình trạng tương ứng mà người ấy đã ở; Người ấy ở trong đoàn của các Sứ đồ, song không thật sự thuộc về họ, một con Quạ trong đàn Bồ câu, một con Sói trong đàn Chiên, song dù một người như vậy tỏ ra lừa dối, và là một Kẻ bội đạo, chúng ta không nên lên án Đấng Christ và các Sứ đồ của Ngài, chúng ta không nên chỉ trích họ như tất cả đều cùng một tính khí. Quan sát. Rằng chúng ta không nên lên án con đường Tôn giáo và những người Tôn giáo, dù một số người trong họ tỏ ra gây vấp phạm và lừa dối; Chẳng phải sẽ là sự bất kính khủng khiếp sao nếu bộc phát chống lại mọi Sứ đồ và chính Đấng Christ mà nói, hãy xem họ là gì, Đó là như người Pha-ri-si đã nói, một đoàn Kẻ mạo danh và Kẻ lừa dối, Họ đều vì mục đích riêng của mình, họ đều tham lam, và dù họ giả vờ Tôn giáo, song họ là những kẻ đạo đức giả, và dù họ lên án những tội lỗi thô tục của thế gian, song trong bí mật họ có thể tệ như bất kỳ ai, một cái lưỡi như vậy chẳng phải sẽ cho thấy nó bị đốt cháy từ địa ngục sao, nếu nó phun ra những điều như vậy; Vậy điều đặc biệt quan trọng là phải biết, rằng chúng ta không nên yêu sự nghiêm khắc của Tôn giáo ít hơn, chúng ta cũng không nên thành kiến với con đường và những người tin kính, nếu đôi khi trong họ có những người lấy vẻ giả vờ thánh khiết làm vỏ bọc để thực hiện sự gian ác của mình: Đừng nghĩ xấu hơn về các Sứ đồ, vì một Giu-đa ở trong họ. Để đưa Lẽ thật này vào lòng anh em, Hãy xem xét những điều này. 1. Chưa bao giờ có một Xã hội và đoàn người thánh khiết thuần khiết nào như vậy trên Trái đất mà không có một số Kẻ đạo đức giả và người không chân thành xen lẫn trong họ; Hoặc là những Kẻ đạo đức giả cố ý đã bị thuyết phục hoặc là những người không lành mạnh ở tận đáy lòng, và vì thế khi một Cám dỗ đến họ tỏ ra mình là gì; Vô ích khi tìm một Hội Thánh, trong đó mọi thành viên đều hoàn hảo và thuần khiết; Trong Cựu Ước chúng ta đọc về nhiều người nổi bật ít nhất một thời trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng lại thối nát ở Phần lõi; Sau-lơ được Đức Chúa Trời chọn một cách đáng chú ý cho chính quyền tạm thời, người ấy giả vờ rất nhiệt thành vì dân của Đức Chúa Trời và hết lòng tự mình tiêu diệt kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, phải, linh của lời tiên tri đến trên người ấy, nhưng nó trở thành một Tục ngữ, Sau-lơ cũng ở trong số các Tiên tri sao? Chúng ta không nên lên án các Tiên tri, vì một Sau-lơ lừa dối đẫm máu ở trong họ: Trong số các Vua tốt trong Cựu Ước, Đa-vít, Ê-xê-chia, và Giô-si-a, Chúng ta cũng đọc về Giê-hu, người vì vẻ bề ngoài đã làm nhiều việc vinh hiển của Cải cách; Bản văn nói, Người ấy đã làm mọi điều ở trong lòng Đức Chúa Trời, song dù vậy người ấy không giống Đa-vít, một người theo lòng của chính Đức Chúa Trời: Người ấy là một Sao băng, không phải một Ngôi sao cố định, người ấy là một bức tranh, không phải một người sống trong Tôn giáo, người ấy bị lay động qua lại theo những Lợi ích xác thịt dẫn dắt mình; Lại như có những Tiên tri tốt, Ê-sai và Giê-rê-mi cùng nhiều người khác, thì cũng có những Tiên tri xấu không đến nhân Danh Đức Chúa Trời, những người nói tiên tri về sự bình an, và may gối dưới khuỷu tay của những người gian ác, để họ có thể phạm tội an toàn hơn; Vậy một người có nên kêu lên chống lại mọi Tiên tri rằng họ là một thế hệ lừa dối, tư lợi, và rằng họ nói gì cũng không quan trọng, vì họ theo đuổi những mưu đồ riêng của mình, để làm Chúa trên mọi người, để đạt được những điều lớn lao; Như vậy xưa kia và trong thời kỳ Tân Ước dù sự xưng nhận bề ngoài của Lẽ thật của họ phải chịu nhiều nguy hiểm, đến nỗi có ít sự khích lệ cho những kẻ đạo đức giả chúng ta có thể công bằng nghĩ rằng (nếu bao giờ) trong những ngày nguyên thủy ấy mọi người hẳn phải ngay thẳng, nhưng ngay cả khi ấy cũng có những con Cáo trong đàn Chiên, Giăng 2. Đấng Cứu Thế của chúng ta không tin cậy nhiều người dù được nói là tin: Vì thế có những so sánh này về Hội Thánh với Sàn đạp lúa, trong đó có trấu cũng như lúa mì: Với Ruộng trong đó có cỏ lùng cũng như Lúa mì; Với Lưới kéo trong đó có Cá xấu cũng như cá tốt: Nay anh em sẽ lên án một Ruộng Ngô vì một số Cỏ dại trong đó sao? Phao-lô chẳng phàn nàn rằng ông ở trong nguy hiểm vì Anh em giả, và nhiều người lẻn vào để dò xét sự tự do của họ để có dịp cáo buộc họ sao; Hi-mê-nê và Phi-lết chẳng làm đắm tàu mọi sự sao? A-léc-xan-đơ Thợ đồng chẳng chống đối Phao-lô, và làm hại ông nhiều sao? 2 Ti-mô-thê 4:12, song các Nhà thần học sáng suốt cho rằng đó là A-léc-xan-đơ được nhắc trong Công vụ, người suýt mất mạng, trong sự xuất hiện hăng hái của mình vì Phúc Âm, vậy hãy ghi nhớ điều Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Ma-thi-ơ 18:7. Không thể không có những vấp phạm đến, sẽ có những gương xấu khốn khổ ngay cả trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng đừng để điều này làm anh em nổi loạn. 2. Như luôn có những kẻ đạo đức giả không lành mạnh như vậy trong Hội Thánh, thì đó là nỗ lực lớn của ma quỷ để cám dỗ và khích động những người nổi bật nhất để ném họ vào bùn, vì nhờ đó nó sẽ thúc đẩy vương quốc của mình; Những gương xấu và những hòn đá vấp phạm của những người được coi là ở trong Hội Thánh là lợi thế lớn nhất cho ma quỷ, Lu-ca 22. Sa-tan đã muốn sàng sảy anh em; Như Gô-li-át thách thức người Y-sơ-ra-ên dũng mãnh nhất nghĩ rằng bằng cách đánh bại người ấy sẽ làm mất tinh thần mọi người còn lại; Như vậy ma quỷ nếu nó có thể đánh bại một Sứ đồ, một Môn đồ, thì mọi người còn lại sẽ dễ dàng đầu hàng; Ma quỷ muốn sàng sảy họ hơn mọi người khác; Không chỉ những nơi cao về mặt tạm thời mà ngay cả trong Hội Thánh cũng trơn trượt và nguy hiểm; Những người được nâng lên trên người khác trong Tôn giáo, trong tài năng, trong sự kính trọng, họ ở trong nguy hiểm hơn mười nghìn Cơ Đốc nhân khác, vì nếu họ sa ngã họ kéo theo nhiều người hơn: Nếu một Cây cao ngã, nó đánh đổ mọi bụi cây dưới nó; Nếu một cột nhà ngã, nó gây nguy hiểm cho mọi tòa nhà; Người ta ghi nhận về ma quỷ rằng nó đã dùng Con rắn lúc đầu để dụ dỗ Ê-va, vì con ấy xảo quyệt hơn bất kỳ Sinh vật nào khác trên Đồng, và ma quỷ vẫn đi theo cùng cách ấy, Những Công cụ xảo quyệt và đáng chú ý nhất nó cố gắng làm hư hỏng chúng; Những người có tài năng tốt nhất, học thức lớn nhất, lòng nhiệt thành nóng bỏng nhất, Đó là những người nó tìm đến: Như vậy trong Thời cổ đại nhiều Kẻ dị giáo có Học thức lớn, Hùng biện thuyết phục, Xâm nhập tinh vi, Vẻ tin kính bề ngoài, và nhờ đó họ gây hại nhiều hơn; Vì thế anh em càng được kính trọng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hãy biết Tình trạng của mình càng nguy hiểm hơn; Ma quỷ sẽ không bao giờ bỏ cuộc cho đến khi bằng cách này hay cách khác nó làm cho anh em thành một Gương xấu; Hãy để người đứng cẩn thận kẻo ngã. 3. Loài người qua sự bại hoại của mình có thể chủ động lấy dịp để nói chống lại những con đường của Tôn giáo, hoặc có thể có một dịp thụ động được trao cho họ, và chúng ta phải phân biệt rất kỹ giữa hai điều này, Các nhà thần học gọi nó là Scandalum acceptum, và Scandalum datum; Có một thế hệ người quá ma quỷ và độc ác, đến nỗi họ sẽ lấy dịp để lên án con đường của Tôn giáo ngay cả vì những điều tốt, vì những bổn phận cần thiết, hoặc ít nhất khi họ không có dịp chính đáng: Như vậy chính Đấng Cứu Thế của chúng ta dù thánh khiết đến đâu, khiêm nhường đến đâu, tin kính trong giáo lý và đời sống của Ngài đến đâu, song người Pha-ri-si đã lấy mọi dịp để vu khống Ngài, Họ nói Ngài làm việc bởi ma quỷ, và gọi Ngài là Bạn của những người thâu thuế và kẻ có tội; Có một số người khốn khổ làm gì anh em có thể làm họ vẫn sẽ thành kiến chống Lẽ thật và Sự tin kính, Họ sẽ nhìn mọi con đường của Đấng Christ như biết bao sự lừa dối và mạo danh, và sự vấp phạm này được các Nhà giải quyết trường hợp gọi là Scandalum Phariseorum; Nhưng rồi có một Gương xấu được gây ra, hoặc scandalum Pusillorum, khi những người xuất hiện vì Tôn giáo làm những điều thật sự không phù hợp với sự thánh khiết, điều không bao giờ có thể được Kinh Thánh làm cho tốt, và về những người như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Khốn cho kẻ bởi đó những vấp phạm đến, Ma-thi-ơ 18:7. Bất cứ ai làm vấp phạm một trong những kẻ nhỏ này, thà buộc một cối đá vào cổ người ấy, và ném người ấy xuống biển còn hơn; Vì dù việc bất kỳ ai thành kiến và xa lánh Sự tin kính, vì tội lỗi của những người xưng nhận nó, cũng là một tội, điều đó cũng sẽ không là một lời bào chữa cho họ, song vì những người như vậy đặt một hòn đá vấp phạm trên đường, nên sự vi phạm là lớn: Vậy hãy phân biệt giữa những người vì sự ương ngạnh cố ý sẽ bị vấp phạm, và những người như vậy vì yếu đuối và một dịp thật được trao.

4. Sự thù nghịch của loài người đối với điều tốt như vậy, đến nỗi họ vui mừng có bất kỳ dịp nào để trách Lẽ thật, trong khi thật ra họ phải than khóc và đau buồn khi thấy bất kỳ sự sa ngã nào trong những người tôn giáo, họ lại vui mừng trong việc khám phá những điều như vậy, và họ nghĩ đây là một lý do tốt cho Sự bất kính của mình; Vì sao họ phải ra khỏi những con đường chung của thế gian? Chẳng phải nhiều người trong những người rất hăng hái ấy làm như thế này như thế kia sao? Và vì thế họ hy vọng họ sẽ làm tốt như bất kỳ người nào khác: Sứ đồ thấy tính khí gian ác này trong thế gian nên nói đáng chú ý với người tin kính, 1 Phi-e-rơ 3:16. Hãy bước đi với một Lương tâm tốt như vậy, để trong khi thế gian nói chống lại họ như những kẻ làm ác, họ có thể bị hổ thẹn; Cũng vậy, 1 Phi-e-rơ 2:12. Những điều này được nói trước, Chúng ta hãy xem xét sự vô lý và tội lỗi của việc lên án Tôn giáo vì một số kẻ đạo đức giả trong đó: Vì 1. Anh em chẳng cũng thấy nhiều người chân thành và bước đi không chỗ trách sao? Lòng anh em chẳng nói với anh em rằng anh em không có lý do chính đáng để nói chống lại họ sao? Anh em đôi khi chẳng ước linh hồn mình có thể làm tốt như linh hồn họ sao? Anh em chẳng cùng với Ba-la-am ước mình có thể chết Cái chết của những người Công chính như vậy sao? Ân điển và sự thánh khiết của Mười một Sứ đồ chẳng xác nhận anh em hơn sự gian ác của một Giu-đa làm vấp phạm anh em sao? Vậy hãy xem xét anh em vô lý ra sao khi anh em chỉ chú ý đến những chỗ yếu của Bức tường, không phải những chỗ mạnh; Anh em nói về nhiều người vì lợi lộc và dục vọng bí mật đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta có thể nói với anh em biết bao nghìn người tin kính chân thành, những người vì sợ Đức Chúa Trời nên không bị đe dọa làm sợ hãi, cũng không bị quyến rũ dụ dỗ chối Đấng Christ; Dù một Giu-đa đã phản Ngài, song có Hàng triệu Người tuẫn đạo đã dũng cảm chết trong Sự xưng nhận Ngài. 2. Chúng ta không sống theo Gương mẫu mà theo Giới răn, Đó là một Quy tắc Cổ; Chúng ta phải xem xét Kinh Thánh đòi hỏi và truyền dạy điều gì, Nếu nó truyền một đời sống tách biệt và khác biệt với sự gian ác của thế gian, Nếu nó bảo anh em không chạy vào cùng sự quá độ của Sự phóng túng với họ, một con đường và sự xưng nhận nghiêm khắc như vậy anh em buộc phải theo; Dù mọi người đi trước anh em đều là kẻ đạo đức giả, và những người đi cùng anh em; Dù mọi Sứ đồ đều như Giu-đa, song Lẽ thật của Đấng Christ vẫn phải được đón nhận; Vì thế không phải đời sống loài người mà Kinh Thánh là Quy tắc của chúng ta: Nếu mọi người đều tỏ ra là Kẻ đạo đức giả hoặc Kẻ bội đạo, song chúng ta vẫn buộc phải gắn bó chặt chẽ với Lời, Hãy để Đức Chúa Trời là thật và mọi người là kẻ nói dối; Đúng là đời sống và cách ăn ở của người khác trong sự chân thành và ngay thẳng có thể là một sự thúc đẩy lớn cho sự thánh khiết, vì thế Kinh Thánh thường kêu gọi một đời sống sáng và thánh khiết, để người khác có thể được chinh phục nhờ đó, nhưng mỗi người phải có một sự bảo đảm nội tâm như vậy về cả Lẽ thật của Đức Chúa Trời và Ân điển của Ngài trên lòng mình, rằng điều Phi-e-rơ nói một cách tự phụ họ phải thừa nhận như một bổn phận; Dù mọi người bỏ Đấng Christ, song người ấy sẽ không bỏ; Không phải trên loài người mà chúng ta xây dựng đức tin hay sự tin kính của mình, nhưng dù mọi người đều tỏ ra là ma quỷ, và không có ai trong thế gian ngoài một người muốn thừa nhận Đấng Christ, anh em phải hiệp với người ấy. 3. Nếu chúng ta lên án Tôn giáo vì sự giả dối của một số người, chúng ta sẽ lên án mọi con đường của Tôn giáo, và mọi phe phái trong thế gian, và như vậy trở thành những Kẻ vô thần trực tiếp, vì hãy nhìn vào mọi con đường và phe phái khác nhau trong thế gian, Chẳng có một số người là sự sỉ nhục cho họ, mà những người khôn ngoan và điềm đạm hơn trong con đường ấy sẽ không thừa nhận sao? Vậy đừng ngạc nhiên nếu Sứ đồ nói về một số người, rằng họ là những vết nhơ trong Bữa tiệc của họ, Giu-đe 12. Và, Rô-ma 2, rằng họ là những người bởi đó Danh Đức Chúa Trời bị nói phạm thượng trong Dân ngoại; Điều này đã và sẽ xảy ra; Không thể (Đấng Cứu Thế của chúng ta phán) không có những vấp phạm, tức là, xét sự bại hoại và những khuynh hướng tội lỗi của loài người, nhưng nếu anh em không thừa nhận Tôn giáo nào mà một Kẻ đạo đức giả có thể vào, anh em phải làm như Constantine bảo người Novatian dựng một Cái thang, và tự mình đi lên trời một mình; Ngay cả trong chính thiên đàng cũng có (như chúng ta có thể nói) những Giu-đa, vì những Thiên sứ bội đạo không ở trong Lẽ thật, nhưng lìa bỏ nơi ở đầu tiên của mình, chẳng phải là những kẻ phản bội mọi vinh hiển và tôn vinh đáng thuộc về Đức Chúa Trời sao: Vậy hãy biết rằng việc vứt bỏ Tôn giáo vì sự đạo đức giả của một số ít người, là chạy vào con đường rộng dẫn đến Chủ nghĩa vô thần. 5. Không chỉ tội lỗi mà còn rất nguy hiểm cho chính linh hồn anh em khi anh em thành kiến hoặc lìa bỏ con đường thật trên những cơ sở như vậy; Anh em không làm hại họ, nhưng anh em làm sai với chính linh hồn mình; Những Môn đồ ấy, Giăng 6, những người bị vấp phạm vì Sự giảng dạy của Đấng Christ họ không khinh thường Đấng Christ nhiều bằng việc họ làm hư mất linh hồn mình, vì Phi-e-rơ nói khi ấy, chúng ta sẽ đi đâu, vì Ngài có Sự sống đời đời? Vậy thì việc anh em nuôi dưỡng những thành kiến và phản đối chống lại con đường của Đấng Christ, vì những sự lầm lỡ của một số người, là trở thành một kẻ tự sát, anh em sẽ hủy diệt chính linh hồn mình sao? Và ném mình vào một cực đoan vì người khác có thể theo cách khác làm hư mất chính mình; Ôi hãy biết đó là một sự phán xét nặng nề trên anh em khi anh em gặp những hòn đá vấp phạm. Những người Đức Chúa Trời yêu thương Ngài ban cho họ một tấm lòng tốt hơn; Chính Đấng Christ, Lu-ca 1; 1 Phi-e-rơ 2:7. Đối với những người tin thật là quý báu, nhưng là một hòn đá vấp phạm, và một Vầng đá vấp phạm cho những người không tin; Ôi vậy hãy sợ kẻo đây là khởi đầu của sự phán xét của Đức Chúa Trời trên anh em khi anh em thành kiến và bị vấp phạm như vậy bởi những trình bày sai, đến nỗi anh em sẽ không bao giờ có lòng yêu Đức Chúa Trời và con đường của Ngài; Đừng nghĩ làm họ bị sỉ nhục, anh em là Kẻ thù lớn nhất của chính linh hồn mình. 6. Nếu bất kỳ ai dưới vẻ giả vờ Tôn giáo thực hiện những gian ác của mình đừng cãi nhau với chính Tôn giáo, vì nó lên án những con đường như vậy; Những người sợ Đức Chúa Trời cũng không thừa nhận những người như vậy là thành viên của mình, phải, nơi Trật tự của Đức Chúa Trời được thực hành họ loại bỏ những người như vậy khỏi họ như một sự sỉ nhục cho Đức Chúa Trời và một sự sỉ nhục cho sự kêu gọi thánh khiết mà bởi đó chúng ta được kêu gọi; Nếu A-can bí mật trộm một thỏi vàng, khi Giô-suê biết được, người ấy sẽ bị khốn khổ vì đã làm khốn khổ Y-sơ-ra-ên, và vinh hiển sẽ được trao cho Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 5. Họ được truyền loại bỏ khỏi họ người gian ác ấy, và nếu bất kỳ ai bước đi mất trật tự, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:14. Hãy ghi nhớ người ấy, và không giao thiệp với người ấy, để người ấy có thể bị hổ thẹn; Những người như vậy là một gánh nặng, một nỗi đau buồn cho những người thật sự tin kính; Đa-vít thậm chí có thể khóc thành Dòng nước mắt vì những người như vậy; Đoạn ấy đáng quan sát, Giăng 13:21. Đấng Christ bị bối rối trong Linh, và làm chứng, và phán, Một người trong các ngươi sẽ phản Ta; Giu-đa là một sự phiền muộn và một nỗi đau buồn cho Linh của Đấng Christ, vậy đừng nghĩ những người thật sự tin kính thừa nhận những người như vậy, hơn Gióp thừa nhận những vết loét trên thân thể mình, hoặc dân Y-sơ-ra-ên thừa nhận người Giê-bu-sít là gai và cạm bẫy bên cạnh họ. Cuối cùng, Chính Tôn giáo càng phải được quý trọng hơn, vì điều này cho thấy quyền uy và mạng lịnh nó có trên Lương tâm loài người, rằng không ai thường phạm những vi phạm ghê gớm, nhưng họ sẵn sàng đặt tấm màn của Tôn giáo lên chúng, chắc chắn điều này không hề làm giảm giá trị mà trái lại nâng cao Sự tin kính, như là điều có một Mạng lịnh phổ quát ở khắp nơi, loài người không thể phạm gian ác trước khi làm mù mắt mình bằng một số lý lẽ tôn giáo; Người Pha-ri-si cho rằng họ làm mọi sự vì vinh hiển của Đức Chúa Trời; Nhưng anh em sẽ nói, làm sao xảy ra việc bất kỳ ai tỏ ra gây vấp phạm như vậy trên con đường của Tôn giáo? Chẳng phải con đường của nó thoải mái và phước hạnh như nó đã hứa lúc đầu sao? Có điều gì Đấng Christ nói để khích lệ chúng ta theo Ngài tỏ ra sai không? Ngài có lừa dối ai không? Đến nỗi họ có thể nói, Đất Ca-na-an không tốt hơn Ai Cập cũ của họ; Không, không hề, chỉ Đây là một nguyên nhân lớn của sự lầm lỡ của loài người, Họ không tiếp nhận Tôn giáo lúc đầu trên những động cơ thuần khiết và chân thành; Nó không đến từ một nguyên tắc được đổi mới và được tái sinh bên trong, và vì thế vì nó không đến từ một nền tảng tốt và chắc chắn, chẳng lạ gì cuối cùng mọi sự đều sụp đổ xuống đất; Đấng Cứu Thế của chúng ta thường nói về Điểm này, như thật sự là tổng kết của mọi sự; Điều gì thuyết phục anh em, và thắng được anh em để theo Đấng Christ? Có phải từ một nguyên tắc thiên thượng đến một Mục đích thiên thượng không? Hãy tiếp tục, và Đức Chúa Trời sẽ ở cùng anh em; Nhưng nếu một động cơ xác thịt hoặc không chân thành nào khác thúc đẩy anh em, hãy biết rằng khi cám dỗ đến anh em sẽ tỏ ra là một sự vấp phạm, Lớp sơn sẽ tan chảy khi nó đến gần lửa; Cây không có gốc rễ sẽ ngã xuống đất khi Gió lay động nó mạnh mẽ.

BÀI GIẢNG 72. Về Con trai của sự hư mất. BÀI GIẢNG 72. Về Con trai của sự hư mất. Nhưng Con trai của sự hư mất. Giăng 17:12. Tôi vào lúc này sẽ hoàn thành những Quan sát tốt từ một trường hợp xấu như vậy. Vì như qua sự phản bội của con trai của sự hư mất này, mặc dù người ấy không có ý định, Đức Chúa Trời đã thực hiện sự cứu rỗi lớn nhất có thể, đến nỗi theo ý nghĩa này, chúng ta có thể gọi việc làm của người ấy là một tội lỗi hạnh phúc: Thì qua một sự xem xét thiêng liêng về gương buồn này, chúng ta có thể nhận điều tốt lớn nhất, và với một kỹ năng thánh khiết biến chất độc này thành sự nuôi dưỡng; vì tội lỗi và sự hủy diệt của những người độc ác, được viết cho sự chỉ dạy của chúng ta, cũng như đời sống tốt và sự thương xót của người tin kính: Như A-bên, mặc dù đã chết nói, thì Giu-đa, mặc dù bị đoán phạt, kêu với mọi người, hãy lấy cảnh báo từ người ấy. Hai Quan sát tôi sẽ ngắn gọn xử lý vào lúc này, Thứ nhất, trong khi anh em thấy Giu-đa bắt đầu một cách hy vọng và tiến tới như vậy rời bỏ mọi điều với các Sứ đồ khác để theo Đấng Christ, và điều đó theo cách bị khinh thường, bị bắt bớ, nhưng cuối cùng một cách khủng khiếp và cuối cùng nổi loạn khỏi mọi điều, Hãy quan sát, Rằng nếu con người không cẩn thận lúc đầu nhìn đến nền tảng và động cơ của họ, tại sao họ đảm nhận sự xưng nhận đường lối của Đấng Christ, họ sẽ không bao giờ kiên trì, mà một lúc nào đó từ bỏ và nổi loạn khỏi mọi điều. Một khởi đầu chắc chắn và lành mạnh sẽ luôn có một kết thúc được phước và hạnh phúc, nhưng khi con người dựa trên những động cơ nhẹ và không chân thành, nhìn hướng về Đấng Christ lúc đầu, những người như vậy xây trên cát, và sự ngã của họ sẽ lớn. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói nhiều Dụ ngôn, đặc biệt dụ ngôn về người xây dựng ngu dại, và về đất đá và đất gai góc, cho mục đích này, để con người nên được khuyên bảo tốt về những điều khoản nào họ lúc đầu đảm nhận cho Ngài. Từ đó, khi một số người tự nguyện đề nghị sự phục vụ và vâng lời của họ cho Đấng Christ, Đấng Christ ngay lập tức thông báo cho họ về sự khó khăn của công việc đó, về sự trái ngược của nó với thịt và huyết; rằng họ tốt hơn không bao giờ bắt đầu, hơn sau đó sa ngã; từ đó Ngài một cách trang trọng bảo họ, hãy nhớ vợ của Lót, Lu-ca 17:32, và người đã đặt tay lên cày, và nhìn lại, không phù hợp cho vương quốc Thiên đàng. Thấy vậy điều này thường được thấy, mặc dù nó rất buồn, Rằng nhiều người đã từng sốt sắng và hy vọng cho đường lối của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó suy thoái hoàn toàn, và không phải là những người họ đã là: Chúng ta hãy xem xét, việc đặt đúng lúc đầu trên việc thừa nhận Đấng Christ là gì, để đặt một nền tảng chắc chắn lúc đầu? Và, Thứ nhất, Lúc đó những khởi đầu của chúng ta hy vọng, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong Chức vụ, hay những phương tiện ân điển khác đã tác động trên chúng ta. Khi nó không phải giáo dục đơn thuần dưới những Người cai trị tốt, khi nó không phải sự quen biết và bạn đồng hành chúng ta có với những người kính sợ Đức Chúa Trời, mà một công việc thực nghiệm bên trong nào đó của ân điển Đức Chúa Trời trên chính lòng chúng ta. Ôi, hãy để một người sốt sắng đến đâu, vượt qua những người khác đến đâu, và ngay cả đến sự ngưỡng mộ bày tỏ mình trong sự thánh khiết, nhưng nếu nó không phải là công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời một cách hiệu quả chuyển động trên lòng người ấy, người ấy chỉ giống như một Trận lụt đất, mặc dù phồng cao trên nhiều mưa, nhưng khi một cơn hạn hán đến, sẽ ngay lập tức bị khô. Đó không phải bản tính đơn thuần, hay sự kiềm chế bên ngoài khỏi tội lỗi, hay bất kỳ chuyển động đột ngột nào trong chính tâm linh chúng ta, sẽ bao giờ kiên trì. Chúng ta đọc 2 Sử ký 24:22, về Giô-ách, trong tuổi sau của người ấy đã thoái hóa một cách độc ác nhất, khi trong những thời gian trước người ấy rất tiến tới trong việc sửa chữa Đền thờ của Đức Chúa Trời, và bày tỏ sốt sắng hơn cho vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn các Thầy tế lễ đã làm: Nhưng nền tảng là gì? Giê-hô-gia-đa thầy tế lễ thượng phẩm có một bàn tay lớn trên người ấy, người ấy đã giúp người ấy đến Vương quốc, và cam kết người ấy với Đức Chúa Trời theo nhiều cách, nhưng khi người tốt này chết, người ấy trở thành một Con sói, và đưa Xa-cha-ri, Giê-hô-gia-đa con của người ấy, đã là một Người chú tử tế như vậy đối với người ấy, đến sự chết, và điều đó đơn thuần vì người ấy đã quở trách chúng vì tội lỗi của chúng: Vì vậy mặc dù ở đây có một số sự kiềm chế bên ngoài của Giô-ách, nhưng không có sự đổi mới bên trong bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Nay tôi làm cho một nền tảng chắc chắn nằm trong hai điều này, Công việc của Thánh Linh bởi Chức vụ theo cách thông thường, vì một là nguyên nhân hiệu quả, và cái kia là nguyên nhân phụ thuộc và công cụ; Từ đó sự cải đạo của chúng ta, sự tái sinh của chúng ta, và sự sinh ra thuộc linh mới, luôn được gán cho Lời được giảng, như nguyên nhân thông thường, và Lời được giảng chỉ như một chữ chết không có Thánh Linh: Ôi, vậy hãy chạy đến nguồn của việc anh em thừa nhận Đấng Christ! Điều gì đã đặt anh em trên sự tiến tới trong đường lối này? Đó có phải là Thánh Linh của Đức Chúa Trời qua Lời không? Vậy điều này là của Đức Chúa Trời, và sẽ tồn tại, Tôi thêm qua Lời, vì những ảo tưởng nhiều người có trong họ, không theo Lời Đức Chúa Trời, như chúng đến từ bóng tối, thì chúng sẽ kết thúc trong bóng tối. Đứa trẻ bị biến dạng trong Sự thụ thai, sẽ mãi là một quái vật. Thứ hai, Lúc đó những khởi đầu và kết thúc sẽ giống nhau, khi ân điển được bén rễ và đi đủ sâu vào linh hồn. Mặc dù anh em có tình cảm đến đâu, những sự mở rộng đến đâu, nhưng nếu không có một công việc ân điển đã bén rễ và sâu trên linh hồn anh em, nó sẽ không bao giờ kiên trì. Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta đã thúc ép, Ma-thi-ơ 13. Hạt giống lớn lên một cách hy vọng, đã thất bại vì nó không có rễ; và như vậy ngôi nhà trên nền cát bị hủy hoại, vì người xây dựng không đào đủ sâu. Từ đó lời hứa về Sự tái sinh là, Giê-rê-mi 31, đặt Luật pháp của Đức Chúa Trời trong những phần bên trong của họ, trong những phần thân thiết và sâu nhất của linh hồn; và vì vậy ân điển được gọi là người bên trong, và người ẩn của lòng: Nhưng Ôi hời hợt và qua loa biết bao! Hầu hết trong vấn đề này hình thức biết bao? Chúng đảm nhận thừa nhận những đường lối của sự tin kính trước khi chúng đã đặt một nền tảng sâu. Sự ăn năn của anh em đã đủ sâu chưa, đức tin của anh em, tình yêu của anh em đã đủ bén rễ chưa? Nếu vậy, lúc đó những cổng của địa ngục sẽ không bao giờ thắng anh em. Thứ ba, Những khởi đầu tốt sẽ có những kết thúc xấu, khi con người xưng nhận Đấng Christ, không phải vì tình yêu đối với Đấng Christ, và những ý định thuần khiết đối với Ngài, mà từ những khía cạnh hiểm độc và thế gian. Ôi sự che phủ và ẩn giấu này sẽ không bao giờ kiên trì! Con sói cuối cùng sẽ là một Con sói vì mọi trang phục chiên của nó; và đây là trường hợp của Giu-đa, kết thúc của người ấy không thuần khiết, mắt của người ấy không đơn độc, và vì vậy Sự bội đạo của người ấy không thể tránh khỏi: Theo Đấng Christ vì những ổ bánh, hay chỉ biết Ngài theo xác thịt, sẽ không bao giờ tồn tại; Mọi xác thịt là cỏ, Ê-sai 40:6, nhưng lời của Đức Chúa Trời tồn tại đời đời, tức là; không chỉ thân thể của con người là phàm, mà mọi đường lối công chính và thánh khiết đó, không thật là, sự tái sinh sẽ chắc chắn biến mất. Đây là một phần lớn của ý nghĩa, nếu anh em so sánh nơi này với toàn bộ ngữ cảnh, 1 Phi-e-rơ 1:23,24,25. Giê-hu bắt đầu với sốt sắng nóng như lửa, nhưng kết thúc sau của người ấy giống như của Giê-rô-bô-am, vì người ấy bước đi trong đường lối của người ấy, và mọi điều vì những mục đích của người ấy không thuần khiết. Ôi đây là tổng kết của mọi điều! Đây là linh hồn và đời sống của mọi điều. Hãy quan sát một cách siêng năng lòng anh em trong những ý định và chuyển động của nó: Đó là để có sự vỗ tay sao? Đó là để được đánh giá sao? Đó là để hoàn thành những điều lớn cho chính anh em sao? Như vậy chúng ta có thể nói về sự tin kính của anh em, nó là thân thể của điều gì? Bụi ngươi là, và ngươi sẽ trở về bụi; Thời gian đang đến anh em sẽ không có một hòn đá để lại trên một hòn đá của tòa nhà tôn giáo đó, mặc dù một thời nhiều người đã ngưỡng mộ nó. Thứ tư, Lúc đó những khởi đầu nóng sẽ kết thúc lạnh lùng, khi sự phán xét của một người không được chỉ dạy và thông báo tốt trong lẽ thật. Tình cảm nóng, nhưng một sự phán xét yếu sẽ nhanh chóng nghiêng lên xuống, như một người có những hơi mạnh từ dạ dày của người ấy, nhưng một bộ não yếu: Vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta cầu nguyện trong Chương này, Để họ có thể được thánh hóa qua lẽ thật. Hy-mê-nê và Phi-lết, khi chúng làm đắm tàu đức tin, lúc đó chúng vứt bỏ một lương tâm tốt: Vì vậy một tâm trí và sự phán xét lành mạnh là một chất bảo tồn đặc biệt cho sự bền đỗ: Lý do là gì trẻ con bị ném lên xuống bởi mọi điều mới? Nhưng vì sự hiểu biết của chúng yếu; và, Ê-phê-sô 4, chúng ta bị cấm giống như trẻ con theo khía cạnh này; Như phải có một sự phán xét lành mạnh trong lẽ thật, thì một Sự suy ngẫm được khuyên bảo tốt về bản tính của ân điển, và nó sẽ tốn của anh em đắt như thế nào để là Môn đồ của Đấng Christ. Đến vào bạn đồng hành của người tin kính trước khi anh em đã suy nghĩ kỹ chính mình, điều gì được yêu cầu của một Môn đồ? Người ấy phải làm và chịu đựng bao nhiêu? Người ấy sẽ gặp điều gì trên đường? Là nguyên nhân của sự giả hình lớn. Đấng Cứu Thế của chúng ta bày tỏ đầy đủ điều này dưới hai Dụ ngôn, Một về một người đi chiến tranh; và một người khác đảm nhận một tòa nhà lớn, Lu-ca 14:31. Không ai sẽ đặt trên một cuộc chiến hay tòa nhà, mà không có nhiều hội đồng, liệu người ấy có khả năng đi qua với nó, hay không; Liệu người ấy sẽ không bị nhạo báng, như một người đã bắt đầu và không thể làm kết thúc? Như vậy anh em hãy phản ánh về chính mình, Tôi sẽ đi và hiệp nhất chính mình với những người kính sợ Đức Chúa Trời làm gì? Tôi sẽ ở trong số những người sẽ thừa nhận Đấng Christ một cách nghiêm ngặt hơn thế gian sao? Tôi có phù hợp cho một công việc lớn như vậy không? Tôi có được giết chết đối với mọi tội lỗi không? Tôi có thể chịu đựng mất mọi điều vì Đấng Christ không? Tôi có yêu thương Ngài tốt hơn mọi quan hệ, và chính sự sống không? Nếu tôi không, đó không phải leo lên ngọn đồi này, tôi sẽ ngã lại với nguy hiểm lớn hơn bao giờ. Tôi sẽ không thêm chi tiết nữa, vì mọi sự thất bại có thể được quy về một trong những đầu này. Áp dụng. Ở điều thứ nhất về Chỉ dạy. Mặc dù những khởi đầu sốt sắng có thể thoái hóa một cách khủng khiếp, nhưng đó là một điều được phước, và hạnh phúc để làm việc cho Đức Chúa Trời sớm; Mặc dù một người được gọi vào giờ thứ mười hai vào Vườn nho, sẽ được thưởng, nhưng đó là một điều được phước để là một trong những người đầu tiên trong Vườn nho của Đức Chúa Trời; là như Ti-mô-thê đã là, tin kính trong tuổi trẻ. Thế gian độc ác, như chúng có nhiều Châm ngôn để khuyến khích chính mình trong sự độc ác của chúng, thì điều này không phải là điều thấp hèn nhất, Một Thánh trẻ một Quỷ già: Gerson này gọi là một Châm ngôn phạm thượng, và nói, Lòng người ấy thường run rẩy khi nghe con người nói, Angelicus Juvenis senibus satanizat in Annis. Con người lấy lên Châm ngôn vô đạo này để trì hoãn sự cải đạo của chúng, trì hoãn sự ăn năn của chúng, làm nản lòng những cái nhìn sớm hướng về thiên đàng, như thể mọi người bắt đầu sớm như vậy, cuối cùng sẽ biến thành quỷ. Mặc dù Giu-đa đã đóng vai kẻ giả hình như vậy, nhưng Ti-mô-thê, tin kính từ tuổi trẻ, đã không. Vì vậy hãy bắt đầu ngay cả ngày hôm nay, giờ hôm nay, chỉ hãy xem những khởi đầu của anh em lành mạnh và chân thành. 2. Áp dụng Khuyên bảo, Hãy coi chừng chứng tỏ là một Giu-đa, Danh của người ấy đáng ghét như thế nào? Đó là một Châm ngôn để bày tỏ một người có lòng phản bội, giả dối, nói, Người ấy là một Giu-đa khác, và danh của Giu-đa bị ghê tởm đến nỗi, mặc dù tự nó là một danh tốt, có ý nghĩa như một người thú nhận và ca ngợi Đức Chúa Trời, nhưng tôi nghĩ hiếm có bất kỳ Cơ Đốc nhân nào sẽ đặt tên con mình là Giu-đa, hành động của người ấy bị ghê tởm như vậy, nhưng dù vậy, Bao nhiêu người giống như Giu-đa, và như vậy là con trai của sự hư mất? Hãy áp dụng nó chỉ trong một điều này, Tội lỗi cao của Giu-đa là, từ sự tham lam của người ấy phản bội Đấng Christ vì ba mươi miếng bạc, vì một lợi nhuận nhỏ người ấy sẽ mất Đấng Christ. Nay đây không phải là trường hợp của hầu hết những người độc ác trong thế gian sao? Bất cứ ai yêu thương bất kỳ khoái lạc hay lợi nhuận nào hơn Đấng Christ, người ấy giống như Giu-đa. Người say rượu là một Giu-đa, người ấy bán Đấng Christ và linh hồn mình vì đồ uống của người ấy. Người tà dâm là một Giu-đa, người giao dịch bất công là một Giu-đa, mọi người này bán Đấng Christ, đôi khi vì ít hơn Giu-đa đã làm. Đó không phải ba mươi miếng, mà một vấn đề nhỏ hơn làm cho anh em phản bội Đấng Christ. Ôi, vậy mọi người bị cuốn đi một cách quá mức bởi bất kỳ tội lỗi nào, sẽ nói, Tôi là một Giu-đa như thế nào, tôi thả Ba-ra-ba, và đóng đinh Đấng Christ! Quan sát thứ hai có thể là điều này, Trong khi Giu-đa đã có điều kiện này xảy đến với người ấy, đã kéo ra sự hư hoại của người ấy, và như vậy là phương tiện để làm hại người ấy, Hãy quan sát, Rằng đó là một điều rất buồn để rơi vào một điều kiện như vậy, kéo ra những sự hư hoại đặc biệt của chúng ta chúng ta dễ nhất hướng đến. Đây là chất độc cho Giu-đa, người ấy tự nhiên nghiêng về lợi nhuận bất công, có chức vụ mang túi này, và như vậy người ấy có cơ hội gia tăng sự vô đạo của mình. Người ấy đến được đặt vào vị trí Quản gia như thế nào, con người chỉ phỏng đoán. Một số người nói, Đó là nỗ lực và âm mưu tha thiết của người ấy vì nó. Những người khác, Rằng Đấng Christ đã làm nó để cam kết người ấy, và làm cho người ấy không thể bào chữa hơn. Chắc chắn, Điều này đối với người ấy như Đa-li-la đối với Sam-sôn; như Sa-un nghĩ Mi-canh sẽ là đối với Đa-vít; như Cây thường xuân đối với Bức tường; nó như Mối đối với vải lanh, ngay cả ăn người ấy, và tiêu hao người ấy. Để mở ra điều này, Hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng con người được đặt vào những nơi, quan hệ và nơi ở bởi Đức Chúa Trời. Mọi quan hệ, thay đổi và chức vụ của chúng ta, chúng hoàn toàn được Đức Chúa Trời sắp xếp, vâng chính những nơi và nơi ở của chúng ta chúng bị giới hạn; và chắc chắn, nếu những điều đó dường như ngẫu nhiên nhất, nhưng bởi sự sắp xếp của một Đức Chúa Trời khôn ngoan, thì càng hơn những điều đó quan trọng hơn. Từ đó, Thứ hai, Đức Chúa Trời không chỉ sắp xếp mọi điều kiện và đoạn đối với chúng ta, mà Ngài làm nó liên quan đến hoặc lợi ích thuộc linh hay bất lợi của chúng ta. Rô-ma 8. Đối với người tin kính, mọi điều hiệp lại cho điều tốt của chúng; Bất cứ tình trạng, sự thương xót, hay điều kiện nào chúng ở trong, đó là hiệu quả của Sự tiền định của chúng; vì vậy như các Thánh lễ và Ân điển tuôn chảy từ Sự tiền định của chúng, thì mọi sự thương xót và điều kiện bên ngoài khác của chúng cũng vậy, chỉ ở đây là sự khác biệt này, Những Ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời tự chúng có khả năng vốn có để chuẩn bị cho hạnh phúc, và như vậy là những hiệu quả trực tiếp của nó; nhưng những sự thương xót thuộc đời tạm, chúng không như vậy, mà propter aliud: Vì vậy chúng ta không được nói một cách đúng đắn là được tiền định, là giàu, là nghèo, là cưới, là sống một đời sống độc thân; như chúng ta là thánh khiết, vì những điều kiện bên ngoài này chỉ trung tính trong bản tính của chúng, nhưng qua ân điển của Đức Chúa Trời, chúng trở nên rất phục vụ cho điều tốt thuộc linh của chúng. Thứ ba, Mặc dù Đức Chúa Trời có một sự sắp xếp khôn ngoan như vậy về mọi điều, nhưng con người bởi sự hư hoại của chúng có thể ném chính mình vào những điều kiện như vậy, có thể chứng tỏ là dịp cho tội lỗi đối với chúng, và lúc đó những điều đó chỉ cho phép từ Đức Chúa Trời. Gia-cốp có phước hạnh, điều này từ sự chỉ định của Đức Chúa Trời, nhưng cách lừa dối của người ấy để đạt được nó, hoàn toàn từ chính lòng hư hoại của người ấy. Đa-vít được Đức Chúa Trời chỉ định cho một Vương quốc, nhưng lúc đó nhiều sự thay đổi tội lỗi và xác thịt người ấy đã dùng là từ chính người ấy. Đúng là, người tin kính ngay cả từ những sự thất bại ngu dại của chúng, nếu được hạ mình, có thể được khuyến khích, Đức Chúa Trời sẽ làm điều tốt cho chúng qua đó, như Giô-sép đã an ủi anh em của người ấy; Không phải chúng mà Đức Chúa Trời đã bán người ấy: Nhưng nay đối với những người độc ác, chúng vì tội lỗi của chúng bị Đức Chúa Trời bỏ, và vì vậy không đi đường lối của Đức Chúa Trời trong bất cứ điều gì, chúng có điều kiện của chúng trong cơn giận, và chúng trở thành một bẫy cho chúng, như Sa-lô-môn đã quan sát, Rằng sự giàu có được ban cho một số người cho sự tổn thương của chúng. Như vậy mọi tình trạng, mà một người độc ác có, khiêu khích Đức Chúa Trời bỏ người ấy, gia tăng sự hư hoại của người ấy; nó là dầu cho ngọn lửa, Người ấy tích trữ cơn giận hơn chống lại ngày của cơn giận. Từ đó ở điều thứ tư, Điều một người độc ác có thể khao khát một cách tham lam như vậy, và phá vỡ mọi khó khăn để đạt được, điều đó có thể là sự phán xét buồn nhất để có trong thế gian. Một số người khao khát một cách quá mức sự lớn lao và vinh dự thuộc đất, và chúng có nó, nhưng sự phán xét của Đức Chúa Trời chúng có với nó. Một số người quá mức vì sự giàu có và tài sản, chúng sẽ giàu, nhưng lúc đó chúng tự làm chìm mình trong sự hư mất Những người khác với Ra-chên nói, Hãy ban cho tôi con cái, nếu không tôi chết, và con cái của bà làm cho bà chết. Vì vậy như thú vật nhảy và chơi trong những đồng cỏ béo, là cho sự hủy diệt của chúng: Thì nhiều người người ấy vui mừng và chúc phước chính mình trong việc có điều đó, khi được hưởng thụ là chất độc trực tiếp của linh hồn người ấy. Thứ năm, Ở đây là sự khác biệt giữa một người tin kính và một người độc ác, Đối với người độc ác quan hệ và sự kêu gọi của người ấy là một cám dỗ hoàn toàn và chiếm ưu thế cho người ấy, lửa cháy lên trên người ấy, và không thể bị dập tắt; Nó giống như lửa địa ngục, không thể bị dập tắt; Nhưng nay đối với người tin kính sự kêu gọi và quan hệ của người ấy một phần có thể cám dỗ người ấy, là một cái gai đau trong đường đến thiên đàng của người ấy, nhưng người ấy sẽ hồi phục, người ấy sẽ canh giữ và cầu nguyện chống lại những cám dỗ của người ấy. Mặc dù thế gian có thể như bà chủ của Giô-sép nài xin và thúc ép người ấy, nhưng người ấy sẽ từ chối nằm với bà; hay nếu con rắn độc này đã bám vào tay người ấy, nó sẽ không ở lại để giết người ấy, người ấy sẽ vứt nó đi. Áp dụng Kiểm tra. Hãy thử điều kiện của anh em, quan hệ của anh em, quan sát liệu chúng không phải là những Đa-li-la liên tục cho anh em: Lần nữa và lần nữa hãy xem xét, Liệu điều kiện của anh em không phải là một cám dỗ cho anh em? Đúng là, không người tin kính nào có thể ở trong bất kỳ sự kêu gọi hợp pháp nào, mà nó không cám dỗ người ấy đến sự chết của lòng, đến tình cảm đần độn trong những điều thuộc trời, nhưng nếu chúng không hoàn toàn quay anh em khỏi Đức Chúa Trời, lúc đó sự xung đột của anh em trong nó, là một dấu hiệu chắc chắn của ân điển. Điều kiện của người độc ác được làm thành, Rằng bàn của người ấy sẽ trở thành một bẫy, bởi điều đó có ý nghĩa, mọi món ngon của người ấy, mọi sự lớn lao và xuất sắc thế gian của người ấy, và một bẫy như vậy, mà người ấy tự nguyện nhường cho. Vì vậy hãy đổi mới sự cầu nguyện liên tục, để lòng anh em, và cám dỗ không bị mất cùng nhau.

BÀI GIẢNG 73. Những Hòn Đá Vấp Phạm Lớn Trong Tôn Giáo Được Loại Bỏ. BÀI GIẢNG 73. Những Hòn Đá Vấp Phạm Lớn Trong Tôn Giáo Được Loại Bỏ. Để Kinh Thánh có thể được ứng nghiệm. Giăng 17:12. Đó là những lời cuối cùng trong Bản văn, và được đưa vào như một Câu trả lời Thứ hai về Phản đối có thể được đưa ra chống lại Sự trung tín của Đấng Christ trong việc gìn giữ những người được ban cho Ngài, Vì Giu-đa hư mất. Về điều này đã được trả lời, 1. Không có gì lạ, vì người ấy là một Con của Sự Hư Mất. 2. Kinh Thánh từ lâu trước đã báo trước điều này, thế nên chúng ta có thể hình dung Lý do thứ hai này được đưa vào trên một tài khoản ba mặt. 1. Đó sẽ là một gương xấu và vấp phạm rất lớn khi có Giu-đa một người trong chính Đoàn của Đấng Christ phản Ngài; Nay để họ có thể được củng cố tốt chống lại một điều không quen thuộc và khủng khiếp như vậy, Ngài nói với họ điều này không hơn điều Kinh Thánh đã báo trước. 2. Vì Kinh Thánh là tiếng của Đức Chúa Trời, và vì thế điều Đức Chúa Trời thật sự làm, Kinh Thánh đôi khi được nói là làm, như, Ga-la-ti 3:22. Kinh Thánh thấy trước đã kết luận mọi người dưới tội lỗi, tức là, Đức Chúa Trời thấy trước v.v. đã kết luận: Vì thế đoạn này có thể được đưa vào để cho thấy, rằng ngay cả mọi tội lỗi và sự hư mất ấy của Giu-đa, hệ quả của nó không xảy ra tình cờ, mà bởi sự quan phòng sắp xếp khôn ngoan của Đức Chúa Trời. 3. Điều này có thể được đưa vào để ngăn chặn bất kỳ sai lầm nào như vậy có thể được thu thập từ lời của Đấng Cứu Thế của chúng ta, như thể một số người trong người Được chọn có thể hư mất; Không (Đấng Cứu Thế của chúng ta phán) người ấy không thuộc về họ; Kinh Thánh từ lâu đã tuyên bố những sự nguyền rủa đáng sợ chống lại người ấy. Nay để hiểu điều này, Hãy xem xét những điều này, Trước hết, Rằng những Kinh Thánh báo trước rõ ràng nhất sự hư mất của Giu-đa như vậy là, Thi Thiên 41:10, được áp dụng, Giăng 13:8; Thi Thiên 69:26; Thi Thiên 109:8, được áp dụng, Công vụ 1:20. Ở đây anh em thấy có những đoạn rõ ràng chứa đựng một Lời tiên đoán về điều sẽ xảy đến với Giu-đa, Đa-vít nói theo cách Nguyền rủa cay đắng chống lại những Kẻ thù không thể hòa giải và xảo quyệt của mình, những người chống lại Đức Chúa Trời và sự nghiệp của Ngài trong người ấy và đây là một Hình bóng của Giu-đa: Thật vậy Junius liên hệ đoạn này trong Bản văn, không chỉ với sự hư mất của Giu-đa, mà còn với mọi đoạn Kinh Thánh khác nhau ấy, nói về Đấng Christ và chức vụ của Ngài trong việc cứu dân Ngài, nhưng điều đó dường như không phù hợp với Ngữ cảnh. 2. Những lời này không được nói để lấy nguyên nhân hư mất khỏi Giu-đa, và đặt nó trên Kinh Thánh hoặc sự thấy trước của Đức Chúa Trời, mà chỉ (như anh em đã nghe) để ngăn chặn sự vấp phạm, các Môn đồ có thể lấy; Vì thế Calvin nói tốt, rằng sự tiên đoán đơn thuần của Kinh Thánh không phải là nguyên nhân của một Sự kiện; Giu-đa cũng không hư mất, vì Kinh Thánh nói như vậy; Thật vậy không lời tiên đoán nào dù thiêng liêng hay con người, như Thiên văn, chính trị, v.v. là nguyên nhân của bất kỳ Sự kiện nào: Mọi sự không phải vì được báo trước, mà chúng được báo trước vì sẽ xảy ra trong tương lai; Điều này đúng về sự tiên đoán hoặc thấy trước đơn thuần như vậy, không bao gồm sự tiền định trong nó. Vì thế 3. Tiểu từ ἵνα được hiểu theo hai cách trong Kinh Thánh, đôi khi biểu thị một nguyên nhân, Đôi khi chỉ một Sự kiện, αἰτιολογικός và ἐκβατικός, như các Học giả lấy ví dụ trong nhiều nơi; Nay ở đây họ làm cho nó biểu thị chỉ Sự kiện, rằng nghĩa lên tới mức này, khi Giu-đa đã phản Thầy mình, và hư mất trong sự gian ác ấy, thì những đoạn Kinh Thánh ấy được ứng nghiệm; Kinh Thánh không ép buộc hoặc bắt buộc người ấy, mà khi người ấy đã hoàn thành những sự bất kính của mình, thì Kinh Thánh được ứng nghiệm; Thật vậy Tolet làm cho nó là nguyên nhân, và Maldonado là nguyên nhân, rõ ràng nhưng không thật sự; Jansen thừa nhận nó có thể là nguyên nhân, không về tội lỗi của Giu-đa mà mục đích vì sao Đức Chúa Trời cho phép mọi điều này. Cuối cùng, Dù sự thấy trước của Đức Chúa Trời và sự tiên đoán của Kinh Thánh không đơn giản là nguyên nhân của bất cứ điều gì trong tương lai, song vì sự thấy trước của Đức Chúa Trời không bao giờ không có sự tiền định của Ngài, và rằng dù những người gian ác bị đoán phạt công bằng vì tội lỗi mình, song mọi điều này không xảy ra mà không có một số Sắc lệnh tiền lệ của Đức Chúa Trời; Vì thế chúng ta phải hiểu đoạn này như bao gồm cả Sự bỏ mặc của Giu-đa. Quan sát. Rằng biết bao điều trái ngược với Sự mong đợi của một Người tin có thể xảy ra trong những vấn đề của Tôn giáo, rằng nếu Kinh Thánh không báo trước chúng, chúng ta sẽ bị vấp phạm rất nhiều;

Sự đạo đức giả này của Giu-đa ghê gớm và quái dị như vậy, rằng nếu Đấng Christ không cảnh báo trước họ từ Kinh Thánh, nó đã đủ làm cho họ chao đảo và loạng choạng; Nghĩ rằng không có điều gì như Lẽ thật của Ân điển và Sự ngay thẳng; Kêu lên như người ấy đã làm, quan sát những con đường lừa dối của thế gian, Ôi Đức hạnh, tôi nghĩ ngươi là một điều thật nào đó, nhưng nay tôi thấy ngươi chỉ là một âm thanh của lời nói, v.v. Điều gì nếu một trong các Sứ đồ sai trái như vậy, thì chắc chắn không có Lẽ thật hay Tôn giáo trong thế gian; Nó luôn như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, những đoạn như vậy đã xảy ra ngoài sự mong đợi của một người tin kính, rằng đôi khi cùng Đa-vít họ sẵn sàng nói, Thật vô ích khi tin kính, họ đã nghi ngờ về Đức Chúa Trời và Lời Ngài, và tất cả là vì họ đã không xem xét siêng năng rằng điều này không hơn điều Kinh Thánh đã nói. Chúng ta hãy Xem xét một số điểm cụ thể khó tiêu hóa như vậy mà không có Thông tin từ Kinh Thánh. Và trước hết, Rằng con đường của Đấng Christ phải có nhiều sự chống đối và bắt bớ trong thế gian; Nếu một người không Xem xét rằng hầu như mỗi Trang của Kinh Thánh báo trước điều này, nó sẽ đủ làm mất tinh thần người ấy, Ma-thi-ơ 10:23, ở đó và ở nhiều nơi khác Đấng Christ báo trước phần của họ trong thế gian này, Họ sẽ bị ghét, đó là mức độ cao nhất của tinh thần loài người chống lại họ, chỉ nghỉ trong sự hủy diệt hoàn toàn của những người bị ghét, Giăng 15:18. Ở đó cũng có những Thông tin nghiêm túc chống lại sự vấp phạm này có thể lấy tại con đường của Đấng Christ, và thật vậy qua đoạn ấy nó là một Giáo phái bị nói chống ở khắp nơi, Công vụ 26:22. Dường như nhiều người bị mất tinh thần, nó đủ giữ một người tránh xa nếu nó được nói, Không ai trong thế gian thích điều này, anh em sẽ là Đối tượng khinh miệt và chế giễu của mọi người, và chẳng phải đó là Cám dỗ lớn vẫn còn trên con đường Thiên đàng, rằng biết bao rắc rối ở với những người sẽ sống tin kính sao? Họ không thể uốn cong và xoay Lương tâm mình như thế gian muốn, Họ phải chống đối và không tán thành tội lỗi, dù nó có lợi thế đến đâu, và bởi sự trái ngược này của việc làm của họ với việc làm của thế gian, vì thế họ bị ghét nhiều như vậy; Nay những điều này khó chịu đựng, một người cần đi đi lại lại đến Kinh Thánh và tự thông báo mà nói. Điều này không hơn điều tôi đọc hằng ngày, điều tôi phải tìm kiếm, Vì thế, 1 Phi-e-rơ 4:12. Đừng nghĩ lạ về Thử thách lửa, như thể một điều lạ nào đó xảy ra với anh em; Dù những đau khổ có dữ dội đến đâu, khủng khiếp đến đâu, song đừng nghĩ điều này là bất kỳ vấn đề lạ nào, Hãy nói Christianus sum, như người ấy đã nói, homo nihil Christiani alienum a me puto, Tôi là một Cơ Đốc nhân, và nghĩ không điều gì có thể xảy đến với một Cơ Đốc nhân là lạ với tôi; Ôi như vậy chúng ta sẽ nghĩ rằng con đường đến thiên đàng phải là một con đường dễ chịu, trơn tru, và vui thích; Rằng bất cứ khi nào chúng ta ở trong con đường của Đấng Christ, không nên có Đồi hay Thung lũng, không có đoạn đường rắc rối, nhưng chúng ta thấy hoàn toàn ngược lại, và đây là một hòn đá vấp phạm cho chúng ta, như Đa-vít nói, những điều như vậy đối với người ấy, cho đến khi người ấy vào Đền thánh của Đức Chúa Trời. 2. Đây là một hòn đá vấp phạm trong Tôn giáo, Rằng một số người nổi bật trong sự xưng nhận Đấng Christ song lại sa đọa và trở thành Kẻ đạo đức giả, Kẻ dị giáo, và Kẻ bội đạo; Ôi đây là những Cám dỗ đáng buồn, và làm cho nhiều người yếu đuối sa ngã, khi những cột trụ như vậy tỏ ra thối nát, Đây là Trường hợp của Giu-đa trong Bản văn; Người ấy thà chưa sinh ra còn hơn ngay cả về mặt này cũng như những mặt khác, rằng nhờ đó Tôn giáo bị tổn thương, linh hồn của nhiều người bị nguy hiểm và Những kẻ chống đối Đấng Christ được xác nhận hơn và trở nên cứng lòng trong những con đường gian ác của mình; Vì thế Kinh Thánh báo trước những điều đáng buồn như vậy về Dị giáo, rằng chúng phải bộc phát trong việc rao giảng Phúc Âm, rằng những Cỏ lùng như vậy phải mọc lên cũng như lúa mì, được nói đi nói lại, 2 Phi-e-rơ 2:1,2,3. Những Giáo sư giả sẽ xuất hiện mang đến những Dị giáo đáng đoán phạt, và dù chúng đáng đoán phạt như vậy, song nhiều người sẽ theo những con đường hủy hoại của chúng; Không có Dị giáo nào dị dạng như vậy, mà nhiều người sẽ không theo nó, và bằng cách này con đường của Lẽ thật sẽ bị nói xấu; Hãy thấy điều này trong những ngày của chúng ta; Người Công giáo nói phạm thượng Lẽ thật thánh khiết của Đức Chúa Trời mà bởi đó chúng ta được cứu biết bao, vì nhiều Giáo phái và sai lầm mọc lên trong chúng ta; Họ nghĩ Lý lẽ này đủ nếu không có lý lẽ nào khác, khi họ có thể nói một người Tin Lành bạo lực chống lại một người khác như thế nào, lên án nhau là Kẻ dị giáo, Tất cả họ đều biện hộ Đức Thánh Linh, và song đối nghịch với nhau, và chắc chắn nếu Kinh Thánh không cảnh báo trước chúng ta về những điều như vậy, nó sẽ đủ làm cho người tin mạnh mẽ nhất đôi khi đứng yên, nhưng, 1 Cô-rinh-tô 11. Kinh Thánh nói ở đó lại, Phải có Dị giáo, Sự cần thiết ấy phát sinh cả về sự bại hoại của loài người, và cũng về sự cho phép khôn ngoan của Đức Chúa Trời, để những người được tán thành và lành mạnh có thể được bày tỏ; Đó không phải là phần nhỏ của sự khôn ngoan của một Cơ Đốc nhân trong sự tràn ngập của Dị giáo, khi những người theo nhiều cách khác nhau giả vờ một cách bề ngoài về Lẽ thật và Sự tin kính, để biết cách cư xử, và bước đi như vậy để chúng ta không sa ngã khỏi sự vững vàng của mình: Nay không có Khiên nào chắc chắn hơn để giữ những mũi tên độc này khỏi ngực chúng ta, hơn việc tự củng cố mình với những Xem xét mạnh mẽ từ Kinh Thánh: Như vậy nó phải là, Như vậy nó sẽ là; Kinh Thánh nói đi nói lại với chúng ta về nó, những người có Sự nổi bật và danh tiếng lớn có thể làm đắm tàu Đức tin của mình, và qua sự lừa dối và xâm nhập tinh vi sẽ kéo nhiều người theo họ; Đừng ngạc nhiên về điều này khi nó xảy ra, Điều đáng chú ý cho mục đích này, Công vụ 20:29,30. Dù chính Phao-lô đã dạy những Hội Thánh ấy, song người ấy nói với họ sau khi người ấy ra đi những con Sói sẽ mạo hiểm vào trong họ, thật là một thay đổi đáng buồn, Nhưng chúng sẽ đến từ đâu? Ngay từ chính anh em sẽ xuất hiện những người; Như vậy những con Cóc và Con rắn này sẽ sinh sản trong chính Vườn của Đức Chúa Trời: Như Bệnh phong của Dị giáo là một Gương xấu như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Thì Sự bội đạo và nổi loạn của những người từng hăng hái vì Lẽ thật; Để họ sa đọa, phải, đôi khi trở thành những Kẻ thù độc ác chống lại điều họ xưng nhận, điều này rất khó, Hê-bơ-rơ 6, và, 2 Phi-e-rơ 2, nhắc đến một số người được ban những ân tứ nổi bật, và nhiều Sự cải cách bề ngoài, song họ được cho là sẽ sa ngã, và sa ngã đến mức không bao giờ phục hồi lại; Vậy đừng để nó làm anh em vấp ngã nếu có những người vì lợi thế thuộc đất sẽ phản Đấng Christ sau nhiều tình yêu giả vờ với Ngài; Sẽ bán Đấng Christ lấy bạc, Anh em đừng ghê tởm Tôn giáo vì điều này; Anh em đừng bắt đầu nói, Có bất kỳ người Tôn giáo nào ngay cả trong thế gian này không? Anh em đừng theo họ, nghĩ tôi có thể làm, như họ làm? Mà trái lại hãy run rẩy trước những Mẫu mực như vậy, xem xét kết cục sau cùng của họ sẽ khủng khiếp như thế nào. 3. Khi vì sự xưng nhận Lẽ thật và Sự tin kính chúng ta thấy những người bạn gần nhất của mình và những người phải khích lệ chúng ta nhất lại chống lại chúng ta, phải, phản chúng ta, và làm cho Chúng ta chết nếu có thể, dù điều này rất khó chịu đựng, song hãy nói như trong Bản văn: Điều này được làm để Kinh Thánh có thể được ứng nghiệm; Nếu chính Đấng Christ phàn nàn đó không phải là một kẻ thù công khai, mà là ngươi người bạn thân thiết của Ta, chúng ta đã cùng nhau lấy lời khuyên ngọt ngào, đã giơ gót chống lại Ngài, tức là một cách kiêu ngạo, khinh miệt, và đẫm máu chống lại Ta,: Anh em đừng mong một tình trạng tốt hơn Đấng Christ Thầy của anh em, đặc biệt chú ý đến đoạn ấy, Ma-thi-ơ 10:34,35; Lu-ca 11:52, nơi hệ quả của Phúc Âm được rao giảng là đặt quan hệ gần nhất chống lại nhau, thế nên vì cớ Sự tin kính của anh em cả Cha hay Bạn cũng không thừa nhận anh em, phải, người vợ trong lòng anh em sẽ phản anh em, những điều như vậy đã xảy ra trong những thời bắt bớ, và vì thế đừng bị vấp phạm vì điều Kinh Thánh đã báo trước. 4. Rằng kẻ địch lại Đấng Christ phải thịnh vượng và thắng thế; ngay cả đến việc đổ huyết của biết bao nghìn Người tuẫn đạo, và song không gặp sự phán xét đáng chú ý nào sẽ là một Cám dỗ không thể trả lời, nếu Kinh Thánh không báo trước nó; Kinh Thánh thông báo về một kẻ địch lại Đấng Christ hai mặt, một kẻ về giáo lý, như Giăng nói đến, phủ nhận Đấng Christ đã đến trong xác thịt, và một kẻ địch lại Đấng Christ về chính trị, hoặc một kẻ chủ yếu như vậy, về Chính quyền Hội Thánh, mà song cũng sẽ là kẻ địch lại Đấng Christ về giáo lý, mà Phao-lô nói đến rằng người ấy sẽ tự tôn cao mình trên mọi điều được gọi là Đức Chúa Trời, và Khải Huyền thường nhắc đến, vì dù kẻ địch lại Đấng Christ này sẽ thắng thế, và phần lớn hơn của trái đất sẽ nhận dấu của con thú, song cuối cùng thời gian sẽ đến khi những Bài ca vui mừng ấy sẽ được hát, rằng Ba-by-lôn đã sụp đổ, và những phán xét của Đức Chúa Trời là công chính, Đấng đã tự báo thù trên Con thú; Vậy đừng để Bellarmine tôn vinh trong hạnh phúc tạm thời của mình như một dấu của Hội Thánh; Đừng để người ấy nói theo cách táo bạo như vậy, Nếu Giáo hoàng là kẻ địch lại Đấng Christ, và người tội lỗi được nhắm đến trong Kinh Thánh, Vì sao những phán xét khủng khiếp từ thiên đàng chưa vượt qua người ấy? Tất cả điều này dễ dàng được trả lời, Kinh Thánh báo trước người ấy sẽ có một thời gian, và người ấy phải trong một lúc làm cho áo của mình đỏ bằng huyết của các Thánh đồ; Nhưng chắc chắn như người ấy làm điều này, thì sự hư mất của người ấy cũng sẽ đến chắc chắn như vậy; Đừng ngạc nhiên về điều này, hoặc bị vấp phạm, vì Kinh Thánh phải được ứng nghiệm. 5. Những rèn luyện và xung đột đa dạng mà chính Con cái Đức Chúa Trời đôi khi có về tội của tội lỗi, và đôi khi về quyền năng của tội lỗi, làm cho họ nghĩ không có ai như vậy trong thế gian trước; Ôi họ sẽ chịu đựng nó như thế nào, không có tình trạng của người nào như của họ, anh em không thể nghe một người đọc về điều tương tự, họ nói; Nhưng chẳng phải mọi rắc rối này phát sinh từ sự ngu dốt trong Kinh Thánh sao? Anh em chẳng đọc về Đa-vít dù đôi khi trên Núi Biến hình, song lúc khác trên Núi Can-vê Người ấy chẳng đôi khi được nâng lên với sự sáng của Gương mặt Đức Chúa Trời, và lúc khác chán nản và bất an đến nỗi người ấy không biết làm gì sao; Và về quyền năng của Sự bại hoại còn ở trong chúng ta, Phao-lô Rô-ma 7, chẳng kêu lên, Ôi người khốn khổ là tôi ai sẽ giải thoát tôi khỏi thân thể của Sự chết này sao? Và Sứ đồ, Gia-cơ 4:5, Kinh Thánh nói vô ích sao? Linh ở trong chúng ta dục vọng đến ghen tị, Ngay cả trong Người tin kính có một sự khiêu khích mạnh đến ghen tị, một trong những tội lỗi hèn hạ nhất và trái ngược nhất với Đức Thánh Linh của Đấng Christ. Vậy vì Kinh Thánh khuyên răn chúng ta như vậy, Đừng để Con cái Đức Chúa Trời bước đi chán nản, Đừng để họ nói Đức Chúa Trời đã lìa bỏ họ; Hãy để họ vẫn nhớ rằng Kinh Thánh đã cảnh báo trước họ về những điều như vậy, Rằng ma quỷ là một Sư tử gầm thét, tìm kiếm kẻ nó có thể nuốt chửng, 1 Phi-e-rơ 5:6. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Kinh Thánh bởi sự tiên đoán của nó đã cảnh báo trước chống lại mọi vấp phạm có thể xảy ra, thì, 1. Hãy thấy lẽ thật và sự trung tín của Đấng Christ không giấu những điều tệ nhất khỏi chúng ta, Ngài đối xử rõ ràng với chúng ta, Những đau khổ, rắc rối và bắt bớ nào? Những khó khăn và gian khổ nào chúng ta sẽ gặp trên con đường đến thiên đàng, Ngài nói với chúng ta trước về chúng? Ma quỷ và thế gian chúng đến với những thú vui của chúng cho hiện tại, chúng không nói với chúng ta chúng sẽ cay đắng như thế nào ở kết cục sau cùng; Nhưng Chúa là Đấng Christ Ngài thông báo cho chúng ta về điều tệ nhất có thể xảy ra. 2. Từ sự tiên đoán này, chúng ta phải tự vũ trang chống lại mọi cám dỗ bất cứ là gì. Được cảnh báo trước, chúng ta phải được vũ trang trước. Ôi phước biết bao cho người ấy, người dưới đau khổ lớn nhất có thể nói, Điều này tôi đã biết trước; Nó không lạ với tôi, Kinh Thánh đã cảnh báo tôi về nó, và đã trang bị cho tôi mọi phẩm chất cần thiết cho nó. 3. Từ điều ác được báo trước được hoàn thành, hãy tự bảo đảm, điều tốt được hứa cũng sẽ được ứng nghiệm. Như Kinh Thánh chứng tỏ đúng trong mọi rắc rối và khốn khổ nó nói đến; thì nó cũng sẽ đúng trong mọi an ủi, tôn vinh và hạnh phúc nó nói đến. Đây là sự hẹp hòi tội lỗi của lòng chúng ta, chúng ta nhiều lần nhìn vào điều ác đe dọa ấy, không nhìn vào điều tốt được hứa: Ôi chúng ta nói, Nay mọi bản văn ấy tôi sợ đã được ứng nghiệm trong tôi! Không nhớ rằng mọi lời hứa cũng sẽ được hoàn thành; Kinh Thánh sẽ đúng trong một phần, mà không đúng trong phần kia sao? Nó sẽ đúng với một người gian ác, mà không đúng với một người tin kính sao? Chúng chẳng được gọi là Những lời hứa chắc chắn của Đức Chúa Trời sao? Vậy như anh em phải chuẩn bị cho mọi gian khổ và khó khăn sẽ ở trên con đường của sự tin kính; thì anh em cũng hãy chắc chắn mong đợi và tìm kiếm mọi niềm vui ấy, sự bình an và hạnh phúc ấy mà cùng một lời của Đức Chúa Trời ban cho anh em.

BÀI GIẢNG 74. Về Kinh Thánh. BÀI GIẢNG 74. Về Kinh Thánh. Nhưng đứa con của sự hư mất, để Kinh Thánh được ứng nghiệm. Giăng 17:12. Một Giáo Lý thứ hai từ lý do được nêu trong bản văn, Rằng Kinh Thánh được ứng nghiệm, sẽ là: Rằng bất cứ điều gì Kinh Thánh nói, đều chắc chắn được làm thành tốt. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ma-thi-ơ 5: Nó chắc chắn hơn trời và đất, và rằng mỗi nét nhỏ của nó bền vững hơn chính Các Tầng Trời. Việc thiết lập các bạn trong điểm này có hậu quả lớn lao; vì nếu Kinh Thánh là thật, và sẽ được làm thành tốt trong mỗi điểm riêng biệt, thì người tin kính có thể ngẩng đầu lên với niềm vui, và kẻ gian ác cúi xuống với sợ hãi và run rẩy. Để mở ra điều này, hãy xem xét cách diễn đạt: Để Kinh Thánh được ứng nghiệm; Lời của Đức Chúa Trời được gọi là Kinh Thánh, có nghĩa là Lời Được Viết. Lời của Đức Chúa Trời, về phương diện sự truyền thông tình cờ của nó, có thể được chia thành điều là Traditum (Được Truyền Lại) hay Scriptum (Được Viết); điều được truyền trực tiếp hoặc bởi chính Đức Chúa Trời, hoặc được hà hơi vào các Tiên Tri, để được truyền thông cho Hội Thánh, hoặc điều được ra lệnh viết ra, và như vậy trở thành một Quy Tắc thường trực vĩnh viễn, theo đó Hội Thánh phải bước đi trong Giáo Lý và cách cư xử. Theo cách trước, Đức Chúa Trời lúc đầu bày tỏ chính Ngài cho dân Ngài; và bây giờ trong những ngày cuối cùng, sau khi Ngài đã phán bởi Con Ngài, mọi sự được ký thác một cách long trọng vào một Quy Điển. Như Đức Chúa Trời lúc đầu đặt mọi ánh sáng thuộc thể vào Mặt Trời, thì Ngài đặt mọi ánh sáng và lẽ thật thuộc về thiên đàng vào Kinh Thánh. Đây là Biển từ đó nhiều Sông chảy ra để tưới Thành của Đức Chúa Trời; nó là cửa hàng thuốc thuộc về thiên đàng, trong đó có những cách chữa trị cho mọi bệnh tật. Do đó, khi nó được gọi là Kinh Thánh, đó là sự mô tả về lời của Đức Chúa Trời, quoad formale externum (về phương diện hình thức bên ngoài của nó), như người ta nói, về phương diện hình thức bên ngoài của nó. 2. Bởi cách diễn đạt này có hàm ý rằng Lời của Đức Chúa Trời được viết như vậy và được làm thành Kinh Thánh bởi sự chỉ định và sự quan phòng của Ngài, vì tại sao Ngài nói: Để Kinh Thánh được ứng nghiệm, ngoài vì Kinh Thánh với tư cách là Kinh Thánh, lời của Đức Chúa Trời như nó được viết, chắc chắn như thể nó trực tiếp đến từ miệng Đức Chúa Trời? Do đó, 2 Ti-mô-thê 3:16: Mọi Kinh Thánh đều được ban bởi sự hà hơi; Đức Chúa Trời trực tiếp hà hơi vào con người để viết nó, và giúp đỡ họ không thể sai lầm vào nội dung và những lời, vâng, đến mỗi âm tiết, đến nỗi mọi Kinh Thánh, trong mọi phần của nó, đều bởi sự hà hơi thiên thượng. Do đó, chúng ta thấy lời của Đức Chúa Trời thường được nêu, như nó là Kinh Thánh, Rô-ma 4:3; 1 Phi-e-rơ 2:6, và ở nhiều nơi khác. Điều này tốt để được quan sát, vì cả những người theo giáo hoàng ở một phía, và những Người Cuồng Nhiệt ở phía khác, đều làm nhẹ và hạ thấp Kinh Thánh. Chúng ta có thể nghĩ (họ nói) rằng Đức Chúa Trời đã trói Hội Thánh của Ngài vào Mực và Giấy sao? Do đó, người theo giáo hoàng dựng lên Thẩm Quyền và tiếng nói của Hội Thánh, là Hội Thánh cuối cùng là Giáo Hoàng; và Người Cuồng Nhiệt kêu lên về Linh trái ngược với Kinh Thánh, làm cho nó chỉ là một chữ chết, nhưng lẽ thật nằm giữa những cực đoan này. Linh và Kinh Thánh phải được hòa giải; một là chính yếu, một là công cụ, và không ai có thể mong đợi hiệu quả từ Linh của Đức Chúa Trời, hoặc cho sự soi sáng hay sự nên thánh, ngoài trong và qua Kinh Thánh, như không ai có thể mong đợi sự chữa lành ngoài trong hồ Bê-tết-đa; những hồ và nước khác không thể giúp được. Vậy Kinh Thánh, cả vì nghĩa của nó, là formale internum (hình thức bên trong), và việc viết, là formale externum (hình thức bên ngoài), hoàn toàn thuộc về sự hà hơi của Đức Chúa Trời; nhưng điều này không phải được hiểu như thể bất kỳ Người Dịch hay Người In Kinh Thánh nào cũng có sự giúp đỡ như vậy đến nỗi họ không thể sai lầm thô thiển, như thật vậy nhiều người đã làm một cách tồi tệ. Việc bất kỳ Sách Quy Điển nào bị mất có bị tranh luận nhiều không; ngay cả những Người Chính Thống cũng không đồng ý về nó; nhưng điều này được mọi người kết luận: Kinh Thánh chúng ta hiện có là một Quy Điển đầy đủ và hoàn hảo cho sự cứu rỗi của chúng ta. Không có điều gì phải tin, hay thực hành như cần thiết cho sự cứu rỗi, mà không được chứa trong đó. Những điều này được đặt trước, chúng ta hãy chia Kinh Thánh thành những phần khác nhau của nó, và chúng ta sẽ thấy một sự chắc chắn không thể sai lầm trong mọi phần. Điều Tác Giả Thi Thiên nói về nó nói chung, Thi Thiên 12, là thật về mỗi phần; nó như vàng được tinh luyện bảy lần trong lửa; nó không có cặn bã trong đó. Kinh Thánh có phần khẳng định, phần ra lệnh, phần hứa, và phần đe dọa. Bây giờ, trong mọi phần này, Kinh Thánh sẽ là thật, và mọi người chống lại nó sẽ bị tìm thấy là một kẻ nói dối. Vì, trước hết, phần khẳng định và xác nhận, đó là một nguồn suối tự đổ vào hai dòng. Vì, 1. Có phần lịch sử, thuật lại vấn đề thực tế, điều đã được thực hiện ngay từ khởi đầu của thế gian, vâng, chính khởi đầu của nó; như vậy, như ở điểm này nó vượt trên mọi Lịch Sử của con người về Thời Xưa, không có lịch sử nào trong chúng đi xa hơn những đoạn kể từ trận lụt của Nô-ê (như vậy có một sự im lặng sâu sắc về thời đại đó từ khởi đầu của Thế Gian đến việc nó bị chìm) thì nó cũng vượt trên mọi Lịch Sử của con người về lẽ thật và tính xác thực của nó. Bây giờ, những Lịch Sử này được ghi trong Kinh Thánh, không phải để đọc thuần túy như những Lịch Sử, mà vì những mục đích thiên thượng và thuộc linh, để quan sát Hội Thánh của Đức Chúa Trời được tiếp tục trong mọi thời đại, sự bảo tồn kỳ diệu của những người kính sợ Ngài, cũng như lấy những tấm gương hoặc về sự thánh khiết, hoặc để tránh những tội lỗi và những sự phán xét người khác đã rơi vào, như người ấy nói: Lege historiam, ne fias historia (Hãy đọc lịch sử, kẻo ngươi trở thành lịch sử); không chỉ vợ của Lót, mà mọi người khác cũng có thể là những trụ muối để làm cho chúng ta mặn. 2. Có phần Đạo Đức, thật vậy cũng thiên thượng, và đó là phần của Kinh Thánh bàn về mọi điều thực hành. Ở đó chúng ta thấy hạnh phúc thật gồm có điều gì. Nhiều ý nghĩ của những người Ngoại Đạo mò mẫm trong bóng tối, một số đặt hạnh phúc vào của cải, một số vào danh dự, một số vào khoái lạc, được khám phá ở đó là hư không. Những con đom đóm này có thể chiếu sáng trong đêm của sự ngu dốt, nhưng sự trống rỗng của chúng xuất hiện bởi Ánh Nắng của Kinh Thánh. Do đó hãy tin rằng người sai lầm về mục đích tối hậu của mình, về hạnh phúc thật sự là gì, không bao giờ có thể hạnh phúc. Đừng lắng nghe tấm lòng xác thịt của ngươi, hay những nguyên lý gian ác của thế gian; vì điều Đức Chúa Trời đã nói sẽ chắc chắn chứng tỏ là thật; ngươi cuối cùng sẽ thấy lời Đức Chúa Trời là thật, rằng người hạnh phúc, không phải người có những điều lớn lao và tốt lành của thế gian, mà là người hưởng ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời. Trong Kinh Thánh cũng vậy, chúng ta có sự hiểu biết thật và cứu rỗi về Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời là, hay có thể chỉ được biết từ Kinh Thánh. Chúng ta phải chỉ học về Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời là, như chúng ta thấy Mặt Trời, bởi ánh sáng của Mặt Trời. Do đó, theo cách nào Kinh Thánh trình bày Đức Chúa Trời, hãy chắc chắn ngươi sẽ thấy Ngài như vậy. Nó có nói: Ngài tinh sạch hơn

mắt còn tinh sạch hơn để nhìn sự gian ác không? Nó có nói: Ngài giận những kẻ gian ác mỗi ngày, thì đừng nghi ngờ không? Nhưng Đức Chúa Trời sẽ như vậy đối với mọi người tiếp tục trong sự gian ác. Ôi, ngươi là tội nhân hư không, ngươi tự làm cho mình một thần tượng từ tưởng tượng của chính mình! Như Thi Thiên 50: Ngươi nghĩ Đức Chúa Trời giống như ngươi, nhưng nếu ngươi đi đến đó, Ngài sẽ sắp đặt mọi tội lỗi của ngươi theo thứ tự trước mặt ngươi. Hãy biết Đức Chúa Trời ra khỏi Kinh Thánh, và điều đó sẽ là một dây cương mạnh mẽ chống lại mọi tội lỗi. Lại nữa, từ phần Đạo Đức của Kinh Thánh, chúng ta đến biết chính mình cũng như Đức Chúa Trời, và sự sống đời đời gồm có sự hiểu biết về hai điều này. Ôi, những khẳng định của Kinh Thánh trái ngược với những ý nghĩ của chúng ta về chính mình thể nào! Nó mô tả chúng ta, theo bản chất, là con của cơn thạnh nộ, nuốt xuống sự gian ác như nước, Gióp 15:16, là những người bị rủa sả và ghê tởm nhất; như vậy, khi chúng ta đến nhìn vào tấm gương này, chúng ta sẽ kinh ngạc khi thấy chúng ta biến dạng và quái dị thể nào. Hãy tin Kinh Thánh hơn tấm lòng của chính ngươi, là tấm lòng luôn nói điều tốt với ngươi. Lại nữa, có phần chứng minh về điều tốt là gì, và điều ác là gì. Về điều này, mọi nhân loại đều mù lòa, và khẩu vị của họ bị rối loạn, gọi đắng là ngọt, và ngọt là đắng; họ phán đoán ác là tốt, và tốt là ác. Khi Kinh Thánh nói với chúng ta điều tốt là gì, nó trái ngược với xác thịt và huyết thể nào! Nó ra lệnh chúng ta yêu Đấng Christ hơn cha và mẹ, nó nói với chúng ta sự khôn ngoan thuộc về thiên đàng tốt hơn mọi hạnh phúc hay sự vĩ đại thuộc về thế gian, rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời là điều chính yếu của mọi sự khôn ngoan. Bây giờ, người xác thịt hay tự nhiên nào tin Kinh Thánh là thật theo phương diện này? Ai không tham khảo với tấm lòng xác thịt của mình, hơn là với lời thánh khiết của Đức Chúa Trời? Và như vậy đối với tội lỗi cũng vậy, Kinh Thánh nói với chúng ta: Tội lỗi là điều ác lớn nhất, không có tai họa hay khốn khổ nào có thể so sánh với nó; rằng chỉ tội lỗi mới chia rẽ giữa Đức Chúa Trời và chúng ta; rằng chỉ tội lỗi mới giữ mọi điều tốt khỏi chúng ta. Và người tự nhiên có sống, như thể đây là lẽ thật của Đức Chúa Trời không? Người ấy có coi chừng nó theo sự dạy dỗ của Kinh Thánh không? Sau cùng, có phần chỉ đạo của Kinh Thánh, trong những phương tiện dẫn đến hạnh phúc đời đời: Con đường đến với Đấng Christ là gì, và chúng ta có thể áp dụng Ngài thể nào, đức tin là gì, và sống bởi nó thể nào; đây là một bông hoa chỉ từ vườn Kinh Thánh; nó là một viên ngọc chỉ từ đó có được. Như vậy, lời của Đức Chúa Trời là một Mỏ giàu có như vậy, từ đó chúng ta có thể được trang bị hoàn toàn cho sự cứu rỗi, nên mọi người phải là một người của Kinh Thánh, và một Cơ Đốc nhân của Kinh Thánh. Chắc chắn từ đây nảy sinh mọi sự phàm tục và ngu dốt trên thế gian, vì con người không tin vào Kinh Thánh; nếu họ chắc chắn dựa vào điều này và tin ở đây, nó sẽ làm nên một sự thay đổi kỳ diệu trong đời sống của họ. Thứ hai, chúng ta có phần tiên đoán của Kinh Thánh, bởi đó nó báo trước bất cứ điều gì sẽ xảy đến; và ở điểm này nó sẽ chứng tỏ là thật một cách không thể sai lầm; vì như chúng ta đọc về nhiều lời tiên đoán xưa kia, chúng được hoàn thành vào thời điểm đó, và theo cách đó, như Đức Chúa Trời đã báo trước; thì chúng ta có thể chính đáng kết luận cho tương lai rằng nó sẽ theo cùng cách đó. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã báo trước bởi Kinh Thánh liên quan đến một ngày Phán Xét, và những sự dày vò đời đời của những người bị định tội, rằng sẽ có một Sự Sống Lại của thân thể, và rằng mọi người sẽ khai trình về điều đã được thực hiện ở đây, hãy mong đợi nó, và tin nó, chắc chắn như thể nó đã được thực hiện rồi. Ôi, có biết bao sự an toàn và mạnh dạn trong những tội nhân, vì họ không tin điều này! Nếu họ nghĩ họ nghe tiếng Kèn của ngày cuối cùng vang trong tai họ: Hãy trỗi dậy, và đến chịu phán xét, sự kính sợ và run rẩy thánh khiết nào sẽ chiếm lấy họ? Trong khi vì họ sống cho hiện tại trong sự vui vẻ, và bao nhiêu năm thế gian và mọi vật đã tiếp tục như chúng từng là, do đó họ nghĩ sẽ không bao giờ có bất kỳ sự thay đổi nào; những kẻ chế giễu như vậy Phi-e-rơ nói đến, 2 Phi-e-rơ 3, nói: Ngày Ngài đến ở đâu? Vậy hãy biết rằng mọi nơi đó của Kinh Thánh nói về một thời đại khủng khiếp như vậy một ngày nào đó sẽ được ứng nghiệm; đừng bao giờ nghĩ những Bản Văn đó sẽ rơi xuống đất; những dục vọng của ngươi sẽ chứng tỏ là một lời dối trá, những khoái lạc của ngươi là một lời dối trá đối với ngươi, nhưng lời Đức Chúa Trời sẽ tồn tại mãi mãi. Thứ ba, chúng ta có phần hứa của Kinh Thánh. Đất Ca-na-an không tuôn chảy sữa và mật một cách giàu có hơn Kinh Thánh dư dật với mọi loại lời hứa, cả cho đời này, và đời sau. Thiên đàng này đầy những ngôi sao vinh quang như vậy. Sứ đồ, 2 Phi-e-rơ 1:4, gọi chúng là những lời hứa quý báu; quý báu cả về phương diện những điều được hứa, và về sự chắc chắn và lẽ thật của chúng. Có lời hứa lớn lao của mọi Giao Ước Ân Điển: Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân của Ta; và điều này được chia nhỏ thành nhiều điểm riêng biệt; như vậy, không có một điều tốt nào đáng ao ước, cũng không có một điều ác nào đáng tránh, mà chúng ta không có một lời hứa cho nó; và chắc chắn, nếu lời và lời hứa của một người vĩ đại có địa vị và quyền lực có thể làm tươi mới lòng của một người nghèo khó, thì lời hứa của Đức Chúa Trời Toàn Năng và thánh khiết phải làm sống lại những người phụ thuộc vào nó nhiều hơn biết bao! Mọi con cái Đức Chúa Trời, cùng với Y-sác, được gọi là con của lời hứa, Ga-la-ti 4:28; như vậy họ là con của lời hứa cách hiệu dụng, vì chính lời hứa thuần túy của Đức Chúa Trời đã ban cho họ một hiện hữu siêu nhiên, mọi quyền năng của con người đều bất lực cho mục đích đó, như tử cung của Sa-ra bất lực để thai dựng; và hơn nữa, họ là con của lời hứa (như tôi có thể nói) cách khách quan, vì họ sống dựa vào nó, và được nuôi dưỡng bởi nó; và như người ta nói trong những điều tự nhiên, thì trong những điều thuộc linh cũng thật: Ex eisdem constamus e quibus nutrimur (Chúng ta được cấu tạo từ cùng những điều chúng ta được nuôi dưỡng bởi đó); do đó chúng ta có thể đọc về người tin kính ngước nhìn lên lời hứa của Đức Chúa Trời trong mọi khó khăn của họ, Thi Thiên 77:8, và khi Đức Chúa Trời tự thúc đẩy mình làm điều tốt cho dân Ngài, đó là vì Ngài nhớ lời hứa thánh khiết của Ngài; đến nỗi chính thiên đàng và sự cứu rỗi, được gọi là Hy Vọng của lời hứa, Công Vụ 26:6. Như vậy, dù dân Đức Chúa Trời không có mọi điều tốt họ ao ước trong sự sở hữu hiện tại, họ vẫn có chúng trong lời hứa, và lẽ thật của Đức Chúa Trời là đủ làm trái phiếu và sự bảo đảm. Một người không có tài sản của mình trong tầm tay, nhưng nếu người ấy có nó trong những trái phiếu chắc chắn và sự bảo đảm tốt, người ấy coi mình là một người giàu; ôi, vậy sự vô tín và những nghi ngờ hèn hạ của lòng ngươi! Mọi lời hứa của Đức Chúa Trời không có danh tiếng gì với ngươi sao? Chúng không có tín dụng gì sao? Chúng há không phải bảo đảm ngươi như thể mọi sự đã được hoàn thành rồi sao? Do đó, như Kinh Thánh, khi nó nói về một điều tương lai, dùng thì hiện tại, để chỉ ra sự chắc chắn của nó, như những người học thức nêu ví dụ ở nhiều nơi; thì đức tin của một người tin kính cũng phải biến thì tương lai thành thì hiện tại, và điều Đức Chúa Trời nói Ngài sẽ làm, hãy lấy như đã làm rồi. Sau cùng, có phần răn đe hay đe dọa. Ở đây có Núi Ê-banh, cũng như Núi Ga-ri-xim; Kinh Thánh có nọc của nó cũng như mật của nó; trong Hòm này có Cây Gậy cũng như Ma-na; Đấng Christ không chỉ có một Vương Trượng ân điển, mà còn một Cây Gậy bằng sắt; và những sự đe dọa đó vượt xa những sự khủng khiếp của những người tàn ác nhất từng sống; vì nó không chỉ là một sự đe dọa về những khốn khổ thuộc thân thể, mà về địa ngục, về cơn thạnh nộ và sự báo thù đời đời trên linh hồn, cũng như thân thể, là điều không người thuộc về thế gian nào có thể làm. Do đó, bất cứ điều gì lời Đức Chúa Trời đã nói chống lại một kẻ gian ác, hãy để người ấy mong đợi nó, như thể người ấy đã ở dưới bản án đó rồi. Chẳng phải Giu-đa ở đây được gọi là một đứa con của sự hư mất sao, vâng, chẳng phải người ấy được cho là đã hư mất ở thì hiện tại, vì sự chắc chắn của nó sao? Chẳng phải Kinh Thánh nói: Người không tin, đã bị định tội rồi, Giăng 3:8, sao? Như khi Đức Chúa Trời lúc đầu đe dọa A-đam: Trong ngày ngươi ăn nó, ngươi sẽ chết; điều này được làm thành tốt, dù A-đam không thật sự chết vào thời điểm đó, vì người ấy được đặt vào một tình trạng của sự chết, và trong từng khoảnh khắc bản án đó có thể được giáng trên người ấy. Như vậy với mọi kẻ gian ác, bất cứ lời rủa sả nào, bất cứ sự báo thù nào được tuyên bố chống lại ngươi, đêm nay, ngày nay, khoảnh khắc này nó có thể được ứng nghiệm trên ngươi. Nền tảng tại sao Kinh Thánh phải được ứng nghiệm là rõ ràng, vì đó là lời của Đức Chúa Trời, và do đó nó bất tử như chính Ngài; nó sẽ đứng vững như Ngài đứng vững, vì điều gì có thể cản trở nó? Không có sự thiếu sót về kiến thức hay sự khôn ngoan trong Đức Chúa Trời, cũng không về quyền năng và sức mạnh; và do đó lời đã ra khỏi miệng Ngài, ai có thể mâu thuẫn nó? Cách Dùng Để Khích Lệ cho người tin kính. Kinh Thánh có nhiều lời hứa cho ngươi, như ngươi có thể ao ước; nó đầy những tin tốt lành cho ngươi, người kính sợ Đức Chúa Trời; không có một Chương nào mà nó không nói một điều tốt nào đó hay điều khác với ngươi. Ôi, đừng nghĩ những điều này được nói vô ích, và không được làm thành tốt, không được thành thật! Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời há sẽ trở nên giả dối để lừa dối và quyến dụ ngươi sao? Những ý nghĩ phạm thượng như vậy hãy tránh xa ngươi; vậy hãy đi và vui mừng, nói: Tôi có đủ, tôi có mọi sự; Kinh Thánh dư dật với mọi sự yên ủi, và không một giọt rượu quý báu này sẽ bị mất hay đổ xuống đất; nhưng ngược lại nó nói sự khốn khổ và run rẩy cho những kẻ gian ác. Ôi, sẽ tốt cho các ngươi biết bao, nếu Kinh Thánh là một cuốn sách của những câu chuyện ngụ ngôn và những lời dối trá! Bấy giờ ngươi có thể ăn, và uống, và đứng dậy để chơi và thể thao, nhưng cuối cùng ngươi sẽ thấy mỗi lời của nó là thật. Vậy tại sao tấm lòng mạnh dạn của ngươi có thể chịu đựng lâu hơn? Chẳng phải có đủ sự khủng khiếp trong Kinh Thánh để phá vỡ nó thành từng mảnh, dù nó bằng sắt sao? Ngươi cuối cùng sẽ thấy chỉ Đức Chúa Trời là thật, nhưng con người, và thế gian, và chính lòng ngươi là một kẻ nói dối.

BÀI GIẢNG 75. Về lẽ thật của những lời tiên tri trong Kinh Thánh; và chống lại chiêm tinh tư pháp và thuật phù thủy; cho thấy sự hư không và gian ác của chúng, và của việc tìm đến chúng. BÀI GIẢNG 75. Về lẽ thật của những lời tiên tri trong Kinh Thánh; và chống lại chiêm tinh tư pháp và thuật phù thủy; cho thấy sự hư không và gian ác của chúng, và của việc tìm đến chúng. Để Kinh Thánh được ứng nghiệm. Giăng 17:12. Tôi lúc này sẽ kết luận bản văn này, bản văn đã rất phong phú trong nội dung thuộc linh, nhưng trước khi tôi đến đưa ra nhận xét cuối cùng hãy để chúng ta xét, Kinh Thánh có thể được nói là được ứng nghiệm theo bao nhiêu nghĩa, vì có nhiều cách hiểu điều này, và thật ra khó có điều gì khó hơn trong tôn giáo, hơn việc hòa giải hạnh phúc những chỗ được trích dẫn trong Tân Ước với Cựu Ước; ở cái nhìn đầu tiên của nhiều cáo buộc ấy, ngươi sẽ nghĩ có những lệch lạc bạo lực của Kinh Thánh sang một nghĩa khác, hơn điều được định, nhưng chúng ta Cơ Đốc nhân tin rằng cùng một Đức Thánh Linh đã thở trên các tiên tri, cũng cảm hứng các sứ đồ thánh cho sự giải thích đúng đắn của chúng; vì vậy dù việc giải quyết mỗi khó khăn vượt qua khả năng của nhà giải nghĩa học thuật nhất, nhưng chúng ta phải bắt sự hiểu biết của chúng ta quy phục lẽ thật của Kinh Thánh, chứ không phải Kinh Thánh theo sự hiểu biết của chúng ta, và không điều gì sẽ giúp hiểu đúng những trích dẫn Kinh Thánh tốt hơn là biết rằng Kinh Thánh có thể được nói là được ứng nghiệm theo hai cách, 1. Đúng đắn. 2. Không đúng đắn, và theo cách thích ứng. Đúng đắn, và điều đó theo hai cách, hoặc theo nghĩa đen hoặc theo nghĩa huyền bí; một nghĩa đen hoặc đơn giản như vậy khi nó là một lời tiên đoán đơn thuần về điều sắp đến, và không có hình bóng cho hiện tại để được xác minh trong đó, thuộc loại này hay loại này có nhiều ví dụ đặc biệt, Ê-sai 7:14. Này, một gái đồng trinh sẽ chịu thai và sinh một con trai, Ma-thi-ơ 1:22, áp dụng cho Đấng Christ; điều này chỉ đúng về Đấng Christ và Mẹ Ngài, không áp dụng cho bất kỳ ai khác, vì về Musculus và Grotius, những người nghĩ rằng điều này được thực hiện trong một hình bóng, và cùng một gái đồng trinh trong những ngày ấy đã kết hôn và sinh một con trai, là một hình bóng của Đấng Christ là hoàn toàn không thể, và làm giảm mầu nhiệm vinh hiển này của sự nhập thể của Đấng Christ. Về loại ứng nghiệm thứ hai là một nghĩa phức hợp của hình bóng và đối hình thường xảy ra; như vậy những điều được ứng nghiệm về Chiên Con Lễ Vượt Qua, con rắn bằng đồng, về Giô-na, Sa-lô-môn, và Đa-vít, cũng được áp dụng cho Đấng Christ như Đối Hình; cũng vậy, Ô-sê 11, về việc đưa dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô đến Đấng Christ, dù những chỗ này cũng có thể được nói là được ứng nghiệm theo nghĩa huyền bí, và theo cách này Kinh Thánh nói về sự hư mất của Giu-đa, Thi Thiên 41, và Thi Thiên 109, phải được hiểu, vì Đa-vít trong những Thi Thiên ấy theo nghĩa đen nói về những kẻ thù hiện tại của ông nhưng theo hình bóng và huyền bí điều này phải được áp dụng cho Giu-đa, một ứng dụng không đúng đắn hay thích ứng là, khi Kinh Thánh được nói là được ứng nghiệm vì có điều gì đó tương tự xảy ra, như vậy Đấng Christ, Ma-thi-ơ 15:7,8, lặp lại điều đó cho những kẻ giả hình trong thời của Ngài, mà tiên tri, Ê-sai 29:13, áp dụng cho những người sống trong thời của ông, tức là họ đến gần Ngài bằng môi miệng, nhưng lòng họ xa Ngài; điều này được giải thích hãy quan sát, Nhận xét. Rằng đó là một lập luận và chứng minh chắc chắn về tính thiêng liêng của Kinh Thánh, rằng nó tiên đoán những điều rất lâu sau sẽ xảy ra; sự hư mất của Giu-đa trong bản văn đã được tiên tri từ nhiều trăm năm trước; như Đức Chúa Trời đã ban cho con người sự soi sáng như vậy để họ có thể nói điều đã được làm nhiều năm trước khi họ sống, như xuất hiện trong việc Môi-se viết lịch sử sáng thế, thì nó cũng xuất hiện kỳ diệu không kém trong một lời tiên đoán về những điều như vậy sẽ đến sau này, và vì vậy cả Cựu Ước và Tân Ước đều có hai sách tiên tri kỳ diệu về điều sẽ xảy đến cho Hội Thánh trong những thời đại sau; Đa-ni-ên đã tiên tri như vậy trong thời của ông, và Giăng đã làm tương tự trong Khải Huyền của ông. Để mở rộng giáo lý này hãy xét, thứ nhất, rằng đó chỉ là đặc tính của Đức Chúa Trời để biết trước những điều sắp đến; chúng ta không quan tâm những người Socinius khốn khổ ấy, những người chối bỏ bất kỳ sự biết trước nào trong Đức Chúa Trời, vì họ nói điều này sẽ dẫn đến một sự tất yếu tuyệt đối, và sẽ là một điều vô ích khi nghĩ tránh điều Đức Chúa Trời biết trước cũng như điều Ngài tiền định; vì vậy họ lấy đi điều này cũng như điều kia, nhưng điều này là trơ trẽn mâu thuẫn với Kinh Thánh, Kinh Thánh thường khiến sự biết trước thành một đặc tính chỉ thuộc về Đức Chúa Trời, hãy quan sát chỗ ấy, Ê-sai 41:21,22,23, hãy tỏ những điều sắp đến sau này, để chúng ta có thể biết các ngươi là thần, và thật ra chỉ Ngài mới có thể biết những điều tương lai, Đấng chỉ biết lòng con người, và Kinh Thánh quy điều đó chỉ cho Đức Chúa Trời; thật ra các tiên tri chỉ là con người, nhưng họ đã tiên đoán nhiều điều sắp đến, nhưng họ chỉ là khí cụ trong điều này, chính Đức Chúa Trời đã bày tỏ những điều này cho họ, vì vậy không phải họ mà là Đức Chúa Trời, và như vậy Kinh Thánh bày tỏ những điều sắp đến vì nó là Lời của Đấng biết mọi sự, và nó là văn bản của những người được Đức Thánh Linh trực tiếp cảm hứng; nay một lý do tại sao Đức Chúa Trời nhất thiết phải biết trước điều sắp đến, là vì không điều gì có thể từng xảy ra không có sắc lệnh tiên đoán của Ngài về nó, và vì vậy vì Đức Chúa Trời biết điều Ngài sẽ làm, vì vậy Ngài biết điều sẽ xảy ra; vì vậy chúng ta không cần với các tu sĩ Dòng Tên chạy đến một scientia media, bởi đó Đức Chúa Trời biết mọi sự họ nói từ sự vô hạn của sự hiểu biết của Ngài, bao hàm bản chất của mọi sự trước sắc lệnh của Ngài, những hành động của chúng tuyệt đối tương lai hay chỉ có điều kiện, vì sự hiểu biết của Ngài được đặt nền trên sắc lệnh của Ngài. Thứ hai, dù chỉ Đức Chúa Trời mới nguyên thủy và bởi đặc tính của chính Ngài biết những điều sắp đến, nhưng ma quỷ chúng có thể tiên đoán một số điều; không phải ma quỷ tự chúng có thể biết trước bất kỳ điều tình cờ tương lai nào, vì chúng không biết lòng và ý chí tự do của con người, nhưng một số điều chúng biết trước chắc chắn, một số điều với những phỏng đoán lớn, chắc chắn chúng biết những điều như vậy Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng, và sử dụng chúng để thực hiện, vì thấy ngay cả chính ma quỷ là khí cụ để thực hiện sự báo thù của Ngài, như xuất hiện bởi điều đó, khi Đức Chúa Trời truyền cho những thần nói dối ở trong miệng các tiên tri giả, cũng như khi chúng xuất hiện trước Đức Chúa Trời cũng như các thiên sứ, Gióp 1. Thấy (tôi nói) Đức Chúa Trời dùng những điều này làm khí cụ, không lạ gì nếu Ngài bày tỏ cho chúng biết dịch vụ chúng phải làm là gì, và vì vậy chúng có thể tiên đoán những điều, phải, Chúa cho phép các tiên tri giả đôi khi tiên đoán những điều theo cách phán xét một dân tộc, như sẽ được cho thấy, vì không chỉ cho người tin kính mà ngay cả cho người gian ác Đức Chúa Trời đôi khi đã bày tỏ những điều sắp đến, như cho Ba-la-am, và những người ấy, Ma-thi-ơ 7, những người nói, chúng tôi chẳng từng nhân danh Chúa mà nói tiên tri sao? Nhưng ngoài sự hiểu biết được bày tỏ này ma quỷ có thể có thể tiên đoán những điều sắp đến, một phần như Augustine quan sát tốt, vì sự sắc bén trí tuệ của chúng, có sự nhanh nhạy phi thường như vậy trong sự hiểu biết của chúng, và điều này được thêm vào tuổi thọ dài chúng đã có kể từ khi được tạo dựng, và một phần vì sự nhanh nhẹn của chúng bởi đó chúng có thể nhanh chóng di chuyển từ nơi này sang nơi khác, như được kể về Apollonius Thyancus, người khi ở Ê-phê-sô khi Domitian bị giết ở Rô-ma, kêu lên, hãy can đảm, vì ngay lúc này bạo chúa bị giết. Các sử gia viết, rằng những người đưa thư đến sau đó đã xác nhận mọi điều ấy về cái chết của Domitian; nay nếu điều này là như vậy, thì đó là bởi sự giúp đỡ của ma quỷ, kẻ có thể nhanh chóng di chuyển xa như vậy, như Apollonius đã làm nhiều điều khác, và vì vậy được một số người nghĩ là được ma quỷ dấy lên để chống đối Đấng Christ, và lôi kéo khỏi Ngài bởi những phép lạ giả. Thứ ba, hãy xét có thể có những lời tiên đoán thuộc ba loại; thiêng liêng, như vậy là của chính Đức Chúa Trời, hay bởi các tiên tri được Ngài cảm hứng, hay những lời tiên đoán ma quỷ, được sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời cho phép ở trên một dân tộc, và những điều này hoặc bởi ma quỷ, hoặc bởi khí cụ của hắn, phù thủy, và thầy bói, nhà chiêm tinh, và những cách bói toán khác quá phổ biến ngay cả giữa Cơ Đốc nhân, hoặc những lời tiên đoán con người và tự nhiên, từ những nguyên nhân tự nhiên đến những hiệu quả tự nhiên của chúng; như vậy nhà thiên văn có thể tiên đoán những nhật thực sẽ xảy ra, thầy thuốc có thể tiên đoán những hiệu quả của một số bệnh, và nhà triết học tự nhiên cũng vậy, nhưng không với sự chắc chắn như vậy, tiên đoán về hạn hán hay nhiều mưa, như Đấng Cứu Thế chúng ta ngụ ý, Ma-thi-ơ 16:20, nhưng điều này chỉ là có thể, vì nhiều nguyên nhân riêng có thể xen vào và thay đổi mọi tiên đoán của họ: như vậy cũng những lời tiên đoán chính trị mà người khôn ngoan đôi khi có thể dự đoán về các thịnh vượng chung; dù những điều ấy chỉ là những phỏng đoán, như người ấy đã nói, Bene qui conticet, hunc tu perhibeto vatem optimum. Thứ tư, thấy rằng việc tiên đoán bất cứ điều gì sắp đến là đặc tính của Đức Chúa Trời và của Kinh Thánh như vậy, vậy bởi điều này chúng ta thấy, rằng mọi người đi đến nhà chiêm tinh hay phù thủy để biết những điều sắp đến, và mọi người xưng nhận chiêm tinh tư pháp, sẽ đảm nhận tiên đoán không phải những điều tự nhiên mà những điều tự nguyện, như vậy chỉ lệ thuộc vào ý chí con người, không chỉ đảm nhận một điều hư không vội vàng, và sai lầm, mà còn là điều rất đáng ghê tởm và gian ác; cần phải nói về điều này, vì có nhiều người nhìn vào việc ứng nghiệm điều những tiên đoán và lịch như vậy nói, hơn là Kinh Thánh, như thể Sao Thổ và Sao Mộc cai trị, vì vậy đất phải run rẩy, chứ không phải Đức Chúa Trời cai trị; sẽ cần một cuốn sách lớn để nói về điều này cách chính xác, chỉ hãy xét ngắn gọn những điều này. 1. Rằng đó luôn là cách của ma quỷ để làm rối Hội Thánh, và gắng sức cho sự đoán phạt linh hồn nhiều người bằng cách khiến họ dễ tin vào những điều này; rằng như Đấng Christ đã đặt trong Hội Thánh Ngài các mục sư và giáo sư để dạy dỗ trên con đường đến thiên đàng: thì ma quỷ đã dấy lên những phù thủy của hắn, những thầy bói của hắn, những nhà tiên tri và nhà chiêm tinh của hắn để quyến rũ thế gian. Xưa có những kẻ dị giáo Priscillianist, đã trói buộc con người vào các vì sao, và khiến thân thể con người được hợp thành theo các dấu hiệu, phải, Aquila nhà giải nghĩa Kinh Thánh nổi tiếng ấy đã sa vào sai lầm linh hồn này, vì đó ông bị đuổi khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời; và Cardan nổi lên đến sự không tin kính cao như vậy, đến nỗi quan sát sự giáng sinh của Đấng Christ, và khiến quyền năng của Ngài để làm những phép lạ Ngài đã làm chảy từ ảnh hưởng của những vì sao ấy Ngài sinh dưới chúng. Một số người không gian ác như vậy, nhưng những người khác, như Petrus de Aliaco nghĩ bởi các vì sao có thể đã tiên đoán sự giáng sinh của Đấng Christ; và Kepler tranh luận, những nhà thông thái ấy bởi những quy tắc của nghệ thuật chiêm tinh, có thể đã dự đoán không chỉ một sự kiện có tầm quan trọng lớn mà còn sự giáng sinh của một vị vua lớn nào đó; như thể Đấng Christ không sinh ra theo cách phi thường và kỳ diệu; rằng trời có ảnh hưởng trên thân thể con người không thể chối bỏ, dù Pererins tranh luận chống lại những Coelestes influentias ấy, như tôi nhớ; do đó một người bị ma quỷ ám được gọi là σεληνιαζόμενος, lunatic, điều một số người nói là vì ma quỷ lấy cơ hội, vào lúc nào của mặt trăng những dịch thể dồi dào nhất, khi ấy làm rối người ấy, và không nghi ngờ gì trời được tạo nên cho những mục đích vinh hiển, nhưng không phải để làm sách bày tỏ điều sẽ xảy ra. Vì vậy để ngươi có thể yên tâm thỏa mãn, rằng chỉ Kinh Thánh mới có thể nói cách không sai lầm điều sắp xảy ra, và rằng việc chạy đến phù thủy, thầy bói, hay nhà chiêm tinh tư pháp là một sự gian ác và tự phụ cao, hãy lấy những lập luận sau đây. 1. Mọi chỗ Kinh Thánh cấm bất kỳ việc tìm đến chúng; hãy xét chỗ ấy Lê-vi Ký 19:26. Các ngươi không được dùng phép thuật cũng không được xem thời, như vậy, Lê-vi Ký 20:27; Phục Truyền 10:11,12,13. Đặc biệt hãy lưu ý chỗ đầy đủ và hiệu quả ấy, Ê-sai 45:12,13,14. Ngươi thấy ở đây bởi những bản văn rõ ràng và minh bạch mọi tiên đoán như vậy là một sự ghê tởm đối với Đức Chúa Trời, và nếu chúng ta thúc ép ngoài thẩm quyền thiêng liêng thẩm quyền con người, điều này sẽ đủ để xác nhận chúng ta, mọi giáo phụ đều nói với nhiều sự mãnh liệt chống lại chúng, nhiều hội đồng đã kết án những thực hành như vậy, phải, nhiều người ngoại đạo đã kết án chúng, vì những nhà chiêm tinh lớn nhất, chính Ptolemy, như các học giả cho thấy, nhìn nhận không có lẽ thật chắc chắn nào có thể tiên đoán bởi chúng, Tully đã viết nhiều sách de Divinatione, kết án những nhà bói toán như vậy, như sách 2. de div. nêu ví dụ rằng trước một trận chiến lớn một số con chuột đã gặm khiên của một người lính, nhà tiên tri kết luận, chiến tranh sẽ chết chóc và không may, như thể (Tully nói) vì chuột gặm một số sách tôi có của Plato de Repub. vì vậy tôi phải kết luận thịnh vượng chung của chúng ta sẽ bị hủy diệt; chính người ngoại đạo ghê tởm những bói toán như vậy, và chúng ta đọc, Công Vụ 19:19, về nhiều người khi được cải đạo đã mang những sách tò mò của họ, và đốt chúng, điều không phải được hiểu về những sách phù thủy nhẹ và thầy bói, mà về những sách dành cho những nghệ thuật hư không và lừa đảo; nếu không Đức Thánh Linh đã không bày tỏ những sách gian ác ấy dưới một danh hèn hạ như περίεργα. Như thẩm quyền kết án, thì lý trí cũng vậy, như chúng ta có thể đọc rộng rãi trong Pererius, Spanhemius, Zanchius, và những người khác. Vì, 1. Nếu trời là những nguyên nhân thật và đúng đắn hay những dấu hiệu cần thiết, nhưng không người nào có thể tiên đoán chắc chắn bởi chúng, vì không người nào biết số lượng các vì sao, cũng không biết đức hạnh và hiệu quả của chúng; Kinh Thánh ban nó làm đặc tính của Đức Chúa Trời, rằng chỉ Ngài biết các vì sao, và gọi chúng bằng tên của chúng, nhưng nếu bất kỳ người nào có thể chắc chắn bói toán bởi chúng, người ấy phải biết cả số lượng các vì sao, và hoạt động hay ảnh hưởng riêng của chúng, và mức độ của hoạt động ấy, không có điều đó chúng có thể sai lầm thô thiển: lại nữa, nếu trời là nguyên nhân chúng chỉ là những nguyên nhân phổ quát, nay từ một nguyên nhân phổ quát không xác định không thể tiên đoán bất kỳ hiệu quả riêng đặc biệt nào; vì ngoài những nguyên nhân phổ quát, mọi nguyên nhân bên trong riêng, rất nhiều và không chắc chắn, cũng phải được biết. Cuối cùng, điều này sẽ mang lại một sự khinh bỉ Đức Chúa Trời, và chủ nghĩa vô thần đơn thuần vào thế gian; Kinh Thánh mang chúng ta ra đến Đức Chúa Trời trong mọi sự, đến sự khôn ngoan của Ngài, đến quyền năng của Ngài, đến công lý của Ngài, nhưng những điều này sẽ trói buộc chúng ta vào các hành tinh, phải, bởi những cách này Kinh Thánh cũng sẽ bị khinh bỉ và để sang một bên, vì vậy mọi sự phàm tục sẽ bởi đó được đưa vào, phải, và những bào chữa cho mọi thói xấu sẽ được biện hộ làm sao họ có thể tránh nó? Thấy họ sinh dưới một vì sao như vậy, như Augustine kể về một nhà chiêm tinh được tôi tớ của mình quở trách cách khéo léo, ông có một tôi tớ trộm cắp từ ông, và nhà chiêm tinh này chủ của người ấy đi sửa phạt người ấy, người ấy kêu lên, tôi không thể tránh nó, tôi sinh dưới Sao Thủy (họ nói, những người sinh dưới hành tinh ấy có xu hướng trộm cắp;) như vậy bởi chính những nguyên tắc và quy tắc nghệ thuật của chủ mình người ấy đã thuyết phục ông. Phản đối. Một phản đối họ thúc ép nhiều, là họ thường tiên đoán điều là thật. Về điều này được trả lời, và nhiều điều đã sai và không thật, và nếu một điều xảy ra, nó được quan sát hơn nếu một trăm điều chứng tỏ ngược lại, hơn nữa khi họ tiên đoán nhiều điều, khó nếu họ không thể tiên đoán một điều nào đó, như một người mù bắn nhiều mũi tên, có thể tình cờ một lần trúng bia. Nhưng rồi 2. Nếu những điều như vậy xảy ra, đó hoặc bởi giao ước rõ ràng hay ảo của họ với ma quỷ; và nếu không như vậy, như Augustine quan sát tốt đó là từ một sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời đối với ngươi, để ngươi có điều để vấp ngã và sa ngã, và hủy diệt chính mình, Phục Truyền 13:1. Như vậy một tiên tri gian ác có thể tiên đoán điều sẽ xảy ra, và tại sao? Đức Chúa Trời làm như vậy để chứng minh và thử các ngươi. Phần ứng dụng. Hãy ghê tởm mọi giao thương và tìm đến những người như vậy, hãy chạy trốn khỏi họ như khỏi ma quỷ; ngươi phá vỡ lời thề báp-têm của mình, nếu ngươi không từ bỏ những thực hành ma quỷ như vậy; ôi việc đi đến những người như vậy có bao giờ được Cơ Đốc nhân, bởi người Tin Lành nhìn nhận! Thật ra các học giả quan sát, rằng những ảo tưởng như vậy đã thắng thế trong những tinh thần theo giáo hoàng và Anabaptist, nhưng ngươi đừng quan tâm những trò hề như vậy: biết bao lần (Tully nói) tôi nghe những người như vậy hứa với Pompey và Caesar, rằng họ sẽ sống lâu, chết một cái chết bình an, và trong vinh dự, khi điều hoàn toàn ngược lại xảy ra, và ngay cả Lapide tu sĩ Dòng Tên về chương 19 của Công Vụ than thở, trong khi ông ở Rô-ma họ bị cuốn vào sự hư không này dường nào, trong khi các nhà chiêm tinh hứa một số người sống lâu, những người khác một chức hồng y, những người khác chức giáo hoàng, nhưng cuối cùng tất cả bị lừa dối cách khốn khổ. Phần ứng dụng 2. Hãy ngưỡng mộ tính thiêng liêng của Kinh Thánh trong điểm riêng này, rằng chỉ nó tiên đoán những điều sắp đến, và nó phải được ứng nghiệm, điều ấy nói về một ngày phán xét, về một bản tính phải được đưa ra cho mọi điều đã làm trong xác thịt, hãy tin điều này, và thuyết phục linh hồn ngươi về nó thật như thể nó đã được làm rồi, khi Dives ở trong địa ngục, khi ấy người ấy mở mắt và thấy mình ở đâu, nhưng đã quá muộn, và như vậy sẽ với quá nhiều người.

BÀI GIẢNG 76. Niềm vui của các thánh được bàn đến, cả như một bổn phận và một đặc ân, là một mục đích lớn lao của lời cầu nguyện, điều răn, những lời hứa và chức vụ của Đấng Christ. BÀI GIẢNG 76. Niềm vui của các thánh được bàn đến, cả như một bổn phận và một đặc ân, là một mục đích lớn lao của lời cầu nguyện, điều răn, những lời hứa và chức vụ của Đấng Christ. Và bây giờ Con đến với Cha, và Con nói những điều này trên thế gian, để họ có niềm vui của Con được hoàn thành trong chính họ. Giăng 17:13. Đấng Cứu Thế của chúng ta, sau khi trả lời sự Phản Đối lớn lao đó, và sự xúc phạm về sự hư mất của Giu-đa, Ngài trở lại với các Môn Đồ của Ngài, là những người Ngài đang tuôn ra phần này của lời cầu nguyện của Ngài cho họ. Và, 1. Ngài lặp lại Luận Chứng đó Ngài đã dùng, câu 11: Bây giờ Con đến với Cha; ở đây có nhiều hiệu quả trong điều này, nhưng tôi đã bàn đến nó đầy đủ rồi. Chỉ hãy lưu ý rằng một số người không hiểu điều này về sự chuyển động theo địa điểm, hay sự thăng thiên của Ngài đến Cha, mà về tinh thần, như thể ý của Ngài là, bởi những lời cầu xin này, Con đến với Cha, theo câu nói xưa đó: Oratio est ascensus mentis in Deum (Sự cầu nguyện là sự thăng lên của tâm trí đến Đức Chúa Trời); nhưng mọi con mắt đều thấy điều này không thể. Do đó tôi tiến hành, và trong những lời tiếp theo các bạn có thể quan sát sự mô tả về lời cầu nguyện của Đấng Christ vào lúc này, và mục đích của nó; lời cầu nguyện của Ngài được diễn tả trong từ ἐλάλησα (elalēsa) đó, với hoàn cảnh về nơi chốn, trên thế gian — tức là, trong tai của mọi người; lời cầu nguyện này không giống như lời cầu nguyện đó, khi Ngài đi một mình và cầu nguyện sốt sắng như vậy về việc Chén qua đi, là lời cầu nguyện Tác Giả Phúc Âm không bao giờ có thể thuật lại nó là gì, nếu Đấng Christ không bày tỏ nó. Có một số người, vì từ trong nguyên bản là λαλεῖν (lalein), đã kết luận rằng do đó điều này không được Đấng Cứu Thế của chúng ta đề cập, như một lời cầu nguyện; nó cũng không được hiểu, ngoài như một Bài Giảng hay Thông Tin Giáo Lý. Như vậy, vì có lời nói, câu 1, εἶπε (eipe), Ngài đã phán; Chry-sôs-tôm nói nó không phải là εὐχή (euchē), mà là λαλιά (lalia) — không phải một Lời Cầu Nguyện mà là một Bài Giảng; và như vậy Ca-giê-tan nghĩ nó là một bài diễn thuyết thông tin. Nhưng cử chỉ của Đấng Christ khi ngước mắt lên thiên đàng, và những lời rõ ràng của Ngài, gọi nó là một lời cầu nguyện, câu 9,15,20, rõ ràng bác bỏ điều đó. Εὐχή và λαλιά cũng không trái ngược, mà phụ thuộc. Một lời cầu nguyện công cộng có thể cách giáo lý làm ích cho Người Nghe; và do đó cả λαλεῖν (lalein) và εἶπεν (eipen) đều được dùng về lời cầu nguyện của Xa-cha-ri, hay bài ca tạ ơn, Lu-ca 1:64,67, cũng như về lời cầu nguyện của Đấng Christ, Giăng 11:41. Và từ này có thể được Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng tốt trong Lời Cầu Xin này, vì nó không phải là một lời cầu nguyện riêng tư, cũng không thuần túy là lời cầu xin, mà là lời giảng dạy, và thông báo cho các Môn Đồ về nhiều đoạn tuyệt vời, trong đó một đoạn được diễn tả ở cuối: Để niềm vui của họ được hoàn thành. Như vậy, một lý do chính, tại sao Đấng Christ vào lúc này cầu nguyện công khai và long trọng như vậy cho các Môn Đồ của Ngài, là để làm đầy họ với sự yên ủi; để họ mãi mãi nhớ những lời này trước sự chết của Ngài. Đấng Christ biết họ phải xung đột với những khó khăn lớn lao, do đó Ngài cung cấp những sự yên ủi thích hợp. Nhận Xét: Rằng đó là ý muốn và sự chăm sóc đặc biệt của Đấng Christ, rằng dân Ngài phải bước đi cách yên ủi. Như A-suê-ru không thích thấy Nê-hê-mi trông buồn bã, thì Đấng Christ cũng không muốn dân Ngài bước đi với sự chán nản và nản lòng, mà dư dật trong một niềm vui thuộc về thiên đàng và không thể nói được. Đó là một sự làm nhục một Hoàng Tử khi có những thần dân thở than; do đó, trong thời Nê-rô, việc khóc hay thở than là một tội chết, và nó phản ánh trên một Người Chủ khi có đầy tớ của mình bước đi với sự bất mãn. Như vậy, đó là một sự làm nhục Đấng Christ, và Phúc Âm của Ngài, khi những người kính sợ Đức Chúa Trời bước đi mà không có hy vọng hay đức tin, vẫn phàn nàn rằng linh hồn họ bất an và bị hạ xuống bên trong họ. Niềm vui của một Cơ Đốc nhân được nhắm đến lớn lao đến nỗi tổng kết của những Bài Giảng chia tay đó, và những bài diễn thuyết chia tay dài dòng Đấng Christ đưa ra cho các Môn Đồ của Ngài, là để thiết lập họ trong đó, Giăng 15:11: Những điều này Con đã phán để niềm vui của các ngươi có thể ở lại, để nó có thể đầy đủ. Nó không chỉ là niềm vui, mà là một niềm vui đầy đủ liên tục Ngài yêu cầu, để nó có thể ở lại; dân Đức Chúa Trời không phải nghĩ việc có niềm vui đôi khi là đủ, dù họ phải chúc tụng Đức Chúa Trời vì bất kỳ mức độ nào trong sự liên tục nhỏ nhất, mà họ phải giữ ngọn lửa này luôn trên bàn thờ của lòng họ; bất cứ điều gì có thể không tiếp tục với họ, niềm vui của họ vẫn phải tiếp tục; dù chúng ta không thể thấy ngươi luôn thịnh vượng, luôn khỏe mạnh, chúng ta vẫn phải thấy ngươi luôn vui mừng; chúng ta không bao giờ phải thấy một Cơ Đốc nhân mà không có điều này, dù hoàn cảnh và cám dỗ của người ấy buồn thảm đến đâu; và rồi nó phải là một niềm vui đầy đủ; không phải một tia sáng nhẹ, mà là niềm vui sẽ lấp đầy lòng ngươi, sẽ thấm đến gốc rễ của linh hồn ngươi, đến nỗi không một điều thông thường nào có thể dời ngươi khỏi nó. Điểm này rất quan trọng đối với người tin kính, là những người thường nghĩ mình là Bên-ô-ni, và không muốn được gọi là Na-ô-mi, mà là Ma-ra; là những người, như Ra-chên, từ chối được yên ủi; là những người, như một số kẻ gian ác sẽ không nghe về sự đe dọa, mà đẩy ngày ác ra xa họ, thì họ bịt tai chống lại lời hứa, và đẩy ngày tốt của ân điển Đức Chúa Trời ra khỏi tâm trí họ. Bây giờ, dù tôi phải trước hết chỉ ra bản chất của niềm vui của Đấng Christ là gì, và nó phải được hoàn thành trong các tín đồ thể nào, tôi vẫn phải trước hết xử lý mục đích của Đấng Christ trong lời cầu nguyện này, và mọi sự phân phát khác của Ngài, tức là: Để niềm vui của người tin kính được làm đầy trong họ; như vậy, các bạn phải nhìn nó cả như một bổn phận, và như một đặc ân. Việc không sống cách yên ủi là một tội lỗi, cũng như việc không sống cách thánh khiết; và hãy coi chừng việc dập tắt Linh của Đức Chúa Trời, với tư cách là một Đấng Yên Ủi, cũng như với tư cách là một Đấng làm nên thánh. Vì việc đó là một ý định chính của Đấng Christ để các bạn được mặc những chiếc áo của niềm vui, sẽ xuất hiện bởi những điểm riêng biệt này: Trước hết, lời cầu nguyện long trọng và đáng chú ý này, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã thực hiện với sự đầy đủ của lòng như vậy, là vì mục đích này, để làm đầy họ với niềm vui. Dù Đấng Christ cầu nguyện để đạt được những lợi ích được đề cập trong lời cầu nguyện này, mục đích tại sao Ngài phán lời cầu nguyện này một cách long trọng như vậy trong tai của thế gian, là để nó có thể là một nguồn yên ủi thường trực vĩnh viễn cho người tin kính. Do đó, Sứ đồ Giăng, vì các Tác Giả Phúc Âm khác bỏ qua lời cầu nguyện này, và nhiều Bài Giảng chia tay của Ngài, rất dài dòng và chính xác trong sự mô tả về nó; như vậy Đức Thánh Linh nghĩ việc nó được công bố bằng lời nói là chưa đủ, mà còn phải được viết ra, để mọi thế hệ sắp đến có thể lấy sự yên ủi từ lời cầu nguyện này. Như vậy, nếu người tin kính xem xét điều Đấng Christ cầu nguyện ở đây, và người cầu nguyện là ai — phẩm giá của ngôi vị Ngài, sự chắc chắn được nghe — nếu không còn Kinh Thánh nào khác ngoài điều này, sẽ có đủ nền tảng của niềm vui. Vì những điều thường làm buồn lòng con cái Đức Chúa Trời, hoặc từ bên trong hoặc từ bên ngoài; từ bên ngoài là mọi sự chống đối và cách đối xử tàn ác họ gặp trong thế gian bởi những kẻ gian ác; đây là những gai và những vật nhọn bên sườn họ; đây là những con sói đối với những con chiên, và nơi chúng không thể hút huyết của họ, chúng vẫn là những bụi gai và gai, để xé và làm rách lông của họ. Bây giờ, lời cầu nguyện của Đấng Cứu Thế của chúng ta đủ để biến nước này thành rượu; Ngài làm cho chúng ta hái những trái nho ngay từ những gai này; Ngài chỉ ra đây là vấn đề của niềm vui, và không phải của buồn rầu. Về những ý nghĩ buồn thảm đó nảy sinh từ bên trong chúng ta, thật vậy là những ý nghĩ nặng nề nhất, như vì những sự hư hoại của họ mạnh mẽ trong họ, những tấm lòng kiêu ngạo, thuộc về thế gian và không tin của họ, cũng như sự dễ dàng và nguy hiểm của họ để bội đạo lúc này hay lúc khác, để chịu sự đắm tàu; Đấng Cứu Thế của chúng ta rõ ràng cung cấp những thuốc bổ chống lại những sự ngất xỉu này; những lời cầu xin trực tiếp và hoàn chỉnh như vậy chống lại những sự suy tàn như vậy, đến nỗi ngươi có thể trước với Phao-lô đắc thắng, và thách thức bất kỳ tạo vật nào trên thế gian, cản trở ngươi khỏi Mão Triều Thiên Vinh Quang. Ôi, vậy ở giữa mọi ý nghĩ bối rối bên trong của ngươi, hãy nhớ lời cầu nguyện này của Đấng Christ! Đừng nhìn nó như từng được Đấng Christ phán, và như vậy qua đi; mà hãy biết nó hiệu quả và mạnh mẽ trong hoạt động như mọi khi; chiều dài thời gian không làm giảm đi đức tính của nó; nếu Đấng Christ hiện nay ở trên đất, và ở trong phòng riêng hay phòng của ngươi cầu nguyện với ngươi, nó không phải làm tươi mới và yên ủi ngươi nhiều hơn là khi từng được Ngài tuôn ra trong xác thịt; vâng, một số người đã nghĩ rằng cách diễn đạt, Hê-bơ-rơ 5, về lời cầu nguyện và sự nài xin của Đấng Christ với những tiếng kêu lớn và những cơn đau đớn, có liên quan đến lời cầu nguyện này, dù nước mắt và những cơn đau đớn của Ngài, không được đề cập. Dù thế nào, Đấng Christ luôn cầu nguyện với sự sốt sắng và nhiệt thành như vậy, đến nỗi Ngài chắc chắn được nghe. Vậy hãy xem, nếu sự thiếu bất cứ điều gì, có thể làm ngươi nản lòng, không thể được cung cấp trong lời cầu nguyện này; và Đấng Christ sẽ làm nó vì mục đích này, để ngươi luôn có sự yên ủi sao? Nhưng ngươi vẫn chán nản; Đấng Christ sẽ chết vô ích, và cầu nguyện vô ích sao? Như vậy, chắc chắn, trong khi ngươi bước đi cách không yên ủi như vậy, nó như thể Đấng Christ không làm bất kỳ điều nào trong những điều này, hoặc làm chúng vô ích. Thứ hai, sự chăm sóc và ý muốn của Đấng Christ, rằng người tin kính phải sống cách yên ủi, xuất hiện trong nhiều điều răn đó, để vui mừng; như vậy, không có điều răn nào cho bất kỳ bổn phận thánh khiết nào, hay để tránh bất kỳ tội lỗi nào, được áp đặt thường xuyên hơn, hơn việc bước đi với niềm vui và sự vui vẻ của lòng. Dân Đức Chúa Trời, họ nghi ngờ liệu họ có thể vui mừng không; họ nghĩ những kẻ khốn khổ cằn cỗi và không kết quả như họ, không thể áp dụng những sự yên ủi; họ nghĩ bánh của con cái này không thuộc về những con chó như vậy, như họ là; ôi, nhưng hãy nhớ điều răn của Đức Chúa Trời không thể thiếu và dứt khoát thể nào, rằng ngươi phải bước đi cách vui mừng trước mặt Ngài! Phi-líp 3:1: Cuối cùng, hỡi anh em của tôi, hãy vui mừng trong Chúa; khi ông đã khuyên làm nhiều bổn phận trước đó, ông giữ rượu ngọt này đến cuối cùng; cuối cùng, tôi không còn gì để nói nữa, đây là tổng kết của mọi sự, hãy làm bổn phận này bổn phận kia, nhưng vẫn nhớ vui mừng. Ôi, việc cầu nguyện cách chán nản, làm những bổn phận thánh khiết, nhưng với một tấm lòng buồn bã, đây là làm hư mọi sự! Như trong việc bố thí, thì trong mọi bổn phận khác cũng vậy, Đức Chúa Trời yêu sự vui vẻ; nhưng Ngài nói: Hãy vui mừng trong Chúa; niềm vui của ngươi phải ở trong những đối tượng thuộc về thiên đàng, và từ những động cơ thuộc linh, từ những đặc ân Phúc Âm; một số người vui trong danh dự của họ, một số trong khoái lạc của họ, một số trong dục vọng của họ, như con lợn vui thích trong bùn và lầy; nhưng niềm vui của dân Đức Chúa Trời là trong và qua Đấng Christ. Do đó Ngài nói: Để niềm vui của Con được hoàn thành trong họ, không phải niềm vui của thế gian hay của xác thịt. Do đó, câu 3, nó được làm thành dấu hiệu chắc chắn của một Cơ Đốc nhân thật sự, là người có nhiều hơn hình thức bên ngoài của tôn giáo, rằng người ấy vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ; nhưng như thể nói một lần là chưa đủ, hãy xem cùng một Sứ đồ nhân đôi nó thể nào, chương 4:4: Hãy vui mừng trong Chúa luôn luôn, và một lần nữa tôi nói, Hãy vui mừng. Chắc chắn có điều gì đó trong nó, đến nỗi Sứ đồ lặp lại nó: Một lần nữa, tôi nói, Hãy vui mừng; ông biết người tin kính khó được đưa đến vui mừng thể nào; làm sao họ, là những người bị làm khổ như vậy, có nhiều bài tập như vậy, bạn bảo họ Hãy vui mừng, bạn cũng có thể bảo một khúc gỗ nặng bay lên không khí? Than ôi, họ bị áp bức và cứng lòng như vậy, đến nỗi họ không thể vui mừng, cũng như một tảng đá không thể nói; nhưng Sứ đồ sẽ không nghe bất kỳ lời bào chữa nào trong những lời này: Tôi nói lại, Hãy vui mừng, và luôn luôn; dù hoàn cảnh của ngươi, những cám dỗ của ngươi là gì, dù thời đại là gì, vẫn luôn vui mừng. Như vậy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:16: Hãy vui mừng mãi mãi; đừng nghĩ việc bước đi cách vui mừng là tùy ý hay để cho sự lựa chọn của ngươi. Không, hãy làm cho lòng ngươi kính sợ bằng điều răn, rằng như ngươi không dám nói dối, trộm cắp, phạm tội ngoại tình, vì Đức Chúa Trời ra lệnh điều trái ngược; thì ngươi cũng không dám bước đi với sự không tin cậy, sự vô tín và sự nản lòng, vì lời Đức Chúa Trời chống lại nó. Thứ ba, Đấng Christ đã cung cấp cho sự yên ủi của Cơ Đốc nhân không chỉ bằng những điều răn, mà còn bằng những lời hứa. Kinh Thánh giống như một khu vườn dễ chịu đầy những bông hoa ngọt ngào của những lời hứa, do đó được gọi, 1 Phi-e-rơ 1:4, Những lời hứa quý báu; các bạn có thể quan sát rằng những lời hứa chạy qua trung tâm của Kinh Thánh, như bốn dòng sông đó của thiên đường, để tưới và làm tươi mới nó. Do đó có lời nói: Rằng chúng ta qua Kinh Thánh có thể có sự yên ủi và yên ủi, Rô-ma 15:4. Do đó, Đa-vít trong mọi hoạn nạn của mình thấy lời Đức Chúa Trời ngọt ngào hơn mật hay tổ ong. Không thể có bất kỳ eo biển, bất kỳ đau buồn nào, mà không có một lời hứa riêng biệt chống lại nó; như vậy, nếu lúc nào đó ngươi không được yên ủi, hoặc những hoạn nạn công cộng hay riêng tư đè nặng trên ngươi, hãy nhớ những lời hứa, tự khích lệ mình từ chúng. Ôi, đừng bước đi như thể thế gian này là một đồng vắng như vậy, đến nỗi Đức Chúa Trời không cung cấp những nguồn suối nào để làm tươi mới linh hồn cằn cỗi! Như đó là một phong tục giữa người Do Thái là cho một chén rượu cho người bị định tội để làm tươi mới và yên ủi tinh thần người ấy; do đó đó là đỉnh cao của ác ý trong người Do Thái, khi thay vì một chén như vậy họ cho Đấng Christ mật đắng để uống. Như vậy, Đức Chúa Trời cũng chỉ định trong lời Ngài nhiều lời hứa quý báu và vinh quang như vậy cho con cái Ngài trong mọi hoàn cảnh, và ma quỷ ở phía bên kia, nó sẽ cho họ mật đắng để uống; như vậy, nếu ngươi muốn sống với niềm vui thuộc về thiên đàng, hãy để những lời hứa là sự suy ngẫm của ngươi ngày và đêm. Thứ tư, Đấng Christ đã cung cấp cho đời sống yên ủi của dân Ngài, bằng cách chỉ định một Chức Vụ trong Hội Thánh của Ngài, giữa những mục đích khác, vì điều này, để yên ủi linh hồn đau khổ, và đổ dầu vào lòng của những người bị thương. Họ phải là những đứa con của sự yên ủi, như Ba-na-ba cho những đứa con của sự buồn rầu vì tội lỗi của họ; như vậy, đó là một trong những phần và công việc lớn nhất của Chức Vụ là công bố những tin tốt lành, và rao giảng năm được chấp nhận của Chúa cho những người rên rỉ dưới gánh nặng và nhà tù của tội lỗi họ; chính Đấng Christ coi điều này trong Chức Vụ của Ngài trên mọi điều khác, Ê-sai 50:4: Ngài đã ban cho tôi lưỡi của người học thức, để biết cách nói một lời đúng lúc cho người mệt mỏi. Ôi, không phải mọi người đều có thể đối xử với một lương tâm dịu dàng; chúng ta phải có một con mắt của Đại Bàng, và một bàn tay mềm mại; như vậy, công việc của chúng ta không chỉ là biến đổi người phàm tục, xây dựng người đã biến đổi, mà là hằng ngày yên ủi và khuyên bảo những người đau khổ trong linh hồn! Và ôi, ước gì có nhiều người chúng ta có thể phân phát phần này của Chức Vụ của chúng ta cho họ! Các ngươi dễ nói: Những người phục vụ không rao giảng gì ngoài sự định tội, họ sẽ không yên ủi những người nằm sắp chết; ôi, không có gì được họ ao ước hơn, hơn là gặp những linh hồn hạ mình như vậy, là những linh hồn họ có thể vắt ra những bầu vú của sự yên ủi cho! Đối với những người như vậy họ nói, như trong Nhã Ca: Hãy ăn, hỡi những người bạn, vâng, hãy uống dư dật; nhưng sẽ là một sự khốn khổ cho chúng tôi, nếu chúng tôi phải đưa những sự yên ủi này cho những người gian ác và không ăn năn. Có một nơi đáng chú ý cho mục đích này, Ê-xê-chi-ên 13:22, nơi Đức Chúa Trời đe dọa những Người Phục Vụ gian ác, vì họ làm mạnh lòng kẻ gian ác khi hứa sự sống cho người ấy, và làm cho lòng người công chính buồn bã. Do đó, khi chúng ta phải đối xử với tấm lòng đau thương, chúng ta không giữ lại bất kỳ sự yên ủi nào khỏi người ấy, như các Sứ Đồ tự gọi mình, 2 Cô-rinh-tô 1:24: Những người giúp đỡ niềm vui của các tín đồ; như vậy, trong điều này người ta thấy sự nghiên cứu và công lao của chúng ta, cũng như trong Giáo Lý và sự quở trách.

BÀI GIẢNG 77. Về Sự Vui Mừng Và Sự An Ủi, Chỉ Ra Thánh Linh Của Đức Chúa Trời Gây Nên Điều Đó Trong Lòng Dân Sự Ngài Bằng Bao Nhiêu Cách. BÀI GIẢNG 77. Về Sự Vui Mừng Và Sự An Ủi, Chỉ Ra Thánh Linh Của Đức Chúa Trời Gây Nên Điều Đó Trong Lòng Dân Sự Ngài Bằng Bao Nhiêu Cách. Ta nói những điều này trong thế gian, hầu cho họ có sự vui mừng của Ta được trọn vẹn trong chính họ. Giăng 17:13. Đó là Sự Quan Tâm và ý muốn đặc biệt của Đấng Christ (như các ngươi đã nghe) rằng dân sự Ngài phải bước đi cách vui mừng, Đã có Vài Sự Chứng Minh về điều đó, Những Mệnh Lệnh của Đấng Christ phải vui mừng trong những lời hứa của Ngài, các Mục Sư của Ngài được chỉ định cho sự vui mừng của họ. Ở điểm tiếp theo, Điều này sẽ tỏ ra là đúng nếu các ngươi xét đến những công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời, và mục đích của Đấng Christ khi sai Ngài vào trong Hội Thánh của Ngài; Thánh Linh của Đức Chúa Trời không chỉ để cáo trách tội lỗi, Để làm nên thánh và khiến nên thánh, nhưng Ngài cũng để an ủi; Vì vậy Ngài được gọi bốn lần là Đấng An Ủi, Giăng 19:16,26; Giăng 15:26; Giăng 16:7. Ngay cả những người chủ trương dịch từ này là Đấng Biện Hộ, chứ không phải là một Đấng An Ủi, thì cuối cùng cũng đi đến điều này, Thấy rằng mục đích của mọi hành động của Ngài là đem Sự An Ủi vào trong Linh Hồn đang đau khổ, Rằng như Thánh Linh của Đức Chúa Trời lúc đầu vận hành trên mặt nước, để làm nên một thế giới đầy ánh sáng và vinh hiển, thì Ngài cũng vận hành trên mặt nước của những người tan vỡ trong lòng, để làm nên như thể Trời Mới, và Đất Mới ở đó, nơi trước đây không có gì ngoài sự hỗn loạn kinh khủng; Rằng như ma quỷ là Chúa của sự tối tăm, luôn cáo buộc và làm rối loạn người tin kính, nỗ lực đem họ đến sự kinh hoàng và tuyệt vọng, Vì vậy nó giữ người bị ám ở quanh Những Mồ Mả vắng vẻ, và nỗ lực để người phạm tội loạn luân bị nuốt chửng bởi sự buồn rầu quá mức; Thì ngược lại Thánh Linh của Đức Chúa Trời hoàn toàn là để an ủi, để nâng đỡ, để hồi sinh, và để làm vui lòng người đau buồn trong Tâm Linh, đến nỗi người Hê-bơ-rơ có một Tục Ngữ, Super maestum non cadet Spiritus Sanctus, vì Lý Do này một số Người Học Thức nói rằng Các Tiên Tri trước khi họ có thể nói tiên tri đôi khi lấy một Nhạc Cụ để chơi, như Ê-li, Y-sác sẽ ăn Thịt Săn, để làm tươi tỉnh Tinh Thần của ông trước khi ông chúc phước tiên tri cho Con Cái mình, Tuy nhiên Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi rõ ràng là một Đấng An Ủi, thì rõ ràng là, trong mọi hoạt động và công việc của Ngài, Ngài đều nhắm đến sự vui mừng vững chắc và chân thật, vì vậy được gọi là Sự Vui Mừng trong Đức Thánh Linh, không chỉ về mặt khách quan mà còn về mặt hiệu quả, vì nó được gây nên bởi Ngài, và quả thật chúng ta cần Thánh Linh của Đức Chúa Trời để an ủi chúng ta, vì chúng ta không thể đạt đến sự vui mừng này bằng sức riêng của mình, Rằng như chúng ta cần Thánh Linh của Đức Chúa Trời để tái sinh chúng ta, vì đã chết trong tội lỗi, Thì cũng vậy để an ủi chúng ta vì đang ở dưới ách tội lỗi, Chúng ta giống như bao nhiêu Giu-đa và Ca-in; Tự nhiên chúng ta là một đồng hoang cằn cỗi, không chỉ xét về ân điển, mà còn xét về Những Sự An Ủi; Hãy nhìn vào nhiều Con Cái của Đức Chúa Trời đang đau khổ và bị cám dỗ, Không Bạn Bè, Không Mục Sư nào có thể an ủi, Hãy Đọc Những Lời Hứa, áp dụng chúng cách mạnh mẽ đến đâu thì họ vẫn không thể được an ủi, cho đến khi Đức Chúa Trời hành động điều đó trong họ. Nay Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một Đấng An Ủi cho dân sự Ngài bằng nhiều cách. 1. Bằng cách Dạy Dỗ và cáo trách, Ngài cho biết rằng không tin vào Đấng Christ là một tội lỗi, rằng khi chúng ta tránh xa Những Lời Hứa thì đó không phải là sự khiêm nhường mà là sự ương ngạnh; Rằng như không ăn hay uống sẽ là tự sát, thì không ăn hay nuôi mình bằng Đấng Christ, điều được gọi là tin, Giăng, cũng là tự sát linh hồn.
6. Vì vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời này được nói là cáo trách thế gian về tội lỗi, Giăng 16:9. Và về điều gì, hay tội lỗi nào đặc biệt? Chính là vì họ không chịu tin vào Đấng Christ; Ôi đây là một ơn thương xót đặc biệt, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi Phúc Âm đã cáo trách ngươi đến mức, ngươi thấy bổn phận của mình là phải tin, phải vui mừng, vì có ai, một khi cảm thấy gánh nặng và sức nặng của tội lỗi, lại không như A-đam chạy trốn và ẩn mình, lại không kết luận rằng, tội lỗi của mình lớn hơn mình có thể chịu nổi? Điều đó không dành cho một kẻ khốn nạn như tôi, để có một giọt nước làm cho tươi tỉnh, huống chi là một giọt huyết của Đấng Christ, vâng, toàn bộ huyết của Ngài; Vì vậy khi chúng ta đến với một Cơ Đốc Nhân đang bị cám dỗ, chúng ta có thể ngạc nhiên trước những sự tinh vi và những Phản Đối mạnh mẽ mà người ấy có thể đưa ra chống lại sự an ủi của mình: Chưa bao giờ có Kẻ Dị Giáo nào phản đối Lẽ Thật của Đấng Christ cách tinh vi và ngoan cố hơn, như một người như thế sẽ phản đối Những Lời Hứa, Đến nỗi các ngươi đã nghe đó là lưỡi của Người Học Thức, Ê-sai 50:4, là người biết nói một lời đúng lúc cho những người mệt mỏi như thế, vâng, cho đến ngày nay chẳng phải Các Tác Giả Tin Lành đang tranh chiến với Những Người Theo Giáo Hoàng về việc áp dụng cụ thể Đấng Christ cho mỗi Tín Đồ sao, khẳng định rằng bổn phận của mọi Cơ Đốc Nhân là nói như Phao-lô, Ga-la-ti 2, Đấng đã yêu tôi và phó chính mình vì tôi; Nay sự chiếm hữu cụ thể này về Đấng Christ cho một người, là nền tảng của mọi sự vui mừng và bình an: Và chẳng phải Những Người Theo Giáo Hoàng đưa ra mọi Phản Đối mà một Cơ Đốc Nhân đang bị cám dỗ dễ đưa ra sao, Như những điều này Những Lời Hứa của Đức Chúa Trời quả thật là đúng, tôi không nghi ngờ Đức Chúa Trời có thể, chỉ tôi tự hỏi chính mình liệu tôi có những điều kiện và phẩm chất như được đòi hỏi cho Những Lời Hứa không? Lại nữa Những Lời Hứa là chung chung, bất cứ ai tin hay ăn năn, sẽ tìm được ơn thương xót, nhưng nỗi sợ lớn của tôi là, liệu tôi có thật sự ăn năn hay tin không; Lại nữa, Họ phản đối, như Bellarmine, lòng là dối trá: bao nhiêu người đã tự thuyết phục mình, rằng họ ăn năn và yêu mến Đức Chúa Trời, trong khi thật ra họ không, và có thể tôi là một người như thế. Cuối cùng, Họ không nghi ngờ quyền năng của Đức Chúa Trời (họ nói) hay khả năng của Ngài tha thứ mọi tội lỗi của họ, và xưng công chính cho những tội nhân còn tệ hơn họ, Chỉ ở đây là Câu Hỏi liệu Đức Chúa Trời có muốn hay không, Đức Chúa Trời không nơi nào trong Lời của Ngài nói rằng, Ngươi là người kia, tội lỗi của ngươi đã được tha; Những điều này và những Phản Đối tương tự mà Các Tác Giả Theo Giáo Hoàng thúc giục với nhiều sự mạnh mẽ, Cơ Đốc Nhân đang bị cám dỗ thúc ép với sức mạnh lớn, vì những người như thế ở trong một tâm trạng trái ngược với đức tin, và như thế không cảm thấy gì ngoài tội lỗi trong ách của nó, và Sự Không Tin cũng lừa dối và làm rối loạn linh hồn, như Sự U Sầu hay điên cuồng sẽ làm với trí tưởng tượng. Tôi đã nói dài về điều này, để chỉ ra công việc quyền năng và đầy ân điển như thế nào của Thánh Linh Đức Chúa Trời, đó là, dạy dỗ, và cáo trách lòng về bổn phận này, là tin và vui mừng, để có thể nói rằng, Đức Chúa Trời không vui thích trong những ý nghĩ bối rối này, như Ngài nói về những bổn phận mê tín này thì cũng vậy về những nỗi sợ hãi và chán nản quá mức này, Ai đã đòi những điều này nơi tay các ngươi? Tôi sẽ trả lời cho những nỗi buồn không tin cũng như cho sự vui vẻ thuộc xác thịt, cho những nỗi sợ hãi làm chán nản và những rối loạn không yên của linh hồn, Ngươi phải sợ địa ngục và sự đoán phạt cũng như vì Những Sự Vui Vẻ Phóng Túng. 2. Thánh Linh của Đức Chúa Trời không chỉ cho biết về bổn phận của Sự An Ủi, nhưng cũng hướng dẫn đến con đường an ủi; Ngài dẫn vào con đường thật của Sự Xưng Công Chính, Giăng 14:16. Đấng An Ủi sẽ dạy các ngươi mọi điều, và nhắc cho các ngươi nhớ; Vì Ngài là Đấng An Ủi, Ngài sẽ dạy họ con đường nào phải đi, để họ có thể có Sự An Ủi chân thật, vì như theo bản chất đó là một nguyên tắc được khắc sâu trong mọi người là mong muốn hạnh phúc: Hãy hỏi bất cứ người nào trên thế giới, và người ấy sẽ trả lời khẳng định cho Câu Hỏi này, Thì cũng vậy mọi người đang bối rối và hạ mình vì tội lỗi đều sẵn lòng muốn có sự an ủi, như người què muốn đi được, người mù muốn thấy được, nhưng làm thế nào để có sự bình an thật với Đức Chúa Trời, đó mới là khó khăn; Như đã có hơn một trăm Ý Kiến giữa Các Triết Gia, về điều gì là summum bonum, Thì cũng có những tranh luận lớn về Sự Công Chính mà bởi đó chúng ta được xưng công chính, nền tảng của sự bình an, Đến nỗi đó là một kỹ năng thuộc về trời để được hướng dẫn vào con đường đúng cho sự an ủi, Hê-bơ-rơ 6. Đứa trẻ còn thơ ấu thì không khéo léo trong lời của Sự Công Chính, Như Đứa Trẻ nhỏ tuy nó khóc đòi vú, nhưng không biết làm thế nào để đến được đó; Trước khi Phúc Âm được rao giảng cách tinh sạch, có bao nhiêu con đường giả đã được tuân theo để an ủi lương tâm đang đau khổ, bao nhiêu Cuộc Hành Hương, những lời cầu nguyện sùng kính, và vài thực hành đền tội đã được truyền, để an ủi tấm lòng đang run sợ vì tội lỗi, nhưng tất cả những điều này đều giống như Những Người An Ủi khốn khổ của Gióp, Những Thầy Thuốc không có giá trị; Những Kẻ Lang Băm của linh hồn mà thay vì chữa lành lại làm viêm và làm giận dữ những vết thương hơn; Vì vậy như đối với trẻ sơ sinh, đó là một điều lớn lao khi rơi vào tay của một Bà Vú tốt, vì sự giáo dục nó và sự chăm sóc về nó; Cũng không kém như vậy, đối với người ta khi một lần được thức tỉnh qua ách tội lỗi, và bị thương sâu vì những tội lỗi của mình, để có những Thầy Thuốc thuộc linh như thế là những người có thể chuẩn bị cho họ những liều thuốc bổ Phúc Âm chân thật, và hướng dẫn họ vào con đường đúng cho Sự An Ủi, Đây là Nghệ Thuật của Mọi Nghệ Thuật, Không có gì mềm yếu hơn và cần được xử lý với nhiều sự thận trọng hơn là một Tâm Linh bị thương; Vậy thì đây là hai lợi ích riêng biệt, được cáo trách về bổn phận bước đi cách an ủi, và được hướng dẫn vào con đường của nó, vì ai ở đây lại không lạc đường? Chẳng phải mọi người đều nghĩ phải đạt được sự an ủi bằng cách làm việc chứ không phải bằng cách tin sao? Chẳng phải họ lao nhọc để tự làm cho mình đủ phẩm chất trước, rồi mới đến với Đấng Christ sao? Chẳng phải chúng ta nghĩ bằng việc làm mà đến với Đức Tin, chứ không phải bằng đức tin mà đến với việc làm sao? Làm đủ để tự an ủi mình rồi mới đến với Đấng Christ để được an ủi: Đây là con đường đảo lộn mà mọi linh hồn đang đau khổ đều tự nhiên đi theo? Ôi vậy thì như những nhà thông thái khi họ thấy Ngôi Sao hướng dẫn họ đến với Đấng Christ, đã vui mừng với sự vui mừng cực lớn, thì cũng vậy khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ hướng dẫn ngươi bởi lời vào con đường siêu nhiên này của sự vui mừng hãy tạ ơn Đức Chúa Trời vì ngươi có thể đã lang thang qua những con đường tối tăm và không an ủi vào chính địa ngục. 3. Thánh Linh của Đức Chúa Trời được Đấng Christ ban cho để an ủi chúng ta Causaliter, tức là, Ngài bởi một quyền năng quyền năng và hiệu quả gây nên sự vui mừng trong linh hồn; Ngài truyền cho lòng vui mừng, và nó sẽ vui mừng; Sự lớn lao của tội lỗi, cảm giác không xứng đáng, sức nặng của Những Cám Dỗ, những sự chống đối của Sa-tan cũng không làm nản lòng; Nhưng như có nói trong Gióp, khi Ngài nói bình an, ai sẽ làm Rối Loạn? Thì ở đây cũng vậy; Khi Đức Chúa Trời truyền cho lòng được yên lặng và vui mừng trước Ngài, ai có thể cấm nó? Vì vậy, Ga-la-ti 5:22. Sự vui mừng và bình an được làm thành những trái của Thánh Linh; Chỉ Đức Chúa Trời của Mọi Sự An Ủi và Cha của mọi sự an ủi mới an ủi chúng ta trong những hoạn nạn, 2 Cô-rinh-tô 1. Đến nỗi như quyền năng toàn năng không thể vượt qua của Đức Chúa Trời hành động để làm nên một tấm lòng đầy ân điển, thì Ngài cũng hành động để ban cho một tấm lòng an ủi; Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã khiến Sắt nổi, và nước sông Giô-đanh chảy ngược lại, Ngài và chỉ Ngài cũng khiến tấm lòng nặng nề hát lên vì vui mừng; Ôi vì vậy hãy cầu nguyện cho công việc này của Thánh Linh Đức Chúa Trời, tuy ngươi không thể tự mình vui mừng, nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể khiến ngươi vui mừng. 4. Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một Đấng An Ủi bằng cách làm chứng và đóng ấn cho chúng ta rằng chúng ta là Con Cái của Đức Chúa Trời, vì khi ấy chúng ta có sự vui mừng trong sự đầy trọn của nó khi chúng ta có sự bảo đảm, không chỉ yên nghỉ trên Đấng Christ để được Sự Cứu Rỗi, nhưng được bảo đảm rằng chúng ta ở trong Ngài: Nay đây là công việc riêng của Thánh Linh Đức Chúa Trời để làm chứng cho chúng ta, Rô-ma 8, và để đóng ấn cho chúng ta, Ê-phê-sô 4:30, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời bảo đảm như vậy, thì Dầu của sự vui mừng tràn đầy, Ngược lại nhiều Con Cái của Đức Chúa Trời vì vậy bước đi trong sự tối tăm, và giống như Những Hành Khách với Phao-lô trong Chuyến Đi của ông, bị quăng lên quăng xuống bởi sóng và bão, không thấy Mặt Trời trong nhiều ngày, và tất cả vì họ không có sự đóng ấn và làm chứng này cho họ, nếu họ có điều này, thì họ có thể như Si-mê-ôn già nói rằng, Lạy Chúa, xin cho tôi tớ Ngài ra đi trong bình an, tôi có thể sống và chết cách an ủi, khi ông đã thấy Sự Cứu Rỗi của Đức Chúa Trời như vậy; Vì vậy Ngài được gọi là Thánh Linh của Sự Nhận Làm Con, Đấng được sai vào lòng của người tin kính khiến họ kêu lên A-ba, Cha, Ga-la-ti 4:6. Cuối cùng, Thánh Linh của Đức Chúa Trời an ủi họ bằng cách ban phước cho Những Thánh Lễ, và khiến chúng thành công cho họ; Những điều này giống như việc Giô-na-than ăn mật ong, giống như Ê-li tự ăn để đi một hành trình dài: Phúc Âm là một Phúc Âm của sự an ủi, Những Thánh Lễ là Những Dấu Ấn của Sự An Ủi, Sự Rao Giảng Lời là phương tiện để tăng thêm sự vui mừng, Sự Cầu Nguyện là một thiên đàng cho Linh Hồn; Nay Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban phước cho những điều này cho linh hồn tin kính, bởi đó làm đầy người ấy bằng Những Sự An Ủi thuộc về trời, Rằng như Đấng Christ trong Sự Cầu Nguyện đã có dung mạo thay đổi, chiếu sáng như Mặt Trời, và y phục của Ngài với Ánh Sáng vinh hiển, và như Môi-se trong Sự Giao Thông của ông với Đức Chúa Trời, đã có mặt chiếu sáng đến nỗi làm lóa mắt những người nhìn ông; Thì cũng vậy nhiều lần con cái của Đức Chúa Trời trong những bổn phận này, có những sự biến hình của linh hồn, và đầy dẫy sự vui mừng đến nỗi họ khó có thể chịu nổi, khinh thường những thú vui của thế gian này vì sự vui mừng thuộc linh như thế. Như vậy các ngươi đã nghe đó là ý muốn của Đấng Christ, chúng ta phải có sự vui mừng được hoàn thành trong chúng ta, vì Đức Thánh Linh. Nhưng ở điểm tiếp theo, nếu chúng ta xét chính Đấng Christ, Ngài đã đến thế gian này vì mục đích gì, và Ngài đã làm gì cho chúng ta, điều này làm rõ rằng Đấng Christ không để lại điều gì chưa làm mà có thể mưu cầu sự vui mừng của chúng ta, vì ba Chức Vụ của Ngài là gì nếu không phải để mưu cầu sự bình an của chúng ta, Chẳng phải Ngài như Thầy Tế Lễ đã làm sự chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta sao? Chẳng phải Ngài như Tiên Tri đã bày tỏ ý tốt của Đức Chúa Trời về Sự Cứu Rỗi của chúng ta sao? Chẳng phải Ngài như Vua đã khuất phục mọi kẻ thù của chúng ta sao? Nay kết quả của tất cả điều này là gì, ngoài sự vui mừng và bình an; Vì vậy Ngài được gọi là sự bình an của chúng ta, và Chúa của sự bình an, Ê-sai 9, vâng, Chẳng phải Ngài vẫn là Đấng Biện Hộ của chúng ta, hằng sống để Cầu Thay cho chúng ta sao, và có điều gì khác ngoài mật ong có thể nhỏ giọt từ Những Tổ Ong ngọt ngào này? Phần Ứng Dụng Để Khuyên Bảo Cho dân sự của Đức Chúa Trời. Hãy làm cho chính mình kính sợ với Bổn Phận này; Như Giô-na đã nói, ông đã làm tốt khi giận dữ, thì các ngươi cũng nghĩ các ngươi làm tốt khi buồn rầu quá mức như thế với Phi-e-rơ, Các ngươi bảo Đấng Christ hãy đi khỏi các ngươi vì các ngươi là một tội nhân, các ngươi biện hộ cho sự không tin của mình, các ngươi lập luận cho những rối loạn của mình; Chẳng phải điều này là chống lại Thánh Linh an ủi của Đức Chúa Trời trong các ngươi sao? Giu-đa chẳng phải đã lẩm bẩm và kêu khóc sao? Nhưng vì không có đức tin và sự vui mừng thánh, nên ông đã trở nên khốn khổ, 2 Cô-rinh-tô 7:10, các ngươi thấy có một nỗi buồn trái ngược với nỗi buồn tin kính, và đó là khi nó không theo cách, Đức Chúa Trời đã chỉ định: Có một sự ăn năn cần phải ăn năn, Có một nỗi đau buồn ngươi phải đau buồn vì nó, bao nhiêu ý nghĩ buồn và nước mắt sẽ đòi hỏi thêm nhiều ý nghĩ buồn và nước mắt nữa. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ ngược lại. Đó là ý muốn đặc biệt của Đấng Christ rằng mọi người sống gian ác đều không có sự an ủi; Khốn cho các ngươi là kẻ cười, và không có sự bình an cho kẻ ác, Ê-sai 57:21.

BÀI GIẢNG 78. Các loại Vui mừng khác nhau, và Bản tính của Sự vui mừng thuộc linh: Bày tỏ nó vượt qua và khác với Sự vui mừng thế gian đến mức nào. BÀI GIẢNG 78. Các loại Vui mừng khác nhau, và Bản tính của Sự vui mừng thuộc linh: Bày tỏ nó vượt qua và khác với Sự vui mừng thế gian đến mức nào. Để họ có thể có sự vui mừng của Con được trọn vẹn trong chính họ. Giăng 17:13. Những lời này là nguyên nhân cuối cùng của lời cầu nguyện trang trọng của Đấng Christ cho các Môn đồ của Ngài. Trong đó anh em có, Lợi ích chính nó được mô tả, và Cách thức sở hữu nó. Lợi ích chính nó là, Sự vui mừng của Con. Điều này có thể hiểu Chủ động và Bị động; Chủ động, chỉ sự vui mừng mà Đấng Christ có thể lấy từ các Môn đồ của Ngài, được bảo tồn trong sự thuần khiết của Giáo lý và Sự hiệp nhất giữa họ với nhau. Như vậy một số người hiểu nó, và song song một nơi tương tự, Phi-líp 2:2· nơi Phao-lô bảo họ làm trọn sự vui mừng của ông, là sự vui mừng ông sẽ lấy bởi thấy sự đồng thuận hạnh phúc của họ; nhưng vì trong Bản văn có nói, Rằng sự vui mừng này có thể được trọn vẹn trong chính các Môn đồ. Vì vậy phù hợp hơn là hiểu nó bị động chỉ sự vui mừng đó, mà các Môn đồ lấy trong Ngài, và những lợi ích tuôn chảy từ Ngài: Vì vậy nó có thể được gọi là sự vui mừng của Đấng Christ, cả một cách hiệu quả, vì Ngài là Tác giả và người ban cho nó; cũng như một cách khách quan, vì nó ở trong Ngài, trong những điều thiêng liêng và thánh khiết, không trong thế gian càng ít hơn trong những khoái lạc của tội lỗi. Nay Cách thức sở hữu là, nó có thể πεπληρωμένος, được lấp đầy, để họ có thể có một mức độ vui mừng tốt, tràn đầy, Ngài muốn mọi phần của linh hồn được lấp đầy với nó, và mọi loại vui mừng, vâng mức độ của nó; một số sự vui mừng hời hợt về mức độ của nó, hay một số sự vui mừng thoáng qua về sự tiếp tục của nó không đáp ứng lời cầu nguyện của Đấng Cứu Thế chúng ta, nó phải được lấp đầy. Cuối cùng, Ở đây là Chủ thể tiếp nhận nó, trong chính họ. Điều này (một số người nói) được nói đối lập với sự vui mừng thế gian, với những gì con người lấy trong những khoái lạc của thế gian; những điều này chỉ ở trên mặt, trên vẻ mặt, chúng không thân thiết và thật lòng. Quan sát 1. Rằng có một sự vui mừng trong Đấng Christ mà dân Ngài phải có được trọn vẹn trong họ. Như họ phải được lấp đầy với ân điển, thì với những sự an ủi, và cái này tuôn chảy từ cái kia, mặc dù không tự nhiên: Việc bàn về sự vui mừng này rất quan trọng, vì dân sự của Đức Chúa Trời nhìn nó như một điều vượt quá tầm với của họ. Họ bị thuyết phục về sự ăn năn, về sự hạ mình; nhưng không về việc bước đi một cách vui mừng. Có một Sự vui mừng ba loại: 1. Một Sự vui mừng Tự nhiên, là một tình cảm được cấy ghép trong một người, và tự nó xét đơn thuần không phải là một tội lỗi. 2. Có một Sự vui mừng Tội lỗi, chảy vào hai dòng, hoặc khi Đối tượng hoàn toàn bất hợp pháp, khi nó là một Cây cấm, và chúng ta không được ăn nó; Và như vậy vui mừng trong việc làm ác của chúng ta, lấy sự vui thích trong những đường lối của sự độc ác, đây là một sự vui mừng độc ác, sẽ kết thúc trong nỗi buồn hành hạ, và nó cho thấy một tính khí khốn khổ của linh hồn, nếu không nó sẽ thấy tội lỗi là khủng khiếp và đắng cay, nhưng qua cấu tạo hư hoại của lòng, nó xảy ra là họ vui thích trong tội lỗi, như dạ dày bị rối loạn vui thích trong than, tro, hay xỉ như vậy. Lại, có một sự vui mừng tội lỗi, khi Chất liệu Đối tượng hợp pháp, nhưng lúc đó chúng ta vượt quá trong mức độ, trong giới hạn hay hạn chế, chúng ta vui mừng quá mức. Nước chảy qua bờ, và lúc đó nó lấy đất, và khó vui mừng trong những điều này, và không phạm tội, như khó giận, và không phạm tội. 3. Có một Sự vui mừng đầy ân điển và thuộc trời, khi linh hồn vui thích chính mình trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ, trong mọi Đối tượng thuộc trời: Vì mặc dù đối với những người độc ác những điều này là một gánh nặng, nhưng đối với một lòng thuộc trời chúng là Đối tượng tự nhiên nhất: Chúng là trung tâm thích hợp của linh hồn, như Đa-vít thường xưng nhận sự vui mừng của ông trong Chúa: Về điều này chúng ta phải nói, chỉ chúng ta phải thông báo cho anh em một số điều về sự vui mừng một cách chung chung. Các Triết gia nói về một tình cảm ba loại phù hợp với nhau: Có Tình yêu, được mang ra một Đối tượng tốt xét đơn thuần: Có Khao khát di chuyển đến một điều tốt nào đó, nhưng vắng mặt, và chưa đạt được: Và rồi có Sự vui mừng, phát sinh từ việc đạt được và sở hữu nó: Và tương ứng với những điều này, có những Ân điển Thiêng liêng, và công việc siêu nhiên của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong linh hồn. Có Tình yêu của Đức Chúa Trời, mà sau Đức tin, có vinh hiển và hoạt động lớn nhất trong linh hồn. 2. Có những Khao khát và mong mỏi tha thiết về Đức Chúa Trời, mà sự đói và khát, một lời hứa được ban, sẽ được thỏa mãn đầy đủ. 3. Có Sự vui mừng, phát sinh từ việc hưởng thụ Đức Chúa Trời, chỉ anh em phải biết có Gaudium viae, một sự vui mừng chúng ta có trong khi trên đường đến Thiên đàng, thừa nhận nhiều sự gia tăng, và gặp nhiều sự chống đối; và có Gaudium Patriae, một sự vui mừng trên Thiên đàng, nơi linh hồn lúc đó sẽ được lấp đầy như vậy, đến nỗi nó không thể nhận thêm nữa. Để biết bản tính của Sự vui mừng này, Hãy xem xét, Thứ nhất Rằng nguyên nhân hiệu quả của nó chỉ là Đức Chúa Trời. Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi là Đấng An Ủi, như anh em đã nghe, vì chỉ Ngài đổ nó vào lòng, như các Tầng trời chỉ ban mưa, và nó được gọi là Ga-la-ti 5:22. Trái của Thánh Linh, hàm ý, rằng nó đến hoàn toàn bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và có sự ngọt ngào tuyệt vời trong đó: Dục vọng được gọi là công việc của xác thịt, nhưng điều này với các Ân điển khác, Trái của Thánh Linh. Từ đó, như về Sự tái sinh, Thánh Linh thổi nơi Ngài muốn: Thì cũng về Sự an ủi, Bao nhiêu con cái của Đức Chúa Trời bước đi với nhiều sự an ủi, và tràn đầy trong nhiều sự vui mừng. Và những người khác lại, đi cúi xuống, và bị cám dỗ nhiều, không đạt được sự an ủi, mặc dù họ sẽ cho một thế gian vì nó: Vì vậy như Nông dân không thể có mưa khi người ấy muốn, cũng không Thương nhân có gió khi người ấy muốn, thì người tin kính cũng không thể có sự an ủi khi họ muốn, như xuất hiện bởi Đa-vít, cầu nguyện tha thiết như vậy cho Sự vui mừng ông đã mất; Đó là trái của Thánh Linh; Vì vậy sự vui mừng không tuôn chảy từ các Ân điển được thực hành, như bởi một kết quả tự nhiên, như sức nóng từ lửa, và ánh sáng từ Mặt trời, mà bởi sự ban cho tự nguyện của Đức Chúa Trời về nó. Các nhà Trường phái thường nói, Rằng một người không đáng công (đó là cụm từ kiêu ngạo của họ) bởi vui mừng trong Đức Chúa Trời, hay những điều tốt, mà bởi Tình yêu của người ấy, là điều tiền lệ, và từ đó sự vui mừng (họ nói) tuôn chảy bởi một sự cần thiết tự nhiên; Nhưng Kinh Thánh làm cho hai điều này, Tình yêu và Sự vui mừng, hai công việc riêng biệt của Thánh Linh Đức Chúa Trời, và chúng có thể tách rời, kinh nghiệm xác nhận nó; vì nhiều người cao trong Ân điển, lại thấp trong Sự an ủi. Như những Ngọn núi cao có ít hoa trên chúng, hay các Mỏ Vàng có ít cỏ bao phủ chúng. Thứ hai, Đối với Sự vui mừng Cơ Đốc này cần một kiến thức về Đức Chúa Trời, và đức tin nơi Ngài, như được bày tỏ trong Lời. Như không thể có bất kỳ tình yêu hay sự vui thích nào trong điều chúng ta không biết; thì cũng không có bất kỳ sự vui mừng nào. Thú vật không có sự vui mừng một cách đúng đắn, vì chúng không có kiến thức; Chúng có một sự vui thích tự nhiên, nhưng điều đó không thật là sự vui mừng. Trẻ sơ sinh có thể có ân điển, nhưng không có sự vui mừng thực tế; Vì vậy khi Giăng Báp-tít một đứa bé trong bụng, đã nhảy vì vui mừng, đó là phi thường; và đây là lý do tại sao những người ngu dốt và xác thịt hoàn toàn thiếu mọi sự vui mừng thuộc trời. Họ không có kiến thức, không có sự soi sáng thuộc linh; vì vậy như người mù không thể vui thích trong những màu sắc dễ chịu, cũng không người điếc vui mừng trong âm nhạc tinh xảo, thì người tự nhiên cũng không thể vui mừng trong những Đối tượng thuộc trời và thánh khiết; vì người ấy không biết điều gì tốt hơn, người ấy không quen với bất kỳ Sự an ủi hay Sự yên ủi nào khác, ngoài điều ở trong lòng của tạo vật. Thứ ba, Cần một khung lòng được thánh hóa và thuộc trời. Vì một người như thế nào, thì sự vui mừng của người ấy như vậy. Người khoái lạc vui mừng trong những khoái lạc của người ấy, người trí thức vui mừng như vậy trong những nghiên cứu của người ấy, và việc tìm ra lẽ thật, đến nỗi một số người đã quên thời gian ăn của họ, vâng đã không chú ý đến đời sống của họ, sự vui mừng của họ trong những chiêm ngưỡng như vậy lớn đến thế. Như vậy dân sự của Đức Chúa Trời, được làm nên những tạo vật mới, và được làm cho dự phần vào một Bản tính Thiêng liêng, họ nay trở nên yêu thương và vui thích trong những Đối tượng đó, mà một thời họ đã ghét và ghê tởm; Họ thấy mọi Sự an ủi từ các tạo vật đáng khinh so với Đức Chúa Trời, về Ngài họ nói với Đa-vít, Chúa là phần của con, và con có ai trên Thiên đàng, ngoài Ngài, và trên đất, so với Ngài? Quy tắc cũ là, Simile gaudet simili; Lòng thuộc trời vui thích trong những Đối tượng thuộc trời. Chính Thiên đàng, và mọi Vinh hiển của nó, không, hay không thể ảnh hưởng một người độc ác, không hơn những bông hoa đẹp hay ngọc trai ảnh hưởng một Con heo: Vì vậy bổn phận vui mừng trong Đức Chúa Trời này, hoàn toàn không thể đối với một người xác thịt ngu dốt, họ không thể trong linh hồn của họ được nâng lên Đức Chúa Trời như vậy hơn trong thân thể của họ họ có thể bay trong không khí. Như thân thể thấp hèn thuộc đất của chúng ta phải được làm nên thuộc linh và bất tử, trước khi chúng có thể được lấp đầy với sự nhanh nhẹn, và được ban khả năng gặp Chúa trong không khí: Thì những linh hồn này của chúng ta phải được đổi mới và thánh hóa, trước khi chúng có thể lấy bất kỳ sự vui thích nào trong điều tốt. Thứ tư, Sự vui mừng Cơ Đốc này yêu cầu một loại sở hữu nào đó, ít nhất trong một mức độ nào đó của Đấng Christ, hay những điều tốt đó chúng ta khao khát. Tính sở hữu và sự sở hữu là cần thiết cho sự vui mừng. Biết về bao nhiêu sự xuất sắc, nếu một người không có chúng, nó chỉ gia tăng sự khốn khổ của người ấy. Những người phung đói biết có đủ thức ăn ở bên ngoài, nhưng cho đến khi họ được lấp đầy, họ không thể vui mừng trong đó. Một người nghèo có sự vui mừng gì khi nghe về nhiều người khác giàu có; người bệnh về nhiều người khác khỏe mạnh? Nếu họ không có những điều như vậy trong sở hữu riêng, nó không thúc đẩy họ chút nào. Từ đó sự vui mừng đầy đủ và hoàn thành chỉ ở trên Thiên đàng, vì ở đó có sự hưởng thụ đầy đủ và hoàn thành Đức Chúa Trời; Lúc đó chúng ta đã đến cuối hành trình của chúng ta, chúng ta không thể đi xa hơn, hay khao khát nhiều hơn những gì chúng ta có: Nhưng trong đời sống này, sự vui mừng của chúng ta có thể hằng ngày lấp đầy lòng chúng ta; Có nhiều chỗ trống phải được lấp đầy; Có nhiều khao khát vẫn phải được thỏa mãn; vì vậy chúng ta phải tăng trưởng trong sự vui mừng của chúng ta, cũng như trong kiến thức và trong ân điển. Nhưng vì ngay cả trong đời sống này, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của dân Ngài, và họ được nói là có Ngài, và hưởng thụ Ngài; và như vậy Đấng Christ được nói là ở trong lòng họ; vâng Cha và Con được nói là ở trong họ, ăn tối với họ, lấy nơi ở của chúng với họ, ở giữa họ. Từ đó ngay cả trong đời sống này họ có thể có sự vui mừng không thể nói được. Vì vậy khi linh hồn đã rời khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, hay ở dưới nhiều cám dỗ buồn và đen tối bởi điều đó, như chúng ta đôi khi thấy trong Đa-vít, và trong Hội Thánh: Ôi, những lo âu, và bối rối mà nó được lấp đầy! Vì vậy trong Ma quỷ không có khả năng về bất kỳ sự vui mừng nào: Vì mặc dù chúng có một tình yêu bản thân, và mặc dù những khao khát độc ác của chúng nhiều lần thành công trong việc cám dỗ con người, và hủy diệt linh hồn của họ, nhưng chúng không thể vui mừng, vì tình trạng khốn khổ chúng ở trong, cắt đứt mọi hy vọng khỏi chúng: Vì vậy nếu người tin kính muốn sống một cách vui mừng, hãy để họ coi chừng làm gián đoạn sự hiệp thông của họ với Đức Chúa Trời; hãy xem anh em không làm điều gì để che khuất Mặt trời này; Nếu Đức Chúa Trời ẩn mặt Ngài, mọi sự an ủi của anh em sẽ ngay lập tức héo tàn. Ở điều tiếp theo, Hãy xem xét tính siêu việt và xuất sắc của Sự vui mừng của Đấng Christ trên mọi sự vui mừng thế gian. Không thể phủ nhận, nhưng nhiều người độc ác dành đời sống của họ trong sự vui vẻ, họ dường như là những người vui vẻ duy nhất, và sự tin kính bị chê là U sầu, là ủ rũ, và là điều sẽ làm hại một người: Nhưng sự vui mừng chân thật trong Chúa vượt qua mọi sự vui mừng của con người và thế gian. Thứ nhất, Linh hồn có thể tiếp nhận đối tượng của nó một cách thân thiết và đầy đủ hơn thân thể có thể. Những khoái lạc thuộc thân thể và thế gian được tiếp nhận vào bởi các giác quan, chỉ là những cửa và cổng hẹp của linh hồn; nhưng linh hồn của một người, điều nó tiếp nhận, nó cho vào với sự phong phú lớn hơn: Từ đó nếu Đối tượng hữu hạn, và là một tạo vật thuần túy, nó không thể lấp đầy lòng: lòng quá lớn cho nó, chỉ Đức Chúa Trời lớn hơn lòng có thể hiểu: Vì vậy mọi khoái lạc, và mọi sự vui mừng mà bất kỳ người nào có thể lấy, mặc dù người ấy đặt mình vào nó, như Sa-lô-môn đã làm, nhưng chỉ giống như sự vui mừng của việc cù lét, hay gãi, so với những sự vui mừng và an ủi mênh mông đó, mà Đức Chúa Trời ban cho: Từ đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Lòng các ngươi sẽ vui mừng, Giăng 16:22. Sự vui mừng thuộc trời này giống như dầu của Ê-li-sa, nhân lên một cách vượt trội, và không dừng lại, cho đến khi những bình của anh em không còn tiếp nhận nó. Thứ hai, Sự vui mừng thuộc trời này vượt qua thế gian trong Bản tính thuần khiết và không pha trộn của nó. Đó là sự vui mừng không có nỗi buồn; Đó là mật ong không có mật đắng, được gọi là Trái của Thánh Linh Đức Chúa Trời, vì sự ngọt ngào của nó, như Sứ đồ nói, Tình yêu hoàn hảo xua đuổi sự sợ hãi, sự sợ hãi hành hạ. Như vậy sự vui mừng từ Đấng Christ, và trong Ngài, xua đuổi sự chán nản, những phiền toái của lòng. Ngay khi Mặt trời này mọc, mọi hơi đen và ồn ào đều bị xua tan. Ở đây là một sự vui mừng giống như Lửa nguyên tố họ nói về, thuần khiết và không pha trộn, ở đây không có hỗn hợp nào để làm giảm giá trị nó, hay làm dịu nó: Nhưng về những sự vui thích thế gian đó, nó như một người điên xé thịt của chính mình, nhưng lại cười trong khi người ấy làm như vậy; Thì anh em ăn và uống, và vui vẻ, trong khi anh em đoán phạt chính linh hồn mình. Thứ ba, Nó vượt qua trong phẩm giá; vì Sự vui mừng này ở trong chính Đức Chúa Trời, nó ở trong điều tốt cao nhất có thể có. Không thể có nguyên nhân hay động cơ lớn hơn để vui mừng trong; nhưng về các tạo vật, chúng là những bể chứa bị vỡ, chúng bị giới hạn trong những sự an ủi của chúng, chúng có những phiền toái cũng như những sự vui thích của chúng, nhưng trên hết chúng ở dưới con người; Người ấy tự hạ mình, khi người ấy lấy sự vui thích trong những điều thuộc mặt trăng này; chúng được tạo ra cho người ấy, không phải người ấy cho chúng: Nó lố bịch, như thể một người vui thích trong những tã lót của trẻ con: Ôi, anh em hãy nhớ anh em được sinh ra từ ai, và anh em sẽ lấy những điều tốt nhất để vui mừng trong. Thứ tư, Sự vui mừng thuộc trời vượt qua trong sự chắc chắn của nó. Sự vui mừng Đức Chúa Trời tạo ra trong linh hồn không thể bị lấy đi bởi bất kỳ ai, ngoài chính Đức Chúa Trời; Mặc dù bệnh tật đến, mặc dù nghèo đói đến, mặc dù hoạn nạn phát sinh, nhưng mọi điều này không thể lấy đi sự vui mừng của người ấy, vâng trong chính sự chết nhiều lần người ấy tràn đầy và tràn ngập nhất, trong khi mọi sự vui mừng thế gian dưới những tai họa như vậy bị biến thành vết thương, thành tiếng khóc và run rẩy, vì vậy họ không biết phải làm gì. Thứ năm, Nó vượt qua trong Tính phổ quát và Phạm vi của nó. Sự vui mừng trong Đức Chúa Trời là mọi Sự vui mừng, vì Đức Chúa Trời là một Điều tốt Phổ quát; Không có sự thiếu thốn nào, mà Ngài không thể lấp đầy nó, không có sự khốn khổ nào, mà Ngài không là một phương thuốc đặc biệt cho nó, trong khi các Tạo vật có những Sự vui mừng riêng của chúng, Sức khỏe là một Sự vui mừng, Giàu có là một Sự vui mừng khác, nhưng không một Tạo vật nào có mọi Sự an ủi trong nó. Thứ sáu, Nó siêu việt trong Sự đầy đủ và Mức độ của Sự vui mừng. Sa-lô-môn nói về Sự an ủi thế gian, Rằng ngay cả trong tiếng cười lòng cũng buồn. Ngay cả Seneca có thể nói, Anh em nghĩ về nhiều người cười đó, bất kỳ ai có Sự vui mừng chân thật, Res severa est Gaudium. Đào đến đáy lòng của những lưỡi dao vui vẻ này, và anh em sẽ thấy những nỗi kinh hoàng và sợ hãi ở đó. Áp dụng Chỉ dạy. Đường lối nào để đạt được Sự vui mừng chân thật; Một đời sống trong Đấng Christ, một đời sống thánh khiết, Omnis vita est propter delectationem, Đừng đánh giá những sự vui thích vui vẻ, thuộc thân thể, xứng đáng với tên gọi Sự vui mừng. Những điều này sẽ biến thành tiếng khóc đắng cay và nghiến răng: Ôi, sự thay đổi đắng cay nào sự chết sẽ tạo ra trên anh em! Nay cười, lúc đó gầm thét; nay quá mức trong uống, lúc đó khóc xin một giọt nước để dập tắt những hành hạ đời đời đó.

BÀI GIẢNG 79. Những hiệu quả tuyệt vời của niềm vui Cơ Đốc. BÀI GIẢNG 79. Những hiệu quả tuyệt vời của niềm vui Cơ Đốc. Để niềm vui của Con được hoàn thành trong chính họ. Giăng 17:13. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét những Hiệu Quả của niềm vui Cơ Đốc này, và chúng đáng ngưỡng mộ. Trước hết, nó làm giãn và mở rộng tấm lòng, đến nỗi Linh Hồn vui mừng có dung lượng lớn hơn nhiều so với trường hợp khác; một số người họ nói đã chết vì niềm vui, vì sự giãn và phân tán quá mức của những linh; các Thánh được vinh hiển trên thiên đàng hưởng nhiều hơn về Đức Chúa Trời hơn họ có thể ở đây, vì lòng họ được mở rộng và chuẩn bị nhiều hơn; Linh Hồn chúng ta hẹp và bị thắt chặt bên trong chúng ta cho đến khi niềm vui mở rộng chúng; một người có linh vui vẻ giống như một Bình có miệng rộng, tiếp nhận nhiều hơn về Đức Chúa Trời và Đấng Christ hơn một người chán nản không tin; như vậy, khi chúng ta được ra lệnh mở những cánh cửa để Hoàng Tử của Vinh Quang có thể bước vào chúng ta, chính niềm vui sẽ chuẩn bị chúng ta như vậy; đó là lời phàn nàn của nhiều Con Cái Đức Chúa Trời về sự hẹp hòi và thắt chặt của lòng họ, rằng họ không có chỗ cho Đấng Christ; những nỗi sợ, chúng lấp đầy tấm lòng; những lo lắng thuộc về thế gian, chúng cũng lấp đầy; như vậy, như những người bị Bệnh Lao phàn nàn về sự tắc nghẽn và thắt chặt trong ngực họ, họ rất khó thở; thì Con Cái Đức Chúa Trời cũng vậy, ôi, họ có những sự tắc nghẽn như vậy trên lòng họ, đến nỗi họ rất khó cầu nguyện, hay làm bất kỳ bổn phận thuộc về thiên đàng nào. Bây giờ, niềm vui là một người mở tuyệt vời, loại bỏ những sự tắc nghẽn tội lỗi này; như vậy, điều này phải làm cho ngươi nỗ lực đạt được một đời sống vui mừng; nó sẽ làm cho ngươi giãn ra trong mọi chiều của ân điển; ngươi sẽ là một Cơ Đốc nhân ở một mức cao hơn, hay như Cây của Đa-ni-ên mà những cành của nó lan rộng ra ngoài một cách vượt trội. 2. Niềm Vui này làm cho một người tích cực và có ích cho Đức Chúa Trời, Nê-hê-mi 8:10: Niềm vui của Chúa là sức mạnh của các ngươi; những bàn tay yếu và những đầu gối yếu đuối, là những Công Cụ của hành động và chuyển động, được quy cho sự sợ hãi làm nguyên nhân của chúng; như vậy, ngược lại, Niềm Vui làm cho những bàn tay mạnh mẽ và những đầu gối vững chắc; người Loạn Luân, khi gần như bị buồn rầu nuốt chửng, không thể phục vụ Đức Chúa Trời một cách mạnh mẽ hơn một mảnh gỗ, mà độ ẩm của nó chưa khô, sẽ có ích cho việc xây dựng; do đó, bất kỳ sự phục vụ nào được thực hiện cho Đức Chúa Trời đi kèm với những sự chán nản và buồn rầu, đều có một loại ô uế trong nó, như chúng ta có một cách diễn đạt đáng chú ý, Ô-sê 9:4: Những Của Lễ của họ sẽ đối với họ như Bánh của những người than khóc, mọi người ăn nó sẽ bị ô uế, Lê-vi Ký 11:1. Những người than khóc cho những người khác đã chết, được coi là ô uế, và như vậy mọi sự buồn rầu và chán nản tội lỗi đều làm; nó làm cho bổn phận của ngươi ô uế, nó làm ô uế ngươi, vì Đức Chúa Trời không chỉ yêu một người cho vui vẻ, mà sự vui vẻ trong mọi bổn phận; và do đó chúng ta đọc về sự đe dọa nghiêm khắc của Đức Chúa Trời vì việc bỏ bê điều này, Phục Truyền 28:47; một nguyên nhân lớn lao của mọi Lời Rủa Sả nặng nề đó được đề cập ở đó, là vì họ không phục vụ Chúa với niềm vui và sự vui vẻ của lòng. Thêm vào điều này, Phục Truyền 12:7,12, cũng như Phục Truyền 26:14, nơi người dâng những Của Lễ phải đưa ra Lời Tuyên Bố này, rằng người ấy không ăn nó trong sự than khóc của mình. Nếu các bạn nói: Đức Chúa Trời có sự tinh sạch và thánh khiết vô hạn như vậy, đến nỗi tôi, đầy những sự yếu đuối, có cớ để run rẩy trước mặt Ngài; chúng tôi thừa nhận nó, nhưng hãy nhớ Lời Khuyên của Tác Giả Thi Thiên: Hãy vui mừng với sự run rẩy, Thi Thiên 2. Đó là mỡ của Của Lễ. Ôi, vậy ngươi, người phàn nàn về sự uể oải, thờ ơ và nguội lạnh của ngươi trong Sự Phục Vụ Đức Chúa Trời, người mà những bổn phận trông như những Con Bò gầy của Pha-ra-ôn, và dù chúng nuốt xuống nhiều cơ hội mập mạp như những con bò mập, chúng vẫn héo và xấu xí; hãy xem xét liệu sự vô tín và những sự chán nản tội lỗi không giống như Cây Thường Xuân đối với Cây, hay như sự thối rữa trong xương, như Sa-lô-môn gọi Sự Buồn Rầu; xương, là sức mạnh chính của một con người, nếu chúng có sự thối rữa trong đó, người đó phải yếu thể nào? Vậy hãy xem xét liệu sự thiếu niềm vui thuộc về thiên đàng của ngươi có phải là nguyên nhân của điều ác trên ngươi không, liệu điều đó có làm cho ngươi thành một Đồng Vắng cằn cỗi và một vùng hoang khô cằn không, liệu ngươi há không hoàn thành mọi Mối Quan Hệ và cơ hội một cách kết quả hơn, nếu Niềm Vui này được hoàn thành trong ngươi sao? 3. Niềm Vui của Đấng Christ được hoàn thành trong lòng tiêu hao và trục xuất mọi niềm vui xác thịt và thuộc về thế gian và tội lỗi; người vui mừng trong Chúa không thể vui mừng trong tội lỗi, vì những Đối Tượng hoàn toàn trái ngược, cũng như một người cùng một lúc không thể bằng một mắt nhìn lên và bằng mắt khác nhìn xuống; một thân thể cũng có thể ở hai nơi cùng một lúc như linh hồn bị tác động mạnh mẽ bởi hai Đối Tượng trái ngược; như vậy, nếu ngươi phàn nàn về sự dễ dàng của lòng ngươi để vui mừng trong những điều thuộc về thế gian và thuộc về thế gian, hãy biết không có thuốc nào chữa điều này như niềm vui thuộc về thiên đàng; như người ta nói, lửa sẽ lùa lửa ra, thì niềm vui sẽ trục xuất niềm vui: Niềm Vui trong Chúa, Niềm Vui trong thế gian. Điều gì làm cho Đa-vít tuyên xưng niềm vui nhiều như vậy trong Đức Chúa Trời, ngoài sự thuộc về thiên đàng của lòng người ấy, và niềm vui lớn hơn này đã tắt niềm vui nhỏ hơn, như những tia nắng sẽ tắt lửa. Như vậy, vì một người không thể sống mà không phải có niềm vui trong một điều gì đó, ngươi hãy cầu nguyện và nỗ lực để niềm vui của Chúa chiếm lấy lòng ngươi, vì khi Mặt Trời này ở trong linh hồn ngươi, những Ngôi Sao không thể được thấy; Đa-vít nói: Ở tay phải của Đức Chúa Trời là sự đầy đủ của niềm vui, Thi Thiên 16:11. Như vậy, nếu Linh Hồn đã có sự đầy đủ, nó không ao ước bất kỳ Đối Tượng nào khác; nếu một người có Đại Dương, người ấy không cần dòng suối; nếu một người có Mặt Trời, người ấy không cần Cây Nến; như vậy, người có sự đầy đủ của niềm vui trong Đức Chúa Trời, không cần niềm vui của những tạo vật khác; đến nỗi người có niềm vui thuộc về thiên đàng này có thể được cho là đang ở trên Thiên Đàng trong khi người ấy ở đây trên đất; không có đời sống nào đến gần đời sống của những Thánh được vinh hiển trên thiên đàng như một đời sống thánh khiết đi kèm với niềm vui này; nếu có thể có một thiên đàng trên Đất này, đây là nó; đây là Núi của Sự Biến Hình thay đổi lòng một người và diện mạo của người ấy, làm cho người ấy nói: Ở đây tốt lắm. Ôi, chúng ta là những kẻ thù của chính mình thể nào; ngươi làm cho nhà ngươi, phòng ngươi, thành một nhà tù, vâng, một địa ngục bởi những nỗi sợ không tin cậy của ngươi, trong khi mọi nơi sẽ là một thiên đàng. 4. Niềm Vui này của Đấng Christ sẽ làm cho lòng một người rất xa rời thế gian; nó sẽ làm cho người ấy đánh giá thấp mọi điều thuộc về thế gian này mà thế gian ngưỡng mộ như vậy, Thi Thiên 4:7: Ngài đã đặt nhiều sự vui vẻ hơn trong lòng tôi

lòng, hơn vào lúc ngô và rượu của họ gia tăng; như vậy, nếu linh hồn có nhiều niềm vui và sự vui vẻ hơn trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời và trong ơn của Ngài, hơn trong mọi sự mãn nguyện thuộc về thế gian, không có gì lạ nếu tấm lòng rời khỏi cái này và gắn chặt vào cái kia; như người đã ăn mật thấy một vị nhạt nhẽo trong những vật khác cách tương đối, hoặc như người đã ngắm nhìn Mặt Trời một cách kiên định, bị ánh sáng của nó làm chói mắt như vậy, đến nỗi người ấy không thể thấy những Vật thấp hơn khác; thì tấm lòng từng bị say mê bởi sự ngọt ngào và vinh quang trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ cũng vậy, không biết cách cúi xuống những niềm vui thấp hơn tàn phai này; như vậy, không ai rời lòng khỏi những Sự Yên Ủi thuộc về thế gian như người có niềm vui thuộc về thiên đàng này; mọi vật đều cám dỗ người ấy đến sự mất mát của mình: Người ấy há sẽ đánh mất sự mập mạp và ngọt ngào của mình bằng cách đón nhận những Tạo Vật sao? 5. Niềm Vui này của Đấng Christ sẽ làm dễ dàng mọi hành động thánh khiết và tôn giáo; chúng sẽ làm cho chúng ta nghĩ thời gian ngắn, và tiếc rằng công việc của Đức Chúa Trời kết thúc quá sớm. Niềm vui thuộc về thế gian của các bạn được gọi là trò tiêu khiển, và như vậy niềm vui thuộc về thiên đàng, trên một tài khoản tốt hơn, khi một người vui mừng trong những ngày Sa-bát, và gọi chúng là một sự vui thích, thì họ không như những kẻ khốn khổ thuộc về thế gian đó trong Tiên Tri A-mốt, chương 8:5, nói: Khi nào thời gian sẽ qua đi để chúng ta có thể mua và bán? Không có điều gì làm cho những bổn phận của sự thánh khiết nặng nề như vậy đối với ngươi như sự thiếu niềm vui; nếu chúng là vấn đề của sự vui thích, ngươi sẽ với niềm vui ao ước Mặt Trời đứng yên, buồn rầu khi từ bỏ, Ê-sai 61:3. Nó được gọi là Dầu của Niềm Vui, như Dầu làm cho Bánh Xe đi nhanh chóng hay ách trở nên dễ dàng; thì một tấm lòng vui mừng cũng vậy. Người trụy lạc, người thuộc về thế gian, nghĩ ngày hay tuần không đủ dài để hưởng những sự vui thích của mình; người tin kính còn ít nghĩ thời gian hưởng Đức Chúa Trời đủ dài hơn; do đó Sự Đời Đời không làm cho các Thánh trên thiên đàng chán và làm họ mệt mỏi với Đức Chúa Trời. 6. Niềm Vui Cơ Đốc này sẽ nâng đỡ tấm lòng trên mọi hoạn nạn và rối ren; như vậy, Gia-cơ 1: Họ phải coi mọi sự là niềm vui khi họ rơi vào hoạn nạn; và 1 Phi-e-rơ 1:8, ông nói về những người hiện tại ở trong sự nặng nề qua nhiều cám dỗ khác nhau, nhưng vào thời điểm đó vẫn vui mừng nhiều, và với niềm vui không thể nói được và đầy vinh quang; họ có thể vinh quang trên mọi hoạn nạn của họ. Niềm vui này các bạn đã nghe được ví với Dầu, và dầu sẽ luôn giữ chúng ta trên mặt nước. Ôi, hạnh phúc thể nào khi những Cám Dỗ của ngươi không nuốt chửng niềm vui của ngươi, mà niềm vui của ngươi cất đi nọc của những Cám Dỗ của ngươi; điều này làm cho các vị Tử Đạo và những Người Tuyên Xưng thấy những gai là những trái nho, và những cây kế là những trái vả. Ôi, chúng ta nghĩ rằng những kẻ khốn khổ yếu đuối và yếu ớt như chúng ta không bao giờ có thể trải qua những Thử Thách như vậy như người tin kính đã làm, nhưng nếu chúng ta có niềm vui của họ, nó sẽ không hơn đối với chúng ta như nó đã đối với họ. 7. Niềm Vui, như nó được dự phần trong đời này, gia tăng nhiều sự đói khát và ao ước hơn về đối tượng chúng ta ao ước, để có nhiều hơn về nó vẫn vậy; hãy lấy bất kỳ Đối Tượng vui thích nào chúng ta không hưởng một cách hoàn hảo, và ôi nó làm sống động và khuấy động sự thèm muốn để có nhiều hơn vẫn vậy thể nào, vì tuy niềm vui hoàn hảo làm thỏa mãn đầy đủ ao ước, và dập tắt mọi cơn khát, vì như A-qui-nát nói đúng: Gaudium se habet ad desiderium, sicut quies ad motum (Niềm vui liên quan đến ao ước, như sự yên nghỉ liên quan đến chuyển động), và như vậy khi tảng đá đến trung tâm, nó không di chuyển nữa; nhưng vì trong đời này chúng ta không có một sự hưởng thụ hoàn hảo về Đức Chúa Trời, chỉ có một vài chùm của những Trái Nho Ca-na-an, không phải chính Ca-na-an; do đó sự ngọt ngào chúng ta có trong Đức Chúa Trời hay Đấng Christ càng khuấy động ao ước về Đức Chúa Trời, như các bạn thấy trong Đa-vít, những sự hưởng thụ khởi đầu đó về Đức Chúa Trời làm cho ông bồn chồn và thiếu kiên nhẫn để có Sự Hiệp Thông hơn nữa với Ngài; do đó Đa-vít khuyên hãy nếm thử Đức Chúa Trời tốt thể nào; nếu một lần chúng ta có một sự ngọt ngào thực nghiệm về Sự Tuyệt Vời của tình yêu Ngài, chúng ta vẫn sẽ thở than về Ngài, như Đa-vít, Thi Thiên 119: Linh hồn tôi tan nát vì sự khao khát nó có đối với Ngài vào mọi lúc. Nhưng đặc biệt niềm vui thuộc về thiên đàng sinh ra hiệu quả đáng ngưỡng mộ này, trái ngược với xác thịt và huyết như vậy, đến nỗi nó làm cho một người trông đợi sự đến của Đấng Christ, và thúc đẩy nó trong những lời cầu nguyện và những ao ước của mình, như điều sẽ hoàn thành niềm vui của mình; ở đây buồn rầu và niềm vui sẽ được pha trộn cùng nhau, nhưng ở đó có niềm vui tinh sạch và không pha trộn, và đến muôn đời. Ôi, thế gian này là một đồng vắng, một nơi lưu đày thể nào đối với một tấm lòng có tính khí như vậy; đây là thung lũng của Nước Mắt, và đó là ngọn núi của những niềm vui. Bây giờ, đối với mọi điều này có thể Phản Đối rằng một Cơ Đốc nhân không thể có bổn phận luôn vui mừng, vì nhiều khi họ nằm dưới những Cám Dỗ buồn thảm, đặc biệt có những thời gian và mùa khi Đức Chúa Trời kêu gọi đến sự than khóc; Có ai bị làm khổ, hãy để người ấy cầu nguyện? Có ai vui vẻ, hãy để người ấy hát Thi Thiên? Và Sa-lô-môn xưa kia nói: Có một thời gian để khóc, và một thời gian để cười; Đa-vít cũng nói, Thi Thiên 126:5: Những người gieo trong nước mắt sẽ gặt trong niềm vui, hàm ý chỉ một thời gian của nước mắt. Đối với điều này, hãy xem xét những điều này. 1. Không thể phủ nhận rằng đôi khi có những lúc Đức Chúa Trời, theo một cách riêng biệt, kêu gọi đến bổn phận than khóc, kiêng ăn, và hạ mình; đến nỗi Tiên Tri Ê-sai phàn nàn rằng khi Đức Chúa Trời kêu gọi đến sự than khóc, họ đi đến sự vui vẻ và những trò vui của họ, Ê-sai 21:12. Và như vậy, khi Đức Chúa Trời rõ ràng làm khổ ngươi vì bất kỳ tội lỗi nào ngươi đã phạm, như Đa-vít với sự mất Đứa Con của mình vì Sự Ô Uế của mình; trong những trường hợp như vậy, bổn phận của chúng ta là hạ mình và than khóc dưới tay Ngài; nhưng những sự hạ mình và kiêng ăn này nằm trong sự kiêng cữ niềm vui tự nhiên và hợp pháp đó chúng ta có thể lấy trong những Tạo Vật, không phải trong Niềm Vui thuộc linh; trong những ngày hạ mình, việc vui mừng trong Chúa là một bổn phận, và niềm vui như vậy sẽ như lửa làm tan chảy và làm mềm tấm lòng; niềm vui này hữu ích như vậy không được gạt bỏ; nhưng rồi niềm vui đó trong những Tạo Vật, vào một lúc khác sẽ hợp pháp, trong một mùa như vậy là tội lỗi; bấy giờ việc vui trong Vợ, trong Con, trong những sự yên ủi bên ngoài là không hợp pháp, mà là than khóc trước mặt Đức Chúa Trời, như những người bởi tội lỗi của mình đã đáng bị mất mọi sự. Như vậy, có thể có một thời gian khi niềm vui thuộc về thế gian bên ngoài này, dù hợp pháp, phải bị từ chối; và theo nghĩa này Sa-lô-môn nói: Việc đi đến nhà than khóc tốt hơn nhà cười, vì những vật buồn thảm như vậy có thể được nên thánh cho những sự suy ngẫm thuộc linh. 2. Hãy xem xét điều này, rằng Niềm Vui thuộc linh bấy giờ có thể dư dật nhất, khi sự hạ mình linh hồn đó và sự than khóc tin kính được đưa vào thực hành; không ân điển nào của Linh Đức Chúa Trời trái ngược với nhau; cùng một linh hoạt động niềm vui cũng chứng tỏ là linh của Sự Nài Xin và sự than khóc trên dân Ngài; bây giờ, như niềm vui và sự run rẩy có thể đứng cùng nhau, Thi Thiên 2, và niềm vui và sự sợ hãi, Công Vụ 9:31, thì sự buồn rầu tin kính và niềm vui cũng có thể tồn tại cùng nhau; như vậy, việc vui mừng trong Đức Chúa Trời không bao giờ là không hợp pháp, cũng như việc yêu hay tin Ngài. Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Để thông báo cho chúng ta về sự quan trọng lớn lao của Niềm Vui thuộc linh; chúng ta có thể nói đó là sự sống và tủy của Tôn Giáo, nó là Cựa và cái thúc cho mọi sự thánh khiết; do đó thế gian bị lừa dối thể nào khi tìm kiếm niềm vui và sự yên ủi theo một cách nào khác; Danh Dự, Của Cải, và Sự Vĩ Đại sẽ không cho ngươi niềm vui thật vững chắc nào; vâng, mọi điều này sẽ biến thành sỏi và ngải cứu trong bụng ngươi; như Ma-na được bảo tồn cho ngày Sa-bát chỉ tồn tại, nếu ai giữ điều rơi trong một trong sáu ngày trên Điều Răn, nó biến thành sự ô uế ngay lập tức; và như vậy ở đây; bất cứ Niềm Vui nào được tích trữ liên quan đến thiên đàng, nó sẽ luôn tồn tại, nó sẽ không bao giờ từ bỏ ngươi; nhưng điều chỉ liên quan đến những điều thuộc về thế gian này, nó sẽ biến mất. Ôi, vậy hãy nói, Người Yêu của ngươi là người đứng đầu trong mười ngàn người trên mọi Sự Yên Ủi thuộc về thế gian.

BÀI GIẢNG 80. Rằng Lời Đức Chúa Trời được rao giảng và tiếp nhận, làm thế gian gian ác nổi giận: và những lý do của nó. BÀI GIẢNG 80. Rằng Lời Đức Chúa Trời được rao giảng và tiếp nhận, làm thế gian gian ác nổi giận: và những lý do của nó. Con đã ban Lời Cha cho họ, và thế gian đã ghét họ, vì họ không thuộc về thế gian. Giăng 17:14. Trong câu thứ 14 này Đấng Cứu Thế chúng ta thúc ép một lý do đặc biệt và mạnh mẽ, tại sao Đức Chúa Cha phải giữ họ cách đặc biệt, điều được gợi ý, câu 11, và đó là, sự ghét của thế gian đối với họ: vì vậy lời thỉnh cầu này có nhiều sự công bằng và công chính trong nó; họ sẽ bị phơi bày trước sự độc ác của thế gian, và điều đó vì cớ Ngài, vì họ đã tin Lời Ngài. Thế gian sẽ không phải là người giữ gìn hay bảo tồn họ, vì vậy xin Ngài giữ họ. Vậy trong những lời này chúng ta có, 1. Lập luận của lời thỉnh cầu, thế gian ghét họ. 2: Những nguyên nhân của điều này, là hai mặt, 1. Việc họ tiếp nhận, và vâng phục Lời Đức Chúa Trời. 2. Sự tách biệt hay phân ly của họ khỏi thế gian, đời sống và cách cư xử của nó, điều được khuếch đại bởi mẫu mực, hay ví dụ của nó, ngay cả như Con không thuộc về thế gian. Tôi sẽ lấy những đầu mục theo thứ tự của chúng. Và, thứ nhất, nguyên nhân của sự ghét của họ trong thế gian, trong những lời ấy, Con đã ban Lời Cha cho họ, trong đó bởi tiền lệ nhất thiết có ý là hậu quả, vì việc Đấng Christ ban hay rao giảng Lời Đức Chúa Trời, trừ khi họ tiếp nhận và vâng phục nó, không đủ để gây ra sự ghét; vì vậy cả hai được bày tỏ câu 8. Việc Đấng Christ ban cho họ, và việc họ tiếp nhận Lời Chúa. Vì người Pha-ri-si, và nhiều kẻ thù của Đấng Christ, những người thuộc về thế gian, và phần lớn nhất của những người chống đối, vẫn nghe. Phúc Âm được giới thiệu cho họ, dù họ tự làm mình không xứng đáng với nó. Và như vậy khi những người chính thống nói, rằng việc rao giảng tinh sạch Lời Chúa, là một dấu hiệu của Hội Thánh: bởi đó họ cũng hiểu một sự chấp nhận hữu hình, bên ngoài về nó, nếu không Lời Chúa có thể được rao giảng cho người man rợ và người ngoại đạo, những người có thể nghe, nhưng khinh bỉ và bác bỏ Phúc Âm, và vì vậy không thể là một Hội Thánh. Vậy điều này được giả định, chúng ta thấy nguyên nhân của những khốn khổ và chống đối của các sứ đồ trên thế gian, không phải vì họ là kẻ trộm, kẻ cướp, hay người nổi loạn. Mà vì họ ôm lấy giáo lý của Đấng Christ, mọi lời của lý do này đều nhấn mạnh, ἐγώ, Con đã truyền cho họ, vì vậy Đấng Christ trong điều này hoàn thành bổn phận Ngài cách trung tín, Ngài không bỏ qua nó. Và, 2. δέδωκα, đã ban, hay đã truyền cho họ; điều ngụ ý, rằng chính các sứ đồ không bao giờ bởi sức mình, có thể tìm ra giáo lý thiên thượng này. Phải có một sự bày tỏ về nó từ trên cao, Đấng Christ phải đến từ lòng Đức Chúa Cha để ban nó cho họ: chính họ không thể phát minh ra nó; không, dù thay vì những ngư dân thất học, họ là những bậc đại nhân của sự hiểu biết, những Plato và A-ri-tốt của thế gian. 3. Con đã ban cho họ, τὸν λόγον σου; Đấng là λόγος chân thật, Lời Đức Chúa Trời, truyền Lời Đức Chúa Trời, và Ngài không nói của Con, mà của Cha, một phần, vì Đấng Christ trong sự quản trị trung bảo của Ngài quy mọi sự cho Đức Chúa Trời, cho Đức Chúa Cha, giáo lý của Ta không phải của Ta, mà của Đấng đã sai Ta, và Ta đến để làm ý muốn của Cha Ta; và một phần, bởi đây để ràng buộc Đức Chúa Cha hơn, vì vì đó là vì Lời Ngài, và liên quan đến Ngài, Ngài càng phải giữ gìn họ hơn. Từ những lời được giải thích hãy quan sát, rằng Lời Chúa được rao giảng và được dân sự tiếp nhận, làm người gian ác của thế gian rất nổi giận. Không lý do nào khác được nêu ở đây về sự ghét của thế gian, ngoài điều này. Ai sẽ nghĩ rằng việc con người rao giảng một giáo lý thánh như vậy, và những tin lành vui mừng như vậy về sự cứu rỗi, và con người vâng phục nó, không làm sai, làm hại, hay làm phiền người khác, nhưng vẫn gặp nhiều chống đối như vậy! Nhưng đã như vậy, và sẽ như vậy. Trong thời Tertullian, là một Cơ Đốc nhân, là một Publicus hostis; và dù, như vị giáo phụ sắc bén ấy biện hộ, Cơ Đốc nhân không phải là người Albinian, hay Barutian, như vậy làm rối loạn quốc gia dân sự bằng chiến tranh, nhưng vì họ là Cơ Đốc nhân, điều này là đủ. Chính danh ấy là một tội, và điều này khiến nhiều giáo phụ làm những lời biện hộ tuyệt vời như vậy thay cho họ. Về sự chống đối này từ thế gian, Đấng Cứu Thế chúng ta thông báo cho họ, khi Ngài lần đầu ban cho họ ủy nhiệm rao giảng, họ sẽ bị mọi người ghét; không bao giờ có ai làm một dịch vụ không được chào đón và vô ơn như vậy, như họ đã làm; vì vậy họ như chiên giữa sói; và trong khi có thể nghĩ, rằng các sứ đồ là con người, dù được Đức Chúa Trời trợ giúp rất nhiều, có thể thất bại bởi sự ngu dốt, đam mê không xét, v.v. Chúng ta sẽ thấy điều đó xảy đến ngay cả với chính Đấng Christ, rằng Ngài trong chức vụ Ngài, dù Ngài đã làm những phép lạ kỳ diệu như vậy, có thể làm họ kinh ngạc; phải dù những phép lạ ấy hữu ích và có ích, không phải vì tò mò, nhưng những sỉ nhục nào, những vu khống nào họ đã ném vào Ngài, gọi Ngài là người mê ăn uống rượu, một người bạn của tội nhân, phải một kẻ giả mạo, một người có ma quỷ? Và không bao giờ ngừng, cho đến cuối cùng họ đưa Ngài đến chết theo cách khinh bỉ và sỉ nhục nhất. Để mở rộng điều này hãy xét, rằng Đức Chúa Trời từ tình yêu lớn của Ngài đối với linh hồn con người, đã chỉ định một chức vụ và những chức vụ trong Hội Thánh Ngài, phải như những đại sứ để nài xin sự hòa giải với Đức Chúa Trời. Nhưng vì không thể có bất kỳ giao thương hay thông công nào giữa Đức Chúa Trời, được xét cách tuyệt đối, và con người đã sa ngã, vì vậy Chúa là Đấng Christ đã can thiệp và làm hòa; nhưng để điều Ngài đã có công đức và mua chuộc, có thể được áp dụng cách hiệu quả cho những người sẽ được cứu, trong những khí cụ khác, Ngài lập những chức vụ trong Hội Thánh Ngài, mà toàn bộ nghiên cứu và chăm sóc của họ, phải là thông báo và cải cách con người. Vì vậy dân sự hưởng những mục sư của Đức Chúa Trời trên một tài khoản đặc biệt hai mặt. Thứ nhất, tình yêu lớn và đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với họ, rằng Đức Chúa Trời đã chăm sóc gửi những người như vậy, là hơn việc tạo dựng một thế gian cho ngươi, hay ban cho mọi lòng thương xót thuộc thể ngươi hưởng: do đó nó thường được nói, 2 Sử Ký cuối. và ở những chỗ khác, rằng Đức Chúa Trời đã sai các tiên tri Ngài dậy sớm. Điều này được nói như tình yêu lớn của Đức Chúa Trời đối với họ. Và rồi, nền tảng thứ hai của chức vụ là sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, sự thăng thiên của Ngài lên trời, như, Ê-phê-sô 4:11. Ngài đã ban một số sứ đồ, một số mục sư và giáo sư: ôi vậy, thế gian vô ơn và gian ác dường nào, không quan tâm hơn đến tình yêu này của Đức Chúa Trời, và sự mua chuộc của Đấng Christ trong chức vụ! Do đó bởi tiên tri Đức Chúa Trời hứa, rằng Ngài sẽ ban cho họ những mục sư theo lòng Ngài, Giê-rê-mi 3:4. Dù Ngài nuôi họ bằng bánh của nghịch cảnh, và đưa họ vào những góc, Ê-sai 30:20, do đó khi Đức Chúa Trời đe dọa một dân tộc bằng thịnh nộ tột cùng của Ngài, đó là loại bỏ chân đèn, và khiến khải tượng ngừng, và khiến không có đám mây nào mưa trên họ. Dân sự sẽ phàn nàn dường nào dưới một cơn hạn hán, và thiếu mưa, nếu trong nhiều năm cùng nhau không có một đám mây nào được thấy; nhưng tấm lòng đầy ân điển sẽ nghĩ, việc loại bỏ các mục sư của Đấng Christ không chỉ là việc lấy đi những đám mây, mà của mặt trời và các vì sao trên trời. Thứ hai, Đức Chúa Trời và Đấng Christ, là nguyên nhân của chức vụ họ như vậy, đã chỉ định cho họ công việc của họ, và ban cho họ những khả năng cho nó. Việc làm của họ là công bố Lời Đức Chúa Trời, là hai mặt, 1. Lời của Luật Pháp, để thuyết phục con người về tội lỗi, thông báo về bổn phận, khiến họ cảm nhận tình trạng hư mất và đáng đoán phạt họ đang ở. Như vậy họ trước hết phải là những thầy thuốc khôn ngoan để phát hiện và khám phá bệnh, nguy hiểm và nguyên nhân của nó. Rồi thứ hai, có Lời của Phúc Âm, là những tin lành vui mừng về ân huệ của Đức Chúa Trời, và sự hòa giải với những người khiêm nhường và đau khổ trước Ngài. Đây là công bố năm hân hỉ được chấp nhận, cho những người mắc nợ thuộc linh như vậy, và dưới ách nô lệ của thịnh nộ Đức Chúa Trời. Đây là một công việc tự nó tuyệt đối cần thiết; vì một tội nhân cần gì hơn hai điều này, luật pháp trong cách dùng của nó, và Phúc Âm trong cách dùng của nó. Con người trong những nhu cầu thuộc thể của họ tôn trọng thầy thuốc, luật sư; nhưng những nhu cầu linh hồn không được lĩnh hội; và như sự cần thiết của nó rất thuyết phục, thì phẩm giá và sự tuyệt vời cũng đáng ngưỡng mộ. Như linh hồn và thiên đàng vượt xa mọi điều thuộc đất, thì chủ đề này cũng vượt mọi chủ đề khác. Vì vậy ở điểm thứ ba, Đức Chúa Trời và Đấng Christ chính đáng mong đợi, rằng thế gian với mọi sự vui mừng và vâng phục tiếp nhận những sứ giả này của Ngài. Vì chẳng lẽ Đức Chúa Trời định tình yêu lớn như vậy, và Đấng Christ với giá đắt như vậy mua những chức vụ như vậy, mà thế gian không phải mở cửa để tiếp nhận họ sao? Chẳng lẽ họ sẽ không kêu lên, phước cho chân của những người mang tin lành vui mừng của Phúc Âm sao? Chẳng lẽ họ không bị tác động, như người Ga-la-ti từng đối với Phao-lô, móc chính mắt họ để phục vụ ông sao? Chắc chắn, nếu Đa-vít đã ca ngợi lòng tốt của Đức Chúa Trời như vậy trong việc tạo dựng trời và đất, và chỉ định chim trời, và thú đồng cho con người dùng, huống chi chúng ta phải trong việc lớn này của Hội Thánh. Nhưng ở điểm thứ tư, dù nhiều tình yêu như vậy trong sự lập định này, và Đức Chúa Trời mong đợi nhiều sự biết ơn và vâng phục như vậy, vì nó, nó có thể khiến chúng ta run rẩy khi thấy, chức vụ và công việc của họ có ít sự tiếp đãi trên thế gian dường nào. Chúng ta không nói về vinh dự và quý trọng bên ngoài của họ: vì như Phao-lô nói, thì chúng ta phải cầu nguyện, con người có thể không làm điều ác, dù chúng ta được kể là bị từ chối, 2 Cô-rinh-tô cuối. mà chúng ta phàn nàn về sự không thành công của nó, về những hành động thiêng liêng của nó; chúng ta lấy lời phàn nàn của Đấng Cứu Thế chúng ta, rằng ánh sáng đã đến thế gian, và con người yêu bóng tối hơn ánh sáng, Giăng 3. Ôi đây là điều Kinh Thánh phàn nàn cay đắng như vậy. Ai đã tin báo cáo của chúng tôi? Và Ta đã nói với họ những điều kỳ diệu hay lớn và vinh dự của luật pháp Ta, và họ kể chúng là một điều lạ, Thi Thiên 119. Cách đối xử buồn thảm này trên thế gian, khiến Phao-lô kêu lên, rằng họ là đồ cặn bã của thế gian, tệ hơn bụi của chân, và được làm thành một cảnh tượng cho thế gian và thiên sứ, 1 Cô-rinh-tô 4:9. Thứ năm, ma quỷ biết mục đích và cách dùng tuyệt vời của chức vụ và công việc này, bởi chính hắn, và mọi khí cụ của hắn chống đối nó. Hắn nổi giận, và thế gian nổi giận, khi công việc này được lập; vì vậy như khi Đấng Christ sai các môn đồ Ngài rao giảng, Ngài thấy Sa-tan rơi như chớp. Như vậy nếu trong quyền năng của hắn, hắn sẽ khiến Đấng Christ và các chức vụ Ngài bị ném xuống. Như họ phải hủy diệt công việc của hắn, và tước đoạt hắn, thì hắn lao khổ làm điều đó cho họ. Điều này như vậy, rằng trong chức vụ chúng ta có thể thấy tình yêu lớn của Đức Chúa Trời, và sự gian ác lớn của con người. Chúng ta hãy xét nguyên nhân, tại sao nó phải khuấy động thịnh nộ của con người như vậy, để họ bị vận động như bao nhiêu ong bắp cày. Và, thứ nhất, công việc này của chức vụ trái với bản chất và khuynh hướng của thế gian. Rằng như mặt trời là gánh nặng cho cú, và những loài chim đêm khác, và mùi ngọt cho những thọ tạo như lợn. Như vậy Phúc Âm vinh hiển, và ân huệ quý báu của nó đáng ghê tởm đối với con người hư hỏng: họ không thể yêu sự rao giảng tin kính và thánh, hơn lửa và nước có thể đồng ý; vì vậy lòng và lưỡi ngươi càng chống lại nó, ngươi càng khám phá địa ngục ấy, ở đáy lòng ngươi. Nay việc rao giảng chân thật Lời Đức Chúa Trời trái với thế gian trong những khía cạnh này, 1. Chính bản chất và khung của lòng họ, không tiếp nhận Lời của Đấng Christ, cho đến khi được tái sinh. Ngôi nhà cũ phải bị kéo xuống ngay cả với chính nền tảng của nó. Như vậy, Gia-cơ 1. Đức Chúa Trời được nói là sinh bởi Lời Ngài, và Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây, xin làm cho họ nên thánh bởi lẽ thật Cha. Nay điều này trực tiếp trái với bản chất con người, khi kể mọi điều người ấy là, và mọi điều người ấy làm là đáng đoán phạt, xét mọi điều người ấy đã làm là nhiên liệu phù hợp cho địa ngục, đến nỗi không có an ủi trong bất cứ điều gì người ấy đã làm. Đó là một mầu nhiệm đối với Ni-cô-đem, một thầy của Y-sơ-ra-ên, nhưng nó không chỉ là một mầu nhiệm đối với con người tự nhiên, nó là điều họ ghét, họ không thể chịu đựng; vì Sa-lô-môn nói, mọi đường của một người đều sạch trong mắt chính người ấy, Châm Ngôn 16:2. Vậy đến với dân sự, và nói với họ các ngươi đều lạc khỏi đường đến thiên đàng; không có điều gì tốt trong các ngươi, trừ khi các ngươi là những thọ tạo mới, thậm chí tất cả mới, các ngươi không thể được cứu; những tấm lòng mới, những tình cảm mới, những tư tưởng mới, điều này sẽ không phải là một thanh gươm hai lưỡi trong lòng họ sao? Chẳng lẽ họ sẽ rời bỏ quá trình trước đây của họ sao? Chẳng lẽ họ sẽ không nhanh như những người khác sao? Đây là một giáo lý không thể chịu đựng, đây là durus Sermo, khi thật ra họ là duri auditores, và vì vậy đừng để Lời Chúa có quyền năng xuyên thấu nó sẽ có. 2. Như nó đối lập với bản chất của họ, thì với đời sống và cách cư xử của họ, Ê-phê-sô 2. Phao-lô ở đó mô tả người Ê-phê-sô là loại người nào, và để không nghĩ đó là sự gian ác riêng của họ, ông nói, họ bước đi theo quá trình của thế gian này, và vì vậy, Rô-ma 12. Mạng lệnh là không được làm theo đời này: vậy xác thịt có thể chịu đựng, rằng các mục sư của Đức Chúa Trời phải đoán phạt xuống địa ngục không? Đời sống, cách cư xử, những phong tục và thực hành hằng ngày, mà nói chung con người sống trong đó. Khi Môi-se chỉ theo cách công bằng quở trách hai người Y-sơ-ra-ên, đang cãi nhau, họ trả lời cách ương ngạnh dường nào, ai đã làm ngươi thành một quan án trên chúng tôi? Xuất Ê-díp-tô Ký 2:14. Và người Sô-đôm đối với Lót cũng vậy, họ xét mọi sự là sự kiêu ngạo và thống trị; và chẳng phải cùng một sự cứng đầu vẫn cai trị khắp nơi sao? Mọi lời quở trách, mọi lời tuyên bố từ Lời Đức Chúa Trời, đều được xét là sự kiêu ngạo, sự kiêu ngạo, hay sự độc ác của mục sư; vậy đừng ngạc nhiên nếu việc rao giảng trung tín Lời Đức Chúa Trời, gặp sự chống đối bạo lực như vậy; vì họ thuyết phục một đời sống, một con đường, trực tiếp trái với điều thế gian vui thích. 3. Nó đối lập với cách thờ phượng ấy mà con người tiếp nhận bởi những lý luận tự nhiên. Các tiên tri không chỉ quở trách vì những sự không tin kính đạo đức, mà sự thờ hình tượng và thờ phượng mê tín, ai đã đòi những điều này nơi tay các ngươi? Và Đấng Cứu Thế chúng ta giáo lý của Ngài là muối cho người Pha-ri-si, nó ăn mòn và làm xót những tấm lòng đau của họ, Ngài đặt rìu của chức vụ Ngài vào gốc của mọi mê tín của họ, và chứng tỏ điều họ đã nâng cao trước con người là đáng ghê tởm. Đến nỗi lần đến đầu tiên của Đấng Christ vào thế gian, vì giáo lý nghiêm khắc và những lời quở trách của Ngài, là, Ma-la-chi 3, được mô tả là đáng sợ như ngày phán xét, ai sẽ chịu đựng ngày Ngài đến? Và tại sao? Vì Ngài sẽ ngồi như một người luyện kim để thanh tẩy nhà Lê-vi. Augustine đã phàn nàn nhiều việc lấy dân sự khỏi những mê tín và phong tục hư không của họ là một việc khó khăn dường nào, Veh tibi torrens moris humani, quis resistet! Chắc chắn, những người như vậy sẽ nói không kém với những mục sư mạnh mẽ và trung tín, hơn ma quỷ nói với Đấng Christ, tại sao Ngài đến hành hạ chúng tôi trước thời của chúng tôi? 4. Lại thứ tư, việc rao giảng Lời Chúa phải bị chống đối, vì sự vâng phục mạnh mẽ đối với nó mang lại mọi tai họa và bắt bớ. Họ sẽ bị ghét, cũng như Lời Chúa bị ghét. Nay việc bị làm phiền, bị sỉ nhục và bị khinh bỉ trái với tính khí con người, những người yêu sự vỗ tay và vinh hiển. Do đó một số người, dù họ được nói là tin, Giăng 2, nhưng sẽ không xưng nhận Đấng Christ, vì họ yêu sự ngợi khen của con người hơn của Đức Chúa Trời: và Đấng Cứu Thế chúng ta phán, làm sao các ngươi có thể tin khi các ngươi tìm vinh hiển lẫn nhau? Sự kiêu ngạo và tình yêu được quý trọng trên thế gian, khinh bỉ mọi sự rao giảng tốt. 5. Lời Chúa được rao giảng gặp sự chống đối, vì những khí cụ là con người chịu những yếu đuối, đặc biệt nếu trung tín. Vì vậy dù họ không ghét họ vì những yếu đuối của họ, phải người mục sư càng phàm tục và phóng túng, họ càng thích hơn; nhưng vì sứ đồ nói, chúng ta có kho báu này trong những bình bằng đất, họ là con người chứ không phải thiên sứ, vì vậy họ cãi nhau và chống đối chính Phao-lô, dù là một sứ đồ, và ban những chứng tỏ mạnh mẽ về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong ông, nhưng ông bị khinh bỉ, và vu khống, dù không có lỗi về những yếu đuối con người như vậy, và điều đó vì ông trung tín, chẳng lẽ Ta trở thành kẻ thù, vì Ta nói lẽ thật cho các ngươi sao? Ga-la-ti 3. Ôi đây là điều này, vì chúng tôi rao giảng lẽ thật, vì chúng tôi gặp những sự hư hỏng của con người, và không thể chịu đựng tội lỗi: đây là điều dấy lên sự độc ác. 6. Cuối cùng, thế gian chưa nhận Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và vì vậy mọi điều vinh hiển và khôn ngoan của Đấng Christ chỉ là sự ngu dại và vô ích đối với họ. Họ không có sự xức dầu thuộc linh ấy, họ không được Đức Chúa Trời dạy. Do đó họ nổi giận và chửi rủa những điều họ không biết, hay không hiểu. Vì vậy cho đến khi Đức Chúa Trời ban cho họ thuốc mắt, và những con mắt thấy được, không điều gì khác có thể được mong đợi. Phần ứng dụng là sự dạy dỗ. Đừng ngạc nhiên nếu trong mọi thời đại điều này là thật, Lời Chúa được rao giảng tinh sạch và được một số người vâng phục, vì vậy thế gian ghét và nổi giận: vì sao, một con hổ và một con sói sẽ bỏ bản chất của chúng sao? Ma quỷ sẽ ngừng là ma quỷ sao? Nhưng khốn cho những người làm Đấng Christ đá nền tảng, thành một đá vấp ngã và xúc phạm; khốn cho ngươi, người thấy ánh sáng thành bóng tối, và sự sống, thành sự chết cho ngươi.

BÀI GIẢNG 81. Về việc chịu khổ vì cớ Đấng Christ, và nó buộc Đức Chúa Trời chăm sóc những người chịu khổ như vậy thể nào; cũng như bổn phận của những người phục vụ về việc rao giảng lẽ thật của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG 81. Về việc chịu khổ vì cớ Đấng Christ, và nó buộc Đức Chúa Trời chăm sóc những người chịu khổ như vậy thể nào; cũng như bổn phận của những người phục vụ về việc rao giảng lẽ thật của Đức Chúa Trời. Con đã ban cho họ lời Cha, và thế gian đã ghét họ, v.v. Giăng 17:14. Một Nhận Xét thứ hai có thể là: Rằng khi Dân Đức Chúa Trời chịu khổ không phải vì bất kỳ Lỗi Lầm nào của chính họ, mà vì họ thừa nhận Đức Chúa Trời, và tuyên xưng Lẽ Thật của Ngài, đây là một sự buộc lớn lao Đức Chúa Trời chăm sóc họ; vì Lời Cầu Xin của Đấng Cứu Thế của chúng ta dựa trên Sự Suy Xét công bằng và chính đáng này: Thế gian ghét họ; nhưng tại sao? Không phải vì bất kỳ sự gian ác hay những tổn thương nào họ đã làm, mà thuần túy vì họ đã tin vào Lời Cha; nếu họ đã chống đối và bác bỏ Lời Đức Chúa Trời, và sắp đặt đời sống họ theo dòng chảy của thế gian này, họ sẽ là những người yêu dấu của thế gian, mọi người sẽ nói tốt về họ; nhưng bây giờ đó là vì cớ Đức Chúa Trời, và vì cớ Phúc Âm của Ngài, mà họ bị phỉ báng như vậy; như vậy, nếu chúng ta bị ghét trên thế gian vì cớ Đấng Christ, và vì Quyền Lợi của Đức Chúa Trời, chúng ta chắc chắn có sự chăm sóc và bảo vệ đặc biệt của Ngài. Để mở ra giáo lý này, hãy xem xét những điều này. Trước hết, rằng những người thừa nhận Đấng Christ có thể bị ghét và bị bắt bớ trên thế gian, không phải vì Cơ Đốc giáo của họ, mà vì những sự bất kính thô thiển khác của họ; và nếu vậy, thì họ không thể lấy niềm vui đó, hay mong đợi sự bảo vệ đó Đức Chúa Trời hứa cho dân Ngài. Do đó, Sứ đồ Phi-e-rơ nói một cách tuyệt vời về điều này, 1 Phi-e-rơ 4:14,15,16, nơi sau khi chỉ ra việc bị sỉ nhục vì Danh Đấng Christ hạnh phúc, vâng, và vinh quang thể nào, vì Linh của Vinh Quang ngự trên họ — thế gian khinh miệt và coi thường họ trong tình trạng thấp hèn của họ, nhưng Linh của Vinh Quang ngự trên họ — ông thêm một Lời Cảnh Báo: Đừng để ai trong các bạn chịu khổ như một Kẻ Giết Người, như một kẻ làm ác, như một người xen vào việc của người khác, mà như một Cơ Đốc nhân — tức là, hãy để người ấy coi chừng người ấy không, vì bất kỳ sự gian ác nào của mình, chính đáng chuốc lấy những hình phạt dân sự, mà chỉ giữ sự tuyên xưng Cơ Đốc của mình, và nếu đó là mọi lỗi của người ấy, thì đừng để người ấy hổ thẹn. Do đó ông thêm: Hãy để một người như vậy giao phó mình cho Đức Chúa Trời như cho một Đấng Tạo Hóa trung tín. Tại sao là Đấng Tạo Hóa? Ngoài vì Đức Chúa Trời nhìn những Người Chịu Khổ như vậy như những Tạo Vật của Ngài; đó là vì Hình Ảnh của Ta chiếu sáng trong họ, Ta không thể là một Đấng Tạo Hóa trung tín mà không chăm sóc họ, Đức Chúa Trời nói. Cho mục đích này Đấng Cứu Thế của chúng ta thường nói, vì không phải những sự chịu khổ thuần túy mà là nguyên nhân và động cơ là tất cả trong tất cả; nếu các ngươi bị bắt bớ vì cớ Danh Ta, và vì cớ Sự Công Chính, đây phải là nền tảng bằng không chúng ta không thể biện hộ lời hứa về sự trợ giúp. 2. Như một Cơ Đốc nhân có thể chịu khổ vì những sự gian ác của chính mình, thì không gì thông thường hơn trên thế gian, dù một người chịu khổ thuần túy vì cớ Đấng Christ, vẫn buộc những tội ác khác trên người ấy, và giả vờ những nền tảng khác về ác ý của họ chống lại những người như vậy hơn là Cơ Đốc giáo thuần túy. Điều này tốt để được quan sát, vì nếu những Người Bắt Bớ nói thật, không bao giờ có bất kỳ người thánh khiết hay Đầy Tớ trung tín nào của Đức Chúa Trời chịu khổ, mà họ không làm cho sự định tội thành chính đáng, và ít nhất một số người trong họ nghĩ rằng họ làm điều tốt cho Đức Chúa Trời, như Đấng Cứu Thế của chúng ta, Giăng 16:2. Chẳng phải những Tiên Tri xưa kia, là những người huyết của họ bị Giê-ru-sa-lem đổ, bị phỉ báng là những người xen vào việc người khác, là những Người Làm Rối Y-sơ-ra-ên, là những kẻ thù công cộng, và trong thời Đấng Christ sao? Dù Mặt Trời không tinh sạch khỏi những vết hơn Ngài tinh sạch khỏi tội lỗi hay bất kỳ sự sai lầm nào trong Chức Vụ của Ngài, nhưng họ đã dựng lên những lời buộc tội nào chống lại Ngài, và Giăng 8: Không phải vì những việc tốt, họ nói, họ ném đá Ngài, mà vì những sự phạm thượng của Ngài. Như vậy, Giăng 18: Nếu người này không phải là một kẻ làm ác, chúng tôi đã không nộp người ấy cho ngươi. Các vị Tử Đạo nữa, khi hàng ngàn người trong họ chết một cách sẵn lòng vì Đấng Christ, nhưng bởi những Kẻ Thù của họ, họ được trình bày như những người hèn hạ nhất; như vậy, như họ làm với thân thể họ, mặc họ vào Da Thú, để những con Sư Tử có thể nuốt họ tham lam hơn; thì họ phỉ báng họ, và đặt những tội ác nặng nề lên họ, để họ có thể có nền tảng chính đáng hơn để định tội họ. Như vậy, việc một Cơ Đốc nhân chịu khổ như một Cơ Đốc nhân, và khi như một người xen vào việc người khác, không phải được quyết định bởi những Kẻ Thù của họ, cũng không bởi phần lớn thế gian, mà bởi Lời Đức Chúa Trời, vì họ nghĩ mọi sự sốt sắng chống lại tội lỗi là sự vội vàng, và điên rồ, và mọi sự quở trách sự gian ác là một sự xen vào quá mức cần thiết; do đó Lời Đức Chúa Trời phải là Ngôi Sao để hướng dẫn trong việc này. Thứ ba, cũng phải thừa nhận rằng một người chịu khổ vì những điều đó, là những điều chống lại Đấng Christ, là những điều rõ ràng trái ngược với Giáo Lý của Ngài, vẫn có thể bị quyến dụ đến mức nghĩ mình chịu khổ vì Đấng Christ; điều này thông thường với mọi kẻ dị giáo, là những người tự phán đoán mình là những vị Tử Đạo, và làm cho mọi sự chịu khổ của họ là vì Đức Chúa Trời, trong khi họ vẫn phạm thượng Đức Chúa Trời. Chẳng phải người theo giáo hoàng đặt những sự chịu khổ của mình vào tài khoản của Đấng Christ sao? Chẳng phải mọi kẻ dị giáo đều lấy Đức Chúa Trời làm tựa đề cho Nguyên Nhân của mình sao? Chẳng phải những người Sô-si-nô, là những người vẫn bằng cả sức mình chống đối Thần Tính của Đấng Christ, giả vờ sự vâng lời lớn lao như vậy và sự tôn thờ Ngài, như một Đức Chúa Trời được thiết lập, sao? Vậy chúng ta thừa nhận rằng con người có thể bị lừa dối một cách khủng khiếp trong những sự chịu khổ của họ; họ có thể dâng thân thể mình để bị thiêu, mà không có Đức Tin thật và lành mạnh; họ có thể bị một linh dị giáo tác động, nhưng vẫn chịu đựng những khốn khổ lớn lao, như những người Xi-rơ-cum-xê-li-ông, vì một sự khinh miệt điên rồ đối với Sự Chết, sẽ làm cho người ta giết họ; nhưng những người này cũng không có những lời hứa của Đấng Christ thuộc về họ, trừ khi đó thật sự là Lời Đức Chúa Trời, và thật sự như vậy, là điều thế gian ghét họ vì đó; họ không ở trong Hòm. Đúng là, ngay cả những người chịu khổ theo những cách bị lừa dối như vậy, có thể có sự yên ủi lớn lao, có thể tìm thấy nhiều sự yên ủi bên trong, nhưng đó là ma quỷ tự biến mình thành một Thiên Sứ của Ánh Sáng; đó là sự yên ủi như những người điên có, là những người cười và hài lòng ở giữa sự khốn khổ của họ; vì Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ ban sự yên ủi ngoài cho những Lẽ Thật của chính Ngài; Linh của Đức Chúa Trời không phải là một Đấng Yên Ủi, ngoài nơi Ngài trước hết dẫn vào Lẽ Thật. Thật vậy, sự tin cậy và những sự yên ủi nhiều người đã chết trong những sai lầm của họ, đã là một chướng ngại, nhưng đây là việc không biết những mưu chước của Sa-tan, và những hoạt động mạnh mẽ của những sự lừa dối mạnh mẽ trên linh hồn con người. Không thể phủ nhận rằng ngay cả những Cơ Đốc nhân tốt nhất, là những người bị ghét, và chịu khổ trên thế gian, vẫn có nhiều sự không hoàn hảo bám vào họ, và khám phá nhiều sự yếu đuối của xác thịt; như vậy, như không ai có thể hoàn hảo trong tình yêu Đức Chúa Trời, hay trong bất kỳ ân điển nào khác, thì trong việc chịu đựng sự ghét của thế gian cũng vậy. Ôi, Quy Tắc đó của Đấng Cứu Thế của chúng ta khó thể nào, Ma-thi-ơ 5, khi con người sỉ nhục phải kiên nhẫn, khi con người rủa sả phải chúc phước, và trả mọi điều tốt cho mọi điều ác! Những điều này vượt trên quyền năng con người đến nỗi nhiều sự sai lầm, vài sự thiếu thận trọng, và nhiều nỗi sợ xác thịt dễ đan xen vào chính chúng; bây giờ, khi nội dung hay nguyên nhân của những sự chịu khổ của chúng ta là của Đấng Christ, và vì Danh Ngài, và nếu tấm lòng chủ yếu được đặt vì Đức Chúa Trời và danh dự của Ngài, dù phải chịu những sự yếu đuối, những người như vậy vẫn có thể biện hộ sự trợ giúp của Đấng Christ vì tất cả điều đó; họ cũng không cần sợ Đấng Christ sẽ từ chối họ, vì những sự yếu đuối bám vào như vậy. Chẳng phải chúng ta thấy Kinh Thánh khen ngợi một số người là nổi bật, trong khi ngay vào chính thời điểm đó có một vài sự không hoàn hảo sao? Đức Tin của Áp-ra-ham được khen ngợi cao như vậy, Rô-ma 4, nhưng vẫn có một vài sự không tin cậy pha trộn với nó; Sự Kiên Nhẫn của Gióp được tôn cao lớn lao như vậy, nhưng vẫn có một vài sự thiếu kiên nhẫn bùng phát; Đức Chúa Trời bấy giờ không chú ý đến sự yếu đuối của ngươi mà đến Ân Điển của ngươi; và người chịu khổ tin kính có thể tự yên ủi mình, rằng dù người ấy có những sự không hoàn hảo, thế gian không ghét người ấy vì chúng; như Brát-sô, vị Tử Đạo thánh khiết đó, nói: Dù ông là một tội nhân, và có nhiều Sự Yếu Đuối, những Kẻ Thù của ông vẫn không đưa ông đến sự chết vì chúng, mà vì cuộc tranh luận của Đấng Christ, là điều ông đã ủng hộ, và những Lẽ Thật của Đấng Christ ông ưa thích hơn chính đời sống của mình. Những nền tảng của sự yêu quý của Đức Chúa Trời để bảo vệ những người bị ghét vì cớ Danh Ngài là: 1. Quyền sở hữu và quyền lợi của Đức Chúa Trời trong những người như vậy; không phải đời sống hay Những Quyền Tự Do của họ bị nhắm đến nhiều như Danh Ngài, Vinh Quang Ngài, Lẽ Thật Ngài; bây giờ Đức Chúa Trời không thể không yêu điều thuộc về Ngài, và một cách vô hạn; do đó, đó luôn là Phong Tục của dân Đức Chúa Trời trong những Lời Cầu Nguyện của họ là làm cho rắc rối của họ liên quan đến Ngài: Ngài sẽ làm gì cho Danh lớn lao của Ngài, Giô-suê nói, chương 7:9. Và Đa-vít: Đã đến lúc làm việc, vì con người đã làm cho Luật Pháp Ngài trở nên vô hiệu; như vậy, đó là Đền Thờ của Ngài, những Bàn Thờ của Ngài họ đã làm ô uế; và do đó Đức Chúa Trời coi mọi ác ý và điên rồ của con người được khám phá chống lại dân Ngài như được thực hiện đối với Ngài: Sau-lơ, Sau-lơ, tại sao ngươi bắt bớ Ta, Công Vụ 9:4. Nếu họ có thể làm điều đó đối với Đức Chúa Trời, điều họ làm đối với Danh Ngài, họ sẽ làm; do đó dân Đức Chúa Trời có thể thúc giục mạnh mẽ và cách yên ủi rằng không phải điều tốt của họ, sự bình an của họ là cuộc tranh luận, mà vì một điều gì đó của Đức Chúa Trời trong họ, như con Mắt Kính ghét bức tranh của một con người vì nó ghét chính con người. 2. Đức Chúa Trời đã đặt một tình cảm tự nhiên như vậy vào mọi Tạo Vật, rằng điều thuộc về chúng chúng sẽ bảo vệ; Con Gà Mái sẽ cứu những con nhỏ của mình và liều lĩnh vì chúng; Người Mẹ sẽ cứu đứa con của mình. Bây giờ, Đức Chúa Trời há sẽ đặt một đặc tính như vậy vào mọi Tạo Vật để cứu những gì thuộc về chúng, để bảo vệ những gì thuộc về chúng, mà Đức Chúa Trời không nhiều hơn sao? Vâng, Đức Chúa Trời làm cho những tình cảm của Ngài dịu dàng hơn một người mẹ; người mẹ như vậy có thể quên ngay cả Đứa Trẻ đang bú của mình, Ê-sai 49:15, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không quên; vâng, Đức Chúa Trời há không chỉ ra sự chăm sóc của Ngài trong việc cung cấp cho mọi Tạo Vật, vì chúng là những Tạo Vật của Ngài sao? Ai cho những con Quạ non ăn, ai bảo tồn Sự Sống của những con Chim Sẻ, chẳng phải mọi sự đều bởi Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời sao? Ôi, vậy Ngài sẽ chỉ ra sự chăm sóc đặc biệt thể nào cho Tạo Vật thuộc linh của Ngài, là tạo vật tốn kém hơn nhiều ngay cả Tạo Vật tự nhiên? Đó sẽ là một sự làm nhục Đức Chúa Trời nếu Ngài không chăm sóc những người như vậy; chúng ta thấy giữa con người, việc nhớ những người đã chịu khổ vì cớ họ được coi là vấn đề của danh dự; Đa-vít nói gì với Thầy Tế Lễ đã thoát khỏi gươm của Sau-lơ khi nhiều người bị gươm của người ấy nuốt chửng một cách đẫm máu: Tôi đã là Nguyên Nhân của sự chết của họ, hãy ở lại với tôi, và ngươi sẽ hưởng như tôi hưởng; như vậy Đấng Christ sẽ nói: Ta đã là nguyên nhân của mọi sự sỉ nhục và khốn khổ của ngươi trên thế gian, hãy ở lại với Ta, và Ta sẽ bảo vệ ngươi. Việc từ bỏ một người đã bị hủy hoại để duy trì nguyên nhân của ngươi, hay tín dụng của ngươi, sẽ là sự làm nhục lớn lao; và việc những người đã phủ nhận mọi sự yên ủi thuộc về thế gian của họ vì Ngài, Ngài phải quan tâm đến họ, há không thuộc về danh dự của Đức Chúa Trời nhiều hơn sao? Đức Chúa Trời sẽ không chịu bất cứ ai tìm kiếm Ngài vô ích sao? Và họ sẽ chịu khổ vì Ngài vô ích sao? Hơn nữa, nó sẽ làm nản lòng mọi người đứng vì Lời Ngài, nếu Ngài từ bỏ họ; ai sẽ bước ra Cuộc Chiến thuộc linh này với thế gian bằng chi phí của chính mình? Đúng là, chúng ta phải nói sau khi mọi sự được thực hiện: Chúng ta là những Đầy Tớ vô ích, và khi chúng ta đã chịu khổ ở đây, chúng ta có thể chịu khổ trong địa ngục ở đời sau, nhưng Ân Điển và sự tốt lành của Đức Chúa Trời sẽ không quan tâm đến những công trạng của chúng ta, mà đến sự trung tín và lời hứa của Ngài. Cách Dùng Để Hướng Dẫn cho dân Đức Chúa Trời, để sắp đặt Cách Ăn Ở của họ một cách khôn ngoan và thánh khiết như vậy, để nếu có thể sự ghét của thế gian có thể là vì sự tin kính của họ; hãy để họ vu khống, sỉ nhục, và giả vờ điều họ muốn, nhưng ngươi hãy hưởng sự yên ủi này bên trong: Ôi Chúa, đó là vì sự vâng lời của tôi đối với Ngài; đó là vì tôi thừa nhận những Điều Răn của Ngài, tôi không dám tuân theo những đường lối ác của thế gian. Việc có thể nói như Đấng Christ: Vì việc tốt nào của Ta các ngươi ném đá Ta? Các ngươi sỉ nhục Ta vì điều gì? Đây là chiếu sáng như những ngôi sao trong một đêm tối; những con Chó có thể sủa vào Mặt Trăng, nhưng điều đó không dừng lại dòng chảy của nó; hãy tiếp tục ở giữa mọi sự sỉ nhục của thế gian; hãy để đời sống thánh khiết của ngươi dày vò họ, hãy để họ nổi giận vì họ không có gì chính đáng để buộc tội ngươi, và rồi nói với Giê-rôm: Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời rằng tôi xứng đáng là một người thế gian ghét. Chúng ta biết sự chống đối của thế gian buộc sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và Chúa sẽ coi mọi điều được thực hiện chống lại ngươi như được thực hiện chống lại chính Uy Nghi của Ngài. Giáo Lý cuối cùng, ở chỗ Đấng Christ nói Ngài đã tuyên bố hay ban Lời Đức Chúa Trời cho các Môn Đồ của Ngài. Nhận Xét: Rằng bổn phận của những Người Phục Vụ là chỉ truyền Lẽ Thật của Đức Chúa Trời cho những người nghe của họ; Đấng Christ nói điều này hai lần: Con đã truyền những lời của Cha; và ở một nơi khác: Giáo Lý của Ta không phải của Ta, mà của Cha Ta, Đấng đã sai Ta. Như vậy, Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô 11: Điều tôi đã nhận từ Chúa, tôi truyền cho các bạn. Chúng ta phải rao giảng chỉ những Truyền Thống theo nghĩa này, không phải những Truyền Thống không được viết của giáo hoàng, mà là giáo lý đó chúng ta đã nhận; do đó Phao-lô khuyên Ti-mô-thê một cách tha thiết như vậy, 1 Ti-mô-thê 6:20: Hãy giữ điều được giao phó cho Sự Tin Cậy của ngươi, không phải điều người ấy đã phát minh, không phải điều đến từ chính lòng người ấy, mà là điều được ký thác trong tay người ấy: Aurum accepisti, aurum red (Ngươi đã nhận vàng, hãy trả vàng); Tôn Giáo không phải là res ingonii mà là doctrinae (vấn đề của giáo lý). Bây giờ, trong điều này những người phục vụ của Đức Chúa Trời phải truyền: 1. Lời Ngài, Lẽ Thật Ngài, trái ngược với điều là lời của con người, điều là một lời dối trá và một sự sai trật; những Tiên Tri giả thường bị quở trách vì tuôn ra những Tưởng Tượng của chính lòng họ, và trong Tân Ước một số người bị đánh thuế nghiêm khắc vì mang vào những dị giáo đáng bị định tội, 2 Phi-e-rơ 2. Vậy hãy để chúng ta coi chừng, để điều chúng ta xây là vàng và bạc, không phải cỏ khô và rơm rạ; để điều chúng ta rao giảng là Lúa Mì và không phải Trấu, thịt và không phải thuốc độc. 2. Chúng ta phải truyền nó một cách tinh sạch; một số người, dù họ rao giảng Lẽ Thật, họ vẫn làm ô uế nó bằng những sự thêm vào của họ; Sứ đồ Phao-lô làm chứng rằng ông không ở trong số những người đó, 1 Cô-rinh-tô 2:17, là những người làm hư Lời Đức Chúa Trời, là những người dùng những cách xảo quyệt và giả mạo để làm hư nó như con người làm với rượu và hàng hóa của họ, mà như thuộc về Đức Chúa Trời và trong tầm mắt của Đức Chúa Trời. Ôi, sự run rẩy và sợ hãi thánh khiết nào phải ở trên chúng ta kẻo việc giảng dạy của chúng ta giống như Hình Ảnh của Nê-bu-cát-nết-sa, một phần bằng vàng và bạc, nhưng phần còn lại bằng Sắt và Đất Sét. 3. Họ phải truyền nó một cách phổ quát, như Phao-lô nói, ông đã không giữ lại khỏi họ toàn bộ ý định của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:27; nói mọi điều Đức Chúa Trời ra lệnh, không giấu hay rút lại bất cứ điều gì hoặc vì sợ hãi hay vì nịnh hót; phần đe dọa cũng như phần hứa, tuôn ra Lời Tiên Tri dù nó là gánh nặng của Chúa. 4. Họ phải truyền nó trên một mục đích hay động cơ thánh khiết; để Lẽ Thật có thể được tin, dân sự được xây dựng; việc rao giảng Lời Đức Chúa Trời như nó là Ý Kiến của chúng ta, Quyền Lợi của chúng ta, lợi ích của chúng ta là tội lỗi; nhưng chúng ta dễ quan tâm đến một Lẽ Thật như nó là của chúng ta hơn là của Đức Chúa Trời biết bao! Cách Dùng Để Khuyên Bảo cho dân sự. Để tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời với sự tôn thờ và kính sợ; người ta dễ tiếp đón những sai lầm hay những Giáo Lý hư hoại thể nào, dễ bị tác động bởi sự dí dỏm và những lời của con người hơn là thẩm quyền và bản chất thiên thượng của Lời.

BÀI GIẢNG 82. Về Việc người Ác ghét người Tin kính, những Nguyên nhân, những Hậu quả, và những Thuộc tính của nó. BÀI GIẢNG 82. Về Việc người Ác ghét người Tin kính, những Nguyên nhân, những Hậu quả, và những Thuộc tính của nó. Và thế gian đã ghét chúng, vì chúng không thuộc về thế gian. Giăng 17:14. Điều tiếp theo cần xem xét là chính Lập luận được Đấng Cứu chuộc chúng ta dùng trong Lời cầu nguyện này, Hãy giữ chúng bởi sự bảo vệ đặc biệt của Ngài, tại sao? Vì thế gian ghét chúng; Và tôi sẽ lấy Nguyên nhân thứ hai vào trong Lập luận, Vì chúng không thuộc về thế gian này; Vì tôi đã nói rồi về những điều này, từ câu 11. Tôi sẽ thêm điều chưa được nêu lúc đó. Trong Lập luận anh em có thể lưu ý Chủ thể hay những người ghét, và chúng được nói là thế gian, tức là, người ác được gọi là thế gian, vì chúng là phần lớn hơn của nó, và vì chúng giữ khuynh hướng ác của thế gian chỉ quan tâm những điều thuộc thế gian; Nay mặc dù thế gian nhiều lần, và có thể ở đây được lấy cho Xã hội con người đó là Pagan, và không tin vào Đấng Christ, như vậy Hội Thánh và thế gian đối lập, 1 Cô-rinh-tô 5:10, nhưng chúng ta có thể mở rộng nó hơn, ngay cả đến những người bề ngoài xưng nhận Đấng Christ, mà trong việc làm phủ nhận Ngài, như sẽ được bày tỏ nhiều hơn. 2. Có chính hành động, ghét, ἐμίσησεν, Từ ở thì quá khứ hoàn thành, Nó đã ghét chúng rồi, mặc dù chúng chưa làm đau khổ nó nhiều bởi sự rao giảng của chúng, nhưng nó sẽ ghét chúng hơn, khi Đấng Christ bị rời đi, và sự rao giảng của chúng phổ quát hơn; Nó bao gồm mọi thời gian, nó đã, nó, và nó sẽ ghét chúng, và sự hận thù anh em đã nghe tệ hơn sự giận dữ, vì cố định và lâu dài hơn? Nguyên nhân của điều này là, vì Chúng không thuộc về thế gian, vì như tình yêu là cho sự giống nhau của nó, thì sự hận thù là cho điều không giống và trái ngược; Trong Kinh Thánh một số Người học thức nói ghét đôi khi được lấy là yêu ít hơn, không phải một sự hận thù tuyệt đối, mà một tình yêu tương đối, Ma-thi-ơ 6:24. Người ấy sẽ yêu một, và ghét cái kia, tức là ít yêu hơn, Và vì mục đích này chúng mang nơi đó, Rô-ma 9:3. Gia-cốp Ta đã yêu mà Ê-sau Ta đã ghét, ở đó chúng sẽ giải thích ghét về một tình yêu ít hơn, nhưng bất cứ điều gì có thể nói về nơi trước, nơi sau này sẽ không chấp nhận một Sự giải thích như vậy, như Ngữ cảnh sẽ dễ dàng chứng minh. 3. Kinh Thánh nói về một sự hận thù tốt, Rô-ma 7:15. Điều tôi ghét, tôi làm; Vì vậy chúng ta được truyền ghét Cha và Mẹ của chúng ta, ghét chính sự sống của chúng ta, Lu-ca 14:26; Giăng 12:25, vì cớ Đấng Christ; Đa-vít cũng đã nói, Người ấy ghét những người ghét Đức Chúa Trời với một sự hận thù hoàn hảo, tức là một sự hận thù đầy đủ hoàn toàn, người ấy không có tình yêu nào đối với chúng, tức là, về sự độc ác của chúng và sự thù địch không thể chữa được của chúng chống lại Đức Chúa Trời, mặc dù trong những khía cạnh khác người ấy thương xót và yêu chúng. Cuối cùng, Có một sự hận thù ác và xấu, mà Bản văn nói về. Quan sát. Rằng người ác của thế gian đã và sẽ luôn ghét những người tin kính; Nó đã như vậy từ xưa, và sẽ như vậy đến người ác cuối cùng thở; Không sớm có một người ác và một người tin kính, nhưng sự hận thù này bùng nổ thành mọi sự tàn ác; Ca-in ghét A-bên, và tại sao? Vì những việc của chính người ấy xấu xa và việc của anh trai người ấy tốt, 1 Giăng 3:12. Không ít hơn sẽ phục vụ hơn máu của Chiên con, những Con sói tàn ác như vậy: Để mở Giáo lý này Hãy xem xét những điều này, Thứ nhất, Rằng có một sự hận thù gấp đôi với các Học giả, Một được gọi là Odium inimicitiae, một sự hận thù thù địch bởi đó một người muốn điều ác cho người ấy, vì nó là điều ác của người ấy; Cũng như amor amicitiae, một ý muốn của tình bạn muốn điều tốt cho một người được yêu, vì nó là điều tốt của người ấy. 2. Có một loại hận thù khác các Học giả cổ xưa không có Tên cho nó, mà sau đó nó được gọi là Odium abominationis hay offensionis; Khi một người bị xúc phạm tại, và ghét một đối tượng như vậy là điều ác, mà không phải người, vâng, chúng ta có thể yêu người ấy tha thiết; Như vậy Đứa trẻ ghét sự chết của Cha của nó Odio abominations, mà yêu Cha của nó, vâng, vì người ấy yêu người ấy, vì vậy người ấy ghét sự chết của người ấy; Nay sự hận thù đó bởi đó thế gian ghét người tin kính, là Odium inimicitiae, nó đến từ một sự không hài lòng hòa giải không được bên trong đối với người tin kính, nó kết thúc trên những người của chúng, vì chúng như vậy, và vì vậy chúng được nói là của ma quỷ, đại diện cho bản chất của nó, và là Hạt giống của Con rắn, có một sự thù địch bẩm sinh chống lại con người, vì vậy mặc dù điều ác bao nhiêu không bao giờ xảy đến với người Tin kính; Của cải của chúng bị cướp, Danh của chúng bị hủy hoại, nhưng chừng nào chúng sống, và vì chúng vẫn còn sống, thế gian sẽ ghét chúng. Thứ hai, Nguyên nhân của sự hận thù của chúng có thể được giảm xuống hai Đầu: 1. Sự trái ngược ở giữa bản chất và những hành động của người Tin kính, Vì vậy chúng không yêu bất kỳ người tin kính nào, không, cả những người chưa bao giờ có bất kỳ giao thương nào với chúng hay can thiệp với chúng; Có một Odium natural, phát sinh từ bản chất của những điều, Một sự đối kháng như vậy thường được các Nhà văn đề cập, Con rắn non mặc dù chưa bao giờ bị bất kỳ người nào làm hại, nhưng vì chúng biết chúng thuộc loại đó chúng không thể yêu chúng; Vì nó là tự nhiên, chúng không thể đưa ra bất kỳ Lý do nào, Hoc tantum possum dicere, non amo te: Anh em không yêu người ấy, tại sao người ấy từng làm mệt anh em? Người ấy từng nói chuyện với anh em chưa? Không, nhưng chúng không thể yêu người ấy, vì vậy như tình yêu tồn tại trong sự hòa hợp và thuận tiện của điều tốt được yêu; Như vậy sự hận thù ở trong sự không hòa hợp và trái ngược của điều đó với chúng ta mà chúng ta ghét. Nguyên nhân thứ 2 của sự hận thù là Sự vô minh, khi con người không biết Sự xuất sắc và giá trị đó ở trong những người như vậy, và nguyên nhân công bằng của tình yêu, mà nếu chúng ta làm chúng ta sẽ nhanh chóng đặt sự hận thù của chúng ta sang một bên, và thật trong một chừng mực lớn thế gian ghét vì sự vô minh của chúng; Chúng không biết sự Tin kính là gì, cũng không biết người tin kính là gì; Chúng không biết đời sống của chúng, mục tiêu của chúng, mục đích của chúng, mà phán xét chúng là đạo đức giả, kiêu ngạo, và chỉ quan tâm những mục đích tự thân, và vì vậy sự hận thù của chúng tăng lên; Như vậy Sứ đồ nói, Nếu chúng đã biết Đấng Christ là gì, chúng sẽ không bao giờ đóng đinh Ngài, 1 Cô-rinh-tô 2:8, và như vậy chúng được nói, nói điều ác về những điều chúng không biết, Giu-đe 10. Anh em lúc đó chửi rủa và chế nhạo người tin kính, Đó là sự mù quáng và ngu dại của anh em, Anh em không biết sự đi lại gần gũi của chúng với Đức Chúa Trời; Anh em không hiểu những đặc quyền thuộc trời chúng hưởng; Anh em không hình dung sự hạ mình của chúng vì những yếu đuối của chúng, tự phán xét chính mình trước Đức Chúa Trời tệ hơn anh em có thể phán xét chúng; Ôi nếu mắt anh em được mở, anh em sẽ nói, những người này là Đầy tớ của Đức Chúa Trời cao nhất; Ôi rằng ngày cuối của tôi có thể giống của một trong chúng, và về những người như vậy thế gian không xứng đáng. Thứ ba, Hãy xem xét những hậu quả của sự hận thù này, và điều đó ở ba bước và mức độ. 1. Một sự sẵn lòng bên trong về mọi điều ác có thể làm hại chúng, và điều đó vì nó là điều ác Muốn một người nào đó điều ác vì điều tốt của người ấy có thể hợp pháp, như khi Đa-vít cầu nguyện, Hãy đặt chúng vào sự sợ hãi hỡi Chúa, để chúng có thể biết chúng là con người, Thi Thiên 9:20. Như vậy Hội Thánh của Đức Chúa Trời có thể cầu nguyện cho những hoạn nạn trên những Kẻ thù đó có thể chữa được, Để bởi những hoạn nạn của chúng chúng có thể ăn năn và bị hạ mình trước Đức Chúa Trời, nhưng sự hận thù không có sự tốt lành này: Nó muốn điều ác vì nó là điều ác, và vì cớ điều ác; Nó vui mừng trong điều ác xảy đến với một người tin kính, như một phần của điều tốt và hạnh phúc của chính nó; Như vậy với mọi người ác, chúng vui mừng như thể một điều tốt lớn nào đó đã xảy đến với chúng, khi một điều ác lớn nào đó đã đến với người tin kính. 2. Sự hận thù của chúng bùng nổ thành mọi lời nói cứng rắn, chỉ trích, và không bác ái, mọi sự vu khống và làm nhục, thành những sự chế nhạo tàn ác, như Sứ đồ gọi chúng, Hê-bơ-rơ 11:36. Sự hận thù trong lòng sẽ sớm được thấy trong lưỡi, như bệnh tật bên trong được lưỡi khám phá; Sứ đồ Giu-đe câu 15, nói về một mục đích của sự đến của Đấng Christ, tức là thi hành Sự phán xét trên con người vì mọi lời nói cứng rắn mà tội nhân không tin kính có tội; Đa-vít nói về lưỡi của người ác, rằng chúng giống như Dao cạo và Kiếm sắc, những người thở ra Lửa địa ngục mỗi lần chúng nói, Đây là một trái của sự hận thù của chúng, Và Cuối cùng, Nó bùng nổ thành những hành động như điều hoàn thành mọi sự độc ác của chúng; Chính sự hận thù đã giết mọi nhà Tiên tri thánh, đóng đinh Đấng Christ, và giết chết nhiều Triệu Tử đạo như vậy; Trước sự hận thù này không người tốt nào, không người thánh nào có thể đứng. Khó khăn. Nhưng anh em có thể hỏi, Làm sao một người có thể ghét một người tốt mà người ấy biết là tốt, thấy nó thường được nói, Không người nào có thể muốn điều ác vì nó là điều ác; Và ghét một người tốt vì người ấy tốt, hàm ý, Rằng ý muốn có thể từ chối và ghét Đối tượng đúng của nó. Câu trả lời là, Chúng ta được nói ghét người tin kính, như người ác được nói ghét Đức Chúa Trời: Nay Đức Chúa Trời như Ngài tốt và đầy mọi sự đáng yêu, thì không thể bị ghét, mà như Ngài có điều người ác nhìn như điều ác cho chính người ấy, thì người ấy ghét Ngài; Như vậy như Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời thánh, một Đấng sẽ không tha tội nhân, sẽ trả cho mọi người theo việc làm của người ấy, Thì người ác ghét Đức Chúa Trời. Theo cách như vậy người ác ghét một người tin kính, vì sự Tin kính của người ấy là điều trái ngược với người ấy, một điều ác cho người ấy? Nó khám phá sự xấu xa của anh em, Nó khiển trách và quở trách Sự vô đạo của anh em, và vì lý do này người ấy ghét người ấy, nhưng, người ác không chỉ ghét một người Tin kính, mà mọi điều thuộc về người ấy, và mọi điều một người tin kính yêu người ấy ghét, những Thánh lễ tin kính, các phương tiện của Ân điển, và mọi vì một người Tin kính yêu chúng; Mọi Cầu nguyện và rao giảng người ấy ghét, Mọi Trật tự và Cai trị tin kính trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời người ấy ghét, vì những điều này được một người Tin kính yêu, Như tình yêu yêu không chỉ người mà mọi điều thuộc về người ấy, thì sự hận thù làm ngược lại. Ở nơi tiếp theo Hãy xem xét những Thuộc tính của sự hận thù này. 1. Nó là Một sự Vô nguyên nhân, Không có cơ sở công bằng và thật sự của sự cay đắng như vậy; Do đó Đấng Cứu chuộc chúng ta, Giăng 15:20,21, áp dụng điều của Đa-vít cho mọi người tin kính, Chúng đã ghét Ta không có lý do: Thật nếu anh em xem xét sự trái ngược của người ác với điều thánh, đây là một nguyên nhân cần thiết, nhưng nó không phải một nguyên nhân công bằng, vì điều này thật xứng đáng điều hoàn toàn ngược lại; Người Pha-ri-si có Nguyên nhân đóng đinh Đấng Christ sao? Người Ga-la-ti có Nguyên nhân trở thành Kẻ thù của Phao-lô sao? Ôi không, Những người anh em ghét nên được anh em xem như Ngọc; Những người anh em phỉ báng và sỉ nhục sự vui thích của linh hồn anh em nên là cho chúng; Đó là một sự hận thù vô nguyên nhân. 2. Nó là một sự hận thù phổ quát; Vì thấy người ấy ghét một người Tin kính vì sự Tin kính của người ấy, lúc đó người ấy phải ghét nó bất cứ nơi nào người ấy thấy nó; Thật một số người Tin kính hoặc qua quyền năng và địa vị chúng có, hay vì những Lý do khác không chịu như vậy những hậu quả của sự hận thù của người ác, nhưng lòng đầy chất độc và nọc đối với một người như người kia, vì người ấy không thể là một người tốt mà người ác không ghét theo cách này hay cách khác; Khốn cho anh em khi mọi người nói tốt về anh em; Sự ghét sự Tin kính này được gọi là ghét Ánh sáng, Giăng 3:19. Nay mọi Ánh sáng xúc phạm mắt đau; Như vậy người tin kính sống, mà người ấy phải có phần của người ấy: Hãy sợ nếu người ác yêu anh em vì thấy không có gì của Đức Chúa Trời trong anh em, chúng nghĩ anh em giống một trong chúng, nếu tôi làm nhiệm vụ của tôi tôi sẽ bị phản đối nhiều hơn.
3. Đó là một sự thù ghét không thể nguôi, không thể hòa giải, Sáng Thế 3. Ban đầu đã có một sự thù nghịch đặt giữa ma quỷ và dòng dõi nó, với người nữ và dòng dõi nàng: Dù kẻ ác đôi khi có thể tâng bốc và tán tụng, nhưng nọc độc vẫn còn trong lòng; chỉ cần được an toàn và có cơ hội, chúng sẽ nhanh chóng phun nọc độc ấy ra; Bạn thấy đó, dù Sau-lơ đôi khi mềm lòng trước Đa-vít mà nói rằng: Hỡi con ta, Đa-vít, ngươi công chính hơn ta, ta đã phạm tội, nhưng dù vậy Đa-vít cũng không dám thử ông, cũng không về nhà với ông: Con chiên chớ nên nghĩ rằng chó sói bao giờ cũng có ý tốt với mình. Vì vậy lời khuyên của Đấng Cứu Thế chúng ta thật tốt, nhưng rất lạ: Hãy coi chừng người ta, Ma-thi-ơ 10:17. Ngài không nói: Hãy coi chừng sư tử và gấu, hay rắn, mà nói hãy coi chừng người ta, như thể người ta còn tệ hơn tất cả. 4. Đó là một sự thù ghét tàn ác, ai có thể kể hết các thứ hình khổ mà kẻ ác đã bày ra để hành hạ người tin kính; Không có cái chết nào cho Đấng Christ làm thỏa lòng người Do Thái ngoài cái chết nhục nhã và đau đớn nhất; Hê-bơ-rơ 11. Có người bị cưa xẻ, Điều này giống như mệnh lệnh của Nê-rô: Ita feri, ut se mori sentiat [Hãy đánh sao cho nó cảm thấy mình đang chết]; Ai đọc Lịch Sử Hội Thánh đều biết những hình khổ tinh vi nào đã được bày ra, để các vị tử đạo không chỉ đơn giản chết, mà chết nhiều cái chết bằng số phần thân thể của họ. Phản đối. Nhưng bạn sẽ hỏi: Có phải mọi người tin kính đều bị ghét như vậy không, Dù một số người có thể bị, nhưng có phải tất cả không? Đáp. Đó là khuynh hướng bên trong của mọi kẻ ác là ghét những người tin kính, nhưng những biểu hiện của nó có thể bị kiềm chế, đôi khi vì sợ hãi, vì những người tin kính có thể được cất lên những địa vị danh dự và quyền lực; Dù ngay cả khi ấy, không phải mọi kẻ ác đều có thể kiềm chế được; Đa-vít than rằng những kẻ say rượu lấy ông làm đề tài ca hát, và khi ông ở trong cảnh hoạn nạn, Sim-mê đã rủa sả ông với biết bao khinh miệt và khinh bỉ? Vậy nên, nếu xét về khuynh hướng thường xuyên của lòng, thì không người tin kính nào có thể được kẻ ác yêu mến; dù có thể có sự kiềm chế bề ngoài; Lại nữa, đôi khi Đức Chúa Trời có thể tác động lòng kẻ ác đến nỗi trong một thời gian và trong một số hoàn cảnh cấp bách, chúng có thể yêu thương người tin kính và làm tươi tỉnh họ; Lời hứa của Đức Chúa Trời là khi đường lối chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì ngay cả kẻ thù của chúng ta cũng sẽ làm bạn với chúng ta, Châm Ngôn 16:7. Thật là một điều lạ lùng biết bao, khi dân Y-sơ-ra-ên bị người Ê-díp-tô ghét đến tột độ như vậy, nhưng Đức Chúa Trời lại ban cho họ ân huệ đến nỗi người Ê-díp-tô cho họ mượn vàng và châu báu của mình, và trong khi cả đoàn dân đông đảo ấy ra đi, không một con chó nào sủa vào họ, vậy nên dù quy luật thông thường là người tin kính phải bị ghét, nhưng Đức Chúa Trời đôi khi có thể gìn giữ một số người tin kính khỏi sự tranh cãi của lưỡi, Ngài có thể biến tấm lòng đẫm máu của Ê-sau thành mềm mại đối với Gia-cốp, và Ngài có thể truyền cho La-ban nói lời tử tế với người, như vậy Ngài đã hứa với Y-sơ-ra-ên, họ sẽ tìm được ơn thương xót trong mắt những kẻ đã bắt họ làm phu tù. 2. Dù thế gian có thể ghét người tin kính, nhưng không nhất thiết mọi người tin kính đều phải bị mọi kẻ ác ghét; Những người tin kính dễ bị ghét nhất là những người bởi chức vụ và ơn gọi của mình chống lại tội ác nhiều nhất; Vì vậy các quan quyền tin kính và các mục sư tin kính phải đối diện với sự thù ghét nhiều hơn các Cơ Đốc nhân thường, vì họ không được kêu gọi để kiểm soát tội lỗi và ngăn dòng chảy của nó như các viên chức công quyền; Vì vậy, mọi người như thế, những ai có ý định sống tin kính trong việc chu toàn sự ủy thác của mình, chớ nên bận tâm đến sự thù ghét của kẻ ác, Hãy đặt điều đó làm nền tảng, vì như bóng sẽ đi theo mặt trời, thì ác ý và nói xấu cũng sẽ đi theo những việc làm tin kính của người thánh, tuy nhiên một số người bị ghét nhiều hơn những người khác: Áp-đia có thể sống trong triều đình của A-háp bất chấp ác ý của Giê-sa-bên, trong khi mạng sống của Ê-li bị thèm khát truy lùng, Vì vậy 3. Trong sự thù ghét của thế gian, Đức Chúa Trời có sự quan tâm đặc biệt đến con cái Ngài, Ngài không đặt trên họ quá sức họ có thể chịu; Cơ Đốc nhân mạnh mẽ thì Đức Chúa Trời kêu gọi vào những trận chiến nguy hiểm hơn; Không phải ai cũng gặp những sự chống đối như Phao-lô đã gặp, Một số người giống như U-ri, bị đặt ở tuyến đầu của trận chiến; Ma quỷ sẽ ném một số người trong các ngươi vào tù, Khải Huyền 2:10. Chỉ một số người trong họ mà thôi; Như vậy Gia-cơ bị chém đầu, và Phi-e-rơ bị bỏ tù, trong khi các sứ đồ khác không bị đụng đến; Đức Chúa Trời sắp xếp công việc của thế gian này cách khôn ngoan, ngay cả lưỡi và tay của kẻ ác cũng bị trói buộc, và chúng được thả lỏng tùy ý Đức Chúa Trời. 4. Ngay cả giữa những kẻ ác cũng có nhiều khác biệt, Một số người cay đắng và tàn ác hơn những người khác rất nhiều, Một số người có nhiều sự cáo trách hơn, Một số người có bản tính tốt hơn, Một số người có tư cách cao quý hơn, vì mặc dù hạt giống thù nghịch ấy ở trong mọi kẻ ác, nhưng ở một số người nó bị kìm nén hoặc bị chuyển hướng nhiều hơn ở những người khác, khi Hê-rô-đia tìm cái chết của Giăng Báp-tít, Hê-rốt đã bảo vệ ông trong một thời gian dài; Như vậy, như mọi cỏ dại không có cùng mức độ độc hại, thì không phải mọi kẻ ác đều giống nhau; Không phải ai cũng là Ca-in, Áp-sa-lôm, Nê-rô, hay Bonner đẫm máu. Nhưng cuối cùng, Hãy coi chừng, nếu ngươi không bị thế gian ghét nhiều như những người tin kính khác, thì đừng để điều đó là vì thiếu sự tin kính, vì ngươi không sốt sắng chống lại tội lỗi, Ngươi hay chiều theo hoặc nhắm mắt làm ngơ trước sự gian ác của người khác; Đây là mua lời khen tốt của thế gian với giá đắt, Ngươi thà bị cả thế gian nói chống lại mình còn hơn bị Đức Chúa Trời và lương tâm cáo buộc vì không làm tròn bổn phận. Phần áp dụng khuyên bảo cho người tin kính. Đừng nản lòng hay yếu đuối trong bổn phận vì ác ý của thế gian, Hãy để chúng giận dữ và la hét, nhưng ngươi hãy cứ tiếp tục phục vụ Đức Chúa Trời; Nỗi sợ người ta và sự hung bạo ác ý của họ đã khiến nhiều người làm tổn thương lương tâm mình và làm nhục Đức Chúa Trời cách đau đớn; Ôi nhưng hãy xem xét, Ta có sợ lưỡi của con người phàm trần không? Và ta chẳng nên run sợ trước sự đoán phạt của Đức Chúa Trời nhiều hơn sao? Con người có thể đoán phạt ngươi xuống địa ngục không? Biết bao người đã gặp phiền muộn đau đớn lúc qua đời? Họ đã không làm tròn bổn phận vì sợ làm mất lòng người ta.

BÀI GIẢNG 83. Việc áp dụng nhận xét đã nói trước, cho cả người tin kính và người gian ác, có xu hướng khích lệ và làm vui mừng người này dưới mọi đau khổ của họ, và ngăn chặn và cải hóa người kia khỏi mọi chống đối của họ. BÀI GIẢNG 83. Việc áp dụng nhận xét đã nói trước, cho cả người tin kính và người gian ác, có xu hướng khích lệ và làm vui mừng người này dưới mọi đau khổ của họ, và ngăn chặn và cải hóa người kia khỏi mọi chống đối của họ. Và thế gian đã ghét họ, vì họ không thuộc về thế gian. Giăng 17:14. Sự ghét của thế gian (các ngươi đã nghe) là phần của người tin kính, người này là chiên, người kia là sói. Nay tôi tiến hành chỉ ra, bổn phận của các môn đồ của Đấng Christ dưới sự ghét của thế gian là gì? Vì đó không phải là kỹ năng tầm thường để lấy chất độc khỏi những kẻ thù này, và làm thành thuốc lành mạnh từ nó, như các thầy thuốc làm về rắn lục; phải, đó là một trong những phép lạ lớn mà Đấng Christ đã ban năng lực cho mọi tín đồ thực hiện. Vì chúng ta đọc, khi một người ngoại đạo bắt gặp một Cơ Đốc nhân, và đánh người ấy cách tàn nhẫn, và với sự khinh bỉ lớn hỏi người ấy, Thầy Christ của ngươi đã từng làm kỳ quan lớn nào? Tín đồ trả lời, chính phép lạ lớn này, rằng dù ngươi đối xử với tôi tàn nhẫn như vậy, tôi có thể thật lòng tha thứ cho ngươi. Vậy điều đã được nói cho các môn đồ cách bên ngoài, thuộc thể, có thể được xác minh theo nghĩa thuộc linh, rằng họ sẽ giày đạp trên rắn, và nếu họ uống bất kỳ điều chết chóc nào, nó sẽ không làm hại họ. Và thứ nhất, những người không tin kính của thế gian có bắn tên của họ chống lại ngươi không, hãy để điều này khiến ngươi tra xét chính mình, xem có tội nào ngươi có lỗi không, mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ hạ ngươi vì điều đó? Người Hê-bơ-rơ gọi một kẻ thù là một người quan sát, vì sự độc ác của hắn khiến hắn chuyên cần quan sát mọi đường lối của ngươi, và vì vậy nếu có bất kỳ sự gian ác nào, bất kỳ sự sa ngã nào, chắc chắn, hắn sẽ nhắc ngươi về điều đó, điều khiến người ngoại đạo nói, rằng người muốn tốt cần hoặc một người bạn trung tín, hoặc một kẻ thù cay đắng. Có thể vậy, những tội lỗi ấy, những sa ngã ấy, mà không bạn bè, không bài giảng nào gặp được, kẻ thù của ngươi có thể cho ngươi biết về chúng: vì vậy ngươi có thể nói, kẻ thù của ngươi đã là người bạn tốt nhất trên thế gian, phải những lời chửi rủa của hắn đã làm cho ngươi ích lợi hơn nhiều bài giảng; không phải họ có ý tốt, không hơn gì con đỉa, mà để thỏa mãn dục vọng của chính họ, chỉ ngươi bởi sự khôn ngoan thiên thượng biến điều ác của họ thành điều tốt, nhưng nếu khi tra xét ngươi thấy mình vô tội; nhưng, thứ hai, hãy xét, xem có phải vì một số tội lỗi khác, mà những người như vậy được làm thành kẻ thù chống lại ngươi không: vì ngươi phải biết, Đức Chúa Trời có một sự sắp đặt khôn ngoan về mọi tấm lòng và lưỡi của con người, ngay cả liên quan đến ngươi; và như Đa-vít khi Si-mê-i chửi rủa ông, nói, 2 Sa-mu-ên 16. Chúa đã bảo hắn, vì vậy bất cứ điều gì người gian ác làm liên quan đến ngươi, ngươi phải nói, Chúa đã bảo hắn. Nay dù Đa-vít không có lỗi về những tội lỗi Si-mê-i đã chửi rủa ông; Chúa cũng không đưa ông vào cảnh khốn khó vì cuộc tranh cãi của ông với Sau-lơ, như Si-mê-i nghĩ, nhưng Đa-vít có những tội lỗi khác, và những vi phạm khác, vì đó ông có thể bị đau khổ, và vì vậy nhìn Si-mê-i như một roi để hạ ông vì chúng. Vì vậy hãy nói, dù những điều bị gán cho tôi là sai, nhưng có những sa ngã khác, những yếu đuối khác mà thế gian không biết, mà Đức Chúa Trời đánh vào bởi lưỡi của người này, hay đúng hơn ma quỷ trong người ấy. Thứ ba, người gian ác có ghét ngươi không? Hãy lấy quy tắc của Đấng Cứu Thế chúng ta, trái ngược với xác thịt như vậy, Ma-thi-ơ 5:44. Hãy yêu kẻ thù của các ngươi, cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ các ngươi; và ở những chỗ khác, đừng để điều ác thắng mình, nhưng hãy lấy điều thiện thắng điều ác, Rô-ma 12:21. Đây là bài học đặc biệt ấy, mà chỉ tôn giáo Cơ Đốc mới dạy. Cả A-ri-tốt hay Tully đều không nghĩ đó là một bổn phận, mà đúng hơn là một sự đơn giản khi không báo thù kẻ thù. Nhưng Kinh Thánh rất nhấn mạnh bổn phận này, và điều đó như một dấu hiệu đặc biệt của ân điển, trong đó chúng ta như con cái của Đức Chúa Trời sẽ đại diện cho Cha thiên thượng của chúng ta, Đấng khiến mặt trời chiếu trên người không tin kính cũng như người tin kính. Mọi người gian ác của thế gian, họ ghét Đức Chúa Trời cũng như ngươi; và trong quyền năng của Ngài là hủy diệt tất cả họ, ngay lập tức trong một khoảnh khắc gửi họ xuống địa ngục; nhưng với sự nhẫn nại và lòng nhân từ yêu thương nào Ngài chịu đựng những kẻ thù như vậy, Ngài ban cho họ thức ăn, áo mặc, và nhiều sự giữ gìn; vì vậy Đấng Christ ngay cả khi chúng ta là kẻ thù đã chết cho chúng ta, điều Kinh Thánh làm thành một lập luận mạnh mẽ cho chúng ta tha thứ người khác, đây là một loại hoàn hảo khi làm vậy, Ma-thi-ơ 5, cuối. Hãy nên trọn vẹn như Cha thiên thượng của các ngươi là trọn vẹn; Ngài gọi sự nhẫn nại và thái độ tha thứ này là một sự hoàn hảo; vậy nếu họ chửi rủa, ngươi hãy chúc phước; nếu họ nguyền rủa, ngươi hãy cầu nguyện, điều này là đổ than lửa lên đầu họ, như, Rô-ma 12:10, điều một số người hiểu theo nghĩa tốt, nó sẽ làm tan chảy người ấy, như Sau-lơ dưới lòng nhân từ của Đa-vít, và như ngươi thấy lửa cuối cùng sẽ làm tan chảy sắt, dù cứng đến đâu; hoặc những người khác theo nghĩa xấu, như thể khi ngươi đã làm bổn phận của mình, Đức Chúa Trời sẽ hình phạt họ nghiêm khắc; đây là cách mang lửa đến tai họ. Vậy hãy cẩn thận về những tư tưởng báo thù riêng tư, những điều này không xứng với một Cơ Đốc nhân, Đức Chúa Trời làm điều này thành đặc tính của Ngài, sự báo thù thuộc về Ta, Phục Truyền 32:2. Dù người ngoại đạo có thể nói, sự báo thù ngọt hơn mật ong; và nó là như vậy đối với một người tự nhiên, nhưng nó ngọt hơn mật ong nhiều đối với một tấm lòng đầy ân điển khi có thể chinh phục thái độ báo thù của mình; sự báo thù riêng tư là bất hợp pháp, nhưng việc tìm đến quan tòa để hình phạt những kẻ phạm tội, hay để đạt được quyền lợi, là một bổn phận, chỉ hãy cẩn thận về những tư tưởng báo thù trong việc theo đuổi nó. Thứ tư, thế gian có ghét ngươi vì cớ Đấng Christ không? Vậy hãy vui mừng và mừng rỡ lắm, Ma-thi-ơ 5:12. Và điều đó vì nhiều lý do, 1. Như tiếp theo trong câu ấy, phần thưởng của các ngươi ở trên trời là lớn lắm. Càng bị phỉ báng và hạ thấp ở đây, càng được vinh hiển và tôn vinh trên thiên đàng: vì vậy người gian ác, trong khi họ nghĩ làm hại ngươi, họ là khí cụ cho vinh hiển lớn của ngươi. Họ khiến ngươi hạnh phúc hơn, và vinh hiển hơn; điều này như thể một người giận một người khác, và thay vì đá người ấy ném những viên ngọc quý và kim cương vào người ấy, mà người ấy nhặt lên và làm giàu cho chính mình; hoặc như thể một người ném bánh vào một con chó, thay vì bị hại bởi nó, nó vui mừng vì nó, và nhặt nó lên, và ăn nó. Như vậy với người gian ác, những lời sỉ nhục, vu khống và chống đối của họ khiến ngươi tinh luyện hơn và được phước hơn; tất cả những điều này sẽ như bao nhiêu vương miện vinh hiển đặt trên đầu ngươi: như nước không làm chìm chiếc tàu, mà nâng nó lên gần thiên đàng hơn. 2. Hãy vui mừng, vì bởi đây Đức Chúa Trời tôn vinh và đặt một vinh hiển trên ngươi, rằng ngươi là một người sẽ bị sỉ nhục và phỉ báng vì Ngài. Hãy ngưỡng mộ lòng tốt của Đức Chúa Trời trong điều này, và nói với Đa-vít, tôi sẽ còn hèn hạ hơn nữa. Như vậy các sứ đồ ra đi vui mừng, họ được kể là xứng đáng chịu khổ vì danh Đấng Christ, Công Vụ 5:41; Phi-líp 1:29. Điều đó được nói là ân tứ của Đức Chúa Trời để chịu khổ vì Ngài; điều đó được ban cho các ngươi. Đó là một đặc quyền và một vinh dự khi mất bất cứ điều gì vì cớ Đấng Christ; như Nazianzen đã nói, ông vui mừng ông có điều gì đó để mất vì cớ Đấng Christ: và các Cơ Đốc nhân thời đầu nhiệt thành với vinh hiển của sự tử đạo đến nỗi, nhiều người chán nản vì Đức Chúa Trời không gọi họ đến đó, đến nỗi họ cần những thư an ủi để thỏa mãn họ. Dù thế gian nhìn họ như bị ô nhục và khốn khổ, nhưng Đức Chúa Trời tôn vinh ngươi, và ngươi phải xét điều này, như lòng thương xót và phẩm giá lớn nhất từng đến với ngươi. 3. Hãy vui mừng, vì Đức Chúa Trời và Đấng Christ bởi đây sẽ được yêu mến đối với ngươi, và ban cho ngươi những nguồn cung cấp và dự trữ an ủi lớn hơn. Nihil crus sentit in ligno, quando animus est in Coelo, Ta sẽ ở cùng ngươi trong lửa và nước, Đức Chúa Trời phán. Chẳng phải Phi-e-rơ đang hát Thi Thiên trong tù sao: ôi vậy hãy biết đây là thời gian của tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời, của những lần đến gần đầy thương xót hơn của Ngài đối với ngươi, mùa đông của ngươi sẽ là mùa hè của ngươi, những rắc rối bên ngoài của ngươi sẽ đi kèm với những niềm vui bên trong nhất. Đây là cách của Đức Chúa Trời, khi thế gian phỉ báng và cáo buộc nhất, ban cho tín đồ những bằng cớ mạnh nhất về sự xưng công chính của người ấy bên trong. Người tin kính được mở rộng nhất trong linh hồn, khi họ bị nhốt vào tù chật hẹp nhất, và họ có thiên đàng vinh hiển sáng nhất, khi họ bị plunged vào một ngục tối tăm, thu nhập của ngươi sẽ phong phú, khi chi tiêu của ngươi sẽ lớn, càng nhiều người cau mày, Đức Chúa Trời càng mỉm cười với ngươi hơn. 4. Hãy vui mừng, vì bởi đây có một sự phù hợp với Đấng Christ, và với mọi người thánh đã đi trước ngươi. Như vậy trong, Ma-thi-ơ 5:12. Hãy vui mừng, vì họ đã bắt bớ các tiên tri xưa như vậy? Và, Rô-ma 8, điều đó được làm thành hiệu quả của sự tiền định của chúng ta, để phù hợp với Đấng Christ trong những đau khổ này, chúng là một hiệu quả của sự tiền định. Những rắc rối và sỉ nhục này Đức Chúa Trời từ đời đời đã chỉ định cho ngươi, như bởi đó Ngài sẽ vinh hiển ngươi. Chúng đến từ nguồn suối ấy của tình yêu lớn lao của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã có đối với ngươi trước khi ngươi có bất kỳ hiện hữu nào; vì vậy bởi đây ngươi được làm giống Đấng Christ, một môn đồ vinh hiển không xứng với một Đấng Cứu Thế bị đóng đinh; những chi thể giàu có và được trang sức cũng không phù hợp với một cái đầu đội vương miện gai; biết bao người đã vinh hiển trong việc giống một số người lớn và nổi tiếng trên thế gian? Huống chi đây là một vinh dự khi bị sỉ nhục như Đấng Christ đã bị, bị vu khống như Đấng Christ đã bị, môn đồ không được mong đợi ở trên Thầy mình. 5. Hãy vui mừng, như có một cơ hội để thực hành và tăng trưởng ân điển. Con ngựa hí lên trong trận chiến và những âm thanh như chiến tranh, như vui mừng vì cơ hội. Một người dũng cảm vui thích trong những cơ hội cho hoạt động của mình. Người hoa tiêu cho thấy kỹ năng của mình trong những lúc nguy hiểm và bão tố. Vậy hãy biết rằng khi thế gian ghét ngươi, Đức Chúa Trời khi ấy gọi ngươi ra một cuộc chiến thuộc linh, ngươi khi ấy trở thành một cảnh tượng cho Đức Chúa Trời, Ngài nhìn xem những ân điển tuyệt vời nào ngươi sẽ tỏ ra, đức tin nào, sự nhẫn nại nào, lòng can đảm nào, tâm trí hướng về thiên đàng nào. Nay nếu có lúc nào để tỏ sức mạnh và lòng can đảm thuộc linh của ngươi, phải ở đây không chỉ là một cơ hội để đưa ân điển của ngươi ra, mà còn là một cơ hội để khám phá tình yêu không giả dối của ngươi đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, để nhận Đấng Christ, khi mọi dân sự sẽ làm Ngài thành Vua không phải là thử thách, nhưng đứng vững với Ngài, khi họ kêu lên hãy đuổi Ngài đi, đóng đinh Ngài; đây là một bằng cớ tốt, Đức Chúa Trời khi ấy sẽ nói, nay Ta biết ngươi yêu Ta, khi những dòng nước nhiều này thế gian ném vào, không thể dập tắt nó, dù cha ghét, dù bạn bè ghét, dù tất cả ghét, nhưng điều này không làm ngươi nản lòng trong tình yêu của ngươi đối với Đức Chúa Trời; đây là một bằng cớ an ủi dường nào về ân điển chân thật của ngươi: phải, theo một nghĩa nào đó ngươi vượt qua các thiên sứ trong việc làm ý muốn Đức Chúa Trời, vì dù họ nhiệt thành và năng động trong sự vâng phục Đức Chúa Trời, nhưng họ không gặp những chống đối trong sự phục vụ của họ. Họ không chịu những sỉ nhục và khinh bỉ của người gian ác của thế gian, và vì vậy trong điều này ngươi hơn một thiên sứ. Cuối cùng, hãy vui mừng, vì Đức Chúa Trời có thể đã để ngươi trở thành một kẻ thù độc ác như vậy đối với sự tin kính, như ngươi thấy họ là. Mỗi lần ngươi nghe, những vu khống nào, những lời độc ác nào người gian ác của thế gian tuôn ra chống lại ngươi: ôi hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, và nói, tôi có thể đã bị để cho một tinh thần như vậy, tôi từng là một ma quỷ như vậy một lần, tôi đã mở miệng chống lại những người kính sợ Đức Chúa Trời, như người ấy! Ôi phước cho Đức Chúa Trời đã thay đổi làn da đen của tôi, đã ban cho tôi một tấm lòng khác! Khi Phao-lô gặp những kẻ thù khốn khổ, phỉ báng ông và Phúc Âm ông rao giảng: không nghi ngờ gì ông đã suy ngẫm về chính mình, tôi từng là một kẻ phỉ báng điên cuồng như vậy một lần, tôi từng bắt bớ người tin kính một lần, tôi từng vui thích trong những hành hạ tàn nhẫn họ trước đây; và nay lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với tôi lớn dường nào, rằng Ngài đã thương xót tôi; nếu ngươi chúc tụng Đức Chúa Trời rằng Ngài không làm ngươi thành một con rắn, một con cóc, hay rằng ngươi không phải là một kẻ ngốc tự nhiên, hay một người điên, huống chi, rằng Ngài đã không phó ngươi cho một thái độ độc ác hèn hạ như vậy? Điều tiếp theo là đưa ra những lời cảnh cáo và lập luận khuyên bảo cho người gian ác, những người ghét Đấng Christ và các môn đồ Ngài như vậy. Và, thứ nhất, hãy để họ biết đó là một sự ghét vô cớ, phải đó là một sự ghét nơi tình yêu và niềm vui lớn nhất phải có. Và điều đó trên hai căn cứ, vì, 1. Họ là những người sẽ đưa họ đến sự cứu rỗi đời đời, nếu họ không bị thành kiến, đời sống gương mẫu của họ, chẳng phải là một ánh sáng chiếu trước ngươi sao, để khi nhìn thấy cách cư xử tin kính, thánh khiết và tinh sạch của họ, ngươi có thể bởi đó được chinh phục để vinh hiển Đức Chúa Trời? Những lời khuyên, cảnh cáo và sự giúp đỡ thuộc linh họ sẽ ban cho ngươi, phải khiến ngươi quý trọng họ hơn mọi an ủi bên ngoài: ngươi có yêu những người có thể làm ngươi giàu có, đưa ngươi đến những nơi vinh dự, cung cấp những nhu cầu của ngươi không? Ôi những người như vậy phải được chào đón với ngươi dường nào, những người sẽ ban cho ngươi nhiều sự nâng đỡ giúp đỡ đến thiên đàng! Vậy tại sao sự ghét của ngươi vô cớ như vậy? Có phải vì họ mong muốn sự cứu rỗi của ngươi không? Có phải vì họ cầu nguyện cho ngươi, họ than khóc trong bí mật, vì Đa-vít đã xưng nhận, những dòng nước chảy xuống mắt ông, vì con người không giữ luật pháp của Đức Chúa Trời? Nếu ngươi không phải là đá và kim cương cứng những điều này sẽ xoay lòng ngươi hướng về người ấy sao? 2. Họ là những người vì cớ họ ngươi hưởng nhiều phước lành: đó là vì họ con tàu ngươi đang ở, không bị chìm; Đức Chúa Trời giữ thế gian đứng vững, liên quan đến họ, vì vậy hàng rào được giữ, vì lúa mì trong đất; người vô tội giải cứu đảo; vì cớ Lót Sô-đôm được tha một thời gian dài. Những người này đứng trong chỗ sứt mẻ, khi cơn bão tràn ngập của Đức Chúa Trời sẽ quét sạch mọi sự trước nó. Thứ hai, hãy xét rằng ngươi không làm hại họ phải ngươi gia tăng điều khiến họ đáng ghét đối với ngươi như vậy. Vì bởi cách này họ bước đi gần gũi hơn với Đức Chúa Trời, họ tách mình khỏi thế gian. Đó là một lòng thương xót cho họ, họ có sự ghét này, nếu không họ có thể tuân theo quá nhiều, và làm bẫy linh hồn họ, và đồng điệu với sự gian ác của con người: nay sự ghét của ngươi phi lý dường nào, bởi đó ngươi khiến họ thánh khiết hơn, và vì vậy nâng cao điều rất đáng ghê tởm đối với ngươi? Ngươi đối với họ như một cái giũa đối với sắt gỉ; ngươi đối với họ như lưỡi chó của La-xa-rơ liếm những vết loét của người ấy cho lành; ngươi là người rửa chén của Đức Chúa Trời để lau và giữ bình của Ngài sạch, ai không nghĩ ngươi phải làm đúng hơn, như kẻ bắt bớ ấy, kẻ không để người ấy chết, nói, hắn ghen tị với người ấy vinh dự của một vị tử đạo? Chính sự ghét của ngươi phải khiến ngươi ngừng ghét và chống đối, vì bởi đây ngươi khiến người tin kính vinh hiển và hạnh phúc hơn. Thứ ba, hãy xét bởi đây ngươi làm hại chính mình, chứ không phải họ; như con chó cắn đá vì giận dữ, hay một người bắn tên vào một bức tường bằng đồng, và tên bật lại, và giết người bắn cung; sự ghét của ngươi, những lời nguyền rủa của ngươi sẽ rơi lại trên đầu ngươi; không chỉ người tin kính, mà chính ngươi và linh hồn ngươi ngươi ghét; hãy xem những lời nguyền rủa và khốn khổ nhiều ngươi có, chẳng phải là trái của sự ghét của ngươi sao, ngươi là một kẻ hành hạ và gây rối cho chính mình; dù A-can làm rối Y-sơ-ra-ên, nhưng người ấy cũng làm rối chính mình và nhà mình. Thứ tư, hãy nhớ rằng đó là một điều ma quỷ, ngươi gian ác hơn một người thường làm; không vâng phục hay dâng mình cho sự tin kính là một tội nặng, nhưng chống đối là một điều ma quỷ; ngươi làm công việc của ma quỷ nếu hắn hóa thân, hắn sẽ nói và làm như ngươi làm. 5. Hãy nhớ những phán xét khốn khổ và nặng nề theo sau những người như vậy cách đáng chú ý, ai đã từng cứng lòng chống lại Chúa, và thịnh vượng? Điều này Đấng Christ có ý khi Ngài nói, kẻ vấp vào đá này sẽ ngã, nhưng trên ai đá này sẽ rơi xuống, người ấy sẽ bị đánh tan tành; Đấng Christ sẽ rơi trên những người chống đối Ngài như vậy, và họ sẽ không có lòng thương xót nhỏ nhất. Phần ứng dụng. Thế gian có ghét dân sự của Đức Chúa Trời không, vậy hãy ngưỡng mộ lòng tốt và quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng giữ một Hội Thánh nghèo nàn đứng vững giữa bạo lực như vậy, Đấng giữ gìn một vài con chiên giữa bao nhiêu sói, gấu và sư tử trong một đồng vắng như họ đang ở; chúng ta ngưỡng mộ cách chính đáng quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc đặt giới hạn cho biển, để nó không tràn ngập đất, lòng tốt của Đức Chúa Trời trong việc giữ gìn người Y-sơ-ra-ên khi nước ở mọi phía còn đáng ngưỡng mộ hơn nhiều; ôi Đức Chúa Trời đáng được ngợi khen dường nào khi giữ dân sự Ngài với bất kỳ sự an toàn, bất kỳ sự tự do nào, nếu người gian ác có ý muốn của họ, thức ăn, áo mặc và sự sống sẽ được cho là quá tốt cho ngươi.

BÀI GIẢNG 84. Về Sự Phù Hợp với Đấng Christ trong việc không thuộc về thế gian, Và trong Những Đau Khổ của Ngài. BÀI GIẢNG 84. Về Sự Phù Hợp với Đấng Christ trong việc không thuộc về thế gian, Và trong Những Đau Khổ của Ngài. Vì họ không thuộc về thế gian, cũng như Ta không thuộc về thế gian. Giăng 17:14. Điểm cụ thể cuối cùng đáng xem xét trong Câu này, là tính gương mẫu của Đấng Christ hay sự phù hợp của các Môn đồ với Đấng Christ, Họ không thuộc về thế gian như Ta không thuộc về thế gian; Những lời này được lặp lại trong câu 16, và vì thế có một số vấn đề trọng yếu và lớn lao chứa đựng trong chúng. Trong những lời này chúng ta phải lưu ý, 1. Thuộc về thế gian là gì. 2. Đấng Christ không thuộc như thế nào. 3. Sự tương tự giữa Đấng Christ và các Môn đồ của Ngài trong điều này. Thuộc về thế gian, là tham dự vào phong cách, đời sống, và cách ăn ở của thế gian, có linh của thế gian trong một người, và điều này đối nghịch với Đức Thánh Linh, và với mọi điều thiên thượng, thế nên cả khuynh hướng bên trong, và cách ăn ở bên ngoài đều hoàn toàn thuộc thế gian, như Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, người thuộc về đất, là thuộc đất; Rằng như những thân thể trong đó yếu tố Đất chiếm ưu thế, tự nhiên rơi xuống dưới, thì linh hồn được đặt nền tảng và thành thói quen theo cách thuộc thế gian như vậy, chỉ nghĩ đến những điều thuộc đất; đây là thuộc về thế gian. Ở trong thế gian là một điều khác: Đấng Cứu Thế của chúng ta và các Môn đồ ở trong thế gian, nhưng không thuộc về nó: Một người có thể ở trong nước vì một mục đích tốt nào đó, nhưng cá thật sự thuộc về nước vì đó là Yếu tố của chúng, và chúng có một Thể chất thuộc nước. 2. Đấng Christ được nói là Không thuộc về thế gian, Nay đó là một mức độ cao hơn các Môn đồ có thể đạt, vì Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời không cách nào thuộc về thế gian, và rồi xét Ngài với tư cách là người, song được thai dựng bởi Đức Thánh Linh Ngài không thuộc về thế gian theo cách tự nhiên, 1 Cô-rinh-tô 15:47. A-đam thứ hai là Chúa từ Thiên đàng, đối nghịch với A-đam thứ nhất, người được nói là thuộc Đất thuộc đất. Và rồi 3. Nếu nó được hiểu là sự gian ác của nó, Thì Đấng Christ không bao giờ thuộc về thế gian như vậy, Vì thế ở đây có một sự khác biệt giữa Đấng Christ và các Môn đồ của Ngài, vì dù họ nay không thuộc về thế gian, song xưa kia họ chìm đắm trong tội lỗi, và bị bại hoại qua những ô nhiễm như người khác, nhưng Đấng Christ không bao giờ thuộc về thế gian theo nghĩa này, Vì thế cuối cùng, tiểu từ tương tự καθώς không phải là sự bằng nhau, như thể các Môn đồ trong mọi khía cạnh không thuộc về thế gian như Đấng Christ, mà chỉ trong một sự giống nhau nào đó. Những lời này được giải thích như vậy hai Giáo lý phát sinh, Trước hết, Việc không thuộc về thế gian là điều làm cho những người gian ác ghét Người tin kính; Nếu có sự phù hợp về Bản chất và Phong cách, thì những kẻ giống nhau sẽ đồng ý với nhau;

Vì thế 1 Giăng 3:12, khi Sứ đồ lấy ví dụ về việc Ca-in giết Anh mình, vì việc làm của chính người ấy là ác, ông nói, câu 13. Đừng ngạc nhiên nếu thế gian ghét anh em, Đừng bao giờ ngạc nhiên về điều đó, mà trái lại nếu nó không ghét anh em; Đấng Cứu Thế của chúng ta nói đáng chú ý về điều này với Anh em Ngài, Giăng 7:5,7. Vì họ không tin nơi Ngài dù rất quen thuộc với Ngài, và thấy những Phép lạ của Ngài; Thế gian không thể ghét anh em, nhưng nó ghét Ta, vì Ta làm chứng về nó, rằng việc làm của nó là ác, Nó không thể ghét anh em; Không người gian ác nào có thể ghét một người khác, tức là về những nguyên tắc cơ bản, như một người tin kính bị ghét; Đúng là, những người gian ác có thể có mối thù chết người với nhau, nhưng nó không đến từ những nguyên tắc trái ngược của bản chất, mà từ vấn đề lợi lộc và những tổn thương hoặc sai trái đã gây ra: Như Con chó không ghét một con khác, song vì xương và những vấn đề khác chúng sẽ sẵn sàng giết nhau: Vậy dù Hê-rốt và Phi-lát không thể chịu đựng nhau, song sự đối nghịch ấy dựa trên Lợi ích xác thịt, nó không giống như sự căm ghét đối với Đấng Christ: Vì thế khi những Lợi ích Thuộc đất như vậy bị loại bỏ, họ có thể hết lòng ôm nhau, nhưng người gian ác không bao giờ có thể yêu Người tin kính cho đến khi Bản chất người ấy được thay đổi, cho đến khi người ấy cũng trở nên tin kính, như sói không bao giờ có thể yêu một con chiên, trừ khi nó được làm thành một con chiên. Để mở điều này Chúng ta hãy Xem xét Không thuộc về thế gian là gì. 1. Và trước hết, Nó gồm trong Giáo lý phải tin, Những người không thuộc về thế gian là những người tiếp nhận những Lẽ thật thiên thượng mà thế gian không thể đạt tới, phải, mà nó khinh miệt và chế giễu: Khi Phi-e-rơ làm Lời xưng nhận Trang trọng ấy; Rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, Người ấy được nói. Thịt và huyết không bày tỏ điều này cho người ấy, Ma-thi-ơ 16:16. Có một Tôn giáo thuộc thế gian, những Giáo lý thuộc thế gian, như là những điều phù hợp với các nguyên tắc và Lợi ích của thế gian, và những điều này được sẵn sàng đón nhận; Thế gian yêu những Người giảng và những Giáo lý như vậy, 1 Giăng 4. 4. Sứ đồ Giăng nói về Linh thuộc về kẻ địch lại Đấng Christ đang đến trong thế gian, nói về những Giáo sư như vậy, Họ thuộc về thế gian, vì thế thế gian nghe họ, nhưng chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời, và kẻ không thuộc về Đức Chúa Trời không nghe chúng ta; Vì thế có một sự đối nghịch đáng chú ý, 1 Cô-rinh-tô 2:12, giữa linh của thế gian và Đức Thánh Linh, Vì chỉ bởi điều này chúng ta mới biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Vậy khi ấy chúng ta không thuộc về thế gian khi Đức Chúa Trời soi sáng tâm trí chúng ta bởi Đức tin như vậy, Rằng chúng ta tin chắc chắn những Lẽ thật Đức Chúa Trời đã khải thị trong Lời Ngài, rằng cả Lý trí bại hoại của chúng ta, lẫn Giáo dục ngược lại của chúng ta, lẫn Ý kiến của hầu hết mọi người và những người vĩ đại trong thế gian cũng không làm chúng ta đi ngược lại, và chắc chắn Đời sống của loài người thuộc thế gian như vậy, vì Sự hiểu biết của họ như vậy, Chúng ta tiếp nhận Tôn giáo của mình không phải như nó được Đức Chúa Trời khải thị, mà như chúng ta có thể bằng bất kỳ cách nào biến nó thành mục đích bại hoại của mình. 2. Không thuộc về thế gian là được Tái sinh và sinh lại; Có một Bản chất khác với những gì chúng ta mang vào thế gian, một bản chất khác không phải về thực chất mà về phẩm chất, bởi đó chúng ta được nói, 1 Phi-e-rơ 1:4, là những người dự phần vào Bản chất thiêng liêng, Thế nên dù lúc đầu được làm từ bụi đất, song nay chúng ta bay lên Thiên đàng, như hơi nước dù bốc lên từ Đất, song bay lên Thiên đàng, và theo những chuyển động của nó, Giăng 3, và, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Một người phải sinh lại, hoặc từ trên cao, và người ấy được làm thành một Tạo vật mới, Những điều cũ đã qua đi; Đây là ở trên thế gian, không thuộc về thế gian, và thật vậy vì Linh hồn không tự nhiên thuộc về thế gian, được Đức Chúa Trời tạo dựng, vì sao anh em tự nguyện hạ thấp nó, và làm cho nó thành một Đầy tớ cho mọi Đối tượng thuộc thế gian, để yêu thế gian, Để vui thích trong thế gian, Để bị thế gian mắc bẫy; Ôi hãy cầu nguyện cho Bản chất Thiêng liêng này, hãy nài xin Sự tái sinh, vì cho đến khi điều này được thực hiện anh em hoàn toàn thuộc đất, một con giun cũng tốt như anh em, Tình yêu của anh em, lòng của anh em, ý tưởng của anh em, mọi sự của anh em không gì ngoài đất. 3. Không thuộc về thế gian là có một Cách ăn ở Thiên thượng; Sống như một người mà lòng đã ở với Đấng Christ trên Thiên đàng rồi; Không đủ để một lần được tái sinh, mà tiến trình của Đời sống chúng ta phải được trải qua trên những động cơ và Xem xét Thiên thượng; Như Chim trời, dù chúng đậu xuống Đất để ăn thức ăn của mình, song lập tức bay lên lại; Như vậy với người tin kính, dù họ nhận những an ủi hợp pháp của thế gian này, song lòng họ lập tức rời đi bay lên đến Đức Chúa Trời; Như vậy Sứ đồ Cách ăn ở của chúng ta ở trên Thiên đàng, Phi-líp 3:20. Và vì chúng ta đã sống lại với Đấng Christ, chúng ta đặt tình cảm của mình trên những điều ở trên, Cô-lô-se 3:1,2. Hãy xem Chúa chúng ta là Đấng Christ, Ngài không thuộc về thế gian, Ngài chẳng bày tỏ điều đó qua cách ăn ở của Ngài sao, khi Ngài lấy việc làm theo Ý muốn của Cha Ngài làm thức ăn và đồ uống, khi Ngài luôn hoặc cầu nguyện với Đức Chúa Trời hoặc giảng cho dân chúng; Ôi vậy anh em hãy nỗ lực theo đời sống này. Dù anh em ở trong Gia đình mình, trong Nghề nghiệp mình, trong Sự kêu gọi mình, song đừng thuộc về thế gian, vì phần quý giá nhất của chính anh em đến từ Đức Chúa Trời, Anh em có thể nói, tất cả những điều này là gì so với ân huệ của Đức Chúa Trời? Chúng tốt để sử dụng nhưng không tốt để hưởng thụ; Chúng là nước sốt tốt nhưng không phải thịt tốt, một Quán trọ tốt nhưng không phải một nhà tốt. 4. Không thuộc về thế gian là dự phần vào những niềm vui khác, những an ủi khác với thế gian biết, và như vậy được rèn luyện với những Cám dỗ khác với thế gian hiểu, với những niềm vui khác; Vì thế nó được nói, Nó chưa vào lòng người để hình dung điều này, 1 Cô-rinh-tô 2:9. Nó được gọi là Niềm vui không thể tả trong Đức Thánh Linh, 1 Phi-e-rơ 1:8. Đa-vít thừa nhận, Đức Chúa Trời đã đặt nhiều niềm vui hơn trong lòng người ấy hơn những người thuộc thế gian có thể có trong mọi sự dư dật của họ, Thi Thiên 4. Than ôi, sự vui vẻ và vui thích xác thịt của anh em là gì so với niềm vui đáng ngưỡng mộ và không thể tả mà người tin kính tìm thấy trong Đức Chúa Trời; Đây là một niềm vui sẽ giữ vững trong những hoạn nạn và chính sự chết, khi trong một Hạn hán như vậy dòng suối của người gian ác hoàn toàn khô cạn, những cám dỗ của người ấy cũng như vậy mà thế gian cho là điên dại; Ở trong sự bị bỏ rơi thuộc linh, không có cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời, sợ mình là một Kẻ bị bỏ đáng đoán phạt, không có sự nghỉ ngơi trong xương cốt ngày hay đêm, Bị tấn công bởi những đòn đánh của ma quỷ, bị đầy những ý tưởng khủng khiếp, Những điều này thế gian cũng không biết, và vì thế họ cho chúng là u sầu và điên dại, Như những người bởi việc quá miệt mài về Bài giảng và Sách tốt tự làm mình mất trí. Cuối cùng, Họ không thuộc về thế gian về Cách ăn ở của họ, Rô-ma 12, họ không phù hợp với thời trang của thế gian, Người này đi về phía Tây, người kia về phía Đông như thể vậy, Lời nói và ngôn ngữ của họ khác nhau, hành động của họ trái ngược, Điều người Công chính yêu, người gian ác ghê tởm, và điều người gian ác yêu người tin kính ghê tởm; Như vậy như họ nói về các tầng trời, primum mobile có một chuyển động của riêng nó, và các Quỹ đạo thấp hơn có một chuyển động trái ngược với nó; Như vậy người tin kính người ấy di chuyển một hướng về thiên đàng, người ấy gắng sức đến đó, Người gian ác người ấy vội vã đến địa ngục, Như có hai kẻ đang tranh đấu trong Tử cung của Người mẹ, làm tăng cơn đau của bà: Như vậy có hai kẻ đang tranh đấu trên mặt thế gian, một Y-sác và một Ích-ma-ên, một Gia-cốp và một Ê-sau, Dòng dõi của Người nữ và Dòng dõi của Con rắn: Sự thù nghịch này sẽ không bị dập tắt trong đời này. Phần Áp dụng để Khuyên răn người tin kính. Hãy nhớ anh em là gì, Không thuộc về thế gian, Vì thế hãy cẩn thận về những tình cảm thuộc thế gian, những tấm lòng thuộc thế gian, Vì kho báu của anh em ở đâu thì lòng anh em cũng ở đó; Nếu nó ở trong Đức Chúa Trời, trên Thiên đàng, ở đó lòng sẽ ở, Nếu ở trong Đất và trong những điều thuộc đất, ở đó nó sẽ ở; Anh em run sợ khi phạm những tội lỗi thô tục và trầm trọng, anh em nghĩ chính địa ngục sẽ lập tức nuốt chửng anh em khi phạm những tội như vậy: Hãy sợ thế gian, Đừng để nó là một Đa-li-la cho anh em, một Giu-đa cho anh em, bằng cách hôn anh em để hủy diệt anh em, Vậy hãy xem xét Đức Chúa Trời đã đặt mật đắng vào mọi an ủi thuộc thế gian, vì thế mọi tạo vật, mọi tình trạng trong thế gian đều có một cái gai trong nó, để linh hồn anh em hướng về Đức Chúa Trời hơn; Anh em không bao giờ có thể sống yên lặng cho đến khi ở trên thế gian, Chỉ trên thiên đàng mới không có bão, không có sóng, không có sự bất an, và đời sống này anh em có thể đạt tới; Người không thuộc về thế gian. Những rắc rối của thế gian không làm hại người ấy, những mất mát của thế gian không làm đau buồn người ấy, Những phiền muộn của thế gian không làm bất an người ấy; Nhưng vì chúng ta vẫn còn thuộc về thế gian một phần, chúng ta không hoàn toàn và hoàn hảo ra khỏi sự bất an, Vì thế trong đời này chúng ta vẫn ở trong một cách chiến đấu, xung đột để thiên đàng có thể ngọt ngào hơn. Quan sát 2. Rằng đó là vinh dự của Người tin rằng họ giống Đấng Christ, Họ không thuộc về thế gian như Ngài không thuộc; Thật là một sự hạ mình vinh hiển biết bao, rằng Ngài là Đức Chúa Trời của cả Trái đất, và có mọi sự trong mạng lịnh của Ngài, song ở trong thế gian bị ghét, bị khinh miệt, và cuối cùng bị đóng đinh, Rằng nó sẽ không tốt hơn với Ngài hơn là với chúng ta; Vì thế Đấng Cứu Thế của chúng ta thêm điều này, như Ta không thuộc về thế gian, cho cả sự an ủi và thông tin, Thông tin, rằng họ phải chờ đợi sự căm ghét, khốn khổ, và rắc rối như vậy như họ thấy Ngài đang vật lộn, một sự mâu thuẫn của những kẻ tội lỗi như vậy như Ngài đã chịu đựng, và rồi cũng cho sự an ủi, Họ không thể nghĩ nhiều nếu Môn đồ không ở trên Thầy, thì họ có thể mong được Đức Chúa Trời yêu hơn Ngài sao? Họ có thể nghĩ bước đi khôn ngoan và thánh khiết hơn Ngài đã làm sao? Nó hẳn phải mang lại nhiều an ủi, khi chúng ta Xem xét rằng nó không bao giờ có thể tệ với chúng ta bằng nó đã tệ với Đấng Christ; Chúng ta bị ghét? Ngài cũng vậy; Ngài dường như bị Đức Chúa Trời lìa bỏ? Chúng ta cũng có thể như vậy. Để mở điều này Hãy xem xét Rằng có một sự phù hợp và giống nhau hai mặt với Đấng Christ. Thứ nhất là chủ động, thứ hai là thụ động. Một sự phù hợp chủ động gồm trong Việc bắt chước Đấng Christ và giống Ngài trong đời sống chúng ta; Rằng như Đấng Christ đã sống, thì chúng ta nỗ lực làm như vậy; Dù có một số điều trong đó không thể cho chúng ta bắt chước Ngài, như trong những hành động của Ngài, mà Ngài làm với tư cách là Đức Chúa Trời, song trong những điều Ngài làm với tư cách ở dưới Luật pháp, chúng ta phải phù hợp với Ngài. Chúng ta phải khiêm nhường, nhu mì, và kiên nhẫn như Ngài đã là; Chúng ta phải làm Ý muốn của Đức Chúa Trời và tìm vinh hiển của Đức Chúa Trời như Ngài đã làm; Hãy để cùng một tâm trí ở trong anh em (Sứ đồ phán) như đã ở trong Đấng Christ, Phi-líp 2:5. Đời sống và sự chết của Đấng Christ chủ yếu là thỏa mãn và có công đức, nhưng thứ hai nó là gương mẫu, như một Bản sao để viết theo; Như vậy Phao-lô bảo họ hãy là Những người theo ông như ông theo Đấng Christ, Phi-líp 3:17. Dân ngoại đã quy định phải có một người trang trọng, điềm đạm nào đó trong tâm trí chúng ta luôn luôn, để nghĩ người ấy hiện diện, nhưng hãy xem một Đấng vĩ đại hơn mọi người, chính là Đấng Christ; Hãy tự trách mình khi thiếu kiên nhẫn, bất mãn, phàn nàn về những đau khổ, mà nói, Đấng Christ có làm như vậy không? 2. Có một Sự phù hợp thụ động mà Bản văn nói đến; Giống Ngài trong Những đau khổ của Ngài, Có cùng một mức độ khắc nghiệt trong thế gian như Ngài đã có, Rô-ma 8. Chúng ta được nói là được tiền định, để phù hợp với Đấng Christ trong điểm cụ thể này; Điều gì xảy đến với Đấng Christ Đức Chúa Trời đã sắp xếp như vậy để nó cũng xảy đến với chúng ta, Không thật sự vì cùng một mục đích, vì Những đau khổ của Đấng Christ không phải vì chính Ngài, hoặc vì Ngài đã phạm tội, mà để thực hiện một sự chuộc tội cho Đức Chúa Trời vì chúng ta; Nhưng những đau khổ của chúng ta là vì tội lỗi của chúng ta không phải để thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời, mà để hạ chúng ta xuống, và để làm cho chúng ta ở một mức độ nào đó cảm nhận Đấng Christ đã đau khổ vì chúng ta nhiều ra sao, cơn thịnh nộ và sự giận dữ của Đức Chúa Trời Ngài đã chịu đựng vì chúng ta là gì; Vậy sự giống nhau thụ động này với Đấng Christ trong tình trạng hạ mình của Ngài Đức Chúa Trời đã định cho mọi người tin; Rằng như Đấng Christ phải đau khổ, và như vậy vào Vinh hiển, Thì mọi người tin kính phải qua nhiều Hoạn nạn để vào Vương quốc Thiên đàng; Như Ngài có một Vương miện Gai trước một Vương miện Vinh hiển, như Ngài phải uống từ Suối, và rồi ngẩng đầu lên, thì mọi Môn đồ của Ngài cũng như vậy, và điều này là vấn đề An ủi dù mặt khác đau buồn cho thịt và huyết. Vì 1. Nhờ đó chúng ta thấy rằng chúng ta có thể không kém được Đức Chúa Trời yêu thương, dù bị đau khổ nhiều trong thế gian này: Vì chẳng phải Đấng Christ (dù được Cha Ngài yêu dấu) song bị trao cho những sự chế giễu tàn nhẫn và cơn thịnh nộ của loài người sao? Ngài chẳng kêu lên, Đức Chúa Trời của Ta, vì sao Ngài lìa bỏ Ta sao? Chúng ta có thể đọc chỉ về một Con của Đức Chúa Trời không có tội, nhưng không về một người không bị sửa phạt, ngay cả chính Đấng Christ đã uống sâu từ Chén ấy; Vậy đừng nghi ngờ về Tư cách Con và Lợi ích của anh em trong tình yêu của Cha vì những đau khổ hiện tại đang ở trên anh em; Đấng Christ là một người đau khổ, và song Đức Chúa Trời từ Thiên đàng phán, Đây là Con yêu dấu của Ta mà Ta rất hài lòng. 2. Có vấn đề an ủi vì nhờ đó chúng ta được bảo đảm về Sự chinh phục của mình trên chúng, Rằng không hoạn nạn nào sẽ tách Đức Chúa Trời và chúng ta, vì Đấng Christ đã trải qua những xung đột này với tư cách là đầu của chúng ta, Ngài đã lấy cái gai ra khỏi mọi sự; Chúng không phải là những phán xét, chúng không phải để hủy diệt, bản chất của chúng hoàn toàn được thay đổi qua Đấng Christ, vì như Đấng Christ chịu báp-têm để nên thánh Lễ ấy cho chúng ta, thì Ngài cũng chịu đau khổ và phiền muộn để nên thánh chúng cho chúng ta; Như vậy chúng ta có thể lý luận, nếu không rắc rối hay đau khổ nào có thể đánh bại Ngài, thì chúng cũng không thể đánh bại chúng ta.

3. Ở đây có vấn đề an ủi vì nhờ đó Đấng Christ được thích hợp để giúp chúng ta và thương xót chúng ta; Chính Ngài biết những sự sỉ nhục của thế gian là gì, và vì thế sẽ thương xót chúng ta hơn; Điều này Sứ đồ thúc đẩy, Hê-bơ-rơ 5. Chúng ta có một Thầy tế lễ thượng phẩm bị cám dỗ giống như chúng ta trong mọi điều, chỉ trừ tội lỗi. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Dân của Đức Chúa Trời có lý do gì để đắc thắng trong mọi cách đối xử khắc nghiệt từ thế gian, Đừng nói, có ai từng bị khinh miệt, và bị lạm dụng như tôi không, phải, một Đấng tốt hơn anh em, chính là Đấng Christ Con duy nhất của Đức Chúa Trời? Anh em trái lại hãy nhìn nó như một vinh dự được làm giống Ngài, Ngài ban phước khi Ngài bị rủa sả; Hãy giống Đấng Christ trong ân điển của Ngài, như anh em giống trong hoạn nạn của Ngài, như vậy anh em sau này sẽ giống Ngài trong vinh hiển.

BÀI GIẢNG 85. Bày tỏ, Tại sao Đức Chúa Trời tiếp tục Con cái Ngài trong thế gian Tội lỗi và Buồn rầu này, và không đưa họ ngay lập tức lên Thiên đàng? Và cũng, Việc một người cầu nguyện, hay khao khát, được đưa ra khỏi thế gian này hợp pháp đến mức nào? BÀI GIẢNG 85. Bày tỏ, Tại sao Đức Chúa Trời tiếp tục Con cái Ngài trong thế gian Tội lỗi và Buồn rầu này, và không đưa họ ngay lập tức lên Thiên đàng? Và cũng, Việc một người cầu nguyện, hay khao khát, được đưa ra khỏi thế gian này hợp pháp đến mức nào? Con không cầu xin Cha cất họ khỏi thế gian, nhưng xin Cha giữ họ khỏi điều ác. Giăng 17:15. Trong những câu trước Đấng Cứu Thế của chúng ta đã cầu nguyện cho sự bảo tồn của các Môn đồ của Ngài, Ngài trong câu này theo cách cụ thể bày tỏ Cách thức của sự bảo tồn đó, Ngài cầu nguyện cho; Không phải Đức Chúa Cha cần bất kỳ sự chỉ dạy như vậy nào, nhưng điều này được nói cho sự gây dựng của các Môn đồ của Ngài, và xây dựng họ, những người may mắn chưa hiểu họ sẽ được bảo tồn như thế nào. Nay sự bảo tồn này được trình bày theo hai cách; 1. Phủ định, rồi Tích cực. 1. Phủ định, Con không cầu xin Cha cất họ khỏi thế gian. 2. Tích cực, nhưng xin Cha giữ họ khỏi điều ác. Trong phần phủ định, chúng ta có thể xem xét điều bị từ chối trong lời cầu nguyện của Ngài, Rằng Đức Chúa Trời nên cất họ khỏi thế gian, vì Đức Chúa Trời có thể cất họ như vậy, hoặc bởi một sự cất lên kỳ diệu và đột ngột, như Ngài đã làm với Hê-nóc và Ê-li, hoặc bởi một cái chết bạo lực qua tay những kẻ bắt bớ họ, hoặc trong một quá trình tự nhiên thông thường, nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Con không cầu xin điều này, οὐκ ἐρωτῶ; Từ này phần lớn được dùng về một sự tra hỏi để hỏi về bất cứ điều gì, nhưng đôi khi đơn giản chỉ về sự cầu xin, hay một sự xin và cầu xin đơn thuần, như thường bởi Thánh sử này. Từ phần Phủ định này chúng ta có thể quan sát, Thứ nhất, Rằng mặc dù Đức Chúa Trời yêu thương dân Ngài, nhưng điều đó không tất phải suy ra Ngài phải giữ họ khỏi mọi sự khốn khổ trong thế gian này, và đặt họ ngay lập tức trong hạnh phúc với chính Ngài. Điều này tốt để được chú ý, vì chúng ta sẵn sàng nghĩ, rằng nếu Đức Chúa Trời yêu thương con cái Ngài, Ngài nên ngay lập tức làm điều đó cho họ, là hạnh phúc lớn nhất của họ, đặc biệt điều này ở trong quyền năng của Ngài để làm khi Ngài muốn; để Con cái Ngài vật lộn và xung đột với những phiền toái trong thế gian này, khi chỉ cần lời Ngài nói, và những vương miện vinh hiển có thể được đặt trên đầu họ, dường như không phù hợp với tình yêu của Đức Chúa Trời, như bà đã lập luận với Sam-sôn, Làm sao anh có thể yêu em, và giấu bất cứ điều gì khỏi em? Thì lý trí con người cũng nói, Làm sao Đức Chúa Trời có thể yêu tôi, khi Ngài vẫn giữ Thiên đàng và vinh hiển đời đời khỏi tôi? Nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời, và những tai họa của con cái Ngài trong thế gian này có thể đồng ý tốt với nhau. Anh em thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta khi Ngài có ý định điều tốt lớn nhất cho các Môn đồ của Ngài trong Lời cầu xin của Ngài, nhưng sửa chữa và điều độ lời cầu nguyện của Ngài, không như thể Ngài muốn họ được cất lên vinh hiển một cách trung gian, Ngài hài lòng họ nên ở một thời gian trong lửa, để xỉ của họ được tẩy sạch; Đức Chúa Trời có thể làm nhiều điều cho dân Ngài, mà Ngài sẽ không làm, Ngài có thể ngay khi họ cải đạo trao vương miện cho họ với vinh hiển đời đời; hoặc ban cho họ những lòng hoàn hảo và được thánh hóa kỹ lưỡng, để họ không nên than phiền và rên siết dưới bất kỳ tính khí nào của linh hồn, Ngài có thể làm cho thế gian thành một Địa đàng cho họ, để đường đến Thiên đàng không còn thẳng, và hẹp, mà rộng và dễ dàng. Như vậy Đức Chúa Trời có thể làm, nhưng sự khôn ngoan của Ngài đẹp lòng đi một con đường khác, và chỉ định một Đồng vắng để đi qua, trước khi chúng ta có thể vào Ca-na-an. Nay chúng ta hãy xem xét, Tại sao tình yêu của Đức Chúa Trời không ngay lập tức đưa người tin kính ra khỏi thế gian này; vì thấy Đức Chúa Trời yêu thương họ, và họ yêu thương Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ nghĩ, rằng tình yêu sẽ không nghỉ, cho đến khi nó có sự kết hợp gần nhất có thể. Trong vấn đề này, chúng ta có thể đưa ra nhiều Lý do: Thứ nhất, Vì có một sự cần thiết về sự hiện diện của những người tin kính trong thế gian, để họ có thể thúc đẩy Vương quốc của Đức Chúa Trời, và đưa những người khác đến kiến thức về Đức Chúa Trời. Điều này đặc biệt đúng với các Sứ đồ, trong tư cách Sứ đồ, và như vậy với mọi người có bất kỳ Chức vụ và Chức vụ nào trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Những người này cần thiết như Mặt trời cho thế gian, như các Ngôi sao trong một đêm tối, như muối để ướp và bảo tồn khỏi sự thối rữa, và ngay cả mọi tín đồ theo cách riêng tư phải dùng ân tứ của họ để đưa những người khác trở lại; và bởi gương của họ ban một ánh sáng vinh hiển như vậy, để những người khác có thể vinh hiển hóa Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng của họ, nhưng điều này chủ yếu liên quan đến họ, trong tư cách Sứ đồ, nếu họ đã ngay lập tức được mang lên Thiên đàng, men được đặt vào ba đấu bột sẽ ở đâu? Hạt cải được gieo, sẽ lớn lên thành một Cây lớn ở đâu? Nếu các Sứ đồ là Người trồng và Người sáng lập của Hội Thánh, cần thiết họ nên tiếp tục một thời gian trong thế gian; Thế gian là một đồng vắng, không thể ngay lập tức được làm thành một khu vườn; Đó là nơi ở của Ma quỷ, nó không thể đột ngột bị tước đoạt: Vì vậy Đức Chúa Trời có công việc cho dân Ngài làm, không lạ gì nếu họ phải tiếp tục trong thung lũng khốn khổ này. Phao-lô nói đầy đủ về điều này, Phi-líp 1:14. Ở lại trong xác thịt là cần thiết cho anh em, nhưng đối với ông tốt hơn là được giải thoát, và ở với Đấng Christ; và giữa hai điều này, ông ở trong một cơn quẫn bách lớn: Thì chắc chắn, tốt hơn cho dân sự của Đức Chúa Trời, đặc biệt cho các Mục sư của Phúc Âm, những người giống như U-ri ở tuyến đầu của trận chiến, và bị phơi bày cho nhiều sự thù ghét hơn, được ở với Đấng Christ trên Thiên đàng, ở đó họ sẽ thoát khỏi mọi độc tính này, và sự chống đối của những người vô đạo, nhưng nếu chúng ta quan tâm thế gian, và dân chúng họ sống với, thì đời sống và sự hiện diện của họ rất cần thiết. Đây vậy là lý do thứ nhất dân sự của Đức Chúa Trời có công việc phải làm, một con đường phải hoàn thành, và như vậy họ không được trông đợi có tiền công trước khi họ đã lao động trong Vườn nho. Thứ hai, Đức Chúa Trời sẽ không ngay lập tức đưa họ ra khỏi thế gian phiền toái này, để qua đó họ có thể được luyện tập, và được làm mạnh hơn trong ân điển của họ. Như Đức Chúa Trời sẽ không ngay lập tức đặt người Y-sơ-ra-ên vào Ca-na-an, mà dẫn họ vào nhiều nguy hiểm, và tấn công họ với nhiều kẻ thù, để sự dũng cảm của họ trong chính họ, và sự nương cậy của họ vào Đức Chúa Trời có thể được khám phá hơn; Đức Chúa Trời sẽ không huấn luyện con cái Ngài một cách nhàn rỗi; ngay khi Ngài làm cho họ thành của Ngài, Ngài thả thế gian và ma quỷ lỏng trên họ; và tại sao mọi điều này? Ngoài để kéo ra ân điển của họ, dạy họ mọi kỷ luật quân sự thuộc linh, như, Ê-phê-sô 6, họ phải chiến đấu như những người lính tốt của Đấng Christ, và mặc lấy toàn bộ Áo giáp của Đức Chúa Trời, vì họ vật lộn không chỉ với thịt và huyết, mà với các quyền lực và thế lực. Thế gian vậy là một cánh đồng nơi những trận chiến thuộc linh phải được chiến đấu. Chúa Ngài là Khán giả, và người nhìn chúng. Như vậy nó cũng được so sánh với việc chạy một cuộc đua, nơi không có thời gian để nhàn rỗi hay ngồi yên, mà phải có ý nghĩ, và toàn bộ lòng trên Vương miện họ tranh đấu; Vậy hãy mong đợi những luyện tập, và cơ hội để kéo ra đức tin, sốt sắng và dũng khí thuộc trời. Thứ ba, Đức Chúa Trời sẽ không đưa chúng ta ngay lập tức ra khỏi thế gian, mà để chúng ta ở đây chiến đấu với những tàn dư của sự hư hoại, để như vậy bị hạ mình trong đó, chúng ta có thể đánh giá cao Đấng Christ và sự công chính của Ngài hơn. Khi chúng ta đọc, Rô-ma 7, về một Phao-lô bị giam cầm bởi dục vọng của ông, và kêu lên một cách khốn khổ, Người ấy sẽ làm gì? Hãy xem điều này thúc đẩy ông đến Đấng Christ mạnh mẽ như thế nào, Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Đúng là, trên Thiên đàng chúng ta sẽ ban mọi vinh hiển và tôn vinh cho Đấng Christ như Đấng Trung Gian đó, Đấng đã đưa chúng ta đến đó: Vì vậy Đấng Christ sẽ không bao giờ bị quên, không, đến cõi đời đời bởi người tin kính, nhưng trên Thiên đàng cách thức cụ thể đó của Sự xưng công chính chúng ta có ở đây trên đất sẽ chấm dứt; vì nay Rô-ma 4. Sự xưng công chính là của tín đồ, nhưng là một tội nhân, và một người không thể đứng trên những điều khoản của chính mình trước Đức Chúa Trời. Vì vậy Đấng Christ là sự công chính của người ấy, và người ấy khao khát với Phao-lô được tìm thấy trong Ngài (Phi-líp 3,) không có sự công chính của chính mình; vì vậy sự công chính Phúc Âm, và Sự xưng công chính phúc âm của chúng ta khác với điều trên Thiên đàng, sẽ là vì sự công chính vốn có, nhưng Đức Chúa Trời đẹp lòng trong đời sống này tôn cao sự công chính được gán, và đặt nguyên nhân của mọi hy vọng và sự vui mừng ngoài chúng ta: Vì vậy để chúng ta trong một mùa có thể nhạy cảm về sự không xứng đáng của chúng ta, và rên siết dưới sự hư hoại của chúng ta, qua đó khao khát Đấng Christ, tôn vinh tình yêu của Ngài, và mọi điều Ngài đã làm cho chúng ta, cần thiết chúng ta nên được giữ trong xung đột này ở đây bên dưới, vì chúng ta bị ảnh hưởng nhiều bởi cảm giác và kinh nghiệm; vậy khi mọi điều trong chúng ta kêu lên xin một Đấng Christ, và ân điển của Đức Chúa Trời qua Ngài, khi chúng ta cảm thấy chính mình đang chìm, và ngay cả rơi vào địa ngục; Điều này sẽ làm cho chúng ta tha thiết xin ân huệ của Đức Chúa Trời, như Đấng Christ đã bị cám dỗ một cách thực nghiệm, để Ngài có thể biết cách thương xót chúng ta, thì Đức Chúa Trời sẽ để chúng ta thực nghiệm tìm thấy sự đắng cay và trọng lượng của tội lỗi, để như vậy chúng ta có thể yêu thương Đấng Christ hơn, Đấng đã mang cơn giận của Đức Chúa Trời vì chúng ta. Thứ tư, Đức Chúa Trời sẽ không đưa dân Ngài ngay lập tức ra khỏi thế gian, để như vậy lòng nhân từ, sự thương xót và sự quan phòng của Ngài, sự khôn ngoan và sự thành tín của Ngài có thể được khám phá cho chúng ta hơn. Trên Thiên đàng ở đó Hội Thánh được nghỉ ngơi, nó ra khỏi mọi nguy hiểm, không có sóng, không có đá: Vì vậy Sự khôn ngoan và Sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong việc giữ Hội Thánh của Ngài ở đó, không hề được khám phá; Khi nước đã khô, không cần một Chiếc tàu cho Nô-ê. Chúa vì vậy sẽ để chúng ta trong những nguy hiểm và cám dỗ này, để như vậy sự chăm sóc và tình yêu của Ngài có thể được bày tỏ hơn; vâng những nguy hiểm càng lớn, sự thành tín của Ngài càng được khám phá, Trên Núi Đức Chúa Trời sẽ được thấy. Không phải là một điều đáng ngưỡng mộ để xem xét Đức Chúa Trời đã bảo tồn một Hội Thánh, một dân tộc trung thành phục vụ Ngài như thế nào, khi địa ngục và thế gian đã âm mưu hủy diệt họ? Nhưng Đức Chúa Trời bằng cách này đã được làm cho thế gian biết. Kỹ năng của Thợ thủ công được thấy về kim loại của người ấy, khi nó ở trong lửa. Nghệ thuật của Hoa tiêu được bày tỏ, khi Tàu của người ấy trên đá và sóng, và dưới nhiều cơn bão. Mặc dù thế gian là một nơi nguy hiểm và cám dỗ của chúng ta, nhưng nó là tấm gương để trình bày những Thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời, và những hiệu quả của chúng cho con cái Ngài, nơi Đức Chúa Trời được biết không chỉ bởi Adonai, mà bởi Jehovah, ngay cả bởi mọi danh. Thứ năm, Đức Chúa Trời sẽ để dân Ngài ở trong thế gian này, để như vậy Thiên đàng có thể được chào đón hơn, để họ có thể khao khát vinh hiển đời đời đó một cách tha thiết hơn. Người lao động đã làm việc chăm chỉ, vui mừng vào ban đêm về thời gian nghỉ ngơi của người ấy. Kinh Thánh gọi Thiên đàng là một sự nghỉ ngơi, Hê-bơ-rơ 4. Còn lại một Sự nghỉ ngơi cho dân sự của Đức Chúa Trời. Ôi, nó sẽ được chào đón biết bao sau mọi phiền toái, tai họa và khốn khổ anh em đã bị ném với, cuối cùng có Sự nghỉ ngơi! Ở đây trong đời sống này, anh em không có Sự nghỉ ngơi, tội lỗi làm phiền anh em, thế gian làm phiền anh em, chính lòng anh em làm phiền anh em, nhưng còn lại một Sự nghỉ ngơi: Và điều đó phải hạnh phúc biết bao đối với anh em? Chúng ta là Khách lạ, và đó là phước hạnh của họ cuối cùng được về nhà. Đức Chúa Trời vì vậy sẽ để anh em nằm dưới mọi loại xung đột, thuộc linh và thuộc đời tạm; Ngài sẽ tạo ra một luyện tập sau một luyện tập khác, để anh em có thể nói, Chúng ta không có nơi ở bền vững ở đây. Nếu mọi điều theo những khao khát xác thịt của chúng ta, chúng ta sẽ với người Ru-bên lấy ở phía này Ca-na-an, vì đất dễ chịu và giàu có; Những hành khách bị nguy hiểm đó trong Tàu của Phao-lô không bao giờ khao khát đến bến cảng ra khỏi mọi nguy hiểm của họ hơn, hơn chúng ta ra khỏi mọi phiền toái này vào Thiên đàng. Thứ sáu, Đức Chúa Trời sẽ không ngay lập tức đưa chúng ta lên Thiên đàng, vì phù hợp rằng chúng ta, những người đã phục vụ tội lỗi trong thế gian này, nên phục vụ Đức Chúa Trời cũng nhiều như vậy trong thế gian này. Đời sống của anh em đã là một sự sỉ nhục và một sự làm mất danh dự cho Ngài. Phù hợp nó nên mang vinh hiển cho Danh Ngài: Mặc dù đó là sự mất mát của anh em khi bị giữ khỏi Thiên đàng, mặc dù mỗi ngày là trở ngại lớn của anh em, nhưng vì vinh hiển của Đức Chúa Trời anh em phải từ chối chính mình. Hãy nhớ anh em đã dâng chính mình để phục vụ tội lỗi, Hãy nhớ ma quỷ đã có bao nhiêu sự phục vụ từ anh em; vì vậy nếu anh em yêu thương vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn của chính mình, anh em phải sẵn lòng dành chính mình cho Ngài, như anh em đã làm chống lại Ngài. Thứ bảy, Đức Chúa Trời không loại bỏ Dân Ngài ngay lập tức khỏi thế gian, vì những sự phụ thuộc và quan hệ mà Họ có. Con cái cần Cha tin kính của chúng, vợ cần chồng tin kính của cô; Vì vậy mặc dù tốt hơn cho họ ở trên Thiên đàng, nhưng không tốt cho những người của họ. Thật vậy khi họ đã hoàn thành con đường của họ, lúc đó họ phải một cách vâng phục từ chức, như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói với các Môn đồ của Ngài, Nếu các ngươi yêu thương Ta, các ngươi sẽ vui mừng (Giăng 14:28) vì Ta đã nói, Ta đi đến Cha Ta: Thì mọi chúng ta nên vui mừng rằng bạn bè của chúng ta được đưa ra khỏi thế gian này vào vinh hiển, nhưng đến mức sự hiện diện của họ thoải mái và cần thiết cho chúng ta, chúng ta có thể đau buồn; Đức Chúa Trời sẽ không để chim già bị giết với chim non của nó, và Đấng sẽ để sự thương xót được bày tỏ cho chim trời, sẽ càng bày tỏ nó cho dân Ngài hơn. Đúng là, Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Ngài nhiều lần đưa chính con cái Ngài sớm ra khỏi thế gian, ngay cả quá sớm cho họ (chúng ta sẽ nghĩ) đang ở thời kỳ đỉnh cao của sự phục vụ của họ, và quá sớm cho con cái và những người phụ thuộc vào họ, nhưng trong đó Đức Chúa Trời ngay cả thương xót, mặc dù hiện tại chúng ta không nhận thức nó. Vì điều này anh em biết, Đức Chúa Trời đã xác định trong sự thương xót thời gian ở của chúng ta trong thế gian này; Con không thể theo Ta bây giờ, Đấng Christ đã nói với Phi-e-rơ, nhưng người ấy sẽ trong thời gian của người ấy, Giăng 13:36. Cuối cùng, Không luôn tốt nhất để có điều tốt nhất ngay lập tức, mà trong thời gian của nó. Đúng là, ở với Chúa, được giải thoát khỏi tội lỗi là tốt nhất trong chính nó xét một cách tuyệt đối, nhưng lúc đó một cách tương đối; nếu điều này và điều kia được xem xét, quoad hic & nunc, nó không tốt nhất. Đức Chúa Trời làm mọi điều đẹp trong mùa của Ngài. Không ai có thể được Cha yêu thương hơn, hơn chính Đấng Christ, Ngài đến từ lòng Cha Ngài, nhưng cho đến khi Ngài đã hoàn thành con đường của Ngài, Ngài bị giữ khỏi Ngài; Chúng ta nói, ngay cả những ý nghĩ, hay khao khát tốt nhất và thánh khiết nhất có thể đến không đúng lúc vào lòng chúng ta, và như vậy không tốt nhất vào lúc đó. Như bổn phận của đứa trẻ không phải là học cuốn sách tốt nhất lúc đầu, mà điều người ấy có khả năng nhất; Mặc dù Thiên đàng và vinh hiển là tốt nhất, nhưng không vào lúc này cho anh em dự phần vào nó. Vì vậy khi nào tốt nhất để ra khỏi thế gian này, phải được để cho sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Nhưng anh em sẽ hỏi, Không bao giờ hợp pháp cầu nguyện với Đức Chúa Trời, để Ngài đưa chúng ta ra khỏi thế gian sao? Chúng ta không được khao khát chết, và được giải thoát khỏi tội lỗi sao? Chúng ta không phải cầu nguyện để Đấng Christ đến sao? Đối với điều này tôi trả lời, Thứ nhất, Không bao giờ hợp pháp khao khát ra khỏi thế gian vì sự thiếu kiên nhẫn hay bất mãn, vì chúng ta có những phiền toái và bực bội trong thế gian này. Như vậy Ê-li đã phạm tội, khi ông cầu nguyện Đức Chúa Trời cất đi sự sống của ông, vì điều này qua sự bất mãn lúc đó trên ông: Thì Gióp cũng vậy, khi ông bùng lên những lời nguyền rủa khủng khiếp đó về chính mình, tranh luận với Đức Chúa Trời, Tại sao sự sống được tiếp tục cho những người như vậy, những người tìm kiếm sự chết hơn những kho báu ẩn giấu. Vậy hãy xem điều này, rằng không ý nghĩ thiếu kiên nhẫn bất mãn nào làm cho anh em mệt mỏi với thế gian này. Thứ hai, Những khao khát tha thiết được ở với Đức Chúa Trời, và tình cảm thật lòng cho vinh hiển đời đời là hợp pháp và một bổn phận đặc biệt. Như vậy chúng ta phải cầu nguyện, Vương quốc của Đức Chúa Trời có thể đến; và như vậy các Thánh được nói là khao khát và thúc đẩy sự đến của Đấng Christ, 2 Phi-e-rơ 3:12. Như vậy nếu chúng ta nói một cách trừu tượng, lấy điều trong chính nó: Lòng chúng ta nên thuộc trời đến nỗi, chúng ta phải như khách lạ ở đây, khao khát thiên đàng nơi nghỉ ngơi của chúng ta. Thứ ba, Không bao giờ hợp pháp, một cách tuyệt đối và dứt khoát khao khát Đức Chúa Trời, để Ngài đưa chúng ta ra khỏi thế gian này, mặc dù lòng chúng ta thuộc trời, mà với sự phục tùng và từ chức. Nếu Chúa con đã làm công việc của con, con đã hoàn thành con đường của con, như chúng ta thấy Đấng Christ trong Chương này, Con đã làm công việc Cha đã ban cho con làm, vì vậy xin vinh hiển con. Austin diễn đạt tính khí này tốt, khi ông nói, Ôi Chúa, nếu con vẫn cần thiết cho dân của con, con không từ chối sống (không từ chối) vì trong một nơi khác ông nói, Một số người tin kính cần sự kiên nhẫn để sống, như những người khác để chết. Vì vậy nó phải luôn có điều kiện. Nếu anh em phản đối, Nhiều Tử đạo (vì tôi không nhắc đến những Circumcellion đó, những người sẽ ép buộc con người giết chúng, qua đó vinh hiển trong một sự khinh thường sự chết) những người tự nguyện dâng chính mình cho những kẻ bắt bớ, khi không ai cáo buộc chúng. Đối với điều này một số người nói, Chúng là một số Kẻ dị giáo đã làm như vậy, không phải các Cơ Đốc nhân chân thật. Nhưng Lịch sử ghi lại nó về các Cơ Đốc nhân chân thật, và lúc đó đó là một tâm linh phi thường trong chúng, mà như chúng ta không thể lên án, thì cũng không phải bắt chước, chúng ta phải sống bởi giới luật không phải gương, không, ngay cả của những người thánh khiết. Áp dụng. Anh em đừng bùng lên những sự bất mãn thiếu kiên nhẫn về bất kỳ luyện tập hay cám dỗ nào anh em bị afflicted, đừng nói, Tại sao Đức Chúa Trời không loại bỏ nó khỏi tôi, hay tôi khỏi nó? Hãy xem xét điều này trong Bản văn, Con không cầu xin Cha cất họ khỏi thế gian; Đấng Christ đã nói gì, khi Phi-e-rơ rút kiếm của người ấy? Ta không thể cầu nguyện xin những đạo binh Thiên sứ, và Cha sẽ sai chúng đến giúp Ta, nhưng Kinh Thánh phải được ứng nghiệm sao? Thì anh em cũng hãy nói, Đức Chúa Trời có thể giải thoát tôi khỏi mọi phiền toái này, Ngài có hàng ngàn cách để đưa tôi vào sự nghỉ ngơi, nhưng tôi không mở miệng, vì Ngài Chúa làm nó. Thật vậy nếu chúng không bao giờ được đưa ra khỏi thế gian này, nếu những phiền toái của anh em đời đời, như những hành hạ của những người bị đoán phạt trong địa ngục, anh em có thể một cách công bằng kêu lên trong sự kinh hoàng của linh hồn anh em. Nhưng Đức Chúa Trời đã đặt một dấu chấm, Ngài đã đặt thời gian của Ngài cho việc anh em ở trong thế gian này, khi anh em chín, anh em sẽ bị cắt xuống, và được mang vào kho của Đức Chúa Trời. Khi sự phục vụ của anh em xong, lúc đó Đức Chúa Trời sẽ gọi anh em đến vinh hiển.

BÀI GIẢNG 86. Rằng đó là một lòng thương xót lớn hơn khi được giữ khỏi tội lỗi và mọi điều ác trong những đau khổ và rắc rối chúng ta, hơn khỏi chính những đau khổ. BÀI GIẢNG 86. Rằng đó là một lòng thương xót lớn hơn khi được giữ khỏi tội lỗi và mọi điều ác trong những đau khổ và rắc rối chúng ta, hơn khỏi chính những đau khổ. Nhưng để Cha giữ họ khỏi điều ác. Giăng 17:15. Đây là phần khẳng định của sự giải thích của Đấng Christ về chính Ngài trong lời thỉnh cầu Ngài cho các môn đồ Ngài, tức là giữ họ khỏi điều ác, τὸ πονηρόν. Đôi khi điều này được áp dụng cho sự việc hay việc hay nội dung là ác, như trong Lời Cầu Nguyện của Chúa, Ma-thi-ơ 6:13. Xin cứu chúng con khỏi điều ác. 2. Cho những người, như vậy thường trong Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 12:45. Như vậy sẽ cho thế hệ gian ác ấy trong ngày ấy. Đôi khi nó được áp dụng cho ma quỷ như nguồn gốc của mọi sự gian ác, kẻ cũng cám dỗ đến nó, như vậy, Ma-thi-ơ 13:19 Khi ấy kẻ ác đến, 1 Giăng 2:13. Các ngươi đã thắng kẻ ác. Nay có một số người giới hạn điều này vào ma quỷ, xin giữ họ khỏi ma quỷ, vì nó với mạo từ, τὸ πονηρόν nhưng điều đó không cần thiết, như xuất hiện, Ma-thi-ơ 5:37. Bất cứ điều gì hơn điều này đến, ἐκ τοῦ πονηροῦ, như vậy, Ma-thi-ơ 5:49. Đừng chống lại điều ác, τῷ πονηρῷ, điều đó không thể là ma quỷ, vì chúng ta được truyền chống lại hắn, mà chúng ta có thể lấy từ này nói chung cả cho tội lỗi và ma quỷ, và những người tội lỗi, để ý nghĩa có thể như vậy, dù Con không cầu xin Cha giữ họ tự do khỏi mọi điều ác và đau khổ, nhưng Con cầu xin để họ có thể được giữ gìn khỏi tội lỗi bởi đó, để bất cứ điều gì có thể xảy đến với họ, nhưng họ không thể phạm tội, và ở đây chúng ta cũng thấy rằng đó là ân tứ của Đức Chúa Trời để giữ con người trong những đau khổ họ để họ không phạm tội; nếu không họ sẽ tự hủy diệt mình, và qua nhiều hoạn nạn họ sẽ đi không phải vào vương quốc thiên đàng, mà vào địa ngục, từ khốn khổ ở đây đến khốn khổ sau này. Nhận xét. Rằng đó là một lòng thương xót lớn hơn khi được giữ khỏi tội lỗi và mọi điều ác trong những đau khổ và rắc rối chúng ta, hơn khỏi chính những đau khổ; đây là một lẽ thật đặc biệt, vì lòng ai không bị làm phiền về đau khổ hơn tội lỗi? Lòng ai không ở trên điều ác thụ động người ấy chịu, hơn điều ác chủ động người ấy làm? Linh hồn ai được làm thuộc linh như vậy đến nỗi không sự khó chịu, hay đau và mất mát trong thân thể hay tài sản tác động người ấy lớn, như những rối loạn và rắc rối tội lỗi của linh hồn người ấy tác động. Nhưng để mở rộng điều này hãy xét, 1. Rằng đó là ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời và quyền năng Ngài duy nhất giữ dân sự Ngài khỏi tội lỗi trong những đau khổ họ: vì nếu Đức Chúa Trời không làm nên thánh, nếu Đức Chúa Trời không dạy cũng như sửa phạt, điều ác của tội lỗi và điều ác của hình phạt sẽ luôn đi chung, thời gian rắc rối chúng ta, và thời gian vi phạm chúng ta sẽ không bao giờ tách rời; khi Đa-vít có thể nói, rằng từ sự trung tín Đức Chúa Trời đã đau khổ ông, rằng trước khi ông bị đau khổ ông đã lạc đường, điều này hoàn toàn từ ân điển của Đức Chúa Trời, vì biết bao người trong cảnh khốn khó họ như A-háp, khi ấy làm tệ hơn bao giờ trước, vì chắc chắn những đau khổ cho người gian ác như lửa hay những cú vồ của những loại thảo mộc xấu và không ngon, càng chúng bị xen vào càng chúng hôi thối: như những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục, những cực hình họ khiến họ nổi giận và phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, như vậy với người gian ác trên đất, những rắc rối hiện tại họ lôi ra những sự hư hỏng họ; họ nôn nóng hơn, bất mãn hơn, và không bao giờ ác hơn khi họ có nguyên nhân lớn nhất để cực kỳ tốt; nhưng đối với người tin kính nó khác, ánh sáng ấy đốt người gian ác làm người tin kính sống động, như lửa trong lò của Nebuchadnezzar đã làm mất những dây trói những bậc đáng kính bị trói, và làm họ tự do, khi nó thiêu người không tin kính; như vậy những đau khổ nhiều lần đặt người tin kính tự do khỏi tội lỗi họ, nới lỏng lòng họ hơn khỏi thế gian, nhưng điều này xảy ra như thế nào, đó là ân tứ đơn thuần của Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời không nâng đỡ, như Đấng Christ đã làm với Phi-e-rơ, trong những sóng này, chúng ta sẽ ngay lập tức bị áp đảo; ôi vậy hãy suy ngẫm về chính ngươi, có rắc rối nào không? Có đau khổ nào làm ngươi khiêm nhường và ngay thẳng hơn không? Việc tin có đưa ngươi ra khỏi thế gian và những điều thuộc đất không, hãy biết rằng chính Đức Chúa Trời đã giữ ngươi khỏi điều ác. Thứ hai, Kinh Thánh nói về nó như một ân huệ đặc biệt, khi Đức Chúa Trời sẽ ở cùng chúng ta trong những đau khổ chúng ta, để chúng ta sẽ không bị bỏ cho những cám dỗ; vì vậy chúng ta liên tục cầu nguyện, Ma-thi-ơ 6:13, rằng Đức Chúa Trời sẽ cứu chúng ta khỏi cám dỗ; nay dù sự thịnh vượng và những lòng thương xót bên ngoài là một cám dỗ, nhưng Kinh Thánh phần lớn chỉ gọi những đau khổ là cám dỗ, vì chúng ta khó có thể giữ sự toàn vẹn và thánh khiết chúng ta trong chúng, chúng ta khó có thể thắng xác thịt, hay chinh phục những khuynh hướng ích kỷ chúng ta như vậy, để nằm khiêm nhường và với sự quy phục sâu sắc vào tay Đức Chúa Trời: ôi vậy những tư tưởng lớn nào của tấm lòng phải có để một điều kiện như vậy, một eo biển như vậy, một đau khổ như vậy không phải là một cám dỗ cho ngươi, để Đức Chúa Trời không bỏ ngươi trong nó; đó là một lòng thương xót đặc biệt khi được giữ khỏi một cám dỗ mà còn lớn hơn trong nó; điều này kỳ diệu như những người ở trong lửa, nhưng vẫn không bị cháy. Không có bằng cớ an ủi hơn về tình yêu của Đức Chúa Trời khi ngươi sẽ bị bầm và vỡ với nhiều đau khổ, nhưng chúng vẫn không thể khuấy động những sự hư hỏng trong lòng ngươi; đừng bao giờ quên cầu nguyện, rằng như những cám dỗ và đau khổ sẽ đến trên ngươi, thì ân điển phù hợp và sự giữ gìn mềm mại của Đức Chúa Trời có thể đi kèm ngươi; dù Đấng Christ cầu nguyện như vậy cho các sứ đồ được giữ khỏi điều ác, nhưng Phi-e-rơ dần dần dù không hoàn toàn hay cuối cùng bị Đức Chúa Trời bỏ trong cám dỗ mình, khi người ấy bị bất ngờ với sự sợ hãi, người ấy chối Đấng Christ cách đau buồn dường nào với những lời nguyền rủa và thề thốt cay đắng? Ở đây Phi-e-rơ không hoàn toàn khỏi điều ác, dù theo mức Đấng Christ cầu nguyện cho người ấy, người ấy được giữ gìn, tức là để đức tin người ấy không thất bại; ôi bởi ví dụ buồn này chúng ta thấy nếu Đức Chúa Trời rút cánh tay Ngài khỏi chúng ta tình trạng chúng ta sẽ đáng sợ dường nào; rằng ngươi chưa phạm thượng Đức Chúa Trời và sự quan phòng Ngài, và cáo buộc Đức Chúa Trời cách ngu dại trong những eo biển ngươi, hãy chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời vì nó, và hãy nhớ rằng sự tự tin là tội lớn để khiêu khích Đức Chúa Trời bỏ ngươi cho điều ác của những cám dỗ, như chúng ta thấy trong Phi-e-rơ và Hezekiah; hãy cẩn thận đừng ra khỏi vòng tay Đức Chúa Trời, đừng buông tay Ngài hay khiêu khích Ngài theo bất kỳ cách nào. Thứ ba, những đau khổ và hoạn nạn tự chúng không làm chúng ta thánh, mà chúng hành động theo chủ thể được thực hành với chúng; thật ra tự nhiên đối với mỗi người chưa tái sinh chúng lôi ra sự hư hỏng và tội lỗi, và thuốc cho một bệnh không thể chữa, chỉ vội vàng sự chết, và lửa cho gỗ, và những vật dễ cháy như vậy, không tinh luyện mà thiêu; càng một hồ bùn được khuấy, nó càng độc hại, và như vậy nó sẽ hành động ngay cả trong một người tin kính, nếu ân điển không sống bên trong người ấy cũng như tội lỗi: nhưng ngay cả đối với một người tin kính đó là một điều rất khó để không có những sóng lòng người ấy dâng cao khi những gió và bão này thổi trên chúng, và vì lý do này, rằng càng nhiều rắc rối trên chúng ta, chúng ta càng cần sự trợ giúp và những khám phá ân điển lớn hơn, và vì vậy có nhiều an ủi hơn trong lời cầu nguyện này của Đấng Christ hơn tấm lòng có thể hình dung; ở đây có một sự cung cấp được làm cho ngươi trong điều ngươi cần nhất, vì nếu cám dỗ nhỏ nhất, điều ác nhỏ nhất rơi trên ngươi, nếu điều đó rơi trên lòng ngươi nó sẽ ép ngươi xuống địa ngục, nếu Đức Chúa Trời không nâng đỡ và làm nó nên thánh, một con ruồi sẽ làm ngươi nghẹn như một con lạc đà, chỉ Đức Chúa Trời vận động trên những vực sâu này, và làm chúng phong phú. Ở chỗ tiếp theo chúng ta hãy xét những căn cứ và lý do, tại sao được giữ gìn khỏi tội lỗi điều ác của một đau khổ, phước hơn khỏi đau khổ. Và thứ nhất, vì một đau khổ chỉ là một điều ác thuộc thể riêng, nhưng tội lỗi là một điều ác vô hạn, phổ quát: bệnh tật tước sức khỏe, nghèo đói tước của cải, và như vậy mỗi eo biển chỉ chống lại một điều tốt thuộc thể riêng nào đó, đó là điều tốt của thọ tạo; nhưng tội lỗi là một điều ác phổ quát, nó tước Đức Chúa Trời, và nó tước mọi vinh hiển và hạnh phúc, vì vậy như Anselm nói, đó phải là quyết tâm chúng ta, rằng nếu địa ngục ở một phía, và tội lỗi ở phía kia, chúng ta phải chọn những cực hình địa ngục hơn tội lỗi, và lý do là vì tội lỗi là một sự xúc phạm và làm mất danh dự chống lại Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời vô hạn hơn thọ tạo, và vinh hiển và tôn kính Ngài xứng đáng hơn mọi điều chúng ta là: tốt hơn cả thế gian bị hủy diệt, và bị hủy diệt, và trở thành hư không trong mọi an ủi nó hơn là cái nhìn nhỏ nhất về vinh hiển của Đức Chúa Trời bị che khuất: ôi vậy bất cứ ai thà phạm tội hơn bị đau khổ, người ấy ưa chính mình trên Đức Chúa Trời, người ấy ưa chính mình trên Đấng Christ, và người ấy dựng sự an toàn và an ninh riêng của chính mình trên vinh hiển Đức Chúa Trời: ôi vậy ước gì chúng ta có thể sợ tội lỗi hơn chúng ta sợ rắc rối; điều này chỉ là sự tước một an ủi giới hạn hay lợi thế riêng nào đó, nhưng tội lỗi tước Đức Chúa Trời nguồn suối của mọi an ủi. Thứ hai, nó được làm thành một lập luận của một kẻ giả hình và một tấm lòng không chân thành, khi chọn tội lỗi hơn đau khổ; bị tác động bởi những khốn khổ và rắc rối ngươi, mong muốn tha thiết việc loại bỏ chúng hơn việc làm chúng nên thánh, Gióp 36:21, Elihu dù người ấy sai trong việc áp dụng, nhưng nói chung thúc ép điều này như một dấu hiệu của một người không được cấu tạo đúng đối với Đức Chúa Trời, khi người ấy bảo người ấy hãy cẩn thận, vì người ấy đã chọn sự gian ác hơn đau khổ; chúng ta thấy sự khám phá thông thường của những kẻ giả hình là phạm bất kỳ tội nào để họ có thể tránh rắc rối; như vậy, Ma-thi-ơ 15. Tín đồ tạm thời người ấy héo khi mặt trời mọc để thiêu đốt: đây là nguyên nhân lớn của sự bội đạo của bao nhiêu ngàn người khi ngày ác đến trên họ, họ không thể bị phỉ báng và sỉ nhục và ghê tởm vì Đấng Christ, và vì vậy có nhiều lời khuyên bảo như vậy để kiên trì, và thắng, giữ đến cuối cùng, vì vậy ngươi không thể khám phá sự thối rữa, và sự xảo quyệt và lừa dối của lòng ngươi hơn bằng việc sẵn lòng phạm bất kỳ tội nào, để tránh những nguy hiểm sắp xảy ra ngươi, và vì vậy lòng thương xót nào khi Đức Chúa Trời sẽ làm lòng ngươi nên thánh như vậy để trong những dòng nước đau khổ này ngươi có thể thấy một sự tỏ ra đầy đủ về ân điển ngươi; trong chúng ngươi nhận ra linh hồn ngươi ngay thẳng và chân thành với Đức Chúa Trời dường nào, rằng mọi sự sợ hãi ngươi là, ngươi có thể không xúc phạm hay làm Đức Chúa Trời không hài lòng, ngươi không nghĩ nhiều về nỗi đau và đau đớn chính ngươi như về việc ngươi sẽ làm bất cứ điều gì để làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Thứ ba, đó là một điều phước hạnh khi được giữ khỏi điều ác của đau khổ dù không khỏi đau khổ, vì khi ấy chúng ta có thể có sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và sự hưởng lấy an ủi về Ngài; trong khi nếu chúng ta phạm tội trong chúng, chúng ta khốn khổ theo mọi cách, chúng ta không có an ủi bên trong, và Đức Chúa Trời sẽ không ban an ủi bên ngoài; Kinh Thánh nói về nhiều lời hứa quý báu cho người tin kính trong những rắc rối họ, rằng Ngài sẽ ở cùng họ, rằng Ngài sẽ không bao giờ bỏ họ, đến nỗi như những hoạn nạn họ dồi dào, thì những an ủi của Đức Chúa Trời dồi dào nhiều hơn, 2 Cô-rinh-tô 1:3 Nay mọi điều này trong khi chúng ta thánh và thiên thượng trong những đau khổ; phần tốt nhất của đời sống chúng ta có thể là phần ở trong những bài tập bên ngoài, Đa-vít không bao giờ có nhiều Đức Chúa Trời hơn, đức tin và sự thánh khiết ông cũng không dồi dào hơn khi bị sóng dập dồi lên xuống với những rắc rối: nhưng ôi buồn dường nào khi ngươi bởi sự không tin, ngờ vực, và những cách tội lỗi khác xúc phạm Đức Chúa Trời, đến nỗi nay ngươi không có an ủi bên trong, cũng không từ Đức Chúa Trời, Đấng là Đức Chúa Trời của mọi an ủi! Chỉ tội lỗi là ngòi của một đau khổ, Đức Chúa Trời và tội lỗi sẽ không ở chung, mà Đức Chúa Trời và những đau khổ thường ở chung: vậy không lạ gì nếu ngươi phải sợ tội lỗi hơn bất kỳ rắc rối nào, vì rắc rối không phải là rắc rối, nếu tội lỗi vắng mặt, một tấm lòng đầy ân điển trong những đau khổ có một thiên đàng bên trong, dù nó có thể có một địa ngục bên ngoài. Thứ tư. Nó hạnh phúc khi được giữ khỏi tội lỗi trong đau khổ, vì những đau khổ vì mục đích này để loại bỏ tội lỗi, khuất phục sự hư hỏng, và làm chết dục vọng; như vậy chúng được nói là hành động trái phước hạnh của sự công chính, Hê-bơ-rơ 12:11, dù trong một lúc chúng có vẻ đau buồn; và Đức Chúa Trời phán, đó là trái của rắc rối của Gia-cốp để tẩy sạch tội lỗi người ấy, Ê-sai 27:9. Nay vậy, nếu những đau khổ và sửa phạt vì mục đích này để chinh phục tội lỗi, làm ngươi thánh khiết hơn, khốn cho ngươi nếu chúng gia tăng và nhân tội lỗi trong ngươi; hãy nghĩ với chính ngươi, Đức Chúa Trời đặt những gánh nặng này trên tôi để giết sự kiêu ngạo tôi, tâm trí thuộc thế gian tôi, làm tôi sống động chống lại sự chết chóc và uể oải: nay làm sao tôi sẽ nhìn Đức Chúa Trời nếu điều hoàn toàn ngược lại được tìm thấy trong tôi, nếu sự không tin và sự ương ngạnh thắng tôi: vậy đừng quan trọng đau khổ như tội lỗi, vì những đau khổ có thể được làm nên thánh cho ngươi; chúng có thể được làm thành những khí cụ hạnh phúc của ân điển và sự thánh khiết cho linh hồn ngươi, nhưng nếu tội lỗi bị lôi ra, khi ấy mục đích của những đau khổ bị mất, và ngươi sẽ được giúp như thế nào khi điều phải chữa ngươi sẽ tăng bệnh ngươi. Thứ năm, nó hạnh phúc khi được giữ khỏi điều ác của một đau khổ, vì sự dễ dàng của lòng chúng ta bị cám dỗ khi chúng ta ở trong những khiêu khích như vậy: Đấng Cứu Thế chúng ta giả định bởi lời cầu nguyện này rằng đó là một điều rất khó để ở trong thế gian, thế gian làm phiền và chống đối những người tin kính như vậy, và không bị vận động cách này hay cách khác đến sự gian ác: không phải là một điều dễ dàng dưới những hoạn nạn, đặc biệt nếu chúng dài và nhàm chán, không làm ô uế linh hồn cách này hay cách khác: ngươi thấy Gióp dù sự nhẫn nại ông được ca ngợi lớn như vậy, và ông lúc đầu đã quy phục chính mình vào tay Đức Chúa Trời cách nhân từ như vậy, nhưng khi những rắc rối ông tiếp tục, và áp bức ông đau đớn, khi ấy ông bùng ra vào nhiều sự nôn nóng và nổi loạn cay đắng chống lại Đức Chúa Trời; do đó tác giả Thi Thiên nói đáng chú ý, Thi Thiên 125:3. Cây gậy của người gian ác sẽ không luôn ở trên lưng người công chính, kẻo họ đưa tay ra sự gian ác: ở đây ngươi thấy, có một nguy hiểm rất lớn rằng ngay cả một người tin kính dưới sự ép buộc và những đau khổ đau đớn có thể bị cám dỗ đến sự gian ác có thể làm điều người ấy chưa bao giờ nghĩ có thể làm, phải, điều sẽ là một địa ngục liên tục cho người ấy; ôi vậy một điều an ủi và ngọt ngào dường nào sẽ là khi ra khỏi những đau khổ ngươi, lòng ngươi không kết án ngươi vì sự nôn nóng hay bất kỳ rối loạn tội lỗi nào. Thứ sáu, tốt hơn khi được giữ khỏi tội lỗi hơn khỏi những đau khổ, vì những điều sau trong những điều này được làm cho người tin kính thành những hiệu quả của tình yêu Đức Chúa Trời: người Ta yêu Ta sửa phạt, Đức Chúa Trời phán, Khải Huyền 3. Và, Hê-bơ-rơ 12. Nếu các ngươi không có sự sửa phạt các ngươi không phải là Con mà là con hoang; nhưng bị bỏ cho tội lỗi, và có sức mạnh ngươi bị lấy khỏi ngươi để chống lại những cám dỗ, lý luận về sự giận dữ lớn của Đức Chúa Trời; đó là cách không hài lòng ấy Ngài dùng cho người gian ác, phó họ cho những dục vọng mạnh mẽ để tin một lời nói dối, và có những tấm lòng chai lì kẻo họ hiểu; dù chúng ta thấy Đức Chúa Trời có thể trong một lúc bị xúi giục và khiêu khích bỏ ngay cả chính người tin kính cho điều ác của một cám dỗ: như vậy Phi-e-rơ, Đa-vít và Hezekiah: vậy hãy biết rằng Đức Chúa Trời cau mày với ngươi, sự giận dữ Ngài đã ra chống lại ngươi, khi những đau khổ ngươi gia tăng tội lỗi ngươi, Đức Chúa Trời không thông thường làm như vậy cho dân sự Ngài, mà những rắc rối và đau khổ chúng chỉ là những hiệu quả của tình yêu Ngài, và bởi chúng Ngài làm phù hợp và chuẩn bị họ thành những viên đá được đánh bóng trong Giê-ru-sa-lem thiên thượng ấy. Phần ứng dụng 1, là sự dạy dỗ. Để cho thấy sự hư không của những tinh thần ngay cả của những người thánh khiết nhất, vì ai không bị chiếm bởi điều nhỏ hơn bỏ qua điều lớn hơn? Trong những đau khổ chẳng phải toàn bộ linh hồn ngươi dành làm sao loại bỏ chúng, làm sao được giải thoát khỏi chúng, và ít tư tưởng ngươi cho việc làm nên thánh và giữ gìn khỏi điều ác của chúng? Ngươi nghĩ với chính ngươi, ôi khi nào tay Chúa sẽ qua? Ôi ước gì gánh nặng này được cất đi, và trong lúc đó không cầu nguyện, không canh giữ, kẻo điều này theo bất kỳ cách nào làm ngươi rối loạn, và làm ngươi tội lỗi. Phần ứng dụng 2. Những người sẽ chạy vào bất kỳ tội nào để họ có thể tránh nguy hiểm ngu dại dường nào, sẽ quỳ gối trước Ba-anh, thờ hình tượng vàng trước khi họ sẽ mạo hiểm bất kỳ khốn khổ nào; Đấng Cứu Thế chúng ta nói gì với những người như vậy, những người sẽ cứu sự sống họ như vậy sẽ mất chúng, Đức Chúa Trời làm thất bại những mong đợi thuộc đất họ, và khi ấy ôi kinh hãi khốn khổ tội lỗi sẽ để lại trên họ, họ sẽ thấy một tinh thần bị thương tệ hơn bất kỳ tai họa nào trên thế gian; họ sẽ mong ước, ôi ước gì họ đã bị tra tấn và hành hạ trong thân thể họ, để họ chưa bao giờ phạm những tội lỗi như vậy tra tấn và hành hạ linh hồn họ: Đa-vít khi ông đã mất mọi niềm vui thiên thượng, và mọi điều mong muốn của ông hư mất, khi ấy có thể nói với ngươi rằng tội lỗi trên linh hồn tệ hơn mọi khốn khổ và rắc rối ông từng trải qua.

BÀI GIẢNG 87. Rằng Đức Chúa Trời đã xác định một thời gian chính xác cho mỗi người riêng trên thế gian, người ấy sẽ sống bao lâu. BÀI GIẢNG 87. Rằng Đức Chúa Trời đã xác định một thời gian chính xác cho mỗi người riêng trên thế gian, người ấy sẽ sống bao lâu. Con không cầu xin Cha cất họ khỏi thế gian, v.v. Giăng 17:15. Dù chúng ta đã thu hoạch vụ mùa đầy đủ của bản văn này, nhưng vẫn còn một số bông lúa mót, mà chúng ta có thể nói với tiên tri, một phước lành ở trong nó. Hai lẽ thật đáng chú ý được hàm ý, điều thứ nhất trong phần phủ định, điều thứ hai trong phần khẳng định. Trong điều thứ nhất, trong phần phủ định, Con không cầu xin Cha cất họ khỏi thế gian. Chúng ta có thể quan sát, rằng Đức Chúa Trời có quyền thống trị và sự sắp đặt trực tiếp về hiện hữu và sự tiếp tục của chúng ta trong thế gian này. Khi ngày của Ngài đến, khi sắc lệnh của Ngài hết hạn, khi ấy không ai có thể chống lại; khi Ngài truyền trở về bụi mà chúng ta từ đó đến, hay sẽ phán, đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị lấy đi, không thể có bất kỳ sự cãi lại nào. Lẽ thật này càng đáng được quan tâm hơn, vì nó đã được các học giả tranh luận về giáo lý, có một kỳ hạn đời sống không thể di chuyển trong thế gian này được tiền tố cho mỗi người không? Và rồi cách thực tế nó có hệ quả lớn, như sẽ được cho thấy. 1. Nhưng để giải thích lẽ thật này, hãy xét, thứ nhất, rằng Đức Chúa Trời không chỉ xác định một thời gian chung hay đặc thù cho mọi người trên thế gian, mà một thời gian cá nhân và riêng cho mỗi người đàn ông hay phụ nữ, một kỳ hạn đời sống chung Đức Chúa Trời đã cung cấp, vì vậy không ai sẽ sống vượt quá nó. Không người nào từng sống một ngàn năm. Vào buổi đầu của thế gian, khi ấy con người sống lâu hơn, nhưng trong thời Môi-se, chúng ta thấy ông khẳng định những giới hạn thông thường của đời một người là bảy mươi tuổi, Thi Thiên 90. Vì trong đồng vắng bởi sự gian ác của họ, họ đã mang những ngày ngắn ngủi trên chính mình: vì vậy mọi thọ tạo đều có một kỳ hạn đời sống chung. Có maximum quod sic, dù một số người sống lâu hơn những người khác. Như vậy con người có những giới hạn nói chung, họ không thể sống vượt quá. Nhưng điều này không đủ, Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mỗi người cá nhân, sự tiếp tục của người ấy trên thế gian, vì vậy chính Đức Chúa Trời cất người ấy khỏi thế gian, khi thời gian của người ấy đến. 2. Dù Đức Chúa Trời đã chỉ định sự tiếp tục của chúng ta trên thế gian như vậy, vì vậy về sự quan phòng của Ngài, không ai có thể sống lâu hơn hay ngắn hơn, nhưng nếu chúng ta xét những nguyên nhân thứ hai, và nói theo chúng, thì chúng ta có thể thật sự nói, người như vậy có thể đã tiếp tục lâu hơn trên thế gian. Do đó người gian ác được nói, không sống hết một nửa những ngày của họ; và Sa-lô-môn nói, đừng quá gian ác, Truyền Đạo 7:17. Tại sao ngươi phải chết trước thời của ngươi? Người gian ác nhiều lần bởi sự gian ác, say rượu và ô uế của họ tự giết mình, và đôi khi khiêu khích Đức Chúa Trời hủy diệt họ. Nhưng dù họ được nói không sống hết một nửa những ngày của họ, nhưng điều đó phải được hiểu về những nguyên nhân thứ hai, không phải sự chỉ định của Đức Chúa Trời; vì như vậy đó là toàn bộ những ngày của họ. 3. Dù Đức Chúa Trời đã chỉ định những thời gian chúng ta ở lại hay bị loại khỏi thế gian, nhưng sắc lệnh và sự chỉ định này được thực hiện trong việc dùng các phương tiện. Chúng ta không phải lĩnh hội một sắc lệnh như vậy trong Đức Chúa Trời, rằng chúng ta sẽ sống một thời gian như vậy, hãy để chúng ta làm điều chúng ta muốn, ăn hay không, không quan trọng việc dùng các phương tiện. Điều này là làm mất danh dự Đức Chúa Trời cách khốn khổ; vì dù ý muốn của Đức Chúa Trời không lệ thuộc cách không chắc chắn vào ý muốn ngươi, nhưng sự chỉ định của Ngài với sự ngọt ngào và hạ mình lớn đối với những nguyên nhân thứ hai, cả tự nhiên và có lý trí, vì vậy chúng được Ngài vận động theo bản chất của chúng. Vì vậy khi Phao-lô có một sự bày tỏ, rằng không ai trong tàu với ông sẽ hư mất, nhưng ông nói với họ, rằng trừ khi họ tiếp tục ở trong tàu với ông, họ sẽ hư mất, Công Vụ 27:31. 4. Vì vậy dù Đức Chúa Trời đã chỉ định những giới hạn của đời sống chúng ta trong thế gian này, nhưng Ngài đã giữ nó bí mật khỏi chúng ta, Ngài không để ai biết (trừ khi bởi sự bày tỏ đặc biệt) những thời gian chết của họ. Và vì vậy có một bổn phận áp đặt trên mọi người, rằng họ dùng những phương tiện của sự sống, ngươi không được giết người, trước hết đến với chính một người, và rồi đến một người khác: do đó sống vui vẻ, dùng sự giúp đỡ của thầy thuốc là những bổn phận; Đấng Christ phán, người bệnh cần thầy thuốc, Ma-thi-ơ 9:12, còn về những điều bí mật chúng thuộc về Đức Chúa Trời. Người lính không biết, người ấy sẽ chinh phục một kẻ thù như vậy, leo một bức tường như vậy hay không, nhưng vì tướng của người ấy truyền cho người ấy, người ấy sẵn sàng vâng phục, và như vậy dù chúng ta không thể nói, những phương tiện như vậy sẽ kéo dài đời sống chúng ta trên thế gian, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời không thể bị bỏ qua mà không có tội lớn. 5. Đức Chúa Trời đã xác định thời gian chúng ta ở trên thế gian, từ công lý và thịnh nộ cho người gian ác, từ lòng thương xót và sự khôn ngoan cho người tin kính. Đó là sự giận dữ cho người gian ác, vì suốt thời gian họ sống, họ gia tăng tội lỗi của họ, họ tích trữ thịnh nộ; vì vậy sẽ tốt cho họ, nếu họ bị cắt đứt bởi sự chết từ lâu trước. Họ sống để làm địa ngục nóng hơn cho họ, khi họ chết. Nhưng đối với người tin kính thời gian họ ở lại được giới hạn trong lòng thương xót. Người công chính bị cất đi khỏi điều ác sắp đến, Ê-sai 57:1. Người chăn chiên dẫn chiên của mình đến một nơi ẩn náu, trước khi cơn bão nổi lên. Những đồ trang sức được cất giữ an toàn, khi nhà đang nguy hiểm; khi Si-mê-ôn đã thấy và ôm Đấng Christ, khi ấy ông được tự do ra đi. Từ này đôi khi được dùng trong Kinh Thánh về những người được thả khỏi tù, hay được sai đi, khi việc của họ xong, hay được giải thoát khỏi một chứng bệnh, hay bệnh như vậy trên họ; và chắc chắn, trong những khía cạnh này nó có thể được áp dụng, khi Đức Chúa Trời cất người của Ngài khỏi thế gian, đó là vì họ đã hoàn thành công việc này, và sự chết giải thoát họ khỏi thế gian này, thế gian như một nhà tù đối với họ, phải và nay một sự ngăn chặn được đặt cho mọi dục vọng ấy, như một chứng chảy máu chảy ra từ họ; vì vậy thời gian khi Đức Chúa Trời cất người của Ngài khỏi thế gian, là từ nhiều sự khôn ngoan và lòng thương xót lớn: họ sẽ không đi sớm hơn, cũng không muộn hơn điều Ngài muốn; và như vậy nhiều lần họ như người hạnh phúc ấy, Cui sine lassitudine peractum est iter. Nay việc chính Đức Chúa Trời tiếp tục và cất khỏi thế gian, chỉ định cho mọi người thời gian đã định của họ xuất hiện bởi những bản văn Kinh Thánh rõ ràng, Gióp 14:5, nơi những ngày của một người nói riêng, được nói là được xác định, số tháng của người ấy, và những giới hạn của người ấy mà người ấy không thể vượt qua; ông nói ở đây về mỗi người nói riêng; không đáng để trả lời những lời châm biếm chống lại chỗ này. Vì vậy như Đức Chúa Trời đã chỉ định một thời gian đã định cho các chính phủ, và khi thời kỳ ấy đến, khi ấy cả thế gian không thể cản trở một thay đổi, như Đa-ni-ên 5:25. Đức Chúa Trời đã đếm vương quốc ngươi, và ban nó đi. Như vậy Ngài cũng làm cho mỗi người riêng. Không phải con người có thể bỏ qua các phương tiện, hay làm điều họ liệt kê, mà Ngài đã định điều này trong và bởi việc dùng các phương tiện. Như vậy, Công Vụ 17:26. Đức Chúa Trời được nói là xác định những mùa, và những giới hạn của nơi ở của chúng ta. 2. Đức Chúa Trời đã chỉ định thời gian chúng ta ở trong thế gian này, vì Ngài là Đấng giữ gìn và canh giữ chúng ta mỗi ngày. Nếu Ngài không tiếp tục hơi thở sự sống, chúng ta sẽ ngay lập tức rơi vào bụi, mà chúng ta từ đó đến. Như vậy, Công Vụ 17:28. Trong Ngài chúng ta sống và vận động, và có hiện hữu của chúng ta. Như vậy chúng ta không thể bước chân, cũng không cử động lưỡi nếu Đức Chúa Trời không ban năng lực cho chúng ta; sự bảo tồn là một sự tạo dựng mỗi ngày. Do đó Đa-ni-ên nói với Belteshazzar lớn ấy, dù là một vị vua mạnh mẽ, Đa-ni-ên 5:23, rằng người ấy không vinh hiển Đức Chúa Trời, trong tay Ngài hơi thở của người ấy ở; nếu Đức Chúa Trời chỉ thổi trên người giàu nhất, lớn nhất và khỏe nhất, người ấy ngay lập tức bị tan tác, như khi chúng ta thổi trên một ít bụi; phải thức ăn cũng sẽ không nuôi dưỡng chúng ta, hay các thọ tạo mang lại bất kỳ sự nuôi dưỡng nào nếu Đức Chúa Trời không ban phước cho chúng, như ngươi có thể thấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:25. Ngài sẽ ban phước cho bánh ngươi, và nước ngươi, và cất những bệnh tật của ngươi khỏi ngươi. Như vậy khi những trụ của nhà bị loại bỏ, nhà ấy phải ngay lập tức rơi thành đống đổ nát, thì khi Đức Chúa Trời cất cánh tay Ngài đi con người chạy vào hư không; và nếu Đa-vít, thậm chí đến sự ngưỡng mộ, bị tác động như vậy bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong cấu tạo của ông, thì sự chăm sóc tương tự sẽ không được tỏ ra trong sự tan rã của ông sao? Thi Thiên 139:16, ông nói ở đó thân thể ông được làm cách tò mò dường nào, thậm chí như bất kỳ tấm thảm hay công việc thêu nào, và rằng mọi chi thể của ông đều ở trong sách của Đức Chúa Trời. Sa-lô-môn nói, có một thời để sinh ra, và một thời để chết. Nhưng như điều này là từ sự chỉ định của Đức Chúa Trời, thì điều kia cũng phải vậy. 3. Chỉ Đức Chúa Trời mới chỉ định thời gian chúng ta ở trên thế gian, vì ngay cả những cái chết có vẻ tình cờ nhất, và vì vậy chúng ta sẽ nghĩ không hề dưới sự quan phòng của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn được quy rõ ràng cho Ngài. Mọi vụ giết người tình cờ, chúng bởi sự chỉ định riêng của Đức Chúa Trời, dù con người là khí cụ không có ý định giết người như vậy, rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự chết, cũng như của sự sống, xuất hiện Thi Thiên 68:20. Thuộc về Ngài những lối ra của sự chết; nếu bởi những lối ra có ý là, những sự trốn thoát và thoát khỏi sự chết, nó khẳng định lẽ thật này, rằng chỉ Đức Chúa Trời mới chỉ định khi một người sẽ chết, và khi người ấy sẽ không, một số người nay bị cất khỏi thế gian, một số vào lúc khác, và tất cả theo ý thích đơn thuần của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu ngươi hiểu nó, như một số học giả làm theo nghĩa này, thuộc về Đức Chúa Trời những lần đi ra đến sự chết, thì nó rõ ràng hơn, và thật ra điều này phù hợp hơn với bản văn, vì giới từ ל sẽ thuyết phục điều này, và việc dùng cụm từ, Giê-rê-mi 15:1,2, nơi một số người được nói là đi ra đến sự chết, và những người khác đến phu tù: vì vậy ý nghĩa của tác giả Thi Thiên khi ấy sẽ là, thuộc về Đức Chúa Trời sự cứu rỗi, mà Ngài sẽ tỏ cho dân sự Ngài; nhưng về người gian ác, Ngài có nhiều cách để đưa họ đến sự chết. Như vậy ngươi thấy, thuộc về Đức Chúa Trời toàn bộ sự sắp đặt về chúng ta, việc tiếp tục hay cất chúng ta khỏi thế gian. Về điều này chúng ta có thể thêm một chỗ song song, Thi Thiên 31:15. Những thời của tôi ở trong tay Ngài, xin cứu tôi khỏi kẻ thù tôi. Họ không thể hủy diệt tôi, khi và ở đâu, hay cách họ muốn, rằng như với Đấng Cứu Thế chúng ta, Ngài có giờ của Ngài, trong đó Ngài phải chịu khổ, vì vậy cho đến khi ấy, mọi quyền năng của con người và ma quỷ không thể bắt Ngài. Như vậy với mọi người, họ có giờ của họ: ngay cả những người bởi sự tình cờ lớn nhất đến cái chết của họ, vẫn được nói là được Đức Chúa Trời tự mình giao cho nó, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:13, với Phục Truyền 19:4,5,6. Nếu một người chặt gỗ có đầu rìu của mình bay ra, và giết một người khác, Đức Chúa Trời ở đó phán, Ngài đã giao người ấy vào tay người ấy. 4. Chúng ta phải nhìn nhận Đức Chúa Trời đặt giới hạn cho đời sống mỗi người, vì thời gian chết của họ được gọi là ngày của họ cách riêng, tức là ngày ấy Đức Chúa Trời đã chỉ định cho họ. Giê-rê-mi 50:27 Khốn cho họ, khi ngày của họ sẽ đến, ngày ấy trong đó Đức Chúa Trời đã chỉ định họ để bị giết, và Thi Thiên 37:13. Chúa sẽ cười, vì Ngài thấy ngày của người ấy đang đến. Hãy nhìn, như Đức Chúa Trời đã chỉ định một ngày trong đó Ngài sẽ phán xét cả thế gian, thì Ngài đã chỉ định một ngày riêng cho mỗi người, đó là ngày phán xét riêng của người ấy, khi ấy người ấy được xét xử hoặc xuống địa ngục hoặc lên thiên đàng. Như vậy Na-than nói với Đa-vít, khi những ngày của ngươi sẽ kết thúc; và chắc chắn điều này là sự xét đáng sợ cho mỗi người gian ác. Ngươi có ngày chết của ngươi được chỉ định, giờ tan rã của ngươi đang đến, đó là ngày của ngươi. Nay ngươi có một ngày vui vẻ, vui chơi và yên tĩnh, nhưng hãy nhớ ngày này của ngươi đang đến. Ngươi đã nghe về ngày chết của người như vậy, và người như vậy, và vì vậy ngươi cũng có ngày chết của ngươi. 5. Nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời đến những điều nhỏ nhất và nhỏ nhất hiện hữu, huống chi việc cất mạng sống một người khỏi thế gian, Ma-thi-ơ 6. Chim sẻ không rơi xuống đất ngoài sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Không một con chim nào bị giết ngoài sự chỉ định của Ngài, và con người sẽ chết ngoài điều đó sao? Phải tóc trên đầu chúng ta được đếm; và một sợi tóc sẽ không rơi khỏi đầu ngoài sự chỉ định của Ngài, đầu tự nó thì sao? Điều này rõ ràng như vậy, đến nỗi chúng ta sẽ ngạc nhiên bất kỳ học giả nào chối bỏ một kỳ hạn tiền tố của đời sống chúng ta. Cuối cùng, việc chúng ta ở trong thế gian này phải là do sự chỉ định của Đức Chúa Trời, vì mọi đoạn và công việc quan phòng của Đức Chúa Trời, đều phụ thuộc vào sự tiền định của Ngài. Vì vậy sự tiền định của chúng ta có thể đã bị thất bại, nếu Đức Chúa Trời không chỉ định mọi đời sống của chúng ta trong thế gian này, vì vậy Phao-lô và Manasseh, và Augustine với nhiều người khác có thể đã chết trước khi họ được cải đạo, hoặc khi được cải đạo, nhưng sa vào những tội lỗi bẩn thỉu với Đa-vít và Phi-e-rơ, khi ấy họ có thể chết trong chúng, và không hồi phục khỏi chúng, nhưng sự tiền định của Đức Chúa Trời sẽ ngăn chặn điều này, vì sự sinh ra, sống và chết của chúng ta đối với người tin kính là những hiệu quả của sự tiền định của họ. Nhưng hãy để chúng ta đến phần ứng dụng thực tế của điều này, vì nó rất phong phú, và về nhận xét thứ hai, rằng thế gian tràn đầy sự gian ác, và vì vậy sẵn sàng lây nhiễm và đoán phạt mọi người trong đó, điều đó có thể được khuếch đại trong câu sau. Và, Phần ứng dụng 1. Đức Chúa Trời đã chỉ định thời gian ngươi ra khỏi thế gian, vậy hãy lao khổ và làm việc chăm chỉ trong vườn nho của Ngài? Ngài tiếp tục ngươi ở đây, cho đến khi ngươi hoàn thành dịch vụ ấy Ngài đã chỉ định cho ngươi. Như vậy Đấng Cứu Thế chúng ta không muốn các môn đồ Ngài bị cất khỏi thế gian, cho đến khi họ đã làm mặn và soi sáng nó với giáo lý tốt của họ: vậy nếu Đức Chúa Trời tiếp tục đời sống ngươi trong thế gian này, vì Ngài có thêm dịch vụ và công việc cho ngươi làm, vậy hãy cẩn thận ngươi không lười biếng và cẩu thả. Ôi sẽ rất không an ủi cho ngươi, khi đêm đến trên ngươi, và ngươi không thể làm việc nữa, khi lương tâm ngươi sẽ cáo buộc ngươi. Điều này tôi chưa làm, và điều kia tôi phải làm Đấng Cứu Thế chúng ta phán, phước cho tôi tớ ấy mà chủ khi đến sẽ thấy đang làm như vậy, Lu-ca 12:47. Nếu ngươi sai tôi tớ ngươi về những việc sống chết, con ngươi hay bạn ngươi đang hấp hối, và người ấy trên đường ngủ thiếp hay đi chơi trò chơi và tiêu khiển lười biếng, điều đó sẽ không thể chịu đựng được dường nào? Tội lỗi của ngươi sẽ lớn hơn dường nào, vì ngươi được truyền phải gắng sức, vào cổng hẹp, lấy vương quốc thiên đàng bằng bạo lực, linh hồn ngươi đang bị đặt cược, hạnh phúc của ngươi bị ràng buộc, nhưng dù vậy ngươi sống không ích lợi và không trái. Ôi hãy nghĩ bản tính của ngươi sẽ buồn dường nào! Ngươi phải ra khỏi thế gian, ngươi không thể ở lại lâu hơn, và ngươi sẽ kêu lên, ôi cho tôi thêm thời gian! Ôi cho tôi thêm không gian, linh hồn tôi chưa được sắp đặt trật tự! Tôi chưa làm điều này, hay dịch vụ kia cho Ngài. Phần ứng dụng 2. Đức Chúa Trời có chỉ định thời gian của chúng ta trên thế gian không? Vậy chúng ta không được chán nản cách tội lỗi về những nỗi sợ chết, hoặc tự nhiên hay bạo lực, hoặc theo cách thông thường, hoặc từ bạo lực và bắt bớ của người khác, vì thời gian ngươi ra đi ở trong tay Đức Chúa Trời. Không quyền năng nào trên thế gian có thể gửi ngươi đến mộ sớm hơn Đức Chúa Trời đã sắc lệnh; nhiều tôi tớ của Đức Chúa Trời đã lao khổ rất nhiều dưới những nỗi sợ chết, đặc biệt trong những lúc bắt bớ, và thịnh nộ từ kẻ thù. Con người đã dễ sợ con người hơn Đức Chúa Trời dường nào? Nay mọi điều này phát sinh từ đâu, ngoài việc thiếu đức tin, rằng thuộc về Đức Chúa Trời những lối ra của sự chết? Không điều gì có thể hủy diệt ngươi sớm hơn Đức Chúa Trời đã chỉ định; Hê-rốt đã chăm sóc dường nào để giết Đấng Christ? Nhưng điều đó không thể được; và Pha-ra-ôn cũng vậy để hủy diệt mọi con trai của Y-sơ-ra-ên, nhưng một người phải được giữ lại, người sẽ là một phương tiện để hủy diệt Pha-ra-ôn; vậy hãy sống trên nỗi sợ chết, hãy nói, những thời của tôi ở trong tay Đức Chúa Trời, không phải như con người muốn, mà như Đức Chúa Trời muốn. Phần ứng dụng 3. Đừng cố ý lạm dụng giáo lý này cho sự tội lỗi, khinh bỉ các phương tiện, hay bỏ qua bổn phận vì chất độc này nhiều người đã hút ra từ bông hoa này, họ sẽ không giữ, rằng Đức Chúa Trời đã tiền tố một kỳ hạn đời sống, vì điều này, họ nghĩ, sẽ lật đổ mọi việc dùng các phương tiện, mọi sự bỏ qua cầu nguyện, trong khi điều này giả định và thiết lập chúng đúng hơn, vì Đức Chúa Trời, Đấng đã chỉ định mục đích, cũng đã chỉ định và truyền các phương tiện, và giả sử chúng ta không thể hòa giải sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và tự do của con người trong việc dùng các phương tiện, nhưng thấy Kinh Thánh bày tỏ điều này, và truyền điều kia, tốt cho chúng ta yên nghỉ trong đó. Phần ứng dụng 4. Hãy bằng lòng dưới tay Đức Chúa Trời, Đấng cất những mối quan hệ thân yêu nhất của ngươi khỏi thế gian. Hãy bắt chước Gióp, Chúa đã ban, và Chúa đã cất. Ngươi là Quan Án của thế gian sao? Ngươi là Đấng giữ gìn con người sao? Vậy tại sao ngươi lầm bầm nếu Đức Chúa Trời làm điều Ngài muốn trong điều này? Phần ứng dụng 5. Cuối cùng, hãy để tội nhân vui vẻ và gian ác biết Đức Chúa Trời đã chỉ định ngày của người ấy. Ngươi sẽ không luôn ăn và uống, và vui chơi trong thế gian này. Ôi ngươi sẽ là một người bối rối dường nào, người không có hy vọng hay an ủi nào khác, ngoài điều thuộc về thế gian!

BÀI GIẢNG 88. Người thuộc trời được cải thiện nhiều bởi việc xem xét nhiều rằng người ấy không thuộc về thế gian. BÀI GIẢNG 88. Người thuộc trời được cải thiện nhiều bởi việc xem xét nhiều rằng người ấy không thuộc về thế gian. Họ không thuộc về thế gian, như Con không thuộc về thế gian. Giăng 17:14. Đấng Cứu Thế của chúng ta ngay trước đó trong Câu thứ mười đã thúc ép Lập luận này trong Lời cầu nguyện của Ngài cho các Môn đồ của Ngài, và ở đây chúng ta thấy trong một khoảng nhỏ như vậy Ngài lại lặp lại nó. Vì vậy mặc dù chúng ta đã xử lý điều này rồi, nhưng vì nó được lặp lại lần nữa, và người ta quan sát tốt rằng những điều Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói hơn một lần chúng có một Sự xuất sắc đáng chú ý nào đó, và xứng đáng một Sự xem xét thứ hai, theo Quy tắc cũ đó, Pulchra sunt bis dicenda; Và trong tiếng Hê-bơ-rơ thường có một Sự gấp đôi của Từ để Hiệu quả và Chắc chắn hơn; Vì tôi nói nó được lặp lại như vậy bởi Đấng Cứu Thế của chúng ta, Đấng có Kho báu Khôn ngoan vô hạn trong Ngài, Đấng là ὁ λόγος, và không thể bị hạn chế trong lời, Vì vậy chúng ta cũng hãy có một sự cải thiện thứ hai về nó: Anh em thấy Lập luận mà nó được lặp lại hai lần, Họ không thuộc về thế gian, Đức Chúa Trời được nài xin bảo tồn họ vì họ không thuộc về thế gian như Đấng Christ không thuộc về. Sự giải thích về điều này anh em đã nghe rồi, Vì vậy tôi tiến đến Sự quan sát. Quan sát. Rằng thật tốt cho Dân sự của Đức Chúa Trời thường xuyên và thường xuyên suy ngẫm về điều này, Rằng họ không thuộc về thế gian; Đây là một Chân lý mà nếu không được mở ra và kéo ra, Chúng ta không bao giờ có thể thấy Sự xuất sắc của nó, nếu anh em không chà và giã vấn đề này thành bột, anh em không bao giờ có thể tìm thấy sự ngọt ngào của nó nếu anh em không như họ đã làm với Của lễ mở nó và cắt nó thành từng mảnh, đặt mỗi phần một mình theo phương pháp, anh em không thể thấy sự xuất sắc bên trong của nó: Dân sự của Đức Chúa Trời không thuộc về thế gian này, họ ở trong nó nhưng không thuộc về nó, Họ là ἅγιοι và ἡγιασμένοι, Được thánh hóa và tách ra khỏi công dụng chung của thế gian, như trong Sư phạm của người Do Thái, Bình và Áo, và Người được tách ra chỉ cho một công dụng thánh; Từ đó họ được so sánh với các Ngôi sao chiếu sáng trong một đêm tối, như vậy họ ở trong một Thế hệ cong quẹo, Phi-líp 2:15. Như các Ngôi sao không được cấu tạo từ chất liệu thuộc mặt trăng, cũng không có khả năng về những thay đổi hủy diệt như vậy, như những điều thuộc mặt trăng và vật chất, Thì con cái của Đức Chúa Trời cũng nên như vậy. Nay có hai Nền tảng và Lý do chính, hay Nguồn mà từ đó dân sự của Đức Chúa Trời nên thường xuyên phản ánh về điều này, Rằng họ không thuộc về thế gian. Và một là Chỉ dạy cho bổn phận, Cái kia là An ủi và Yên ủi. Sự Suy ngẫm đúng đắn về điều này sẽ chỉ dạy một cách phong phú cho bổn phận trong những chi tiết này. Thứ nhất, Nó sẽ làm cho chúng ta có tâm trí thuộc trời, và lấy đi tính thuộc đất chiếm ưu thế đó trong chúng ta làm cho chúng ta nghiêng xuống; Hòn đá không tự nhiên rơi xuống đất hơn Linh hồn của chúng ta cho đến khi được tái sinh di chuyển đến những điều thuộc đất; Nay Sứ đồ lập luận với Dân sự của Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:1,2,3. Nếu anh em đã được sống lại với Đấng Christ, hãy tìm kiếm những điều ở trên, và đặt tình cảm của anh em trên chúng: Ôi đây là một vấn đề lớn, khi không chỉ tâm trí và lưỡi của chúng ta mà tình cảm của chúng ta được đặt trên những điều ở trên; Tình cảm giống như cánh cho chim, như lửa giữa các Nguyên tố, nó đồng hóa và biến mọi điều thành lửa; Như vậy nơi tín đồ một cách đầy tình cảm nhớ người ấy không thuộc về thế gian, người ấy kêu lên như Cô gái sẵn sàng bị cưỡng hiếp dưới mọi ý nghĩ quá mức và thế gian, Anh em đến áp đảo tôi để làm gì? Người ấy chạy trốn như Giô-sép khỏi Bà chủ của người ấy, làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Sứ đồ nói nhân Danh mọi Tín đồ, Phi-líp 3:20. Sự giao tiếp của chúng ta ở trên Thiên đàng; Như vậy như Mặt trời trên Thiên đàng mặc dù các Tia của nó chiếu trên Đống phân và Cống rãnh ồn ào, nhưng nó không bị ô uế; Thì người tin kính mặc dù họ sống trong một thế gian ồn ào, tội lỗi, và độc ác, nhưng họ không bị vấy bẩn bởi nó vì Sự giao tiếp của họ ở trên Thiên đàng, và như Con chim chừng nào nó bay cao nó ra khỏi mọi nguy hiểm từ bẫy và lưới của Người bắt chim: Như vậy Con cái của Đức Chúa Trời chừng nào ý nghĩ và tình cảm của người ấy được giữ ở trên, và ra khỏi tầm với, chúng không nhận sự ô uế từ những điều này ở dưới; Ôi, vậy hãy để Tín đồ nhớ người ấy không thuộc về thế gian này, và điều này sẽ làm viêm người ấy, nó sẽ là một Cỗ xe lửa để mang người ấy lên Thiên đàng: Nhưng vì có tâm trí thuộc trời là một điều chung chung, và những điều cụ thể thông báo và ảnh hưởng nhất, Singularia sunt, quae pungunt. Chúng ta hãy phân nhánh nó ra thành những chi tiết, và bày tỏ cho anh em người tin kính, nhớ người ấy không thuộc về thế gian bày tỏ Sự giao tiếp thuộc trời của người ấy ở đâu, và điều đó tuôn chảy chính nó vào những dòng này. Thứ nhất, Người ấy giết chết và điều độ lòng và tình cảm của mình ngay cả với những điều hợp pháp, 1 Cô-rinh-tô 7. Thời gian ngắn, Những người cưới phải như thể họ không cưới; Ân điển thay đổi khẩu vị của Bản tính, vì vậy như Bạt-xi-lai già họ không lấy sự vui thích đó mà một thời họ đã có trong những sự an ủi của thế gian; Bản tính hài lòng với ít điều, nhưng Ân điển với một điều cần thiết là chính Đức Chúa Trời; Vậy nếu lòng anh em giống như nước tràn qua bờ, và như vậy bị làm đục, hãy dừng chính mình, và nhớ anh em không thuộc về thế gian này, và vì vậy anh em không dám yêu thương quá mức hay khao khát quá mức, hay đi quá giới hạn của anh em; Anh em thật có những sự thương xót này nhưng như thể anh em không có chúng; Thật đây là một sự khám phá tuyệt vời của một lòng thuộc trời, khi Cây thường xuân này không bám vào anh em đến nỗi tiêu hao anh em; Khi anh em có thể ăn, uống, và hưởng thụ mọi Sự an ủi thuộc đất và thế gian, nhưng anh em không làm rối loạn và gây bệnh cho linh hồn mình. Thứ hai, Một Lòng Thuộc trời ở trong những điều thế gian này, khi chúng được làm chỉ là thứ yếu và ít chính hơn; Chúng là các Ngôi sao không phải Mặt trời; Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta làm thành một phẩm chất nền tảng cho mọi Môn đồ; Người nào yêu Cha hay Mẹ hơn Ta không xứng đáng với Ta, Ma-thi-ơ 10:37. Người tin kính vì vậy có Đấng Christ nằm gần nhất với lòng người ấy, Không điều gì được ở trên Ngài, ngang bằng với Ngài, như Đa-vít thường diễn đạt tính chiếm ưu thế này, Con có ai trên Thiên đàng ngoài Ngài? Và Linh hồn con tan vỡ vì sự khao khát nó có đối với Ngài mọi lúc; Và Đức Chúa Trời là Phần của ông; Ánh sáng của Mặt Ngài tốt hơn Sự sống, và mọi Sự an ủi Thuộc đất: Vậy nếu anh em nhớ anh em không thuộc về thế gian này, Những điều thuộc đất sẽ chỉ được thừa nhận vào Sân của Đền thờ, không vào lòng anh em là Nơi Thánh của các nơi thánh; Chúng được giữ ở dưới chân Đồi không được phép lên Núi; Không có người nào nếu không thật được tái sinh, mặc dù lớn trong những phần và cách diễn đạt Tôn giáo đến đâu, ban cho Đấng Christ phần tốt hơn của Linh hồn người ấy; Ban cho Ngài Sự ưu việt; Như trong các Của lễ ngày xưa, mọi mỡ phải được đốt cho Đức Chúa Trời; Ôi, vậy hãy tự đánh thức mình trong vấn đề này, nếu anh em không thuộc về thế gian thì Đức Chúa Trời và Đấng Christ ở trong phòng cao nhất của lòng anh em, Chúng lớn hơn đối với anh em hơn mười ngàn Tạo vật; Nói, anh em không phải là một người phàm tục, không phải là một người độc ác, là một vấn đề nghèo nàn và nhỏ; Nhưng anh em có phải là một người mà Đấng Christ lớn hơn Giàu có, hơn vinh dự, và mọi Sự lớn lao không? Thứ ba, Người nhớ mình không thuộc về thế gian không dám phạm tội chống lại Đức Chúa Trời để đạt được những lợi ích lớn nhất ở đây bên dưới; Điều này tất phải dẫn đến từ điều trước, Vì nếu một lần người ấy thuộc trời đến nỗi yêu thương Đức Chúa Trời và Đấng Christ tốt hơn mọi điều, lúc đó người ấy sẽ không làm điều gì mà người ấy có thể mất chúng: Người ấy sẽ không ngu dại đến nỗi lấy Bụi bẩn, và mất Vàng: Từ đó những Người nghe đó đã có Những lo lắng của thế gian bóp nghẹt Hạt giống tốt, và những Kẻ bội đạo đó đã sa ngã trong Sự bắt bớ, mọi người này đã phục vụ Mammon, và không phải Đức Chúa Trời, vì khi đến điều này, ở đây là một đề nghị và lựa chọn, hoặc tôi phải mất Đức Chúa Trời hay lợi ích thế gian này: Nếu anh em sẽ lấy thế gian hiện tại và rời khỏi Đấng Christ, điều này không thể đứng với một lòng Thuộc trời: Tôi không nói về một số đoạn cụ thể, vì Xác thịt đôi khi vượt qua Thánh Linh, mà về một quá trình thường lệ và liên tục; Vì vậy đó là một sự khám phá đầy đủ rằng Môi-se không thuộc về thế gian, khi ông chọn Những sỉ nhục của Đấng Christ hơn mọi Kho báu của Ai Cập: Điều này một lòng thuộc đất sẽ không bao giờ làm. Thứ tư, Người nhớ mình không thuộc về thế gian, không khao khát, cũng không vui mừng trong những điều thế gian xa hơn qua đó người ấy được làm cho phục vụ Đức Chúa Trời hơn và là công cụ cho vinh hiển của Ngài; Mọi điều thuộc đất này chúng là Ta-lâng, và chúng ta được gọi là Quản gia, Nay Quản gia không nhìn tiền và Tiền thuê người ấy nhận như của người ấy, người ấy không vui mừng trong chúng như của chính mình, Người ấy phải cải thiện mọi điều tốt nhất cho công dụng của Chủ mình; Như vậy Cơ Đốc nhân thuộc trời làm, Sức khỏe này, Đời sống này, Những phần này, Những sự an ủi này chúng không phải của tôi, Tôi chỉ là một Quản gia, Tôi phải khai trình tôi đã cải thiện chúng như thế nào; Đây là một sự khám phá đáng chú ý về tính thuộc trời của anh em, khi anh em bị ảnh hưởng như vậy. Thứ năm, Người Xem xét mình không thuộc về thế gian này, Tính có tâm trí thuộc trời của người ấy được khám phá, ở chỗ mặc dù người ấy ở giữa mọi công việc này, nhưng người ấy lao động để giữ lòng mình thánh khiết và nhiệt thành; Cửa hàng của người ấy không làm chết lòng người ấy, công việc thế gian của người ấy không làm cùn Cạnh của Tâm linh người ấy, nhưng người ấy có thể vui thích trong Đức Chúa Trời, gọi Ngài là Cha, nhiệt thành và hiệu quả trong Bổn phận: Không phải người Thuộc trời nhất hiện hữu không tìm thấy và than phiền về nhiều sự chết và sự đần độn: Chúng có thể bị ảnh hưởng bởi những điều thế gian nhưng không bởi những điều Thuộc trời, chỉ chúng nhạy cảm và than phiền về lòng chết này; Rằng như chúng than khóc về một Người bạn đã chết, một Đứa trẻ đã chết, thì chúng cũng than khóc về một lòng đã chết, chỉ ở đây chúng tranh đấu và lao động, để không điều thế gian nào có thể làm giảm Tình cảm của chúng đối với Đức Chúa Trời chút nào, Để chúng có thể kêu lên, và nói, Ôi Chúa, con vui mừng biết bao được hưởng thụ Ngài, nhưng thế gian này sẽ không để con; Thật những tranh đấu và chống cự này của thế gian rất nhiều cho thấy lòng thuộc linh và thuộc trời của anh em. Thứ sáu, Lòng Thuộc trời sẽ không luôn ở trong phần xung đột của Ân điển, mà trong phần chiến thắng là công việc thuộc trời hơn, vì như một Ngôi sao khác với một ngôi sao khác, Thì một phần của Công việc Thuộc trời xuất sắc hơn phần khác; Vật lộn với Dục vọng, chiến đấu với tội lỗi, đây là Công việc Thuộc trời; Nhưng hưởng thụ Đức Chúa Trời, vui mừng với sự vui mừng không thể nói được, và đầy Vinh hiển, điều này Thuộc trời hơn: Nay người Y-sơ-ra-ên không khao khát việc hủy diệt người Ca-na-an như vậy, để họ có thể tự làm mới mình với Sữa và Mật của Đất; Như Dân sự của Đức Chúa Trời rên siết được ở trên một lòng thuộc đất, một lòng kiêu ngạo, một lòng dục vọng, để họ có thể hưởng thụ sự ngọt ngào của ân điển. Thứ bảy, Lòng Thuộc trời xem xét nó không thuộc về thế gian này vì vậy khao khát và thúc đẩy Sự đến của Đấng Christ; Chúng ta hằng ngày phải cầu nguyện để Vương quốc của Đấng Christ có thể đến, và người tin kính được mô tả bởi Sự mong đợi này, Hê-bơ-rơ 2:29. Họ trông đợi, và thúc đẩy Sự đến của Đấng Christ; 2 Phi-e-rơ 3:12. Hội Thánh kêu, Hãy đến Chúa Giê-xu, Hãy đến nhanh; Bà cầu nguyện một cách tha thiết, như thể bà không thể chờ cho đến khi Ngài đến? Rằng như Vợ của Si-sê-ra đứng nhìn ra Cửa sổ mong đợi Chúa của bà Đến trong Chiến thắng, Như vậy người tin kính làm, và vì vậy họ phải ngẩng Đầu lên, Ma-thi-ơ 24. Lúc đó Mùa đông của họ qua, và Mùa hè của họ đến, Lúc đó sẽ không còn tội lỗi, không còn lo lắng, không còn trở ngại hay phiền toái, anh em sẽ từ biệt mọi điều này. Cuối cùng, Người không thuộc về thế gian vui thích trong những điều như vậy hoặc sinh ra hay gia tăng Đời sống thuộc linh và Thuộc trời; Nay mọi thánh lễ thánh khiết của Đức Chúa Trời được chỉ định cho mục đích này, Cầu nguyện, Giảng Lời, các Hội họp trang trọng, hội nghị thánh khiết, mọi điều này giống như Gỗ để giữ Lửa luôn cháy; Anh em có thể thấy những Cách diễn đạt Đa-vít dùng về các thánh lễ, Lời ngọt ngào hơn mật ong và tảng mật ong: Trong Sự lưu đày của ông không điều thuộc đất nào làm phiền ông nhiều như bị hạn chế và giữ khỏi sự thờ phượng trang trọng và thiêng liêng của Đức Chúa Trời; Lòng đó tất phải trở nên lạnh và chết, không thường được làm sống bởi những điều này, nó sẽ nhanh chóng giống như một Đồng vắng cằn cỗi, nếu những Đám mây này không nhỏ giọt trên nó; Cùng một Lời đã sinh ra anh em cho một Đời sống thuộc linh, phải gia tăng và tiếp tục anh em trong đó. Ở điều chung thứ hai, Thật tốt để tự nhắc nhở chúng ta thường xuyên rằng chúng ta không thuộc về thế gian qua đó thúc ép chính mình đến một Sự không conform và Không tuân theo nó, Rô-ma 12. Đừng làm theo thế gian mà hãy biến hóa trong tâm trí anh em; Chúng ta không yêu thương hay vui thích trong điều thế gian ác làm, Chúng ta không làm như chúng làm; Mặc dù nó là phần lớn hơn, và mặc dù một đám đông đi đường đó, vâng, mặc dù mọi thế gian đi trong một đường ác, và mặc dù chỉ một người nhưng anh em sẽ không đồng hóa với nó; Và thật chúng ta nên thúc ép điều này lên chính mình, bao nhiêu lần chúng ta sẵn sàng nói với người đó về Thánh lễ, Eamus ad communem errorem, Chúng ta hãy đi đến Sai lầm chung, Ai sẽ bơi ngược dòng? Ai giống như Sông Alpheus đó mặc dù nó đổ chính nó vào Biển, nhưng giữ sự ngọt ngào của chính nó, và không bị nhiễm bởi vị mặn của nước đó? Ôi, một Lời chứng an ủi nào về ân điển là, là một người như vậy mà thế gian cả bởi những lời tâng bốc hay những cái cau mày của nó không thể đưa anh em ra khỏi một con đường tốt. Thứ ba, Việc thường xuyên suy ngẫm về điều này, rằng chúng ta không thuộc về thế gian sẽ làm cho chúng ta yêu thương và khen ngợi Ân điển của Đức Chúa Trời một cách đáng ngưỡng mộ: Vì lòng ai sẽ không chuyển động trong người ấy khi người ấy sẽ xem xét bao nhiêu ngàn người của thế gian sống và chết trong tính khí thế gian đó, nhưng Đức Chúa Trời đã tách tôi ra khỏi nó? Vâng, bao nhiêu người quen của anh em, của Họ hàng của anh em, của Bạn bè gần của anh em, vẫn thuộc về thế gian, và anh em thì không? Vì vậy kiến thức thực nghiệm về điều này sẽ lấp đầy lòng và miệng anh em với sự vui mừng và lời ca ngợi; Đức Chúa Trời đã trong điều này làm cho anh em nhiều hơn, hơn nếu Ngài đã ban cho anh em toàn thể thế gian. Thứ tư, Việc biết và nghĩ điều này rằng họ không thuộc về thế gian sẽ làm cho họ hài lòng và kiên nhẫn dưới những hoạn nạn và phiền toái họ gặp trong thế gian; Vì thấy họ không thuộc về thế gian họ không quan tâm nó như thế nào với họ; Hạnh phúc và khốn khổ của họ không bị ràng buộc trong Vòng này; Họ là Khách lạ và Người lạ, và không lạ gì nếu những người như vậy không quan tâm những tiện nghi họ tìm thấy trên đường; Nếu họ đến một Quán trọ không được trang bị họ sẽ xoay xở, họ sẽ nói, nó chỉ cho một đêm, và như vậy nếu chúng ta không thuộc về thế gian, mặc dù Đức Chúa Trời đặt sự sửa phạt này lên chúng ta, mặc dù Ngài dấy lên phiền toái đó chống lại chúng ta, nhưng nó chỉ là một đêm, họ không thuộc về Đất nước này, và vì vậy không thể bị hủy hoại ở đây. Ở điều thứ 2, Việc thường xuyên phản ánh về điều này, rằng chúng ta không thuộc về thế gian, sẽ mang lại nhiều sự an ủi: Vì, 1. Bởi điều này Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc đặc biệt hơn cho chúng ta, và ban sự bảo vệ mạnh mẽ hơn cho chúng ta, Chúng ta không thuộc về thế gian, Vì vậy dưới mọi điều sai trái, phiền toái, và tổn thương của thế gian, chúng ta phải nhìn lên Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời yêu thương chính Danh Ngài, Ngài sẽ làm tốt cho những người phục vụ mọi người của Ngài. 2. Ở đây là Sự an ủi, Vì họ có phẩm chất phù hợp của những người nằm dưới Lời cầu nguyện của Đấng Christ; Anh em thấy điều làm cho Đấng Christ tha thiết giới thiệu họ với Cha của Ngài như vậy, là vì họ không thuộc về thế gian, Lời cầu nguyện tha thiết hiệu quả của một người công chính có hiệu lực nhiều, lời cầu nguyện của Đấng Christ sẽ có hiệu lực hơn bao nhiêu? 3. Ở đây là Sự an ủi, Rằng vì chúng ta không thuộc về thế gian, vì vậy Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ đưa chúng ta ra khỏi nó đến vinh hiển Đời đời; Người tin kính thuộc về thiên đàng, và thiên đàng là nơi thích hợp của họ; Rằng như có nói về thân thể chúng ta, Bụi ngươi là, và ngươi sẽ trở về bụi, Thì, ngươi thuộc về thiên đàng, và ngươi sẽ trở về thiên đàng. Áp dụng 1. Về Sự khuyên bảo cho Con cái của Đức Chúa Trời. Anh em không thuộc về thế gian thì hãy ở trên điều này, cải thiện điều này, đừng làm cho chính mình giống như một người thế gian, Chúng có kiêu ngạo, đam mê, thuộc đất, ghen tị không? Anh em hãy ghê tởm là như vậy, Một người như tôi sẽ làm cho chính mình giống như những kẻ thấp hèn của Đất sao? Cũng đừng nản lòng, vì thế gian chửi rủa, giận dữ, và bước đi trái ngược với anh em, Ngôi sao sẽ rời khỏi vinh hiển của nó và đến thành một cục Đất sao? Hãy nói với Cây ô-liu và Cây vả, Tôi sẽ rời khỏi sự béo bở của tôi, và trở thành một cây gai hay một cây chà chuôm sao? Đó là sự ghen tị và ác ý của thế gian đặt chống lại anh em, những con mắt đau như vậy không thể chịu bất kỳ ánh sáng chói lọi nào. Áp dụng 2. Về Sự cảnh báo cho những người độc ác đó thuộc về thế gian, đừng nghĩ lạ nếu có một số người không dám chạy vào cùng sự quá mức của Sự phóng túng với chúng; Đừng than phiền về sự cứng nhắc và đặc biệt của họ, rằng họ không có sự tương giao tốt với chúng, và như vậy không phù hợp để sống trong thế gian; Làm sao hai người có thể bước đi cùng nhau trừ khi chúng đồng ý? Trừ khi có cùng bản tính, cùng nguyên lý, đừng bao giờ nghĩ có thể có cùng lòng, vâng, anh em bởi chúng hãy được cảnh báo và thúc đẩy ra khỏi thế gian này bởi một sự thay đổi thuộc trời trên anh em; Không ở lại trong Sô-đôm này, trong Ba-by-lôn này.

BÀI GIẢNG 89. Về sự tăng trưởng trong Ân Điển, chỉ ra điều đó, và bằng bao nhiêu cách, một người Tin Kính có thể được làm nên thánh hơn. BÀI GIẢNG 89. Về sự tăng trưởng trong Ân Điển, chỉ ra điều đó, và bằng bao nhiêu cách, một người Tin Kính có thể được làm nên thánh hơn. Hãy làm cho họ nên thánh qua Lẽ Thật của Cha, Lời Cha là Lẽ Thật. Giăng 17:17. Cho đến nay Đấng Cứu Thế chúng ta đã cầu nguyện cho sự bảo tồn Các Môn Đồ của Ngài trong thế gian này khỏi điều ác của nó; Nay chúng ta tiến đến phần chung chính thứ hai của Lời Cầu Nguyện của Ngài, là Sự Nên Thánh của họ. Đến nỗi trong câu này chúng ta phải lưu ý Chính Vấn Đề được cầu nguyện cho, Hãy làm nên thánh. 2. Đối Tượng, Họ. 3. Nguyên nhân công cụ, Qua lẽ thật của Cha. 4. Sự Mô Tả hay Sự Giải Thích về điều này, Lời Cha là Lẽ Thật. Chúng ta sẽ nối Vấn Đề được cầu nguyện cho, và Đối Tượng lại với nhau, Hãy làm cho họ nên thánh. Từ làm nên thánh có một ý nghĩa rộng trong Kinh Thánh; nhưng cho mục đích của chúng ta, ở đây có hai ý nghĩa chính, Thứ nhất, Làm nên thánh thường là thánh hiến và biệt riêng cho một cách dùng thánh; và như vậy nhiều người giải thích nó, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta bởi lời cầu nguyện này giao họ cho Đức Chúa Trời trong công lao mục sư của mình; Rằng như Các Thầy Tế Lễ thời xưa được làm nên thánh bằng nhiều Nghi Lễ bên ngoài, thì cũng vậy Các Môn Đồ theo một cách thuộc linh bởi Đấng Christ vào lúc này; và điều này dường như có khả năng bởi câu tiếp theo, Như Cha đã sai Con vào thế gian, thì cũng vậy Con cũng đã sai họ vào thế gian. Vậy thì đây là một phần của ý nghĩa, nhưng tôi sẽ quy việc xét khái niệm ấy cho câu tiếp theo. Cách dùng chung và thường xuyên thứ hai của từ, là làm cho thánh bên trong, bằng cách đổi mới mọi phần và khả năng của linh hồn, để bước đi theo một cách thánh; và theo nghĩa này nó một phần được hiểu ở đây, vì Lời của Đức Chúa Trời là nguyên nhân công cụ của nó. Và nếu các ngươi hỏi, Làm sao Đấng Christ có thể cầu nguyện cho sự nên thánh của Các Môn Đồ của Ngài, là những người đã được làm nên thánh rồi? Đối với điều này Câu Trả Lời dễ dàng, Rằng Ngài cầu nguyện cho sự tiếp tục của, và sự tăng thêm trong sự nên thánh, Rằng họ có thể tăng thêm càng hơn nữa trong sự thánh khiết; vì không người nào đã đến xa đến nỗi, người ấy không thể đi xa hơn, người ấy chưa ở mức tột cùng của sự thánh khiết. Từ đó chúng ta thấy Kinh Thánh nói về, hay giả sử những người đã tin kính rồi, nhưng vẫn khuyên và ra lệnh Sự Nên Thánh nữa, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời làm cho các ngươi nên thánh hoàn toàn, và bảo tồn toàn bộ tâm linh, linh hồn và thân thể của các ngươi không chỗ trách được. Ở đây những người đã được làm nên thánh rồi, nhưng vẫn được cầu nguyện cho, để có một cấp độ thêm nữa, và sự đâm rễ sâu hơn của Sự Nên Thánh. Thì cũng vậy, Ê-phê-sô 4:23,24. Ở đó ông viết cho những người đã được cải hóa rồi, Rằng họ được đổi mới trong tâm linh của tâm trí mình, và rằng họ mặc lấy người mới; vâng cho Các Môn Đồ này Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Ma-thi-ơ 18:3. Trừ khi các ngươi được cải hóa, v.v. Bởi điều này các ngươi thấy, Rằng ngay cả những người được làm nên thánh hay được cải hóa, có thể được làm nên thánh hơn, và được cải hóa gần hơn với Đức Chúa Trời: Vì tuy đúng là, Rằng nếu Sự Nên Thánh được hiểu nghiêm ngặt là cùng với Sự Tái Sinh, thì đó là sự truyền vào một sự sống siêu nhiên cùng một lúc: Đến nỗi như một người chỉ được sinh một lần cách tự nhiên, thì cũng vậy chúng ta có thể nói, người ấy chỉ được tái sinh và làm nên thánh một lần; nhưng hiểu nó rộng hơn là việc cải thiện và tăng thêm ân điển được đặt vào chúng ta như vậy; rồi chúng ta phải được cải hóa hơn, và được làm nên thánh hơn hằng ngày; và trong phương diện này, Sự Nên Thánh được nói là khác với Sự Xưng Công Chính, vì điều trước thừa nhận những cấp độ, và là nhiều hay ít, nhưng Sự Xưng Công Chính thì không như vậy. Quan Sát. Rằng trong khi Các Môn Đồ, tuy đã được làm nên thánh và làm thánh rồi, nhưng vẫn được cầu nguyện cho, rằng họ có thể được làm nên thánh hơn. Chúng ta có thể thu thập, Rằng những người thánh nhất đang có, vẫn phải thánh hơn. Việc từng được kêu gọi hay được cải hóa một lần là chưa đủ, nhưng chúng ta phải tăng trưởng trong ân điển. Như việc một đứa trẻ được sinh ra là chưa đủ, nhưng nó phải lớn lên thành một người. Như vậy, Khải Huyền 22:11. Người thánh (ἁγιασθήτω) hãy để người ấy cứ thánh thêm nữa; và, 1 Cô-rinh-tô 7:1. Làm trọn sự thánh khiết. Đây là một điểm rất cần thiết, vì Đấng Cứu Thế chúng ta Giăng 15, nói, Ngài chọn chúng ta, để chúng ta có thể sinh nhiều trái hơn: Ngươi có tăng thêm trong đức tin của mình, trong tâm trí hướng về trời của mình, trong sự sốt sắng của mình không? Ngươi có thể tạ ơn Đức Chúa Trời, khi ngươi thấy sức khỏe và sức mạnh thân thể của mình tốt hơn, khi ngươi thấy tài sản của mình tăng thêm, và tại sao vậy ngươi lại không khao khát hơn, và vui mừng thấy lòng mình tốt hơn, thấy linh hồn mình được làm nên thánh hơn? Và quả thật về những điều trước, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Ai trong các ngươi bằng cách lo lắng có thể thêm một cubit vào tầm vóc của mình? Nhưng ở đây bằng những lời cầu nguyện sốt sắng và hằng có, chúng ta có thể thêm nhiều cubit. Nhưng để mở Giáo Lý này, Hãy để chúng ta xét, Bằng bao nhiêu cách một người tin kính có thể được làm nên thánh hơn, và điều đó được thấy trong vài chi tiết. Thứ nhất, Người ấy có thể được làm nên thánh hơn cách cường độ, bằng cách thêm càng nhiều cấp độ vào ân điển người ấy đã nhận được. Tình Yêu Thương của chúng ta, Đức Tin của chúng ta, Sự Kiên Nhẫn của chúng ta, ngay cả mọi Ân Điển của chúng ta đều có khả năng tăng thêm. Đối với chúng ta không như vậy; như với Đấng Christ, là Đấng nhận Thánh Linh không theo mức độ; đến nỗi Đấng Christ không thể thánh hơn Ngài đã là; Ngài không thể làm bất kỳ điều gì vâng lời Đức Chúa Trời hơn, hơn Ngài đã làm, cũng không yêu Đức Chúa Trời hơn Ngài đã yêu; nhưng chúng ta hết thảy có thể kêu lên như người ấy, Chúa ôi, con tin, xin giúp sự không tin của con; Chúa ôi, con yêu, xin giúp sự thiếu tình yêu của con: Vì vậy Gia-cơ 1:4, chúng ta được khuyên hãy để sự kiên nhẫn có công việc trọn vẹn của nàng; Cũng như Apelles trên mọi Bức Tranh của mình sẽ viết Faciebat non fecit, vì ông vẫn sẽ làm trọn nó; thì cũng vậy đối với chúng ta về mọi ân điển của mình. Từ đó có những lời khuyên hằng ngày ấy, Hãy tăng trưởng trong Ân Điển: Ngay cả một Phao-lô, ngay cả Những Người Khổng Lồ cao nhất cũng phải tăng trưởng trong Ân Điển. Phao-lô nói, Ông chỉ biết một phần, 1 Cô-rinh-tô 13, và rồi ông chỉ có thể yêu một phần, và tin một phần: Ôi vậy thì, đây là điều rất hệ trọng, để nghĩ rằng những ân điển tốt nhất của ngươi vẫn có thể được làm tốt hơn nhiều! Ân Điển của ngươi không là gì so với của Phao-lô, và của Phao-lô không là gì so với Luật Pháp, hay Quy Tắc, Vậy hãy nhìn vào nó, và khao khát tăng trưởng trong Ân Điển, như ngươi từng khao khát vào trạng thái Ân Điển. Thứ hai, Chúng ta có thể được làm nên thánh hơn cách mở rộng, xét về Những Đối Tượng mà Những Ân Điển của chúng ta phải được thực hành về chúng, và xét về Những Quan Hệ của chúng ta. 1. Có một sự mở rộng xét về Những Đối Tượng Ân Điển của chúng ta. Như chúng ta buộc phải làm tốt hơn chúng ta làm; thì cũng vậy làm nhiều hơn chúng ta làm. Có người tin kính nào, có thể nói, người ấy đã làm mọi vật Đức Chúa Trời đòi hỏi? Ngươi há không có tội về nhiều sự bỏ qua bổn phận sao? Ngươi đã không quở trách, than khóc, cầu nguyện cho những người khác; Ngươi đã không làm điều tốt thuộc linh và tạm thời ấy ngươi phải làm. Phao-lô đã bào chữa cho người Phi-líp rằng họ sẽ làm điều tốt, nhưng họ thiếu một cơ hội, Phi-líp 4:16. Nhưng có bao nhiêu lần chúng ta có một cơ hội, và chúng ta thiếu những tấm lòng? Giăng có thể viết cho Gai-út sùng đạo ấy là Chủ Nhà của mình, 3 Giăng câu 2, để ước rằng thân thể ông có thể khỏe mạnh, ngay cả như linh hồn ông thịnh vượng. Thật là một lời khen vinh hiển biết bao! Nó tốt hơn với linh hồn ông, hơn người bên ngoài của ông. Nay chúng ta không thể nói như vậy về chính mình, vì chúng ta không siêng năng và cần cù để làm nhiều hơn chúng ta làm. Chắc chắn, mọi người tin kính có thể ngạc nhiên, khi người ấy sẽ xét, Những Điều Răn của Đức Chúa Trời rộng như thế nào, và lòng người ấy hẹp như thế nào trong việc làm nhiều hơn ngươi đã làm. 2. Ngươi có thể được làm nên thánh cách mở rộng, bằng Những Quan Hệ ngươi đảm nhận, khi được làm thành một Người Chồng, một Người Vợ, một Mục Sư, một Quan Chức, ở đây sự thánh khiết của ngươi phải mở rộng xa hơn, Đức Chúa Trời đòi hỏi nhiều hơn ở ngươi, và sự tin kính ấy đã phục vụ ngươi trước đây, sẽ không phục vụ bây giờ. Trong khi Các Sứ Đồ là những người tư nhân, họ không cần Sự Nên Thánh ấy họ phải có như Các Sứ Đồ. Từ đó chúng ta thấy Sứ Đồ siêng năng trong Các Thư Tín của mình, thông tin cho Những Người Chồng, Những Người Vợ, Con Cái và Những Tôi Tớ về điều họ phải làm: Và chắc chắn, ân điển của Những Quan Hệ của chúng ta là một bằng chứng tuyệt vời về sự thánh khiết của chúng ta trong phần chính: Nếu Người Ngoại có thể nói, Người ấy không phải là Bonus vir, là người không phải là Bonus civis, không phải là một người tốt, là người không phải là một Công Dân tốt: Thì cũng vậy chúng ta có thể nói, Người ấy không phải là một Cơ Đốc Nhân tốt, là người không phải là một Mục Sư tốt, một Quan Chức tốt, một Người Chồng tốt, một Tôi Tớ tốt. Sứ Đồ bảo Archippus làm trọn Chức Vụ của mình: Và cũng vậy Các Mục Sư được khuyên hãy nhìn vào bầy mà Đức Chúa Trời đã đặt họ trên nó. Ôi vậy hãy xem, nếu ngươi há không thể được làm nên thánh rất nhiều trong Những Quan Hệ của mình, nếu chúng há không thể được làm đầy bằng nhiều Sự Khôn Ngoan, Sự Kiên Nhẫn và tính gương mẫu của Cuộc Trò Chuyện hơn! Alexander đã khóc, vì không còn Thế Gian nữa, ông thiếu công việc. Nhưng chắc chắn, ngươi có nhiều hơn ngươi có thể chuyển đến bao giờ: Mọi Quan Hệ đòi hỏi một ân điển mới, hay một sự thực hành mới của ân điển: Đến nỗi ở đây không có thời gian cho ngươi ngồi xuống, hay ở yên, như thể mọi kẻ thù của ngươi đã bị chinh phục. Thứ ba, Chúng ta có thể được làm nên thánh hơn trong việc đâm rễ sâu hơn của Ân Điển trong lòng chúng ta. Đó là một Tranh Luận Triết Học, Liệu những tai nạn có được tăng cường bằng cách thêm những cấp độ, hay một sự đâm rễ sâu hơn của chúng trong đối tượng? Chúng ta có thể kết luận, Rằng ân điển trong lòng được cải thiện theo cả hai cách, và vì việc đâm rễ của nó trong linh hồn: Đây là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi tín đồ tạm thời trong phương diện này cũng như những phương diện khác, chủ yếu khác với tín đồ chân thật. Tuy họ có một số rễ, nhưng họ không có đủ rễ, và người xây dựng không khôn ngoan đã không đào đủ sâu; vì điều này vậy Sứ Đồ cầu nguyện, ngay cả liên quan đến những người đã đâm rễ trong Đấng Christ rồi, rằng họ có thể đâm rễ hơn, Cô-lô-se 2:7. Đâm rễ và được xây dựng trong Ngài. Và với mục đích này là mọi Lời Khuyên ấy về việc đứng vững và không lay chuyển, về việc được làm mạnh, được thiết lập, được ổn định, 1 Phi-e-rơ 5:10, như ở đó Sứ Đồ cầu nguyện cách đáng chú ý. Không người nào đã đặt một nền tảng chắc chắn như vậy, nhưng người ấy có thể làm cho nó chắc chắn hơn: Không người nào được thiết lập như vậy, nhưng người ấy có thể được thiết lập hơn: Đó há không phải là một điều khủng khiếp khi thấy sự sa ngã của nhiều Cây Bá Hương ở Li-ban, của nhiều Ngôi Sao từ Trời sao? Và tại sao tất cả điều này? Họ không bao giờ được thiết lập đủ sâu, họ không bao giờ đâm rễ xuống hơn; giống như những người xây dựng không khôn ngoan, họ chú ý làm một phòng trên vinh hiển, và những cầu thang trong nhà, nhưng không quan tâm đến nền tảng; và chắc chắn, tuy con của Đức Chúa Trời, ngay cả thuộc dạng thấp nhất, đâm rễ xa đến nỗi, người ấy sẽ không bao giờ sa ngã, nhưng sự thiết lập và sự đứng vững này của người ấy, không phải bằng quyền năng và sức mạnh của chính mình, đó là Đức Chúa Trời giữ người ấy, nó cũng không được tiếp tục, ngoài trong việc thực hành hằng ngày hằng có những phương tiện thánh: Ôi vậy thì mỗi ngày hãy nỗ lực hướng đến điều này, Chúa ôi, ân điển không đâm rễ trong con đủ, nó quá bề mặt! Ôi ước gì con có thể nói, Con không còn sống nữa, nhưng Đấng Christ trong con! Ôi ước gì nó giống như men lan tỏa quyền năng của nó trên con, Lời Hứa là, Giê-rê-mi 31. Ta sẽ ghi Luật Pháp Ta trong những phần bên trong của ngươi, ở giữa chúng! Đến nỗi ân điển sẽ trở thành thói quen trong ngươi, và chìm sâu, như tội lỗi nguyên thủy từng chìm trong ngươi. Thứ tư, Chúng ta có thể được làm nên thánh hơn cách chủ quan, tức là mọi phần của linh hồn có thể được làm nên thánh cách trọn vẹn hơn mỗi ngày: như trong nơi ấy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Từ đó cho người Ê-phê-sô đã được cải hóa, Sứ Đồ khuyên, như các ngươi đã nghe, cả một sự đổi mới thêm nữa của tâm trí, và của ý muốn và những tình cảm, Ê-phê-sô 4:23,24. Trong tâm trí, Chúng ta có thể được làm nên thánh hơn nhiều như thế nào, có nhiều sự soi sáng hơn, nhiều kiến thức thuộc về trời hơn về Đức Chúa Trời và Đấng Christ? Ngươi phải tăng trưởng trong kiến thức càng hơn nữa; Phao-lô từng giống như một đứa trẻ, nhưng ông trở thành một người; Sứ Đồ, Hê-bơ-rơ 6, quở trách nghiêm khắc những người cứ còn thơ ấu, và không được đưa đến sự trọn vẹn thêm nữa. Đó vừa là một sự xấu hổ vừa là một tội lỗi, rằng ngươi vẫn chưa có nhiều kiến thức hơn, và sự hiểu biết thuộc về trời, bởi Chức Vụ ngươi đã hưởng quá nhiều năm. Lại nữa, tâm trí phải được làm nên thánh hơn bằng một đức tin vững chắc và vững vàng hơn, Sứ Đồ rồi hướng dẫn, Rằng họ phải đứng vững và lành mạnh trong đức tin, không bị quăng lên quăng xuống bởi mọi luồng giáo lý. Sự tăng thêm đức tin của họ có thể cả trong Những Đối Tượng được tin, tuy vì những điều cần thiết cho sự cứu rỗi, kiến thức về chúng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời được hứa cho mọi tín đồ, nhưng ở đó những cấu trúc trên trong Tôn Giáo, mà theo những phương tiện chúng ta hưởng, chúng ta phải tin. Vì vậy Sứ Đồ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:10, chỉ ra lời cầu nguyện tha thiết của mình để đến với người Tê-sa-lô-ni-ca, rằng ông có thể làm trọn điều thiếu trong đức tin của họ; là điều không thể có nghĩa xét về những nền tảng, nhưng những cấu trúc trên; không phải những điều thiết yếu, nhưng những điều thêm vào. Như vậy họ phải tăng trưởng trong giáo lý của việc tin, nhưng rồi trong cách tin, đó là con đường đúng cho tất cả tăng trưởng. Tin chắc chắn hơn, vững chắc hơn, thực hành hơn. Vì vậy tuy những điều căn bản của Tôn Giáo không thể được tăng thêm: Không lẽ thật cần thiết nào cho sự cứu rỗi có thể được bày tỏ, là điều chưa được biết trước, nhưng nó có thể được tin mạnh mẽ và rõ ràng hơn. Và đây là mục đích của mọi Tác Giả, viết chống lại Những Kẻ Dị Giáo thuộc mọi loại, không phải để đem một Tôn Giáo mới vào thế gian, hay Những Điều Khoản Đức Tin mới, nhưng để gây nên một sự đồng thuận rõ ràng và vững chắc hơn cho những điều ấy, mà sự tinh vi của Những Kẻ Dị Giáo đã làm lu mờ. Thêm nữa, Tâm trí của họ phải được làm nên thánh hơn bằng những ý nghĩ thánh, Sự Suy Ngẫm thuộc về trời: Vì có người tin kính nào không nhận thấy những ý nghĩ hư không len lỏi vào linh hồn mình, như Những Con Ếch đã vào Phòng của Pha-ra-ôn, dù người ấy muốn hay không; và còn về một Sự Suy Ngẫm thuộc về trời cố định, đó là một bổn phận không được biết giữa các Cơ Đốc Nhân. Như vậy như tâm trí phải được làm nên thánh hơn, thì cũng vậy chúng ta có thể chỉ ra mọi phần khác của linh hồn và thân thể. Ý muốn của một người phải được cúi xuống hơn, và được làm mạnh mẽ và quyền năng hơn trong những điều của Đức Chúa Trời. Để vượt qua những velleities và những ước muốn không trọn vẹn ấy rất dễ hủy hoại chúng ta, Để đi xa hơn Phao-lô, như chính Phao-lô khao khát vượt qua chính mình, Rô-ma 7. Điều tôi không muốn, điều đó tôi làm. Để không còn điều này nữa, nhưng điều tôi muốn, điều đó tôi làm. Và về Những Tình Cảm, ai không cảm nhận được, chúng cần Sự Nên Thánh thêm nữa như thế nào? Sự giận dữ được làm nên thánh, những khao khát được làm nên thánh, Chúng sẽ đẹp đẽ và an ủi như thế nào? Ai không thấy chúng tràn và đi quá mọi ranh giới, đến nỗi không điều gì có thể sắp xếp chúng trong những giới hạn của mình? Thân Thể cũng vậy, tuy đó là phần thú vật, nhưng Sứ Đồ cầu nguyện cho sự nên thánh của nó, là điều khi ấy được làm, khi nó không còn là công cụ cho tội lỗi nữa; những con mắt, những bàn tay, cái lưỡi có một sự canh giữ thánh trên chúng, và được dùng cho Đức Chúa Trời. Như vậy các ngươi thấy mọi phần của toàn bộ con người thừa nhận Sự Nên Thánh thêm nữa. Một người không thể nhìn qua mọi vật người ấy có và làm, như Đức Chúa Trời đã nhìn vào những công việc của Ngài, và thấy tất cả rất tốt, đến nỗi yên nghỉ trên đó, và không làm việc nữa. Chúng ta có thể thấy mỗi ngày nhiều điều phải làm hơn, và như vậy không bao giờ đến một Sự Yên Nghỉ đầy đủ, cho đến khi chúng ta ở trên Thiên Đàng. Thứ năm, Chúng ta phải được làm nên thánh hơn cách khách quan, tức là, Những đối tượng ấy được bày tỏ trong Kinh Thánh, chúng ta phải dự phần nhiều hơn vào, nhận nhiều sự ngọt ngào và sự đầy đủ hơn từ chúng. Sứ Đồ há không cầu nguyện cho người Ê-phê-sô, là những người ông khẳng định những đặc ân vinh hiển của Phúc Âm? Nhưng, chương 1:17,18,19. Rằng mắt họ có thể được soi sáng để biết quyền năng vượt trội của Đức Chúa Trời là gì cho những người tin. Và lại nữa, Ê-phê-sô 3:17,18,19. Rằng Đấng Christ có thể ở trong lòng các ngươi, rằng các ngươi có thể hiểu chiều rộng, và chiều sâu, và chiều dài của tình yêu Đức Chúa Trời là gì. Và kẻo người ta nghĩ, rằng chúng ta có thể làm điều này đến đầy đủ, ông thêm, Và biết tình yêu của Đức Chúa Trời, vượt quá mọi kiến thức; Vâng, chính những điều vinh hiển của Phúc Âm, ngay cả trong đời này là như vậy, 1 Cô-rinh-tô 2:9. Rằng mắt chưa thấy, cũng chưa vào lòng người để hiểu. Có nhiều trong Đức Chúa Trời, trong Đấng Christ, trong Đức Tin, trong mỗi lẽ thật Kinh Thánh, đến nỗi ngươi có thể biến nó thành mới cho ngươi mỗi ngày. Đấng Christ có thể là một Đấng Christ mới, Thiên Đàng một Thiên Đàng mới; vì mỗi Lẽ Thật thiên thượng giống như một Cung Điện tráng lệ và lộng lẫy nào đó, mà trong đó mỗi phòng cho ngươi một sự kỳ diệu và vui thích mới nào đó; và đây là lý do tại sao Giăng 4. Đấng Christ nói, Người uống nước ấy, là Đấng Christ, sẽ không bao giờ khát nữa: Ôi vậy thì đây là tội lỗi lớn của chúng ta và cũng là sự cản trở của chúng ta, rằng những món ngon như thế ở trong Phúc Âm, và chúng ta không hút chúng ra! Không có lời hứa hay sự an ủi thuộc về trời nào, mà nếu ngươi đi rút ra từ nó, ngươi sẽ thấy nó là một Cái Giếng sâu, không bao giờ có thể rút cạn: Ôi vậy hãy biết, nếu Đấng Christ và những điều thánh không làm say đắm linh hồn ngươi, đó là vì lòng ngươi hẹp! Làm sao một cái bình có miệng hẹp, có thể nhận mọi nước của Biển vào nó?

BÀI GIẢNG 90. Những Điều Trái Ngược Với Sự Tăng Trưởng Trong Ân Điển. Một Lời Khuyên An Ủi Cho Những Người Than Khóc Dưới Cảm Giác Không Tăng Trưởng Của Mình; Với Những Lý Do Về Sự Cần Thiết Của Việc Tăng Trưởng Trong Ân Điển. BÀI GIẢNG 90. Những Điều Trái Ngược Với Sự Tăng Trưởng Trong Ân Điển. Một Lời Khuyên An Ủi Cho Những Người Than Khóc Dưới Cảm Giác Không Tăng Trưởng Của Mình; Với Những Lý Do Về Sự Cần Thiết Của Việc Tăng Trưởng Trong Ân Điển. Hãy làm cho họ nên thánh qua Lẽ Thật của Cha, Lời Cha là Lẽ Thật. Giăng 17:17. Những người đã được làm nên thánh rồi vẫn có thể được làm nên thánh thêm nữa, và điều đó trong vài chi tiết, như các ngươi đã nghe. Còn một số Trường Hợp khác được thêm vào, mà trong đó sự tăng thêm này của Sự Nên Thánh có thể tỏ ra. Và điều đầu tiên cũng rất đáng chú ý là, Rằng Sự Nên Thánh của chúng ta phải tăng trưởng cách hiệu quả hơn, bằng cách mời gọi, khuyên bảo, và đem những người khác về với nó; Vì như vậy chúng ta được làm nên thánh hơn khi chúng ta được mở rộng để làm nên thánh những người khác cách như một công cụ; Điều này một số người cho là ý nghĩa, Giăng 15:8, nơi Đấng Christ nói với Các Môn Đồ của Ngài, rằng về điều này Cha Ngài được vinh hiển nếu họ sinh nhiều trái; Và câu 16. Ta đã chỉ định các ngươi để các ngươi đi và sinh nhiều trái, là điều xét về việc làm mục sư của họ; Vậy thì nếu ngươi hỏi làm sao tôi có thể được làm nên thánh càng hơn nữa? Câu Trả Lời đã sẵn, Hãy làm nên thánh những người khác cách chủ động và như một công cụ: Hãy cho đó là vinh dự lớn nhất trên thế gian nếu ngươi là một phương tiện để khiến những người khác nên thánh, vì tuy Đức Chúa Trời sẽ không dùng phương tiện hay Công Cụ nào trong Sự Sáng Tạo thế gian, nhưng Ngài sẽ dùng trong Sự Sáng Tạo Tạo Vật Mới: Nay Các Mục Sư họ bởi Chức Vụ được chỉ định để làm nên thánh những người khác: lời hay Lẽ Thật là Công Cụ của Sự Nên Thánh được họ công bố; Vì vậy một Mục Sư được làm nên thánh không mong muốn điều gì hơn là có một dân sự được làm nên thánh, người ấy mong muốn nó có thể là một Vườn Nho, một Khu Vườn, không phải một Đồng Hoang mà người ấy phải cày và trông nom, người ấy kêu lên như Ra-chên theo một nghĩa thuộc linh, Hãy cho tôi Con Cái, nếu không tôi chết; Mọi Học Tập và Bài Giảng của người ấy đều hướng đến điều này, rằng Những Người Nghe của người ấy có thể được làm nên thánh, và chắc chắn nếu chính Đấng Christ đã chịu đựng mọi sự sỉ nhục và xấu hổ ấy vì Các Linh Hồn, người ấy mong muốn có cùng một tâm trí đã ở trong Đấng Christ; Rằng như Đấng Christ được hứa sẽ thấy Dòng Dõi của Ngài sau Sự Lao Khổ của Linh Hồn Ngài, Thì cũng vậy người ấy cầu nguyện, rằng sau mọi sự đau đớn và nỗ lực của mình người ấy có thể thấy một Dòng Dõi thánh; Đến nỗi Sự Nên Thánh của các ngươi là điều chúng tôi cầu nguyện và rao giảng vì nó, vâng, các Cơ Đốc Nhân tư nhân theo cách của mình phải tăng thêm Sự Nên Thánh của mình bằng cách thúc đẩy nó trong những người khác, Thi Thiên 51, khi Đa-vít đã hồi phục khỏi tội lỗi của mình, rồi ông sẽ dạy những kẻ vi phạm đường lối của chúng, Khi một Môn Đồ được cải hóa, ngay lập tức người ấy đi và gọi Anh mình: Ôi Sự Sốt Sắng đáng ngưỡng mộ Phao-lô đã tỏ ra cho Những Người Thân theo Xác Thịt của mình, đến nỗi ông có thể ước bị Anathema vì họ! Các ngươi là Cha Mẹ hãy tăng trưởng trong Sự Nên Thánh chủ động này, Đừng để Đức Chúa Trời yên bằng Sự Cầu Nguyện cho đến khi Con Cái các ngươi được làm nên thánh: Thật là một Sự An Ủi cho các ngươi biết bao khi vừa là Cha Tự Nhiên vừa là Cha Thuộc Linh của Con Cái mình: Như vậy các ngươi là Chủ hãy cũng tăng trưởng trong Sự Nên Thánh bằng cách Làm Nên Thánh Những Tôi Tớ, bằng cách có một Gia Đình Được Làm Nên Thánh: Ôi phải sợ rằng ngươi không biết Giá Trị và Sự Tuyệt Vời của một Tình Trạng được làm nên thánh, hay sự nguy hiểm của một tình trạng chưa được làm nên thánh, là người không siêng năng hơn để gọi những người khác ra khỏi nó, nếu lĩnh hội đúng về điều này; Ngươi sẽ làm như Thiên Sứ đã làm cho Lót, trong khi ông nán lại và chần chừ trong Sô-đôm, kéo ông ra bằng bạo lực như thể, để ông không bị hư mất; Các Triết Gia nói, Có sự khác biệt này giữa Những Tạo Vật được sinh ra từ vật chất thối rữa, và những tạo vật đến từ đồng loại của chúng, rằng loại trước tuy chúng sống và chuyển động, nhưng không thể sinh ra loại giống, hay truyền bá những cá thể, vì chúng đến từ vật chất thối rữa, và chắc chắn ở đây cũng vậy: Những người quả thật được sinh bởi Đức Chúa Trời, và có Hạt Giống Thiên Thượng ấy trong mình, mọi Sự Quan Tâm và Vui Thích của họ là đem những người khác vào cùng một tình trạng và điều kiện nữa, nhưng rồi những người tuyên xưng sự thánh khiết từ những mục đích thuộc xác thịt và hư hoại, họ không quan tâm đến công việc Cải Hóa này trong những người khác, giống như Những Kẻ Ngoại Tình không tôn trọng Con Cái nhưng là dục vọng của mình. Thứ hai, Chúng ta có thể được làm nên thánh hơn trong việc cải thiện tốt hơn những phương tiện của Sự Nên Thánh, Vì Đức Chúa Trời Ngài đã chỉ định những Thánh Lễ thuộc linh, việc quản lý tốt chúng sẽ tiến bộ rất nhiều Những Nguyên Tắc của Sự Nên Thánh trong chúng ta: Nay Những Thánh Lễ là Sự Cầu Nguyện, Sự Nghe Lời và Những Thánh Lễ, và bất cứ Sự Thiết Lập thánh nào Đấng Christ đã chỉ định và sắc lệnh để làm cho chúng ta tốt hơn; Vậy thì con đường để được Làm Nên Thánh hơn là cầu nguyện tốt hơn, nghe tốt hơn, và quả thật sẽ tốt nếu ngươi bắt đầu Cải Cách những Sự Hư Hoại của mình, nhưng không chỉ chúng mà cả Những Bổn Phận của ngươi nữa; Không chỉ quyết tâm Tôi sẽ không kiêu ngạo nữa, và không thuộc về đất nữa, và không nóng nảy nữa, nhưng Tôi sẽ không cầu nguyện cách hình thức như vậy, lạnh lùng như vậy, hay cẩu thả như vậy như tôi đã làm nữa; Một người tăng trưởng tốt hơn trong Sức Khỏe của mình, ăn thức ăn của mình tốt hơn, và tiêu hóa nó tốt hơn; Và như vậy nếu ngươi sẽ tiến từ Sự Thánh Khiết đến Sự Thánh Khiết, Ngươi sẽ cầu nguyện với nhiều Sự Sốt Sắng và Đức Tin hơn, nghe với nhiều sự chú ý và kính sợ hơn: Không thể nào các ngươi tăng trưởng trong Sự Nên Thánh trừ khi các ngươi bắt đầu sửa đổi trong những bổn phận của mình, Như Các Môn Đồ đang vá lưới của mình, nếu không họ không thể bắt được cá. Thứ ba và Cuối cùng, Chúng ta phải được làm nên thánh hơn xét về Sự Tiếp Tục và Sự Lâu Dài; Việc ngươi đã từng được làm nên thánh và Công Chính là chưa đủ, nhưng ngươi phải tiếp tục và bền đỗ trong đó đến cuối cùng; Vì có bao nhiêu người đã bắt đầu trong Thánh Linh, nhưng lại kết thúc trong Xác Thịt? Các ngươi có một Trường Hợp khủng khiếp, Hê-bơ-rơ 10:29, nơi một người được nói là Được Làm Nên Thánh bởi Huyết của Đấng Christ nhưng vẫn được nói cuối cùng giẫm đạp lên Huyết của Đấng Christ, không kể đến nó: Đúng là người này không thật sự Được Làm Nên Thánh, vì khi ấy người ấy không thể bội đạo hoàn toàn như vậy, vì người ấy có một số chuyển động không trọn vẹn và mới bắt đầu của Sự Nên Thánh, Người ấy là một Phôi Thai và đã chứng tỏ là sẩy thai, và như vậy mọi Thời Đại của Hội Thánh đã cho nhiều Trường Hợp buồn bã và đa dạng về Những Sự Giả Hình và Bội Đạo như thế: Vì vậy Sứ Đồ Giăng, Khải Huyền 22:12, sau Những Sự Nhìn Thấy và Những Sự Mặc Khải đa dạng ông có về Hội Thánh, ông kết luận, Hãy để người thánh cứ thánh thêm nữa, Hãy để người ấy tiếp tục và kiên trì trong Sự Thánh Khiết của mình, Đến nỗi bất cứ những thay đổi và biến đổi nào có thể có trong Hội Thánh, nhưng ngươi không được thay đổi hay biến đổi trong Sự Thánh Khiết của mình, và chắc chắn sự chống đối là như vậy, và những Sự Trái Ngược đối với mọi Sự Nên Thánh trên con đường Thiên Đàng lớn như vậy, Đến nỗi đó là một điều kỳ diệu của những điều kỳ diệu mà một người không bị tước đoạt, không mất tất cả, hay bị nản lòng ra khỏi nó. Ở điểm tiếp theo Hãy để chúng ta minh họa Sự Tăng Trưởng này trong Sự Nên Thánh bằng những điều đối nghịch và trái ngược với nó, và chúng là, Thứ nhất, Sự Lười Biếng, Sự Cẩu Thả, hay Sự An Toàn; Người lười biếng trong Sự Kêu Gọi bên ngoài của mình không bao giờ có thể mong đợi tăng thêm Sự Giàu Có của mình, Sự Nghèo Khó đến như một người có vũ trang trên những người như thế, và cũng vậy với người lười biếng trong Sự Kêu Gọi thuộc linh của mình: Như Sa-lô-môn quan sát về Kẻ Lười Biếng, Ông đi qua và thấy Cánh Đồng của người ấy đầy Gai và Gai Góc; Cũng vậy với mọi người sống cách cẩu thả, cả đời người ấy sẽ ngay lập tức đầy dẫy mọi loại thói xấu và sự dại dột. Sự Thiếu Tập Luyện gây nên Những Bệnh Tật trong thân thể, và cũng vậy sự bỏ qua Tập Luyện thuộc linh làm hao mòn Linh Hồn, Sự Lười Biếng và Sự Nên Thánh thêm nữa không thể nhất quán hơn là ánh sáng và sự tối tăm cùng nhau. Thứ hai, Sự Cằn Cỗi, Đây là trái của Sự Lười Biếng: Như Sứ Đồ nói, Người không làm việc hãy để người ấy không ăn, Hãy để người ấy chết đói nếu người ấy muốn; Điều này cũng đúng ở đây, Người sẽ không lao nhọc theo một cách thuộc linh, người ấy sẽ không ăn, người ấy sẽ không có thêm Ân Điển, hay thêm sự an ủi, Sự Cằn Cỗi trong một người trông lên Thiên Đàng là một tội lỗi rất ghê tởm, Hê-bơ-rơ 6:7. Trái Đất uống nhiều mưa, mà vẫn cằn cỗi, thì gần bị rủa sả; Đấng Cứu Thế chúng ta chẳng nói với Cây Vả không có trái trên nó, Không bao giờ trái mọc trên ngươi nữa, Ma-thi-ơ 21:12. Đến nỗi Đức Chúa Trời trừng phạt sự cằn cỗi bằng sự cằn cỗi: Đó là tội lỗi của ngươi khi không sinh trái, và nó sẽ là Lời Rủa Sả của ngươi; Người Tôi Tớ không có lợi ấy bị xử lý nghiêm khắc như thế nào, là người tuy không biển thủ Ta-lâng của Chủ mình, nhưng vì giấu nó trong một Cái Khăn, và không cải thiện nó, Vì vậy người ấy bị ra lệnh quăng vào sự tối tăm bên ngoài, Ma-thi-ơ 25:30. Vậy hãy run sợ trước mọi cách không sinh trái và không có lợi, Hãy Nói, Điều này đồng thuận với Sự Tăng Trưởng Trong Ân Điển như thế nào? Thứ ba, Một điều đối nghịch lớn khác với Sự Nên Thánh thêm nữa là Sự Bội Đạo và những sự suy giảm trong sự tin kính, là những điều hoặc từng bước trong người thật sự tin kính, hay hoàn toàn trong người chỉ có vẻ là như vậy, Khải Huyền 2. Sự Tranh Cãi lớn của Đức Chúa Trời với một số Hội Thánh ấy, là vì họ đã rời bỏ tình yêu ban đầu của mình, và họ được ra lệnh làm mạnh những điều sẵn sàng chết; Điều này là một Đối Cực với sự tăng thêm trong ân điển, khi Mặt Trời của ngươi không đứng yên, nhưng đi ngược lại, và còn ngược lại hơn nữa; Ôi hãy sợ Những Sự Hao Mòn này của Linh Hồn, Ngươi không có sự sống, sức sống, sự sốt sắng của Ân Điển ngươi từng có, ngươi không phải là người ngươi từng là; Ngươi giống như Sam-sôn đã mất sức mạnh của mình, giống như Bát-xi-lai già không thể lấy sự vui thích quen thuộc của mình trong những điều thuộc về trời, Ôi hãy sợ những sự mệt mỏi này, và ăn năn từ nơi ngươi đã sa ngã; Nhưng Linh Hồn tin kính có thể vì vậy bị chán nản, và thắc mắc liệu nó có bao giờ thật sự được làm nên thánh hay không, vì họ thấy nhiều sự suy giảm; Họ thường có những tấm lòng chết và lạnh, vâng, họ không sống động như họ đã từng, Họ thậm chí biến thành đá, và giống như Những Hình Tượng trong Cơ Đốc Giáo, có mắt họ không thấy, và có lòng họ không hiểu được. 1. Ngươi có bị rèn luyện như vậy không, Đừng khinh thường Sự Sửa Phạt này của Đức Chúa Trời, vâng, hãy tận dụng nó; Cảm thấy bệnh là con đường để được chữa lành; Hãy tạ ơn Đức Chúa Trời đã làm như vậy cho ngươi, rằng tuy ngươi không tăng trưởng trong ân điển, hay tăng thêm, nhưng ngươi thấy sự suy giảm này, và than khóc nó; Một người thấy mình đi thụt lùi trong Tình Trạng của mình, và đặt nó vào lòng mình, người ấy sẽ cẩn thận ngăn chặn nó kịp thời. 2. Hãy biết những sự hạ mình và than khóc này là một loại Sự Nên Thánh thêm nữa trong ngươi, Vì tăng trưởng trong Ân Điển là phân biệt càng hơn nữa Những Sự Không Trọn Vẹn của chúng ta, để làm quen với mọi nhu cầu và thiếu thốn chúng ta đang có; Như người tăng trưởng trong Học Thức thấy mình ngu dốt về bao nhiêu điều, và cũng vậy người tăng trưởng trong sự thánh khiết, người ấy thấy mình không thánh hơn bao giờ hết, người ấy nghĩ mình có ít Ân Điển hơn bao giờ hết, vì người ấy dịu dàng và phân biệt hơn người ấy trước đây; Như một người đang hồi phục khỏi một bệnh thì nhạy cảm hơn về sự đau đớn và sự yếu đuối của mình hơn người ấy trong lúc cao điểm của bệnh. 3. Có thể có một sự tăng trưởng trong ân tứ và tài năng, và một sự tăng trưởng trong Greece; Sự phân biệt này phải được đánh dấu rất nhiều, vì một Cơ Đốc Nhân qua những rối loạn thân thể và Tuổi Già có thể suy giảm trong tài năng, không có trí nhớ, hay hoạt động, hay những tình cảm nóng như người ấy từng có, và vẫn là một Cơ Đốc Nhân bị đóng đinh và vững chắc hơn, vì Ân Điển sẽ không chữa một người khỏi Những Bệnh Tật thân thể hay khỏi Tuổi Già, và vì Linh Hồn hành động phụ thuộc vào thân thể, như thân thể là Công Cụ của nó suy giảm, thì Những Hoạt Động của Linh Hồn bị suy giảm bởi đó; Nhưng đừng nản lòng, đây không phải là một sự suy giảm trong Ân Điển, nó chỉ trong tài năng và ân tứ, hay một thể chất thân thể, là những điều tuy là những ơn thương xót an ủi, nhưng không phải là Những Điều Thiết Yếu cho ân điển; Ở phía ngược lại có quá nhiều người tăng thêm Kiến Thức, được mở rộng trong tài năng, nhưng suy giảm trong ân điển, vâng, những sự hư hoại và dục vọng của họ tăng trưởng cùng với họ. 4. Hãy phân biệt giữa một Sự Nên Thánh thêm nữa xét về tính vững chắc của nó, và tính đầy tình cảm của nó; Mọi sự suy giảm trong tình cảm không phải ngay lập tức là một sự giảm sút trong ân điển, vì sự tin kính chủ yếu nằm trong tâm trí và ý muốn, Nếu chúng được thiết lập vững chắc và thật sự hướng về Đức Chúa Trời, Tuy những tình cảm không được đưa ra cách đam mê và cảm nhận được, nhưng ngươi có thể tăng trưởng thành một Cơ Đốc Nhân lành mạnh và vững chắc hơn. 5. Có sự khác biệt giữa một Sự Nên Thánh thêm nữa, và sự chắc chắn và bằng chứng của nó; Nhiều Cơ Đốc Nhân tăng trưởng trong sự thánh khiết, nhưng người ấy không cảm nhận được sự tăng trưởng của mình như trong bản chất một người tăng trưởng, nhưng không nhận thấy nó; Điều Đấng Cứu Thế chúng ta nói về sự lan rộng và tăng trưởng của Phúc Âm, cũng đúng xét về Sự Nên Thánh, Mác 4:27. Nó như thể một người gieo Hạt Giống trong đất, và ngủ, và thức dậy đêm và ngày, và Hạt Giống nảy mầm và tăng trưởng người ấy không biết làm sao; Cũng vậy người tin kính họ vươn ra trong ân điển, trong khi họ không nhận thấy nó, vâng, đôi khi họ bị cám dỗ đến điều hoàn toàn trái ngược. 6. Giả sử điều đó là đúng, rằng ngươi ít được làm nên thánh hơn trước, ngươi đã suy giảm cách buồn bã, Hãy để điều này thúc đẩy ngươi vội vàng hơn cho tương lai; Hãy để sự vấp ngã này khiến ngươi giành được đất, Đôi khi một Đa-vít, một Phi-e-rơ, bị bỏ mặc để sa ngã, để họ có thể đứng dậy và đi nhanh hơn; Sau một số bệnh đứa trẻ tăng trưởng hơn bao giờ hết, Người Du Hành đã ngủ quá giấc, gấp đôi tốc độ của mình; Cũng vậy hãy để chính những sự suy giảm của ngươi làm điều tốt cho ngươi. Ở điểm thứ ba Hãy Xét Những Lý Do, tại sao việc được làm nên thánh là chưa đủ, nhưng chúng ta phải thánh hơn mỗi ngày. Và 1. Chúng ta không được làm nên thánh để đứng yên ở đó, Chúng ta vẫn đang trên đường, chúng ta chưa đến cuối hành trình của mình; Vì vậy Cơ Đốc Giáo của chúng ta trong khi ở Đời Này được ví như chạy trong một Cuộc Đua, Chúng ta chưa đến kỳ hạn và cuối của Sự Nên Thánh của mình, khi chúng ta lần đầu được cải hóa, Chúng ta chỉ được đặt vào con đường đúng đến hạnh phúc, chúng ta chỉ là những người mới bắt đầu; Chúng ta có nhiều công việc phải làm trước khi chúng ta nhận được một Vương Miện Vinh Hiển: Các ngươi thấy Thánh Phao-lô vinh hiển ấy, là người lao nhọc hơn hết thảy họ, nhưng, Phi-líp 3:14. Tôi bươn đến dấu, quên những điều ở đằng sau. 2. Chúng ta phải được Làm Nên Thánh thêm nữa, vì vẫn còn Những Tàn Tích của sự hư hoại để khuất phục, Ân điển làm nên thánh trục xuất tội lỗi nhưng từng bước, Cũng như sức nóng từng bước trục xuất sự lạnh; Nay Sứ Đồ nói với chúng ta, Ga-la-ti 6, điều ở trong lòng mọi người tin kính, Có những dục vọng nổi loạn chống lại Thánh Linh, và có một luật của tội lỗi trong những chi thể của chúng ta, Vậy thì nếu ân điển làm nên thánh không tăng thêm, tội lỗi sẽ tăng thêm, Nếu chúng ta không được làm nên thánh thêm nữa, chúng ta sẽ bị hư hoại thêm nữa; Lòng của một người ngay lập tức dễ tiếp nhận một trong hai điều này hoặc ân điển hoặc tội lỗi; Vậy thì nếu không có thêm ân điển, sẽ có thêm tội lỗi, các ngươi không thể đứng yên tại một chỗ; Nếu các ngươi không bơi ngược dòng, dòng nước sẽ cuốn các ngươi xuống. 3. Đây là mục đích của mọi sự đau khổ và sửa phạt ấy Đức Chúa Trời đặt trên chúng ta, để chúng ta được làm nên thánh hơn, Giăng 15. Mọi nhánh được tỉa sạch để nó sinh nhiều trái hơn; Những điều này giống như phân bón đặt trên đất, những điều này là việc cày và bừa đất để làm cho nó màu mỡ hơn; Lửa là để làm cho vàng tinh sạch hơn khỏi xỉ; Sự sàng sảy là để tách Trấu khỏi Lúa Mì, và cũng vậy mọi Sự Ban Phát của Đức Chúa Trời đến trong Sự Nghiêm Khắc cho ngươi; Chúng là để làm cho ngươi nên thánh hơn, để làm cho ngươi Có Tâm Trí Hướng Về Trời hơn. 4. Đây là một mục đích lớn của Lời, và Sự Rao Giảng của nó; Hãy làm cho họ nên thánh bởi Lời của Cha, và Ê-phê-sô 4. Chúng ta phải được gây dựng, đến một tầm vóc đầy đủ trong Đấng Christ, bởi Những Quan Chức trong Hội Thánh của Ngài, Đến nỗi như Mặt Trời và Những Đám Mây giúp làm cho Mặt Đất màu mỡ, như Gió làm đầy Những Cánh Buồm của Con Tàu khiến nó đi nhanh hơn, Thì cũng vậy Chức Vụ và Những Thánh Lễ; Ôi ngươi phải đạt được kiến thức và ân điển như thế nào vào lúc này, Hãy để sự tiến bộ của ngươi tỏ ra cho tất cả, như Phao-lô đã nói với Ti-mô-thê. 5. Sự ngọt ngào và tuyệt vời của ân điển nếu một lần được nếm, phải khiến ngươi không thỏa mãn để có thêm, Người bị phù thũng càng uống, càng khao khát nó, và người thuộc về đất, càng có nhiều của cải, càng tham lam về nó sao? Vậy thì thật là một sự xấu hổ nếu ngươi càng có nhiều sự tin kính ngươi lại không khao khát hơn nữa để có thêm. 6. Đó là lời hứa của Đức Chúa Trời rằng những người tin kính như thế sẽ tăng trưởng thánh hơn, Ê-sai 40:29,30,51. Họ sẽ làm mới họ sẽ bay lên như Chim Ưng; Thì cũng vậy, Ô-sê 14:6,7. Rằng như đó là một lời rủa sả trên kẻ ác khi tăng trưởng tệ hơn và tệ hơn, thì đó là một phước hạnh cho người tin kính khi tăng trưởng tốt hơn, Nếu Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho kho bên ngoài của họ, làm cho dầu của họ tăng thêm, huống chi những ân điển của họ.
Phần Ứng Dụng Để Khuyên Bảo để khuấy động chính mình trong sự thánh khiết. Hãy nỗ lực hướng đến nhiều ân điển hơn ngươi có, nhưng ôi hãy than khóc sự gầy yếu của ngươi, sự cằn cỗi của ngươi; Trong bao nhiêu điều ngươi vẫn có thể được cải thiện? Ngươi tự lừa dối mình rất nhiều nếu ngươi nghĩ nay tôi có thể ngồi xuống, tôi đã đi đủ xa. Phần Ứng Dụng 2. Để bác bỏ Ý Kiến hư hoại của hầu hết người ta là những người không thích sự tiến tới và nghiêm ngặt này trên con đường đến Thiên Đàng; Một người có thể quá tin kính không, thì người ấy cũng có thể quá hạnh phúc, và có quá nhiều Thiên Đàng: Đấng Cứu Thế chúng ta chẳng cầu nguyện ở đây cho Các Môn Đồ của Ngài đã được làm nên thánh rồi, nhưng vẫn được làm nên thánh hơn sao; Chúng ta chẳng cầu nguyện hằng ngày rằng ân điển của Đức Chúa Trời có thể đến nhiều hơn vào lòng chúng ta sao, vậy tại sao chúng ta lại không hài lòng khi thấy nó tăng thêm.

BÀI GIẢNG 91. Về các nguyên nhân của sự nên thánh, và đặc biệt về Lời Đức Chúa Trời như nguyên nhân khí cụ. BÀI GIẢNG 91. Về các nguyên nhân của sự nên thánh, và đặc biệt về Lời Đức Chúa Trời như nguyên nhân khí cụ. Xin làm cho họ nên thánh bởi lẽ thật Cha; Lời Cha tức là lẽ thật. Giăng 17:17. Nay chúng ta đến với cách thức, hay đúng hơn là nguyên nhân khí cụ của sự nên thánh của chúng ta, và đó là lẽ thật, xin làm cho họ nên thánh bởi lẽ thật Cha. Một số người hiểu điều này ἐν ἀληθείᾳ như ἀληθῶς, thật sự, thành thật; và vì vậy những người giới hạn sự nên thánh này vào sự tách biệt thuộc chức vụ của họ để rao giảng Lời Đức Chúa Trời, khiến nó thành một sự đối lập với các phong tục luật pháp. Vì trong khi các thầy tế lễ của Cựu Ước, khi sắp vào nơi thánh, không chỉ trước hết rửa tay và chân, mà còn mặc áo lộng lẫy. Như vậy (họ nói) Đấng Christ cầu nguyện rằng các sứ đồ ấy, những người Ngài đang ủy nhiệm rao giảng Phúc Âm khắp thế gian, có thể được, dù không phải nên thánh bên ngoài, nhưng bên trong, bởi một sự hưởng lấy Đức Thánh Linh dồi dào và phong phú hơn. Nhưng điều này quá hạn chế: những người khác hiểu nó theo nghĩa cuối cùng, ἐν ἀληθείᾳ như εἰς ἀλήθειαν, xin làm cho họ nên thánh cho lẽ thật, để họ có thể được phù hợp và được trang bị để công bố nó. Những người khác bởi lẽ thật hiểu Đấng Christ, Đấng là lẽ thật cốt yếu, nhưng những lời tiếp theo chứng tỏ, điều được hiểu bởi lẽ thật, chính là Lời Đức Chúa Trời; vì vậy mục đích của Đấng Cứu Thế chúng ta là thông báo, điều gì là phương tiện cứu rỗi ấy, và cơ quan đã được lập của sự nên thánh của chúng ta, chính là Lời Đức Chúa Trời. Từ đây hãy quan sát. Rằng Lời Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta, là khí cụ của Đức Chúa Trời cho sự nên thánh của chúng ta. Đó là bên dòng nước này, mà một người tin kính giống như một cây được trồng, sinh nhiều trái. Có dục vọng nào quá mạnh đối với ngươi không? Có sự hư hỏng nào quá mạnh không? Đây là một thanh gươm hai lưỡi để làm chúng chết. Ngươi có uể oải, lạnh nhạt và hâm hẩm trong những việc tôn giáo không? Đây là lửa để làm ngươi bốc cháy. Ngươi có ngất xỉu và chán nản với nhiều cám dỗ không? Đây là hiệu thuốc, có mọi loại sự tươi mới cho ngươi, không bệnh nào không thể chữa, không nghi ngờ nào không thể trả lời. Do đó Kinh Thánh được giới thiệu cho chúng ta, 2 Ti-mô-thê 3:16, vì điều có ích cho sự dạy dỗ, quở trách, để khiến một người của Đức Chúa Trời, huống chi một Cơ Đốc nhân riêng tư, được trọn vẹn và được trang bị đầy đủ cho mọi việc lành. Nhưng điểm này đáng được giải thích thêm. Thứ nhất, chúng ta nói Lời Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta, là một khí cụ như vậy; và điều này đưa vào sự cần thiết của các chức vụ trong Hội Thánh, những người bởi ân tứ và chức vụ của họ phải giải thích và công bố Lời Đức Chúa Trời cho chúng ta. Vì nếu Kinh Thánh được giữ trong tiếng gốc, chúng không được hầu hết mọi người biết, và vì vậy giống như một cây đèn dưới thùng, hay như một nguồn suối bị niêm phong. Vì vậy Đức Chúa Trời, Đấng đã chỉ định Lời Ngài làm một quy tắc, cũng đã ban ân tứ cho con người, để có những người, sẽ phân chia Lời này cách đúng đắn, và ban cho con cái Ngài thức ăn thích hợp đúng mùa; vì vậy nếu một người không biết các thứ tiếng, có một cuốn Kinh Thánh bằng tiếng Hê-bơ-rơ và Hy Lạp, người ấy có thể nhận được ích lợi gì từ nó, cho đến khi được dịch và giải thích? Điều này giống như một màn che trên Kinh Thánh, và vì vậy cản trở sự hiểu biết của chúng ta nhiều như thể chúng ta có một màn che trên lòng mình: do đó đó là sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời, để dấy lên những người có khả năng và sẵn lòng như vậy, những người đã sẵn sàng dịch Kinh Thánh sang mọi loại ngôn ngữ, để mọi dân tộc có thể có nó trong ngôn ngữ quen thuộc của họ. Vì vậy chúng ta nói Lời Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta có quyền năng như vậy. Thứ hai, chúng ta nói nó là khí cụ: nay có một khí cụ hai mặt, theo mục đích của chúng ta, cả hai gặp nhau, Lời Chúa sản sinh những hiệu quả trọn vẹn của nó, có khí cụ của Đức Chúa Trời, điều Ngài đã chỉ định về phía Ngài; và rồi, có điều là khí cụ về phía chúng ta, và đó là đức tin. Như trong chỗ đã nêu trước của 2 Ti-mô-thê 3:16. Kinh Thánh có thể khiến ngươi khôn ngoan để được cứu rỗi, qua đức tin: vì vậy như Đấng Christ, Đấng là Lời cốt yếu của Đức Chúa Trời, ngự trong lòng chúng ta bởi đức tin. Như vậy Kinh Thánh, Lời được bày tỏ của Đức Chúa Trời, trở nên hiệu quả cho chúng ta bởi việc tin, Lời Chúa không ích lợi cho người Y-sơ-ra-ên, vì không được trộn lẫn với đức tin, Hê-bơ-rơ 4:6. Vì vậy như Lời Đức Chúa Trời là một khí cụ cần thiết về phía Đức Chúa Trời; thì đức tin là một khí cụ cần thiết về phía con người: bất cứ khi nào Đức Chúa Trời khiến Lời Ngài được công bố, ngươi hãy sẵn sàng chuẩn bị một tấm lòng tin. Đây là điều khuếch tán Lời Chúa khắp linh hồn. Lời Chúa là bánh, nhưng đức tin là điều ăn nó, và tiêu hóa nó. Không bài giảng nào có thể làm cho ngươi ích lợi nhỏ nhất, trừ khi đức tin ghi nó xuống trong lòng ngươi. Hãy về nhà tin những chỗ Kinh Thánh như vậy, và điều này sẽ là thuốc giải độc chống lại tội lỗi: nếu đức tin con người có thể khiến một người hoàn toàn lộn ngược, huống chi đức tin thiêng liêng? Thứ ba, chúng ta nói nó là khí cụ, vì vậy Lời Đức Chúa Trời được rao giảng, không phải là nguyên nhân chính, hay nguyên nhân hiệu quả: không, dù chúng ta có mười ngàn giáo sư, và tất cả họ như thiên sứ, nhưng lẽ thật không bao giờ có thể làm chúng ta nên thánh, trừ khi Đức Chúa Trời ban phước cho nó; và vì vậy ngươi thấy ở đây, Đấng Christ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ làm họ nên thánh bởi lẽ thật của Ngài, ngụ ý, rằng dù họ hiểu nó rõ ràng đến đâu, và ghi nhớ nó vững chắc đến đâu, nhưng nếu Đức Chúa Trời không ban phước cho nó cho việc nên thánh này, họ giống như một tảng đá dưới nhiều mưa, không bao giờ sinh trái nào, và trong ba điểm riêng chúng ta nhất thiết phải nhìn nhận hiệu quả của Đức Chúa Trời. Thứ nhất, dù con người có chuyên môn và siêng năng trong Kinh Thánh đến đâu, nhưng nếu Đức Chúa Trời không ban phước cho họ với một con mắt thấy được, và một sự hiểu biết thuộc linh, thay vì được nên thánh bởi Lời Chúa, họ qua những giải thích sai bị hư hỏng: chẳng phải sứ đồ Phi-e-rơ nói về một số người, bởi sự ngu dốt của họ đã bóp méo Kinh Thánh đến sự hư mất của họ sao, 2 Phi-e-rơ 3:16? Có nhiều kẻ dị giáo và người sai lạc, đầy Kinh Thánh, sẽ viện dẫn nhiều chỗ của Lời Đức Chúa Trời, nhưng đặt những chú giải hư hỏng của họ trên nó, nó không còn là lẽ thật của Đức Chúa Trời nữa, mà là sai lầm của con người, và vì vậy không được nên thánh bởi nó, theo nghĩa này Luther gọi Kinh Thánh, là sách của kẻ dị giáo, vì tất cả họ sẽ tự tin khoe khoang, họ dựa trên những ý kiến của họ trên cuốn sách ấy, khi thật ra đó là trên những sự hư hỏng của chính họ: ôi vậy, ngoài sự hiểu biết thường xuyên và trí nhớ tuyệt vời về Kinh Thánh, hãy biết một điều nữa là cần thiết, chính là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn ngươi bởi quy tắc này vào lẽ thật, nếu không Kinh Thánh sẽ như cây cột ấy trong đồng vắng, nó là ánh sáng cho người Y-sơ-ra-ên để dẫn họ, nhưng là bóng tối cho người Ê-díp-tô. 2. Lời Đức Chúa Trời không được ban phước để làm nên thánh tình cảm của chúng ta, và cải cách những sự hư hỏng của chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời đến như nguyên nhân chính. Như tôi tớ của tiên tri không thể làm ích gì trong việc khiến đứa trẻ đã chết sống lại, cho đến khi tiên tri chủ của người ấy đến; vì vậy dù ngươi cầm lấy Kinh Thánh, đọc một chỗ như vậy một trăm lần chống lại chính tội lỗi ngươi đang sống trong đó, nhưng nó không làm nên thánh cho đến khi Đức Chúa Trời in nó sâu vào ngươi. Ni-cô-đem rất ngu dốt về công việc tái sinh, nhưng không nghi ngờ gì vì là một thầy trong Y-sơ-ra-ên, ông đã thường đọc lời hứa ấy, rằng Đức Chúa Trời sẽ cất đi lòng bằng đá, và ban cho một lòng bằng thịt: và kinh nghiệm buồn thảm chẳng cho chúng ta biết, về nhiều người có sự hiểu biết lớn trong Kinh Thánh, nhưng họ sống cách phàm tục và thô thiển sao? Thật ra, những người như vậy phải trông đợi sự kết án lớn hơn những người khác, nhưng việc những người biết, và đọc Lời Đức Chúa Trời, nhưng không được cải cách trong đời sống bởi nó, lại phổ biến dường nào. Dù họ nhìn vào gương này, nhưng họ không rửa những vết bẩn ghê tởm trên họ, hãy kết luận Kinh Thánh không ở trong cách dùng đúng đắn của chúng đối với ngươi, cho đến khi chúng cải cách ngươi khỏi những tội lỗi như vậy, mà trước đây ngươi đã sống trong đó? 3. Dân sự của Đức Chúa Trời, dù họ có một đời sống thuộc linh bên trong, nhưng dưới sự bỏ rơi và cám dỗ không thấy Lời Đức Chúa Trời hiệu quả cho niềm vui và an ủi, cho đến khi Đức Chúa Trời mang những câu như vậy, và những lời hứa như vậy đến gần linh hồn họ. Để chúng ta, Phao-lô nói, qua Kinh Thánh có thể có sự an ủi, 2 Cô-rinh-tô 1. Và Đa-vít thường nhìn nhận, rằng Lời Đức Chúa Trời đã an ủi và làm ông sống lại; nhưng hãy để một người tin kính đang rên siết dưới tội lỗi nghe tiếng của Phúc Âm một ngàn lần, nhưng người ấy sẽ vẫn như xương khô, và một đồng vắng khô cằn, cho đến khi Đức Chúa Trời làm nó nên thánh: ôi biết bao lần dân sự của Đức Chúa Trời đã mong muốn sự an ủi và bảo đảm, đọc đi đọc lại những lời hứa, đến với các mục sư của Phúc Âm để được đổ dầu vào vết thương của họ, nhưng không phải luật pháp, mà ngay cả Phúc Âm đã trở thành một văn tự chết, cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời an ủi trong và bởi nó, vậy Lời Đức Chúa Trời, dù là khí cụ, nhưng chỉ là khí cụ, nó không phải là nguyên nhân chính. Thứ tư, khi chúng ta nói nó là khí cụ cho sự nên thánh, chúng ta phải phân biệt các nguyên nhân khí cụ: vì có những khí cụ vật lý và tự nhiên, hành động bởi một quyền năng vốn có và tự nhiên, và có những khí cụ đạo đức, hành động bởi sự lập định và chỉ định duy nhất của một người khác. Nay Lời Đức Chúa Trời không phải là khí cụ cho sự nên thánh theo cách trước, mà theo cách sau. Lời Chúa không bởi bất kỳ đức hạnh và hiệu quả vốn có nào theo cách tự nhiên thanh tẩy tấm lòng, mà bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời và sự hợp tác tự nguyện của Ngài, khi và nơi Ngài muốn; vì nếu nó hành động cách tự nhiên như vậy, thì bất cứ nơi nào Lời Chúa được rao giảng, nó sẽ làm nên thánh, nó sẽ chữa lành: như lửa ở bất cứ nơi nào, ở một nước này cũng như ở một nước khác, nó đốt cháy, nhưng kinh nghiệm bác bỏ điều này, chẳng phải có hai người nghe Lời Đức Chúa Trời, một người được nên thánh, người kia không sao? Trong cùng một bài giảng một người được hạ mình, được làm cho mềm mại; người kia càng cứng đầu và chai lì hơn: sự đa dạng này dưới Lời Chúa được rao giảng đến từ đâu, ngoài việc nó không phải là một khí cụ tự nhiên? Lại nữa, nếu Lời Đức Chúa Trời cải đạo và làm nên thánh cách tự nhiên, thì ân điển của Đức Chúa Trời không thể được khuếch đại và tôn vinh như vậy, điều Kinh Thánh vẫn làm. Dù đó là lòng tốt của Đức Chúa Trời, rằng mặt trời chiếu sáng, lửa đốt cháy, nhưng chúng ta không nói về nó, hay gọi nó là ân điển của Ngài, nhưng nếu Lời Đức Chúa Trời từng chạm và làm nóng lòng bất kỳ người nào, nếu nó từng cải cách đời sống người ấy, đây là ân điển đơn thuần của Đức Chúa Trời. Bởi đó xuất hiện, rằng Lời Đức Chúa Trời chỉ là khí cụ bởi sự lập định của Đức Chúa Trời, và nơi Ngài truyền cho nó hành động, ở đó nó hành động; nơi Ngài đòi hỏi nó phá đổ mọi chống đối, ở đó nó quét sạch mọi sự trước nó; đến nỗi đôi khi những kẻ thù không có khả năng nhất và phàm tục nhất đối với sự tin kính, họ được thay đổi bởi Lời Chúa, và những người rất khéo léo và có tính cách văn minh, vẫn ở trong một sự chống đối ngoan cố. 5. Khi chúng ta nói, Lời Đức Chúa Trời là khí cụ cho sự nên thánh của chúng ta, điều này không phải để đối lập với những nguyên nhân khác, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định. Ân điển là nguyên nhân hiệu quả, và Đấng Christ là nguyên nhân công đức, chỉ điều này là phương tiện; Đức Chúa Trời, Đấng có thể cải đạo ngay lập tức, và đến tận linh hồn chúng ta, như Ngài đã làm cho các tiên tri bởi một sự bày tỏ trực tiếp, đã chọn con đường này. Rằng như đó là lòng tốt của Đức Chúa Trời trong những việc tự nhiên, dù Ngài là nguyên nhân đầu tiên và phổ quát, và vì vậy có thể làm mọi sự ngay lập tức tự mình, nhưng Ngài đã định các nguyên nhân thứ hai, có tính nhân quả dẫn xuất của chúng. Như vậy Đức Chúa Trời đã vui lòng trong việc cai trị Hội Thánh của Ngài, dùng các phương tiện và sự giúp đỡ bên ngoài, Lời Chúa và các thánh lễ, bởi đó để hành động ân điển, khi Ngài vẫn có thể thay đổi lòng con người ngay lập tức, hay truyền đạt chính Ngài cho Hội Thánh của Ngài, như Ngài đã từng làm không có Kinh Thánh; vì vậy khi ngươi nghe nhiều người đối lập Kinh Thánh với Đức Thánh Linh, và chức vụ trong Hội Thánh với sự dạy dỗ của Đấng Christ, điều này là phi lý và có xu hướng chia rẽ những nguyên nhân ấy, mà Đức Chúa Trời đã khôn ngoan nối kết với nhau. Đức Thánh Linh và Kinh Thánh không được đối lập, cũng không phải sự dạy dỗ của Đấng Christ và các mục sư; vì quy tắc ấy đúng ở đây, Quando duorum unum est propter aliud, sunt ut unum. Thứ sáu, Lời Chúa được bày tỏ như vậy, là phương tiện thông thường cả cho sự khởi đầu và tăng trưởng của chúng ta trong sự nên thánh. Hai điều được chứa trong điểm riêng này, 1. Nó là phương tiện thông thường; vì vậy điều Đức Chúa Trời có thể làm trong những trường hợp phi thường, không phải để chúng ta tranh luận, nhưng thông thường không có con đường nào khác để sinh và tăng trưởng ân điển ngoài điều này. Chúng ta cũng không thể nói điều này là làm mất danh dự Đức Chúa Trời, khi trói buộc Ngài vào một con đường; vì Ngài đã vui lòng tự chỉ định việc truyền đạt ân điển của Ngài bởi Lời Chúa cách thông thường; vì vậy như trong những việc tự nhiên, Ngài sẽ ban ánh sáng cho thế gian chỉ bởi mặt trời, dù Ngài có thể làm khác; vì vậy mặt trời không được tạo dựng cho đến ngày thứ tư, để cho chúng ta thấy, rằng Đức Chúa Trời có thể ban ánh sáng cho thế gian không cần mặt trời. Như vậy cũng trong những việc thuộc linh, dù Đức Chúa Trời có thể truyền đạt ân điển của Ngài cách khác, nhưng Ngài đã vui lòng chỉ định con đường thông thường này: vì vậy không có sự trông đợi Đức Thánh Linh, ngoài trong Lời Chúa, như Lời Chúa không thể ích lợi cách nào không có Đức Thánh Linh, và đó là lòng tốt của Đức Chúa Trời rằng Ngài đã truyền mọi thần phải được thử bởi quy tắc này, và nếu không phù hợp với nó, hãy bác bỏ chúng, điều không thể được, nếu tiếng của Đức Thánh Linh có thể được nghe theo bất kỳ cách nào khác, ngoài trong và bởi Kinh Thánh, vậy chúng ta buộc phải đến hồ này; nếu chúng ta muốn có sự vận động thiêng liêng không phải của một thiên sứ, mà của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Như người Y-sơ-ra-ên muốn thoát chết phải ở trong cửa của mình, và những người trong tàu, muốn hưởng sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Như vậy những người như vậy phải ở trong giới hạn của Kinh Thánh, những người mong đợi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn họ. Nhưng dù chúng ta bị trói buộc như vậy để chỉ mong đợi sự nên thánh trong phương tiện này, nhưng chúng ta không thể nói, rằng Đức Chúa Trời đã tự trói buộc mình để luôn hành động những hiệu quả này, vì dù Ngài sẽ không thông thường phân phát ân điển của Ngài, ngoài theo cách này, nhưng Ngài sẽ không luôn đồng hành với cách này, phải nó là mùi của sự chết cho nhiều người, 2 Cô-rinh-tô 2:16. Do đó ở điểm thứ bảy, Lời Đức Chúa Trời, dù nó là ex se và quoad institutionem, một khí cụ của sự nên thánh, nhưng đối với một số người tình cờ qua sự hư hỏng của họ, nó trở thành một khí cụ của tội lỗi và gian ác lớn hơn. Vì vậy thông thường không có tội nhân nào lớn hơn dưới thiên đàng, hơn trong Hội Thánh, và trong Hội Thánh không ai lớn hơn nơi có những phương tiện ân điển tốt nhất và mạnh mẽ nhất. Điều này đã như vậy với người Do Thái, Cô-lô-se 6, những người ngoài chức vụ thông thường của các thầy tế lễ của họ, còn hưởng những chỉ dẫn của các tiên tri phi thường, nhưng lẽ thật của Đức Chúa Trời không làm họ nên thánh; nhưng hãy đi (Đức Chúa Trời phán với tiên tri) làm cho mắt họ mù, và lòng họ cứng; và Đấng Cứu Thế chúng ta đã áp dụng điều này cho dòng dõi của họ nữa, những người hưởng chính Đấng Christ, và thấy mọi phép lạ kỳ diệu Ngài đã làm. Đây là một điều khủng khiếp và đáng sợ để xét, khi thay vì làm nên thánh, Đức Chúa Trời sẽ phán, hãy làm họ cứng lòng, làm họ mù, và khiến họ gian ác hơn bởi lẽ thật. Không phải Lời Chúa tự nó hành động như vậy, mà những người nghe gian ác qua sự không tin, và không ích lợi của họ, khiêu khích Đức Chúa Trời phó họ để tin điều dối trá; và vì lạm dụng ánh sáng thiên thượng, họ bị phó cho những tình dục hèn hạ, cho nhiều tội lỗi bị rủa sả, đó là một sự phán xét lớn hơn là bị ném vào miệng thú dữ, vì chúng sẽ chỉ nuốt thân thể, nhưng những điều này sẽ đoán phạt linh hồn. Phần ứng dụng là sự hướng dẫn cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời, những người gánh nặng và đau buồn của họ là, rằng họ không có sự thánh khiết hơn, những người kêu lên như con đỉa, chưa đủ, và linh hồn họ từ chối mọi an ủi, vì họ không thể leo lên ngọn đồi này đến thiên đàng nhanh hơn; hãy để những người như vậy được hướng dẫn đi con đường đúng; người thuộc đất sẵn lòng nghe cách người ấy có thể có thêm của cải dường nào? Và người suy nhược, cách người ấy có thể có thêm sức khỏe và sức mạnh dường nào? Vậy tại sao ngươi không vui mừng khi biết con đường nào để thanh tẩy tấm lòng hơn? Ít người biết hiệu quả thiêng liêng của Lời Đức Chúa Trời, ngoài những người tự đặt mình để nhận lấy đức hạnh của nó. Và để điều này có thể là khí cụ cho sự nên thánh của ngươi, ở điểm đầu tiên, hãy nhớ đức tin, không có nó nó không thể làm ích gì hơn những thuốc tuyệt vời, nếu chúng không được áp dụng, hãy để đức tin làm việc, và rồi Lời Đức Chúa Trời sẽ hành động mạnh mẽ trên ngươi. Nó ở với ngươi như ngươi tin. Hãy tin, và những núi cao của dục vọng ấy sẽ bị ném xuống. 2. Hãy mang một tấm lòng khiêm nhường, mềm mại và run rẩy khi nghe sự dạy dỗ của nó. Vua Giô-si-a có một tấm lòng như vậy, và ông được khen vì điều đó, phải E-xơ-ra 9:4, đó là đặc điểm của người tin kính là run rẩy trước Lời Ngài. Tấm lòng cứng, không hơn gì tảng đá cứng, có thể tiếp nhận hạt giống gieo vào nó. 3. Không đủ để tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời lúc đầu, mà hãy giữ nó ở đó. Sứ đồ Phi-e-rơ gọi nó, Lời đã được ghép vào, Lời biến chúng ta thành bản chất của nó, để chúng ta là những cuốn Kinh Thánh biết đi, như các học giả lớn được gọi là những thư viện biết đi. Đa-vít nói, ông đã giấu Lời Đức Chúa Trời trong lòng mình; đây là men sẽ tự khuếch tán. 4. Đừng yên nghỉ chỉ trong việc nghe suông, mà hãy nối kết lời cầu nguyện sốt sắng và tha thiết, để Đức Thánh Linh có thể dạy bên trong, trong khi Lời Chúa dạy bên ngoài. Phần ứng dụng 2, là sự dạy dỗ. Việc thấy con người càng ngày càng gian ác và không tin kính là một điều khủng khiếp dường nào, bởi họ càng hưởng Lời Chúa dồi dào hơn, rằng Lời Chúa phải hành động trái với bản chất của nó trên ngươi, rằng ánh sáng này phải làm mù mắt ngươi, rằng sự sống này phải đưa ngươi đến sự chết? Ôi những dòng nước phải chảy ra từ mắt chúng ta vì việc này, nhưng có sự phán xét nào phổ biến hơn điều này không! Ôi hãy than khóc và kêu lên vì sợ điều đó, Lạy Chúa mọi điều con lấy đều làm con tổn hại hơn!

BÀI GIẢNG 92. Về lẽ thật của Kinh Thánh. BÀI GIẢNG 92. Về lẽ thật của Kinh Thánh. Lời Cha tức là lẽ thật. Giăng 17:17. Đây là một mô tả hay giải thích về điều được hiểu bởi lẽ thật, Lời Cha tức là lẽ thật; đó là một mệnh đề. Trong đó ngươi có, 1. Chủ thể. 2. Vị ngữ. Chủ thể được mô tả bởi danh và bản chất của nó, với tính riêng của nó, Lời Cha. Lời Đức Chúa Trời đôi khi được gọi là λόγος và đôi khi là γραφή; nó được gọi là Lời Đức Chúa Trời vì được Ngài phán, và điều đó theo hai cách. Hoặc 1. Trực tiếp, khi chính Đức Chúa Trời phán, như cho các tổ phụ xưa. Hoặc 2. Gián tiếp, khi Ngài cảm hứng các tiên tri thánh, và khiến họ công bố Lời Ngài. Nó được gọi vào những lúc khác là γραφή, cả Kinh Thánh đều được Đức Chúa Trời cảm hứng, 2 Ti-mô-thê 3:16. Vì vậy hãy tra xét Kinh Thánh, và ở nhiều chỗ khác: đây là một mô tả về Lời Đức Chúa Trời từ hình thức tình cờ của nó khi nó được viết thành văn. Đôi khi Đức Chúa Trời cai trị Hội Thánh Ngài bởi Lời Ngài như chỉ được bày tỏ; như vậy với Hội Thánh lúc đầu, trong thời đại sau này này Ngài hướng dẫn nó chỉ bởi Kinh Thánh; không có Lời Đức Chúa Trời nào khác, ngoài điều được viết; trong thời Đấng Christ có cả hai, vì có những sách của Cựu Ước, và chúng là Lời được viết của Đức Chúa Trời, và điều Đấng Christ khi ở trên đất đã phán với Hội Thánh bằng chính miệng mình, đó là Lời và Ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời; chúng ta không đọc rằng Đấng Christ đã viết bất cứ điều gì ngoài một lần trên đất, và điều đó là gì, dù có nhiều và nhiều phỏng đoán, nhưng không ai có thể nói chắc chắn: nhưng điều Đấng Christ phán và làm, các tác giả Phúc Âm sau đó được Đức Thánh Linh thiêng liêng của Đức Chúa Trời hướng dẫn cách không sai lầm, đã cam kết viết thành văn; Phản đối. Vậy nếu ngươi hỏi, Lời Đức Chúa Trời nào Đấng Cứu Thế chúng ta có ý ở đây? Tôi trả lời, cả Lời đã được viết, Kinh Thánh, là những lời sấm của Đức Chúa Trời được giao cho người Do Thái, và Lời ấy Ngài đã tỏ ra cho các môn đồ Ngài, mà Ngài đã nói câu 6. Một số người thật ra bởi Lời hiểu Đấng Christ, và đúng là Đấng Christ là Lời cốt yếu của Đức Chúa Trời, và vì vậy cũng là Lẽ Thật cốt yếu, nhưng bối cảnh chứng tỏ điều đó, rằng Ngài nói về Lời được bày tỏ và được rao giảng: nay điều này được gọi là Lời Đức Chúa Trời, vì dù được Đức Chúa Trời trực tiếp truyền đạt; hay được truyền lệnh viết, nó vẫn là Lời Đức Chúa Trời, nói và viết chỉ là tình cờ đối với nó: đó là cùng một Lời cốt yếu, như đó là cùng một người, dù người ấy thay đổi áo của mình, và cùng một rượu dù được đặt trong những bình khác nhau: Lời Đức Chúa Trời được viết phải được tiếp nhận với đức tin và tôn kính nhiều như thể Đức Chúa Trời trực tiếp phán nó từ thiên đàng, và dù nó có vẻ không thể tin được, nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta xác nhận nó, Lu-ca 16:31, rằng người không tin Kinh Thánh, Lời Đức Chúa Trời được viết sẽ không tin dù có những cách kỳ diệu để công bố nó. Ở chỗ tiếp theo chúng ta có vị ngữ, lẽ thật của nó; các nhà giải nghĩa xét điều này được lấy từ Thi Thiên 119:151. Vì vậy chúng được nói là Lẽ Thật, không phải thật theo nghĩa trừu tượng, để cho thấy sự đầy đủ và phổ quát của lẽ thật trong chúng. Nhận xét. Rằng Lời Đức Chúa Trời là Lẽ Thật. Giáo lý này nếu được tin có thể tạo nên những thay đổi kỳ diệu trong tâm trí và đời sống của con người, vì chắc chắn nền tảng của mọi dị giáo và không tin kính, là vì Lời Đức Chúa Trời không được tiếp nhận là thật; trong Kinh Thánh nó thường được gọi là Lời của Lẽ Thật, Cô-lô-se 1:5; 2 Ti-mô-thê 2:15; Gia-cơ 1:18. Và đôi khi là Lẽ Thật theo nghĩa trừu tượng, 1 Phi-e-rơ 1:22; 2 Phi-e-rơ 2:2. Để mở rộng điều này hãy xét, rằng mục đích của tôi lúc này không phải để chứng minh tính xác thực của Kinh Thánh, tôi chỉ để cho thấy theo nghĩa nào, và ở đâu nó là thật, và bản chất của lẽ thật này. Chúng ta lấy nó làm một nguyên tắc được Cơ Đốc nhân thừa nhận, rằng Lời Đức Chúa Trời là thật, và dù các học giả đã bởi những lập luận không thể trả lời chứng minh lẽ thật của Kinh Thánh, nhưng điều đó là cho người ngoại đạo và đa thần, hay những người không phải là tín đồ của nó; đúng là công việc cũng cần thiết cho những người là Cơ Đốc nhân, để khiến đức tin của họ vững chắc, chắc chắn, và rõ ràng hơn, và càng hơn vì có một số người khốn khổ nổi lên gần đây kêu hạ Kinh Thánh, và giả vờ ở trên chúng, phải, bảo chúng ta chứng minh Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời, nhưng tôi không phải đối phó với những người như vậy lúc này, chắc chắn mọi Cơ Đốc nhân tốt đã tiếp nhận nguyên tắc này vào mình, thấy thẩm quyền và uy nghi thiêng liêng như vậy đến từ Lời Chúa, đến nỗi người ấy không còn mong muốn những lập luận để chứng minh Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời, hơn người ấy muốn có một mặt trời khác để thấy ánh nắng này: Augustine từ lâu đã nói về một thái độ như vậy với sự phẫn nộ lớn, Lạy Chúa, Ngài đã dạy con ghê tởm mọi người như vậy nói, Unde scis hos Libros esse Canonicos? Vậy điều này được đặt xuống làm một nền tảng chắc chắn, chúng ta hãy tiến hành cho thấy Lời Đức Chúa Trời là thật trong bao nhiêu điểm riêng. Và thứ nhất, nó là Lẽ Thật về nguyên nhân hiệu quả, Đức Chúa Trời và Đấng Christ là tác giả của nó, vì vậy Kinh Thánh không thể nói dối hơn Đức Chúa Trời hay Đấng Christ có thể. Vậy Kinh Thánh là Lẽ Thật của Đấng là Lẽ Thật Tối Cao, vì vậy như chính Lẽ Thật không thể sai, thì Lời Đức Chúa Trời cũng không thể; lẽ thật con người là lẽ thật, nhưng vì mỗi người có thể sai lầm, vì vậy chúng ta không thể có một đức tin như vậy nơi nó, Cui non potest subesse falsum, nhưng khi chúng ta đến với Lời Đức Chúa Trời, và lẽ thật của Ngài, không thể có bất kỳ sai lầm nào. Thứ hai, nó là Quy Tắc của mọi Lẽ Thật; rằng như Đức Chúa Trời là primum principium essendi, ban hiện hữu cho mọi lẽ thật; thì Kinh Thánh là primum principium cognoscendi, nguyên tắc đầu tiên để dạy và thông báo cho chúng ta: vậy Kinh Thánh là thật, vì mọi lẽ thật thiêng liêng chảy từ đó, và mọi sự là thật theo mức độ nó được đo lường theo quy tắc ấy; bất cứ điều gì con người nói, bất cứ điều gì lý trí nói, bất cứ điều gì truyền thống và phong tục nói, nhưng nếu chống lại Kinh Thánh, hãy bỏ đi tất cả; đây là tiêu chuẩn của mọi lẽ thật, mọi lẽ thật (tôi nói) cần thiết cho sự cứu rỗi, nó là siêu hình học, đạo đức học, và chính trị học của Cơ Đốc nhân, quy tắc của mọi lẽ thật suy đoán và thực tế, hãy đến luật pháp, và đến lời chứng, nếu họ không nói theo điều này, đó là vì không có ánh sáng trong họ, Ê-sai 8:20. Vì vậy nó thường được gọi là một ánh sáng cho chân chúng ta; nếu nguyên tắc này cũng được giữ; cả những truyền thống mê tín một mặt, cũng không phải những ảo tưởng tinh vi của những sự bày tỏ giả vờ mặt khác có thể từng quấy rầy hay làm phiền Hội Thánh. Thứ ba, nó là thật về mặt vật chất, tức là, mọi nội dung chứa trong đó là thật, phần lịch sử, phần giáo lý, phần đạo đức, phần tiên tri, tất cả chứa lẽ thật không sai lầm trong chúng, bất cứ giáo lý nào được bày tỏ ở đó, phải được tiếp nhận mà không cần tranh luận hay hỏi thêm, làm sao nó có thể như vậy? Lẽ Thật đầu tiên đã nói nó, vì vậy sự hiểu biết phải quy phục; nếu nó được làm rõ, Chúa phán như vậy; thì mọi sự phải nhường, và vì vậy về những lời đe dọa của nó bất cứ điều gì Đức Chúa Trời phán chống lại người gian ác, mọi điều ác được nói ở đó sẽ đến trên người ấy đừng nghi ngờ về lẽ thật của nó, dù trong lúc này một người gian ác có thể sống trong mọi sự dễ dàng và vui vẻ; không phải một lời đe dọa mà là lẽ thật của nó khiến nó đáng sợ như vậy, những danh của địa ngục và sự đoán phạt, của một Ngày Phán Xét, sẽ là gì, nếu không có lẽ thật trong chúng, và như vậy phần hứa hẹn đầy lẽ thật: dù một người tin kính bị hạ xuống với nhiều cám dỗ, yếu đuối, và nản lòng, nhưng lẽ thật của những lời hứa của Đức Chúa Trời phải là một trụ bằng đá cẩm thạch cho người ấy, và một bức tường bằng đồng; người ấy có thể sợ trời sập, và đất bị dời khỏi chỗ của nó hơn là nghi ngờ nhỏ nhất về lẽ thật của nó: do đó Lời Đức Chúa Trời được nói là như bạc được luyện bảy lần, vì vậy không có sai lầm, không cặn bã, hay giả dối trộn lẫn với nó: nó là thật trong nội dung của Kinh Thánh, trong phần lịch sử đặc biệt, có một số mâu thuẫn bề ngoài, và đối với một số học giả chúng không thể giải quyết được, nhưng điều này phát sinh từ sự yếu đuối của sự hiểu biết của chúng ta, không phải từ chính Kinh Thánh: như không có khuyết điểm trong mặt trời vì mắt cú không thể nhìn thẳng vào nó, phải, như chính Đức Chúa Trời, thì Kinh Thánh, vì chúng có nhiều lẽ thật nhất trong chúng, thì cũng dễ hiểu nhất, nếu có những chủ thể có khả năng, như mặt trời là Maxim visibles, nếu có một con mắt phù hợp để nhìn nó. Thứ tư, nó là thật về mặt phụ thuộc hay tính chất của nó; lẽ thật là một tình cảm gắn vào một mệnh đề, và như vậy Lời Đức Chúa Trời là thật về mặt tính chất, phải, lẽ thật của Kinh Thánh được mọi người khẳng định là vững chắc và mạnh mẽ hơn (dù không hiển nhiên bằng) bất cứ điều gì trên thế gian: những điều chúng ta tiếp nhận bởi lý trí hay bởi giác quan, không thật và vững chắc bằng những điều chúng ta tiếp nhận bởi đức tin: thật ra được nói, rằng mọi lẽ thật đều không thể chia cắt, và vì vậy không điều gì có thể thật hơn điều khác; điều này được thừa nhận về chính lẽ thật, nhưng nếu ngươi xét nền tảng, hay nguyên nhân của lẽ thật, thì một điều chắc chắn hơn điều khác; như vậy mọi lẽ thật của đức tin đều vượt qua những lẽ thật của lý trí và giác quan; chúng ta phải yên nghỉ an toàn hơn trong điều Đức Chúa Trời phán hơn trong điều chúng ta biết hay cảm thấy, và lý do là vì lẽ thật của những điều sau này chỉ được đặt nền trên một thọ tạo, nhưng của những điều trước trên một Đấng Tạo Hóa, trên chính Đức Chúa Trời: ôi ước gì chúng ta tin Lời Đức Chúa Trời như vậy! Chúng ta sẽ là những người như thế nào; ai có thể làm người tin kính kinh hãi? Ai có thể làm phiền linh hồn họ, nếu điều này được tiếp nhận? Và đối với người gian ác, với sự sợ hãi và run rẩy nào người ấy sẽ đi lại? Ôi Kinh Thánh là thật khi nói chống lại những tội lỗi như vậy, khi khám phá sự gian ác của tôi, nó thật đến nỗi tôi không thể chối cãi nó. Thứ năm, nó là thật cách khí cụ, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, và đây chủ yếu là ý định ở đây; Kinh Thánh ở trong tay Đức Chúa Trời, và bởi sự hành động của Đức Thánh Linh dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, chúng ta đều ở trong bóng tối cho đến khi Kinh Thánh như mặt trời mọc lên; con người sống trong những sai lầm, người ấy không là gì ngoài một lời nói dối, cho đến khi Kinh Thánh thông báo, nhưng dù Kinh Thánh chiếu sáng, nhưng như mặt trời không thể khiến người mù thấy, thì Kinh Thánh tự nó cũng không thể, cho đến khi Đức Chúa Trời ban một con mắt thấy được. Kinh Thánh chỉ hành động cách khách quan, nhưng Đức Thánh Linh cách chủ quan, chuẩn bị và làm một người phù hợp bởi nó; vì vậy như đối với một người bắn cung có hai điều cần thiết, bia để nhắm vào, và một con mắt để thấy: một người bắn cung có thể làm gì không có mắt? Như vậy với chúng ta trong mọi hành động của chúng ta: Kinh Thánh là bia, và vì vậy tội lỗi được gọi là ἁμαρτία nó trượt khỏi bia, và rồi Đức Thánh Linh phải ban con mắt, ánh sáng, và sự khôn ngoan cho sự hiểu biết: vậy Kinh Thánh là Lẽ Thật, vì bởi nó Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn và dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật. Nay có một lẽ thật ba mặt chúng ta không thể đạt được không có Kinh Thánh. 1. Giáo lý chân thật. 2. Sự tin kính và tin kính chân thật. 3. Sự an ủi và an ủi chân thật. Sự thiếu lẽ thật thứ nhất gây ra sai lầm và dị giáo, sự thiếu lẽ thật thứ hai gây ra giả hình và phàm tục, sự thiếu lẽ thật thứ ba gây ra ngờ vực và tuyệt vọng, và hạnh phúc là người có lẽ thật ba mặt này, và thật ra một điều sinh ra điều khác, giáo lý chân thật sinh ra sự tin kính chân thật, và sự tin kính chân thật sinh ra sự an ủi chân thật. Về điều thứ nhất, chỉ bởi lẽ thật này chúng ta được hướng dẫn vào giáo lý chân thật, bất cứ điều gì được đưa vào trái ngược hay ngoài điều này, dù người ấy là một thiên sứ người ấy phải bị rủa sả, Ga-la-ti 1. Đây là quy tắc, và vì vậy điều không theo điều này phải là lệch và cong vẹo: vì vậy đừng bao giờ mong đợi lẽ thật từ người không siêng năng trong Kinh Thánh, quy tắc của lẽ thật: đây là nguyên nhân tại sao hầu hết kẻ dị giáo hoặc cáo buộc hoặc khinh bỉ thẩm quyền của Kinh Thánh, vì họ biết mặt trời này và bóng tối của họ không thể cùng tồn tại; họ thấy những giáo lý của họ, và Kinh Thánh không thể đứng cạnh nhau hơn chiếc tàu và Dagon; vì vậy họ thà bất hòa với Kinh Thánh hơn với ý kiến của chính họ, như thể chính lòng và lương tâm của họ không sai lầm hơn Kinh Thánh, và như thể họ không phải được làm cho phù hợp với Kinh Thánh, mà Kinh Thánh phải phù hợp với họ. 2. Chỉ bởi Kinh Thánh chúng ta mới đến sự tin kính và tin kính chân thật; ngươi thấy trong bản văn này sự nên thánh là bởi lẽ thật, và Gia-cơ 1:18. Đức Chúa Trời sinh chúng ta bởi Lời của Lẽ Thật, và nhiều lần Đa-vít khen Lời Đức Chúa Trời vì hiệu quả này, rằng nó cảnh báo con người về tội lỗi, rằng nó ban cho người đơn sơ sự hiểu biết, và rằng ngay cả người trẻ có thể được tẩy sạch khỏi dục vọng của họ bằng cách chú ý đến Lời Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119. Chúng ta thấy bởi những câu này không có sự tái sinh hay cải cách chân thật nào ngoài điều được thực hiện bởi và qua Kinh Thánh; vì vậy sự cải đạo được gọi là việc viết luật pháp của Đức Chúa Trời trong lòng một người, vì vậy điều này làm rõ, rằng dù nhiều kẻ dị giáo có thể sống đời sống văn minh và tôn giáo bên ngoài, nhưng họ không có sự tin kính chân thật, vì giáo lý sai sinh ra sự tin kính sai, khi có falsum in Intellectu, điều đó nhất thiết phải sản sinh malum in voluntate; và lý do rõ ràng, vì sự tin kính không là gì ngoài lẽ thật được hợp nhất, lẽ thật được tiêu hóa, lẽ thật được đưa vào thực hành; đó là luật pháp của Đức Chúa Trời trong lòng (như các ngươi đã nghe;) do đó như chất độc không bao giờ có thể nuôi dưỡng một người, hay mang lại sức khỏe tốt, thì không giáo lý sai nào có thể giúp cho bất kỳ sự tin kính hay thánh khiết chân thật nào: con người có thể có những sự sùng kính bề ngoài, nhưng như con rắn dù nó chiếu sáng và lấp lánh, nhưng đầy chất độc bên trong, thì bất cứ hành động bên ngoài nào về sự tin kính, nhiệt thành và bác ái người dị giáo có thể đưa ra, nhưng bởi chúng họ không thể được nên thánh nếu những sai lầm của họ là căn bản: đó là lời nói của Jerome, Raro Hereticus fuit pudicus, và Ubi male creditor, ibi nec been vivitur; nhưng điều đó không phải luôn được hiểu về cách cư xử bên ngoài của họ, vì nhiều kẻ dị giáo đã đáng ngưỡng mộ trong những việc bên ngoài: họ có áo chiên trên mình, và như con beo đã lôi kéo người khác, vì màu sắc của chúng, cho đến khi chúng nuốt chửng họ: hãy biết sai lầm của ngươi sẽ khiến ngươi kiêu ngạo, lỏng lẻo hơn, và có thể cuối cùng phàm tục bên ngoài và khinh bỉ sự toàn vẹn, vì Đức Chúa Trời sẽ không ban phước cho bất cứ điều gì không phải là sự lập định của chính Ngài cho những mục đích thuộc linh. 3. Chỉ bởi Kinh Thánh mới đến những sự an ủi chân thật, vì vậy sứ đồ, qua sự an ủi của Kinh Thánh, 2 Cô-rinh-tô 1. Không người nào có niềm vui vững chắc chân thật ngoài người tin kính chính thống chân thật: đúng là, như ma quỷ có thể biến mình thành một thiên sứ ánh sáng, của lẽ thật, thì cũng của sự an ủi, và nhiều người sai lạc theo cách của họ có nhiều an ủi và niềm vui, phải, họ đã nói họ chưa bao giờ có nhiều bình an và dễ chịu như kể từ khi họ tiếp nhận những cách như vậy, nhưng như sự tin kính của họ là một sự giả mạo, thì niềm vui của họ cũng vậy; Đức Thánh Linh dẫn vào lẽ thật, và là tác giả của sự nên thánh, chỉ khiến những người như vậy vui mừng trong Ngài, và ban cho họ trái này của Đức Thánh Linh. 6. Kinh Thánh được nói là thật đối lập với mọi ý kiến, giáo lý, và tôn giáo mà con người dựng lên bởi trí tưởng tượng của chính họ; vì mỗi người được nói là kẻ nói dối, và những giáo lý của Antichrist mà nhiều người bị phó để tin, được sứ đồ gọi là một lời nói dối, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11. Đạo Thổ, đa thần giáo là một lời nói dối, giáo hội theo giáo hoàng, dị giáo là những lời nói dối; dù chúng có thể làm hài lòng xác thịt đến đâu; dù con người bị những lập luận con người mang đi say mê chúng, như họ đã làm về đền thờ của Diana, nhưng tất cả là một lời nói dối, phải, trong những việc thực tế bất cứ điều gì quyến rũ ngươi làm khác với điều Lời Đức Chúa Trời truyền, điều này là sai, tội lỗi nói dối, thế gian nói dối, ma quỷ nói dối, vì mọi điều chúng làm đều trái với Lời Đức Chúa Trời; điều ấy phán; người nào được cả thế gian mà mất linh hồn mình thì có ích gì, Mác 8:36. Điều ấy phán những thú vui của tội lỗi chỉ trong một mùa, Lu-ca 13:3. Nay ngươi sẽ không tin lẽ thật này, nhưng ngươi lắng nghe thế gian, lắng nghe chính lòng ngươi, và tất cả những điều này phản bội ngươi và nói dối ngươi. Vì vậy hãy để phần ứng dụng là thuyết phục và bảo đảm cho chính ngươi về những lẽ thật của Kinh Thánh, bước đi và sống theo những hướng dẫn của nó.

BÀI GIẢNG 93. Những tính chất siêu việt của Kinh Thánh. BÀI GIẢNG 93. Những tính chất siêu việt của Kinh Thánh. Lời Cha là lẽ thật. Giăng 17:17. Lời của Đức Chúa Trời được gọi là lẽ thật theo nghĩa nào, chúng ta đã tuyên bố. Bây giờ chúng ta hãy đến với những tính chất của nó. Và, 1. Đó là lẽ thật của Đức Chúa Trời, một lẽ thật thiên thượng. Trong bản văn, nó được gọi là lẽ thật của Cha; như vậy, Lẽ Thật Thiên Thượng tất phải vượt trên những lẽ thật của con người hay tự nhiên, nhiều như Đức Chúa Trời ở trên con người. Trong những thẩm quyền của con người, chúng ta nói: A-ri-xtốt nói như vậy, Pla-tôn nói như vậy, hoặc các Giáo Phụ và Công Đồng này kia nói như vậy; nhưng trong những điều thiên thượng, chúng ta phải nói: Chúa phán như vậy; vì bởi nó là thiên thượng, hay thuộc về Đức Chúa Trời, nó có một quyền thống trị và sự kính sợ trực tiếp trên lương tâm. Như vậy, trong khi đối với những thẩm quyền của con người và những cuộc tranh luận triết học, chúng ta có thể mạnh dạn tranh luận chống lại chúng, chúng ta có thể đưa ra videtur quod sic (dường như là như vậy) và quod non (và dường như không phải vậy) của mình, thì nơi nào lẽ thật đến với chúng ta như từ Đức Chúa Trời, ở đó phải có sự thuận phục ngay lập tức; dù lý trí, giác quan của chúng ta và cả thế gian có mâu thuẫn, chúng ta vẫn phải nói: Ở đây có một Đấng lớn hơn Py-tha-go, Deus dixit (Đức Chúa Trời đã phán). Do đó, hãy quan sát: các tiên tri thường lặp lại điều này: Chúa phán như vậy, vì không gì có thể làm kinh ngạc và hạ thấp người nghe của họ cho bằng việc Đức Chúa Trời đã phán điều đó; và thật vậy, khi một lần nó được tiếp nhận như lẽ thật của Đức Chúa Trời, thì tấm lòng sẵn sàng vâng lời, như trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, các bạn có thể thấy ở đó lẽ thật được rao giảng hoạt động theo cách đúng đắn và thích hợp của nó thể nào, tức là khi nó được tiếp nhận, không phải như lời của con người, nhưng như lời của Đức Chúa Trời. Lẽ thật thiên thượng sẽ có những hoạt động thiên thượng, nhưng khi được tiếp nhận như lẽ thật của con người, nó chỉ có những hiệu quả của con người, như những bài diễn thuyết của Tu-li-út hay Đê-mốt-then có trên thính giả của họ, giống như ảnh hưởng của Mặt Trăng, không ban sự nóng và sự sống thật, nhưng lời của Đức Chúa Trời hoạt động như Mặt Trời, không chỉ về phương diện ánh sáng xuyên thấu, chiếu vào mọi phần sâu thẳm của linh hồn, mà còn về sức nóng ban sự sống. Nó làm cho con người sống một đời sống thuộc linh và thuộc về thiên đàng, trong khi những lẽ thật đạo đức chỉ giúp cho sự trung thực bên ngoài. Đúng như Am-brô-si-ô đã nói: Omnis veritas est à Spiritu sancto (Mọi lẽ thật đều đến từ Đức Thánh Linh), ngay cả những lẽ thật tự nhiên và của con người cũng vậy. Nhưng như Đức Chúa Trời là tác giả của thiên nhiên, và còn là tác giả của ân điển theo một cách đặc biệt hơn, thì Đức Thánh Linh cũng là tác giả của mọi lẽ thật, nhưng theo một cách riêng biệt hơn đối với những lẽ thật của Kinh Thánh; do đó, mọi Kinh Thánh đều được cho là được ban bởi sự hà hơi, 2 Ti-mô-thê 3:16. Vậy hãy suy xét: những lẽ thật chúng tôi truyền cho các bạn từ lời của Đức Chúa Trời là lẽ thật của Ngài. Chúa phán như vậy chống lại người theo dị giáo, Chúa phán như vậy chống lại người phàm tục. Ôi, nếu chỉ có con người nói như vậy, nó có thể dễ dàng bị bác bỏ, nhưng đó là Đức Chúa Trời phán nó, và do đó không ai được phép chống đối! 2. Vì đó là lẽ thật của Đức Chúa Trời, nên nó không thể sai lầm; nó chắc chắn đến nỗi chúng ta không bao giờ có thể bị lừa dối. Ai tin theo Kinh Thánh và sống theo Kinh Thánh, người ấy không bao giờ bị bối rối hay hổ thẹn; người ấy sẽ không bao giờ có cớ để ao ước: Ôi, ước gì tôi đã đi một con đường khác! Ôi, ước gì tôi đã làm khác đi! Như vậy, Đa-vít, Thi Thiên 119: Bấy giờ tôi sẽ không bị hổ thẹn, khi tôi chú ý đến mọi điều răn của Ngài. Hãy có sự tôn trọng có lương tâm đối với Lời Đức Chúa Trời trong tôn giáo của bạn và trong cách ăn ở của bạn; điều này sẽ chứng minh là không thể sai lầm. Đây là đám mây và trụ của dân Y-sơ-ra-ên trên Đền Tạm của họ: chúng ta phải đi khi nó đi, chúng ta phải đứng yên khi nó đứng yên. Đây là Ngôi Sao chắc chắn sẽ dẫn chúng ta đến Đấng Christ. Mọi đức tin thiên thượng đều không thể sai lầm; trong triết học, trong những thẩm quyền của con người, chúng ta có thể bị lừa dối, nhưng trong Kinh Thánh chúng ta không thể. Hãy liều mọi sự trên lẽ thật của Kinh Thánh; nó sẽ không bao giờ lừa dối bạn, khi bạn sẽ thấy Sa-tan và thế gian là những kẻ nói dối. 3. Đó là một Lẽ Thật đời đời; như Đức Chúa Trời tồn tại mãi mãi, lẽ thật của Ngài cũng vậy, Ma-thi-ơ 5: Trời và đất sẽ qua đi trước một chấm một nét của nó. Lẽ thật sẽ tồn tại khi trời và đất này không tồn tại, ít nhất không theo cùng cách như chúng hiện nay; và 1 Phi-e-rơ 1:23,24,25 nói về mục đích này một cách tuyệt vời: được tái sinh bởi lời không hư nát của Đức Chúa Trời, vì mọi xác thịt là cỏ, nhưng lời của Đức Chúa Trời tồn tại mãi mãi; và đây là Lời được rao giảng cho các bạn bởi Phúc Âm. Lẽ thật của Kinh Thánh tồn tại mãi mãi, trong khi mọi sai lầm và đường lối sai trật, tuy chúng có tràn lan một lúc, nhưng liền héo đi trở lại. Những người Ma-ni-kê, A-ri-út, Pê-la-gi-ô, Nét-tô-ri-ô, và hàng ngàn kẻ dị giáo đó đã trở nên thế nào? Họ có một thời gian vinh quang, một vẻ bề ngoài trên thế gian, nhưng rồi chết đi, không được thương tiếc cũng không được ao ước. Lẽ thật của Kinh Thánh sẽ thắng thế, đúng như Đấng Christ, Lẽ Thật thiết yếu. Như Mặt Trời cuối cùng sẽ thắng mọi đám mây và sương mù, và không thể luôn ở trong tình trạng nhật thực, thì lẽ thật của Đức Chúa Trời cũng vậy. Mọi sai lầm đều như con người, phải chết, chúng qua đi; nếu bất kỳ sai lầm nào mạnh mẽ đến mức tồn tại đến sáu mươi năm, nó bắt đầu, như con người, đầy đau đớn và buồn rầu. Chúng được ví với cỏ khô và rơm rạ; những thứ này sẽ không tồn tại lâu. Chúng giống như những người giàu có và vĩ đại của Đa-vít trên thế gian, như cỏ trên mái nhà; không chỉ homo (con người), mà haereticus est bulla (kẻ dị giáo là một bong bóng). Lẽ thật sẽ tiếp tục trên chiến trường, khi mọi sai lầm sẽ nằm sấp và bị chinh phục, và không có sự chôn cất nào khác ngoài sự chôn cất của một con lừa, như vị vua bị khinh miệt đó đã có. 4. Đó là một Lẽ Thật phổ quát, trong giới hạn của Tôn Giáo; tôi không nói rằng mọi lẽ thật triết học và toán học đều ở trong Kinh Thánh, nhưng mọi lẽ thật cứu linh hồn đều ở đó, như 2 Ti-mô-thê 3: Kinh Thánh có thể làm cho ngươi khôn ngoan để được sự cứu rỗi. Không có điều gì cho giáo lý, hay cho thực hành, mà nó không thể hướng dẫn bạn. Sự đầy đủ và hoàn hảo này của lẽ thật Kinh Thánh, chúng ta chính đáng duy trì chống lại những người theo giáo hoàng, những người, như họ dại dột dựng những cây nến đã thắp vào giữa trưa, cũng thêm truyền thống của họ vào Kinh Thánh; nhưng thường được nói rằng chúng ta không được thêm vào nó, cũng không được bớt đi khỏi nó; do đó nó đầy đủ một cách dồi dào. Bây giờ, với Téc-tu-liên, thật tốt khi tôn kính sự đầy đủ này của Kinh Thánh cho đức tin và giáo lý của bạn, tin như bạn đọc, thờ phượng Đức Chúa Trời như bạn đọc. Như đứa trẻ trong bụng chỉ được nuôi dưỡng bởi người mẹ, qua sự nuôi dưỡng của bà, thì Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng chỉ được dạy dỗ, nuôi dưỡng và làm cho sống động từ Đức Chúa Trời bởi Kinh Thánh. Chúng ta đọc rằng ma-na rơi từ thiên đàng, nhưng có sương rơi trước nó để làm chặt và gắn kết mặt đất; như vậy, lẽ thật rơi từ Đức Chúa Trời, nhưng Kinh Thánh giống như sương để giữ nó lại với nhau, để nó có thể được dùng cho chúng ta. Vậy đừng để truyền thống, phong tục, thời xưa, đám đông, hay những cái đầu Gô-gôn như vậy được con người dựng lên làm bạn sợ hãi, nhưng hãy đi theo lời trong đức tin và sự thờ phượng của bạn; nơi nào nó đứng yên, bạn đừng đi xa hơn; nơi nào nó đi, bạn đừng đứng yên. Và như đối với đức tin, thì đối với đời sống của bạn cũng vậy: hãy biết rằng nó có mọi lẽ thật thực hành trong đó, cần thiết cho sự cứu rỗi, là lẽ thật dạy, và chỉ lẽ thật đó dạy, cách ăn năn, cách được biến đổi, cách tin vào Đấng Christ, cách cầu nguyện, cách lắng nghe, cách ở trong thế gian mà vẫn có cách ăn ở trên thiên đàng. Nó dạy bạn cách sống tin kính trong những mối quan hệ của bạn: một người cha tin kính, một người con tin kính, một người chủ tin kính, một người đầy tớ tin kính. Bây giờ, hầu hết mọi người đều rất có lỗi trong điều này: họ sẽ không theo tôn giáo nào ngoài tôn giáo Kinh Thánh ra lệnh, nhưng họ sẽ sống khác đi và làm khác đi. Khi bạn thấy một kẻ dị giáo, bạn sẽ đem Kinh Thánh ra chống lại người ấy; và chẳng phải Kinh Thánh cũng chống lại sự phàm tục và bất kính của bạn sao? Như có những dị giáo đáng bị định tội, thì cũng có những sự gian ác đáng bị định tội trong đời sống của con người. 5. Đó là một Lẽ Thật siêu nhiên. Nhiều lẽ thật được bày tỏ trong Kinh Thánh là những lẽ thật mà không một Pla-tôn nào, không một A-ri-xtốt nào, không một sự khôn ngoan nào của con người, dù được nâng lên trên Sa-lô-môn, có thể đạt tới được, như giáo lý về Ba Ngôi, về Bản Chất, Ngôi Vị và Chức Vụ của Đấng Christ, về Sự Sống Lại, về một ngày Phán Xét, và tình trạng của con người sau đó. Đặc biệt, điều đầu tiên trong số này không bao giờ có thể được khám phá bởi ánh sáng tự nhiên; ngay cả A-đam, tuy được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, vẫn cần một sự mặc khải về những điều này. Chúng ta không có kiến thức bẩm sinh hay thu thập được về chúng; và dù nhiều nhà thần học xứng đáng đã nỗ lực chứng minh Ba Ngôi bằng lý trí và những hình ảnh ví sánh của con người, thì cách chắc chắn và rõ ràng nhất vẫn là Kinh Thánh; đến nỗi chúng ta có thể nói về mọi điều này, điều mà Au-gu-xtin nói về một trong số chúng, tức là về việc Đấng Christ là Đức Chúa Trời và là người: Nếu bạn có thể đưa ra một lý do, nó sẽ không còn là mirabile (điều kỳ diệu), và nếu đưa ra một ví dụ, nó sẽ không còn là singular (điều duy nhất). Đúng là có nhiều điều trong Kinh Thánh mà chúng ta biết bằng lý trí tự nhiên, như việc có một Đức Chúa Trời, nhưng kiến thức bằng lý trí không rõ ràng và vững chắc bằng kiến thức bằng Sự Mặc Khải; đến nỗi lẽ thật của Đức Chúa Trời, trong những phần chủ yếu nhất của nó, là siêu nhiên, nên không có gì lạ khi những người ngoại đạo khôn ngoan nhất trở nên hư không trong những tưởng tượng của họ, và tôn giáo lớn nhất của họ lại là sự bất kính cao nhất của họ, và trong Hội Thánh cũng vậy. Càng xa rời Kinh Thánh nhiều, và càng làm thỏa mãn lý trí hư hoại trong phần giáo lý, và những tưởng tượng hư hoại trong phần thờ phượng, con người càng sai lầm và vô lý. Do đó, lẽ thật của Đức Chúa Trời được gọi là một sự mầu nhiệm, và được cho là được bày tỏ, vì lý trí của con người không thể đạt tới nó, cũng như một người lùn không thể với tới các tầng trời; Xa-chê phải leo lên cây này để thấy Đấng Christ. Do đó, không ai khác có thể chịu đựng được ánh sáng vinh quang của Kinh Thánh, vì những sai lầm là tự nhiên, Kinh Thánh là siêu nhiên. Mọi dị giáo đều chạy lên chạy xuống từ thời đại này sang thời đại khác, như Ca-in sợ rằng mỗi bản văn Kinh Thánh sẽ giết chúng. Vậy đừng phán xét những lẽ thật của Kinh Thánh bằng lý trí xác thịt của bạn; công việc này ở trên sự hiểu biết tự nhiên của bạn. 6. Đó là một Lẽ Thật thánh khiết tin kính; Kinh Thánh được gọi là thánh, và thật xứng đáng được gọi như vậy, vì không gì là một luận chứng mạnh mẽ hơn để chứng minh Thẩm Quyền Thiên Thượng của Kinh Thánh, cho bằng sự thánh khiết của nó. Hãy lấy mọi sách đạo đức trên thế gian, chúng thua xa sự thánh khiết của Kinh Thánh, như than thua xa vinh quang của Mặt Trời. Plu-tác, Sê-nê-ca, Ép-tê-tút, những người này sẽ dạy bạn có làn da sạch sẽ của đạo đức, nhưng không có sự sống bên trong và những cơ quan nội tạng lành mạnh của sự thánh khiết. Kinh Thánh dạy chúng ta sự thánh khiết siêu việt thể nào! Là sự thánh khiết mà người thế gian không biết; sự thánh khiết trong bản chất của chúng ta, trước hết, là Sự Tái Sinh — cả danh xưng lẫn bản chất của nó đều không được biết đến giữa những người ngoại đạo; họ không biết sự ô nhiễm tự nhiên của con người, họ cũng không thấy sự cần thiết của một sự đổi mới bên trong như vậy. Lại nữa, Kinh Thánh dạy những bổn phận thánh khiết như vậy, đến nỗi không chỉ phần giáo lý, mà cả phần thực hành của nó, đều là một sự mầu nhiệm đối với xác thịt và huyết, như đức tin nơi Đấng Christ, tình yêu đối với kẻ thù của chúng ta, sự tự phủ nhận, và sự sẵn sàng vác Thập Tự Giá. Nhiều bổn phận trong số này bị những người khôn ngoan theo xác thịt cho là dại dột và điên rồ. Nó dạy một đời sống thuộc về thiên đàng, sự hiệp thông và tương giao với Đức Chúa Trời, làm mọi sự từ những nguyên lý thánh khiết và cho những mục đích thánh khiết; đến nỗi sự thánh khiết trong lẽ thật của Kinh Thánh phải tác động nhiều trên chúng ta. Nhưng ôi, có bao nhiêu người đọc và vui thích Kinh Thánh vì sự thánh khiết trong đó? Các bạn đọc chúng để tranh luận, hoặc để biết Lịch Sử, và để có thể đưa ra những Luận Chứng; nhưng có ai nghĩ điều này: những lẽ thật của Kinh Thánh là thánh khiết? Chúng là để làm cho con người thuộc về thiên đàng và tinh sạch; chúng sẽ cảnh báo trước về tội lỗi, chúng làm sống động đến ân điển, chúng làm bùng cháy đến đức tin và tình yêu. Ôi, hãy ghi nhớ điều này: mọi lẽ thật của Kinh Thánh đều vì sự thánh khiết! Như thịt không phải để nhìn, mà để ăn và tiêu hóa. 7. Chúng là những Lẽ Thật quý báu tuyệt vời, và do đó được Đa-vít ví với vàng ròng, và được Sa-lô-môn ưa thích hơn mọi châu báu, Châm Ngôn 3:15. Sứ đồ cũng ví Giáo Lý thật với vàng, bạc và đá quý, 1 Cô-rinh-tô 3:12, và chúng được gọi là những lời hứa quý báu, và một đức tin quý báu, 2 Phi-e-rơ 1:1,4. Những điều này cho thấy những lẽ thật của Kinh Thánh phải ở trong mức độ và phẩm giá cao thể nào đối với chúng ta. Au-gu-xtin nói: Veritas Christianorum was incomparabiliter pulchrior Helenâ Graecorum (Lẽ thật của người Cơ Đốc đẹp hơn không thể so sánh với Hê-len của người Hy Lạp); nếu họ tranh giành về nàng, chúng ta phải tranh giành về lẽ thật của Đức Chúa Trời nhiều hơn biết bao! Vị tiên tri xưa kia phàn nàn: Không ai biện hộ cho lẽ thật, Ê-sai 59:4; họ cũng không dũng cảm vì lẽ thật, Giê-rê-mi 9:3. Vậy những lẽ thật của Kinh Thánh phải quý đối với chúng ta hơn bất kỳ sự yên ủi thuộc về thế gian nào; các bạn thấy Đấng Christ lấy điều này làm một mục đích chính của việc Ngài đến thế gian, là làm chứng cho lẽ thật, Giăng 18:37. Và như vậy, các vị tử đạo, họ nghĩ lẽ thật của Đức Chúa Trời đáng giá hơn mạng sống của họ, và biết bao triệu người đã sẵn lòng chịu đựng những cái chết tồi tệ nhất, để làm chứng cho những lẽ thật của Kinh Thánh? Như vậy, thật kỳ lạ khi một tinh thần lừa dối như vậy lại ở trên con người, khiến họ không coi trọng Giáo Lý thật, nghĩ rằng những Dị Giáo và Sai Lầm không là gì cả. Chắc chắn, những vị tử đạo tin kính, những người bị thiêu trên giàn hỏa, có những suy nghĩ khác về nó; và Kinh Thánh khen ngợi nó như ơn thương xót lớn lao của Đức Chúa Trời đối với một dân tộc; do đó Đức Chúa Trời hứa, Giê-rê-mi 33:6: Ngài sẽ bày tỏ sự bình an và lẽ thật dồi dào; và ở nhiều nơi, lẽ thật vẫn luôn được kết hợp với sự bình an, như thể mọi sự bình an và lợi ích thuộc về thế gian đều không là gì, nếu chúng ta không có được những lẽ thật của Đức Chúa Trời nữa. Do đó Sứ đồ Giăng nói với người phụ nữ được chọn đó rằng ông không có niềm vui lớn hơn là thấy con cái bà bước đi trong lẽ thật; và Đức Thánh Linh được hứa, như ơn thương xót lớn nhất chúng ta có thể có, Giăng 16:13: rằng Ngài sẽ dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật. Lẽ thật tự nhiên là quý báu; biết bao đau đớn và công sức nhiều người đã dùng để tìm ra nó! Họ đã tự tước bỏ tài sản của mình để tìm ra nó; vâng, họ đã say mê trong sự chiêm nghiệm về nó, đến nỗi quên ăn bánh của mình, hoàn toàn bỏ bê chính mình và mọi khoái lạc. Do đó, trong những lễ vật của họ dâng cho A-pô-lô, vị thần mà những người ngoại đạo phong làm thần của lẽ thật, họ kêu lên: γλυκύ ἐστιν ἡ ἀλήθεια (Lẽ thật là ngọt ngào, Lẽ thật là ngọt ngào). Lẽ thật là thức ăn tự nhiên cho linh hồn, như thịt cho thân thể; nhưng lẽ thật thiên thượng siêu nhiên, là lẽ thật trực tiếp liên quan đến sự cứu rỗi và hạnh phúc đời đời của chúng ta, phải quý báu và thân yêu đối với chúng ta biết bao! Trong những điều khác, sự ngu dốt không đáng bị định tội, nhưng ở đây, việc bỏ lỡ lẽ thật là rơi vào sự hủy diệt. Việc đo lường các tầng trời và những chuyển động của chúng không mang lại lợi ích gì cho con người; việc hiểu mọi Luật Pháp của các Dân Tộc, với những trường hợp của chúng; hoặc, như Sa-lô-môn, có thể nói về bản chất của mọi vật — nếu một người thiếu kiến thức về những lẽ thật của Kinh Thánh. Sau cùng, lẽ thật này, tuy quý báu, nhưng vì nó trái ngược với một tấm lòng hư hoại, nó rất cay đắng, và làm cho hầu hết con người trở thành kẻ thù của nó. Đó là một lẽ thật đòi hỏi sự thánh khiết, sự ghê tởm tội lỗi, sự làm chết những dục vọng; và vì nó như vậy, nên những tấm lòng hư hoại hư không của con người yêu những sai lầm và những lời dối trá, hay những sự lừa dối bởi ma quỷ và tội lỗi, hơn là lẽ thật của Kinh Thánh. Như vậy, Đấng Christ, trong Giăng 8:40, nói với những người Pha-ri-si rằng họ nghĩ đến việc giết Ngài, vì Ngài nói với họ lẽ thật. Và Phao-lô, Ga-la-ti 4:16: Tôi trở nên kẻ thù của các bạn, vì tôi nói với các bạn lẽ thật sao? Những người phục vụ lẽ thật này được ví với ánh sáng gây khó chịu cho những đôi mắt đau, và muối làm đau và làm phiền người bị thương. Thật vậy, lẽ thật, nếu được xem xét đúng đắn, không gây đau buồn, nhưng việc làm khác hơn là vâng theo lẽ thật mới gây đau buồn. Không phải sự đe dọa địa ngục và sự định tội phải gây đau buồn như vậy, mà là chính những hình phạt. Họ kêu lên về Đấng Cứu Thế của chúng ta, nói rằng đó là một lời nói khó nghe, về điều Ngài đã nói, nhưng việc nằm gào thét trong lửa địa ngục đến muôn đời còn là một điều khó khăn hơn. Cách Dùng. Nếu lời của Đức Chúa Trời là Lẽ Thật như vậy, thì hãy được nó sở hữu và làm đầy dẫy. Hãy để lẽ thật ở trong tâm trí các bạn, lẽ thật trong lòng các bạn, lẽ thật trong đời sống các bạn; hãy coi chừng mọi sai lầm và dị giáo, chúng chống lại những Lẽ Thật Giáo Lý của Kinh Thánh; hãy coi chừng mọi sự phàm tục và bất kính, chúng chống lại những Lẽ Thật Thực Hành. Ôi, hãy nhớ, nếu lời của Đức Chúa Trời là lẽ thật, thì khốn cho ngươi, ngươi đang ở trong một con đường dối trá, trong một con đường bị quyến dụ và đáng bị định tội. Chỉ hãy biết rằng có kiến thức chung về những Lẽ Thật của Kinh Thánh là chưa đủ, mà hãy cố gắng đạt được sự phân biệt thực hành riêng biệt về chúng; Kinh Thánh gọi nó là biết Lẽ Thật như nó ở trong Chúa Giê-xu, Ê-phê-sô 4:21, và sự thừa nhận lẽ thật theo sự tin kính, Tít 1:1. Tantum scimus, quantum operamur (Chúng ta chỉ biết chừng nào chúng ta thực hành). Chúng ta không biết gì hơn trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời ngoài điều chúng ta đưa vào thực hành. Vậy hãy coi chừng việc ở trong số những người, Rô-ma 1:18, nắm giữ Lẽ Thật trong sự không công chính. Hãy nói như Sứ đồ trong chức vụ của ông, 2 Cô-rinh-tô 13:18, như vậy trong toàn bộ cách ăn ở riêng biệt của ngươi: Tôi không thể làm gì chống lại Lẽ Thật, nhưng vì nó. Điều này sẽ là một Thuốc Phòng Ngừa theo mọi cách.

BÀI GIẢNG 94. Một tâm trí lành mạnh và một đời sống thánh khiết cần thiết như thế nào cho một Mục sư của Phúc Âm; Và về tình yêu đặc biệt của Đấng Christ đối với, và sự chăm sóc của Ngài đối với những người như vậy. BÀI GIẢNG 94. Một tâm trí lành mạnh và một đời sống thánh khiết cần thiết như thế nào cho một Mục sư của Phúc Âm; Và về tình yêu đặc biệt của Đấng Christ đối với, và sự chăm sóc của Ngài đối với những người như vậy. Như Cha đã sai Con vào thế gian, thì Con cũng sai họ vào thế gian thể ấy. Giăng 17:18. Câu này bắt đầu một Lập luận hay Lý do Mới tại sao các Sứ đồ cần Sự nên thánh bởi Lẽ thật; Nó được rút ra không từ Sự xem xét chung chung như họ là Tín đồ, mà từ Quan hệ cụ thể họ ở trong, được ủy nhiệm với Chức vụ để giảng Lẽ thật của Đức Chúa Trời. Trước khi tôi đi vào những lời này, Sự liên kết của Lập luận này với Lời cầu xin xứng đáng một số Sự xem xét, mặc dù tiểu từ Liên kết không được bày tỏ, nhưng nó phải được giả định, tuy nhiên điều này theo tiếp theo theo thứ tự trên Lời cầu xin đó, và vì vậy không thể không có Sự liên kết của chất liệu. Tôi sẽ không làm phiền anh em với những Phỏng đoán của các Nhà giải kinh, mà chọn điều dễ dàng được thừa nhận là rất chân thật và rõ ràng. Và thứ nhất, Trong khi Sự nên thánh bởi Lẽ thật được khao khát cho các Sứ đồ, vì họ sẽ là Viên chức trong Hội Thánh, và Mục sư của Phúc Âm: Từ đó Quan sát, Rằng Lẽ thật và Sự thánh khiết là cần thiết trong các Mục sư của Phúc Âm; Xin thánh hóa họ bởi Lẽ thật của Cha; Tại sao? Vì họ được sai đi giảng Phúc Âm, và họ có Thẩm quyền của Cha; Đây là lý do tại sao Đấng Christ mặc dù Ngài đã gọi các Sứ đồ của Ngài trực tiếp từ sự kêu gọi thế gian của họ, nhưng đó là hai năm, như Chemnitz trong Harmony của ông tính, trước khi Ngài sai họ ra giảng, mà giữ họ trong Gia đình Ngài, và dưới Sự chỉ dạy của Ngài, để như vậy họ có thể đạt được cả Giáo lý chân thật và một Đời sống thánh khiết; Điều này được trình bày, Xuất Ê-díp-tô ký 28:30, bởi Urim và Thummim, phải ở trên Bảng đeo ngực, Ánh sáng và Sự hoàn hảo, Giáo lý lành mạnh và Sự chính trực của Đời sống; Từ đó Sứ đồ trong Phẩm chất của các Mục sư yêu cầu những khả năng giáo lý, rằng người ấy có khả năng dạy, và có thể phân chia Lời Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, cũng như nhiều Phẩm chất thực tiễn cho đời sống thánh khiết và không chỗ trách, 1 Ti-mô-thê 3:2. Kinh Thánh so sánh các Mục sư của Đức Chúa Trời với các Ngôi sao, và điều đó cả về ánh sáng và sự thuần khiết của chúng, khác (như các Triết gia nói) với chất của những điều thuộc mặt trăng. 1. Chúng ta hãy Xem xét những Nền tảng tại sao họ phải được ban cho Lẽ thật, và có một tâm trí lành mạnh. Và thứ nhất, Từ Phẩm chất của Chức vụ; Chức vụ của họ là giảng Lẽ thật; Họ được chỉ định tuyên bố Lời Đức Chúa Trời, và chỉ điều đó không phải những Phát minh của con người, không phải những ý nghĩ của chính lòng họ, vì nếu chính Đấng Christ xác nhận điều này, rằng giáo lý của Ngài không phải của Ngài, mà của Đấng đã sai Ngài, và vẫn quy mọi điều về Cha đã sai Ngài, thì các Mục sư của Đức Chúa Trời càng phải tuyên bố những gì họ đọc, và những gì họ đã nhận từ Đức Chúa Trời bởi Kinh Thánh, không phải những quan niệm của chính họ; Như vậy các Tiên tri ngày xưa bắt đầu Bài giảng của họ với Chúa phán như vậy, và các Sứ đồ bắt đầu Thư tín của họ với sự kêu gọi và chức vụ của họ, Sứ đồ và Đầy tớ của Đức Chúa Trời; Thấy vậy họ có một Chức vụ và Sự ủy thác như vậy yêu cầu trong chính những Điều cốt yếu của nó không gì ngoài Lẽ thật, họ nên tha thiết cầu nguyện cho nó; Họ được gọi là Ánh sáng và Muối của Đất; Nay nếu Ánh sáng tối mọi thân thể tối; Nếu Muối đã mất Vị của nó, nó không tốt cho điều gì; Bởi Chức vụ của họ họ phải là các Mục sư của Lẽ thật, như Phao-lô đã nói, Tôi không thể làm gì chống lại Lẽ thật, mà cho nó, 2 Cô-rinh-tô 13:8. Đây là một Mục sư theo chính Lòng Đức Chúa Trời được ban phẩm chất như vậy. Thứ hai, Lẽ thật cần thiết nếu anh em quan tâm sự phụ thuộc của Chức vụ của họ; Đấng Christ đã không sai họ làm Chủ và Chúa trên Đức tin của con người, để đề xuất những Sắc lệnh của chính họ, và nguyền rủa những người không ngay lập tức vâng lời, Không, Họ có một Chức vụ Mục sư không phải Chức vụ Quan tòa, vì mặc dù về dân chúng họ là Người hướng dẫn và Giám thị, và Người chăn, nhưng về Đức Chúa Trời họ là Mục sư và Đầy tớ; Họ ở dưới Đấng Christ là Đầu, và như vậy không được truyền đạt bất cứ điều gì ngoài những gì họ đã nhận; Họ không được làm Điều khoản Đức tin, họ không thể chỉ định sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, Họ không thể thiết lập các thánh lễ mới: Đó là Sự phản bội thuộc linh trong họ để làm: điều này Họ giống như người Thợ ngọc khéo léo không làm Viên ngọc, chỉ bởi kỹ năng của người ấy khám phá cái nào là chân thật, hay như Sa-lô-môn không làm Đứa trẻ chân thật, mà bởi Sự khôn ngoan của người ấy đã bày tỏ nó, Thì các Mục sư của Phúc Âm mặc dù học thức đến đâu, thánh khiết đến đâu, nhưng họ bởi thẩm quyền của chính họ không thể làm bất kỳ Lẽ thật mới hay Thánh lễ mới nào, Vì vậy họ được so sánh với các Đại sứ bị ràng buộc bởi Ủy nhiệm của họ; Với các Quản gia không phải Chủ trong Nhà; Kinh Thánh được gọi là Di chúc hay Ý muốn của Đức Chúa Trời, Nay Luật sư không được thêm hay bớt khỏi nó, mặc dù người ấy có kỹ năng và kiến thức đến đâu, đó sẽ là sự giả mạo tội lỗi trong người ấy để làm như vậy; Như vậy Hỡi những người yêu dấu, chúng ta các Mục sư bị ràng buộc với Lời Đức Chúa Trời như Ý muốn cuối cùng đó: Ngài đã chỉ định Ngài sẽ để Hội Thánh của Ngài được cai trị như thế nào, nó phải tin như thế nào, nó phải thờ phượng như thế nào, và đó phải là Sự phạm thánh cao để thêm hay bớt khỏi nó; Vì vậy nếu những Lẽ thật Kinh Thánh bị nghĩ là quá cao trên Lý trí; nếu chúng bị nghĩ là quá nghiêm ngặt hay chính xác, quá trái ngược với thịt và huyết, đừng trách chúng ta; Đó không phải lẽ thật của chúng ta, chúng ta không làm Kinh Thánh, Đó không phải Kinh Thánh của chúng ta. Thứ ba, Lẽ thật cần thiết cho họ, nếu anh em quan tâm những Hiệu quả của Chức vụ, hay những Mục đích tại sao Đức Chúa Trời đã chỉ định nó, và chắc chắn Mặt trời có thể không có Ánh sáng và Sức nóng, như các Mục sư của Phúc Âm không có Lẽ thật. 1. Một hiệu quả chính là Sự cải đạo và Sự tái sinh; làm cho con người cải cách đời sống của họ trên những Nền tảng công bằng và thánh khiết. Điều này không bao giờ có thể không có Lẽ thật, Gia-cơ chương 1. Ngài đã sinh ra chúng ta bởi Lời của Lẽ thật; Những lời nói dối và Giáo lý sai không thể cải đạo hơn bụi bẩn có thể làm sạch, hơn bóng tối có thể ban Ánh sáng: Một Mục sư sai lầm hay dị giáo có thể xuyên tạc nhiều nhưng không cải đạo, người ấy có thể lật đổ Linh hồn của hàng ngàn, người ấy có thể vinh hiển trong điều này, và vui mừng trong đám đông Môn đồ, nhưng trong suốt thời gian này chúng được ma quỷ sai đi, và chúng làm công việc của nó, hủy diệt linh hồn; Các Mục sư của Đức Chúa Trời giống như những Suối công cộng nếu chúng được thực hiện, thay vì làm mới, chúng giết, thay vì ban bánh của sự sống, chúng ban đá và rắn. 2. Một Hiệu quả khác của Chức vụ là thúc đẩy công việc ân điển đã bắt đầu; Đó là tưới nơi bất kỳ Hạt giống nào được gieo, như, Ê-phê-sô 4:11, đưa chúng ta đến một tầm vóc đầy đủ trong Đấng Christ; Nay một Mục sư không có Lẽ thật không thể giúp thúc đẩy sự tăng trưởng của người tin kính hơn một Người mẹ đã chết có thể nuôi dưỡng Đứa trẻ của bà; Chúng ta gia tăng trong ân điển, bởi cùng cách chúng ta được cải đạo, và vì vậy những người nghĩ bởi một Chức vụ sai lầm để thúc đẩy Đời sống Thuộc trời của họ, làm như thể một người đói nên lên một Ngọn đồi cao, và nghĩ bởi nuốt gió để sống và trở nên mạnh hơn. 3. Một Hiệu quả Thứ ba của Chức vụ là hướng dẫn và dẫn dắt Linh hồn bị cám dỗ và phiền toái, nói một lời đúng lúc cho người ấy; Nhưng nay một Mục sư không có Lẽ thật giống như một Thầy thuốc không có kỹ năng, Đến với Linh hồn bị bệnh bị thương nằm dưới nghi ngờ này và Trường hợp Lương tâm kia, người ấy không biết cách hướng dẫn người ấy, vâng, những người như vậy làm phiền người tin kính hơn, như Đức Chúa Trời than phiền về các Tiên tri Giả, Ê-xê-chi-ên 13:22, chúng đã làm buồn lòng người Công chính, mà Đức Chúa Trời sẽ không làm buồn. 4. Một Hiệu quả lớn của Chức vụ là ngăn ngừa Sai lầm và Giáo lý sai, như xuất hiện, Ê-phê-sô 4. Để chúng ta từ nay không bị dẫn lạc bởi mọi cơn gió của giáo lý; Con người thiếu ân điển vững chắc dễ bị cuốn đi bởi sai lầm, như trấu bởi gió; Một Chức vụ lành mạnh được chỉ định để quở trách những điều này, như Mặt trời để xua tan bóng tối, nhưng nếu chính Mục sư bị dụ dỗ bởi sai lầm, làm sao người ấy có thể dẫn những người khác vào Lẽ thật? Châm ngôn của Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ không được làm tốt sao, người mù dẫn người mù, và cả hai ngã vào hố; Như vậy anh em thấy sự cần thiết của Lẽ thật. Ở điều tiếp theo phải có Thummim cũng như Urim; Phải có sự cháy cũng như một ánh sáng chiếu sáng, như Giăng Báp-tít là: và sự thánh khiết của đời sống được yêu cầu của Mục sư. 1. Vì chính người ấy, sự đoán phạt của người ấy sẽ lớn hơn, vì người ấy phạm tội chống lại ánh sáng và kiến thức lớn hơn, người ấy biết ý muốn của chủ mình, người ấy phạm tội chống lại một sự cam kết đặc biệt, vì người ấy có bổn phận đến gần Đức Chúa Trời; Ôi sự lẫn lộn sẽ là khi người ấy đã giảng cho người khác, chính người ấy trở thành một Kẻ bị bỏ; Hãy chú ý đến chính mình và đến giáo lý của mình, đến đời sống, 1 Ti-mô-thê 4:16, cũng như những nghiên cứu, Những người như vậy giống như nước trong báp-têm sau khi nó đã theo cách thánh lễ bị ném vào cống; Không sự đoán phạt nào giống như của chúng, chúng từ đỉnh của Đền thờ bị ném đầu xuống địa ngục. 2. Về những người khác, Vì một đời sống tin kính là một Lời chứng để xác nhận Lẽ thật chúng ta giảng, khi chúng ta giảng có một Đức Chúa Trời, có một ngày phán xét, và sống theo đó, điều này xác nhận cho mọi người, rằng chính chúng ta tin nó là một Lẽ thật, một đời sống thánh khiết giống như một phép lạ để xác nhận giáo lý của chúng ta; Như các Sứ đồ được ban cho Phép lạ để thiết lập Lẽ thật chúng giảng, chúng có thể đuổi quỷ, đạp trên Rắn, và không bị tổn thương, nếu chúng ăn bất kỳ điều chết người nào; Như vậy đó là một điều kỳ diệu để xác nhận những Lẽ thật chúng ta giảng, khi mặc dù chúng ta sống trong những cám dỗ của tội lỗi, và đạp trên Rắn, nhưng không nhận tổn thương thuộc linh cho linh hồn chúng ta. 3. Đời sống thánh khiết của chúng ta sẽ làm sợ và giữ trong sự sợ hãi Lương tâm của những người độc ác; Không chỉ việc giảng mạnh mẽ và lành mạnh mà đời sống có lương tâm và không chỗ trách sẽ làm sợ Lương tâm của con người; Tại sao Hê-rốt sợ và tôn kính Giăng Báp-tít, mặc dù người ấy là một Vua? Nhưng vì người ấy là một người công bằng và thánh khiết, Mác 6:20. Miệng tin kính của anh em sẽ bịt miệng chúng và thuyết phục lương tâm của chúng. 4. Cuối cùng, Sự cần thiết của nó xuất hiện bởi chính sách của ma quỷ, luôn khuấy động những Công cụ để vu khống đời sống của chúng, đặt những điều như vậy lên chúng mà chúng chưa bao giờ có tội, và tại sao? Vì nếu điều đó một lần được tiếp nhận, rằng chúng là những kẻ giả hình độc ác, chúng không bao giờ có thể làm bất kỳ điều tốt nào; Đời sống của Đấng Christ đã bị vu khống, rằng Ngài là một người bạn của tội nhân, rằng Ngài giữ bạn với những Người thu thuế; Anh em thấy chúng cãi nhau ngay cả với đời sống của Ngài; Athanasius đã bị những người Arian vu khống là một Kẻ ngoại tình, và điều này luôn là phong tục của ma quỷ và các Công cụ của nó để ném quá nhiều bụi bẩn và bùn lên các Mục sư tin kính của Đấng Christ, đến nỗi con người không biết chúng là gì; Tôi có thể nói cho anh em những gì những người theo Giáo hoàng nói về Luther và Calvin, để anh em có thể nghĩ chúng là những Quái vật thấp hèn nhất từng sống, và điều này vì một đời sống tin kính là một sự thuyết phục lớn trong thế gian, và làm sợ ngay cả Lương tâm của Kẻ thù. Áp dụng Chỉ dạy. Bổn phận của dân chúng là gì ngay cả theo Đấng Christ? Trong Lời cầu nguyện này, Ngài sắp sai các Sứ đồ của Ngài ra, điều này Ngài khao khát như một điều chính, Lẽ thật và Sự tin kính, một tâm trí lành mạnh, và một lòng tin kính, và các Sứ đồ nghĩ điều này quan trọng đến nỗi khi các Mục sư được phong chức và tách ra cho công việc, Chúng dành ngày đó trong sự kiêng ăn và cầu nguyện; Anh em không thể khám phá những người độc ác và vô đạo tốt hơn trong điều này, chúng không quan tâm chúng sống dưới một Chức vụ nào, hay chúng có bất kỳ Chức vụ nào chút nào; Càng sai lầm, càng phàm tục và lỏng lẻo người ấy là, chúng càng thích người ấy hơn; Đây có phải là cầu nguyện như Đấng Christ đã cầu nguyện cho Sự nên thánh của anh em không? Đức Chúa Trời làm cho nó thành một sự phán xét lớn khi Ngài loại bỏ những Mục sư thành tín và khôn ngoan, và sai những người ngu dại và độc ác vào phòng của chúng. 2. Nơi Đức Chúa Trời thiết lập một Chức vụ được ban phẩm chất đúng đắn, hãy đánh giá cao nó vì công việc, Hãy xem Chức vụ đã là một Chức vụ cải đạo, chỉ dạy, và gây dựng cho anh em chưa, Hãy sợ anh em nằm dưới một Lời nguyền thuộc linh hay một số Sự phán xét Linh hồn, đến nỗi không việc giảng nào có thể làm bất kỳ điều tốt nào cho anh em. Một giáo lý thứ hai có thể quan sát từ Sự liên kết của sứ mệnh các Sứ đồ, với Lời cầu xin của Đấng Christ là, Rằng Đấng Christ có một tình yêu đặc biệt và sự chăm sóc đặc biệt đối với những người ở trong Chức vụ Hội Thánh theo quy tắc và đường lối của Ngài; Những người được Ngài sai đi ở dưới sự chăm sóc và bảo vệ thích hợp của Ngài, Ngài không chỉ cầu nguyện cho các Sứ đồ như tín đồ, mà như trong chức vụ đó, Để mở ra điều này, Hãy xem xét trong những chi tiết nào sự chăm sóc của Ngài được bày tỏ cho các Mục sư của Ngài. Và 1. Đó là hướng dẫn và dẫn chúng vào Lẽ thật, chỉ dạy chúng với sự khôn ngoan và khả năng cho công việc đó, Đấng Christ không gọi ai đến công việc của Ngài, mà Ngài ban cho chúng những khả năng tương ứng; Mặc dù các Sứ đồ lúc đầu ngu dốt và không học thức, nhưng Ngài đã trang bị chúng một cách vinh hiển như thế nào với ân tứ và quyền năng để làm Phép lạ trước khi Ngài sai chúng đi giảng cho thế gian; Nay mặc dù các Viên chức của Đấng Christ trong Sự kế tiếp của chúng không có lời hứa về tính không thể sai lầm như vậy, nhưng vì chức vụ và sự kêu gọi của chúng, chúng thi hành bổn phận của chúng, và sử dụng những phương tiện Đức Chúa Trời đã chỉ định, Đức Chúa Trời sẽ đặc biệt đi cùng chúng hơn, và chúc phước cho chúng hơn các Cơ Đốc nhân riêng tư, nếu không tại sao Kinh Thánh ban cho chúng danh Người hướng dẫn và Ánh sáng? Tại sao Ngài nên truyền dân chúng phục tùng chúng, và người khinh thường chúng khinh thường Đức Chúa Trời, vì mặc dù những nơi này không chứng minh tính không thể sai lầm, nhưng chúng chứng minh, rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định đường lối có trật tự này, và người muốn mong đợi phước hạnh của Đức Chúa Trời phải sử dụng sự hướng dẫn và Chức vụ của chúng. 2. Tình yêu đặc biệt của Đấng Christ được thấy trong việc mặc chúng với sức mạnh bên trong, và củng cố chúng bằng sốt sắng và dũng khí thuộc trời, để chúng sẽ thi hành Bổn phận của chúng mặc dù con người giận dữ và chống đối; Sứ đồ nói một cách xuất sắc cho mục đích này, 2 Ti-mô-thê 1:7. Đức Chúa Trời đã không ban cho chúng ta tâm linh của sự sợ hãi, mà của quyền năng, tình yêu, và một tâm trí lành mạnh, Vì vậy người ấy không được xấu hổ về Lời chứng của Chúa chúng ta; Phao-lô người ấy khao khát người Phi-líp, cầu nguyện cho người ấy, để người ấy có thể giảng Lời một cách dạn dĩ; Đức Chúa Trời hứa với Giê-rê-mi làm cho trán người ấy như đồng, và không sợ những người độc ác; Và như vậy Mi-chê đã kêu lên, Tôi đầy quyền năng của Đức Chúa Trời để nói với Gia-cốp những vi phạm của người ấy. Mi-chê 3:8. 3. Đức Chúa Trời kỳ diệu trong việc bảo vệ và bảo vệ chúng giữa những Kẻ thù độc ác của chúng; Từ đó Đấng Christ được nói là giữ những Ngôi sao này trong tay hữu của Ngài, Khải huyền 1:17, và lời cầu nguyện của Đấng Christ tất phải được nghe mà Ngài nêu trong Chương này, Chúng không thuộc về thế gian, và thế gian ghét chúng, vì vậy Ngài cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ giữ chúng, và thật kỳ diệu thấy Đức Chúa Trời đã bảo tồn các Mục sư thành tín của Ngài trong mọi thời đại như thế nào, mặc dù một số người đã chết vì Lẽ thật. Cuối cùng, Ngài ở với chúng trong việc chúc phước cho lao động của chúng, và ban sự gia tăng cho việc trồng và tưới của chúng, như Đấng Christ đã hứa, Ta sẽ ở với các ngươi cho đến tận thế; Bởi lao động của chúng Ngài kéo xuống Vương quốc của Sa-tan; Ngay khi các Sứ đồ giảng Sa-tan bắt đầu ngã như Chớp từ Thiên đàng. Nay những Nền tảng của tình yêu đặc biệt này là, 1. Vì chúng có cùng sự kêu gọi và Chức vụ chung, như chính Đấng Christ có; Như Cha đã sai Con, Con đã sai họ; Mặc dù có nhiều sự khác biệt cụ thể, nhưng một cách chung chung chúng đồng ý; Đấng Christ được sai đi công bố Lời Đức Chúa Trời làm chứng cho Lẽ thật; và vì điều này thế gian chống đối Ngài, chửi rủa Ngài, và Ngài đã chịu đựng sự mâu thuẫn lớn của tội nhân; Vì vậy đó là trường hợp của chính Đấng Christ, và lúc đó Ngài sẽ thương xót những người bị cám dỗ như Ngài. 2. Đó là công việc và việc làm của Ngài chúng đang làm, Chúng đi ra trong Thẩm quyền của Ngài, Chúng hành động trong Danh Ngài, Chúng giảng Ngài là Đấng Mê-si, Chúng nỗ lực đưa mọi người vào Sự vâng phục Ngài, và vì vậy Ngài sẽ có một sự chăm sóc đặc biệt mềm mại trên chúng. 3. Công việc của chúng là một công việc khó khăn và nguy hiểm; Chức vụ nếu được thi hành một cách thành tín trái ngược với dục vọng và đường lối của mọi người; Không người độc ác nào có thể yêu thương một Chức vụ chân thật và tin kính, không hơn những con mắt đau có thể chịu đựng Mặt trời. Áp dụng Khuyến khích cho Mục sư tin kính, tiếp tục công việc của người ấy, bất chấp mọi sự chống đối và khinh thường của những người độc ác; Đó không phải công việc của chúng mà của Đấng Christ, Chúng không thuộc về chính chúng mà thuộc về Đấng Christ, Hãy để chúng không sợ trong khi Ngài ở tay hữu của chúng. Áp dụng 2. Tội lỗi đau buồn như thế nào khi chống đối và đặt chống lại Chức vụ của Đức Chúa Trời, và điều đó khi một cách thành tín thi hành bổn phận của chúng, vì chúng giảng Lẽ thật, và thúc ép đến một đời sống tin kính, điều này làm anh em giận dữ: Đối với những người như vậy chúng được truyền lắc bụi khỏi chân của chúng.

BÀI GIẢNG 95. Về Sứ mệnh của Đấng Christ đến Chức vụ của một Đấng Trung Gian. BÀI GIẢNG 95. Về Sứ mệnh của Đấng Christ đến Chức vụ của một Đấng Trung Gian. Như Cha đã sai Con vào thế gian, thì Con cũng sai họ vào thế gian thể ấy. Giăng 17:18. Đã xem xét Sự liên kết của Bản văn này với điều trước. Nay chúng ta đến với Lập luận, hay Chính chất liệu, và điều đó được lấy từ Quan hệ và Chức vụ đặc biệt, mà họ được đặt vào. Nay Chức vụ này của họ được mô tả, 1. Từ Bản tính và Phẩm chất của nó, Đó là một sự sai đi. Họ không tự mình xâm nhập vào nó, hay đi mà không có một Sự kêu gọi, nhưng họ được sai đi. 2. Có Nguyên nhân Hiệu quả, hay Người sai đi, Con đã sai họ (Đấng Christ nói.) 3. Có Chủ thể, những người được sai đi, và đó là các Môn đồ. 4. Điểm đến, của việc sai đi của họ, và đó là vào thế gian. Cuối cùng, Ở đây là Gương và Mẫu, Như Cha đã sai Con vào thế gian. Không phải có cùng sự giống nhau trong mọi chi tiết, nhưng một cách chung chung, cả hai đồng ý trong điều này, rằng họ có một Sự kêu gọi từ Đức Chúa Trời. Tôi sẽ bàn theo thứ tự, và trước hết bắt đầu với sứ mệnh của Đấng Christ, được làm thành Mẫu của các Sứ đồ, và quan sát, Rằng Đấng Christ đã được Cha sai đi, và không tự mình đảm nhận Chức vụ đó, Ngài được sử dụng trong, khi ở trên đất. Chính Đấng Christ sẽ không là Tiên tri, Thầy tế lễ hay Vua của Hội Thánh Ngài mà không có một Sự kêu gọi, hay Ủy nhiệm từ Cha cho điều đó. Từ đó trong Phúc Âm Giăng, Ngài nhắc đến điều này quá thường xuyên, Rằng Cha Ngài đã sai Ngài, vẫn quy Giáo lý của Ngài, Thẩm quyền của Ngài, Ý muốn và Công việc của Ngài về Đấng đã sai Ngài. Vì vậy không chỉ mười hai Sứ đồ được gọi như vậy, mà chính Đấng Christ được gọi là một Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 3:1 Hãy xem xét Sứ đồ và Thầy tế lễ thượng phẩm của sự xưng nhận của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ. Một Sứ đồ cũng như một người được sai đi; và như vậy Đấng Christ ở đó được gọi là một Sứ đồ; và vì vậy một số người làm thành một mầu nhiệm trong Giăng 9:7 đó, khi Đấng Christ chữa lành người mù, Ngài bảo người ấy, Hãy đi và rửa trong ao Si-lô-ê, theo giải thích là được sai đi, Thánh sử nói, như thể bởi điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ dạy, rằng Ngài là Đấng Mê-si, sẽ được sai vào thế gian. Rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta đã mong đợi một sự sai đi, hay một Sự kêu gọi, xuất hiện một cách đáng chú ý, Hê-bơ-rơ 5:4. Không ai tự lấy vinh dự này cho mình, nhưng người được gọi, nói về Chức thầy tế lễ; và như vậy Đấng Christ cũng không tự vinh hiển hóa mình để được làm một Thầy tế lễ thượng phẩm. Nhưng chúng ta hãy giải thích điều này, vì chân lý này có lợi cho chúng ta, thấy nó là vì chúng ta, mà Ngài đã được sai đi. Và, Thứ nhất, Hãy xem xét, rằng mặc dù ba Ngôi bằng nhau trong Bản tính và Phẩm giá, chúng đều là Đức Chúa Trời và được chúc phước vô hạn đời đời, nhưng Kinh Thánh trình bày cho chúng ta một trật tự trong các hoạt động của chúng ad extra hướng về chúng ta, đặc biệt trong công việc Cứu chuộc của chúng ta, một hoạt động được dành riêng cho Cha, một hoạt động khác cho Con, và một hoạt động khác cho Đức Thánh Linh. Cho Cha luôn được áp dụng việc sai Con Ngài là Đấng Christ vào thế gian, như ở câu thứ hai của Chương này, Ga-la-ti 4:4. Trong kỳ hạn đã trọn Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến; và 1 Giăng 4:9, chính Cha sai Ngài: Vì vậy nguồn gốc của mọi hòa bình và sự cứu rỗi của chúng ta là tình yêu của Cha. 2. Điều được dành riêng cho Con, là được sai đi; Là Người sẽ mua lấy Sự cứu chuộc của chúng ta. Và, 3. Cho Đức Thánh Linh, rằng Ngài được sai đi cả bởi Cha và Con, để áp dụng những lợi ích đó mà Ngài sẽ mua lấy cho chúng ta: Vì vậy Cha được nói là sai Ngài, Giăng 14:16, và Đấng Christ nói, Ngài sẽ sai Ngài, Giăng 16:7. Như vậy Ngài được gọi là, Thánh Linh của Đấng Christ, cũng như thánh linh của Đức Chúa Trời, vì nay Ngài được Đấng Christ sai đi trong tư cách Đấng Trung Gian. Sự thánh khiết trong A-đam được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện, như Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi, xét một cách tuyệt đối, nhưng nay nó gây ra sự thánh khiết trong các tín đồ, một cách tương đối như Thánh Linh của Đấng Christ; Vì vậy trong những sự ban cho của Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi của con người, có một trật tự được dành riêng trong các hoạt động của ba Ngôi. Thứ hai, Sứ mệnh hay việc sai đi của Đấng Christ được nói ở đây, không liên quan đến Ngài, trong tư cách Ngôi Hai, mà như Ngài là Đấng Trung Gian, vì như Ngài là Con của Đức Chúa Trời, Ngài không được sai đi mà được sinh ra, Và như vậy Kinh Thánh khi nó nói về Ngài theo khía cạnh đó, gọi Ngài là, Con độc sanh của Đức Chúa Trời; nhưng sứ mệnh này là trong thời gian, và của một sự ban cho tự nguyện, trong khi cái kia tự nhiên và của cõi đời đời, Đấng Christ luôn là Con của Đức Chúa Trời, nhưng không luôn được sai đi làm Đấng Trung Gian của Hội Thánh Ngài, trừ trong mục đích và sắc lệnh của Đức Chúa Trời: Vì vậy việc sai đi này của Đấng Christ liên quan đến Ngài trong tư cách Đức Chúa Trời và người, và chỉ sự nhập thể của Ngài, với việc thi hành mọi bổn phận đó, mà qua đó Ngài đã đảm nhận. Thứ ba, Việc Đức Chúa Trời sai Ngài, chỉ Sứ mệnh và sự kêu gọi có thẩm quyền của Ngài đến công việc đó. Sứ đồ tha thiết thúc ép điều này, Hê-bơ-rơ 5:5, rằng Đấng Christ không tự vinh hiển hóa mình, mà được Đức Chúa Trời gọi đến Chức thầy tế lễ của Ngài, được Đức Chúa Trời gọi làm một Thầy tế lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc; vâng chương 7:21, Sứ đồ thúc ép điều này, rằng Ngài đã được làm một Thầy tế lễ thượng phẩm bởi một lời thề, Chúa đã thề, và sẽ không hối tiếc, ngươi là Thầy tế lễ đời đời: Và chắc chắn, điều này tất phải là sự an ủi lớn cho chúng ta, khi chúng ta sẽ đọc rằng Đấng Christ đã được đầu tư một cách trang trọng như vậy với quyền năng này để tha tội, thánh hóa bản tính của chúng ta, mua lấy sự cứu rỗi của chúng ta. Những điều được làm bởi những người không có một Sự kêu gọi, được nói là vô hiệu và không hợp lệ, chúng không có hiệu quả và thành công mạnh mẽ, nhưng Đấng Christ đã được Đức Chúa Trời ủy quyền làm Đấng Cứu Thế của anh em, Ngài có Ủy nhiệm của Ngài để làm nó, Ngài sẽ không lấy công việc này trong tay, cho đến khi Ngài được gọi đến nó. Thứ tư, Cha không chỉ gọi Ngài như vậy đến công việc kỳ diệu này, mà Ngài đã ban phẩm chất và trang bị Ngài với mọi khả năng cho công việc đó, Ngài đã đổ Thánh Linh của Ngài trên bản tính nhân tính của Ngài không giới hạn. Vì vậy như những người trong Cựu Ước, khi được gọi đến bất kỳ Chức vụ nào được xức dầu: Thì Đấng Christ không có một Sự xức dầu thuộc đời tạm, mà thuộc linh, Thi thiên 45:7, ở đó Đức Chúa Trời được nói là xức dầu Ngài với dầu của sự vui mừng; Vì vậy, Giăng 6:27, Cha được nói đã đóng ấn Ngài cho công việc này. Như vậy Đấng Christ thừa nhận, khi Ngài nói, một thân thể Cha đã sắm sẵn cho Con; ý nghĩa là, Ngài có một sự phù hợp phổ quát cho công việc; và điều này cũng là sự an ủi lớn, rằng Đấng Christ không chỉ được gọi làm Đấng Cứu Thế của chúng ta, mà Ngài được ban phẩm chất với mọi sự đầy đủ cho điều đó; không điều gì một tội nhân nghèo đã hạ mình có thể khao khát trong một Đấng Cứu Thế, mà không có một kho báu về nó trong Ngài, Cô-lô-se 1. Cha đẹp lòng để mọi sự đầy đủ ở trong Ngài: Ôi, vậy, tại sao dân sự của Đức Chúa Trời không tin một cách vững chắc hơn, và bước đi một cách thoải mái hơn? Họ muốn điều gì, không ở trong Đấng Christ này? Đấng Christ sẽ sai các Viên chức của Ngài đi làm việc, và ban cho họ quyền năng tương xứng, và Cha sẽ không sai Ngài với mọi sự phù hợp và đầy đủ đến công việc đó sao? Thứ năm, Ở chỗ Đấng Christ được nói là được sai đi, hàm ý, rằng nguồn mà sự cứu rỗi của chúng ta phát sinh, là ý tốt và ý đẹp lòng tuyệt đối của Đức Chúa Cha. Vì vậy mặc dù Sự xưng công chính, Sự nên thánh và Sự vinh hiển hóa của chúng ta được gán cho công trạng của Đấng Christ, và chính vì Đấng Christ mà chúng ta hưởng thụ chúng, nhưng việc sai Đấng Christ vào thế gian, và ban Ngài trở thành Đấng Trung Gian của chúng ta, hoàn toàn từ ý đẹp lòng tuyệt đối của Đức Chúa Trời; Đấng Christ không đáng công về Sự nhập thể của Ngài, Ngài không đáng công rằng Ngài nên được sai vào thế gian: Không, điều này được nói là tình yêu của Đức Chúa Trời; Không phải bởi điều này chúng ta phải thực hiện những so sánh, như thể Ngôi Hai yêu thương chúng ta ít hơn Ngôi Nhất, như người Socinian sẽ chia, mà ngưỡng mộ tình yêu lớn của mỗi Ngôi trong các hoạt động riêng biệt của chúng. Quan niệm đó cũng hư không của một số người, nói, Đức Chúa Trời dựa trên sự thấy trước ý muốn của bản tính nhân tính của Đấng Christ, trở thành Đấng Cứu Thế của chúng ta, và giả định lựa chọn xác định này, vì vậy đã chỉ định Ngài làm Đấng Trung Gian của chúng ta: Điều này, họ nghĩ, sẽ hòa giải Sự vâng lời cần thiết của Đấng Christ, và ý chí tự do của Ngài với nhau; nhưng lúc đó Kinh Thánh sẽ không gán nó cho tình yêu của Đức Chúa Trời, và cho tình yêu của Cha, mà tình yêu của Đấng Christ trong tư cách một người, mà nó không làm. Thứ sáu, Ở chỗ Đấng Christ được nói là được sai đi, hàm ý, rằng Ngài ở dưới một Chức vụ và Nghĩa vụ của sự thành tín và sự tin cậy. Vì vậy như nó đặt trên các Sứ đồ một cách thành tín và siêng năng hoàn thành Chức vụ của họ; thì nó cũng đặt trên Đấng Christ, và vì vậy Ngài thường gọi nó là mệnh lệnh, Ngài đã có từ Cha, hàm ý, rằng nếu Ngài không hoàn thành mọi điều Ngài đã được sai vì, Ngài sẽ có tội về sự không thành tín và không vâng lời; và ở đây cũng chứa đựng nhiều sự an ủi; vì tại sao tín đồ nên nghi ngờ về sự sẵn lòng và sẵn sàng của Đấng Christ để tha thứ, thánh hóa hay chữa lành người ấy, thấy rằng Đấng Christ ở dưới một mệnh lệnh để làm điều này, Ngài được ủy thác công việc này, Ngài sẽ bị thấy đáng trách, nếu Ngài không hoàn thành mọi điều Ngài đã được gọi đến? Như đó là bổn phận của anh em để tin nơi Ngài, thì Ngài đã tự nguyện phục tùng, làm cho nó thành bổn phận của Ngài, ban cho anh em sự nghỉ ngơi và thoải mái. Thứ bảy, Mặc dù Đấng Christ được sai đi, và ở dưới mệnh lệnh như vậy, nhưng chúng ta không được nghĩ rằng điều này được làm chống lại ý muốn của Ngài, như thể Cha đã ép buộc Ngài đến công việc này chống lại khao khát của Ngài: Không, Ngài xưng nhận việc đến thế gian của Ngài sẵn sàng biết bao, Này, Con đến để làm theo ý muốn Cha, ôi Chúa, Luật pháp của Cha ở trong lòng Con? Thi thiên 40:8. Vì vậy mặc dù công việc đắng cay đối với bản tính nhân tính, xuất hiện trong những lời cầu nguyện đó Ngài đã đổ ra với nhiều đau đớn như vậy, Nếu có thể, xin Chén này qua khỏi, nhưng Ngài dâng chính mình với mọi sự sẵn lòng để làm công việc này: Ôi không lạ gì, nếu sự ban cho này được gọi là một mầu nhiệm, không chỉ về sự bày tỏ của nó, mà cũng, vì tính không thể hiểu của nó, chúng ta không bao giờ có thể hiểu chiều dài, và chiều rộng, và chiều sâu của tình yêu này ở trong Chúa Giê-xu Christ. Thứ tám, Chúng ta có thể xem xét một Chức vụ hai loại Đấng Christ đã được sai đến, mà không thể phân biệt tốt, vì một chứa đựng trong cái kia. 1. Có Chức vụ của một Đấng Trung Gian, qua đó Ngài được sai đi làm một Đấng Cứu Thế của dân Ngài khỏi tội lỗi của họ; và đây là việc sai đi Kinh Thánh nói nhiều như vậy. Nhưng 2. Có một việc sai đi như một Tiên tri, để dạy và hướng dẫn Hội Thánh của Ngài, và về loại sai đi này bản văn nói; vì chúng ta không được nghĩ rằng đây là ý nghĩa, rằng như Cha đã sai Đấng Christ để cứu chuộc thế gian và tẩy sạch nó khỏi những tội lỗi của nó, thì các Sứ đồ cũng được sai đi làm Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Thế; mà như Đấng Christ sẽ là Tiên tri lớn, mà Cha sẽ sai đi làm một ánh sáng cho thế gian, thì Ngài đã chỉ định các Sứ đồ, như những ánh sáng phụ thuộc, để lấy đi sự ngu dốt và phàm tục ở trong nó. Đấng Christ vậy được sai đi như Tiến sĩ và Thầy lớn của Hội Thánh Ngài, Đấng không chỉ dạy bên ngoài, mà bên trong, bởi ban một con mắt thấy, và một lòng hiểu biết. Những điều này hàm ý trong Sứ mệnh của Đấng Christ, nay chúng ta hãy xem xét những Thuộc tính của nó. 1. Và thứ nhất, Hãy chú ý đến sự cần thiết của nó. Nếu Cha đã không sai Con Ngài vào thế gian, sẽ không có sự khác biệt giữa các Thiên sứ bị đoán phạt và nhân loại: Thế gian đã là một địa ngục, mặc dù thế gian có nhiều Plato và Aristotle, nhiều Alexander và Caesar, nhưng mọi điều này không là gì, nếu Đấng Christ đã không được sai vào thế gian: Ôi, vậy, hãy nhìn điều này, như nền tảng của mọi lẽ thật và sự an ủi, Đấng Christ được sai vào thế gian! Chúng ta không thể có một giọt an ủi, hơn Dives trong địa ngục một giọt nước, nếu Đấng Christ đã không được sai vào thế gian. 2. Sự thương xót, ân điển và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, rằng đó là Con độc sanh của Ngài Ngài đã sai. Ngài đã sai các Tiên tri, và Ngài đã sai nhiều Sứ giả khác nhau, nhưng không bao giờ có sự thương xót như vậy, như khi Ngài sai Con Ngài, Hê-bơ-rơ 1. Chính các Thiên sứ, mặc dù lợi ích của việc sai Ngài không trực tiếp thuộc về chúng, nhưng vì điều này chúng hát, Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên cao, bình an trên đất, và ý tốt đối với loài người. Mặc dù Đức Chúa Trời tốt trong việc ban thức ăn và quần áo, trong việc sáng tạo thế gian cho chúng ta, nhưng mọi điều đều thiếu so với việc sai Con Ngài cho chúng ta. 3. Sứ mệnh của Đấng Christ là nguồn gốc và gốc của mọi Sứ mệnh Hội Thánh hiện hữu. Như Cha đã sai Con, thì Con cũng sai anh em thể ấy. Vì vậy Đấng Christ được sai đi, qua đó được làm thành đầu của Hội Thánh Ngài; mọi quyền năng Hội Thánh được đặt trong Ngài, như nguồn gốc, và vì vậy mọi Sứ mệnh của các viên chức Hội Thánh bây giờ, được quy về điều này, như nguồn của mọi điều; Vì vậy họ là các Mục sư của Đấng Christ, các Đại sứ của Đấng Christ, họ quản trị mọi điều trong Danh Ngài, và mọi điều được làm bởi Thẩm quyền của Ngài. Người ta tranh luận trong Chính trị, Trong ai mọi quyền năng dân sự được đặt một cách trực tiếp và nguyên thủy, liệu trong dân chúng, hay không, hay trong các Viên chức tối cao? Nhưng ở đây trong Thần học về quyền năng Hội Thánh, Kinh Thánh dễ dàng giải quyết nó, Ma-thi-ơ 28:18,19,20. Mọi quyền năng được ban cho Ta trên trời và trên đất; Vì vậy Ngài chỉ định các Viên chức và các thánh lễ trong Hội Thánh Ngài, và như vậy các Mục sư của Đức Chúa Trời có quyền năng Hội Thánh của họ từ Đấng Christ. Mặc dù dân chúng có thể chọn và chỉ định người, và các viên chức Hội Thánh đặt người ấy vào Chức vụ, nhưng chính Chức vụ và Quyền năng là của Đấng Christ. 4. Hãy chú ý đến tính trọn vẹn và hoàn hảo của Sứ mệnh này, Hê-bơ-rơ 1:1. Đức Chúa Trời, Đấng nhiều lần đã nói bởi các Tiên tri của Ngài, và bởi nhiều cách khác nhau, nay chỉ nói bởi Con Ngài. Vì vậy kể từ sứ mệnh của Đấng Christ, chúng ta nay không mong đợi bất kỳ sứ mệnh phi thường nào khác, Đấng Christ Ngài đã đến như sự đầy đủ của mọi điều; và như Ngài đã nói, Rằng mọi người đi trước Ngài, là kẻ trộm và kẻ cướp, tức là những người giả vờ là Đấng Christ, và không đến trong Danh Ngài, thì mọi người sẽ đến sau cũng vậy, những người không đến trong Danh Ngài; Một sự phán xét buồn nào người Do Thái, một thời là dân sự của Đức Chúa Trời, bị phó cho, vẫn trông đợi một Đấng Mê-si được sai đến, và như vậy có một màn che trên mắt và lòng của họ? 5. Hãy xem xét tính đúng lúc của thời gian khi Ngài được sai đến, Ga-la-ti 4:4. Nó được gọi là kỳ hạn đã trọn. Khi Hội Thánh của người Do Thái đã trở nên giống như một đồng vắng hay một đống phân, khi mọi Tiên tri trước đã bị quên, khi có một sự đen tối phổ quát trên Hội Thánh, lúc đó Đấng Christ được sai đến: Giống như Môi-se được sai đến dân Y-sơ-ra-ên, khi sự áp bức của họ tăng gấp đôi. Đức Chúa Trời đã sai Đấng Christ một cách đúng lúc. 6. Cuối cùng, Hãy xem xét cách thức sai đi của Ngài, nó theo cách khiêm nhường, thấp và đáng khinh trong mắt thế gian, không ai lấy Ngài là Đấng Mê-si, là ánh sáng của thế gian; Mặc dù Ngài được sai đi, bao nhiêu người đã tin nơi Ngài, vì những phương tiện bên ngoài trên đường của Ngài? Và một số người nghĩ nhà Tiên tri ám chỉ điều này, Ê-sai 8:6. Họ từ chối nước của Si-lô-ê chảy nhẹ nhàng. Họ đã bỏ qua Đấng Christ, và nhìn đến quyền năng và vinh hiển bên ngoài. Áp dụng 1. Đấng Christ được Cha sai đi sao, vậy hãy coi chừng cách anh em từ chối Ngài? Sứ đồ tăng nặng điều này, Hê-bơ-rơ 10:28. Chúng ta có thể từ chối con người vì những sai lầm của họ, những sự giả dối của họ; Chúng ta có thể viện dẫn nhiều lời bào chữa, nhưng làm sao anh em có thể từ chối Đấng Christ vẫn nói bởi Lời Ngài cho anh em?

BÀI GIẢNG 96. Về chức vụ công cộng của chức vụ, một số phân biệt về nó, và sự cần thiết của một sự kêu gọi hợp pháp cho nó; cũng cho thấy Cơ Đốc nhân riêng tư phải thực hành ân tứ họ trong những trường hợp thông thường và phi thường ở đâu. BÀI GIẢNG 96. Về chức vụ công cộng của chức vụ, một số phân biệt về nó, và sự cần thiết của một sự kêu gọi hợp pháp cho nó; cũng cho thấy Cơ Đốc nhân riêng tư phải thực hành ân tứ họ trong những trường hợp thông thường và phi thường ở đâu. Như Cha đã sai Con vào thế gian, Con cũng sai họ vào thế gian. Giăng 17:18. Chúng ta đã bàn về sứ mệnh của Đấng Christ, và nội dung được mang trong biểu hiện ấy. Nay chúng ta đến sứ mệnh của các sứ đồ, trong đó có điều đáng xét, 1. Chức vụ họ dưới khái niệm sai đi này. 2. Người sai, Con đã sai họ. 3. Những chủ thể, Họ. 4. Điểm của sứ mệnh họ, Vào thế gian. 5. Mẫu mực, Như Cha đã sai Con: họ có cùng một sự kêu gọi chung, mỗi điểm riêng sẽ mang lại tính hữu ích riêng của nó. Và 1. Chúng ta hãy bắt đầu với chức vụ họ, nó được gọi là một sự sai đi, điều này ngụ ý rằng họ không tự xâm nhập vào nó, họ không chiếm đoạt chức vụ, mà họ được kêu gọi và được ủy quyền hợp pháp cho nó; đó là sự tự phụ tội lỗi trong bất kỳ sứ đồ nào khi đảm nhận chức vụ ấy cho đến khi Đấng Christ ban cho họ ủy nhiệm này: không có khó khăn trong những lời, chỉ có câu hỏi tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta nói trong thì quá khứ hoàn thành, Con đã sai họ, thấy họ chưa được sai để công bố Phúc Âm cho cả thế gian, vì điều đó không được làm cho đến khi Ngài thăng thiên; nhưng được trả lời, rằng việc Kinh Thánh đặt một thì cho một thì khác là thông thường, và hơn nữa, Đấng Christ đã bắt đầu sai họ rồi, dù không vào cả thế gian, nhưng vào Giu-đê, và Lu-ca 6, Ngài đã ban cho họ danh sứ đồ, là như những người được sai, nhưng vì sau khi thăng thiên Ngài khi ấy mở rộng ủy nhiệm họ, rao giảng cho mọi dân tộc ngoài Giu-đê. Do đó, Giăng 20:21. Đấng Christ ở đó nói trong thì hiện tại, như Cha Ta đã sai Ta, Con cũng sai các ngươi: vì vậy các sứ đồ không đảm nhận chức vụ mục sư họ trước khi họ được sai, và vì mục đích này được gọi là sứ đồ: Salmasius nghĩ Ngài ban cho họ danh này từ Đội Trưởng của người Do Thái vào lúc ấy, vì trong những nhà hội của họ những người cai trị chúng có những sứ giả riêng thuộc về họ được gọi là sứ đồ. Từ đây hãy quan sát, rằng không ai có thể đảm nhận chức vụ công cộng của chức vụ không có một sự sai đi hay sự kêu gọi có thẩm quyền cho nó; nếu Đấng Christ không làm nó (như các ngươi đã nghe) và sứ đồ, Hê-bơ-rơ 5, siêng năng trong việc quan sát điều đó, huống chi bất kỳ người nào có thể làm nó vì chính từ sai đi ngụ ý một người bề trên, có quyền năng sai đi, và cũng sự thấp kém và thụ động của những người được sai. Vì vậy, Rô-ma 10:13,14,15. Ngươi có ở đó một cái thang như của Gia-cốp đến từ đất đến trời, nơi việc kêu cầu Đức Chúa Trời đòi hỏi việc tin, việc tin đòi hỏi việc nghe, việc nghe đòi hỏi việc rao giảng, và việc rao giảng đòi hỏi việc sai đi: hãy xem ở đây chuỗi vàng của sự cứu rỗi chúng ta theo cách thông thường, không kêu gọi không đức tin, không đức tin không nghe, không nghe không rao giảng, không rao giảng không sai đi: tất cả chúng đều cần thiết theo cách riêng của chúng với cùng một sự cần thiết, và vì vậy hãy cẩn thận đừng làm nguy hiểm linh hồn các ngươi bằng cách khinh bỉ chức vụ hợp pháp của Đấng Christ, làm sao họ sẽ tin sứ đồ nói, không có điều này? Nhưng để thông báo những phán xét các ngươi trong điểm này, vì đó là một lẽ thật cần thiết, và nhiều sai lầm về nó vì điều tốt các ngươi, không phải vì sự tự nâng cao chúng ta, như một số người dễ nghĩ, chúng ta sẽ lấy phương pháp này. 1. Đưa ra một số phân biệt để làm rõ điểm. 2. Cho các ngươi thấy chức vụ phân biệt của chức vụ từ những sự kêu gọi khác, và sự cần thiết của một sự kêu gọi hợp pháp cho nó; không phải mục đích tôi là bàn mọi điều ấy thuộc về nơi chung nổi tiếng ấy trong thần học, De ministerio Ecclesiastico, mà chạm vào những điều liên quan nhất đến bản văn này, và thứ nhất hãy xét, rằng có một sự sai đi hai mặt, một sự sai đi gián tiếp và trực tiếp; một sự sai đi trực tiếp là khi Đức Chúa Trời hay Đấng Christ theo cách phi thường và riêng ban cho một số người một sự kêu gọi đến chức vụ này; như vậy các tiên tri của Cựu Ước họ được Đức Chúa Trời trực tiếp sai, và sự cảm hứng trực tiếp và ân tứ phi thường này của họ đủ để ủy quyền họ, dù họ không có sự kêu gọi theo cách thông thường từ con người, khi họ nói, Chúa phán như vậy, khi ấy họ cho thấy ủy nhiệm họ, và như vậy các sứ đồ họ cũng được Đấng Christ trực tiếp kêu gọi, và họ được ban ân tứ theo cách phi thường cho nó, họ không có những ân tứ như vậy lúc đầu, mà Đấng Christ ban chúng cho họ; trong những sự sai đi hay sứ mệnh thông thường, ở đó con người trước hết phải thử và tra xét ân tứ, và thấy chúng trước khi họ xác nhận bất kỳ ai trong chức vụ họ, mà Đấng Christ, Đấng có thể làm con cái Áp-ra-ham từ đá, cũng có thể làm sứ đồ từ những ngư dân thất học và thô lỗ; sự sai đi trực tiếp và phi thường này nay đã hoàn toàn ngừng, ngay cả như những ân tứ phép lạ; và vì vậy dù các nhà thần học chúng ta đôi khi nói, Luther, Calvin, và những nhà cải chánh đầu tiên ấy có một sự kêu gọi phi thường, ý nghĩa của họ không phải như thể họ được đặt vào chức vụ Hội Thánh họ bởi một sự kêu gọi trực tiếp của Đức Chúa Trời, chỉ có những phẩm chất phi thường của họ, bằng cách khuấy động họ đến nhiệt thành như vậy và củng cố họ để đi qua một công việc như vậy họ đã làm. Ở chỗ tiếp theo có một sứ mệnh hay ủy quyền thông thường, và điều đó phải vĩnh viễn trong Hội Thánh, theo những quy tắc như vậy, như Phao-lô đặt xuống trong những thư ông gửi Ti-mô-thê và Tít, là một chỉ dẫn về Chính Phủ Hội Thánh đến tận cùng thế gian; sự sai đi thông thường này chúng ta nay phải có, dù các sứ đồ có một sự sai đi phi thường. Thứ hai, hãy xét rằng dù các sứ đồ có nhiều đặc quyền cá nhân và phi thường, nhưng bản chất và thực chất của chức vụ mục sư họ, giống như điều mỗi mục sư của Phúc Âm có, vì Ma-thi-ơ 28, ở đó thực chất của chức vụ họ là rao giảng và quản trị các thánh lễ, là bổn phận của mỗi mục sư trong Hội Thánh; vậy chúng ta không thể lý luận từ những điều phi thường của các sứ đồ đến mỗi mục sư, mà từ những điều thực chất của họ, như vậy, những đặc quyền sứ đồ là nhìn Đấng Christ bằng mắt họ, và bởi đó làm chứng cho lẽ thật; là không sai lầm trong giáo lý họ, là không giới hạn, không bị trói buộc vào một nơi hơn một nơi khác, làm phép lạ, v.v. Nay những điều này cần thiết cho thời kỳ sơ khai và sự trồng trọt đầu tiên của Hội Thánh, những dấu hiệu là cho những người không tin, và vì vậy không cần thiết những mục sư thông thường phải có chúng, nhưng rồi có những điều thực chất của chức vụ sứ đồ họ, là rao giảng Lời Chúa, được ủy quyền cho nó, những điều này thuộc về mỗi mục sư, và trong điều này họ là những người kế vị các sứ đồ, Ma-thi-ơ 28, cuối. Ta sẽ ở cùng các ngươi đến tận thế, và, 2 Ti-mô-thê 6:14, nơi trong một chỗ Đức Chúa Trời hứa, và trong một chỗ khác Phao-lô được đòi hỏi giữ những phương tiện Hội Thánh ấy đến tận thế, làm sao điều này có thể cách khác? Mà trong mục sư của Hội Thánh, những người trong điều này, dù không trong những điều phi thường của họ là những người kế vị sứ đồ. Thứ ba, có một sự khác biệt lớn phải được tạo giữa một sự rao giảng công cộng và có quyền lực theo cách chức vụ, và một việc làm riêng tư, khôn ngoan, và khiêm nhường, bác ái về ân tứ chúng ta một Cơ Đốc nhân với một Cơ Đốc nhân khác; khi chúng ta nói, rằng chỉ con người mới có thể theo cách chức vụ rao giảng; chúng ta không bởi đó cấm hay loại trừ, những bổn phận Cơ Đốc và những cải thiện ân tứ ấy trong cầu nguyện và khuyên bảo hoặc trong gia đình hay lẫn nhau, vì vậy không có Cơ Đốc nhân nào dù người ấy có ân tứ tốt đến đâu, mà người ấy có đủ cơ hội để cải thiện chúng theo cách riêng tư vì vinh hiển Đức Chúa Trời, không chiếm đoạt chức vụ ấy; có nhiều bản văn Kinh Thánh cho thấy Cơ Đốc nhân riêng tư phải phong phú và năng động trong con đường họ như thế nào, để làm tốt lẫn nhau, Cô-lô-se 3:16. Hãy để Lời Đức Chúa Trời ở trong các ngươi cách dồi dào, với mọi sự khôn ngoan, dạy dỗ và khuyên bảo lẫn nhau; đó là bổn phận các ngươi được thực hành trong Lời Đức Chúa Trời, và khuyên bảo lẫn nhau từ nó, như vậy Hê-bơ-rơ 10:24,25. Ở đó họ phải khiêu khích và khuyên bảo lẫn nhau làm tốt; chúng ta phải theo cách anh em chăm sóc linh hồn lẫn nhau, và đây là sự thông công Cơ Đốc được khen nhiều như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, như vậy 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:11. Hãy an ủi và gây dựng lẫn nhau ngay cả như các ngươi làm, ông khen họ vì làm vậy, chỉ trong bổn phận cần thiết này hãy xét Kinh Thánh gợi ý và hướng dẫn các ngươi như thế nào, các ngươi phải ăn ma-na này theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời. 1. Các ngươi trong việc dùng ân tứ các ngươi riêng tư phải cư xử như vậy để không bởi đó bỏ qua những phương tiện công cộng; nghĩ rằng những lời khuyên bảo hay khuyên bảo riêng tư như vậy, hay những tìm kiếm đến Đức Chúa Trời là đủ, chúng ta thấy sứ đồ nối kết chúng chung với nhau như thế nào, Hê-bơ-rơ 10:24,25, khi ông khuyên họ khiêu khích lẫn nhau làm tốt, ông thêm, không từ bỏ hội chúng, như cách của một số người; ngay cả trong những ngày sứ đồ, khi có sự tinh sạch như vậy về những phương tiện Hội Thánh, và những chức vụ được ban ân tứ đáng ngưỡng mộ và sự hiện diện của Đức Chúa Trời với họ, nhưng họ không được từ bỏ hội chúng, và hãy quan sát sứ đồ mang chúng vào trên việc cải thiện ân tứ họ theo cách riêng tư như thế nào, như thể đó là một cám dỗ lớn, khi chúng ta sử dụng chúng tương ứng với người khác, bởi đó bỏ qua những phương tiện công cộng. 2. Dù việc cải thiện riêng tư ân tứ hợp pháp cho cha mẹ, chủ nhân, và một Cơ Đốc nhân với một Cơ Đốc nhân khác, nhưng hãy cẩn thận rằng bởi đó các ngươi không đẩy chức vụ của các mục sư ra, hay vì ân tứ các ngươi bỏ qua chức vụ công cộng Đấng Christ đã chỉ định, vì ma quỷ bận rộn cả hai cách hoặc bởi sự ngu đần và ngu dốt phàm tục, khiến con người khinh bỉ chức vụ, hoặc bởi sự tự phụ và kiêu ngạo về những khả năng của chính họ; điều này sứ đồ cũng cung cấp chống lại, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:14, khi ông đã truyền họ gây dựng lẫn nhau, kẻo có thể nghĩ, vậy chúng ta cần mục sư nào? Hãy xem ông thêm cách âu yếm dường nào, và chúng tôi nài xin các ngươi biết những người lao khổ giữa các ngươi, và ở trên các ngươi trong Chúa; họ không được vì mọi ân tứ và cải thiện của họ bỏ qua điều đó, như vậy trong cùng chương, câu 19, 20, 21; nơi Cơ Đốc nhân riêng tư được truyền thử mọi sự, và không dập tắt Đức Thánh Linh; họ phải khuấy động những ân tứ và ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong họ, nhưng như vậy để không khinh bỉ những lời tiên tri, tức là sự giải thích mục sư về Kinh Thánh, như từ tiên tri thường được dùng. Cuối cùng, để tôi không quá lâu, dù đó là một điểm cần thiết, việc dùng riêng tư ân tứ họ phải trong những bổn phận như vậy, và trong những việc như vậy không ở trên họ: họ có thể cầu nguyện chung, hạ mình, khuyên bảo lẫn nhau từ Lời Đức Chúa Trời trong những điều có ích của sự gây dựng, nhưng việc xác định những điểm tranh cãi nhất trong tôn giáo vượt xa sức mạnh họ; vì vậy hãy để mỗi người bắt chước sự khiêm nhường của Đa-vít, bước đi cách khiêm nhường và không thực hành mình trong những điều quá cao cho mình; sứ đồ thường giải độc chống lại sự kiêu ngạo và tự phụ, như thể chúng ta biết những điều khi chúng ta không biết, và như việc không được ở trên họ, thì nó phải trong điều cần thiết và có ích, biết bao người tự làm phiền về Sự Cứu Chuộc Phổ Quát? Điều không chỉ là một giáo lý trên khả năng họ, mà họ có thể làm tốt hơn để tìm lợi ích của chính họ trong sự chết của Đấng Christ; chắc chắn nếu Cơ Đốc nhân sẽ gặp nhau, như xưa họ thường, không tranh luận trong những điểm cao, không ích lợi, mà làm sao thánh khiết hơn, làm chết hơn, bước đi tin kính hơn trong những mối quan hệ họ, khi ấy việc họ gặp nhau sẽ tốt hơn chứ không tệ hơn, nhưng nay chiên của Đấng Christ chạy vào nhiều bụi gai của những tranh luận, đến nỗi họ gần như mất mọi lông của họ; vì vậy sứ đồ nói tuyệt vời cho mục đích này, 1 Ti-mô-thê 6:3,4, ông đã thúc ép đến sự tin kính trong những mối quan hệ, và rồi phán, đừng để ai dạy khác hơn giáo lý theo sự tin kính; nếu họ làm, không điều tốt nào đến từ những tranh luận như vậy, mà ghen tị, tranh cãi, và những bất đồng xác thịt giữa lẫn nhau: tôi sẵn lòng thêm như vậy, vì nó được nghĩ rằng chúng tôi sẽ độc quyền Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như thể chúng tôi ghen tị ân tứ và ân điển của Đức Chúa Trời trong người khác; không, Đức Chúa Trời cấm, điều này chỉ chúng tôi sẽ hướng dẫn họ, để tự do của họ không biến thành sự phóng túng: ngay cả bởi những người Canonist không cách nào thuận lợi nhiều cho Cơ Đốc nhân riêng tư, nhưng họ cho phép họ charitativam, dù không potestativam admonition; vì vậy không có Cơ Đốc nhân riêng tư, cũng không phụ nữ, mà họ không thể là khí cụ để cải đạo chồng và con cái phải, với người phụ nữ Sa-ma-ri là một phương tiện mang sự hiểu biết về Đấng Christ đến người khác; phải, nhiều phụ nữ Phê-bê, Syntyche, Euodia, và những người khác, được nhắc đến trong Phúc Âm vì dịch vụ khí cụ lớn của họ trong việc truyền bá vương quốc của Đấng Christ, nhưng ai sẽ kết luận từ việc cải thiện ân tứ của họ họ có thể hợp pháp lấy chức vụ rao giảng. 4. Cũng có sự khác biệt lớn phải được tạo giữa một Hội Thánh dưới những bắt bớ hay chưa được thành lập, và một Hội Thánh đã được thành lập; điều có thể được làm trong những lúc bắt bớ có thể không được làm trong những lúc ổn định của Hội Thánh; chúng ta thấy trong trường hợp nguy hiểm cực độ mỗi người là một quan tòa, và có thể giết khi bị tấn công hơn là bị giết; nhưng nó không bởi đó tiếp theo rằng mỗi người có thể hợp pháp tự mình đảm nhận chức vụ một quan tòa cách thông thường; ngày Sa-bát có thể bị phá vỡ về sự cần thiết, và Đấng Cứu Thế chúng ta từ điều này bào chữa Đa-vít vì ăn bánh trưng bày, chỉ hợp pháp cho các thầy tế lễ ăn: như vậy chúng ta đọc về hai người riêng tư là một phương tiện để cải đạo Vua Ba Tư, và những người khác, một lần đến đức tin Cơ Đốc; dù những người này khi họ có cơ hội tìm cách có chức vụ họ được xác nhận, và vì vậy nếu ví dụ ấy được thúc ép nhiều như vậy, Công Vụ 16:8, về những môn đồ rao giảng Phúc Âm trên sự bắt bớ, có thể được tỏ ra là được hiểu về những môn đồ riêng tư và người ngoài chức vụ (điều ngược lại có những giả định mạnh cho) nhưng nó sẽ chứng tỏ không hơn, mà trong trường hợp bắt bớ, khi tín đồ bị phân tán lên xuống, hợp pháp cho họ tuyên bố và bày tỏ Đấng Christ và lẽ thật Ngài; nhưng điều này là gì cho một Hội Thánh đã được thành lập, và bước đi theo cách có trật tự? 5. Giáo lý này về sự cần thiết của một sự kêu gọi và thẩm quyền hợp pháp trong những người rao giảng rất cần thiết và có ích, và điều đó một phần về chính các mục sư, và một phần về dân sự; về phía các mục sư, 1. Người ấy có thể với sự yên tĩnh và an ủi hơn thỏa mãn chính mình trong công việc mình; ngươi thấy người Pha-ri-si họ chất vấn Đấng Christ về chính điểm này, bởi thẩm quyền nào Ngài làm những điều này? Ma-thi-ơ 21:23. Nay Đấng Cứu Thế chúng ta Ngài giả định điều đó là cần thiết, Ngài không nói, việc gì cho một sự kêu gọi hay thẩm quyền? Tôi có ân tứ, mà Ngài đi chứng minh rằng Ngài có thẩm quyền từ Đức Chúa Trời; chắc chắn sống theo cách như vậy trong đó lương tâm của một mục sư không thỏa mãn, rằng đó là một chức vụ hợp pháp, nhất thiết phải làm người ấy bất an, đặc biệt khi có nhiều người nói họ không có sự kêu gọi, hay sự kêu gọi họ là của Antichrist, chẳng phải cần thiết cho một mục sư được thông báo rằng bởi Kinh Thánh người ấy có thể biện minh sự kêu gọi và chức vụ mình sao? 2. Nó cần thiết vì khi ấy người ấy có thể mong đợi phước lành và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; khi Đấng Christ phán, Ta sẽ ở cùng các ngươi đến tận thế, và người khinh bỉ các ngươi khinh bỉ Ta, điều này phải được hiểu về những người như vậy ở trong chức vụ của Đấng Christ, Giăng 10. Chẳng phải Đấng Cứu Thế chúng ta quở trách nghiêm khắc những người không vào bởi cửa, gọi họ là kẻ trộm và kẻ cướp, sự bảo vệ và phòng thủ của Đức Chúa Trời sẽ đi cùng chỉ những mục sư Ngài. 3. Về phía thính giả, vì khi họ được thuyết phục rằng những người như vậy là những mục sư của Đấng Christ, họ sẽ 1. Nghe với sự tôn kính và tôn trọng hơn, ngay cả như chính Đấng Christ phán, một người lạ chiên của Đấng Christ sẽ không nghe. 4. Họ có thể chính đáng mong đợi thành công thuộc linh trong lao khổ họ, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chức vụ với những kết quả thuộc linh như vậy, Đức Chúa Trời đã hứa, rằng nó có thể là một chức vụ của sự sống cho họ, và họ có thể cảm thấy một kinh nghiệm về Đấng Christ nói trong họ. 5. Họ sẽ kể họ (như Phao-lô nói) là những người quản lý của Đức Chúa Trời; họ sẽ có họ trong tài khoản cao vì chức vụ và công việc của họ. Cuối cùng, họ sẽ run rẩy về sự vô ơn và không trái của họ dưới chức vụ họ, vì chắc chắn nếu những chức vụ ấy Đấng Christ tự mình đã chỉ định cho sự cải đạo và cải cách ngươi không thể làm tốt trên ngươi, đừng bao giờ nghĩ rằng cách khác sẽ giúp ngươi; không, dù con người sẽ trỗi dậy từ kẻ chết để rao giảng cho ngươi; triệu chứng nào lớn hơn có thể có về sự đoán phạt đời đời ngươi hơn là không ích lợi và không được cải cách dưới những chức vụ của chính Đấng Christ, đất như vậy gần bị rủa sả; nếu Phúc Âm họ bị giấu, nó bị giấu cho những người hư mất, và Giăng 8, vì vậy các ngươi không thuộc về Đức Chúa Trời vì các ngươi không nghe Lời Ngài.

BÀI GIẢNG 97. Rằng Kinh Thánh chỉ định một chức vụ riêng biệt của chức vụ; chỉ ra sự kêu gọi vào chức vụ gồm có những gì; và rằng không ai có thể bước vào chức vụ đó nếu không có một sứ mạng có thẩm quyền. Cũng như chức vụ giảng dạy là gì, và việc đọc có phải là giảng dạy không. BÀI GIẢNG 97. Rằng Kinh Thánh chỉ định một chức vụ riêng biệt của chức vụ; chỉ ra sự kêu gọi vào chức vụ gồm có những gì; và rằng không ai có thể bước vào chức vụ đó nếu không có một sứ mạng có thẩm quyền. Cũng như chức vụ giảng dạy là gì, và việc đọc có phải là giảng dạy không. Như Con đã sai họ vào thế gian. Giăng 17:18. Còn lại một vài Phân Biệt nữa phải được đề xuất trước khi chúng ta tiến hành đến việc chứng minh Giáo Lý. Và, trước hết, từ Giảng Dạy có thể được lấy hoặc cách rộng hoặc cách nghiêm ngặt; cách rộng, cho bất kỳ sự tuyên bố nào về những lẽ thật của Đức Chúa Trời, như dịp và cơ hội sẽ phục vụ; hoặc cách nghiêm ngặt, cho một Sự Giảng Dạy Thuộc Chức Vụ, bằng cách Chức Vụ. Từ Hy Lạp κηρύσσειν (kēryssein), dù nó thường được dùng nhất về những người giảng dạy bằng cách Chức Vụ, và giữa những người ngoại đạo κῆρυξ (kēryx) là một Viên Chức, nhưng trong Kinh Thánh nó đôi khi được lấy cách rộng hơn, như, Khải Huyền 5:2, một Thiên Sứ ở đó được mô tả κηρύσσοντα (kēryssonta), kêu lên bằng một giọng lớn; nhưng đặc biệt hơn, tôi quan sát nó một lần, và chỉ một lần được dùng về một Cơ Đốc nhân riêng tư, bày tỏ Đấng Christ và những hành động của Ngài, Lu-ca 8:39; người đàn ông, người Đấng Christ đã trục xuất ma quỷ khỏi, được cho là κηρύσσειν, công bố khắp toàn Thành, điều Đấng Christ đã làm cho người ấy. Đó là một cuộc tranh luận lớn lao cách đây không lâu: Việc đọc có phải là giảng dạy không? Nhiều người, để bào chữa cho sự ngu dốt và lười biếng của họ, đã duy trì việc đọc Kinh Thánh là giảng dạy; bây giờ, đối với điều này được trả lời rằng nếu Sự Giảng Dạy được lấy cách rộng cho bất kỳ sự tuyên bố, hay công bố nào về Lời Đức Chúa Trời, không nghi ngờ gì nó là giảng dạy, nhưng nó vẫn không phải là sự giảng dạy thuộc chức vụ được áp đặt cho những Người Giữ Chức Vụ của Hội Thánh: Giảng dạy vào mùa và ngoài mùa, phân chia lời Đức Chúa Trời, và với sự trung tín và khả năng như vậy, đến nỗi Sứ đồ kêu lên: Ai đủ cho những điều này? Đây là nhiều hơn việc đọc Kinh Thánh; như vậy, nếu sự giảng dạy được lấy cách rộng cho một sự công bố Đấng Christ thỉnh thoảng cho người khác, không nghi ngờ gì nhiều người phải giảng dạy theo nghĩa đó; như vậy, người phụ nữ Sa-ma-ri, công bố Đấng Christ cho những người hàng xóm của mình, và Anh-rê gọi anh mình là Phi-líp trước khi họ được đặt vào Chức Vụ Sứ Đồ; như vậy nhiều người riêng tư đã viết những Luận Văn học thức để bảo vệ Tôn Giáo Cơ Đốc, và một số người có học vấn lớn lao đã làm những Chú Thích trên Kinh Thánh, dù một số người trong họ đã truyền nhiều sự hư hoại. Vâng, giữa những người riêng tư, không được ban Chức Vụ công cộng, chúng ta phải thực hiện một sự phân biệt lớn lao; một số người thuần túy riêng tư, một số người bởi giáo dục và khả năng hướng đến công cộng; bây giờ những người như vậy có thể giảng dạy công khai hoặc bằng cách thử nghiệm, hoặc bằng sự chấp thuận của những người có thể phán đoán và phải làm như vậy, Công Vụ 13:15, chúng ta đọc ở đó; những Người Cai Trị của Nhà Hội, gọi đến Phao-lô, nếu họ có một lời Khuyên Bảo để nói với họ; giả sử họ không nhìn Phao-lô và đoàn của ông như những Viên Chức, điều này vẫn không chứng minh gì hơn, ngoài việc những người riêng tư, bởi sự chấp thuận của những người cai trị trong Hội Thánh, có thể thỉnh thoảng giảng dạy; và điều này chúng ta đọc trong Thời Xưa, rằng Pan-tê-nút và Ô-ri-gen đã giảng dạy cách giáo lý về Giáo Lý của đức tin Cơ Đốc của chúng ta, trước khi được phong chức vào Chức Vụ của Chức Vụ. Câu Hỏi không phải về những người như vậy, không, cũng không về những người riêng tư, nếu được những Người Giữ Chức Vụ Hội Thánh làm cho đủ phẩm chất cách giáo lý và thực hành, sẽ thuận phục chính mình để thử nghiệm, và như vậy được ủy quyền để làm điều họ làm; đó là một vấn đề khác với Câu Hỏi trong tầm tay. 2. Điều chúng ta gọi là Sự Kêu Gọi hay Sự Ủy Quyền một người vào Chức Vụ của Chức Vụ, gồm có những điều này, 1. Một Phẩm Chất bên trong của người, với những ân tứ như vậy Đức Chúa Trời yêu cầu, và chúng được Phao-lô rút gọn thành hai đầu: Chúng là Giáo Lý cho sự học vấn của người ấy, rằng người ấy thích hợp để giảng dạy, rằng người ấy có thể phân chia lời Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, v.v., như một người thợ không cần hổ thẹn, rằng người ấy có thể thuyết phục những người chống đối; những ân tứ này yêu cầu Sự Học Vấn và Sự Hiểu Biết; như vậy, một ân tứ cầu nguyện tốt, hay nói về những điều giáo lý rõ ràng trong Tôn Giáo, dù với nhiều tình cảm và sốt sắng, không phải là toàn bộ ân tứ thuộc chức vụ; vì Sứ đồ yêu cầu nhiều hơn; tức là, sự hiểu biết lành mạnh như vậy trong những vấn đề bị tranh luận, đến nỗi người ấy có thể thuyết phục những người chống đối. Và, Phẩm Chất thứ hai, là cho đời sống của người ấy, rằng nó thánh khiết và không thể trách; do đó tội lỗi của một Người Phục Vụ lớn hơn tội lỗi của một người khác, vì cớ Chức Vụ của người ấy; do đó cùng một Của Lễ được chỉ định cho tội lỗi của Thầy Tế Lễ, như cho tội lỗi của toàn thể Hội Chúng, Lê-vi Ký 4. Đối với phẩm chất này, một số người có một sự sẵn sàng và sẵn lòng bên trong của lòng, với một sự sốt sắng thánh khiết được Đức Chúa Trời thúc đẩy đến công việc này; bây giờ, dù điều này có thể được thừa nhận trong một số người, Sứ đồ vẫn không yêu cầu nó như một phẩm chất cần thiết; vâng, đó là bổn phận của một số người được kêu gọi vào Chức Vụ, là những người bởi sự khiêm tốn hay sợ hãi của họ chạy trốn khỏi nó, nhiều nhất họ có thể; như vậy Môi-se từ chối Chức Vụ người ấy được kêu gọi vào, đến nỗi cơn giận của Đức Chúa Trời được cho là bùng cháy chống lại người ấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:14; và Giê-rê-mi, vì sự nhận thức có thể cảm nhận được về sự yếu đuối của mình (Giê-rê-mi 1:6), đã từ chối Chức Vụ tiên tri đó, cho đến khi Đức Chúa Trời khích lệ người ấy; và trong Thời Xưa, có một Quy Điển được làm chống lại những người sẽ bằng bất kỳ cách nào tự làm mutilate chính mình bằng cách biến dạng mũi hay tai của họ, để họ không thể ở trong Chức Vụ Thuộc Chức Vụ. Thứ hai, Sự Kêu Gọi của họ một phần nằm trong việc bầu chọn và lựa chọn một người như vậy; dù Đấng Christ trực tiếp chỉ định Chức Vụ, người vẫn phải được con người chỉ định. Thứ ba, phải có một Sự Kiểm Tra và Sự Chấp Thuận về những Ân Tứ của người ấy bởi những người ở trong chức vụ Hội Thánh; vì mục đích này Sứ đồ trình bày nhiều tính chất như vậy của những người phải được làm thành những Trưởng Lão, là những tính chất sẽ không có mục đích gì, nếu chúng không phải được kiểm tra; vâng, nó được trình bày trực tiếp trong Chức Vụ của những Chấp Sự, là một Chức Vụ thấp hơn, 1 Ti-mô-thê 3:10: Hãy để họ trước hết được chứng minh, và rồi hãy để họ có Chức Vụ của một Chấp Sự; và khi Ti-mô-thê được áp đặt, 1 Ti-mô-thê 5:22, không đặt tay vội vàng lên bất kỳ người nào, kẻo người ấy dự phần vào tội lỗi của người khác; điều này suy ra sự kiểm tra và thử nghiệm lớn lao người ấy phải thực hiện về họ. Sau cùng, có việc xác nhận họ trong Chức Vụ, bằng cách đặt tay với sự kiêng ăn và cầu nguyện; đây là tấm gương liên tục của mọi người được biệt riêng cho Chức Vụ Thuộc Chức Vụ, chúng ta đọc trong Kinh Thánh, Công Vụ 14:23; và do đó ai có thể tự phụ làm khác, khi không một trường hợp nào có thể được đưa ra trái ngược? Tôi không ở đây tranh luận quyền năng thiết lập hay phong chức này ngự trong ai; đủ để chúng ta thấy nó luôn được thực hiện bởi những người là Viên Chức trong Hội Thánh. Ở điểm cuối cùng, có thể có một sự bước vào không hợp pháp hai mặt

vào Sự Kêu Gọi này: 1. Về phương diện những mục đích và mục tiêu hư hoại, và nhiều khiếm khuyết khác. 2. Về phương diện chính những Điều Thiết Yếu; như vậy người ấy không phải là một Người Phục Vụ, hay được đặt vào chức vụ chút nào. Hai điều này rất đáng phân biệt; nhiều người có thể bước vào Chức Vụ một cách không hợp pháp, thất bại trong nhiều điểm riêng biệt, nhưng vẫn dự phần vào yếu tố của chức vụ; nhưng những người khác có thể chiếm đoạt nó như vậy, đến nỗi họ không có chính Chức Vụ; và điều này rất cần thiết để quan sát, vì nơi nào Chức Vụ là vô hiệu, và không có Chức Vụ, ở đó sự quản trị của các thánh lễ, theo ý kiến được tiếp nhận, là vô hiệu; như những người theo giáo hoàng lập luận: Vì chúng ta không có Chức Vụ, chúng ta không có Hội Thánh, không có thánh lễ. Dù trong những lời buộc tội này những người Tin Lành tự biện hộ một cách đầy đủ. Nhưng chắc chắn, nó có thể chính đáng là một sự lay chuyển lớn lao cho những người riêng tư, rằng nếu Chức Vụ họ sống dưới đó không phải là một Chức Vụ thật, thì Phép Báp-têm của họ không phải là một Phép Báp-têm thật, Hội Thánh họ sống trong đó không phải là một Hội Thánh thật; vì dù một Chức Vụ không cần thiết cho một Hội Thánh Thiết Yếu, như trong những thời kỳ bắt bớ, khi các tín đồ bị tản lạc lên xuống, nó vẫn cần cho một Hội Thánh Có Tổ Chức, theo định nghĩa đó của Síp-ri-ên: Ecclesia esset plebs adornata clero (Hội Thánh sẽ là dân được trang sức bởi hàng giáo phẩm). Ở điểm thứ hai, chúng ta đến để chỉ ra rằng có một Sự Kêu Gọi riêng biệt của những Người Phục Vụ tách khỏi dân sự, để con người không thể xâm phạm nó như họ muốn, cũng không nhìn Chức Vụ của Đấng Christ như một phát minh thuần túy của con người. Những Luận Chứng chính yếu được những Người Học Thức đưa ra để xác nhận điều này là: Trước hết, từ những danh hiệu riêng biệt và khác nhau, Kinh Thánh ban cho họ; họ được gọi là ἐπίσκοποι (episkopoi — những người giám sát), những Trưởng Lão, những Người Chăn và những Thầy; họ được gọi là những ánh sáng và những người dẫn đường; họ được cho là ở trên họ trong Chúa; như vậy rõ ràng Kinh Thánh thực hiện sự phân biệt rõ ràng này: Một số người là những Người Cai Trị, và những Người Dẫn Đường, và những Người Chăn, một số người nữa phải được cai trị, và ở dưới; Cho các Giám Mục và các Thánh tại Phi-líp, Phi-líp 1:1; như vậy toàn thể Hội Thánh được chia thành những Viên Chức của nó, và những người được cai trị. Thật kỳ lạ khi bất cứ ai có thể mâu thuẫn những nơi rõ ràng này; chúng ta cũng không thể nghĩ rằng Kinh Thánh ban cho họ những danh này mà không có thực tế, như họ làm cách khinh miệt đối với Đấng Christ, gọi Ngài là Vua của người Do Thái. Chắc chắn, nếu không có những mối quan hệ riêng biệt như vậy, thì Sứ đồ có thể gọi dân sự là những Người Dẫn Đường và những Trưởng Lão, và khuyên những người ở trên họ thuận phục những người ở dưới họ. Thứ hai, Kinh Thánh bởi đây quy cho họ công việc và việc làm riêng biệt; họ phải nuôi họ, họ phải giảng dạy cho họ, họ phải canh giữ họ, họ phải khuyên bảo, quở trách và loại ra những người không quy củ; họ phải dâng mình cho việc đọc, ở trong những điều này, như Sứ đồ gọi nó; bây giờ nếu điều này thuộc về mọi người, mọi người sẽ buộc phải từ bỏ Sự Kêu Gọi của mình; vì người ở trong Chức Vụ này, được ra lệnh hoàn toàn chú ý đến nó. Thứ ba, họ ở dưới một trách nhiệm và việc tính sổ riêng biệt; tình trạng của họ đáng sợ hơn người khác, nếu họ bị tìm thấy cẩu thả; Khốn cho tôi (Phao-lô nói) nếu tôi không rao giảng Lời; như vậy, Hê-bơ-rơ 13, họ được cho là sẽ tính sổ, và điều được ao ước là họ có thể làm điều đó với niềm vui, và không với sự buồn rầu; nếu không có chức vụ thuộc chức vụ, thì chúng ta không chịu trách nhiệm về linh hồn của con người. Thứ tư, dân sự được yêu cầu làm những bổn phận riêng biệt đối với họ, nghe họ, vâng lời họ, thuận phục chính mình cho họ, quý trọng họ như những Sứ Giả của Đức Chúa Trời, vâng, quý trọng họ cao vì cớ công việc của họ; chắc chắn, không ai có thể đọc những Thư của Phao-lô một cách không thiên vị (do đó tôi không cần nêu những nơi riêng biệt) mà không bị thuyết phục về Chức Vụ riêng biệt của một Chức Vụ, và bổn phận của dân sự đối với nó. Ở điểm thứ ba, chúng ta phải chứng minh rằng không ai có thể bước vào Chức Vụ này nếu không có một Sứ Mạng Có Thẩm Quyền. Và, trước hết, ở đây có tấm gương và mẫu mực liên tục của Hội Thánh trong thời các Sứ Đồ; chúng ta không thể đọc về bất kỳ ai đảm nhận Chức Vụ này, mà họ không được biệt riêng một cách long trọng cho nó, Công Vụ 14:23, và ở những nơi khác; bây giờ nếu trong những thời nguyên thủy, khi các Cơ Đốc nhân vẫn được ban ân tứ một cách nổi bật như vậy, có một sự biệt riêng long trọng như vậy cho họ, thì trong những thời đại sau càng nhiều hơn biết bao? Không một tấm gương nào có thể được đưa ra trái ngược, tôi có ý về việc nhận một Chức Vụ trong Hội Thánh mà không có một Sự Kêu Gọi; bây giờ việc đi theo những tiền lệ của Kinh Thánh há không tốt hơn nhiều, hơn là đi theo những ý nghĩ của chính chúng ta sao? Đặc biệt khi chính Đấng Christ, dù được ban ân tứ một cách đáng ngưỡng mộ như vậy, vẫn không đảm nhận Chức Vụ này nếu không có một Sự Kêu Gọi, như Sứ đồ xem xét nó một cách siêng năng, Hê-bơ-rơ 5:7. Thứ hai, Sứ đồ trong những Thư của ông cho Ti-mô-thê và Tít, trình bày nhiều Phẩm Chất khác nhau, phải ở trong mỗi Người Phục Vụ; bây giờ điều này có sự cần thiết gì, nếu những người phải phong chức cho họ, không phải chú ý đến đó? Chính việc đề cập những tính chất như vậy, là vì mục đích này, để chỉ ra, họ phải đi theo quy tắc nào trong Sự Phong Chức của họ; ai sẽ không nghĩ mình đủ phẩm chất, ai sẽ không nói mình có những ân tứ, nếu chúng không phải được kiểm tra và phán đoán trong vấn đề đó? Thứ ba, nếu việc có một Sự Phong Chức có thẩm quyền của con người vào Chức Vụ đó là không cần thiết, tại sao Sứ đồ lại siêng năng như vậy để Tít ở lại Cơ-rết để phong chức những người như vậy, nếu những ân tứ và khả năng của họ đã đủ? Việc để ông ở lại đó để chỉ định họ cho Chức Vụ đó là một điều vô lý, Tít 1:5; nơi này đáng xem xét, vì bởi đó các bạn thấy rõ ràng, những Trưởng Lão không phải tự xâm phạm mình, mà phải được Tít biệt riêng. Thứ tư, vâng, nếu không có một bổn phận như vậy trên những người giữ chức vụ Hội Thánh trong việc xác nhận người khác, tại sao Sứ đồ cũng đối với Ti-mô-thê dùng lời thề nghiêm khắc và khủng khiếp đó, 1 Ti-mô-thê 5:21, nơi Ti-mô-thê bị buộc tội trước mặt Đức Chúa Trời, liên quan đến vấn đề đặt tay này, cũng như những điều khác, và Đấng Christ và các Thiên Sứ thánh khiết, rằng người ấy không làm gì với sự thiên vị, cũng không quá vội vàng trong việc này, kẻo chúng ta dự phần vào tội lỗi của người khác? Điều này có thể như thế nào, ngoài việc con người không tự xâm phạm vào đó, bằng không tội lỗi của họ sẽ ở trên chính đầu họ, là những người đi mà không có một Sự Kêu Gọi? Thứ năm, khi Sứ đồ nói: Đừng đặt tay vội vàng lên bất kỳ người nào; trong điều răn tiêu cực đó chứa một điều răn khẳng định, như Oa-lê-út nhận xét đúng, tức là với sự cân nhắc và lời khuyên tốt đặt tay lên những người đủ phẩm chất một cách đầy đủ; như vậy, không chỉ có một tấm gương mà còn có một điều răn, và việc đặt tay đó không phải là một Nghi Lễ tình cờ thuần túy, xuất hiện, ở chỗ bởi hành động này ông mô tả toàn bộ sự xác nhận trong Chức Vụ đó, là điều, Sự Hoán Dụ, không thể, trừ khi nó là một phần thiết yếu, hay một phụ trợ thích hợp và không thể tách rời. Chắc chắn những Luận Chứng này có thể thỏa mãn bất kỳ ai không hay tranh cãi; điều này đã luôn là, cả trong những ngày của các Sứ Đồ, và kể từ thời của họ, một phong tục liên tục, được phán đoán là dựa trên Kinh Thánh; chúng ta cũng không thể tìm kiếm những chứng minh thuyết phục và rõ ràng như vậy trong vấn đề trật tự Hội Thánh, như trong những Giáo Lý Nền Tảng. Nếu ai ao ước sự thấu hiểu hơn nữa, người ấy có thể đọc kỹ những Luận Văn học thức khác nhau đó đã xuất bản gần đây để xác nhận Lẽ Thật này. Phản Đối. Nhưng các bạn sẽ nói: Nếu một người có những Ân Tứ và Khả Năng, tại sao điều đó không đủ? Trả Lời. Tôi trả lời trước hết, Đấng Christ có những Ân Tứ, nhưng Ngài vẫn muốn có một Sự Kêu Gọi; trong những thời nguyên thủy những Cơ Đốc nhân riêng tư dư dật với những Ân Tứ, nhưng họ vẫn phải được biệt riêng cho Chức Vụ đó. 2. Những Ân Tứ, trong những chức vụ và mối quan hệ dân sự, không ban Quyền Năng và Thẩm Quyền để làm một điều; một Luật Sư riêng tư có thể có những ân tứ tốt như, hay tốt hơn, Quan Án; người ấy há sẽ do đó đảm nhận việc định tội con người sao? Một người sẽ không sẵn lòng có Thần Học như vậy trong chính Gia Đình mình; đầy tớ của ngươi có thể có những Ân Tứ tốt như hay tốt hơn để quản lý những việc gia đình của ngươi, có thể là một người chồng tốt hơn, không tiêu như ngươi muốn, người ấy há sẽ đảm nhận việc làm Thầy của ngươi sao? Có nhiều người nghèo có một ân tứ tốt hơn để làm chồng cho tài sản của ngươi hơn ngươi, người ấy há sẽ do đó chiếm đoạt những doanh thu của ngươi sao? Phải có một Sự Kêu Gọi, ngoài những Ân Tứ này. 3. Bằng cách này mỗi người riêng tư, vâng, phụ nữ và trẻ em có thể quản trị các thánh lễ; một phụ nữ há không thể rắc nước lên đứa trẻ, và làm phép báp-têm cho nó sao? Hầu như không có ai đơn giản như vậy, mà không có những Ân Tứ cho điều này; trong Cựu Ước những người khác có thể giết một con thú cho Của Lễ, cũng như Thầy Tế Lễ, họ há sẽ do đó làm điều đó một cách hợp pháp sao? Như vậy, những Ân Tứ phải có một Sự Kêu Gọi? Cách Dùng. Việc Chức Vụ công cộng, và khả năng của những Cơ Đốc nhân riêng tư, được cải thiện một cách có thứ tự cho Vinh Quang của Đức Chúa Trời là một điều phước hạnh và hạnh phúc thể nào; khi người này không mâu thuẫn, hay xâm phạm người kia, mà những vòng trên và những vòng dưới đều quay vì điều tốt công cộng; khi các Cơ Đốc nhân xây dựng lẫn nhau, nhưng vẫn quý trọng cao những người lao nhọc trên họ trong Chúa. Chắc chắn, trong khi Sự Hài Hòa và Sự Hiệp Một này được giữ, Ma Quỷ không thể làm rối Hội Thánh. Chúng ta có một Lời Tiên Tri đáng chú ý bởi Xa-cha-ri, điều sẽ được thực hiện trong những thời đại của Phúc Âm, Xa-cha-ri 13:5, nơi những người không có sự kêu gọi để giảng dạy, bị thuyết phục về sai lầm của họ, và bởi những người bạn thân yêu nhất của họ, người ấy sẽ từ chối con đường đó, nói: Tôi không phải là một Tiên Tri, tôi là một Người Nông Dân, vì con người đã dạy tôi giữ gia súc từ thời trẻ của tôi.

BÀI GIẢNG 98. Về Việc Đấng Christ Nên Thánh Chính Mình Ngài Để Làm Đấng Trung Bảo; Chỉ Ra Điều Gì Được Hàm Ý Trong Nó; Ngài Trong Sạch, Sẵn Lòng, Và Thích Hợp Cho Công Việc Vĩ Đại Ấy Như Thế Nào. BÀI GIẢNG 98. Về Việc Đấng Christ Nên Thánh Chính Mình Ngài Để Làm Đấng Trung Bảo; Chỉ Ra Điều Gì Được Hàm Ý Trong Nó; Ngài Trong Sạch, Sẵn Lòng, Và Thích Hợp Cho Công Việc Vĩ Đại Ấy Như Thế Nào.

Và vì cớ họ Con nên thánh chính mình Con, để họ cũng có thể Được Nên Thánh qua Lẽ Thật. Giăng 17:19. Đấng Cứu Thế chúng ta đã cầu nguyện cho Sự Nên Thánh của các môn đồ Ngài, và một Lý Do là từ chức vụ họ được đặt vào, đã được giải quyết. Lý do kia ở trong Câu này, Từ Sự Trung Bảo của Đấng Christ được bày tỏ trong Cái Chết của Ngài cho họ Ngài đã xứng đáng và mua điều này ở tay Đức Chúa Trời bởi việc làm chính mình Ngài thành một sự chuộc tội cho họ; Đấng Christ bạn đã nghe là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của Hội Thánh Ngài, và hai điều thuộc về họ. 1. Cầu nguyện cho dân sự, 2. Làm một Của Lễ cho họ: Bây giờ Đấng Cứu Thế chúng ta trong Chương này làm cả hai, Ngài cầu nguyện, và dâng chính mình Ngài làm Của Lễ cho dân sự Ngài. Vậy nên trong những lời này chúng ta phải xem xét, Ngôi Vị, Hành Động, vấn đề đối tượng, Finis cui [mục đích cho ai], và Finis cujus [mục đích của điều gì]: Ngôi Vị, Con nên thánh chính mình Con, Con, Bởi điều này chúng ta thấy một phần Thiên Tính của Đấng Christ, vì không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể nói, Ngài nên thánh chính mình Ngài để người khác có thể được nên thánh; và rồi điều này chỉ sự sẵn lòng và sẵn sàng của Ngài, Đấng Christ đã sẵn lòng dâng chính mình Ngài cho mọi sự khốn khổ và xấu hổ ấy vì cớ chúng ta. Thứ hai, Có Hành Động, ἁγιάζω, Nên Thánh, Điều này trong nhiều ý nghĩa khác có ba điều này đặc biệt. 1. Tách ra, và long trọng làm thích hợp cho bất kỳ bổn phận nào. 2. Dâng hiến và thánh hiến theo cách đặc biệt cho Chúa, Như vậy Các Thầy Tế Lễ được nên thánh và Những Của Lễ được nên thánh. 3. Làm thánh bởi sự trong sạch vốn có, và trong tất cả những phương diện này Đấng Christ đã nên thánh chính mình Ngài; Vì 1. Ngài với tư cách Đức Chúa Trời đã làm đầy Bản Tính nhân tính với mọi Sự Công Chính theo thói quen và thật sự. 2. Ngài đã đặt và nên thánh chính mình Ngài làm một của lễ, và vì vậy Sứ đồ thường gọi Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong Thư của ông gửi tín hữu Hê-bơ-rơ. Thứ ba, Có vấn đề đối tượng, và đó là ἐμαυτόν chính mình Con; Các Thầy Tế Lễ của Cựu Ước đã thánh hiến Những Con Thú bị giết, nhưng ở đây Đấng Christ nên thánh chính mình Ngài, Vậy nên Ngài vừa là Thầy Tế Lễ vừa là Của Lễ nữa, Đó là chính mình Ngài, và đó là tình yêu lớn hơn. Thêm nữa, Có Mục Đích cho ai, cho họ, và điều này rõ ràng chứng minh Đấng Christ là một Của Lễ Chuộc Tội, Vì trong khi Sứ đồ, Ê-phê-sô 5:2, ở đó nói Đấng Christ đã phó chính mình Ngài làm một của lễ và một Của Lễ cho Đức Chúa Trời làm mùi thơm ngọt ngào. Người Socinus bởi đó sẽ hiểu không hơn sự được chấp nhận của nó, không phải nó là của lễ chuộc tội cho chúng ta, và chúng so sánh nó với sự rộng lượng của người Phi-líp, Phi-líp 4:18, nơi Sứ đồ gọi Món Quà của họ là một Mùi thơm ngọt ngào được Đức Chúa Trời chấp nhận, nhưng đây chỉ là một phần của ý nghĩa, và cụm từ không hoàn toàn giống, vì trong nơi ấy của Phi-líp nó là παρ’ ὑμῶν cho chúng ta, như trong Ê-phê-sô 5:2. Vậy nên Đấng Christ đã phó chính mình Ngài làm một Của Lễ không phải cách ẩn dụ, như Sự Cầu Nguyện, và Của Bố Thí đôi khi được gọi là Những Của Lễ, mà theo cách Chuộc Tội để thỏa mãn Đức Chúa Trời, Vậy nên bởi phương tiện này chúng ta cũng là một Mùi thơm ngọt ngào cho Ngài. Finis cujus là để họ có thể được nên thánh, về điều này sẽ nói nhiều hơn sau; Từ việc Đấng Christ Nên Thánh chính mình Ngài như vậy để làm một Của Lễ cho chúng ta Hãy Quan Sát, Rằng Đấng Christ đã tách chính mình Ngài ra để làm một Của Lễ cho chúng ta, hay Ngài đã nên thánh chính mình Ngài để trở thành một Của Lễ cho chúng ta; Đây là Tóm Tắt của mọi Thần Học, Mọi Hình Bóng trong Cựu Ước đều nhìn đến điều này; Sứ đồ ao ước không biết gì ngoài điều này; Đây là Nền Tảng của Hiệu Quả của cả Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ và của chúng ta, Nếu Đấng Christ chỉ cầu nguyện cho chúng ta, và không nên thánh chính mình Ngài như vậy để làm một Của Lễ cho chúng ta, nó đã không hiệu quả cho Sự Cứu Rỗi của chúng ta. Chúng ta hãy Mở ra Điểm này, dù tôi sẽ không nhấn mạnh lâu về nó, vì tôi đã ở nơi khác chỉ ra, Rằng Đấng Christ đã chịu khổ theo cách một Của Lễ chuộc tội; Bây giờ tôi sẽ nói ngắn gọn hơn về nó: Và thứ nhất, Sự Nên Thánh này của chính Ngài để làm một Của Lễ cho chúng ta hàm ý Sự Trong Sạch và Thánh Khiết vượt quá ở trong Ngài, và vì vậy Phi-e-rơ gọi Ngài là Chiên Con không ô uế và không tì vết, 1 Phi-e-rơ 1:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "unblemished and spotless lamb" is 1 Pet. 1:19, cited here as 1 Pet. 1:9]. Trong Cựu Ước Con Chiên phải được dâng phải không có tì vết, không thiếu trong bất kỳ phần nào, và không có đốm; Không có màu sắc đa dạng nào trên nó; Điều này là để biểu thị Sự Trong Sạch tuyệt đối của Đấng Christ về phương diện tội lỗi bề ngoài và bên trong; Và vì vậy Sứ đồ thúc ép sự ưu việt của Đấng Christ Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta trên những người của Luật Pháp, vì chúng có tội lỗi của chính mình, và chúng bị bao quanh bởi Những Yếu Đuối của chính mình, và như vậy dâng cho chính mình trước, Hê-bơ-rơ 7:26. Ngài ở đó được gọi là thánh khiết, vô hại, không ô uế, và tách biệt khỏi Tội Nhân; Và Sự Trong Sạch và Thánh Khiết này không chỉ để đủ tư cách Ngôi Vị của Ngài làm Đấng Trung Bảo của chúng ta, mà nó là một phần của Sự Công Chính ấy được truyền đạt cho chúng ta, Vì vậy Ngài nói, Con nên thánh chính mình Con cho họ; Và như Ngài được làm thành con người cho Các Tín Đồ, Thì cũng thánh khiết và không ô uế cho họ; Đúng là một số Thần Học Gia phân biệt trong Đấng Christ Justitia personae [sự công chính của ngôi vị] của Ngài, và Justitia meriti [sự công chính của công trạng] của Ngài, nhưng Sự Công Chính của Đấng Christ là một phần của công trạng Ngài, và như vậy chúng không thể đối lập với nhau; Đây là Y Phục Cưới; Đây là Quần Áo của Anh Cả của chúng ta; Đây là vải lanh mịn của Các Thánh; Vì vậy ngươi là người than phiền về sự thiếu Sự Thánh Khiết của mình, Ngươi không được nên thánh ở mức độ và mức như ngươi ao ước, hãy nhớ Đấng Christ đã nên thánh chính mình Ngài cho ngươi. Thứ hai, Điều này hàm ý sự sẵn lòng

và sự dâng hiến sẵn lòng của chính mình Ngài cho công việc này; Và chắc chắn đây là Mầu Nhiệm lớn mà Trời và Đất có thể kinh ngạc: Điều này Các Thiên Sứ kinh ngạc, và vẫn ao ước dò vào nó nhiều hơn nữa; Rằng Đấng Christ phải đến từ lòng của Cha, và gạt sang một bên sự bày tỏ của mọi Uy Nghi và Vinh Quang Thuộc Về Trời, để bị hạ thấp theo cách thấp như vậy, làm chính mình Ngài thành không có danh tiếng; Điều này không bao giờ có thể được xem xét đủ, không, không bởi mọi Thiên Sứ và Các Thánh đến cõi đời đời, Phi-líp 2:6. Sứ đồ ở đó mở rộng chính mình trong Sự Suy Gẫm này, và ở một nơi khác, Ngài đã trở nên nghèo như thế nào để chúng ta có thể làm cho chúng ta giàu. Hai điều đáng ngưỡng mộ trong Sự Dâng Hiến sẵn lòng này của chính Ngài. 1. Rằng Ngài phải đặt chính mình Ngài trong một hoàn cảnh chịu khổ như vậy, đến nỗi trong một thời gian không có cảm giác và sự hưởng tình yêu của Cha Ngài dành cho Ngài; Ngài đã ở trong Lòng của Cha, một Cách Diễn Đạt để chỉ sự vui thích và tình yêu thân mật, gần gũi, và bí mật Ngài có từ Cha; Thật không thể nói hết biết bao khi Ngài phải tước chính mình Ngài khỏi cảm giác về nó? Đặt chính mình Ngài như thể ra khỏi Thiên Đàng vào một Địa Ngục, đây là tình yêu sâu sắc hơn chúng ta có thể tưởng tượng hay hình dung: Không lạ gì Sứ đồ gọi nó là περισσεύω và ὑπερπερισσεύων, Những Sự Giàu Có không dò được của Ân Điển, Chúng ta không bao giờ có thể đi đến đáy của nó, nhưng vẫn còn nhiều tình yêu và ân điển phía sau: Nữ Hoàng Sê-ba có ngất đi khi thấy Sự Trang Trọng và huy hoàng tạm thời của Sa-lô-môn không? Tín đồ khi thấy Vinh Quang Thuộc Về Trời này phải say mê với Sự Ngưỡng Mộ như thế nào: Không lạ gì nếu Hội Thánh kêu lên, Nàng bệnh vì Tình Yêu, vì điều này có thể làm nó: Việc Đấng Christ một khoảnh khắc không có cảm giác về Tình Yêu của Cha Ngài, còn hơn là chịu mọi Hình Khổ thuộc thể ấy Ngài đã chịu, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã lìa bỏ tôi? Trong Nguyên Bản nó là, Đấng Mạnh Mẽ của tôi, Ngài ban cho Đức Chúa Trời Danh Hiệu đặc biệt và đúng đắn ấy, vì lúc ấy Ngài yếu đuối và yếu ớt như vậy, và chán nản trong chính mình. 2. Rằng Ngài không chỉ đặt chính mình Ngài ra khỏi sự an ủi như vậy, mà còn khỏi sự hưởng vinh quang và danh dự đã bày tỏ ấy Ngài có thể đã giữ cho chính mình, Điều này cũng rất kỳ diệu. Trong Chương này Ngài cầu nguyện cho Vinh Quang ấy Ngài vẫn có với Cha từ lúc bắt đầu thế gian, Ngài có nó theo quyền nhưng không theo sự sở hữu; Ngài tự nguyện cởi bỏ nó, để Ngài có thể hoàn thành Sự Cứu Chuộc của chúng ta; Giôp có lần than khóc sự thay đổi cay đắng ở trên ông, Người đã ngồi giữa Các Vương Tử, ngồi trên Đống Phân cạo những vết loét của mình, đây là một Thay Đổi lớn, nhưng Thay Đổi này Đấng Christ nhận lên chính mình Ngài siêu việt nó vô hạn. Thứ ba, Ở chỗ Đấng Christ được nói là nên thánh chính mình Ngài, trong điều này hàm ý sự thích hợp phổ quát ở trong Ngài cho công việc ấy; Nên thánh, và được chuẩn bị, hay được làm thích hợp là cùng một điều trong Kinh Thánh, và đây cũng là một Kho Báu của Sự An Ủi vô cùng lớn, vì nếu Đấng Christ không mọi cách là một Đấng Cứu Chuộc đầy đủ và thích hợp, chúng ta chắc chắn đã thất bại. Sự thích hợp của Ngài được thấy về phương diện, 1. Ngôi Vị của Ngài. 2. Các Chức Vụ của Ngài. Và 3. Những Ích Lợi của chúng, với việc hoàn thành chúng. Sự thích hợp trong Ngôi Vị của Ngài là Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, dù một số Học Giả đã nghĩ hay tưởng tượng gì, nhưng không người đơn thuần nào dù đủ tư cách đến mức cao nhất với mọi loại ân điển, có thể thỏa mãn cho tội lỗi của con người; Cần thiết Ngài phải là Đức Chúa Trời, vì bởi phương tiện này có một giá trị, giá trị, và sự xuất sắc vô hạn đặt lên Những Việc Làm và Những Sự Chịu Khổ của Ngài; Vậy nên giá trị và công trạng của Những Hành Động của Đấng Christ vượt quá những điều đáng trách của chúng ta như Ngôi Vị của Ngài vượt quá chúng ta, như Đức Chúa Trời vượt con người: Cũng cần thiết Ngài phải là con người, vì chỉ trong Bản Tính ấy Ngài có thể chịu khổ, chỉ trong ấy Ngài có thể chết; Như vậy có một Đấng Trung Bảo của Đức Chúa Trời và con người, con người là Đấng Christ Giê-xu; Vậy Ngài phải hòa giải Đức Chúa Trời và con người, nhất thiết phải vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, Ngài phải là medius [đấng ở giữa] để Ngài có thể là một Đấng Trung Bảo, và vì vậy chúng ta có thể thật sự nói Ngài đã được nên thánh cho điều đó, tức là, Ngài đã được chỉ định và chuẩn bị cho nó. 2. Ngài thích hợp về phương diện Các Chức Vụ của Ngài, là làm Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, và Vua; Ngài là Trismegist [Đấng vĩ đại gấp ba], nếu bạn xét sợi dây gấp ba ấy đã trói chúng ta là Tội Nhân, mà chúng ta không bao giờ có thể tháo, lúc ấy chúng ta sẽ thấy Ngài là một Đấng Cứu Thế thích hợp như thế nào; Đã có trong chúng ta sự mù quáng và bóng tối khủng khiếp của tâm trí; Thế gian không ở trong một Hỗn Loạn và Rối Loạn lớn hơn lúc đầu, hơn chúng ta tự nhiên ở trong Linh Hồn mình, Không biết, không hiểu, hay không tin bất cứ điều gì về Đức Chúa Trời: Vì vậy Sứ đồ gọi Bóng Tối như vậy chính nó, Ê-phê-sô 4. Và bị tối tăm trong tâm trí; Tức là, Mắt, Mặt Trời của Linh Hồn, và nếu nó tối toàn thân phải tối; Sự mù quáng và Thiếu Hiểu Biết thuộc linh này trên tâm trí mọi người là điều khiến người ấy tự mình không thể chữa, Chúng ta thương xót những người mù thuộc thể; Ôi nhưng những người mù thuộc linh thật đáng than, mọi người đều cảm nhận được việc mất Mắt thuộc thể của mình, Lạy Chúa, để tôi có thể nhận Thị Lực của mình, người ấy nói với Đấng Christ; Nhưng ôi ước gì có một sự mềm mại và một tình cảm tan chảy như vậy về sự mù quáng Thuộc Linh của ngươi; Bây giờ Đấng Christ có một Chức Vụ Tiên Tri để chữa điều này, Ngài không chỉ dạy bởi việc Đề Xuất bề ngoài của Đối Tượng, mà còn bởi việc ban một Mắt Thấy, và ban Sự Soi Sáng Thuộc Linh cho tâm trí và Sự Hiểu Biết. Ở nơi thứ hai, chúng ta ở dưới sự tội lỗi của tội lỗi mình, Sự Rủa Sả của Luật Pháp đã truy đuổi chúng ta, chúng ta không cách nào có thể chuộc Sự Tội Lỗi của tội lỗi nhỏ nhất; Dù Những Dòng sông huyết đã chảy xuống Mắt chúng ta, nhưng chúng không thể tẩy sạch một tội lỗi hay đốm nào đi; Người Do Thái dâng Hàng Ngàn Của Lễ, nhưng chúng không thể đạt được bởi Hiệu Quả của chúng bất kỳ Sự Tha Tội nào; Dân Ngoại hiến Con Trai và Con Gái của chúng để làm nguôi cơn giận và sự thịnh nộ của những thần Giả Định của chúng, nhưng điều đó không thể thắng thế: Ôi khi Lương Tâm của một người bị buộc tội vì Tội Lỗi, khi Sự Tội Lỗi cháy trong lòng nóng như lửa; Lúc ấy một người sẽ không nghĩ gì ngoài sự bù đắp, Ôi ước gì tôi có thể thỏa mãn Đức Chúa Trời, Ôi ước gì tôi có thể sửa đổi lại như con người có thể làm với con người, nhưng điều này không thể! Vì vậy Đấng Christ trở thành một Của Lễ cho mục đích này, Nếu chúng ta không thể cứu chuộc cái chết tự nhiên của mình, huống chi cái chết Đời Đời của mình, Không có Huyết không có Sự Tha Tội; Cái Chết của Đấng Christ đã phê chuẩn và xác nhận Lời Hứa, và vì vậy Giao Ước Ân Điển cũng được gọi là một Di Chúc, vì điều này được xác nhận bởi Cái Chết của Người Lập Di Chúc; Vậy hãy nhìn như đối với dân Y-sơ-ra-ên khi Thiên Sứ Hủy Diệt đi qua, nếu Những Trụ được rảy huyết, lúc ấy chúng thoát khỏi Thiên Sứ hủy diệt, thì nếu chúng ta được tưới và tẩy sạch trong huyết của Đấng Christ, lúc ấy chúng ta thoát khỏi sự báo thù hủy diệt của Đức Chúa Trời, và như vậy có sự thích hợp của Ngài bởi Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài. 3. Chúng ta bởi tội lỗi ở trong một sự nô lệ và lưu đày khốn khổ cho tội lỗi và Sa-tan; Sự nô lệ của dân Y-sơ-ra-ên ở Ê-díp-tô, hay trong Sự Lưu Đày Ba-by-lôn, không là gì so với sự nô lệ Thuộc Linh này; Nó thật sự không khủng khiếp và đau đớn như vậy cho xác thịt và huyết, vâng, chúng thích Những Xiềng Xích và dây hư không ấy đủ tốt, nhưng khi Phao-lô một lần được Thánh Linh của Sự Tái Sinh đánh thức, và quyền năng của Ân Điển đã thắng thế trên ông, lúc ấy vì chính Những Tàn Dư của Sự Hư Hoại ở bên trong, ông kêu lên, Ôi tôi là người khốn khổ! Rô-ma 7. Bây giờ Đấng Christ được trang bị quyền năng Vua để chinh phục và phá hủy quyền năng của tội lỗi và Sa-tan; Không có dục vọng, không có Sự Hư Hoại nào quá lớn cho Vua Vinh Quang thắng hơn: Như vậy như Thầy Tế Lễ Do Thái đại diện Đấng Christ trong Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài, Thì Giô-suê, Con của Nun đã đại diện Đấng Christ trong Chức Vụ Vua của Ngài, như Sứ đồ ám chỉ, vì Hê-bơ-rơ 4:8; Hê-bơ-rơ 7:2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citations appear garbled; Joshua/Jesus discussion is Heb. 4:8, Melchizedek king of righteousness/peace is Heb. 7:2], như không Óc hay Con của A-na hay những Người Khổng Lồ và người chiến tranh vĩ đại nhất trên thế gian có thể đứng trước ông, mà ông đã mang Dân Sự của Đức Chúa Trời đến Sự Nghỉ Ngơi của chúng; Thì Đấng Christ, Đấng vừa là Vua của Sự Công Chính vừa là Vua của Bình An, cũng sẽ khuất phục mọi Kẻ Thù Thuộc Linh của chúng ta, và thiết lập chúng ta trong Sự Nghỉ Ngơi Đời Đời, Ngài trước hết sẽ là một Vua của Sự Công Chính, và rồi một Vua của Bình An, Ngài trước hết sẽ chinh phục dục vọng của ngươi, và rồi ban cho ngươi một Vương Miện Vinh Quang: Ôi vậy thì hãy ngưỡng mộ sự thích hợp này của Đấng Christ làm Đấng Trung Bảo của ngươi! Hãy xem có một sự đầy dẫy tương xứng đáng ngưỡng mộ như thế nào trong Ngài cho mọi sự trống rỗng của ngươi! Ở Nơi Thứ Tư, Đấng Christ Được Nên Thánh hay chuẩn bị cho công việc Cứu Chuộc này, Nếu bạn xét những ích lợi đặc biệt và đúng đắn đến với chúng ta bởi Sự Nên Thánh này; Việc kể tất cả sẽ là vô hạn. Hãy Xem Xét 1. Sự Tha Thứ và Sự Tha Tội của chúng ta, thường được quy cho huyết Ngài; Bây giờ ơn phước này lớn như thế nào, Đa-vít sẽ nói với chúng ta, Thi Thiên 32, khi ông nói, Phước cho người mà Chúa không kể tội; Phước, Đó là sự thèm khát vốn có của tất cả là được phước; Nhưng chúng sai lầm trong điều nó nằm; Vì vậy Thi Thiên gia nói với chúng ta, Người giàu, Người vĩ đại, người thịnh vượng không phước, mà người có tội lỗi được tha; Và thật vậy dù một người có sự dư dật của Sa-lô-môn, nhưng nếu tội lỗi không được tha, làm sao người ấy có thể phước? Bạn thấy Ca-in giữa Những Thành Phố ông đang xây, nhưng ông không có sự yên tĩnh, vì tội lỗi không được tha; vâng Đa-vít giữa mọi vinh quang Vua của mình không nghỉ ngơi, mà ông bất an với tiếng rên rỉ trong xương mình suốt cả đêm, vì tội lỗi không được tha. 2. Đấng Christ được nên thánh để nên thánh cho chúng ta; Điều này rõ ràng trong phân đoạn, Đấng Christ đã chết không chỉ để cất đi sự tội lỗi của tội lỗi chúng ta, mà để làm cho chúng ta thành một dân thánh khiết, sốt sắng về những việc tốt, Tít 2:14. Vì vậy y phục của Các Thánh được làm trắng trong huyết của Chiên Con; Khải Huyền 7:14. Người tin kính không rên rỉ dưới quyền năng của Sự Hư Hoại sao? Nhưng Đấng Christ sẽ nên thánh cho chúng như Ngài đã nên thánh chính mình Ngài cho mục đích ấy. 3. Sự Bình An của Lương Tâm, và sự dạn dĩ tại Ngai Ân Điển; Qua Ngài chúng ta có sự tự do đến gần; Sứ đồ hy vọng vì Ngài đi cách dạn dĩ đến Đức Chúa Trời; Chữ viết tay này chống lại chúng ta, vực này bị lấy đi. 4. Chúng ta tôn vinh trong Những Hoạn Nạn, trong Những Đau Đớn, vì bởi Cái Chết của Đấng Christ nọc của chúng bị loại bỏ, vâng, chúng ta được dấy lên trên những sợ hãi của Cái Chết; Cái Chết của Đấng Christ cất đi Cái Chết của chúng ta, Hỡi Cái Chết, nọc của ngươi ở đâu? 1 Cô-rinh-tô 15.

BÀI GIẢNG 99. Chỉ Ra Thêm, Điều Được Ngụ Ý Trong Cụm Từ Ấy Của Đấng Cứu Thế Chúng Ta, Con Tự Làm Nên Thánh. Xử Lý Chủ Yếu Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Đấng Christ, Đối Nghịch Với Người Theo Socinus, và Cho Sự An Ủi Và Sự Hướng Dẫn Của Những Tội Nhân Ăn Năn. BÀI GIẢNG 99. Chỉ Ra Thêm, Điều Được Ngụ Ý Trong Cụm Từ Ấy Của Đấng Cứu Thế Chúng Ta, Con Tự Làm Nên Thánh. Xử Lý Chủ Yếu Chức Vụ Thầy Tế Lễ Của Đấng Christ, Đối Nghịch Với Người Theo Socinus, và Cho Sự An Ủi Và Sự Hướng Dẫn Của Những Tội Nhân Ăn Năn. Con vì họ mà tự làm nên thánh, v.v. Giăng 17:19. Chúng ta đang chứng minh, Điều được ngụ ý trong cụm từ này, Con tự làm nên thánh vì họ; Còn nhiều chi tiết nữa, như sau. Thứ nhất, Điều này biểu thị, Rằng Đấng Christ hoàn toàn được biệt riêng cho chúng ta, rằng Ngài không có công việc hay việc làm nào khác, ngoài việc lưu ý đến điều tốt của chúng ta, và mưu cầu nó cho chúng ta. Trong cách diễn đạt của Kinh Thánh được làm nên thánh, thường được dùng cho việc biệt riêng và dâng hiến cho một công việc như thế, đến nỗi nếu nó được dùng cách khác, có một loại phàm tục và ô uế; như vậy nếu những vật dụng được dâng cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời, và được làm nên thánh, bị dùng, như Bên-sách-xa đã làm trong bất kỳ cách dùng chung nào, điều này là làm ô uế và làm bẩn những vật dụng ấy. Theo một nghĩa nào đó nó đúng ở đây, Đấng Christ được làm thành người, và được làm dưới Luật Pháp, không phải vì chính Ngài, nhưng vì chúng ta; Đến nỗi nếu Ngài đã làm công việc khác ngoài điều này, Ngài đã, như thể, làm ô uế chính mình, khi ấy Ngài đã không làm công việc của một Đấng Trung Gian. Tuy một số người học thức nghĩ, Rằng Đấng Christ vâng lời Luật Pháp vì chính Ngài, nhưng điều đó không thể, vì mọi vinh hiển và hạnh phúc đều thuộc về Ngài từ lúc bắt đầu đầu tiên của Sự Nhập Thể của Ngài: Quả thật Ngài đã cầu nguyện cho sự bày tỏ và sự sở hữu bên ngoài của vinh hiển ấy, mà Ngài (nói) Ngài đã có trước khi thế gian được làm nên với Cha: Vậy thấy rằng Đấng Christ bởi Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị có mọi sự phước hạnh và hạnh phúc thuộc về Ngài, Ngài không thể tuân giữ Luật Pháp, để bởi sự vâng lời của nó Ngài có thể thừa hưởng sự sống đời đời, nhưng toàn bộ quá trình đời sống của Ngài, dù trong việc làm hay những sự đau khổ, hoàn toàn vì lợi ích của chúng ta: Rằng như Mặt Trời được làm không phải vì chính nó, nhưng vì thế gian, thì cũng vậy Mặt Trời Công Chính này đã mọc lên với sự chữa lành trong cánh Ngài chỉ vì chúng ta mà thôi. Ngài đến như một Thầy Thuốc, mà chúng ta không thể nói về Ngài, Thầy Thuốc hãy tự chữa mình. Vậy thì đây là một kho tàng an ủi vô hạn, Rằng bất cứ điều gì Đấng Christ là, hay đã làm, nó hoàn toàn vì chúng ta, nếu không vì con người sa ngã, Kinh Thánh không ngụ ý Ngài đã trở thành người. Đúng là, một số Học Giả nói, Rằng Sự Nhập Thể của Đấng Christ tự nó là một sự chứng minh vinh hiển như thế về sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời, và đáng khao khát như thế trong chính nó, đến nỗi tuy con người đã không phạm tội, nhưng Đấng Christ vẫn đã được làm thành người, điều này là một điều vinh hiển hơn sự sáng tạo của thế gian, hay bất cứ điều gì trong đó; nhưng Kinh Thánh không giả sử mục đích nào khác tại sao Đấng Christ đến thế gian, ngoài việc làm một Đấng Cứu Thế, điều ngụ ý con người là một tội nhân bị hư mất. Vì vậy, Ê-sai 9. Một Con Trai được sinh cho chúng ta, Một Trẻ được ban cho chúng ta; và Phao-lô, Đấng đã phó chính mình vì tôi, Ga-la-ti 2:20. Vì vậy sự chết của Ngài được ví như một giá và một giá chuộc, và chính Ngài như một Đấng Trung Gian và Đấng Bảo Lãnh: Hết thảy những danh xưng này Ngài không phải vì chính Ngài, nhưng vì chúng ta; vâng những Danh của Ngài nói như vậy, Ngài là một Chúa Giê-xu, vì Ngài cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ; một Đấng Christ, vì được xức dầu để làm công việc này; Một Đầu, vì sự tuôn đổ của Ngài vào Những Chi Thể của Ngài: Vì vậy Các Học Giả xác định tốt, Rằng Ân Điển thường xuyên của Đấng Christ, và Ân Điển Ngài có như đầu, quả thật là một, và chỉ khác nhau về mặt khái niệm, Từ sự đầy đủ của Ngài chúng ta hết thảy đã nhận được, Giăng 1:16. Ân Điển trong Đấng Christ không nên được xem xét, như sự trọn vẹn cá nhân của Ngài, nhưng như sự đầy đủ của chúng ta. Như Nguồn có nước, không phải vì chính nó, nhưng vì những dòng suối; và như Đầu không sentire, hay đưa ra những hành động của giác quan vì chính nó cách đúng đắn, nhưng vì toàn bộ hợp chất: Đến nỗi không có điều gì Đấng Christ đã làm như Đấng Trung Gian, mà không hoàn toàn vì chúng ta; và vì vậy Kinh Thánh nói, Cô-lô-se 1:11. Cha vui lòng, để trong Ngài mọi sự đầy đủ ở. Vậy thì Đấng Christ là vì chúng ta, và Sứ Đồ nói, Ngài không tìm cách làm đẹp lòng chính mình, Rô-ma 15:3, và Ngài trở nên nghèo để chúng ta có thể được làm giàu, 2 Cô-rinh-tô 8:9. Từ đây thứ hai suy ra, Rằng nếu Đấng Christ đã làm nên thánh chính mình hoàn toàn như vậy vì chúng ta, nếu chúng ta không bởi đức tin cải thiện Ngài cho những mục đích Đức Chúa Trời đã chỉ định Ngài, chúng ta làm cho Ngài thành một Đấng Christ vô ích, đã làm nên thánh chính mình, và đã chết vô ích: Cũng như Mặt Trời sẽ chiếu sáng vô ích, nếu mọi người đều mù và không hưởng ánh sáng của nó; như Con Rắn bằng đồng đã được tôn cao vô ích, nếu không ai bị cắn sẽ nhìn vào nó: Ôi vậy thì hãy để người tin kính sợ, kẻo bởi sự không tin và sự không tin cậy của mình, họ làm cho Đấng Christ thành một Đấng Christ vô ích, Sự Làm Nên Thánh của Ngài về chính mình hoàn toàn vô ích! Sự Không Tin làm cách thực hành điều những giáo sư giả về sự công chính bởi Luật Pháp đã làm về mặt giáo lý, Nếu sự công chính đến bởi Luật Pháp (Sứ Đồ nói) thì Đấng Christ đã chết vô ích. Và cũng vậy ở đây, Nếu Đấng Christ đã làm nên thánh và làm cho chính mình phù hợp để làm giàu ngươi, để xưng công chính ngươi, để làm nên thánh ngươi, và ngươi bởi sự không tin của mình sẽ không tiếp nhận những điều ấy, thì Ngài là một Đấng Christ vô ích, đối với ngươi: Ôi hãy nhớ, Nếu Đức Chúa Trời sẽ không kể người lấy Danh Ngài cách vô ích là vô tội, huống chi người lấy Đấng Christ cách vô ích, là danh vinh hiển nhất (như chúng ta có thể nói) mà bởi đó Đức Chúa Trời được biết đến! Thứ ba, Sự Làm Nên Thánh này của Đấng Christ biểu thị một loại tội lỗi và ô uế nào đó trên Ngài bằng cách gán cho: Vì những vật như thế không sạch, chúng được làm nên thánh bởi những Nghi Lễ hợp pháp: Nay đúng là, Đấng Christ tự Ngài không có sự không sạch nào, khi ấy là thánh, không tì vết, và biệt riêng khỏi tội nhân, nhưng vì Ngài là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, và đảm nhận nợ của chúng ta, mang tội lỗi của chúng ta trên Ngài; vì vậy mà Ngài có những tội lỗi được gán cho, tuy không phải vốn có: Cũng như con dê gánh tội có những tội lỗi của dân sự đặt trên nó: Từ đó mà, Hê-bơ-rơ 7, cuối, sự đến lần thứ hai của Ngài được nói là không có tội lỗi, ngụ ý rằng lần thứ nhất của Ngài thì không, vì tội lỗi của chúng ta đã đặt trên Ngài, và vì vậy Ngài đã phấn đấu nhiều như vậy trong sự cầu nguyện, với những sự đau đớn quá mức ấy trong linh hồn Ngài, vì cảm giác về cơn giận của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta. Vậy tuy Kinh Thánh nói, Ngài đã mang mọi sự yếu đuối của chúng ta trên Ngài, nhưng không có tội lỗi, điều đó phải được hiểu về tội lỗi vốn có trong Ngài, không một con rắn độc nào như thế có thể bám vào Ngài; nhưng xét về sự gán cho tội lỗi của chúng ta đã bị buộc trên Ngài, và như vậy Ngài đã làm nên thánh chính mình trong của lễ của Ngài, bằng cách cất đi ách của chúng. Ôi vậy thì hãy xét tình yêu vô hạn của Đấng Christ, và ngạc nhiên về nó, rằng Ngài phải trở thành tội lỗi, và một sự rủa sả vì chúng ta, rằng Ngài phải ở dưới sự không hài lòng của Đức Chúa Trời vì chúng ta, là những người trong chính con người mình phải xung đột với nó! Thứ tư, Trong việc Đấng Christ ở đây được nói là làm nên thánh chính mình vì chúng ta, bởi đây ngụ ý, Rằng Đấng Christ là một Thầy Tế Lễ để làm sự chuộc tội cho chúng ta: và về điều này chúng ta có thể mở rộng chính mình, về Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Đấng Christ, là điều rất hệ trọng, như tỏ ra bởi Sứ Đồ nói dài trong Thư Tín của ông cho người Hê-bơ-rơ, là người siêng năng khẳng định và giải thích Chức Vụ này, như là điều là nền tảng của mọi ân điển và sự an ủi của chúng ta. Tôi sẽ chỉ nhắc đến những chi tiết này: 1. Thứ nhất, Chức Vụ Thầy Tế Lễ này gồm trong việc dâng chính mình làm một Của Lễ: Mọi Thầy Tế Lễ phải đền tội bằng Những Của Lễ: Nay vì Đức Chúa Trời sẽ không có những của lễ thiêu nữa, huyết của Bò Đực và Dê cũng không thể tẩy sạch tội lỗi, vì vậy Đấng Christ đã đến để làm một sự chuộc tội: Đến nỗi nay chúng ta có sự hòa giải với Đức Chúa Trời dựa trên một căn cứ hai mặt, Lòng Thương Xót của Ngài và Sự Công Chính của Ngài. Đó là lòng thương xót của Ngài khi sai Đấng Christ vào thế gian, nhưng trong việc Đấng Christ phải thỏa mãn bằng sự chết của Ngài đó là sự công chính: Và điều này hẳn phải đem lại nhiều sự dạn dĩ tại ngai ân điển, vì sự công chính nay không thể kiện chúng ta: Thuộc tính duy nhất mà một tội nhân sẽ sợ, là sự công chính của Đức Chúa Trời; tuy Ngài đầy ân điển, nhưng Ngài cũng công chính; Ngài đã chứng minh sự công chính của Ngài trong việc hủy diệt mọi Thiên Sứ bội đạo, và không cứu một ai trong họ. Kinh Thánh thể hiện Ngài ở khắp nơi là một Đức Chúa Trời công chính, Đấng sẽ không tha người có tội, Đấng sẽ báo trả cho mọi người theo công việc của mình. Ôi (tội nhân nghèo nàn nói) trước điều này tôi run sợ, dưới điều này tôi cúi xuống, nhưng nay bởi Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Đấng Christ, sự công chính được làm thành ở phía chúng ta, không chỉ ân điển là vì chúng ta, nhưng sự công chính cũng vậy; nay chính kẻ thù một thời của chúng ta nói thay cho chúng ta, Sự Công Chính, Ta đã thỏa mãn, Ta không thể đòi thêm nữa: vậy thì sự công chính sẽ là bất công, nếu nó đòi việc trả cùng một món nợ hai lần: Điều này được khắc sâu trong lòng người ta để làm một sự thỏa mãn và đền bù cho Đức Chúa Trời, nhưng điều người ta cố gắng làm là hoàn toàn vô ích, vì vậy Đấng Christ đã đến để thỏa mãn cho tất cả.
2. Về điều này Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Đấng Christ đã vượt hơn Những Thầy Tế Lễ trong Luật Pháp, Rằng họ chỉ là hình bóng và làm sạch bên ngoài, nhưng họ không chạm đến linh hồn, cũng không gây nên bất kỳ lợi thế trực tiếp nào trên nó. Sứ Đồ thúc ép điều này cách siêng năng trong Thư Tín của ông cho người Hê-bơ-rơ, và trong Thư Tín của ông cho người Ga-la-ti thì nghiêm khắc chống lại những người, yên nghỉ trên những Của Lễ bên ngoài ấy, hay bất kỳ công việc nào của Luật Pháp bỏ qua Đấng Christ, và lẽ thật này cũng thuộc về các Cơ Đốc Nhân, vì huyết của Đấng Christ không được quý trọng; chúng ta nghĩ Phép Báp-têm sẽ làm sạch chúng ta, nước mắt của chúng ta vì tội lỗi, hay những bổn phận sẽ đền bù. Như vậy Đấng Christ không ở trong ý nghĩ và trong lòng chúng ta: Vì vậy bất cứ ai không trong mọi lời cầu nguyện, trong mọi bổn phận, nhìn vào huyết của Đấng Christ để làm sạch mình, người ấy quên lẽ thật này, rằng Đấng Christ đã làm nên thánh chính mình vì chúng ta, chúng ta bước đi như thể những bổn phận của mình, hay Những Thánh Lễ, hay Những Thánh Lễ của mình được làm nên thánh để làm Những Đấng Trung Gian của chúng ta. Chỉ huyết của Đấng Christ mới làm sạch tội lỗi của chúng ta, và làm thanh sạch con người và lương tâm của chúng ta. 3. Chức Vụ Thầy Tế Lễ này của Đấng Christ không chỉ trong việc dâng thân thể Ngài, nhưng cũng trong những lời cầu nguyện của Ngài cho chúng ta. Như vậy Thầy Tế Lễ đã làm trong Luật Pháp, đến nỗi những lời cầu nguyện của người ấy có nhiều hơn, hơn bất kỳ người tư nhân nào, vì đó là một lời cầu nguyện bởi một người được ủy quyền và chỉ định cho điều đó. Đấng Christ trong điều này cũng là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta; những lời cầu nguyện của Ngài thuộc hai loại, 1. Những lời Ngài cầu nguyện cho, khi còn ở đây trên đất, mà lời được mô tả trong Chương là một lời chính; và lời kia là Sự Cầu Thay ấy, mà Ngài vẫn làm trên trời cho chúng ta; chúng khác nhau về cách thỉnh cầu, vì những lời trên đất là với những tiếng kêu lớn và những tiếng rên rỉ hạ mình xuống; nhưng lời này trên trời không là gì ngoài sự trình bày ý muốn của Ngài, rằng điều Ngài đã cầu nguyện cho, và đạt được cho dân sự Ngài, phải được áp dụng cho họ. Nay lời cầu nguyện của Đấng Christ vô hạn vượt trên những lời cầu nguyện của Các Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, vì đây là lời cầu nguyện của Đấng là Đức Chúa Trời cũng như người, đó là của Đấng là Con yêu dấu của Cha: đến nỗi không điều gì có thể bị từ chối cách công chính đối với lời cầu nguyện của Đấng Christ, vì đó là một lời cầu nguyện làm nên công trạng và bắt buộc. 2. Nó vượt trội trong tình yêu thương, vì Đấng Christ rất thân thiết với Cha: Chúng ta sẽ nói gì về những điều này là những điều hạnh phúc không thể nói nên lời như vậy cho những chi thể của Đấng Christ? 4. Hãy Xét những điều phụ thuộc của Chức Vụ Thầy Tế Lễ này, Ngài là một Thầy Tế Lễ theo ban của Mên-chi-xê-đéc. Trong Sáng Thế 14, chúng ta đọc về việc Áp-ra-ham dâng một phần mười cho Mên-chi-xê-đéc những phần mười của chiến lợi phẩm của ông, là người ở đó được gọi là, Thầy Tế Lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao. Sẽ là vô tận nếu kể cho các ngươi, điều những người học thức nghĩ về Mên-chi-xê-đéc này, cũng như thảo luận mọi khó khăn về ông. Điều đủ cho chúng ta là Thi Thiên, Thi Thiên 110, đã nói tiên tri về điều này từ lâu, và Sứ Đồ áp dụng nó cho Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 7. Nay việc làm một Thầy Tế Lễ theo ban của Mên-chi-xê-đéc, ngụ ý, 1. Sự kết hợp một quyền năng Vua với Chức Thầy Tế Lễ. Trong Cựu Ước Đức Chúa Trời đã tách Chức Vụ Vua và Thầy Tế Lễ, không ai được đảm nhận cả hai; và vì vậy khi U-xia, tuy là một Vua, tự đảm nhận dâng Hương, là Chức Vụ của Thầy Tế Lễ, Đức Chúa Trời đánh ông bằng một bệnh phung, và Các Thầy Tế Lễ chống lại ông; nhưng trong Mên-chi-xê-đéc này cả hai được kết hợp lại với nhau. Vậy việc Đấng Christ làm một Thầy Tế Lễ theo ban của Mên-chi-xê-đéc, ngụ ý, rằng bởi Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài Ngài đã đạt đến một Chức Vụ Vua; và vì vậy Kinh Thánh nói về tình trạng vinh hiển ấy Ngài được tôn lên sau những sự đau khổ của Ngài, thậm chí ở trên mọi Vua và Những Người Có Quyền Thế, và vì vậy đó là sự quan phòng mà Mên-chi-xê-đéc này, tuy là một Thầy Tế Lễ, phải có một danh như vậy là một Vua của sự công chính, và một Vua của sự bình an, và quả thật nếu Đấng Christ chỉ làm nên thánh chính mình để làm một Thầy Tế Lễ cho chúng ta mà không có chức vụ Vua này, chúng ta vẫn sẽ ở dưới quyền năng của những dục vọng của mình, và sự thống trị của tội lỗi mình, và sẽ thiếu một Chúa Vinh Hiển thuộc linh chống lại chúa của sự tối tăm ấy. Đó là một Chức Thầy Tế Lễ của Vua; đến nỗi không chỉ có tôn giáo, nhưng quyền năng đi kèm với Ngài. 2. Điều này ngụ ý tính thuộc linh của Chức Thầy Tế Lễ của Ngài, vì Mên-chi-xê-đéc tuy là một Thầy Tế Lễ, nhưng chỉ đem bánh và rượu bằng cách làm tươi tỉnh cho Áp-ra-ham. Thật là một điều kỳ lạ khi thấy những người có học thức và tài năng lớn sẽ tìm ra một Của Lễ thật trong sự kiện ấy của Mên-chi-xê-đéc, nhưng dễ dàng chứng minh được, rằng Đấng Christ sau việc dâng thân thể ấy của chính Ngài, nay đã chỉ định không Của Lễ nào khác ngoài những của lễ thuộc linh. Nay không có điều gì thuộc về thân thể hay xác thịt trong Những Thánh Lễ: Đó là sursum corda, và chúng ta phải chuẩn bị đức tin, không phải răng của mình cho Thánh Lễ. Chức Vụ Thầy Tế Lễ thời xưa theo một cách thuộc về thân thể xác thịt phù hợp với mọi bài tập tôn giáo khác; Nhưng nay cách bên ngoài của Đấng Christ là thuộc linh; chúng ta phải dâng những Của Lễ thuộc linh, và những lời cầu nguyện của chúng ta là những Của Lễ thuộc linh. 3. Có ngụ ý sự mãi mãi của nó, Mên-chi-xê-đéc là một Thầy Tế Lễ đời đời. Không có sự bãi bỏ hay chuyển giao Chức Vụ này, không có Người Kế Vị cho nó, vì vậy Đấng Christ ở lại đời đời, Việc dâng một lần ấy của chính Ngài đã làm trọn vẹn đời đời những người thuộc về Ngài: Đến nỗi nếu Ngài đã dâng chính mình thêm một trăm lần nữa, nó không thể hiệu quả hơn, hơn việc dâng một lần này. 4. Chức Vụ Thầy Tế Lễ này được xác nhận bởi một Lời Thề, Đức Chúa Trời đã thề về sự mãi mãi của nó. Sứ Đồ làm nặng điều này rất nhiều, Hê-bơ-rơ 7:21. Rằng Đức Chúa Trời không chỉ hứa, nhưng xác nhận nó bằng một Lời Thề: Mọi lời của Đức Chúa Trời chắc chắn như một lời thề có thể, nhưng điều này được làm để thiết lập đức tin của chúng ta; vì đó là điều khó nhất trên thế gian cho một linh hồn đang bối rối vì tội lỗi, để tin rằng Đấng Christ đã làm một sự chuộc tội như thế, hay để tin một sự hòa giải như thế; vì vậy Đức Chúa Trời không chỉ hứa nó, nhưng thề về nó. Phần Ứng Dụng. Để làm đầy lòng những người thật sự tin bằng sự vui mừng không thể nói nên lời; Đấng Christ đã làm nên thánh chính mình để đem lại sự bình an của ngươi: Ở đây có đủ dầu, nếu ngươi đem những bình để nhận nó: Chẳng phải tội lỗi trong quyền năng của nó, và ách của nó, làm rối loạn ngươi sao? Điều đó chẳng gây nên một vực lớn giữa Đức Chúa Trời và ngươi sao? Kìa Đấng Christ đã làm nên thánh chính mình, để tội lỗi phải như thể nó chưa bao giờ có. Đây là Chiên Con Vượt Qua mà ngươi không được ăn luộc hay sống, nhưng nướng bằng lửa, không phải bằng những suy đoán nước lã trống rỗng, nhưng bằng những tình cảm sốt sắng của đức tin. Các ngươi có phải suy ngẫm về Của Lễ này không? Huyết này nói mọi điều tốt cho ngươi.

BÀI GIẢNG 100. Về Chúa Giê-xu Christ Như Thầy Tế Lễ, Của Lễ, và Bàn Thờ; Những Tính Chất Của Của Lễ Ấy; Con Đường Cách Người Ta Đến Dự Phần Lợi Ích Của Nó; Hiệu Quả Của Nó Đối Với Sự Nên Thánh Cũng Như Sự Xưng Công Chính. BÀI GIẢNG 100. Về Chúa Giê-xu Christ Như Thầy Tế Lễ, Của Lễ, và Bàn Thờ; Những Tính Chất Của Của Lễ Ấy; Con Đường Cách Người Ta Đến Dự Phần Lợi Ích Của Nó; Hiệu Quả Của Nó Đối Với Sự Nên Thánh Cũng Như Sự Xưng Công Chính. Con vì họ mà tự làm nên thánh, v.v. Giăng 17:19. Từ Người Làm Nên Thánh, chúng ta tiến đến Vấn Đề Đối Tượng, là điều được nói là được làm nên thánh, và đó là ἐμαυτόν, Chính Con; Các Thầy Tế Lễ trong Cựu Ước đã thánh hiến và dâng những Con Thú không có lý trí của họ, là những con tuy được Đức Chúa Trời ra lệnh phải có Những Phẩm Chất trọn vẹn trong chúng, nhưng vì vẫn là Thú, nên chức Thầy Tế Lễ của Đấng Cứu Thế chúng ta vượt xa điều đó rất nhiều, vì đó là chính thân thể quý báu của Ngài mà Ngài dâng như vậy để làm một Của Lễ cho chính Ngài, Từ đó Hãy Quan Sát, Rằng Đấng Christ không chỉ là Thầy Tế Lễ nhưng còn là chính Của Lễ; Ngài đã dâng chính mình trong cái chết đẫm máu và ô nhục ấy vì cớ chúng ta; Đây là mầu nhiệm lớn của Tôn Giáo Cơ Đốc của chúng ta, dù các ngươi xét phần Giáo Lý của nó như một Lẽ Thật để tin, hay như nó Tuyên Bố về tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ dành cho Hội Thánh của Ngài; Tiên Tri Ê-sai chương 53, từ xưa, rất lâu trước khi nó được hoàn thành, đã cảm động nhiều vì nó, và Phao-lô trong mọi dịp đều mở rộng nhiều Điểm thực chất này. Để làm rõ nó Hãy Xét những Lời Giới Thiệu này, Thứ nhất, Rằng Đấng Christ là cả Thầy Tế Lễ, Của Lễ, và Bàn Thờ, Mọi điều trong Đấng Christ đều kỳ diệu; Không có điều gì trong Ngài theo cách thông thường của bản chất, và vì vậy Ngài có thể được Tiên Tri gọi cách công chính là Kỳ Diệu, và như trong những chi tiết khác, thì trong điều này cũng đúng, Rằng Ngài phải là Thầy Tế Lễ, Của Lễ, và Bàn Thờ; Thầy Tế Lễ, Ngài là trong cả hai Bản Chất của Ngài như Đức Chúa Trời và người: Của Lễ, Ngài là trong bản chất con người của Ngài, vì chỉ bản chất đó mới có thể chịu khổ; Và Bàn Thờ, Ngài là xét về Bản Chất Thiên Thượng của Ngài, vì bởi đó Ngài được làm nên thánh; Ôi vậy thì sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của Đức Chúa Trời đã chỉ định mọi sự đầy đủ ở trong Ngài như vậy. Khi Áp-ra-ham sắp dâng Y-sác, và Đứa Trẻ bị trói sẵn sàng để hy sinh, nó hỏi Cha mình, nhưng Của Lễ ở đâu? Đức Chúa Trời (Áp-ra-ham nói) sẽ chu cấp một của lễ; Cũng vậy khi mọi loài người như Y-sác sẵn sàng bị Hy Sinh cho sự không hài lòng Đời Đời của Đức Chúa Trời, ngay khi ấy Đức Chúa Trời đã tìm một Của Lễ cho chúng ta. Thứ hai, Hãy Xét điều cần thiết cho một Của Lễ là gì, và đó là, Rằng phải có một loại hủy diệt hay tiêu diệt nào đó của vật đó cho vinh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời; Và như vậy một Của Lễ và một Thánh Lễ khác nhau, một Của Lễ là bằng cách dâng một điều gì đó lên Đức Chúa Trời, một Thánh Lễ là khi Đức Chúa Trời dâng và ban một điều gì đó cho chúng ta, Vì vậy khi người Theo Giáo Hoàng biến Tiệc Thánh của Chúa thành một Thánh Lễ và một Của Lễ nữa, họ nói những điều mâu thuẫn; Trong một Thánh Lễ Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, Trong một Của Lễ chúng ta ban cho Đức Chúa Trời: Nay trong người Giu-đa có nhiều loại Của Lễ, và hầu hết chúng đều tượng trưng tiêu biểu cho Đấng Christ; Chiên Con Vượt Qua và Sự Hy Sinh Bò Cái Tơ Đỏ, những điều này được áp dụng rõ ràng cho Đấng Christ, nhưng trên hết mọi loại Của Lễ là những của lễ chúng ta gọi là Holocatomata, những của lễ thiêu toàn bộ; Những của lễ này theo một cách sống động nhất tượng trưng cho Ngài, vì ở đó toàn bộ phải bị thiêu trong lửa, và dâng lên Đức Chúa Trời, điều biểu thị sự hạ mình lớn lao của Đấng Christ cả trong Linh Hồn và thân thể, và cũng những Sự Hành Hạ và Sự Đau Khổ tinh tế trên Ngài, đến nỗi Ngài bị thương khắp nơi vì Những Sự Vi Phạm của chúng ta. Thứ ba, Hãy lưu ý rằng Ngài đã dâng thân thể mình làm một Của Lễ cho Đức Chúa Trời; Đó là liên quan đến Ngài, không chỉ xét về người ta, để làm chứng cho Lẽ Thật của Đức Chúa Trời, nhưng như mọi Của Lễ phải là, nó hoàn toàn liên quan đến Đức Chúa Trời, tuy bởi đó hướng đến lợi ích của chúng ta: Việc dâng Những Của Lễ cho bất cứ ai ngoài Đức Chúa Trời là trái luật, vì bởi đây biểu thị quyền thống trị và Uy Nghi tối cao của Đức Chúa Trời, được biểu thị bởi sự tiêu diệt hay hủy diệt của vật được dâng; Nay tuy Đấng Christ không ngừng là Đức Chúa Trời, nhưng bởi Sự Chết của Ngài có một sự phân cách của linh hồn và thân thể, tuy không phải của bản chất thiên thượng khỏi một trong hai; Vậy thì đó là cho Đức Chúa Trời mà Ngài đã dâng chính mình. Thứ tư, Của Lễ này là bằng cách đền tội và làm nguôi cơn giận để chuộc tội và làm hòa Sự Công Chính của Đức Chúa Trời, là sự công chính nếu không sẽ là một ngọn lửa thiêu đốt cho mọi loài người, như nó đã là cho Những Thiên Sứ Bội Đạo: Những Của Lễ ngụ ý một loại Đền Tội nào đó, và bởi Người Ngoại được dùng để làm nguôi cơn giận của các thần của họ, và như vậy nếu thân thể của Đấng Christ được dâng quả thật và đúng là một Của Lễ, thì nó không thể là gì khác ngoài bằng cách đền tội và thỏa mãn; Nay việc nó là một Của Lễ đền tội như thế là rõ ràng bởi Sứ Đồ nói dài trong Thư Tín cho người Hê-bơ-rơ, nơi ông ví Đấng Christ đang chết với những Của Lễ ấy, và chỉ ra sự không đủ của chúng xét về Việc Dâng Một Lần của Đấng Christ về chính Ngài, sự ví sánh này sẽ yếu và vô lý nếu Sự Chết của Đấng Christ không phải là làm nguôi cơn giận; Không lạ gì nếu ma quỷ đã dấy lên những Kẻ Dị Giáo phạm thượng để lật đổ Giáo Lý này, vì trong điều này chứa đựng Sự Hòa Giải hạnh phúc ấy giữa Đức Chúa Trời và một tội nhân; Trong việc Đấng Christ đổ huyết mình để chuộc tội cho chúng ta là toàn bộ hy vọng và sự an ủi của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Thứ năm, Bản chất thánh và công chính của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi là như thế, đến nỗi có một sự cần thiết về việc Đấng Christ tự hy sinh mình trên Thập Tự Giá vì chúng ta; Người ta tranh luận gay gắt liệu Đức Chúa Trời có thể đã tha tội cách tuyệt đối mà không có Sự Chết của Đấng Christ, hay bằng bất kỳ cách nào khác ngoài bằng Sự Thỏa Mãn; Nhưng khi mọi điều đã được nói, người ta thừa nhận đó là cách thuận tiện nhất, và nếu chúng ta giả sử rằng Đức Chúa Trời sẽ cứu loài người không bằng cách nào khác ngoài bằng sự công chính cũng như lòng thương xót, thì việc Đấng Christ trở thành người là tuyệt đối cần thiết, thấy không một người đơn thuần nào có thể đền bù cho Đức Chúa Trời, cũng không Sự Vâng Lời của bất kỳ người nào có thể làm Đức Chúa Trời vui thích nhiều như sự không vâng lời của A-đam đã làm Ngài buồn; Vì vậy điều Durand nói là rất xúc phạm đến Đấng Christ, rằng nếu Đức Chúa Trời vui lòng thì có thể đã xảy ra rằng như bởi sự không vâng lời của A-đam mọi người đều bị làm thành tội nhân, thì cũng vậy bởi cùng Sự Vâng Lời của A-đam ăn năn và tin, mọi người có thể đã được làm thành Công Chính. Ở điểm thứ hai Hãy Xét những tính chất của Của Lễ này. Và Thứ nhất, Nó có giá trị vô hạn trong nó; Đến nỗi nếu Đức Chúa Trời đã chỉ định như vậy, nó đã mưu cầu Sự Hòa Giải cho mọi tội lỗi của mọi người trên thế gian, vâng, nếu đã có một ngàn thế gian của tội nhân; Đây là điều Các Nhà Thần Học nói, Rằng đó là một giá và giá chuộc đủ cho tất cả, tuy không hiệu quả: Vậy thì tuy nhiều người bị đoán phạt, điều này không phát sinh từ bất kỳ sự yếu đuối hay không đủ nào trong Sự Chết của Đấng Christ, nhưng từ sự gian ác và nổi loạn của người ta là những người từ chối những phương tiện để cải thiện Giá Chuộc này cho lợi ích của mình; Có giá trị vô hạn trong nó và điều đó dựa trên một sự tôn trọng ba mặt. 1. Người dâng, là Đức Chúa Trời cũng như người, Đến nỗi phẩm giá và giá trị nào bản chất thiên thượng có thể đặt trên nó, thì nó chắc chắn có điều đó; Ôi Sự Không Tin và sự không tin cậy há sẽ bao giờ áp đảo bất kỳ linh hồn Tin Kính nào! Sứ Đồ chẳng chiến thắng, và nói, Ai có thể buộc tội Những Người Được Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời? Rô-ma 2. Đó là Đấng Christ đã chết; Tuy bản chất thiên thượng không thể chịu khổ, nhưng Đấng đã chịu khổ là Đức Chúa Trời cũng như người, và như vậy nó được kể là có giá trị vô hạn; Điều này hơn Sự Vâng Lời của Người và Thiên Sứ cộng lại. 2. Nó có giá trị vô hạn xét về sự sẵn sàng đầy ân điển và sẵn lòng của Đấng đã thốt ra nó; Đấng Christ nhận ân điển vào bản chất con người của Ngài không theo mức độ, và như vậy vì đây là của lễ đầy ân điển của Ngài, Đấng là Đức Chúa Trời và người, nó hẳn phải được chấp nhận cần thiết. 3. Nó có giá trị vô hạn xét về vật được thốt ra, là vật không gì khác hơn là chính thân thể và huyết quý báu của Đấng Christ, Ngài không cho rằng những sự đau khổ và đau đớn chuẩn bị ấy là đủ, nhưng Ngài hoàn thành tất cả bằng Sự Chết của Ngài; Ôi vậy thì đừng để tội nhân đang run sợ sợ sự không đủ của giá chuộc, đừng nghi ngờ liệu mọi đồng xu có được trả không, Đừng nói, tuy những tội lỗi như thế có thể được tha, nhưng tội lỗi này mà tôi đã phạm có thể được không, Huyết của Đấng Christ có thể bao phủ tội lỗi này cũng như những tội khác không? Thứ hai, Hãy Xét rằng tuy Đấng Christ đã dâng chính mình làm một Của Lễ, nhưng việc áp dụng nó phải theo một cách mà Đức Chúa Trời đã chỉ định; Việc có một liều thuốc sẽ chữa mọi bệnh là chưa đủ, nhưng nó phải được uống theo cách Thầy Thuốc chỉ định, và cũng vậy tuy Đấng Christ đã dâng chính mình để hòa giải Đức Chúa Trời với con người, nhưng điều này không được làm cho đến khi bởi đức tin nó được tiếp nhận; Như huyết của Của Lễ phải được rảy bằng cây ngưu tất; Cũng vậy huyết của Đấng Christ trước khi nó rửa sạch tội lỗi của chúng ta, phải bởi Đức Tin được rảy trên linh hồn, và vì vậy nó không hoàn toàn ở đây như khi một người mắc nợ và nằm trong tù, một người đến và trả nợ cho người ấy; Người này được thả ra không cần thêm điều gì nữa; Không có điều gì thêm được đòi hỏi ngoài việc thả người ấy ra, vì tuy Đấng Christ đã dâng chính mình như vậy cho sự tha thứ tội lỗi, nhưng Cha đã làm một sự chỉ định như thế, rằng giá này chỉ đến với những người tin mà thôi, và vì vậy Giáo Lý này không cho bất kỳ người nào sự bảo đảm nhỏ nhất để phạm tội, vì tuy Đấng Christ đã chết, nhưng huyết của Ngài có thể không làm điều tốt gì cho ngươi: Ngươi có thể nằm gào thét trong địa ngục đến Đời Đời vì tất cả điều này, vì ngươi không phải là một người dự phần vào sự chết này; Hãy biết chính người tin kính trong khi chưa được cải hóa và ở trong tội lỗi của mình không có lợi ích thực tế ấy của Sự Xưng Công Chính đến một cách hiệu quả bởi Sự Chết của Đấng Christ. Thứ ba, Từ đây huyết của Đấng Christ không chỉ làm sạch và rửa đi ách tội lỗi nhưng còn sự ô uế của nó; Sứ Đồ, Tít 3, đã nói, rằng Ngài đã chết để cứu chuộc chúng ta thành một dân đặc biệt cho chính Ngài, sốt sắng về những việc tốt; Đến nỗi không ai có thể biện hộ hiệu quả xưng công chính của Sự Chết Đấng Christ, mà không có hiệu quả làm nên thánh của nó nữa, như tiếp theo trong Bản Văn, Hầu cho họ được làm nên thánh: và điều này sẽ nhổ tận gốc mọi sự tự tin thuộc xác thịt ấy mà hầu hết người ta có, Rằng đến với Sự Chết của Đấng Christ như đến một Nơi Thánh chung; Đúng là tôi là một tội nhân đau buồn, nhưng Đấng Christ đã chết, Đấng Christ đã bị làm thành một Của Lễ; nhưng điều này là gì đối với ngươi là kẻ đắm mình trong những dục vọng ô uế của mình? Ngươi đầy dẫy những tội lỗi hôi thối của mình, và nếu Sự Chết của Đấng Christ thuộc về ngươi, nó sẽ rửa ngươi, nó sẽ thanh tẩy ngươi; Đừng nghĩ huyết của Đấng Christ có thể được rảy trên ngươi cho sự tha thứ tội lỗi, mà không cho việc rửa đi sự ô uế của nó; Đây là sự hủy hoại của hàng ngàn người, họ chia Đấng Christ ra, và tách một hiệu quả của sự chết Ngài ra khỏi một hiệu quả khác. Thứ tư, Tuy Đấng Christ chỉ dâng chính mình một lần, nhưng đức hạnh và quyền năng của nó ở lại đời đời; Việc Đấng Christ phải luôn luôn chết là không cần thiết, vì vậy Ngài được nói là một Thầy Tế Lễ đời đời, vâng, Sự Chết này của Đấng Christ đã mở rộng đến mọi Người Tin Kính sống trước Những Sự Đau Khổ của Ngài; A-bên, Áp-ra-ham, và mọi người trong Cựu Ước, không có Của Lễ nào khác để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, ngoài của lễ này; Một Người Học Thức ghi chú rằng vì vậy Của Lễ của Ca-in không được chấp nhận vì ông không như A-bên, dâng một Của Lễ làm nguôi cơn giận như thế là một Hình Bóng của Đấng Christ, nhưng yên nghỉ trong những bổn phận và công việc của chính mình; vâng, người ta cho rằng Đức Chúa Trời bằng cách bao phủ sự trần truồng của A-đam bằng da Thú, bởi đó đã dạy Sự Công Chính của Đấng Christ; Vậy hãy nhìn vào huyết của Đấng Christ như đang hành động cách quyền năng, như thể hôm nay Ngài đã bị đóng đinh; Nó hành động như một Nguyên Nhân đạo đức bởi Giao Ước và thỏa thuận với Cha, và vì vậy nó hành động mạnh mẽ như xưa, Thứ năm, Nó liên tục hữu ích và cần thiết, thấy chúng ta làm mới tội lỗi hằng ngày, và vì vậy liên tục rơi vào những sự yếu đuối mới, vì vậy chúng ta cần áp dụng liều thuốc này liên tục: Nếu một người đã bị Rắn cắn một trăm lần, người ấy phải nhìn lên Con Rắn được treo lên để được chữa lành bấy nhiêu lần, vậy thì nếu chúng ta rơi vào bùn hằng ngày, chúng ta cần được rửa bấy nhiêu lần, nếu chúng ta bị hôi thối trên mình, huyết này phải hằng ngày làm sạch chúng ta, và chắc chắn chúng ta hết thảy có thể nói như Phi-e-rơ, Không chỉ chân tôi nhưng cả toàn thân tôi nữa; Hãy để nó được rửa; Chẳng phải mọi phần của chúng ta đều bị một sự ô uế mới nào đó sao? Lòng, tình cảm, và tâm trí chẳng phải liên tục bị ô uế sao? Nếu vậy, chúng ta không thể một lúc nào mà không cần việc áp dụng nó thường xuyên như chúng ta thở, chúng ta cần Sự Rảy Huyết của Đấng Christ. Thứ sáu, Chúng ta phải Xét sự thành công và thắng thế chắc chắn của nó; Ngay khi Những Sứ Giả nói U-ri đã chết, cơn giận của Đa-vít được loại bỏ: Khi Thiên Sứ hủy diệt thấy huyết này, người ấy sẽ đi qua, nếu lời cầu nguyện của Môi-se có thể thắng thế với Đức Chúa Trời nhiều như vậy, đến nỗi Ngài nói, Hãy để Ta yên; và Lót được chấp nhận như vậy đến nỗi Thiên Sứ không thể hủy diệt Sô-đôm cho đến khi ông bị dời đi; Vậy thì huyết của Đấng Christ phải quyền năng và thắng thế đến mức nào. Thứ bảy, Của Lễ này là của lễ Đấng Christ trình dâng lên Cha Ngài; Người Theo Socinus sẽ cho Đấng Christ thực hiện Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài chỉ trên Thiên Đàng, nhưng rõ ràng Ngài đã làm điều đó trên đất, chỉ điều Ngài đã làm một lần, Ngài liên tục trình dâng lên Cha Ngài, và việc Đức Chúa Trời nhớ đến điều này là một điều hiệu quả hơn nhiều, hơn là Cầu Vồng, Đức Chúa Trời khi Ngài nhìn thấy điều này sẽ không làm ngập thế gian nữa, và khi Ngài nhìn vào Đấng Christ sẽ không lên án tội nhân đã hạ mình. Vì vậy Đấng Christ được mô tả, Khải Huyền 10, với một Cầu Vồng trên đầu Ngài, để biểu thị như một số người nghĩ về đức hạnh làm hòa bình ở trong Đấng Christ. Thứ tám, Sự thanh sạch của Của Lễ không nên bị quên; Ngài được gọi là Chiên Con thanh sạch và không tì vết, 1 Phi-e-rơ 1:19. Như chúng ta cần có một Thầy Tế Lễ không có tội lỗi, Thì cũng vậy một Của Lễ không có bất kỳ khuyết điểm nào, nếu không Của Lễ ấy sẽ cần một của lễ khác, và như vậy sẽ không có hồi kết; Vì vậy tuy mọi điều chúng ta có thể dâng là của chúng ta đều đầy dẫy những tì vết, nhưng khi chúng ta trình dâng Đấng Christ bởi Đức Tin, thì không có lỗi nào được tìm thấy. Cuối cùng, Đức hạnh của Của Lễ này là làm cho chúng ta giống như chính Đấng Christ; Ngài không cho rằng việc chính Ngài là Vua và Thầy Tế Lễ là đủ, nhưng Ngài cũng làm cho chúng ta thành Những Vua và Những Thầy Tế Lễ đời đời; Chúng ta dâng lên Những Lời Cầu Nguyện và Những Lời Ngợi Khen cho Ngài, và bởi Ngài chúng ta chinh phục mọi Kẻ Thù thuộc linh của mình, Ma quỷ và những dục vọng của chúng ta bị khuất phục, Vinh hiển như thế có mọi người là những người dự phần vào Của Lễ này. Phần Ứng Dụng Để Gây Kinh Hoàng cho mọi người ác và không tin kính, là những người bởi Sự Không Tin và Sự Phàm Tục của mình từ chối Của Lễ này; Sứ Đồ, Hê-bơ-rơ 10, gọi nó là giẫm đạp lên huyết của Đấng Christ, và kể nó là một điều phàm tục; Ôi có bao nhiêu ngàn người sống mà không quý trọng, và không kể đến Của Lễ này; Ôi hãy nhớ rằng đây là Của Lễ cuối cùng và tối hậu, Người từ chối của lễ này không còn hy vọng nữa; Không còn của lễ nào nữa cho tội lỗi; Không có một Đấng Christ khác hay một Của Lễ khác, nếu ngươi từ chối của lễ này. Phần Ứng Dụng 2. Để Khích Lệ Cho Người Tin Kính. Hãy đến với Nguồn này được mở ra cho Giu-đa và Giê-ru-sa-lem để làm sạch trong đó: Đừng nói, vì Đấng Christ bị đóng đinh là một cớ vấp phạm và sự dại dột đối với người ác, mà vì vậy ngươi cũng sẽ khinh thường Ngài. Không có vết thương nào, mà huyết này sẽ không chữa lành và chữa trị: Ôi hãy để huyết của linh hồn ngươi được cầm lại bằng huyết này của Đấng Christ! Huyết này nói những điều tốt và an ủi, tốt hơn huyết của A-bên.

BÀI GIẢNG 101. Về sự nên thánh, là hiệu quả của sự chết của Đấng Christ; chỉ ra rằng không ai thật sự tin Đấng Christ để được sự xưng công chính, mà không tin Ngài để được sự nên thánh nữa. BÀI GIẢNG 101. Về sự nên thánh, là hiệu quả của sự chết của Đấng Christ; chỉ ra rằng không ai thật sự tin Đấng Christ để được sự xưng công chính, mà không tin Ngài để được sự nên thánh nữa. Và vì cớ họ, Con tự làm nên thánh, hầu cho họ cũng được nên thánh qua Lẽ Thật. Giăng 17:19. Bây giờ chúng ta đã đến cuối về Sự Nên Thánh của Đấng Christ, là sự nên thánh hai mặt: finis cui (mục đích cho ai) và finis cujus (mục đích của điều gì). Chúng ta sẽ đặt cả hai cùng nhau, vì chúng được kết hợp trong mệnh đề tiếp theo: Hầu cho họ được nên thánh qua Lẽ Thật. Trong đó các bạn có: 1. Nguyên Nhân Cuối Cùng. 2. Cách Thức hoàn thành nó. Nguyên Nhân Cuối Cùng: Hầu cho họ được nên thánh; và từ điều này người Sô-si-nô sẽ lập luận rằng Sự Nên Thánh trong mệnh đề trước không có nghĩa là một sự dâng hiến bằng cách Của Lễ, vì cùng một từ được áp dụng cho các Sứ Đồ trong bản văn, và họ không phải bị hy sinh cho chúng ta. Để trả lời điều này: Trước hết, một số Nhà Giải Kinh giải thích nó về việc họ dâng chính mình bằng Sự Tử Đạo để xác nhận lẽ thật, vì Phao-lô tuyên bố sự sẵn lòng của ông trong việc này, dùng từ σπένδομαι (spendomai), Phi-líp 2:15, là từ được dùng về một loại Của Lễ của họ; nhưng chúng ta không cần chạy đến điều đó; không có gì mới trong Kinh Thánh khi dùng cùng một từ trong một câu, với những nghĩa khác nhau; và đó là một Quy Tắc: Talia sunt praedicata, qualia permittuntur à subjectis (Những vị ngữ như thế nào thì như các chủ ngữ cho phép). Vậy các Sứ Đồ, không cần một Sự Nên Thánh như vậy, như Đấng Christ áp dụng cho chính Ngài, nhưng là sự nên thánh Ngài đã cầu nguyện trong câu trước. Chúng ta phải hiểu nó theo cùng một nghĩa như ở đó. Đúng là, bởi Sự Nên Thánh, một số người cũng sẽ có Sự Xưng Công Chính được bao gồm, và như vậy nói về một Sự Nên Thánh được quy cho; nhưng chúng ta không cần kéo căng từ một cách gượng ép, mà hiểu nó, trước hết, về việc làm cho thánh khiết bên trong, và rồi do đó, một sự biệt riêng, và dâng hiến chính mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời bằng cách sống cho Ngài; và từ đó nhận xét: Rằng Đấng Christ chết không chỉ cho Sự Xưng Công Chính của chúng ta, mà cho Sự Nên Thánh của chúng ta nữa. Ngài tự làm mình thành một Của Lễ, không chỉ để loại bỏ tội lỗi về mặt hình phạt, mà để loại bỏ và khuất phục quyền lực của nó, không chỉ làm cho chúng ta hạnh phúc, mà còn thánh khiết. Chúng ta hãy xem xét điều được hàm ý trong việc này: Rằng Sự Nên Thánh đến bởi sự chết của Đấng Christ. Và, trước hết, chúng ta phải biết rằng Đấng Christ là Nguyên Nhân của Sự Nên Thánh của chúng ta theo nhiều cách. Một phần cách hiệu dụng, vì không chỉ Cha và Đức Thánh Linh, mà chính Đấng Christ cũng là nguyên nhân của mọi sự thánh khiết chúng ta có; và do đó Ngài được gọi là sự sống, vì Ngài ban mọi sự sống siêu nhiên cho dân Ngài, và được ví với cây nho, Giăng 15, vì như cành tách khỏi Cây Nho không thể sinh trái, thì một người không có Đấng Christ cũng không thể làm hành động thánh khiết nhỏ nhất; Ngài cũng được gọi là Đầu, và Giăng 1: Từ sự đầy đủ của Ngài, tất cả chúng ta được cho là đã nhận. Như vậy, như Đức Chúa Trời, trong dòng chảy của thiên nhiên, là tác giả của mọi ân tứ tự nhiên, do đó có lời nói: Trong Ngài chúng ta sống, cử động, và có hiện hữu của mình, Công Vụ 17:28; thì trong con đường ân điển cũng vậy, Đấng Christ là tác giả và người hoàn thành, như của đức tin chúng ta, thì của mọi việc thánh khiết trong chúng ta cũng vậy, là Tác Giả, Hê-bơ-rơ 12:2; và do đó chúng ta không thể bắt đầu hay gặp Đấng Christ; Ngài phải đến trước chúng ta; và là người hoàn thành, vì tuy chúng ta đã bắt đầu, nếu chúng ta không có cùng sự duy trì và bảo tồn mạnh mẽ đó, điều chúng ta đã bắt đầu xây sẽ lập tức sụp đổ xuống đất. Như vậy, Đấng Christ là An-pha và Ô-mê-ga của đời sống thuộc linh chúng ta. 2. Đấng Christ là nguyên nhân công trạng của Sự Nên Thánh của chúng ta, và do đó không chỉ sự miễn trừ tội lỗi, mà sự thánh khiết và sốt sắng được làm thành hệ quả của sự chết của Đấng Christ; và Sứ đồ không chỉ, trong Rô-ma 7:8, chỉ ra rằng chúng ta được xưng công chính bởi Đấng Christ, mà còn rằng thân thể của tội lỗi bị làm chết bởi đó. Như vậy, Hê-bơ-rơ 10, sự Nên Thánh nào mà kẻ bội đạo đó có, đều được quy cho huyết của Đấng Christ. Vậy Đấng Christ đã lập công cho sự thánh khiết một cách hiệu quả, cũng như cho hạnh phúc; Ngài chết để hủy diệt những công việc của ma quỷ; bây giờ, sự giam cầm của chúng ta đối với nó, không chỉ về phương diện tội lỗi về hình phạt, mà còn sự trói buộc và nô lệ chúng ta ở trong đó đối với mọi dục vọng; và do đó hai ơn phước đó giống như Cát-to và Pô-lúc, cái này không thể thiếu cái kia. 3. Đấng Christ, trong một nghĩa rộng và không thích hợp nào đó, được gọi là nguyên nhân hình thức của điều tốt trong chúng ta, một hình thức phụ trợ, không phải hình thức nội tại — tức là, Đấng Christ được tiếp nhận và áp dụng bởi đức tin, sống trong chúng ta một cách sâu thẳm và thân mật nhất, và bởi đó làm cho chúng ta mạnh mẽ; như vậy Sứ đồ, Ga-la-ti 2:20: Tôi không còn sống nữa, nhưng Đấng Christ sống trong tôi. Ở đây các bạn thấy Đấng Christ sống trong một người tin kính, vì bởi đức tin chúng ta được hiệp một với Ngài, và như vậy Đấng Christ trở thành Đầu của chúng ta, từ Ngài chúng ta có mọi ảnh hưởng thuộc linh. Bây giờ, một cái đầu là một nguyên nhân được kết hợp và hiệp một, được làm thành một với thân thể, và Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài cũng vậy; và do đó hình ảnh ví sánh về một Cái Đầu và Thân Thể được dùng thường xuyên như vậy. 4. Đấng Christ là nguyên nhân cuối cùng của Sự Nên Thánh của chúng ta — tức là, chúng ta được làm nên thánh cho mục đích này, cả để chúng ta có thể trình bày những lời ca ngợi và vinh quang của Đấng Christ, với tư cách là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, và để chúng ta sống cho Ngài, và đặt mọi tình cảm và ao ước của chúng ta vào Ngài, ao ước như Phao-lô: Không biết gì ngoài Đấng Christ bị đóng đinh, 1 Cô-rinh-tô 2:1. Thứ hai, ở chỗ bởi sự chết của Đấng Christ chúng ta được nên thánh, có hàm ý rằng chúng ta, tự mình, rất ô uế và không sạch, rằng chúng ta giống như nhiều đống phân hôi thối. Vì việc chúng ta chưa nên thánh hàm ý: 1. Sự ô uế hay không sạch của chúng ta; đây là tình trạng của mọi người cho đến khi được nên thánh bởi Đấng Christ; người ấy giống như một người phung không sạch; của cải, danh dự, sự vĩ đại, tài năng, đạo đức của người ấy không giải thoát người ấy khỏi sự ô uế này, đến nỗi người ấy phải ghê tởm chính mình như một quái vật, như một con cóc. Đây là nền tảng của mọi sự khốn khổ của chúng ta, rằng chúng ta không nhìn chính mình như nhiều xác chết ghê tởm, như nhiều con chó chết. Cho đến khi điều này được đặt làm nguyên lý đầu tiên, Đấng Christ không được trân quý, Sự Nên Thánh không được tìm kiếm. Ôi, vậy hãy đứng xa như người phung, và kêu lên: Tôi ô uế, ô uế! Ngươi sẽ xấu hổ như A-đam khi đến với sự trần truồng và ô uế này trên mình vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời. 2. Việc chưa nên thánh hàm ý rằng ngay cả những điều thánh khiết chúng ta bận rộn với chúng cũng không làm cho chúng ta nên thánh, mà chúng ta còn làm ô uế chúng. A-ghê 2: Người không sạch, dù chạm vào những vật thánh, dù chạy đến Đền Thờ và Bàn Thờ, người ấy vẫn không được nên thánh bởi đó, mà còn làm ô uế chúng; và như vậy, trong khi một người chưa nên thánh, chính những bổn phận, những lời cầu nguyện và những lễ nghi đó, là những điều người ấy chạy đến, sẽ định tội người ấy, như xuất hiện, Ê-sai 1, bởi sự khiển trách nghiêm khắc đó đối với họ, là những người dư dật trong những Của Lễ của họ, nhưng không rửa họ hay làm cho họ sạch. 3. Có hàm ý một sự hoàn toàn không thích hợp và không sẵn sàng cho bất kỳ việc tốt nào; như ở mặt khác, một bình được nên thánh thì thích hợp cho việc sử dụng của chủ nó; như vậy, cho đến khi chúng ta được nên thánh bởi huyết của Đấng Christ, chúng ta không có sự thích hợp nào cho bất kỳ bổn phận thánh khiết nào; sắt có thể bơi và gỗ có thể bay, cũng như một người tự nhiên có thể được chuẩn bị để làm điều thánh khiết và siêu nhiên. Thứ ba, việc Sự Nên Thánh của chúng ta ở đây được quy cho Sự Nên Thánh của chính Đấng Christ, chúng ta thấy: 1. Rằng những khởi đầu và bắt đầu của Sự Nên Thánh hoàn toàn từ Ngài. Một số người đã nỗ lực làm cho ngay cả những người Ngoại Đạo dự phần vào một loại nên thánh nào đó, tạo ra một pietas pagana (sự tin kính của người ngoại), cũng như Christiana (sự tin kính của Cơ Đốc nhân), nhưng họ phải sợ rằng điều Béc-na áp dụng cho A-bai-lác có thể được áp dụng cho họ: Dum sudat Platonem facere Christianum, Scriptorem facit Ethnicum (Trong khi ông đổ mồ hôi để làm cho Pla-tôn thành một Cơ Đốc nhân, ông làm cho tác giả thành một người ngoại). Không có sự nên thánh nào ngoài nơi có Đấng Christ, và Đấng Christ và thân thể Ngài không thể tách rời, như vàng trong Đền Thờ mới được nên thánh; và điều này tốt để hạ chúng ta xuống thấp, và làm cho chúng ta ngưỡng mộ ân điển của Đấng Christ: Làm sao ngươi được nên thánh, và những người khác vẫn phàm tục, ô uế như thú dữ? Ai đã làm nên sự khác biệt này? Ai đã truyền bản chất thánh khiết này vào ngươi? Ngươi há không ghê tởm, lăn lóc trong sự ô uế của những dục vọng của ngươi, như những người khác, cho đến khi huyết của Đấng Christ làm sạch ngươi sao? 2. Không chỉ những khởi đầu, mà những tiến bộ, và những hoàn thành trong Sự Nên Thánh, đều phải được quy cho Sự Nên Thánh của Ngài. Do đó, các bạn đã nghe Ngài được gọi là người hoàn thành, cũng như là tác giả của đức tin chúng ta; và các Môn Đồ, tuy đã nên thánh, vẫn phải được nên thánh ngày càng nhiều hơn. Đúng là, ở đây có một sự khác biệt giữa Sự Nên Thánh đầu tiên của chúng ta, và sự gia tăng của nó: lúc đầu, chúng ta hoàn toàn thụ động; Đấng Christ tìm thấy chúng ta chết trong tội lỗi của mình, và lăn lóc trong huyết của mình, nhưng sau đó Ngài tìm thấy chúng ta sống, chỉ cần ân điển liên tục khích lệ và làm sống động của Ngài. Do đó, Phao-lô, tuy đã được biến đổi, vẫn sống một đời sống đức tin nơi Đấng Christ; chúng ta cần Đấng Christ suốt cả ngày. Lòng ngươi sẽ không thánh khiết, thuộc về thế gian, uể oải và nặng nề thể nào, nếu Đấng Christ không liên tục làm cho nó nên thánh? Thứ tư, Sự Nên Thánh này được Đấng Christ mua chuộc phải ở trong lẽ thật và sự toàn vẹn; như vậy Đấng Christ thêm: được nên thánh trong lẽ thật — tức là, một cách thật sự, trái ngược với những sự nên thánh theo luật pháp và nghi lễ đó, là những sự chỉ làm sạch thân thể, nhưng không chạm đến linh hồn. Dù trong Tân Ước chúng ta không có Sự Nên Thánh thân thể bên ngoài như vậy, vẫn có một sự Nên Thánh bên ngoài, và một sự nên thánh bên trong, cả hai đều đến bởi Đấng Christ, và cái này có thể tách rời khỏi cái kia. Như vậy, các bạn đã nghe, kẻ bội đạo được cho là được nên thánh bởi huyết của Đấng Christ, là điều thật sự không phải vậy, vì bấy giờ người ấy sẽ không hoàn toàn sa ngã, mà là về phương diện sự quản trị bên ngoài. Do đó, 1 Cô-rinh-tô 1:2, toàn thể Hội Thánh Cô-rinh-tô, tuy sau đó bị quở trách vì nhiều thực hành tội lỗi, vẫn được gọi là được nên thánh, và một phần, vì sự phân phát bên ngoài của những Lễ Nghi họ được hưởng. Như vậy, có một Sự Nên Thánh bên ngoài, và một Sự Nên Thánh bên trong: Bên ngoài là khi, bởi Phép Báp-têm và sự tuyên xưng Cơ Đốc của chúng ta, chúng ta thừa nhận mình được biệt riêng khỏi thế gian để sống cho Đức Chúa Trời; nhưng bên trong là khi chúng ta thật sự như vậy. Chúng ta sẽ gọi một người phàm tục, không tin kính, là một người được nên thánh thể nào? Hãy chú ý đến lẽ thật của Sự Nên Thánh được đề cập ở đây trong bản văn. Bây giờ, lẽ thật của nó nằm ở: 1. Cách thức hoạt động của nó. Đức Thánh Linh, bởi Lời, làm nên thánh như vậy; do đó, một số người hiểu điều này trong bản văn, bởi lẽ thật, như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã cầu nguyện trước đó. Chính Đức Chúa Trời là Tác Giả duy nhất của Sự Nên Thánh. Chúng ta không thể tự làm mình thánh khiết, cũng như chúng ta không thể tự làm mình thành con người; nhưng Đức Chúa Trời không hoạt động trong trật tự ân điển một cách trực tiếp, cũng như trong trật tự thiên nhiên, nơi Ngài dùng những nguyên nhân thứ hai. Như vậy, trong việc hoạt động ân điển, Ngài chỉ định những phương tiện thứ hai, như Chức Vụ và những Lễ Nghi; và do đó Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô 3, nói: Họ là những người phục vụ bởi đó người Cô-rinh-tô đã tin; và không có sự khám phá nào tốt hơn về Sự Nên Thánh thật, cho bằng việc kiểm tra cách thức và con đường ngươi đã nhận nó thể nào; vì nếu Đức Thánh Linh, bởi Lời, đã hoạt động nó trong ngươi, thì đừng sợ, điều này có một hiện hữu cao quý và siêu nhiên hơn, hơn điều đạo đức hay những nguyên lý của sự lịch sự có thể hướng ngươi đến. Như chính Đấng Christ, trong bản chất thân thể của Ngài, được thai dựng bởi Đức Thánh Linh một cách phi thường. Như vậy, mọi người được nên thánh theo một cách cao hơn và cao cả hơn, hơn mọi mệnh lệnh đạo đức và thận trọng của thiên nhiên có thể đưa chúng ta đến. Ôi, vậy hãy tự kiểm tra mình: Đức Thánh Linh và Lời Ngài đã làm gì cho ngươi! Điều đó không kỳ diệu hơn trong những người có một Linh tiên tri, hơn trong những người được nên thánh. Việc làm cho con người nói những Thứ Tiếng lạ, không đáng ngưỡng mộ hơn việc ban cho một người một tấm lòng lạ lẫm so với tấm lòng người ấy từng có, và lạ lẫm về phương diện những người khác. 2. Đó là Sự Nên Thánh thật, khi nó có tính phổ quát và sự toàn vẹn của mọi phần, là toàn bộ Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, như Phao-lô cầu nguyện, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5: Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời các bạn được nên thánh trọn vẹn trong tâm linh, linh hồn và thân thể. Công việc Nên Thánh này là một cấu trúc toàn bộ, hoàn chỉnh, hài hòa của mọi sự thánh khiết; hãy lấy bất kỳ phần nào của nó đi, và bạn làm tan rã toàn bộ cấu trúc. Đúng là, Sự Nên Thánh, tuy nó không có những mức độ hoàn hảo và hoàn chỉnh, vẫn không thật, nếu nó thiếu bất kỳ phần thiết yếu nào, và do đó được gọi là Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, là hình ảnh không thể là một ân điển duy nhất, cũng như một người không thể là một người trong một phần, và là một con thú trong phần khác, mà là Hệ Thống của mọi sự. 3. Đó là Sự Nên Thánh thật trong tính bền vững và liên tục của nó. Sự Bền Đỗ không làm cho Sự Nên Thánh thành thật, nhưng lẽ thật của Sự Nên Thánh làm cho nó bền đỗ; Sự Bền Đỗ là một hiệu quả, không phải một nguyên nhân của Sự Nên Thánh thật, như Sứ đồ nói, 1 Giăng 2:19: Họ ra khỏi chúng ta, vì họ không thuộc về chúng ta; như lá rơi khỏi Cây, khi chúng không còn sự nuôi dưỡng quen thuộc của chúng; và điều này khám phá sự sai trật của những người chỉ xuất hiện được nên thánh trong một vài cơn, và khi có một vài hoạn nạn buồn thảm trên họ. 4. Lẽ thật của Sự Nên Thánh được khám phá bởi sự tinh sạch của những mục đích và mục tiêu của chúng ta. Họ yêu Đức Chúa Trời, họ vâng lời Ngài từ những nền tảng thánh khiết như vậy, phù hợp với bản chất được nên thánh; như người đói yêu thức ăn của mình, vì ao ước tự nhiên của mình đối với nó. Như vậy, một người được nên thánh yêu và làm điều thánh khiết vì cớ sự thánh khiết. 5. Sự Nên Thánh thật đang lớn lên, và thành thạo mỗi ngày ngày càng nhiều hơn. Điều có gốc rễ vững chắc không héo đi, mà chín muồi và nở rộ bởi những tia nắng. Các Sứ Đồ, tuy đã được nên thánh, vẫn phải được nên thánh nhiều hơn; và chắc chắn, sự ngọt ngào và bình an mà Sự Nên Thánh mang lại là như vậy, đến nỗi không có gì lạ nếu tấm lòng không bao giờ thỏa mãn, mà vẫn kêu lên như con đỉa ngựa: Cho, Cho. 6. Sự Nên Thánh thật sẽ làm cho một người siêng năng và kết quả cải thiện mọi phương tiện đã được thiết lập để gia tăng nó, vì Đức Thánh Linh hoạt động sự thánh khiết; do đó người ấy sợ làm buồn Ngài; vì Chức Vụ là để làm cho thánh khiết hơn, do đó người ấy trân quý nó, và lao nhọc để được ích lợi bởi nó; vâng, vì những hoạn nạn được Đức Chúa Trời sai đến để làm cho tấm lòng nên thánh, do đó người ấy khiêm nhường dưới chúng, và cầu nguyện sốt sắng hơn cho Sự Nên Thánh của chúng, hơn là cho việc loại bỏ chúng. 7. Sự Nên Thánh này, tuy khởi đầu và không hoàn hảo ở đây, vẫn sẽ được hoàn hảo ở đời sau trên Thiên Đàng. Lời cầu nguyện của Đấng Christ, Đức Thánh Linh của Đấng Christ, công trạng của Đấng Christ cuối cùng sẽ đạt được hiệu quả hoàn chỉnh và tối hậu của chúng, là Sự Nên Thánh đầy đủ trên Thiên Đàng, khi không còn cần cầu nguyện cho Sự Nên Thánh hơn nữa. Cách Dùng. Nếu Đấng Christ đã lập công, và cầu nguyện cho Sự Nên Thánh như vậy, thì hãy biết: Đấng Christ không làm gì để khuyến khích những người phàm tục và không tin kính; Đấng Christ không chết, Ngài cũng không phải là Đấng Cứu Chuộc hay Đấng Cứu Thế, ngoài cho những người được làm nên thánh. Điều này có thể làm kinh ngạc và khiếp sợ mọi người như vậy, là những người chia cắt những hiệu quả của sự chết của Đấng Christ, vâng, và chia cắt chính Đấng Christ; họ nhìn Ngài như một Đấng Cứu Thế, nhưng không như một Đấng Làm Nên Thánh; họ muốn huyết Ngài rửa sạch hình phạt của tội lỗi họ, nhưng không phải sự ô uế và ô nhiễm của chúng. Ôi, hãy để những người không tin kính biết: Họ dựng lên một Đấng Christ-Thần Tượng; không có Đấng Christ nào như vậy, là Đấng tha thứ, mà không làm nên thánh nữa! Vậy hãy đến sốt sắng hơn để được chữa lành sự ô nhiễm linh hồn của ngươi, hơn là họ đã đến vì những bệnh tật thân thể.

BÀI GIẢNG 102. Chỉ ra tại sao Đấng Christ, Đấng có thể làm mọi sự, vẫn dâng những lời cầu nguyện; sự khác biệt giữa những lời cầu nguyện của Ngài và của chúng ta là gì; và lợi ích lớn lao mà các tín đồ có được nhờ Đấng Christ cầu nguyện cho họ. BÀI GIẢNG 102. Chỉ ra tại sao Đấng Christ, Đấng có thể làm mọi sự, vẫn dâng những lời cầu nguyện; sự khác biệt giữa những lời cầu nguyện của Ngài và của chúng ta là gì; và lợi ích lớn lao mà các tín đồ có được nhờ Đấng Christ cầu nguyện cho họ. Con không cầu nguyện cho những người này mà thôi, v.v. Giăng 17:20. Cho đến nay, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã cầu nguyện cho các Sứ Đồ của Ngài với tư cách là Sứ Đồ; nhưng vì nhiều điều trong Lời Cầu Nguyện của Ngài cho họ cũng liên quan đến mọi Tín Đồ, và để không bị nghĩ rằng không ai ngoài các Sứ Đồ là Đối Tượng của Lời Cầu Nguyện của Ngài, Ngài do đó đến phần thứ ba trong Lời Cầu Nguyện của Ngài, là phần liên quan đến Hội Thánh Phổ Thông, tức là toàn bộ số người, theo thời gian, bởi Đức Thánh Linh sẽ được làm cho có thể tin. Đấng Christ trình bày trong Lời Cầu Nguyện của Ngài với Đức Chúa Trời tín đồ yếu đuối nhất cũng như Sứ Đồ Nổi Bật nhất; như vậy, ở đây bắt đầu phần chính thứ ba của Chương này. Bây giờ, trong Ngữ Cảnh này, chúng ta có thể quan sát: 1. Đối Tượng của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ. 2. Nguyên Nhân Cuối Cùng của nó. 3. Những Lý Do thúc đẩy nó. Đối Tượng của Lời Cầu Nguyện được trình bày, 1. bằng một giới hạn Tiêu Cực: Không phải cho những người này mà thôi. 2. bằng một sự giải thích hay mô tả Tích Cực: Nhưng cho những người sẽ tin; qua lời của họ. Trong giới hạn Tiêu Cực, hãy xem xét Người được nói là cầu nguyện ở đây là ai; Người đó là Đấng Christ, Đức Chúa Trời và con người. Về từ ἐρωτῶ (erōtō), chúng ta không cần nói thêm về nó, chỉ chúng ta phải thêm một Sự Suy Xét nữa về Việc Cầu Nguyện của Đấng Christ; vì đây là nơi cuối cùng Ngài đề cập đến việc cầu nguyện của Ngài, tôi sẽ bây giờ bổ sung điều còn thiếu trong sự xem xét về Điểm này, và như vậy Nhận Xét: Rằng Đấng Christ, tuy là Đức Chúa Trời, nhưng với tư cách là con người, đã cầu nguyện với Cha như những người khác. Điểm này về Việc Cầu Nguyện của Đấng Christ xứng đáng với sự hiểu biết và sự hiểu đúng của chúng ta, vì những người A-ri-út và Sô-si-nô đã từ đây lập luận rằng Đấng Christ không phải là Đức Chúa Trời, họ nói thật vô lý khi Ngài cầu nguyện, là Đấng có thể làm điều Ngài muốn, đúng như thật vô lý khi nói rằng Đức Chúa Trời có thể cầu nguyện, vì Ngài toàn năng, và không có Đấng nào Cao Hơn. Vâng, một số Giáo Phụ Xưa đã không nói cách lành mạnh về Điểm này; Hi-la-ri làm cho nó chỉ là một loại mô phỏng thánh khiết, rằng Đấng Christ đã cầu nguyện, và nói chung nó được lấy làm lý do tại sao Ngài cầu nguyện là để Ngài có thể cho chúng ta một tấm gương; nhưng dù đây là một mục đích phụ thuộc, vẫn có những mục đích chính yếu hơn khác. 1. Do đó, chúng ta hãy xem xét Đấng Christ đã cầu nguyện trên nền tảng nào. 2. Sự khác biệt giữa Lời Cầu Nguyện của Ngài và của chúng ta. Vậy Ngài đã cầu nguyện cho chính mình và cho Hội Thánh của Ngài. 1. Vì với tư cách là con người, Ngài không toàn năng, và như vậy ý chí của con người của Ngài không thể hoàn thành những điều Ngài ao ước, vì tuy với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài có thể làm mọi sự, theo phương diện đó Ngài đã làm những Phép Lạ, và làm chúng không phải bằng Lời Cầu Nguyện, như các Sứ Đồ, mà bằng quyền năng của chính Ngài và trong Danh của chính Ngài, nhưng với tư cách là con người, điều Ngài ao ước bằng ý chí của con người, bằng ý chí đó Ngài không thể đơn thuần hoàn thành nó; như vậy, theo phương diện này, Đấng Christ với tư cách là con người đã cầu nguyện. 2. Với tư cách là con người, Đấng Christ phải tuân theo Luật Pháp của Đức Chúa Trời, và như vậy buộc phải dâng sự thờ phượng và Phụng Vụ Tôn Giáo đó cho Đức Chúa Trời mà Luật Pháp yêu cầu; như vậy, khi Đấng Christ cầu nguyện, Ngài làm điều đó như hoàn thành một bổn phận mà Ngài đã tự nguyện thuận phục. Đúng như khi Ngài đến để chịu phép báp-têm, Ngài nói với Giăng rằng Ngài phải hoàn thành mọi Sự Công Chính, Ma-thi-ơ 3:15. Việc chịu phép báp-têm là một phần của Sự Công Chính của Ngài, vì với tư cách là con người, Ngài được làm thành một thành viên của Hội Thánh. Do đó, Ma-thi-ơ 4, Ngài đưa ra điều răn đó về việc thờ phượng và phục vụ một mình Đức Chúa Trời, như đến với Ngài, hàm ý Ngài bị ràng buộc bởi Điều Răn đó cũng như những người khác. Như vậy, Giăng 4, Ngài nói với Người Phụ Nữ Sa-ma-ri: Chúng ta thờ phượng, chúng ta không biết điều gì. Ngài đặt chính mình vào Số Những Người Thờ Phượng; như vậy, việc Cầu Nguyện là một phần của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và là một phần chính yếu của nó, nên không có gì lạ nếu Đấng Christ kiên định trong đó. Do đó, chúng ta đọc về việc Ngài dành những đêm trong sự Cầu Nguyện; vâng, trong những Rắc Rối của Ngài, những lời cầu nguyện của Ngài đi kèm với những Tiếng Kêu lớn và những Cơn Đau Đớn, và chúng càng tăng, Ngài càng cầu nguyện sốt sắng hơn. 3. Ngài cầu nguyện, vì tuy mọi sự đều thuộc về Ngài, nhưng bởi Sự Chỉ Định của Đức Chúa Trời, Ngài không thể dự phần vào chúng nếu không bằng sự Cầu Nguyện; như vậy, tuy Sự Vinh Hiển của thân thể Ngài thuộc về Ngài từ khởi đầu của Sự Nhập Thể của Ngài, Ngài vẫn phải đến với nó bằng con đường Cầu Nguyện. Do đó, trong Chương này, Ngài bằng nhiều Luận Chứng tìm kiếm nó từ tay Cha. Như vậy, Thi Thiên 2, khi Đức Chúa Trời ở đó tuyên bố ý muốn của Ngài về việc làm cho Ngài thành Vua trên Hội Thánh của Ngài, và ban Các Dân Tộc trên thế gian làm Cơ Nghiệp cho Ngài, có lời nói: Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi; Đấng Christ phải cầu xin và cầu nguyện cho những điều như vậy. Như vậy, theo phương diện này, Đấng Christ đã cầu nguyện, đúng như mọi người tin kính đều làm, tuy Đức Chúa Trời đã chỉ định và hứa ban những điều vinh quang như vậy cho dân Ngài, chúng vẫn phải được sở hữu bằng con đường cầu nguyện; Đức Chúa Trời có thể ban chúng theo cách khác; những lời cầu nguyện của chúng ta hay những lời cầu nguyện của Đấng Christ cũng không làm cho Đức Chúa Trời thay đổi ý định của Ngài, chỉ sự cầu nguyện được Ngài chỉ định làm phương tiện đó, bởi đó mục đích của Ngài sẽ được thực hiện. 4. Đấng Christ cầu nguyện trên cùng nền tảng như Ngài dâng lời tạ ơn; bây giờ chúng ta đọc Ngài đã ca ngợi Đức Chúa Trời nhiều lần; vâng, họ đã hát một Bài Thánh Ca cho Đức Chúa Trời. Sự Cầu Nguyện được chia thành Lời Cầu Xin và Lời Tạ Ơn; như vậy, nếu Đấng Christ có thể ca ngợi Đức Chúa Trời, thì theo cùng lý do Ngài có thể dâng Lời Cầu Xin cho Ngài; Ngài ca ngợi Đức Chúa Trời với tư cách là Cha của những ơn thương xót như vậy, là những ơn mà Linh Hồn Ngài bị tác động, và như vậy Ngài cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho những điều Ngài chưa có sự hoàn thành đầy đủ. Sau cùng, những Lý Do chính này được trình bày, rồi chúng ta có thể thêm: Đấng Christ cũng cầu nguyện làm gương cho chúng ta. Thật đáng ngạc nhiên khi có người bị kiêu ngạo lôi cuốn đến mức nghĩ mình ở trên sự cầu nguyện, rằng họ không cần cầu nguyện, khi chúng ta thấy chính Đấng Christ siêng năng trong Bổn Phận này; như vậy, như chúng ta phải học từ Ngài, và bắt chước Sự Sốt Sắng, Sự Kiên Nhẫn, và Tình Yêu ở trong Ngài, thì chúng ta cũng phải bắt chước Cách Ăn Ở Tôn Giáo của Đấng Christ, là điều được bày tỏ trong những lời cầu nguyện sốt sắng của Ngài với Đức Chúa Trời trong mọi dịp. Thế mà tuy Đấng Christ đã cầu nguyện như vậy, có một sự khác biệt lớn lao giữa những lời cầu nguyện của Đấng Christ và của chúng ta. 1. Vì trước hết, nếu chúng ta nói cách tuyệt đối về Đấng Christ với tư cách là một ngôi vị, thì Ngài không cần cầu nguyện, vì theo phương diện đó Ngài là Đức Chúa Trời cũng như là con người; do đó Ngài có thể làm mọi sự Bản Chất Con Người ao ước mà không cần bất kỳ Lời Cầu Xin khiêm nhường nào với Cha. Vậy đó chỉ là về phương diện bản chất con người của Ngài mà thôi, và sự Tự Hạ Mình tự nguyện của Ngài; bằng không, là Đức Chúa Trời cũng như là con người, Ngài có thể làm mọi sự bằng quyền năng và thẩm quyền duy nhất. Thật vậy, có một số người cho rằng Đấng Christ, với tư cách là con người, vẫn ở trên Thiên Đàng cầu nguyện với Đức Chúa Cha, một cách thích hợp và chính thức, về phương diện Hội Thánh của Ngài, và hiểu như vậy những nơi Ngài được cho là Đấng Biện Hộ với Cha, và nơi Ngài được cho là vẫn cầu xin cho chúng ta — không phải (họ nói) rằng Ngài cầu nguyện theo cách hạ mình nô lệ như Ngài đã làm ở đây trên Đất, nhưng họ nói nó còn hơn một sự trình bày thuần túy về chính Ngài, hay ý muốn rằng Cha hoàn thành điều Ngài đã mua chuộc; đó là sự cầu nguyện thật và chính thức; điều này (họ nói) cũng không indecent và không xứng đáng với Đấng Christ với tư cách là con người trên Thiên Đàng hơn là việc ca ngợi Đức Chúa Trời, là điều Ngài vẫn làm với tư cách là con người. Dù điều này thế nào, chắc chắn khi Ngài cầu nguyện trên đất, nó không với một sự cần thiết và thiếu thốn tuyệt đối như bất kỳ con người nào, hay toàn thể Hội Thánh cầu nguyện, vì họ không thể, theo bất kỳ Sự Suy Xét nào, tự giúp mình. 2. Đấng Christ cũng không cầu nguyện cho bất kỳ ơn thương xót thuộc linh đầy ân điển nào; đây là nội dung chủ yếu nhất của lời cầu nguyện của chúng ta, đến nỗi những vật tạm thời chỉ được cầu nguyện với sự thuận phục Ý Muốn của Đức Chúa Trời, và chừng nào chúng dẫn đến điều tốt thuộc linh của chúng ta; nhưng Đấng Christ đã nhận Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong mức độ đầy đủ như vậy, đến nỗi Ngài không thể cầu nguyện cho sự Nên Thánh hơn nữa, cũng không cho một tấm lòng tốt hơn hay sự hiệp thông nhiều hơn với Đức Chúa Trời hơn Ngài đã có, huống chi Ngài có thể cầu nguyện cho những điều giả thiết một Sự Không Hoàn Hảo tội lỗi trong Chủ Thể. Như vậy, Ngài không, hay không thể cầu nguyện cho sự tha thứ tội lỗi, là điều Ngài vẫn dạy những người thánh khiết nhất phải liên tục cầu nguyện; Ngài cũng không thể cầu nguyện cho đức tin xưng công chính, vì tuy Ngài có đức tin và sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Ngài không có đức tin xưng công chính, là sự nương cậy vào Đấng Christ để được Sự Công Chính. Ngài cũng không thể cầu nguyện cho việc chinh phục và khuất phục sự hư hoại, vì Bản Chất tinh sạch của Ngài vẫn hoàn toàn không tì vết và không có vết bẩn hay ô nhiễm nhỏ nhất. 3. Những lời cầu nguyện cũng không đối với Ngài, như đối với chúng ta, là phương tiện để làm sống động và khích lệ tấm lòng, làm cho nó thuộc về thiên đàng và sốt sắng hơn; sự cầu nguyện trong chúng ta làm sống động và khích lệ một con người, và loại bỏ rỉ sét trên Linh Hồn người ấy; Đấng Christ luôn ở trong sự chiêm nghiệm và hưởng thụ Đức Chúa Trời, và do đó Ngài không cần sự cầu nguyện để làm cho linh hồn Ngài thăng lên cao hơn đến Đức Chúa Trời. Do đó, ở điểm thứ tư, mọi nội dung Ngài có thể cầu nguyện, về phương diện chính Ngài, đều liên quan đến thân thể của Ngài, và sự vinh hiển hơn nữa của thân thể đó; vì bởi Ngài vui lòng lấy thân thể của chúng ta lên mình, trong mọi khiếm khuyết và yếu đuối tự nhiên của nó, chỉ trừ tội lỗi, nên cần thiết Ngài không luôn ở trong một tình trạng có thể chết, phải qua đi như vậy, mà sống lại đến vinh quang, quyền thống trị, và mọi danh dự. Bây giờ, Đấng Christ cầu nguyện cho điều này, vì nó phải được có bằng sự cầu nguyện cũng như những Sự Đau Đớn của Ngài; Ngài cũng cầu nguyện cho sự trợ giúp và giải cứu trong những cơn đau đớn đó mà Ngài xung đột với chúng. Nhưng về phương diện lời cầu nguyện của Ngài cho Hội Thánh, Ngài cầu nguyện cho sự Nên Thánh của họ, dù không cho sự Nên Thánh của chính Ngài; Ngài cầu nguyện Đức Tin của Phi-e-rơ không thất bại; Ngài cầu nguyện Đức Chúa Trời không quy tội cho một số người đã đóng đinh Ngài; tuy Ngài không cần những Lời Cầu Xin như vậy, chúng ta cần, và do đó theo phương diện này Đấng Christ đã cầu nguyện, là phương diện chúng ta không thể bắt chước Ngài, vì Ngài cầu nguyện với tư cách là Đấng sẽ dâng chính mình làm Của Lễ cho tội lỗi của chúng ta, nên Ngài cũng phải dâng lời cầu nguyện cho dân Ngài. Như vậy, các bạn đã nghe Đấng Christ có thể Cầu Nguyện thể nào, dù là Đức Chúa Trời. Bây giờ chúng ta hãy xem xét lợi ích yên ủi của những Lời Cầu Nguyện này của Đấng Christ đối với chúng ta. Và, 1. Hãy xem tình yêu của Đấng Christ, rằng Ngài nhớ đến điều tốt của chúng ta trong những lời cầu nguyện của Ngài, cũng như của chính Ngài; việc cầu nguyện cho Vinh Quang của chính Ngài là chưa đủ, Ngài còn nài xin và cầu nguyện cho vinh quang của chúng ta nữa. Phao-lô nói về nó như tình cảm và Tình Yêu lớn lao của ông đối với một số người, rằng ông luôn đề cập đến họ trong những Lời Cầu Nguyện của ông; ông không bao giờ cầu nguyện cho chính mình mà không cho họ nữa. Và như vậy, chúng ta thấy Đấng Christ, dù sẵn sàng bị dâng lên, và chết một Cái Chết đau đớn, nhục nhã như vậy, đến nỗi Ngài có thể chính đáng chỉ mải mê với sự Cầu Nguyện cho chính mình, Ngài vẫn đồng thời nghĩ đến Hội Thánh của Ngài, và mọi người sẽ tin vào Ngài. Ôi, sự Tươi Mới và Khích Lệ yên ủi này phải là gì đối với Linh Hồn chán nản và hạ mình! Rằng Đấng Christ, trong Lời Cầu Nguyện của Ngài, nhớ và suy xét về ngươi cũng như về Sự Vinh Hiển của chính Ngài. 2. Lời Cầu Nguyện này của Đấng Christ luôn được nghe; chúng ta nhiều khi cầu nguyện, và Đức Chúa Trời từ chối chúng ta, vì như Sứ đồ Gia-cơ nói, chương 4, câu 4: Chúng ta cầu xin sai, hoặc chúng ta không cầu xin trong Đức Tin. Bây giờ, Đấng Christ có mọi sự đồng thời có thể làm cho Lời Cầu Nguyện của Ngài thành công; do đó, Giăng 11:42, Đấng Christ ở đó tuyên bố Đức Chúa Cha luôn nghe Ngài. Trong Lịch Sử đó, nhiều điều đáng chú ý. Vì 1. Trong việc làm sống lại La-xa-rơ, dù Ngài có thể làm điều đó bằng một Lời trực tiếp, Ngài vẫn khóc, và bị rối ren nhiều; vâng, Ngài rên rỉ hai lần, không phải đơn thuần là những tiếng rên rỉ của Thân Thể Ngài theo cách tự nhiên, mà là những tiếng đi kèm với sự Cầu Nguyện; do đó Ngài thêm: Con biết rằng Cha luôn nghe Con. Dù chúng ta không đọc về bất kỳ Lời Cầu Nguyện nào của Đấng Christ vào chính thời điểm đó, những tiếng rên rỉ và những ao ước của Lòng Ngài, chúng là Lời Cầu Nguyện. 2. Thật đáng quan sát Đấng Christ biết ơn thể nào vì Lời Cầu Nguyện của Ngài được nghe; cùng một Người có bổn phận tạ ơn, cũng buộc phải cầu nguyện. Như vậy, Giăng 6, Đấng Christ đã Tạ Ơn về Sự Tươi Mới đó, dù nó chỉ bằng Lúa Mạch và một ít Cá nhỏ; chính Đấng Christ tạ ơn Đức Chúa Trời vì Chế Độ Ăn nghèo nàn và thô sơ đó. Ôi, điều này phải dạy chúng ta, và thúc đẩy chúng ta thể hiện, lòng biết ơn thể nào! Và như vậy trong Lịch Sử này, dù điều tốt Ngài cầu nguyện không trực tiếp quay lại với Ngài, mà với La-xa-rơ và những Chị Em của người ấy, Đấng Christ vẫn tạ ơn vì nó; như vậy, Đấng Christ, Đấng cầu nguyện cho điều tốt của các Tín Đồ như điều tốt của chính Ngài, cũng tạ ơn Đức Chúa Trời vì những Ơn Thương Xót và Phước Lành ban cho họ như thể chúng là những ơn thương xót của chính Ngài. Nếu ngươi không thể tạ ơn Đức Chúa Trời đủ lớn và đủ chân thành vì Ơn Thương Xót phân biệt của Ngài trong việc mở Mắt ngươi, và bỏ qua, để Mắt của những người khôn ngoan và được tôn trọng hơn trên thế gian mù lòa và nhắm lại, hãy biết rằng Đấng Christ cũng đã tạ ơn Cha vì điều này, Lu-ca 10:21. Đấng Christ, Đấng cầu nguyện cho mọi phước lành thuộc linh của ngươi, cũng ca ngợi Cha vì chúng. Nhưng 3. Điều tôi đưa ra nơi này là: Đấng Christ không chỉ nói rằng Cha đã nghe Ngài, mà Con biết, chứng tỏ Sự Bảo Đảm về điều này, và rằng Ngài luôn nghe Ngài. Điều này giả thiết Đấng Christ luôn cầu nguyện, vì Đấng luôn được nghe, được giả thiết là luôn tuôn ra những Lời Cầu Xin của Ngài. Và hơn nữa, nếu các bạn nói rằng Đấng Christ đã cầu nguyện, rằng Chén có thể qua khỏi Ngài, nhưng Ngài không được nghe trong lời cầu nguyện đó, điều này dễ dàng được trả lời: Đó không phải là lời cầu nguyện Tuyệt Đối của Đấng Christ, mà là lời cầu nguyện Có Điều Kiện của Ngài; đó là một Sự Thể Hiện của Ý Muốn Ngài ut natura (như bản chất), không phải ut ratio (như lý trí); do đó Ngài thêm: Không phải Ý Muốn của Con, mà Ý Muốn của Cha được nên. Do đó, Hê-bơ-rơ 5:7, có lời nói: Ngài đã dâng những Lời Cầu Nguyện với những Tiếng Kêu lớn cho Đấng có thể cứu Ngài khỏi Sự Chết, và đã được nghe trong điều Ngài sợ hãi; dù Ngài chết, Ngài vẫn được nghe trong Lời Cầu Nguyện đó vì Sự Chết không có Quyền Thống Trị nào trên Ngài. Bây giờ, Đấng Christ tất phải luôn được nghe, 1. Vì Ngài là Đấng Trung Bảo và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, và như vậy tuôn ra những lời cầu nguyện của Ngài trong Danh của chính Ngài; nếu Đấng Christ không được nghe vì chính Ngài, thì Ngài sẽ cần một Đấng Trung Bảo khác cho chính Ngài, và Ngài cũng phải cầu nguyện trong Danh của một kẻ khác, là điều rất làm suy giảm danh dự của Ngài khi tưởng tượng hay nghĩ đến. 2. Lời Cầu Nguyện của Ngài có công trạng như sự chết của Ngài, và như vậy theo công lý không gì có thể bị từ chối Ngài. 3. Ngài được Cha yêu thương vô hạn, và như vậy khi Ngài xuất hiện, không gì có thể bị từ chối Ngài. Sau cùng, Ngài không cầu nguyện cách tuyệt đối cho bất kỳ điều gì ngoài điều phù hợp với Ý Muốn của Cha Ngài; và nếu chúng ta, những người chỉ là Con của Đức Chúa Trời bởi Sự Nhận Nuôi, chắc chắn thành công và thắng thế khi chúng ta giữ chặt Quy Tắc đó, thì Con Tự Nhiên của Đức Chúa Trời sẽ còn hơn biết bao! Cách Dùng 1. Để quở trách những người hoặc vì kiêu ngạo nghĩ mình ở trên sự cầu nguyện, hoặc vì phàm tục bỏ bê nó: Đấng Christ cầu nguyện một mình và với các Môn Đồ của Ngài, và ngươi không có Cầu Nguyện Gia Đình cũng không có cầu nguyện riêng tư; Đấng Christ tạ ơn dù chỉ vì bánh lúa mạch, và ngươi liên tục ăn Thức Ăn của mình mà không thừa nhận Đức Chúa Trời là Tác Giả của ơn thương xót đó. Cách Dùng 2, về Sự Hướng Dẫn Cho Người Tin Kính. Hãy bù đắp những Khiếm Khuyết và Sự Thiếu Thốn của những lời cầu nguyện của chính ngươi, bằng Sự Đầy Đủ, Sự Tuyệt Vời, và giá trị vô hạn trong Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ; Đấng Christ không cầu nguyện với những khiếm khuyết và thất bại như ngươi; chúng là những lời cầu nguyện của ngươi, vì điều tốt của ngươi, tốt hơn nhiều như thể ngươi đã tự dâng chúng cho chính mình.

BÀI GIẢNG 103. Trong Những Phương Diện Nào Những Lợi Ích Của Sự Trung Gian Đấng Christ Mở Rộng Đến Mọi Tín Đồ Như Nhau, và Trong Những Phương Diện Nào Không: Cho Sự An Ủi Của Các Cơ Đốc Nhân Yếu Đuối, và Những Người Trong Họ Bị Thế Gian Khinh Thường Nhất. BÀI GIẢNG 103. Trong Những Phương Diện Nào Những Lợi Ích Của Sự Trung Gian Đấng Christ Mở Rộng Đến Mọi Tín Đồ Như Nhau, và Trong Những Phương Diện Nào Không: Cho Sự An Ủi Của Các Cơ Đốc Nhân Yếu Đuối, và Những Người Trong Họ Bị Thế Gian Khinh Thường Nhất. Nhưng cũng vì họ là những người sẽ tin vào Con qua lời của họ. Giăng 17:20. Từ Sự Giới Hạn Phủ Định, chúng ta đến với Sự Giải Thích và Sự Mô Tả Tích Cực về những người là Đối Tượng của lời cầu nguyện Đấng Christ. Và trong Sự Mô Tả này, chúng ta có thể lưu ý, Thứ nhất, Về tiểu từ đối nghịch, Nhưng cũng. Không chỉ Các Sứ Đồ, như những người nổi bật, và những trụ cột, nhưng ngay cả vì mọi người còn lại, tuy hèn hạ và không đáng kể đến đâu. Thứ hai, Có Sự Mô Tả về những người, 1. Bằng những tính chất vốn có của họ, là những người sẽ tin. 2. Bằng Hoàn Cảnh của thời gian tương lai, Là những người sẽ tin, tuy chưa được sinh ra, và như vậy không thể nghĩ hay khao khát điều tốt cho chính mình, nhưng Đấng Christ ở đây cầu nguyện cho họ. 3. Có Đối Tượng của đức tin này, Là những người sẽ tin vào Con. 4. Nguyên Nhân công cụ, Lời của họ. Mọi chi tiết này có tính hữu ích tương ứng của mình. Và, Thứ nhất, Hãy để chúng ta xét tiểu từ đối nghịch, không chỉ Các Sứ Đồ, nhưng mọi tín đồ nữa. Quan Sát. Rằng Đấng Christ trong Chức Vụ Trung Gian của Ngài tôn trọng tín đồ hèn hạ và yếu đuối nhất cũng như tín đồ lựa chọn và nổi bật nhất. Cũng như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm phải cầu nguyện cho mọi dân sự, người nghèo nhất cũng như người lớn nhất; thì cũng vậy Đấng Christ quan tâm đến linh hồn của tín đồ bị khinh thường nhất, cũng như của những người dễ thấy hơn. Điều này có thể được thể hiện trong phong tục ấy giữa người Giu-đa, khi linh hồn của mọi người, dù giàu hay nghèo đều trả cùng một giá chuộc, Xuất Ê-díp-tô 30:12. Tuy giữa người ta, có người nghèo và người giàu, người học thức và người không học thức, nhưng xét về Đấng Christ và ân điển, không có sự khác biệt như thế. Với mục đích này Sứ Đồ đáng chú ý, Ga-la-ti 3:28. Không có người Giu-đa hay người Hy Lạp, người nô lệ hay người tự do, nhưng hết thảy là một trong Chúa Giê-xu Christ. Đấng Christ trong những công việc Trung Gian của Ngài nhìn vào tất cả như một: Cũng như với sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong vũ trụ này. Nó hoàn toàn chăm chú vào mọi tạo vật. Không có con sâu hay con ruồi nhỏ nhất, mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời không bảo tồn nó cũng như nó bảo tồn Thiên Sứ vinh hiển nhất, và như người ta thường nói, sự quan phòng của Đức Chúa Trời chăm chú vào mọi toàn thể universis như vậy, như thể Ngài không chú ý singulis đến mọi chi tiết cụ thể, và nhưng ở phía ngược lại, nó đặt trên singulis như vậy, như thể nó không dành cho universis: Cũng vậy đối với Đấng Christ, sự chăm sóc và tình yêu của Ngài dành cho bất kỳ một tín đồ nào như vậy, đến nỗi các ngươi sẽ nghĩ không có những tín đồ khác, các ngươi sẽ nghĩ ý nghĩ của Ngài không ở trên Hội Thánh nói chung, nhưng trên chi tiết cụ thể này, và nhưng cùng lúc sự kiểm tra và sự canh giữ của Đấng Christ ở trên toàn thể Hội Thánh như vậy, đến nỗi một người sẽ nghĩ, rằng Ngài không có thời gian hay thì giờ để lưu ý đến tình trạng của mọi Cơ Đốc Nhân tư nhân. Để mở Giáo Lý này, thật tốt khi xét những điều này: Thứ nhất, Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời cũng như người, và như vậy là một Đấng Trung Gian trong cả hai Bản Chất, đã biết hết thảy những người được ban cho Ngài bởi Cha, Ngài biết trách nhiệm và sự ủy thác được giao cho Ngài: Ngay cả hết thảy những người từng có, hay sẽ có, và vì vậy như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm có những danh của mười hai Chi Phái trên bảng ngực của mình; Cũng vậy Đấng Trung Gian của chúng ta giống ông, vì Ngài có danh của mọi người, Ngài là Người Chăn tốt, là Đấng như Ngài đã phó mạng sống mình vì, thì cũng vậy Ngài nhất thiết phải biết mọi người trong họ. Vậy thì điều này phải được lưu ý, rằng Cha đã ban một số lượng người như thế, không nhiều hơn cũng không ít hơn cho Đấng Christ, để mua sự cứu rỗi của họ; và mọi người trong những người này Ngài đã biết chính xác, vì đối với Ngài như Đức Chúa Trời, mọi vật quá khứ và sẽ đến đều như hiện tại. Và vì vậy tuy những người này trong Bản Văn sẽ tin trong tương lai, và như vậy không có sự hiện hữu hiện tại, nhưng họ ở đây được bao gồm trong lời cầu nguyện của Đấng Christ; Nhưng về lẽ thật này sẽ nói thêm trong Sự Mô Tả thứ hai, là về hoàn cảnh của thời gian. Thứ hai, Như Đấng Christ theo một cách Trung Gian đã tiếp nhận mọi người ngang nhau vào trách nhiệm và sự ủy thác của Ngài như vậy, thì trong việc hoàn thành nó, Ngài có một sự tôn trọng ngang nhau đối với tất cả. Đấng Christ không muốn sự cứu rỗi của một tín đồ hơn một tín đồ khác: Ngài không nhắm huyết Ngài trong hiệu quả của nó, nhiều hơn cho Phao-lô hay Phi-e-rơ, hơn Ngài đã làm cho Ma-ri Ma-đơ-len một tội nhân lớn, vậy thì nếu chúng ta nói quoad affectum và intentionem, không quoad efficaciam, và fructum; Thì cũng vậy Đấng Christ ngang nhau là một Đấng Trung Gian cho hết thảy những người được Cha ban cho Ngài. Tuy chúng ta xét đoán Giáo Lý ấy là một Giáo Lý rất không ngon và không biết ơn nhất, chủ trương, Đấng Christ đã nhắm và ngang nhau chết cho tất cả; vì Giu-đa cũng như Phi-e-rơ; Rằng Đấng Christ không có tình yêu nhiều hơn trong sự chết của Ngài cho một người hơn một người khác; nhưng nếu chúng ta nói về những người quan tâm đến Ngài cách thuộc linh; thì cũng vậy nó đúng, Đấng Christ đã chết ngang nhau cho hết thảy những người thuộc về Ngài, Ngài không làm sự khác biệt trong những hành động Trung Gian của Ngài, mắt và tình yêu của Ngài, với mọi điều Ngài đã làm là cho một người, cũng như một người khác. Không ai có thể nói, Ngài là Đấng Christ của tôi hơn của một người khác, Ngài nhắm tôi trong sự chết của Ngài hơn một người khác. Điều này các ngươi đã nghe được Sứ Đồ chứng minh, khi ông nói, trong Chúa Giê-xu Christ, không có sự tôn trọng về con người, quan hệ, hay những sự khác biệt khác. Từ đó thứ ba, Ngay cả xét về những hiệu quả và kết quả của tình yêu Trung Gian của Ngài, trong một số chi tiết tất cả đều giống nhau. Không có sự khác biệt giữa người này và người kia: Như ví dụ, trong Sự Xưng Công Chính, mọi tín đồ đứng ngang nhau được xưng công chính qua huyết của Đấng Christ, hết thảy được chấp nhận, và được yêu thương trong Đấng Christ như nhau. Điều này chúng ta thật duy trì, khi chống lại người Theo Giáo Hoàng chúng ta khẳng định, Rằng bất kỳ người phụ nữ nghèo nàn, yếu đuối nào, vâng một người đã là một tội nhân đau buồn, nhưng nếu tin vào Đấng Christ, được xưng công chính ngang nhau với Trinh Nữ Ma-ri; và căn cứ là, vì lý do của Sự Xưng Công Chính của chúng ta ở ngoài chúng ta xét về Đấng Christ, không phải trong chính chúng ta; đến nỗi như Đấng Christ ở khắp nơi là cùng một, thì cũng vậy Sự Xưng Công Chính của chúng ta ở khắp nơi phải là cùng một. Đúng là, một người được xưng công chính hơn một người khác cách mở rộng, nhưng không cách cường độ, tức là, một người có nhiều tội lỗi được tha hơn một người khác. Ma-ri Ma-đơ-len có nhiều điều được tha cho nàng hơn Trinh Nữ Ma-ri, nhưng cách cường độ, như Sự Xưng Công Chính của chúng ta gồm trong sự ưu ái và sự chấp nhận của Đức Chúa Trời, thì cả hai đều ngang nhau. Lại nữa, nếu chúng ta nói về việc áp dụng sự công chính của Đấng Christ, thì quả thật có một sự khác biệt lớn; vì tuy sự công chính của Đấng Christ là cùng một, nhưng vì một số người tiếp nhận điều này bằng một đức tin mạnh hơn những người khác, và vì việc áp dụng sự công chính này ở trong chúng ta, không theo vĩ độ và giá trị nó ở trong Đấng Christ, nhưng theo nhu cầu và sự thiếu thốn của chúng ta; Vì vậy chúng ta có thể nói, Một số người dự phần vào nó nhiều hơn một người khác. Tuy sự công chính của Đấng Christ tự nó là cùng một cho tất cả: Cũng như ánh sáng của Mặt Trời là cùng một cho mọi Ngôi Sao, tuy một Ngôi Sao dự phần vào nó nhiều hơn, hơn một Ngôi Sao khác. Vậy thì điều này hẳn phải khích lệ mọi tín đồ, vì người ấy có cùng một Đấng Christ, cùng một sự công chính để dâng lên Đức Chúa Trời cho sự thỏa mãn như bất kỳ Phao-lô hay Áp-ra-ham nào, tuy là cha của những người có đức tin, đã có. Nếu chúng ta đến trong những ân điển và bổn phận của mình để được chấp nhận, rồi chúng ta có thể nói thật, Tôi không thể so sánh với những người đáng như thế, tôi không thể thành công tốt như vậy, như những người có nhiều sự nổi bật hơn, nhưng tuy tôi không có cùng một ân điển với Phao-lô, nhưng tôi có cùng một Đấng Christ với Phao-lô, cùng một sự công chính người ấy sẽ được tìm thấy trong, cùng một sự công chính tôi cũng khao khát được tìm thấy trong. Như vậy sự công chính của chúng ta giống nhau trong Đấng Christ. Thứ tư, Trong việc áp dụng những lợi ích của Đấng Christ, không có sự quan tâm đến những sự khác biệt tạm thời bên ngoài. Đấng Christ không truyền đạt chính Ngài cho một Cơ Đốc Nhân vì bất kỳ sự suy xét bên ngoài nào, những ưu ái của Ngài cũng không được ban phát với những sự tôn trọng như thế, nhưng theo những khả năng thuộc linh của họ: Từ đó xảy ra, rằng một Cơ Đốc Nhân nghèo nàn, yếu đuối nào đó, có thể hưởng nhiều hơn về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, hơn người giàu nhất, hay người học thức nhất trên thế gian, vì Đấng Christ tự ban phát chính Ngài theo một cách thuộc linh, vì họ là những chi thể của Ngài, và tin vào Ngài, không phải vì những sự tôn trọng ngẫu nhiên: Như vậy Đấng Christ nói, Ta đứng ở cửa và gõ, Khải Huyền 3:20, nếu bất cứ người nào mở Ta sẽ vào, và ăn tối với người ấy Đấng Christ sẽ đến nhà của một người nghèo, và gõ ở đó, và sẽ ăn tối với người ấy: Ý nghĩa là, Ngài sẽ bày tỏ chính Ngài theo một cách đầy ân điển an ủi cho một người như thế, hãy để người ấy bị khinh thường đến đâu: Vậy hãy biết, việc dự phần vào Đấng Christ, và có sự giao thông thân mật với Ngài, không theo cách cư xử của Các Vua và Những Người Có Quyền Thế lớn trên đất: Ở đây không như với A-suê-ru, không ai có thể đến trước sự hiện diện của ông, ngoài những người được xông hương, và được chuẩn bị vinh hiển cho sự hiện diện của ông trong một thời gian dài cùng nhau: Mọi tín đồ có thể đến cách dạn dĩ đến ngai ân điển, và gọi Đức Chúa Trời, Cha, và không bao giờ bị nản lòng vì những sự tôn trọng bên ngoài, Đức Chúa Trời có thể biến túp lều của người nghèo thành một thiên đàng, trong khi cung điện hay hội trường của người giàu nhiều lần là một địa ngục. Đấng Christ không quan tâm đến những người lớn, nhưng những người tốt, nhưng điều này không được bẻ cong thành một sai lầm của phái Anabaptist, rằng vì trong những sự ban phát thuộc linh Đấng Christ không làm sự khác biệt như thế; vì vậy trật tự dân sự công cộng ở giữa người giàu và người nghèo, người vinh dự và người hèn hạ, bị lẫn lộn: Không, Phúc Âm của Đấng Christ không bãi bỏ những chính sách của con người và những sự khác biệt dân sự, nhưng với sự siêng năng lớn ra lệnh việc đổi mới chúng; Hãy lấy một ví dụ về một tôi tớ tin, 1 Ti-mô-thê 6:2. Những người có những chủ tin, hãy để họ không khinh thường họ, vì họ là anh em; Những Tôi Tớ có thể nghĩ rằng bởi Đấng Christ mọi sự khác biệt bị lấy đi, tại sao người ấy phải là một tôi tớ, người ấy có nhiều về Đấng Christ như vậy, và được Ngài yêu thương ngang nhau với Chủ của mình? Ôi, Sứ Đồ nói, hãy coi chừng sự hư hoại như thế, ân điển không làm lẫn lộn và bãi bỏ những quan hệ và trật tự, nhưng đúng hơn xác nhận chúng, và ra lệnh hoàn thành chúng với sự chăm sóc lớn hơn. Thứ năm, Những lời hứa đầy ân điển của Đấng Christ là những lời hứa vì phần chính là bản chất của Giao Ước ân điển đều ngang nhau cho mọi người thuộc về Ngài. Ngài không làm sự khác biệt, khi Ngài mời đến sự tha thứ, đến sự yên nghỉ, đến với Ngài. Quả thật có những lời hứa đặc biệt, được làm hoặc cho một số cấp độ ân điển cao, hay cho một số người trong những quan hệ đặc biệt của họ, hay những sự đau khổ vì Đấng Christ, là những điều không thuộc về tất cả: Nhưng Giao Ước ân điển, là bản chất của mọi lời hứa, được đề xuất và ứng nghiệm trong một tín đồ cũng như một tín đồ khác: Như vậy lời hứa làm Cha của chúng ta, và chúng ta là dân sự Ngài, tha thứ tội lỗi của chúng ta, và ghi Luật Pháp của Ngài trong lòng chúng ta; Chúng được làm cho mọi tín đồ, Mọi Lời Hứa đều ở trong Đấng Christ Vâng và A-men, 2 Cô-rinh-tô
1:20, và điều đó cho mọi người đến với Ngài; Đây cũng là sự an ủi vô hạn; Đó là tội lỗi và sự ảo tưởng của ngươi, khi ngươi nói, những lời hứa vinh hiển như thế không thuộc về tôi, tôi nghèo nàn và không xứng đáng như vậy. Tuy những người khác có thể đòi chúng, nhưng tôi không thể: Ôi hãy coi chừng điều này! Ngươi buộc Đấng Christ cách dại dột và tội lỗi trong phương diện này, Ma-thi-ơ 11. Lời hứa của Ngài há không phổ quát cho mọi người mệt mỏi và gánh nặng, rằng Ngài sẽ làm nhẹ người ấy sao? Tại sao ngươi lại ngoại trừ, trong khi Đấng Christ không ngoại trừ? Thì cũng vậy điều gì có thể rõ ràng hơn điều đó, Giăng 6:37. Người đến với Ta, Ta sẽ không bao giờ quăng ra ngoài; Hãy để người ấy khốn khổ đến đâu, khốn nạn đến đâu, tội lỗi đến đâu, nếu người ấy đến, Ngài sẽ không bao giờ quăng ra ngoài, và kẻo người ta nghĩ tôi không thể đến, Ngài bắt đầu câu như vậy, Mọi người Cha ban cho Ta sẽ đến với Ta, hết thảy sẽ đến, không một người Ngài sẽ quên; vì vậy Đấng Christ được mô tả bởi điều này, Rằng Ngài sẽ không bẻ cây sậy đã giập, cũng không tắt tim đèn đang cháy, Ma-thi-ơ 12:22. Vâng lời hứa về sự bền đỗ dành cho mọi người tin kính, cũng như bất cứ người nào; Rằng như Ngôi Sao nhỏ nhất được đặt vững chắc trong vòng của nó, như Mặt Trời vinh hiển, và không có nguy hiểm về việc một cái rơi hơn cái kia; Cũng vậy đối với người tin kính, ngay cả người hèn hạ nhất, yếu đuối nhất và sợ hãi nhất cũng chắc chắn được Đức Chúa Trời giữ cho sự cứu rỗi, như Những Cơ Đốc Nhân mạnh mẽ và anh hùng nhất. Đó không phải là lòng can đảm hay sức mạnh của Phi-e-rơ giữ ông, vì các ngươi thấy khi ân điển bảo tồn đã rời ông ở một mức độ nào đó, ông bắt đầu sa ngã cách nguy hiểm nhất, và sẽ không dừng lại, cho đến khi ông đến đáy đồi, nếu ân điển không ngăn ông. Điều này các ngươi phải biết, rằng đó không phải là những ân điển hay sự canh giữ của một Cơ Đốc Nhân, giữ người ấy, như không ai có thể nói, Tôi đã tự phân biệt mình xét về sự cải hóa; thì cũng vậy tôi đã không tự làm cho mình bền đỗ xét về sự tiếp tục của ân điển. Vậy thì điều này rõ ràng, Rằng người quả thật là một chi thể của Đấng Christ, sẽ không bị hư mất, tuy người ấy không phải là con mắt, hay bàn tay, tuy người ấy là người hèn hạ nhất, nhưng vì là một chi thể, người ấy không thể tách rời: Vì vậy Giăng 10. Không ai có thể cướp bất cứ ai ra khỏi tay Ta; Mọi chiên của Đấng Christ đều ở trong tay Ngài: Đối với Đấng Christ không như với một số cha mẹ không tự nhiên là những người cưng một số con mình, nhưng những người khác, họ không quan tâm; Đấng Christ yêu hết thảy như nhau xét về những điều thực chất của ân điển; Đến nỗi như mọi người được tuyển chọn, và mọi người sẽ được cải hóa, thì cũng vậy mọi người sẽ bền đỗ đến sự cứu rỗi. Đây là một lẽ thật quý báu, và phải được tiếp nhận; vì chúng ta nghĩ với chính mình, những sự yếu đuối của tôi, những sự hư hoại của tôi, những sự yếu đuối của tôi, những nỗi sợ hãi thuộc về xác thịt của tôi lớn như vậy, đến nỗi tôi sẽ không bao giờ chứng tỏ trung thành trong giờ cám dỗ: Ôi hãy nhớ, rằng trong điểm bền đỗ này Đấng Christ không làm sự khác biệt giữa những tín đồ chân thật, người yếu sẽ chịu đựng cũng như người mạnh! Thứ sáu, Sự bảo vệ, quyền năng và sự chăm sóc của Đấng Christ dành cho người này cũng như người khác, tuy Ngài có thể để một số người bị đau khổ hơn. Một số bị đau khổ hơn, một số bị rèn luyện hơn những người khác, nhưng điều này không phát sinh từ một tình yêu ít hơn của Đấng Christ. Dụ Ngôn ấy về việc mất một con chiên, và Người Chăn bỏ tất cả để tìm con ấy, biểu thị, rằng sự chăm sóc và tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho bất cứ ai cần Ngài; và vì vậy những lời hứa tạm thời vì tính chung thuộc về mọi người tin kính; Đức Chúa Trời đã hứa, Ta sẽ không bao giờ lìa ngươi cũng không bỏ ngươi, Hê-bơ-rơ 13:5. Không có tín đồ nào đang sống, mà người ấy không áp dụng lời hứa này cách đúng đắn, như thể chỉ người ấy được nhắc đến, hay như thể người ấy là Giô-suê là người nó được làm cho cách cá nhân đầu tiên. Và về điều này Phao-lô, Rô-ma 8, khi ông lập luận, Đấng ban Đấng Christ cho chúng ta, Ngài há sẽ không ban mọi vật khác cho chúng ta sao? Và chúng ta hơn là những người chiến thắng: Không, Mọi chiến thắng vinh hiển ấy há không tiến hành dựa trên một căn cứ chung cho mọi tín đồ sao? Mọi Cơ Đốc Nhân há không thể nói như vậy cũng như Phao-lô sao? Như vậy khi có nói, Hãy quăng gánh nặng của ngươi trên Chúa, vì Ngài chăm sóc ngươi, và mọi vật sẽ hành động vì điều tốt của các ngươi, và đừng lo lắng về điều gì. Đây là bánh cho mọi đứa trẻ; Quả thật có những con chó, và có những con heo, mà bánh này không thuộc về chúng, mà ngọc trai này không được quăng cho chúng, nhưng mọi đứa trẻ có thể chắc chắn lấy nó.

BÀI GIẢNG 104. Rằng trong một số điểm riêng tín đồ Cơ Đốc nghèo yếu có nhiều sự tôn trọng từ Đấng Christ hơn người mạnh. BÀI GIẢNG 104. Rằng trong một số điểm riêng tín đồ Cơ Đốc nghèo yếu có nhiều sự tôn trọng từ Đấng Christ hơn người mạnh. Nhưng cũng vì những người sẽ tin Con qua Lời họ. Giăng 17:20. Giáo lý được quan sát là, rằng Đấng Christ trong chức vụ trung bảo Ngài đứng đồng đều bị tác động đến tín đồ yếu nhất cũng như người nổi bật nhất; trong nhiều điều chúng ta chứng tỏ một sự bình đẳng. Trước khi tôi đến cho thấy những điểm riêng phân biệt, hãy để tôi thêm, rằng trong một số điểm riêng tín đồ Cơ Đốc nghèo yếu có thể có nhiều tình yêu và tình cảm từ Đấng Christ hơn một người mạnh; vì vậy họ càng yếu, họ càng kết luận về nhiều ân điển và quyền năng được tỏ ra cho họ. 1. Đấng Christ thông thường tỏ nhiều lòng thương xót và thương xót cho những người như vậy là đối tượng của nhu cầu và nghèo đói lớn hơn; vì vậy các ngươi đã nghe, sợi lanh đang bốc khói Ngài sẽ không dập tắt; như người chăn chiên nhẹ nhàng dẫn những gia súc đang mang thai, và như A-ri-tốt quan sát, rằng trong tự nhiên cha mẹ vẫn được mang với tình cảm lớn nhất của họ đến đứa trẻ nhỏ nhất, vì đó là đứa trẻ phơi bày nhất trước nhu cầu; như vậy Đấng Christ cũng tôn trọng những người thấp hèn nhất, thấp nhất, có ít an ủi nhất và ít ân điển nhất; than ôi những người như vậy là những đối tượng lớn nhất của lòng thương xót; vậy đừng nghĩ rằng những yếu đuối ngươi làm Đức Chúa Trời giận ngươi nếu bị hạ mình vì chúng, không, chúng khiêu khích lòng thương xót và thương xót; như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 103, về những đau khổ của Đức Chúa Trời, rằng Ngài nhớ con người là gì, Ngài không đối xử với người ấy như thể người ấy là đồng và sắt, mà như bụi và cỏ, thì Đấng Christ cũng vậy, Ngài biết những yếu đuối ngươi, những cám dỗ ngươi, và vì vậy Ngài sẽ thương xót xét ngươi; sứ đồ ban lý do này, 1 Phi-e-rơ 2:7, tại sao người chồng phải ban tôn kính cho vợ mình, vì nàng là bình yếu hơn, và chắc chắn Đấng Christ đi con đường này với mỗi linh hồn kết hôn với Ngài, nó càng yếu Ngài càng thương xót hạ mình đến nó. 2. Sự bảo vệ và giữ gìn của Ngài về nó riêng và nhấn mạnh hơn; ngươi càng yếu và yếu đuối, quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong ngươi càng lớn; như vậy Phao-lô nói, quyền năng của Đức Chúa Trời được làm trọn vẹn trong những yếu đuối ông, và khi ông yếu, khi ấy ông mạnh, 2 Sử Ký 22:10. Đây là cách thông thường của Đấng Christ để tôn vinh quyền năng và sức mạnh Ngài nhất trong những người yếu nhất trong tín đồ, và vì vậy nhiều lần Ngài bỏ những người mạnh và nổi bật cho chính họ, để cảm thấy những yếu đuối của chính mình họ có thể là những đối tượng phù hợp hơn để vinh hiển quyền năng của Đấng Christ; do đó khi Phi-e-rơ ở trong tình trạng sa ngã và suy tàn mình, khi ấy Đấng Christ cầu nguyện, để đức tin người ấy không thất bại; Đức Chúa Trời, Đấng tự nhận mình là quan án của những góa phụ, và Cha của những trẻ mồ côi, vì họ phơi bày nhất trước những nhu cầu, sẽ tỏ điều này theo cách thuộc linh nhiều hơn cho những người như vậy không có những hy vọng hay những khích lệ như những người tin kính khác có. 3. Ngài thông thường ban nhiều an ủi bên trong và bằng cớ về tình yêu Ngài cho những người như vậy, ban cho họ nhiều sự vui vẻ và niềm vui hơn; ngay cả như ngươi thấy trong tự nhiên, một đứa trẻ không được thực hành với những lo lắng và rắc rối ấy làm phiền khi chúng đến tuổi, mà quan tâm trò chơi và trò chơi của chúng; như vậy đối với những người mới cải đạo Đức Chúa Trời nhiều lần, bày tỏ nhiều an ủi và niềm vui; họ có thể có nhiều hơn khi ấy hơn bao giờ sau trong đời họ; khi ấy là thời gian linh hồn kết hôn với Đấng Christ, và không lạ gì nếu một bữa tiệc được cung cấp cho họ, và nước họ biến thành rượu. 4. Đức Chúa Trời theo cách đơn nhất giữ họ khỏi những bài tập và cám dỗ ấy nhiều lần Ngài để rơi trên những người nổi bật hơn, Giăng 26, khi Phi-e-rơ còn trẻ người ấy đi nơi người ấy muốn, nhưng khi người ấy già khi ấy người ấy sẽ bị trói, nơi có sức mạnh thuộc linh Đức Chúa Trời đặt một gánh nặng tương xứng; vì vậy Đấng Christ trong việc phân phát những bài tập Ngài luôn tôn trọng mức độ ân điển họ, Ngài sẽ không đặt một gánh nặng của người khổng lồ trên lưng một đứa trẻ, phải, sự khôn ngoan của Đấng Christ trong điều này như vậy, đến nỗi Ngài chuẩn bị và làm dân sự Ngài phù hợp từng mức độ cho những đau khổ, như gỗ nằm trong nước để được làm khô từng mức độ cho dịch vụ; có một sự khác biệt lớn trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời cho dân sự của chính Ngài, một số người bị cám dỗ hơn người khác bên trong trong linh hồn họ, một số người lại có nhiều rắc rối bên ngoài hơn người khác, và trong mọi điều này vẫn tôn trọng sức mạnh của dân sự Ngài; Đấng Christ là đầu có một sự tôn trọng cho mỗi chi thể, và vì vậy biết bài tập phù hợp nhất cho nó là gì; vậy đừng bị hạ xuống vô độ với những nỗi sợ, những nỗi sợ về những yếu đuối và yếu đuối ngươi, vì nếu ngươi yếu hơn người khác, gánh nặng ngươi sẽ nhẹ hơn, và ngươi càng ít của chính mình, quyền năng của Đấng Christ sẽ ở trong ngươi càng nhiều. 5. Dù họ yếu trong nhiều điều, nhưng Đấng Christ làm họ mạnh đáng chú ý trong một số điều khác; điều này đáng chú ý để xét, rằng ngay cả những người như vậy đã yếu, nhưng trong một số đoạn đã tỏ nhiều sức mạnh và hành động can đảm của ân điển hơn những người khác rất vinh hiển: chẳng phải mọi sứ đồ dù là trái đầu mùa như vậy của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vì sợ hãi bay khỏi Đấng Christ sao? Khi Ma-ri theo Ngài đến thập tự giá; phải, Giô-sép của Arimathea, người đến với Đấng Christ ban đêm vì sợ hãi, sau đó công khai nhận Đấng Christ, và điều đó khi Ngài bị đóng đinh, khi có những nản lòng lớn nhất; do đó sứ đồ, Rô-ma 11, khuyên trong tôn kính ưa lẫn nhau, vì không có Cơ Đốc nhân nào yếu đến nỗi ngay cả người mạnh nhất có thể kém hơn người ấy trong một khía cạnh nào đó, vậy hãy an ủi chính ngươi trong điều này rằng dù yếu, nhưng ngươi đôi khi được ban năng lực làm những điều ấy những người khác đã thất bại. 6. Cho những người yếu Đức Chúa Trời đã làm những lời hứa vinh hiển cho sự tăng trưởng ân điển họ; như vậy tiên tri Ê-sai, người yếu sẽ làm mới sức mạnh mình như một con đại bàng, và sẽ không ngất xỉu, Ê-sai 40:31, và như vậy họ được nói là phước khi đói khát sự công chính vì họ sẽ được thỏa mãn, Ma-thi-ơ 5, và bởi tiên tri Xa-cha-ri, người yếu đuối sẽ như Đa-vít, và Đa-vít như một thiên sứ của Đức Chúa Trời, Xa-cha-ri 12:8. Vì vậy Cơ Đốc nhân thấp hèn nhất có thể ngẩng đầu với niềm vui, vì dù ngươi yếu đuối, nhưng một lời hứa vinh hiển về sức mạnh được làm cho ngươi. Cuối cùng, Đức Chúa Trời làm những yếu đuối và yếu đuối này nên thánh cho họ, vì vậy họ nhận nhiều điều tốt bởi ân điển yếu của họ hơn nhiều lần người khác bởi ân điển mạnh của họ; tốt hơn khi là một đứa trẻ trong ân điển, sợ sa ngã, hơn một người tự phụ như Phi-e-rơ nghĩ chúng ta sẽ luôn đứng; Đức Chúa Trời để ngay cả những người mạnh đôi khi bị người Phi-li-tin thắng, để họ có thể bay ra khỏi chính mình đến ân điển của Đức Chúa Trời, và lệ thuộc vào quyền năng Ngài, nay sự nên thánh của sự yếu đuối ân điển họ nằm trong điều này. 1. Họ bởi đây khiêm nhường và tự trống rỗng hơn; họ nhớ những bổn phận ấy, người đứng, hãy để người ấy cẩn thận người ấy không sa ngã, và đừng tự cao mà hãy sợ: sự khiêm nhường và tự trống rỗng là một tư thế đẹp cho một Cơ Đốc nhân, nay không ai như vậy hơn, hơn những người cảm nhận sự yếu đuối của mình. 2. Bởi đây Đấng Christ được nâng cao và tôn cao trong quyền năng Ngài, như đứa trẻ yếu nắm chặt cánh tay Cha mình; như vậy quyền năng và quyền lực của Đấng Christ không ai chào đón như những người thấy và cảm thấy chính mình sa ngã, khi các môn đồ sắp chìm, khi ấy họ kêu lên, Thưa Thầy xin giúp chúng con hư mất, 3. Họ bước đi biết ơn Đức Chúa Trời hơn, khi người Y-sơ-ra-ên ở trong một đồng vắng cằn cỗi, không có thức ăn hay nước ngoài điều Đức Chúa Trời cung cấp kỳ diệu cho họ, khi ấy nếu bao giờ họ sẽ được khuấy động đến sự biết ơn; như vậy khi một con cái Đức Chúa Trời ngạc nhiên rằng dưới bao nhiêu cám dỗ và yếu đuối người ấy hôm nay hay hôm kia không sa ngã và phá vỡ bình an mình với Đức Chúa Trời, người ấy sẽ được khiêu khích vinh hiển Đức Chúa Trời và ngưỡng mộ ân điển Ngài; linh hồn đói sẽ biết ơn mỗi miếng bánh, và như vậy Cơ Đốc nhân khiêm nhường hạ mình lĩnh hội những yếu đuối của chính mình sẽ vinh hiển Đức Chúa Trời vì mỗi khoảnh khắc giữ gìn. Ở chỗ tiếp theo chúng ta hãy xét, rằng có một số khác biệt giữa tín đồ về những trái của sự chết của Đấng Christ cũng như có một sự bình đẳng: 1. Như ở điểm đầu tiên, dù sự xưng công chính giống nhau, nhưng sự nên thánh của họ không, một người được làm thánh hơn người khác; rằng như một vì sao khác một vì sao khác trong vinh hiển, thì một Cơ Đốc nhân khác một Cơ Đốc nhân khác trong ân điển; do đó một số người được gọi là trẻ sơ sinh, những người khác là người mạnh, một số người được gọi là xác thịt so sánh, những người khác thuộc linh, một số người được nói là hoàn hảo không tuyệt đối mà tương đối; đúng là, mọi dân sự của Đức Chúa Trời thật sự được nên thánh, một người được nên thánh như người khác, aeque nhưng không aequaliter, chỉ mức độ và mức độ rất khác; không phải người có nhiều hơn có thể nâng cao quyền năng mình, và quy vinh hiển cho chính mình; không, ngươi có gì ngươi chưa nhận? Không chỉ bản chất của ân điển mà mỗi mức độ của nó là từ ân điển của Đức Chúa Trời; vì vậy người cầu nguyện, xin giúp sự không tin của tôi, Mác 9:24 lý luận rằng người ấy không thể có một mức độ đức tin bởi chính quyền năng mình, chỉ Đấng Christ phải ban nó cho người ấy. 2. Như ân điển làm nên thánh được ban rất khác cho tín đồ, thì những ân tứ chung ấy cho dịch vụ, Đấng Christ ban chúng trong nhiều đa dạng, Ê-phê-sô 4. Rằng mọi ân tứ này là trái của sự chết của Đấng Christ là rõ ràng, và vì vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được Đấng Christ ban cho Hội Thánh Ngài trên sự thăng thiên Ngài, nay 1 Cô-rinh-tô 12. Sứ đồ ở đó cho thấy tuyệt vời, rằng dù có sự đa dạng của những hành động, nhưng vẫn chỉ có một Thánh Linh, và Kinh Thánh rất vui thích trong sự tương tự của một thân thể, nơi có sự đa dạng của những chi thể với những hành động riêng của chúng, và khó cho tín đồ bằng lòng với những quản trị đa dạng này: mỗi chi thể sẽ là một con mắt, dù Đấng Christ chết đồng đều cho tất cả, nhưng Ngài không ban ân tứ và chức vụ giống nhau cho tất cả; sự đa dạng ân tứ này được tượng trưng bởi Con Gái của Vua, mà áo nàng là công việc thêu, và nó không phải có xu hướng đến ghen tị hay chia rẽ, mà đến sự ích lợi và giúp đỡ lẫn nhau. 3. Những phương tiện ân điển cũng được quản trị khác, vì dù Đấng Christ chết giống nhau cho mọi tín đồ, nhưng những phương tiện mang họ về nhà không giống nhau, một số người sống dưới những phương tiện mạnh mẽ hơn người khác, một số người không có những cựa và khích lệ người khác có cho điều thánh; lại, một số người sống trong những lúc rõ ràng và chứng tỏ hơn về ân điển của Đức Chúa Trời hơn người khác, mọi người sống trước thời Đấng Christ được nói là trong bóng tối so với ánh sáng nổi lên bởi Đấng Christ; nhiều Vua và người công chính mong muốn thấy điều các sứ đồ đã thấy, nhưng không thể; nhưng dù tất cả không có những phương tiện giống nhau, nhưng không có bất kỳ người tin kính nào, dù trong những góc xa và tối như vậy, mà ân điển cải đạo của Đức Chúa Trời sẽ tìm người ấy ra, và vì vậy đó không phải là một lý do đủ mà một số người, biện hộ cho sự chết của Đấng Christ phổ quát cho tất cả, khi bị thúc ép bởi lập luận này, rằng nếu Đấng Christ chết cho tất cả, vậy tại sao không phải tất cả đều có những phương tiện ân điển?
Tại sao Phúc Âm không được rao giảng cho mọi người, nếu Đấng Christ đã chết cho mọi người? Họ trả lời như thế này, rằng ngay cả những người chủ trương Đấng Christ đã chết cho mọi tín đồ, thì cũng thừa nhận rằng mọi tín đồ không có cùng những phương tiện ân điển như nhau, với một số người thì Vương Quốc thiên đàng đến gần cách rõ ràng và hiển nhiên hơn là với những người khác; Nhưng điều này, theo tôi thấy, là chưa đủ, vì tuy phương tiện ân điển cho một tín đồ có thể nhiều hơn cho người khác xét về mức độ và cấp độ của Ánh Sáng, nhưng không phải xét về hiệu quả; Phương tiện ít ỏi mà họ có được Đức Chúa Trời ban phước để trở nên hiệu quả như những phương tiện nổi bật và vinh hiển nhất, trong khi theo quan điểm của họ, Đấng Christ được cho là đã chết cho những người như thế, mà những người ấy lại chưa bao giờ được nên thánh bởi bất kỳ phương tiện nào, dù họ được hưởng nhiều hay ít. 4. Những cám dỗ của họ, hoặc bên trong hoặc bên ngoài, rất khác nhau; Không phải mọi người tin kính đều bị Sa-tan đánh đập như Phao-lô, cũng không phải mọi người đều là Người Tử Đạo; Áp-đia có thể sống yên ổn trong Triều Đình của A-háp, trong khi cùng lúc đó Ê-li bị truy đuổi đến chết, Khải Huyền 10. Ma quỷ sẽ ném một số người trong các ngươi vào tù; Nhưng chỉ một số thôi, vậy mà trong những cách quản trị khác nhau này, mọi tín đồ đều có thể nhận cùng một sự an ủi thiết yếu, và trông đợi cùng một hạnh phúc thực chất, các ngươi cũng phải biết rằng không ai được nuôi dưỡng mình trong sự yếu đuối của mình, vì những người lớn lên và mạnh mẽ hơn, họ có nhiều đặc ân mà người yếu đuối không đạt tới được. Như 1. Người Cơ Đốc đang lớn lên sẽ còn lớn lên hơn nữa, người nào có, thì sẽ còn được thêm cho. 2. Người Cơ Đốc mạnh mẽ, theo cách thông thường của Đức Chúa Trời, đạt được sự bảo đảm và tin chắc vững chắc hơn về tình yêu của Đức Chúa Trời, Vì vậy, 1 Phi-e-rơ 1, bởi thêm ân điển này vào ân điển khác, họ làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình được chắc chắn. 3. Đức Chúa Trời đưa ra những lời hứa đặc biệt cho những người chiến thắng, và những người cứ đứng vững, Khải Huyền 2. Họ sẽ có hòn sỏi trắng, họ sẽ được làm trụ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. 4. Họ hữu ích hơn cho Đức Chúa Trời, Càng nhiều ân điển, càng nhiều sự tiến bộ cho Đức Chúa Trời; Những người khác tạ ơn Đức Chúa Trời vì họ, Nhiều người được cải hóa và an ủi nhờ đó. Cuối cùng, Vinh hiển của họ sẽ lớn hơn trên thiên đàng; Tuy một số người cho rằng điều kiện của mọi Thánh Đồ trên thiên đàng là như nhau, nhưng nói rằng có những cấp độ vinh hiển như đã có những cấp độ ân điển thì phù hợp với Kinh Thánh hơn. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ. Rằng người Cơ Đốc thấp nhất trong Trường của Đấng Christ cũng không nên nản lòng, Dù ngươi có mù lòa và đần độn đến đâu, hãy nhớ Đấng Christ là Đấng Trung Gian cho những người được ban cho Ngài, và tuy một số người vượt hơn người khác trong ân điển, nhưng mọi người đều có cùng một Đấng Christ; Cũng như tuy một số người có mắt tốt hơn người khác, nhưng mọi người đều có cùng một Mặt Trời, người nghèo cũng như người giàu, người bệnh cũng như người khỏe.

BÀI GIẢNG 105. Về tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ đối với mỗi người thuộc về Ngài trước khi họ hiện hữu. BÀI GIẢNG 105. Về tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ đối với mỗi người thuộc về Ngài trước khi họ hiện hữu. Nhưng cũng vì những người sẽ tin Ta qua lời của họ nữa. Giăng 17:20. Chúng ta đã nghe Đấng Cứu Thế của chúng ta trong câu này chuyển từ các Sứ đồ sang mọi tín đồ; và đó là Transitio perfecta, như các nhà tu từ học gọi, vì Ngài nhắc đến những người Ngài đã cầu nguyện cho, và rồi tiến sang những người khác. Chúng ta theo thứ tự đến với đối tượng của lời cầu nguyện được mở rộng này, và trong đó hoàn cảnh về thời gian là đáng xem xét, những người sẽ tin, περὶ πιστευόντων, nơi περί được dùng thay cho ὑπέρ, như trước đây, và ἐρωτῶ thay cho δέομαι hay συντυγχάνειν. Đúng là, một số bản sao, mà Grotius cũng theo, đọc là πιστευόντων ở thì hiện tại, chỉ những người đang tin, nhưng vì cách đọc ở thì tương lai được tiếp nhận phổ biến nhất, và Kinh Thánh của chúng ta đi theo cách đó, nên tôi tuân theo cách đó, chỉ ở đây có nghi vấn, mà Austin ngày xưa cũng đã nêu, tại sao Ngài chỉ cầu nguyện cho những người sẽ tin, vì lúc đó có nhiều người, ngoài các Sứ đồ, như Na-tha-na-ên, Giô-sép ở A-ri-ma-thê, các Ma-ri tin kính, và những người khác đã tin, vậy họ bị loại khỏi lời cầu nguyện của Đấng Christ sao? Một số người trả lời, mặc dù họ đã tin vào lúc đó, nhưng vì sau khi Đấng Christ phục sinh, đức tin của họ rõ ràng và minh bạch hơn, nên họ có thể được bao gồm trong thì tương lai, đức tin trước đây của họ không xứng đáng với tên gọi đức tin so với đức tin họ đạt được sau này. Nhưng câu trả lời chân thật hơn dường như là, thì tương lai bao gồm cả thì hiện tại nữa, vì Kinh Thánh thường diễn đạt một điều có thời gian tồn tại thường xuyên bằng thì tương lai, không loại trừ hiện tại, mà chỉ sự kế tiếp liên tục, trong 1 Ti-mô-thê 1:16. Vì vậy Ta đã được thương xót, để Chúa Giê-xu trước hết tỏ mọi sự nhịn nhục của Ngài trong Ta, làm gương cho những μελλόντων πιστεύειν, những người sẽ tin trong thời gian sắp tới. Giáo lý đó về sự nhịn nhục của Đấng Christ đã được chứng minh cho những người tin vào lúc đó theo một cách đáng chú ý hơn; nhưng vì nó sẽ là một tài liệu hữu ích lâu dài, nên Ngài nêu ra những người sắp tới, vâng, mọi tín đồ trong thời gian đã qua, kể từ khi thế gian bắt đầu, không bị loại khỏi lời cầu nguyện trung gian này, khi họ cần nó, cũng như không bị loại khỏi sự chết của Ngài; vì lời cầu nguyện của Đấng Christ, như sự chết của Ngài, profuit antequam fuit, nó có ích trước khi nó hiện hữu, vì nó hiện diện với Đức Chúa Trời từ cõi đời đời, theo ý nghĩa đó Ngài được nói là Chiên Con bị giết từ buổi sáng thế. Quan sát. Rằng tình yêu và sự chăm sóc của Đấng Christ đối với những người thuộc về Ngài như vậy, đến nỗi họ được nhớ đến trong lời cầu nguyện và sự chết của Ngài, ngay cả trước khi họ hiện hữu, khi anh em không thể cầu nguyện cho chính mình, hay bất kỳ ai khác; vâng, từ cõi đời đời, tình yêu và mục đích trung gian của Đấng Christ đã được đặt trên anh em. Đặc biệt chân lý này đầy dẫy sự an ủi, như biển đầy nước, đối với những người là chi thể của Đấng Christ. Vì vậy để mở ra điều này, Thứ nhất, Hãy xem xét rằng khi Đấng Christ cầu nguyện ở đây cho mọi tín đồ, Ngài không làm như chúng ta. Khi chúng ta cầu nguyện cho toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hay như một số người nói, Các Thiên sứ và các Thánh trên trời cầu nguyện, tức là theo một cách chung chung, không phân biệt, không đi xuống từng cá nhân cụ thể. Không, nhưng Đấng Christ trong lời cầu nguyện này, vì là Đức Chúa Trời cũng như là người, và như vậy được mặc lấy sự toàn tri, đã trong lời cầu nguyện này biết và chú ý đến từng tín đồ cụ thể, sẽ sinh ra trong bất kỳ thời đại nào của Hội Thánh, một cách rõ ràng và đích danh (nếu tôi có thể nói như vậy) như khi Ngài nói với Phi-e-rơ, Ta đã cầu nguyện cho con, để đức tin con không thiếu thốn: Vì vậy ở đây có một sự khác biệt lớn giữa lời cầu nguyện của Đấng Christ cho Hội Thánh phổ quát, và lời cầu nguyện của chúng ta. Chúng ta không thể nêu tên các tín đồ cụ thể, sẽ ở trong mọi thời đại, nhưng Đấng Christ đã trình diện trong lời cầu nguyện này từng cá nhân, và có kiến thức rõ ràng về mọi tín đồ, như về các Sứ đồ mà Ngài biết từng người một. Thứ hai, Điều này tất phải như vậy, vì mặc dù việc thi hành và hoàn thành những lợi ích chúng ta nhận được bởi lời cầu nguyện của Đấng Christ, và sự chết của Ngài là trong thời gian, nhưng Sắc lệnh và mục đích đã có từ cõi đời đời. Đấng Christ đã không vào lúc cầu nguyện này, hay giờ chết này, mới bắt đầu muốn điều tốt cho họ: Không, tình yêu đó đối với họ là đời đời, và từ xưa: Đến nỗi chúng ta không thể nói, Đã từng có một thời gian, khi Đức Chúa Trời không có mục đích những điều vinh hiển này cho họ, và vì vậy, Kinh Thánh thường kêu gọi những người tin kính đến với sự xem xét này, rằng sự thương xót và tình yêu của Ngài đối với họ là từ xưa, ngay cả trước khi họ hiện hữu, hay thế gian hiện hữu, Ê-phê-sô 1:4. Ngài đã chọn chúng ta trong Ngài, trước khi sáng thế; và điều đó đáng chú ý, 2 Ti-mô-thê 1:9, nơi ân điển này của Đức Chúa Trời được nói là đã ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi thế gian bắt đầu. Nó được nói là đã thực sự ban cho chúng ta trước khi thế gian bắt đầu, hoặc vì Đức Chúa Trời đã sắc lệnh làm như vậy, hoặc vì nó chắc chắn, như thể nó đã được làm rồi: Ôi, vậy thì, những sự an ủi sống động nào nên được sinh ra trong lòng một tín đồ, những ý nghĩ thương xót đầy ân điển của Đức Chúa Trời từ xưa đã hướng về tôi, khi tôi còn cách sự hiện hữu nhiều ngàn năm, nhưng ngay lúc đó tôi đã ở trong tâm trí và tình yêu của Đức Chúa Trời! Không lạ gì nếu cả cõi đời đời cũng không đủ dài để chúc tụng và ca ngợi Đức Chúa Trời vì mục đích đời đời này của Ngài. Nhưng ở điều thứ ba, Mặc dù chúng ta được chọn trong Đấng Christ từ cõi đời đời, nhưng hãy coi chừng sai lầm vô lý đó, cho rằng, Tội lỗi của chúng ta được tha, và thân vị của chúng ta được xưng công chính từ cõi đời đời. Nói rằng, Trong khi một người chưa được cải đạo, đang lăn lóc và đắm mình trong dục vọng của mình, mà tội lỗi của người ấy đã được tha, và người ấy được Đức Chúa Trời yêu thương trước khi cải đạo, cũng như sau, là mâu thuẫn với toàn bộ dòng chảy của Kinh Thánh; vì mặc dù chúng ta được chọn, và như vậy được tiền định từ cõi đời đời, nhưng các Hiệu quả của điều này không được ban cho chúng ta, cho đến trong thời gian, và theo cách Đức Chúa Trời đẹp lòng. Praedestinatio est amor Ordinativus, not collativus, như các Trường phái nói. Nó nội tại trong Đức Chúa Trời, không chuyển tiếp trong chúng ta: Vì vậy anh em thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta giả định những người như vậy là tín đồ, những người sẽ được dự phần vào sự chết của Ngài; Ngài không cầu nguyện một cách bừa bãi cho mọi người, Ngài không giới thiệu với tình yêu của Đức Chúa Trời mọi người nam hay nữ, mà chỉ tín đồ mà thôi: Vì vậy chúng ta phải phân biệt giữa mục đích của Đức Chúa Trời, và các hiệu quả đầy ân điển của nó, nếu không chúng ta cũng có thể nói, chúng ta được vinh hiển từ cõi đời đời. Thứ tư, Từ đó, ở chỗ Đấng Christ cầu nguyện một cách xác định như vậy cho từng tín đồ cá nhân; Đó là một Lập luận rõ ràng rằng Ngài là Đức Chúa Trời, cũng như là người: Vì làm sao những điều đó có thể hiện diện với Ngài, những điều còn nhiều năm nữa mới tới, nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời, Công vụ 15:18. Đức Chúa Trời biết mọi công việc của Ngài, từ buổi sáng thế. Như vậy Đấng Christ, vì là Đức Chúa Trời cũng như là người, nên Ngài biết tình trạng và hoàn cảnh của từng tín đồ, không chỉ trước khi người ấy sinh ra, mà trước khi thế gian hiện hữu: Vì vậy từ đây có thể được rút ra một cách đúng đắn, rằng ngay cả bản tính nhân tính của Đấng Christ cũng được bày tỏ số lượng những người đó, mà sự cứu rỗi của họ Ngài phải mua lấy: Vì vậy Đấng Christ trong tư cách con người, cũng như Đức Chúa Trời, biết họ là ai sẽ tin nơi Ngài. Đúng là, Sự toàn tri không thể được truyền thông cho bản tính nhân tính, như những người Chính thống duy trì chống lại những người Luther, và kiến thức về mọi điều cũng không được bày tỏ cho nó, nhưng trong tư cách Con người, Ngài không biết ngày Phán xét khi nó sẽ xác định xảy ra; và sự không biết điều này không phải là tội lỗi nào trong Ngài, nhưng sự bày tỏ điều này cho bản tính nhân tính của Ngài, tức là họ là ai mà Ngài sẽ chết vì, dường như cần thiết hơn, giống như các nhà thần học nói, Bản tính nhân tính của Đấng Christ, sẽ bởi sự bày tỏ từ Thần tính vào ngày Phán xét, biết mọi ý nghĩ và bí mật trong lòng con người, để Ngài có thể là Quan án lớn của thế gian trong cả hai bản tính của Ngài, tuy nhiên ở đây là một lập luận rõ ràng, rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời cũng như là người, và thần tính của Ngài đồng tham dự vào công việc cứu chuộc của chúng ta. Vì vậy thứ năm, Không nên nghĩ là không thể, rằng ngay cả mọi điều sắp tới có thể hiện diện như vậy với Đấng Christ, mặc dù với chúng ta thì không thể. Vì kiến thức của chúng ta bị đo lường bởi thời gian, và không chỉ có một thứ tự kế tiếp trong các đối tượng chúng ta biết, mà còn trong các hành động biết: Nhưng thước đo kiến thức của Đức Chúa Trời là bởi cõi đời đời, nơi mọi điều tồn tại cùng nhau: Vì vậy mặc dù trong chính chúng một đối tượng ở sau một đối tượng khác, nhưng đối với Đức Chúa Trời, chúng được nhìn bằng một hành động trực giác duy nhất: Như một người với một cái liếc mắt từ một tháp cao nào đó nhìn thấy nhiều người qua đường đi qua, người này sau người khác. Đúng là, chúng ta không thể hiểu làm sao những điều này đều mở ra và trần trụi trước Đức Chúa Trời, hơn một người lùn có thể với tới các Kim tự tháp, nhưng dù vậy chúng ta phải tin, những gì bởi lý trí chúng ta không thể hiểu. Quid enim magis contra rationem, quam ration supra rationem transcendere, Bernard đã nói. Chỉ cần cho sự an ủi của chúng ta, rằng từng tín đồ, dù chưa sinh ra đã ở trong mục đích và ý định của Đấng Christ, khi Ngài phó sự sống mình, như thể họ đã hiện hữu trong đất của kẻ sống. Ở điều thứ sáu, Bởi ý định này của Đấng Christ trong lời cầu nguyện và sự chết của Ngài, điều này sẽ không thể tránh khỏi và bất biến được thực hiện, rằng họ sẽ trong thời gian được cải đạo, họ sẽ tin và được đưa vào sự hiệp thông và tương giao với Đấng Christ. Vì thấy như chúng ta đã nghe, Đấng Christ không thể không được nhậm trong những gì Ngài cầu nguyện, và Cha luôn ban cho lời cầu xin của Ngài, nên không thể không xảy ra rằng mọi người đó, những người được ban cho Đấng Christ, sẽ vào một lúc nào đó được Lời tác động. Như vậy có nói, Họ đã tin (Công vụ 13:48.) bao nhiêu người đã được định cho sự sống đời đời; và các Sứ đồ phải đi và giảng ở những nơi như vậy, vì Đức Chúa Trời có nhiều dân ở đó, Công vụ 18, và, Rô-ma 9, Sứ đồ bày tỏ đầy đủ, Rằng Sự tuyển chọn là nguyên nhân của mọi sự thương xót được ban cho trong thời gian, và những người không được chọn họ bị cứng lòng và bị phó cho một thần trí ngủ mê: Ôi, tình yêu kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với những người thuộc về Ngài, sẽ không có một người nào trong họ, mà Lời ân điển sẽ không tìm thấy họ! Những người không phải là dân của Ngài, sẽ được làm nên dân của Ngài, Giăng 10. Ta còn có chiên khác (Đấng Christ nói) không thuộc về chuồng này, và những chiên đó Ngài sẽ dẫn về. Từ đó, Rô-ma 8, chúng ta có Dây chuyền vàng đó, mà mọi sự tinh tế của phái Arminius không bao giờ có thể phá vỡ, Người nào Ngài đã tiền định, Ngài đã gọi, và người nào Ngài đã gọi, Ngài đã xưng công chính, và người nào Ngài đã xưng công chính, Ngài đã vinh hiển hóa. Giải thích sự kêu gọi chỉ về sự kêu gọi đến những hoạn nạn và thập tự giá, và Sự xưng công chính chỉ về việc minh oan cho thân vị và vụ việc của họ chống lại những lời vu khống của thế gian, là quá loãng và trái ngược với mục đích của Sứ đồ ở nơi đó; vậy chúng ta có thể kết luận một cách tuyệt đối về sự cải đạo và tin của những người thuộc về Đấng Christ, và rằng Lời được giảng sẽ vào một lúc nào đó có hiệu quả trên họ. Ở điều cuối cùng, Rõ ràng từ đây, Rằng Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, và như vậy việc Đấng Christ chết vì chúng ta, không có điều kiện, hay dựa trên giả định về việc chúng ta tin, nhưng đức tin của chúng ta là hiệu quả chân thật và chính đáng của Sự tuyển chọn, và sự chết của Đấng Christ. Vì trong khi Đấng Christ ở đây cầu nguyện cho những người sẽ tin; Câu hỏi có thể là, Liệu đức tin này được giả định là một Điều kiện Tiền lệ cho Sự tuyển chọn, và sự chết của Đấng Christ, hay là một Hiệu quả tuyệt đối của cả hai; vì vậy Đấng Christ không chỉ cầu nguyện cho các tín đồ, mà còn cầu nguyện để họ có thể là tín đồ? Có một Tranh luận lớn giữa phái Arminius và những người Chính thống, vì họ nói, Đức Chúa Trời đã chọn một số người như vậy cho sự sống đời đời thật, và ban họ cho Đấng Christ làm Đấng Trung Gian, nhưng dựa trên một giả định và sự thấy trước, rằng họ sẽ tin và bền đỗ trong đức tin đó đến cuối cùng. Nhưng những người Chính thống, phù hợp hơn với Kinh Thánh, và để tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời hơn, và tôn vinh Đấng Christ, khẳng định, Rằng Đức Chúa Trời bởi một hành động duy nhất cùng một lúc, đã chọn một người cho cả ân điển và vinh hiển, cho cả sự cứu rỗi và đức tin: Vì vậy Đức Chúa Trời đã không chọn chúng ta, vì Ngài thấy trước chúng ta sẽ tin, nhưng Ngài đã chọn chúng ta để tin, cũng như để được cứu rỗi: Vì vậy đức tin không phải là một điều kiện, mà là hiệu quả và trái của Sự tuyển chọn của chúng ta. Đây là một chân lý cần thiết phải được chứng minh, và vì vậy ngày hôm sau nó sẽ được xem xét; hiện tại tôi cho rằng, Những người sẽ tin, là những người như vậy, không phải những người bởi quyền năng của chính mình sẽ tin hay tự chuẩn bị cho điều đó, nhưng những người bởi ân điển của Đức Chúa Trời sẽ được ban khả năng cho điều đó: Hiện tại, hãy xem xét sự tăng nặng của tình yêu này của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đối với chúng ta trước khi chúng ta hiện hữu. Và, 1. Có sự tự do đáng chú ý trong đó về ân điển, nếu xét một cách tích cực và tuyệt đối: Vì có thể có điều gì trong chúng ta để thúc đẩy Đức Chúa Trời đến sự thương xót này, khi chúng ta không thể nghĩ, hay khóc, hay cầu nguyện, hay làm bất cứ điều gì cho điều tốt của chúng ta, ngay lúc đó Đức Chúa Trời đã đặt tình yêu Ngài trên chúng ta? Đó không phải là điều gì trong chúng ta, vì chúng ta ở trong lòng của hư vô. 2. Sự tự do này tăng nặng, nếu xét một cách so sánh, vì chính ân điển của Đức Chúa Trời khiến một số người tin, và để những người khác trong sự hư hoại tự nhiên của họ. Sứ đồ đã xem xét tình yêu phân biệt này của Đức Chúa Trời đối với Gia-cốp và Ê-sau, Rô-ma 9, trước khi họ làm điều tốt hay điều xấu: Ôi, vậy hãy ngồi và ngưỡng mộ chiều sâu của ân điển, sự giàu có không dò được của ân điển! Vì anh em là gì so với nhiều người học thức và quý tộc trong thế gian, so với nhiều người trong họ hàng và gia đình của chính anh em mà Đức Chúa Trời đã bỏ qua, nhưng lại thương xót anh em? Anh em không nằm ngang bằng trong cùng khối hư hoại và nô lệ cho mọi tội lỗi sao? 3. Có Tính đời đời của tình yêu này, nó đã có trước khi thế gian bắt đầu: Vì vậy chúng ta không thể tưởng tượng bất kỳ khoảnh khắc thời gian nào, khi những ý nghĩ của Đức Chúa Trời không hướng về anh em. Cuối cùng, Tính bất biến của tình yêu này, vì các Nghị quyết của Đức Chúa Trời và mục đích của Ngài là bất biến, Không có sự thay đổi hay bóng của sự thay đổi trong Ngài, và vì vậy nếu đã yêu thương một lần, thì yêu thương luôn; Ngài đã tiền định anh em trước thế gian, gọi anh em ra khỏi thế gian, xưng công chính anh em trong thế gian, và sẽ vinh hiển hóa anh em sau thế gian. Áp dụng. Dân sự của Đức Chúa Trời có cớ vô hạn nào để ca ngợi và vinh hiển? Anh em có thể kêu gọi linh hồn mình, và mọi điều trong anh em để ca ngợi Đức Chúa Trời: Điều này có thể là điệp khúc của mọi Thi thiên, Vì sự thương xót của Ngài còn đến đời đời; vâng, nếu anh em có trái tim của mọi người và Thiên sứ, điều này cũng không đủ, và cõi đời đời cũng không đủ dài để vinh hiển hóa Đức Chúa Trời trong chi tiết này.

BÀI GIẢNG 106. Về cả Nguyên nhân Thúc đẩy và Hiệu quả của Sự tuyển chọn và của Lời cầu nguyện và Sự chết của Đấng Christ; Chống lại phái Arminius và những người khác. BÀI GIẢNG 106. Về cả Nguyên nhân Thúc đẩy và Hiệu quả của Sự tuyển chọn và của Lời cầu nguyện và Sự chết của Đấng Christ; Chống lại phái Arminius và những người khác. Nhưng cũng vì những người sẽ tin Ta qua Lời của họ nữa. Giăng 17:20. Chúng ta đến một Quan sát Thứ hai từ hoàn cảnh của thì tương lai, Những người sẽ tin Ta; Vì (như đã gợi ý) có thể có một ý nghĩa hai loại của những lời này. 1. Rằng Đức tin tương lai này được nhắc đến như một hiệu quả và trái của việc được ban cho Đấng Christ, cũng như của Lời cầu nguyện và Sự chết của Đấng Christ cho họ, Vì vậy Ngài không chỉ cầu nguyện cho những người sẽ tin, mà cũng để họ có thể tin, và theo ý nghĩa này những người Chính thống giải thích nó. Hay 2. Nó có thể được giải thích như thể Đức tin ở đây được giả định là một điều kiện về phía chúng ta, tiền lệ cho cả Sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, và cũng Sự cầu thay và sự chết của Đấng Christ, Vì vậy ý nghĩa nên là, Những người này được ban cho Đấng Christ, và Đấng Christ Ngài đã cầu nguyện và chết cho họ, vì Đức Chúa Trời đã thấy trước, rằng những người như vậy sẽ tin trên những phương tiện ân điển được ban, và những người khác không; Theo ý nghĩa này Meisner một người Luther thúc ép nó, và như vậy mọi người Arminius và những người khác phải lấy nó, những người giữ rằng chúng ta được Chọn từ một sự thấy trước Đức tin của chúng ta và sự bền đỗ trong đó. Nhưng điều này không thể là ý nghĩa của Đấng Cứu Thế chúng ta rõ ràng, vì nền tảng của Lời cầu nguyện của Đấng Christ ngay cả về những người sẽ tin là, vì Chúng được Cha ban cho Ngài, như xuất hiện câu 9. Con cầu nguyện không cho thế gian mà cho những người Cha đã ban cho Con; Thấy vậy Nền tảng của Sự cầu thay của Đấng Christ là vì chúng được ban bởi Sự tuyển chọn cho Đấng Christ như một dân sẽ được cứu qua Ngài, rõ ràng, rằng Đấng Christ đã cầu nguyện không phải vì Ngài thấy trước chúng sẽ tin, mà vì chúng được Chọn: Đúng là, những người Arminius theo cách bạo lực và lạ lùng nhất vặn cụm từ được ban cho Đấng Christ; Chúng hiểu nó không về một hành động của Cha, mà về tính khí của Chủ thể; Từ đó chúng nói nhiều như vậy về một probum ingenium, hay một docilis indoles, như thể đó là một tính khí hướng tới nào đó trong con người, phù hợp người ấy cho ân điển, nhưng như vậy nó sẽ hơn là những người đã tự ban chính mình cho Đấng Christ hơn là Cha đã ban chúng, và thật đây là một cái gai như vậy trong sườn chúng, mà chúng không thể rút ra, nếu bởi những người như vậy sẽ tin được hiểu, những người trên sự thấy trước của Đức Chúa Trời được biết là cải thiện những phương tiện Đức tin tốt hơn những người khác, lúc đó mọi sự khác biệt từ những người khác, và sự giải quyết tối đa của sự cứu rỗi, vâng và Sự tuyển chọn sẽ về chính một người, khi Sứ đồ minh bạch bịt những miệng như vậy, Anh em có điều gì anh em chưa nhận? Và ai đã làm cho anh em khác với người khác, 1 Cô-rinh-tô 4:7. Bản văn như vậy được minh oan và giải thích, tôi thu thập Quan sát này. Rằng Đấng Christ đã không chết, và như vậy chúng ta không được Chọn vì chúng ta sẽ tin, mà đức tin của chúng ta là hiệu quả và trái của sự chết của Đấng Christ và Sự tuyển chọn của chúng ta: Đức tin của chúng ta không phải là một điều kiện mà Sự tuyển chọn của chúng ta hay Sự chết của Đấng Christ đứng bị treo và không xác định trên, mà những điều này làm cho chúng ta một cách không thể sai lầm và hiệu quả tin trong thời gian: Có hai Ý kiến chung, Một giữ, Rằng Đức Chúa Trời từ cõi đời đời biết ai sẽ tin trong thời gian, và bền đỗ trong đó, và trên đó chúng được Chọn, và Đấng Christ đã chết cho chúng ta; Cách này người Arminius và những người khác đi; Nhưng 2. Những người Chính thống, chúng khẳng định rằng Đức Chúa Trời từ cõi đời đời đã chọn một số người ra khỏi khối hư hoại cho Vinh hiển đời đời, và cho mục đích này ban cho chúng Đức tin và sự thánh khiết như những phương tiện cho điều đó; Vì vậy Đức Chúa Trời đã không chọn chúng ta vì chúng ta đã hay sẽ tin, mà để chúng ta có thể tin, chúng ta tin vì chúng ta được Chọn, không phải được Chọn vì chúng ta tin: Giáo lý này rất hữu ích vì nó có khuynh hướng hạ mình và hạ thấp con người, và hoàn toàn tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, và vì vậy càng siêng năng được xác nhận vì gần đây bị chống đối lớn như vậy: Và trước khi chúng ta mang những Lập luận Kinh Thánh Chúng ta hãy Xem xét một số điều sẽ làm rõ tình trạng của Câu hỏi, Như 1. Có một sự khác biệt của những người giữ Sự tuyển chọn của chúng ta, và như vậy Sự chết của Đấng Christ là trên sự thấy trước một điều gì đó trong chúng ta, Một số người thô thiển hơn những người khác, Vì có một số người giữ một người được Chọn cho vinh hiển trên sự thấy trước sự hợp tác của người ấy với ân điển của Đức Chúa Trời, như một công trạng chân thật xứng đáng Sự tuyển chọn này, vì vậy với chúng Đức Chúa Trời đã nhìn ai bởi ý chí tự do của người ấy sẽ cải thiện đề nghị ân điển, và vì điều này như một nguyên nhân đáng công chúng nói Đức Chúa Trời đã Chọn chúng cho Vinh hiển Đời đời: Nhưng điều này gây tổn thương cao cho Ân điển của Đức Chúa Trời, đến nỗi mặc dù một số người theo Giáo hoàng đã duy trì nó, nhưng Bellarmine Valentia và các tu sĩ Dòng Tên khác hoàn toàn phủ nhận nó ít nhất trong lời, không làm nguyên nhân nào khác của sự tiền định về mọi hiệu quả của nó, ngoài ý đẹp lòng duy nhất và tuyệt đối của Đức Chúa Trời. 2. Có những người khác, và chúng nói sự thấy trước về việc sử dụng tốt hay tốt hơn ý chí tự do của chúng ta hơn những người khác không phải là một nguyên nhân đáng công mà là một nguyên nhân thúc đẩy với Đức Chúa Trời về Sự tuyển chọn của chúng ta cho Hạnh phúc: Vì vậy Đức tin và Sự thánh khiết của chúng ta mặc dù chúng không phải là một Nguyên nhân đáng công, nhưng là một Nguyên nhân thúc đẩy của sự tiền định của chúng ta, nhưng điều này cũng quá thô thiển trái ngược và mâu thuẫn với Kinh Thánh. 3. Có những người tinh luyện nó một cách tinh tế hơn, và đó là, Rằng Đức Chúa Trời đã thấy trước ai sẽ tin và bền đỗ trong đó đến Sự chết, và những người như vậy được chọn một cách dứt khoát cho Sự sống Đời đời, không phải Đức tin hay Sự bền đỗ của chúng là bất kỳ công trạng hay Nguyên nhân thúc đẩy nào, mà là một Conditio sine quâ non, không có nó Đức Chúa Trời sẽ không chọn những người như vậy cho hạnh phúc, vì vậy (chúng nói) nó không vì bất kỳ Phẩm giá vốn có hay giá trị xuất sắc nào trong Đức tin, mà vì nhiều cách và phương tiện có thể đến Sự cứu rỗi; Đức Chúa Trời chỉ định cách tin này hơn một cách khác, và như vậy người Arminius, Chỉ chúng thừa nhận Sự thánh khiết của Đời sống, và Sự vâng lời Đức Chúa Trời là một Điều kiện được thấy trước như vậy cũng như Đức tin, mặc dù chúng sẽ dường như hoàn toàn phủ nhận nó. 4. Có những người Luther, và chúng thật giữ Đức tin được thấy trước như một Điều kiện trong Sự tuyển chọn của chúng ta; Chỉ chúng nói, Nó không được xem xét như một công trạng, hay một Nguyên nhân, không, cũng không như một công việc, mà như một Công cụ nắm lấy công trạng của Đấng Christ, và vì vậy làm cho Sự tuyển chọn là bởi Đức tin, theo cùng ý nghĩa như chúng ta được xưng công chính bởi Đức tin; Từ đó chúng phủ nhận Sự thánh khiết hay Sự vâng lời là một điều kiện thành phần cho Sự tuyển chọn, vì Đấng Christ không được nắm lấy bởi điều đó như bởi Đức tin, mặc dù ở đây chúng tự mâu thuẫn, vì chúng thừa nhận không phải Đức tin đơn độc như vậy, mà Sự bền đỗ trong Đức tin là Điều kiện, và điều đó tất phải được nhìn như một công việc, không phải như một Công cụ tiếp nhận Đấng Christ; Nhưng những người Chính thống chúng khẳng định phù hợp với Kinh Thánh, và phù hợp với Vinh hiển của Ân điển Đức Chúa Trời, Rằng Đức Chúa Trời từ cõi đời đời đã chọn một số người ra khỏi khối hư hoại đó trong đó mọi người ở, cho Vinh hiển Đời đời, và bởi cùng một Hành động đã chuẩn bị và chỉ định mọi phương tiện đó sẽ một cách hiệu quả sản sinh điều tương tự, Vì vậy Sự tuyển chọn này là Nguồn gốc và Suối của mọi sự thương xót Thuộc linh: vì được Chọn, Đấng Christ được chỉ định là một Đấng Trung Gian: Vì được Chọn, chúng được gọi và được ban khả năng tin trong thời gian, Vì vậy chúng ta phủ nhận có hai Sự tuyển chọn, Một cho Vinh hiển, một khác cho Ân điển; Mà Đức Chúa Trời bởi cùng một Hành động duy nhất muốn cả hai, và vì vậy không có cùng Lý do của Sự tuyển chọn, và của Sự xưng công chính hay Sự cứu rỗi, vì những điều này là những Hành động được làm trong thời gian yêu cầu Đức tin và Sự thánh khiết, như tiền lệ, nhưng Sự tuyển chọn là một Hành động của Đức Chúa Trời từ cõi đời đời không thể giả định bất cứ điều gì trong chúng ta. Nay những Lập luận để xác nhận chúng ta trong Lẽ thật này chúng là những điều sau. Thứ nhất, Vì Kinh Thánh khi nó nói về công việc lớn và kỳ diệu này của Sự tuyển chọn, nó vẫn quy mọi điều về Nghị quyết của ý muốn Ngài, không về bất cứ điều gì được thấy trước trong một người, Ê-phê-sô 8; Rô-ma 8; Rô-ma 9, và trong nhiều nơi khác nó vẫn được nói, Ngài đã chọn chúng ta theo Ý muốn Ngài, theo mục đích Ngài; Nay nếu nó vì bất cứ điều gì được thấy trước trong chúng ta, nó sẽ hơn là theo Nghị quyết của ý muốn chúng ta, và theo mục đích chúng ta: Không Câu trả lời hợp lý nào có thể được ban cho Lập luận này, vì theo những Đối thủ, Đức Chúa Trời không Chọn hay lựa chọn bất kỳ ai, cho đến khi Ngài thấy trước mỗi người sẽ làm gì, và nếu người ấy làm tốt và bền đỗ trong điều này, lúc đó người ấy được tiền định, nhưng điều này cùng lúc xóa bỏ mọi Giới từ Prae, và biến chúng thành Post, nó không phải prae-destination mà post-destination, không phải πρόγνωσις mà ἐπίγνωσις; Và điều này cung cấp một Lập luận thứ hai. Thứ hai, Nếu Đức Chúa Trời đã Chọn và lựa chọn cho Sự sống Đời đời vì Ngài đã thấy trước Đức tin của chúng ta, lúc đó toàn bộ sự khác biệt của một Tín đồ với một người khác sẽ được gán hoàn toàn cho Quyền năng của con người; Vì nói, Rằng đây là Sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và Sự chỉ định của Ngài, rằng bất cứ ai sẽ tin sẽ được cứu, không hề tác động trên bất kỳ người nào, không hơn Sắc lệnh đó của Đức Chúa Trời, Bất cứ ai sẽ làm điều này sẽ sống, giả định bất kỳ ai sẽ giữ Luật pháp một cách chính xác, vì vậy không ai trong thế gian có thể tin vì mọi Sắc lệnh này; Và như vậy khi Đấng Christ cầu nguyện cho những người sẽ tin, Ngài có thể đã cầu nguyện cho một Non ens, một điều có thể không bao giờ hiện hữu; Vì vậy toàn bộ Câu hỏi là, Làm sao một số người đến tin và những người khác không? Làm sao trong nhiều người sống dưới cùng những phương tiện Ân điển, một số người được gọi một cách hiệu quả, và những người khác trở nên độc ác và tội lỗi hơn? Chắc chắn Kinh Thánh không ban điều này cho Ý muốn của con người, mà cho ân điển và Tình yêu tự do của Đức Chúa Trời, như Ma-thi-ơ 13. Đối với anh em được ban cho biết những Mầu nhiệm của Vương quốc Đức Chúa Trời, và đối với những người khác không: Như vậy Đấng Christ cũng Ma-thi-ơ 11, một cách trang trọng chúc phước và tạ ơn Đức Chúa Trời, Rằng Ngài đã giấu những điều này của Thiên đàng khỏi những người khôn ngoan và thận trọng của thế gian, và Ngài đã bày tỏ chúng cho Trẻ nhỏ: Và Sứ đồ minh bạch, Ai đã làm cho anh em khác với người khác? 1 Cô-rinh-tô 4:7. Vì vậy thật kinh khủng gây tổn thương cho Ân điển và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời để nói, Rằng dưới cùng Những phương tiện Ân điển tôi đã làm cho Chính mình tin, ăn năn hơn một người khác: Chắc chắn một Ý kiến như vậy thô thiển và vô lý, đến nỗi chủ nghĩa Arminius có thể được nói không chỉ trái ngược với nhiều nơi Kinh Thánh, mà ngay cả với ý thức chung và kinh nghiệm của mọi tín đồ; Chúng có một nhân chứng trong chính ngực chúng, Rằng chúng không sẵn lòng, ương ngạnh, trái ngược với công việc Ân điển như bất kỳ ai; Rằng chính Đức Chúa Trời đã làm cho chúng từ không sẵn lòng, thành sẵn lòng: Giống như có nhiều người khác đã nghe Phao-lô, nhưng Đức Chúa Trời được nói là mở lòng của Ly-đi hơn những người khác. Thứ ba, Đức tin và mọi sự thánh khiết là Hiệu quả và Trái của Sự tuyển chọn của chúng ta, và cũng của Sự chết của Đấng Christ, và vì vậy nó không thể là một Điều kiện tiền lệ; Điều đó rõ ràng, rằng cùng một điều không thể là một Hiệu quả và Hệ quả của Sự tuyển chọn, nhưng vẫn là một Điều kiện tiền lệ, ít nhất trong cùng Những khía cạnh, vì lúc đó nó nên được xem xét như trước và sau cùng lúc, là một Mâu thuẫn rõ ràng: Nay Đức tin là một Hệ quả và một Hiệu quả của Sự tuyển chọn, và chúng ta được Chọn cho Đức tin và Sự thánh khiết, không phải vì chúng ta có Đức tin và Sự thánh khiết, rõ ràng bởi nhiều Bản văn Kinh Thánh, như Công vụ 13:48. Chúng đã tin bao nhiêu người đã được định cho Sự sống Đời đời: Ở đây được trình bày rõ ràng Hiệu quả và Nguyên nhân; Chúng đã tin, và tại sao? Vì được định cho Sự sống Đời đời; Về lời cãi vã đó để hiểu τεταγμένοι một cách không chuyển tiếp, như thể nó không hơn dispositi, và như vậy hàm ý một sự ngay thẳng vốn có nào đó không xứng đáng trả lời; Vì người Ngoại đạo được chuẩn bị để tin như thế nào, những người được nói là chết trong tội lỗi, và lao vào mọi loại vô đạo cho đến khi Ân điển đã cải đạo chúng: Ngoài ra tính chuẩn bị này để tin, nó phát sinh từ đâu? Hoặc từ chính chúng ta, và như vậy mọi Vinh hiển là của chúng ta, hoặc từ Ân điển của Đức Chúa Trời; Và nếu vậy, Làm sao nó xảy ra một số người có nó và những người khác không ngoài vì Sự tuyển chọn? Và cần thêm, Rằng trong Bản văn không nói, Chúng đã tin là những người được định; Hay (như chúng nói) được chuẩn bị để tin, mà cho Sự sống Đời đời, tất phải giả định một Hành động của Đức Chúa Trời, trong quyền năng của Ngài chỉ có để sắp xếp Sự sống Đời đời: Như vậy cũng, Ê-phê-sô 1. Có những Cách diễn đạt rất nhấn mạnh để bày tỏ rằng chúng ta được Chọn để thánh khiết và không chỗ trách trong sự nhìn và hiện diện của Đức Chúa Trời; Và trong khi chúng sẽ liên kết điều này với Tình trạng vinh hiển của chúng ta trên Thiên đàng điều đó không thể, vì không chỗ trách một cách đúng đắn liên quan đến việc chúng ta ở đây trên Đất: Đúng là, chúng ta sẽ sẵn sàng thừa nhận, Rằng cả Đức tin và Sự thánh khiết chúng đi vào Sắc lệnh của Sự tuyển chọn được lấy một cách kết thúc, như nó kết thúc trong Hạnh phúc Đời đời: Vì vậy đó là một Lời vu khống tuyệt đối để nói, Chúng ta giữ một Sự tuyển chọn tuyệt đối như vậy cho Vinh hiển và Hạnh phúc không có quan tâm đến Đấng Christ hay Đức tin: Vì mặc dù chúng ta phủ nhận Đấng Christ là Nguyên nhân đáng công của Sự tuyển chọn của chúng ta, nhưng rõ ràng bởi Kinh Thánh chúng ta được chọn trong Ngài như Đầu, và như vậy là Nguyên nhân của mọi Lợi ích đến bởi Sự tuyển chọn; Và Đức Chúa Trời đã quan tâm đến Đức tin, Ngài đã chọn những Tín đồ cho Sự cứu rỗi, chỉ Đức tin này không được nhìn như một Điều kiện tiền lệ trong chúng ta, mà như một phẩm chất Đức Chúa Trời bởi Sự tuyển chọn tác động trong lòng những người sẽ được cứu: Chúng ta nói, Đức Chúa Trời đã Chọn những người như vậy cho Sự cứu rỗi mà trong thời gian Ngài sẽ bởi Sắc lệnh đó làm thành Tín đồ; Vì Đấng muốn một mục đích qua đó muốn những phương tiện hướng đến đó, chỉ chúng ta phủ nhận chúng được giả định là Tín đồ trước, và lúc đó Đức Chúa Trời đã Chọn chúng. Thứ tư, Đức Chúa Trời không Chọn trên sự thấy trước Sự bền đỗ trong Đức tin, Vì Kinh Thánh ở khắp nơi làm cho Sự tuyển chọn là Suối hay Tử cung Nguồn gốc và Nhân quả của mọi Lợi ích khác; Chương Thứ chín đó cho người Rô-ma mang thai cho mục đích này, nơi Sự tuyển chọn được làm thành điều mang lại mọi Hiệu quả được phước trong thời gian, Sự tuyển chọn đã đạt được, và nó không phải của người muốn, hay chạy, mà của Đức Chúa Trời bày tỏ sự thương xót; Trong khi Austin ngày xưa bị những Đối thủ thúc ép bởi Ý kiến đã trả lời; Chúng ta cũng có thể nói theo chúng, nó không phải của người gọi, mà của người muốn; Và, Rô-ma 8. Sứ đồ làm cho sự tiền định thành nguyên nhân của Sự kêu gọi, Sự xưng công chính, và Sự vinh hiển hóa, không phải Sự kêu gọi là Nguyên nhân của Sự tiền định. Thứ năm, Nếu bản tính nhân tính của Đấng Christ không được chọn cho Sự hiệp nhất Cá nhân vì bất kỳ công trạng được thấy trước nào, thì càng ít hơn bất kỳ người thuần túy nào có thể được Chọn cho Vinh hiển, vì bất kỳ giá trị giả định nào; Đây là một Lập luận được Austin thúc ép ngày xưa, và rất mạnh; Bởi Ân điển nào người cụ thể đó được làm thành Đấng Christ, bởi ân điển đó chúng ta được làm thành Cơ Đốc nhân; Nay Sứ đồ nói minh bạch rằng Đấng Christ, 1 Phi-e-rơ 1:20, Ngài đã được định trước và chỉ định trước khi sáng thế, và mọi người sẽ sẵn sàng thừa nhận, rằng điều này không vì bất kỳ giá trị và Sự xuất sắc được thấy trước nào trong Bản tính Nhân tính của Đấng Christ. Cuối cùng, Không nhắc đến mọi điều có thể được đưa ra, Nếu chúng ta được Chọn trên Đức tin được thấy trước, và Sự bền đỗ trong đó, lúc đó không ai được Chọn cho đến khi chúng đến chết, và lúc đó mọi nơi Kinh Thánh đó nói về Sự tuyển chọn của chúng ta để ca ngợi Đức Chúa Trời, có Sự tự tin nơi Ngài, chiến thắng mọi Hoạn nạn, sẽ đều vô ích, vì một người đã chết không thể thực hiện những Bổn phận này. Áp dụng 1, về Sự an ủi cho mọi Tín đồ. Chúng có thể có sự dạn dĩ và Sự tự tin thánh khiết nào cho thời gian sắp tới; Đấng Christ đã nghĩ về anh em trước khi anh em được sinh ra hay đến thế gian này, và Ngài sẽ không nay anh em có một sự hiện hữu trong thế gian này sao? Ngài đã quan tâm anh em trước khi anh em có bất kỳ Ân điển nào, và không khi anh em có nó sao? Đấng đã làm điều lớn hơn, Ngài sẽ không làm điều nhỏ hơn sao? Áp dụng 2. Về Sự cảnh báo, Hãy tìm kiếm những Hiệu quả và Trái của Sự tuyển chọn trong Đời sống và Cách ăn ở của anh em; Vì nếu anh em thuộc về Đức Chúa Trời, và thuộc về Ngài, anh em sẽ nghe Lời Ngài, Lời một lúc nào đó sẽ hiệu quả cho anh em.

BÀI GIẢNG 107. Về đức tin, những loại khác nhau của nó; và đặc biệt về đức tin xưng công chính; đối tượng và nơi ngự của nó, v.v. BÀI GIẢNG 107. Về đức tin, những loại khác nhau của nó; và đặc biệt về đức tin xưng công chính; đối tượng và nơi ngự của nó, v.v. Những người sẽ tin vào Con qua lời của họ. Giăng 17:20. Bây giờ chúng ta đã đến Sự Mô Tả về những người được cầu nguyện cho ở đây. 1. Người trong phẩm chất của nó, τῶν πιστευόντων (tōn pisteuontōn — những người tin). 2. Đối Tượng của Phẩm Chất này εἰς ἐμέ (eis eme — vào Con). Như vậy, trong Sự Mô Tả này hai điều rất đáng quan sát: 1. Hành Động. 2. Đối Tượng. Hành Động, hay đúng hơn là Phẩm Chất, ở trong những lời đó: Những người sẽ tin. 2. Đối Tượng, ở trong những lời đó, εἰς ἐμέ. Về tính khí đầy ân điển, tức là về việc tin, tôi sẽ (nếu Đức Chúa Trời muốn) bàn tổng quát hơn về Bản Chất của nó, câu 21, nơi nó được đề cập lại, và như vậy sẽ bỏ qua Hành Động, và đến với Đối Tượng, là đối tượng xác định nó; và từ Hy Lạp εἰς ἐμέ là nhấn mạnh; vì những người học thức quan sát rằng không Tác Giả phàm tục nào dùng cụm từ πιστεύειν εἰς (pisteuein eis) đó; nó riêng biệt cho Kinh Thánh; như vậy, như chính sự việc, tức là sự nương cậy và dựa vào Đấng Christ để được sự cứu rỗi, chỉ được biết trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì cụm từ cũng vậy. Tôi sẽ không vào lúc này kiểm tra sự phân biệt thông thường đó về credere Deum (tin Đức Chúa Trời hiện hữu), Deo (tin Đức Chúa Trời), và in Deum (tin vào Đức Chúa Trời); nó sẽ thích hợp hơn ở câu 21, nơi toàn bộ Bản Chất của đức tin trong phạm vi của nó phải được kiểm tra. Vào lúc này, tôi phải xem xét sự giới hạn của nó vào Đối Tượng chính và chủ yếu của nó, và đó là Đấng Christ; vì có một đối tượng hai mặt của Đức Tin: đối tượng chung, và đó là toàn bộ lẽ thật của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Kinh Thánh, và đối tượng đặc biệt, đó là Chúa Christ làm một sự chuộc tội cho chúng ta; và như Đức Tin quan tâm đến đối tượng đặc biệt này, thì nó xưng công chính; đức tin của một người không xưng công chính người ấy, như nó tin những sự đe dọa hay phần lịch sử của Kinh Thánh, mà như nó tiếp nhận Đấng Christ, và dựa vào Ngài. Đúng là, thói quen của đức tin xưng công chính tự đưa mình vào mọi hành động chung đó, như một người bởi linh hồn lý trí của mình hoàn thành những hành động của cảm giác, là những hành động chung cho một con thú, nhưng điều cấu thành người ấy một cách đặc biệt như một con người, là tính lý trí; thì đức tin xưng công chính cũng làm cho một người có thể tin mọi lẽ thật được bày tỏ trong Lời Đức Chúa Trời, nhưng điều bởi đó người ấy được xưng công chính, là khi người ấy hoàn toàn phụ thuộc vào Đấng Christ; và như đã nói, điều này được diễn tả một cách nhấn mạnh trong Kinh Thánh, bởi πιστεύειν εἰς Χριστόν (pisteuein eis Christon — tin vào Đấng Christ); không phải điều này ở mọi nơi đều có nghĩa là hành động của đức tin cứu rỗi và xưng công chính, vì Giăng 2:23, nhiều người ở đó được cho là πιστεύειν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ (pisteuein eis to onoma autou — tin vào Danh của Ngài), là những người Đấng Christ vẫn không giao phó chính Ngài cho, nhưng chỉ phần lớn là như vậy. Kinh Thánh thường diễn tả nó bởi εἰς Χριστόν, đặc biệt bởi Tác Giả Phúc Âm Giăng; đôi khi với trường hợp Dative, Công Vụ 18:8; Công Vụ 27:25; đôi khi nó có trường hợp Dative, với Giới Từ ἐπί (epi), Rô-ma 9:33; Rô-ma 10:11; đôi khi với ἐπί và trường hợp Accusative, Rô-ma 4:5; Rô-ma 4:24; đôi khi vào Danh của Đấng Christ, đôi khi vào Đấng Christ, đôi khi vào Đức Chúa Trời; và mọi cách diễn đạt này đều đến cùng một hiệu quả, chỉ bởi đây được diễn tả nhiều hơn một sự đồng ý trí tuệ thuần túy, hay niềm tin suy đoán. Còn có nữa sự bao gồm khuynh hướng tin cậy và chân thành của toàn bộ tấm lòng, để dựa duy nhất vào Đấng Christ, từ bỏ mọi điều khác, có thể được nghĩ là hòa giải Đức Chúa Trời với chúng ta. Giáo Lý: Rằng đức tin xưng công chính và cứu chúng ta, làm cho chúng ta hoàn toàn phụ thuộc và nương cậy vào Đấng Christ. Như vậy, với tín đồ trong vấn đề Sự Xưng Công Chính cũng như với Phi-e-rơ, khi đang chìm vào biển, người ấy kêu lên với Đấng Christ, Đấng nắm lấy tay người ấy, và dựa vào Ngài người ấy được cứu. Như vậy, tín đồ, người ấy thậm chí đang chìm và rơi xuống địa ngục, người ấy kêu lên: Tôi đang bị định tội, tôi đang bị định tội, và rồi Đấng Christ đưa tay Ngài ra, đức tin nắm chặt lấy nó, và như vậy được nâng đỡ; hoặc như người Y-sơ-ra-ên bị một Con Rắn chích, không phải việc nhìn vào những đối tượng khác, mà chỉ vào Con Rắn, và đó là việc nhìn hay ngắm nhìn thuần túy, không áp dụng bất kỳ vật thuốc nào, đã chữa lành; ở đây cũng vậy: Không phải việc tin mọi lẽ thật, mà chỉ tin vào Đấng Christ mới xưng công chính; và chỉ việc tin, không phải việc ăn năn, không phải việc yêu, dù chúng là những ân điển cần thiết trong những người được xưng công chính, mà chỉ việc tin, bởi đó chúng ta được xưng công chính. Vì đây là tinh túy của mọi Thần Học thực hành, và đời sống đức tin là đời sống chúng ta phải thực hành liên tục; và nữa có nhiều ý kiến giáo lý hư hoại chống lại nó, chúng ta hãy xem xét siêng năng hơn toàn bộ bản chất của đức tin, như nó xưng công chính. Và, trước hết, các bạn phải biết rằng những Tác Giả Tin Lành, phù hợp với Kinh Thánh, làm cho có bốn loại Đức Tin: 1. Lịch Sử, một số người gọi là Giáo Lý, bởi đó chúng ta tin những lẽ thật của Kinh Thánh được bày tỏ trong đó, vì Thẩm Quyền Thiên Thượng, vì Đức Chúa Trời phán như vậy; vì nếu nó chỉ từ phong tục hay giáo dục, hay những mục đích khác của con người, thì nó không phải là một đức tin Thiên Thượng, Lịch Sử; và đức tin này mọi Cơ Đốc nhân được giả thiết là có, dù đáng sợ ít người có nhiều hơn một đức tin thuần túy của con người. 2. Có một Đức Tin Tạm Thời, được gọi như vậy, vì nó chỉ tồn tại một thời gian, nó không thể chịu đựng sức mạnh của sự bắt bớ; và đây là một mức độ cao hơn mức trước, vì mức trước chỉ ở trong sự hiểu biết, và như vậy không có hiệu quả nào trên tấm lòng hay những tình cảm chút nào, nhưng đức tin tạm thời này được thực hiện với một vài tình cảm, cả đối với người bày tỏ, và nội dung được bày tỏ; vì, Ma-thi-ơ 13, họ tiếp nhận Lời với niềm vui, là những người chỉ tin một thời gian. 3. Có Đức Tin của những Phép Lạ, được ban trong những thời đại nguyên thủy của Hội Thánh, để xác nhận Phúc Âm, và đôi khi cho những người không phải là những người được xưng công chính; và đức tin này có đối tượng là một lời hứa riêng biệt và đặc biệt để thực hiện những hiệu quả kỳ diệu này hay kia, và tương ứng với điều này, một số nhà thần học học thức vẫn thừa nhận một đức tin đặc biệt, bởi đó người tin kính đôi khi được nâng lên để thực hiện một ơn thương xót riêng biệt họ cần. Sau cùng, có Đức Tin Xưng Công Chính hay cứu rỗi này, có đối tượng thích hợp là Đấng Christ bị đóng đinh, và như vậy bởi việc dựa vào Ngài mang lại sự hòa giải với Đức Chúa Trời, và sự bình an trong lương tâm. Đúng là, một số người phân biệt giữa đức tin xưng công chính, và đức tin cứu rỗi, như thể mọi đức tin đó, đã xưng công chính, không cứu nữa, nhưng điều đó được xây dựng trên nền tảng nguy hiểm đó, như thể có thể có Sự Bội Đạo khỏi đức tin thật. Bây giờ, sự phân biệt này có chính xác không, và nó phải được làm thành tốt theo nghĩa nào, tôi sẽ không tranh luận ở đây, mà lấy nó làm một lẽ thật cần thiết. Thứ hai, khi chúng ta nói: Rằng đức tin xưng công chính như nó dựa vào Đấng Christ, và tiếp nhận Ngài, chúng ta không phủ nhận hay loại trừ sự đồng ý với mọi lẽ thật thiên thượng khác, được bày tỏ trong lời Đức Chúa Trời. Đức tin xưng công chính tất phải giả thiết đức tin lịch sử hay giáo lý. Như vậy, tuy chúng là hai loại đức tin riêng biệt, nhưng trong một người được xưng công chính mọi hành động đức tin đó đều đến từ cùng một gốc rễ và thói quen; nguyên lý đức tin đó, bởi đó tôi được làm cho có thể dựa vào Đấng Christ, cũng làm cho tôi đồng ý vững chắc với mọi lẽ thật của lời Đức Chúa Trời; vâng, đức tin giáo lý này là nền tảng của đức tin xưng công chính, và nếu con người thực hành những hành động mạnh mẽ hơn của đức tin lịch sử, nó sẽ dẫn nhiều đến đức tin xưng công chính của chúng ta và làm mạnh điều đó; nếu chúng ta tin vững chắc hơn rằng Đấng Christ đến làm một Đấng Trung Bảo, thì điều này sẽ làm sống động đến sự tin cậy riêng biệt nơi Ngài. Do đó, ma quỷ có những cám dỗ chống lại cả hai; đôi khi nó tấn công chúng ta trong nội dung phải tin,

và đôi khi về sự áp dụng của chúng ta về điều chúng ta tin; do đó chúng ta không phải chống đối những hành động đặc biệt này của đức tin với những hành động chung. Thứ ba, cụm từ tin vào Đấng Christ này, rõ ràng chỉ một hành động tin cậy của ý chí và tấm lòng, cũng như sự đồng ý của sự hiểu biết; và điều này rất đáng quan sát, rằng chúng ta không phải nhìn việc tin, như một tính khí đồng ý với những điều của Đức Chúa Trời là thật; mà chúng ta, bởi việc tin, hướng toàn bộ tấm lòng để tin cậy và dựa vào Đấng Christ, Đấng chúng ta tin. Việc ứng dụng tin cậy hay sự tin cậy này thuộc về bản chất hình thức của đức tin, hay chỉ là một hiệu quả và hệ quả của nó, bị tranh luận nhiều; nhưng tôi sẽ bỏ qua điều đó vào lúc này. Rõ ràng là việc tin vào, chỉ một chuyển động chân thành và tin cậy nào đó của linh hồn đến đối tượng, như trung tâm của nó, và vào điều ban cho chúng ta sự yên nghỉ vững chắc; do đó đức tin được gọi là sự tiếp nhận Đấng Christ; nó được cho là việc ăn thịt Ngài, và uống huyết Ngài; nó được gọi là việc đón nhận những lời hứa; và trái ngược với việc tin này là sự sợ hãi, Lu-ca 8:50, và sự không tin cậy, và sự dao động; như vậy, rõ ràng đức tin có một sự đồng ý tin cậy đi kèm với nó; do đó nó được gọi là tin bằng toàn bộ tấm lòng, Công Vụ 8:37; tấm lòng tin, Rô-ma 10:9, cũng như sự hiểu biết. Thứ tư, do đó cũng vậy, đức tin được một số nhà thần học làm thành không phải một thói quen đơn giản, mà là một thói quen tổng hợp hay phức hợp, rằng nó không ngự trong một năng lực, mà trong hai năng lực, rằng nó ở trong cả tâm trí và ý chí; và dù một số người trong họ đã lập luận chống lại điều này, như trái ngược với mọi Triết Học, vì một thói quen ở trong hai năng lực, những nhà kinh viện học thức nhất vẫn thừa nhận nó không vô lý, vì với một số người ý chí tự do ngự, một phần trong sự hiểu biết, và một phần trong ý chí; cũng như sự thận trọng, một đức hạnh đạo đức, một phần ở trong tâm trí, và một phần trong ý chí; và mọi người đều thừa nhận rằng tuy việc tin là một hành động trực tiếp của sự hiểu biết, nhưng đối với điều này cần có pia affectio in voluntate (tình cảm tin kính trong ý chí); và thật vậy, vì như Sứ đồ nói, có một sự bắt phục sự hiểu biết trong những lý lẽ xác thịt của nó, khi chúng ta tin, điều đó không thể không có một quyền năng thắng thế nào đó trên ý chí; như vậy, chúng ta phải nhìn Đức Tin như một thói quen phức hợp, hoạt động một phần trên tâm trí, bằng cách làm sáng tỏ nó, và một phần trên ý chí, bằng cách hướng và làm mạnh nó. Thứ năm, nền tảng tại sao đức tin xưng công chính tất phải bao gồm cả hai, là vì trong những lời hứa của Kinh Thánh, có một đối tượng hai mặt để thúc đẩy đức tin chúng ta; vì mỗi lời hứa đều có trong nó điều thật, và như vậy nó yêu cầu những hành động đồng ý, và rồi nó có điều tốt, và như vậy nó yêu cầu những hành động tin cậy và đón nhận. Vậy đừng ngạc nhiên, nếu đức tin mở rộng chính nó đến hai quyền năng riêng biệt của linh hồn, vì nó cũng chạm đến hai đối tượng riêng biệt: Lẽ thật là đối tượng của sự hiểu biết, và điều tốt là đối tượng của ý chí. Sứ đồ bao gồm cả hai trong lời nói đó, 1 Ti-mô-thê 1:15: Đây là một lời nói trung tín, và xứng đáng được mọi sự chấp nhận; một lời nói trung tín — ở đó có lẽ thật phải tin, và xứng đáng được mọi sự chấp nhận — ở đó có điều tốt phải đón nhận. Do đó, việc tin không phải là một sự đồng ý suy đoán thuần túy với lẽ thật, mà nó cũng là một sự làm yên và sắp xếp ngọt ngào của tấm lòng để tiếp nhận điều tốt được hứa; do đó nó được gọi là sự tiếp nhận, Giăng 1, và việc ăn và uống, Giăng 6; nó được ví với những cành tiếp nhận độ ẩm từ cây nho, Giăng 15. Thứ sáu, như Kinh Thánh diễn tả đức tin, liên quan đến đối tượng được tin, không phải đến mệnh đề, thì vào những lúc khác nó diễn tả mệnh đề; do đó nó thường có ὅτι (hoti) đặt vào nó: Ngươi có tin rằng Ta là Con Đức Chúa Trời, hay rằng Ta được sai đến từ Cha không? Đây là một mệnh đề phải tin; nhưng các bạn phải biết rằng đức tin, như nó xưng công chính, không phải thật sự ở trong việc chúng ta tin một mệnh đề như vậy là thật, tức là, rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời, hay rằng Ngài sẽ ban sự sống đời đời cho những người tin, mà là ens incomplexum (hiện hữu không phức hợp) — tức là, chính Đấng Christ trong Ngôi Vị và những Chức Vụ của Ngài — là đối tượng của đức tin xưng công chính của chúng ta. Do đó, chính Đấng Christ được cho là ngự trong lòng chúng ta bởi đức tin, Ê-phê-sô 3; đúng như người phụ nữ kết hôn với ngôi vị của chồng mình, và không phải với những điều khoản của thỏa thuận về hôn nhân; và đây là điều làm cho đức tin mạnh mẽ và cao quý như vậy trong hiệu quả của nó, vì Đấng Christ bởi đó được tiếp nhận trong linh hồn, là Đấng là tác giả và nguồn của mọi hoạt động thuộc linh; như vậy, như khi Mặt Trời mọc trong bán cầu của chúng ta, nó không thể không ban ánh sáng và sức nóng; thì khi Mặt Trời của sự công chính mọc trong lòng chúng ta cũng vậy, ở đó có Linh của Đấng Christ nữa đồng hành với Ngài trong Sự Nên Thánh và Sự Làm Chết. Thứ bảy, đối với đức tin xưng công chính, có những điều này được yêu cầu, một số trong đó là tiền lệ và đồng hành, những điều khác là thiết yếu và cấu thành nó. Như, 1. Phải có một sự hiểu biết rõ ràng nào đó về Đấng Christ, và sự hiểu biết về Ngài trong Ngôi Vị và những Chức Vụ của Ngài. Việc sự hiểu biết là một hành động được bao gồm trong yếu tố của đức tin, hay nó là chuẩn bị và tiền lệ, thì bị tranh luận; dù thế nào, chắc chắn không ai có thể tin mà không biết điều mình tin; do đó đức tin thường được gọi trong Kinh Thánh là sự hiểu biết. Đúng là, thật vậy, đức tin không có một sự hiểu biết rõ ràng toàn diện, vì bấy giờ nó sẽ là khoa học, được gọi một cách nghiêm ngặt như vậy, nhưng nó có một sự hiểu biết rõ ràng về chứng cớ hay thẩm quyền bày tỏ nó, và nữa một sự hiểu biết có thể nắm bắt, dù không toàn diện, về điều chúng ta tin; do đó Phao-lô nói: Tôi biết tôi đã tin ai, 2 Cô-rinh-tô 4:13; và lại: Làm sao họ sẽ tin trừ khi họ đã nghe, Rô-ma 10. Và điều này khám phá tình trạng buồn thảm của hàng ngàn người, là những người nói họ tin vào Đấng Christ, nhưng không có sự hiểu biết thật nào về Ngài. 2. Đối với đức tin xưng công chính này cần có một sự đồng ý vững chắc và sống động với toàn bộ lời Đức Chúa Trời; vì trừ khi điều này được đặt làm nền tảng, không thể có bất kỳ sự xây dựng nào trên nó; đến nỗi chúng ta thấy Kinh Thánh đôi khi quy sự cứu rỗi cho niềm tin, rằng Đấng Christ có thể, và rằng Đức Chúa Trời mạnh mẽ, không phải bởi đối tượng đó họ được xưng công chính, chỉ đó là điểm riêng biệt trong đó sự nghi ngờ và khó khăn dường như ở; như vậy nó không loại trừ hành động đặc biệt đó của đức tin, mà bao gồm nó; và thật vậy điều này cần được biết, rằng đức tin xưng công chính đưa một người ra, ngay đến nội dung Lịch Sử hay Giáo Lý tương ứng với Sự Xưng Công Chính; như vậy, khi một người được xưng công chính tin bất kỳ lời hứa tạm thời nào, hay quyền năng của Đức Chúa Trời, người ấy không tin chúng đơn thuần và cuối cùng như vậy, mà như chúng trình bày Đức Chúa Trời là một Người Cha trong Đấng Christ; như vậy người ấy tin quyền năng của Đức Chúa Trời, như của một Người Cha trong Đấng Christ, và mọi lời hứa tạm thời được nhìn như Vâng và A-men trong Đấng Christ; như vậy, điều này phải được tín đồ quan sát. Không có điều gì thật trong Kinh Thánh, mà đức tin xưng công chính không lấy những luận chứng con cái từ nó, và làm cho người ấy nhạy cảm với sự bình an và sự hòa giải đó với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Và thật vậy, việc tin mọi lẽ thật trong Kinh Thánh, sẽ sinh ra sợ hãi và khiếp sợ, trừ khi đức tin xưng công chính này làm cho nó đủ phẩm chất; ma quỷ tin và run rẩy; như vậy, nhà giáo lý thuần túy, người ấy tin, nhưng có cớ để run rẩy, vì cho đến khi mọi sự được đưa đến Đấng Christ, rằng như Đức Chúa Trời hòa giải mọi vật trên thiên đàng và dưới đất qua Ngài; thì nếu ngươi rút gọn mọi vật trong Kinh Thánh đến Đấng Christ, ngay cả phần đe dọa đến Ngài, vì được Ngài ứng nghiệm, ngươi sẽ có sự yên ủi vững chắc. Như vậy, như với con người, vì người ấy có lý trí, mọi hành động động vật đó, là những hành động chung cho người ấy với những con thú, vẫn có tính lý trí cách rút gọn và dự phần; thì trong người tin kính cũng vậy, mọi hành động chung đó của đức tin được rút gọn đến đức tin xưng công chính, như tổng kết của mọi sự.

BÀI GIẢNG 108. Về Đức Tin Xưng Công Chính, Bày Tỏ những điều cần thiết cho nó; Và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho linh hồn khiêm nhường có thể tin theo cách hoặc phương pháp nào. BÀI GIẢNG 108. Về Đức Tin Xưng Công Chính, Bày Tỏ những điều cần thiết cho nó; Và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho linh hồn khiêm nhường có thể tin theo cách hoặc phương pháp nào. Nhưng cũng cho những người sẽ tin nơi Ta. Giăng 17:20. Nhiều điểm cụ thể đã được đưa ra để làm rõ bản chất của đức tin xưng công chính; Điều cuối cùng chúng ta đang bàn, là thông báo điều gì đi vào hữu thể của nó, và hai Thành phần đã được giải quyết, tức là Sự hiểu biết và sự đồng ý; Vì thế chúng ta tiến đến một điều thứ ba, và đó là, 3. Một cảm giác và cảm nhận sâu sắc về gánh nặng tội lỗi, với một số đau buồn và hạ mình về nó; Luật pháp phải hoạt động trong việc khám phá căn bệnh, trước khi Phúc Âm hoạt động trong việc bày tỏ Phương thuốc; Phải có cơn đau và sự nhói của một cái gai được cảm nhận trước khi có bất kỳ sự ngắm nhìn tha thiết nào về Con rắn bằng đồng; Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Người bệnh cần Thầy thuốc; Khi Phao-lô bởi sự sáng của Luật pháp thấy mình tội lỗi vượt quá mức, thì người ấy bắt đầu tìm kiếm Những giàu có không thể dò của ân điển Đức Chúa Trời, Hãy đến cùng Ta mọi người nặng gánh, và Ta sẽ làm cho các ngươi nhẹ nhõm, Đấng Christ phán, Ma-thi-ơ 11:28. Đức tin, đó là sự làm nhẹ và sự nghỉ ngơi của Linh đang gặp rắc rối: Nó được tranh luận liệu Sự ăn năn đi trước Đức tin, và thật vậy có một Sự ăn năn theo Phúc Âm bởi đó lòng tan chảy với đau buồn vì tội lỗi, vì Đức Chúa Trời là một Cha đầy ân điển như vậy trong Đấng Christ, và điều này nhất thiết phải theo Đức tin, nhưng rồi có một sự đau buồn Hợp pháp vì tội lỗi phát sinh từ sự căm ghét công chính của Đức Chúa Trời chống lại nó, tạo ra rắc rối và bối rối lớn trong linh hồn trước khi nó nắm lấy Đấng Christ, và điều này đi trước Đức tin; Về điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ma-thi-ơ 21:32. Các ngươi không ăn năn để các ngươi có thể tin; Và như vậy những người nghe của Phi-e-rơ, Công vụ 2, bị đâm vào lòng, trước khi họ được hướng vào Sự ăn năn và Đức tin theo Phúc Âm; Vậy có một hàng rào về tình trạng hư hỏng của chúng ta đi trước đức tin xưng công chính này, bởi đó một người thấy mình hoàn toàn bị mất, mọi điều đáng ước muốn của người ấy hư mất, tội lỗi từng được người ấy yêu quý như vậy, như Ta-ma với Am-nôn, bị ghét hơn người ấy từng yêu nó; Nay người ấy sẽ quăng nó ra khỏi cửa, việc thấy và nhớ nó đau buồn cho người ấy, Tôi không thúc đẩy một thước đo hoặc mức độ đau buồn như vậy, nó hoạt động nhiều trong mọi người đến nỗi có một sự không hài lòng và ghê tởm trong tội lỗi, như điều là nguyên nhân của mọi sự khốn khổ. 4. Vì thế trong vị trí thứ 4 tiếp theo là một sự xác tín và thuyết phục của tâm trí, rằng không Tạo vật nào trên Trời hoặc Đất, cũng không điều gì người ấy có thể làm, có thể xưng công chính người ấy, hoặc mang lại Sự hòa giải với Đức Chúa Trời; Đức Thánh Linh, Giăng 14, cáo trách về tội lỗi trong vị trí thứ nhất, sau đó về một Sự công chính; Rằng không có Sự công chính nào có ngoài trong Đấng Christ mà thôi; Nếu một người không được thuyết phục xa hơn ngoài về tội lỗi và căn bệnh của mình, nghĩ sẽ làm thuốc và cao dán của chính mình, nhờ đó tự chữa mình. Người này sẽ luôn bị giữ trong một Đồng vắng lang thang, Điều gì làm cho biết bao người chạy vào Tu viện, đảm nhận những cách Kỷ luật và khổ hạnh nghiêm khắc? Họ chỉ có một Sự xác tín một nửa, Họ cảm thấy những rắc rối và đau đớn khốn khổ trong Linh hồn mình vì tội lỗi, Họ không biết làm gì, như Luther xưng nhận về chính mình trong khi là một người Công giáo, nhưng không bị thuyết phục về Sự công chính thật, Họ chạy đến những Người an ủi khốn khổ, và như vậy làm da vết loét, trong khi mủ thối rữa vẫn ở bên trong, nhưng Linh hồn ấy mà ân điển của Đức Chúa Trời sẽ đưa đến Sự xưng công chính, không chỉ thấy tội lỗi được bày tỏ mà còn sự không đủ của mọi Sự công chính của Tạo vật, người ấy thấy cùng Nô-ê, rằng trừ khi người ấy vào một Tàu, không có gì ngoài nước tràn khắp nơi; Vậy trong khi hòn đá này đang được đẽo vuông cho một tòa nhà Thiên thượng, người ấy được dạy về Tình trạng bị mất và hư hỏng của chính mình; Vì thế được thuyết phục đầy đủ như vậy rằng trong chính mình người ấy là một người chết và bị đoán phạt. 5. Trong điều thứ 5, Người ấy tiến đến một sự từ bỏ thật sự mọi điều ngoài Đấng Christ; Người ấy thấy không có phương thuốc nào trong thế gian cho mình ngoài bởi Đấng Christ; Người ấy ghê tởm mọi Giáo lý và thực hành trong Tôn giáo mà người ấy đã đặt sự tự tin vào như thể chúng có thể cứu người ấy, Phi-líp 3. Anh em thấy phương pháp này trong Phao-lô, khi mắt người ấy một lần được mở, thì mọi đặc ân trước đây được tính là lợi, người ấy nhìn chúng là mất, phải, là phân so với Sự hiểu biết về Đấng Christ: Nay chắc chắn đây là một công việc lớn của Đức Thánh Linh, không chỉ làm cho một người từ bỏ tội lỗi mình mà còn việc công chính của mình nữa, vì điều này đã làm hư người Do Thái, Rô-ma 10. Họ tìm cách thiết lập Sự công chính của chính mình, và như vậy sẽ không tự nộp mình cho sự của Đấng Christ: Trong Giáo hội Công giáo sai lầm ngự trị là gì ngoài việc loài người không được dạy ra khỏi những việc họ làm, và chỉ tin nơi Đấng Christ, Họ chẳng biện hộ một cách rõ ràng cho một số sự hợp tác trong công việc Trung gian sao, và chất độc này cũng chẳng được hút xuống khắp nơi trong lòng mọi người sao, có ai cho đến khi Đức Chúa Trời đã hạ người ấy xuống lặp đi lặp lại, bay hoàn toàn đến Đấng Christ? Không, ngay cả trong một người tin kính điều gì giữ vết loét thô như vậy, và lòng bất an như vậy? Chẳng phải vì người ấy không muốn mang ơn Đấng Christ mà thôi sao? Vì thế khi một người được Đức Thánh Linh chuẩn bị như vậy để thấy mọi sự là một cây sậy, một cây lau để dựa vào ngoài Đấng Christ; Dù tôi có thể khóc một Biển nước mắt, và những nước mắt ấy biến thành huyết, dù tôi có mọi ân điển của Loài người và Thiên sứ, song nó sẽ không hòa giải tôi với Đức Chúa Trời. Khi ấy người ấy ở trên Biên giới của Sự xưng công chính. Vì thế, 6. Khi một người bị đuổi ra khỏi mọi hy vọng như vậy, và như dân Y-sơ-ra-ên thấy Kẻ thù tội lỗi của mình theo sau, và một Biển trước mặt, thì Đức Thánh Linh khuấy động những ước muốn và sự đói khát về Đấng Christ, thì có những tiếng kêu của người ấy; Ôi ước tôi có thể tin, Ôi ước tôi có một Cánh tay để ôm Đấng Christ! Vì chúng ta thấy Giu-đa đến xa như vậy để than khóc và xưng nhận tội lỗi mình, quăng đi bạc ấy người ấy đã lấy một cách bất công như vậy, kêu lên về chính mình; Nhưng rồi không có những ước muốn, không có những tiếng rên rỉ về Đấng Christ, thế nên trong khi Linh hồn ở trong tư thế này, nhiều lần nó bị nghiền giữa hy vọng và tuyệt vọng; Nó ở trong những đau đớn lớn, như người phụ nữ sắp sinh, đôi khi những cơn đau đến, và có một hy vọng giải thoát, nhưng rồi mọi sự quay lại, đôi khi họ sẵn sàng nắm lấy Đấng Christ, rồi một cơn gió mạnh đến và đẩy mọi sự lại: Đúng là, những ước muốn đức tin nếu thật và chân thành là đức tin khởi đầu, và, Ma-thi-ơ 5, có một lời hứa thỏa mãn đầy đủ cho những người đói khát về Sự công chính, và điều đó được hàm ý khi Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, một cây sậy bị dập Ngài sẽ không bẻ gãy, và sợi lanh đang bốc khói Ngài sẽ không dập tắt, tức là, nơi nào có những chuyển động và xu hướng nhỏ nhất của linh hồn hướng về ân điển, ở đó sẽ có sự khích lệ lớn nhất. 7. Đức Chúa Trời không bỏ mặc linh hồn đang đau khổ trong những ước muốn và đau đớn này, mà củng cố và làm cho lòng có thể như vậy, rằng nay người ấy không chỉ ước muốn mà thật sự tiếp nhận và ôm lấy Đấng Christ; Ước muốn của người ấy được đưa ra thành những hành động, thế nên nó không còn là, Ôi ước tôi có thể nương cậy vào Đấng Christ! Mà người ấy nương linh hồn mình vào Ngài với một sự nương cậy sống động; Vì thế, Giăng 6, tin được gọi là đến cùng Đấng Christ; Những sợ hãi nô lệ đau khổ ấy đã làm người ấy sợ hãi. Một kẻ tội lỗi như tôi, một người đã xúc phạm Đức Chúa Trời hơn nhiều nghìn người có thể đến gần Ngài sao? Tôi có thể không chỉ chạm vào viền áo Ngài, mà còn ôm Ngài trong tay mình sao? Những Câu hỏi này và tương tự người ấy nay có thể trả lời, và vì thế kêu gọi linh hồn mình, và trách nó, Vì sao ngươi chán nản như vậy, và vì sao ngươi bối rối trong ngươi như vậy? Hãy tin nơi Đấng Christ; Thế nên nay người ấy cùng Si-mê-ôn ôm Đấng Christ trong tay mình, Người ấy nay có thể nói, Lạy Chúa, hãy để bất cứ điều gì đến tôi sẽ chịu đựng kiên nhẫn, nay tôi đã thấy Sự cứu rỗi của Ngài, như với Người què nghèo không thể cử động hoặc di chuyển, khi được chữa lành, người ấy có thể lấy giường mình và bước đi, thì kẻ tội lỗi nghèo bị cám dỗ trước đây nằm run rẩy, sợ cầu nguyện, sợ đến với những Lễ, nay có thể đứng dậy và bước đi thực hiện mọi bổn phận với an ủi và lòng nhiệt thành: Anh em phải biết rằng sự nương cậy này vào Đấng Christ khi được hạ mình vì tội lỗi như vậy, không phải là một kết quả của quyền năng loài người; Không nằm trong sức mạnh loài người để làm cho Sắt này nổi, bước đi như vậy trên nước, khi mọi sự bên trong và bên ngoài chống lại loài người và song vì mọi điều này phụ thuộc vào Chúa là Đấng Christ; Không, nó phải là một quyền năng thiêng liêng và siêu nhiên từ trên cao, và vì thế công việc ân điển của Đức Chúa Trời trong Đức tin xưng công chính lớn như vậy, dù không kỳ diệu như vậy, như trong Đức tin lạ thường; khi bất kỳ ai được làm cho có thể bởi việc tin di chuyển Núi; điều này không bởi bất kỳ quyền năng lớn hơn nào của Đức Chúa Trời hơn khi một kẻ tội lỗi nghèo khiêm nhường, bởi việc nương cậy vào Đấng Christ, di chuyển những núi tội lỗi ấy, và vực sâu lớn ấy giữa Đức Chúa Trời và linh hồn, Chúng ta có thể gọi đức tin xưng công chính là đức tin lạ thường; Vì đây chẳng phải là một phép lạ, và một kỳ diệu của những kỳ diệu sao? Rằng linh hồn như vậy trong sự tối tăm, và chìm vào những chỗ sâu, song phải gắn bó với Đấng Christ, và nói, Dù Ngài giết tôi, song tôi sẽ tin cậy nơi Ngài; Ôi chúng ta thấy nếu không có gì ngoài quyền năng loài người, và kẻ tội lỗi đang gặp rắc rối bị bỏ mặc cho chính mình, người ấy sẽ lập tức tuyệt vọng, như chúng ta thấy trong Ca-in và Giu-đa; Cũng như hòn đá tự nhiên đi xuống dưới khi anh em lấy đi cột nó dựa vào, thì khi anh em lấy đi mọi chỗ dựa và hy vọng xác thịt của một kẻ tội lỗi, và tội lỗi người ấy bao quanh người ấy mọi cách, người ấy lập tức sa vào miệng sự tuyệt vọng; Vì thế đó là công việc lớn của ân điển Đức Chúa Trời để làm cho có thể tin, Cho anh em nó được ban để tin, Phi-líp 1:29. Và một số người được nói là tin qua ân điển của Đức Chúa Trời, Công vụ 18:27, và đức tin được gọi là công việc của Đức Chúa Trời, không chỉ vì nó là ân điển đặc biệt ấy Ngài đòi hỏi một cách nổi bật như vậy, mà vì Ngài là Đấng hiệu quả trực tiếp của nó; Vậy hãy biết rằng công việc mạnh mẽ của Đức Chúa Trời đi vào việc làm cho linh hồn nương cậy vào Đấng Christ, nó tự nó sẽ tuyệt vọng một nghìn lần, và sa vào địa ngục trước khi nó đến với Đấng Christ, và Kinh nghiệm xác nhận điều này trong nhiều Cơ Đốc nhân đáng buồn và bị cám dỗ, những người dù họ đi từ Mục sư này đến Mục sư khác, và đọc những lời hứa tốt của Phúc Âm, song không thể tin cho đến khi Đức Thánh Linh làm cho họ có thể; Nay Đức Chúa Trời làm cho Linh hồn khiêm nhường có thể tin theo hai cách, hướng dẫn và hiệu quả, bởi sự hướng dẫn và dạy dỗ, và trong những điểm cụ thể này. 1. Bởi việc thông báo cho người ấy rằng khi Linh hồn thật sự khiêm nhường vì tội lỗi, đó là một bổn phận để tin nơi Đấng Christ; Rằng những người như vậy bị đe dọa với sự đoán phạt sẽ từ chối đến cùng Đấng Christ, và đây là một bài học phước hạnh để học, khi Linh hồn sẽ được thuyết phục như vậy, rằng nếu trong trường hợp này tôi không tiếp nhận Đấng Christ, tôi phạm một tội lỗi tệ hơn tôi từng có tội bao giờ; Thật là một sự điên dại biết bao trong tôi khi tự đoán phạt mình vì sợ tôi sẽ bị đoán phạt? Tôi sợ những tội lỗi khác của mình có thể hủy diệt Linh hồn tôi, và không sợ sự không tin của mình; Đây là tội lỗi kêu gào lớn của mọi tội khác, Kẻ không tin, cơn giận của Đức Chúa Trời ở trên người ấy, phải, người ấy được nói là đã bị đoán phạt rồi, và làm cho Đức Chúa Trời thành một kẻ nói dối; Ôi vậy linh hồn ấy hạnh phúc biết bao khi Đức Thánh Linh soi sáng và thuyết phục anh em như vậy! Xưa kia nó là một Câu hỏi và một nghi ngờ cho anh em, Liệu anh em có thể nắm lấy Đấng Christ không? Xưa kia ý tưởng của anh em là, Rằng tin dù nó có thể là vấn đề an ủi và đặc ân, song nó không phải là bổn phận; Nhưng Ôi Đức Chúa Trời đã dạy anh em khác một cách đầy ân điển biết bao? Nay anh em sợ không nắm lấy Đấng Christ như phạm bất kỳ tội lỗi nào khác; Anh em có lương tâm trong việc tin mọi lời hứa, như trong việc tuân theo mọi mạng lịnh;

Anh em không còn dám lắng nghe những nghi ngờ và sợ hãi, những Cám dỗ của Sa-tan trong vấn đề này, hơn anh em dám lắng nghe những dục vọng và thú vui của tội lỗi. 2. Đức Thánh Linh dạy chúng ta trong điều này, Rằng tin và nương cậy vào Đấng Christ như vậy là thực hiện hoặc làm điều mà Sự xưng công chính được hứa cho; Kẻ tin đã qua từ sự chết đến sự sống, và Sự tha tội vẫn được nói là tiếp nhận bởi Đức tin, và chúng ta được xưng công chính bởi Đức tin, Rô-ma 5. Thế nên khi Linh hồn nương cậy vào Đấng Christ người ấy thực hiện điều mà Đấng Christ cùng mọi lợi ích của Ngài được hứa cho, Giăng 3:16. Đức Chúa Trời yêu thế gian đến nỗi đã ban Con duy nhất của Ngài, để bất cứ ai tin nơi Ngài sẽ không hư mất mà có Sự sống đời đời; Thế nên kẻ tội lỗi khiêm nhường có mắt được mở như vậy, người ấy thấy đó là sự điên dại và ngu dại lớn nhất có thể khi không tiếp nhận Đấng Christ, và nương cậy vào Ngài; Vì sao người ấy lý luận như vậy, Tôi không thể được xưng công chính, Tôi không thể dự phần vào Đấng Christ cho đến khi tôi tin, thế nên tin cần thiết theo cách công cụ, như Đấng Christ theo cách có công đức; Bệnh nhân bị bệnh sẽ hỏi liệu người ấy có nên uống thuốc chắc chắn sẽ chữa lành mình không? Người đói sẽ nghi ngờ liệu người ấy có thể tiếp nhận bố thí sẽ gìn giữ Sự sống mình không? Như vậy kẻ tội lỗi khiêm nhường bị thuyết phục, rằng như người ấy không được cố ý giết chính thân thể mình bằng cách từ chối ăn thịt, thì người ấy cũng không được giết chính linh hồn mình bằng cách cố ý từ chối lời hứa. 3. Đức Thánh Linh cũng dạy người ấy trong điều này, Rằng bởi việc tin người ấy không chỉ mang an ủi và sự cứu rỗi đến cho linh hồn mình, mà theo cách nổi bật nhất cũng tôn vinh Đức Chúa Trời; Như Áp-ra-ham bởi hành động Đức tin đáng chú ý ấy được nói là ban Vinh hiển cho Đức Chúa Trời, Rô-ma 4:20. Linh hồn bị cám dỗ dễ nghĩ, Vì sao tôi phải tin? Điều này chỉ là tìm kiếm chính mình, Điều này là vì tôi muốn có an ủi dù Vinh hiển của Đức Chúa Trời trở nên gì; Ôi nhưng người tin nói khi được đánh thức như vậy, nếu tôi có thể thực hiện mọi Mạng lịnh của Đức Chúa Trời, nếu tôi có thể yêu Đức Chúa Trời đến mức ban thân thể mình bị thiêu vì Danh Ngài, song tôi không thể tôn vinh Đức Chúa Trời nhiều như bởi việc tin, vì điều này thừa nhận Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, trong đó Đức Chúa Trời đáng được ngưỡng mộ hơn trong sự tạo dựng và cai trị thế gian. Cuối cùng, Người ấy được làm cho có thể thấy sự ngu dại và không có lợi của Sự không tin; Nếu người ấy không đến với Đấng Christ, Sự cứu rỗi có thể có ở đâu? Người ấy chắc chắn sẽ bị đoán phạt bằng cách giữ mình khỏi Đấng Christ; Vì thế cùng những Người phong ấy người ấy quyết tâm không hư mất, mà đến với Đức Chúa Trời, dù Ngài dường như là một Kẻ thù với người ấy. Và rồi 2. Đức Chúa Trời tác động đức tin trong chúng ta một cách hiệu quả, như anh em đã nghe, bằng cách củng cố lòng một người một cách tín thác để nương cậy vào Đấng Christ, nếu những ân điển khác như tình yêu và sự kiên nhẫn không tự tăng trưởng trong lòng loài người, thì Đức tin càng ít hơn vì nó siêu nhiên mọi cách.

BÀI GIẢNG 109. Về Đức Tin Xưng Công Chính. BÀI GIẢNG 109. Về Đức Tin Xưng Công Chính.

Nhưng cũng cho những người sẽ tin nơi Ta qua lời của họ. Giăng 17:20. Chúng ta đang bàn về Giáo Lý Đức Tin Xưng Công Chính; và chắc chắn, chúng ta có thể nói, Thật tốt khi ở trên Núi Biến Hình này, và đã tuyên bố phương pháp ấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn một linh hồn đã khiêm nhường vào, khi nó được ban khả năng để tin. Chúng ta tiến đến những chi tiết thêm chỉ dạy trong công việc này. Hành động cuối cùng và cuối cùng của đức tin xưng công chính, là một sự nghỉ yên tin cậy lên Đấng Christ cho mọi ích lợi thuộc linh. Nhưng để hiểu điều này thêm, Hãy Xem Xét rằng cách diễn đạt của Kinh Thánh về nó, rất nhấn mạnh, và chỉ nhiều ý niệm trong nó, như khi nó diễn đạt nó bằng việc tiếp nhận λαμβάνειν, là một từ thường được áp dụng cho đức tin trong hành động này, nó tiếp nhận Đấng Christ, Giăng 1:12, nó tiếp nhận lời hứa, nó tiếp nhận sự tha tội, Công Vụ 26:18, vậy nên trong hành động xưng công chính này của đức tin, chúng ta phải hình dung một kho báu quý báu được ân điển của Đức Chúa Trời ban cho, ngay cả chính Đấng Christ và đức tin, như bàn tay tiếp nhận nó; và cách diễn đạt này đầy vấn đề xuất sắc, vì nó dạy, 1. Rằng chúng ta trong hành động Sự Xưng Công Chính này, hay nắm lấy Đấng Christ, không có gì của chính mình. Mọi sự công chính của chúng ta đều ở ngoài chúng ta, chúng ta phải tiếp nhận nó được ban cho, chúng ta không có gì vốn có. Phao-lô biết điều này theo kinh nghiệm, Phi-líp 3, khi ông muốn được tìm thấy không ở trong sự công chính của chính mình, mà là điều bởi đức tin. Của chính mình, hãy đánh dấu điều đó, Bất cứ điều gì chúng ta có thể gọi là của chính mình, chúng ta không được tìm thấy trong, và điều đó là của chính mình, không chỉ hiệu quả như vậy, bởi sự sắm sẵn và lao khổ của chính mình, hay công trạng, mà chủ quan, vốn có trong chúng ta, dù nó được ân điển của Đức Chúa Trời thực hiện, như Người Công Chính được nói là sống bởi đức tin của mình, Ha-ba-cúc 2:4. Đó là đức tin của người ấy chủ quan, dù của Đức Chúa Trời hiệu quả. Từ tiếp nhận này vậy mang mọi người đã khiêm nhường theo Phúc Âm, hoàn toàn ra khỏi chính mình; và như đã nói với người đàn bà nhìn vào Mồ, Tại sao các ngươi tìm Ngài, Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại? Thì có thể nói, Tại sao ngươi đang tìm kiếm và đào vào lòng mình? Việc làm hay ân điển của ngươi, những điều này không phải là đối tượng của đức tin; Nó ở trên ngươi; Nó ở ngoài ngươi, dù bởi đức tin được áp dụng cho ngươi: Cũng như người què nghèo ao ước được chữa lành, nhìn Đấng Christ, mong đợi sự giúp đỡ từ Ngài, người ấy biết mình không có gì trong chính mình; hay như người ăn xin nghèo khó nhìn ra ngoài mình, và giơ tay ra để nhận thức ăn hay tiền bạc: Thì tội nhân đã khiêm nhường cũng vậy: Ôi vậy thì hãy được hướng dẫn ở đây, tại sao Đức Chúa Trời làm cho chính lòng ngươi, chính đường lối ngươi cay đắng như vậy cho ngươi? Chẳng phải vì ngươi phải tìm kiếm một Đấng Christ, và tìm một sự công chính ngoài ngươi sao? 2. Từ tiếp nhận này hàm ý, Rằng chúng ta hoàn toàn thụ động trong Sự Xưng Công Chính của mình. Rằng chúng ta không được xưng công chính bởi việc làm bất cứ điều gì, hay dâng bất cứ điều gì cho Đức Chúa Trời, mà tiếp nhận từ Ngài: Cũng như một số Triết Gia nói, Intelligere [hiểu] và sentire [cảm nhận] là những sự thụ động: Dù chúng ta diễn đạt chúng cách chủ động, nhưng linh hồn trong đó là thụ động: Thì khi bởi việc tin một người được xưng công chính, chúng ta không được xem xét điều người ấy mang đến Đức Chúa Trời, hay làm cho Đức Chúa Trời, mà điều người ấy tiếp nhận từ Ngài. Đây là một nguyên tắc căn bản cần được đặt nền, nó là một ơn phước của những ơn phước khi được hướng dẫn trong những đau đớn của linh hồn ngươi đến con đường tin đúng đắn, biết con đường đến Thành Trú Ẩn này; Nếu một kẻ giết người bị kẻ báo thù truy đuổi, đã không biết con đường đến Thành Trú Ẩn, người ấy đã ở trong nguy hiểm nào? Nó giống như đứa trẻ không đến đúng đường trong sự sinh của nó; bây giờ tự nhiên tất cả chúng ta nghĩ bởi việc làm dự phần vào Đấng Christ, không phải tiếp nhận, điều khiến Sứ đồ khẳng định siêng năng như vậy, Rằng không phải cho người làm việc, mà cho người tin, ân điển được ban cho: Vậy thì hãy được chỉ dạy trong điều này, Lòng ngươi có đang rên rỉ dưới tội lỗi, mọi ao ước và khuynh hướng của ngươi đều hướng đến Đấng Christ không? Hãy biết điều này được làm intra recipiendo [trong việc tiếp nhận], không phải extra mittendo [ngoài việc gửi đi]; Điều này được làm bởi việc tiếp nhận ân điển từ Đức Chúa Trời, không phải làm bất kỳ việc nào cho hay cho Ngài; nhưng chúng ta dễ kêu lên với những người ấy biết bao, Chúng tôi sẽ làm gì, cho đến khi Đấng Christ thông tin cho chúng ta, rằng công việc lớn Đức Chúa Trời tán thành, là tin hay tiếp nhận. Chính việc nhìn Con Rắn Bằng Đồng ấy chữa lành ngươi. 3. Điều này vì vậy hàm ý, Rằng việc tin nơi Đấng Christ không xưng công chính vì bất kỳ phẩm giá hay giá trị nội tại nào nó có. Không phải vì nó là một ân điển xuất sắc và cao quý hơn, mà đơn thuần vì chỉ nó là việc tiếp nhận và áp dụng Đấng Christ. Chúng ta chỉ tiếp nhận bởi đức tin, như chúng ta thuộc thể chỉ bởi bàn tay, nhưng bàn tay không cao quý hơn mắt hay đầu. Vì vậy Kinh Thánh không bao giờ nói διὰ πίστιν, mà διὰ πίστεως, không phải vì đức tin, mà qua đức tin; và nó không bao giờ được nói cách chủ động, nói đức tin xưng công chính, mà bởi đức tin chúng ta được xưng công chính cách thụ động; Vậy nên như thật vô lý khi nói, Rằng bàn tay của người ăn xin đã làm cho người ấy giàu, trong việc tiếp nhận những của bố thí lớn: thì cũng vô lý khi quy nó cho phẩm giá của đức tin, khi bởi nó chúng ta được xưng công chính. Vì vậy thứ tư, Ở chỗ việc tin được diễn đạt bằng việc tiếp nhận Đấng Christ, hàm ý, Rằng chính đức tin bị loại trừ như nó là một việc làm: Vậy nên không chỉ mọi ân điển khác, mà đức tin, nếu được xem xét như nó là một việc làm, không xưng công chính cho chúng ta. Mắt trong việc nhìn Con Rắn Bằng Đồng không chữa lành như nó là một việc làm, mà từ đức tính của Con Rắn được Đức Chúa Trời chỉ định tôn cao; Khi người đàn bà chạm vào gấu áo của Đấng Christ, và sự chữa lành bởi đó được truyền đạt. Đó không phải việc chạm, như nó là một lao khổ và việc làm, mà là đức tính của Đấng Christ. Như vậy trong trường hợp này cũng vậy. Và vì vậy cuối cùng, chúng ta thấy, Tại sao đức tin và không ân điển nào khác xưng công chính như vậy, vì chỉ điều này tiếp nhận. Những ân điển khác là chủ động, điều này là tiếp nhận: Không phải đức tin tách khỏi những ân điển khác, chúng tồn tại cùng nhau, dù chúng giữ những thuộc tính riêng biệt của chúng, Người tin nơi Đấng Christ được tẩy sạch và nên thánh, người ấy yêu Đức Chúa Trời, và nhẫn nhục trong hoạn nạn, nhưng vẫn không bởi điều này người ấy được xưng công chính: Như Những Tia Nắng có nhiệt cũng như ánh sáng, nhưng nó chiếu sáng chỉ bởi ánh sáng, không phải nhiệt, thì đất có sự khô cũng như trọng lực, nhưng nó rơi xuống, không phải vì khô, mà vì nặng. Thứ hai, Việc tiếp nhận này không phải là một việc tiếp nhận đơn thuần, mà như vậy là với sự ôm lấy: Như, Hê-bơ-rơ 11:2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "embraced the promises" is Heb. 11:13, cited here as Heb. 11:2]. Những người này ôm lấy những lời hứa; Cũng như Si-mê-ôn lấy Đấng Christ với niềm vui trong tay mình: Vậy nên có sự vui thích lớn và niềm vui chân thành trong việc nắm lấy Đấng Christ: Cũng như Hội Thánh đã nói sau khi nàng mất Người Yêu Dấu của mình, nhưng cuối cùng tìm thấy người ấy, nàng sẽ nắm lấy người ấy, và không để người ấy đi, như Ru-tơ với Na-ô-mi, như vậy nàng bám vào Đấng Christ: Vậy nên như một người tiếp nhận với những sự ôm lấy thân yêu nhất một người bạn chọn lọc và quý báu nào đó người ấy khao khát thấy: Thì tội nhân đã khiêm nhường cũng vậy: Ôi đây là người yêu dấu của nhiều ngàn người, mà linh hồn tôi đã cầu nguyện lâu, tìm kiếm lâu? Tôi đã tìm thấy Ngài, Ôi Ngài cao nhất trong nhiều ngàn người? Vì vậy Đấng Christ so sánh chính mình Ngài với một Chú Rể, và Chồng, và Hội Thánh của Ngài với một người vợ, để chỉ những tình cảm thật nào ở trong lòng của một tội nhân đã khiêm nhường, để nắm lấy Ngài: Vì vậy nó được gọi, Tin với toàn lòng, và với niềm vui không thể nói hết, 1 Phi-e-rơ 1:8. Đã có tiệc lớn và niềm vui vì việc tìm thấy một đứa con bị mất: Nhưng ôi niềm vui không thể nói hết, vì việc khám phá một Đấng Christ, mà chúng ta nghĩ đã mất mãi mãi, đối với chúng ta! Những sự tan chảy nào? Những sự say mê nào ở đó khi gặp Ngài? Ôi linh hồn đã khiêm nhường thường nói biết bao, tôi đã nghĩ, tôi sẽ không bao giờ tìm thấy Ngài? Bao nhiêu lần tôi đã kết luận, rằng tôi sẽ hư mất trong dục vọng và sợ hãi của mình? Nhưng Đấng Christ cuối cùng xuất hiện, như Ngài đã xuất hiện với những người đàn bà ấy sau khi Ngài chết, những người nghĩ không còn hy vọng. Thứ ba, Trong hành động đức tin này, chứa đựng sự nghỉ yên, nương cậy, hay sự yên nghỉ tin cậy của linh hồn lên Đấng Christ. Bạn đã nghe πιστεύειν ἐπί, đã thúc ép điều này, vậy nên linh hồn trước khi nó tin phải được hình dung như một hòn đá rơi xuống, không thể dừng cho đến khi nó gặp trung tâm của nó, và lúc ấy nó không nghiêng thêm nữa. Trong Cựu Ước nó được gọi, tin cậy nơi Chúa, trong những cách diễn đạt đồng nghĩa khác đôi khi được gọi là ở lại và nương dựa, và như vậy là một ẩn dụ lấy từ những người, có một gánh nặng lớn và nặng trên lưng mình, và bởi đó bị nghiền xuống đất, trừ khi chúng có một điều gì đó để nghỉ yên lên. Thì người ăn năn đau đớn cũng vậy, người ấy kêu lên, Tôi thấy một gánh tội lỗi như vậy, đến nỗi lưng tôi sẽ gãy, và lòng tôi sẽ vỡ, vâng mọi điều sẽ thất bại trong tôi, nếu tôi không có Đấng Christ để ném chính mình lên: vì vậy Đấng Christ được gọi là Đá Nền, vì mọi tòa nhà được thiết lập trên đó. Bây giờ điều trong Cựu Ước được gọi là tin cậy nơi Đức Chúa Trời, trong Tân Ước được gọi là tin. Illyricus nghĩ đây là lý do của cách diễn đạt khác nhau, vì Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã được người Do Thái biết, vì vậy chỉ cần một sự bám víu tin cậy vào Ngài; nhưng trong Tân Ước, Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo không được biết, vì vậy một từ khác được dùng, tức là tin, bao gồm cả một sự hiểu biết đồng ý, và cũng một sự áp dụng tin cậy: Vậy nên bởi hành động tin này, linh hồn sẵn sàng chìm dưới gánh nặng của mình, nương dựa lên Đấng Christ, và như một người chết đuối nắm lấy nhánh gần nhất để cứu mình, thì một tội nhân đã khiêm nhường thấy mình thậm chí đang rơi xuống địa ngục, nắm lấy Đấng Christ, và vì vậy nó được gọi là nắm lấy Ngài· Thứ tư, Trong hành động tin này, có một sự áp dụng hay áp dụng Đấng Christ là Đấng Christ của tôi. Rằng trong khi lời hứa chạy nói chung, Bất cứ ai sẽ tin, đối với người ấy Đấng Christ là một Đấng Cứu Thế. Đức tin xưng công chính này riêng nghỉ yên nơi Đấng Christ, như một Đấng Cứu Thế cho người ấy. Như vậy Phao-lô, Ga-la-ti 2. Đấng đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài vì tôi; và Thô-ma, Đức Chúa Trời của tôi, Chúa của tôi, Giăng 20. Vậy nên như khi bất kỳ lời đe dọa nào được tuyên bố chống lại một tội nhân, người biến đổi thật sẽ áp dụng nó cho chính mình, khi có lỗi về một tội lỗi như vậy, Tôi là tội nhân lời đe dọa này có ý chỉ: Thì Đấng Christ được ban cho như một Đấng Cứu Thế cho mọi tội nhân đã khiêm nhường, từ điều chung này người ấy kết luận điều riêng của mình. Như vậy Phao-lô, Đấng Christ đã đến cứu tội nhân, trong đó tôi là người đứng đầu. Vì vậy Các Thần Học Gia của chúng ta chống người theo Giáo Hoàng duy trì tốt, Rằng đối tượng của đức tin xưng công chính, là ơn thương xót đặc biệt của Đức Chúa Trời. Không đủ để tin rằng Đấng Christ là một Đấng Cứu Thế, mà phải nghỉ yên nơi Ngài là Đấng Cứu Thế của tôi. Vì vậy đức tin được gọi là ăn và uống, Giăng 6, nó nhiều hơn việc chỉ thấy thức ăn trên Bàn, chỉ khi chúng ta nói, ơn thương xót đặc biệt là đối tượng của đức tin xưng công chính, nó không có ý antecedenter [trước], mà là consequenter [theo hệ quả]; Không phải như thể chúng ta phải tìm một lời hứa đặc biệt hay riêng biệt làm cho hoặc Thô-ma hay Phi-e-rơ, như Đấng Christ đôi khi đã làm với những người lúc ấy còn sống, như khi Ngài nói với người đàn bà ấy, Hãy an ủi đi tội lỗi của ngươi đã được tha cho ngươi; ở đây là một lời hứa đặc biệt cho riêng nàng, nhưng bây giờ không phải như vậy, lời hứa là chung, nhưng nó được làm đặc biệt bởi việc tin; và thật vậy không có hành động áp dụng đặc biệt này, đức tin của chúng ta không mang lại bình an, không an ủi, không hơn cho một La-xa-rơ nghe có thức ăn dư dật trong nhà của Người Giàu, nhưng người ấy không có ngay cả những mảnh vụn của nó. Như vậy bạn thấy hành động tin này toàn diện như thế nào. Ở nơi tiếp theo, Hành động nương dựa này của Đức Tin không chỉ có thể tiếp nhận Đấng Christ như vậy, mà chúng ta cũng có thể được bảo đảm và biết rằng chúng ta thật sự tin, và rằng Đấng Christ là của chúng ta. Thật vậy Các Thần Học Gia trước đây từ một sự chống đối Giáo Hoàng giáo, dạy sự nghi ngờ trong Sự Xưng Công Chính của chúng ta và sự không chắc chắn, đã định nghĩa đức tin xưng công chính, là một sự thuyết phục đầy đủ của lòng, bởi đó chúng ta tin tội lỗi của chúng ta đã được tha, và rằng Đấng Christ đã chết vì chúng ta, nhưng tin rằng Đấng Christ là của tôi, hay rằng tôi được xưng công chính, không thể là đức tin xưng công chính, mà nó giả định nó, vì Đấng Christ phải là của tôi trước khi tôi biết Ngài là của tôi, Đối tượng phải ở trước hành động: Vì vậy đức tin có hai hành động, một Hành Động Trực Tiếp, bởi đó nó nắm lấy Đấng Christ, và một Hành Động Phản Xạ, bởi đó tôi biết rằng tôi thật sự nắm lấy Ngài, hay rằng tôi là một người như vậy mà những lời hứa thuộc về người ấy. Bây giờ việc tin nơi Đấng Christ này, xưng công chính là trong hành động trước, từ cảm giác về tội lỗi của tôi và sự không xứng đáng sâu sắc nắm lấy Đấng Christ. Điều sau chúng ta gọi là Sự Bảo Đảm, Dù dân sự của Đức Chúa Trời có thể và phải đạt đến, nhưng không được nhầm lẫn với điều trước; không nó có thể, và thường tách khỏi nó; và điều này rất cần được người Cơ Đốc thực tiễn lưu ý, bạn sẽ có sự bảo đảm trước, và rồi bạn sẽ tin nơi Đấng Christ, bạn sẽ biết liệu ân điển của bạn có thật không, liệu bạn có đủ tư cách như vậy như vậy không, và rồi bạn sẽ tin: Điều này, như thể một người đàn bà sẽ được bảo đảm một người như vậy là chồng của nàng, và rồi nàng sẽ kết hôn với người ấy, trong khi chính hôn nhân làm nên người chồng: Chính việc tin làm cho Đấng Christ thành của ngươi, và khi Ngài là của ngươi, lúc ấy ngươi có thể được bảo đảm Ngài là của ngươi. Người què, và người đàn bà, lao khổ dưới một chứng xuất huyết, cảm thấy mình lành sau khi Đấng Christ đã chữa lành họ, họ không thể trước đó: Thì khi đức tin đã làm cho Đấng Christ thành của ngươi, đến nỗi ngươi có thể nói với Thô-ma, Đức Chúa Trời của tôi, Chúa của tôi, lúc ấy bạn có thể đến được bảo đảm, Ngài là của ngươi. Đấng Christ không có cảm giác ấy về ân huệ của Đức Chúa Trời, khi Ngài vẫn có sự tự tin tin cậy ấy, kêu lên, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, v.v. Lời hứa được làm cho người tin, không phải cho người biết mình thật sự tin: Nó không được nói, Nếu các ngươi có sự bảo đảm, mà nếu các ngươi tin các ngươi sẽ được cứu. 3. Dù đức tin yên nghỉ chính mình cách tin cậy lên Đấng Christ như vậy, nhưng bạn phải biết điều này không được làm không có sự chống đối của sự vô tín và thiếu tự tin. 1 Giăng 3:19. Sứ đồ nói, Chúng ta bảo đảm lòng mình, πεισόμεθα, thuyết phục; Điều này hàm ý, rằng lòng của một người đầy những phản đối, và có nhiều sự càu nhàu: Có nhiều khó khăn trước khi lòng được thuyết phục nghỉ yên chỉ nơi Đấng Christ, nhiều Sư Tử và núi ở trên đường. Người ấy đã nói cảm giác của mọi tín đồ, người đã cầu nguyện, Lạy Chúa, tôi tin, xin giúp sự vô tín của tôi, Mác 9:24. Ôi lòng ngươi thường sẵn sàng bị chán nản biết bao, và không có hy vọng! Bạn có thể thấy những sự xuống và lên này trong lòng Đa-vít, đức tin và sự thiếu tự tin giống như hai đứa sinh đôi vật lộn trong bụng; vì vậy đừng mong đợi một sự nghỉ yên yên tĩnh như vậy lên Đấng Christ, sẽ không có sự chống đối: Không, đôi khi lòng ngươi có thể thậm chí giận dữ với sự vô tín, như người bị quỷ ám nghèo ấy, tác giả Phúc Âm nói về, Mác 5:4, đã xé đứt xiềng xích, và không người nào có thể thuần hóa người ấy; Lòng ngươi có thể là một điều không kiềm chế như vậy. Bây giờ có hai điều trái ngược lớn với sự nương dựa này, tức là Những điều khủng khiếp của lòng ngươi, sự tội lỗi của tội lỗi, những cám dỗ của Sa-tan, những sợ hãi buồn thảm quấy rầy ngươi, và rồi những điều ngọt ngào làm hài lòng của linh hồn ngươi, là sự công chính tự thân, tin cậy vào chính lòng ngươi, vào chính việc làm ngươi; Ôi sự đầy dẫy tự thân này, ngọn núi này phải được san bằng, cũng như thung lũng này được nâng cao, nếu không con đường không được chuẩn bị cho Đấng Christ!

BÀI GIẢNG 110. Về Đức Tin Xưng Công Chính, Rằng Nó Là Một Sự Nương Dựa Tin Cậy Lên Đấng Christ. BÀI GIẢNG 110. Về Đức Tin Xưng Công Chính, Rằng Nó Là Một Sự Nương Dựa Tin Cậy Lên Đấng Christ.

Nhưng cũng cho những người sẽ tin nơi Ta. Giăng 17:20. Bây giờ tôi sẽ kết luận phần này chứa đựng Tư Cách của đối tượng của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ, Rằng tin nơi Đấng Christ; Và vì Đức Tin có một Đối Tượng gấp đôi, hoặc chung, về điều đó câu 21, hoặc đặc biệt; Điều sau này được nói ở đây, về điều đó đã nói nhiều để làm rõ bản chất của nó; Tôi sẽ kết thúc vào lúc này: Và 1. Tôi sẽ chứng minh, rằng đó là bổn phận của một tội nhân đã khiêm nhường là có một sự nương dựa tin cậy như vậy lên Đấng Christ, và điều đó cho sự tha thứ tội lỗi của mình nói riêng; Không đủ để tin rằng Đấng Christ sẽ cứu những tội nhân ăn năn và quay về với Ngài, mà họ phải áp dụng Ngài cho riêng mình: Nói như Thô-ma, Chúa của tôi, Đức Chúa Trời của tôi: Bây giờ Đức Tin là một sự áp dụng đặc biệt như vậy của Đấng Christ, (dù người theo Giáo Hoàng và những người khác chống lại) có thể xuất hiện từ những Luận Cứ này cùng những luận cứ khác. 1. Từ những tên và Danh Hiệu việc tin nơi Đấng Christ có, chúng rõ ràng chỉ nhiều hơn một sự đồng ý trí tuệ đơn thuần với những lời hứa, như là thật; Chúng hàm ý một số chuyển động chân thành của linh hồn; Những Tên là πεποίθησις, nó có nghĩa là một sự tự tin của lòng, và điều làm dạn dĩ linh hồn trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vâng, đối với đức tin này được quy cho καύχημα, Rô-ma 5:1; Phi-líp 3:3. Sự khoe khoang này nhất thiết phải nhiều hơn một sự lĩnh hội đơn thuần trong tâm trí; Nó giống như dầu của A-rôn chảy xuống từ đầu đến những nơi khác nữa, πληροφορία, Rô-ma 4:21. Điều này cũng nhấn mạnh, một số người làm cho từ ấy đến từ Những Cánh Buồm của Tàu khi được Gió lấp đầy, chúng mang Tàu đi nhanh chóng; Như vậy lòng của con người nằm phủ phục, và không thể chuyển động, khi tin được mang đi mạnh mẽ trong mọi bổn phận; Nó được gọi là ὑπόστασις thường xuyên, Hê-bơ-rơ 11:1; Hê-bơ-rơ 3:14, nó chỉ những điều chúng ta tin có một sự tồn tại như vậy trong linh hồn chúng ta như thể chúng ta không còn là chính mình nữa, mà là điều được tin, như Phao-lô đã nói, Tôi không còn sống nữa mà Đấng Christ ở trong tôi, Ga-la-ti 2:20. Thì Đức Tin này nơi Đấng Christ như thể nhập thể Những Lời Hứa, và biến đổi chúng thành tín đồ; Một từ khác là παρρησία, Hê-bơ-rơ 4:16. Chúng ta hãy đến với sự tự tin; Thật vậy, Ê-phê-sô 3. Sự tự tin hay dạn dĩ được làm thành một hiệu quả của đức tin, nhưng sự tự tin không thể là một hiệu quả của đức tin nếu đức tin không có điều này trong bản chất của nó; Như Linh Hồn không thể tạo ra những hành động lý trí nếu nó không có bản chất lý trí, thì đức tin cũng không thể đặt một người vào những hành động tin cậy, nếu chính nó không tin cậy; Lại việc tin này được gọi là θάρσει sự dạn dĩ hay tự tin, Ma-thi-ơ 9:2, và như vậy Varinus làm cho πιστεύειν τινί, θαρρεῖν τινί, là dạn dĩ dựa trên một người: Bởi những Danh Hiệu này Kinh Thánh ban cho, Đức Tin nơi Đấng Christ chúng ta thấy nó có một hoạt động quyền năng như thế nào trên lòng, Đức Tin Xưng Công Chính là một Đức Tin của những phép lạ thuộc linh (như tôi có thể nói) như thế nào, và vì vậy hãy biết rằng những nghi ngờ, sợ hãi, chán nản, và những phân tâm hành hạ của ngươi trái ngược với việc tin, như bóng tối đối với ánh sáng, nếu Đức Chúa Trời trên mọi ân điển tán thành đức tin như vậy, thì Ngài trên mọi tội lỗi ghê tởm sự vô tín chán nản này. 2. Rằng một đức tin đặc biệt như vậy được đòi hỏi, xuất hiện, ở chỗ Kinh Thánh giới hạn đức tin này vào Đấng Christ là đối tượng đặc biệt và đúng đắn; Vì vậy Giăng, tác giả Phúc Âm, gọi nó thường xuyên là tin nơi Ngài mang lại Sự Sống Đời Đời, và đó là, Rô-ma 8 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — faith in his blood is Rom. 3:25, cited here as Rom. 8]. Bởi Đức Tin nơi huyết Ngài chúng ta được tẩy sạch và có sự tha tội, và nói chung khi nó nói về đức tin như xưng công chính, nó liên hệ đến Đấng Christ là Đối Tượng của nó; Không phải nó không tin những Lẽ Thật khác, chỉ trong việc tin điều này chúng ta được xưng công chính, như người Y-sơ-ra-ên có thể nhìn những Đối Tượng khác, nhưng chỉ việc nhìn Con Rắn Bằng Đồng mới khiến người ấy lành; vâng, như chúng tôi đã nói với bạn, khi việc tin những điều khác được quy về Đức Tin Xưng Công Chính, mọi Lẽ Thật khác đều được làm ngọt và đủ tư cách bởi điều ấy, như thể một người có hòn đá của Triết Gia, nó sẽ biến mọi vật liệu khác thành Vàng. 3. Rằng Đức Tin phải theo cách đặc biệt là tin cậy và áp dụng, xuất hiện trong những hiệu quả thường theo sau nó; Vì đối với đức tin này được quy cho sự bình an và niềm vui không thể nói hết, vâng, một sự chiến thắng trên mọi sự chống đối và khó khăn, một sự khoe khoang và tôn vinh trong hoạn nạn; Bây giờ điều này không bao giờ có thể xảy ra nếu không có một quyền lợi đặc biệt trong Đấng Christ, vì sự bình an và niềm vui nào nó mang lại khi nghe rằng, Đấng Christ nói chung đã đến cứu tội nhân; Chẳng phải hàng ngàn người đi xuống địa ngục vì tất cả điều đó sao? Vì vậy cần thiết cho sự bình an vững chắc thật, rằng Ngài trở thành Đấng Christ của tôi và Đấng Cứu Thế của tôi; Vì vậy, việc tin là sự hiệp nhất của linh hồn với Đấng Christ như một người chồng, đó là một Quyền Lợi áp dụng, như Hội Thánh đã bày tỏ, Tôi thuộc về Người Yêu Dấu của tôi, và người yêu dấu của tôi thuộc về tôi, Nhã Ca 2:16. Và vì vậy cũng là những sự so sánh về một cái đầu và một thân thể, về một Cây Nho và những nhánh, tất cả đều lập luận rằng, điều tốt chúng ta có bởi Đấng Christ đến vì sự hiệp nhất thân mật của chúng ta với Ngài, Vậy nên nếu chúng ta xét những hiệu quả vinh quang ấy thường đi kèm với việc tin, chúng nhất thiết sẽ giả định một sự áp dụng tin cậy Đấng Christ theo cách đặc biệt. 4. Đức tin đặc biệt này được thấy bởi những điều trái ngược và đối nghịch với nó, vì người không tin được nói là μετεωρίζεσθαι, Lu-ca 12:29, bị mang lên xuống như một thiên thạch không có nơi cố định; Như vậy trong khi linh hồn không cố định nơi Đấng Christ nó giống như một cây sậy bị tung lên xuống bởi mọi cơn gió, như một người đang trên hành trình, và đang đứng yên, thấy hai con đường, và không biết đi đường nào, hay như một người không chắc chắn giữa hai luận cứ, giống như cái cân với trọng lượng bằng nhau, không nghiêng về một phía hơn phía kia; Những khuynh hướng này của Linh Hồn chống lại đức tin, và nó là một sự nghỉ yên và một sự xác định của linh hồn lên Đấng Christ. Và Cuối Cùng, Sự thiếu tự tin và sợ hãi, những điều này được làm thành trái ngược với Đức Tin, Đừng sợ, mà hãy tin, Lu-ca 8:50, Đấng Christ nói với các môn đồ Ngài, điều giả định rằng đức tin có sự dạn dĩ và tự tin trong nó; Vậy chúng ta có thể phán đoán bản chất của đức tin, bởi tính tội lỗi trái ngược với nó, và khi chúng ta thấy những sợ hãi, lang thang, những sự tung lên xuống không chắc chắn của linh hồn, không cách nào ổn định và cố định, thì chúng ta có thể kết luận rằng chính đức tin là một sự cố định quyền năng, điềm tĩnh, và vững chắc của linh hồn lên Chúa Đấng Christ. 5. Rằng đức tin như vậy theo cách đặc biệt áp dụng Đấng Christ cũng xuất hiện, vì nếu không nó sẽ ít tốt hơn đức tin của ma quỷ, và của những người chỉ có một sự đồng ý giáo lý đơn thuần, vì ma quỷ đã làm một Lời Xưng Nhận đức tin, Rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, và vì vậy được nói là tin, nhưng chúng run rẩy, và ở trong sự kinh hoàng không thể nói hết vì chúng biết Ngài không phải là Đấng Cứu Thế cho chúng, và như vậy nhiều người tin, rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si, nhưng vì không có sự bám víu tin cậy và áp dụng Ngài, nên Ngài không phải như vậy đối với họ; Cũng như nhiều người đã thấy Đấng Christ, nhưng nếu họ không áp dụng chính mình cách đặc biệt cho Ngài, họ đã không được chữa lành bệnh tật của mình; Người đói có thể chết đói dù người ấy thấy một Bàn đầy thức ăn dư dật, nếu người ấy không đưa vào miệng mình; Chính Quyền Lợi đặc biệt làm giàu, làm cứu, và vì vậy có lời nói, Người Công Chính sẽ sống bởi đức tin của mình, Ha-ba-cúc 2. Cuối cùng, Lẽ thật này có thể xuất hiện, Từ sự vô lý của Quan Điểm ấy, khi nói, đức tin xưng công chính khi nó chỉ tin Lời Đức Chúa Trời nói chung, hay bất kỳ Lẽ Thật nào được khẳng định nói chung, vì lúc ấy Đức Tin của tôi sẽ xưng công chính cho tôi khi tin, Giu-đa đã treo cổ tự tử, cũng như khi tin Đấng Christ đã bị đóng đinh vì tôi; Hay khi tin Phao-lô đã có một Áo Choàng và Những Cuộn Da, cũng như khi tin nơi huyết của Đấng Christ; Chắc chắn sự tha tội chỉ được quy cho Đấng Christ, và vì (như bạn đã nghe) đối tượng của đức tin xưng công chính là bonum [điều tốt] cũng như verum [điều thật]; Điều được yêu quý phải có điều tốt cao nhất trong nó, cũng như Lẽ Thật, và điều này có thể đủ để chỉ dạy bạn trong Điểm chính này, rằng một Cơ Đốc nhân đã khiêm nhường vì tội lỗi không được nghỉ yên hay thỏa mãn trong điều này, rằng Đấng Christ nói chung đã đến cứu tội nhân, hay rằng Ngài có thể cứu ngươi dù là một kẻ phạm tội ghê gớm, mà phải áp dụng Ngài cho riêng ngươi; để ngươi có thể nói về mọi vinh quang của Phúc Âm, điều ma quỷ đã nói sai về vinh quang của thế gian, Tất cả điều này là của tôi. Phản đối. Nhưng đối với điều này có Phản Đối, Đây là rao giảng Sự An Toàn, và làm dạn dĩ người ta trong một sự tự phụ thuộc thể xác; Và vì vậy nó là một Giáo Lý đáng ghê tởm như làm hài lòng Xác Thịt; Như vậy nó bị lên án như thể nó là một trong Những Ý Kiến của Epicurus được gọi là Những Siren của phần thuộc thể xác của con người; Nhưng để trả lời điều này, 1. Rằng không có giáo lý an ủi và ân điển nào có thể được rao giảng, mà một tấm lòng thuộc thể xác không biến nó thành dịp của sự gian ác; Khi Phao-lô rao giảng ân điển của Phúc Âm, chẳng phải một số người đã suy ra từ đó, Chúng ta hãy phạm tội, để ân điển có thể dư dật, và chẳng phải những người khác đã biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự phóng đãng sao? Vì vậy một điều là nói về thiên tài đúng đắn của giáo lý, và một điều khác, về sự lạm dụng nó qua sự hư hoại của con người, Vậy nếu bất kỳ người nào sống và bước đi trong sự phạm thượng nhưng vẫn tự an ủi và khích lệ mình, nói rằng, Tôi nắm lấy Đấng Christ, Tôi tin nơi Đấng Christ· Người này như tự lừa dối mình, thì người ấy cũng lạm dụng ân điển của Đức Chúa Trời cách thô thiển, Không, Đấng Christ không kêu gọi những người phạm tội, nhưng vẫn cười và vui chơi, mà là những người mệt mỏi và nặng gánh, đến với Ngài, và rồi Ngài sẽ làm cho họ nhẹ nhõm. Nhưng 2. Giáo Lý này về Đức Tin đặc biệt và riêng biệt không khích lệ sự tự phụ, vì nó không kêu gọi những tội nhân cứ ở lại và kiên trì gian ác như vậy, nghỉ yên nơi Ngài, mà là than khóc và ghê tởm tội lỗi của họ, Vì vậy không người nào được truyền phải tin điều này trước hết, rằng Đấng Christ đã chết vì mình, mà phải tin lời của Đức Chúa Trời đe dọa và khám phá sự ô nhiễm khủng khiếp ở trên chúng ta, cũng như sự lây nhiễm chung trong mọi phần, sự bất lực và không khả năng tự giúp mình, sự cần thiết phải đói, khát, và tìm kiếm một Đấng Cứu Thế, Vậy nên trong thứ tự và phương pháp này người ấy phải bởi Đức Tin nắm lấy Đấng Christ, 3. Đức Tin đặc biệt này không thể là sự tự phụ, hay khích lệ hướng đến nó, vì đối tượng của nó là toàn bộ Đấng Christ, một Chúa và Đấng Tối Cao cũng như một Đấng Cứu Thế; Kẻ tự phụ người ấy chia Đấng Christ, nhìn Ngài như một Đấng Cứu Thế, không phải như một Chúa và Đấng Ban Luật, và vì vậy chỉ nhận Đấng Christ theo điều kiện của riêng mình, không phải theo cách Kinh Thánh, và như vậy thật sự người ấy không nhận Đấng Christ mà nhận một Thần Tượng do mình tự làm; và bởi điều này nó được khám phá rằng người ấy không thật sự tin mà tự phụ: Đúng là, Đấng Christ với tư cách Đối Tượng của đức tin xưng công chính của chúng ta phải được xem xét như Đấng Bảo Lãnh và Đấng Trung Bảo của chúng ta, như một Món Quà của Cha cho chúng ta, nhưng Ngài không thể thật sự được tiếp nhận làm Đấng Cứu Thế, mà cũng phải làm Chúa và Vua, Vậy nên Đức Chúa Trời đã nối kết hai điều này không thể tách rời, Đức Tin không dám, Đức Tin sẽ không chia, Vậy nên điều này sẽ chứng minh là Nước Ghen Tuông cho Kẻ Giả Hình, người ấy tuyên bố một niềm tin nơi Đấng Christ, nhưng đó là Đấng Christ bị chia, hay một phần của Đấng Christ, người ấy nhìn Sự Chuộc Tội Ngài đã làm như một Đấng Cứu Thế, nhưng không nhìn Sự Vâng Phục người ấy nợ Đấng Christ như một Vua, Đấng Christ không chỉ hứa mà còn truyền, Ngài không chỉ ban Những Món Quà quý báu, mà còn ban những bổn phận nghiêm ngặt và chính xác, và đức tin nhận lấy tất cả những điều này. 4. Đức Tin không thể là sự tự phụ, vì nó không chỉ tiếp nhận Đấng Christ, mà chi tiết đặc biệt này cũng tẩy sạch và thanh tẩy lòng, Công Vụ 15. Khi Đức Tin của Phi-e-rơ được giữ vững, lúc ấy mọi ân điển khác của ông được làm sống động, vì vậy, Hê-bơ-rơ 11, mọi hành động đáng chú ý ấy của Sự Công Chính và Sự Vâng Phục cao đều được quy cho đức tin, vậy nên cùng một Đức Tin có hai bàn tay, một bàn tay bên trong bởi đó nó tiếp nhận và ôm lấy Đấng Christ, bàn tay kia bên ngoài, bởi đó nó khuấy động và làm nhanh nhẹn cho Những Ân Điển khác; Đức tin xưng công chính dù nó chỉ xưng công chính khi nó ôm lấy Đấng Christ, nhưng đồng thời nó cũng hoạt động bởi tình yêu, bởi sự nhẫn nhục, bởi sự sốt sắng, bởi tâm trí hướng về trời. Vậy nên việc thực thi mọi ân điển khác là do Đức Tin truyền lệnh, dù không phải do nó trực tiếp khơi ra; Đúng là, có một Đức Tin chết, và (như Lu-theo-rơ gọi nó) một đức tin nhập thể, một đức tin chết, Sứ đồ Gia-cơ nói chống lại chương 2, nó là một sự đồng ý và tuyên bố đơn thuần không có bất kỳ hoạt động sống động nào, và một loại tín đồ như vậy được Sebastian Franco đặt trong Danh Mục Những Kẻ Dị Giáo, một tín đồ nguội lạnh, nhưng đức tin xưng công chính ấy, mang một người không chỉ đến Đấng Christ, mà là một tác nhân khuấy động và thúc đẩy chung cho mọi bổn phận thánh khiết và sự vâng phục. 5. Đức tin đặc biệt không thể phù hợp với sự tự phụ, vì nó không chỉ tin nơi Đấng Christ là đối tượng đặc biệt, mà bao gồm một sự đồng ý với toàn bộ Lời Chúa, vậy nên nó chung như Lời Chúa là chung, vậy nếu Lời Đức Chúa Trời không sinh ra sự an toàn, và những sự khích lệ thuộc thể xác cho tội lỗi, thì Đức Tin cũng không thể; Vì sự tự phụ đúng đắn bao gồm điều này, chia phương tiện khỏi mục đích, nghĩ đến việc đạt được một điều mà không thực hiện điều kia, không bao giờ có thể được đức tin thừa nhận, là đức tin trong sự áp dụng đặc biệt của Đấng Christ được hướng dẫn bởi sự chỉ dẫn phổ quát của Kinh Thánh. Phần áp dụng chỉ dạy cho những tội nhân đã khiêm nhường. Hãy được thông tin tốt trong điều này, rằng bạn không được đứng trong những điều chung chung đi kèm với những sợ hãi và chán nản lớn của tâm linh, mà theo cách đặc biệt nắm lấy Đấng Christ; Ôi hãy để những nhu cầu của ngươi thúc đẩy ngươi, hoàn cảnh không yên và không nghỉ ấy ngươi đang ở trong, hãy như một hòn đá xa khỏi trung tâm, như một khúc xương bị trật khớp, cho đến khi ngươi được hiệp nhất trọn vẹn với Chúa Đấng Christ; Hãy biết đó là một bổn phận, Rằng ngươi phạm tội theo cách cao, trong khi ngươi ương ngạnh giữ mình xa khỏi Ngài như vậy. Áp dụng 2. Có sự hạnh phúc của các tín đồ, Họ tiếp nhận Đấng Christ, và như vậy trong Ngài mọi điều; Người có Mặt Trời có mọi Vì Sao, Người có Nguồn, có những dòng suối, nếu Ngài đã ban cho chúng ta Đấng Christ, cùng với Ngài Ngài sẽ ban mọi điều: Bây giờ Đức Chúa Trời nhìn ngươi trong Đấng Christ, Ma quỷ tìm cách nuốt chửng ngươi phải nuốt chửng Đấng Christ trước; Và Ôi thật là một điều yếu đuối nghèo nàn biết bao khi nghi ngờ về sự chu cấp thuộc về đất, khi ngươi đã tiếp nhận Đấng Christ cho mọi điều!

BÀI GIẢNG 111. Rằng một Chức Vụ Phúc Âm Phải Tiếp Tục Đến Cuối Thế Gian. Và vì những mục đích gì. BÀI GIẢNG 111. Rằng một Chức Vụ Phúc Âm Phải Tiếp Tục Đến Cuối Thế Gian. Và vì những mục đích gì. Sẽ tin qua lời của họ. Giăng 17:20. Tôi nay sẽ hoàn thành Bản văn phong phú này. Điều cuối cùng đáng xem xét trong nó, là nguyên nhân công cụ của đức tin, và đó là Chức vụ của các Sứ đồ. Đức tin này được tác động bởi lời của họ. Để mở điều này, Hãy xem xét, 1. Rằng lời sinh ra đức tin, được gọi là lời Đức Chúa Trời, câu 6, và ở đây là lời của các Sứ đồ theo một nghĩa khác: Nó là lời Đức Chúa Trời nguyên thủy và hiệu quả, vì được Ngài khải thị: Nó là lời của các Sứ đồ về chức vụ, vì họ là những Đại sứ để công bố nó. Như vậy Phao-lô gọi nó là Phúc Âm của mình, như ở những nơi khác, nó là Phúc Âm của Đức Chúa Trời, vì các Mục sư của Đức Chúa Trời là những Người quản lý, được giao phó việc ban phát Lời, vì thế nó được gọi là lời của họ. 2. Trong khi Đấng Christ cầu nguyện cho mọi người sẽ tin ngay cả đến cuối thế gian, và song chúng được nói là tin bởi lời của các Sứ đồ, trong khi song hàng nghìn và hàng nghìn người đã tin kể từ khi các Sứ đồ chết và ra đi; Nó cần thiết, rằng bởi các Sứ đồ chúng ta không hiểu chỉ con người của họ, mà Chức vụ kế tiếp họ, phải là vĩnh viễn trong Hội Thánh, mọi người nay hoặc sau này sẽ tin, dù bởi các Mục sư hiện tại sống nhiều trăm năm sau các Sứ đồ, song có thể được nói là đạt đức tin bởi lời của các Sứ đồ, vì họ ngồi trong ghế của các Sứ đồ, họ truyền đạt Giáo lý, mà họ đã truyền đạt, và kế tiếp các Sứ đồ, dù không trong những điều cá nhân và phi thường, song trong những điều thông thường, theo nghĩa đó Đấng Christ hứa ở cùng họ đến cuối thế gian. Những lời này được giải thích như vậy, chúng ta có thể quan sát, Rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định một Chức vụ vĩnh viễn, ngay cả tiếp tục chừng nào sẽ có một Hội Thánh trong thế gian. Mọi người sẽ tin được đưa đến đó bởi lời của các Sứ đồ; nay chúng đã chết từ lâu, nó nhất thiết theo sau, hoặc không ai nay có thể tin, hoặc có một Chức vụ phải vĩnh viễn kế tiếp chúng cho kết quả thuộc linh này. Rằng Chức vụ và Lời được rao giảng là phương tiện của đức tin, thấy rõ ràng, Rô-ma 10:17. Đức tin đến bởi việc nghe, và việc nghe bởi lời Đức Chúa Trời; phải câu 14, có một chuỗi đức tin, và việc nghe, và việc giảng dạy được đặt cùng nhau không thể vi phạm. Chúng ta có thể mang một nhân chứng thứ hai để xác nhận điều này, 1 Cô-rinh-tô 3:5. Ai là Phao-lô, hoặc A-pô-lô, ngoài những Mục sư bởi đó anh em tin? Nơi anh em thấy là những công cụ của đức tin không chỉ giới hạn ở Phao-lô Sứ đồ, mà được mở rộng cho những Cán bộ thông thường khác trong Hội Thánh, ngay cả mọi người tưới nước cũng như trồng. Các Sứ đồ trồng, các Mục sư thông thường họ tưới. Tôi sẽ không lần này chứng minh một sự kêu gọi khác biệt của các Mục sư khỏi dân chúng, điều đó đã được làm rồi. Tôi sẽ chỉ bày tỏ sự hữu ích và cần thiết vĩnh viễn của một Chức vụ, cho những mục đích thuộc linh, chừng nào sẽ có một Hội Thánh trên trái đất;

và hơn thế, vì người Socinius và Người tìm kiếm, dù chúng thừa nhận, Đã từng có một Chức vụ phi thường trong việc trồng Hội Thánh, song chúng nói, nó chỉ tạm thời trong một mùa, cũng như những phép lạ, và rằng nơi Kinh Thánh được làm phổ biến, ở đó không cần Chức vụ. Vì thế để thông báo trong điều này, hãy xem xét những Mệnh đề này, Trước hết, Rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định một Chức vụ trong Hội Thánh Ngài, không từ sự cần thiết, mà một sự tự do tự nguyện hạ mình trong điều này cho khả năng của chúng ta. Đức Chúa Trời đã từng cai trị Hội Thánh Ngài, như trong thời các Tổ phụ, bởi những sự khải thị và hiện ra trực tiếp, và như vậy Ngài vẫn có thể làm, nếu Ngài muốn: Vậy nó không từ sự cần thiết, mà lòng rộng rãi đơn thuần, rằng Ngài đã chỉ định một cách như vậy để làm cho dân thuộc linh. Đức Chúa Trời không cần tài năng, hoặc ân tứ, hoặc sự tin kính của bất kỳ người nào trong thế gian; và chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời đã chỉ định những nguyên nhân thứ hai trong tự nhiên, hoạt động từ một nguyên tắc cần thiết bên trong, không một cách cần thiết, mà tự do, thì Ngài càng ít hơn trong những điều này có cấu tạo siêu nhiên. Thứ hai, Điều phải khẳng định, Rằng trong việc trồng đầu tiên của Hội Thánh Đấng Christ, có một số điều phi thường, nhưng điều đó không suy ra mọi điều được chỉ định như vậy đều phi thường. Chức vụ của các Sứ đồ, có một Ủy nhiệm đi khắp thế gian, và có một Quyền uy phổ quát, được trang bị cho mục đích ấy với sự hỗ trợ không thể sai lầm, là phi thường. Đấng Christ gieo Hội Thánh Ngài một cách thuộc linh, như Ngài đã từng làm cho thân thể loài người một cách lạ lùng, trước hết, Ngài tự lấy bánh, rồi Ngài ban bánh cho các Môn đồ Ngài, và chúng ban nó cho dân chúng. Như vậy Đấng Christ Ngài giảng lời sự sống, và rồi Ngài truyền các Sứ đồ giảng, những người thiết lập những người khác trong chỗ của mình. Vậy Chức vụ của các Sứ đồ và Tiên tri, cùng ân tứ phép lạ, là phi thường trong việc lập đầu tiên của Hội Thánh; nhưng rồi những Cán bộ thông thường sau đó được đòi hỏi; Như với dân Y-sơ-ra-ên, trong khi ở trong đồng vắng, Đức Chúa Trời cung cấp lạ lùng cho chúng, nhưng khi một lần ổn định trong Ca-na-an, thì Ma-na của chúng và sự cung cấp lạ lùng khác ngừng cho chúng. Và nếu anh em nói, Làm sao chúng ta sẽ biết, điều gì là một Chức vụ phi thường, và điều gì là một Chức vụ thông thường, vì Sứ đồ, Ê-phê-sô 4:11,12, kể chúng tất cả cùng nhau? Tôi trả lời, Đúng là, Sứ đồ ở đó nhắc đến những Cán bộ phi thường và thông thường, vì người ấy phải nói về toàn bộ trái của Sự thăng thiên của Đấng Christ cho Hội Thánh Ngài, và như vậy vì các Sứ đồ là một phần lớn và chính của ân tứ Đấng Christ cho Hội Thánh Ngài, và ảnh hưởng của những lao động của chúng trên Hội Thánh đến cuối thế gian, và vì thế chúng được gọi là nền tảng, Khải Huyền 21:14. Vì thế chúng được nhắc đến cũng như những người thông thường; chỉ sự khác biệt giữa hai loại này có thể thấy trong những phẩm chất của mỗi loại, vì với một Sứ đồ được đòi hỏi những ân tứ phép lạ, một Ủy nhiệm và Quyền uy phổ quát, sự hỗ trợ không thể sai lầm, v.v. nhưng với các Trưởng lão thông thường không điều như vậy được đòi hỏi, ngoài điều có thể đạt được theo cách thông thường. Thứ ba, Khi chúng ta nói, Một Chức vụ được chỉ định cho những mục đích thuộc linh, thật tốt khi biết cụ thể chúng là gì. Và, 1. Anh em thấy nó trong Bản văn, Để tác động Đức tin: Và vì thế đức tin được nói là đến bởi việc nghe. Tai là cơ quan của sự học và sự hiểu biết, cũng như của đức tin. Nó được một học giả quan sát, Rằng dù chúng ta đọc về những người tin kính, không thể thấy hoặc nói, song không về người không thể nghe, vì đó là công cụ của đức tin, song điều này không phải thúc đẩy như vậy, như thể một người tin kính không thể bị điếc, chỉ nó là một đau khổ đáng buồn, vì bởi việc nghe đức tin được sinh ra và gia tăng: Vậy những kẻ thù nào cho linh hồn mình như vậy, những người không quan tâm đến việc nghe, từ bỏ việc nghe, đến nay và khi ấy có thể vì những mục đích tội lỗi, trong khi bởi việc nghe Lời được rao giảng Đức Chúa Trời đã chỉ định ban cho anh em đức tin? Anh em chẳng phải là một người vô thần hoặc phàm tục như vậy sao, vì anh em không quan tâm hơn đến việc nghe lời Đức Chúa Trời được rao giảng này? Hãy nhanh nghe, Sứ đồ Gia-cơ 1:19 nói. 2. Chức vụ được chỉ định cho sự cải đạo và tái sinh của loài người, tự nhiên chết trong tội lỗi, và ác cảm với Đức Chúa Trời. Đó là một chủ đề các Tiên tri thường giảng về, để mỗi người quay khỏi con đường ác của mình đến Đức Chúa Trời; và Giăng Báp-tít, phải chính Đấng Christ cũng giảng sự ăn năn cũng như đức tin. Vì thế, Gia-cơ 1. Đức Chúa Trời được nói, Bởi ý muốn của chính Ngài sinh ra chúng ta bởi Lời Ngài; và như vậy nó được gọi là sự rửa của sự tái sinh qua lời, Tít 3:5. Rằng như Đức Thánh Linh lúc đầu bởi việc di chuyển trên nước, chuẩn bị và tạo ra những sinh vật sống; Như vậy Đức Chúa Trời bởi những Lễ kêu gọi những người như La-xa-rơ chết trong tội lỗi mình, ra khỏi mồ và sống. Có một sự phục sinh của linh hồn bởi các Tiên tri, khi chúng nâng tiếng mình như một cái kèn, cũng như sẽ có của thân thể, bởi tiếng kèn của một Thiên sứ trưởng; và thật vậy đây là kết quả đúng của Chức vụ: Không Triết học đạo đức nào đạt đến sự thay đổi nội tâm của lòng loài người: Như Ê-li, khi người ấy ném áo choàng của mình trên Ê-li-sê, người ấy lìa bỏ Bò của mình và theo người ấy: Như vậy khi Đức Chúa Trời bởi Lời được rao giảng nắm lấy lòng một người, người ấy là một tạo vật mới, tâm trí mới, lòng mới, tình cảm mới, mọi sự được làm mới. Như vậy trong khi Phi-e-rơ đang giảng, có ba nghìn người được cải đạo; Thế nên lấy đi sự giảng dạy Lời, tệ hơn lấy Mặt trời ra khỏi các tầng trời, nó chỉ là một công cụ của sức nóng và sự sống thuộc thể, điều này thuộc linh. 3. Chức vụ là để gây dựng, như Ê-phê-sô 4:14. Để hoàn hảo các Thánh đồ, và cho đến khi chúng ta đến một tầm vóc đầy đủ trong Đấng Christ: Thế nên Chức vụ và những Lễ sẽ không bị bãi bỏ, cho đến khi chúng ta đến thiên đàng, thánh lễ là cho đến khi Ngài đến, và Ngài sẽ ở cùng các Mục sư đến cuối thế gian; và chắc chắn người tin kính thấy rất cần một Chức vụ để làm sống động, an ủi, và hướng dẫn linh hồn mình, khao khát và kêu gọi điều này, như thân thể mình khao khát thức ăn và áo mặc: Thế nên những người lý luận chống lại một Chức vụ chứng minh, chúng không thấy lợi ích kinh nghiệm nào của nó trên chính linh hồn mình. 4. Đức Chúa Trời đã chỉ định nó để truyền bá và bảo vệ lẽ thật, để bác bỏ và làm cho mọi sai lầm và dị giáo im lặng. Vì thế đó là một phẩm chất được đòi hỏi trong Mục sư, Rằng người ấy có thể thuyết phục những kẻ chống đối, Tít 1:9. Anh em thấy Sứ đồ trong một số Thư tín của mình không chỉ thực hành, mà còn giáo lý, và trong đó bác bỏ những sai lầm ấy làm phiền lẽ thật, ngay cả trong Thời thơ ấu của nàng; vì mục đích này chúng được gọi là Người hướng dẫn và Muối; phải chúng là Người chăn để giữ những con sói sẽ tinh vi nuốt chiên; Chúng ta phải canh chừng chống lại sự phàm tục, và cũng chống lại những sai lầm. Sứ đồ dùng cụm từ ấy một chút men làm cho cả cục bột dậy, cả trong vấn đề phong cách bại hoại, cũng như Giáo lý bại hoại, Ga-la-ti 1, và vì thế muốn những Hội Thánh của Đức Chúa Trời được tẩy sạch khỏi cả hai. Cuối cùng, Chức vụ được chỉ định cho Chính quyền thuộc linh trong Hội Thánh, để khuyên răn những người mất trật tự, để loại bỏ những kẻ tội lỗi phàm tục và ương ngạnh. Vì mục đích này chúng có những Chìa khóa thuộc linh của vương quốc Thiên đàng được ban cho chúng, và trong việc quản trị đúng đắn chúng, Đức Chúa Trời đã hứa sự xác nhận đầy ân điển của Ngài. Vì thế, chúng được gọi là Thống đốc, Người cai trị, Mục sư; tất cả đều chứng minh, rằng một Chức vụ không chỉ trong việc công bố giáo lý lời Đức Chúa Trời, mà trong một việc cai trị và sắp xếp thuộc linh dân chúng cho những mục đích siêu nhiên. Thật vậy Sứ đồ nói, Quyền năng này được ban cho chúng ta để gây dựng, không phải hủy diệt, 1 Cô-rinh-tô 10:8, mọi sự là cho những mục đích thuộc linh: Nó là để cứu linh hồn của những người dưới chúng ta. Điều này, dù được coi là khắc nghiệt, song có lợi và cần thiết, cũng như Chính quyền trong Khối thịnh vượng chung. Như vậy anh em thấy những mục đích của một Chức vụ. Vì thế thứ tư, khi chúng ta nói, Đức Chúa Trời đã chỉ định một Chức vụ như vậy cho những mục đích thuộc linh, điều này hàm ý, Đức Chúa Trời sẽ ban phước và đi cùng nó, trừ khi tội lỗi loài người cản trở nó. Chúng ta không thể nghĩ Đức Chúa Trời đã chỉ định những điều này vô ích, hoặc chỉ cho một hình thức; Sứ đồ chẳng nói sao, Rằng nếu Phúc Âm không phải là lời sự sống, nó là cho những người hư mất? 2 Cô-rinh-tô 2, ai thực hiện Chức vụ của một Mục sư Phúc Âm trung tín hơn chính Đấng Christ? Và ai có thể mong đợi thành công lớn hơn trong Chức vụ mình hơn Ngài? Song chúng ta nghe Ngài phàn nàn, Ai đã tin báo cáo của chúng ta? Ôi vậy, hãy để dân ấy, Hội chúng ấy run rẩy, đã hưởng Chức vụ lâu, song vẫn ngu dốt và phàm tục như bao giờ! Ôi hãy tự xem xét và nói, Ôi lạy Chúa, cánh tay Ngài không bị rút ngắn, Ngài có thể phá vỡ và hạ lòng những kẻ tội lỗi, như bao giờ, vì thế một sự phán xét thuộc linh nặng nề nào đó ở trên tôi, tôi có thể sợ, tôi như cây vả bị nguyền rủa ấy, mà trên đó (Đấng Christ nói) Không bao giờ trái mọc nữa! Nay việc Chức vụ này phải đến cuối thế gian, trong khi Đức Chúa Trời có một Hội Thánh ở đây, thấy qua những Lý lẽ này, 1. Những mục đích của Chức vụ là vĩnh viễn, vì thế chính chức vụ là vĩnh viễn. Mục đích là cải đạo, xây dựng, gìn giữ khỏi những sai lầm, khuyên răn và quở trách; Sẽ không luôn có công việc này phải làm sao? Thiên đàng như Thiên đường không cần mưa, có nước từ bên trong làm tươi mới nó; nhưng Hội Thánh trong khi chiến đấu, như mặt đất cần mưa trước và mưa sau. 2. Nó thấy qua lời hứa của Đức Chúa Trời cho chúng, Ma-thi-ơ cuối. Ta sẽ ở cùng các ngươi đến cuối thế gian, và ở đây mọi người sẽ tin vào bất kỳ lúc nào, được nói là tin bởi lời của chúng; Ngài được nói là giữ bảy ngôi sao trong tay Ngài, Khải Huyền 3:1. 3. Những bổn phận được truyền cho dân chúng tương ứng với chúng là vĩnh viễn, như nghe chúng, quý trọng chúng cao vì cớ công việc của chúng, tự nộp mình cho chúng. Đây là những bổn phận được đòi hỏi ở một Hội Thánh, chừng nào nó là một Hội Thánh, vì thế nó hàm ý chúng phải có những giáo sư, và cán bộ như vậy. 4. Sự tương tự Kinh Thánh dùng về chúng, và Hội Thánh, thực thi tính vĩnh viễn của chúng. Chúng là sự sáng, thế gian sẽ luôn cần Mặt trời và Các ngôi sao. Chúng là muối của đất, mọi Của lễ phải có điều đó. Hội Thánh là một Vườn, chúng được nói là tưới nó. Chúng là chiên, và những người như vậy phải có một người chăn. Chúng là nhà của Đức Chúa Trời, thì phải có những người quản lý để ban phát những điều của sự sống. 5. Đức Chúa Trời đe dọa nó là phán xét đau đớn nhất, để loại bỏ Mục sư và Giáo sư của chúng vào những góc. Để dời Chân đèn đi, Khải Huyền 2:5. 6. Có những chỉ dẫn cho những phẩm chất của những người như vậy phải được phong chức Mục sư, được Phao-lô ban cho Ti-mô-thê và Tít, phải được giữ không chỗ trách, cho đến sự đến của Đấng Christ. Phần Áp dụng để Khuyên răn. Chức vụ có được chỉ định vĩnh viễn như vậy cho những mục đích thuộc linh không, thì hãy nhìn đi nhìn lại, liệu nó đã như vậy cho anh em hay không? Nó đã là sự sáng để loại bỏ sự mù lòa của anh em chưa? Nó đã là muối để lấy đi sự bại hoại của anh em chưa? Nếu những Hội chúng của chúng ta vẫn là biết bao Golgotha, trong khi lời sự sống đã được rao giảng cho nó thường xuyên như vậy; Anh em có thể mong đợi điều gì Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng thành Aceldama? Điều gì đã cản trở Chức vụ khỏi hiệu quả đúng của nó trên anh em, ngoài sự nổi loạn cố ý và sự gian ác của anh em? Nó là để tác động đức tin, và anh em là vô thần; nó là để cải đạo anh em khỏi dục vọng của mình, và anh em vẫn là một con thú: Hãy nghe, hỡi các tầng trời, và hãy lắng nghe, hỡi đất, đáng sợ là tội lỗi và sự phán xét ấy ở trên anh em! Áp dụng 2. Để Dạy dỗ, Vì sao ma quỷ và những công cụ của nó sẽ lật đổ Chức vụ của Đấng Christ, Chẳng phải vì chỉ những người ấy cản trở nó khỏi sự sở hữu yên lặng của nó sao?

BÀI GIẢNG 112. Về Sự Hiệp Một Giữa Dân Sự Của Đức Chúa Trời, Bản Chất Của Nó. BÀI GIẢNG 112. Về Sự Hiệp Một Giữa Dân Sự Của Đức Chúa Trời, Bản Chất Của Nó. Hầu cho hết thảy họ được hiệp làm một như Cha ở trong Con, v.v. Giăng 17:21. Trong Câu này đặt ra vấn đề của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ, điều Ngài cầu nguyện là gì thay cho những người sẽ tin vào Ngài, và đó là sự hiệp một và hòa hợp giữa chính họ, đến nỗi như trước đây đối với Các Sứ Đồ Ngài đã cầu nguyện hầu cho họ được nên một, như Các Sứ Đồ trong công việc của Chức Vụ, thì ở đây Ngài cầu nguyện cho mọi tín đồ, đó là một vấn đề lớn như thế nào để mọi Người Tin Kính được Hiệp Nhất giữa chính họ; Nay tuy Sự Hiệp Nhất này bao gồm trong nó ân điển được bắt đầu ở đây và vinh hiển được hoàn thành ở đời sau, nhưng lại phải xét đi xét lại, rằng những đặc ân vinh hiển này phải được bao gồm trong Sự Hiệp Nhất của họ, như thể điều đó được bảo tồn thì tất cả được bảo tồn, và không có điều đó thì không thể có bất kỳ sự tin kính nào ở đây, hay sự phước hạnh nào ở đời sau. Vậy chúng ta có sự hiệp một và đồng thuận của mọi tín đồ được làm thành phần chính của Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ cho họ, và trong đó hãy lưu ý, 1. Về chính lợi ích, ἵνα ἓν ὦσιν hầu cho họ được nên một, Ngài không nói, hầu cho họ yêu thương và đồng thuận với nhau, nhưng được nên một, như thể Hội Thánh chỉ là một người, và như Sứ Đồ lập luận, Không ai bao giờ ghét thịt của chính mình, Ê-phê-sô 5:29. Thì cũng vậy không nên có những sự chia rẽ, đố kỵ, và khác biệt giữa người tin kính, vì họ như thể là một linh; Họ không nên ghét nhau hơn là một người ghét chính mình. 2. Ở đây là phạm vi phổ quát của sự hiệp một này, Hầu cho hết thảy họ; Tuy có sự đa dạng và khác biệt lớn trong ân tứ, trong ân điển, trong chức vụ, trong điều kiện bên ngoài, nhưng hết thảy họ phải là một. 3. Các ngươi có mẫu mực của sự hiệp một này, Như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha. 4. Bản chất và phẩm chất của sự hiệp một này, Hầu cho họ được nên một trong Chúng Ta. 5. Lợi ích và kết quả của sự hiệp nhất này, Hầu cho thế gian tin rằng Cha đã sai Con đến, Trước hết tôi sẽ xét lợi ích được cầu nguyện cho, Hầu cho họ được nên một, và quan sát, Rằng sự hiệp nhất giữa người tin kính là điều rất cần thiết và hệ trọng đến nỗi Đấng Christ thay cho họ chủ yếu và hàng đầu cầu nguyện cho điều này; Tuy trong Sự Hiệp Một này bao gồm ân điển và sự nên thánh, nhưng điều được nhắc đến rõ ràng là sự đồng thuận của họ: Tôi đã xử lý Sự Hiệp Nhất này khi nó liên quan đến Những Quan Chức trong Hội Thánh, từ câu 11. Tôi sẽ tiếp tục từ Bản Văn này, sự hiệp nhất giữa chính các tín đồ, và vì Đấng Cứu Thế chúng ta mở rộng về nó, tôi cũng sẽ nhấn mạnh về nó. Để Mở Ra Lẽ Thật Này Hãy Xét, 1. Rằng có một sự hiệp một hay hiệp nhất hai mặt giữa người tin kính, Vô Hình và Hữu Hình: Sự Hiệp Một Vô Hình là sự hiệp một mà bởi đó họ được hiệp nhất với Đấng Christ là đầu của họ bởi Thánh Linh về phía Đức Chúa Trời, và đức tin về phía chúng ta, nhận được sự sống thuộc linh và sự tăng trưởng mà trong đó một số Tín Đồ được ví như những chi thể khác nhau của thân thể, và Đấng Christ như cái đầu, vì sự sống và chuyển động thuộc linh họ nhận từ Ngài; Đây là nền tảng của sự hiệp nhất hữu hình của chúng ta, và không có điều này tuy chúng ta có thể ở bên ngoài thuộc về Hội Thánh, nhưng chúng ta quả thật không nhận được lợi thế cứu rỗi nào bởi Đấng Christ. Bản Văn không nói về sự hiệp nhất này, vì đó là một Sự Hiệp Nhất như thế, mà thế gian thấy nó có thể bởi đó được dẫn đến tin Vì vậy 2. Có một Sự Hiệp Nhất Hữu Hình, mà bởi đó Các Tín Đồ bày tỏ bên ngoài và cách hữu hình sự gần gũi được gắn kết của họ với nhau, và như vậy những Hội Thánh cụ thể ấy của Cô-rinh-tô và Ê-phê-sô được gọi là thân thể của Đấng Christ xét về sự hiệp nhất bên ngoài của họ cũng như bên trong, vì không chỉ bởi đức tin, mà còn bởi Những Thánh Lễ chúng ta có sự giao thông với Đấng Christ, và với nhau, Bản Văn nói về Sự Hiệp Một Hữu Hình này, và điều này được làm thành một phương tiện đặc biệt để đem thế gian đến tin; Trong khi ngược lại những sự khác biệt về Ý Kiến, và những sự rạn nứt và giáo phái buồn bã trong Tôn Giáo là cách duy nhất để củng cố người ta trong sự không tin kính của họ, và để nghĩ rằng không có lẽ thật, và không có tôn giáo nào cả, Ở điểm thứ hai, Sự Hiệp Nhất Hữu Hình này tự lan tỏa thành nhiều Nhánh: Như 1. Có một sự hiệp một về Đức Tin và sự tuyên xưng, khi hết thảy họ tin và nói cùng một điều; Điều này phải được đặt làm nền tảng của sự hiệp một, vì sự hiệp một trong sai lầm và sự thờ hình tượng, hay những đường lối giả, không phải là sự bình an, nhưng là một phe phái hay Âm Mưu; Sự hiệp một về đức tin này được kể vào số nhiều sự hiệp một, mà Sứ Đồ nhắc đến, Ê-phê-sô 4:5; Phi-líp 2:2. Họ được khuyên phải đồng một tâm trí, và Sứ Đồ thúc ép điều này cách đáng chú ý, 1 Cô-rinh-tô 1:10, rằng họ nói cùng một điều, được nối lại với nhau cách trọn vẹn trong cùng một tâm trí, và cùng một sự xét đoán: Vậy thì ma quỷ đã làm nên một sự rạn nứt buồn bã như thế nào trên dân sự của Đức Chúa Trời, khi có rất ít người đồng một tâm trí, và xét đoán cùng những điều; nhưng (như các ngươi đã nghe) đó phải là một sự giống nhau và hiệp một trong Đức Tin chân thật, vì người Giu-đa họ là một giữa chính họ, người Mohammed họ là một, người Theo Giáo Hoàng họ là một đến nỗi họ khoe khoang về nó, và biến nó thành một dấu hiệu của Hội Thánh chân thật; Nay tuy điều này nên được thừa nhận (tuy họ có một ngàn sự chia rẽ giữa chính họ) nhưng trừ khi đó là sự hiệp một trong đức tin, sự hiệp một trong giáo lý lành mạnh thì nó không là gì cả. 2. Có một sự hiệp một về tình cảm và tình yêu thương trong lòng, và bên ngoài đối với nhau, Tình Yêu Thương được gọi là tình cảm của sự hiệp nhất, và khiến một người trở thành đối tượng mình yêu thương như chính mình, và chúng ta thấy lời cầu nguyện của Đấng Christ được ứng nghiệm dồi dào trong phương diện này về Các Cơ Đốc Nhân Sơ Khai, vì, Công Vụ
4:32, có nói rằng, họ đồng một lòng và một linh hồn; Hàng ngàn tín đồ ấy như thể họ chỉ có một lòng và một linh hồn giữa họ; và cũng vậy vào thời của Tertullian người ngoại đã ngưỡng mộ tình yêu thương các Cơ Đốc Nhân dành cho nhau, Đấng Cứu Thế chúng ta biến nó thành một dấu hiệu chắc chắn hơn của tư cách môn đồ hơn là nếu họ làm phép lạ, Giăng 3:35. 3. Sự hiệp nhất này được thấy trong sự thờ phượng công cộng và Những Thánh Lễ mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, như Đức Chúa Trời đã nói về con người lúc đầu, việc người ấy ở một mình là không tốt, Thì cũng vậy đối với mọi tín đồ, người ấy không được phục vụ Đức Chúa Trời một mình, nghĩ rằng một Tôn Giáo riêng tư là đủ; Vì vậy các ngươi có những gương của các Cơ Đốc Nhân sơ khai, Công Vụ 2:1; Công Vụ 5:12, cách họ gặp nhau đồng một lòng tại một nơi, và điều đó là để có sự hưởng thụ Những Thánh Lễ công cộng, họ cầu nguyện cùng nhau, Lời được rao giảng cho họ, họ nhận Những Thánh Lễ cùng nhau, và Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 10:16,17, chỉ ra cách Thánh Lễ Tiệc Thánh của Chúa bày tỏ sự hiệp nhất và sự giao thông của họ với nhau; Vì vậy, Hê-bơ-rơ 10:25. Sứ Đồ quở trách những người có thói quen, không nhóm lại với nhau; Sự hiệp nhất hữu hình này của các tín đồ trong Những Thánh Lễ của Hội Thánh là vẻ đẹp cao nhất và lợi thế hàng đầu của họ; Vì vậy Đa-vít tuyên xưng sự say đắm của mình về điều này, Những Đền Tạm của Ngài đẹp đẽ biết bao ôi Chúa của Các Đạo Binh! Và, Thi Thiên 110, nó được gọi là những vẻ đẹp của Sự Thánh Khiết, và, A-ghê 2, đền thờ này được nói là vinh hiển hơn đền thờ trước từng có; và điều đó vì sự hiện diện của Đấng Christ trong đó, rao giảng và cải cách mọi sự lạm dụng và hư hoại: Khi Hòm bị lấy đi con gái của Phi-nê-a kêu lên, Vinh hiển đã rời khỏi Y-sơ-ra-ên; Vì vậy Những Thánh Lễ ngay cả trong đời này được gọi là Vương Quốc thiên đàng vì sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời trong đó; Đa-vít khi bị lưu đày, Thi Thiên 63:2, khao khát thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời như ông đã thấy trong Nơi Thánh; Và rồi đó là lợi nhuận và lợi thế lớn nhất của chúng ta, vì sự hiện diện của Đức Chúa Trời được hứa cho những điều này, Đến nỗi Những Thánh Lễ Cơ Đốc là sự sống của Hội Thánh; Có một sự ban phát lớn hơn về những ân tứ và ân điển của Đức Chúa Trời ở đây hơn là nơi khác. 4. Sự hiệp nhất này được thấy trong trật tự và sự cai trị công cộng ấy mà Đấng Christ đã chỉ định trong Hội Thánh của Ngài, như Đức Chúa Trời đã chỉ định một số người làm Người Chăn, và để cai trị, thì những người khác để nghe và vâng lời, Ngài đã ra lệnh sự khuyên răn, và trong một số trường hợp sự quở trách gay gắt, và nơi nào có sự cố chấp, thì đuổi ra; Nay việc có sự hiệp nhất trong phương diện này là rất khó, vì như 1 Cô-rinh-tô 14, nó tỏ ra các Cơ Đốc Nhân tư nhân khó giữ trong phạm vi của mình, mọi chi thể đều muốn làm con mắt, như Sứ Đồ buộc tội ở đó, thì cũng vậy thật khó gặp một cái tai vâng lời, tuy là trước một sự quở trách khôn ngoan, và tin kính; Vì vậy đó là một điều phước hạnh, như có sự hiệp nhất về đức tin, thì cũng vậy về trật tự, Tức là thấy mọi chi thể của Hội Thánh với quan hệ của nó theo một cách hòa hợp, như trong thân thể, tuy chúng là những phần không đồng nhất, nhưng hết thảy chúng kết hợp hài hòa trong những hoạt động của mình; Sự hiệp nhất về trật tự này giống như những dây thần kinh và dây chằng đối với xã hội thuộc linh này. 5. Sự hiệp nhất này được thấy trong sự cảm thông mà mọi tín đồ dành cho nhau, và điều đó xét về sự than khóc và vui mừng; Xét về những người đang than khóc, Thì chúng ta phải khóc và than khóc với họ; Chúng ta phải mang gánh nặng của nhau; Chúng ta phải cảm động trước những tai họa của Hội Thánh như cũng thuộc về thân thể; Như Sứ Đồ đã nói, sự lo lắng cho mọi Hội Thánh đặt trên ông, 2 Cô-rinh-tô 11:28. Ai bị đau khổ mà ông không cháy lòng? Cùng một tỷ lệ như vậy phải ở trong mọi tín đồ: Vì vậy sự hiệp nhất này của các tín đồ phải mạnh mẽ theo cách này, những điều ác nào, những sự rèn luyện nào xảy đến với người khác, họ phải cảm động trước chúng như của chính mình; Điều này khám phá họ là những chi thể sống động của thân thể, vì nếu Đấng Christ tuy ở trên Thiên Đàng vẫn nhạy cảm trước những sự bắt bớ Phao-lô làm chống lại Hội Thánh, nói rằng, Sao ngươi bắt bớ Ta? Huống chi mỗi chi thể cụ thể phải kể những cám dỗ của người khác như của chính mình; Như nó là như vậy đối với sự than khóc, thì cũng vậy đối với sự vui mừng, phải có một sự hiệp nhất như thế giữa các tín đồ, đến nỗi chúng ta phải vui mừng trong những ân tứ, ân điển, và những điều tốt mà người khác có, như thể chúng là của chính mình; Nhưng Ôi sự tự yêu mình, sự đố kỵ, những sự phàn nàn dễ có trong một người tin kính chống lại một người khác, Tâm linh trong chúng ta tham muốn đến đố kỵ, Sứ Đồ nói, ngay cả trong các tín đồ; Vì vậy có những lời khuyên hằng ngày chống lại những sự phàn nàn, lẩm bẩm, và đố kỵ lẫn nhau, và những điều này được làm thành trái của xác thịt, vì nơi nào Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động và làm cho sống động, ở đó có sự vui mừng, bình an, và sự nhịn nhục lâu dài, mọi ân điển trái ngược với những sự rối loạn không yên như thế; Nay điều này rất khó cho thịt và huyết, rằng những phần và ân tứ ấy làm lu mờ của ngươi, và những điều tốt ấy trong người khác dường như cản trở của ngươi, nhưng vẫn vui mừng và tạ ơn Đức Chúa Trời vì chúng, như thể cho chính mình, nhưng sự hiệp nhất thuộc linh và huyền nhiệm này sẽ giúp ngươi làm được điều đó. Mặt Trời hay không khí cũng không cần thiết hơn sự hiệp nhất này, không lạ gì nếu Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện cho nó cách đầy tình cảm như vậy. 6. Sự hiệp nhất này được thấy trong sự phấn đấu lẫn nhau của họ, trong việc thúc đẩy Vương Quốc và vinh hiển của Đấng Christ; Hết thảy họ có cùng một lòng, cùng một vai, cùng một lưỡi để chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời; Họ giống như bao nhiêu tôi tớ trong cùng một nhà, hết thảy thúc đẩy và tiến triển công việc của chủ mình; Rằng như Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 3, nói, mọi Quan Chức đều là một, Người trồng, và người tưới là một, vì họ đồng thuận trong một mục đích, đó là thúc đẩy công việc của Đức Chúa Trời; Cũng vậy ở đây, Tuy có sự đa dạng chưa từng có trong những ân tứ và ân điển, và những điều kiện của dân sự Đức Chúa Trời, nhưng hết thảy họ là một trong công việc này, Vinh Hiển của Đức Chúa Trời là mục đích hết thảy họ nhìn vào; Như vậy các ngươi thấy sự Hiệp Một này tự lan tỏa trong bao nhiêu chi tiết. Ở điểm thứ ba, Chúng ta phải biết rằng sự hiệp nhất vô hình lan rộng hơn sự hiệp nhất hữu hình; Vì điều này chỉ dành cho Hội Thánh hữu hình, nhưng điều kia dành cho Hội Thánh vô hình; Đến nỗi trong phương diện này có một sự hiệp nhất giữa mọi tín đồ từng có, với Ê-nóc, A-bên, Áp-ra-ham, và mọi người thời xưa từng có; Điều này được tin trong điều thường được gọi là Tín Điều Các Sứ Đồ, Tôi tin Hội Thánh Phổ Thông. Đôi khi có thêm Hội Thánh Phổ Thông duy nhất, và điều này được tin, chứ không được thấy, nhưng bởi điều này mà mọi người tin kính từng có, đang có, và sẽ có, làm thành một thân thể; Mọi chiên của Đấng Christ sẽ có một chuồng chiên; Đến nỗi có một Sự Hiệp Nhất vô hình, nơi không thể có một sự hiệp nhất hữu hình, Ở điểm thứ tư, Về Sự Hiệp Nhất hữu hình này (vì chúng ta làm những điều này thành một) các ngươi phải biết, một số người thuộc về sự hiệp nhất này cả cách hữu hình và vô hình, bên ngoài và bên trong, và trong vẻ bề ngoài; Nay chỉ những người thuộc về Sự Hiệp Nhất này theo cả hai cách, mới hưởng Đức Chúa Trời, quả thật là những chi thể của Đấng Christ, và nhận lợi ích bởi Ngài, nhưng những người kia chỉ ở trong danh và danh hiệu, giống như một cành khô héo trên Một Cây, hay một con mắt nhân tạo, hay một cái chân, mà tuy được nối vào thân thể, nhưng không nhận được sự sống hay sự nuôi dưỡng từ nó; Vậy thì đừng cho rằng thuộc về sự hiệp nhất này là đủ, nhiều người đã vinh hiển và yên nghỉ trên điều này, rằng họ thuộc về Hội Thánh này Hội Thánh kia, nhưng sự đoán phạt của họ lớn hơn của Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Ở điểm thứ năm, Sự hiệp nhất này vì vậy khi nó chân thật và có lợi thì trước hết kết thúc trên Đấng Christ, và rồi giáng xuống người khác; Vì vậy có thêm rằng, Hầu cho họ được nên một trong Chúng Ta; Trước hết phải có một sự hiệp nhất với Đấng Christ là Đầu, và rồi nó mở rộng đến những chi thể khác, Đến nỗi điều này phải được nhìn như nền tảng và nguyên nhân của tất cả, trước hết phải có một sự sáp nhập vào Đấng Christ; Người được nối với Chúa thì được làm thành một linh với Ngài. Cuối cùng, Sự Hiệp Nhất hữu hình này không bị gián đoạn trong một số hiệu quả của nó bởi khoảng cách về nơi chốn; Vì xét về sự cầu nguyện, ở đó mọi người được nhớ đến, khi Hội Thánh được cầu nguyện cho, Đến nỗi Cơ Đốc Nhân nghèo nàn không thể cầu nguyện cho chính mình, nhưng vẫn có những lời cầu nguyện của toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, điều này phải là một sự làm tươi tỉnh an ủi như thế nào cho mọi linh hồn tin kính. Phần Ứng Dụng Để Khuyên Bảo. Hãy đặt vào lòng hơn những sự chia rẽ, khác biệt, và rạn nứt ở giữa người tin kính; Hãy học từ Đấng Christ ở đây để cảm động trước sự hiệp nhất của Hội Thánh, và Ngài lại khuyên sự bình an cho họ, Chúng ta được ra lệnh cầu nguyện cho sự bình an của Giê-ru-sa-lem, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự bình an, Phúc Âm là Phúc Âm của sự bình an, Các Tín Đồ được gọi là con cái của sự bình an; Hãy coi chừng việc làm một Giô-na trong Con Tàu này, Đừng để sự kiêu ngạo của ngươi, những ý tưởng của ngươi, những sự bất mãn của ngươi khiến ngươi xé và rách Hội Thánh; để Giê-ru-sa-lem có thể như một Thành Phố được gắn kết lại với nhau.

BÀI GIẢNG 113. Về Sự Hiệp Một Giữa Các Cơ Đốc Nhân, Những Lợi Ích Và Sự Cần Thiết Của Nó: Và sự tai hại của Sự Chia Rẽ. BÀI GIẢNG 113. Về Sự Hiệp Một Giữa Các Cơ Đốc Nhân, Những Lợi Ích Và Sự Cần Thiết Của Nó: Và sự tai hại của Sự Chia Rẽ. Hầu cho hết thảy họ được hiệp làm một, như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, v.v. Giăng 17:21. Chúng ta đã tuyên bố Bản Chất của Sự Hiệp Một này, Nay chúng ta hãy xét Sự Tuyệt Vời, Lợi Ích và Sự Cần Thiết của Sự Hiệp Nhất giữa người tin kính, và những sự tai hại của những sự rạn nứt và khác biệt giữa họ. Thứ nhất, Sự Tuyệt Vời và Sự Cần Thiết của nó tỏ ra trong lời cầu nguyện tha thiết và đầy tình cảm cho nó, được Đấng Cứu Thế chúng ta dâng lên. Khi Ngài đặt toàn thể nhóm tín đồ lại với nhau, Ngài nhắm vào điều này như là điều nổi bật nhất, Hầu cho họ được nên một. Và tuy Đấng Cứu Thế chúng ta không có Thánh Linh theo mức độ giới hạn, và như thế không thể lặp lại cùng một điều cách vô ích thường xuyên, nhưng trong một khoảng ngắn, Ngài nhắc đến điều này bốn lần, câu 21,22,23. Nay chắc chắn, điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng mà trong Ngài có những kho tàng của mọi sự khôn ngoan, đã thúc ép và thúc giục nhiều, hẳn phải là điều rất hệ trọng, ở đây không nhắc đến sự tha thứ tội lỗi của họ, Sự Xưng Công Chính, Sự Nhận Làm Con, Sự Vinh Hiển Hóa, nhưng là Sự Hiệp Một, như thể toàn bộ vương quốc ân điển và vinh hiển đều gồm trong điều này, đạt được điều này, và các ngươi có tất cả; và Đấng Cứu Thế chúng ta như Ngài đã cầu nguyện khi ấy, thì Ngài cũng đã rao giảng Tình Yêu Thương và Sự Hiệp Một; đến nỗi, trong khi trong vấn đề Sự Xưng Công Chính Ngài khen Đức Tin hơn tất cả, trong vấn đề Sự Nên Thánh Ngài bao gồm tất cả trong tình yêu thương, Giăng 13:34. Ta ban cho các ngươi một điều răn mới, là các ngươi phải yêu thương lẫn nhau: Một Điều Răn mới, không phải là bổn phận ấy đã cũ, chỉ là sự đố kỵ và ác ý đã thắng thế giữa người Giu-đa, đến nỗi yêu thương là một điều mới, như thể nó đã không phải là một bổn phận được đòi hỏi trước đây. Trong Các Thư Tín của Giăng nó được gọi là cả mới và cũ, 1 Giăng 2:8. Và rồi lại là mới, vì có những động cơ mới, và một mẫu mực mới, Hãy yêu thương lẫn nhau, như Ta đã yêu các ngươi; Chưa bao giờ có một Mẫu Mực và Tiền Lệ như thế trước đây; đến nỗi không phải mọi loại tình yêu thương và sự hiệp một đều sẽ làm thỏa lòng, nhưng là loại ở mức độ hiệp một cao nhất, có thêm ở câu 35. Bởi điều này mọi người sẽ biết các ngươi là Môn Đồ của Ta, nếu các ngươi yêu thương lẫn nhau; không phải nếu các ngươi làm phép lạ, nếu các ngươi đuổi quỷ, nhưng nếu các ngươi đuổi đi sự bất hòa và tranh cãi; và vì vậy không có gương xấu nào lớn hơn cho Tôn Giáo và sự thánh khiết, hơn là khi những người tin, lại như Vợ Lẽ của người Lê-vi, bị cắt thành nhiều mảnh. Lại nữa, chương 15:12. Đây là Điều Răn của Ta là các ngươi phải yêu thương lẫn nhau, như Ta đã yêu các ngươi; Đây là Điều Răn của Đấng Christ, như thể không có điều gì khác Ngài đòi hỏi ngoài điều này; và như thể điều này chưa đủ, ở câu 17. Ta truyền những điều này cho các ngươi, hầu cho các ngươi yêu thương lẫn nhau; như thể Ngài muốn nói, Nếu sự thông tin đơn thuần sẽ không làm được; nếu sự dạy dỗ sẽ không làm được, Ta đặt mệnh lệnh và sự truyền lệnh của Ta trên các ngươi. Thứ hai, Sự Hiệp Một và Tình Yêu Thương này là một phương tiện đặc biệt để đem thế gian đến tin lẽ thật, và tiếp nhận Đấng Christ. Đến nỗi điều mà sự rao giảng Lời, và Những Ân Tứ, vâng những phép lạ thường làm, thì sự hiệp một và đồng thuận có thể làm. Điều này được khẳng định hai lần là hệ quả của sự hiệp một, câu 21, và câu 23. Hầu cho thế gian tin rằng Cha đã sai Con đến. Đó là một cách đặc biệt để thuyết phục mọi kẻ thù của lẽ thật. Như vậy, chương 13:35. Người ta sẽ biết các ngươi là Môn Đồ của Ta, nếu các ngươi yêu thương lẫn nhau: và chẳng phải chúng ta thấy qua kinh nghiệm, Rằng Những Người Theo Giáo Hoàng, Những Kẻ Dị Giáo, và mọi người phàm tục đều được củng cố trong sự gian ác của họ, bởi không điều gì hơn là những sự khác biệt và ý kiến của những người tin kính sao: Chẳng phải họ qua sách vở, và cách khác trong sự chế giễu nói rằng, Một Giáo Phái nói, rằng có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, một giáo phái khác nói, rằng có, mà cả hai lại trái ngược nhau: Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể trái ngược với chính Ngài sao? Ngài có thể là một Thánh Linh của lẽ thật trong một người, và một Thánh Linh của sự giả dối trong những người khác sao? Nay tuy đây không phải là một lập luận tốt, vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời được truyền đạt, nhưng chỉ theo mức độ cho người tin kính, họ chỉ biết một phần, và như thế họ chỉ yêu một phần, chúng ta dễ có nhiều sai lầm và chia rẽ, nhưng đây là một cớ vấp phạm rất lớn, và vì vậy khốn cho người tin kính ấy, người bởi sự kiêu ngạo, tự cao, hay Giáo Lý sai lầm của mình sẽ đem một gương xấu như thế đến cho Tôn Giáo, điều gì nếu nhiều người chết trong địa ngục, vì tinh thần ương ngạnh của ngươi. Đúng là, phải có sự sốt sắng chống lại những sai lầm và sự hư hoại, dù là trong người tin kính. Các ngươi thấy khi Phi-e-rơ không bước đi ngay thẳng, Phao-lô đã chống lại ông tận mặt, và không nhường chỗ cho ông, hay những giáo sư giả khác, dù chỉ một giờ, Ga-la-ti 2:5. Hãy lưu ý điều đó, Không, dù chỉ một giờ; Một số người nghĩ, cứ để họ yên, họ sẽ tự hồi phục, họ sẽ không gây hại, lẽ thật không cần phải sợ, nhưng Phao-lô sợ rằng sự nhịn nhục một giờ có thể gây hại; Vì vậy ông thêm rằng, Hầu cho lẽ thật của Phúc Âm có thể tiếp tục ở giữa các ngươi, như thể sự nhịn nhục một giờ có thể cản trở sự tiếp tục của lẽ thật; đến nỗi chúng ta phải dùng sự sốt sắng theo Kinh Thánh, và những phương tiện theo Kinh Thánh để thuyết phục ngay cả những người tin kính, khi sai lầm trong Giáo Lý: Vì vậy Kinh Thánh không khen một sự hiệp một và tình yêu thương, đến nỗi để mọi sai lầm và sự phàm tục yên, nhưng trong điều tốt, sự hiệp một trong điều là lẽ thật và sự thánh khiết, là điều Đấng Christ muốn nói ở đây trong lời cầu nguyện của Ngài, và nơi nào có điều này, nó rất có sức mạnh để chinh phục mọi kẻ chống đối: Nó đáng ngưỡng mộ để làm mềm lòng những kẻ chống đối: Vì vậy nó thường được thuật lại về các Cơ Đốc Nhân sơ khai, Rằng họ hằng ngày đồng một lòng với nhau: Vì vậy Nhà Truyền Phúc Âm Lu-ca ghi lại điều đó ít nhất năm lần: đến nỗi nếu không có điều gì khác khiến ngươi phải dịu dàng về việc gây nên bất kỳ sự rạn nứt nào trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì điều này phải khiến ngươi như vậy, ngươi làm hết sức mình, để cản trở bất cứ người nào biết ngươi, không bao giờ tin, và được cải hóa. Thứ ba, Sự Hiệp Một này được hứa như một phần đặc biệt của Giao Ước Ân Điển. Chính Giao Ước ấy, hứa ghi Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta, và đặt sự kính sợ Ngài trong phần bên trong của chúng ta, giao ước ấy cũng hứa sự hiệp một cùng lúc, Giê-rê-mi 32:39. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân Ta, Ta sẽ ban cho họ một lòng, và một đường lối, hầu cho họ kính sợ Ta đời đời: Đến nỗi đó là một nhánh chính trong Giao Ước Ân Điển: Cũng vậy Xa-cha-ri 14:9. Trong ngày đó, sẽ có một Chúa duy nhất, và danh Ngài là một: Ý nghĩa là, Họ sẽ không thờ nhiều thần, hay phục vụ theo những cách thờ phượng khác nhau, nhưng họ sẽ là một. Với mục đích này Ê-xê-chi-ên nói tiên tri, chương 37:16,22, điều này không chỉ giới hạn cho người Giu-đa mà thôi, nhưng cũng cho mọi người Ngoại tin kính: Ôi vậy thì trong những thời kỳ khác biệt này, và những sự rạn nứt giữa người tin kính! Chúng ta nên chạy đến điều gì? Chúng ta nên biện hộ điều gì trong sự cầu nguyện, ngoài những lời hứa này? Ôi Chúa ôi, bị chia rẽ như thế này, có Bàn Thờ chống Bàn Thờ, Hội Thánh chống Hội Thánh, Tiên Tri chống Tiên Tri! Đây có phải là có một lòng, và một đường lối không? Nhưng các ngươi có thể nói, Nếu Đức Chúa Trời đã hứa điều này như vậy, và Đấng Christ đã cầu nguyện cho nó, Đấng đã được Cha nghe trong mọi điều, Làm sao lại xảy ra điều ngược lại xuất hiện? Điều này sẽ được trả lời vào lúc của nó. Thứ tư, Sự Hiệp Một là cần thiết, vì bởi đây một sự giúp đỡ lẫn nhau cách hữu ích và có lợi trong những điều thuộc linh được bảo tồn. Dân sự của Đức Chúa Trời được ví như những viên đá sống được xây dựng lại với nhau, trong khi những viên đá giữ trong tòa nhà; chúng nâng đỡ lẫn nhau, nhưng nếu một lần bị dời đi, nó sụp đổ; Họ được ví như những chi thể trong thân thể, trong khi chúng được nối lại với nhau; Có một sự phục vụ lẫn nhau cho nhau, nhưng khi bị chia khỏi thân thể, không phần nào có thể nhận được bất kỳ sự nuôi dưỡng nào: Cũng vậy ở đây, trong khi dân sự của Đức Chúa Trời ở trong sự hiệp nhất: Ôi sự giúp đỡ kỳ diệu họ là cho nhau biết bao, họ khích lệ lẫn nhau, họ khuấy động ân điển của nhau, nhưng hãy lấy những viên than này ra khỏi nhau, và rồi lửa tắt! Và đây có thể là lý do, tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta không nhắc đến Sự Nên Thánh và sự thánh khiết của các tín đồ, nhưng là sự hiệp một của họ, vì đây là một phương tiện đặc biệt để bảo tồn và tăng thêm sự thánh khiết, Hai người tốt hơn một, vì sự ấm áp và vì sự giúp đỡ, Người Khôn Ngoan nói, Truyền Đạo 4:10, và cũng vậy trong công việc Ân Điển này, hai người tốt hơn một để sưởi ấm lẫn nhau; Sự sốt sắng của ngươi có thể giúp chống lại sự nguội lạnh của người khác như thế nào, đức tin của ngươi chống lại sự thiếu tự tin của người khác như thế nào? Nếu thấy anh em mình thiếu thốn thuộc về thế gian, mà không cứu giúp người ấy, là một tội lớn như vậy, Huống chi là trong thuộc linh, và cũng vậy về sự giúp đỡ, Ga-la-ti 6:1. Nếu có ai bị bắt gặp, các ngươi là người thuộc linh hãy phục hồi một người như thế; Hãy đặt xương này vào khớp lại: Nay kinh nghiệm chẳng nói với chúng ta rằng, nơi nào có những sự chia rẽ và bất hòa, ở đó không có tình yêu thương, không có lòng thương xót, không có sự canh giữ lẫn nhau sao, nếu sự hiệp một này được thiết lập, một người khi ấy sẽ nỗ lực cho sự tăng trưởng ân điển trong người khác, như trong chính mình; và vì vậy hãy quan sát, chẳng phải quyền năng của sự tin kính giảm sút nhiều, khi những sự khác biệt phát sinh sao: Không có sự giao thông thuộc về trời ấy, cũng không có sự đồng thuận chân thành trong những đường lối thánh khiết. Không có sự giúp đỡ lẫn nhau như thế, như ở những lúc khác. Thứ năm, Sự Hiệp Một giữa người tin kính là cần thiết đến nỗi vì vậy Đức Chúa Trời nhiều lần cho phép những sự bắt bớ buồn bã và nặng nề xảy đến với họ, để bởi đó những sự bất hòa và chia rẽ của họ có thể được loại bỏ, và họ được gắn bó với nhau hơn. Những thời kỳ thịnh vượng trong Hội Thánh đã làm nên những dị giáo và phân rẽ lớn nhất, nhưng những thời kỳ bắt bớ đẫm máu đã khiến người tin kính hiệp nhất hơn. Như vậy Các Người Tử Đạo, một số trong họ vào thời Nữ Hoàng Mary, đã than khóc về những sự khác biệt và tranh cãi họ đã có trước đây với nhau, nhưng nhà tù và sự bắt bớ đã khiến họ quý trọng nhau rất cao. Anh em của Giô-sép trong sự dư dật của họ đã đố kỵ và cãi nhau với nhau, nhưng trong sự khốn cùng của họ họ vui mừng gắn bó với nhau. Bầy chiên bị tản lạc ra khỏi nhau, khi một cơn bão bất ngờ nổi lên, khiến chúng hết thảy tụ lại với nhau: Có thể tuy người tin kính rất hay chỉ trích, rất e dè, rất xa lạ với nhau. Đức Chúa Trời có thể theo thời gian hành động như vậy, để họ có thể vui mừng được hưởng nhau, vui mừng có sự giao thông của nhau; sự đồng hành của một người tin kính có thể hơn cả vàng của Ô-phia; và vì vậy nếu tình yêu thương và sự tin kính không hiệp nhất các ngươi, hãy coi chừng Đức Chúa Trời không làm nên một rắc rối và đau khổ bên ngoài nào đó để đặt các ngươi lại với nhau; Nếu các ngươi không ôm lấy nhau cách tự nguyện, Ngài có thể trói các ngươi trong xiềng xích của Ngài lại với nhau. Lời hứa ấy cho Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, về việc làm cho hai cây gậy ấy thành một, là sau sự thù nghịch và chống đối tàn nhẫn đã có giữa họ. Thứ sáu, Sự Hiệp Một không chỉ là một yếu tố làm nên thánh, nhưng cũng là một yếu tố làm mạnh mẽ nữa? Đó là điều xác nhận và thiết lập Hội Thánh. Quy Tắc cũ là, Vis unita fortior, Những tia nắng hiệp lại với nhau tỏa ra sức nóng lớn hơn. Đó là sự hiệp nhất trong Một Đội Quân, trong Một Quốc Gia, trong bất kỳ Xã Hội nào bảo tồn nó; như một Người Khôn Ngoan đã nói, Những Xã Hội Công Cộng là bất tử, nếu chúng không tự giết mình bằng sự chia rẽ; Đấng Cứu Thế chúng ta đã xác nhận điều này, khi Ngài nói, Không Vương Quốc nào chia rẽ chống lại chính mình có thể đứng vững, Ma-thi-ơ 12:25. Ngài đưa điều này ra như một lập luận, Rằng Ngài không đuổi quỷ bằng sự giúp đỡ của quỷ, nhưng bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Như vậy nếu dân sự của Đức Chúa Trời đuổi đi sai lầm và sự phàm tục bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì họ sẽ không chứa chấp điều tương tự trong chính mình; vì điều này sẽ là đặt một Vương Quốc vào sự tranh cãi trong chính nó. Quy Tắc cũ là, Divide & impera: Đó là một sự quan phòng đặc biệt, rằng xương của Đấng Christ không nên bị gãy, để bởi đây chứng minh (một số người nói) rằng Đấng Christ, tuy Ngài đã chết, nhưng Ngài không mất sức mạnh của mình. Chúng ta phải sợ cách công chính rằng Đức Chúa Trời có một tai họa nặng nề trên người tin kính, khi họ trước hết bị chia rẽ, nếu xương của họ bị gãy, sức mạnh của họ bị suy yếu; sự ác và sự khốn khổ của họ sẽ không dừng ở đó: Đến nỗi đó là một điều rất dại dột và yếu đuối nơi người tin kính khi tiếp tục trong những sự chia rẽ của mình; vì chẳng phải họ có những kẻ thù quyền năng và vô số sao? Chẳng phải cả thế gian ghét họ sao? Chẳng phải chúng như Sói đối với người tin kính, là những người như Chiên sao? Nay nếu không chỉ Sói và Cáo, mà cả một con Chiên cũng nuốt chửng một con khác, Điều này há chẳng đem đến sự hủy hoại hoàn toàn sao? Sứ Đồ Phao-lô nói đầy đủ về điều này, Ga-la-ti
5:15. Nếu các ngươi cắn nuốt lẫn nhau, hãy coi chừng kẻo các ngươi bị tiêu diệt bởi lẫn nhau: Hãy quan sát cách diễn đạt đáng chú ý, cắn nuốt lẫn nhau, Điều này thật không tự nhiên đối với chiên biết bao, chó thường làm như thế sao? Và hơn nữa, bằng cách này các ngươi sẽ tiêu diệt lẫn nhau; Điều mà ma quỷ của địa ngục, và mọi kẻ thù gian ác của nó không thể làm, thì các ngươi sẽ làm cho nhau, En quo discordia cives perduxit miseros! Vậy thì đừng nhìn vào những sự khác biệt của mình, như chỉ là tội lỗi, nhưng là những điềm báo nặng nề về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Tấm màn trong Đền Thờ đã xé ra thành từng mảnh, đó là một điềm báo trước về sự phá hủy của Đền Thờ. Thứ bảy, Đó là một điều rất đẹp đẽ và xinh đẹp để thấy; Đó là một điều làm say đắm khi nhìn thấy một Sự Hòa Hợp như thế giữa người tin kính, vì vậy sự trọn vẹn của nó sẽ ở trên Thiên Đàng; Ở đó nhiều ngàn người ấy hết thảy sẽ có một lòng, và một lưỡi để ngợi khen Đức Chúa Trời; Ở đó sẽ không có sự khác biệt, một người sẽ không có một cách thấy Đức Chúa Trời, một người khác, một cách khác; Ở đó sẽ không có sự chỉ trích, như những lời sỉ nhục chống lại nhau: Nay người dân của Đức Chúa Trời càng đến gần điều này trên đất, họ càng giống như Các Thánh Đồ đã được vinh hiển trên Thiên Đàng, và những đoàn Thiên Sứ vô số ấy là những người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời; Họ không có những sự cãi cọ và tranh cãi, một Thiên Sứ không có một ý kiến, và một Thiên Sứ khác có một ý kiến khác; Chúng ta phải làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, như họ làm, không chỉ xét về sự sốt sắng và sự thanh sạch, nhưng cũng về sự hiệp một nữa. Đa-vít cảm động vì điều đó, và một trong Những Bài Ca Lên Đền Ấy, hoàn toàn là để ngợi khen nó, Thi Thiên 133:1,2,3. Nó được ví như dầu quý ấy đã được pha chế cách kỳ lạ như thế, đến nỗi không ai được tự ý làm giống như thế, và nó chỉ được đổ trên Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm mà thôi. Ông cũng ví nó như Sương Móc màu mỡ và dễ chịu trên Những Ngọn Núi. Toàn bộ Thi Thiên đáng được xem xét, 1. Có dấu hiệu của sự ngưỡng mộ hay chỉ dẫn, Kìa; như thể ông muốn nói, Các ngươi qua kinh nghiệm cay đắng đã thấy những sự bất đồng và khác biệt sinh ra điều gì. 2. Nó tốt lành và dễ chịu; Lợi ích và sự vui thích thường chinh phục tất cả; và bởi đây biểu thị sự ác cảm của chúng ta đối với một sự hiệp một như thế, đến nỗi chúng ta cần những Lập Luận thấp như thế để kéo chúng ta; Ông không nói, Nó công chính, thánh và đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhưng tốt lành và dễ chịu. 3. Vì Anh Em: Ông nói, Không phải người ta, nhưng là anh em, vì sự bất hòa tội lỗi dễ len lỏi vào giữa họ. 4. Ngay cả cùng nhau: Ông không nói về sự kết hợp tại chỗ, nhưng về sự kết hợp của linh hồn. Nay sự ngọt ngào của nó được thể hiện bởi dầu được đổ trên A-rôn, và như thế chảy xuống. Đó phải là một sự bình an được lập trên Đấng Christ là Đầu và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, rồi nó mới lan tỏa đến người khác. Sự hữu ích của nó được mô tả bởi Sương Móc, rằng như nó đến từ trời, Thì nó làm nên thánh mặt đất cằn cỗi. Sự Hòa Hợp này chỉ là món quà của Đức Chúa Trời, và nếu được tiếp nhận nó ban phước kỳ diệu cho Hội Thánh. Ai lại không vui mừng được sống trong những ngày ấy, khi mọi tín đồ đều đồng một lòng và một linh hồn? Ôi thật là một sự an ủi khi không nghe thấy những sự phàn nàn, không có những sự than phiền về nhau? Nhưng Ma Quỷ, kẻ đố kỵ ấy, nó nhanh chóng gieo cỏ lùng vào giữa họ, và ở đó bắt đầu có những vết loét và vết thương xuất hiện trên thân thể ấy, là thân thể từng đẹp như thân thể của Áp-sa-lôm: Vì vậy Các Sứ Đồ thúc ép nhiều như thế, Rằng mọi điều phải được làm trong tình yêu thương, rằng họ làm trọn Luật Hoàng Gia bằng cách yêu thương đến nỗi họ không phàn nàn chống lại nhau! Sự hiệp một và bình an này là một điều vinh hiển như thế, đến nỗi Sứ Đồ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:11, biến nó thành vấn đề của tham vọng, Hãy học tập, hay hãy có tham vọng được yên lặng; Có rất nhiều tham vọng thuộc xác thịt và thế gian theo đuổi những điều lớn lao, tuy phai tàn và tạm thời; nhưng ở đây là tham vọng tin kính, ở đây là tham vọng thuộc linh, khi làm một người kiến tạo hòa bình, và một người gìn giữ hòa bình, chúng ta cho đó là vinh hiển lớn nhất Đức Chúa Trời đặt trên chúng ta. Thứ tám, Bổn phận Yêu Thương và hiệp nhất này được khắc sâu nhất trong lòng người tin kính, nó phải là điều mà họ được thuyết phục nhất, nghiêng về nhất. Thật lạ cho ngươi khi nói, Đức Chúa Trời đã dạy ngươi những điều cao như thế này như thế kia, mà lại không dạy ngươi tình yêu thương. Sứ Đồ nói cách tuyệt vời, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:10. Về tình yêu thương anh em, các ngươi không cần tôi viết cho các ngươi, vì các ngươi được Đức Chúa Trời dạy về điều đó. Đó là một sự xấu hổ, và một sự sỉ nhục cho chúng ta, khi chúng ta cần một Bài Giảng cho điều này: Ôi hãy sợ chính mình, ngươi khoe khoang về những sự dạy dỗ của Thánh Linh Đức Chúa Trời hơn người khác, mà lại không được dạy để yêu thương! Và ở đây chúng ta thấy, Những người cho rằng Một Chức Vụ là không cần thiết, và họ sẽ không nghe nó; Nếu không có điều gì khác có thể thuyết phục, thì điều này có thể, Đức Chúa Trời đã không dạy họ bổn phận yêu thương này đủ; và vì vậy họ cần Các Mục Sư của Đức Chúa Trời để làm điều đó. Nhưng bởi điều này các ngươi thấy, Rằng Tình Yêu Thương và Sự Hiệp Một phải được trồng trong mọi người tin kính như thế, đến nỗi chúng ta không cần thúc ép và rao giảng điều này nữa, hơn là một người đói ăn thức ăn của mình, hay người mẹ yêu con mình. Đức Chúa Trời dạy bổn phận này ở vị trí hàng đầu.

BÀI GIẢNG 114. Về Sự Hiệp Một Giữa Người Tin Kính, Thêm Nhiều Chi Tiết Bày Tỏ Sự Tuyệt Vời Của Nó, và những sự tai hại của Sự Chia Rẽ; Trả Lời Phản Đối Này, tức là. Thấy Đức Chúa Trời đã hứa một lòng và một đường lối, và Đấng Christ đã cầu nguyện cho nó, Làm Sao Lại Xảy Ra Có Quá Nhiều Sự Rạn Nứt Giữa Người Tin Kính. BÀI GIẢNG 114. Về Sự Hiệp Một Giữa Người Tin Kính, Thêm Nhiều Chi Tiết Bày Tỏ Sự Tuyệt Vời Của Nó, và những sự tai hại của Sự Chia Rẽ; Trả Lời Phản Đối Này, tức là. Thấy Đức Chúa Trời đã hứa một lòng và một đường lối, và Đấng Christ đã cầu nguyện cho nó, Làm Sao Lại Xảy Ra Có Quá Nhiều Sự Rạn Nứt Giữa Người Tin Kính. Hầu cho họ được nên một như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, v.v. Giăng 17:21. Chúng ta đang mô tả Sự Tuyệt Vời của Sự Hiệp Nhất, và sự tai hại của những sự rạn nứt giữa người tin kính, chúng ta sẽ thêm vào những điều đã nhắc trước, Như, 1. Những Sự Chia Rẽ và khác biệt chúng là trái của xác thịt; Trong khi tình yêu thương, sự bình an, và lòng nhân từ chúng là những trái của Thánh Linh, đến nỗi một người không thể chứng tỏ mình ở trong xác thịt, và thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong bất cứ điều gì hơn là bằng một tinh thần hay tranh cãi hay chia rẽ; Có một số người giống như những người Tây Ban Nha xưa kia mà nhà sử học nói đến, là những người không thể sống mà không có một kẻ thù, Thì những Con Kỳ Nhông này chỉ có thể ở trong lửa, họ là những người không yên không nghỉ, và những người này giống như Marcion với sự táo bạo và vui thích lớn sẽ kêu lên, chúng ta sẽ ném lửa vào Hội Thánh và chia rẽ nó, Nhưng những người này chứng tỏ họ thuộc bản chất nào, và Cha của họ là ai, chính là kẻ đố kỵ ấy, ma quỷ, kẻ vui thích gieo cỏ lùng vào giữa lúa mì, Ga-la-ti 6:20,21. v.v. các ngươi có thể thấy ở đó hai nguyên tắc chính của những hành động của người ta trong thế gian, mà một nguyên tắc đối nghịch trực tiếp với nguyên tắc kia, xác thịt và Thánh Linh, nay thật tốt khi quan sát những công việc của một bên và bên kia là gì; của xác thịt, ông nêu ví dụ trong sự thù ghét, tranh cãi, xung đột, ganh đua, v.v. hết thảy hướng đến phá vỡ sự hiệp một, và của Thánh Linh thì hoàn toàn trái ngược, tình yêu thương, sự bình an, sự dịu dàng, v.v. hết thảy hiệp nhất, Vậy thì nếu chúng ta muốn biết ai là một người tin kính, ai có Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Hãy xét đoán Cây bởi trái của nó, người ấy đầy dẫy tình yêu thương, sự dịu dàng, và sự nhu mì; Không thể nào sự kiêu ngạo, kiêu căng, và đố kỵ lại là trái của Thánh Linh Đức Chúa Trời; Vì vậy Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 3, lập luận như vậy, Nếu có đố kỵ và chia rẽ giữa các ngươi, các ngươi chẳng phải thuộc về xác thịt sao? Như vậy Sứ Đồ Gia-cơ chương 3:13,14, nói cách đáng chú ý về điều này, Ai là người khôn ngoan? Hãy để người ấy chỉ ra điều đó bằng một cuộc trò chuyện tốt với sự nhu mì, ông chia sự khôn ngoan thành loại thuộc về đất và thuộc về ma quỷ, là mẹ của sự đố kỵ và xung đột, và sự khôn ngoan từ trên cao, là sự khôn ngoan trước hết thanh sạch rồi mới hòa bình, vâng, câu 14. Bất cứ ai có Danh của Tôn Giáo, nhưng vẫn bị ám bởi ma quỷ này: Sứ Đồ bảo người ấy đừng vinh hiển, và đừng nói dối chống lại Lẽ Thật, Đến nỗi tuy một người có giả vờ có những ân tứ đặc biệt chưa từng có, những Sự Dạy Dỗ phi thường như thế của Thánh Linh Đức Chúa Trời, nhưng nếu hay tranh cãi, người ấy không được vinh hiển, vâng, người ấy nói dối chống lại Lẽ Thật; Ngươi nói, chính vì lẽ thật ngươi mới hay tranh cãi như vậy, Chính vì lẽ thật ngươi mới làm nên những sự chia rẽ này, Không, những lẽ thật của Đấng Christ phải được duy trì bởi Thánh Linh của Đấng Christ, Như cơn giận của con người không làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời, thì cũng vậy sự ương ngạnh của con người không làm nên những lẽ thật của Đức Chúa Trời, vậy thì chừng nào bất cứ ai trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời hay tranh cãi và phấn đấu, chừng đó họ chứng tỏ quyền năng của xác thịt đang ngự trị trong họ. 2. Sự Hiệp Một này là cần thiết, vì mọi điều khác trong Tôn Giáo đều được rút gọn thành một; Vậy thì nếu mọi điều đồng thuận trong sự hiệp một, mọi điều trong Tôn Giáo đều hướng đến điều này; Tại sao dân sự của Đức Chúa Trời lại không ôm lấy nó? Những Sự Hiệp Một khác nhau được làm thành một Lập Luận đáng chú ý cho mục đích của chúng ta, Ê-phê-sô 4. Vì Sứ Đồ ở câu 1, sau khi khuyên các tín đồ bước đi xứng đáng với sự kêu gọi của mình, ông nêu ví dụ trong những ân điển như thế là những ân điển mưu cầu Sự Hiệp Một với mọi sự khiêm nhường, nhu mì, nhịn nhục lẫn nhau; Hãy xem những ân điển này là những ân điển đẹp đẽ, xứng đáng của sự kêu gọi thánh của chúng ta, và các ngươi có mục đích của những ân điển này, câu 3, nỗ lực, chúng ta phải biến nó thành mục tiêu, công lao, học tập và lời cầu nguyện của mình để giữ sự hiệp nhất của Thánh Linh trong mối dây của sự bình an, trước điều này ông liệt kê câu 4, tại sao phải có một Sự Hiệp Một như thế, Có một thân thể, Đấng Christ không có nhiều thân thể, cũng không hơn một người có; Mọi dân sự của Đức Chúa Trời là một thân thể; Nay thật là phá hoại biết bao khi một phần của thân thể lại âm mưu chống lại phúc lợi của một phần khác? Hãy để ân điển làm điều đó trong thân thể huyền nhiệm này điều mà bản chất làm trong thân thể tự nhiên này; Rồi có một Thánh Linh, Chỉ có một Thánh Linh soi sáng và làm nên thánh toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vậy tại sao lại có quá nhiều ý kiến và đường lối trái ngược, nhưng vẫn giả vờ là của cùng một Thánh Linh? Quả thật Sứ Đồ nói, có sự đa dạng về ân tứ và hoạt động, nhưng cùng một Thánh Linh; Ông không nói những sự trái ngược và cùng một Thánh Linh, vì điều đó không thể như sự tối tăm đến từ Mặt Trời; Vậy thì nếu chỉ có một Thánh Linh, đừng để người tin kính cho những kẻ chống đối những dịp để phạm thượng, nói rằng, Thánh Linh của phái Calvin là một điều, và Thánh Linh của phái Luther là một điều khác; Lại nữa, có một sự trông cậy về sự kêu gọi của chúng ta, chúng ta được kêu gọi đến một Sự Thừa Tự duy nhất, chỉ có một Thiên Đàng được chuẩn bị cho mọi người tin kính, Vậy tại sao họ lại khác nhau như vậy trên đường đi, trong khi ở cuối hành trình chúng ta hết thảy phải được tiếp nhận vào cùng một nơi vinh hiển; Đúng là Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Giăng 14:2. Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở; Có đủ chỗ cho tất cả, nhưng đó chỉ là một nhà, nếu một Hội Thánh bây giờ không thể chứa chúng ta, làm sao chúng ta nghĩ một thiên đàng sẽ chứa được? Tiếp theo, có một Chúa duy nhất, tức là Đấng Christ, Đấng được chúng ta thờ phượng và phục vụ; Quả thật nếu có nhiều Chúa, như người Theo Giáo Hoàng đặt nhiều Thánh ở trên trời để có sự thờ phượng riêng của họ, thì không lạ gì nếu cũng có vài đức tin và sự thờ phượng, nhưng Chúa Đấng Christ là một; Điều này Sứ Đồ thúc giục người Cô-rinh-tô để dàn xếp những sự chia rẽ của họ, Đấng Christ bị chia ra sao? 1 Cô-rinh-tô 1:13, trừ khi có nhiều Đấng Christ, hay Đấng Christ bị chia thành nhiều phần, thì không nên có nhiều sự chia rẽ trong Hội Thánh; thật vô lý biết bao khi nói, Tôi có một Đấng Christ, và một người khác người ấy có một Đấng Christ khác, một người thứ ba một Đấng Christ thứ ba; Có một đức tin, một hệ thống giáo lý để tin, Tuy có thể có nhiều chi tiết, nhưng chúng làm thành một Lẽ Thật toàn vẹn, Đến nỗi tuy có nhiều Tôn Giáo, và nhiều đức tin trong thế gian, nhưng quả thật chỉ có một; Cũng như Sứ Đồ nói, Có những λεγόμενοι θεοί được gọi là thần, những thần trên danh nghĩa, nhưng đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, Thì cũng vậy có nhiều Tôn Giáo được gọi, nhiều Hội Thánh được gọi, nhưng quả thật chỉ có một; Lập luận tiếp theo là, có một phép báp-têm, tức là một sự tuyên xưng về giáo lý của đức tin; Tuy không có một phép báp-têm về số lượng, nhưng có một về loại; Đấng Christ chỉ chỉ định một cách cho sự tuyên xưng danh Ngài, và được chúng ta kêu cầu; Thánh Lễ Tiệc Thánh của Chúa cũng được làm thành một lập luận về sự hiệp một, 1 Cô-rinh-tô 10:17. Đến nỗi Những Thánh Lễ trong ý nghĩa của chúng biểu thị sự hiệp một; Chúng bày tỏ một thân thể, một linh, vậy thì thật buồn biết bao khi có quá nhiều sự rạn nứt và chia rẽ được làm trong Hội Thánh về Những Thánh Lễ, là những thánh lễ tuy vậy lại là những thân thể và dấu ấn của sự hiệp một và sự giao thông! Cuối cùng, có một Đức Chúa Trời và Cha của tất cả; Vì chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, nên chúng ta phải ở trong sự hiệp một, Đức Chúa Trời là Một không thể bị chia trong chính Ngài, Ngài không thể ra lệnh những điều để tin hay làm trái ngược với chính Ngài; Vì vậy hãy để mọi sự hiệp một này khiến chúng ta nghiêm túc trong việc nỗ lực hướng đến sự hiệp một, vâng, chúng ta có thể thêm, rằng trong địa ngục có sự hiệp nhất, mọi ma quỷ đồng thuận chống lại Hội Thánh, Có thể có một Quân Đoàn ma quỷ trong một người; Vậy thì sẽ có sự hiệp nhất chống lại chúng ta, mà chúng ta lại không ở trong sự hiệp nhất giữa chính mình sao? Những điều này được thúc giục như vậy, hãy để chúng ta trả lời Phản Đối ấy, Thấy Đức Chúa Trời đã hứa một lòng, và một đường lối, và Đấng Christ cũng đã cầu nguyện tha thiết cho nó như vậy, Đấng không bị Cha từ chối bất cứ điều gì, làm sao lại có quá nhiều sự rạn nứt giữa người tin kính? Để chúng ta có thể kêu lên trái ngược với Thi Thiên, Kìa thật là một điều buồn bã và phá hoại biết bao khi anh em ở trong sự bất hòa với nhau, làm sao lại xảy ra người tin kính không còn nhớ họ thuộc về linh nào? Rằng họ không xét Thánh Linh của Đức Chúa Trời giáng xuống trong hình dạng của một Chim Bồ Câu, Rằng Ba-bên phải được xây bằng sự lẫn lộn về ngôn ngữ, nhưng Giê-ru-sa-lem không có bất kỳ tiếng búa nào, và vì vậy Sa-lô-môn phải xây Đền Thờ, không phải Đa-vít, vì ông đã là một người của chiến tranh. Để điều này không làm gương xấu cho bất cứ ai, Hãy Xét những điều này. 1. Tuy sự hiệp một giữa người tin kính là cần thiết như vậy, nhưng điều đó tất yếu suy ra những sự chia rẽ và chống đối với thế gian, và vì vậy chúng ta không nên ngạc nhiên nếu Phúc Âm và sự ban phát quyền năng về những đường lối của Đấng Christ gây nên những sự phân rẽ và rắc rối trong thế gian, vì người tin kính không thể có sự bình an với chính mình mà họ không ở trong sự chống đối công khai với thế gian; Vì vậy trong Chương này, và ở những nơi khác Đấng Cứu Thế chúng ta thông tin cho họ rằng thế gian sẽ ghét họ, Đến nỗi chúng ta không nên nói, Rằng Phúc Âm của Đấng Christ tự nó thuộc bản chất chia rẽ hỗn loạn, như những Nhà Chính Trị thuộc xác thịt gợi ý, và rằng vì vậy sự bình an và hiệp một tốt nhất là nơi Sự Vô Thần đầy dẫy, vì nếu bởi Phúc Âm có những sự xao động và chấn động buồn bã của Các Vương Quốc và Các Quốc Gia, nó không đến từ thiên tài của Phúc Âm, nhưng từ sự chống đối và hư hoại của lòng người; Vì vậy khi Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Ngài đến để sai lửa và gươm trên đất, Lu-ca 12:49, rằng Cha sẽ chống lại Con, và mẹ chống lại con gái, Rằng Kẻ Thù của một người sẽ là những người trong chính nhà mình; Điều này không đến từ bản chất của giáo lý Đấng Christ nhưng từ sự rối loạn hư hoại của đối tượng, như khi Mặt Trời làm khó chịu những con mắt đau, hay thuốc và những liều thuốc uống vào làm rối loạn những thể dịch và khiến một người bệnh hơn, trong những trường hợp này không phải Mặt Trời hay Thầy Thuốc bị trách, Thì cũng vậy nếu Sự Giới Thiệu về Vương Quốc của Đấng Christ và Những Thánh Lễ của Ngài gây nên những sự chia rẽ lớn trong một nơi; Đó không phải là đường lối của Đấng Christ nhưng là tội lỗi của người ác bị trách; Vậy thì điều này phải được kết luận, rằng người tin kính và kẻ ác không thể có sự hiệp một, Người tin kính không thể rời bỏ đến những nguyên tắc của thế gian, và thế gian sẽ không rời bỏ đến những nguyên tắc của người tin kính, và vì vậy phải có một sự thù nghịch mãi mãi, điều khiến Người Khôn Ngoan nói, Rằng Người Công Chính là một sự gớm ghiếc đối với kẻ ác, và kẻ ác đối với Người Công Chính; Châm Ngôn 29:27. 2. Thấy không thể có sự hiệp một giữa Chiên và Sói, người tin kính và kẻ ác, từ đó mà ngay cả trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời có quá nhiều người vẫn giữ bản chất thú vật của mình, và tuy họ có danh hiệu là Cơ Đốc Nhân, nhưng thật ra thuộc về ma quỷ, từ đó mà trong Hội Thánh của Đấng Christ nhiều lần có sự chống đối chết người như thế; Vậy thì đừng ngạc nhiên nếu giữa những người vẫn giả vờ cao về Đấng Christ có những sự chia rẽ buồn bã, vì nhiều người vẫn ở trong xác thịt, nhiều người không nếm trải cách kinh nghiệm những điều của Đức Chúa Trời, Sẽ dấy lên giữa các ngươi những người sẽ nói những điều ương ngạnh, Sứ Đồ nói, Công Vụ 20:30. Thì cũng vậy sẽ có những Tiên Tri giả sẽ đem vào những dị giáo đáng bị đoán phạt, 2 Phi-e-rơ 2, và tại sao? Vì họ là những người có tâm trí hư hoại; Vậy thì nếu hết thảy những người giả vờ theo Đấng Christ, theo Thánh Linh của Ngài, quả thật có Thánh Linh của Đấng Christ, thì sẽ không có những sự chia rẽ như thế, nhưng Sứ Đồ nói, 1 Giăng 2. Họ ra khỏi chúng ta, vì họ không thuộc về chúng ta, và, 1 Cô-rinh-tô 11, phải có những dị giáo để những δόκιμοι là những người lành mạnh có thể được quý trọng; Vì vậy tuy Đấng Christ đã cầu nguyện như vậy, và Đức Chúa Trời đã hứa như vậy, nhưng trong Hội Thánh sẽ có những sự rạn nứt đau buồn, vì những người này không thuộc về Hội Thánh tuy ở trong Hội Thánh, và vì vậy không được bao gồm trong lời hứa của Đức Chúa Trời hay lời cầu nguyện của Đấng Christ; Từ đó Kinh Thánh đầy dẫy những lời tiên đoán như thế, rằng sẽ dấy lên những Tiên Tri giả, rằng sẽ có những con sói mặc áo chiên, rằng Sa-tan sẽ tự biến mình thành một Thiên Sứ của ánh sáng, bởi đó nếu có thể chính Những Người Được Tuyển Chọn sẽ bị quyến dụ; Vì vậy các ngươi không nên lập luận như vậy khi các ngươi thấy những sự chia rẽ dữ dội giữa những người tuyên xưng đức tin vào Đấng Christ và sự thánh khiết, rằng vì vậy Đấng Christ đã cầu nguyện vô ích, hay rằng không có Lẽ Thật, không có Tôn Giáo nào cả, nhưng đúng hơn là có nhiều kẻ giả hình trong Hội Thánh, nhiều người vì sự kiêu ngạo của mình, nổi loạn chống lại Ánh Sáng, và những tội lỗi khác, sẽ bị Đức Chúa Trời bỏ mặc, và bị nộp để tin một lời nói dối, Từ những sự khác biệt như vậy hãy kết luận về sự suy ngẫm sùng đạo này, Rằng ngay cả dưới ánh sáng đã biết của Phúc Âm người ta có thể buồn bã bội đạo, và trở thành những kẻ dị giáo, vâng những kẻ bắt bớ Lẽ Thật, nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời không giữ họ trong một sự kính sợ thánh; Vì vậy ở giữa những sự khác biệt này hãy nói, có một tín đồ bề ngoài, một Hội Thánh bề ngoài, một người tuyên xưng bề ngoài, và những người như thế thường vì một mục đích hư hoại nào đó mà gây nên một sự rạn nứt trong thân thể của Đấng Christ. 3. Có một sự hiệp một trong những điều căn bản hay thiết yếu, và một sự hiệp một trong những điều phụ thuộc hay ít chính yếu hơn; Nay như khi Đức Chúa Trời đã hứa, và Đấng Christ đã cầu nguyện cho sự nên thánh của dân sự Ngài, bởi đây họ được thấy là có ân điển đủ để chắc chắn đem họ đến thiên đàng, vì tuy họ không có mọi cấp độ ân điển, và cũng không được giải thoát khỏi mọi tội lỗi, nhưng họ có bản chất của ân điển sẽ chắc chắn đem đến vinh hiển đời đời; Cũng vậy trong sự hiệp một, tuy trong nhiều điều họ chưa đạt đến cùng một tâm trí, cùng một sự xét đoán, nhưng hết thảy họ đồng thuận trong những điều ấy, là những điều cần thiết cho sự cứu rỗi, và điều này được gọi là mọi lẽ thật, Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ dẫn họ vào Mọi Lẽ Thật, Giăng 26:13, và họ có sự xức dầu dạy họ mọi điều, 1 Giăng 2:20. Vì vậy, Ma-thi-ơ 25, không thể lừa dối Những Người Được Tuyển Chọn, tức là trong những điều căn bản, như những điều sẽ loại trừ Sự Cứu Rỗi; Đúng là, các môn đồ đã nghi ngờ một lúc về Sự Phục Sinh của Đấng Christ, là một Điểm căn bản, nhưng nghi ngờ là một điều, và chống đối nó cách dị giáo là một điều khác; Vậy thì người tin kính không thể sống và chết trong một sai lầm căn bản, cũng không hơn là trong một tội lỗi thô thiển chưa ăn năn, vì những điều này tất yếu chống lại sự cứu rỗi, và điều này có thể là một sự an ủi lớn cho người tin kính dưới sự đa dạng của Những Ý Kiến và vài đường lối tinh vi của những người sẽ đem vào Những Dị Giáo Đáng Bị Đoán Phạt.
4. Ngay cả trong những điều phụ thuộc và ít chính yếu hơn sự hiệp một của họ sẽ được hoàn thành trên Thiên Đàng, và như vậy chúng ta phải hiểu Lời Cầu Nguyện của Đấng Christ như trong Những Lời Cầu Nguyện khác của Ngài, với một phạm vi đến thiên đàng, nơi là sự hoàn thành của mọi ân điển và sự thánh khiết; Sự an ủi là, rằng một ngày mọi người tin kính sẽ gạt sang một bên sự cay đắng và những sự chỉ trích của họ về nhau, Hết thảy họ với một miệng, và theo một cách, sẽ ngợi khen và tôn vinh Đức Chúa Trời không có bất kỳ sự khác biệt nào cả. 5. Đấng Christ đã không ban Thánh Linh của Ngài cho Hội Thánh đến mức độ đầy đủ của nó trong đời này, và vì vậy họ chỉ biết một phần, Họ chỉ yêu một phần, Nay mọi sự chia rẽ đều phát sinh từ sự ngu dốt trong tâm trí và sự hư hoại trong lòng, vậy thì chừng nào những tàn tích này còn ở trong chúng ta chừng đó những sự chia rẽ này sẽ còn: Chừng nào trái đất còn bốc hơi, chừng đó sẽ có sấm sét trong không khí. Cuối cùng, Ma quỷ vẫn còn đưa ra quyền năng của nó, và công việc của nó là làm đầy Hội Thánh bằng những sự khác biệt, và dấy lên Những Công Cụ cho điều đó, để vương quốc của nó có thể thịnh vượng hơn: Vì vậy tuy những Kẻ Phóng Hỏa dị giáo bị lấy đi, nhưng vì ma quỷ không chết nên nó vẫn đặt bàn chân chẻ của nó nơi Đức Chúa Trời đã dấy lên bất kỳ Hội Thánh nào.

BÀI GIẢNG 115. Về Sự hiệp nhất giữa các tín đồ; Những cảnh báo về nó. Cũng bày tỏ một số Nguyên lý hiệp nhất tốt; Với một Sự kiểm duyệt một số nguyên lý xấu. BÀI GIẢNG 115. Về Sự hiệp nhất giữa các tín đồ; Những cảnh báo về nó. Cũng bày tỏ một số Nguyên lý hiệp nhất tốt; Với một Sự kiểm duyệt một số nguyên lý xấu. Để họ được Hiệp một, như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha. Giăng 17:21. Điều tiếp theo theo thứ tự phải được bàn về Sự hiệp nhất này, là những Cảnh báo phải được chú ý về nó: Vì danh của Sự hiệp nhất, giống như của hòa bình, rất có vẻ hợp lý và công bằng, nhưng như Jerome đã nói, Bị nguyền rủa là hòa bình đó từ bỏ lẽ thật: Thì bị nguyền rủa là sự hiệp nhất đó sẽ gây hại cho Vương quốc của Đấng Christ. Âm mưu và một liên minh tội lỗi trong những đường lối tội lỗi, có thể được sơn lên, như thể nó là sự hiệp nhất vinh hiển này được Đấng Christ khen ngợi. Và, Thứ nhất, Hãy để điều này được xem xét, Rằng Sự hiệp nhất Đấng Christ khen ngợi và cầu nguyện cho, nguyên gốc từ Đấng Christ, và kết thúc trong Ngài, và sau đó trong những điều thuộc về Ngài, lẽ thật của Ngài, đường lối của Ngài, mệnh lệnh của Ngài. Vì vậy bất cứ sự hiệp nhất nào không bắt đầu ở đó, và sau đó lan tỏa chính nó đến những điều đó, là một sự hiệp nhất tội lỗi và độc ác. Ma quỷ có sự hiệp nhất trong Vương quốc của nó; mọi Ma quỷ, mặc dù đầy ác ý và ghen tị với con người, nhưng đồng ý trong sự độc ác của chúng. Mặc dù một người độc ác có thể cãi nhau với một người khác, nhưng một ma quỷ không với một ma quỷ khác. Có trật tự giữa chúng. Có hoàng tử của ma quỷ, một đạo binh của chúng có thể ám một người: Vì vậy nếu chúng ta nhìn vào địa ngục, chúng ta sẽ thấy không gì ngoài sự hiệp nhất và đồng thuận giữa chúng, nhưng mọi điều trong công việc của chúng chống lại Đấng Christ và Hội Thánh Ngài. Như vậy cũng có một Sự hiệp nhất Phản Christ, những người theo Giáo hoàng vinh hiển trong sự hiệp nhất của chúng, rằng chúng đều thừa nhận một đường lối, vâng chúng làm cho nó thành một dấu hiệu của Hội Thánh chúng: Và trong thế gian, chúng ta thấy mọi người độc ác như một người trong việc chống đối điều tin kính. Nay một sự hiệp nhất như vậy, là chất liệu của sự xấu hổ và than khóc. Vì, 1. Nó không kết thúc trên Đấng Christ; chúng không trước hết được hiệp nhất với Đầu chân thật, dầu này không trước hết trên đầu của A-rôn; mà chúng thuộc về ma quỷ, Đấng chuyển động và cai trị trong lòng chúng. Và, 2. Nó không phải một sự hiệp nhất theo cách Kinh Thánh, không phải một sự hiệp nhất trong Giáo lý chân thật, mà dị giáo, không phải một sự hiệp nhất trong sự thờ phượng được thiết lập của Đức Chúa Trời, mà thờ thần tượng và mê tín, một sự hiệp nhất để lật đổ Vương quốc của Đấng Christ, nếu có thể. Vậy chúng ta hãy nhìn đến nguyên nhân và đối tượng của sự hiệp nhất của chúng ta, nếu không nó sẽ không mang lại sự an ủi chân thật. Thứ hai, Sự hiệp nhất này phải là một sự hiệp nhất được hướng dẫn và có trật tự. Sự hiệp nhất này không được là sự lẫn lộn. Hỗn độn và đống chưa hình thành đó Đức Chúa Trời đã sáng tạo lúc đầu, nó là một điều, nhưng nó lẫn lộn, nó không có hình. Một ngôi nhà bị phá hủy làm thành một đống, nhưng nó là một đống đổ nát vô trật tự: Vì vậy sự hiệp nhất Kinh Thánh là điều giữ trật tự và sự phân biệt Đức Chúa Trời đã chỉ định; và thật điều này phải được thúc ép lớn, để dưới cái cớ này của sự hiệp nhất, rằng mọi dân sự của Đức Chúa Trời là một, chúng ta không nên đưa vào một sự lẫn lộn, và làm cho thân thể của Đấng Christ, Monstrum horrendum, v.v. Mặc dù Hội Thánh là thân thể một đó của Đấng Christ, nhưng trong nó có những chi thể riêng biệt, và mọi chi thể có những hoạt động riêng của chúng: Vì vậy Sứ đồ lập luận chống lại những người sẽ làm lẫn lộn trật tự này; Mọi chi thể của thân thể có phải là một con mắt không? 1 Cô-rinh-tô 12:14,15,16. Điều này nhiều lần đã làm phiền Hội Thánh một cách đau đớn. Con người qua sự kiêu ngạo và những mục đích hư hoại sẽ không một cách tôn giáo giữ trật tự và sự phân biệt đó Đức Chúa Trời đã làm trong Hội Thánh Ngài: Từ đó Sứ đồ thường thúc ép dân chúng nghe, vâng lời, phục tùng những Người cai trị của chúng, có chúng trong sự đánh giá cao vì công việc của chúng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:13. Và tại sao mọi điều này? Ngoài vì trong khi sự hiệp nhất trật tự này được bảo tồn, chính Hội Thánh và sự tin kính được bảo tồn. Thứ ba, Sự hiệp nhất này phù hợp với những ân điển như vậy, nhưng có một vẻ bên ngoài, về việc hòa tan sự hiệp nhất, như sốt sắng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự quở trách sắc bén và nghiêm khắc những người lạc đường, không chịu đựng dị giáo hay sự phàm tục sau sự cảnh báo trong những người thuộc về Hội Thánh. Và chắc chắn điều này phải được quan sát nhiều, Như có một lòng thương hại tội lỗi và ngu dại, khi con người sẽ không để công lý được làm chống lại những kẻ phạm tội nổi tiếng, lòng thương hại đó đối với người độc ác thật được gọi là sự tàn nhẫn đối với người tốt; vì người thương hại con sói, tàn nhẫn với con chiên: Thì có một sự hiệp nhất và tình yêu giả mạo, ngụy trang, và đó là, khi vì hòa bình và đồng thuận này, không dị giáo đáng đoán phạt nào, không đường lối hư hoại hay ác nào phải được đối xử một cách nghiêm khắc, và một cách Kinh Thánh được thực hiện để ngăn chặn sự tiến triển của nó. Nếu điều này đúng, lúc đó A-háp đã trên những nền tảng tốt gọi Ê-li, một người gây rối của Y-sơ-ra-ên, vì sốt sắng của người ấy sẽ không chịu đựng những Thờ thần tượng được thực hành lúc đó: Nếu điều này đúng, lúc đó mọi Tiên tri tin kính đã một cách công bằng bị nản lòng, vì chúng đã quở trách những đường lối tội lỗi của thời đại chúng sống trong: Vâng lúc đó, chính Đấng Christ và các Sứ đồ của Ngài đã một cách công bằng bị lên án, vì sốt sắng của Đức Chúa Trời đã ăn chúng như vậy, đến nỗi chúng đã quở trách không chỉ những Thờ thần tượng thô thiển, mà gần như mọi đường lối mê tín nhỏ: Chúng ta sẽ nghĩ gì Sứ đồ Phao-lô, Đấng thường khen ngợi tâm linh của tình yêu và sự nhu mì, Rằng không có sự thù ghét hay tranh cãi giữa chúng, nhưng khi người ấy nói; Tôi muốn chúng bị cắt bỏ làm phiền anh em, Ga-la-ti 5:12, và miệng chúng phải bị bịt, Tít 2:11, nói những điều quanh co, rằng người ấy quên quy tắc của chính mình, và trở thành một người gây cháy trong Hội Thánh? Hay chúng ta sẽ nghĩ Sứ đồ Giăng, Đấng thúc ép tình yêu trong mọi câu, và bày tỏ, Người ghét anh em mình, giống như Ca-in một kẻ giết người, và thuộc về ma quỷ; nhưng khi người ấy nói, Nếu bất kỳ ai mang bất kỳ Giáo lý nào khác, hơn anh em đã nhận (Thư thứ 2 Giăng 10) đừng tiếp người đó vào nhà anh em, hay chào người ấy, Chúc may mắn; rằng nay người ấy đã quên chính tâm linh của mình, rằng mật ong của người ấy đã biến thành mật đắng? Vậy hãy bị thuyết phục đầy đủ, rằng sự hiệp nhất và tình yêu Đấng Christ cầu nguyện cho, không chống đối sốt sắng Kinh Thánh, và sự can đảm chống lại bất kỳ đường lối phàm tục và sai lầm nào: Nó không đưa vào một sự tuân theo và đồng hóa với mọi dị giáo và sự phàm tục. Nó không dựng một Đền thờ, như người La Mã đã làm cho mọi thần: Cũng không làm cho Hội Thánh giống như Chiếc tàu, trong đó mọi thú sạch và không sạch được tiếp nhận. Không, sự lỏng lẻo như vậy phá vỡ sự hiệp nhất; như những dây không được cuộn tốt không thể tạo bất kỳ âm thanh du dương nào, và những chi thể bị liệt của thân thể, vì thiếu sự vững chắc đúng đắn, gây ra nhiều hoạt động yếu ớt. Có một Giáo phái được gọi là Gia đình của Tình yêu, như thể chỉ chúng có hòa bình và sự hiệp nhất giữa chúng, nhưng chúng sẽ để mọi điều, ngay cả vợ chung, và như vậy sự hiệp nhất của chúng là một chất thúc đẩy tội lỗi, và làm lẫn lộn những quan hệ đó Đức Chúa Trời đã phân biệt. Những Cảnh báo này được đặt trước, Chúng ta hãy xem xét những phương thuốc nào phù hợp để chữa lành những vết thương này. Như trong thân thể tự nhiên, một vết thương là Solutio continui; thì trong thân thể thuộc linh này của Hội Thánh, và về những vết thương, trừ khi có sự khôn ngoan và kỹ năng, chúng bị làm tệ hơn bởi những người Lang băm. Như vậy trừ khi có những phương thuốc tương xứng và phù hợp được áp dụng với sự khôn ngoan và lòng thương xót, rạn nứt được làm lớn hơn. Và, Thứ nhất, Có hai phương thuốc, và chúng ở những cực đoan: Một được những người theo Giáo hoàng gợi ý, cái kia bởi người Socinian. Thứ nhất là, Một sự ra lệnh cứng nhắc, độc đoán và bạo ngược về một sự đồng nhất và sự chấp thuận trong mọi điểm nhỏ, và chi tiết nhỏ: Vì vậy không sự bất đồng hay tự do nào sẽ được cho phép một người, mặc dù khiêm nhường và hòa bình, tha thiết khao khát tìm ra lẽ thật. Sự bạo ngược này đã vào Hội Thánh sớm; Victor Giám mục của Rô-ma đã tạo một rạn nứt lớn nào trong Hội Thánh về thời gian xác định giữ Lễ Phục sinh, mà Irenaeus đã một cách trang trọng chống đối? Chắc chắn, Sứ đồ, Rô-ma 14, trong những vấn đề ít quan trọng, nơi con người có thể sai salvâ fide, hay khi con người chỉ xây cỏ khô và rơm rạ, không đặt những nền tảng khác, ở đó truyền một cách cư xử từ thiện giữa Cơ Đốc nhân mạnh mẽ, và người yếu. Đúng là, lẽ thật nhỏ nhất của Đấng Christ là quý báu, và chúng ta không được phủ nhận nó; nhưng nó không được ép buộc một cách bạo lực, trừ nơi có sự đoán phạt đời đời không thể tránh khỏi, nếu lẽ thật đó không được tiếp nhận. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói một cách xuất sắc về điều đó, Ma-thi-ơ 9:17. Nếu rượu mới được đặt vào những bình cũ, những bình vỡ; trong khi con người áp đặt những ý kiến hay thực hành ít hệ quả, trên một dân không được chuẩn bị, thay vì sự hiệp nhất, chúng tạo nhiều phân số, nhưng cách hiệp nhất này đã làm phiền Hội Thánh nhiều, và đặc biệt khi con người đã ở trong quyền lực. Chúng đã thúc ép sự hiệp nhất không quá vì tình yêu đối với Đấng Christ, như qua đó giữ lợi ích của chúng: Như Musculus quan sát về những người lính, sẽ không để áo của Đấng Christ bị chia, mọi người hy vọng qua đó có tất cả. Như vậy khi Luther cải chánh, không điều gì được giảng một cách thông thường hơn bởi những người theo Giáo hoàng hơn inconsutilis tunica, chiếc áo không đường may của Đấng Christ, làm cho Luther gọi chúng là Inconsutilistae và Tunicastri. Nay mọi nỗ lực này để có một sự đồng nhất như vậy, không phải vì tình yêu đối với Hội Thánh của Đấng Christ, mà quyền lực của chính chúng; và vì vậy chúng sợ những sự chia rẽ, để chúng không nên lật đổ vương quốc của chúng. Chắc chắn đối với những người áp đặt khắc nghiệt và nghiêm khắc như vậy; Điều đó của Austin thường phải được nhắc lại, Saeviunt illi, qui nesciunt, v.v. hãy để chúng giận dữ và bắt bớ, những người không biết với những lời cầu nguyện và nước mắt nào nó được ban để hiểu, nhưng một ít lẽ thật của Đức Chúa Trời, nhưng cách hiệp nhất chính trị này đã lâu trong Hội Thánh, Aut subscribe, aut discede, là một lời nói xưa trong Hội Thánh. 2. Có một cách hiệp nhất sai khác cực kỳ đối lập với điều này, được người Socinian một cách mạnh mẽ bảo vệ, và đó là, Một Sự dung thứ phóng túng và không giới hạn về những dị giáo đáng đoán phạt và Thờ thần tượng, mà Julian cũng một cách chăm chỉ thúc đẩy, qua đó lật đổ Tôn giáo Cơ Đốc. Nay như cách hiệp nhất trước đã được những người có quyền lực trong Hội Thánh bảo vệ, thì cách sau bởi những người, đã là đảng bị áp bức, vì Kinh Thánh quyết định một cách giữa giữa hai nguyên lý này: Từ đó, Khải huyền 2, và chương 3. Các Thiên sứ của Hội Thánh được khen ngợi, khi chúng không chịu đựng, hay không thể chịu những người công bố Giáo lý không lành mạnh, và vì vậy những người đã chịu đựng những người như vậy, bị quở trách: Tôi nói, Các Thiên sứ của Hội Thánh, vì chúng ta đang bàn về hòa bình và tự do Hội Thánh, không phải chính trị và bên ngoài, không được bao gồm trong Lời cầu xin này. Chắc chắn, các Sứ đồ trong Thư tín của chúng, làm nhiều, nếu không hơn, đặt chống lại những Giáo lý sai và Thầy sai, như chúng làm chống lại những thực hành hư hoại: Từ đó, 1 Ti-mô-thê 1:20. Hy-mê-nê và A-léc-xan-đơ vì những sự phạm thượng và giáo lý sai của chúng bị Phao-lô phó cho Sa-tan, và Tít 3:10, chúng ta có một Quy tắc phổ quát được ban, Một kẻ dị giáo sau sự cảnh báo thứ nhất và thứ hai hãy từ chối. Vì vậy rất rõ ràng, Rằng quyền năng Hội Thánh và những sự kiểm duyệt Hội Thánh phải được giáng trên những người cố chấp phạm tội trong đó; và chắc chắn một Sự dung thứ không giới hạn về mọi loại dị giáo, dường như là một điều khắc nghiệt và không ngon như vậy, đến nỗi ngay cả những người Remonstrants, nhưng đã kêu lên một tự do tiên tri, như Diana lớn của chúng, đã phủ nhận điều này, xưng nhận sự chấp thuận của chúng về Quy tắc đã biết đó, Tốt hơn sống, ubi nulla licent, hơn nơi omnia; và rằng với tự do ý kiến này, nên có những cách được dùng để diệt trừ dị giáo. Sự phóng túng này vậy không sinh ra sự hiệp nhất, mà gia tăng những rạn nứt, vì nó ban đường cho sự hư hoại của con người tự bày tỏ, và giống như Mùa hè ấm cho rắn và rắn độc, làm cho chúng ra ngoài, khi mùa đông lạnh giữ chúng vào. Những phương thuốc này vậy được đặt sang một bên, Chúng ta hãy xem xét, những điều gì thật và đúng đắn như vậy, dầu phù hợp nào được đổ vào những vết thương của Hội Thánh, thấy nó thường giống như người đó của Giê-ri-cô; trong khi vậy rạn nứt này của sự hiệp nhất có thể được tạo theo ba cách, Về Giáo lý chân thật bởi dị giáo, Về Trật tự tin kính bởi ly giáo, và Về tình yêu Cơ Đốc bởi cơn giận và tranh cãi trong những vấn đề bên ngoài. Chúng ta hãy xem những Phương thuốc đặc biệt là gì; vì điều thích hợp cho một không phải cho cái khác, và về cách hiệp nhất trong Giáo lý, đây là những nguyên lý hiệp nhất và đóng lại. 1. Đến mức có một sự đồng thuận trong sự phán xét, hãy đóng một cách thật lòng, và ôm lấy nhau trong điều đó. Đó là một sự thương xót sự khác biệt không trong chính những điều căn bản và sống còn của Tôn giáo, thấy vậy có những ý kiến và giáo lý chung, trong đó người tin kính đồng ý, hãy để sự hiệp nhất đó được nuôi dưỡng, điều này sẽ là một phương tiện để sản sinh sự hiệp nhất hơn nữa. Quy tắc này Sứ đồ ban, Phi-líp 3:15,16. Nơi chúng ta đã đạt đến, chúng ta hãy bước đi bởi cùng một Quy tắc, và nếu bất kỳ người nào có tâm trí khác, Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ điều này cho chúng. Đó là một sự ương ngạnh lớn trong những người Luther cứng nhắc, rằng chúng sẽ không thừa nhận những người Calvin là anh em, mặc dù có thể có một sự hòa giải trong những điều căn bản, như Pareus viện dẫn. Vì vậy đến mức con người giữ Đấng Christ, và lẽ thật căn bản với một tính khí khiêm nhường tin kính, khao khát được thông báo hơn nữa. Đừng để sự thiếu điều chúng nên có, làm cho anh em khinh thường những điều tốt chúng có. 2. Hãy để các Cơ Đốc nhân riêng tư đánh giá cao và phục tùng những Mục sư tin kính và thành tín đó, Đức Chúa Trời đã đặt trên chúng. Vì thường ở đó bắt đầu rạn nứt, khi chúng bắt đầu bị xúc phạm với chúng. Đó là một số sai lầm về điều Đấng Christ đã giảng, đã làm cho nhiều Môn đồ hoàn toàn từ bỏ Ngài, nó là durus Sermo, một lời nói cứng, chúng đã nói, và sẽ không tìm kiếm được thông báo hơn nữa, khi con người sẽ không thừa nhận chức vụ công cộng đó Đức Chúa Trời đã chỉ định, lúc đó chúng lang thang vào những đường phụ: Vì vậy, Ê-phê-sô 4:12,13. Anh em thấy một mục đích hai loại của các Mục sư của Đấng Christ; một là, Giữ chúng khỏi bị mang đi bởi mọi cơn gió của Giáo lý. Cái kia, cho một sự gây dựng thuộc linh, cho đến khi mọi chúng ta đến trong sự hiệp nhất của đức tin; Vì vậy một sự vâng lời và thừa nhận đúng đắn và phù hợp về chúng, sẽ theo cách đặc biệt ngăn ngừa những sự chia rẽ. 3. Hãy có một tâm linh thương hại và thương xót cho những người lạc đường. Chúng ta thật phải có sốt sắng, và một sự thiếu kiên nhẫn thánh khiết trong những điều của Đức Chúa Trời, nhưng điều này phải đi kèm với lòng thương hại, Về một số người hãy có lòng thương xót, tạo một sự khác biệt, Sứ đồ Giu-đe nói. Chắc chắn, khi chúng ta sẽ xem xét, con người dễ tiếp nhận sai lầm cho lẽ thật như thế nào; Tâm trí của một người tự nhiên mù và trái ngược với những lẽ thật được bày tỏ của Đức Chúa Trời như thế nào, và làm sao chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn anh em vào lẽ thật, Rằng chính chỉ Đức Chúa Trời giữ anh em khỏi những dị giáo và sai lầm những người khác bị mang lạc với. Những điều này sẽ làm cho anh em chuyển động lớn đến lòng mềm mại.

BÀI GIẢNG 116. Về Sự hiệp nhất Cơ Đốc; Đưa ra một số Quy tắc cho Sự hiệp nhất trong Giáo lý, Trật tự Hội Thánh, và Tình cảm; để ngăn ngừa Sai lầm, Ly giáo và Cơn giận. BÀI GIẢNG 116. Về Sự hiệp nhất Cơ Đốc; Đưa ra một số Quy tắc cho Sự hiệp nhất trong Giáo lý, Trật tự Hội Thánh, và Tình cảm; để ngăn ngừa Sai lầm, Ly giáo và Cơn giận. Để họ cũng được hiệp một như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, v.v. Giăng 17:21. Để ngăn ngừa hay chữa lành bất kỳ rạn nứt nào có thể được tạo ra trong giáo lý bởi sai lầm, chúng ta đã đưa ra một số Phương thuốc, và còn nhiều hơn nữa: Như thứ nhất, Trình bày hay tường thuật một cách thẳng thắn và chân thật ý kiến của những người khác bất đồng với chúng ta; Không điều gì đã làm cho khoảng cách rộng hơn, và đào sâu hơn vào các vết thương của Hội Thánh hơn một tính khí độc ác và xấu xa như vậy, xuyên tạc ý kiến của người khác, làm cho họ giữ những điều quái dị như vậy, mà họ với cả lòng ghét bỏ; Người ta nghĩ rằng Sứ đồ Gia-cơ vì vậy đã được thúc đẩy viết Thư tín đó cho công việc cũng như đức tin, vì một số người đã hiểu lầm các tác phẩm của Phao-lô, như thể ông đã dạy Chỉ đức tin là đủ để cứu, mặc dù nó không đi kèm với một đời sống thánh khiết. Bao nhiêu lần Đấng Christ và các Sứ đồ đã bị vu khống vì giảng những điều họ chưa bao giờ dạy, và mọi điều này được kẻ thù độc ác của họ làm để làm cho họ đáng ghét hơn, và mang lại nguy hiểm lớn hơn cho họ; Và những người theo Giáo hoàng đến ngày nay không trình bày những người Tin Lành như thể họ là những kẻ dị giáo đáng đoán phạt và phạm thượng nhất từng có sao? Nhưng nếu trong các vấn đề dân sự việc làm chứng dối chống lại người khác là không hợp pháp, thì càng ít hợp pháp hơn trong các vấn đề Tôn giáo và giáo lý; vì vậy dù là bằng viết, giảng, tường thuật, hay bất kỳ cách nào khác Lời Đức Chúa Trời và Lương tâm yêu cầu từ chúng ta, rằng chúng ta phải trình bày Ý kiến của người khác một cách chân thật và thực sự, không đặt một ý nghĩa của chính mình lên chúng, và rồi chiến đấu với điều đó, đây không phải là cách để đưa Chiên lạc đường trở lại, điều này sẽ không bao giờ giảm đến sự hiệp nhất, vì đảng bất đồng sẽ ngay lập tức thấy, rằng lẽ thật không được tìm kiếm mà là chiến thắng, Rằng mục đích của những người bất đồng không phải là đưa người ấy đến kiến thức về lẽ thật, mà là làm mất danh dự và phỉ báng người ấy, và điều này sẽ không bao giờ cải đạo, Vì vậy điều đó cần thiết trong mọi tranh luận là trình bày tranh luận một cách đúng đắn, vì điều đó giống như sự tiêu hóa đầu tiên, mà nếu nó thất bại sẽ không được sửa chữa sau này, con người có thể viết những cuốn sách đồ sộ, và mang nhiều lập luận đến không mục đích, nếu tình trạng chân thật của tranh luận không được trình bày: Vì vậy biết khoảng cách chân thật và thích hợp là cách duy nhất cuối cùng để hiệp nhất, như cách tốt nhất để hồi phục khỏi một căn bệnh là được thông báo chân thật nó là gì. Phương thuốc thứ hai, hiệp nhất trong các vấn đề giáo lý là, không áp đặt những Kết luận và suy luận như vậy lên giáo lý được duy trì bởi những người bất đồng, mà không phải là hiệu quả thích hợp và chân thật của nó, Đổ lên họ như giáo lý của họ điều chỉ là suy luận của chúng ta mà chúng ta có thể thực hiện qua sự ngu dốt hay bất kỳ tính khí nào khác, là không công bằng, đặc biệt khi họ với cả linh hồn ghét bỏ những Kết luận như vậy; Có một số Con nhện sẽ hút chất độc từ những thảo mộc ngọt ngào đó Sứ đồ đã trồng, vì ông đã bày tỏ rằng nơi tội lỗi đã gia tăng ân điển lại càng gia tăng hơn; Vì vậy một số người đã ép buộc hệ quả này lên giáo lý của các Sứ đồ, Chúng ta hãy phạm tội để ân điển gia tăng, Rô-ma 6:1. Và như vậy những người theo Giáo hoàng đối xử với chúng ta, và những người Luther cũng vậy, bao nhiêu lần họ buộc lời vu khống và hệ quả ghê tởm này lên giáo lý của những người Tin Lành, như thể chúng ta làm cho Đức Chúa Trời thành tác giả của tội lỗi? Trong khi chúng ta chỉ dùng những lời Kinh Thánh và những cách diễn đạt như vậy, không, cũng không những cách khắc nghiệt như vậy, như một số Tác giả theo Giáo hoàng của chính họ làm, chỉ nó là lẽ thật trong họ nhưng là sự phạm thượng trong chúng ta; Thật vậy điều là hệ quả rõ ràng và hiển nhiên của một Giáo lý, điều đó phải được tính là chính giáo lý; Như bất cứ điều gì là một hệ quả rõ ràng chân thật từ Kinh Thánh là Kinh Thánh, nhưng không phải mọi hệ quả, Chúng ta dễ suy luận, Như vậy ở đây, điều rõ ràng là một hệ quả từ bất kỳ Giáo lý nào, chúng ta có thể buộc nó lên giáo lý, nhưng lúc đó chúng ta phải chắc chắn nó là đứa con thích hợp và tự nhiên, không phải con hoang, nó là kết quả chân thật không phải giả định. 3. Bất cứ lẽ thật nào Đức Chúa Trời có thể thật đã làm cho chúng ta biết, hay nếu chỉ trong sự thuyết phục của chúng ta, chúng ta phải rất cẩn thận cách chúng ta công bố nó; Điều này đã là lửa liên tục trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời khi con người hoặc có, hay chỉ trong sự thuyết phục, một giáo lý nào đó khác với đường lối hiện tại của Hội Thánh vào lúc đó; Nay đó là một điều rất khó như vậy là mang thai như thể, và không đầy đau đớn cho đến khi chúng ta đã sinh nó cho thế gian; Tại sao một người cố chấp đưa ra những giáo lý đáng đoán phạt được gọi là kẻ dị giáo ngoài vì người ấy chọn đường lối của chính mình? Người ấy phát minh và suy nghĩ ra một giáo lý của chính mình, vì vậy được so sánh với kẻ trộm và kẻ cướp, những kẻ không đi vào bằng cửa mà leo lên bằng một cách khác; Nay những phẩm chất như vậy là cần thiết, 1. Tự hỏi và kiểm tra tâm linh của chính mình, không ngay lập tức tin lòng của chính mình; Đây là một bó đuốc trong Hội Thánh, khi con người không có những nghi ngờ và tự hỏi khiêm tốn về sự ngu dốt và khuynh hướng sai lầm của chính mình ngay cả trong điều họ tự tin như vậy; Sứ đồ Phao-lô nói một cách khiêm tốn biết bao, 1 Cô-rinh-tô 7, khi ông xác định trường hợp về hôn nhân, Tôi nghĩ tôi cũng có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và ông phân biệt giữa điều ông có như một mệnh lệnh minh bạch từ Chúa, và điều ông được hướng dẫn bên trong, bất cứ nơi nào Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn vào mọi lẽ thật, ở đó Ngài cũng dẫn vào mọi sự khiêm nhường; Như vậy Giai điệu của Luther solus sapiens nổi tiếng được biết, mặc dù những người theo Giáo hoàng buộc tội ông một cách sai lầm là khinh thường mọi người khác. 2. Trước khi chúng ta công bố nó cho thế gian hãy truyền thông những ý nghĩ của chúng ta cho những người có khả năng, khôn ngoan, và học thức trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, những người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời và Sự xức dầu của Ngài cũng như chúng ta; Phao-lô mặc dù được gọi trực tiếp bởi Đấng Christ, nhưng đã lên Giê-ru-sa-lem để hội nghị với các cột trụ chính ở đó, và mặc dù ông đã được cải đạo một cách kỳ diệu như vậy, nhưng ông phải đến với A-na-nia để được hướng dẫn thêm, 1 Cô-rinh-tô 14:14, những người có ân tứ phi thường nhưng phải phục tùng những người khác, Thánh Linh của các Tiên tri phục tùng các Tiên tri, được giải thích theo hai cách, và cả hai đều phù hợp với vấn đề của tôi: 1. Nếu ý nghĩa là, Thánh Linh của các Tiên tri phục tùng các Tiên tri khác, họ có quyền phán xét giáo lý chúng ta công bố, thì càng hơn sẽ dẫn đến, rằng điều chúng ta có theo cách thông thường bị phơi bày cho sự kiểm tra của người khác. 2. Nếu bởi đó chúng ta hiểu như thế này, không có Tiên tri nào có Thánh Linh của Đức Chúa Trời chuyển động trong họ được tác động một cách phi thường đến nỗi người ấy không thể giữ những chuyển động đó, và bày tỏ chúng theo cách có trật tự, không nói trong khi người khác đang nói, dường như là mục đích của Sứ đồ ở nơi đó; Điều này rất phù hợp với vấn đề của tôi, rằng không ai có thể có những sự bày tỏ và thúc đẩy như vậy từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà người ấy không theo một phương pháp thiêng liêng và trật tự tốt để tuyên bố chúng, vì việc công bố không đúng lúc một số điều giống như Thuốc tốt nhưng không được dùng trong mùa thích hợp của nó. Cuối cùng, Để duy trì sự hiệp nhất của đức tin đây là một phương tiện đặc biệt, khi chúng ta đánh giá cao và vui thích trong những lẽ thật rõ ràng đã biết của Đấng Christ. Phao-lô, người đã được cất lên tầng trời thứ ba, nhưng khao khát không biết gì ngoài Đấng Christ bị đóng đinh; Phi-e-rơ nghĩ không bất tiện khi viết những điều tương tự họ đã biết rồi; Chắc chắn không điều gì đã xé và làm rách Hội Thánh của Đức Chúa Trời hơn sự ưa thích những điều cao siêu đặc biệt, Đưa vào một số Lẽ thật chưa nghe và chưa biết, Ôi đây là sự kiêu ngạo của lòng con người, để được nói, Một người như vậy là người đầu tiên đã đưa quốc gia đó vào thế gian, như tu sĩ Dòng Tên về scientia media của người ấy, Ego primus inveni; Nhưng mệt mỏi với lẽ thật đã biết thực chất là mệt mỏi với cùng một Đức Chúa Trời, cùng một Đấng Christ, Tại sao chúng ta không khao khát một Mặt trời mới, một Đất mới, một thế gian mới nữa? Ở điều thứ hai, Điều gì sẽ duy trì sự hiệp nhất trong trật tự của các Hội Thánh, và ngăn ngừa Ly giáo ở đó; Vì mặc dù Kinh Thánh dùng từ ly giáo theo nghĩa rộng, nhưng Về mặt giáo hội nó bị giới hạn ở sự vi phạm trật tự trong Hội Thánh, và điều đó thường xảy ra khi họ đã giữ sự hiệp nhất của Giáo lý, Họ không chia rẽ khỏi giáo lý mà là sự hiệp thông trong các thánh lễ của Hội Thánh; Nay để duy trì một thân thể toàn vẹn trong điều này, Hãy xem xét, 1. Rằng nếu sự hư hoại của Hội Thánh như vậy, rằng anh em không thể giữ sự tương giao với bà mà không dự phần vào tội lỗi của bà, Vậy trước khi anh em rời khỏi nơi đó hãy đi theo đường lối Kinh Thánh truyền, Hãy chắc chắn rằng nó không phải vì một sự hư hoại nhỏ hơn nào đó, mà là điều ăn mòn chính những bộ phận sống còn của Tôn giáo; Đừng rời khỏi nó cho đến khi Đức Chúa Trời rời khỏi nó; Đừng làm cho nó không còn là hội thánh cho đến khi Đức Chúa Trời làm. 2. Hãy để những nỗ lực của anh em ở vị trí của anh em là thông báo và chữa lành trước khi anh em rời đi; Hãy viện dẫn và tranh đấu với mẹ của anh em, như Ô-sê 2, vì bà đã phạm tội tà dâm: Và rồi Cuối cùng, Hãy để sự ly khai của anh em là không tự nguyện; Anh em bị buộc phải thực hiện sự rời đi này vì Kẻ thù của mọi sự tin kính sẽ không chịu đựng anh em hay chịu đựng anh em dưới quyền lực của chúng; Những điều này được quan sát, lúc đó anh em không có tội về bất kỳ ly giáo hay rạn nứt nào, mà là những người đã tạo cơ hội cho nó; Khi những người trong dân Y-sơ-ra-ên không chịu hiệp nhất với Giê-rô-bô-am trong Thờ thần tượng của người ấy, mà tách mình ra, và đi đến Giê-ru-sa-lem, nơi sự thờ phượng thuần khiết ở; Họ không tạo ra một ly giáo, mà Giê-rô-bô-am, 2 Sử ký 11:13,14,15. Như vậy với các Hội Thánh cải chánh; Người theo Giáo hoàng gọi người Tin Lành một ngàn lần là Kẻ ly giáo vì người ấy rút mình khỏi Sự vâng phục Giáo hoàng như Đầu của Hội Thánh, nhưng chúng ta nói, của chúng ta không phải là một ly giáo mà là một sự ly khai; Họ là Kẻ ly giáo khi sa ngã khỏi trật tự và thiết chế nguyên thủy trong Hội Thánh, đến nỗi Giáo hoàng là Kẻ ly giáo lớn nhất từng có trong Hội Thánh, và hơn nữa chúng ta không rời khỏi Rô-ma vì những hư hoại nhỏ, không, bà là một Ba-by-lôn trước khi chúng ta rời khỏi bà, và lúc đó chúng ta rời khỏi bà một cách không tự nguyện: Họ đã đuổi chúng ta ra bắt bớ bằng lửa và củi, vì vậy chúng ta có thể nói như Musculus, có một Ly giáo tốt và một Ly giáo xấu, một ly giáo tốt là khi chúng ta chia rẽ male unita những điều được hiệp nhất một cách ác, một ly giáo xấu khi bene unita những điều được hiệp nhất tốt. 2. Nếu có nhiều hư hoại trong chính quyền và quản trị, nhưng anh em không được tạo ra những Rạn nứt và Vết rách tội lỗi, vì những điều này plus perturbare infirmos bonos, quam corrigere animosos malos, như Austin nói tốt; Vì vậy hai điều anh em phải làm; Thứ nhất, Như sự kêu gọi và quan hệ của anh em, thì quở trách và chống đối những hư hoại đang tràn lan; Như vậy các Tiên tri ngày xưa, và Đấng Christ với các Sứ đồ của Ngài họ đã với Nhiệt thành lớn quở trách những hư hoại đang thịnh hành lúc đó, và mặc dù các Chính trị gia xác thịt và Vô thần gọi điều này là Ly giáo và Phe phái, nhưng điều này là lên án thế hệ của mọi Tiên tri tin kính trong thời đại của họ, và minh oan cho A-háp như thể không phải người ấy mà Ê-li đã thật là người gây rối của Y-sơ-ra-ên: 2. Khi anh em đã làm Bổn phận của mình như vậy, và những hư hoại vẫn được chịu đựng, hãy để những Lời than phiền của anh em với Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa cuối cùng sẽ lấy mọi tai tiếng ra khỏi Hội Thánh, và trong thời gian đó hãy kiên nhẫn thở dài và rên siết dưới gánh nặng đó, vì chúng ta có thể có một sự thiếu kiên nhẫn tội lỗi trong loại này, như Ê-li một phần đã có, và những Môn đồ đó sẽ nhất quyết để lửa ngay lập tức thiêu đốt người Sa-ma-ri, vì họ không chịu tiếp nhận Đấng Christ. Cuối cùng, Để ngăn ngừa Ly giáo trong trật tự của các Hội Thánh, hãy coi chừng sự kiêu ngạo, tham vọng, và tìm kiếm những điều lớn trong Hội Thánh; Người ta tường thuật rằng hầu hết những người đã tạo ra những Vết rách lớn nhất trong Hội Thánh đã làm điều đó vì sự bất mãn, thiếu sự thăng tiến họ trông đợi; Thần trí của Đi-ô-trép, người yêu thích sự ưu việt, đã tạo ra những chia rẽ lớn; Ngay cả các Môn đồ đã bắt đầu cãi nhau với nhau de primatu, Ai sẽ là người lớn nhất? Vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta thường thúc ép sự khiêm nhường, và truyền mọi người trở nên như một Đứa trẻ nhỏ. Chi tiết cuối cùng mà sự chia rẽ ở giữa những người tin kính là trong cách cư xử dân sự cụ thể của họ, và đó là những cuộc cãi vã và tranh cãi Sứ đồ Gia-cơ nói chống lại; Nay để ngăn ngừa những điều này, trước hết loại bỏ nguyên nhân, giết Con rắn trong Trứng của nó, và đó là, dục vọng của linh hồn: Sứ đồ hỏi, Từ đâu đến những cuộc cãi vã và chiến đấu? Không phải từ Dục vọng của anh em sao? Gia-cơ 4:1. Có chiến tranh bên trong chống lại chính linh hồn của anh em trước, và rồi với nhau; Hãy làm khô Nguồn dục vọng này, và lúc đó các dòng suối sẽ nhanh chóng không chảy nữa; Nay bất kỳ loại dục vọng nào chưa được giết chết là tia lửa đủ lớn để đốt cháy Hội Thánh, một dục vọng tham lam, khi con người quá mức dành cho thế gian, điều đó gây ra sự bất hòa lớn; Như người Phi-li-tin và Y-sác đã tranh cãi về Giếng, cho đến cuối cùng Y-sác đến một nơi mà người ấy gọi là Rehoboth, tức là, Chỗ rộng, Sáng thế ký 26:22. Như vậy ở đây trên đất chúng ta cãi nhau về những điều thuộc đất, vì tạo vật quá chật hẹp để ban sự thỏa mãn cho mọi người, nhưng trên thiên đàng sẽ có đủ chỗ, Như vậy một dục vọng kiêu ngạo ghen tị, phá vỡ mọi Sự hiệp nhất, đến nỗi cho đến khi có một sự giết chết sự tham muốn bên trong sẽ không bao giờ có Sự hiệp nhất bên ngoài: Chúng ta có thể nhắc đến sự xuất sắc của Sự hiệp nhất này để ngăn ngừa sức nóng, nhưng điều đó đã được làm rồi; Hãy để Tổng kết của mọi điều là, hết sức trong khả năng của chúng ta, đưa lời cầu nguyện này của Đấng Christ vào thực hành; Hòa bình là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi nó được gọi là hòa bình của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời được gọi là Đức Chúa Trời của hòa bình, và Đấng Christ được gọi là hòa bình của chúng ta, thấy Đấng Christ cầu nguyện cho nó; Chúng ta thấy không phải mọi Bài giảng, mọi cuốn sách hòa giải có thể làm bất kỳ điều tốt nào cho đến khi Đức Chúa Trời ban một lòng, Vậy hãy tha thiết với Đức Chúa Trời, và tranh đấu với Ngài cho sự thương xót không thể nói được này.

BÀI GIẢNG 117. Về sự phân biệt các Ngôi, và sự hiệp một của bản chất trong Thần Tính; chống lại những người Sô-si-nô. BÀI GIẢNG 117. Về sự phân biệt các Ngôi, và sự hiệp một của bản chất trong Thần Tính; chống lại những người Sô-si-nô. Như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha. Giăng 17:21. Điều đáng xem xét thứ hai trong bản văn này, là Mẫu Mực và Tấm Gương của Sự Hiệp Một; đó không phải là mọi loại hiệp một Ngài cầu nguyện cho, mà là loại tuyệt đối và hoàn hảo nhất, ngay cả sự hiệp một như vậy như giữa Cha và Con; không phải như thể điều này chỉ sự bình đẳng, mà chỉ sự tương tự. Vì mẫu mực này được đề cập trong lời cầu nguyện cho sự hiệp một của các Sứ Đồ, tôi sẽ không lặp lại điều đã được truyền khi đó; chỉ điều này phải được thừa nhận, rằng có một Sự Giải Thích hai mặt về việc Cha ở trong Con này, và Con ở trong Cha; những Người Xưa, họ hiểu điều này về Bản Chất Thiên Thượng, như thể sự hiệp một được nói ở đây là homeousial (cùng bản chất); nhưng Can-vin nói: Huc eos abripuit contentio cum Arianis (Sự nóng nảy của cuộc tranh luận với những người A-ri-út đã cuốn họ khỏi nghĩa); như vậy ông đưa ra một sự giải thích thứ hai, làm cho lời nói được hiểu, không phải về con về phương diện Bản Chất Thiên Thượng của Ngài, mà về chức vụ Trung Bảo của Ngài, vì bởi đó Ngài được làm thành một với Đức Chúa Cha, và một với chúng ta; vì trong khi trước chức vụ Trung Bảo của Đấng Christ có một sự rối loạn và phân tán khốn khổ của nhân loại, Đức Chúa Cha chống lại con người, và con người chống lại Đức Chúa Trời; qua Đấng Christ có một sự hiệp một hạnh phúc được có; như vậy, theo sự phán đoán của Can-vin, sự hiệp một này là sự hiệp một của một Đấng Trung Bảo, bởi đó Đấng Christ, với tư cách là Đầu của Hội Thánh Ngài, được kết hợp với chúng ta, bởi đó cũng kết hợp chúng ta với Cha; theo nghĩa này ông cũng giải thích nơi được biết đó, Giăng 10: Ta và Cha Ta là một; chúng ta cũng không thể nghĩ (như một số người đã vu khống, rằng Can-vin Do Thái hóa hay A-ri-út hóa; vì dù ông phủ nhận đây là nghĩa của những nơi này, ông vẫn mặt khác kiên quyết ủng hộ Giáo Lý thật về Bản Chất Thiên Thượng của Đấng Christ. Nhưng không có nền tảng vững chắc nào để làm cho những sự giải thích này riêng biệt, vì sự này tất phải giả thiết sự kia; Đấng Christ không thể là Đấng Trung Bảo và Đầu của chúng ta, để làm cho chúng ta thành một với Cha, trừ khi Ngài là Đức Chúa Trời, và như vậy cùng bản chất với Cha; và do đó sự hiệp một của Bản Chất họ phải được hiểu, như nền tảng; như vậy chúng ta có trong những lời này, những sự phân biệt của những Ngôi của họ, bởi những đặc tính riêng biệt của họ, và sự hiệp một của Bản Chất họ; những đặc tính ngôi vị của họ là Cha và Con; sự hiệp một của Bản Chất họ ở trong những lời đó: Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha. Từ đó hãy nhận xét: Rằng Cha và Con là hai Ngôi riêng biệt, nhưng một trong Bản Chất và Yếu Tố. Tôi không nói về Đức Thánh Linh, là ngôi trong những nơi khác được làm thành ngôi thứ ba, mà chỉ về hai ngôi này, vì chúng một mình được đề cập trong bản văn. Để mở ra điều này, hãy xem xét một vài điều nói chung, và rồi điều được hàm ý trong những mối quan hệ riêng biệt của họ, 1. Rằng Đức Chúa Trời được biết một cách tuyệt đối, với tư cách là Đức Chúa Trời. 2. Cách tương đối, như trong ba Ngôi này. Đức Chúa Trời được xem xét một cách tuyệt đối có thể được biết bởi cuốn sách của thiên nhiên, cách tương đối chỉ bởi Kinh Thánh và sự mặc khải; bởi những tạo vật chúng ta chỉ có thể đến biết rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng tạo dựng mọi vật; nhưng việc Đức Chúa Trời này được phân biệt bởi ba đặc tính ngôi vị, không phải là vấn đề của sự điều tra, mà chỉ của đức tin; do đó, dù một số người học thức đã nỗ lực minh họa sự mầu nhiệm này từ những Triết Gia của con người, đặc biệt là những người Pla-tôn, là những người nói về ba nguyên lý, Tâm Trí, Lời, và Linh, họ vẫn làm cho ba nguyên lý này thành ba Yếu Tố riêng biệt, và không thể được áp dụng cho sự mầu nhiệm này, dù, có thể, họ có những khái niệm rối loạn này từ một truyền thống xưa nào đó của người Hê-bơ-rơ. Trong Cựu Ước sự mầu nhiệm này được tin và tiếp nhận; do đó những Luận Chứng tốt và vững chắc có thể được lấy từ đó để chứng minh Giáo Lý này; nhưng trong Tân Ước, Đấng Christ, là λόγος (logos), Lời, bày tỏ nó một cách rõ ràng hơn; như vậy, trong những người tin Kinh Thánh, nhưng vẫn một cách cứng đầu và phạm thượng không chỉ phủ nhận, mà chế giễu Giáo Lý về Ba Ngôi, đó là một tội lỗi và sự phạm thượng rất cao. 2. Dù Kinh Thánh bày tỏ cho chúng ta ba Ngôi, điều này vẫn không phải được hiểu, như thể bởi đó nhiều Đức Chúa Trời được cấu thành; có những kẻ dị giáo được gọi là Tritheita (Những người tin ba thần), làm cho ba Ngôi này thành ba Đức Chúa Trời; bây giờ điều này rõ ràng, rằng dù Kinh Thánh thừa nhận ba Ngôi, nó vẫn tuyên bố một cách rõ ràng như vậy, chỉ có một Đức Chúa Trời; do đó dù mỗi Ngôi là Đức Chúa Trời, vẫn không có ba Đức Chúa Trời; do đó khi Cha được gọi là Đức Chúa Trời duy nhất, điều này không phải để loại trừ những Ngôi khác khỏi việc là Đức Chúa Trời, mà bất kỳ vị thần được làm thành nào khác; những Thần Tượng ngoại đạo không phải là những thần, Đức Chúa Trời cũng sẽ không ban vinh quang này cho bất kỳ tạo vật nào. 3. Do đó Giáo Lý này về Ba Ngôi thuần túy là một đối tượng của đức tin, và không thể được chứng minh bởi lý trí; các nhà kinh viện tuyên bố đúng, rằng cùng những điều trong Thần Học có thể được chứng minh bởi lý trí, và được tin bởi đức tin, như việc có một Đức Chúa Trời; điều này có thể được biết theo cả hai cách; như vậy, dù đức tin và khoa học không thể có cùng một động cơ hình thức, chúng vẫn có thể bận rộn về cùng một đối tượng; chúng ta biết có một Đức Chúa Trời bởi những chứng minh của lý trí, chúng ta tin bởi thẩm quyền và chứng cớ từ Kinh Thánh; nhưng bây giờ lẽ thật này về những Ngôi trong Bản Chất Thiên Thượng, chỉ phải được tin; nó không thể được chứng minh bởi lý trí; thật vậy khi một lần sự mặc khải này được thực hiện, thì việc tìm ra những lý do và hệ quả như vậy dựa trên Kinh Thánh không khó, có thể phục vụ để trả lời mọi sự phản đối của bất kỳ đối thủ nào; vì không điều gì được bày tỏ để tin, lại trái ngược với lý trí, dù nó có thể ở trên lý trí; do đó khi Kinh Thánh đã đặt nền tảng, thì lý trí có thể thực hiện một cấu trúc trên; nhưng chúng ta phải lấy Lời Cảnh Báo này; dù lý trí được phép làm một đầy tớ cho đức tin, chúng ta phải coi chừng nó không trở nên ngang ngược, như A-ga đối với Sa-ra, vì bấy giờ chúng ta phải đuổi nó ra khỏi cửa; bấy giờ Quy Tắc là: Mulier ista ratio, taceat in Ecclesiâ (Người phụ nữ lý trí này, hãy im lặng trong Hội Thánh). Do đó Giáo Lý này phải được tôn thờ với sự tin khiêm nhường, và không phải bị tìm kiếm bởi sự tò mò hay sự vội vàng điên rồ; và chắc chắn ma quỷ rất sẵn sàng cám dỗ trong điểm này; đôi khi hắn thắng thế để quyến dụ trong điểm này, như xuất hiện bởi đám đông những người A-ri-út xưa kia, và những người Sô-si-nô gần đây; đôi khi hắn không thể quyến dụ, nhưng hắn vẫn lay chuyển và làm rối tâm trí của người tin kính một cách vượt trội bởi những gợi ý; như vậy, những cám dỗ của họ về đức tin giáo lý, đôi khi nghiêm trọng, như về đức tin xưng công chính. Nhưng bây giờ dù chúng ta có một ánh sáng hai mặt, ánh sáng của lý trí, và ánh sáng của đức tin, và ánh sáng sau phải sửa và hướng dẫn ánh sáng trước, nhưng sự hư hoại của chúng ta là như vậy, đến nỗi chúng ta làm cho ánh sáng của lý trí sửa ánh sáng của đức tin, như thể chúng ta phải làm cho Mặt Trời mượn ánh sáng của nó từ những ngôi sao; nhưng hai ánh sáng này như cao hơn và thấp hơn; như vậy, dù không điều gì có thể sai bởi ánh sáng của lý trí, là điều thật bởi ánh sáng của đức tin, nhưng ánh sáng của đức tin bao gồm nhiều điều, là những điều ánh sáng của lý trí không thể, như không điều gì có thể sai đối với cảm giác, và thật đối với lý trí, nhưng lý trí vẫn có thể bao gồm nhiều điều cảm giác không thể; do đó khi ánh sáng của Mặt Trăng, là lý trí, rất mờ và dao động, hãy để ánh sáng của đức tin như ánh sáng của Mặt Trời làm sáng tỏ và xác nhận ngươi đầy đủ. Tiếp theo, chúng ta hãy tiến hành đến những tính chất đặc trưng riêng biệt, vì dù Cha và Con có cùng một Bản Chất và Yếu Tố chung, chúng vẫn có một sự tồn tại khác nhau; như vậy, dù chúng là một Đức Chúa Trời, chúng vẫn không phải là một Ngôi; đó là một Quy Tắc được biết: Trong Đấng Christ có aliud and aliud (một bản chất khác, và một bản chất khác), nhưng không alius & alius (một Ngôi khác và một Ngôi khác); nhưng trong Ba Ngôi không có aliud & aliud, mà alius & alius; về việc sử dụng từ Ba Ngôi, Ngôi, v.v., dù không phải là những từ của Kinh Thánh, nhưng nghĩa ở đó, việc dùng chúng vì mục đích phân biệt và giải thích là hợp pháp, dù từ ὑπόστασις (hypostasis) có nghĩa là một Ngôi, là một từ của Kinh Thánh, và có từ liên hợp οἱ τρεῖς (hoi treis), từ đó chúng ta có thể làm thành từ trừu tượng, như Phao-lô từ θεός (theos) làm thành θεότης (theotēs). Do đó, liên quan đến mối quan hệ của Cha, có những điều này. 1. Ở chỗ Ngài được gọi là Cha, và Đấng Christ là Con, có hàm ý rằng Ngài là Ngôi đầu tiên trong Ba Ngôi thánh khiết, và Con là ngôi thứ hai; chỉ khi Ngài được gọi là ngôi đầu tiên, các bạn không phải hiểu nó về phẩm giá và sự hoàn hảo, vì Cha không có sự hoàn hảo tuyệt đối nào, Con không có; vì vì cả hai đều có bản chất của Đức Chúa Trời, do đó một ngôi không thể có sự hoàn hảo lớn hơn ngôi kia; Cha không khôn ngoan hơn, mạnh mẽ hơn, thánh khiết hơn Con; Ngài cũng không phải là Ngôi đầu tiên về phương diện thời gian, như thể Cha là Đức Chúa Trời trước Con; vì vì Ngài là Cha từ đời đời, do đó Ngài cũng có Con này từ đời đời, như Mặt Trời không bao giờ không có những tia của nó; thật vậy những người Chính Thống chế giễu đúng, và chính đáng, những người Sô-si-nô, rằng trong khi chúng thú nhận Cha từ đời đời, và Con, một vị thần được làm thành, hay được thiết lập trong thời gian, chúng bởi đó đưa vào một vị thần già, và một vị thần trẻ, không thật sự như những từ này chỉ những sự yếu đuối, mà như già được lấy cho xưa, và trẻ cho điều mới. Và chắc chắn, nếu có một thời gian, khi Đấng Christ không phải là Con của Đức Chúa Trời, thì Ngài trở nên như vậy trong thời gian; nhưng Ngài được gọi là Ngôi đầu tiên theo thứ tự; vì như vậy Kinh Thánh trình bày một thứ tự cho những hình dung của chúng ta trong sự mầu nhiệm vinh quang này, như xuất hiện bởi hình thức của Phép Báp-têm, bởi đó chúng ta được làm phép báp-têm trước hết vào danh của Cha, và rồi của Con; vậy Cha là Ngôi đầu tiên, và Con là ngôi thứ hai, không phải về phương diện phẩm giá hay thời gian, mà thứ tự. 2. Khi Đức Chúa Cha được cho là Cha của Đấng Christ, Con Ngài, đó không phải theo một nghĩa rộng, như Ngài đôi khi được gọi là Cha, mà theo một nghĩa thích hợp, riêng biệt và không thể truyền thông; vì do đó Ngài được gọi là μονογενής (monogenēs) và ἴδιος (idios), Con duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời; và thật vậy chúng ta thấy rõ ràng sự hiệp một của Cha tách khỏi sự hiệp một của các tín đồ trong bản văn này: Để họ có thể là một, như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, vì Đức Chúa Trời được gọi là Cha của mọi người; cho mục đích đó Sứ đồ nêu điều đó của Nhà Thơ: Chúng ta là dòng dõi của Ngài, Công Vụ 17:27; như vậy Ngài cũng được gọi là Cha của các Tín Đồ về phương diện Sự Nhận Nuôi, vì như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta, Giăng 20:17: Ta thăng lên Cha Ta và Cha của các ngươi; nhưng Ngài được gọi là Cha về phương diện một sự sinh ra thật và thích hợp của Con Ngài; như sẽ được chỉ ra nhiều hơn. Những người Sô-si-nô sẽ có Ngài được gọi là Con của Đức Chúa Trời, một phần, vì sự thai dựng và sinh ra phi thường đó, một phần, vì việc thiết lập và làm nên thánh Ngài vào Chức Vụ của một Thầy Tế Lễ, và một phần, nhưng chủ yếu, vì Sự Sống Lại và Sự Tôn Cao của Ngài đến quyền năng và quyền thống trị lớn lao đó Ngài hiện có; nhưng những điều này chỉ là tuyên bố và hệ quả của sự sinh ra đời đời đó, bởi đó thật vậy Ngài là Con của Đức Chúa Trời một cách thích hợp; và như vậy người Do Thái hiểu nó, khi chúng buộc tội Ngài về sự phạm thượng, vì bởi việc nói, Ngài là Con của Đức Chúa Trời, Ngài bởi đó tự làm mình thành Đức Chúa Trời, là điều Đấng Cứu Thế của chúng ta không phủ nhận hay từ chối; mà chứng minh nó một cách vững chắc hơn. Sau cùng, ở chỗ Ngài được gọi là Cha, bởi đó có hàm ý rằng Ngài là nguồn và nguyên thủy của hiện hữu thiên thượng cho Con; như vậy, Giăng 5:26: Như Cha có sự sống trong chính Ngài, thì Ngài đã ban cho Con, có sự sống trong chính Ngài; việc có sự sống trong chính mình chỉ thích hợp cho Đức Chúa Trời; bây giờ như Cha có nó, thì Con cũng có nó, nhưng Ngài có nó bởi sự ban cho, hay sự truyền thông từ Cha; theo nghĩa này, chính là điều Đấng Christ nói: Ngài không phán điều gì từ chính Ngài, mà như Ngài nghe từ Cha, vẫn rút gọn mọi sự thành Ngài, không phải Bản Chất Thiên Thượng được sinh ra, mà là Ngôi thứ hai, là ngôi có Bản Chất Thiên Thượng. Thứ hai, đặc tính của Con là, được Cha sinh ra; và ở đây nằm sự khác biệt thích hợp thật của hai Ngôi đó; Cha tự mình không được sinh ra, Con thuộc về Cha và được sinh ra; bây giờ điều này hàm ý rằng Đấng Christ không có hiện hữu của Ngài bởi sự tạo dựng, như A-đam có, và các Thiên Sứ, là những vị do đó được gọi là những con của Đức Chúa Trời, mà thật sự và thật sự bởi sự sinh ra, vì như vậy Kinh Thánh dành riêng điều này cho Ngài, rằng Ngài là Con duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời; chỉ các bạn không phải đo sự sinh ra thuộc linh và đời đời này với sự sinh ra của những tạo vật, mà rút nó khỏi mọi sự không hoàn hảo của con người như vậy; và do đó dù nó thật sự là một sự sinh ra, nó vẫn không cùng bản chất đồng nhất với sự sinh ra của những tạo vật; như vậy, như Đức Chúa Trời không ở trong một phạm trù, cũng không có cùng một hiện hữu đồng nhất cho Đức Chúa Trời, và tạo vật; thì trong sự sinh ra này cũng vậy; vậy chúng ta đừng phán đoán sự mầu nhiệm này bởi những tấm gương và trường hợp từ tạo vật; vì như bản chất của Đức Chúa Trời không thể hiểu thấu, thì sự sinh ra này cũng vậy. Cách Dùng 1. Để than khóc những sai lầm giáo lý và những sự phạm thượng bởi đó ma quỷ đã quyến dụ nhiều người trong điểm này; ôi, hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời để bảo tồn ngươi khỏi chất độc như vậy! Nhiều người một cách tuyệt vọng rao giảng và viết, rằng Đấng Christ không thật sự là Đức Chúa Trời, cũng không phải là Đức Chúa Trời đời đời, và như vậy làm cho chúng ta có tội về Sự Thờ Thần Tượng khủng khiếp, và đồng thời lật đổ những trụ cột và nền móng của Tôn Giáo. Bởi điều này chúng ta thấy, rằng sự phạm thượng và những dị giáo đáng bị định tội ở trong bản chất của chúng ta, là những điều chúng ta sẽ bị đắm vào, nếu Đức Chúa Trời để chúng ta cho chính mình. Cách Dùng 2, Để Khuyên Bảo. Để coi chừng không chỉ sự vô tín về phương diện những lời hứa, mà những điều giáo lý nữa; tặng phẩm này cũng thuộc về Đức Chúa Trời; chính Ngài làm cho và xác nhận tấm lòng trong điểm riêng biệt này nữa; và thật vậy đức tin giáo lý là nền tảng của đức tin cứu rỗi. Cách Dùng 3. Để ngưỡng mộ tình yêu của cả Cha và Con trong việc mua sự cứu rỗi của chúng ta cho chúng ta; tình yêu của Cha được thấy, khi sai Con duy nhất được sinh ra của Ngài, Con của tình yêu Ngài, là Đấng Ngài vui thích, hơn mọi tạo vật vào thế gian, và chết một cái chết nhục nhã như vậy cho chúng ta là những kẻ thù; và rồi tình yêu của Con được thấy trong việc rời bỏ vinh quang và phước hạnh đó Ngài có một thời gian, để ở trong một tình trạng của cơn thạnh nộ và sự giận dữ vì cớ chúng ta; không có gì lạ nếu lòng của con người và các Thiên Sứ không bao giờ có thể bị chiếm đủ bởi những điều này. Cách Dùng 4. Để nỗ lực đạt được một sự hiệp một như vậy như Cha và Con có; đó là tiền lệ trong bản văn; chẳng phải Cha và Con bao giờ bất đồng sao? Chẳng phải Con muốn một điều, và Cha muốn điều khác sao? Các tín đồ cũng không phải có bất kỳ sự bất đồng nào giữa họ.

BÀI GIẢNG 118. Mầu Nhiệm Vinh Hiển Của Sự Hiệp Nhất Của Các Thánh Đồ Với Đấng Christ, và Với Cha Bởi Ngài, Được Mở Ra. BÀI GIẢNG 118. Mầu Nhiệm Vinh Hiển Của Sự Hiệp Nhất Của Các Thánh Đồ Với Đấng Christ, và Với Cha Bởi Ngài, Được Mở Ra. Hầu cho hết thảy họ được hiệp làm một như Cha ở trong Con, v.v. Giăng 17:21. Trong những lời này chúng ta có bản chất và phẩm chất của Sự Hiệp Nhất của người tin kính được tuyên bố. 1. Rằng đó là một Sự Hiệp Nhất thánh và tin kính, họ là một trong Đấng Christ, không phải trong ma quỷ hay tội lỗi như người ác là. 2. Đó không phải là một Sự Hiệp Nhất thuộc về thân thể và hữu hình, nhưng thuộc linh và vô hình, vì đó là một Sự Hiệp Nhất trong Cha và Con. 3. Nó không tuyệt đối và đầy đủ ngang bằng với Sự Hiệp Nhất giữa Cha và Con, vì Đấng Cứu Thế chúng ta tách ra rõ ràng và làm một sự khác biệt, Ngài không nói trước, Như Cha ở trong chúng ta và chúng ta ở trong Cha, nhưng ở trong Con, và Con ở trong Cha, bởi đó phân biệt chính Ngài theo một cách siêu việt khỏi tạo vật, thì cũng vậy trong nơi này Ngài không nói, Hầu cho họ được nên một với chúng ta (tuy điều đó cũng đúng theo một nghĩa huyền nhiệm, Đấng Christ là Đầu và Hội Thánh là thân thể Ngài, là một trong phương diện ấy) vì điều đó có thể ngụ ý Sự Hiệp Nhất về bản chất và bản thể, nhưng một trong chúng ta: Nay việc mọi tín đồ được nên một trong Cha và Con, có thể thừa nhận một Sự Giải Thích hai mặt: 1. Giới từ ἐν có thể như διά per, vì nó thường được dùng như vậy, và rồi ý nghĩa sẽ là, Hầu cho họ được nên một bởi chúng ta, tức là, bởi ân điển của Ngài, vì đó không phải là bản chất nhưng ân điển làm nên Sự Hiệp Nhất này; Như vậy, Ê-phê-sô 5:8, chúng ta được nói là ánh sáng trong Chúa, tức là bởi Chúa; Nhưng điều này dường như không chân thật như vậy, vì vậy Sự Giải Thích thứ 2 được tiếp nhận hơn, biến cách diễn đạt thành tuyên bố về terminus ấy mà trong đó mọi người tin kính được hiệp nhất, Trung Tâm mà trong đó mọi đường gặp nhau, Đầu mà trong đó mọi chi thể, Rễ mà trong đó mọi cành, Nguồn mà trong đó mọi dòng suối được nối lại, và Ngài nói trong chúng ta, vì tuy chúng ta được hiệp nhất gần và trực tiếp với Đấng Christ là đầu của chúng ta, nhưng bởi đó chúng ta cũng được hiệp nhất với Cha. Quan Sát. Rằng mọi tín đồ được hiệp nhất với Đấng Christ, và trong Ngài với Cha; Sự Hiệp Nhất này của Các Tín Đồ với Đấng Christ là một mầu nhiệm không thể nói nên lời; Kinh Thánh thể hiện nó dưới nhiều sự ví sánh, nhưng chúng ta không thể hình dung nó theo phẩm giá của nó; Nhưng như Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị của hai Bản Chất trong Đấng Christ thành một ngôi vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, thì cũng vậy Sự Hiệp Nhất huyền nhiệm của các tín đồ với Đấng Christ, và trong Ngài với Cha, nhưng vì Nền Tảng của mọi sự an ủi Cơ Đốc của chúng ta ở trong Sự Hiệp Nhất này, và Sự Hiệp Nhất là toàn bộ Kho Tàng thuộc linh của chúng ta; Hãy để chúng ta đi theo Ánh Sáng Kinh Thánh trong Sự Giải Thích về nó: Và, Thứ nhất, Thật tốt khi Xét những cách diễn đạt đồng nghĩa hay tương đương nào Kinh Thánh có để thể hiện Sự Hiệp Nhất này; Và chúng ta đọc về một cách diễn đạt nhấn mạnh, 1 Cô-rinh-tô 6:17. ὁ δὲ κολλώμενος τῷ κυρίῳ ἓν πνεῦμά ἐστιν, Người được nối với Chúa; Phép ẩn dụ đến từ keo, làm nối những vật lại với nhau cách chặt chẽ và không thể tách rời như vậy, Người ấy được làm thành một Thánh Linh, Đây há không phải là một cách diễn đạt kỳ diệu về Sự Hiệp Nhất thân mật ấy tín đồ có với Đức Chúa Trời sao? Người ấy được làm thành một Thánh Linh với Ngài không cách thiết yếu như thể người ấy được làm thành vô hạn, toàn tri, v.v. nhưng như thể về mặt đạo đức, như họ nói, Amicus est alter ego: Một từ khác là κοινωνία 1 Giăng 1:2. Quả thật sự giao thông của chúng ta là với Cha và Con Ngài Chúa Giê-xu Christ: Như vậy, 2 Phi-e-rơ 2:4, chúng ta được nói là κοινωνοί, những người dự phần vào bản chất thiên thượng, và chúng ta thường đọc về κοινωνία của Sự Giao Thông của Đức Thánh Linh; Sự Giao Thông này quả thật là một hệ quả của Sự Hiệp Nhất của chúng ta, Sự Hiệp Nhất của chúng ta là Nền Tảng của Sự Giao Thông của chúng ta, tuy từ không chỉ có nghĩa là Sự Giao Thông nhưng đôi khi là Sự Truyền Đạt, tuy nhiên điều này biểu thị đặc ân không thể nói nên lời người tin kính có bởi Sự Hiệp Nhất của mình, rằng nay mọi vật trở nên của họ điều Đấng Christ có, mala của chúng ta và bona của Ngài là communia; Chúng ta không thể sa ngã và bị hư mất trừ khi Đấng Christ cũng bị hủy diệt cùng với chúng ta; Một từ cuối cùng tôi sẽ nêu ví dụ là σύμφυτοι, Rô-ma 6:5, và bởi đây ngụ ý việc chúng ta được trồng cùng vào Ngài, và điều này sự ví sánh của Cây Ô-li-ve, và Cây Nho thể hiện cách đáng ngưỡng mộ, và chắc chắn không có loại Sự Hiệp Nhất nào hiếm mà Kinh Thánh không diễn đạt Sự Hiệp Nhất của chúng ta với Đấng Christ bằng nó, như của Đầu và thân thể, của một Nền Tảng và tòa nhà, của một Cây Nho và những cành của nó, của một Người Chồng và vợ, để bởi đây chỉ ra Sự Tuyệt Vời và sự đầy đủ của nó, mỗi một trong những sự hiệp nhất ấy có một điều một sự hiệp nhất khác không có; Như Đa-vít gán vài Danh Hiệu cho Đức Chúa Trời, của một Cái Khiên, Đá, Tháp, v.v. để chỉ ra rằng Đức Chúa Trời là mọi vật cho ông; Cũng vậy Đấng Christ là mọi Sự Hiệp Nhất cho người tin kính, như tôi có thể nói như vậy. 2. Phải có một sự hiệp nhất, như Cameron quan sát tốt, trước khi có thể có một sự hiệp nhất, một Sự Truyền Đạt trước một Sự Giao Thông; Sự hiệp nhất phải được hình dung cách hiệu quả như công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời, nối tín đồ với Đấng Christ, và sự hiệp nhất phải được hình dung cách hình thức, Chính việc nối những người lại với nhau; Nay có một điều về phía Đức Chúa Trời đang hiệp nhất, và một điều về phía chúng ta; Về phía Đức Chúa Trời, đó là, Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:8, người Giu-đa và Người Ngoại qua Đấng Christ có sự đến với Cha qua một Thánh Linh, Đến nỗi như đó là Thánh Linh làm nên thánh, Thánh Linh hành động quyền năng trong các tín đồ, Thánh Linh đóng ấn; Cũng vậy đó là Thánh Linh hiệp nhất với Đấng Christ, vì tự chúng ta chúng ta là những người xa lạ khỏi Đức Chúa Trời, chúng ta hết thảy nằm tan rã trong sự hủy hoại, nhưng đó là Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho chúng ta sống, và tháp chúng ta vào Đấng Christ; Như Thánh Linh về phía Đức Chúa Trời, thì cũng vậy Đức Tin về phía chúng ta, Ê-phê-sô 3:15. Như vậy Đấng Christ ở bởi Đức Tin trong lòng chúng ta, và đó là bởi Đức Tin chúng ta được tháp vào Cây Ô-li-ve, vì vậy điều đó được gọi là ăn Thịt Ngài, và uống huyết Ngài, mà bởi đó chúng ta được làm thành một với Đấng Christ là đầu của chúng ta; Vậy chúng ta có thể dễ dàng kết luận mọi người sống trong tình trạng tự nhiên của mình mà không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời không có gì về Sự Hiệp Nhất này, Họ hẳn phải khô héo và bị hư mất trong tội lỗi của mình. 3. Chúng ta có thể hình dung về một sự hiệp nhất tự nhiên với Đấng Christ và một sự hiệp nhất siêu nhiên; Một sự hiệp nhất tự nhiên mọi người có, trong việc Ngài mang lấy bản chất của người chứ không phải của Thiên Sứ trên Ngài, Đến nỗi trong phương diện này mọi người tuy gian ác đến đâu nhưng vẫn đồng thuận với Ngài trong bản chất con người của mình, và hàng ngàn người bị đoán phạt, tuy Đấng Christ đã mang lấy bản chất của người trên Ngài; Sự hiệp nhất kia là siêu nhiên, vì như Đấng Christ tuy là người nhưng được thai dựng theo một cách siêu nhiên bởi Đức Thánh Linh, Thì cũng vậy hết thảy những người được hiệp nhất cách huyền nhiệm với Đấng Christ được thay đổi theo một cách siêu nhiên bởi Đức Thánh Linh, và bởi đó được nối với Đấng Christ, vì đó là Thánh Linh của Đấng Christ cũng như của Đức Chúa Trời là Cha mới hiệp nhất chúng ta với Ngài như vậy; Vậy chúng ta không thể lấy bất kỳ sự an ủi nào đơn thuần trong điều này, rằng Đấng Christ được làm thành người, trừ khi chúng ta có một Sự Hiệp Nhất thuộc linh với Ngài, cũng như một sự hiệp nhất tự nhiên; Vì vậy Sứ Đồ cách tuyệt vời cho mục đích này thúc giục Sự Nhập Thể của Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 2:11,14, không thúc ép cách tuyệt đối việc Ngài được làm thành người nhưng như vậy bởi đó để giúp không phải mọi người nhưng những người là anh em Ngài, mọi người không phải là anh em của Đấng Christ nhưng những người bởi đức tin được làm thành một với Ngài; Cả Đấng làm nên thánh, và những người được làm nên thánh đều là một, tức là, của một A-đam, của một rễ, như nó thường được giải thích, nhưng tuy những người khác thuộc về một rễ ấy, cũng như những người được làm nên thánh, nhưng Sứ Đồ giới hạn nó chỉ cho những người được làm nên thánh, và từ đó rút ra suy luận an ủi ấy, Đấng Christ không xấu hổ khi gọi họ là anh em; và câu
14, vì Con Cái là những người dự phần vào thịt và huyết, Ngài cũng tự mang lấy phần của cùng điều ấy, đến nỗi rõ ràng bởi những Bản Văn này, Không người nào có thể đơn thuần lấy sự an ủi trong điều này, rằng Đấng Christ đã trở thành một người, Rằng Ngài thuộc cùng một bản chất con người với Đấng Christ, vì nó chỉ dành cho những con cái, chỉ cho những người được làm nên thánh, mà Sự Nhập Thể của Ngài mới có lợi; Từ đó 4. Sự hiệp nhất này hoàn toàn thuộc linh và vô hình, Đấng Christ là đầu và chúng ta là thân thể, Đấng Christ là chồng và chúng ta là vợ, nhưng tất cả điều này theo một cách thuộc linh và huyền nhiệm; Những dây chằng thuộc linh, đến nỗi điều này được cảm thấy cách kinh nghiệm tốt hơn là được diễn đạt cách sờ được; Vì vậy đối với người thuộc về xác thịt và tự nhiên nó hoàn toàn là một nghịch lý, Họ không thể tưởng tượng nó là gì, Cũng như những đối tượng thuộc linh và phi vật chất không thể được phân biệt bằng con mắt, Không người nào đã thấy Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào, Thì cũng vậy sự hiệp nhất thuộc linh này không thể được nhận thấy cách tự nhiên, nếu chúng ta phải rao giảng cả đời về nó, một người tự nhiên sẽ không bao giờ hiểu một iota hay một nét về nó, Vì vậy khi Sứ Đồ nói về sự hiệp nhất giữa người và vợ, Ê-phê-sô 5:32, bởi đó thể hiện sự hiệp nhất của Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, thêm, Đây là một mầu nhiệm lớn, nhưng tôi nói về Đấng Christ và Hội Thánh Ngài; Ôi vậy hãy cầu nguyện rằng ngươi có thể cảm thấy cách kinh nghiệm sự hiệp nhất này với Đấng Christ; Rằng một điều gì đó bên trong có thể khép lại với điều này, và ngươi có thể nói, Ôi Chúa ôi, tuy con đọc nó trong không Cuốn Sách nào, nghe nó trong không Bài Giảng nào, nhưng chính lòng con có thể phân biệt nó. 5. Tuy sự hiệp nhất này thuộc linh, nhưng vì tất cả điều đó nó là thật, nó không tưởng tượng và là một sự tưởng tượng đơn thuần, nhưng như Đấng Christ là một Đấng Christ thật, Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời thật, đức tin là một ân điển thật, thì cũng vậy sự hiệp nhất của chúng ta với những Đấng này là thật, và vì vậy những hiệu quả của sự hiệp nhất này hoàn toàn là thật, như sự xưng công chính, và một ảnh hưởng làm cho sống từ Đấng Christ vào chúng ta; Ngài không phải là một đầu vô ích, Ngài không phải là một cây nho trong sự tưởng tượng và trí tưởng tượng, Vì vậy Ngài nói, Ta là Cây Nho thật, Giăng 15:1, không thuộc về thân thể nhưng thuộc linh, nhưng cách diễn đạt chỉ ra, rằng một cây nho tự nhiên không nuôi dưỡng những cành của nó thật như Đấng Christ nuôi dưỡng dân sự Ngài; Từ đó, Giăng 6, Ngài nói, Thịt Ta là thức ăn thật, và huyết Ta là thức uống thật; Không như người Ca-bê-na-um hiểu nó, nhưng trong một thực tại thuộc linh, và chắc chắn những hiệu quả kỳ diệu của sự hiệp nhất Đấng Christ với người tin kính chứng minh thực tại của nó; Có tình yêu của Đức Chúa Trời, một sự sống thuộc về trời, sự nâng đỡ trong mọi Bài Tập, v.v. là những hiệu quả phước hạnh của sự hiệp nhất vinh hiển này. 6. Hãy Xét sự cần thiết của sự hiệp nhất này với Đấng Christ, không có nó chúng ta ở trong một sự cần thiết bị hư mất; Vì không có Đấng Christ không có sự xưng công chính, không có Sự Nên Thánh, không có Sự Cứu Rỗi; Cành khô héo không ở trong Cây Nho này, Dòng suối khô cạn, không được nối với nguồn này, Chi thể ấy hẳn phải chết không được nối với đầu này; Ôi vậy thì ước gì người tự nhiên run sợ trước khoảng cách họ ở xa Đấng Christ! Kinh Thánh nói, những người như thế ở xa, và quả thật có một vực lớn giữa họ và thiên đàng, Đức Chúa Trời là một Kẻ Thù đối với họ, và họ đối với Đức Chúa Trời, cho đến khi họ được làm thành một trong Đấng Christ; Than ôi, họ không thể đến gần Đức Chúa Trời trong bất kỳ bổn phận nào hơn, hơn rơm có thể chịu đựng trước lửa; Điều này khiến Phao-lô, Ga-la-ti 2, nói, ông không còn sống nữa nhưng Đấng Christ trong ông; Và lại nữa, Phi-líp 3, ông sẽ không được tìm thấy trong Sự Công Chính của riêng mình, nhưng trong Đấng Christ; Và Cô-lô-se 2. Các ngươi trọn vẹn trong Ngài: Cha vui lòng để trong Ngài mọi sự đầy đủ ở. 1 Cô-rinh-tô 1. Đức Chúa Trời đã làm cho Đấng Christ thành sự khôn ngoan, sự công chính, và sự cứu chuộc; Đến nỗi Đấng Christ có sự ưu việt trong mọi vật, Ngài là Alpha và Omega, Ngài là tất cả trong tất cả; Vậy thì ngươi là ai hỡi tội nhân nghèo nàn, khốn nạn, và khốn khổ dám ở một giờ, một ngày trong tình trạng tự nhiên của mình mà không có Đấng Christ? Tại sao ngươi không sợ những lời rủa sả của Luật Pháp, những ma quỷ của địa ngục, và mọi sự báo thù của Đức Chúa Trời có thể ngay lập tức nuốt chửng ngươi? 7. Sự tuyệt vời của sự hiệp nhất này không bao giờ có thể được suy ngẫm đủ, vì đây là một Catholicon cho mọi bệnh tật, bằng chứng về điều này sẽ trả lời mọi nghi ngờ: Ngươi có sợ bị hư mất nếu được hiệp nhất với Đấng Christ không? Ngươi không thể bị hư mất hơn Ngài: Ngươi có sợ Đức Chúa Trời có thể lìa ngươi và bỏ ngươi không? Điều này không thể hơn là Đấng Christ bị bỏ rơi, vì sự hiệp nhất này biến ngươi và Đấng Christ thành một người huyền nhiệm, đến nỗi bởi sự hiệp nhất này có một sự giao thông của mọi điều tốt của Đấng Christ cho ngươi, và của những điều ác của ngươi cho Ngài, tội lỗi của ngươi đã đặt trên Ngài, Ngài trở thành tội lỗi vì ngươi, và những điều ác của ngươi được Ngài cảm thấy; Sa-un, Sa-un, sao ngươi bắt bớ Ta? Đấng Christ nói từ trời, Công Vụ 9:4, vâng, Hội Thánh được gọi là Đấng Christ, vì sự hiệp nhất thân mật này, 1 Cô-rinh-tô 12:12. Đến nỗi không Con, không vợ nào có thể lấy sự an ủi và sự tự tin như thế từ một Cha hay chồng như tín đồ từ Đấng Christ, người ấy có thể nói thật Đấng Christ tốt hơn mọi người chồng và cha, và mọi quan hệ bất cứ là gì, 8. Có tính không thể tách rời của sự hiệp nhất này; Mọi sự hiệp nhất tự nhiên sẽ bị tan rã, người vợ một ngày sẽ bị chia khỏi chồng mình, đứa trẻ khỏi Cha mình; Chúng không phải là những quan hệ đời đời, nhưng điều này là đời đời; Cũng như Đấng Christ mang lấy thân thể tự nhiên của Ngài không bao giờ bị chia khỏi nó, thì cũng vậy Ngài làm với thân thể huyền nhiệm của mình; và trên sự hiệp nhất này sự bền đỗ của con cái Đức Chúa Trời được cố định không lay chuyển: Những chi thể của Đấng Christ không bao giờ có thể bị bẻ khỏi Ngài và bị quăng vào địa ngục. 9. Có tính hiệu quả của nó nơi Đấng Christ được hiệp nhất với linh hồn, ở đó Ngài đưa ra sức sống và quyền năng của mình, như Đấng Christ khi ở trên đất, bất cứ nơi nào Ngài đi đều đưa ra quyền năng phép lạ của Ngài, chữa lành người mù, người què, và dấy người chết lên, thì cũng vậy Đấng Christ ở trong chúng ta không thể bị giấu hơn Mặt Trời khi nó mọc trên Trái Đất. 10. Đó là một sự hiệp nhất trực tiếp, mọi tín đồ được hiệp nhất trực tiếp với Đấng Christ, một người không hiệp nhất hơn một người khác; Trong thân thể mọi chi thể không được nối gần với đầu, nhưng trong Đấng Christ tín đồ hèn hạ và yếu đuối nhất được nối trực tiếp với Ngài. 11. Đó là một Sự Hiệp Nhất hài hòa, Mọi tín đồ nhận những sự cung cấp đúng cho những nhu cầu đặc biệt của chính mình, như Ê-phê-sô 4:16. Cuối cùng, Sự hiệp nhất này rất hệ trọng đến nỗi mục đích chính của Thánh Lễ là thể hiện và đóng ấn điều này, như thể đây là đặc ân lớn chúng ta luôn sống dựa trên. Phần Ứng Dụng. Người tin kính có được hiệp nhất với Đấng Christ không? Vậy thì họ phải thánh và giống Đấng Christ như thế nào trong mọi hoạt động của mình; Có thể có một lập luận lớn hơn cho sự thánh khiết không? Sứ Đồ nói gì, 1 Cô-rinh-tô 6. Tôi há sẽ lấy những chi thể của Đấng Christ và biến chúng thành những chi thể của một gái điếm sao?

BÀI GIẢNG 119. Bày tỏ, Sự hiệp nhất giữa các tín đồ là một phương tiện đặc biệt như thế nào, để mở rộng Vương quốc của Đấng Christ; Và tuy nhiên sự hiệp nhất đó mà không có Giáo lý chân thật không phải là Dấu hiệu không thể sai lầm của Hội Thánh chân thật: chống lại những người theo Giáo hoàng. BÀI GIẢNG 119. Bày tỏ, Sự hiệp nhất giữa các tín đồ là một phương tiện đặc biệt như thế nào, để mở rộng Vương quốc của Đấng Christ; Và tuy nhiên sự hiệp nhất đó mà không có Giáo lý chân thật không phải là Dấu hiệu không thể sai lầm của Hội Thánh chân thật: chống lại những người theo Giáo hoàng. Để thế gian tin rằng Cha đã sai Con đến. Giăng 17:21. Chúng ta nay đã đến phần cuối cùng của Bản văn này, như nó được phân chia, là hệ quả và trái của Sự hiệp nhất của mọi Tín đồ. Nó sẽ cải đạo thế gian, và đưa họ đến Đức tin chân thật, khi họ thấy sự đồng thuận như vậy. Đúng là, Austin không làm cho điều này thành một hệ quả, mà là một lời cầu nguyện riêng biệt, và vì vậy lặp lại từ ἐρωτῶ ἀπὸ ποῖνε, như thể ý của Đấng Cứu Thế chúng ta là, Con cầu nguyện để thế gian tin nơi Con; Và trên nền tảng này ông đặt Câu hỏi này, Làm sao Đấng Christ đã nói trước đó Ngài không cầu nguyện cho thế gian, lại ở đây cầu nguyện cho thế gian? Và trả lời, Thế gian ở đây được lấy là thế gian không phải của những người bị hư mất, mà của những người được tiền định, theo ý nghĩa đó thế gian được lấy (ông nói) trong hai nơi này, Ta đến không phải để đoán xét, mà để cứu thế gian, Giăng 3:17. Và Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ làm cho thế gian hòa thuận với chính Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:19. Vì vậy rõ ràng, Austin nghĩ rằng thế gian đôi khi có thể được lấy chỉ cho những người được chọn, tuy nhiên một số người không thể chịu được Cách giải thích đó; nhưng mặc dù có thể có chân lý trong điều này, nhưng tôi nghĩ Ngữ cảnh ngược lại; vì rõ ràng, tiểu từ ἵνα chỉ ở đây một sự kiện hay hệ quả nào đó từ sự hiệp nhất của các tín đồ. Vì vậy những người khác bởi đức tin không hiểu là cứu rỗi, mà là một đức tin lịch sử, và bởi thế gian hiểu là những người bị hư mất, vì ngay cả những người như vậy bởi việc giảng Lời, và các chứng minh khác nhiều lần bị thuyết phục đến mức, tin Giáo lý Cơ Đốc: Vì vậy (họ nói) Đấng Christ không ở đây cầu nguyện cho thế gian của những người bị hư mất, chỉ điều này là một hệ quả của các tín đồ giữa họ với nhau. Nhưng tôi hơn với Calvin, lấy thế gian ở đây là nhân loại, theo ý nghĩa phủ định và không xác định; Thứ nhất, Phủ định, chỉ những người chưa tin, và rồi Không xác định chỉ những người tin. Một số người tin một cách chân thật và cứu rỗi; những người khác, chỉ trong một thời gian mà thôi. Tổng kết vậy của lời nói này là thế này, Đấng Christ vì vậy cầu nguyện, để các tín đồ có thể được hiệp nhất giữa họ với nhau, vì bởi điều này một cánh cửa rộng được mở cho sự tiến triển của Phúc Âm. Bởi điều này thế gian có thể bị thuyết phục, rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si chân thật, vì Ngài đã mang lại hòa bình chân thật như vậy giữa các Môn đồ của Ngài. Từ đó quan sát, Rằng Sự hiệp nhất giữa các tín đồ là một phương tiện đặc biệt để mở rộng Vương quốc của Đấng Christ. Không có trở ngại nào như vậy cho Phúc Âm, và tai tiếng cho thế gian, giữ nó khỏi đức tin nơi Đấng Christ, như thấy những người xưng nhận Đấng Christ bị chia rẽ, và chia nhỏ thành nhiều Giáo phái và ý kiến: Không phải bẩm sinh trong mọi người, nghĩ rằng lẽ thật không thể mâu thuẫn với chính nó sao; Rằng Đấng Christ không thể bị chia rẽ; Rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời là cùng một Thánh Linh, và vì vậy con người kết luận một cách rất có vẻ hợp lý, chắc chắn những người này không thuộc về Đấng Christ, không có Thánh Linh của Ngài, họ quá trái ngược nhau. Không lạ gì vậy nếu Đấng Christ cầu nguyện tha thiết như vậy cho sự hiệp nhất của các tín đồ, vì là phương tiện hiệu quả nhất để truyền bá và bảo tồn Phúc Âm, điều đã khiến Sứ đồ, Rô-ma 16:17, khi ông đã dành Chương chủ yếu để chào các Thánh đồ, một cách diễn đạt tình yêu thân thiết, ông đã theo cách nhiệt thành nhất bùng lên như thế này, Tôi khuyên anh em, Hỡi anh em, hãy để ý những người gây chia rẽ và gây cớ vấp phạm, và tránh họ. Chúng ta theo cách đặc biệt phải coi chừng những người gây rối và chia rẽ như vậy. Sứ đồ ban đặc tính chung này cho mọi người như vậy, Họ không phục vụ Chúa Giê-xu Christ, mà phục vụ dục vọng và mục đích của chính họ. Nhưng để mở ra điều này, Hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng mặc dù Đấng Cứu Thế của chúng ta thúc ép Sự hiệp nhất của các tín đồ, như một dấu hiệu của các Môn đồ của Ngài, và một phương tiện để chinh phục những người khác đến Đức tin, nhưng Sự hiệp nhất đơn thuần như vậy, không phải là một dấu hiệu không thể tách rời của Hội Thánh chân thật. Những người theo Giáo hoàng thật họ công khai duy trì điều này, Rằng nơi chúng ta thấy một Hội Thánh trong các thành viên của nó đều hiệp nhất với nhau, và điều đó dưới một Đầu và Mục sư hữu hình duy nhất, ở đó chúng ta phải kết luận là Hội Thánh chân thật; và ngược lại, khi chúng ta thấy sự chia rẽ và đa dạng của các Giáo phái và Ý kiến, như (họ nói) có gần một trăm trong những người Tin Lành, ở đó không thể có bất kỳ Hội Thánh chân thật nào; Và thật vậy họ không có cách nào công bằng hơn để làm vướng mắc con người, và lấp đầy lòng dân chúng với thành kiến chống lại lẽ thật, hơn vì nhiều ý kiến ở giữa chúng ta. Nhưng đối với điều này chúng ta trả lời những điều này, Thứ nhất, Sự hiệp nhất, như Sự hiệp nhất mà không có Giáo lý chân thật, không thể là bất kỳ Dấu hiệu phân biệt nào của một Hội Thánh chân thật. Một Hội Thánh toàn thể, như Hội Thánh của Y-sơ-ra-ên, có thể bị hư hoại một cách phổ quát, đến nỗi cả Sự thờ phượng hay Lẽ thật của Đức Chúa Trời đều không được tiếp nhận theo bất kỳ cách hữu hình nào, nhưng trong sự hư hoại phổ quát này, họ đều như một người. Như vậy người Do Thái và người Thổ Nhĩ Kỳ họ có sự hiệp nhất kỳ diệu giữa họ với nhau; nhưng ai sẽ kết luận Lẽ thật ở giữa họ? Mặc dù những người Ngoại đạo có đa dạng về thần và đường lối tôn giáo, nhưng người Do Thái đồng thuận lớn trong những điều chính giữa họ với nhau. Vì vậy cần thiết rằng với Sự hiệp nhất phải được nối kết Giáo lý chân thật và lành mạnh. Ở điều thứ hai, Chúng ta nói, Không có lý do như vậy cho những người theo Giáo hoàng khoe khoang về Sự hiệp nhất giữa họ với nhau: Vì các nhà thần học của chúng ta bày tỏ đầy đủ, Rằng những người Phi-li-tin này không chỉ chiến đấu chống lại người Y-sơ-ra-ên, mà ngay cả với nhau. Kiếm của họ thường đặt chống lại nhau, chứng kiến các tu sĩ Dòng Tên và các tu sĩ Đa Minh, và điều đó trong những điểm tranh luận lớn; cũng như giữa những người theo Thomas và những người theo Scotus. Nay đối với điều này Bellarmine có những câu trả lời này. Thứ nhất, Rằng sự khác biệt của họ không trong những điều cốt yếu, chúng chỉ trong những điểm phụ. Nhưng, Thứ nhất, Chúng ta cũng nói như vậy, Những người Tin Lành thật sự được gọi như vậy (vì chúng ta không thể biết gọi những người Socinian là Cơ Đốc nhân như thế nào) đồng ý trong những Điều căn bản; vì vậy mặc dù có những tranh luận lớn trong circa fundamentalia của họ, nhưng chính nền tảng họ không đụng đến. Thứ hai, Chúng ta nói, Họ đã bất đồng trong những Điều căn bản; vì đó không phải là một nguyên lý của Tôn giáo với họ sao, Liệu Giáo hoàng có ở trên Công đồng hay không? Nhưng đã có những sự khác biệt nóng bỏng giữa họ trong điểm này; Và vì vậy một số người đã khẳng định, Giáo hoàng có thể bị Công đồng phế truất, và bị thay thế vì là Kẻ dị giáo: Nay chắc chắn với họ, hoặc Giáo hoàng, hoặc một Công đồng là Đầu chung của Hội Thánh, và việc ở trong sự vâng phục một Đầu như vậy là cần thiết cho sự cứu rỗi, nhưng họ không thể đồng ý đó là ai. Ở điều tiếp theo, Bellarmine có sự trốn tránh này, Nếu (ông nói) Hội Thánh của chúng ta có bất kỳ sự chia rẽ nào, chúng phát sinh từ ác ý thuần túy của Ma quỷ, không phải vì thiếu một phương thuốc để giữ sự hiệp nhất, vì chúng ta có một Quan án hữu hình để xác định mọi tranh luận, trong khi (ông nói) giữa những người Tin Lành sự khác biệt của họ phát sinh từ chính Thiên tài của Giáo lý họ, vì họ không giữ bất kỳ phương thuốc hữu hình hiệu quả nào cho những tranh chấp như vậy. Nhưng đối với điều này cũng dễ trả lời, Rằng mọi sự khác biệt giữa dân sự của Đức Chúa Trời, đến từ Ma quỷ bên ngoài, và sự hư hoại bên trong. Ma quỷ chưa hoàn toàn bị chinh phục, và sự hư hoại của chúng ta cũng chưa hoàn toàn bị đánh bại, và vì vậy không thể không xảy ra, nhưng những rạn nứt và vết thương đôi khi sẽ được tạo ra. Nhưng ở điều thứ hai, Chúng ta có một phương thuốc chắc chắn và hiệu quả hơn để dàn xếp mọi sự khác biệt, hơn họ có; vì họ thật viện dẫn Giáo hoàng, hay một Công đồng, như một Quan án hữu hình để kết thúc mọi tranh luận; nhưng những người này vì là con người chịu sự ngu dốt và đam mê, và như vậy không thể thực hiện Chức vụ của một Hội Thánh hữu hình không thể sai lầm, vì không đủ điều kiện cho điều đó. Lại, Họ chưa de facto, làm im lặng mọi tranh luận đó ở giữa họ. Một số Tranh luận đã nêu trước đây vẫn nhiệt thành như bao giờ. Giáo hoàng cũng chưa can thiệp để quyết định, Liệu những Giáo lý đó về scientia media, và những tiền định tuyệt đối với các tranh luận phụ thuộc trên đó, có đúng ở phía các tu sĩ Đa Minh, hay đối thủ của họ hay không? Vì vậy thứ ba, Chúng ta giữ, Kinh Thánh là Quy tắc không thể sai lầm và không lỗi, và vì vậy có một phương tiện thích hợp và đầy đủ để kết thúc mọi tranh luận. Và mặc dù có nói, Rằng nhiều sự khác biệt phát sinh về ý nghĩa của Kinh Thánh, vì vậy điều đó không thể là một Quan án, mà Hội Thánh mới có thể. Chúng ta trả lời, Rằng nhiều tranh luận cũng có thể phát sinh về Hội Thánh, Thẩm quyền của nó, và tính không thể sai lầm của nó, và vì vậy những người thừa nhận Kinh Thánh là Quy tắc đức tin đầy đủ duy nhất, qua đó thú nhận một phương thuốc mạnh mẽ để loại bỏ mọi sự khác biệt. Hơn nữa, Rằng Sự hiệp nhất không phải, de facto, luôn là một dấu hiệu của Hội Thánh, xuất hiện, từ sự chống đối của Sa-tan chống lại hòa bình và yên tĩnh của nó: Và vì vậy như trong vấn đề thực hành, hòa bình và yên tĩnh không luôn là dấu hiệu của một lương tâm tốt; vì Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ma quỷ giữ mọi điều yên tĩnh, trong khi nó cai trị, Lu-ca 11:21. Như vậy cũng về các Hội Thánh, nhiều lần một Hội Thánh mê tín giả dối có nhiều sự thịnh vượng và thoải mái hơn, hơn một Hội Thánh chân thật, vì Ma quỷ sẽ không quấy rầy chính nó; nhưng nơi Vương quốc của Đấng Christ ở, ở đó Ma quỷ cũng khao khát dựng Ngai của nó. Như vậy khi hạt giống tốt được gieo, Ma quỷ đã gieo cỏ lùng của nó lên trên. Trong một đồng vắng, hay một nơi cỏ dại, nó sẽ không siêng năng như vậy: Vì vậy những rạn nứt và chia rẽ, vì chúng là một loại hay một phần của những hoạn nạn và phiền toái, có thể sớm đi kèm với Hội Thánh chân thật hơn, hơn sự hiệp nhất và thịnh vượng bên ngoài. Cuối cùng, Chúng ta thừa nhận, Rằng nếu Hội Thánh của Đức Chúa Trời được hoàn thiện đầy đủ, cả về kiến thức và sự thánh khiết, nó sẽ luôn có sự hiệp nhất: Như chúng ta thấy trên Thiên đàng, nơi không có sự khác biệt chút nào, nhưng vì chúng ta biết một phần, chúng ta tin kính một phần, vì vậy những rạn nứt này có thể được tạo ra trên chúng ta; Sự bất hòa vậy và sự chia rẽ có thể ở trong một Hội Thánh không hoàn hảo, nhưng không trong một Hội Thánh hoàn hảo: Vì vậy lời cầu nguyện của Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ chỉ có sự hoàn thành của nó trên Thiên đàng. Nay chúng ta hãy tiến đến bày tỏ, Tại sao sự hiệp nhất là một nam châm thu hút và thiêng liêng như vậy để đưa những người khác đến đức tin. Và, Thứ nhất, Vì nó được cấy ghép trong một người, để bám vào một đường lối Tôn giáo như vậy, là đường lối sẽ tồn tại và tiếp tục. Có Dân tộc nào đã thay đổi thần của họ không, nhà Tiên tri Giê-rê-mi 2:11 nói? Anh em thấy Chính khách đã lập luận trên nền tảng này, rằng họ không nên chống đối các Cơ Đốc nhân, vì nếu Tôn giáo đó từ Đức Chúa Trời, nó sẽ đứng vững, Công vụ 5:39. Nay đây là một tiên đề rõ ràng, cũng được Đấng Cứu Thế của chúng ta xác nhận, Rằng không Vương quốc nào chia rẽ chống lại chính nó có thể đứng vững, Lu-ca 11:17. Bằng Lập luận đó Đấng Cứu Thế của chúng ta chứng minh, Ngài không thể đuổi Quỷ bằng sự giúp đỡ của Quỷ, vì lúc đó Ma quỷ sẽ lật đổ Vương quốc của chính nó. Sự chia rẽ vậy và sự khác biệt tất phải là một cớ vấp phạm; vì ai sẽ đi vào ngôi nhà đó, mà các phần chính của nó đang rời khỏi nhau? Ai sẽ mạo hiểm trong con tàu đó, đầy dẫy những chỗ rò rỉ? Không phải mọi người đều nói, hãy để họ yên, họ sẽ hủy diệt lẫn nhau, không cần lực lượng bên ngoài để hủy hoại họ, họ cuối cùng sẽ tự tiêu hao sao? Thứ hai, Sự chia rẽ tất phải ngăn chặn sự tiến triển của lẽ thật, vì Đức Chúa Trời được mọi người thừa nhận là một Đức Chúa Trời của hòa bình và trật tự. Sứ đồ dùng sự xem xét này để kiềm chế những sự hỗn loạn và phong tục vô trật tự đó mà các Cơ Đốc nhân có trong các Hội họp công cộng của họ, 1 Cô-rinh-tô 14. Vậy nếu Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời của hòa bình và trật tự, làm sao bất kỳ người nào có thể nghĩ lẽ thật và dân sự của Ngài ở đó, nơi mọi sự vô trật tự và hỗn loạn ở? Đó là Ba-bên, và không phải Giê-ru-sa-lem, trong việc xây dựng nó con người bị lẫn lộn đến nỗi, họ không hiểu ngôn ngữ của nhau, Gia-cơ 3:16. Nơi nào có sự ghen ghét và tranh cạnh, ở đó có sự hỗn loạn và mọi việc ác. Nay mọi người dễ lập luận, chắc chắn nếu đây là đường lối của Đức Chúa Trời, nếu đây là dân sự của Đức Chúa Trời, sẽ không có sự hỗn loạn như vậy giữa họ; Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra thế gian vĩ đại này trong trật tự tuyệt vời như vậy, càng hơn sẽ làm cho Hội Thánh của Ngài, cây trồng lựa chọn nhất của Ngài đẹp hơn. Thứ ba, Sự chia rẽ làm chậm Phúc Âm, Vì những người đã nghe về Đức Thánh Linh theo bất kỳ cách nào, rằng chỉ Ngài, là Đấng dẫn vào mọi lẽ thật, sẽ nhanh chóng kết luận, rằng Thánh Linh này không thể chống lại chính mình. Và điều này càng đáng quan sát hơn, vì mọi đảng đều giả vờ có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là nguyên nhân của mệnh lệnh đó, 1 Giăng 3:1. Hãy thử các thần, và đừng tin mọi thần, tức là, Giáo lý giả vờ là của Thánh Linh; vậy nếu mọi đảng đều viện dẫn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và sự dạy dỗ của Ngài, họ càng được xác nhận trong sự vô tín của họ, khi họ thấy các thần trái ngược, của các giáo lý trái ngược, và điều đó với nhiệt thành lớn lên án lẫn nhau. Như vậy chúng ta đã bày tỏ cho anh em, một thế gian tổn thương biết bao, sự chia rẽ giữa những người tin kính gây ra; đến nỗi đó là một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng bất kỳ người nào được đưa ra khỏi cách ăn ở hư không trước đây của họ, khi thần trí chia rẽ đã cai trị một cách buồn bã như vậy giữa chúng ta. Đừng ngạc nhiên nếu sự cải đạo là một điều hiếm như vậy, nếu ít người đến một cách thân thiết để thừa nhận Đấng Christ, vì những tai tiếng buồn được gây ra bởi những sự khác biệt này; và những người gây ra chúng, làm hết sức trong khả năng của họ, để không bao giờ một linh hồn nào nữa được đưa vào đường lối của Thiên đàng. Ở điều tiếp theo, Chúng ta hãy xem xét, những tội lỗi thích hợp nào, mà sự chia rẽ giữa những người tin kính, dễ sinh ra trong thế gian. Và, Tội thứ nhất là Chủ nghĩa vô thần và vô tôn giáo, bị thuyết phục rằng không có điều như một Tôn giáo chân thật, mà những điều như vậy là những tưởng tượng và hình dung của con người. Không nghi ngờ gì hàng ngàn người được xác nhận trong đường lối vô thần của họ; họ sẽ tin không có Đức Chúa Trời chút nào, không Tôn giáo nào tốt hơn Tôn giáo khác, vì họ thấy thế gian không thể đồng ý về nó. 2. Nó sinh ra sự cứng đầu và cố chấp trong những đường lối sai lầm và mê tín trước đây của họ. Không nghi ngờ điều này giữ đám đông cứng lòng trong những đường lối theo Giáo hoàng của họ, và nhiều người đơn giản họ sẽ giữ đường lối cũ của họ; và tại sao? Vì có quá nhiều đường lối, và mọi người có một Tôn giáo cho chính mình, vì vậy họ sẽ ở nơi họ ở, họ không biết cuối cùng họ có thể vấp ở đâu; Họ nghĩ đi ra khỏi những đường lối cũ của họ, là đi ra khỏi trí óc cũ của họ cùng lúc. Cuối cùng, Nó dễ sinh ra sự thay đổi, không hằng và hoài nghi. Không có nhiều người được gọi là Seekers, nghĩ rằng hiện nay không có Hội Thánh kể từ thời các Sứ đồ, và vì vậy trong linh hồn của họ, như Ca-in trong thân thể của người ấy, là những kẻ lang thang trên đất sao? Và mọi điều này từ đâu? Gốc đắng của điều này là sự đa dạng của ý kiến, mà họ tiếp nhận lần lượt, cuối cùng làm cho họ hoàn toàn không có bất kỳ nền tảng nào cả. Áp dụng Chỉ dạy. Cho mọi Cơ Đốc nhân lần nữa và lần nữa, hãy coi chừng gây chia rẽ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời; Hãy sợ bởi bất kỳ ý kiến hay thực hành nào làm một vết rách không cần thiết; vì anh em không làm hết sức trong khả năng của anh em để cản trở mọi người khác đến Vương quốc Thiên đàng sao? Điều này sẽ không là một sự tăng nặng buồn sao, khi những người bị đoán phạt trong địa ngục sẽ viện dẫn, Chúa ôi, con đang đến, ngay cả con đang hy vọng nghiêng về những điều như vậy, nhưng người này và người kia bởi sự chia rẽ của người ấy đã ngăn con, người ấy đã làm cho con thành một người cải đạo sang một đường lối nguy hiểm nào đó, trong khi con đang đi đến Đấng Christ? Nếu một người như vậy không ở trong đường lối, con đã không bao giờ bị dụ dỗ? Chắc chắn, nếu Đấng Cứu Thế của chúng ta tuyên bố một khốn như vậy cho những người mà bởi họ những cớ vấp phạm đến, nó sẽ giáng nặng nề biết bao trên những người gây những cớ vấp phạm này theo bản tính cao nhất? Áp dụng 2. Hãy coi chừng để những sự chia rẽ này không thành một bẫy cho anh em; hãy than khóc những thời kỳ chia rẽ, nhưng hãy xem chúng không chia rẽ anh em và Đức Chúa Trời, anh em và lẽ thật; nhưng anh em hãy, 1. Bước đi khiêm nhường, từ bỏ sức mạnh của chính mình, vì chính Đức Chúa Trời, không phải chính anh em, phải bảo tồn anh em. 2. Cầu nguyện nhiều cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban cho anh em sự xức dầu đó, và các giác quan được luyện tập để phân biệt giữa tốt và ác. 3. Hãy coi chừng thúc đẩy sự khác biệt, và làm cho các vết thương rộng hơn, nhưng với người Sa-ma-ri nhân lành mang dầu, không phải muối đến các vết thương. Cuối cùng, Hãy để điều này làm cho anh em khao khát Thiên đàng, nơi những tranh cãi của anh em sẽ lúc đó chấm dứt.

BÀI GIẢNG 120. Một Sự Suy Xét Về Đức Tin Trong Bản Chất Chung Của Nó Như Thuộc Về Giáo Lý Hay Thuộc Về Lịch Sử, Được Mang Ra Đến Những Chân Lý Kinh Thánh, Vì Quyền Uy Thiên Thượng. BÀI GIẢNG 120. Một Sự Suy Xét Về Đức Tin Trong Bản Chất Chung Của Nó Như Thuộc Về Giáo Lý Hay Thuộc Về Lịch Sử, Được Mang Ra Đến Những Chân Lý Kinh Thánh, Vì Quyền Uy Thiên Thượng. Để thế gian tin rằng Cha đã sai Con. Giăng 17:21. Chúng ta đang luận về Hệ Quả của Sự Hiệp Nhất giữa những Người Tin Kính, Để thế gian có thể tin, sự tin nào đã được xét cách tương đối, như một sản phẩm của Sự Hiệp Nhất: Nay chúng ta sẽ chú ý đến nó cách tuyệt đối như nó là trong chính mình; Đó là việc tin rằng Cha đã sai Đấng Christ vào thế gian. Trước đây chúng ta đã nói về việc tin trong bản chất đặc biệt của nó, như nó xưng công chính bằng cách nắm lấy Đấng Christ. Ở đây chúng ta sẽ nói về nó trong Bản Chất chung của nó, vì sự tin này là chung cho cả Kẻ Giả Hình và Cơ Đốc Nhân lành mạnh; Vì về thế gian ấy tin, mọi người không tin cách cứu rỗi, Đến nỗi tuy không ai tin Đấng Christ được sai vào thế gian, phải ở trong sự chung ấy, nhưng đặc biệt để cải thiện Đấng Christ, đến nỗi Ngài có thể được sai vì ích lợi của họ, nhưng vì cách diễn đạt ở đây là chung, tôi sẽ xét về nó như một sự chung. Vì trong khi trong Câu trước Đối Tượng của Đức Tin được làm thành chính Đấng Christ, Ens incomplexum, Ở đây nó là một Mệnh Đề, tuy điều đó chỉ là Objectum quo và không quod, trên đó Đức Tin của chúng ta cuối cùng được kết thúc. Quan Sát. Rằng Sự Tin Rằng Đấng Christ Được Sai Vào Thế Gian Là nền tảng và nguyên lý đầu tiên của Sự Cải Đạo của chúng ta đến với Đức Chúa Trời; Tuy người ta có không bao giờ có sự hiểu biết lớn như vậy trong những Điểm Tôn Giáo khác, như Thư Ký ấy được nói đến, Mác 12, tuy không xa, nhưng họ không ở trong Vương Quốc Thiên Đàng, cho đến khi họ tin vào Đấng Christ như được Cha sai đến làm Đấng Trung Gian của chúng ta; Rằng như Sứ Đồ, Hê-bơ-rơ 11, làm nó thành một yêu cầu Cơ Bản trong mọi người tin rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, không kém hơn được yêu cầu tin rằng Đấng Christ hiện hữu; Vì vậy, 1 Cô-rinh-tô 3. Chúa Giê-xu Christ được gọi là Nền Tảng, và bởi một số người được làm thành đối tượng thích đáng của Thần Học, vì mọi điều được xem xét ở đó, hoặc trực tiếp hay rút gọn đều dẫn đến Đấng Christ; Đến nỗi tôi sẽ không nói về Hành Động đặc biệt của Đức Tin áp dụng Đấng Christ ấy, mà về hành động chung ấy bởi đó chúng ta biết và đồng ý một cách vững chắc và không lay chuyển, Rằng có một Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người, là Đấng được Cha sai đến để cứu chuộc và cứu những tội nhân; Vì tuy mọi người được nghĩ là tin điều này, nhưng sự đồng ý đúng và mạnh mẽ với nó là nền tảng của cả mọi sự thánh khiết và sự an ủi, nhưng trước khi chúng ta nói về Bản Chất của nó một số sự phân biệt phải được tiền đề, 1. Như Thứ nhất, Rằng Đức Tin đôi khi được lấy cho Đối Tượng, Đức Tin quae creditor, Giáo Lý được tin, và đôi khi cho Ân Điển của Đức Tin quâ creditor, bởi đó chúng ta tin, Cô-lô-se 2:5. Được làm vững trong Đức Tin, có nghĩa là, trong Giáo Lý; Cho nên một số người được nói là lầm lạc, phủ nhận, hay lìa khỏi Đức Tin, có nghĩa là, Giáo Lý; Nhưng thông thường nó được dùng cho những hành động đầy ân điển của Linh Hồn hướng đến Những Đối Tượng ấy, chỉ có điều tốt là quan sát sự phân biệt này, vì một số nơi được mang ra để chứng minh Sự Bội Giáo khỏi đức tin vốn có, là những điều chỉ nói về giáo lý. 2. Đức Tin được lấy đôi khi một cách chủ động, và đôi khi bị động, Chủ động cho sự trung tín và sự chân thật trong những lời hứa, trong nghĩa này nó được gán cho Đức Chúa Trời, và cho người ta. Đôi khi bị động cho sự đồng ý với Những Chân Lý vì Chứng Cớ của một người khác; Và điều này lại là hai mặt, Hoặc Đức Tin Con Người, khi chúng ta tin bất kỳ điều gì chỉ vì quyền uy con người; hoặc thiên thượng, khi chúng ta tin, vì quyền uy thiên thượng; (và điều này phải được quan sát rất nhiều) vì khi tôi tin một Chân Lý thiên thượng vì Quyền Uy hay chứng nhân con người, Đức Tin của tôi trong suốt lúc đó chỉ là con người; như những người đã tin Đấng Christ, vì Chứng Cớ của Người Đàn Bà Sa-ma-ri, trong suốt lúc họ không có căn cứ cao hơn điều đó, nó chỉ là một Đức Tin con người, và rồi một người theo Giáo Hoàng như một người theo Giáo Hoàng, và bởi những nguyên lý của Giáo Hoàng không thể có hơn một Đức Tin con người, vì động cơ tối thượng trong đó Đức Tin của họ được giải quyết là Quyền Uy của Hội Thánh, là điều chỉ là con người, và như vậy nếu Hội Thánh đã đề xuất Titus Livius, hay Những Truyện Ngụ Ngôn của Aesop (như một số người thừa nhận) là Lời của Đức Chúa Trời, người ta buộc phải tin nó, nhưng không có đức tin thiên thượng trừ khi có một Chứng Cớ thiên thượng, và điều này buồn bã khám phá Hàng Triệu người đã chịu báp-têm, nhưng chưa có đức tin thiên thượng, vì mọi căn cứ của Đức Tin Cơ Đốc của họ là Giáo Dục và Quyền Uy con người, nó không phải vì Đức Chúa Trời đã nói nó, hay Ngài đã bày tỏ nó; Họ không thể nói với những người Sa-ma-ri ấy, Nay chúng tôi tin không còn vì cớ Giáo Dục, hay cớ Hội Thánh, nhưng vì Quyền Uy và Ánh Sáng Thiên Thượng là điều chói lọi trong chính Kinh Thánh; Đến nỗi Tu Sĩ Dòng Tên Valentia thừa nhận có những khám phá bên trong như vậy về sự tinh khiết và Sự Uy Nghi trong Kinh Thánh, đến nỗi chúng sinh ra một sự tôn kính và sự thuyết phục bên trong như thế không cuốn sách nào khác có thể làm. 3. Có một sự phân biệt của thời cổ đại lớn được đón nhận trong Hội Thánh giữa Credere Deum, tin có một Đức Chúa Trời, Credere Deo, tin Đức Chúa Trời đang phán, và Credere in Deum tin vào Đức Chúa Trời bằng Sự Hiệp Nhất bên trong với Ngài, và việc yêu Ngài; Nay tuy đúng là, Kinh Thánh không làm một sự khác biệt như thế, thêm Giới Từ Hê-bơ-rơ Beth, và tiếng Hy Lạp εἰς. Ngay cả khi chỉ có một sự tin lịch sử đơn thuần là có một Đức Chúa Trời, nhưng vì cớ sự giải thích nó có thể được đón nhận, và những người ấy chỉ được nói là tin vào Đức Chúa Trời, là những người được xưng công chính và được làm nên thánh, Tuy Kinh Thánh đôi khi gán nó cho những người khác. Cuối cùng, Hãy xét linh hồn có nhiều khuynh hướng và chuyển động đến những Đối Tượng đa dạng; Đôi khi nó đồng ý với một điều bằng sự giúp đỡ của giác quan, và đó là một sự hiểu biết bằng giác quan, Đôi khi bằng Những Lý Luận chứng minh, nó biết một điều, và rồi nó được gọi là Khoa Học cách nghiêm ngặt, Đôi khi bằng Chứng Cớ hay Quyền Uy, và rồi nó được gọi là Đức Tin; Nay nếu quyền uy là thiên thượng là điều nói một điều như thế, thì Linh Hồn không thể bị lừa dối, vì Đức Chúa Trời không thể nói dối, và như vậy phải có sự chắc chắn lớn hơn và sự bám víu vững chắc hơn với những chân lý ấy hơn bất kỳ điều gì của giác quan và Lý Trí, vâng, trong một nghĩa nào đó nó có nhiều bằng chứng hơn; Vì có một Bằng Chứng hai mặt về chính điều đó, và về tính đáng tin của nó, về chính điều đó; Và như vậy quả thật những vấn đề của giác quan và lý trí là hiển nhiên hơn trong chính Bản Chất của chúng đối với chúng ta; Về tính đáng tin của nó, và như vậy Đức Tin có bằng chứng lớn, như Những Chứng Cớ cho Những Chân Lý như thế là hiển nhiên và rõ ràng, tuy chính những chân lý là siêu nhiên và vượt quá cao khả năng con người của chúng ta. Những điều này được tiền đề, Hãy để chúng ta đến xét Bản Chất của Đức Tin như nó thuộc về giáo lý hay thuộc về lịch sử; Và, 1. Nó được làm trong chúng ta bởi Ân Điển của Đức Chúa Trời; Đó là quyền năng của Đức Chúa Trời làm ngay cả đức tin chung này: Không người nào có thể biết và đồng ý với những chân lý thiên thượng như thế, trừ khi được Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban khả năng, và vì vậy nó được nói với những người tin, Rằng cho họ được ban để tin, Phi-líp 1:29, là điều lấy vào toàn bộ bản chất của đức tin; Cho nên một số người được nói là tin qua ân điển của Đức Chúa Trời, Không người nào có thể nói, Chúa Giê-xu là Chúa, nhưng bởi Thánh Linh, Công Vụ 18:27. Một số người đã nghĩ rằng chúng ta có thể bằng sức con người đến để tin những chân lý thiên thượng, như chúng ta có thể bằng sự cần cù của mình đạt đến sự hiểu biết triết học; nhưng điều này là không biết sự yếu đuối của con người và quyền năng của Đức Chúa Trời. Đúng là, người ta có thể trong một cách con người hiểu được nghĩa và ý của Kinh Thánh, nhưng để đưa ra một sự đồng ý thiên thượng với nó, đó là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, Vì mọi tặng phẩm tốt và trọn vẹn, trong đó đức tin này là một tặng phẩm chính, đến từ Cha của những sự sáng, Gia-cơ 1. Nhiều Người Ngoại học thức Porphyrius Celsus, Julian, và những người khác, đã không biết điều được khẳng định trong Kinh Thánh sao, nhưng họ không tin, mà khinh miệt nó: Và chắc chắn chúng ta buộc phải thừa nhận nó là một ơn thương xót lớn của Đức Chúa Trời để có đức tin giáo lý: Vì tại sao nhiều Kẻ Dị Giáo bị bỏ mặc cho chính mình? Một số phủ nhận một trong hai Bản Chất, hay bản chất kia của Đấng Christ, một số về Thân Vị của Ngài, một số về Những Chức Vụ của Ngài, và ngươi há sẽ không làm như vậy sao, nếu bị bỏ mặc cho chính mình? Không, Một người tin kính đôi khi có bị cám dỗ buồn bã về đức tin giáo lý của mình không, đến nỗi người ấy nghi ngờ về một Đức Chúa Trời, hay về những chân lý của Kinh Thánh? Chắc chắn, nó là một ơn thương xót đặc biệt như vậy được ban khả năng để tin; và nó tốt để được quan sát, một lý do tại sao đức tin nhất định phải của Đức Chúa Trời, đó là, vì bản chất của nó nằm nhiều hơn trong sự vững chắc của hành động, hơn trong sự chắc chắn của chủ đề: Nó không phải là đối tượng bên ngoài nhiều như vậy, như một điều gì đó bên trong, làm cho một người tin. Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc nhiều hơn trong việc củng cố lòng, hơn việc bày tỏ đối tượng; Vì vậy tuy Giáo Lý được bày tỏ cho một số người, nhưng họ không tin, trong khi vào một lúc khác, tuy họ chỉ có cùng một mức độ ánh sáng, và cùng một lập luận được đề xuất, họ tin; và tại sao tất cả điều này? Chỉ vì công việc của Đức Chúa Trời trong người tin là nhiều hơn ex parte subjecti, hơn objecti. Vì vậy nó là sự hạ thấp kinh khủng ân điển của Đức Chúa Trời trong việc làm đức tin, làm nó không hơn việc bày tỏ đối tượng, vì rồi con người bằng quyền năng của chính mình tin; như khi một người mang một cây nến vào phòng, rồi một người thấy bằng quyền năng của chính mình, là người không thể trước đó; vì Đức Chúa Trời không chỉ đề xuất đối tượng, nhưng soi sáng sự hiểu biết, và uốn lòng để tin. 2. Đức Chúa Trời làm đức tin trong chúng ta, không phải cách tuyệt đối, hay bằng những tạo vật, việc ngắm và thấy chúng, nhưng bằng lời. Như vậy, Rô-ma 10. Việc giảng, việc nghe và việc tin được xâu chuỗi với nhau; Chúng ta rồi ở trong và bởi Lời trông đợi công việc này của Đức Chúa Trời, không bay đến những tạo vật, làm chúng ngang bằng với lời của Đức Chúa Trời cho việc sinh ra đức tin, hay đến những sự nhiệt tình và những sự bày tỏ riêng, nhưng đến lời của Đức Chúa Trời, là điều cho ánh sáng cho người đơn sơ, nhưng như Lời là một công cụ sinh ra đức tin, thì cũng vậy đức tin sau đó là một công cụ cải thiện Lời, vì Lời không có lợi trong sự gia tăng và lợi ích của nó, trừ khi có Đức Tin. Như vậy như Thánh Linh của Đức Chúa Trời lúc đầu làm Đức Tin, và nhưng bởi Đức Tin chúng ta được làm thành những người dự phần xa hơn vào Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Thì cũng vậy Lời lúc đầu sản sinh Đức Tin trong chúng ta, là điều khi được làm, lại cải thiện Lời cho sự gây dựng và sự tăng trưởng xa hơn trong ân điển. 3. Lòng của con người tự nhiên không chỉ không thích hợp, nhưng trái ngược và đối nghịch với cách tin những Chân Lý thuộc về trời; Và bởi điều này nó rõ ràng, Đức Tin là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, vì con người không chỉ có một sự không thích hợp, nhưng một sự phản kháng trái ngược với những điều của Đức Chúa Trời; Vì vậy, 1 Cô-rinh-tô 4:14, người tự nhiên được nói là không nhận những điều của Đức Chúa Trời cũng không thể, cả hành động và quyền năng đều bị phủ nhận với người ấy; Vì vậy khi Phi-e-rơ làm Sự Xưng Nhận đức tin ấy, Ngài là Con của Đức Chúa Trời, Đấng Christ nói với ông, Thịt và huyết đã không bày tỏ điều đó cho ông, Ma-thi-ơ 16:17. Vì vậy những người Pha-ri-si tuy họ đã nghe rất nhiều về Đấng Christ, và đã thấy mọi Phép Lạ của Ngài, nhưng họ chế giễu và chống đối Đấng Christ, Họ không nghe Lời của Ngài vì họ không thuộc về Đức Chúa Trời, như Đấng Christ đã nói với họ, Giăng 8:47. Vậy hãy biết như về tội lỗi thô tục ngươi sẽ giống như một Ca-in, một Giu-đa, nếu Đức Chúa Trời không giữ ngươi, thì cũng vậy về giáo lý ngươi sẽ là Kẻ Vô Thần đê tiện nhất, hay kẻ dị giáo báng bổ nhất đã từng có, nếu Đức Chúa Trời không soi sáng và xác nhận ngươi. 4. Tuy Đức Chúa Trời làm đức tin như vậy, nhưng nó có thể không có một Sự Nên Thánh của người bên trong; Vì xét Đức Tin như nó thuộc về giáo lý mang một người chỉ đến Những Nội Dung của Kinh Thánh như chúng là thật, được đặt trong sự hiểu biết; không lạ nếu bởi đó một người chỉ được soi sáng, nhưng không được tái sinh; Vì vậy chúng ta đọc về một số người đã tin, Giăng 2, nhưng họ yêu sự khen ngợi của người ta hơn của Đức Chúa Trời; Ánh sáng ấy trong trí họ không phục vụ để sản sinh sự sống và nhiệt siêu nhiên trong lòng; Đó không phải là một đức tin thanh tẩy lòng, là điều được gọi là Đức Tin của Những Người Được Tuyển Chọn, Tít 1:1, vì chỉ được dành riêng cho họ; Toàn bộ Thư Gia-cơ có mục đích để chỉ ra một Đức Tin như thế không được kèm theo những công việc thánh, tuy vì vậy chúng ta nói một Đức Tin thật và sống không bao giờ có thể bị tách khỏi sự nên thánh, nhưng người ta có thể chỉ được soi sáng trong trí họ, và được thuyết phục về chân lý trong lòng họ, mà không có bất kỳ sự thay đổi hiệu quả nào trên họ; Không đủ để có một đức tin như thế có thể làm một người thành một người Tin Lành thật hay chính thống, đến nỗi không phải là người theo Giáo Hoàng cũng không phải kẻ dị giáo, vì tất cả điều này chỉ là một sự chữa trị của trí ngươi, và với sự soi sáng có thể gồm những sự ô nhiễm đau buồn. Nhưng, 5. Nơi chỉ có một Đức Tin giáo lý đơn thuần được ban khả năng cho nó bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ở đó nhất định phải có một loại khuynh hướng tin kính và sự dễ uốn của lòng; Vì xét bản chất của đức tin nằm trong việc đồng ý với một Chứng Cớ và điều đó của Đức Chúa Trời, không thể không có một sự mềm mại nào đó của lòng để quy phục nó; Nếu quả thật Tôn Giáo Cơ Đốc giống như Những Nghệ Thuật và Khoa Học, thì không có sự quy phục của sự hiểu biết được đòi hỏi, xét nó đồng ý trên lý trí, là một lập luận thích hợp và tự nhiên với trí, như thức ăn với sự thèm ăn của cơn đói; Nhưng vì những điều này được đón nhận vì cớ quyền uy, và có một sự siêu việt đối với sự hiểu biết tự nhiên của chúng ta, Vì vậy nó phải bị bắt phục; Như vậy Sứ Đồ một cách tuyệt vời diễn đạt nó, 2 Cô-rinh-tô
10:5, lời ấy bắt phục mọi ý tưởng phải vâng phục Đấng Christ, một người trước khi tin có nhiều ý tưởng kiêu ngạo, nhiều ý tưởng xảo quyệt, nhiều ý tưởng ương ngạnh, nhưng đức tin hạ những điều ấy xuống, và khuất phục, vì Đức Chúa Trời phán như vậy; Nay điều này không thể thực hiện được nếu không có sự nhường nhịn và mềm mại nào đó; Vì thế các nhà kinh viện quyết định rằng trong đức tin (và họ không thừa nhận loại nào khác ngoài đức tin lạ thường nhưng là đức tin giáo lý) Có một pia affectio, một tâm tình tin kính và đầy tình cảm nào đó hướng về Đấng mà vì quyền uy của Ngài chúng ta tin; Thế nên đức tin giáo lý này ngay cả nơi những người chưa được tái sinh cũng không giống đức tin của ma quỷ, vì dù Sứ đồ Gia-cơ nói: Chúng nó tin và run sợ, Gia-cơ 2:19, song đức tin của chúng không phải do Đức Thánh Linh tác động, cũng không dựa trên những sự vận động thiêng liêng, mà dựa trên kinh nghiệm và sự xác tín rõ ràng; Chúng cảm nhận một phần những đau đớn của địa ngục, và vì thế đối với chúng, việc có một Đức Chúa Trời, Đấng cũng công chính và đáng sợ trong sự báo thù của Ngài, là điều hiển nhiên qua kinh nghiệm; Nhưng đức tin lịch sử nơi một người chưa được nên thánh, vì là ân tứ của Đức Chúa Trời, nên nó tác động một khuynh hướng nào đó hướng về Đức Chúa Trời, phải, nơi người tin tạm thời, người vượt xa một người chỉ theo giáo lý thuần túy, nó tác động, như thấy trong Ma-thi-ơ 3. Một sự cải cách nào đó, và một niềm vui nào đó, thế nên lời ấy tạo được một lối vào đầy hy vọng nào đó trong người ấy, dù cuối cùng nó qua đi như đời sống chúng ta như một câu chuyện được kể, không có sự tiếp nối ổn định. 6. Đức tin lịch sử này, vì được Đức Thánh Linh tác động cách hiệu quả, nên động cơ của nó là Quyền Uy Thiêng Liêng và Sự Khải Thị. Rằng như bởi ánh sáng của mặt trời chúng ta thấy mặt trời, thì bởi Đức Chúa Trời chúng ta biết được mọi điều về Đức Chúa Trời. Động cơ thiêng liêng này của đức tin được Sứ đồ tự do thừa nhận là có nơi người Tê-sa-lô-ni-ca, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13. Họ đã tiếp nhận lời ấy, không phải như lời của loài người, mà như lời của Đức Chúa Trời. Vì thế các tiên tri mở đầu bằng: Chúa phán như vầy; và Phao-lô tỏ ra mình được Đức Chúa Trời kêu gọi; Thế nên mọi sự đều chỉ có tác động yếu ớt, không hiệu quả, cho đến khi nó có một Đấng tạo nên, một dấu ấn thiêng liêng trên linh hồn: Ôi khi chúng ta một lần tin một lời đe dọa, vì đó là của Đức Chúa Trời, khi chúng ta một lần tin một lời hứa, vì đó là của Đức Chúa Trời, thì nó phải đè bẹp mọi điều trước mặt ngươi! Dù thế gian đến thì sao? Dù Sa-tan đến thì sao? Dù bạn bè ngươi đến, nói với ngươi điều này điều kia thì sao? Ôi nhưng linh hồn tin kính nói, Đức Chúa Trời không thể nói dối phán ngược lại! Và thật vậy chính ở đây bày tỏ rằng trong Tôn giáo chúng ta chỉ có đức tin của loài người, phải, không đến mức ấy, vì đức tin của loài người sẽ tạo nên những thay đổi lớn trong đời sống chúng ta, trong khi đức tin thiêng liêng của chúng ta lại không. Nếu một người nói với ngươi về nguy hiểm như thế, về điều ác như thế trên đường, chẳng phải nó lập tức khiến ngươi rẽ khỏi lối ấy sao? Nhưng nay khi lời Đức Chúa Trời nói với ngươi, có sự chết và sự đoán phạt đời đời trong những lối như thế, điều ấy chẳng hề lay chuyển ngươi.

BÀI GIẢNG 121. Về Đức Tin Giáo Lý, Các Tính Chất Của Nó, Và Những Điều Trái Ngược Với Nó. BÀI GIẢNG 121. Về Đức Tin Giáo Lý, Các Tính Chất Của Nó, Và Những Điều Trái Ngược Với Nó.

Để thế gian tin rằng Cha đã sai Con. Giăng 17:21. Chúng ta đang khám phá bản chất của đức tin nói chung, vì nó được mang ra cho lẽ thật Kinh Thánh, vì Thẩm Quyền Thiêng Liêng. Chúng ta sẽ thêm nhiều chi tiết hơn để làm rõ điều này. Và, Trước hết, Dù Đức Tin này không phải là một ân điển cứu rỗi đặc biệt, nhưng nó là một ân điển chung của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Đó là một ân điển chung của Đức Chúa Trời, để được có khả năng tin: Bao nhiêu người Pha-ri-si và người Do Thái đã thấy những phép lạ của Đấng Christ, cũng như Các Sứ Đồ, nhưng không tin ngay cả như Si-môn Ma-gu đã tin? Đó là ân điển của Đức Chúa Trời làm cho một người có một tâm trí lành mạnh trong Tôn Giáo, chứng kiến nhiều dị giáo và sự phạm thượng khác nhau đã rơi vào, nhưng nó là một ân điển chung, không đặc biệt; chung tôi gọi nó, không theo ý nghĩa như một số biện hộ cho một ân điển phổ quát, điều thật sự không phải là ân điển, mà vì một người chưa tái sinh có thể có nó, cũng như một người đã tái sinh; vậy nên không ai có thể kết luận điều này đủ cho sự cứu rỗi của mình, rằng người ấy tin những nguyên tắc như vậy và như vậy của Tôn Giáo, ngoài việc người ấy cũng có việc làm hiệu quả đặc biệt tẩy sạch ấy của đức tin trên linh hồn mình: Như vậy những ân tứ phi thường ấy của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, để làm phép lạ, để đuổi Ma Quỷ, là chung cho những người vẫn là những kẻ làm điều ác; Thì đức tin Lịch Sử thông thường này cũng vậy, nhiều người có thể tin lẽ thật của những điều ấy, sự tốt lành của chúng chúng chưa bao giờ cảm nhận trên lòng chúng: Và nhiều người có thể duy trì Giáo Lý của Sự Tái Sinh cách chính thống, những người chưa bao giờ cảm nhận quyền năng của nó cách kinh nghiệm trên chính linh hồn chúng. Có một đức tin chung cho những người được tuyển chọn, mọi con cái của Đức Chúa Trời có đức tin quý báu giống nhau, Tít 1:1, về phương diện những điều cốt yếu, nhưng có một đức tin chung cho người được tuyển chọn và người bị hư mất, vậy nên không ai có thể kết luận sự cứu rỗi của mình, vì người ấy không phải là người Do Thái, không phải Dân Ngoại, không phải Người Theo Giáo Hoàng. Thứ hai, Dù đức tin giáo lý này chung cho người đã tái sinh và chưa tái sinh, nhưng nó là nền tảng của sự biến cải của chúng ta, và trong người đã tái sinh khi được cải thiện, làm dấy lên cách kỳ diệu sự gia tăng của ân điển. Và điều này tốt để được quan sát; vì dù chúng ta không làm nó thành đức tin cứu rỗi, nhưng nó là nền tảng của đức tin cứu rỗi; Người ấy không bao giờ có thể tin vào Đấng Christ làm Đấng Trung Bảo của mình, mà không tin Đấng Christ là một Đấng Trung Bảo; Vậy nên Sứ đồ mô tả bản chất chung của đức tin, nói, Hê-bơ-rơ 11. Người đến với Đức Chúa Trời phải tin rằng Ngài có, và rằng Ngài là Đấng thưởng cho những người hầu việc Ngài: Không tòa nhà thuộc linh nào có thể được làm mà không có nền tảng này; như nó là nền tảng như vậy, thì nếu được cải thiện, nó thúc đẩy đức tin xưng công chính cách kỳ diệu. Những hành động chung của đức tin, nếu được theo đuổi mạnh mẽ làm mạnh cách hùng mạnh những hành động đặc biệt và đúng đắn của nó. Chúng ta càng tin mạnh Đấng Christ là một Đấng Trung Bảo, điều này càng sẽ giúp, rằng Ngài là như vậy cho tôi; và vì vậy được quan sát, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đặt chúng thường xuyên như vậy vào sự thử thách của chính đức tin lịch sử của chúng, Ngươi có tin rằng Ta có thể làm được không? Và ngươi có tin rằng Ta là Đấng Mê-si không? Một phần, vì đó là Câu Hỏi lớn lúc ấy, Liệu Cá Nhân cá biệt ấy có phải là Đấng Mê-si hay không? Và một phần, vì nếu được tin, rằng Ngài là Đấng Cứu Thế, lúc ấy không có nguyên nhân nghi ngờ như vậy, Liệu Ngài có sẽ là một Đấng Cứu Thế cho những người thật sự tìm đến Ngài không? Đến nỗi có thể được chất vấn, Liệu đó có phải là một hành động lớn hơn để tin Đấng Christ là một Đấng Trung Bảo, hay để tin Ngài là một Đấng Trung Bảo cho tôi? Dù thật vậy có nhiều Sự Phản Đối hơn chống lại điều sau, vì không chỉ có Những Sự Phản Đối chống lại lẽ thật, mà còn chống lại việc áp dụng nó, vì nhiều tội lỗi và sự yếu đuối tôi nhận thấy trong chính mình, nhưng chúng ta sẽ nghĩ nhiệm vụ khó hơn đã qua rồi, khi linh hồn có thể tin những điều lớn như vậy, và siêu việt hơn lý trí con người; vì khi một người tin rằng Đấng Christ vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người hiệp trong một Ngôi Vị, mà chức vụ của Ngài là cứu chuộc tội nhân bị áp bức, người ấy lúc ấy không thể kết luận dễ dàng, rằng Ngài sẽ cứu chuộc người ấy sao? Vì điều gì lớn hơn, tin một Ngôi Vị như vậy là Đức Chúa Trời và con người, hay rằng Ngôi Vị này mà Chức Vụ của Ngài là cứu, sẽ cứu ngươi? Dù vậy, nếu chúng ta không so sánh giữa những hành động đức tin này, nhưng chắc chắn, những hành động đức tin của ngươi càng mạnh và quyền năng về những lẽ thật của Đấng Christ, chúng càng sẽ giúp áp dụng Ngài cho ngươi: Ngay cả như trong con người, những giác quan của người ấy càng sống động, điều đi kèm bản chất chung của người ấy với một con thú, những hành động lý trí của người ấy cũng càng mạnh và nhanh: Vậy nên đức tin Giáo Lý này là gốc như nó là, mà nếu không thịnh vượng, những hành động đặc biệt ấy của đức tin sẽ héo. Thứ ba, Những tính chất chung của đức tin này cần được xem xét: Và chúng là những điều này, 1. Nó nâng một người lên trên lý trí tự nhiên của mình; Nó thêm nhiều cu-bít vào tầm vóc của mình. Như lý trí chỉ đạo và sửa chữa giác quan, như chúng ta thấy trong Thiên Văn Học; thì đức tin chỉ đạo và sửa chữa lý trí; Như Xa-chê, vì tầm vóc nhỏ, đã lên một cây để thấy Chúa Giê-xu; Thì lý trí của một người quá thấp trong chính nó, phải đi lên đến Kinh Thánh, để nó có thể ngắm những điều thiêng liêng, vậy nên chúng hoàn toàn lật đổ đức tin, và thay đổi bản chất của nó, những người làm nó với A-bê-lardus ngày xưa, thành sự tưởng tượng, hay với những người Socinian là sức mạnh của lý trí. Chắc chắn Julian và những Dân Ngoại ngày xưa làm rối loạn Tôn Giáo Cơ Đốc trên nền tảng này, vì nó là đức tin, nó không phải là một khoa học, μόνον πιστεύειν [chỉ tin thôi], đó là sự chế nhạo của Julian; bây giờ những Cơ Đốc nhân chúng tôn vinh trong điều này, và Au-gus-tin để xác nhận Cơ Đốc nhân dưới nhiều nghi ngờ bắt bẻ, nói như vậy, Noveris te esse fidelem [Hãy biết ngươi là người tin], không phải rationalem [không phải người lý trí]; Vậy mang những lẽ thật thiêng liêng đến sự hiểu của lý trí, là đặt Mặt Trời dưới một cái giạ, hay nghĩ đến việc vừa Giày của Gô-li-át với chân của Xa-chê. 2. Dù đức tin này nâng lý trí lên, nhưng nó không mâu thuẫn với nó. Khi chúng ta nói, đức tin đến bởi sự mặc khải, không bởi lý trí, xác thịt và huyết không thể làm cho chúng ta biết những điều như vậy, nhưng khi sự mặc khải này một lần được khám phá trong Kinh Thánh, lúc ấy lý trí giúp cách kỳ diệu để bảo vệ và duy trì lẽ thật này; sự mặc khải phải đặt nền tảng, và sau đó lý trí sẽ xây trên đó; vậy nên lý trí được soi sáng, và lý trí được dạy dỗ từ Lời, có công dụng xuất sắc để giải thích và làm rõ những mầu nhiệm thiêng liêng; Ngay cả như Búa của Thợ Kim Hoàn hữu ích để giãn và lan kim loại vàng của mình trong nhiều hình dạng; và công dụng này mọi Nhà Thần Học uyên bác của chúng ta dùng chống lại mọi Kẻ Dị Giáo; Chúng bởi sự giúp đỡ của lý trí và những luận cứ từ Kinh Thánh, minh họa và xác nhận Giáo Lý cần được tin.
3. Bản chất chung này của đức tin có hai tính chất tuyệt vời được đặt chung trong một chỗ, Hê-bơ-rơ 11:1. Tại đó nó được gọi là thực chất của những điều mình đang trông mong, và bằng cớ của những điều mình chẳng xem thấy. Đó là ὑπόστασις và ἔλεγχος; chúng ta sẽ không tranh luận xem đây có phải là một định nghĩa về đức tin hay không, chỉ cần biết rằng hai dấu hiệu phân biệt của nó được nêu ra là đủ; và, thứ nhất, nó là thực chất của những điều mình đang trông mong, về từ này các học giả nói nhiều điều khác nhau, nhưng nó có thể bao gồm những điểm riêng này; thứ nhất, đức tin không phải là một ảo tưởng trống rỗng thoáng qua, vì A-ri-tốt dùng ὑπόστασις như vậy, trái ngược với ἔμφασις, chỉ là một sự biểu hiện nào đó, như màu sắc của cầu vồng, hay của lông chim khi mặt trời chiếu sáng. Những thứ ấy chỉ có một hiện hữu theo ý tưởng, không có hiện hữu thật, vững chắc trong chúng, nhưng đức tin là thực chất của những điều mình đang trông mong; và chắc chắn điều này rất đáng để gắng sức đạt tới, đó là đức tin của ngươi phải là một điều thật và có thực chất, biết bao người có đức tin chỉ là những ảo tưởng hay thay đổi, và những ý niệm không chắc chắn, và vì vậy với đức tin giáo lý của họ, họ giống như người không có đức tin của sứ đồ Gia-cơ, bị sóng dập dồi lên xuống, Gia-cơ 1. Sứ đồ, Ê-phê-sô 4:14, nói: Chớ bị người ta lừa đảo, bị mưu chước dỗ dành, mà day động và dời đổi theo chiều gió của đạo lạc, điều đó biểu thị sự nhẹ dạ và trống rỗng của một vật; cây được trồng vững chắc không bị thổi lên xuống như lông chim; vậy đâu là nguyên nhân khiến tôn giáo của nhiều người bất ổn và không chắc chắn? Đó là vì họ không có đức tin, hễ đức tin ở đâu, thì ở đó có một nền tảng vững chắc, có thực chất cho linh hồn. 2. Từ thực chất hàm ý rằng nó khiến những điều mình đang trông mong, dù ở xa, vẫn hiện diện với linh hồn, và thậm chí tồn tại trong linh hồn; vì đức tin không bị cản trở trong hành động của nó bởi khoảng cách về nơi chốn, vì nó tiếp nhận Đấng Christ, hưởng lấy Đấng Christ, dù Ngài ở trên trời, và người tin có sự sống đời đời. Do đó chúng ta được nói là đã được dời từ sự chết qua sự sống rồi, Giăng 5:24, vì đối với đức tin những điều này chắc chắn như thể chúng đã được thực hiện rồi. Như vậy Phao-lô, ngươi thấy ông bởi đức tin nói cách tin quyết, như thể ông đã ở trên trời rồi, Rô-ma 8. Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương của Đức Chúa Trời, những điều hiện tại, hay những điều hầu đến chăng? Sự sống hay sự chết, v.v. chăng? Do đó đức tin được gọi là sự nhìn xem những điều không thấy được, 2 Cô-rinh-tô 3. Đức tin khiến Đức Chúa Trời hiện diện, thiên đàng hiện diện, Đấng Christ hiện diện, thật và đúng như các vật thể hữu hình hiện diện trước giác quan; và thật ra vì thiếu điều này mà chúng ta lạnh nhạt, suy nhược, chán nản dường ấy; chúng ta không bởi đức tin khiến những điều này hiện diện, nếu chúng ta làm vậy thì chúng sẽ tác động trên chúng ta cách thiêng liêng hơn, và như nó là thực chất của những điều mình đang trông mong, thì cũng vậy đối với những điều đáng sợ, Nô-ê bởi đức tin cảm động bởi sự kính sợ, đóng một chiếc tàu, Hê-bơ-rơ 11:7. Như vậy đức tin khiến địa ngục và sự đoán phạt hiện diện; nó không nhìn địa ngục như ở xa, nhưng bị tác động như thể nó thấy và nghe những tiếng kêu gào thảm thiết trong địa ngục, và vì vậy không dám phạm tội nữa, hơn là khi nó đã ở trong địa ngục rồi: Ôi đức tin, khi khiến mọi sự trở nên thật như vậy, sẽ tạo nên thay đổi lớn lao biết bao trên chúng ta! 3. Từ này bao gồm sự bảo đảm, lòng tin quyết, và thật vậy hypostasis được dùng như thế cả trong Kinh Thánh lẫn bởi các tác giả nhân loại, nay lòng tin quyết này của đức tin và sự bảo đảm được thấy trong những hành động biết và ưng thuận của đức tin, cũng như trong hành động áp dụng; làm chứng là những cách cư xử cương quyết và tin quyết mà các vị tử đạo đã có: nếu họ không có sự bảo đảm mạnh mẽ về lẽ thật, ai có thể chịu đựng những cực hình tinh vi như vậy trước những kẻ chống đối xảo quyệt? Và chắc chắn các vị tử đạo trong thời Nữ hoàng Mary đáng được ngưỡng mộ hơn những vị trong thời kỳ đầu, vì họ chịu khổ vì những điểm chắc chắn và rõ ràng, mà chỉ người ngoại đạo mới chối cãi: nhưng nay những vị này chịu khổ bởi những kẻ nhìn nhận một Đấng Christ, và xưng nhận vinh hiển của Đấng Christ như họ: vì vậy lòng tin quyết thiên thượng này, và sự thỏa lòng của linh hồn, đến nỗi họ không cần tranh luận thêm, và nghi ngờ về những điều họ tin, là một tính chất lớn của đức tin. Và điều này tỏ ra rằng ngày nay có ít đức tin trong tôn giáo, khi người ta dễ cho rằng mọi tôn giáo đều như nhau, và tôn giáo này cũng tốt như tôn giáo kia: trong những ngày này mà có được sự bảo đảm khiến mọi sự thành thực chất, thành hiện thực và tin quyết như vậy, là một điều kỳ diệu lớn. Từ tiếp theo mô tả bản chất chung của nó, là ἔλεγχος, và từ đó hàm ý, thứ nhất, những điều được tin mang theo một ánh sáng khách quan. Như vật được thấy mang theo khả năng được nhìn thấy, dù đức tin xét theo lý trí con người thì tối tăm, và những luận cứ siêu nhiên thì không hiển nhiên, nhưng so với ánh sáng trong Lời Chúa, nó có nhiều bằng cớ: do đó Lời Đức Chúa Trời thường được so sánh với ánh sáng, và sự soi sáng mà Đức Chúa Trời thực hiện trong tâm trí, một phần là đức tin, cũng như bất kỳ ân điển nào khác. Những điều được tin mang theo một bằng cớ đến với linh hồn; như mặt trời mang theo khả năng được nhìn thấy để người ta thấy nó: vì vậy sự tin này được nói là bởi Lời Chúa được in sâu vào lòng trong sự tỏ bày của Đức Thánh Linh; và do đó trong một ý nghĩa nào đó con người là thụ động trong việc tin, như trong việc hiểu, vì đối tượng tác động mạnh mẽ trên tâm trí đến nỗi nó không thể chống lại; ngay cả những người theo thuyết Arminius cũng không thể không thừa nhận rằng công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên sự hiểu biết là không thể cưỡng lại được, dù không phải trên ý chí, vì họ nói ý chí là một năng lực chủ động. Thứ hai, từ này hàm ý một bằng cớ như vậy, thuyết phục và trói buộc sự hiểu biết, đến nỗi nó không thể nghi ngờ hay tranh luận nữa. Không phải mọi bằng cớ đều thuyết phục ngay; chúng ta thấy dù những người sai lạc đọc bao nhiêu sách tuyệt vời, họ vẫn không thật sự được thuyết phục, bằng cớ thật ra có khả năng thuyết phục, như tia nắng mặt trời khách quan có khả năng khiến người mù thấy được, có đủ ánh sáng nếu người ấy có mắt; nhưng đức tin ở đây được nói là sự thuyết phục thực sự của linh hồn, khiến nó yên lặng, không còn gì để nói nữa, theo câu nói của các Trường phái, Fides non est tantum apprehensiva, sed quietativa; đức tin không chỉ là sự nắm bắt, mà còn là sự làm yên lặng và an nghỉ của linh hồn; tức là nó không phải là học mãi và tìm kiếm mãi, mà không bao giờ đến được lẽ thật. Thứ tư, đức tin này có tính không giới hạn, và phổ quát trong sự ưng thuận của nó. Toàn bộ Lời Đức Chúa Trời là đối tượng đầy đủ của nó; và vì vậy bất cứ điều gì được bày tỏ trong Kinh Thánh, nó đều tin, nó không lựa chọn, tin một số điều, và không tin những điều khác, tùy chúng có lợi hay bất lợi cho chúng ta, nhưng hễ Lời Chúa được trình bày đến đâu, nó tiếp nhận đến đó. Vì vậy những lời đe dọa kết án con người, khiến người ấy chết trong tội lỗi, và đáng xuống địa ngục, những lời đe dọa nói cách khủng khiếp về tội này hay tội kia mà người ấy đang vướng vào, dù đó là một lẽ thật phiền hà và không được xác thịt ưa thích, đức tin vẫn khiến con người tin điều ấy. Việc đức tin có tính suy luận, hay được thực hiện bởi một hành động đơn giản, là điều còn tranh cãi, tuy nhiên không thể chối cãi rằng có một trật tự trong những điều được tin, một sự nối kết và phụ thuộc giữa mệnh đề này với mệnh đề khác, dù khi được tin, đức tin được thực hiện với một hành động đồng nhất, vì có cùng một thẩm quyền thiêng liêng trong mọi điều. Cuối cùng, những điều đối lập trực tiếp với đức tin giáo lý, toàn bộ hay một phần, là những điều này, hoặc là đa thần giáo và ngoại giáo rõ rệt, đây là sự không tin tiêu cực; họ chưa bao giờ tiếp nhận những lẽ thật này: hoặc là sự ngu dốt thô thiển và đần độn, bởi đó, dù họ nói họ tin, nhưng thật ra họ không tin, không hơn gì người ngoại đạo, hoặc là những kẻ dị giáo, dù họ có thể giữ một số lẽ thật căn bản, nhưng chống lại những lẽ thật khác; hoặc những kẻ bội đạo, đã từng xưng nhận, rồi sau đó làm đắm tàu đức tin của mình: hoặc cuối cùng, ở một mức độ nào đó mọi nghi ngờ và dao động về lẽ thật, đều chống lại đức tin thiêng liêng này, nhất là khi được ma quỷ in sâu vào lòng, kẻ nhiều lần có những mũi tên lửa nóng bỏng về đức tin giáo lý, cũng như về đức tin xưng công chính, làm họ bối rối với những tư tưởng nghi ngờ về một Đức Chúa Trời, và về lẽ thật của Kinh Thánh; nay trong những cám dỗ như vậy, không nên đôi co, mà như Giô-sép đối với chủ bà của mình, hãy chạy trốn, hãy có một sự kiên định thánh; và với Phao-lô đối với Phi-e-rơ, không nhường cho bất kỳ nghi ngờ nào như vậy, dù chỉ trong chốc lát: nếu chiên của Đấng Christ không nghe người lạ, mà chạy trốn khỏi người ấy, thì càng phải chạy trốn khỏi ma quỷ hơn nữa, kẻ là dị giáo trưởng, kẻ cám dỗ, đối với mọi tội lỗi, cũng như đối với mọi sự không tin. Phần ứng dụng. Hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời để gia tăng và làm vững chắc đức tin này trong ngươi, và đặc biệt trong những ngày này: đây là những thời kỳ khi đức tin xưng công chính của ngươi sẽ bị tấn công bởi những nghi ngờ và nỗi sợ hãi sầu não, đây cũng là những thời kỳ khi đức tin lịch sử của ngươi có thể bị bối rối và lay động, bởi những dị giáo và mưu chước xảo quyệt của con người như vậy: nhưng ôi hãy để mắt và lòng ngươi hướng lên trời, vì thực chất này, bằng cớ này! Khi ấy ngươi sẽ có điều đó ở bên trong, điều sẽ làm ngươi vững vàng chống lại mọi sai lầm.

BÀI GIẢNG 122. Về Vinh Quang Đấng Christ Truyền Đạt Cho Mọi Môn Đồ Ngài, Ngay Cả Trong Đời Này; Và Về Sự Hiệp Nhất Với Ngài Là Nền Tảng Của Nó. BÀI GIẢNG 122. Về Vinh Quang Đấng Christ Truyền Đạt Cho Mọi Môn Đồ Ngài, Ngay Cả Trong Đời Này; Và Về Sự Hiệp Nhất Với Ngài Là Nền Tảng Của Nó.

Và vinh quang Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ, để họ có thể hiệp một như chúng ta hiệp một. Giăng 17:22. Đấng Cứu Thế chúng ta tiếp tục mở rộng Lời Cầu Nguyện của Ngài cho Sự Hiệp Nhất của Các Tín Đồ; Vậy nên trong phân đoạn này chúng ta có thể lưu ý một luận cứ hay lý do khác tại sao Cha nên làm cho họ hiệp một trong Ngài và hiệp một giữa họ với nhau. Ở đây

có một Sự Hiệp Nhất gấp ba được nói đến, 1. Sự hiệp nhất cốt yếu ấy của Cha và Con. 2. Sự hiệp nhất mầu nhiệm ấy của Đấng Christ với tư cách Đầu và Đấng Trung Bảo, và các tín đồ. 3. Sự hiệp nhất yêu thương ấy của các tín đồ giữa họ với nhau. Luận cứ Đấng Cứu Thế chúng ta thúc ép trong phân đoạn, là, Ngài đã ban vinh quang ấy cho họ mà Cha đã ban cho Ngài, vậy nên chúng ta có thể lấy tiểu từ καί theo nghĩa nhân quả vì, vinh quang Cha đã ban cho Con, Con đã ban, tức là trong mục đích và sắc lệnh, cho những người sẽ tin; Mọi khó khăn là, vinh quang ấy mà Đấng Christ nhận từ Cha ban cho các tín đồ là gì, Một số học giả giải thích nó về Vinh Quang của Chức Sứ Đồ, và việc làm phép lạ, và họ làm cho ý nghĩa là như vậy, Vinh quang Cha đã ban cho Con để ban, Con đã ban cho họ; Như Đấng Christ được nói từ Thi Thiên gia là nhận những ân tứ cho người ta; Bây giờ vì Ngài đã nhận chúng để ban, Sứ đồ, Ê-phê-sô 4, dẫn chứng nó như ban những ân tứ cho người ta, Hệ Quả được đặt cho Tiền Đề; Nhưng điều này không thể được chấp nhận vì Đấng Cứu Thế chúng ta bây giờ đang cầu nguyện cho mọi tín đồ trong mọi thời đại liên tiếp, chứ không phải chỉ các Sứ Đồ. Những người khác bởi vinh quang hiểu là sự bất tử, và trạng thái hạnh phúc ấy ở đời sau; Nhưng để hiểu nó cách đúng đắn chúng ta phải biết rằng từ vinh quang khi được quy cho Đức Chúa Trời có ý nghĩa rất rộng, nhưng đặc biệt hơn khi Đức Chúa Trời bởi bất kỳ công việc nào theo cách đáng chú ý hơn tuyên bố lòng nhân từ, sự khôn ngoan, sự toàn năng của Ngài, v.v. thì Ngài được nói là ban vinh quang của Ngài, Ê-xê-chi-ên 39:21; Ê-xê-chi-ên 26:20. Trong Tân Ước khi chúng ta đọc về Vinh Quang của Đấng Christ chúng ta có thể Xem Xét, 1. Vinh quang cốt yếu của Ngài mà Ngài có với tư cách Đức Chúa Trời được nói đến, Hê-bơ-rơ 1, nơi Ngài được gọi là sự chói lói của Vinh Quang của Cha Ngài. 2. Về Vinh Quang Trung Bảo của Ngài, mà Ngài có với tư cách Đấng Trung Bảo, bản tính nhân tính của Ngài được làm đầy mọi ân điển, vinh quang này dù bắt đầu trên đất, nhưng được hoàn thành khi được tôn cao lên bên hữu Đức Chúa Trời trong vinh quang. 3. Có nhiều hiệu quả đi kèm với vinh quang cốt yếu và trung bảo này, một số chi tiết trong đó Kinh Thánh nhắc đến, như mọi sự tán thành Cha ban từ trời cho Đấng Christ, với mọi phép lạ, giáo lý, và những dấu hiệu khác về bản tính thiên thượng của Ngài được gọi là vinh quang của Đấng Christ, Giăng 1:14. Chúng tôi đã thấy vinh quang của Ngài (theo cách kinh ngạc và ngưỡng mộ, như từ ấy có nghĩa) như vinh quang của Con duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời; Như vậy khi Đấng Christ biến nước thành rượu, Giăng 2:11. Có lời nói, Ngài đã bày tỏ vinh quang của Ngài, và, Giăng 11, việc khiến La-xa-rơ sống lại khỏi chết được gọi là vinh quang của Đức Chúa Trời, như việc làm phép lạ, Thì tình yêu Cha ban cho Đấng Christ, được gọi là vinh quang của Đấng Christ ở câu 24 trong chương này, điều này có thể là một Sự Giải Thích tốt về điều này, Vì vậy bởi những chi tiết này chúng ta bởi vinh quang của Đấng Christ phải hiểu mọi điều theo bất kỳ cách nào khiến Ngài vinh quang, đặc biệt được xem xét với tư cách Đấng Trung Bảo và đầu của Các Tín Đồ; Bây giờ vinh quang này Ngài không nhận chỉ cho chính mình Ngài, mà cho chúng ta nữa; Như Mặt Trời của thiên đàng có ánh sáng của nó không quá nhiều cho chính nó bằng cho thế gian, Thì Đấng Christ, Mặt Trời của Sự Công Chính, có một sự đầy dẫy trọn vẹn, không quá nhiều cho chính Ngài bằng cho chúng ta, để chúng ta có thể được làm thành những người dự phần vào nó; Vì vậy mọi công việc của ân điển trong tiến trình của nó đến hạnh phúc được gọi là vinh quang, như, 2 Cô-rinh-tô 3:18, một phân đoạn được Calvin mang đến để minh họa phân đoạn của tôi, mà chúng ta có thể thêm, 2 Cô-rinh-tô 4:6, về những phân đoạn này sẽ nói thêm vào lúc thích hợp; Những lời đã được giải thích như vậy hãy quan sát, Rằng vinh quang Đấng Christ có, Ngài truyền đạt cách này hay cách khác cho dân sự Ngài; Đấng Christ không cho là đủ để chính mình có vinh quang, mà Ngài truyền đạt những hiệu quả phước hạnh của nó, vậy nên họ cũng được làm vinh quang bởi Ngài: Hai sự so sánh Đấng Christ lấy cho chính mình Ngài minh họa điều này, như sự so sánh về một Cái Đầu, Nếu đầu được đội vương miện vinh quang, điều đó quay về với toàn thân, vì đầu và toàn thân được xem như một, và như vậy Đấng Christ dù Ngài được tôn cao lên mọi vinh quang và danh dự, và như vậy đó là đặc ân cá nhân của Ngài, nhưng tất cả điều này là vì lợi ích của chúng ta, và để bởi việc chính Ngài vinh quang Ngài cũng có thể khiến chúng ta vinh quang; Vì vậy một số người giải thích vinh quang này của Đấng Christ về Địa Vị Con của Ngài, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, và thật vậy không thể phủ nhận nhưng đây là một phần nổi bật của vinh quang này; Bây giờ Ngài không chỉ có Địa Vị Con này, mà, Giăng 1. Ngài cũng ban cho chúng ta quyền trở thành Con của Đức Chúa Trời; Chỉ Ngài là Con Đức Chúa Trời theo bản tính, chúng ta theo ân điển và sự nhận làm con; Một sự so sánh khác là về một người chồng và vợ thường được nhắc đến trong Nhã Ca, và bởi Sứ đồ; Bây giờ nếu người chồng là một Vua hay Quyền Thế vinh quang, dù người ấy có một Người Vợ sinh ra thấp hèn và đáng khinh, nhưng người ấy truyền đạt mọi vinh quang của mình cho nàng, và dù Đức Chúa Trời nói về vinh quang cốt yếu của Ngài, Ngài sẽ không ban nó cho người khác; nhưng Đấng Christ ban vinh quang của Ngài theo một ý nghĩa nào đó cho dân sự Ngài, dù họ không bởi đó được làm bằng Ngài trong vinh quang. Để hiểu Giáo Lý này Hãy Xem Xét, Thứ Nhất, Rằng vinh quang Đấng Christ có, như nó là của Ngài cách cá nhân và chủ quan, thì nó không thể truyền đạt; Không thể nào vinh quang Đấng Christ có cách cá nhân phải được làm thành của chúng ta, vì lúc ấy chúng ta sẽ là Những Con duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời, lúc ấy chúng ta sẽ là Những Đấng Trung Bảo và Đấng Cứu Thế, điều mà chúng ta giả định sẽ là phạm thượng, mà như Đức Chúa Trời sẽ không, và thật vậy không thể truyền đạt vinh quang của Ngài cho một tạo vật, thì Đấng Christ cũng không thể và sẽ không truyền đạt vinh quang này như nó là của Ngài cách cá nhân cho chúng ta, mà như đối với Mặt Trời nó truyền đạt ánh sáng vinh quang cho Các Vì Sao, nhưng Các Vì Sao không có ánh sáng chủ quan của Mặt Trời, thì Đấng Christ dù Ngài truyền đạt vinh quang của Ngài cho chúng ta, nhưng không như nó vốn có trong Ngài, mà về phương diện những kết quả của nó. 2. Chúng ta phải hình dung một sự khác biệt về những hiệu quả của Vinh Quang mà Đấng Christ ban cho dân sự Ngài: 1. Một ví dụ của vinh quang là làm Phép Lạ, làm những việc lớn như Đấng Christ đã làm, vâng, Đấng Christ nói, họ sẽ làm lớn hơn Ngài; Bây giờ vinh quang này chỉ được ban cho một số Sứ Đồ, và những tín đồ khác trong thời kỳ sơ khai của Hội Thánh; Đây là một phần của vinh quang ấy vốn chung cho Đấng Christ và những người khác; Mặc dù thật vậy điều này cũng được truyền đạt cho những người mà Ngài không phải là đầu theo cách thuộc linh và cứu rỗi, mà chỉ bề ngoài về phương diện những sự quản lý bề ngoài, nhưng khi vinh quang này được truyền đạt để làm phép lạ đã có một sự khác biệt lớn giữa Đấng Christ và Các Tín Đồ, vì Ngài làm chúng trong danh và quyền năng của chính mình, còn họ qua Danh của Đấng Christ. 2. Có một số điều Đấng Christ đã làm, và chúng được làm thành của chúng ta cách hợp pháp, Đức Chúa Trời kể chúng ta như thể chúng ta đã làm chúng; Như vậy Những Sự Chịu Khổ của Đấng Christ để cất đi Sự Rủa Sả của Luật Pháp, và sự vâng phục của Ngài đối với Quy Tắc của Luật Pháp được làm thành của chúng ta, Ngài là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, và vì vậy bởi Sự Vâng Phục của Ngài chúng ta được nói là được làm nên Công Chính; Việc Ngài vâng phục Luật Pháp và chịu khổ không chỉ vì lợi ích của chúng ta, như khi Ngài làm Phép Lạ và rao giảng, mà là thay cho chúng ta; Không phải như thể vì vậy chúng ta công chính như Đấng Christ, hay là Những Đấng Cứu Chuộc và Đấng Trung Bảo, mà chúng ta là Những Đối Tượng tiếp nhận nó. 3. Có những đặc ân vinh quang Đấng Christ có, và Ngài cũng ban chúng cho chúng ta: Chúng ta là Con như Ngài, chúng ta là những người đồng thừa kế với Ngài trong vinh quang, Rô-ma 8. Chúng ta sẽ được tôn vinh với Ngài, chúng ta sẽ trị vì với Ngài, chúng ta sẽ được sống lại, và ngồi trên Những Ngai vinh quang với Ngài, Chúng ta sẽ phán xét thế gian với Ngài, vâng, như Ngài có một Cây Gậy Sắt để đập vỡ Các Quốc Gia, Thì Các Thánh cũng sẽ có, Khải Huyền 2:26,27. Ôi tình cảm mở rộng chúng ta nên có trong chi tiết này biết bao! Tại sao dân sự của Đức Chúa Trời luôn cúi đầu đi, bị đau đớn bởi sự không xứng đáng và những cám dỗ của chính họ! Ôi hãy cho đức tin một khoảng thở, hãy đi và suy gẫm về điều này, Vinh quang Đấng Christ có ngươi cũng có thể tuyên bố nó; Ngài là Con Đức Chúa Trời phải không? Ngài là người thừa kế phải không? Ngài được tôn cao lên vinh quang phải không? Hãy biết rằng ngươi cũng như vậy, và mặc dù Đấng Christ đang sở hữu vinh quang trọn vẹn, còn ngươi đang vật lộn và lao khổ trong một thế gian khốn khổ, nhưng như Sứ đồ lập luận, nếu chúng ta sẽ không sống lại, thì Đấng Christ không sống lại, 1 Cô-rinh-tô 15. Thì nếu chúng ta sẽ không được tôn vinh thì Đấng Christ không được tôn vinh; Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta nối kết chính mình Ngài với các môn đồ, Ta đi đến Cha Ta và Cha các ngươi, Giăng 20:17, và như vậy đó là vinh quang của Đấng Christ và vinh quang của ngươi, Thiên Đàng của Đấng Christ và Thiên Đàng của ngươi. 4. Có sự nên thánh của bản tính chúng ta bởi ân điển, và như Đấng Christ đã được nên thánh thì Ngài cũng nên thánh cho chúng ta; Vì vậy bạn đã nghe Ngài đã nên thánh chính mình Ngài vì chúng ta; Bây giờ bản tính nhân tính của Đấng Christ đã nhận Thánh Linh của Đức Chúa Trời không giới hạn, và vì vậy Ngài được gọi là τὸ ἅγιον, Đấng Thánh, Lu-ca 1, nhưng sự thánh khiết này chỉ cho chính Ngài sao? Không, nó cũng cho các chi thể của Ngài, Giăng 1:10 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "of his fullness... grace for grace" is John 1:16, cited here as Joh. 1:10]. Từ sự đầy dẫy của Ngài chúng ta đã nhận ân điển thay cho ân điển; Một số người hiểu nó theo cách so sánh và bắt chước, như chúng ta nói về một đứa trẻ, nó nhận từ Cha mình chi thể thay chi thể, nó đáp ứng Cha mình trong mọi điểm, thì chúng ta phải giống Đấng Christ, để như Đấng Christ là Hình Ảnh của Cha, thì chúng ta phải là Hình Ảnh của Đấng Christ, và vì vậy được đặt để mang Hình Ảnh của Đấng thuộc về trời, và như vậy chúng ta được làm nên một với Đấng Christ như con dấu và sáp được làm nên một, Con Dấu để lại một dấu ấn trên sáp giống chính nó; Bây giờ trong khi vinh quang của Phép Lạ những người khác có thể có, những người không hiệp nhất với Đấng Christ, điều này không ai có thể có ngoài những người là chi thể của đầu ấy, và vì vậy dân sự của Đức Chúa Trời thiếu ân điển chăng, họ than khóc dưới những sự không trọn vẹn của mình chăng, hãy để họ làm nhanh nhẹn lời cầu nguyện trên xem xét này, Vinh quang Đấng Christ đã có Ngài sẽ ban cho các tín đồ, Tại sao Ngài có sự đầy dẫy như vậy ngoài vì sự trống rỗng của ngươi? Tại sao Ngài có vinh quang như vậy ngoài để khiến ngươi vinh quang? Thân thể hèn hạ của chúng ta sẽ được làm vinh quang giống thân thể vinh quang của Ngài, và linh hồn hèn hạ và hư hoại của chúng ta sẽ không được làm vinh quang giống linh hồn Ngài sao? Điều này được minh họa xuất sắc, 2 Cô-rinh-tô 3:18, nơi chúng ta được nói, được biến đổi từ vinh quang đến vinh quang, tức là từ ân điển, ân điển là vinh quang, ngươi có bao nhiêu sự tin kính ngươi có bấy nhiêu vinh quang, và vì nó không trọn vẹn, nên chúng ta tiến từ vinh quang đến vinh quang, và điều này được làm như thế nào? Bởi Phúc Âm, vì chúng ta nhìn xem vinh quang của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nhờ đó được thay đổi; Như vậy, 2 Cô-rinh-tô 4:6, vinh quang của Đức Chúa Trời được nói là được thấy trong mặt của Chúa Giê-xu Christ, ý nghĩa là, rằng trong khi Đức Chúa Trời trong bản tính của chính Ngài là vô hình, và chúng ta không thể hình dung Ngài cách đúng đắn trong Chúa Giê-xu Christ; Chúng ta thấy sự khôn ngoan và ân điển vô hạn của Đức Chúa Trời, vậy nên chúng ta trở nên vinh quang trong ân điển, bởi đức tin nhìn xem Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; điều này khiến thuộc về trời, điều này thay đổi và biến đổi lòng; Rằng như Môi-se bởi việc thông công với Đức Chúa Trời đã đạt được vinh quang bề ngoài rực rỡ đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên không thể nhìn xem nó, Thì dân sự của Đức Chúa Trời bởi Đức Tin nhìn xem Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nhờ đó được làm sống động và trở nên thuộc về trời hơn mỗi ngày; Như vậy chúng ta thấy những hiệu quả của vinh quang ấy là gì mà Đấng Christ ban từ kho báu vinh quang ấy cho chúng ta. Trong nơi chung thứ ba Hãy Xem Xét rằng không ai được làm thành người dự phần vào Vinh Quang ấy của Đấng Christ ngoài bởi Sự Hiệp Nhất với Ngài, Bây giờ Sự Hiệp Nhất này gấp đôi hoặc chỉ bề ngoài trong các Thánh Lễ bề ngoài, theo ý nghĩa đó Đấng Cứu Thế chúng ta, Giăng 15, giả định một nhánh có thể ở trong Ngài, nhưng vẫn không sinh trái; Nhờ Sự Hiệp Nhất này chúng ta có thể đạt được nhiều ân tứ vinh quang và những ân điển chung từ Thánh Linh, Vậy nên chúng ta có thể có nhiều vinh quang thuộc linh trong mắt người khác, hoặc nếu không có một Sự Hiệp Nhất bên trong và vô hình, và chỉ bởi điều này chúng ta mới được làm thành những người dự phần vào vinh quang của Đấng Christ; Vì vậy không ai có thể thỏa mãn trong bất kỳ bề ngoài nào của Tôn Giáo, hãy để những bổn phận của ngươi dù say mê và đầy tình cảm đến đâu, nhưng không phải những điều này mà đức tin nơi Cây Ô-li-ve là điều khiến chúng ta dự phần vào sự mập màu này, vậy nên Sự Hiệp Nhất của Đấng Christ với tín đồ là nền tảng của mọi ân điển và vinh quang, vì như một nhánh tách khỏi cây nho, hay một chi thể tách khỏi thân thể không dự phần vào bất kỳ hành động sống còn và sự nuôi dưỡng nào, Thì linh hồn bị tách rời khỏi Đấng Christ cũng vậy; nếu những tia nắng của Mặt Trời không có sự phụ thuộc và phát ra trực tiếp từ Mặt Trời, chúng không thể có ánh sáng và Vinh Quang như vậy, Thì các tín đồ không được nối kết với Đấng Christ, và được làm nên một với Ngài, cũng vậy họ không thể thể hiện những hành động ân điển vinh quang như vậy như họ làm, vì nếu quyền năng làm Phép Lạ và vượt qua bản tính được gọi là một vinh quang, thì việc thực hiện những hành động của ân điển, chúng cũng vượt qua dòng chảy của bản tính, còn vinh quang hơn biết bao; Thật là một điều vinh quang khi tin, khi nhẫn nhục, khi có tâm trí hướng về trời, khi sốt sắng vì Đức Chúa Trời: Trong những hành động này Thánh Linh của Đấng Christ, cũng là Thánh Linh của vinh quang, cư trú trên chúng ta. 4. Như sự hiệp nhất với Đấng Christ khiến chúng ta dự phần vào vinh quang, Thì nền tảng và Nguồn Gốc của điều này là, vì Đấng Christ hiệp một với Cha và hiệp một với chúng ta; Ngài là Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và con người, Vậy nên bởi phương tiện này Ngài nhận vinh quang từ Cha, điều nếu không sẽ không thể truyền đạt cho tội nhân, và truyền đạt nó cho những người là chi thể của Ngài, Vậy nên mắt chúng ta vẫn phải cố định nơi Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo, vì không ai có thể hay có thể đến gần Đức Chúa Trời trong bản tính tuyệt đối của chính Ngài, mà như những người không thể nhìn Mặt Trời nhìn nó trong một chậu nước, nơi có sự phản chiếu; Như vậy chúng ta, những người không thể đến gần Đức Chúa Trời vô hạn khôn ngoan và trong sạch ấy, có một Đấng Trung Bảo dự phần cả vào Bản Tính của Đức Chúa Trời và của con người, nhờ đó được ban cho một lối đi đáng ngưỡng mộ để truyền đạt vinh quang từ Cha qua Đấng Christ đến chúng ta, như ánh sáng được truyền đạt từ Mặt Trời qua tấm kính vào nhà. Áp dụng. Để khiến chúng ta ngưỡng mộ phẩm giá và hoàn cảnh xuất sắc của một Cơ Đốc nhân hiệp nhất với Đấng Christ, vì mọi vinh quang của Đấng Christ quay về và lan tỏa chính nó đến họ; Bất cứ đặc ân hay vinh quang nào Đấng Christ có, nó được truyền đạt tương xứng cho ngươi, vì vậy hãy ngẩng đầu lên bởi đức tin, và sống vui vẻ trong sự suy gẫm về điều này; Người đàn bà dù đáng khinh khi kết hôn với một người danh dự không quên Túp Lều và vải rách của Cha mình sao, và nói, Bây giờ nàng sẽ có của cải, vinh quang, danh dự, địa vị mà Chồng nàng có, vì Linh Hồn ngươi đã được hiệp nhất với Đấng Christ, mọi điều cũ, nghèo nàn, đáng khinh của ngươi đều bị gạt sang một bên; Thật vậy nền tảng của mọi sự nản lòng và bối rối của người tin kính nảy sinh vì thiếu đức tin trong điều này.

BÀI GIẢNG 123. Những kết luận thực hành từ giáo lý đã nói trước. BÀI GIẢNG 123. Những kết luận thực hành từ giáo lý đã nói trước. Và vinh quang Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ, v.v. Giăng 17:22. Sau khi đã làm rõ nghĩa của bản văn này, và đã chỉ ra vinh quang mà Đấng Christ ban cho chúng ta là gì, chúng ta hãy tiến hành đưa ra một vài Hệ Luận, hay những Kết Luận thực hành từ Giáo Lý này. Và do đó, trước hết, kết luận này phải được khẳng định: Không ai, cho đến khi được hiệp một với Đấng Christ, mới có bất kỳ vinh quang thật và vững chắc nào. Vì nếu vinh quang của một Cơ Đốc nhân ở trong Đấng Christ là nguồn, như những tia nắng ở trong Mặt Trời, thì cho đến khi dự phần vào Đấng Christ, chúng ta không nhận được bất kỳ vinh quang nào của Ngài; và lẽ thật này có thể dập tắt những lời khoe khoang hư không của thế gian, và những lời khoác lác của những người xác thịt. Một số người coi của cải là vinh quang của họ, dòng dõi là vinh quang của họ, những danh dự bên ngoài là vinh quang của họ, nhưng những điều này không xứng đáng với danh xưng vinh quang. Đấng Christ không đến thế gian để ban cho con người của cải, danh dự, sự vĩ đại, mà là một vinh quang thuộc linh. Từ Hê-bơ-rơ chỉ vinh quang có nghĩa là một trọng lượng, và Sứ đồ ám chỉ điều này khi, trong 2 Cô-rinh-tô 4:17, ông gọi hạnh phúc trên Thiên Đàng là một trọng lượng vinh quang đời đời. Vậy hãy để một người được tôn cao trên thế gian này đến đâu đi nữa, nếu người ấy không được ban cho Đấng Christ, người ấy không dự phần vào vinh quang của Đấng Christ; vinh quang thuộc về thế gian này không phải là vinh quang thật, cũng như một con đom đóm không phải là Mặt Trời. Kinh Thánh gọi nó là φαντασία (phantasia), một sự tưởng tượng thuần túy sẽ qua đi ngay. Mọi vinh quang của con người chỉ như quả bầu của Giô-na, sẽ bị tiêu hao ngay, hoặc như Hê-rốt, Công Vụ 12:21, người mặc áo choàng hoàng gia, và những lời tung hô phạm thượng được dành cho ông, ông liền bị sâu bọ ăn. Vậy đừng như trẻ con nữa, coi một món đồ chơi là một điều vinh quang; ngươi cũng không khôn ngoan hơn, khi của cải, sự vĩ đại, vẻ đẹp, v.v. được coi là vấn đề của vinh quang. Một tai biết vâng lời đối với lời của Đức Chúa Trời vinh quang hơn một tai đầy châu báu; quyền lợi trong Đấng Christ là vinh quang lớn hơn mọi vinh quang của thế gian, là vinh quang mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã bị cám dỗ, thế mà có điều gì dễ bẫy lòng chúng ta hơn sự hư vinh này không? Chẳng phải Ma Quỷ nghĩ sẽ thắng ngay cả chính Đấng Christ trong cơn cám dỗ này, khi nó chỉ cho Ngài mọi vinh quang của thế gian sao? Vậy hãy bắt đầu khinh miệt và coi thường mọi vinh quang thuộc về thế gian này. Điều này sẽ ích gì, khi ngươi ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời? Ngươi là một tạo vật ghê tởm, đáng ghét trước mặt Đức Chúa Trời, dù mặc áo giàu sang, và ăn uống ngon lành mỗi ngày. Bây giờ, những nền tảng tại sao vinh quang của con người và thuộc về thế gian không vươn tới vinh quang thuộc về thiên đàng này là từ những điểm đặc biệt này: 1. Đó không phải là một vinh quang lâu dài, bền vững; nỗi sợ và sự chắc chắn về việc đánh mất nó làm giảm đi mọi ánh sáng của nó. Một bông hoa là một tạo vật vinh quang, nhưng vì nhanh chóng héo tàn, không ai coi trọng nó lâu. Và như vậy, mọi vật vinh quang của con người đều được ví không tốt hơn thế. Tiên tri Ê-sai, Ê-sai 40:6, và Giăng Báp-tít, trong mọi bài giảng và lẽ thật, đều phải công bố điều này: Mọi xác thịt là cỏ, và hoa của nó tàn phai, v.v. Và điều này là để dọn đường cho Đấng Christ, hàm ý rằng trong khi con người tiếp tục tin tưởng vào những điều này, họ là những ngọn núi quá cao, và như vậy không có con đường được chuẩn bị để tiếp nhận Đấng Christ. Như vậy, như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã lập luận trong một trường hợp khác: Nếu cỏ được mặc vinh quang như vậy, là cỏ sẽ bị cắt xuống và héo đi, thì nếu ngươi cẩn thận mặc cho thân thể mình vinh quang như vậy, là thân thể ngay lập tức phải trở thành bụi và thức ăn cho sâu bọ, thối rữa trong mồ mả, ngươi phải càng chăm lo để linh hồn mình được mặc những chiếc áo vinh quang của Đấng Christ, là những áo tồn tại mãi mãi, nhiều hơn biết bao; hãy gọi đó là vinh quang, và chỉ đó thôi, là điều đời đời, là điều sẽ sống với ngươi, và không chết với ngươi. 2. Đó không phải là vinh quang thật, vì nó không ở bên trong và không thiết yếu. Đó không phải là vinh quang của một con người trong phần thiết yếu nhất của người ấy, là linh hồn của người ấy. Linh hồn của một con người, trong ngôn ngữ Kinh Thánh, được gọi là vinh quang của một con người, Sáng Thế Ký 49:6: Đối với hội của chúng, chớ để danh dự, hay vinh quang của tôi hiệp một — tức là, không phải linh hồn của tôi. Như vậy, nếu một người có vinh quang thuộc về thế gian này, đây không phải là danh dự của linh hồn người ấy, đây không vững chắc, nó không ở trong phần cao quý nhất của người ấy. Nếu áo choàng giàu sang và vinh quang được mặc lên một xác chết, đó sẽ là vinh quang gì cho xác chết? Nó sẽ không mang lại sự sống và vẻ đẹp cho thân thể chết sao? Ở đây cũng vậy: hãy để một kẻ gian ác có nhiều vinh quang thuộc về thế gian hơn một Sa-lô-môn, người ấy vẫn chỉ là một xác chết; người ấy không có điều phải là vinh quang thích hợp của một con người, tức là sự trang sức cho linh hồn của người ấy. Do đó, ân điển được gọi là vinh quang, như các bạn đã nghe; như vậy, không gì làm cho một con người vinh quang ngoài ân điển; đây là hình ảnh của Đức Chúa Trời trong người ấy. Những người ngoại đạo có thể nói rằng một con ngựa không được chọn bởi những đồ trang sức và những trang bị giàu sang khác của nó, mà theo thân thể trần trụi của nó; và chắc chắn con người càng không được coi là vinh quang bởi thân thể hay của cải, mà bởi linh hồn của mình. 3. Đó không phải là

vinh quang thích hợp của một người với tư cách là một Cơ Đốc nhân. Và điều này cần được suy xét nhiều: Mọi tạo vật đều có điều là ân điển và vinh quang riêng biệt cho nó, trong loại của nó. Như vậy, Sê-nê-ca nói: Chúng ta khen một cây nho, nếu nó làm nặng trĩu những cành của nó với trái; nếu một cây khác có những trái nho bằng vàng, hay những lá bằng vàng, cây nho có trái vẫn được ưa thích hơn nó. Như vậy, điều đẹp đẽ đối với cái này, lại không đẹp đối với cái khác. Bây giờ, hãy lấy con người với tư cách là một Cơ Đốc nhân, và như vậy mọi vinh quang của người ấy đều thuộc linh và vô hình; nếu các bạn nhìn vào Đấng Christ, Đấng ban cho người ấy vinh quang của Ngài, Ngài không có vinh quang bên ngoài nào, không, không ai có ít vinh quang đó hơn Ngài, vì Ngài không biết nơi nào để gối đầu, nhưng về phương diện vinh quang thuộc linh, Ngài dư dật trong đó; Ngài có vinh quang của một Đấng Mê-si, dù không phải của một Quân Vương tạm thời; và ở đây cũng vậy, đó mới là vinh quang của một Cơ Đốc nhân, là sự xuất sắc trong Cơ Đốc giáo. Sứ đồ, khi nói về phụ nữ, nói: Vinh quang của họ, đừng để nó là áo choàng thêu dệt, v.v. (1 Phi-e-rơ 3:3), mà là một linh hồn khiêm nhường và nhu mì. Do đó, con gái của Vua được cho là hoàn toàn vinh quang ở bên trong, Thi Thiên 45:13. Vậy điều mà thế gian chế giễu và khinh miệt, đó thật sự là vinh quang lớn nhất; và do đó vinh quang của một Cơ Đốc nhân là được xưng công chính, được nên thánh, được hiệp thông và tương giao với Cha trong Đấng Christ. Sau cùng, không có vinh quang thật nào ngoài Đấng Christ, vì trong những lúc hoạn nạn và rối ren, chỉ một mình Ngài ban cơ hội để vinh quang. Rô-ma 5: Chúng ta vinh quang trong hoạn nạn; và Phi-e-rơ nói: Trong khi chúng ta chịu khổ vì sự công chính, Linh của vinh quang ngự trên chúng ta, 1 Phi-e-rơ 3:14. Vậy vinh quang bên ngoài của ngươi sẽ ích gì trong lúc cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, khi Ngài sắp đặt những tội lỗi của ngươi theo thứ tự trước mặt ngươi, Ngài sẽ làm cho mọi điều đáng ao ước của ngươi phải hư mất? Khi Bên-xát-sa bị run rẩy vì những tội lỗi của mình, ông tìm thấy ít vinh quang trong Cung Điện nguy nga của mình, trong những chén vàng mà ông đang chè chén trong đó. Ôi, vậy hãy trân quý một vinh quang như vậy, là vinh quang sẽ nâng đỡ lòng ngươi trong những hoàn cảnh buồn thảm nhất! Một Hệ Luận thứ hai là: Cơ Đốc nhân hèn mọn nhất được hiệp một với Đấng Christ, dù đáng khinh miệt đến đâu, vẫn vượt trên Sa-lô-môn trong mọi vinh quang của ông. Mọi tín đồ, nếu các bạn nhìn người ấy cách thuộc linh, đều vinh quang hơn những Quân Vương lớn nhất trên thế gian, vì về điều đó họ đã làm một ngọn lửa trong những lễ tấn phong trọng thể của Giáo Hoàng, nói: Sic transit gloria mundi (Vinh quang của thế gian qua đi như vậy); nhưng vinh quang của thiên đàng tồn tại mãi mãi. Đúng là thế gian này không thấy vinh quang nào trong một tín đồ, cũng như họ không thấy trong Đấng Christ; do đó, trong Nhã Ca, những người phụ nữ hỏi Người Phối Ngẫu: Người yêu của nàng có gì hơn những người phụ nữ khác? Họ không thấy vẻ đẹp và sự duyên dáng như vậy trong Ngài; và với những kẻ gian ác cũng vậy: Chúng ta có thể thấy vinh quang gì trong những người bước đi nghiêm ngặt hơn? Có điều gì đáng ngưỡng mộ trong họ hơn trong những người khác? Do đó, vinh quang mà Đấng Christ ban cho dân Ngài là vô hình và chỉ được khám phá bởi con mắt của đức tin; như vậy, điều này phải nâng đỡ lòng của một tín đồ một cách vượt trội, trong khi người ấy nằm dưới mọi sự sỉ nhục, khinh miệt và chống đối của thế gian gian ác. Ôi, hãy tự yên ủi mình với vinh quang thuộc linh này; Đức Chúa Trời ban cho ngươi vinh quang, Đấng Christ ban cho ngươi vinh quang, trong khi thế gian khinh miệt ngươi như vậy; và đừng bất mãn, vì Đức Chúa Trời không ban cho ngươi nhiều vinh quang của thế gian như Ngài ban cho những người khác. Sao, nếu Ngài bày tỏ và ban vinh quang thuộc linh này cho ngươi, Ngài làm nhiều hơn là nếu Ngài ban cho ngươi vinh quang của nhiều thế gian? Không, hơn nữa, ngươi nhiều khi bị chán nản trong mắt chính mình, và như ngươi không có vinh quang bên ngoài giữa con người, ngươi cũng không nhận thấy vinh quang thuộc linh nào trong chính mình; ôi, ngươi kêu lên rằng sự ô nhiễm của linh hồn ngươi, những sự làm ô uế linh hồn ngươi là tồi tệ nhất; nhưng hãy nhớ vinh quang này đến từ Đấng Christ, ngoài ra nó không tự nhiên lớn lên trong ngươi. Thứ ba, tuy Đấng Christ ban một phần, và một khởi đầu của vinh quang này ở đây, nó vẫn không được hoàn hảo và hoàn thành cho đến đời sau. Con đã (Đấng Christ nói) ban cho họ vinh quang rồi, nhưng sau đó Ngài cầu nguyện cho sự hoàn thành của vinh quang này; và do đó tình trạng hạnh phúc đó được gọi đúng là một tình trạng vinh quang, nhưng chúng ta có những trái đầu mùa của nó ở đây. Một phần, Đấng Christ ban cho chúng ta vinh quang của Ngài, nhưng điều này không là gì so với điều sẽ có ở đời sau; ngay trong đời này, những điều đó đã lớn lao đến nỗi không mắt nào đã thấy, cũng không có lòng người nào có thể tưởng tượng được; huống chi vinh quang đời đời sẽ vượt trên mọi tưởng tượng của chúng ta biết bao! Vậy sự suy xét về phần vinh quang này mà chúng ta một phần đang có, và mong đợi đầy đủ hơn, há không phải làm cho chúng ta bước đi thoải mái, vui vẻ trong những hoạn nạn của mình, đi qua thế gian này với niềm vui sao? Chắc chắn chúng ta không đưa ra những sự chiêm nghiệm cố định của mình về vinh quang này; nếu chúng ta làm vậy, lòng chúng ta khó có thể rời khỏi nó. Ơu-đốc-xơ bị tác động bởi vinh quang của Mặt Trời đến nỗi ông nghĩ mình sinh ra chỉ để ngắm nhìn nó; huống chi chúng ta phải nghĩ đó là bổn phận của mình, suốt cả ngày ngắm nhìn vinh quang này, nhiều hơn biết bao! Như Sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 4:17, tuyên bố rằng mọi hoạn nạn ông trải qua, và ông có nhiều, vẫn chỉ nhẹ nhàng, và chỉ trong khoảnh khắc, so với trọng lượng vinh quang đời đời đó; và điều gì làm cho ông nghĩ như vậy? Trong khi chúng ta không nhìn vào những điều không thấy được. Như vậy, nếu lòng ngươi lúc nào đó bị chán nản, bất an, ôi hãy nghĩ đến vinh quang được dành sẵn cho ngươi này; nó sẽ làm cho linh hồn ngươi im lặng tiếng khóc và tiếng lẩm bẩm của nó ngay lập tức; vâng, điều này sẽ chinh phục nỗi sợ sự chết, và làm cho những ý nghĩ về nó trở nên đáng yêu và được đón nhận. Thứ tư, nếu Đấng Christ ban vinh quang thuộc linh cho dân Ngài, thì hãy để điều này tiêu diệt mọi tình yêu và ao ước hư vinh, và sự quý trọng của con người. Tình yêu vinh quang này đã, và đang là con sâu ăn hết trái tốt nhất; khi những dục vọng và tội lỗi không thể hủy hoại một con người, vinh quang từ thế gian đã làm được. Do đó, Đấng Cứu Thế của chúng ta làm cho một tính khí như vậy không phù hợp với ân điển: Làm sao các ngươi có thể tin và tìm kiếm vinh quang từ lẫn nhau, và không tìm kiếm danh dự đến từ một mình Đức Chúa Trời, Giăng 5:44? Sự hư vinh này, Chry-sôs-tôm gọi là Mẹ của địa ngục; và thật vậy, nó làm hư hoại biết bao bổn phận tôn giáo! Những người Pha-ri-si cầu nguyện và bố thí để được người ta thấy; vâng, không có bổn phận bên ngoài nào trong Tôn Giáo mà điều này không thể thúc đẩy một người làm. Nhưng như tình yêu Đấng Christ sẽ giết chết tình yêu thế gian, sự kính sợ Đức Chúa Trời sẽ thắng sự sợ con người, thì tình yêu đối với vinh quang thuộc linh này cũng sẽ nhanh chóng loại bỏ hư vinh. Thật tốt khi quan sát rằng tuy mọi vật khác trên thế gian đều hư không — con người hư không, vẻ đẹp hư không, của cải hư không — phong tục của lời nói lại dành riêng nó cho vinh quang, gọi nó là hư vinh. Ôi, vậy hãy nhớ, có những điều vinh quang hơn để tác động và mở rộng lòng ngươi, hơn là những lời tung hô này của thế gian! Thứ năm, nếu Đấng Christ ban vinh quang cho dân Ngài, thì hãy để họ trung tín làm công việc của Đấng Christ, bất chấp mọi sự sỉ nhục và chế giễu mà những kẻ gian ác chất lên họ. Đa-vít vui mừng vì ông bị khinh miệt và coi thường trong khi ông nhảy múa trước Hòm Giao Ước: Tôi sẽ còn hèn hạ hơn nữa, ông nói, 2 Sa-mu-ên 6:22. Và như vậy, các Sứ đồ vui mừng vì họ được coi là xứng đáng chịu khổ vì cớ Đấng Christ. Đó là một vinh quang lớn lao khi đánh mất vinh quang của ngươi vì công việc của Đấng Christ. Ôi, đây là điều làm cho con người sợ mạnh dạn liều lĩnh trong những điều thánh khiết: họ sẽ bị chỉ trích, họ sẽ bị khinh miệt. Hãy nhớ Kinh Thánh đó: Những ai tôn trọng Ta, Ta sẽ tôn trọng, 1 Sa-mu-ên 2:30. Đó là một sự nô lệ khốn khổ khi sống phụ thuộc vào hơi thở của người khác, những người nhiều khi làm như trẻ con đội một Vòng Hoa lên đầu một người bạn của chúng, rồi cười nhạo người ấy sau lưng; như vậy, dù họ tung hô ngươi trước mặt, họ vẫn bí mật nói hành ngươi sau lưng. Vậy hãy siêng năng làm công việc của Đức Chúa Trời, và tự thỏa mãn với vinh quang Đức Chúa Trời ban cho ngươi. Một người chạy đua có để ý đến tiếng chim hót trên cây không? Hãy hướng mắt vào Đấng Christ nhiều hơn, và vào con người ít hơn. Mặt Trăng, chỉ có ánh sáng vay mượn, đôi khi tròn, đôi khi khuyết, không bao giờ chắc chắn; như vậy, một người sống dựa vào sự tung hô của người khác, và không làm lương tâm mình được Đức Chúa Trời chấp nhận, người ấy đôi khi được nâng lên, rồi bị hạ xuống, đúng như những nguồn cung cấp bên ngoài đến với người ấy. Thứ sáu, nếu Đấng Christ ban vinh quang cho dân Ngài, thì hãy ngưỡng mộ sự hào phóng và tính chất nhưng không của ân điển Ngài. Trong mọi điều, chúng ta sẽ nghĩ Ngài sẽ không truyền thông vinh quang của Ngài cho chúng ta; và thật vậy Đức Chúa Trời nói Ngài sẽ không ban vinh quang cho một kẻ khác; Đấng Christ cũng sẽ không ban vinh quang Trung Bảo của Ngài cho người khác; chỉ trong một vài đoạn về vinh quang, Ngài sẵn lòng để chúng ta trị vì với Ngài, và là những người đồng thừa kế với Ngài. Điều này cho thấy Ngài yêu chúng ta biết bao; vì chắc chắn không ai sẵn lòng có một người khác đồng dự phần với mình trong vinh quang của mình; vâng, chúng ta dễ ghen tị với những ân tứ và ân điển trong người khác, là những điều có thể làm lu mờ chúng ta, biết bao; nhưng Đấng Christ ban vinh quang của Ngài cho chúng ta. Sau cùng, nếu Đấng Christ ban vinh quang cho chúng ta, thì chúng ta hãy vinh hiển Ngài trở lại. Đấng Christ, thật vậy, Ngài ban vinh quang cho chúng ta một cách thật sự và bên trong, nhưng chúng ta chỉ ban cho Ngài bằng lời nói và cách tuyên bố. Đừng để Các Tầng Trời, là những tạo vật tự nhiên, vượt trên chúng ta; chúng tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, và chỉ ra công việc tay Ngài làm; và ngươi, trong đời sống của ngươi, trong cách ăn ở của ngươi, há không tuyên bố vinh quang của Đấng Christ sao? Danh hiệu được ban cho những người giữ chức vụ trong Hội Thánh, 1 Cô-rinh-tô 8:23, trong một nghĩa nào đó phải được áp dụng cho mọi tín đồ: họ là vinh quang của Đấng Christ.

BÀI GIẢNG 124. Rằng Chúa Giê-xu Christ, tuy là Đức Chúa Trời đồng đẳng với Cha, vẫn có nhiều điều được Cha ban cho Ngài; và điều đó có thể như thế nào? BÀI GIẢNG 124. Rằng Chúa Giê-xu Christ, tuy là Đức Chúa Trời đồng đẳng với Cha, vẫn có nhiều điều được Cha ban cho Ngài; và điều đó có thể như thế nào? Và vinh quang Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ. Giăng 17:22. Chúng ta đã bàn về bản chất của vinh quang đó Đấng Christ ban cho mọi tín đồ; điều đáng xem xét tiếp theo là sự mô tả về cách thức và con đường Đấng Christ đến có vinh quang này, và điều đó được cho là bằng cách tặng phẩm: Vinh quang Cha đã ban cho Con. Bây giờ, điều này dường như rất khó hiểu Đấng Christ, là Đức Chúa Trời, có thể nhận bất cứ điều gì thể nào, vì như Đức Chúa Trời không thể có bất kỳ điều gì được ban cho Ngài, thì dường như Đấng Christ cũng không thể có bất kỳ điều gì được ban cho Ngài; đến nỗi nơi này, với nhiều nơi khác cùng loại, được những người Sô-si-nô đưa ra như một Luận Chứng không thể trả lời, rằng Đấng Christ không thật sự và thiết yếu là Đức Chúa Trời, vì họ chất đống nhiều nơi của Kinh Thánh nơi mọi điều Đấng Christ có được cho là được ban cho Ngài, và từ đây kết luận Ngài không thể là Đức Chúa Trời; nhưng sự yếu đuối của điều này sẽ xuất hiện trong sự khám phá thêm về Lẽ Thật này, là lẽ thật, để nó có thể được hiểu rõ ràng hơn, hãy Nhận Xét: Rằng Đấng Christ, tuy là Đức Chúa Trời, vẫn có nhiều điều được Cha Ngài ban cho; việc Cha ban nhiều điều cho Ngài không làm giảm đi Bản Chất thiên thượng của Ngài. Lẽ Thật này sẽ có ích cả để thông báo cho sự phán đoán của các bạn trong Điều Khoản chính đó của Tôn Giáo, và nữa có hậu quả thực hành đó; do đó, để làm rõ điều này, hãy xem xét: 1. Rằng chúng ta có thể hình dung một sự ban cho hai mặt: sự ban cho tự nhiên và cần thiết, 2. sự ban cho tự do và tự nguyện, đến nỗi nó có thể được ban hay không được ban. Về một sự ban cho tự nhiên và cần thiết, như vậy Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời có Bản Chất thiên thượng của Ngài từ Cha, vì Cha truyền thông Thần Tính cho Con Ngài bằng sự sinh ra cần thiết; như vậy, việc Ngài có Con này hay không không tự do đối với Ngài, như việc Ngài có tạo dựng thế gian hay không. Đúng là, có một số Người Học Thức nói: Pater libere genuit filium (Cha tự do sinh ra Con), vì trong mọi điều Cha làm, Ngài làm với sự hiểu biết và ý chí, là những điều họ làm thành nguyên nhân hình thức của sự tự do; nhưng những người làm như vậy, không lấy sự tự do cho điều có thể có hay có thể không có, mà cho điều là như vậy một cách không thể thay đổi, chỉ có sự hiểu biết và ý chí đồng thời với nó; theo nghĩa này cách diễn đạt có thể được chấp nhận, bằng không việc nói Cha truyền thông bản chất thiên thượng cho Con một cách tự do như vậy, đến nỗi Ngài có thể chọn Ngài sẽ làm điều đó hay không, sẽ là sự phạm thượng. Do đó, thật vậy, nếu chúng ta nói một cách nghiêm ngặt, đó không phải là một sự ban cho Con về Thần Tính của Ngài trừ khi chúng ta lấy tặng phẩm theo một nghĩa rộng cho điều được truyền thông; nhưng Kinh Thánh gọi nó như vậy. Cho mục đích này một số người đưa ra điều đó, Giăng 5:26: Như Cha có sự sống trong chính Ngài, thì Ngài đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài; việc có sự sống trong chính mình là sự hoàn hảo cao nhất có thể có, và chỉ thích hợp cho thần tính tối cao, nhưng điều này được ban cho Con để có, và có nó như Cha có nó; và do đó Ngài được gọi là Con vì Ngài có hiện hữu của Ngài từ Cha một cách đời đời, và việc Cha ban điều này, hay việc Con nhận nó, không chứng tỏ sự không hoàn hảo mà là sự hoàn hảo trong cả hai. 2. Có thể có một sự ban cho một người khác bằng cách hoàn hảo nội tại, hay bằng cách tuyên bố và bày tỏ bên ngoài về điều này; khi Đức Chúa Trời ban cho các Thiên Sứ và con người sự thánh khiết, đây là ban sự hoàn hảo bên trong cho họ; nhưng bây giờ, khi các Thiên Sứ và con người tuyên bố sự khôn ngoan, quyền năng, và sự tốt lành của Đức Chúa Trời ca ngợi và tôn vinh Ngài vì nó, điều này không thêm sự hoàn hảo bên trong nào cho Ngài, chỉ tuyên bố nó cách bên ngoài; và như vậy với Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời, nhiều điều được cho là được ban cho Ngài, là những điều Ngài vẫn có với Cha trước thế gian, chỉ nó được cho là được ban cho Ngài vì bấy giờ được tuyên bố và bày tỏ điều Ngài có. Thật vậy, nếu chúng ta nói về bản chất con người của Đấng Christ, thì nó có nhiều điều được ban cho nó, là những điều là một sự hoàn hảo bên trong cho Ngài theo phương diện đó; nhưng về phương diện bản chất thiên thượng của Ngài, thì Ngài không thể có bất kỳ sự hoàn hảo mới nào, Ngài không luôn có. Những điều này được đặt trước, bây giờ chúng ta hãy xem xét điều được Cha ban cho Ngài. Và, 1. Đấng Christ, ngay cả với tư cách là Đức Chúa Trời, có nhiều điều được ban cho Ngài về phương diện Sự Tuyên Bố bên ngoài; như vậy, khi vinh quang và danh dự được ban cho Ngài bởi Cha, như trong sự bày tỏ vinh quang vượt trội đó, khi có lời nói: Đây là Con yêu dấu của Ta, đây là vinh quang bên ngoài; Đức Chúa Trời ban sự bày tỏ bên ngoài của vinh quang, là điều đã thuộc về Ngài. 2. Chúng ta đọc về Chức Vụ Trung Bảo của Ngài, và chức vụ đó cũng được ban cho Ngài; do đó nó thường được nói rằng Cha đã sai Ngài vào thế gian, không phải như thể Con không tự nguyện đồng ý với chức vụ này nữa, chỉ Cha, Ngài chỉ định và bổ nhiệm Ngài, là Đấng cũng sẵn lòng với công việc này; như vậy, việc làm một Đấng Trung Bảo, việc được sai vào thế gian, v.v. là những Thuộc Tính hỗn hợp, vì chúng chỉ sự hoàn hảo và một vài sự không hoàn hảo; việc được sai, việc cảm nhận vinh quang của Cha, những điều này chỉ Ngài là con người cũng như là Đức Chúa Trời; nhưng việc được sai như vậy, để bằng quyền năng và sức mạnh của chính Ngài thực hiện Sự Cứu Rỗi của chúng ta, và mua sự bình an của chúng ta, chứng tỏ sự hoàn hảo cao nhất, là sự không ai ngoài một Đức Chúa Trời có thể làm; như vậy, điều này cần được quan sát khi Kinh Thánh nói về sự bổ nhiệm của Ngài vào Vương Quốc chức vụ này của một Đấng Trung Bảo; điều này không làm giảm đi Thần Tính của Đấng Christ, mà tất phải giả thiết nó, vì không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể thực hiện công việc đó. 3. Kinh Thánh nói về những người được Cha ban cho Ngài, và cách diễn đạt này rất thường xuyên với Sứ đồ Giăng trong Chương này; nó được lặp lại nhiều lần: Những người Cha đã ban cho Con. Như vậy, Giăng 6:59: Mọi điều Cha đã ban cho Con sẽ đến với Con. Bây giờ, những người này được cho là được Cha ban cho Đấng Christ, không phải Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời không có họ trước, mà về phương diện Chức Vụ Trung Bảo của Ngài; như vậy, họ được ban cho Ngài để Ngài, bởi sự chết và những công trạng của Ngài, đưa họ đến hạnh phúc Đời Đời; và điều này làm nhiều cho sự yên ủi và yên ủi của người tin kính, và điều này không thể chứng tỏ bất kỳ sự không hoàn hảo nào trong Đấng Christ rằng những người này được ban cho Ngài với tư cách là một Đấng Trung Bảo, vì Ngài không cần họ, Ngài hạnh phúc mà không có họ; như vậy, các tín đồ được ban cho Đấng Christ không phải vì điều tốt của Ngài mà vì điều tốt của chính họ; và do đó, dù Đấng Christ là Đầu và các tín đồ là những chi thể, vẫn không suy ra rằng vì Đầu không thể thiếu những chi thể, mà cần những chi thể cũng như chúng cần đầu, do đó Đấng Christ không thể thiếu các tín đồ; không, Đấng Christ lấy những người này đến với Ngài, không phải vì thiếu thốn mà vì hào phóng; Ngài lấy họ không phải để được họ làm tốt hơn mà để làm tốt hơn cho họ, không phải để hoàn hảo chính Ngài mà là họ; như Nguồn không được những dòng suối giúp, mà những dòng suối được Nguồn giúp; những Ngôi Sao cũng không làm sáng Mặt Trời, mà Mặt Trời làm sáng những Ngôi Sao. Như vậy, nếu chúng ta xem xét các tín đồ được ban cho Đấng Christ theo nghĩa nào, chúng ta sẽ thấy đó không phải là sự không hoàn hảo trong Ngài, mà là sự hoàn hảo được thêm vào cho họ. 4. Chúng ta đọc về những ân tứ và ân điển thuộc linh được ban cho Ngài; như vậy Ngài được cho là nhận Linh không giới hạn, và do đó Ngài được gọi là Đấng Christ vì Ngài được xức dầu bằng dầu của mọi ân điển, và điều này là về phương diện bản chất con người của Ngài; vì bản chất con người của Đấng Christ, là một tạo vật, và cùng loài đồng nhất với chúng ta, không thể tự làm nên thánh, nó không thể tự trang sức với mọi ân điển theo thói quen và thực tế; do đó, trong những xung đột của Ngài, một Thiên Sứ được sai đến để yên ủi Ngài. Do đó chúng ta phải luôn phân biệt dù không chia cắt hai Bản Chất đó trong Đấng Christ; với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài không thể được xức dầu, Ngài không thể nhận Linh, hay được nên thánh từ một nguyên nhân bên ngoài; nhưng hãy lấy Ngài với tư cách là con người, thì mọi điều tốt Ngài có đều thuộc về ân điển nhưng không; Sự Hiệp Một Ngôi Vị thuộc về ân điển nhưng không, và mọi sự thánh khiết theo thói quen được truyền vào Ngài bởi ân điển, vì không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể thánh khiết một cách thiết yếu và tự nhiên; và do đó Au-gu-xtin xưa kia thúc giục điều này như một Luận Chứng không thể trả lời: Nếu bản chất con người của Đấng Christ không có ý chí tự do hay quyền năng để tự làm nên thánh, để tự trang sức với sự thánh khiết, thì bất kỳ người thuần túy nào càng không có; nhưng với Đấng Christ là như vậy, rằng với tư cách là con người Ngài được trang bị hoàn toàn với những ân điển và ân tứ từ trên cao. Thật vậy, mục đích tại sao Ngài có những điều này, cũng như tại sao Ngài được làm thành con người, là liên quan đến chúng ta; đó là từ sự đầy đủ của Ngài chúng ta nhận; như vậy Ngài trở thành con người, và được trang bị như vậy với mọi sự thích hợp để làm một Đấng Trung Bảo, vì chúng ta không thể thiếu Ngài; chúng ta phải có (Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 7:26) một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy, là Đấng thánh khiết và không tì vết, tách khỏi những tội nhân, là Đấng không cần dâng cho tội lỗi của chính Ngài. 5. Chúng ta đọc rằng không chỉ ân điển theo thói quen được ban cho Ngài về phương diện bản chất con người của Ngài, mà Linh của Đức Chúa Trời cũng được ban cho Ngài; và dù điều này được những người Sô-si-nô nghĩ là một Luận Chứng mang thai vì Đấng là Đức Chúa Trời không thể có Linh của Đức Chúa Trời được ban cho Ngài; bây giờ, đối với điều này chúng ta sẵn sàng thừa nhận rằng không chỉ những ân điển và ân tứ của Linh Đức Chúa Trời, mà chính Linh cũng được ban cho Ngài; như vậy, Tiên Tri, Ê-sai 11:2, Linh của Chúa được cho là ngự trên Ngài, linh của sự khôn ngoan và sự khuyên bảo; như vậy, Công Vụ 1:2, Ngài được cho là qua Đức Thánh Linh ban những Điều Răn cho các Sứ Đồ Ngài đã chọn; nhưng điều này vẫn không làm giảm đi Thần Tính của Ngài, vì trước hết, sự trợ giúp và hoạt động của Đức Thánh Linh chỉ về phương diện bản chất con người của Ngài, vì như bởi Đức Thánh Linh thân thể con người của Ngài được chuẩn bị và thích hợp, thì linh hồn lý trí của Ngài cũng bởi cùng một Đức Thánh Linh được nên thánh và được làm thành Đấng Thánh; như vậy, đó không phải về phương diện bản chất thiên thượng của Ngài mà về bản chất con người của Ngài, Ngài có Đức Thánh Linh hoạt động trong Ngài; và nếu các bạn nói, Đức Thánh Linh có sự cần thiết gì, vì bản chất thiên thượng của Ngài có thể trợ giúp và làm nên thánh bản chất con người của Ngài; được trả lời rằng Đức Thánh Linh, là ngôi thứ ba, không thể tách rời khỏi Cha và Con; như vậy, dù Đấng Christ với tư cách là ngôi thứ hai có thể làm mọi sự, nhưng vì nơi nào có Cha và Con, ở đó cũng có Đức Thánh Linh, do đó Linh đó cũng hoạt động như những ngôi khác, không phải những ngôi khác cần nó, mà vì tính không thể tách rời; đúng như Cha lúc đầu tạo dựng mọi vật bởi Con, không phải Ngài không đủ hay bất lực nếu không có Ngài, mà vì Sự Hiệp Một thân mật của họ. 6. Điều chúng ta đọc một cách nổi bật như vậy trong Kinh Thánh là vinh quang, quyền năng, và danh dự Cha ban cho Ngài khi hoàn thành công việc Cứu Chuộc cho chúng ta, Công Vụ 2:36: Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa Giê-xu thành cả Chúa và Đấng Christ; Ngài được làm thành Chúa; bây giờ, quyền thống trị đó không phải là quyền thống trị thiết yếu của Ngài Ngài có với tư cách là Đức Chúa Trời, vì như vậy Ngài không thể được làm thành Chúa hơn Đức Chúa Trời, mà là Quyền Thống Trị Trung Bảo của Ngài, bởi đó Ngài được tôn cao trên mọi sự, và cai trị mọi vật vì điều tốt của dân Ngài. Như vậy, Phi-líp 2:9: Do đó Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên cao, ban cho Ngài một Danh trên mọi Danh, v.v. Trong những nơi này và nhiều nơi khác, chúng ta đọc về Uy Nghi và vinh quang kỳ diệu được ban cho Ngài, và điều đó khi Ngài hạ mình và vâng lời tự nguyện liên quan đến chúng ta; nhưng dù Kinh Thánh rõ ràng nói về vinh quang và quyền năng này được ban cho Ngài, điều này vẫn không làm giảm đi Thần Tính của Ngài; vì, 1. Việc nói về việc ban quyền và quyền sở hữu cho một vật, là một điều, việc nói về sự sở hữu nó, là một điều khác; đúng là, thật vậy, Đấng Christ khi Sống Lại có sự sở hữu mọi vinh quang và danh dự đó Lời đề cập, nhưng Ngài vẫn có quyền với nó từ lâu trước đó; và do đó chúng ta đọc về sự thờ phượng thiên thượng được dành cho Ngài trước Sự Sống Lại của Ngài, cũng như về một Vương Quốc Ngài có, và rằng Ngài có thể làm bất kỳ Phép Lạ nào Ngài muốn; và như vậy Ngài, tin Đức Chúa Trời, có quyền với mọi vinh quang đó có thể được thêm vào cho Ngài bằng bất kỳ cách nào. 2. Quyền thống trị và vinh quang này được ban cho Ngài, chẳng những không làm mất Thần Tính của Ngài, mà còn tất phải giả thiết nó hơn, vì ai có thể được làm thành Quan Án của toàn thế gian? Ai có thể được tôn cao làm Vua của các Thánh và các Dân Tộc ngoài Đấng có sự khôn ngoan, quyền năng, và sự vĩ đại vô hạn? Cách Dùng 1. Nếu Đấng Christ nhận mọi điều Ngài có, không phải cho chính Ngài, mà cho những chi thể của Ngài, thì mọi dân Đức Chúa Trời có những khích lệ và hy vọng lớn lao thể nào, vì dù họ không có đủ, Đấng Christ vẫn có; dù ngôi sao không có đủ ánh sáng để xua tan bóng tối, Mặt Trời vẫn có; dù dòng suối không thể làm tươi mới, Nguồn vẫn có đủ nước. Ôi, do đó ước gì các tín đồ mở rộng và làm sống động chính mình hơn với những hy vọng trong Đấng Christ, rằng họ sẽ sống dựa vào sự đầy đủ của Ngài, rằng họ sẽ phụ thuộc vào sự đầy đủ của Ngài; Đức Chúa Trời ban cho ngươi ân điển và nhiều ân tứ, nhưng điều Ngài đã ban cho Đấng Christ phải là sự nâng đỡ duy nhất của ngươi. Cách Dùng 2. Tình trạng của mọi kẻ gian ác bị tách khỏi Đấng Christ khốn khổ thể nào, vì nếu mọi sự đầy đủ đến bởi Ngài, thì không điều nào trong này có thể được dẫn đến ngươi; ma quỷ sẽ ban cho ngươi những sự dày vò nó có, không phải Đấng Christ ban cho ngươi vinh quang của Ngài.

BÀI GIẢNG 125. Sự Hiệp Một Giữa Các Cơ Đốc Nhân Là Một Phần Của Vinh Hiển Ấy Đấng Christ Đã Mua Cho Họ. BÀI GIẢNG 125. Sự Hiệp Một Giữa Các Cơ Đốc Nhân Là Một Phần Của Vinh Hiển Ấy Đấng Christ Đã Mua Cho Họ. Hầu cho họ được nên một ngay cả như Chúng Ta là một. Giăng 17:22. Tuy Sự Hiệp Một này của các tín đồ được cầu nguyện tha thiết như vậy, đã được xử lý cách dài dòng, nhưng vì ở đây lại lặp lại, tôi sẽ xét nó cách tương đối, như nó đứng liên quan đến những lời trước, Đấng Christ ban vinh hiển của Ngài, Ngài nhận từ Cha, cho những người tin vào Ngài, Hầu cho họ được nên một. Nay tiểu từ ἵνα ở đây, như ở những nơi khác, có thể được hiểu hoặc τελικός, như mục đích của vinh hiển này, hay εἰδικός như chỉ định điều là một phần của vinh hiển ấy, Ngài ban cho họ, vì một số người hiểu điều này như vậy, như mô tả và xác định vinh hiển ấy là gì, Ngài sẽ ban cho họ, tức là vinh hiển của sự hiệp nhất và sự đồng thuận, mà như Chrysostom quan sát vinh hiển hơn điều của những dấu hiệu và giáo lý, mà họ đầy dẫy: Sự hiệp nhất của họ làm vinh hiển họ hơn, hơn những phép lạ của họ. Những người khác họ hiểu nó như mục đích và kết quả của vinh hiển ấy họ nhận được, bằng Vinh Hiển hiểu mọi lợi ích và đặc ân thuộc về trời được ban cho họ. Từ Những Sự Giải Thích này được nối lại, và khả năng tương đối những lời đứng trong. Tôi quan sát, Rằng Sự Hiệp Một Giữa Các Tín Đồ là một phần của Vinh Hiển ấy, mà Đấng Christ như Đấng Trung Gian đã đạt được cho họ. Vì Đấng Christ nói ở đây như Đấng Trung Gian, mà trong Ngài, và bởi Ngài chỉ sự hiệp nhất thuộc linh của các tín đồ mới có thể đạt được. Trong Mệnh Đề Giáo Lý này có ba chi tiết đáng quan sát: 1. Rằng Sự Hiệp Một giữa các tín đồ là một phần của vinh hiển thuộc linh ấy Đấng Christ đã mua cho họ. 2. Rằng Đấng Christ như Đấng Trung Gian đã mua Sự Hiệp Một cũng như những đặc ân khác. 3. Rằng Các Tín Đồ không thể có Sự Hiệp Một ngoài từ Đấng Christ, cho đến khi Ngài ra lệnh những xương khô này đến lại với nhau, và được hiệp nhất, chúng nằm rải rác lên xuống. Hãy để chúng ta xét, Thứ nhất, Rằng Sự Hiệp Một là một phần của vinh hiển Hội Thánh. Đó là Vinh Hiển của họ cả cách chủ động và thụ động; Vinh hiển của họ cách chủ động, họ có thể theo một cách khiêm nhường và thánh vui mừng trong nó: Quả thật không phải như người Theo Giáo Hoàng, là những người tự tin và giả dối chiến thắng trong Sự Hiệp Một của mình, nhưng theo một cách tin kính và tỉnh táo; vì nếu những sự phân rẽ và chia rẽ trong Hội Thánh, chia và xé lòng Phao-lô nhiều như vậy, không nghi ngờ sự Hiệp Nhất và sự đồng thuận của họ cũng làm ông vui mừng như vậy: Vì vậy ông nói cách nhấn mạnh như thế nào, Phi-líp 2:1,2. Nếu có bất kỳ sự an ủi nào, nếu có bất kỳ lòng thương xót nào, hãy làm trọn sự vui mừng của tôi, để các ngươi đồng một tâm trí, v.v. Vậy thì đó là vinh hiển của Mục Sư, và vinh hiển của Hội Thánh khi bước đi trong sự đồng thuận đáng yêu, khi trong Hội Thánh, như trong Đền Thờ của Sa-lô-môn, tiếng búa không được nghe; trong khi Đức Chúa Trời hứa xét về sự bình an tạm thời, Gươm sẽ bị biến thành lưỡi cày, thì cũng vậy phần tranh luận và bút chiến của Thần Học sẽ bị biến thành phần thực hành và đầy tình cảm. Lại nữa, Đó là vinh hiển của Hội Thánh cách thụ động, theo nghĩa này, rằng vì nó chúng ta phải tôn vinh và ngợi khen Đức Chúa Trời cách vượt trội; Chúng ta phải nhìn vào sự bình an thuộc linh của Hội Thánh, như một ơn thương xót lớn hơn mọi ơn thương xót bên ngoài; Thật là một điều nặng nề biết bao, khi Giê-ru-sa-lem bị biến thành một Ba-bên, khi Hội Thánh giống như sự hỗn loạn và lẫn lộn được làm lúc đầu, khi Đức Chúa Trời đem một sự đoán phạt thuộc linh như thế trên Hội Thánh, như đôi khi Ngài đã làm một sự đoán phạt tạm thời trên những kẻ thù của nó, Vũ khí của mọi người chống lại người lân cận mình, cho đến khi họ hủy diệt lẫn nhau? Vậy thì khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời hình thành lòng các tín đồ đến những điều khoản hiệp nhất, điều này chúng ta phải ngợi khen Đức Chúa Trời vì nó, như là một phương tiện đặc biệt để thúc đẩy Vương Quốc của Đấng Christ. Nay đó là vinh hiển của các tín đồ khi ở trong Sự Hiệp Một, 1. Vì điều này sẽ tôn họ lên trong chính lòng và ý nghĩ của những kẻ thù lớn nhất của mình. Vinh hiển là gì, ngoài clara notitia, sự thừa nhận nổi tiếng về sự tuyệt vời của một điều như thế? Nay không điều gì sẽ nhanh chóng loan truyền danh tiếng, và giống như những tầng trời, khiến tiếng của nó đi khắp Đất, hơn sự hiệp nhất và sự đồng thuận: Như sự khôn ngoan của Sa-lô-môn tự lan ra khắp thế gian: Đến nỗi nhiều người từ xa đến để thấy và ngưỡng mộ nó: Cũng vậy đối với sự đồng thuận của Hội Thánh, vì vậy Thi Thiên đặt một Ecce trên nó, Kìa thật tốt và đẹp đẽ biết bao khi anh em đồng một lòng, Thi Thiên 133:1,2. Như vậy các ngươi đã nghe, Người Ngoại ngưỡng mộ tình yêu của các Cơ Đốc Nhân sơ khai, Ecce quam se mutuo diligenti, & fratres vocant, trong khi nay chúng ta có thể nói, Kìa họ ghét và chống đối lẫn nhau như thế nào, gọi nhau bằng mọi danh không bác ái. Vậy thì đó là sự hiệp nhất, khiến danh tiếng của Hội Thánh ở khắp thế gian, 2. Sự Hiệp Một là vinh hiển của Hội Thánh, vì nó phát sinh từ vẻ đẹp và sự xinh đẹp của nó. Vẻ đẹp của một vật là vinh hiển của nó; nay vẻ đẹp phát sinh từ sự hòa hợp và tỷ lệ ngọt ngào của mọi phần, và đây là sự hiệp nhất của Hội Thánh, khi mọi chi thể của nó được nối hài hòa với một chi thể khác; khi không có sự không hòa hợp hay sự khác biệt: Chắc chắn, Đó là một ước muốn tốt hơn khi thấy Hội Thánh trong vinh hiển này, hơn vinh hiển của Augustine, thấy Rô-ma trong mọi vinh hiển tạm thời của nàng: Nếu bất kỳ chi thể nào bị biến dạng, hay không tương xứng với những phần khác: Nó khiến thân thể ấy không đáng yêu và không đẹp đẽ như thế nào? Cũng vậy ở đây, nếu bất cứ ai gây nên một sự rạn nứt, kiêu ngạo, ương ngạnh hay chống đối, vinh hiển của nó đã rời đi. 3. Đó là một phần của vinh hiển họ, vì hạnh phúc và sự phước hạnh của một Hội Thánh, ở trong Những Ân Điển Giao Thông của họ. Một Hội Thánh biểu thị một xã hội và nhóm nào đó; Nay lợi thế của những sự cải thiện như thế là bằng sự hiệp nhất, nếu một phần của thân thể bị chia khỏi phần kia, không có sự cung cấp sự giúp đỡ lẫn nhau, vì vậy có những dây thần kinh và dây chằng trong thân thể, để hiệp nhất mỗi phần với phần khác: Các ngươi thấy trong một xã hội dân sự, nếu không có sự hiệp nhất, vinh hiển của nó ngay lập tức chết: những sự chia rẽ, giống như những con mọt, dấy lên từ bên trong, và ngay lập tức tiêu thụ; Vậy thì nếu hạnh phúc của các tín đồ nằm trong những ân điển và bổn phận giao thông của họ; Điều gì có thể vinh hiển hơn sự hiệp nhất, là phương tiện duy nhất để mưu cầu sự phục vụ lẫn nhau, như thể vài Thành Phố được cung cấp bằng những ống nước cái này cho cái kia, nếu những ống ấy bị chặn hay bị cắt, nó đem đến một sự hủy diệt cần thiết. Chi tiết chính thứ hai là, Rằng Đấng Christ đã mua như Đấng Trung Gian đặc ân này cũng như những đặc ân khác. Ngài không chỉ chết để xưng công chính họ, để làm nên thánh họ, nhưng để hiệp nhất họ nữa: Và điều này phải dạy chúng ta vài điều. Như, 1. Việc gây nên bất kỳ sự rạn nứt hay chia rẽ nào trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, làm bất kỳ điều gì qua sự xung đột và vinh hiển vô ích, không nên được kể là một tội nhẹ và nhỏ: Tại sao? Vì Đấng Christ đã chết chống lại điều này; Ngài như Đấng Trung Gian nhắm không chỉ cứu dân sự Ngài, nhưng đem họ vào một; Vậy tại sao ngươi bởi những tranh cãi của mình, bởi những ý kiến dị giáo của mình phạm tội như vậy chống lại sự chết của Đấng Christ, sự cầu thay và lời cầu nguyện của Ngài là vì những hiệu quả tương tự? Nay các ngươi thấy trong Chương này, rằng lời cầu nguyện của Ngài cho sự hiệp nhất được lặp lại lặp đi lặp lại, và vì vậy Đấng Christ có điều này ngay trong ý nghĩ của Ngài, trong chính sự chết của Ngài; từ đó mà cũng tại sự chết của Ngài, Ngài chỉ định Thánh Lễ Tiệc Thánh của Chúa, là thánh lễ tuy chủ yếu để đóng ấn ân điển của Đức Chúa Trời cho chúng ta, nhưng nó cũng biểu thị tình yêu thương chúng ta phải dành cho nhau, như Sứ Đồ thúc giục, 1 Cô-rinh-tô 10, rằng như vài hạt làm thành một bánh, thì cũng vậy người tin kính làm thành một thân thể huyền nhiệm: Vậy thì những sự chia rẽ trong Hội Thánh chống lại sự chết của Đấng Christ, và chống lại Thánh Lễ của sự chết Ngài; Vậy chúng ta há sẽ chạy vào những tội lỗi như thế, có một sự làm nặng ghê tởm như thế sao? 2. Rằng dân sự của Đức Chúa Trời, nơi họ thấy những sự chia rẽ này, phải cải thiện Lập Luận này cho Sự Hiệp Một: Cũng như khi họ rên rỉ dưới bất kỳ sự hư hoại nào, và vui lòng muốn làm chủ nó, họ chạy đến huyết của Đấng Christ, cầu nguyện, Ôi Chúa ôi, Đấng Christ há không chết để những tội lỗi này chết sao? Đấng Christ há không bị đóng đinh, để đóng đinh những dục vọng này sao? Thì cũng vậy trong vấn đề sự hiệp nhất, Ôi Chúa ôi, xin làm cho mọi dân sự Ngài đồng một lòng, đồng một tâm trí và linh, vì Đấng Christ cũng đã chết vì điều này; đừng để sự chết của Ngài vô ích: Ngài sẽ không để xương Ngài bị gãy, y phục Ngài cũng không bị chia, vậy tại sao Hội Thánh Ngài bị xé và bị chia? Đừng nghĩ những chính sách của con người, và những sự đồng bộ được sáng chế sẽ có thể hàn lại với nhau? Phải là huyết này của Đấng Christ mới đạt được điều này. 3. Đấng Christ không chỉ mua Sự Hiệp Một này cách làm nên công trạng bằng sự chết của Ngài, nhưng trong Ngài cách gương mẫu và hình thức chúng ta được làm thành một: Đến nỗi Đấng Christ là cả nguyên nhân đạo đức của sự hiệp nhất này, và gương mẫu nữa; vì Ngài bằng cách là cả Đức Chúa Trời và người trong một Ngôi, đã làm cho Đức Chúa Trời và người thành một, khi có một khoảng cách vô hạn như vậy trước đây, ở đó được làm thành sự hiệp nhất thân mật nhất có thể, ngay cả một sự hiệp nhất ngôi vị giữa Đức Chúa Trời và người: Nay tuy chúng ta không thể đạt đến một sự hiệp nhất như thế, nhưng vì lý do này, mọi tín đồ được làm thành một với Đức Chúa Trời, và giữa chính họ: Từ đó có cách diễn đạt thường xuyên ấy về việc chúng ta ở trong Ngài, về việc tháp vào Ngài, về việc sống trong Ngài, hết thảy những điều này biểu thị sự hiệp nhất thân mật của chúng ta với Ngài; đến nỗi như Đấng Christ không bị chia trong chính Ngài: Bản Chất Thiên Thượng không muốn một điều, và Bản Chất Con Người điều trái ngược, nhưng chúng có cùng một ý muốn; thì cũng vậy ở đây, một tín đồ không nên xét đoán một điều, và một tín đồ khác điều trái ngược, một người yêu một điều, và một người khác điều trái ngược, nhưng như Đấng Christ và Cha là một, thì cũng vậy họ phải là một. Chi tiết cuối cùng là, Rằng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là nguyên nhân duy nhất của sự hiệp nhất giữa các tín đồ. Đấng Christ như Đấng Trung Gian mưu cầu nó, và Đức Chúa Trời qua những công trạng của Ngài ban nó, và điều này bao gồm những chi tiết này: 1. Rằng sự hư hoại của mọi người tái sinh và chưa tái sinh là như vậy, đến nỗi họ sẽ không hiệp nhất hơn, hơn những mẩu cát, nếu Đức Chúa Trời không đem nó lại. Hãy lấy người ta theo bản chất, và họ là những con sói và ma quỷ với nhau: Đến nỗi việc bảo tồn Những Cộng Đồng và Những Xã Hội dân sự, được làm thành một sự chứng minh về một Đức Chúa Trời; vì nếu các ngươi xét mỗi người theo bản chất là gì, thật là một điều kỳ lạ mà cả thế gian không đầy những Ca-in, và một Aceldama đơn thuần, giống như những anh em Cadman ấy Nhà Thơ nói đến. Vậy thì Đức Chúa Trời là Đấng giữ biển trong những ranh giới của nó để nó không tràn, cũng kiềm chế và xiềng những sự hư hoại của người ta, để tất cả không ở trong một sự lẫn lộn; và tuy trong người tái sinh sự hư hoại bị khuất phục ở một mức độ lớn, nhưng nó không giống như rễ cây của Đa-ni-ên, có một sợi xích trên nó không bao giờ mọc, vì điều này sẽ nảy mầm ra thành những xung đột và tranh cãi, nếu Đức Chúa Trời không đặt những ranh giới cho nó, và vì vậy không chỉ Những Lịch Sử phàm tục, nhưng Giáo Hội nữa cũng làm chứng dồi dào, Rằng những sự chia rẽ và khác biệt đã là sự hủy hoại của hầu hết Những Hội Thánh: Thì cũng vậy chúng ta có thể áp dụng điều của Gióp cho Hội Thánh cách thật, Nếu Ngài ra lệnh sự bình an, Ai có thể cấm nó? Và nếu Ngài đem chiến tranh, Ai có thể chống lại nó? Gióp 24:39. Đó là trong bản chất của người tin kính là bao nhiêu Phaetons đốt Hội Thánh cháy, nếu Đức Chúa Trời bằng lòng thương xót không ngăn chặn. 2. Đức Chúa Trời qua Đấng Christ chỉ mưu cầu sự hòa hợp thuộc linh, vì bởi đây Đức Chúa Trời hài lòng với Hội Thánh Ngài, và được hòa giải. Nay cơn giận của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, là điều lật ngược Những Hội Thánh và Những Quốc Gia, cũng như các ngươi thấy những cơn gió bão làm đầy Biển bằng sóng và sự không yên, Tranquillus Deus, tranquillat omnia. Khi Đức Chúa Trời giận A-bi-mê-léc, Ngài sai một thần ác giữa ông và người Sê-chem, Các Quan Xét 9:23, và điều này, giống như một ngọn lửa, tiêu thụ họ: Thì cũng vậy khi Sa-lô-môn làm Đức Chúa Trời không hài lòng bằng Những Sự Thờ Hình Tượng của mình, rồi Ngài khuấy động kẻ chống đối của mình, và điều đó chống lại ông, và cuối cùng chia Vương Quốc khỏi ông. Đến nỗi các ngươi thấy, đó là cơn giận của Đức Chúa Trời vì tội lỗi khiến sự bất hòa và những tranh cãi không thể hòa giải bùng lên. Và cũng vậy trong Hội Thánh, Khi Đức Chúa Trời giận, rồi Ngài để Những Kẻ Dị Giáo và Những Kẻ Phân Rẽ dấy lên, là những người chia nó thành bao nhiêu mảnh, như vợ của người Lê-vi: Và cho đến khi cơn giận của Đức Chúa Trời được làm nguôi, không bao giờ có thể có bất kỳ sự ổn định hay hiệp nhất nào, nhưng như hai hành khách trong một con tàu có mối thù chết người với nhau, đã tha thiết nhìn xem ai sẽ bị chết đuối trước, và không hề nỗ lực cứu con tàu. Như vậy những sự ganh đua tư nhân đã hủy hoại cái chung; đến nỗi Người Ngoại có thể dấy lên chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì người La Mã trước khi họ vào Thượng Viện để tham vấn vì cái chung, trước hết đi và thờ phượng trong một Đền Thờ dành cho Jovi depositorio, vì ở đó họ deponere inimicitias; nhưng chúng ta đi cầu nguyện, đến Những Thánh Lễ, và dâng món quà của mình tại Bàn Thờ, tuy chúng ta nhớ người ta có cách công chính nhiều điều chống lại chúng ta. Phần Ứng Dụng. Sự bình an và sự hiệp nhất giữa người tin kính có phải là vinh hiển của họ không? Đấng Christ có chết vì nó không? Đức Chúa Trời có chỉ ban nó không? Vậy thì dưới mọi sự rạn nứt và khác biệt của chúng ta, hãy để chúng ta áp dụng chính mình cho Ngài, là Đấng có quyền năng tối cao này trên lòng người: Đó chỉ là lời nói của Ngài, và gió và sóng sẽ ngay lập tức chấm dứt; Ngài có thể nhanh chóng loại bỏ tinh thần cay đắng của sự mâu thuẫn, và khiến tất cả đồng một tâm trí; và chắc chắn tội lỗi của chúng ta đã làm Đức Chúa Trời không hài lòng cao, đến nỗi Ngài vẫn để Hội Thánh Ngài đắm mình trong huyết mình, đến nỗi những vết thương của nàng vẫn chưa được chữa lành.

BÀI GIẢNG 126. Về sự hiệp nhất với Đấng Christ: cho thấy cách nào, hay theo những khía cạnh nào Đấng Christ ở trong mỗi tín đồ, và cách nào Ngài không ở. BÀI GIẢNG 126. Về sự hiệp nhất với Đấng Christ: cho thấy cách nào, hay theo những khía cạnh nào Đấng Christ ở trong mỗi tín đồ, và cách nào Ngài không ở. Con ở trong họ, và Cha ở trong Con. Giăng 17:23. Đấng Cứu Thế chúng ta vẫn tiếp tục cầu nguyện cho sự hiệp nhất giữa tín đồ, điều không đơn giản kết thúc trên lẫn nhau, mà thăng lên cao hơn, và tất cả được làm một trong Đấng Christ: vì vậy trong câu này Ngài cho thấy nguồn gốc và nguồn suối của sự hiệp nhất họ, cũng như cách của nó. Nguồn gốc của sự hiệp nhất họ là từ Đấng Christ ở trong họ, và Cha ở trong Ngài; cách là thuộc linh; vì như Đấng Christ ở trong họ theo cách thuộc linh, thì sự hiệp nhất của họ với Ngài cũng vậy. Nguồn gốc của sự hiệp nhất họ được bày tỏ trong những lời ấy, Con ở trong họ, đáng được những suy ngẫm nghiêm túc chúng ta, vì đó là một điểm thực tế chọn lựa, và dù là một mầu nhiệm, và vì vậy không có hương vị cho tấm lòng xác thịt, nhưng đầy an ủi và hương vị cho linh hồn tin kính; nay Đấng Christ được nói là ở trong dân sự Ngài theo hai cách, hoặc phân phối, về mỗi người; theo nghĩa này linh hồn của mỗi tín đồ là đền thờ của Đức Thánh Linh; và Phao-lô xưng nhận, rằng ông không còn sống, mà Đấng Christ sống trong ông, Ga-la-ti 2. Hoặc tập thể, như họ là một xã hội và một Hội Thánh; trên đó Ngài là một Đầu. Đấng Christ được nói là ở trong tín đồ theo nhiều cách: 1. Bởi sự truyền đạt cùng một bản chất với chúng ta; Ngài là người dự phần vào xác thịt với chúng ta: và như vậy Đấng Christ có thể được nói là ở trong mọi người: ngay cả như Đức Chúa Trời về bản chất Ngài ở khắp nơi, mà bởi sự hiện diện nhân từ chỉ trong người tin kính, dù Kinh Thánh không dùng một biểu hiện như vậy. 2. Đấng Christ ở trong tín đồ cách thánh lễ; theo nghĩa này họ được nói là ăn xác thịt Ngài, và uống huyết Ngài, và bởi đó họ ở trong Ngài, và Ngài ở trong họ. 3. Đấng Christ ở trong họ bởi Đức Thánh Linh Ngài, vì điều đó được gọi là Thánh Linh của Đấng Christ, và được Ngài ban cho họ, họ bởi đó được làm thuộc linh, và được làm thiên thượng. Đức Thánh Linh là một Thánh Linh hướng dẫn, một Thánh Linh làm nên thánh, một Thánh Linh an ủi và đóng ấn cho họ, vì vậy Đấng Christ trở nên nối kết với dân sự Ngài bởi Đức Thánh Linh này. Cuối cùng, Đấng Christ ở trong dân sự Ngài bởi một sự ngự nhân từ, và sự hiện diện làm nên thánh. Vì vậy như về đời sống tự nhiên chúng ta, Đức Chúa Trời có thể được nói là ở trong chúng ta, và chúng ta ở trong Ngài, vì trong Ngài chúng ta sống, và vận động, và có hiện hữu, Công Vụ 17:18. Thì về đời sống siêu nhiên, Đấng Christ ở trong chúng ta, và chúng ta ở trong Ngài, và sống và vận động thuộc linh trong Ngài. Từ cách giải thích cuối cùng này, là chân thật nhất, hãy quan sát, rằng Đấng Christ ở trong tín đồ, và tín đồ ở trong Ngài. Đấng Christ ở trong tín đồ. Sự hiệp nhất này của Đấng Christ với tín đồ, như nó được nói nhiều trong Kinh Thánh, thì nó thật ra là nguồn suối của mọi ân điển, và mọi an ủi dân sự của Đức Chúa Trời nhận. Đấng Cứu Thế chúng ta, Giăng 15, rộng rãi tuyên bố một ngụ ngôn, trong đó chúng ta có thể thấy, cách chúng ta ở trong Đấng Christ, và đó là như những nhánh ở trong cây nho, và câu 5,6, Ngài không chỉ nói về việc chúng ta ở trong Đấng Christ, mà việc Đấng Christ ở trong chúng ta, hãy ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi; và lại, người ở trong Ta, và Ta ở trong người ấy; bởi những biểu hiện này xuất hiện, rằng đây là hai điều phân biệt, việc chúng ta ở trong Đấng Christ, và việc Đấng Christ ở trong chúng ta; và thật ra một điều là nguyên nhân của điều kia, người giữ gìn và người tiếp tục của điều kia; vì vì Đấng Christ ở trong chúng ta, ban ảnh hưởng và cung cấp hằng ngày, vì vậy chúng ta được giữ trong Ngài. Để mở rộng điều này, hãy xét, thứ nhất, rằng Kinh Thánh không chỉ nói, Đấng Christ ở trong một tín đồ, mà Ngài sống trong người ấy: như Phao-lô, Ga-la-ti 2:20. Và điều này biểu thị, rằng sự hiện diện của Đấng Christ trong chúng ta là hoạt động và năng động; vì như sự sống trong một người quoad actum primum, luôn ít nhiều đưa ra sự sống cách cảm nhận, quoad actum secundum; như vậy với Đấng Christ, Ngài ở trong linh hồn, không như Ngài từng ở trong tàu, ngủ, và vì vậy ngừng mọi hành động, mà Ngài sống trong chúng ta; vì ngay cả như Đức Chúa Trời về những thọ tạo vẫn hành động bởi sự bảo tồn, như lúc đầu bởi sự tạo dựng, vì vậy nếu Ngài chỉ trong một khoảnh khắc rút ảnh hưởng Ngài, toàn bộ cấu trúc này sẽ rơi vào hư không. Như vậy cũng về ân điển, như Đấng Christ lúc đầu đặt sự sống siêu nhiên vào chúng ta, thì nếu Ngài không liên tục hành động và làm chúng ta sống động, chúng ta sẽ nhanh chóng trở nên chết trong tội lỗi chúng ta, nhưng Đấng Christ sống trong chúng ta: và nếu ngươi nói, vậy làm sao nó xảy ra, rằng nhiều lần Đấng Christ có vẻ đã đi khỏi linh hồn, rằng Ngài đã rời nơi ở Ngài, rằng không sự sống hay hành động nào của Đấng Christ xuất hiện? Điều đó có thể được trả lời sau; chỉ hiện tại hãy biết, rằng Đấng Christ là Mặt Trời của Sự Công Chính, Ma-la-chi 4:2, mọc lên với sự chữa lành trong cánh Ngài; và Ngài là Cây Sự Sống; phải Ngài tự gọi mình theo nghĩa trừu tượng, Ta là sự sống, Giăng 11:25. Và vì vậy nếu lòng ngươi chết, uể oải, hình thức, khuyết điểm không phải từ Đấng Christ sống, mà bởi những cản trở tội lỗi, bởi tội lỗi trong ngươi: ngay cả như được nói về xứ của Đấng Christ, Ngài không thể làm phép lạ ở đó, vì sự không tin của họ, Mác 6:6. Nhưng như Đấng Christ được nói là sống trong tín đồ, thì ở lại trong họ, và điều đó biểu thị hơn sống; vì Đấng Christ (nếu không phải vì giao ước ân điển được làm chắc chắn trong huyết Ngài) có thể đã sống trong người tin kính, nhưng sự sống Ngài trong chúng ta có thể đã qua đi, như sự sống chúng ta, và như một cái bóng; như Đức Chúa Trời trong một thời gian dài ở với dân Y-sơ-ra-ên, trong một đền tạm, di chuyển lên xuống, trước khi Ngài ở trong một đền thờ cố định. Như vậy Đức Chúa Trời nhân từ hiện diện trong A-đam, trong những thiên sứ bội đạo; nhưng sự hiện diện này là lưu động, chỉ nay qua Đấng Christ, Ngài đã cố định nơi ở Ngài với chúng ta; Ngài đến, và vì vậy ở với chúng ta, đến nỗi Ngài sẽ không bao giờ đi khỏi chúng ta: vậy khi Đấng Christ đã từng bắt đầu sống trong ngươi, Ngài sẽ luôn ở lại như vậy; Đấng Christ luôn ở trong linh hồn ngươi, dù ngươi có thể không nhận ra nó; phải Kinh Thánh không chỉ nói, Đấng Christ ở lại trong chúng ta, mà Ngài ở trong chúng ta, Ê-phê-sô 3:17. Nay việc ở biểu thị sự thân mật và thân mật ấy, cũng như sự chăm sóc và chi phí Đấng Christ sẵn lòng ban cho linh hồn chúng ta: không người nào có khả năng sẽ để nhà người ấy sống trong đó chạy đến hư hỏng, và rơi vào đống đổ nát hoàn toàn, và thật ra nhà không thể tự chăm sóc, mà chủ làm: như vậy ở đây, Đấng Christ sẽ không để nơi ở của chính Ngài rơi vào hư hỏng, Ngài sẽ thấy nó được sửa chữa: nó sẽ là mất mát của Đấng Christ, cũng như của tín đồ. Thứ hai, vì có những ý nghĩ sai lầm và nguy hiểm về việc Đấng Christ ở trong dân sự Ngài: chúng ta hãy trước hết loại bỏ những cách sai, và rồi khẳng định cách đúng. Như, 1. Khi Đấng Christ được nói là ở trong dân sự Ngài, điều đó không phải được hiểu, như thể có một sự nhầm lẫn về hiện hữu của họ, hay như thể họ được làm thành một người thật và vật lý với Ngài; vì như vậy một số người đã khẳng định cách nguy hiểm, rằng chúng ta được Christ hóa với Đấng Christ, và được làm thành một người thật với Đấng Christ. Đúng là, Đấng Christ và dân sự Ngài tạo thành một Người thuộc linh và huyền bí; họ không được xét là hai, không hơn đầu và thân thể, nhưng đó là một sai lầm ghê tởm, cũng như vô nghĩa cao, khi khẳng định một hiện hữu như vậy của Đấng Christ trong chúng ta, đến nỗi chúng ta biến thành Đấng Christ. Có trong những tác giả sùng kính theo giáo hoàng, những người được gọi là Mystici Theologi, như thể chỉ họ vào nơi thánh của những nơi thánh, và mọi tác giả khác chỉ là những người theo văn tự đơn thuần, và những người này nói nhiều về những sự ngây ngất như vậy, và sự nâng cao của linh hồn, đến nỗi trong những cơn đau này nó mất hiện hữu của chính mình, và được chuyển bản chất vào Đức Chúa Trời: nhiều biểu hiện cao siêu và không thể hiểu họ có, như những người Paracelsian trong những thầy thuốc: nay điều những người này nói về Đức Chúa Trời, nhiều người có một ngôn ngữ bắt chước về Đấng Christ, nhưng khi Đấng Christ được nói là sống và ở trong chúng ta, ngươi không được hình dung, như thể chúng ta biến thành Đấng Christ, hay Đấng Christ trong chúng ta; chúng ta không được tưởng tượng một trí tưởng tượng như vậy như người theo giáo hoàng làm về Sự Biến Thể, nghĩ rằng bánh biến thành chính thân thể của Đấng Christ. Do đó ở điểm thứ hai, đó là sự phạm thượng khủng khiếp một số người sẽ suy ra từ việc Đức Chúa Trời hay Đấng Christ ở trong chúng ta, rằng họ không phạm tội gì cả; họ không hành động, mà Đức Chúa Trời hay Đấng Christ trong họ. Calvin xưa đã viết chống lại những người Libertine như vậy, khẳng định, rằng bởi những giáo lý khủng khiếp của họ, họ làm Đức Chúa Trời tệ hơn Ma Quỷ: và gần đây có một số người, đã táo bạo nôn ra chất độc này của con Rồng đỏ; hãy để họ phạm những tội ác đáng ghê tởm và nổi tiếng như vậy, họ không phạm tội, tại sao? Vì Đấng Christ ở trong họ: nhưng dù Đấng Christ sống trong người tin kính theo nghĩa thuộc linh, nhưng họ không mất hiện hữu hay hành động cá nhân họ: không phải Đấng Christ ăn năn hay tin trong họ, mà chính họ, dù Ngài hiệu quả giúp những bổn phận này, huống chi là Đấng Christ phạm tội hay làm sự gian ác trong họ. Thứ ba, khi Đấng Christ được nói là ở trong chúng ta, điều này không phải được hiểu, như thể Ngài sống thuộc thể trong chúng ta, như thể thân thể Ngài được tiếp nhận vào thân thể chúng ta; không, thân thể của Đấng Christ nay được tôn cao bên hữu Đức Chúa Trời trong vinh hiển. Và dù người Luther tranh luận nóng bỏng về sự hiện diện khắp nơi của thân thể Đấng Christ, nhưng đó là đá vào gậy nhọn. Kinh Thánh rõ ràng, rằng thân thể Ngài ở trên trời như vậy, đến nỗi nó không thuộc thể ở bất kỳ nơi nào khác. Đúng là, mọi tín đồ dự phần vào toàn bộ Đấng Christ, vào Con Người Ngài, và vì vậy vào thân thể Ngài, cũng như vào bản chất thiêng liêng Ngài; nhưng việc dự phần vào thân thể Ngài không theo cách thuộc thể, Ngài không sống và ở trong chúng ta thuộc thể. Đúng là, trong tử cung của Trinh nữ Ma-ri, Đấng Christ từng ở đó thuộc thể, nhưng không như vậy trong tử cung của những phụ nữ khác; nàng cũng không hạnh phúc đơn thuần qua điều đó, nếu Đấng Christ ngay cả khi ấy không sống thuộc linh trong lòng nàng. Thứ tư, Đấng Christ cũng không ở trong người tin kính, như thể Ngài chiếm hữu linh hồn và thân thể chúng ta theo cùng nghĩa, như chúng ta đọc về ma quỷ ở trong một số người; vì ma quỷ ở trong họ như vậy, đến nỗi hắn hoàn toàn chiếm hữu thân thể họ, đôi khi hành hạ họ, và trong những người khác kỳ lạ nâng họ lên, nói những thứ tiếng lạ, và làm nhiều điều kỳ diệu trên quá trình thông thường của khả năng con người: Đấng Christ không như vậy trong tín đồ, và không lạ gì nếu Đấng Christ không phải, thấy các học giả quan sát, dù ma quỷ được phép chiếm hữu thân thể con người, nhưng chúng ta không bao giờ đọc về bất kỳ thiên sứ tốt nào chiếm hữu thân thể bất kỳ người nào, trong khi Đức Chúa Trời có thể đã cho phép điều này cũng như điều kia, nếu Ngài muốn. Vậy chúng ta hãy cẩn thận đừng khẳng định bất kỳ cách không đứng đắn, hay sai nào về việc Đấng Christ ở trong chúng ta. Những ngày sau này này cho ví dụ về những ảo tưởng buồn trong loại này, con người thuyết phục chính mình về việc Đấng Christ ở trong họ theo cách sờ được và thuộc thể như vậy, đến nỗi cuối cùng họ bị phó để nghĩ họ là chính Chúa Giê-xu Christ, và trong khi chỉ có một Đấng Christ, nay có nhiều người tự nói họ là Đấng Christ. Thứ năm, chúng ta cũng không thể hình dung về việc Đấng Christ ở trong chúng ta, như thể Ngài là một hình thức bên trong thông báo, hay nghiêng chúng ta, như thể những hành động chúng ta là những hành động của Đấng Christ. Dù sứ đồ, Ga-la-ti 2, dùng biểu hiện ấy, tôi không còn sống, mà Đấng Christ sống trong tôi, nhưng điều đó chỉ phải được hiểu theo nghĩa bóng, ngươi không được lấy nó cách nghiêm ngặt và triết học, như thể Đấng Christ hoặc là hình thức trợ giúp hay thông báo của tín đồ; không trợ giúp, như khi thiên sứ giả định thân thể, và nói hay hành động trong chúng, và bởi chúng; hay như một số triết gia nói với chúng ta về một intellectus agens, là hình thức chung cho mọi nhân loại, cũng không như một hình thức thông báo, vì điều đó được làm thành một phần của một người, mà Đấng Christ không như vậy, và đây là lý do, tại sao dù đó là Đấng Christ sống và hành động trong chúng ta, khiến ăn năn, và tin, nhưng chúng ta không thể nói, đó là Đấng Christ ăn năn hay tin, vì những hành động này đến từ chúng ta cách sống động và chính thức, trong khi Đấng Christ là nguyên nhân hiệu quả của chúng; và đó là một quy tắc, Efficiens non potest supplere vicem formae & materiae: vì vậy như về sự xét tự nhiên chúng ta, dù bởi Đức Chúa Trời chúng ta sống và vận động, nhưng chúng ta không thể nói, đó là Đức Chúa Trời nói, đó là Đức Chúa Trời bước đi, vì đây là những hành động sống động, chính thức; thì chúng ta cũng không thể nói, đó là Đấng Christ tin, ăn năn, sống trong chúng ta: vì vậy công việc của tín đồ phải được phân biệt khỏi công việc của Đấng Christ trong người ấy. Cuối cùng, việc Đấng Christ ở cùng chúng ta là một điều, việc ở trong chúng ta là một điều khác. Khi Đấng Christ hứa ở cùng các sứ đồ Ngài đến tận thế, tức là, về sự trợ giúp, bảo vệ, và thành công thiêng liêng, và như vậy Ngài ở cùng Giu-đa, trong khi người ấy rao giảng Phúc Âm, và làm phép lạ; vì như Đức Chúa Trời quan phòng ở cùng nhiều người, trong họ nhưng Ngài không nhân từ hiện diện, như trong Cyrus, Nebuchadnezzar, Jehu, và những người khác. Như vậy Đấng Christ cũng hoạt động ở cùng nhiều người, trong họ Ngài không nhân từ ở: vì vậy chúng ta không được kết luận Đấng Christ ở trong chúng ta, vì nhiều ân tứ và những khả năng phi thường. Đúng là, Giăng 15. Ngay cả một nhánh không sinh trái, được nói là ở trong Đấng Christ, và vì vậy những kẻ giả hình và kẻ bị từ chối có thể được nói là ở trong Ngài, nhưng điều này chỉ bên ngoài và bởi sự xưng nhận, không bên trong và thật sự.

BÀI GIẢNG 127. Chỉ ra đôi điều về Bản Chất, Cách Thức, Và Hiệu Quả Của Việc Đấng Christ Ở Trong Các Tín Đồ. BÀI GIẢNG 127. Chỉ ra đôi điều về Bản Chất, Cách Thức, Và Hiệu Quả Của Việc Đấng Christ Ở Trong Các Tín Đồ.

Con ở trong họ và Cha ở trong Con. Giăng 17:23. Đấng Christ (bạn đã nghe) ở trong dân sự Ngài và họ ở trong Ngài; Nhưng làm sao hiểu giáo lý quý báu nhưng cao siêu này cách đúng đắn, đó là khó khăn lớn; Chúng ta đã khám phá những Tưởng Tượng sai lầm và thô thiển về nó, Bây giờ chúng ta đến sự bày tỏ tích cực và khẳng định của nó; Mặc dù phải thừa nhận rằng, về phương diện Đức Chúa Trời chúng ta có thể dễ dàng hình dung Ngài không phải là gì, hơn là Ngài là gì; Thì về phương diện sự ở trong này của Đấng Christ trong các tín đồ, chúng ta có thể dễ dàng loại bỏ những cách sai lầm và lỗi lạc hơn là khẳng định cách thức thật và đúng của nó; Nhưng ánh sáng của Lời Chúa và kinh nghiệm của một người tin kính phụ thuộc vào đó, sẽ góp phần rất nhiều để tạo ra một số khám phá có lợi dù không toàn diện về nó. Và, 1. Nói chung, Việc Đấng Christ ở trong dân sự Ngài là theo cách thuộc linh, vô hình, và mầu nhiệm; Nó là theo cách vô hình, vâng, không cách nào cảm nhận được thuộc thể; Chúng ta không thể bằng mắt thấy Ngài, bằng tai nghe Ngài, hay bằng tay cảm thấy Ngài, mà tất cả đều vô hình; Và đây là lý do, tại sao những người tự nhiên chỉ bị cuốn đi như thú vật bởi Các Đối Tượng cảm nhận được không bị ảnh hưởng bởi việc Đấng Christ ở trong Con Cái Ngài, vì họ nói như môn đồ trong một trường hợp khác, trừ khi chúng tôi có thể đặt ngón tay vào vết thương của Đấng Christ, và cảm thấy xương của Ngài, chúng tôi sẽ không tin Ngài ở trong chúng tôi, nhưng như Đức Chúa Trời dù Ngài toàn tại và làm đầy mọi nơi, nhưng không được mắt thuộc thể thấy, Không ai đã từng thấy Đức Chúa Trời, Giăng 1:18. Thì dù Đấng Christ làm đầy toàn Hội Thánh của Ngài, và Sứ đồ diễn đạt nó, Cô-lô-se 3:11, Ngài là tất cả trong tất cả, nhưng điều này là theo cách vô hình và không thể phân biệt được thuộc thể của con người, vậy nên dù Sứ đồ đã sống với Đấng Christ theo cách thuộc thể, và là nhân chứng tận mắt của mọi điều Ngài đã làm và chịu, có thể nói, 1 Giăng 1:1. Điều chúng tôi đã thấy bằng mắt mình, điều chúng tôi đã nhìn xem, và tay chúng tôi đã sờ chạm, nhưng các tín đồ bây giờ không thể nói như vậy; Như nó vô hình thì nó thuộc linh, và vì vậy vượt trên sự lĩnh hội thuộc thể xác; Đây là một trong những điều của Đức Chúa Trời mà người tự nhiên không thể nhận biết vì được phân biệt cách thuộc linh; Hãy đến bất kỳ người tự nhiên nào dù được trau dồi và trang điểm bằng lý trí đến đâu, nhưng người ấy không thể hiểu hay hình dung việc Đấng Christ ở trong linh hồn, hơn một con sâu

có thể vươn đến sự hiểu biết và sự đàm luận của các Thiên Sứ với nhau, và lý do là vì không có sự tương thích hay tỷ lệ phù hợp nào giữa lẽ thật này và khả năng của họ, Vậy nên như Mắt không thể thấy một Linh vì sự không hòa hợp giữa Đối Tượng ấy và khả năng thị giác, Thì người tự nhiên dù bước đi trên đôi cà kheo cao của mọi ân tứ đạo đức cũng không bao giờ có thể vươn đến bất kỳ sự hiểu biết thỏa mãn nào trong Điểm này, vì Lẽ Thật này không thể tìm thấy trong các tác phẩm của Aristotle hay Plato, và xác thịt và huyết cũng không thể bày tỏ nó, mà bởi Kinh Thánh làm hướng dẫn, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm nguyên nhân hiệu quả, chúng ta mới biết nó là gì: Vì vậy nó thường được gọi cách thiên thượng là mầu nhiệm, Sự Kết Hôn của Đấng Christ với linh hồn là mầu nhiệm, Việc Đấng Christ sống và ở trong chúng ta là mầu nhiệm, nó là một mầu nhiệm lớn, và như giáo lý của Đấng Christ là vậy, và vì vậy không ai ngoài Bạn Hữu của Đấng Christ có bí mật này được bày tỏ và cho biết, Vì vậy khi Đấng Christ ở trong linh hồn của một tín đồ như vậy, có những sự khám phá và bày tỏ rõ ràng về chính Ngài; Cũng như khi Mặt Trời mọc trong bán cầu của chúng ta, những tia sáng rực rỡ của nó tuyên bố sự hiện diện của nó; Điều này được trình bày xuất sắc, Giăng 14:20,21. Vào ngày ấy các ngươi sẽ biết rằng Ta ở trong Cha Ta, và các ngươi ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi, Và câu 21. Ta sẽ yêu người ấy và bày tỏ chính mình Ta cho người ấy, Thứ hai, Dù Đấng Christ ở trong chúng ta cách vô hình và thuộc linh, nhưng Ngài thật sự, và thật, và hoạt động ở trong chúng ta, Vậy nên chúng ta không được xem điều này như một tưởng tượng hay ảo tưởng, như một số điều không tồn tại hay những ý niệm đơn thuần của những người u sầu; Không, như Đấng Christ là một Đấng Christ thật, thì Ngài thật sự sống và ở trong chúng ta; nếu không điều gì là thật ngoài điều thuộc thể, thì linh hồn chúng ta sẽ không phải là những thực chất thật; Lúc ấy linh hồn của con người sẽ bị cho là một tưởng tượng và ý niệm đơn thuần như vậy: Nhưng như Đấng Christ là thật và linh hồn là thật thì việc Đấng Christ ở và sống trong nó cũng thật, vâng, nó thật đến nỗi những điều thuộc thể được nói là không có thực chất nào cả khi so sánh; Như vậy Đấng Christ, Giăng 15:1. Ta là Cây Nho thật, và, Giăng 6:55,56. Thịt Ta thật là thức ăn, và huyết Ta thật là thức uống, Người ăn thịt Ta và uống huyết Ta ở trong Ta và Ta ở trong người ấy; Bây giờ tại sao Đấng Christ nói, thân thể Ngài thật là thức ăn, Ngài không có ý thuộc thể mà trái ngược với thức ăn thuộc thể; Chính thức ăn chúng ta ăn không phải là thức ăn khi so sánh với Đấng Christ, vì thân thể chúng ta ăn nó, nhưng vẫn hư mất, chúng không có sự sống luôn ở trong chúng, nhưng người nào có Đấng Christ trong mình, người ấy không thể hư mất hơn chính Đấng Christ; Đấng Christ thật là thức ăn, và thật là sự sống; Người tin kính vậy tìm thấy và biết sự sống và sự ở này của Đấng Christ là một điều thật, vững chắc, và vì vậy dù không thuộc thể nhưng thuộc linh nhận biết nó, và biết nó thật hơn đời sống và hành động thuộc thể của họ; Nó không kém thật và đúng vì thuộc linh và mầu nhiệm; Vì vậy điều ở phía Đấng Christ khiến Ngài ở trong chúng ta, tức là Thánh Linh của Ngài, điều ấy là thật, và điều ở phía chúng ta tiếp nhận Đấng Christ, và bởi đó Ngài ở trong chúng ta, tức là đức tin, điều ấy, cũng là một ân điển sống động; Vì vậy dù chúng ta bước đi không bởi cảm giác thuộc thể mà bởi đức tin, nhưng những điều của Đức Tin có sự tồn tại thật và sống động trong linh hồn như các đối tượng thuộc thể có thể ảnh hưởng đến thân thể. 3. Hãy xem xét Đấng Christ phải được hình dung trong dân sự Ngài như thế nào, và Kinh Thánh thể hiện nhiều cách. 1. Đấng Christ ở trong chúng ta theo cách Hiệp Nhất, đến nỗi được làm nên một ngôi vị mầu nhiệm với chúng ta: Tôi sẽ không dài dòng trong việc khám phá điều này, vì tôi đã chạm đến nó trước đây, chỉ bước đầu tiên của việc Đấng Christ ở trong chúng ta là bởi việc Ngài hiệp nhất chính Ngài với chúng ta, vì chúng ta theo bản tính xa lạ với Ngài, và nằm như bấy nhiêu cục đất không có và thiếu mọi sự sống và chuyển động thuộc linh cho đến khi Đấng Christ hiệp nhất chính Ngài với chúng ta, vậy nên như đó là quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời để gọi những xương khô ấy và hiệp nhất chúng lại với nhau; Thì đó cũng là quyền năng đáng ngưỡng mộ của Ngài để hiệp nhất chính Ngài với một Tín Đồ, Đấng Christ không chờ cho đến khi chúng ta trước hết hiệp nhất chính mình với Ngài, mà Ngài nối kết chính Ngài trước với chúng ta, và đây là bước đầu tiên của ân điển cứu rỗi của Đấng Christ trong chúng ta. 2. Đấng Christ ở trong chúng ta, đến nỗi nhờ đó chúng ta được làm thành những người dự phần vào ngôi vị của Ngài, không chỉ những ân tứ của Đấng Christ và những ân điển của Đấng Christ, mà chính Đấng Christ ở trong chúng ta, như Ga-la-ti 2:20. Đấng Christ sống trong tôi, và như vậy, Ê-phê-sô 3:17. Đấng Christ ở trong lòng chúng ta, vậy nên Vua vinh quang này không chỉ mang Những Đồ Trang Trí và Màn Treo giàu có của Ngài đến để làm đẹp linh hồn, mà chính Ngài cũng trong ngôi vị của mình cư trú ở đó; Thật vậy không thuộc thể như bạn đã nghe, mà thuộc linh, vì dù Đấng Christ ở trên trời nhưng điều đó không cản trở Đức Tin; Không phải khoảng cách nơi chốn lấy đi khỏi Đức Tin cũng như khoảng cách thời gian, mà như những điều tương lai hiện diện với thiên đàng, thì những điều xa xôi cũng hiện diện cục bộ với nó; Cũng như đối với mắt một số Đối Tượng dù cách nhiều dặm vẫn hiện diện, Đức Tin vì vậy tiếp nhận ngôi vị của Đấng Christ, và không chỉ những ân điển của Đấng Christ mà chính Đấng Christ ở trong linh hồn, nhưng bởi đức tin, đúng là nhiều Thần Học Gia khẳng định những ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, nhưng Kinh Thánh bày tỏ rõ ràng ngay cả về ngôi vị của Đấng Christ và Thánh Linh cũng như những ân điển chảy ra từ họ. 3. Đấng Christ ở trong dân sự Ngài theo cách hoạt động đầy ân điển như một nguyên nhân hiệu quả quyền năng, Đấng ban khả năng cho mọi hành động thánh khiết và thiên thượng người tin kính thực hiện, Giăng 15. Không có Ta các ngươi không làm được gì; Như nhánh không có Cây Nho không thể sinh trái nào; Nếu Đấng Christ không hằng ngày chuyển động và thổi trên linh hồn, nó sẽ luôn hoạt động theo cách thuộc thể xác và nhân tính, Phao-lô nói, Ông không còn sống nữa mà Đấng Christ ở trong ông, Ga-la-ti 2:20. Vì Phao-lô tự mình, và trong sự hư hoại của mình sẽ theo những sự khoe khoang của xác thịt, kiên trì những ao ước của nó, nếu Đấng Christ không làm cho ông sống động và nên thánh. 4. Đấng Christ ở trong chúng ta theo cách thuộc về thánh lễ, tức là trong và bởi việc sử dụng đúng Thánh Lễ ấy, Ngài hiện diện theo cách đặc biệt với tín đồ; Vì vậy nó được gọi là Sự Thông Công của thân thể Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 10, và mặc dù Giăng 6, việc ăn và uống thân thể và huyết của Đấng Christ ở đó không có ý về Thánh Lễ mà về Đức Tin nói chung, vì nó được làm thành cần thiết cho mọi người muốn có Sự Sống Đời Đời, nhưng bởi cách diễn đạt ấy sự kết hợp thân mật của người tin kính với Đấng Christ được thấy, và trong việc sử dụng đúng Thánh Lễ có một sự bảo đảm hữu hình cảm nhận được hơn về một sự hiện diện như vậy, việc sự hiện diện của Đấng Christ theo thánh lễ có khác với sự hiện diện của Ngài bởi một lời hứa hay không không được bàn ở đây; Chắc chắn nếu sự hiện diện không khác, nhưng cách thức xác nhận và bảo đảm về nó thì khác, nếu không các Thánh Lễ sẽ là Những Dấu Ấn của lời hứa vô ích, và chính lời hứa sẽ đủ, và việc hưởng Đấng Christ trong một lời hứa sẽ đủ mà không cần sử dụng Thánh Lễ, và như vậy điều ấy hoàn toàn không cần thiết. Tôi sẽ không mở rộng Điểm này thêm, Nhưng chúng ta hãy đến với những kết quả và hiệu quả của việc Đấng Christ ở trong chúng ta; Đây là điều cần thiết lớn là tìm thấy rằng Đấng Christ ở trong chúng ta, vì hoặc ma quỷ và tội lỗi sống trong chúng ta, chúng ta không còn sống nữa mà tội lỗi và Sa-tan, hoặc Đấng Christ và Thánh Linh của Ngài ở trong chúng ta, và thật tốt khi quan sát Những Bằng Chứng và sự chứng tỏ của việc Đấng Christ ở trong chúng ta là gì. 1. Đấng Christ ở trong ai, người ấy được làm nên một Tạo Vật Mới, những điều cũ đã qua đi; Thật là phạm thượng cao độ khi nói Đấng Christ ở trong những kẻ ác theo thói quen liên tục, không, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Nếu ai ở trong Đấng Christ, người ấy là một Tạo Vật Mới; Bây giờ ai ở trong Đấng Christ, Đấng Christ cũng ở trong người ấy, vì chúng hỗ tương và qua lại, vậy nếu ngươi sống trong sự thiếu hiểu biết và phạm thượng, hãy kết luận chắc chắn rằng Đấng Christ không ở trong ngươi; Chính ma quỷ đã nhập vào Bầy Heo, và thúc chúng lao đầu xuống Biển; Như vậy ma quỷ vẫn thúc nhiều kẻ ác dữ dội vào sự hư mất đời đời, và vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta buộc tội người Pha-ri-si, Giăng 6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "ye are of your father the devil" is John 8:44, cited here as Joh. 6]. Rằng họ thuộc về Cha họ là ma quỷ, vì họ làm công việc của nó; Như vậy nếu Đấng Christ ở trong ngươi, ngươi sẽ làm công việc của Đấng Christ, bày tỏ sự nhẫn nhục, sự nhu mì, sự sốt sắng của Đấng Christ, nếu Đấng Christ ở trong ngươi, ngươi sẽ có một hoạt động giống Đấng Christ, và vì vậy người tin kính được nói là mặc lấy Đấng Christ, Ga-la-ti 3:27. Như một chiếc áo che phủ toàn thân, đến nỗi không có sự trần truồng nào xuất hiện; Như vậy chỉ Đấng Christ nên được thấy trong chúng ta, không phải những yếu đuối và hư hoại của chính chúng ta, không có gì của chính chúng ta ngoài Đấng Christ. 2. Nơi nào Đấng Christ ở, ở đó Ngài là tất cả trong tất cả, Ngài thay cho tất cả đối với tín đồ ấy, Ga-la-ti 3:28. Không có người Do Thái hay người Dân Ngoại, v.v. mà Đấng Christ là tất cả trong tất cả, Hai điều được khẳng định, Ngài ở trong tất cả; Mọi tín đồ dù yếu đuối và yếu ớt đến đâu cũng có Đấng Christ như người cao quý nhất, như linh hồn ở trong mọi ngón tay và ngón chân cũng như trong đầu, điều này phải là một sự an ủi lớn cho một tín đồ yếu đuối, vì dù ngươi không có những ân tứ và phần tốt như vậy, ân điển và sự thánh khiết tốt như vậy, nhưng ngươi có một Đấng Christ tốt như những cột trụ cao nhất trong Tôn Giáo có, nhưng rồi Ngài thêm, rằng như Đấng Christ ở trong tất cả, thì Ngài là tất cả: Đấng Christ là tất cả gì? Ngài là mọi đặc ân như xuất hiện bởi Ngữ Cảnh, Ngài là người Do Thái và người Hy Lạp, Ngài là nam và nữ, tức là Đấng Christ thay cho mọi đặc ân và đặc quyền, vì vậy, 1 Cô-rinh-tô 1, Ngài được nói là được Đức Chúa Trời làm nên cho chúng ta, sự khôn ngoan, sự công chính và sự cứu chuộc, và chúng ta được nói là trọn vẹn trong Ngài; Vậy nên nơi nào Đấng Christ ở ở đó Ngài là tất cả đối với linh hồn ấy, Ngài là sự khôn ngoan cho nó, sự công chính cho nó, mọi đặc ân thuộc linh, vâng, và mọi sự an ủi tạm thời cũng vậy, Ngài là chồng, vợ, bạn, của cải, sức khỏe; Như vậy Ngài là mọi điều cho linh hồn cách nổi bật và thực chất, lại Ngài là mọi điều cách có công trạng, vì không có ích lợi nào một tín đồ có thể cần mà Ngài không mua nó bởi cái chết của Ngài, Ngài cũng là mọi điều cách hiệu quả vì Ngài khuất phục mọi tội lỗi, Ngài làm sống động cho mọi ân điển, vậy nên một tín đồ không bao giờ có thể nói, Tôi ở trong một hoàn cảnh như vậy, trong một cám dỗ như vậy, mà chính Đấng Christ không thể giúp tôi. 3. Nơi nào Đấng Christ ở trong một người, ở đó Thánh Linh của Ngài cũng đang thể hiện chính mình trong những hoạt động khác nhau của Ngài, một linh soi sáng, một linh hướng dẫn dẫn dắt, một linh nên thánh và đóng ấn, Vậy nên người ta khoe khoang cách vô lý về Quyền Lợi của mình trong Đấng Christ, những người nhưng không tìm thấy bất kỳ công việc hiệu quả nào trong những điều này của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong họ: Sứ đồ Giăng nói đáng chú ý về điều này, 1 Giăng 4:13. Bởi điều này chúng ta biết chúng ta ở trong Ngài và Ngài ở trong chúng ta, vì Ngài đã ban cho chúng ta Thánh Linh của Ngài; Vậy nên như những tia nắng của Mặt Trời khám phá Mặt Trời, thì những hiệu quả thuộc linh của Đức Thánh Linh bày tỏ Đấng Christ ở trong chúng ta. Phần áp dụng tra xét. Hãy tự thử mình trong Điểm chính này, như Sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 13:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "examine yourselves... Jesus Christ is in you" is 2 Cor. 13:5, cited here as 1 Cor. 13:5]. Các ngươi không biết rằng Chúa Giê-xu Christ ở trong các ngươi sao trừ khi các ngươi là những người bị loại bỏ; Nếu bạn lấy từ ấy với nghĩa là một người có tâm trí không lành mạnh, nó lập luận rằng, người ấy rất không lành mạnh và không khéo léo, người không tìm thấy Đấng Christ trong mình; Như họ đã tìm kiếm một bằng chứng về việc Đấng Christ ở trong Phao-lô, Thì ngươi cũng hãy tìm về việc Ngài ở trong ngươi; Nếu Đấng Christ ở trong ngươi tại sao có quá nhiều ma quỷ, tội lỗi, và thế gian? Nếu Đấng Christ ở trong ngươi, làm sao kẻ thù của Ngài cũng ở trong ngươi? Nhưng bạn sẽ nói, Đấng Christ có thể ở trong một Tín Đồ, nhưng người ấy không cảm thấy nó hay cảm nhận được nó không! Vâng, nghĩ điều hoàn toàn trái ngược, rằng Đấng Christ đã rời bỏ người ấy, Tôi trả lời, điều đó thường xảy ra, và như vậy Đấng Christ có thể không bày tỏ chính Ngài ở trong chúng ta, đôi khi vì mục đích thử thách, để cho chúng ta kinh nghiệm về nhu cầu của chính mình không có Ngài, như Đấng Christ đã ngủ trong tàu, và để gió và bão nổi lên, để họ có thể kêu cầu Ngài sốt sắng hơn, đôi khi chúng ta qua những hư hoại và tội lỗi của mình khiêu khích Ngài rút lại những hoạt động quyền năng của Ngài; Chúng ta tiếp đãi kẻ thù của Ngài, và rồi Ngài giấu mình khỏi chúng ta, đặc biệt sự vô tín của chúng ta cản trở những hoạt động sống động của Đấng Christ trong chúng ta, vì như Đấng Christ ở trong lòng chúng ta, thì Ngài cũng hoạt động trong lòng chúng ta bởi đức tin.

BÀI GIẢNG 128. Về Việc Cha Ở Trong Đấng Christ; Về Việc Cả Hai Ở Trong Những Người Tin; Và Làm Sao Điều Đó Có Thể Được, Nhưng Tuy Vậy Chúng Chưa Hoàn Toàn Thoát Khỏi Tội Lỗi Và Buồn Rầu. BÀI GIẢNG 128. Về Việc Cha Ở Trong Đấng Christ; Về Việc Cả Hai Ở Trong Những Người Tin; Và Làm Sao Điều Đó Có Thể Được, Nhưng Tuy Vậy Chúng Chưa Hoàn Toàn Thoát Khỏi Tội Lỗi Và Buồn Rầu.

Con ở trong chúng, và Cha ở trong Con. Giăng 17:23. Điều đáng xem xét tiếp theo trong Phân Đoạn này là bậc cao nhất trong chiếc thang Hiệp Một này, và đó là, Việc Cha Ở Trong Đấng Christ, Như Con ở trong chúng, thì Cha ở trong Con. Những lời không cần giải thích thêm, hơn điều sẽ được thảo luận cần thiết trong Giáo Lý; chỉ khi Đấng Christ được nói là ở trong những người tin, và Cha ở trong Ngài, điều này không được hiểu cách loại trừ, như thể Cha không cũng ở trong những người tin, vì Kinh Thánh khẳng định rõ ràng điều đó, Giăng 14:23, vâng không thể có Con ở trong chúng ta, mà không cũng có Cha, 2 Giăng 1:9. Người ở trong giáo lý của Đấng Christ, có cả Cha và Con. Vâng chúng ta không thể biết Con, hay tin vào Ngài, ngoài việc chúng ta cũng tin vào Cha, Giăng 14:7,8,9. Khi Phi-líp muốn Đấng Christ chỉ cho người ấy Cha, vì Đấng Christ nói nhiều về Ngài như vậy, Đấng Cứu Thế chúng ta trước hết quở trách Phi-líp, và sau đó dạy người ấy: Quở trách, câu 9. Ta đã ở lâu như vậy với các ngươi, mà ngươi chưa biết Ta sao? Hãy quan sát điều đó, Phi-líp muốn thấy Cha, và Đấng Christ quở trách người ấy vì không biết Ngài; và sau đó dạy người ấy, Người đã thấy Ta, cũng đã thấy Cha; và trên đó Ngài tiến đến khuyên bảo, câu 11. Hãy tin Ta, rằng Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta. Vậy nên bởi bài luận này không ai có thể biết hay tin vào Đấng Christ, nhưng người ấy cũng phải biết và tin vào Cha; và vì Các Môn Đồ chưa quen thuộc đầy đủ trong điều này, chúng bị Đấng Cứu Thế chúng ta kiểm trách, nói rằng, Ta đã ở lâu như vậy với các ngươi, mà các ngươi không biết Ta sao? Người ta càng sống lâu dưới những phương tiện ân điển, mà vẫn không quen thuộc với những lẽ thật thiêng liêng, đó là sự kết án lớn hơn. Khi chúng ta nói về việc Cha ở trong Đấng Christ, điều này không được hiểu trong ý nghĩa suy đoán và trừu tượng, mà cách thực tiễn, và vì nó liên quan đến chúng ta, vì với mục đích ấy nó được Đấng Cứu Thế chúng ta nói, để qua đó có thể được chỉ ra, rằng Cha cũng ở trong chúng ta. Quan sát. Rằng như Đấng Christ ở trong chúng ta, thì Cha ở trong Đấng Christ, cũng qua đó ở trong chúng ta. Trong Mệnh Đề này có hai điều riêng biệt, 1. Rằng Cha ở trong Đấng Christ. 2. Rằng bởi phương tiện này Cha cũng, và ở trong chúng ta. Về điều thứ nhất, Cha ở trong Đấng Christ, và điều đó theo nhiều phương diện: 1. Về phương diện Bản Tính Thiêng Liêng, vì như vậy Cha ở trong Con, như trong Hình Ảnh rõ ràng, và sự đại diện của Ngài, như vậy Con được gọi là, Hình Ảnh của Cha Ngài, Cô-lô-se 1:15; Hê-bơ-rơ 1:3. Vì như con trai của một người cha tự nhiên nhiều lần đại diện ông trong những đường nét, màu sắc và mọi cách cư xử: Thì Đấng Christ cũng như Con của Đức Chúa Trời bày tỏ sự khôn ngoan, quyền năng và sự thánh khiết của Cha Ngài; Vậy nên, Giăng 10, việc Cha và Con là một, được làm thành giống nhau, với việc Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, vì Cha ở trong Con như vậy, đến nỗi Ngài có cùng Bản Tính, Bản Thể và Thuộc Tính với Ngài; và như vậy nếu Con ở trong chúng ta, Cha cũng phải ở, vì chúng là một. Thứ hai, Cha ở trong Con về phương diện hoạt động và làm việc: Vì mục đích này là, trong toàn bộ quá trình làm Đấng Trung Bảo của Ngài Ngài quy mọi điều cho Cha, như Đấng đã sai Ngài. Giáo lý Ngài giảng, Ngài nói, không phải của Ngài, mà của Cha Ngài, Giăng 14:10. Cha ở trong Ta, làm việc; Cha và Ta làm việc cho đến nay; vậy nên mọi điều Đấng Christ đã làm trong việc giảng Lời, trong việc làm phép lạ, tất cả những điều này tuyên bố, rằng Cha ở trong Ngài; và điều này có hệ quả lớn, vì qua đó chúng ta có thể thấy, sự cứu rỗi của một người tin được thiết kế, bởi cả Cha và Con; một Đấng không sẵn lòng hơn Đấng kia để đạt được Sự Cứu Chuộc này. Thứ ba, Cha ở trong Đấng Christ, về phương diện tình yêu vô hạn của Ngài, như amans [người yêu] ở trong amato [người được yêu], vì vậy được gọi là Con của tình yêu Ngài; Vậy nên điều này được nhắc đến trong Phân Đoạn, như một phần của sự hiệp một này, Để thế gian biết, Cha đã yêu Con; Dù tình yêu này của Cha không kết thúc trên Ngài duy nhất, mà trên mọi người tin vào Ngài, và vì vậy là Đấng Christ gọi Ngài, Cha của Ngài và Cha của chúng, và như vậy một số hiểu điều đó cách chuyển tiếp, Đấng Ta rất hài lòng, tức là, với người tin kính, được hòa giải qua huyết Ngài với chúng; Cha vậy ở trong Con, bởi cách tình yêu, và qua Ngài ở trong mọi người tin, bởi cách cùng tình yêu. Thứ tư, Cha ở trong Đấng Christ, bởi sự truyền đạt sự đầy dẫy của Thần Tính. Điều này Kinh Thánh đưa ra một mô tả đáng chú ý, Cô-lô-se 2:9. Vì trong Ngài ở mọi Thần Tính cách thuộc thể. Nơi này đáng xem xét đầy đủ; vì nó không nói về việc Cha ở trong Con, như Ngôi Thứ Hai, mà về Cha, như Đức Chúa Trời, trong Bản Tính Con Người của Ngài, và mục đích tại sao Sứ đồ mang điều này, là để lấy mọi người khỏi việc chạy hoặc đến Triết Học, những truyền thống con người, hay những nghi lễ Môi-se, vì Thần Tính ở trong Đấng Christ cách thuộc thể: Luận cứ của Sứ đồ là, Nơi có một sự hoàn hảo và đầy dẫy trọn vẹn, ở đó không cần những sự thêm vào, nhưng trong Đấng Christ có một sự đầy dẫy trọn vẹn cho mọi mục đích Phúc Âm, và vấn đề cần thiết cho sự cứu rỗi đời đời; và điều này được chứng minh, vì trong Đấng Christ ở mọi sự đầy dẫy của Thần Tính, cách thuộc thể; Trong Đấng Christ, tức là, trong Bản Tính Con Người của Ngài; mọi Thần Tính, tức là, toàn bộ Bản Tính và Thuộc Tính của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, sự công chính, sự thánh khiết, v.v. Ở, tức là, ngự, tiếp tục, Cách thuộc thể, tức là, cách ngôi vị, đối lập trước hết với những cách diễn đạt theo luật pháp về sự hiện diện của Đức Chúa Trời; như khi Đức Chúa Trời phán từ giữa Các Chê-ru-bim, cũng như đối lập với sự hiện diện và trợ giúp hiệu quả ấy trong Các Tiên Tri, và những người thánh phi thường như vậy Ngài đã dấy lên; bây giờ Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ siêu việt hơn những điều này, vì Ngài ở trong Bản Tính Con Người, đến nỗi được làm thành một Ngôi Vị với nó, Filius Dei non assumpsit hominem personam, sed assumpsit hominem in personam [Con của Đức Chúa Trời không nhận lấy một ngôi vị con người, mà nhận lấy con người vào ngôi vị]; và như vậy Cha ở trong Đấng Christ, khác hơn trong những tạo vật khác, và tâm trí của con người không bao giờ có thể hiểu đủ mầu nhiệm này. Cuối cùng, Điều là ý nghĩa đúng đắn nhất của Phân Đoạn này, Cha ở trong Đấng Christ, như một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và con người; vì điều này chủ yếu được dự định, Rằng Đấng Christ là mối dây của sự hiệp một ấy với Cha và những người tin, cũng như với những người tin giữa chúng với nhau: vậy nên Đấng Christ ở đây không được xem xét đơn thuần là Đức Chúa Trời, cũng không đơn thuần là con người, mà là Đức Chúa Trời-con người, là Đấng Trung Bảo; Như vậy Sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 5:19. Đức Chúa Trời đã ở trong Đấng Christ, hòa giải thế gian với chính mình Ngài, không kể những sự vi phạm của chúng cho chúng; Vậy nên không có Đấng Christ chúng ta tất cả đều ở một khoảng cách, vâng sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, Ngài là lửa thiêu đốt, và chúng ta không là gì ngoài rơm rạ: Ngay cả như bạn thấy, khoảng cách và sự trái ngược của ma quỷ với Đức Chúa Trời: Chúng có phải là một trong Đấng Christ không? Chúng có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha không? Và tất cả là, vì chúng không có một Đấng Trung Bảo: Vậy đây là nguồn đầu của mọi sự an ủi, Rằng Cha ở trong Đấng Christ, như một Đấng Trung Bảo hòa giải Đức Chúa Trời và con người với nhau; và chắc chắn, nếu người tin cải thiện lẽ thật này nhiều hơn, rằng người ấy được làm thành một với Cha và Con, nó sẽ nâng linh hồn người ấy lên, người ấy sẽ lên án chính mình, vì mọi tư tưởng thấp, hẹp và chán nản ấy, người ấy bị tấn công, vì làm sao tội lỗi có thể làm hại người ấy là một với Đấng Christ? Làm sao ma quỷ có thể hủy hoại người ấy là một với Đức Chúa Trời? Chắc chắn những điều này phải hủy hoại Đấng Christ và Đức Chúa Trời nữa. Thật vậy ma quỷ đã thắng A-đam và Các Thiên Sứ, nhưng chúng không phải là một với Đấng Christ, chúng không được hiệp với Ngài trong một Giao Ước không thể vi phạm, và vì vậy chúng nhanh chóng tiêu hết mọi điều, và trở thành phá sản. Ví dụ này thật vậy cho thấy chúng ta là gì trong chính mình, và rằng chỉ Đấng Christ là Đấng nâng đỡ chúng ta, nhưng đồng thời, nó ra lệnh linh hồn tôn vinh trong Đấng Christ, vui mừng trong Đấng Christ, chiến thắng trong Đấng Christ, vì chỉ trong Ngài chúng ta có sự tha thứ và sự dạn dĩ tại ngai ân điển. Những điều vinh quang này là những lẽ thật Kinh Thánh rõ ràng, mọi sự nghi ngờ là, Làm sao một Cơ Đốc nhân có thể thuyết phục chính mình rằng Con và Cha ở trong người ấy, khi người ấy cảm nhận được sự hư hoại và tội lỗi như vậy cũng ở trong người ấy? Vì ai sẽ không nghĩ, rằng khi những điều cao này được nói, rằng Đấng Christ sống và ở trong một người, rằng Cha và Con đến ở trong người ấy, nhưng linh hồn như vậy phải được hoàn thiện, và được làm cho tinh sạch không có tội lỗi? Ai sẽ không nghĩ, rằng chỉ một người trọn vẹn và hoàn hảo mới có thể nói với Phao-lô, Không còn là tôi nữa, mà Đấng Christ ở trong tôi? Ôi, linh hồn tin kính nói, tôi có thể và phải nói điều trái ngược, không phải Đấng Christ, mà tội lỗi, mà thế gian sống trong tôi! Và như vậy là đối với ân điển, thì cũng đối với sự an ủi, Nếu Đấng Christ ở trong một người, và Ngài ở đó, Làm sao có thể có những tư tưởng không tin đen tối như vậy? Nơi Cha và Con ở, ở đó phải là một thiên đàng, không phải một địa ngục: Mặt Trời có thể mọc trong vinh quang và quyền năng đầy đủ của nó, nhưng đồng thời vẫn có một đêm đen không? Vậy làm sao Đấng Christ và Cha có thể ở trong một người tin, nhưng tuy vậy chúng quá bị cám dỗ và nghi ngờ, liệu Ngài có ở trong chúng hay không? Bây giờ về điều thứ nhất, Làm sao Cha và Con có thể ở trong một người tin, nhưng tuy vậy vẫn có những tàn dư như vậy của sự hư hoại mạnh mẽ trong người ấy? Về điều này được trả lời, 1. Rằng nếu được xem xét đúng, Cha và Đấng Christ ở trong chúng ta như thế nào, nó phải ngay lập tức được hình dung, rằng có một sự hiện diện của tội lỗi cần thiết được giả định trong những người như vậy. Vì như bạn đã nghe, Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, và chúng ta ở trong Ngài, bởi Đấng Christ Đấng Trung Bảo của chúng ta; Bây giờ nếu chúng ta có sự hoàn hảo và tự do khỏi tội lỗi, chúng ta không cần một Đấng Trung Bảo: Vậy nên như Các Thánh Lễ giả định sự không hoàn hảo trong Người Dự Lễ, thì Đấng Christ cũng vậy trong người Ngài ở trong; vì nếu tội lỗi không ở đó, Làm sao Ngài có thể ở trong ngươi, như hòa giải ngươi với Đức Chúa Trời, như nên thánh ngươi thêm, như chữa lành những sự hư hoại của ngươi? Vậy nên dù trên trời, như một số nói, sự hiệp một mầu nhiệm của Đấng Christ là Đầu, và Hội Thánh là thân thể Ngài sẽ không bao giờ ngừng, nhưng cách thức của sự hiện diện Ngài sẽ ngừng, Ngài lúc ấy sẽ không ở trong chúng ta bởi đức tin, chúng ta cũng sẽ không xuất hiện trong Ngài trước Đức Chúa Trời, như làm trung bảo cho chúng ta, và che phủ những sự không hoàn hảo của chúng ta, vì lúc ấy mọi điều sẽ bị cất đi; nếu lúc ấy ngươi quan sát, Đấng Christ ở trong dân sự Ngài như thế nào (với mục đích gì? Ngươi sẽ kết luận) nếu tôi như tôi khao khát và rên rỉ được trở thành, lúc ấy tôi không cần Đấng Christ ở theo cách ấy trong tôi gì cả. 2. Dù Đức Chúa Trời và Đấng Christ ở trong chúng ta, nhưng chúng ở trong chúng ta, như những tác nhân tự do, truyền đạt hiệu quả và quyền năng theo mức độ và mức ấy chúng đẹp lòng. Nếu Đấng Christ ở trong chúng ta như một tác nhân tự nhiên, như lửa cháy, hay Mặt Trời chiếu sáng, lúc ấy Ngài cũng là toàn năng, sẽ sản sinh những hiệu quả lớn nhất của ân điển có thể trong mọi người tin, vì Ngài tự do và làm việc theo ý chỉ của chính mình, vì vậy Ngài phân phát ân điển, như Ngài đẹp lòng, cho một số nhiều hơn, cho một số ít hơn, cho không ai theo điều sẽ có về sau; Vậy nên dù Ngài có thể nên thánh ngươi cách hoàn hảo, nhưng Ngài sẽ không làm vậy. 3. Đấng Christ không chỉ ở trong chúng ta cách tự do làm việc trong chúng ta như vậy, mà Ngài cũng đã giới hạn và sắp xếp cách thức của những sự ban phát ân điển của Ngài, đến nỗi Ngài không đưa ra quyền năng trong chúng ta sau khi chúng ta được tái sinh, như thể chúng ta là những tạo vật thú vật như vậy, mà Ngài yêu cầu sự hợp tác và sự khuấy động của chính chúng ta. Dù trong những khởi đầu của ân điển chúng ta bị động, nhưng không trong tiến trình; và dù là Đấng Christ hằng ngày làm sống và gìn giữ chúng ta, nhưng chúng ta làm rối loạn chính mình như vậy, đến nỗi một số chướng ngại có thể được đặt cho sự hiện diện hoạt động của Ngài. Như, 1. Sự không tin, Đấng Christ làm việc trong chúng ta, nhưng theo cách bởi đức tin, đến nỗi chúng ta không chỉ được xưng công chính bởi đức tin, mà chúng ta trong tiến trình của sự thánh khiết, được nên thánh bởi đức tin. Vì vậy, Ê-phê-sô 3:17. Đấng Christ được nói là, Ở trong lòng chúng ta bởi đức tin: Đó là bởi đức tin chúng ta nhận từ sự đầy dẫy và sự mầu mỡ của Đấng Christ, đến nỗi nơi đức tin không có, ở đó Đấng Christ không đưa ra quyền năng của Ngài; Vậy nên như Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói với Ma-ri, Nếu ngươi tin, ngươi sẽ thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, Giăng 10 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference is John 11:40, cited here as Joh. 10], thì nếu ngươi hành động đức tin, và đặt điều đó vào làm việc, lúc ấy ngươi sẽ cả thấy và cảm nhận sự hiện diện vinh quang của Đấng Christ; Vậy nên không có lỗi trong Đấng Christ, cánh tay Ngài không bị rút ngắn; Nguồn này sẽ tuôn ra những dòng sống như vậy nó thường làm, chỉ ngươi chặn nó lại, để nó không thể chảy. 2. Sự uể oải và lười biếng, điều này chống lại nhiều những hoạt động của Đấng Christ. Hội Thánh trong Nhã Ca, khi nàng lười biếng và giả vờ những cớ, không để Đấng Christ vào, khi Ngài muốn vào, làm nàng bị mất mát, và không có sự hiện diện của Ngài với sự mất mát thân yêu của nàng; khi Đấng Christ vậy đã làm sống ngươi bởi ân điển ngăn chặn, Ngài nhiều lần đã gõ cửa, và không có lối vào, điều này đã cản trở nhiều tiến trình và sự thịnh vượng của ân điển. 3. Khi ngươi nhường đường cho bất kỳ tội lỗi thô thiển nào, điều này làm Đấng Christ rút lui, để ít điều xuất hiện của Ngài; Điều này giống như mùa đông đối với cây, làm mọi nhựa rút về gốc, đến nỗi bề ngoài nó xuất hiện là một cây chết; Vậy hãy vứt bỏ điều gớm ghiếc ấy, và lúc ấy Đấng Christ sẽ đến và làm việc như trước đây trong ngươi. 4. Đấng Christ có thể sống và làm việc trong ngươi, nhưng tuy vậy ngươi không cảm nhận và nhận biết nó. Đó là Đấng Christ, nhưng ngươi nhầm Ngài thành một điều khác; như đối với Các Môn Đồ, khi Đấng Christ đến gần trên nước với chúng, Ngài xuất hiện như một Thần Linh, tại đó chúng run rẩy, không nghĩ Ngài là Đấng Christ, và như Ma-ri Ma-đơ-len nghĩ đó là Người Làm Vườn, khi đó là Chúa của nàng. Như vậy linh hồn tin kính, dù Đấng Christ tại chính lúc ấy rõ ràng làm việc trong nó, nhưng qua những rối loạn đen tối không thật sự phán đoán Đấng Christ ở đó. Cuối cùng, Đấng Christ đôi khi cố ý rút sự hiện diện hoạt động của Ngài để thử chúng ta, để chúng ta có thể thấy những sự yếu đuối của chính mình, để chúng ta có thể quý trọng quyền năng và ân điển của Ngài cách sốt sắng hơn: Ngay cả như trong tàu, Đấng Christ đã cố ý ngủ, để Các Môn Đồ đang trong cùng cực có thể đánh thức Ngài cách sốt sắng hơn; Như vậy Dormit in te Christus [Đấng Christ ngủ trong ngươi], và như Giô-sép với anh em mình không tiết lộ người ấy là ai, để người ấy có thể được chào đón nhiều hơn sau này. Và còn câu hỏi thứ hai, Làm sao Đấng Christ có thể ở trong ngươi, nhưng tuy vậy ngươi không có sự an ủi và sự bảo đảm? Bạn có thể thấy khả năng của điều đó trong chính Đấng Christ, Đấng dù được Cha yêu quý như vậy, và Cha ở trong Ngài, nhưng hiện tại những sự an ủi thuộc trời ấy bị treo lại. Dùng Để Giảng Dạy. Để chứng minh hoàn cảnh hạnh phúc của những người tin như vậy, Chúng có Đức Chúa Trời và Đấng Christ bên trong chúng; Dù là những bình đáng khinh, nhưng chúng có một kho báu vinh quang bên trong; Dù Tủ không có sự xuất sắc, nhưng Viên Ngọc có. Vậy hãy cẩn thận đừng làm buồn vị khách cao quý như vậy bên trong ngươi; khi một người cao quý bước vào nhà ngươi, điều đó làm ngươi bối rối như thế nào, rằng bất kỳ vật gây khó chịu nào phải đến trước mặt người ấy? Ngươi hãy cẩn thận như vậy, kẻo bất kỳ tư tưởng vô ích nào, bất kỳ hành động ác nào làm phiền Ngài.

BÀI GIẢNG 129. Về Sự Hiệp Một Của Các Tín Đồ; Về Nguyên Nhân Và Bản Chất Của Nó; Và Điều Gì Làm Cho Sự Hoàn Thành Trọn Vẹn Của Nó. BÀI GIẢNG 129. Về Sự Hiệp Một Của Các Tín Đồ; Về Nguyên Nhân Và Bản Chất Của Nó; Và Điều Gì Làm Cho Sự Hoàn Thành Trọn Vẹn Của Nó. Hầu cho họ được làm trọn vẹn trong một. Giăng 17:23. Những lời ấy chứa đựng hiệu quả và kết quả của Sự Hiệp Một trước ấy được chỉ định tức là Đấng Christ trong chúng ta, và Cha trong Ngài; vì Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây nói về một Sự Hiệp Một ba mặt, 1. Của Cha với Đấng Christ, như Đấng Trung Gian. 2. Của Đấng Christ, như Đấng Trung Gian và Đầu với Hội Thánh của Ngài. 3. Của các tín đồ giữa chính họ, và Sự Hiệp Một của Đấng Christ với các tín đồ, như Đầu của họ, là nguyên nhân của sự hiệp nhất và sự giao thông của Các Chi Thể với nhau. Nay đây là lần cuối cùng Đấng Cứu Thế chúng ta lặp lại chi tiết này về sự hiệp một; vì Đấng Cứu Thế chúng ta trong lời cầu nguyện này cho các tín đồ lặp lại nó bốn lần, điều chứng tỏ những tình cảm tha thiết vượt trội của Ngài vì nó, chỉ mỗi cách diễn đạt dường như cao hơn cách trước. Cách đầu tiên là, Hầu cho họ được nên một. 2. Hầu cho họ được nên một trong Chúng Ta. 3. Hầu cho họ được nên một, ngay cả như Chúng Ta là một. 4. Hầu cho họ được làm trọn vẹn trong một, và điều này được nhắc đến ở đây. Nay việc được làm trọn vẹn trong một là gì sẽ tỏ ra sau; chỉ từ τελειόω và τελειόομαι, đôi khi được dùng về việc thực hiện và hoàn thành một điều cách trọn vẹn, đôi khi nó được dùng về sự nên thánh và sự thánh hiến, Hê-bơ-rơ 2:10; Hê-bơ-rơ 5:9; Hê-bơ-rơ 7:28. Nay tuy đúng là, mọi tín đồ đều được thánh hiến và biệt riêng như thánh khỏi thế gian cho Đức Chúa Trời, nhưng điều chủ yếu được nhắm đến ở đây, là sự trọn vẹn và sự hoàn thành của họ trong sự hiệp một, là điều tuy sẽ không trọn vẹn cho đến khi ở trên thiên đàng, nhưng nó mới bắt đầu, và được bắt đầu trong đời này. Quan Sát. Rằng việc Cha và Đấng Christ ở trong các tín đồ, là nguyên nhân của sự hiệp một trọn vẹn và hoàn thành ấy, mà họ phải có về chính mình. Không thể có sự hiệp nhất trong thân thể, nếu Đầu không hiệp nhất nó. Mọi sự hiệp nhất của các tín đồ trước hết tuôn ra từ Đấng Christ như Đầu và Đấng Trung Gian của họ: Đến nỗi bất cứ sự hiệp nhất nào họ có thể có, mà không trước hết phát sinh từ nguồn này, là thuộc về con người và thuộc về xác thịt. Để mở điều này, hãy để chúng ta xét, Điều được ngụ ý trong việc họ được làm trọn vẹn trong một. Và, Thứ nhất, Ở đây ngụ ý sự chân thành và sự ngay thẳng; Rằng sự hiệp nhất của họ đến từ một tấm lòng thanh sạch và đức tin không giả dối. Đây thường là cách dùng của từ trọn vẹn, như đối nghịch với điều giả và giả mạo; nhiều người được nói là bước đi với một tấm lòng trọn vẹn, vì họ không bước đi với một tấm lòng, và một tấm lòng bằng sự giả dối; đến nỗi đó là một sự trọn vẹn về bản chất và những phần, không phải về cấp độ; và điều này quả thật phải được thúc giục rất nhiều, rằng như mọi điều khác trong người tin kính là chân thành, thì cũng vậy sự hiệp nhất của họ, rằng họ được nối lại với nhau từ những nguyên tắc thuộc linh, và bằng những phương tiện thuộc linh: Đó là Vị Trí của Người Ngoại, Rằng amicitia chỉ có thể inter bonos, rằng bất cứ tình bạn nào đến từ bono utili, hay jacundo, và không honesto, nó không xứng đáng với danh của tình bạn: Nay điều này đúng nhiều hơn như thế nào trong sự hiệp nhất ấy giữa người tin kính, là sự hiệp nhất có nguyên nhân và nguồn gốc của nó, là chính Đấng Christ, và mẫu mực của nó, một sự hiệp nhất như thế, mà Cha và Con có? Vậy thì được trọn vẹn trong sự hiệp nhất, là có những tấm lòng chân thành đối với nhau, như Sứ Đồ, Rô-ma 12. Hãy để tình yêu thương không có sự giả dối; Đừng để có nước làm giảm rượu này, đừng để trái đẹp này bị thối ở lõi. Thứ hai, Được trọn vẹn trong Sự Hiệp Một, ngụ ý, không chỉ sự chân thành, nhưng tính toàn vẹn của mọi điều thực chất và thiết yếu ấy, mà trong đó sự nên một này gồm. Các ngươi đã nghe, rằng Sự Hiệp Một của các tín đồ tự đổ ra thành hai dòng lớn, một của Đức Tin, xét về Giáo Lý; Dòng kia của Tình Yêu Thương, xét về đời sống và những tình cảm: Vì vậy nếu bất kỳ điều nào trong những điều này thiếu, Sự Hiệp Một bị tan rã; nếu tình yêu thương được giả vờ, nhưng vẫn không có lẽ thật thiên thượng, đây là âm mưu, không phải sự hiệp nhất; và nếu đức tin được giả vờ, nhưng không có tình yêu thương, thì chúng ta vẫn chưa có dấu hiệu của Những Môn Đồ chân thật của Đấng Christ; Vậy hãy để Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhìn xem nó có hai trụ cột này, giống như Gia-kin và Bô-ô để nâng đỡ nó. Mọi Sự Hiệp Nhất không có Lẽ Thật giống như một tòa nhà tráng lệ trên cát, và Lẽ Thật không có tình yêu thương giống như một nền tảng không có cấu trúc trên; hãy cầu nguyện rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ dẫn vào mọi lẽ thật, vì điều trước; và cũng sẽ gây nên những trái làm nên thánh của nó, tình yêu thương, sự bình an, sự nhu mì, v.v vì điều sau. Thứ ba, Từ trọn vẹn trong một, ngụ ý, một sự tăng thêm và tiến bộ hằng ngày trên con đường Sự Hiệp Một. Vì tuy Hội Thánh của Đấng Christ là Thân Thể của Ngài, nhưng nó là một thân thể đang tăng trưởng, nó chưa đến tầm vóc đầy đủ của mình, không, không trong đời này; Có những cấp độ thêm nữa để đạt được, Ê-phê-sô 4:13. Chúng ta phải tăng trưởng đến một người trọn vẹn trong Chúa Giê-xu Christ; và cũng vậy chúng ta đọc về nhiều người được gọi là trọn vẹn, như 1 Cô-rinh-tô 2:6; Hê-bơ-rơ 5:14, không theo một nghĩa tuyệt đối, nhưng tương đối, vì họ được đưa đến những cấp độ ân điển xa hơn những người khác: Vậy chúng ta không nên nghĩ, rằng bất kỳ Hội Thánh nào sẽ có một Sự Hiệp Một trọn vẹn như thế trong đời này, nhưng rằng nó có thể được làm trọn vẹn hơn; Trong Những Hội Thánh được cấu thành tốt nhất có vài sự không trọn vẹn, có nhiều sự yếu đuối, nhiều tình cảm thuộc về xác thịt, là những điều dễ làm rối loạn khung đẹp của Hội Thánh. Thứ tư, Nó ngụ ý, Rằng họ được làm trọn vẹn trong những phương tiện ấy, được Đức Chúa Trời chỉ định cho Sự Hiệp Một này. Vì thấy những phương tiện hoàn toàn vì mục đích, mục đích không bao giờ có thể được truyền tốt hơn trước đây, nếu những phương tiện không được cải thiện tốt hơn; đến nỗi nếu Hội Thánh của Đức Chúa Trời được làm trọn vẹn hơn trong một, nó phải cải thiện cách trung thành hơn những phương tiện của sự hiệp nhất, và chúng đặc biệt là hai, 1. Sự rao giảng Lời của Đức Chúa Trời; Vì như bởi đó lúc đầu Hội Thánh được kêu gọi ra khỏi thế gian, thì cũng vậy bởi đó nó được giữ trong sự thanh sạch, và sự hiệp nhất của mình. Lời của Đức Chúa Trời được rao giảng là phương tiện duy nhất được chỉ định để loại bỏ sự ngu dốt và đóng đinh những sự hư hoại, là những cỏ lùng cản trở hạt giống tốt: Như người đố kỵ gieo những điều này, thì cũng vậy Thánh Linh của Đấng Christ bởi Lời gây nên điều hoàn toàn trái ngược. Vì vậy, Ê-phê-sô 4, Chức Vụ được chỉ định như một phương tiện để đem chúng ta đến tầm vóc trọn vẹn này: vậy đừng để những người làm nên những sự chia rẽ và rạn nứt trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, là những người có chức vụ và việc làm lớn là công bố sự bình an: Người chăn tốt sẽ không để chiên của mình đánh nhau như vậy, đến nỗi bởi đó bị hủy diệt. 2. Thánh Lễ Tiệc Thánh của Chúa, đó là một phương tiện đặc biệt để bảo tồn Sự Hiệp Một, vâng và để làm trọn vẹn nó. Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 10, nói đầy đủ về điều này, Vì chúng ta tuy nhiều là một bánh, và một thân thể, vì hết thảy chúng ta đều là những người dự phần vào một bánh ấy: Thì cũng vậy Ê-phê-sô 4, một Phép Báp-têm được đem ra như một sự cam kết cho sự hiệp nhất: Vì vậy Những Thánh Lễ này càng được tiếp nhận cách đầy ân điển và trọn vẹn hơn, sự hiệp nhất này càng được xác nhận và thiết lập hơn; và vì vậy những Cơ Đốc Nhân sơ khai ấy, là những người có một linh hồn, và một lòng, cũng hằng có trong việc bẻ bánh của mình, mà bởi đó tình yêu lẫn nhau của họ được bảo tồn mạnh mẽ.
Bellarmine nói không phải không phù hợp về một Sự Hiệp Một sáu mặt trong Hội Thánh: Điều đầu tiên là, Ratione principii, của Đức Chúa Trời là Đấng kêu gọi, tuy (như ông nói) điều này làm cho Hội Thánh không quá una như sub uno, một như ở dưới một. 2. Ratione ultimi finis, sự cứu rỗi mà nó được kêu gọi đến, và điều này làm cho Hội Thánh không quá một, như ad unum. 3. Ratione Mediorum, xét về những phương tiện của Đức Tin và Những Thánh Lễ; và như vậy Hội Thánh đúng hơn là bởi một hơn là một. 4. Xét về Đức Thánh Linh, như một Đấng Cai Trị biệt riêng. 5. Xét về Đấng Christ, như một Đầu bên trong và được nối kết. 6. Xét về sự kết nối của Các Chi Thể giữa chính họ, và trong hai phương diện cuối này nó đúng là một. Cuối cùng, Sự Hiệp Một này sẽ được trọn vẹn hoàn toàn trên Thiên Đàng; Khi ấy mọi bức tường ngăn cách sẽ bị phá hủy; Khi ấy sẽ không còn nói, Tôi thuộc về Phao-lô, và tôi thuộc về A-bô-lô, nhưng Đức Chúa Trời sẽ là tất cả trong tất cả. Vì vậy như đời này là một nơi, giống như Hadadrimmon, một thung lũng của nước mắt, than khóc những sự hư hoại và tội lỗi giữa chúng ta; thì cũng vậy những sự chia rẽ và rạn nứt ở trên chúng ta: Nhưng trên Thiên Đàng, mọi ý kiến, mọi đường lối khác nhau sẽ chấm dứt: Đến nỗi tuy sự hiệp nhất này về phần chính của nó, đạt được trong đời này, nhưng trong đời sẽ đến, ở đó nó sẽ được hoàn thành hoàn toàn; Như vậy nó trọn vẹn ở đây, vì những nỗ lực và hơi thở của người tin kính phải hướng đến sự hiệp nhất thuộc về trời ấy, để có nó với Hội Thánh ở đây trong ân điển, như nó sẽ với Hội Thánh đời sau trong vinh hiển: Và chắc chắn, nếu điều này không được hoàn thành trên Thiên Đàng, thì sẽ không phải mọi nước mắt được lau sạch, sự sỉ nhục của Giê-ru-sa-lem cũng không chấm dứt. Như vậy các ngươi đã nghe điều làm cho sự hiệp nhất này của các tín đồ hoàn thành và trọn vẹn là gì. Nay hãy để chúng ta xét, Nguyên nhân của điều này là gì, và điều đó chúng ta sẽ thấy không phải là sức mạnh của con người, hay sự khôn ngoan và chính sách bên ngoài, nhưng là sự truyền đạt sống động của ân điển giúp làm được điều đó bởi chính Đấng Christ. Tuy người Theo Giáo Hoàng biện hộ, Rằng sự thừa nhận một Đầu hữu hình duy nhất trong Hội Thánh, là phương tiện duy nhất để bảo tồn sự hiệp nhất, nhưng kinh nghiệm chỉ ra sự giả dối của nó. Những sự chia rẽ và rạn nứt của người tin kính, giống như của Ru-bên, đã gây nên những sự hành động buồn bã của lòng, và nhiều người đã chạy đến, với nước của mình để dập tắt ngọn lửa này: Vài Thuốc Giải đã được kê chống lại sự hư hoại này, nhưng khi tất cả xong, Đó là quyền năng duy nhất của Chúa Giê-xu Christ, như Đầu của Hội Thánh Ngài, mới gây nên Sự Hòa Hợp ngọt ngào này. Đúng là quả thật, nhiều quy tắc và phương tiện hòa bình được những người khôn ngoan và tin kính khen ngợi để làm nên một sự hiệp nhất, nhưng những điều này chỉ hành động về mặt đạo đức và thuyết phục; điều gây nên (như thể) về mặt vật lý và thật sự gây nên nó, là chính Chúa Đấng Christ, như nguồn của sự hiệp nhất này: Và lý do là, vì sự hiệp nhất này giữa các tín đồ, không chỉ bên ngoài, nhưng bên trong và thuộc linh; Nay không ai có thể gây nên sự hiệp nhất này trong lòng người tin kính, hơn là người ấy có thể gây nên sự thanh sạch, và sự thánh khiết: Vì vậy chúng ta thấy trong Bản Văn, Rằng vì Đấng Christ ở trong chúng ta, và Cha ở trong Đấng Christ, vì vậy người tin kính được làm trọn vẹn trong một; đến nỗi nó đòi hỏi một quyền năng Thiên Thượng, Siêu Nhiên để khiến người tin kính ở trong sự hòa hợp thuộc về trời; cũng như nó đòi hỏi để khiến họ tin kính. Từ đó mà trong lời cầu nguyện này Đấng Christ giao nó cho Đức Chúa Trời để gây nên nó, như vượt quá mọi quyền năng của con người để thực hiện nó: Nay việc Đấng Christ ở trong một tín đồ, là một nguyên nhân của những điều này liên quan đến sự hiệp nhất của họ. Thứ nhất, Bởi đó Ngài là một nguyên nhân của chính Sự Hiệp Một: Vì chúng tôi đã nói với các ngươi, Sự hiệp nhất này, tuy bên ngoài, nhưng chủ yếu là thuộc linh và bên trong, tức là Sự kết và nối hài hòa của mọi Chi Thể của Đấng Christ lại với nhau, trong Ngài là Đầu của họ: Nay điều này hoàn toàn thuộc linh, không ai có thể thực hiện nó, ngoài Đức Chúa Trời mà thôi; vì tự nhiên chúng ta bị tách rời khỏi Đức Chúa Trời, và đầy sự trái ngược với Ngài: Vì vậy được làm thành một chi thể của Đấng Christ, và được tháp vào Ngài, không thể bởi bất cứ ai khác, ngoài Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Như những xương khô ấy trong Ê-xê-chi-ên không thể tự tụ lại với nhau, một Cành cũng không thể tự tháp mình vào một gốc; Cũng vậy ở đây, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời nối chúng ta với Đấng Christ, chúng ta là những kẻ thù và những kẻ chống đối Ngài. Vậy thì quyền năng ấy ban ân điển, quyền năng ấy chỉ hiệp nhất, Như trong thân thể tự nhiên, cùng một nguyên nhân làm nên một chi thể, cũng làm cho nó thành một chi thể được hiệp nhất: Đến nỗi trong mọi sự phân rẽ và chia rẽ chúng ta thấy giữa người tin kính, chúng ta phải ngước mắt lên Đức Chúa Trời hơn, để xét rằng quyền năng ấy khiến họ thánh, phải hiệp nhất họ; và quả thật khiến họ đầy ân điển và thánh là công việc lớn hơn, vâng sự hiệp nhất sẽ tuôn ra bởi một hệ quả cần thiết từ tư cách chi thể của chúng ta trong Đấng Christ, nhưng những sự hư hoại của chúng ta vẫn quá mạnh và dễ làm rối loạn tất cả. Thứ hai, Việc Đấng Christ ở trong chúng ta, không chỉ là nguyên nhân của Sự Hiệp Nhất của chúng ta, nhưng cũng của tỷ lệ phù hợp hài hòa với nhau. Chúng ta có một sự mô tả đáng ngưỡng mộ về sự phù hợp hài hòa này trong sự hiệp nhất của thân thể Đấng Christ, Cô-lô-se 2:19; Ê-phê-sô 4:15,16. Đối với điều đầu tiên, Đó là một Bản Văn đầy vấn đề phong phú và vinh hiển, và để hiểu nó, hãy xét, Điều Sứ Đồ làm thành nguyên nhân tại sao những Giáo Sư giả ấy tiến bộ sự thờ phượng Thiên Sứ, giới thiệu những truyền thống của con người, và hết thảy để thiết lập những phương tiện và đường lối khác của Sự Xưng Công Chính, ngoài điều Kinh Thánh đã chỉ định, Đó là (ông nói) vì họ không giữ Đầu: Đến nỗi mọi Cơ Đốc Nhân trong vấn đề mọi mối quan tâm thuộc linh, vẫn phải ngước lên Đấng Christ, như Đầu, và không để Ngài đi; và điều này ông mở rộng từ một hiệu quả quý báu hai mặt của Đầu này; Hiệu quả đầu tiên liên quan đến sự hiệp nhất của các tín đồ với Đấng Christ, và như vậy thân thể được nói bởi những khớp nhận sự nuôi dưỡng, rằng như thân thể có sự nuôi dưỡng của mình được cung cấp bởi những sự giúp đỡ tự nhiên ấy, thì cũng vậy mọi Cơ Đốc Nhân từ Đấng Christ: Nay khớp cung cấp những sự giúp đỡ thuộc linh này, chủ yếu là Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Thì cũng vậy Rô-ma 8:9. Nếu bất cứ người nào không có Thánh Linh của Đấng Christ, người ấy không thuộc về Ngài: Đến nỗi như chi thể ấy không thật sự được hiệp nhất với Đầu, là chi thể không được thông tin bằng cùng một hình thức, Đầu là; thì cũng vậy Cơ Đốc Nhân ấy không thật sự được hiệp nhất với Đấng Christ, là người thiếu Thánh Linh của Đấng Christ: Nay Thánh Linh của Đấng Christ ở đây được nói, ἐπιχορηγεῖν, Cung cấp sự nuôi dưỡng. Từ χορηγεῖν đúng có nghĩa là cung cấp mọi vật trang trí ấy, cần thiết cho những người giữ những điệu nhảy và lễ hội thánh của mình, nhưng ở đây nó có nghĩa là sự cung cấp những điều cần thiết cho mục đích thuộc linh của chúng ta, và từ ἐπί được thêm vào, mở rộng nó, biểu thị sự cung cấp đầy đủ, dồi dào và dư dật nó ban cho. Đến nỗi các ngươi thấy, đó là Thánh Linh của Đấng Christ, không phải của chúng ta, mới giúp chúng ta làm được như vậy. Lợi ích thứ hai tuôn ra từ Đấng Christ là Đầu của chúng ta, là của chính Các Chi Thể. Chúng bởi những dây được kết lại với nhau; Nay dây ở đây chủ yếu cũng là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, tuy những ân tứ và ân điển thường hiệp nhất: Thì cũng vậy Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 12:13. Vì hết thảy chúng ta bởi một Thánh Linh được báp-têm vào một thân thể: Đến nỗi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ở trong Đấng Christ, cũng hành động trong mọi tín đồ, làm viêm và kích thích đến những ân điển như thế, mà bởi đó họ có sự giao thông thân mật với nhau. Nay từ hai lợi ích này được nối lại, chúng ta có kết quả đáng ngưỡng mộ của nó, rằng thân thể tăng trưởng với sự tăng thêm của Đức Chúa Trời. Sự tăng trưởng thuộc linh của các Cơ Đốc Nhân, như trong thân thể, được gọi là, Sự tăng thêm của Đức Chúa Trời; một phần, vì chỉ Đức Chúa Trời là Đấng hiệu quả, và nguyên nhân của nó; một phần về mặt hình thức, vì bản chất của sự tăng thêm này là thiên thượng và thuộc về trời; một phần cuối cùng, vì nó vì vinh hiển và vinh dự của Đức Chúa Trời. Đến nỗi bởi tất cả điều này chúng ta thấy, Mọi chi thể chân thật của Đấng Christ là một chi thể thịnh vượng và đang tăng trưởng, và điều đó cách hài hòa theo bản chất tương ứng của nó, và tất cả điều này hoàn toàn đến bởi Thánh Linh của Đấng Christ; đến nỗi một sự hiệp nhất trong sự tăng thêm hài hòa của nó, phụ thuộc duy nhất vào Ngài. Bằng Sự Giải Thích này, Bản Văn khác đã nhắc trước cũng có thể được khám phá. Cuối cùng, Việc Đấng Christ ở trong chúng ta, là nguyên nhân của sự mãi mãi và sự hằng có của Sự Hiệp Nhất ấy người tin kính có. Sự Hiệp Nhất này trong thân thể Đấng Christ không bao giờ có thể bị tan rã. Như Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị của Đấng Christ không bao giờ có thể bị chia, thì cũng vậy sự hiệp nhất huyền nhiệm. Vì vậy Các Nhà Thần Học lành mạnh của chúng ta làm tốt từ việc Đấng Christ ở trong chúng ta, propugne và khẳng định sự bền đỗ của Các Thánh Đồ. Phần Ứng Dụng Để Dạy Dỗ. Từ đâu mà, ngay cả giữa người tin kính có quá nhiều sự khác biệt, sự cháy lòng, v.v. Đó là vì Đấng Christ không ở trong họ theo một cách quyền năng và hiệu quả như vậy, như Ngài có thể. Đêm tối và những sương mù không thể chịu đựng trước những tia sáng vinh hiển của Mặt Trời hơn là những đam mê hư hoại và những tranh cãi có thể đứng trước Mặt Trời Công Chính này, khi mọc lên đến điểm thẳng đứng của nó. Dưới Vùng Nhiệt Đới không thể có bất kỳ sương giá lạnh nào, thì cũng vậy dưới sự hiện diện hiệu quả của Đấng Christ không thể có những sự rạn nứt tội lỗi như thế.

BÀI GIẢNG 130. Bày Tỏ, Rằng mọi người Tin đều biết điều mình tin: Chống lại Đức Tin Ẩn Ý của Giáo hội Công giáo; Và Sự Hiểu Biết của Đức Tin là Sự Hiểu Biết gì. BÀI GIẢNG 130. Bày Tỏ, Rằng mọi người Tin đều biết điều mình tin: Chống lại Đức Tin Ẩn Ý của Giáo hội Công giáo; Và Sự Hiểu Biết của Đức Tin là Sự Hiểu Biết gì. Và để thế gian có thể biết, rằng Cha đã sai Ta. Giăng 17:23. Những lời nay phải được nhấn mạnh là, kết quả hoặc sự kiện của Sự hiệp nhất thuộc linh này người tin có với Đấng Christ và với nhau, đó là, Để thế gian có thể biết Cha đã sai Đấng Christ; Điều này đã được bàn trước, chỉ trong khi trước nó là để thế gian có thể tin ở đây nó là, Để thế gian có thể biết, và ngoài ra một điều mới ở đây được thêm vào sự hiểu biết của chúng, rằng Cha đã sai Đấng Christ, tức là tình yêu của Ngài cũng cho mọi Người tin, ngay cả như Ngài yêu Đấng Christ. Điều được hiểu là thế gian đã được cho thấy rồi; Tôi sẽ chỉ gắn vào Xem xét này, rằng điều Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi là tin câu 21, ở đây được gọi là biết, và vì thế đã xử lý đức tin trong bản chất cụ thể của nó khi nó nương cậy vào Đấng Christ, điều duy nhất xưng công chính, và cũng bản chất chung của nó khi nó ban sự đồng ý vững chắc cho mọi Lẽ thật thiêng liêng: Tôi nay để hoàn thành Lẽ thật đầy đủ về bản chất của nó sẽ xử lý nó trong một thành phần cấu thành thiết yếu khác của nó, và đó là sự hiểu biết, và vấn đề cần thiết cả về những sai lầm giáo lý về nó, và cũng cho sự hữu ích thực hành, Vì người Công giáo chúng phủ nhận cả sự nương cậy tín thác và sự áp dụng vào đức tin, và cả sự hiểu biết, để nó chỉ là một sự đồng ý thiêng liêng, nhưng như chúng ta đã khẳng định điều trước, Thì nay nhiệm vụ của chúng ta sẽ là khẳng định điều sau, tức là Rằng Đức tin là sự hiểu biết cũng như sự đồng ý; Nó là một sự đồng ý tín thác cùng sự hiểu biết. Ba điểm cụ thể này hoặc là thành phần hoặc cần thiết cho hành động tin, dù thật vậy sự hiểu biết là một điều kiện tiên quyết hay thành phần được tranh luận, nhưng rằng mọi Đức tin thiêng liêng có sự hiểu biết được người Chính thống thừa nhận chống lại người Công giáo; thế nên tôi sẽ quan sát, Rằng Đức tin là sự hiểu biết, hoặc kẻ tin biết điều mình tin. Vì thế nó thông thường trong Kinh Thánh mô tả đức tin đôi khi bởi sự tin cậy, và đôi khi bởi sự biết, theo cách synecdoche dự định nhờ đó toàn bộ bản chất của đức tin; Rằng đức tin là sự hiểu biết, ngoài nhiều nơi khác, được làm rõ dồi dào, câu 2, và câu 18, trong Chương này. Vì thế tôi sẽ tiến đến giải thích điều này. Và, Trước hết, Khi chúng ta nói, Rằng Đức tin là sự hiểu biết, nó không phải được hiểu như vậy, như thể nó là một loại hiểu biết như vậy, như chúng ta có bởi giác quan, vì Kinh Thánh đối nghịch việc sống bởi đức tin với việc sống bởi giác quan, và Đấng Cứu Thế của chúng ta đức tin, Giăng 20. Phước cho kẻ tin và không thấy, Ubi vides, non est fides; Thật vậy khi Thô-ma cảm nhận những vết thương của Đấng Christ, ở đây người ấy tin và thấy, nhưng đối tượng của giác quan người ấy là một thân thể, đối tượng của đức tin người ấy là thuộc linh, rằng Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống; Vậy điều chúng ta biết bởi giác quan, chúng ta không thật sự được nói là tin, dù những điều của giác quan có thể có xu hướng xác nhận đức tin của chúng ta, như những phép lạ và những thánh lễ, mà Đấng Christ đã chỉ định cho mục đích ấy.

Thứ hai, Sự hiểu biết của đức tin không bởi một sự lĩnh hội hoàn hảo, và tầm nhìn trực quan về điều chúng ta tin. Nó không như sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, chúng ta sẽ có trên Thiên đàng, và vì thế đức tin sẽ chấm dứt trên Thiên đàng, như nó biểu thị bất kỳ sự không rõ ràng, hoặc sự không hoàn hảo nào trong chủ thể: Sự hiểu biết đức tin này chúng ta có ở đây như trong một tấm gương, và trong một câu đố, nhưng khi ấy nó sẽ mặt đối mặt, và điều này phải thỏa mãn chúng ta dồi dào trong nhiều điều chúng ta biết bởi đức tin; vì dù sự hiểu biết của chúng ta rất không hoàn hảo, và như con mắt yếu đuối trước những tia sáng chói lòa của Mặt trời, song sau này tấm màn này, đám mây này sẽ bị loại bỏ, và khi ấy chúng ta sẽ hiểu hoàn hảo và đầy đủ mọi điều ấy, mà nay chúng ta chỉ có những nhận thức không hoàn hảo về Giáo lý của Đấng Christ, về Ba Ngôi, về Sự phục sinh, về những sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, chúng ta hiểu ít về chúng như thế nào? Song thời gian đang đến, khi chúng ta sẽ biết những điều này, ngay cả như chúng ta được biết. Sứ đồ so sánh sự hiểu biết này chúng ta có, với sự hiểu biết của một đứa trẻ về một người trưởng thành, 1 Cô-rinh-tô 13. Than ôi, khi chúng ta nói về Đức Chúa Trời, và những điều thiên thượng, chúng ta chỉ lắp bắp như biết bao đứa trẻ nhỏ; khi chúng ta đến Thiên đàng, ý tưởng của chúng ta sẽ rộng lớn và toàn diện như thế nào, so với những gì chúng ta có nay! Thứ ba, Sự hiểu biết của đức tin không như những hành động không hoàn hảo ấy của linh hồn, được gọi là sự nghi ngờ, và ý kiến, hoặc sự nghi ngờ. Sự nghi ngờ là khi tâm trí vẫn ở trong một khuynh hướng bằng nhau và thờ ơ, không đồng ý với phần nào của mệnh đề. Sự nghi ngờ là, khi linh hồn nghiêng về một phần của mệnh đề, nhưng trên một lý lẽ rất nhẹ và không thỏa mãn: Và Ý kiến là, khi chúng ta đồng ý với một điều gì đó cùng một số sợ hãi, rằng điều ngược lại có thể đúng, và vì thế những Lý lẽ chỉ có thể lay động chúng ta một cách có khả năng: Nay sự hiểu biết của đức tin loại trừ những sự không hoàn hảo này, sự nghi ngờ trong Kinh Thánh được đối nghịch rõ ràng với việc tin, và như vậy khi một người bị chia rẽ, như một người lữ hành ở hai con đường, không biết đi đường nào, hoặc khi người ấy μετεωρίζειν, treo trong sự lơ lửng. Những điều này không phù hợp với đức tin; và thật vậy điều này phải được xem xét rất nhiều, vì trong những ngày này mà chúng ta thấy loài người hoài nghi như vậy, dao động như vậy, không chắc chắn như vậy, chúng ta có thể kết luận có ít đức tin; Rằng loài người có ý kiến và đầy tưởng tượng trong Tôn giáo, hơn là tin, vì nơi nào có sự hiểu biết của đức tin, ở đó nó ἐλέγχειν cáo trách, và như vậy thuyết phục lòng, đến nỗi nó không biết làm sao mâu thuẫn, hoặc chống đối lâu hơn: Ôi vậy, hãy cầu nguyện cho đức tin trong những thời gian không ổn định và dao động này! Đó là một sự thương xót khi là một cột trong nhà Đức Chúa Trời, và không như một cây sậy bị lay động bởi mọi cơn gió giáo lý. Thứ tư, Sự hiểu biết của đức tin không từ bằng chứng của bất kỳ nguyên tắc nội tại nào của điều, như chúng ta có bởi sự chứng minh và lý trí trong những vấn đề triết học. Và thật vậy đây là một lý do chính vì sao các giáo phụ nhấn mạnh vào việc tin như đối nghịch với việc biết, Noveris te esse fidelem, non rationalem. Đó là phản đối lớn của Julian chống lại Cơ Đốc nhân, rằng chúng thúc đẩy μόνον πίστευε, chỉ tin; chúng không mang những lý do để chứng minh; Thế nên nếu người Công giáo, khi chúng phủ nhận đức tin là sự hiểu biết, có ý không hơn điều này, rằng nó không phải là một sự hiểu biết khoa học, rằng nó không phải là một sự hiểu biết từ lý do nội tại của mọi sự, chúng ta sẽ thừa nhận nó, và nghĩ nó chỉ là một cuộc tranh cãi về lời nói, vì điều này rõ ràng, như Austin tốt, Non ratio dicti, sed dicendi autoritas suadet; Không phải lý do từ điều, mà quyền uy của người nói, là nguyên nhân của đức tin. Nay vì thiếu sự hiểu biết đúng trong điều này; người Socinius chúng đi quá xa mặt khác; Người Công giáo nghĩ đức tin được định nghĩa tốt hơn bởi sự ngu dốt hơn sự hiểu biết; người Socinius sẽ có sự hiểu biết như vậy được lấy từ lý do nội tại của mọi sự, và đây là nguyên nhân vì sao Ba Ngôi và Sự hóa thân của Đấng Christ bị phủ nhận, vì lý trí được làm thành Thẩm phán của những điều này, nhưng sự hiểu biết của đức tin không như của các Triết gia, những người tìm kiếm vào những nguyên nhân và nguyên tắc nội tại của mọi sự, vì khi ấy Kinh Thánh sẽ không được khen ngợi cho chúng ta, mà những Plato và Aristotle của thế gian. Vì thế thứ năm, Sự hiểu biết đức tin mang lại, là một sự hiểu biết tôn trọng lời chứng và sự khải thị của một điều, và quyền uy của Đấng, khải thị nó, rằng Ngài là lẽ thật tối cao, và vì thế không thể nói dối. Chúng ta thấy trong một đức tin con người, một người không thể tin điều người ấy không biết được làm chứng, một điều người ấy chưa bao giờ nghe nói đến; và đây là điều chúng ta công bằng trách Hội Thánh La Mã vì, Rằng nó dạy một đức tin ẩn ý, tức là Rằng chúng ta tin điều Hội Thánh tin; nhưng nay, điều Hội Thánh tin là gì, chúng không biết, và nó có thể chưa bao giờ nghe về nó? Vì thế đó là cách dẫn loài người bịt mắt đến địa ngục; vì đức tin ẩn ý này thật vậy không gì ngoài một sự ngu dốt thô thiển đơn giản; nhưng đức tin thiêng liêng biết lời chứng, hoặc lời ấy khải thị lẽ thật như vậy, không phải chỉ những người có thể đọc mới có thể tin, vì Đức tin đến bởi việc nghe, cũng như đọc, thế nên chúng có thể biết lẽ thật được xác nhận trong Kinh Thánh, dù chúng không thể đọc nó: Vậy Đức tin không mù, sự vâng phục của nó theo nghĩa này cũng không mù, như thể nó không biết điều nó tin, Đức Chúa Trời không hài lòng với những Của lễ mù như vậy; và người phụ nữ Sa-ma-ri bị quở trách, vì nàng thờ phượng nàng không biết điều gì, Giăng 4, và nó không kém tội khi chúng ta tin chúng ta không biết điều gì, 2. Không chỉ có một sự hiểu biết về lời chứng, mà một số, dù không hoàn hảo sự hiểu biết về chính những điều ấy. Như vậy Phao-lô, Tôi biết Đấng tôi đã tin, 2 Ti-mô-thê 1:22, và như vậy ở nhiều nơi dân của Đức Chúa Trời được nói là biết Đức Chúa Trời, biết Đấng Christ; Có một sự hiểu biết nhận thức, dù không phải một sự hiểu biết toàn diện; Vì thế dù Đức Chúa Trời không ban sự hiểu biết hoàn hảo trong đời này, song Ngài có thể, nếu Ngài muốn, biến đức tin thành tầm nhìn; Đấng làm cho người mù thuộc thể thấy, cũng có thể lấy đi sự mù lòa tinh thần, nhưng Ngài vui lòng để chúng ta chỉ có sự hiểu biết không hoàn hảo, và một phần vì chúng ta phải khiêm nhường trong chính mình, vì chúng ta thấy sự kiêu ngạo và sự bại hoại tội lỗi của loài người, khi nó có bất kỳ sự hiểu biết nào trong Kinh Thánh, nó sẵn sàng được nâng lên như thế nào, khinh thường người khác, nghĩ chúng ta khôn ngoan hơn Sa-lô-môn, điều làm Sứ đồ nói, Sự hiểu biết làm phồng lên, 1 Cô-rinh-tô 8:1, không phải nó tự làm như vậy, vì tự nó nó trái lại sẽ hạ xuống và hạ thấp, mà sự bại hoại và hư không của chúng ta như vậy, rằng không có ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời, khi chúng ta tăng trưởng trong sự hiểu biết, thì chúng ta cũng tăng trưởng trong sự kiêu ngạo. Lại, Đức Chúa Trời giữ chúng ta trong sự hiểu biết không hoàn hảo ở đây, để chúng ta có thể ở trong lời cầu nguyện và sự phụ thuộc liên tục vào Ngài, để nài xin sự hiểu biết, và một tấm lòng hiểu biết, cũng như để chúng ta có thể học và suy ngẫm, để luôn tăng trưởng trong sự hiểu biết, như Sứ đồ khuyên răn; Vì thế có nhiều đoạn khó trong Kinh Thánh, sẽ rèn luyện ý tưởng của những người học thức nhất, và những điều những người có khả năng nhất biết, song chúng có thể tăng trưởng trong một sự hiểu biết vững chắc, khác biệt và mạnh mẽ hơn. Mặt trời này có thể mọc trên chúng theo mức độ, cho đến cuối cùng nó đến điểm thẳng đứng của nó. Nay việc đức tin của chúng ta hoặc phải biết, hoặc có sự hiểu biết đi kèm với nó là rõ ràng. 1. Vì lời Đức Chúa Trời được ban như một Quy tắc, và vì thế được so sánh với một sự sáng và một đèn lồng, vì nó hướng dẫn và sắp xếp cách ăn ở của chúng ta; Vậy nếu đức tin không có sự hiểu biết, Lời sẽ soi sáng để làm gì? Mục đích gì cũng là những lời khuyên răn thường xuyên ấy cho mọi người riêng tư, cũng như Cán bộ, để chú ý đến việc đọc nó, để chứng minh mọi sự, để thử mọi sự? Kinh Thánh có thể được sử dụng không? Những bổn phận này có thể được thực hành, và song không có sự hiểu biết không? 2. Như Lời là sự sáng khách quan, thì người tin chính mình là sự sáng chủ quan. Vì thế chúng được gọi là sự sáng trong Chúa, sự sáng trong chính cái trừu tượng, Ê-phê-sô 5:8, và Kinh Thánh thường nói, về sự soi sáng của chúng, có sự hiểu biết và lòng được mở; đến nỗi, linh hồn chỉ là một hỗn mang và bối rối đơn thuần cho đến khi Đức Chúa Trời tạo ra sự sáng này trong nó; vậy đức tin được đi kèm với sự sáng nội tại, cũng như nó đòi hỏi bên ngoài. 3. Sự vâng phục của một Cơ Đốc nhân phải là hợp lý; nó được gọi là λογικὴ λατρεία, sự phục vụ hợp lý, Rô-ma 12:1, và mọi sự thờ phượng của người Pha-ri-si bị từ chối, vì nó không có lời để dựa trên; chúng ta phải trả lời Đức Chúa Trời, khi Ngài sẽ nói, Ai đã đòi hỏi các ngươi tin như vậy, thờ phượng như vậy? Và làm sao điều này có thể mà không có sự hiểu biết? Dù trong Giáo hội Công giáo một sự vâng phục mù được khen ngợi, song Đấng Christ đòi hỏi một sự vâng phục thấy và biết. 4. Người công chính phải được cứu bởi đức tin mình; Nay nếu đức tin không có sự hiểu biết, điều này thật sự là đức tin của một người khác; nếu đức tin không có sự hiểu biết, mà tin, vì Hội Thánh tin như vậy, hoặc một Hội đồng tin như vậy, thì nó không nhiều là đức tin của chính người ấy, như đức tin của Hội Thánh phải cứu người ấy. Cuối cùng, Nếu đức tin không có sự hiểu biết, thì không thể thực hiện mọi kết quả ấy của đức tin, mà Kinh Thánh nói đến, như gắn bó và tuân theo lẽ thật, từ chối sự giả dối, và mọi sự lừa dối xảo quyệt của sai lầm. Nay làm sao điều này có thể, nếu đức tin không có mắt hiểu biết để phân biệt? Cây và người đều là một với một người mù. Bất kỳ Lạc đà nào sẽ nhanh chóng bị nuốt, nếu không có một đức tin biết. 2. Làm sao chúng ta có thể chịu tuẫn đạo, và mất mọi an ủi quý giá nhất chúng ta có, nếu chúng ta không có sự hiểu biết? Một người có thể bị lưu đày, bị hư hỏng, chịu chết, và tất cả vì điều người ấy không biết liệu nó có đúng hay không? 3. Người ấy không thể biết ơn Đức Chúa Trời dưới lẽ thật người ấy hưởng, người ấy cũng không thể cải thiện thực hành chúng, như người ấy phải làm: Như Đấng Christ nói với người phụ nữ Sa-ma-ri, Nếu ngươi biết Đấng hỏi ngươi là ai. v.v. Giăng 4, thì nếu ngươi biết Đấng Christ là gì, Giao ước ân điển là gì, ngươi sẽ sử dụng nó một cách thiên thượng, trong khi nay ngươi không biết làm gì với nó hơn, hơn một con lợn với một viên ngọc. Phần Áp dụng để Khuyên răn. Để ra khỏi mọi sự ngu dốt thô tục và phàm tục; Không thể có bất kỳ đức tin nào, trong suốt thời gian sự tối tăm này ở trên tâm trí anh em, và nếu không có Đức tin, không có Sự xưng công chính, không có Sự cứu rỗi, Đấng Christ trở nên không có hiệu quả cho anh em, và song biết bao người ngu dốt sẽ táo bạo nói về đức tin tốt của mình, chúng không bị dẫn đi bởi những sai lầm chóng mặt của nhiều người, chúng gắn bó với đức tin cũ, nhưng anh em có biết đức tin cũ của anh em là gì không, nếu nó là đạo Thổ Nhĩ Kỳ và Giáo hội Công giáo nó sẽ đều là một với anh em.

BÀI GIẢNG 131. Về tình yêu không thể nói được của Đức Chúa Trời đối với các tín đồ; chỉ ra tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ, và đối với các tín đồ, giống nhau ở điểm nào, và khác nhau ở điểm nào. BÀI GIẢNG 131. Về tình yêu không thể nói được của Đức Chúa Trời đối với các tín đồ; chỉ ra tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ, và đối với các tín đồ, giống nhau ở điểm nào, và khác nhau ở điểm nào. Và đã yêu họ, như Cha đã yêu Con. Giăng 17:23. Một Hiệu Quả hay Sự Kiện hai mặt được Đấng Cứu Thế của chúng ta đề xuất, về sự hiệp một các tín đồ có, trước hết, trong Đấng Christ, và rồi giữa chính họ; điều đầu tiên là: Để thế gian có thể biết, Cha đã sai Con; về điều này chúng ta đã bàn ngắn gọn rồi, vì Đấng Cứu Thế của chúng ta đã đề cập đến nó, câu 21, và thật vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta, trong những câu này, lặp lại vấn đề của Lời Cầu Xin của Ngài với sự rõ ràng như vậy, đến nỗi Lu-ther, về nơi này, nói: Những lời này pueriliter sonare, judicio rationis (nghe như trẻ con, theo sự phán đoán của lý trí), và rằng ông thường nói, ông chưa bao giờ đọc một cuốn sách chứa nội dung tuyệt vời và cao cả như vậy trong những lời đơn giản và rõ ràng như vậy. Hiệu Quả hay Sự Kiện thứ hai là: Để thế gian có thể biết, rằng Cha đã yêu họ, như Cha đã yêu Con. Như vậy, trong điểm riêng biệt sau này, có một lẽ thật được giả thiết, và một lẽ thật khác được đề xuất: Điều được giả thiết là, việc thế gian biết Đức Chúa Trời yêu các tín đồ là một vấn đề rất quan trọng; nó sẽ dừng nhiều ác ý và bạo lực của họ, nếu họ thật sự biết rằng những người họ chống đối và bắt bớ, là những người được Đức Chúa Trời tin; nhưng về điều đó sau. Điều được khẳng định rõ ràng là, Cha yêu các tín đồ, như Ngài yêu chính Đấng Christ. Một cách diễn đạt kỳ diệu và đáng kinh ngạc là, các tín đồ và Đấng Christ được kết hợp cùng nhau như vậy, đến nỗi khi có một sự chênh lệch vô hạn như vậy, họ vẫn đồng ý trong cùng một tình yêu; như vậy, trong những lời này các bạn có ơn thương xót và đặc ân Đức Chúa Trời ban cho các tín đồ: Ngài yêu họ. Bây giờ, khi chúng ta nói Đức Chúa Trời yêu, đó là nói mọi sự, vì đó là nguồn và kho của mọi điều tốt; tình yêu của Ngài giống như chính Ngài, vô hạn, toàn năng và hiệu quả. 2. Các bạn có tấm gương hay cách thức của tình yêu này, và điều đó được cho là như Ngài yêu Đấng Christ. Từ Hy Lạp καθώς (kathōs), Au-gu-xtin và Can-vin giải thích không phải về sự tương tự, mà về quan hệ nhân quả, và như vậy rút gọn nó thành nghĩa này: Cha yêu các tín đồ, vì Ngài yêu Đấng Christ; và thật vậy đây là một lẽ thật lớn lao, rằng chỉ trong Đấng Christ chúng ta được chấp nhận, và được yêu. Không phải vì chính chúng ta, mà vì Đấng Christ, chúng ta được chấp nhận; nhưng không cần từ bỏ cách giải thích ngữ pháp, vì Cha yêu chúng ta, như Ngài yêu Đấng Christ, không phải về phương diện sự bình đẳng, mà sự tương tự, như họ được cho là một, như Cha và Con là một. Vậy những lời này chứa chính mật và tổ mật của Cơ Đốc giáo, ở chỗ họ được Cha yêu, như Đấng Christ là, họ không cần gì hơn, vì tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ đặt Ngài vào mọi hiệu quả đó một tín đồ cần. Nhận Xét: Rằng Đức Chúa Cha yêu các tín đồ, ngay như Ngài yêu chính Đấng Christ. Một lẽ thật lớn lao, và như các bạn sẽ nghĩ, một lời khẳng định mạnh dạn và tự phụ. Do đó, để làm rõ nó, chúng ta hãy xem xét tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ và các tín đồ không giống nhau ở điểm nào, và chúng giống nhau ở điểm nào. Và, trước hết, tình yêu của Cha đối với Đấng Christ, là như đối với Con tự nhiên duy nhất được sinh ra của Ngài, nhưng đối với các tín đồ, là như đối với những đứa con được nhận nuôi của Ngài; và do đó giữa những điều này phải có một sự khác biệt bao la; tình yêu của Cha đối với Con giống như tình yêu của Cha đối với chính Ngài, vì Ngài cùng bản chất với Ngài; như vậy Ngài yêu vinh quang và danh dự của Con Ngài, như vinh quang của chính Ngài; nhưng bây giờ tình yêu đó Ngài mang đối với những đứa con được nhận nuôi của Ngài, thuộc một bản chất thấp hơn; họ chỉ là những tạo vật, và sự thánh khiết của họ chỉ không hoàn hảo, và bằng cách phẩm chất, hay tình cờ trong họ, nhưng Con thiết yếu là thánh khiết; như vậy, theo phương diện này không có sự so sánh nào được thực hiện giữa Con và chúng ta; tình yêu đó khác toto genere (hoàn toàn về loại) theo nghĩa này, khỏi tình yêu được ban cho chúng ta, đúng như sự làm con của Ngài không cùng bản chất đồng nhất với chúng ta. Thứ hai, do đó tình yêu Cha chỉ ra cho Con Ngài, là cần thiết và tự nhiên; Ngài không thể không yêu Ngài, cũng như Ngài không thể không sinh ra Ngài; trong khi đối với các tín đồ nó là tự nguyện, và hoàn toàn thuộc về sự phân phát nhưng không. Việc Cha có sinh ra Con một cách cần thiết, hay tự do, và như vậy do đó, việc tình yêu của Ngài là cần thiết hay tự do, thì bị tranh luận trong các Trường; nhưng những Tác Giả lành mạnh nhất nói rằng một sự cần thiết của tính không thể thay đổi và sự tự do không chống đối lẫn nhau; một sự cần thiết từ sự không hoàn hảo tự nhiên mâu thuẫn với sự tự do như một sự hoàn hảo, nhưng không phải sự cần thiết nảy sinh từ sự hoàn hảo chính yếu và cao nhất, và như vậy trong Đức Chúa Trời; đó là từ sự hoàn hảo vô hạn của Ngài, Ngài không thể không yêu chính Ngài, và Con Ngài; nhưng bây giờ về phương diện những đứa con được nhận nuôi của Ngài, mọi sự đều thuộc về ân điển thuần túy, là điều Ngài làm cho họ, Giăng 1. Chính Ngài ban cho họ một ἐξουσία (exousia), một quyền và đặc ân, để trở thành con của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời có thể lấy sự vui thích vô hạn trong chính Con Ngài, là đối tượng đủ thỏa mãn, không cần đối tượng nào khác ngoài Ngài để lấy sự vui thích; nhưng Ngài vẫn vui lòng, trái ngược với những phong tục của con người, dù Ngài có một Con tự nhiên của riêng Ngài, nhận nuôi những đứa con được nhận nuôi nữa. Thứ ba, Cha yêu Con một cách nguyên thủy vì cớ chính Ngài, nhưng Ngài yêu các tín đồ vì cớ Đấng Christ; và điều này thật vậy chủ yếu đặt sự khác biệt giữa tình yêu của Cha đối với chúng ta và Đấng Christ; ở đây Đấng Christ được yêu vì cớ chính Ngài, Ngài không cần một Đấng Trung Bảo, hay một Đấng Christ khác để mua sự chấp nhận của Ngài, vì như vậy sẽ có sự không hoàn hảo trong Đấng Christ; nhưng trong chúng ta, mọi hy vọng của chúng ta, mọi sự làm hài lòng của chúng ta đều qua Ngài; như vậy, như mỗi Ngôi Sao chiếu sáng bởi ánh sáng của Mặt Trời, thì mỗi tín đồ cũng xuất hiện đẹp đẽ chỉ trong những chiếc áo của sự công chính của Đấng Christ. Như vậy, Sứ đồ, Phi-líp 3, tuyên bố đầy đủ, khi ông sẽ không được tìm thấy trong sự công chính của chính mình, mà sự công chính qua đức tin nơi Đấng Christ; như vậy, như chính Đền Thờ, làm cho mọi vật thánh khiết, thì Chúa Christ, làm cho mỗi tạo vật được chấp nhận. Sau cùng, Đấng Christ không thể có một vài hiệu quả của tình yêu như vậy, là những hiệu quả Cha ban cho các tín đồ; đối với chúng ta Ngài ban Sự Tha Thứ tội lỗi, Sự Xưng Công Chính bởi đức tin; trong chúng ta Ngài hoạt động sự ăn năn, đức tin, và khuất phục những tàn dư của sự hư hoại trong chúng ta; nhưng sự hoàn hảo của Đấng Christ là như vậy, Ngài không thể có loại tình yêu như vậy được chứng tỏ cho Ngài. Sau khi thấy sự chênh lệch như vậy, và rằng Đấng Christ vẫn có sự ưu việt trong tình yêu của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy xem xét Đấng Christ và chúng ta đồng ý trong tình yêu của Đức Chúa Trời ở điểm nào. Và, trước hết, tình yêu của Đức Chúa Trời không kết thúc trên Đấng Christ một cách đơn thuần, mà như là đầu của các tín đồ; như vậy, Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài được xem xét như một người thần bí, và điều này chủ yếu được nhắm đến trong mọi nơi đó, nơi Đấng Christ nói về việc Ngài ở trong các tín đồ, và rằng họ là thân thể Ngài; mọi sự là để kéo lòng chúng ta lên một sự ngưỡng mộ cao về tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc này, vì Đức Chúa Trời bây giờ nhìn Đấng Christ và các tín đồ như một; nếu Ngài yêu Đấng Christ, Ngài tất phải yêu họ; nếu Ngài ghét họ, hay loại bỏ họ, Ngài phải ghét, và loại bỏ Đấng Christ; đến nỗi nếu một Cơ Đốc nhân ao ước lên một Núi của Sự Biến Hình, hãy để người ấy thăng lên đây; vì điều gì sẽ lấp đầy tấm lòng với thiên đàng, nếu điều này không làm, Tôi và Đấng Christ được yêu, như một? Dù Cha yêu Đấng Christ theo một vài phương diện một cách siêu việt hơn chúng ta, nhưng theo những phương diện khác, Ngài làm cho tình yêu của Ngài chung cho cả hai chúng ta. Chắc chắn đức tin trong lẽ thật lớn lao và quý báu này, sẽ là một thuốc bổ liên tục; ngươi sợ những tội lỗi và những sự không hoàn hảo của ngươi có thể loại ngươi ra khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng chúng có thể loại Đấng Christ ra khỏi tình yêu của Cha Ngài không; nếu chúng không thể làm điều này, chúng cũng không thể làm điều kia? Đấng Christ và một tín đồ được làm thành một; khi một người được yêu, người kia tất phải được yêu, và nếu một người bị ghét, người kia cũng phải bị ghét. Thứ hai, tình yêu của Cha đối với Đấng Christ và chúng ta giống nhau trong những tính chất của nó; tình yêu đối với Đấng Christ không khác trong những tính chất của nó khỏi tình yêu Ngài yêu chúng ta. Như, 1. Đó là tình yêu đời đời; như Cha yêu Đấng Christ trước khi thế gian có, thì Ngài cũng yêu mọi tín đồ trong Đấng Christ trước khi nền móng của thế gian được đặt. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về điều này, câu 24: Cha đã yêu Con trước khi nền móng của thế gian; và rằng Ngài chỉ ra tình yêu tương tự cho mọi tín đồ, thường được tuyên bố, Ê-phê-sô 1:4: Chúng ta được chọn trong Đấng Christ trước khi nền móng của thế gian. Vậy tình yêu Cha mang đối với các tín đồ là một tình yêu đời đời; nó không ngắn hơn về thời gian hơn tình yêu đối với Đấng Christ, vì trong sự đời đời không có prius (trước) cũng không có posterius (sau); như vậy, như Cha luôn yêu Đấng Christ, ngay từ đời đời, thì Ngài cũng yêu mỗi tín đồ như vậy; trước khi ngươi có hiện hữu, trước khi chính ngươi, hay bất kỳ người bạn nào trên thế gian có thể chăm sóc ngươi, Đức Chúa Trời đã đặt tình yêu của Ngài trên ngươi. Ôi, vậy đừng để dân Đức Chúa Trời, nghĩ Đức Chúa Trời giống như con người, rằng Ngài bắt đầu hôm nay hay hôm qua yêu ngươi! Không, đó là từ đời đời, và tình yêu đó sinh ra trong thời gian, mọi hiệu quả khác của tình yêu, là hiệu quả gọi ngươi, xưng công chính ngươi, và sẽ vinh hiển ngươi; do đó Sứ đồ, khi ông nói về những hiệu quả phước hạnh này trong thời gian, ông rút gọn mọi sự thành tình yêu này từ đời đời, như Nguồn của mọi sự. Thứ hai, tình yêu của Cha đối với Đấng Christ và các tín đồ giống nhau trong tính chất không thay đổi và không thể thay đổi; Đức Chúa Trời sẽ không thay đổi tình yêu của Ngài, hay ngừng yêu con cái Ngài, hơn là Ngài sẽ thay đổi đối với chính Đấng Christ; điều này rõ ràng, vì mọi lời hứa cho người tin kính đều là Vâng và A-men trong Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 1:20; Ngài là Đấng Trung Bảo của họ, trong Ngài họ được làm thành một với Cha; như vậy, bởi cùng một nguyên nhân của sự vĩnh viễn trong Chức Đầu của Ngài, bởi cùng một ý chí họ chắc chắn sẽ bền đỗ với chúng ta. Như vậy có lời nói, Rô-ma 8: Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời? Ông thách thức bất cứ điều gì phá vỡ tình yêu này, nếu chúng có thể. Vậy hãy thừa nhận rằng Cha có thể yêu Đấng Christ theo một vài phương diện riêng biệt, là những phương diện ngươi không thể có, nhưng trong điều này ngươi và Đấng Christ giống nhau: Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thay đổi tình yêu của Con Ngài thành sự ghét, Ngài sẽ không bao giờ trở thành, từ một Người Cha, một kẻ thù đối với Ngài, thì Ngài cũng sẽ không như vậy đối với bất kỳ tín đồ thật nào; chừng nào tình yêu của Ngài tiếp tục không thay đổi đối với Con Ngài, nó cũng sẽ như vậy đối với ngươi; và như vậy tình yêu của Đức Chúa Trời đối với ngươi ở trên một nền tảng vững chắc hơn, hơn tình yêu của Núi Si-ôn, hay Sắc Lệnh Đức Chúa Trời đã làm với thiên đàng và trái đất, hay ngày và đêm, vì mọi điều này sẽ già đi, nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời, như chính Ngài, sẽ tồn tại mãi mãi. Thứ ba, tình yêu của Cha có tính chất nhưng không, cả đối với chúng ta và Đấng Christ; thật vậy, nếu chúng ta xem xét Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời, thì Cha yêu Ngài một cách cần thiết, nhưng như Ngài là con người, và là một Đấng Trung Bảo, thì tình yêu của Cha đối với Ngài là nhưng không, vì đó là thuộc về sự tốt lành thuần túy của Đức Chúa Trời để chỉ định Ngài làm một Đấng Trung Bảo; Bản Chất Con Người không được nhận lấy vì bất kỳ công trạng nào được thấy trước trong nó, mà mọi sự đều từ sự vui lòng thuần túy của Đức Chúa Trời; và điều này đúng nhiều hơn trong mọi hiệu quả đầy ân điển chúng ta dự phần; do đó phạm vi lớn lao của Kinh Thánh là tuyên bố điều này, rằng mọi đặc ân và ơn thương xót chúng ta dự phần, không đến từ bất kỳ giá trị, hay xứng đáng nào trong chính chúng ta, mà hoàn toàn từ ân điển và tình yêu thuần túy của Đức Chúa Trời; đến nỗi mọi ý kiến đó làm cho sự khởi đầu của bất kỳ điều tốt nào chúng ta hưởng, trước hết là tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, và không phải tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, đều phải bị rủa sả; như thể trái đất trước hết tưới thiên đàng, và rồi thiên đàng tưới trái đất. Ở điểm thứ ba, tình yêu của Cha đối với Đấng Christ và các tín đồ, giống nhau về phương diện những hiệu quả thật và thật sự của nó; như đối với Đấng Christ nó không phải là một tình yêu bằng lời, hay vẻ bề ngoài, mà là quyền năng và những hoạt động mạnh mẽ, thì đối với mỗi tín đồ cũng vậy; dù có một sự khác biệt, tình yêu vẫn thật đối với người này, như đối với người kia; đúng như khi điều răn đầu tiên về việc yêu Đức Chúa Trời, được cho là lớn nhất, nhưng đồng thời điều răn thứ hai được cho là giống nó, về phương diện bổn phận, dù không về phẩm giá; thì nó cũng vững chắc, và thật sự là tình yêu đối với các tín đồ như đối với Đấng Christ, dù không chủ yếu như vậy; và dù một số hiệu quả của tình yêu, chúng ta dự phần, là những hiệu quả Đấng Christ không thể có, vẫn có những hiệu quả khác chúng ta hiệp thông trong đó. Như, 1. Một hiệu quả lớn lao của tình yêu của Cha đối với Đấng Christ, trong khi ở trong xác thịt, là sự bảo vệ, sự phòng thủ và sự khích lệ Ngài có từ Cha; vì Đấng Christ, trong toàn bộ dòng chảy của Chức Vụ của Ngài, bởi đức tin phụ thuộc vào Cha Ngài; đến nỗi dù ác ý của những kẻ thù của Ngài tha thiết hủy diệt Ngài, chúng vẫn không bao giờ có thể hoàn thành thiết kế của chúng, cho đến khi thời gian của Cha đến; và rồi, dù Ngài cầu nguyện với Cha để được cứu khỏi giờ đó, nó vẫn chỉ có điều kiện, và do đó Ngài thuận phục chính Ngài một cách tuyệt đối với ý muốn của Đức Chúa Trời. Bây giờ, cùng một sự chăm sóc của người cha Đấng Christ có kinh nghiệm trong toàn bộ dòng chảy của Ngài, cùng một sự chăm sóc các tín đồ có thể mong đợi; do đó, Giăng 14, Ngài nói với họ: Ta đi đến Cha Ta, và Cha của các ngươi; Ngài là cùng một Cha cho cả hai. Ôi, vậy tại sao một tín đồ, dưới bất kỳ hoàn cảnh cực đoan hay cơn đau đớn nào, lại bị hạ xuống; cùng một tình yêu của người cha ngươi có thể trông đợi, như chính Đấng Christ đã gặp. Một hiệu quả thật thứ hai của tình yêu của Cha, là Sự Vinh Hiển của Đấng Christ; vinh quang Đấng Christ phải có sau những sự đau đớn của Ngài, thường được đề cập trong Kinh Thánh; trong Chương này chúng ta thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta sốt sắng cầu nguyện cho nó, và sau Sự Sống Lại của Ngài, chúng ta đọc Ngài được tôn cao thể nào, và Ngài được nâng lên vào vinh quang nào; bây giờ, Cha yêu mọi tín đồ với cùng một hiệu quả, như họ chịu khổ với Đấng Christ, thì họ sẽ trị vì với Ngài; ở đây họ được cho là không chỉ là những đứa con, mà là những người thừa kế và những người đồng thừa kế với Đấng Christ; họ sẽ ngồi trên những ngai vinh quang với Đấng Christ. Như vậy, tình yêu của Đức Chúa Trời chạy trong cùng những hiệu quả đến Đấng Christ và chúng ta.

BÀI GIẢNG 132. Chỉ Ra Điều Gì Là Mối Quan Tâm Cao Đến Mức Nào Đối Với Người Thế Gian Để Biết Các Tín Đồ (là những người họ ghét và bắt bớ) Được Đức Chúa Trời Yêu Thương Nhiều Đến Mức Nào. BÀI GIẢNG 132. Chỉ Ra Điều Gì Là Mối Quan Tâm Cao Đến Mức Nào Đối Với Người Thế Gian Để Biết Các Tín Đồ (là những người họ ghét và bắt bớ) Được Đức Chúa Trời Yêu Thương Nhiều Đến Mức Nào. Rằng Cha đã yêu thương họ, như Cha đã yêu thương Con. Giăng 17:23. Đặc ân vinh hiển của một tín đồ đã được xem xét từ đặc ân này, tức là họ và Đấng Christ được ôm ấp bằng cùng một tình yêu thương, và được làm những người đồng thừa tự với Đấng Christ. Nay trước khi chúng ta kết luận điều này, một Phản Đối tự trình bày cho mục đích này. Có vẻ như, Cha yêu thương chúng ta hơn Đấng Christ, vì Ngài ban Ngài làm giá chuộc và giá trả cho chúng ta, Đấng Christ bị làm thành sự rủa sả, chết một cái chết ô nhục và đau đớn, không phải vì chính Ngài, nhưng vì chúng ta, bởi đó có thể thấy, rằng tình yêu của Cha dành cho chúng ta nhiều hơn dành cho Ngài, vì Ngài giao Ngài cho sự chết, để chúng ta có thể sống, Ngài bị làm thành một người đau khổ và đầy dẫy sự buồn rầu, để chu cấp sự an ủi cho chúng ta, đến nỗi Đấng Christ dường như chỉ là phương tiện, và chúng ta là mục đích, và mục đích có nhiều sự đáng yêu và đáng khao khát trong nó hơn phương tiện. Nhưng đối với điều này, những điều này có thể được trả lời bằng cách đáp lại, Thứ nhất, Rằng Đấng Christ khi Ngài chết vì chúng ta, và mưu cầu sự cứu rỗi của chúng ta, Ngài đã làm điều đó như một nguyên nhân hiệu quả, bởi giá trị và quyền năng bên trong của chính Ngài. Đến nỗi những ơn thương xót thuộc linh của chúng ta không nên được xem xét nhiều như là, mục đích của sự chết của Đấng Christ, như là những hiệu quả của nó: Đến nỗi chúng ta có thể nói thật, điều mà dân sự đã làm cho Đa-vít, theo một cách cao hơn cho Đấng Christ, Ngươi đáng giá mười ngàn người chúng tôi, vâng hơn mọi tín đồ: Đến nỗi Đấng Christ đã không chết vì chúng ta, theo một cách, như khi một Người Tử Đạo chết vì lẽ thật, hay một người tư nhân chết vì Cộng Đồng, vì những người này chết để ưu tiên một điều tốt lớn hơn trên điều nhỏ hơn; Lẽ thật của Đức Chúa Trời đáng giá hơn, hơn mạng sống của bất kỳ người nào; Lợi ích chung quý giá hơn, hơn lợi thế tạm thời của bất kỳ một người nào; và trong những trường hợp này, điều tốt nhỏ hơn bị mất vì điều tốt lớn hơn; nhưng khi Đấng Christ bị Cha làm cho đau khổ như vậy vì chúng ta, điều này là, để một điều tốt lớn hơn có thể đạt được một điều nhỏ hơn; vì trong huyết của Đấng Christ, có sự đầy đủ và mọi sự đầy trọn để cứu chuộc dân sự Ngài; đến nỗi chúng ta không nên nhìn Đấng Christ đang chết, như một phương tiện thụ động đơn thuần được chỉ định cho chúng ta, nhưng như một phương tiện chủ động, bởi tính nhân quả và đức hạnh của nó mà điều tốt đời đời của chúng ta được hoàn thành. Thứ hai, Cha không yêu thương chúng ta hơn Đấng Christ, tuy trong một lúc Ngài bị làm cho khốn khổ vì chúng ta, vì sự tự nguyện dâng chính mình của Đấng Christ cho Sự Hy Sinh này, đã kéo ra tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho Ngài cách vô hạn; Đến nỗi Cha yêu Ngài nhiều hơn, vì Ngài đã tự đặt mình ra khỏi việc thực hành và hưởng thụ thực tế tình yêu của Cha Ngài trong một mùa, rằng Ngài bằng lòng trong một lúc ở trong những sự đau đớn và xung đột ấy, vật lộn với cảm giác về sự không hài lòng của Cha Ngài, vì chính lý do này, Cha Ngài đã yêu Ngài cách vô hạn, như chính Đấng Christ làm chứng, Giăng 10:17. Vì vậy Cha yêu Ta, vì Ta phó mạng sống mình vì chiên của Ta; và trong điều này tình yêu và sự chấp nhận của Cha đã được thấy, rằng trước những sự đau khổ của Ngài Cha đã tôn Ngài lên đến vinh hiển siêu việt như thế, tôn Ngài lên trên mọi danh được gọi tên: Đến nỗi tuy nhiều Nhà Thần Học nói, Đấng Christ không làm nên công trạng gì cho chính Ngài, nhưng những người khác nói với sự tự tin lớn, Rằng Giao Ước đã được lập với Đấng Christ như Đấng Trung Gian của chúng ta, đã hứa cho Ngài mọi vinh dự và vinh hiển thuộc về Đấng Trung Gian mà Ngài được hưởng, khi Ngài hoàn thành Sự Bảo Lãnh của mình, và họ cho đây là điều chính và lớn lao được Đức Chúa Trời nhắm đến, tức là sự tôn cao của Đấng Christ, và ban cho Ngài vinh hiển siêu việt như thế, chỉ họ thú nhận vinh hiển này của Đấng Christ tuôn đổ cho lợi ích của chúng ta; nhưng điều chủ yếu được nhắm đến trong thỏa thuận của Cha với Đấng Christ, là sự ban thưởng vinh hiển cho Ngài. Thứ ba, Tuy Đấng Christ được ban cho chúng ta, nhưng điều này không suy ra rằng chúng ta được yêu thương hơn Đấng Christ, Vì Cha không đặt trên Ngài nhiều hơn, hơn điều Ngài sẵn lòng và có thể chịu đựng. Đến nỗi Đấng Christ đã chinh phục mọi kẻ thù của Ngài, tội lỗi hay sự chết đều không thể chế ngự Ngài, và vì vậy Ngài ở trong một mùa dưới những sự đau khổ này, để chúng ta có thể được làm cho hạnh phúc đến đời đời; Quả thật nếu Cha đã để Ngài trong một sự bỏ rơi mãi mãi, và để thân thể Ngài thấy sự hư hoại đời đời, để mưu cầu sự bình an của chúng ta, thì sẽ suy ra rằng Ngài đã ưu tiên chúng ta trước Con Ngài, nhưng điều đó không thể xảy ra. Điều được sắp đặt xảy đến với Ngài, không nhiều hơn điều Ngài có thể chịu đựng, và nhanh chóng loại bỏ, và vì vậy Đấng Christ không mất gì khi trở thành Đấng Cứu Thế của chúng ta, mà chúng ta cũng được làm cho hạnh phúc bởi đó. Thứ tư, Vì vậy Đấng Christ được yêu thương hơn chúng ta, tuy Ngài đã chết vì chúng ta, Vì mục đích cuối cùng của sự chết của Ngài là, để chúng ta được cứu chuộc bởi sự chết của Ngài, có thể thừa nhận Ngài là Chúa của chúng ta, và đời đời sống cho sự ngợi khen và vinh hiển của Ngài. Đến nỗi sự cứu rỗi của các tín đồ chỉ là một mục đích gần và trực tiếp của sự chết của Đấng Christ, điều tối hậu, điều chủ yếu được nhắm đến, là để chúng ta được chuộc như vậy, có thể đến đời đời bày tỏ những sự ngợi khen và vinh hiển của Ngài, Đấng đã yêu chúng ta đến chết như vậy. Phần Ứng Dụng Để Khuyên Bảo. Hãy nhìn xem và ngưỡng mộ tình yêu không thể nói nên lời của Cha dành cho mọi tín đồ; Rằng Ngài kết hợp Đấng Christ và họ trong cùng một tình yêu, cùng một thiên đàng, cùng một vinh hiển (về loại) mà Đấng Christ có, mọi tín đồ cũng sẽ được dự phần. Cũng như đối với người ác, cùng một địa ngục, cùng một sự đoán phạt và những sự hành hạ được chuẩn bị cho ma quỷ và Các Thiên Sứ của nó, cũng được chỉ định cho người không tin kính: Nếu Đa-vít đã nói, Được làm con rể của Vua há là một việc nhẹ sao, trong khi mục đích của Sau-lơ không phải là làm cho ông giống như Giô-na-than, và đồng thừa tự với ông về Vương Quốc tạm thời ấy, Huống chi điều này phải cảm động chúng ta biết bao, điều Cha làm cho chúng ta! Ôi hãy nói, và thường nói, Cha Phước Hạnh ôi, đây há là một việc nhỏ cho một tội nhân nghèo nàn, yếu đuối như thế, được đưa vào cùng một cỗ xe vinh hiển với Đấng Christ, để có tình yêu như của Ngài, vinh hiển như của Ngài sao, như A-bi-ga-in đã nói với Đa-vít, khi ông sai người đến đón nàng làm vợ ông, nàng đã thừa nhận sự không xứng đáng của mình, Hãy cho tôi làm một trong những tớ gái của ngài (nàng nói) Thì, Ôi Chúa ôi, nếu tôi có một giọt nước, một mẩu bánh, điều này là đủ cho tôi, nhưng được đưa vào sự giao thông với Đấng Christ, và đồng thừa tự với Ngài; Đây là ân điển tràn đầy, siêu dư dật, chỉ hãy nhớ, rằng ở đây không chỉ có đặc ân, mà còn có bổn phận nữa; Ở đây đặt một nghĩa vụ mạnh mẽ trên chúng ta, để yêu Ngài bằng tình yêu cao nhất và hàng đầu của chúng ta; hãy để vinh hiển của Ngài, tình yêu của Ngài ở gần lòng ngươi: Ôi hãy xấu hổ rằng tình yêu của ngươi không thể cháy nóng hơn hướng về Ngài! Ở điểm tiếp theo, chúng ta phải xét phạm vi và mục đích của Đấng Cứu Thế chúng ta khi nhắc đến đặc ân vượt trội này, và đó là, Hầu cho thế gian có thể biết tình yêu này. Việc các tín đồ được Cha yêu thương cao như vậy là chưa đủ, nhưng thế gian phải biết và được thuyết phục về điều đó. Từ đó hãy quan sát, Rằng việc thế gian biết các tín đồ được Đức Chúa Trời yêu thương nhiều đến mức nào là điều rất hệ trọng. Nó sẽ thúc đẩy họ đến nhiều bổn phận, và kiềm chế họ khỏi nhiều tội lỗi, nếu điều này một lần được ổn định đầy đủ trong lòng họ, rằng những người họ chống đối và chế giễu, là những người được Đức Chúa Trời yêu thương: Đúng là, nó rất hệ trọng ngay cả cho chính người tin kính, để được thông tin đầy đủ về điều này, họ bước đi cúi đầu, và rất nhiều languish, vì họ không được thuyết phục như vậy về điều này. Vì vậy 1 Giăng 3:1. Sứ Đồ kêu gọi người tin kính chú ý đến nó, Hãy xem Cha đã ban cho chúng ta tình yêu thương dường nào, để chúng ta được gọi là con của Đức Chúa Trời. Đến nỗi dưới mọi sự thù ghét và chống đối của thế gian, điều cần thiết là tình yêu này của Đức Chúa Trời phải nâng đỡ linh hồn ngươi, tuy không ai yêu ngươi, nhưng Cha yêu ngươi. Như vậy (tôi nói) nó cần thiết ngay cả cho chính các tín đồ để biết họ được yêu thương nhiều đến mức nào, nhưng ở đây Đấng Cứu Thế chúng ta nói về sự hiểu biết của thế gian, và sự cần thiết của việc họ được thông tin về điều đó. Nay tính hữu ích của sự cáo trách của thế gian về điều này, sẽ tỏ ra trong những phương diện này: 1. Bởi đây họ có thể được thúc đẩy để ra khỏi tình trạng gian ác của mình, và được làm thành một trong số những người mà Đức Chúa Trời yêu thương như vậy. Vì điều này há sẽ không hành động cách tự nhiên và chân thật trên họ sao, khi họ sẽ nghĩ, Kìa những người cầu nguyện này, bước đi cách nghiêm ngặt và trái ngược với những nguyên tắc của thế gian, là những người Đức Chúa Trời yêu thương theo một cách đặc biệt, họ là những người được Ngài sủng ái, sự vui thích của Ngài ở trên họ, nhưng còn tôi, và nhóm bạn tôi giữ, Đức Chúa Trời giận chúng tôi suốt ngày, chúng tôi là những người bị Ngài rủa sả, vì chúng tôi Ngài đã chỉ định địa ngục, và những sự hành hạ đời đời. Khi bất kỳ người tự nhiên nào trước những sự cáo trách như vậy sẽ lập luận và lý luận với chính mình, Làm sao người ấy có thể ở lâu hơn trong con đường tội lỗi ấy? Ôi vậy thì ước gì Đức Chúa Trời thuyết phục ngươi hơn về điều này, rằng những người ngươi ác ý, mà lòng ngươi nổi lên chống lại, là những người mà tình yêu đầy ân điển của Đức Chúa Trời được cố định trên họ, và rằng chính ngươi, và những người như ngươi, là những người cơn giận của Đức Chúa Trời ở trên họ liên tục, điều này sẽ nhanh chóng khiến ngươi thành một người khác! Vì vậy không có nguyên tắc chết người nào ngươi có thể nuốt xuống, hơn là bị định kiến trong tâm linh ngươi chống lại những người thật sự kính sợ Đức Chúa Trời. 2. Một sự thuyết phục rằng chỉ những người như thế mới được Đức Chúa Trời yêu thương, như nó sẽ khiến ngươi trở thành một trong số họ, thì nó cũng sẽ kéo ra tình yêu thân thiết và chân thành nhất của ngươi dành cho họ. Ngươi sẽ ngay lập tức bắt đầu nghĩ, Tại sao tôi lại không yêu thương nhất những người, mà Đức Chúa Trời yêu thương? Chắc chắn, họ là những đối tượng lựa chọn và tốt nhất mà Đức Chúa Trời vui lòng đưa mắt đầy ân điển của Ngài lên, thì như Đa-vít đã nói, Sự vui thích của tôi là ở với Các Thánh Đồ trên đất, Thi Thiên 16:3. Cũng vậy nó sẽ ở đây, khi một lần được thuyết phục, rằng những người như thế là những người được Đức Chúa Trời yêu mến, thì tình cảm của ngươi, lòng ngươi cũng sẽ hướng về những người như thế. 3. Bởi sự thuyết phục này trên lòng của thế gian, rằng chỉ họ mới được Đức Chúa Trời yêu thương, bởi đây thế gian sẽ ngừng ghét, và bắt bớ họ, cho họ sự tiếp đãi tệ bạc như họ vẫn làm. Khi Đấng Cứu Thế chúng ta chiếm hữu Các Môn Đồ của Ngài với sự thù ghét phổ quát ấy họ sẽ có trong thế gian, và rằng thế gian không thể làm khác; tất cả điều này từ đâu? Nhưng vì họ không biết Đấng Christ, cũng không biết các tín đồ: Nhưng như họ cho Ngài là một Kẻ Lừa Đảo, và một người không đáng sống, thì họ cũng xét đoán các chi thể của Ngài là một nhóm những kẻ dị giáo, không đáng được dung thứ trong thế gian, và mọi ác ý này phát sinh từ lòng mù quáng của họ, vì nếu họ biết, những người họ chống đối là ai, họ đã không dám tiến hành; Cũng như Kinh Thánh nói, Nếu họ đã biết Đấng Christ, họ đã không đóng đinh Chúa của vinh hiển, 1 Cô-rinh-tô 2:6. Đến nỗi mọi lời nói cứng rắn của ngươi, và những hành động cứng rắn của ngươi, chúng phát sinh từ điều này, ngươi không biết người tin kính là gì, họ được Đức Chúa Trời chấp nhận như thế nào, và quý giá với Ngài như thế nào; vì sự suy xét này sẽ ngay lập tức khiến ngươi rút tay lại, ngươi sẽ thấy đó là một điều dại dột khi chống lại những người Đức Chúa Trời yêu thương như vậy, rằng đó chỉ là đá vào gót nhọn: Đó là cố gắng một điều không thể, nếu ngươi có thể khiến Đức Chúa Trời không yêu thương họ, thì quả thật đó là một điều gì đó, nhưng chừng nào Đức Chúa Trời yêu thương họ như vậy, mọi nỗ lực của ngươi chống lại họ, đều vô ích như của Ba-lác chống lại Y-sơ-ra-ên, Không bùa chú hay bói toán nào có thể thắng thế: Như đó là một điều không thể, thì nó cũng nguy hiểm, vì thấy họ đối với Đức Chúa Trời như con ngươi của mắt Ngài, và Ngài đã ban một mệnh lệnh như vậy, ngay cả cho Các Vua, rằng họ không được đụng đến những người được xức dầu của Ngài; Làm sao Đức Chúa Trời lại để mọi sự tổn thương và xúc phạm làm chống lại họ là những người được yêu thương thân thiết như vậy, được tự do; Vì vậy hãy thuyết phục chính mình hơn về tình yêu này của Đức Chúa Trời dành cho họ, kẻo ngươi chuốc lấy sự không hài lòng lớn nhất của Đức Chúa Trời. Lại nữa, Nó không chỉ nguy hiểm, mà còn dại dột nữa, vì thế gian càng chống lại các tín đồ, cơn thịnh nộ của họ càng lớn, thì tình yêu của Đức Chúa Trời càng được kéo ra dành cho họ. Đến nỗi bởi sự thù ghét của ngươi, họ trở nên vinh hiển, và được Đức Chúa Trời quý trọng hơn, và nhận được một vương miện vinh hiển lớn hơn. Như vậy nếu những điều này được xem xét đúng đắn, chúng ta hẳn phải nói, việc thế gian biết, rằng các tín đồ được Đức Chúa Trời yêu thương cao như vậy, là điều rất hệ trọng. Nhưng ở điểm tiếp theo, Việc thế gian được thuyết phục như vậy là rất khó. Vì, 1. Tự nhiên có một sự thù nghịch và ác cảm của kẻ ác chống lại người tin kính, và nơi nào có ác ý, họ sẽ không bao giờ tin bất kỳ điều tốt nào về những người họ ghét. Đến nỗi tuy Đức Chúa Trời bằng tình yêu dấu hiệu chưa từng có như vậy chứng tỏ chính Ngài cho họ, nhưng họ sẽ không bao giờ được thuyết phục những người như thế được Đức Chúa Trời yêu thương; vì như họ cảm thấy thế nào, thì họ xét đoán về chính Đức Chúa Trời như vậy; và vì họ cho họ đáng bị mọi sự thù ghét và điều ác, họ kết luận, Đức Chúa Trời cũng làm như vậy: Như vậy khẩu vị bị rối loạn này xét đoán mọi thứ nó nếm đều đắng. 2. Tình yêu của Cha dành cho các tín đồ chủ yếu là trong những điều thuộc linh, như Sự Xưng Công Chính, Sự Nên Thánh, Sự Nhận Làm Con. Nay những điều này không được thế gian lĩnh hội hơn là giai điệu kỳ lạ bởi một tai điếc. Sứ Đồ nói về điều này, 1 Cô-rinh-tô 2:9,10,11,12, chỉ ra cách đáng ngưỡng mộ, Rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời bày tỏ những điều thuộc linh này cho chúng ta, và rằng không có Thánh Linh, chúng ta không thể biết những điều được ban cho chúng ta cách tự do bởi Đức Chúa Trời, điều ông minh họa bằng một sự ví sánh từ một người, Như không ai có thể biết những điều của một người, ngoài một người, thì cũng vậy không một người nào chỉ bởi chính mình có thể phân biệt những điều của Đức Chúa Trời. Vì vậy hòn sỏi trắng, và Danh mới, Khải Huyền 2:17, là những điều như thế mà không ai biết, ngoài người có chúng. 3. Thế gian tự nó không thể biết tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho con cái Ngài, vì họ không có kinh nghiệm về nó trong chính lòng mình: Và vì vậy tuy họ có thể đọc và nghe về một điều như thế, nhưng họ không thể hình dung nó là gì: Như một người chưa bao giờ nếm mật ong, không thể đoán sự ngọt ngào là gì: Chính sự thiếu kiến thức kinh nghiệm này khiến thế gian khinh thường những đặc ân của các tín đồ như vậy; Ba-la-am chỉ có một thoáng nhìn về điều này, và ngay lập tức ông thốt ra những ước muốn ấy, Rằng ông có thể chết cái chết của người công chính, và kết cục của ông có thể giống như của người ấy. Cuối cùng, Thật khó cho thế gian biết tình yêu của Cha dành cho người tin kính, vì những cách quản trị bên ngoài của Ngài rất bị che khuất, đến nỗi bởi những sự kiện bên ngoài, đôi khi các ngươi sẽ xét đoán họ là những người duy nhất Đức Chúa Trời ghét: Cũng như với chính Đấng Christ, tuy Ngài được tuyên bố trọng thể từ trời là người được Cha yêu thương, nhưng trong sự xem xét bên ngoài, Ngài là một người đau khổ và bị khinh thường: đến nỗi Tiên Tri nói, Ê-sai 53, chúng ta cho rằng Ngài bị Đức Chúa Trời đánh vì tội lỗi của Ngài, và khi Ngài chết họ sỉ nhục Ngài, như bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Phần Ứng Dụng Để Khuyên Răn cho mọi người ác. Hãy để điều này kiềm chế lòng và lưỡi của họ, và cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ mở mắt họ, để hiểu sự phước hạnh và hạnh phúc này của các tín đồ: Khi ấy Sau-lơ sẽ ở giữa Những Tiên Tri này, khi ấy ngươi sẽ mong muốn sống và chết là một trong số họ, để linh hồn ngươi có thể ở vào vị trí của linh hồn họ; Khi ấy tiếng kêu của ngươi sẽ là, Chúng tôi là những kẻ dại và những kẻ khốn nạn đã cho họ là những người hèn hạ và khốn khổ nhất trên thế gian, nhưng Đức Chúa Trời tôn vinh họ nhiều đến mức nào?

BÀI GIẢNG 133. Về Sự liên kết giữa Ân điển và Vinh hiển, và rằng Vinh hiển ngay cả cho người tin kính nhất, là Ân tứ tự do của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG 133. Về Sự liên kết giữa Ân điển và Vinh hiển, và rằng Vinh hiển ngay cả cho người tin kính nhất, là Ân tứ tự do của Đức Chúa Trời. Cha ôi, Con muốn những người Cha đã ban cho Con ở với Con nơi Con ở, v.v. Giăng 17:24. Câu này chứa đựng một Đối tượng mới và riêng biệt, hay Chất liệu của lời cầu nguyện của Đấng Christ; vì trong khi trước đó Ngài đã cầu nguyện liên quan đến các Môn đồ của Ngài cho Sự nên thánh và Sự hiệp nhất của họ, nay Ngài cầu nguyện cho đặc ân cuối cùng và tối thượng họ có khả năng, là vinh hiển đời đời của họ. Vì vậy trong những lời này chúng ta có thể quan sát, 1. Sự gọi, Cha. 2. Chủ thể của lời cầu nguyện của Ngài, Những người Cha đã ban cho Con. 3. Chất liệu Đối tượng của nó, Rằng họ ở nơi Con ở. 4. Cách thức cầu xin điều này, được bày tỏ trong từ θέλω đó, Con muốn. Cuối cùng, Mục đích Tối thượng của mọi điều này, Để họ có thể nhìn vinh hiển của Con mà Cha đã ban cho Con. Từ Sự liên kết chung của lời cầu nguyện này với những lời cầu xin trước, và điều đó theo cách cầu nguyện hai điều có thể quan sát, 1. Rằng không có ân điển ở đây, thì không có vinh hiển sau này. 2. Rằng ngay cả cho người đầy ân điển nhất hiện hữu, Vinh hiển được Đức Chúa Trời ban như một ân tứ đạt được trong sự cầu nguyện. Sau khi họ đã làm mọi điều, nhưng họ vẫn phải cầu nguyện cho nó. Đối với điều trước, chúng ta thấy chân lý đó được thiết lập từ trật tự và phương pháp Đấng Christ dùng, đã trước đó tha thiết cầu nguyện cho Sự nên thánh và Sự hiệp nhất của họ trong đời sống này, Ngài không dừng ở đó, và tình yêu của Ngài cũng không bị giới hạn trong những điều của thế gian này, mà nó mở rộng chính nó đến thế gian sắp tới, như điều lớn nhất trong mọi điều. Như hạnh phúc và vinh hiển là mục đích tối thượng của con người, về điều đó mọi người tự nhiên đều sai lầm, thì ân điển là con đường duy nhất dẫn đến đó, và có một sự sai lầm lớn về ân điển, nó là gì, như về hạnh phúc bao gồm điều gì. Vì vậy mặc dù rất thuận tiện để khám phá ân điển là gì, và khi một người có thể được nói là tin kính, nhưng tôi sẽ bỏ qua điều đó như một bài luận lớn về nó: Chỉ để làm rõ Giáo lý, Hãy xem xét, Rằng bởi ân điển, chúng ta có ý nghĩa tạo vật mới đó, hay những nguyên lý thánh khiết, thiêng liêng và siêu nhiên đó trong một người, qua đó người ấy được mang ra làm mọi sự thánh khiết trong đời sống của người ấy. Vì Kinh Thánh mô tả người đầy ân điển này, đôi khi bởi công việc bên trong đó, như gốc và nền tảng của mọi điều, đôi khi bởi những trái bên ngoài của sự thánh khiết, như là sự chứng minh hữu hình của nó. Vì vậy trong việc khám phá ân điển, chúng ta phải luôn chú ý đến hai điều này, 1. Rằng những bổn phận tôn giáo của chúng ta ở trên một gốc đủ sâu, rằng chúng tiến hành từ một nguyên lý siêu nhiên bên trong, rằng không động cơ bên ngoài nào là nguyên lý duy nhất để đặt nó vào hành động. Và lúc đó, 2. Rằng chúng ta không hài lòng chính mình với bất kỳ công việc ân điển bên trong giả định nào trên lòng, mà làm theo đó; như dịp mời gọi, bày tỏ hiệu quả mạnh mẽ của nó trong đời sống chúng ta, vì như vậy nhà Tiên tri Ê-xê-chi-ên tuyên bố lời hứa của Đức Chúa Trời cho cả hai, Việc viết Luật pháp của Ngài trong những phần bên trong của họ, và làm cho họ bước đi trong đường lối của Ngài, Ê-xê-chi-ên 36:28. Thứ hai, Con người rất dễ nói chung tự lừa dối mình trong chi tiết này, nghĩ đạt được vinh hiển sau này, mặc dù họ không có ân điển ở đây. Từ đó có những lời khuyên như vậy, Đừng bị lừa dối, 1 Cô-rinh-tô 6:9. Không kẻ tà dâm hay kẻ thờ thần tượng nào sẽ vào Vương quốc thiên đàng, v.v. Ai sẽ nghĩ Sứ đồ cần đặt một sự cấm hay dấu hiệu tín hiệu như vậy trên điều đó, vì chúng ta sẽ nghĩ không ai có thể tự lừa dối mình trong một điều nổi tiếng như vậy, như điều đó là, nhưng không điều gì bình thường hơn, vì nếu mọi tội nhân thô thiển hữu hình nên được hỏi từng người, Anh em có hy vọng đạt được hạnh phúc đời đời không? Người ấy sẽ trả lời với sự tự tin và mong đợi lớn về nó; nhưng người ấy tự lừa dối mình một cách thô thiển và nổi tiếng như thế nào? Không rõ ràng, như người ấy sống, rằng những khoái lạc dục vọng như vậy sẽ được thưởng với những hành hạ đời đời, nhưng người ấy hy vọng ngược lại sao? Thứ ba, Ân điển ở đây, không đáng công về vinh hiển sau này. Rô-ma 4. Đối với người làm việc phần thưởng là của nợ; nhưng sự sống đời đời được gọi là Ân tứ của Đức Chúa Trời; Đấng Cứu Thế của chúng ta trong Chương này cầu nguyện cho cái này cũng như cái kia; Chúng ta có thể một cách công bằng ngạc nhiên thấy con người tự nhiên dễ nhìn ân điển như thế nào, như đáng công về vinh hiển, rằng Giáo hội La Mã nên duy trì nó một cách tự tin như vậy, Mọi điều này không phát sinh, vì con người không quen với những tàn dư hư hoại đó, bám vào những điều tốt nhất chúng ta làm sao? Chắc chắn, điều đáng công về địa ngục không bao giờ có thể là của thiên đàng, điều xứng đáng cơn thịnh nộ đời đời, không bao giờ có thể mua được ân huệ đời đời; nhưng ý kiến kiêu ngạo này len lỏi một cách tinh tế vào lòng con người dưới cái cớ thúc đẩy ân điển, ngay cả trong khi nó hạ thấp nó, vì như vậy người theo Giáo hoàng sẽ thuyết phục chúng ta, rằng chúng ban cho Đấng Christ nhiều hơn chúng ta, vì chúng làm cho Ngài đáng công, để ân điển của chúng ta có thể đáng công, đến nỗi (chúng nói) chúng ta ban ít hay không gì cho Đấng Christ, nhưng giữ, Đấng Christ đã đáng công, để chúng ta có thể đáng công, là làm trống rỗng công trạng của Đấng Christ, và làm cho nó vô dụng, vì không cần hai nguyên nhân đáng công của sự cứu rỗi nữa, hơn hai Mặt trời trong bầu trời, hoặc nếu Đấng Christ đã đáng công, như nguyên nhân xa, và chúng ta như nguyên nhân gần, lúc đó sự cứu rỗi phải được gán một cách hình thức hơn cho ân điển của chúng ta, hơn những đau khổ của Đấng Christ; Vì vậy như thể Mặt trời nên soi sáng các ngôi sao, để chúng có thể làm thành ngày, điều này sẽ lấy đi vinh hiển trực tiếp của Mặt trời, mặc dù điều đó là nguyên nhân xa của nó; Như vậy mặc dù Đấng Christ là nguyên nhân của ân điển của chúng ta, nhưng vì ân điển của chúng ta tự nó được làm thành nguyên nhân đáng công tuyệt đối, vì vậy nó sẽ làm mờ vinh hiển của Đấng Christ: Ôi, vậy hãy để người đầy ân điển coi chừng bất kỳ sự trỗi dậy hay khuấy động kiêu ngạo nào của lòng, bất kỳ ý kiến hay giáo lý kiêu ngạo nào có thể bí mật lên men người ấy ở đây. Thứ tư, Sự liên kết giữa ân điển và vinh hiển cũng không nhân quả theo cách vật lý và tự nhiên, như lửa cháy, hay như hạt sồi sẽ tự nhiên lớn lên thành một Cây sồi lớn. Người ta thường nói, Rằng ân điển là hạt giống của vinh hiển, hay ân điển là vinh hiển đã bắt đầu, và vinh hiển là ân điển đã hoàn thành; nhưng mọi điều này không được hiểu như vậy, như thể ân điển bởi bất kỳ đức hạnh tự nhiên vốn có nào đã lớn lên thành vinh hiển, như một đứa trẻ lớn lên thành một người; Không, Đức Chúa Trời có thể nếu Ngài đã đẹp lòng, khi chúng ta đã làm những hành động ân điển cao nhất, nhưng đã hủy diệt chúng ta; Mặc dù chúng ta đã chiến đấu cuộc chiến tốt của đức tin, nhưng Ngài có thể đã không ban cho chúng ta một vương miện vinh hiển; vì vinh hiển thuộc trời này chỉ đi kèm ân điển bởi đức hạnh của một lời hứa: Nếu Đức Chúa Trời đã không hứa và một cách thương xót gắn những đặc ân vinh hiển như vậy, ân điển của chúng ta tự chúng không thể mua được chúng. Thứ năm, Vì vậy ân điển và vinh hiển được liên kết một phần từ lời hứa của Đức Chúa Trời, Ngài sẵn lòng từ sự ban cho tự do của Ngài ban thiên đàng trên việc bước đi đầy ân điển của chúng ta, vì vậy chúng ta không thể viện dẫn ân điển của chúng ta, mà chỉ lời hứa của Đức Chúa Trời; Ngài cũng không là một người mắc nợ đối với chúng ta, mà đối với chính Ngài; và đây là sự công chính được Kinh Thánh nhắc đến, khi nó nói về Đức Chúa Trời thưởng chúng ta, như khi có nói, Nếu chúng ta thú nhận và từ bỏ tội lỗi của chúng ta, Ngài là công chính để tha chúng, 1 Giăng 1:9, và như vậy công bằng với Đức Chúa Trời để nhớ những đau khổ của chúng ta, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, và Phao-lô nói, Đó là Quan án công chính, 2 Ti-mô-thê 4:6, sẽ ban cho ông vương miện vinh hiển. Ở đây công lý và sự công chính không được nhắc đến chỉ sự công chính nghiêm ngặt, giao hoán, mà sự công chính của lời hứa và sự thành tín của Đức Chúa Trời: Vì vậy Đức Chúa Trời nhìn lời hứa, như trên cầu vồng, là một bằng chứng chắc chắn, rằng Ngài sẽ không bao giờ hủy diệt thế gian nữa, và lúc đó ân điển là một tiền lệ cho vinh hiển, vì Ân điển là một phương tiện có thể chỉ định cho vinh hiển; Không có sự thánh khiết không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 12:14. Tội lỗi không thể trong bản tính của nó được chỉ định là đường đến hạnh phúc. Vì vậy câu nói xưa là, rằng nó là via, không phải causa regni; vì vậy bởi việc Đức Chúa Trời truyền và chỉ định đường lối, nó cần thiết một cách không thể thiếu, như thể nó là một nguyên nhân. Và lúc đó, Cuối cùng, Nó làm cho vinh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời, làm cho ân điển thành một tiền thân cần thiết của vinh hiển; Vì nếu mọi người phàm tục và vô đạo có thể được cứu, điều này sẽ dội lại lớn cho sự làm mất danh dự của Đức Chúa Trời, điều này sẽ đảo ngược và mâu thuẫn những nơi Kinh Thánh đó, nói về sự thuần khiết và thánh khiết của Đức Chúa Trời, đến nỗi mắt Ngài không thể nhìn người độc ác Ngài sẽ không cách nào tha người vô đạo, Xuất Ê-díp-tô ký 34:7. Rằng Ngài giận người độc ác suốt ngày, Thi thiên 7:11. Như vậy anh em thấy, rằng có một dây chuyền không thể vi phạm giữa sự nên thánh và hạnh phúc, và đó là sự tự phụ thô thiển và xấu xa, cho một người tách hai điều này, nghĩ người ấy sẽ bao giờ dự phần vào một, mà không thực hành cái kia, và vì vậy điều này, Áp dụng 1. Ở điều thứ nhất sấm sét ra khốn không thể nói được cho mọi người khốn khổ và vô đạo; Anh em có hy vọng, mong đợi gì về hạnh phúc? Đừng tự lừa dối mình nữa với những phỏng đoán sai như vậy; hãy nhìn qua toàn bộ Kinh Thánh, và anh em sẽ thấy không gì ngoài lửa địa ngục và những hành hạ đời đời cho những người làm sự gian ác như vậy; Anh em nghĩ Đức Chúa Trời sẽ thay đổi quá trình ân điển, khi Ngài sẽ không thay đổi quá trình thiên nhiên sao? Đức Chúa Trời sẽ biến ngày thành đêm, hay đêm thành ngày sao? Ngài sẽ làm cho Mặt trời đứng yên, hay nước của Biển tách ra để làm hài lòng tạo vật sao? Vâng những phép lạ này Ngài có thể, và đã làm, nhưng cứu một người độc ác, sống và chết trong sự độc ác của người ấy, sẽ là phép lạ lớn nhất có thể; vâng chúng ta có thể nói, sự thánh khiết và công lý của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi Ngài không thể làm nó; Vậy điều gì làm cho những người độc ác mê muội và bị mê hoặc như vậy? Điều gì giữ anh em khỏi nghiến răng, xé tóc, và kêu lên, Ôi đời sống này, những tội lỗi đó sẽ chắc chắn đoán phạt tôi, như thể tôi đã ở trong địa ngục rồi, không có sự ăn năn? Và, Áp dụng 2. Nó nói sự an ủi vô hạn cho những người có ân điển chân thật, mặc dù ở mức độ nhỏ nhất: Vì thấy rằng ân điển không như một nguyên nhân tự nhiên sản sinh vinh hiển, mà bởi Giao ước và Lời hứa của Đức Chúa Trời, lúc đó ân điển yếu nhất có thể viện dẫn điều này cũng như mạnh nhất: Tín đồ thấp nhất có thể nói, Tôi có một lời hứa tốt, và thành tín, như người mạnh hơn, ngay cả một chén nước lạnh ban cho một Tiên tri trên những nền tảng đúng đắn, sẽ có một Vương quốc đời đời, và vì vậy điều đó không thể vì bất kỳ giá trị hay phẩm giá nào trong bổn phận tốt được thực hiện; Điều gì nhỏ hơn một chén nước, và nước lạnh đó, nhưng vì điều này có một Vương quốc đời đời được hứa? Và chắc chắn, nếu Phao-lô nghĩ, 2 Cô-rinh-tô 4:17, những hoạn nạn này, mặc dù tự chúng lớn đến đâu, nhưng không gì có thể so sánh với trọng lượng vinh hiển đời đời đó, thì càng ít hơn những hoạn nạn nhỏ hơn đó có thể so sánh với nó. Và như vậy tôi tiến đến Giáo lý thứ hai, Đấng Christ cầu nguyện, Rằng các tín đồ, mặc dù được thánh hóa và hoàn thiện trong một như vậy, có thể được làm vinh hiển. Nay điều này rõ ràng giả định, Rằng Vinh hiển là một ân tứ, Rằng nó không theo trên mức độ cao nhất của Sự nên thánh của chúng ta; và vì vậy khi Sứ đồ đã nói, Tiền công của tội lỗi là sự chết, Rô-ma 6:23, ông cũng không nói tiền công của ân điển là sự sống đời đời, mà ông gọi nó là Ân tứ của Đức Chúa Trời; Vì vậy ở đây là một sự khác biệt giữa địa ngục và thiên đàng; Đời sống của người độc ác xứng đáng địa ngục, đó là phần thưởng thích hợp của mọi hành động vô đạo, vâng một số người nói, rằng địa ngục nhỏ hơn tội lỗi, Đức Chúa Trời không trừng phạt theo sự xứng đáng của nó, nhưng nó ngược lại với vinh hiển và hạnh phúc, vì sau khi chúng ta đã làm đến tối đa, nhưng nó hoàn toàn trong ý đẹp lòng của Đức Chúa Trời, liệu Ngài sẽ ban một Vương quốc hay không. Nay những Lý do, Tại sao vinh hiển đời đời phải là một ân tứ ngay cả cho những người tin kính nhất, là, 1. Vì mọi hành động tốt nhất của chúng ta có một số tính tội lỗi bám vào chúng, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời nên đối xử một cách nghiêm ngặt theo những khiếm khuyết bám đó, chúng ta có thể bị đoán phạt, bất chấp ân điển chúng ta có. Vì vậy người viết Thi thiên cầu nguyện, Thi thiên 143:2. Rằng Đức Chúa Trời sẽ không vào sự phán xét với đầy tớ Ngài, vì trước mặt Ngài không xác thịt nào sẽ được xưng công chính. Mặc dù Đa-vít là đầy tớ của Đức Chúa Trời, và điều đó theo chính lòng Ngài, nhưng người ấy không thể được xưng công chính, và như vậy không được cứu, trừ khi Đức Chúa Trời một cách đầy ân điển tha thứ điều không hoàn hảo: Ôi, vậy điều này nên hạ mình chúng ta lớn như thế nào, khi chúng ta sẽ xem xét chúng ta chưa bao giờ làm bất cứ điều gì trong đời sống chúng ta, mặc dù theo cách thánh khiết nhất, mà nó không cần một sự tha thứ, như Nê-hê-mi, khi người ấy nhắc đến nhiều chi tiết người ấy đã làm cho Đức Chúa Trời, và khao khát được nhớ vì chúng, nhưng cũng thêm, rằng người ấy có thể được tha, và có sự thương xót được bày tỏ cho người ấy, Nê-hê-mi 13:22. 2. Đó là ân tứ của Đức Chúa Trời, vì bất kỳ hành động đầy ân điển nào xa đến nỗi làm cho một người đáng công trong tay Đức Chúa Trời, mà người ấy qua đó có bổn phận và bị ràng buộc với Đức Chúa Trời hơn. Vì vậy người ấy càng thánh khiết, người ấy càng ít có thể xứng đáng, vì trong điều đó người ấy mắc nợ Đức Chúa Trời hơn: Vì vậy vô lý để nghĩ, rằng vì Đức Chúa Trời đã chất nhiều sự thương xót hơn trên chúng ta, rằng vì vậy chúng ta vẫn xứng đáng nhiều hơn, mà hơn thừa nhận, rằng cả ân điển ở đây, và vinh hiển sau này, hoàn toàn từ ân tứ của Đức Chúa Trời. 3. Vinh hiển không thể là phần thưởng thích hợp và tự nhiên của ân điển của chúng ta, Vì sự không tương xứng và khoảng cách mênh mông, giữa cái này và cái kia. Ôi, một hành động đức tin, hay tình yêu, hay sự kiên nhẫn, hay mọi điều chúng cộng lại là gì, đã ở trong thời gian ngắn của đời sống này đến cõi đời đời? Nếu thân thể anh em đã chịu đựng những đau đớn của Sự tử đạo trong một giờ, điều đó là gì để có vinh dự, vinh hiển và tự do khỏi mọi đau đớn với sự vui mừng và vui thích không thể nói được đến cõi đời đời? Áp dụng. Để hạ mình những đầy tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời dưới những luyện tập cao nhất của ân điển, Bao nhiêu lần ma quỷ và chính lòng hư hoại của anh em trên bất kỳ bổn phận thánh khiết nào phồng anh em lên, và làm cho anh em an toàn và tự tin, tìm kiếm Sự xưng công chính bởi một điều gì đó trong chính anh em? Dễ nghĩ chính mình tốt hơn những người khác, và tin cậy vào chính lòng anh em biết bao? Đây không phải là nói, anh em đến thiên đàng và hạnh phúc bởi chính quyền năng của anh em sao? Bao nhiêu lần Đức Chúa Trời nói với dân Y-sơ-ra-ên, rằng chúng không nên nói, chúng đã vào Đất Ca-na-an, vì sự công chính của chúng? Nếu vì một sự thương xót thuộc đời tạm chúng phải coi chừng, lòng chúng không được nâng lên, thì càng hơn vì chính thiên đàng: Nếu Gia-cốp đã nói, Sáng thế ký 32:10. Người ấy nhỏ hơn sự thương xót nhỏ nhất của Đức Chúa Trời, thì càng hơn sự lớn nhất.

BÀI GIẢNG 134. Về Sự Hưởng Thụ Trực Tiếp, và Sự Hiệp Thông với Đấng Christ trên Thiên Đàng, như Sự Bổ Sung cho hạnh phúc của loài người. BÀI GIẢNG 134. Về Sự Hưởng Thụ Trực Tiếp, và Sự Hiệp Thông với Đấng Christ trên Thiên Đàng, như Sự Bổ Sung cho hạnh phúc của loài người. Lạy Cha, Con muốn rằng những kẻ Cha đã ban cho Con cũng ở cùng Con nơi Con ở. Giăng 17:24. Điều tiếp theo đáng xem xét là vấn đề đối tượng của Lời cầu xin này, nó có hai mặt. 1. Ở nơi Đấng Christ ở. 2. Nhìn xem vinh hiển Cha đã ban cho Ngài. Chúng ta hãy Xem xét điểm cụ thể thứ nhất, Ở cùng Đấng Christ nơi Đấng Christ ở, và Austin quan sát tốt, rằng Ngài không cầu nguyện, Họ có thể ở nơi Ngài ở, vì dù một người khốn khổ và khốn khổ người ấy ở nơi Đấng Christ ở, nhưng không ở cùng Đấng Christ, như (ông nói) một người mù có thể ở nơi sự sáng ở nhưng không ở cùng sự sáng: Vì thế nó được thêm, ở cùng Ngài nơi Đấng Christ ở, và điều đó biểu thị sự hưởng thụ đầy ân điển và hạnh phúc của Ngài: Một số người hiểu nó là sự hiện diện đầy ân điển của Đấng Christ ở đây được ban cho người tin, nhưng ngữ cảnh bao gồm điều trước một cách chân thực hơn;

Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta nay sẽ không còn ở trong thế gian này nữa, và ngoài ra biểu thức ở cùng Đức Chúa Trời và Đấng Christ theo nghĩa Kinh Thánh là thích hợp cho hạnh phúc và vinh hiển đời đời ấy, mà họ được dự phần, chỉ nghi ngờ có thể là nếu nó được hiểu là sự hiện diện vinh hiển cùng Đấng Christ, vì sao Đấng Christ nói ở thì hiện tại, nơi Con ở: Một số người trả lời, rằng điều này phải được hiểu về bản chất thiêng liêng của Ngài, bởi đó Ngài luôn vinh hiển; Những người khác hiểu nó được nói ở hiện tại, vì Ngài sắp được tôn vinh mọi cách ngay lập tức, và rồi nó có thể được tiếp nhận tốt; Có một số người đưa ra Lý lẽ này, rằng điều này phải được hiểu là một sự hiện diện vinh hiển, không phải đầy ân điển, vì (họ nói) về một sự hiện diện đầy ân điển cụm từ luôn là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, nhưng về một sự hiện diện vinh hiển Chúng ta ở cùng Đức Chúa Trời, nhưng dù điều này có thể được thừa nhận là biểu thức phổ biến nhất, song một vài mẫu mực có thể được cho thấy ngược lại; Vì thế những Lý do trước đặc biệt nếu chúng ta thêm những lời tiếp theo, Để họ có thể nhìn xem vinh hiển của Ta, dường như giải thích điều đã đi trước, sẽ chứng minh rằng chúng ta phải hiểu nghĩa của sự hiện diện đời đời hạnh phúc ấy cùng Đấng Christ trên thiên đàng. Quan sát. Rằng phần lớn nhất của vinh hiển và hạnh phúc của chúng ta, mà chúng ta sẽ có trên thiên đàng, nằm trong điều này, rằng khi ấy chúng ta sẽ ở cùng Đấng Christ, và có Sự hiệp thông trực tiếp với Chúa; Dù chúng ta dễ nhìn hạnh phúc của thiên đàng như nó giải thoát khỏi mọi đau đớn và đau khổ, như nó giải thoát chúng ta khỏi sự nguyền rủa và sự báo thù của Đức Chúa Trời, song điều thật sự là phần cao cả và chính của hạnh phúc của chúng ta, là chúng ta ở đó sẽ có một sự hưởng thụ trực tiếp Đức Chúa Trời và Đấng Christ; Nó được khẳng định là một Lẽ thật, rằng sự khốn khổ lớn nhất trong địa ngục là trong poena damni, không phải trong poena sensus, và Chrysostom xem xét Câu phán quyết đáng sợ ấy được tuyên bố, Hỡi những kẻ bị nguyền rủa hãy lui ra vào lửa đời đời, làm cho những lời này hãy lui ra khủng khiếp hơn nhiều so với lửa đời đời; Giáo lý về thiên đàng và địa ngục không được rao giảng đầy đủ và rõ ràng trong Cựu Ước như trong Tân Ước, song ngay cả khi ấy chúng ta có Đa-vít bộc phát thành một niềm đam mê thánh khiết như vậy, Con có ai trên trời ngoài Ngài, và con có ai trên đất so với Ngài? Thi Thiên 73:25. Có ai trên trời ngoài Ngài, hàm ý, rằng thiên đàng sẽ không phải là thiên đàng nếu Đức Chúa Trời không ở đó, và rằng trên thiên đàng người ấy không nhìn đến Thiên sứ hay Thánh đồ ở đó mà đến chính Đức Chúa Trời; Nay dù hạnh phúc của thiên đàng được mô tả từ những điểm cụ thể khác, song điều này là tổng kết của mọi sự có thể thấy từ hai đoạn này, Phi-líp 1:23, nơi anh em thấy Phao-lô trong một sự bối rối thiêng liêng và eo hẹp thiên thượng liệu người ấy nên ước muốn sống hay chết, và dù vì lợi ích của Hội Thánh người ấy bằng lòng sống, song một cách tuyệt đối và đơn giản ước muốn của người ấy là ra đi, và vì sao? Vì điều này là ở cùng Đấng Christ, điều tốt hơn nhiều; Thế nên đây là điều đã lay động Phao-lô như vậy để không còn ở trong thế gian này nữa, tức là ở cùng Đấng Christ; Không nghi ngờ gì Phao-lô có nhiều Bạn tin kính, khi thấy mặt họ và hưởng sự đồng hành của họ người ấy lấy làm vui thích lớn, và điều này người ấy thường bày tỏ, nhưng tất cả những điều này không là gì so với Sự đồng hành của Đấng Christ; Như vậy với những tấm lòng tin kính, dù đó là một an ủi lớn khi hưởng Vợ và Con của mình, song khi được ân điển nâng lên họ có thể ưa thích sự đồng hành của Đấng Christ hơn mọi sự. Đoạn thứ hai là, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 47, khi Sứ đồ theo cách thiêng liêng và ngây ngất đã bàn về Sự phục sinh, rồi người ấy nhắc điều này là tổng kết và Sự bổ sung của mọi hạnh phúc của chúng ta, rằng chúng ta sẽ ở cùng Chúa mãi mãi; Ở cùng Chúa, và ở cùng Ngài mãi mãi bao gồm nhiều đến nỗi lòng không bao giờ có thể hút hết mật ong của nó. Nhưng chúng ta đừng cùng Môi-se đứng xa và nhìn vinh hiển và sự ngọt ngào của Đất này, mà chúng ta hãy vào trong nó, và những điều này đáng xem xét. Trước hết, Rằng chúng ta không phủ nhận hạnh phúc của Thiên đàng có thể được khuếch đại từ nhiều điểm cụ thể khác ngoài sự hiện diện của chúng ta cùng Đấng Christ, như hưởng Thiên sứ và Thánh đồ, vì một tình trạng hạnh phúc là sự tập hợp của mọi điều tốt đáng ước muốn, nhưng song điều là Mặt trời trong các Ngôi sao, Điều là hạnh phúc chính và lớn là chúng ta khi ấy sẽ biết và hưởng Đức Chúa Trời và Đấng Christ hoàn hảo hơn; Đúng là hầu hết các Nhà thần học thừa nhận rằng chúng ta ở đó sẽ biết những Bạn tin kính của mình, và sẽ vui mừng lớn trong sự cứu rỗi và hạnh phúc của họ, song để mọi đường thẳng này gặp nhau trong Đức Chúa Trời như trung tâm, để mọi dòng suối này được đổ vào Đại dương, thế nên dù Thiên đàng có những đặc ân không thể tả, và mọi sự trong đó đều vinh hiển, song điều là Thiên đàng của thiên đàng này, vinh hiển của vinh hiển này là sự hưởng thụ chính Đấng Christ; Chính sự hiện diện của Đức Chúa Trời làm cho thiên đàng thành thiên đàng. Thứ hai, Chúng ta phải biết rằng các nhà Kinh viện mà các Nhà thần học theo nói về một hạnh phúc hai mặt, beatitudo objectiva, và formalis, một hạnh phúc khách quan, và điều này được thừa nhận chỉ là chính Đức Chúa Trời; Không có đối tượng nào khác có thể làm cho linh hồn hạnh phúc ngoài Đức Chúa Trời mà thôi; Như các ngôi sao không thể xua tan sự tối tăm, và làm ra sự sáng ngoài Mặt trời mà thôi; Điều kia được gọi là beatitudo formalis hoặc subjectiva, và đó là sự hoàn hảo nội tâm của mọi năng lực của linh hồn với ân điển hoàn hảo như vậy để chúng có thể đưa chúng ta đến Đức Chúa Trời một cách hoàn hảo nhất, và sự tôn vinh thân thể với mọi phẩm chất đáng ngưỡng mộ ấy mà Kinh Thánh nói đến, thế nên khi chúng ta nói Đấng Christ trên thiên đàng là hạnh phúc của chúng ta, chúng ta nói về hạnh phúc khách quan không phải hình thức, Đối tượng mà trong sự hưởng thụ của nó, Thánh đồ được tôn vinh được làm hạnh phúc đời đời, chỉ là Đấng Christ. Thứ ba, Hãy xem xét rằng ngay cả trong đời này chúng ta ở cùng Đấng Christ, và Đấng Christ ở cùng chúng ta; Dù (như anh em đã nghe) ở cùng Đấng Christ phổ biến nhất là biểu thức của vinh hiển, song nó đôi khi có thể biểu thị sự hiện diện đầy ân điển của chúng ta ở đây, vì như vậy, dù Đấng Christ ở trên Thiên đàng, song Ngài được nói là ở trong lòng chúng ta bởi Đức tin, Ê-phê-sô 3. Vì thế chúng ta nhất thiết trong đời này ở cùng Ngài, nay đây là khởi đầu của vinh hiển ấy chúng ta sẽ có sau này, Kẻ tin, có Sự sống đời đời, Giăng 3, không chỉ de jure, mà thật sự sở hữu một số khởi đầu của nó; Sự Biến hình Phi-e-rơ ở trong, và sự ngây ngất Phao-lô nói đến là những tiền thân của Thiên đàng, và dù người tin kính có thể không có một cảm giác ngây ngất mê ly như vậy về nó, song Chúa nhiều lần ban cho dân Ngài một hương vị của niềm vui này bởi đó họ vui mừng với niềm vui không thể tả và đầy vinh hiển, bởi đó họ ở trên thế gian, và có thể khinh thường mọi an ủi thuộc đất một cách tương đối; Austin và Bernard đôi khi nói kinh nghiệm của họ về điều này trên linh hồn mình, và không nghi ngờ gì những Người tuẫn đạo phải chịu khổ cay đắng như vậy vì Đấng Christ, đã được đưa lên Núi Biến hình trước khi họ được đưa đến Núi Can-vê, Crus nihil sentit in ligno, quando animus est in coelo. Kế đó chúng ta hãy Xem xét Những cơ sở vì sao sự hiện diện của Đấng Christ hoặc Đức Chúa Trời trên thiên đàng là điều làm nên hạnh phúc của một người tin được tôn vinh. Và 1. Vì trong Đấng Christ hoặc Đức Chúa Trời có mọi sự đầy đủ để làm cho chúng ta hạnh phúc, Ngài một cách khách quan là mọi điều linh hồn có thể ước muốn; Nếu Đấng Christ được trình bày trong đời này là mọi sự cho Hội Thánh, khi song chúng ta chỉ có những thoáng nhìn về Ngài, thì trên Thiên đàng càng hơn biết bao khi chúng ta sẽ có sự hưởng thụ đầy đủ về Ngài; Vì thế đừng ngạc nhiên nếu việc có Đức Chúa Trời ở đó là hạnh phúc của chúng ta, vì Ngài là điều tốt phổ quát, Ngài là bonum in quo omnia bona ấy, như Phao-lô nói khi có một Sự khải thị từ Đức Chúa Trời, điều này là đủ, và rằng những người là cột trụ không thể thêm vào người ấy, thì trường hợp này càng có thể nói hơn, khi có sự sở hữu đầy đủ chính Chúa là Đấng Christ, không an ủi hay hài lòng nào theo cách khác có thể thêm một cubit vào tầm vóc hạnh phúc ấy. 2. Đấng Christ không chỉ một cách khách quan đầy những điều có thể làm hạnh phúc, mà Ngài còn một cách hiệu quả truyền đạt nó, Vì giả sử Đức Chúa Trời là một Suối đủ và không cạn, song chừng nào nó là một Suối bị niêm phong, chừng nào có một hòn đá trên miệng nó không thể lăn đi, thì chừng đó chúng ta không thể đến được bất kỳ sự tươi mới nào; Đức Chúa Trời luôn có thể làm cho chúng ta hạnh phúc đến mức tối đa, Ngài có thể ban cho chúng ta một thiên đàng trong thế gian này, nhưng Ngài là một Tác nhân tự do, và tự truyền đạt chính mình như Ngài muốn; Nay Ngài đã vui lòng trong khi chúng ta ở trong đời này tự truyền đạt chính mình theo mức độ; Suối này được ban phát theo giọt, nhưng trên Thiên đàng Đức Chúa Trời sẽ tự truyền đạt chính mình đến mức tạo vật có thể tiếp nhận Ngài: Khi ấy Mặt trời này sẽ không ở dưới bất kỳ Đám mây nào, khi ấy sẽ không có bất kỳ phàn nàn nào vì sao Chúa giấu mặt Ngài hoặc rút chính mình đi. 3. Hạnh phúc của Thiên đàng nằm trong Đấng Christ, vì khi ấy linh hồn được làm thành một chủ thể đã chuẩn bị và phù hợp cho Ngài; Mọi thú vui và vui thích phát sinh từ sự phù hợp của đối tượng với năng lực, vì nếu có sự trái ngược hoặc không hòa hợp thì thay vì hạnh phúc, không có gì ngoài sự khốn khổ; Nay trên Thiên đàng toàn bộ linh hồn sẽ được hoàn hảo với Ân điển như vậy đến nỗi nó không thể vui thích trong bất cứ điều gì ngoài một Đức Chúa Trời thánh khiết như vậy: Lý do gì trong đời này một người gian ác ghét Đức Chúa Trời, và từ chối ý muốn và luật pháp của Ngài, ngoài vì sự trái ngược của người ấy với Ngài, và mặt khác một người tin kính dù người ấy chỉ có ân điển chưa hoàn hảo và mới bắt đầu, song người ấy ưa thích Đấng Christ, và yêu Ngài hơn Cha và Mẹ, và mọi điều quý giá, tất cả điều này phát sinh vì có một sự giống nhau nào đó giữa Đức Chúa Trời và người ấy, người ấy được sinh bởi Đức Chúa Trời, và dự phần vào Bản chất thiêng liêng, và như vậy bằng cách này vui thích và vui mừng trong Đức Chúa Trời, nhưng nếu Cây xanh sẵn sàng cháy trong tình yêu với Đức Chúa Trời như vậy, thì Cây khô sẽ làm gì? 4. Đấng Christ là hạnh phúc cao nhất trên Thiên đàng, vì Ngài được yêu quý nhất, ở đó đạt được Sự hiệp nhất gần nhất với Ngài: Không phải nơi Thiên đàng mà là con người trên Thiên đàng mà tình yêu của một Cơ Đốc nhân cố định trên; Vì thế một số người không sợ nói, Rằng Đấng Christ cùng một người tin kính dù ở trong địa ngục song sẽ làm cho địa ngục không còn là địa ngục, vì khi linh hồn đến hưởng điều được yêu quý nhất, thì mọi ước muốn và phân tâm xa hơn phải chấm dứt, khi ấy hòn đá đã đến trung tâm của nó; Khi ấy ngọn lửa tình yêu đã bay lên cao nhất có thể, khi ấy nó nói Sufficit, Tôi đã đủ; Nay trong suốt thời gian Hội Thánh ở trên Đất nàng xung đột với những ước muốn về Đấng Christ, vì thế có những Lời cầu xin mãnh liệt ấy, Hãy đến Chúa Giê-xu, hãy đến nhanh, Đức Thánh Linh và Nàng dâu nói Hãy đến, Khải Huyền 22:17,20. Vậy nếu những ước muốn này được biến thành những hưởng thụ thật sự, và nó không còn là Hãy đến Chúa Giê-xu, mà Ngài đã đến, thì hẳn phải có mọi vấn đề niềm vui và vui mừng, kẻ uống nước sống này trong đời này sẽ không bao giờ khát nữa, Giăng 4, tức là với một cơn khát hoàn toàn, Thế nên đến mức chán Đấng Christ và ước muốn một Đối tượng nào khác, thì trên Thiên đàng điều này càng đúng hơn biết bao; Khi ấy không thể chán, ước muốn một điều gì khác ngoài Đức Chúa Trời, vì ở đó tình yêu được kết hợp với Đối tượng đầy đủ và gần nhất có thể; Như các Triết gia nói vật chất của Các tầng trời không ước muốn hình thức nào khác, trong khi trong những điều dưới mặt trăng nó liên tục như vậy, và tất cả vì tính thực tế và sự hoàn hảo của hình thức ấy, Như vậy phải là với các Thánh đồ được tôn vinh trên Thiên đàng, Họ không bao giờ có thể chán ngán, không bao giờ phàn nàn, như họ đã làm về Ma-na bởi việc sử dụng liên tục nó, mà Đức Chúa Trời được mỗi Thánh đồ trên Thiên đàng hưởng một cách phong phú, một cách vui thích đến Đời đời như ngay lần đầu tiên vào Thiên đàng. Nhưng anh em sẽ nói, Vậy tôi không thể ước muốn Thiên đàng như một nơi hạnh phúc sao? Có phải là đạo đức giả và không chân thành khi ước muốn tình trạng vinh hiển ấy không? Nó phải chỉ là Đấng Christ ở đó sao? Câu trả lời là, Đó là điều chính và đầu tiên phải ước muốn, nhưng song thứ hai Thiên đàng như nó là hạnh phúc và vinh hiển của chúng ta có thể được tìm kiếm, vì điều đó nhiều Bản văn có thể được đưa ra. Phần Áp dụng để Khuyên răn. Để điều tiết mọi ước muốn của anh em cho đời này và Những an ủi trong đó; Điều gì làm cho Sự chết đau buồn như vậy ngoài việc chia tay với một Người chồng quý giá như vậy, một Người bạn quý giá như vậy, những Đứa trẻ ngọt ngào như vậy; Ôi hãy nhớ Đấng Christ ở trên mọi sự và quý giá hơn mọi sự, Thế nên nếu Đức tin sống động trong việc trình bày Đấng Christ cho chúng ta chúng ta thậm chí sẽ cần sự kiên nhẫn để sống, như anh em thấy với Phao-lô, chúng ta sẽ thấy việc hưởng Bạn bè trong khi chúng ta có thể hưởng Đấng Christ là một mất mát lớn cho chúng ta; Nhưng trái lại sự khốn khổ của người gian ác đáng run rẩy, vì ở đó Đấng Christ phán, Lạy Cha, Con muốn rằng nơi ma quỷ và các Thiên sứ của nó sẽ bị đau khổ đến Đời đời, những người ấy cũng ở cùng chúng.

BÀI GIẢNG 135. Về việc một Cơ Đốc nhân đã hạ mình cải thiện trong những lời cầu nguyện mình cách xưng hô ngọt ngào Cha. BÀI GIẢNG 135. Về việc một Cơ Đốc nhân đã hạ mình cải thiện trong những lời cầu nguyện mình cách xưng hô ngọt ngào Cha. Lạy Cha, Con muốn rằng những người Cha đã ban cho Con, ở nơi Con ở. Giăng 17:24. Vinh hiển đời đời (chúng ta đã nghe) Đấng Cứu Thế chúng ta cầu nguyện cho mọi người sẽ tin Ngài, điều được bày tỏ vô định như vậy, ở với Đấng Christ, nơi Ngài ở; Ngài không nêu tên nơi, vì đây là điều khiến thiên đàng là thiên đàng, rằng chúng ta hưởng Đấng Christ ở đó, từ điều này chúng ta tiến hành đến những điều đáng xét khác. Như, 1. Cách xưng hô, Cha. Đấng Cứu Thế chúng ta dùng điều này ba lần, như là một danh biểu thị mối quan hệ thân mật và ngọt ngào nhất, cũng gây ra lòng tin lớn nhất, tại sao Đấng Christ gọi Đức Chúa Trời là Cha, đã được thảo luận rồi chống lại những chú giải Socinius; Ngài không phải là Cha cho Đấng Christ theo cùng cách, như Ngài cho tín đồ, Đấng Christ cũng không dùng danh hiệu này, để khuất phục và thắng bất kỳ tư tưởng không tin và nghi ngờ nào trong Ngài, hay làm sống động lòng tin Ngài, điều nếu không có thể thất bại, mà bởi đây chứng tỏ mối quan hệ gần giữa họ, cũng như sự lệ thuộc của Ngài vào Ngài. Vì vậy từ gương của Đấng Christ trong điều này, chúng ta có thể quan sát, rằng đó là một bổn phận cần thiết trong một Cơ Đốc nhân trong những lần đến gần Đức Chúa Trời, nghĩ về những thuộc tính và mối quan hệ ấy trong Ngài, có thể khích lệ và khuấy động lòng tin và sự dạn dĩ thánh. Khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời, chúng ta phải đến gần Ngài, như Cha thiên thượng của chúng ta, mà lòng Ngài vượt mọi tình cảm cha mẹ trên thế gian, nếu chúng được đặt chung với nhau: vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta trong quy tắc cầu nguyện ấy, hướng đến danh hiệu và cách xưng hô Cha ấy. Để mở rộng điều này, hãy xét, thứ nhất, rằng không người gian ác hay chưa tái sinh nào ở trong một tình trạng hay điều kiện phù hợp để cầu nguyện, hay đến gần Đức Chúa Trời trên những điều kiện này. Nếu Đức Chúa Trời là Quan Án ngươi, kẻ thù ngươi, và kẻ thù của ngươi, khi ấy không phải cho ngươi gọi Ngài là Cha: như Đức Chúa Trời tranh luận trong, Ma-la-chi 1:7. Nếu Ta là Cha, sự tôn kính của Ta ở đâu? Đúng là, có một tình cha bởi cách tạo dựng, và như vậy Đức Chúa Trời là Cha của mọi người; nhưng chúng ta chỉ nói về tình cha ấy, bởi sự nhận nuôi, và giao ước ân điển: vậy hãy để mỗi người gian ác và không tin kính kết luận, rằng trong khi người ấy ở như vậy, người ấy không thể cầu nguyện cách được chấp nhận, người ấy không thể đến với Đức Chúa Trời như một Cha. Đó là sự phạm thượng cho những kẻ khốn khổ phàm tục như vậy nói với Đức Chúa Trời, Ngài là Cha tôi. Kinh Thánh nói với chúng ta, rằng những người như vậy thuộc về cha họ là Ma Quỷ: vậy hãy xem Ma Quỷ cha ngươi có ban phước cho ngươi không, người ấy có làm ngươi hạnh phúc không: ôi ước gì người gian ác chỉ xét, ở trong một điều kiện khốn khổ là gì, rằng họ không thể cầu nguyện, rằng họ không thể gọi Đức Chúa Trời là Cha! Ngươi chỉ phạm thượng bằng lưỡi ngươi suốt thời gian, Đức Chúa Trời nào, Đức Chúa Trời của những kẻ thù gian ác và phàm tục đối với Ngài? Không, Ngài là một Quan Án, và một lửa thiêu đốt cho mọi người như vậy. Thứ hai, nó có hệ quả và lợi thế lớn cho Cơ Đốc nhân đã hạ mình trong lời cầu nguyện mình, để cải thiện mối quan hệ Cha này. Cho những người như vậy mọi sự ngọt ngào từ tổ ong này. Để cải thiện sự suy ngẫm này cho đến khi nó như lửa trong lòng người ấy. Vì, 1. Đối với tấm lòng mềm mại đã hạ mình vì tội lỗi, đó là cám dỗ lớn nhất người ấy xung đột với, để được thuyết phục Đức Chúa Trời là Cha mình. Những khám phá và kinh nghiệm như vậy về tội lỗi và yếu đuối của chính mình, đến nỗi người ấy kết luận, dù người khác có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha, nhưng người ấy không thể: chẳng phải đây là cuộc tranh luận lớn trong ngực một người tin kính, Đức Chúa Trời có phải là Cha mình hay không? Người ấy chẳng lý luận chống lại nó từ nhiều sự hư hỏng trong linh hồn người ấy sao? Ôi làm sao điều này, và điều này có thể ở trong tôi, nếu Đức Chúa Trời là Cha tôi! Cũng như từ nhiều đau khổ và bài tập buồn người ấy gặp hơn người khác; nếu Đức Chúa Trời là Cha tôi, chẳng lẽ Ngài sẽ phá vỡ và làm bầm tôi như vậy, hơn nhiều người trên thế gian, làm tôi là bia mà mọi mũi tên của người ấy được bắn vào? Vì vậy ngươi thấy cần phải làm yên tinh thần chống lại cám dỗ này, điều sinh ra tự nhiên như vậy trong lòng một Cơ Đốc nhân mềm mại: đến nỗi việc gọi Đức Chúa Trời là Cha cách thật lòng, và trên những căn cứ chân thành, là một lòng thương xót lớn. 2. Cần phải được thuyết phục về, và gọi Đức Chúa Trời là Cha, vì cám dỗ lớn của Sa-tan chống lại điều này, nếu hắn lật đổ điều này, mọi sự mất, nếu một lần hắn có thể cám dỗ ngươi đến điều này, rằng Đức Chúa Trời không phải là Cha ngươi. Kinh hãi nào, và bối rối nào, phải địa ngục nào sẽ không ngay lập tức áp đảo ngươi? Ngươi thấy ma quỷ hành động với cỗ máy này trên chính Đấng Christ, biết điều này là đặt rìu vào gốc cây, nếu ngươi là Con của Đức Chúa Trời hãy làm như vậy, hắn muốn người ấy đặt điều đó vào thử thách, và ma quỷ chẳng vẫn đang gợi ý điều này cho ngươi sao, nếu ngươi là Con của Đức Chúa Trời, khi ấy nó sẽ như vậy và như vậy với ngươi? Con cái Đức Chúa Trời không bao giờ làm như ngươi làm: nay cám dỗ này đã thắng thế đến nỗi bởi sự xúi giục của Sa-tan trên một số dân sự của Đức Chúa Trời, đến nỗi họ hoàn toàn từ bỏ cầu nguyện, đến nỗi họ không dám tự phụ cầu nguyện; và tại sao? Vì Đức Chúa Trời không phải là Cha họ, họ không thể cầu nguyện nữa, hơn những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục; vì vậy người tin kính bị bỏ trong một tình trạng khốn khổ hoang vắng, suốt thời gian lẽ thật này không cai trị trong lòng người ấy, rằng Đức Chúa Trời là Cha mình. 3. Sự thuyết phục này về Đức Chúa Trời là Cha chúng ta, có hệ quả lớn như vậy, đến nỗi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được sai có mục đích vào lòng chúng ta vì chính công việc này. Ga-la-ti 4:6. Vì các ngươi là con, Đức Chúa Trời đã sai Đức Thánh Linh của Con Ngài vào lòng các ngươi kêu lên Cha. Vì vậy như chúng ta vẫn mù và tối tăm trong tâm trí, cho đến khi Đức Thánh Linh dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, như chúng ta vẫn không thánh, và bám vào dục vọng chúng ta, cho đến khi Đức Thánh Linh làm chúng ta nên thánh, thì chúng ta cũng vẫn ở trong một thái độ nghi ngờ, không tin và chán nản, cho đến khi Đức Chúa Trời sai Đức Thánh Linh này vào lòng chúng ta; vì vậy khi một người bị hạ mình vì tội lỗi, và cảm thấy gánh nặng của những vi phạm mình, phải là hơn quyền năng con người, phải hay mọi lời khuyên và hướng dẫn của những mục sư có khả năng nhất, mới có thể ban năng lực cho một người như vậy gọi Ngài là Cha: ôi biết bao lần một linh hồn bị cám dỗ như vậy nói, ôi ước gì tôi có thể gọi Ngài là Cha! Ôi ước gì tôi có thể vui thích nơi Ngài như một Cha! Nhưng nay khi Đức Thánh Linh của Sự Nhận Nuôi này đến vào lòng chúng ta, hãy xem nó đến với hiệu quả và quyền năng nào, nó khiến chúng ta kêu lên, điều đó biểu thị sự tha thiết, mãnh liệt, và cũng lòng tin, không sợ hãi, bất chấp những tiếng kêu rống của ma quỷ và lương tâm ngược lại; và như vậy nó ban năng lực cho chúng ta kêu lên, Abba, Cha, theo cách lặp lại, ngụ ý, rằng nó không phải một lần, mà hai lần, phải thường xuyên; vì thật ra nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không liên tục giữ một khung như con cái như vậy, mỗi lần sa ngã mới sẽ ném chúng ta trở lại vào một bóng tối và bối rối đơn thuần: vì vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có chức vụ là một Đấng An Ủi này, vì chúng ta tự mình không thể gieo hạt giống ấy trong chính linh hồn chúng ta. 4. Điều này cần thiết, vì điều này chỉ dấy lên những tư tưởng ngọt ngào, an ủi và vui thích về Đức Chúa Trời. Mối quan hệ của một Cha là ngọt ngào, và sự khác biệt lớn nào giữa một đứa trẻ cầu nguyện với một người cha mềm mại, và một kẻ phạm tội với một Quan Án nghiêm khắc? Đa-vít từng nói, ông nhớ Đức Chúa Trời, và bị làm phiền; chắc chắn càng chúng ta nghĩ về Đức Chúa Trời và những thuộc tính Ngài, Toàn Năng, Khôn Ngoan, Thánh, Công Chính; nếu không phải là một Cha, sự lĩnh hội về Ngài càng đáng sợ và khủng khiếp; cần phải có những tư tưởng yêu mến tốt về Đức Chúa Trời; vì vậy ma quỷ và những kẻ bị đoán phạt, những người ở khoảng cách xa nhất với Đức Chúa Trời, họ có những tư tưởng cứng và giận dữ chống lại Ngài; vì vậy cần phải giữ những tư tưởng như vậy trong linh hồn như những điều này; hãy để Đức Chúa Trời đau khổ, đánh, hủy diệt, nhưng Ngài công chính và công chính, phải và được yêu, nay điều này không thể được, trừ khi đức tin này được mang ra mạnh mẽ đến Ngài, như một Cha. 5. Sự thuyết phục về Đức Chúa Trời như một Cha là cần thiết, vì điều này chỉ sẽ sản sinh đức tin và lòng tin trong những người cầu nguyện với sự bảo đảm như vậy. Nay đức tin là chính linh hồn và sự sống của lời cầu nguyện, người cầu nguyện tin, sẽ nhận, và Gia-cơ khuyên, hãy để người ấy cầu xin trong đức tin, không nghi ngờ gì, chương 1. Đấng Cứu Thế chúng ta nói với người phụ nữ, nó sẽ theo đức tin nàng; vì vậy sự không tin khiến những lời cầu nguyện chúng ta như một sứ giả không tay hay chân, và nếu như vậy, làm sao chúng ta sẽ có những lời cầu nguyện chúng ta được làm sống động với ân điển này? Không điều gì dẫn đến điều này hơn, hơn sự suy ngẫm về Đức Chúa Trời, như một Cha, khi điều này được ưng thuận, khi ấy nó dễ dàng tin Đức Chúa Trời sẽ làm mọi điều tốt cần thiết cho nó, một Cha như vậy sẽ không ban một hòn đá cho con mình, khi người ấy xin bánh. Như vậy, Ma-thi-ơ 5, Đấng Cứu Thế chúng ta làm điều này thành một lập luận chống lại mọi nỗi sợ và lo lắng làm phân tâm, Cha thiên thượng của các ngươi biết các ngươi cần gì: tại sao sau khi cầu nguyện lòng ngươi vẫn bị làm phiền và bất an như vậy, như thể thỉnh cầu chưa bao giờ được bày tỏ cho Đức Chúa Trời, ngoài vì đức tin không cai trị và chiếm ưu thế trong lòng ngươi về mối quan hệ làm Cha của Đức Chúa Trời đối với ngươi. 6. Sự thuyết phục về Đức Chúa Trời như một Cha là cần thiết, vì bởi đây tấm lòng sẽ được làm sống động cho mọi thái độ thánh và như con cái ấy phải có trong con cái. Nếu các ngươi gọi Ngài là Cha, 1 Phi-e-rơ 1:17, v.v. Hãy trải qua thời gian ở trọ của các ngươi ở đây với một sự sợ hãi thánh. Sự lĩnh hội Kinh Thánh về một Cha, sẽ không sinh ra sự an toàn và một đời sống phóng túng, mà đúng hơn nó sẽ gây ra một sự tôn kính thánh, và một sự chú ý siêng năng để tránh mọi tội lỗi ấy có thể xúc phạm và khiêu khích. Đức Thánh Linh của sự nhận nuôi, cũng là một Đức Thánh Linh của Sự Nên Thánh, sinh bởi Đức Chúa Trời, người ấy không, người ấy không thể phạm tội; vì những lời cầu nguyện chúng ta sẽ đáng ghê tởm và không hiệu quả dường nào, nếu chúng ta nối kết sự phàm tục với những bổn phận ấy? Thay vì đạt được lòng thương xót, chúng ta có thể chính đáng mong đợi, rằng Đức Chúa Trời sẽ đổ thịnh nộ lớn hơn, trong khi một sự lĩnh hội đúng và đúng đắn về Đức Chúa Trời, như một Cha, sẽ làm một thái độ nhân từ và khiêm nhường trong linh hồn. Phần ứng dụng là lời khuyên bảo cho dân sự của Đức Chúa Trời, rằng họ làm mạnh và xác nhận mối quan hệ này cho họ, càng nhiều càng tốt. Hãy cầu nguyện cho Đức Thánh Linh của Sự Nhận Nuôi ấy, Đấng sẽ ban năng lực cho ngươi kêu lên Abba, Cha: ôi hãy biết, rằng mọi nguyên nhân của sự bất an, phân tâm và thiếu tin tưởng của tinh thần trong ngươi, phát sinh từ sự không tin trong điểm này! Nếu ngươi tin Đức Chúa Trời là Cha ngươi, khi ấy tội lỗi được tha thứ, khi ấy không điều tốt nào sẽ bị từ chối ngươi; Cha này sẽ tích trữ cho ngươi, phải những đặc tính của Cha này kỳ diệu làm sống động, Ngài là một Cha toàn năng, và vì vậy có thể làm mọi sự; Ngài là một Cha đầy lòng thương xót, và vì vậy sẽ làm mọi sự; Ngài mang trên Ngài cả lòng của Cha và Mẹ nữa; những người cha mẹ đã chai lì với con cái họ, như tiên tri quan sát, nhưng Đức Chúa Trời không thể; Ngài là một Cha khôn ngoan, và vì vậy sắp đặt mọi sự cho điều tốt nhất. Điều này nếu được xét đúng sẽ giải thoát ngươi khỏi mọi lo lắng ngờ vực, và ngươi sẽ học từ chính con ngươi, bước đi lệ thuộc vào Đức Chúa Trời, giao mọi gánh nặng ngươi cho Ngài, vì ngươi thấy nó không chăm sóc điều nó sẽ ăn, hay điều nó sẽ mặc, mà yên nghỉ hoàn toàn trên sự chăm sóc của Cha nó. Điều thứ hai có thể quan sát trong bản văn là, cách bày tỏ của Đấng Christ, lời thỉnh cầu Ngài, Con muốn, Lạy Cha, Con muốn. Một số người nghĩ đây là một biểu hiện không phải của lời cầu nguyện, mà của yêu cầu chính đáng của Đấng Christ về quyền của Ngài đối với điều Ngài có như Đức Chúa Trời, và vì vậy họ nghĩ, rằng trong khi trước đây Ngài cầu nguyện như một người, ở đây Ngài can thiệp chính mình như Đức Chúa Trời; như vậy Augustine xưa, Omnipotenti patri se velle dixit omnipotence filius. Những người khác họ làm nó thành một biểu hiện của lời cầu nguyện, vì trong phần trước từ ἐρωτῶ được dùng, và như vậy Mác 10:35, khi Gia-cơ và Giăng cầu nguyện với Đấng Christ, họ nói, Thưa Thầy, chúng tôi muốn. Nhưng thấy lời cầu nguyện này của Đấng Christ là từ Ngài như một Đấng Trung Bảo, chúng ta có thể nhìn nhận tốt rằng có hơn một lời cầu xin khiêm nhường đơn thuần, như vậy con người đơn thuần làm, mà một sự tuyên bố mạnh mẽ nào đó về ý muốn Ngài, rằng Ngài sẽ có nó như vậy: vì vì mục đích này Ngài phán, Giăng 12:26. Nơi Ta ở, ở đó tôi tớ Ta cũng sẽ ở. Đấng Christ bởi chính quyền năng và thẩm quyền Ngài sẽ khiến nó như vậy. Từ đó tôi sẽ chỉ chạm vào giáo lý này, rằng lời cầu nguyện của Đấng Christ cho dân sự Ngài, sẽ chắc chắn và không sai lầm thắng thế cho họ. Con muốn, Đấng Christ phán, để họ ở nơi Con ở. Dù chúng ta nhiều lần có thể nghi ngờ về hiệu quả, và thành công của chính những lời cầu nguyện chúng ta, nhưng không có nguyên nhân nào để nghi ngờ thành công của sự cầu thay của Đấng Christ, và những căn cứ là những điều này, 1. Vì Ngài đã có công đức và mua nơi tay Đức Chúa Trời những ích lợi ấy Ngài cầu nguyện. Vì vậy dù bất cứ điều gì Đức Chúa Trời làm cho chúng ta, là ân điển về chúng ta, nhưng nó là công lý và quyền cho Ngài; vì vậy không thể hơn, rằng lời cầu nguyện của Đấng Christ cho chúng ta sẽ không nhanh chóng, hơn Đức Chúa Trời sẽ bất công, và điều đó không chỉ về lời hứa cho Đấng Christ, vì Ngài cũng đã hứa cho chúng ta, mà về công lý: vì vậy nay Đấng Christ có thể nói tốt, Lạy Cha, Con muốn vinh hiển và hạnh phúc của họ, vì Con đã mua nó với giá đắt như vậy. 2. Lời cầu nguyện của Đấng Christ nhất thiết phải hiệu quả, vì nó cũng nằm trong quyền năng Ngài để làm điều đó, và hoàn thành cho chúng ta, điều Ngài mong muốn. Vì vậy dù như người Ngài cầu nguyện, nhưng như Đức Chúa Trời Ngài có thể hoàn thành và thực hiện điều chúng ta đang cần: vậy nếu Đấng Christ phán, Lạy Cha Con muốn để họ được nên thánh, để họ được vinh hiển, ai sẽ chống lại điều này? 3. Lời cầu nguyện của Đấng Christ sẽ luôn có hiệu quả, vì ý muốn Ngài, và ý muốn Cha là một. Vì vậy như Đấng Christ lý luận, không ai có thể lấy chiên Ngài khỏi tay Ngài, vì Ngài và Cha là một; thì cũng tiếp theo, ý muốn của Đấng Christ trong lời cầu nguyện không thể bị cãi lại hay cản trở bởi bất kỳ ai, vì Cha và Ngài là một; nếu thật ra Cha có một ý muốn, và Đấng Christ một ý muốn trái ngược với nó, khi ấy chúng ta có thể chính đáng nghi ngờ về thành công của nó, nhưng nó không phải, như Đấng Christ muốn sự nên thánh và vinh hiển của dân sự Ngài, thì Cha cũng vậy; vì vậy mọi lòng tin chúng ta phải ở trong lời cầu nguyện của Đấng Christ, chứ không phải của chúng ta. Phần ứng dụng 1. Phần ứng dụng là sự an ủi và an ủi cho con cái Đức Chúa Trời, những người than khóc dưới những sự không hoàn hảo tội lỗi của những lời cầu nguyện họ, phải sẵn sàng kêu lên, rằng Đức Chúa Trời đóng những lời cầu nguyện họ: ôi hãy để họ nhớ, kho báu vinh hiển nào được chứa ở đây cho họ! Dù chính những lời cầu nguyện họ yếu, nhưng của Đấng Christ không phải. Vậy hãy nhìn lại và lại, thấy những điều Đấng Christ đã cầu nguyện, và khi ấy đừng nghi ngờ, mà chúng sẽ được hoàn thành trong ngươi: ôi đừng để lòng ngươi chìm và bị làm phiền bên trong ngươi, khi ngươi thấy một phương thuốc như vậy được cung cấp cho ngươi! Hãy thúc ép danh Đấng Christ, thúc ép lời cầu nguyện Đấng Christ. Phần ứng dụng 2. Là sự kinh hãi cho người gian ác, những người không có lợi ích trong lời cầu nguyện hay sự cầu thay của Đấng Christ. Nếu việc không có Sa-mu-ên hay Giê-rê-mi cầu nguyện cho một số người là một sự phán xét đáng sợ như vậy, nó lý luận về tình trạng không thể chữa của họ, huống chi nó có thể đánh kinh hãi và kinh ngạc vào lòng mọi người gian ác, như Đấng Christ không nghĩ đến ngươi trong sự chết Ngài, thì cũng không trong lời cầu nguyện Ngài, Ta không cầu nguyện cho thế gian? Nhưng vào tấm lòng chai lì và không ăn năn không woeful nào có thể vào.

BÀI GIẢNG 136. Về Trạng Thái Vinh Quang, Chỉ Ra Việc Nhìn Xem Vinh Quang Của Đấng Christ Trên Trời Là Gì. BÀI GIẢNG 136. Về Trạng Thái Vinh Quang, Chỉ Ra Việc Nhìn Xem Vinh Quang Của Đấng Christ Trên Trời Là Gì.

Để họ có thể nhìn xem vinh quang, Cha đã ban cho Con. Giăng 17:24. Trong những lời này chứa đựng nguyên nhân cuối cùng hay mục đích của Lời Thỉnh Cầu của Đấng Cứu Thế chúng ta nhân danh các môn đồ Ngài, Ngài cầu nguyện để họ có thể ở với Ngài trên Trời, và tại sao? Để họ có thể nhìn xem vinh quang, Cha đã ban cho Ngài; Trong những lời này hãy lưu ý Hành Động, Đối Tượng, và Nguyên Nhân của nó; hành động là, để họ có thể nhìn xem, ut videant [để họ thấy], Au-gus-tin nói, non ut credant [không phải để họ tin], vì Sự nhìn xem đời đời trên Trời là phần thưởng của đức tin ở đây trên đất; Ở đây là tin, trên Trời là nhìn xem; Mặc dù có một số người giới hạn ý nghĩa vào đời này, như thể ở đây họ bởi kinh nghiệm của Đức Tin nhìn xem vinh quang và uy nghi của Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo, nhưng ngữ cảnh chủ yếu liên quan đến việc hưởng vinh quang trên Trời; Những người khác họ quan sát, Non dixit ut habeant sed ut videant [Ngài không nói, Để họ có thể có, mà để họ có thể nhìn xem], vì vinh quang của Đấng Christ không thể truyền đạt, nhưng từ ấy không được giới hạn, vì nó bao gồm, 1. Nhìn xem và thấy, và điều đó trực tiếp, trái ngược với cách của đức tin và sự hiểu biết chúng ta có về Đức Chúa Trời trong đời này, nó chỉ mờ tối. 2. Nó chỉ sự hưởng thụ và hưởng vinh quang này, vì chúng ta sẽ được tôn vinh với Đấng Christ, và như vậy từ videre thường được dùng cho frui [hưởng], Thấy sự sống là sống, Thấy cái chết là chết, Thấy Vương Quốc Thiên Đàng là hưởng nó, Vậy nên người tin kính sẽ không chỉ là Những Người Xem nhàn rỗi của Vinh Quang này, mà họ sẽ được đưa vào sự hiệp thông với nó. 3. Nó chỉ mọi hiệu quả và hệ quả của một sự nhìn xem Vinh Quang này như vậy, là sự vui thích, và niềm vui vô hạn, Sự Bất Tử, và Sự Đời Đời, Vậy nên sẽ không bao giờ có kết thúc của nó, tất cả điều này được bao gồm trong việc thấy, nhưng Câu Hỏi lớn hơn là về vinh quang được nhắc đến; Điều gì được hiểu bởi điều đó, và một số người liên hệ nó đến Vinh Quang vô hạn và không thể hiểu ấy, Ngài có với tư cách Đức Chúa Trời, nhưng nói chung nó được hiểu về Vinh Quang ấy Ngài có với tư cách Đấng Trung Bảo, vì như vậy Cha sau những sự chịu khổ của Ngài đã tôn cao Ngài vô hạn, và ban cho Ngài một danh trên mọi danh, Vậy nên Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo được tôn vinh theo cách siêu việt bởi Đức Chúa Trời, Vậy nên Đấng Christ có vinh quang cốt yếu của Ngài với tư cách Đức Chúa Trời, và vinh quang trung bảo của Ngài với tư cách Đấng Trung Bảo; Bây giờ hai loại vinh quang này không khác nhau thật sự, mà chỉ trong nhiều cách quản lý, vì Đấng là Đấng Trung Bảo nhất thiết cũng phải là Đức Chúa Trời. Quan sát. Rằng mục đích lớn của việc chúng ta ở trên Trời là nhìn xem và hưởng Vinh Quang của Đấng Christ; Như Nữ Hoàng Sê-ba đã đi một hành trình dài để nhìn xem vinh quang của Sa-lô-môn, điều đã làm nàng say mê đến nỗi tâm linh nàng thậm chí ngất đi trong nàng, điều đó nhưng chỉ là một vinh quang tạm thời, phai tàn, và thuộc về đất, thì vinh quang thuộc về trời ấy sẽ siêu việt và say mê chúng ta biết bao, khi chúng ta sẽ nhìn xem Uy Nghi và Sự Vĩ Đại Đấng Christ lúc ấy sẽ ở trong, ngồi trên ngai của Ngài bên hữu Đức Chúa Trời, Nhìn xem và bị say mê bởi vinh quang này của Đấng Christ là công việc lớn chúng ta phải làm đến cõi đời đời, vì ý muốn của Đấng Cứu Thế chúng ta muốn chúng ta ở nơi Ngài ở, không phải vì bất kỳ sự thiếu thốn hay cần thiết nào Ngài có về chúng ta, vinh quang của Đấng Christ đã được các Thiên Sứ ngưỡng mộ, dù chúng ta không bao giờ được tiếp nhận vào sự hiện diện của Ngài, mà nó hoàn toàn vì lợi ích của chúng ta, và chắc chắn, nếu Nữ Hoàng Sê-ba tuyên bố những đầy tớ của Sa-lô-môn hạnh phúc vì họ luôn ở trong sự hiện diện của ông, thì hạnh phúc của mọi tín đồ sẽ không thể nói hết biết bao, những người sẽ liên tục nhìn xem và hưởng vinh quang của Đấng Christ. Nhưng chúng ta hãy Xem Xét rộng hơn điều chỉ được gợi ý trước đây, tức là Có bao nhiêu điều được bao gồm trong cách diễn đạt này về việc nhìn xem vinh quang của Đấng Christ. 1. Và thứ nhất, Có sự thấy và nhìn trực tiếp lên mọi Uy Nghi và Vinh Quang ấy Đức Chúa Trời và Đấng Christ có; Điều này thường được Các Thần Học Gia gọi là Sự nhìn xem Phước Hạnh, Sự thấy Đức Chúa Trời khiến hạnh phúc trực tiếp; Bây giờ vì Đức Chúa Trời là một Đối Tượng vô hạn và thuộc linh vô hình, Có tranh luận liệu chúng ta sẽ nhìn xem Đức Chúa Trời bằng mắt thuộc thể của mình, Rằng bằng sự hiểu biết của chúng ta, là mắt thuộc linh của Linh Hồn chúng ta sẽ nhìn xem Ngài, được mọi người thừa nhận, và rõ ràng bởi Kinh Thánh, vì lúc ấy chúng ta sẽ thấy Ngài mặt đối mặt, tức là cách trọn vẹn, không như trong thế gian này; Và còn về việc nhìn xem Đức Chúa Trời là một Linh bằng mắt thuộc thể của chúng ta, có Các Thần Học Gia khẳng định nó, vì mặc dù (họ nói) tự nhiên không thể nào một mắt thuộc thể thấy một Linh, nhưng lúc ấy Đức Chúa Trời sẽ theo cách kỳ diệu nâng mắt của thân thể lên trên điều nó có thể làm tự nhiên, ngay cả như lúc ấy Đức Chúa Trời sẽ làm cho nó thành một thân thể không có sự đau đớn hay nặng nề, và (như họ nói) những hình khổ trong địa ngục, và những ngọn lửa ở đó bởi quyền năng của Đức Chúa Trời tác động lên ma quỷ và linh hồn của người ta, dù là linh, trong địa ngục: Nhưng việc xác định điều này có thể là một sự tò mò, Vì vậy dù có thể nghi ngờ liệu mắt thuộc thể của chúng ta sẽ trực tiếp nhìn xem vinh quang và uy nghi của Đức Chúa Trời, nhưng hệ quả chúng ta sẽ, vì chúng ta bằng mắt thuộc thể sẽ nhìn xem Đấng Christ về phương diện bản tính nhân tính và thân thể của Ngài Ngài bây giờ có trên trời, vậy nên Vinh Quang Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Bảo có trên trời là hữu hình bề ngoài, và được mắt thuộc thể của một Thánh đã được tôn vinh nhìn xem, Vậy nên mặc dù Đức Chúa Trời là một Ánh Sáng không người nào có thể đến gần, nhưng trong và qua Đấng Christ chúng ta có thể đến gần ánh sáng này; Bây giờ hạnh phúc này của linh hồn biết và thân thể thấy Đức Chúa Trời và Đấng Christ trên trời phải không thể nói hết, vì có một sự hòa hợp và phù hợp xuất sắc giữa các khả năng và các đối tượng, người ta đi xa biết bao để thấy những đối tượng của vinh quang trần gian; Đó là ước muốn của Au-gus-tin, rằng ông có thể đã thấy La Mã trong vinh quang tạm thời của nàng, nhưng tất cả điều này là gì so với việc thấy Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời trên ngai vinh quang. 2. Mọi hạnh phúc của chúng ta không nằm trong việc nhìn xem và thấy Đức Chúa Trời đơn thuần, mà trong việc hưởng Ngài là hạnh phúc và điều tốt của chúng ta; Vì vậy chúng ta được nói là Những Người Đồng Thừa Kế với Đấng Christ, và được tôn vinh với Ngài, vâng, trong, Khải Huyền 3:21, chúng ta được nói là ngồi trên cùng Ngai với chính Đấng Christ, không phải Đấng Christ không có một đặc quyền trong vinh quang của Ngài, và vinh quang của Ngài không thể truyền đạt, nhưng theo một tỷ lệ nào đó, và theo khả năng của chúng ta, chúng ta được làm thành những người dự phần vào cùng vinh quang: Vì vậy cần thiết phải lấy việc thấy là hưởng ở đây, và thật vậy không thể nào việc nhìn xem trực tiếp Đấng Christ không khiến người ta hạnh phúc, vì Ngài là một đối tượng đầy mọi sự đầy đủ và trọn vẹn có thể làm thỏa mãn và bổ sung sự thèm khát của linh hồn, ngay cả đến mức cùng tột; Ôi vì vậy chúng ta nên làm chết lòng mình đối với vinh quang thuộc về đất và trần gian dễ dàng biết bao, những người sẽ đánh mất vinh quang thuộc về trời này để đạt được vinh quang kia? Hãy để ma quỷ chỉ cho ngươi mọi vinh quang của thế gian này, nhưng hãy biết Đấng Christ trong lời Ngài chỉ cho ngươi vinh quang của thiên đàng, và ngươi sẽ cúi xuống thờ phượng ma quỷ hơn là Đấng Christ sao, vậy nên chúng ta không chỉ nhìn xem và thấy vinh quang của Đấng Christ mà không có một số sự hưởng, như Môi-se đã thấy Xứ Ca-na-an nhưng không được vào nó, mà chúng ta thấy cách diễn đạt là, Hãy đến hỡi đầy tớ trung tín, hãy vào sự vui mừng của Chủ ngươi, Ma-thi-ơ 25:23. Không chỉ nhìn xem nó mà vào nó; Ôi ước gì lòng chúng ta bị cảm động nhiều hơn trong điều này. 3. Từ việc thấy và hưởng Đấng Christ nảy sinh trong ý chí sự hài lòng, niềm vui, và sự vui thích vô hạn; Có tranh luận liệu hạnh phúc ở nhiều hơn trong những hành động của sự hiểu biết hay ý chí, và một số người kết luận rằng nó chủ yếu ở trong ý chí, vì đó là một sự thèm khát tích cực và chiếm ưu thế trong một người, Thật vậy toàn bộ của một người; Bây giờ trong việc nhìn xem Đức Chúa Trời toàn bộ linh hồn nhất thiết bị nuốt chửng, vì Đức Chúa Trời là một đối tượng thỏa mãn vô hạn sự hiểu biết, và cũng bổ sung ý chí, vậy nên không điều gì ngoài Đức Chúa Trời có thể thỏa mãn linh hồn, và hạnh phúc này càng được gia tăng, vì Đức Chúa Trời lúc ấy sẽ mở rộng và làm lớn các khả năng của linh hồn, để chúng có thể biết nhiều hơn, yêu và vui thích nhiều hơn chúng có thể làm trong đời này; Vì vậy niềm vui của chúng ta ở đây chỉ là một giọt cho Đại Dương này, như chúng ta chỉ biết một phần, thì chúng ta vui mừng và vui thích chỉ một phần: Vì vậy nếu Đức Chúa Trời truyền đạt chính mình Ngài cho chúng ta trong đời này như Ngài sẽ làm trên trời, chúng ta đã không thể chịu đựng hơn mắt có thể chịu những tia nắng chói lóa của Mặt Trời, điều đó sẽ đúng, rằng không ai có thể thấy Đức Chúa Trời theo ý nghĩa này và sống, vậy nên trên trời linh hồn của người ta sẽ được mở rộng để nhận nhiều hơn về Đức Chúa Trời hơn chúng có thể làm trong đời này. 4. Từ niềm vui và sự vui thích này trong việc nhìn xem vinh quang của Đấng Christ, miệng họ sẽ đầy mọi lời ca ngợi và tạ ơn; Chúng ta đọc về Các Thiên Sứ và Các Thánh liên tục ca ngợi Đức Chúa Trời trên trời, vậy nên trong khi nhiều bổn phận sẽ ngừng trên trời, bổn phận Tạ Ơn này sẽ tồn tại mãi mãi, sẽ không còn những bổn phận hạ mình và than khóc nữa, những hành động nhẫn nhục và đức tin xưng công chính sẽ ngừng trên trời, nhưng bổn phận ca ngợi và tôn vinh Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục đến cõi đời đời; Và không lạ gì nếu sự ca ngợi là công việc duy nhất của chúng ta ở đó, vì nếu khi có một Sự Giải Cứu tạm thời và những ơn phước nổi bật đặc biệt Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã long trọng bùng phát vào mọi lời ca ngợi Ngài, thì trên trời còn hơn biết bao khi có một Sự Giải Cứu phổ quát như vậy khỏi mọi Kẻ Thù đến nỗi sẽ không còn nước mắt hay sợ hãi nữa, Sẽ không còn vấn đề than phiền nào từ bên trong hay bên ngoài nữa; Ôi vậy thì thời gian phước hạnh ấy các tín đồ sẽ có trên Trời đến cõi đời đời, Không làm gì ngoài với niềm vui và sự hớn hở hát lên những lời ca ngợi Đức Chúa Trời, và rằng ơn thương xót của Ngài còn đến đời đời; Ôi người yêu dấu, điều này phải khiến người tin kính khao khát và ao ước vinh quang ấy nhiều hơn biết bao! Ở đây họ ở trong một Thung Lũng Nước Mắt, ở đây họ thở dài, rên rỉ, bị rèn luyện bởi một lo lắng, một sợ hãi nối tiếp nhau; Như vậy chúng ta đang bò lết trên mặt đất trong khi họ trên Trời đầy niềm vui và sự vui thích; Điều này phải dạy chúng ta dứt khỏi những điều này. 5. Để thực hiện mọi điều này cần có một Sự Nên Thánh trọn vẹn của mọi phần và các khả năng của Linh Hồn, cũng như một sự tôn vinh trọn vẹn của thân thể; Vì không có những điều này Hạnh Phúc sẽ không ở trong việc hưởng Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5. Phước cho những người có lòng trong sạch vì họ sẽ thấy Đức Chúa Trời; Như Mắt bị hư hoại bởi những chất dịch không thể nhìn xem Đối Tượng tươi tỉnh nhất với bất kỳ sự vui thích nào, Thì một tấm lòng bị ô uế bởi tội lỗi cũng không thể kể nó là hạnh phúc nào khi hưởng một Đức Chúa Trời thánh khiết như vậy; Vì vậy cần có một Sự Nên Thánh trọn vẹn và hoàn toàn của toàn con người, để nó có thể lấy sự vui thích đầy đủ và thỏa đáng trong Đức Chúa Trời; Vì vậy nếu có thể cho ma quỷ và những kẻ bị đoán phạt trong địa ngục nhìn xem mọi vinh quang này trên trời, nhưng nó sẽ không khiến chúng hạnh phúc; vâng, qua ác ý và ghen tị chúng sẽ bị hành hạ nhiều hơn; Và tại sao vậy? Chỉ vì chúng thiếu sự thánh khiết trong sạch bên trong, và bị thiếu điều này chúng không thể vui thích trong sự hiện diện của một đoàn thể thánh khiết như vậy. Ở nơi tiếp theo chúng ta hãy Xem Xét Vinh quang ấy là gì mà họ sẽ nhìn xem tỏa sáng trong Đấng Christ; Chúng ta đọc về Đấng Christ trong lời cầu nguyện, trong một Sự Biến Hình kỳ diệu mặt Ngài đã tỏa sáng như thế nào, Ma-thi-ơ 17:2, như Mặt Trời, ở đây đã có vinh quang lớn, nhưng nó vẫn không là gì so với vinh quang của Đấng Christ sau này: vâng, chúng ta đọc về mặt của Môi-se, rằng nó đã tỏa sáng với vinh quang như vậy đến nỗi dân chúng không thể nhìn xem nó, Vì vậy một tấm màn được đặt trên mặt ông, Nhưng trên trời ở đó vinh quang của Đấng Christ sẽ vượt qua tất cả những điều này, và sẽ không cần một Tấm Màn, vì chúng ta sẽ được ban khả năng để nhìn xem nó: Bây giờ vinh quang này của Đấng Christ trên trời là, 1. Vinh quang cốt yếu ấy Ngài có với tư cách Đức Chúa Trời, Điều này Ngài không bao giờ gạt sang một bên cũng như Thiên Tính của Ngài, mà như Mặt Trời trong một ngày tối tăm u ám có thể không phát ra những tia sáng vinh quang của nó; Như vậy Chúa Đấng Christ trong khi ở đây trên đất phải chịu nhiều yếu đuối, đã có vinh quang thiên thượng ấy bị che phủ trong một thời gian, nếu không Ngài đã không thể ở trong khả năng chịu khổ vì chúng ta, nhưng khi ở trên trời lúc ấy mọi yếu đuối ấy bị gạt sang một bên, Lúc ấy thân thể của Đấng Christ sẽ không cản trở việc bùng phát mọi vinh quang thiên thượng của Ngài, Vinh quang này của Đấng Christ vậy sẽ được bày tỏ rõ ràng, vì trên trời Đức Chúa Trời thể hiện vinh quang trực tiếp hơn của Ngài. 2. Vinh quang trung bảo của Đấng Christ lúc ấy cũng sẽ được bày tỏ, vì dù Đấng Christ với tư cách Đức Chúa Trời có quyền đối với mọi vinh quang trên trời, nhưng Ngài trên một danh hiệu mới và riêng biệt đã đạt được vinh quang này cho chính mình Ngài, việc danh lớn này ban cho Ngài trên mọi danh trên trời và dưới đất được nâng lên trên mọi quyền thế và quyền lực là một hiệu quả hay chỉ là hệ quả của sự hạ thấp trước đó của Ngài có bị tranh luận hay không, cũng như vinh quang trung bảo này là gì, và có riêng biệt với thiên thượng hay không được Các Học Giả tranh luận nhiều; Nhưng điều này là chắc chắn, Kinh Thánh nói rõ ràng về một Uy Nghi và quyền năng lớn kỳ diệu được bày tỏ bởi việc ngồi bên hữu Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ sau khi Ngài phục sinh, Bây giờ mọi vinh quang này chúng ta sẽ được làm thành những người nhìn xem. 3. Chúng ta sẽ nhìn xem vinh quang của Đấng Christ theo nghĩa thụ động, tức là, mọi vinh quang Các Thiên Sứ và Các Thánh sẽ ban cho Ngài, vì như vậy bạn có thể đọc, Rằng Các Trưởng Lão đã ban Vương Miện của họ cho Chiên Con, Khải Huyền 5:8,9,10, với mọi lời ca ngợi và vinh quang, vì Ngài xứng đáng; Thật không thể nói hết khi xem xét mọi vinh quang và lời ca ngợi lúc ấy sẽ được ban cho Chúa Đấng Christ, bởi phương tiện của Ngài tất cả họ được làm hạnh phúc, và không có Ngài đã không có một Thánh được tôn vinh nào. Phần áp dụng khuyên bảo. Hãy để Sự Suy Gẫm về thời gian vinh quang này dứt ngươi khỏi những tình cảm quá độ đối với mọi vinh quang nhân tính và thuộc về đất: Một ngôi nhà vinh quang trang trọng có quyến rũ ngươi không? Hãy nghĩ điều này là gì so với vinh quang trên trời; Những y phục và trang phục vinh quang có mê hoặc ngươi không? Hãy nói, những điều này là gì so với những áo choàng vinh quang ấy trên trời? Hãy để Mặt Trời này dập tắt ánh sáng của Các Vì Sao, và hãy để điều này cũng khiến ngươi nhẫn nhục dưới mọi mất mát và sự sửa phạt.

BÀI GIẢNG 137. Đấng Christ (với tư cách là Đấng Trung Gian) đã được ban vinh hiển của Ngài như thế nào, dù với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài không thể thật sự có bất cứ điều gì được ban cho Ngài, ngoài theo cách Bày tỏ: Chống lại người Socinius. BÀI GIẢNG 137. Đấng Christ (với tư cách là Đấng Trung Gian) đã được ban vinh hiển của Ngài như thế nào, dù với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài không thể thật sự có bất cứ điều gì được ban cho Ngài, ngoài theo cách Bày tỏ: Chống lại người Socinius. Để nhìn xem Vinh hiển, mà Cha đã ban cho Ta. Giăng 17:24. Còn hai điều nữa đáng quan sát trong Lời cầu xin này, trong đó một là, nguyên nhân hiệu quả của vinh hiển ấy, mà chúng ta sẽ liên tục nhìn xem trên thiên đàng. Điều kia là, chủ thể mà vì họ Ngài cầu xin như vậy, cả hai điều chúng ta sẽ giải quyết lần này. Và, Trước hết về Mô tả vinh hiển của Đấng Christ, từ Tác giả của nó, là Đức Chúa Trời Cha, từ Ngài Ngài có nó theo cách ân tứ. Tôi sẽ không dài dòng về điều này, vì tôi đã nói nhiều về nó rồi: Chỉ Nghi ngờ là, Vinh hiển nào, ở đây được nói là được Cha ban? Và không cần tham gia thêm vào những tranh cãi, chúng ta có thể kết luận đầy đủ, Rằng đó là vinh hiển của Ngài với tư cách là Đấng Trung Gian; và nếu anh em hỏi, Làm sao điều đó được nói là đã được ban cho Ngài rồi, khi Ngài chưa chịu khổ, và vì thế chưa vào vinh hiển? Câu trả lời là, hoặc Cha đã ban nó cho Ngài về sắc lệnh ban của Ngài; theo nghĩa đó các học giả nói, từ (ban) đôi khi được dùng trong Chương này, hoặc Ngài đã thật sự được ban về quyền và danh hiệu, ngay cả trước Sự phục sinh của Ngài. Hoặc, Cuối cùng, Nó được nói là đã được ban rồi, vì Ngài sắp sở hữu vinh hiển của Ngài; vì như vậy trước đó trong Chương, Ngài được nói là không còn ở trong thế gian này nữa, vì Ngài sắp lìa bỏ nó: Thì ở đây cũng vậy vinh hiển mà Cha đã ban cho Ta, vì Ngài sắp được dự phần vào nó. Thế nên từ điều này chúng ta có thể quan sát, Rằng Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Gian đã được ban vinh hiển của Ngài. Điều này thấy qua lời cầu nguyện của Đấng Christ trong Chương này với Cha, rằng Ngài sẽ tôn vinh Ngài, cũng như qua các Bản văn khác, khẳng định rõ ràng điều này được ban cho Ngài, Phi-líp 2:9. Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài, và ban cho Ngài một Danh, v.v. Cũng vậy, Ma-thi-ơ 28:18. Mọi quyền năng đã được ban cho Ta trên trời và đất, và ở nhiều nơi khác. Nay không thể phủ nhận rằng Giáo lý về vinh hiển trung gian của Đấng Christ, và cách đạt được nó, đầy khó khăn, đến nỗi nó đã rất rèn luyện ý tưởng của các học giả; nhưng tôi sẽ không lao vào những chỗ sâu của nó, vì nó được nói đến ở đây một cách tình cờ. Tôi sẽ chỉ tuyên bố một số điểm cụ thể có thể làm rõ lẽ thật. Và, Trước hết, Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời, không thể có bất cứ điều gì được ban cho Ngài trong thời gian, trừ khi theo cách bày tỏ và cử hành bên ngoài bởi tạo vật. Như vậy chính Đức Chúa Trời được nói là có tôn vinh và vinh hiển, và sự thờ phượng từ tạo vật; như vậy Danh Ngài được nói là được tôn vinh, không phải sự hoàn hảo vô hạn của Đức Chúa Trời có thể có bất kỳ lợi thế mới nào, mà Ngài không luôn có, chỉ ở đây là một sự tuyên bố và thừa nhận điều này bởi các tạo vật, và sự xem xét này phải rất hạ chúng ta xuống trong những phục vụ tốt nhất và quý giá nhất của mình, chúng ta không làm cho Đức Chúa Trời hạnh phúc hơn, hay phước hạnh hơn nhờ đó, Ngài cũng không cần những phục vụ của chúng ta, chỉ nó là vì lợi ích của chúng ta; như khi mắt thấy Mặt trời, hoặc người lữ hành khát uống từ suối, Mặt trời hay suối không được giúp đỡ nhờ đó, mà những yếu đuối của chúng ta được làm tươi mới. Và nếu có người phản đối, Rằng bản chất con người đã được ban cho Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời, và Ngài không có điều này từ đời đời, nó cũng không chỉ bởi sự tuyên bố; Vì thế một điều gì đó có thể được ban cho Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời, de novo, mà Ngài không có từ đời đời. Nhiều điều có thể được nói về điều này, đặc biệt hai điều này: 1. Rằng không điều gì có thể được ban cho Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời, mà chính Ngài không tự ban cho mình: Và vì thế nếu bất kỳ tạo vật nào, loài người hay Thiên sứ có thể ban cho Ngài một điều gì đó của chính họ, điều này sẽ chứng tỏ sự không hoàn hảo; nhưng chính Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời đã nhận lấy bản chất con người này cho chính mình: Vì thế, Giăng 1. Đức Chúa Trời được nói là trở nên người, và ở giữa chúng ta; thì Ngài cũng được nói, không nhận lấy bản chất của Thiên sứ, mà nhận lấy dòng dõi của Áp-ra-ham; Vì thế điều được ban cho Ngài là do chính Ngài ban. Nhưng song, Thứ hai, và đầy đủ hơn, Bản chất Con người thật sự được Bản chất Thiêng liêng nhận lấy, nhưng không cho bất kỳ sự hoàn hảo nội tại nào của Thần tính, mà để làm cho Bản chất Con người hoàn hảo. Thế nên chúng ta không thể nói đúng như vậy, Bản chất Con người đã được ban cho Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời, như rằng bản chất thiêng liêng nhận lấy bản chất con người, không phải một cách cần thiết, mà tự nguyện, không phải vì thiếu thốn, mà vì lòng rộng rãi, không phải vì nó sẽ được làm hoàn hảo nhờ đó, mà để làm hoàn hảo Bản chất Con người. Thứ hai, Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Gian có thể có một điều gì đó được ban tặng và ban cho Ngài bởi Cha. Vì dù với tư cách là Đấng Trung Gian Ngài nhất thiết cũng phải là Đức Chúa Trời, song vì (là Đấng Trung Gian) hàm ý một hợp chất, như thể vậy, tức là Đức Chúa Trời-người; Vì thế về mặt đó, Ngài có thể theo cách ân tứ nhận điều mà mặt khác một cách tuyệt đối với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài không thể tiếp nhận, và về mặt này, với tư cách là Đấng Trung Gian, Ngài vẫn thừa nhận, Ngài đã tiếp nhận Giáo lý của Ngài từ Cha, rằng đó là từ tình yêu và lòng tốt tự do của Đức Chúa Trời để chỉ định Ngài làm một Đấng Trung Gian. Nay trong mọi ân tứ, mà Kinh Thánh nói đến, như được ban tặng nổi bật và rõ ràng nhất cho Ngài, là vinh hiển và sự tôn cao Ngài được nâng lên sau khi Ngài ở trong tình trạng hạ mình. Điều này Kinh Thánh thường nhấn mạnh; nhưng ở đây có một số Nghi ngờ về việc giải thích điều này, Vì người Socinius phủ nhận Đấng Christ về bản chất là Đức Chúa Trời, khẳng định, Rằng vinh hiển này trở nên đáng thuộc về Ngài, chỉ khi Ngài vâng phục cho đến chết, và rằng khi vâng phục hoàn hảo như vậy, khi ấy, và không trước, Đức Chúa Trời chỉ định và lập Ngài làm Đức Chúa Trời và Chúa, ban cho Ngài vinh hiển cao cả tuyệt vời này, truyền cho loài người và Thiên sứ thờ phượng Ngài với cùng một sự thờ phượng tôn giáo, mà chính Đức Chúa Trời phải được thờ phượng. Nhưng điều này hoàn toàn chống lại Kinh Thánh, mà như nó làm cho Ngài là Đức Chúa Trời khi ở trên đất, thì cũng là Vua và Chúa của mọi sự, dù sau khi Ngài chết, Ngài đến sở hữu đầy đủ hơn vinh hiển này, Ngài luôn là Vua và Đầu của Hội Thánh, có quyền trên mọi vinh hiển, nhưng song chưa thật sự tiếp nhận nó, mà theo một phương pháp và trật tự như vậy Đức Chúa Trời đã chỉ định. Nghi ngờ kia là về chính người Chính thống, Đấng Christ có xứng đáng được vinh hiển này cho chính mình, hay không? Một số Nhà thần học nổi bật hoàn toàn phủ nhận nó, làm cho vinh hiển của Ngài chỉ là hệ quả của sự hạ mình của Ngài, không phải phần thưởng của nó do Chúa là Đấng Christ xứng đáng. Nhưng dường như không có nguy hiểm gì trong, phải có một số cần thiết phải khẳng định, Rằng Đấng Christ xứng đáng được vinh hiển của chính mình cũng như của chúng ta; Không phải với tư cách là Đức Chúa Trời Ngài không có quyền trên mọi vinh hiển, chỉ cùng một vinh hiển đáng thuộc về Ngài trên một danh hiệu hai mặt, 1. Bởi thừa kế tự nhiên, như thể là Con duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời: Và thứ hai, bởi sự mua chuộc và chinh phục: Cũng như Giô-ách đạt được Vương quốc của mình, một phần bởi quyền tự nhiên của mình, và một phần bởi sự chinh phục khuất phục A-tha-li, người đã bất công giữ Vương quốc khỏi người ấy. Vậy vinh hiển Trung Gian này là cả một ân tứ, và một phần thưởng cho Đấng Christ, dù ngay cả mọi vinh hiển này mà Đấng Christ được trao, cũng mang lại lợi ích và vinh hiển cho chúng ta. Thứ ba, Từ vinh hiển này được ban cho Ngài như vậy, với tư cách là Đấng Trung Gian, phát sinh một cuộc tranh luận sôi nổi trong các Nhà thần học, Đấng Christ, với tư cách là Đấng Trung Gian, có phải được thờ phượng với sự thờ phượng tôn giáo không? Nhưng, 1. Điều này được người Chính thống thừa nhận chống lại người Socinius, Rằng Đấng Christ theo Bản chất là Đức Chúa Trời thật, điều họ chứng minh từ sự thờ phượng tôn giáo được ban cho Ngài, vì chúng ta được truyền phải tin Ngài, vì thế trong Ngài chúng ta cũng phải thờ phượng; đến nỗi người Socinius phạm tội Thờ hình tượng cao (dù họ giảm nhẹ vấn đề đến đâu) khi họ ban sự thờ phượng tôn giáo cho Đấng Christ, và song xưng nhận Ngài chỉ là một người thuần túy. Nhưng nay người Socinius để lật đổ điều này, lý luận theo cách này, Kẻ được thờ phượng với một sự thờ phượng thiêng liêng, với tư cách là Đấng Trung Gian, không được thờ phượng với tư cách là Đức Chúa Trời: Nhưng Đấng Christ được thờ phượng với tư cách là Đấng Trung Gian. Trong việc trả lời Phản đối này, Người Chính thống đi nhiều cách khác nhau, Một số phủ nhận tiền đề nhỏ, tức là Rằng Đấng Christ không phải được thờ phượng tôn giáo, với tư cách là Đấng Trung Gian, dù họ thừa nhận rằng ngay cả với Bản chất Con người của Đấng Christ cũng có một sự tôn kính nào đó thấp hơn sự thiêng liêng đáng thuộc về: Nhưng chúng ta có thể thừa nhận Mệnh đề là đúng, Rằng Đấng Christ, với tư cách là Đấng Trung Gian, phải được thờ phượng với sự thờ phượng thiêng liêng, vì với tư cách là Đấng Trung Gian Ngài nhất thiết phải là Đức Chúa Trời, và như vậy trong đó bao gồm ratio formalis sub quà của mọi sự thờ phượng tôn giáo: Thế nên được thờ phượng với tư cách là Đấng Trung Gian, và với tư cách là Đức Chúa Trời, không đối nghịch, mà cái này nhất thiết bao gồm cái kia. Vì một sự kêu cầu tôn giáo như vậy nơi Đấng Christ, với tư cách là Đấng Trung Gian là hợp pháp, thấy qua lời cầu nguyện của Ê-tiên, Lạy Chúa Giê-xu xin tiếp nhận linh hồn tôi, Công vụ 7:59. Phần Áp dụng có thể là để Dạy dỗ. Đức Chúa Trời Cha tôn cao và tôn vinh Đấng Christ như vậy sao? Đây có phải là mục đích của Ngài từ đời đời để Ngài được tôn đại mãi mãi như vậy không? Vậy hãy để nó là công việc liên tục của chúng ta, và việc làm hằng ngày của linh hồn chúng ta, để ban cho Ngài mọi tôn vinh và ngợi khen: Ôi hãy để chúng ta hổ thẹn hơn, rằng chúng ta chưa tôn vinh Đấng Christ như Ngài phải được! Kẻ A-ha-suê-ru muốn tôn vinh, mọi dân đều sẵn sàng cúi xuống trước; vậy chúng ta càng phải tôn vinh Chúa là Đấng Christ biết bao, Đấng Cha vì thế tôn cao, vì bởi những đau khổ của Ngài chúng ta cũng được tôn vinh. Nay chúng ta có thể tôn vinh Ngài theo ba cách: 1. Về giáo lý, bằng cách duy trì mọi ý kiến thật làm tiến bộ Ngài trong Bản chất, Chức vụ, và mọi hoạt động của Ngài vì chúng ta; Vì kẻ phủ nhận bất kỳ Bản chất nào của Ngài hay Chức vụ của Ngài, hay công việc của Ngài vì chúng ta, người ấy cướp đi rất nhiều vinh hiển của Đấng Christ, và ma quỷ đã bận rộn như thế nào trong mọi thời đại, để làm nhục Đấng Christ như vậy, vì bằng cách này Đầu và nền tảng của Hội Thánh bị nguy hiểm, điều chứng tỏ là chết người cho Hội Thánh; Người Socinius phá hủy một trong các Bản chất, Người Công giáo che khuất các Chức vụ của Ngài: thế nên trong rất ít Hội Thánh Đấng Christ được dựng lên trong mọi vinh hiển của Ngài. 2. Vinh hiển của Đấng Christ phải ở trong lòng anh em cách chân thành, và trong miệng anh em cách bằng lời; Ôi những tình cảm mở rộng và sự ngây ngất của linh hồn Phao-lô đã bày tỏ biết bao, khi ông nhắc đến Đấng Christ, ông nói về Ngài, như sự hoàn hảo trọn vẹn của một Cơ Đốc nhân, Đấng được làm thành sự công chính, sự khôn ngoan và mọi sự, và vì thế đây là đặc điểm của những người thuộc linh, Họ không có sự tự tin vào xác thịt, và vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 3:3. Cuối cùng, Chúng ta tôn vinh Đấng Christ thật sự trong đời sống và cách ăn ở của mình, khi chúng ta bước đi như những Chi thể phù hợp với Đầu, khi chúng ta sắp xếp cách ăn ở của mình đáp ứng với quy tắc của Phúc Âm. Vì những người gian ác thường sỉ nhục và làm nhục Đấng Christ bởi đời sống không tin kính của họ biết bao, như thể Đấng Christ dạy họ không tốt hơn, hoặc như thể Đấng Christ không chết để giải thoát chúng ta khỏi mọi dục vọng không tin kính và tội lỗi? Vì thế mặt khác, khi ấy chúng ta tôn vinh Đấng Christ, khi chúng ta thánh khiết như Ngài đã là, nhiệt thành như Ngài đã là, khiêm nhường và nhu mì như Ngài đã là, như Phao-lô nói, Ông mang những dấu tích của Đấng Christ trên thân thể mình, thì anh em cũng mang ân điển của Đấng Christ trên linh hồn mình. Chúng ta đến tiếp theo một mô tả ngắn gọn về chủ thể được mô tả, Những kẻ Cha đã ban cho Ta: Nay đây là mô tả đối nghịch với những người thuộc về thế gian. Bởi việc ban cho Đấng Christ, một số người hiểu theo cách Hoán dụ của kết quả cho nguyên nhân, sắc lệnh của Đức Chúa Trời để ban, như, 2 Ti-mô-thê 1:9. Ân điển đã ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi thế gian bắt đầu, tức là, được sắc lệnh ban cho chúng ta: Thì một số người giải thích đoạn trước, Vinh hiển mà Cha đã ban cho Ta, tức là, mà Cha đã sắc lệnh ban, cũng như trong Chương này Ngài phán, Ta đến cùng Cha, Ta tự nên thánh, và như Giăng 6:33. Mọi người Cha Ta ban sẽ đến cùng Ta, nơi bởi việc ban phải được hiểu là một sắc lệnh ban, vì việc ban thật sự chính là việc đến cùng Đấng Christ. Dù điều này đúng, song chúng ta phải thêm, rằng về những người sẽ tin, thì nó là một sắc lệnh ban, nhưng về các Sứ đồ và những người khác khi ấy đã tin, nó là một việc ban thật sự, Nay trong khi chúng ta thấy nguồn gốc và suối nguồn của mọi ân điển trước đây được cầu xin, và nay mọi vinh hiển ở đây là, vì một số người được Cha ban cho Đấng Christ, chúng ta có thể quan sát, Rằng không phải ý chí tự do, hay công việc chuẩn bị trong loài người, bắt đầu ân điển hay vinh hiển của người ấy, mà là ân tứ duy nhất của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ chỉ chạm đến điều này, vì đã xử lý trước, chỉ như Đấng Cứu Thế của chúng ta thấy phù hợp để dùng mô tả này về người tin thường xuyên như vậy trong một Chương, thì nó cũng phải thông báo cho chúng ta, rằng đó là một lẽ thật cần thiết tuyệt đối, phải liên tục cai trị trong lòng chúng ta, rằng chúng ta không ngăn cản Đức Chúa Trời, mà ân điển của Đức Chúa Trời đã ngăn cản chúng ta, rằng chúng ta không chọn Ngài, mà Ngài chọn chúng ta.

Vì thế việc người Arminius bẻ cong những lời này một cách bạo lực, khi họ cho rằng việc ban một số người cho Cha này phải được hiểu là hệ quả, loài người vâng phục và tiếp nhận ân điển được ban cho, và như vậy chúng ta tự ban mình cho Đấng Christ, và không được Cha ban. Rằng những khởi đầu của mọi điều tốt là từ ân điển mà thôi, và không phải từ chúng ta, được thuyết phục dồi dào, bởi sự ô nhiễm khốn khổ, tội lỗi, và đáng buồn ấy mà tất cả chúng ta đều sinh ra trong đó, như đứa trẻ khốn khổ ấy được Tiên tri Ê-xê-chi-ên nói đến, chương 16. Tôi sẽ không mở rộng điều này về giáo lý, chỉ để Phần Áp dụng là, 1. Lời khuyên răn, hãy cẩn thận về mọi Giáo lý kiêu ngạo và tự nâng cao ấy, làm lớn quyền năng của bản chất, nghĩ rằng ân điển không tuyệt đối cần thiết, rằng nếu nó được đòi hỏi, nó chỉ là ad facilius operandum, hoặc rằng ân điển chỉ khích động và khuấy động những khả năng tự nhiên trong chúng ta: Ôi hãy cẩn thận đừng nuốt xuống chất độc chết người này! Áp dụng 2. Để Khuyên răn dân của Đức Chúa Trời, với mọi sự khiêm nhường và kinh ngạc hãy ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đã làm mềm anh em, đã chuẩn bị anh em, đã bắt đầu trước trên anh em: Than ôi anh em đang lăn lóc trong máu mình, anh em đang nóng nảy theo đuổi tội lỗi mình, anh em đã bạo lực từ chối ân điển của Đức Chúa Trời, cho đến cuối cùng Ngài mở lòng anh em, và cứu anh em chống lại ý muốn anh em, làm cho anh em từ không muốn thành muốn.

BÀI GIẢNG 138. Về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian, và ở trong Ngài, đối với mọi tín đồ từ cõi đời đời. BÀI GIẢNG 138. Về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian, và ở trong Ngài, đối với mọi tín đồ từ cõi đời đời. Vì Cha đã yêu thương Con trước khi sáng thế. Giăng 17:24. Mệnh đề cuối cùng này được đưa vào như một lý do cho điều đã nói trước đó. Một số người xem đây là lý do cho lời cầu xin của Đấng Christ, tại sao Cha nên nhậm lời Ngài, tức là vì Cha vẫn luôn yêu thương Ngài, nên không điều gì có thể bị từ chối với Ngài; những người khác liên kết điều này với ân tứ về sự vinh hiển được nhắc đến ngay trước đó; Cha đã ban cho Đấng Christ sự vinh hiển vì Ngài đã yêu thương Ngài từ cõi đời đời, nhưng hai cách hiểu này không đối nghịch nhau, mà có thể bao gồm lẫn nhau: Điều duy nhất còn nghi vấn là, Cha được nói là yêu thương Đấng Christ trước khi sáng thế theo ý nghĩa nào; Nhiều người hiểu điều này về Đấng Christ trong tư cách Con tự nhiên và độc sanh của Đức Chúa Trời; Rằng như Ngài vẫn luôn có cùng sự vinh hiển với Cha, thì Ngài cũng vẫn luôn được Cha yêu thương, và từ đó họ chứng minh thần tính của Đấng Christ; Nhưng Calvin và những người khác giải thích điều này về Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian; Rằng Cha đã yêu thương Ngài từ lúc ban đầu, khi chỉ định Ngài làm Đấng Trung Gian, và chuẩn bị Ngài cho công tác đó. Nay cách giải thích này dường như chân thật hơn, và không loại trừ nhưng bao gồm cả cách hiểu trước, Vì vậy, theo hệ quả trực tiếp, thần tính đời đời của Đấng Christ được khẳng định; Thật vậy, Piscator liên kết những lời đó (trước khi sáng thế) với động từ ἔδωκας, Cha đã ban cho; Như câu 5 hàm ý, nhưng không cần thiết phải thực hiện sự chuyển vị như vậy; Tóm lại, Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian quy mọi vinh hiển và tôn vinh mà Ngài có về tình yêu của Cha. Nay anh em phải biết rằng khi Cha yêu thương Ngài trong tư cách Đấng Trung Gian, tình yêu ấy không tuyệt đối dừng lại trên chính thân vị của Đấng Christ, mà bao gồm toàn thể số tín đồ ở trong Ngài, và vì vậy tình yêu này đối với Đấng Christ phải được mở rộng đến mọi tín đồ, vì Sứ đồ nói cùng một điều về họ bởi Đấng Christ, Ê-phê-sô 1:4, nơi chúng ta được nói là đã được chọn trong Ngài trước khi sáng thế, Để được thánh khiết và không chỗ trách được trước mặt Ngài trong tình yêu thương; nơi đó (tình yêu thương) được một số nhà giải kinh liên kết với sự tiền định và sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; Vì vậy, từ những lời này, chúng ta có thể quan sát: Rằng Đức Chúa Cha đã yêu thương Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian, và qua đó yêu thương mọi tín đồ ở trong Ngài từ cõi đời đời: Chân lý này xứng đáng được giải thích và áp dụng. Và, 1. Chúng ta hãy xem xét tình yêu của Cha đã được tỏ ra đối với Đấng Christ trong tư cách Đấng Trung Gian ở những phương diện nào, như điều đó sẽ xuất hiện trong việc Ngài được chỉ định cho công tác đó, và sự chấp thuận hay hài lòng nơi Ngài khi Ngài thi hành công tác ấy; Tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc chuẩn bị Ngài cho công tác đó được thấy trong những điều này, 1. Trong việc chỉ định và lập Ngôi Hai, là Con độc sanh của Cha, đến thế gian và mang lấy bản tính của chúng ta; Vì ở đây Cha đã yêu thương Con, bởi vì khi nhân loại đã hư mất, và công lý không cách nào có thể được thỏa mãn bởi bất kỳ tạo vật thuần túy nào, thì trong tình trạng cấp bách này, Đấng Christ đã tự hiến chính mình, và sẵn sàng tuyên bố, Này, Con đến để làm theo ý muốn Cha, ôi Chúa ôi; Như vậy khi trước đó Ngài đã nói, Con tự thánh hóa mình, điều đó không chỉ liên quan đến bản tính nhân tính của Ngài, mà ngay cả thần tính của Ngài nữa, vì Ngôi Hai đã được sai đến thế gian theo một cách đặc biệt, và trở nên người vì chúng ta. 2. Tình yêu của Cha được thấy rõ ràng hơn hướng về bản tính nhân tính cụ thể đó mà Ngôi Hai đã mang lấy, trong việc thánh hóa và vinh hiển hóa bản tính ấy với mọi sự phù hợp, và như vậy tình yêu của Đức Chúa Trời đối với bản tính nhân tính của Đấng Christ đã có trước khi sáng thế theo mục đích và sắc lệnh trong Đức Chúa Trời, giống như tình yêu ấy đối với mọi con cái được chọn của Đức Chúa Trời, vì Đấng Christ quy điều đó cho Đức Chúa Cha, rằng Ngài đã chuẩn bị bản tính nhân tính của Ngài như vậy, Vì vậy Ngài nói, Cha đã sắm sẵn một thân thể cho Con, Hê-bơ-rơ 10:5. Nay tình yêu của Cha đã xuất hiện ở đây theo nhiều cách, như 1. Chỉ định và lập Ngài làm Đấng Trung Gian, khiến Ngài trở nên người vì mục đích này; Điều này hoàn toàn được quy cho Đức Chúa Cha, vì vậy, 1 Phi-e-rơ 1:20. Đấng Christ được nói là đã được định trước trước khi sáng thế; Việc Đấng Christ đến thế gian không phải vì sự cần thiết đơn thuần, Không có sự ép buộc nào trong việc này, nhưng Cha, theo ý tốt tuyệt đối của Ngài, đã định Ngài như vậy; Vì thế, Đấng Cứu Thế của chúng ta luôn luôn nêu việc Cha sai phái hay sai Ngài đến là nguyên nhân khiến Ngài là Đấng Trung Gian của chúng ta. 2. Tình yêu này của Cha đối với Ngài được thấy trong việc chọn bản tính nhân tính cụ thể đó thay vì bất kỳ bản tính nào khác để hiệp nhất theo ngôi vị; Mặc dù Đấng Christ không mang lấy một bản tính nhân tính cá thể được nhân cách hóa như con người, nhưng Ngài đã mang lấy một bản tính cụ thể vào sự hiệp nhất cá nhân với thần tính, đó là sự tôn cao lớn nhất của bản tính con người mà người ta có thể tưởng tượng; Đó là mầu nhiệm lớn mà các Thiên sứ liên tục tìm kiếm; nhưng nếu anh em hỏi tại sao Ngôi Hai lại mang lấy bản tính cụ thể này thay vì một bản tính khác, mà Đức Thánh Linh có thể đã thánh hóa? Ở đây tình yêu tuyệt đối của Đức Chúa Trời đã tạo nên sự khác biệt, vì như việc Ma-ri đồng trinh, thay vì bất kỳ người nữ nào khác, được chỉ định làm mẹ của Đấng Christ là một hành động ân điển và ân huệ cao cả đối với bà, thì việc bản tính nhân tính này thay vì một bản tính khác được mang lấy vào sự hiệp nhất cá nhân là một vinh dự và biểu hiện tình yêu lớn hơn nhiều, và vì lý do này, Austin đã dùng lập luận này từ Đấng Christ trong tư cách con người để ép buộc những người theo Pelagius một cách không thể chống đỡ, vì (ông nói) nếu Đấng Christ trong tư cách con người được chọn không phải vì bất kỳ công trạng hay giá trị nào được thấy trước có thể có trong Ngài, nhưng hoàn toàn bởi tình yêu và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, thì càng hơn nữa sẽ dẫn đến kết luận rằng không một người thuần túy nào, đặc biệt là người đã hư hoại và ô uế, có thể được chọn cho sự sống đời đời dựa trên giả định hay sự thấy trước bất kỳ điều tốt nào trong con người, Vì vậy Đấng Christ trong tư cách con người đã là như vậy, hoàn toàn bởi ân huệ và tình yêu của Cha, Đây là gratia singularis đó đối với Đấng Christ trong tư cách con người, de quâ fas est praedicare, sed nefas adjudicare, như Austin nói. 3. Tình yêu của Cha đối với Đấng Christ trong việc chuẩn bị Ngài làm Đấng Trung Gian, được thấy trong việc thánh hóa và ban cho Ngài mọi sự thánh khiết, để Ngài có thể là một Đấng Cứu Thế trọn vẹn, vì thấy rằng chúng ta cần có một thầy tế lễ thượng phẩm như vậy, thánh khiết và tách biệt khỏi tội nhân, nên Ngài đã được làm nên người theo một cách phi thường như vậy, vì Ngài đã được thai dựng bởi Đức Thánh Linh; Đức Thánh Linh đã thánh hóa chất thể xác đó của thân thể Đấng Christ, qua đó không có hình thức hay khuynh hướng tội lỗi nào còn ở trong Ngài, và vì vậy Ngài được gọi là τὸ ἅγιον vì Ngài thánh khiết theo thói quen và theo nguồn gốc; Nay điều này hoàn toàn bởi tình yêu của Đức Chúa Trời mà bản tính nhân tính của Ngài đã được xức dầu với mọi sự thánh khiết như vậy, và Ngài đã nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời không giới hạn, và vì vậy bản tính nhân tính của Đấng Christ vô cùng có bổn phận chúc tụng và ca ngợi Đức Chúa Trời, Đấng đã đổ vào đó nhiều sự thánh khiết hơn tất cả các Thiên sứ và loài người; Như vậy tình yêu của Cha được thấy trong việc chuẩn bị Ngài làm Đấng Trung Gian, và khi Ngài đã được chỉ định như vậy, và trong việc thi hành chức vụ của Ngài; Tình yêu của Cha đối với Ngài vô cùng lớn: Vì 1. Anh em có Cha, theo một cách vinh hiển nhất từ trời, nhận Ngài làm của Ngài, và ban cho sự chấp thuận trang trọng đó, Này là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đường, thật là một sự bày tỏ vinh hiển biết bao về tình yêu của Cha đối với Ngài, tình yêu của Ngài đã ngự trên Ngài, nhưng qua đó Ngài khiến những người khác trở thành con yêu dấu mà Ngài cũng đẹp lòng, tức là những người tin nơi Ngài; Lời chứng vinh hiển này mà Cha ban cho Đấng Christ được một số học giả xem là một phần của sự vinh hiển được nói đến trong câu 22. 2. Tình yêu của Cha được khám phá một cách kỳ diệu đối với Ngài trong tư cách Đấng Trung Gian, ở chỗ Ngài đã sẵn lòng phó sự sống mình vì những người đã được chỉ định cho sự cứu rỗi; Đến nỗi mặc dù thế gian tưởng Ngài bị Đức Chúa Trời bỏ rơi và bị đánh đập vì tội lỗi của chính Ngài, vâng, mặc dù chính Đấng Christ, về mặt cảm xúc và cảm giác của Ngài, đã tranh luận với Cha, tại sao Ngài đã bỏ rơi Ngài, nhưng ngay lúc đó tình yêu của Cha đối với Ngài lại lớn nhất, Giăng 10:17. Cha yêu thương Ta, vì Ta phó sự sống mình vì chiên của Ta; Ở đây anh em thấy rằng mặc dù có nhiều lý do khác về tình yêu của Cha đối với Ngài, nhưng Ngài nêu ra điều này, nơi chúng ta sẽ nghĩ cơn giận của Đức Chúa Trời lúc đó được bày tỏ nhiều nhất; Đúng là, điều này được một số người thúc ép rằng vì vậy Đấng Christ không thể chịu cơn giận của Đức Chúa Trời trong linh hồn Ngài, và Cha cũng không thể làm Ngài đau khổ vì tội lỗi của chúng ta, vì làm sao có thể như vậy, (họ nói) rằng cùng một lúc Cha lại yêu thương Ngài mà cũng giận Ngài, khi trừng phạt tội lỗi của mọi người được chọn trên Ngài; Nhưng như tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ có thể tồn tại cùng với việc Ngài để Ngài vào tay kẻ thù của Ngài, Thì tình yêu của Cha đối với thân vị của Đấng Christ cũng có thể tồn tại cùng với cơn giận của Ngài đối với Ngài trong tư cách Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, và chắc chắn chi tiết này có thể khích lệ dân sự của Đức Chúa Trời rất nhiều, vì khi họ lo lắng về sự chấp nhận của mình với Cha, liệu Ngài có tiếp nhận họ vào ân điển hay không, thật là một câu trả lời sẵn sàng biết bao, Cha yêu thương Đấng Christ vì Ngài sẽ chết vì chúng ta, vì Ngài sẽ bị đóng đinh vì chúng ta. 3. Tình yêu của Cha đối với Ngài đặc biệt được thấy trong việc tôn cao Ngài lên mọi vinh dự và uy nghi mà Kinh Thánh thường nhắc đến, tức là, việc ngồi bên hữu Đức Chúa Cha; Đúng là, trong tư cách Đức Chúa Trời, Ngài đã có quyền đối với mọi vinh hiển này từ trước, nhưng lúc đó có một sự bày tỏ về điều đó, và không chỉ vậy, mà còn có một sự truyền thông thực sự về vinh hiển như vậy cho bản tính nhân tính của Ngài mà trước đó nó chưa có, và thân vị của Ngài chưa được tiếp nhận vào sự sở hữu đầy đủ và hoàn hảo hơn về vinh hiển đó, mà trước đó chỉ có những khởi đầu; Giống như trường hợp của Đa-vít, trước hết ông có quyền được ban cho vương quốc, nhưng lúc đó ông ở trong sự áp bức và khốn khổ liên tục; Như vậy Đấng Christ, dù có quyền đối với mọi uy nghi và vinh dự thiêng liêng, đã ở trong tình trạng hạ mình, và Ngài ở trong hình thức của một đầy tớ, ngay cả khi Ngài ngang hàng với Đức Chúa Trời, và như Đa-vít khi ông đến sở hữu thực sự vương quốc, đã đến với nó từng mức độ, trước hết tại Hếp-rôn trong một phần, và sau đó tại Giê-ru-sa-lem trên toàn thể Y-sơ-ra-ên; Như vậy Chúa Christ khi ở trên đất đã có nhiều sự khám phá về vinh hiển và vinh dự thiêng liêng của Ngài, nhưng sự hưởng thụ đầy đủ điều đó là khi Ngài thăng thiên, và vì thế ở đây Ngài nói Ngài đã được yêu thương trước khi sáng thế, vì Cha đã chỉ định vinh hiển này cho Ngài từ cõi đời đời; Như vậy chúng ta đã bàn về tình yêu này trong mối liên hệ của nó với Đấng Christ, nhưng anh em phải biết rằng nó không chỉ liên quan đến Ngài, mà còn thuộc về toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Vì vậy ở đây chứa đựng sự an ủi lớn nhất của chúng ta, vì có những chi tiết này chứa đựng trong đó. 1. Rằng Đấng Christ và chúng ta được bao gồm trong một hành động như vậy của tình yêu Đức Chúa Trời và sự tuyển chọn của Ngài; Vì vậy mặc dù chúng ta có thể và phải hình dung một sự ưu tiên và hậu lệ in signo rationis, như người ta nói, nhưng in naturâ chúng ở cùng nhau, vì thấy rằng Cha đã tiền định Ngài làm đầu của Hội Thánh Ngài, và yêu thương Ngài như đầu của Hội Thánh Ngài, thì tất phải dẫn đến kết luận rằng Hội Thánh, là các chi thể của Đấng Christ, đầu của họ, cũng phải được bao gồm trong sự tuyển chọn đó, vì đầu và thân thể không thể bị tách rời; Nay điều này không làm cho vinh hiển và sự an ủi của dân sự Đức Chúa Trời trở nên kỳ diệu sao, rằng cùng lúc Đấng Christ được chỉ định làm Đấng Trung Gian; Họ cũng được định để được cứu bởi Ngài; Ngay khi Ngài được làm đầu, họ được làm thân thể; Theo khía cạnh này, Đấng Christ và các tín đồ được nói là tạo thành một thân vị mầu nhiệm, và bằng cách này những gì Đấng Christ đã có và đã làm được truyền thông cho chúng ta. 2. Ở đây tiếp theo là tính đời đời của tình yêu Đức Chúa Trời đối với chúng ta, Vì thấy rằng Đấng Christ đã được yêu thương trước khi sáng thế, Thì chúng ta cũng vậy, vì chúng ta được chọn trong Ngài, Ê-phê-sô 1:4, từ cõi đời đời; Vì vậy mặc dù các hiệu quả của tình yêu Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta trong thời gian, nhưng mục đích làm điều này đã có từ cõi đời đời; Ôi, tình yêu tràn đầy của Đức Chúa Trời đối với một tín đồ, điều này nên làm tan chảy lòng anh em và như lửa trong ruột anh em biết bao, khi anh em chưa có ý nghĩ về bản thân mình, khi không bạn bè nào có thể nói một lời cho anh em, nhưng ngay lúc đó Đức Chúa Trời đã có những ý nghĩ thương xót đối với anh em. 3. Ở đây là tính vĩnh cửu và bất biến của tình yêu Cha đối với anh em, vì Ngài không thể hối tiếc trong tình yêu của Ngài như con người có thể, Họ đôi khi yêu thương những người hóa ra khác với những gì họ mong đợi, Họ không bao giờ nghĩ những người như vậy sẽ hóa ra quên ơn như vậy, và vì vậy hối tiếc về mọi lòng tử tế mà họ đã từng tỏ ra với họ, nhưng với Đức Chúa Trời thì không như vậy, vì Ngài đã biết trước mọi điều chúng ta sẽ làm, Ngài biết tội lỗi của chúng ta, sự vô ơn của chúng ta, sự nổi loạn của chúng ta, và dù vậy vẫn có ý định yêu thương chúng ta, vì vậy Đức Chúa Trời không thể nói, những người này là tội nhân lớn hơn, hóa ra vô ơn với Ta hơn Ta từng nghĩ họ sẽ như vậy; Không, Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất không thể mắc phải sai lầm như vậy, hơn nữa con người có thể yêu thương những người mà sau đó họ hối tiếc, vì họ không thể làm cho những người họ yêu thương trở nên tốt, càng yêu thương, có thể những người được yêu thương lại trở nên tệ hơn vì điều đó, nhưng với Đức Chúa Trời thì không như vậy, người nào Ngài yêu thương, Ngài làm cho người ấy nên thánh; Đây là một hiệu quả lớn của tình yêu Ngài, để đặt hình ảnh của Ngài vào họ, khiến họ bước đi trong sự kính sợ Ngài suốt ngày, Như vậy Đức Chúa Trời sẽ yêu thương một cách bất biến vì Ngài sẽ luôn duy trì ân điển trong lòng những người mà Ngài đã bắt đầu nó. Hơn nữa, Tình yêu này vĩnh cửu vì ở trong Đấng Christ; Chúng ta hiện đã được hiệp nhất với Ngài bởi một sự hiệp nhất không bao giờ có thể bị tan rã; Khi Đấng Christ ngừng là đầu thì chúng ta sẽ ngừng là thân thể của Ngài, Vì vậy sự bền đỗ của các thánh đồ được xây dựng trên tảng đá này, họ được chọn trong Đấng Christ, và trong thời gian được hiệp nhất với Ngài, và vì vậy sẽ không bao giờ bị bỏ rơi, cũng như Cha sẽ không ngừng yêu thương Đấng Christ trong tư cách đầu, nhưng những điều này đã được nói một phần trước đây. Áp dụng. Cha yêu thương Đấng Christ như vậy sao? Vậy chúng ta có những lập luận mạnh mẽ biết bao để tin và tin cậy vào mọi lời cầu xin được dâng lên trong danh Đấng Christ; Đấng Christ đã cầu nguyện cho sự nên thánh của anh em, cho sự bảo tồn của anh em, để điều ác của thế gian không làm ô nhiễm anh em sao; Hãy biết Đấng Christ được yêu thương đến nỗi không điều gì có thể bị từ chối với Ngài; Nếu Cha không yêu thương anh em vì chính anh em thì sao, nếu Ngài không thấy sự đáng yêu nào trong anh em thì sao, nhưng trong Đấng Christ Ngài thấy đủ; Chắc chắn như Cha chỉ nhìn chúng ta trong Đấng Christ, thì chúng ta cũng nên nhìn chính mình như ở trong Ngài. Áp dụng 2. Những người tin kính cũng được bao gồm trong cùng tình yêu mà Đấng Christ ở trong đó sao? Vậy họ có cớ vui mừng biết bao dưới mọi sự nản lòng, dưới mọi sự thù ghét và chống đối tàn nhẫn mà họ gặp trong thế gian? Nếu thế gian ghét anh em thì sao, nếu anh em không có tình yêu từ mọi bạn bè tự nhiên của mình kể từ khi anh em bắt đầu yêu mến Đức Chúa Trời thì sao; Ôi, hãy để linh hồn anh em sở hữu tình yêu này của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, vì điều này đáp lại mọi điều.

BÀI GIẢNG 139. Về Sự Công Chính Của Đức Chúa Trời (Với Tư Cách Quan Án) Trong Những Sự Quản Trị Của Ngài Đối Với Ma Quỷ Và Kẻ Ác; Và (Với Tư Cách Cha) Đối Với Dân Sự Của Chính Ngài. BÀI GIẢNG 139. Về Sự Công Chính Của Đức Chúa Trời (Với Tư Cách Quan Án) Trong Những Sự Quản Trị Của Ngài Đối Với Ma Quỷ Và Kẻ Ác; Và (Với Tư Cách Cha) Đối Với Dân Sự Của Chính Ngài.

Lạy Cha Công Chính, thế gian đã không biết Cha, v.v. Giăng 17:25. Một số người đã nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã kết thúc lời cầu nguyện của Ngài cho mọi loại tín đồ, Ngài bây giờ tạ ơn Đức Chúa Trời, đã bày tỏ chính mình Ngài cho họ, và không cho thế gian gian ác, và vì vậy họ so sánh nó với phân đoạn ấy của Lu-ca 10:21. Nhưng dòng chảy chung của Các Nhà Giải Kinh trên những căn cứ có khả năng hơn, quan niệm đây vẫn là một sự tiếp tục của lời cầu nguyện trước, cho vinh quang đời đời của mọi tín đồ. Thật vậy Piscator nghĩ, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta trong phần kết này, quay lại chỉ với Các Sứ Đồ, nhưng Những Luận Cứ Đấng Cứu Thế chúng ta dùng, là chung, và liên quan đến mọi tín đồ, và vì vậy chúng ta không được giới hạn phân đoạn an ủi này chỉ cho một số tín đồ nổi bật. Vấn Đề (bạn đã nghe) cầu nguyện cho mọi tín đồ, là, hạnh phúc đời đời của họ, được bày tỏ trong những lời ấy, nhìn xem vinh quang, Cha đã ban cho Ngài, với lý do của nó, vì Cha đã yêu Ngài trước khi thế gian được lập nền. Vậy nên mặc dù Đấng Christ với tư cách Đức Chúa Trời có quyền đối với vinh quang luôn luôn, nhưng ở trong xác thịt, theo cách yếu đuối và có thể chịu khổ, vinh quang của nó bị che khuất, điều Các Tổ Phụ đã bày tỏ tốt bằng một Ngọn Nến hay Đèn trong một chiếc đèn lồng, sẽ thật sự ban ánh sáng lớn, nhưng chiếc đèn lồng bị bao quanh bởi đất sét, cản trở việc phát ra ánh sáng ấy, cho đến khi nó bị loại bỏ, và như vậy cho đến khi mọi yếu đuối nhân tính ấy bị lấy đi, mà Đấng Christ đã tự phó mình cho, trong khi ở trong xác thịt, và Ngài sống lại, những tia sáng vinh quang ấy của Thiên Tính Ngài, không thể tự phát ra. Điều này (tôi nói) là vấn đề của Lời Thỉnh Cầu, Đấng Cứu Thế chúng ta xác nhận nó thêm, bởi việc tiếp tục lời cầu nguyện này với nhiều luận cứ nữa, trong đó điều thứ nhất là từ sự đối lập hay đối nghịch giữa thế gian bị đoán phạt gian ác, và các tín đồ, được bày tỏ trong những lời này, Thế gian đã không biết, đó là Đặc Điểm của chúng. 2. Bạn có Sự Mô Tả về các tín đồ, Những người này đã biết Cha đã sai Con. 3. Nguyên nhân nguồn và gốc rễ của nó, Con đã biết Cha. 4. Cách Xưng Hô ban cho Đức Chúa Trời, phù hợp với luận cứ đang bàn, Cha Công Chính. Đây là lần thứ sáu, Đấng Christ gọi Ngài là Cha trong lời cầu nguyện này, và không lạ, vì (như bạn đã nghe) đó là một mối quan hệ ngọt ngào như vậy, tạo ra mọi tình yêu, sự vui thích, niềm vui và sự tự tin trong Đức Chúa Trời, bởi người thực hành cải tiến nó, nhưng điều đó tôi đã giải quyết; chỉ tôi không được bỏ qua phụ từ ấy, hay danh hiệu đủ tư cách thêm cho Cha này, tức là công chính, Cha Công Chính, trước đây khi Ngài cầu nguyện cho sự nên thánh của các môn đồ Ngài, lúc ấy Ngài nói Cha Thánh, sử dụng thuộc tính ấy, là nguyên nhân của mọi sự thánh khiết trong tạo vật, nhưng bây giờ nói về sự ban phát khủng khiếp và kỳ diệu ấy của Đức Chúa Trời, bởi đó đối với một số người Ngài bày tỏ chính mình Ngài; và những người khác Ngài để hư mất trong sự nổi loạn của họ, vì vậy Ngài chọn một thuộc tính phù hợp, Cha Công Chính: Đúng là từ δίκαιος, đôi khi được dùng về một người, về phương diện sự ngay thẳng và thẳng thắn phổ quát của người ấy, và như vậy một số người lấy nó ở đây, và lúc ấy nó không hơn cách xưng hô trước ấy ἅγιε, Cha Thánh, nhưng việc thay đổi từ với ngữ cảnh, có thể khiến chúng ta hiểu nó khác đi: Bây giờ bạn phải biết sự công chính có thể được quy cho Đức Chúa Trời nói chung và riêng biệt, nói chung, khi nó bao gồm toàn bộ sự ngay thẳng, và sự trong sạch phổ quát của toàn bộ bản tính Ngài, hay riêng biệt, và điều đó theo nhiều cách, 1. Sự công chính của sự trung tín và lời hứa của Ngài, bởi đó Ngài làm tốt cho mọi tín đồ, bất cứ điều gì Ngài đã nói, ngay cả đến hành động ân điển thấp hèn và thấp nhất. Như vậy, 1 Ti-mô-thê 4:8 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "righteous Judge... crown" is 2 Tim. 4:8, cited here as 1 Tim. 4:8]. Phao-lô nói, Quan Án công chính sẽ ban cho ông một Vương Miện vinh quang: Và, 1 Giăng 1:9. Nếu chúng ta xưng tội của mình, Đức Chúa Trời trung tín và công chính để tha chúng. Ở đây là sự công chính, và người tin kính có thể biện hộ thiên đàng, vì sự công chính của Đức Chúa Trời, nhưng nó chỉ là một sự công chính của lời hứa, hay sự trung tín trong Đức Chúa Trời, không phải bất kỳ sự công chính đền đáp nghiêm ngặt nào, như thể từ chính những việc tốt Đức Chúa Trời bị buộc phải thưởng chúng. Thật vậy Maldonado, ông sẽ gắn sự giải thích này lên từ ấy, như thể Đấng Cứu Thế chúng ta biện hộ công trạng của các tín đồ; nhưng điều này kiêu ngạo và tự phụ như vậy, đến nỗi chúng ta sẽ không dành thời gian để bác bỏ nó. 2. Có một sự công chính trừng phạt và báo thù, Đức Chúa Trời thực thi đối với thế gian gian ác không ăn năn, và điều đó trong cả hình phạt thuộc linh và tạm thời, về điều đó, Khải Huyền 16:7, 19:2. (Công chính là những sự phán xét của Đức Chúa Trời.) Bây giờ tôi sẽ bao gồm cả hai loại sự công chính này, sự công chính của Đức Chúa Trời với tư cách Cha, về phương diện những người tin nơi Ngài, và sự công chính của Đức Chúa Trời với tư cách Quan Án, về phương diện thế gian không biết Ngài. Quan sát. Rằng Đức Chúa Trời, dù được xem xét với tư cách Quan Án của thế gian, hay Cha của các tín đồ, đều công chính trong mọi đường lối của Ngài. Lẽ thật này có công dụng lớn, nếu được cải tiến đúng đắn; vì điều gì sẽ làm im lặng mọi tranh luận của ngươi, mọi sự lằm bằm của ngươi? Điều gì sẽ quở trách những cơn gió và sóng ấy của linh hồn ngươi, ngoài điều này, Chúa là công chính? Chúng ta hãy lưu ý sự công chính của Đức Chúa Trời trong xem xét gấp đôi này, vì cả hai đều được nhắm đến trong cách diễn đạt bởi Đấng Cứu Thế chúng ta. Và, Thứ Nhất, Sự công chính của Đức Chúa Trời với tư cách Quan Án của thế gian, và như những sự quản trị của Ngài đối với kẻ ác, chúng công chính và công bằng như vậy, đến nỗi ngay cả ma quỷ và kẻ ác, dù chúng có thể phạm thượng, nhưng không thể nói, Đức Chúa Trời bất công, hay làm sai trái điều gì với chúng: Và mặc dù người phái Arminius, và những người bị nhiễm như vậy, những người với toàn sức lực nỗ lực phá đổ Sự Tuyển Chọn tuyệt đối của Đức Chúa Trời về một số người cho sự sống đời đời, và sự bỏ qua và đi qua những người khác, mang những Luận Cứ bề ngoài hợp lý, như thể người Chính Thống bởi Giáo Lý này làm Ngài bất công, và tàn ác hơn bất kỳ người nào, nhưng những người như vậy chỉ có thể thắng thế với những người rời bỏ Kinh Thánh, và tham khảo những tình cảm nhân tính, và nuông chiều quá nhiều cho lý trí tự nhiên. Vì, 1. Khi Kinh Thánh tích cực và rõ ràng như vậy, rằng một số người được tuyển chọn, một số người được Cha ban cho Đấng Christ, một số người là những bình của danh dự và ơn thương xót, và những người khác không được Đức Chúa Trời yêu cho sự sống đời đời, mà bị bỏ mặc cho chính mình, và như vậy bởi tính tội lỗi của chúng trở thành những bình của cơn giận, và khi không chỉ Kinh Thánh, mà kinh nghiệm cũng xác nhận điều này, Rằng phần lớn nhất của thế gian, vâng và Hội Thánh Cơ Đốc chết trong tội lỗi của họ, và hư mất đời đời, Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn: Khi (tôi nói) Kinh Thánh và kinh nghiệm rõ ràng cho một điều như vậy, đó là sự tự phụ trong chúng ta khi lập luận từ đó sự bất công trong Đức Chúa Trời; Vì chúng ta có thể dò vào những ý chỉ sâu nhiệm của Đức Chúa Trời không? Chúng ta có toàn diện những mục đích và mục tiêu của Đức Chúa Trời không? Chúng ta nên kết luận đúng hơn, Có sự công chính trong mọi điều này, dù chúng ta không thể xuyên thấu vào nó. Sứ đồ trong Rô-ma 9, đánh đổ những sự càu nhàu tự phụ như vậy với Đức Chúa Trời; và chúng ta có thể quan sát, Rằng dù Đa-vít và Giê-rê-mi rất bất an với những tranh luận lo lắng về những tiến trình của Đức Chúa Trời trong những sự quản trị của Ngài, nhưng họ đặt điều này xuống làm một kết luận tuyệt đối, và họ củng cố chính mình bằng điều này chống lại mọi sự nổi dậy của tâm linh, Chúa là công chính. Ý muốn của Đức Chúa Trời là luật của sự công chính, và không ai ngoài chính Đức Chúa Trời, Đấng có sự hiểu biết vô hạn, có thể toàn diện những đường lối của chính Ngài. 2. Đức Chúa Trời không bất công trong việc đi qua một số người, và bỏ lại những người khác, Vì Ngài có một

chủ quyền tuyệt đối, và sự thống trị trên tất cả. Ngài không phục tùng bất kỳ ai như một bề trên; Và Ngài cũng không bị ràng buộc bởi bất kỳ Luật nào áp đặt lên Ngài, chỉ sự thánh khiết của chính Ngài là Quy Tắc và Luật đời đời ấy, bởi đó Ngài làm mọi điều, và nếu không ai có thể nói với một Vua, tại sao ngươi làm như vậy? Huống chi với Vua của Các Vua: Vì vậy Các Thần Học Gia có học làm cho Sự Tuyển Chọn, không phải là một hành động của ơn thương xót, hay của sự công lý, mà chỉ của chủ quyền và sự thống trị. 3. Đức Chúa Trời không bất công, Vì nếu Ngài đã không cứu một người nào, mà bỏ tất cả trong hoàn cảnh hư mất của họ, Ngài đã không làm hơn, điều Ngài có thể làm. Vì tại sao điều đó bất công về phương diện con người, hơn về phương diện Các Thiên Sứ sa ngã, vì trong toàn bộ số của chúng đã ngã, không có một ai được cứu chuộc khỏi những sự khốn khổ đời đời của chúng; và chúng ta có sự xem xét cao quý hơn, những linh ấy sao, vâng một trong chúng có thể đã làm cho Đức Chúa Trời nhiều sự phục vụ hơn, nếu được khôi phục, hơn nhiều người có thể làm? Vậy nên xem xét này phải kiềm chế những ý nghĩ không kiềm chế của chúng ta, và chúng ta nên ngưỡng mộ và ca ngợi lòng nhân từ và ân điển của Đức Chúa Trời hơn, rằng bất kỳ ai được cứu, hơn là buộc tội Đức Chúa Trời cách tội lỗi và dại dột, như chúng ta dễ làm, vì không nhiều hơn. 4. Cuối cùng, Không có sự bất công nào trong Đức Chúa Trời, Ngài là một Quan Án công chính của thế gian, dù một số người được tuyển chọn, và những người khác bị loại bỏ, Vì mọi Thần Học Gia ấy giữ một Sự Tuyển Chọn hay Sự Loại Bỏ tuyệt đối như vậy đều bày tỏ chính mình cách tích cực như vậy, rằng nguyên nhân của sự đoán phạt của con người hoàn toàn từ tội lỗi của người ấy, và tội lỗi của con người hoàn toàn và tự do từ chính mình. Rằng người ấy không bị ép buộc và bắt buộc phạm tội bởi những Sắc Lệnh định trước giả định như vậy, mà người ấy tự mình phạm tội, và như vậy sự hư mất của người ấy là từ chính mình, đầy đủ như thể không có Những Sắc Lệnh như vậy chút nào. Hai điều này người Chính Thống giả định Kinh Thánh khẳng định, cả Những Sắc Lệnh như vậy của Đức Chúa Trời, và cũng chính con người là nguyên nhân duy nhất của sự đoán phạt của mình, và nếu sự hiểu biết của con người, không thể biết cách hòa giải hai điều này với nhau; Tốt hơn với Cajetan thú nhận sự yếu đuối và ngu dốt của những lĩnh hội của chúng ta, hơn là phủ nhận những điều được khẳng định trong Kinh Thánh. Ở nơi thứ hai, Đức Chúa Trời công chính với tư cách Quan Án, ở chỗ Ngài ban ân điển hiệu quả của Ngài cho một số người, và không cho những người khác. Vì mục đích này, Đấng Cứu Thế chúng ta gọi Cha Ngài là công chính, vì Ngài để thế gian một mình cho chính nó, nó xứng đáng hư mất trong sự vô tín và nổi loạn của nó, nhưng đối với những người khác Ngài bày tỏ chính mình Ngài. Đức Chúa Trời công chính như vậy trong điều này, đến nỗi Lu-ca 10, Đấng Cứu Thế chúng ta rất cảm động về nó, và chúc tụng Đức Chúa Trời trong đó. Bây giờ đối với những phán đoán hư hoại của chúng ta chúng ta sẵn sàng nghĩ, rằng đường lối của Đức Chúa Trời không bằng nhau, tại sao Ngài ban ân điển của Ngài cho một số người, có thể gian ác hơn, và không xứng đáng hơn những người khác. Và rồi lại, Những người khác có vẻ văn minh hơn, và được kiềm chế khỏi sự không tin kính bề ngoài, Ngài từ chối ân điển làm mềm của Ngài cho họ; nhưng nếu chúng ta có thể phán đoán mọi điều cách đúng đắn, ngay cả trong sự ban phát kỳ diệu này của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ ngưỡng mộ sự công chính của Ngài. Vì câu trả lời đầy đủ cho mọi sự càu nhàu của con người trong phương diện này là, Rằng không ai bị từ chối ân điển, ngoài những người bởi tội lỗi của họ đã chính đáng đáng như vậy: Nếu Giu-đa không được biến đổi, và Phi-e-rơ thì được, Giu-đa có tội lỗi của mình, mà vì chúng Đức Chúa Trời có thể chính đáng phó người ấy cho những sự phán xét thuộc linh; Nếu người Ti-rơ và Si-đôn không có những phương tiện ân điển như Ca-bê-na-um, đó là vì những sự gian ác của chúng khiến chúng không xứng đáng với nó. Vậy nên không có người nào sống dưới những phương tiện ân điển, có thể chính đáng than phiền Đức Chúa Trời, vì Ngài không ban cho người ấy một tấm lòng mềm và được làm mềm, như những người khác: Vì chính sự không tin kính cá nhân và sự gian ác tự nguyện của người ấy, khiến thiên đàng như thể bằng đồng và sắt đối với người ấy: Đúng là, Đức Chúa Trời có thể nếu Ngài đẹp lòng, ban cho Giu-đa một tấm lòng mềm, như cho Phi-e-rơ, nhưng không có sự bất công, nếu Đức Chúa Trời không ban phát những hành động rộng lượng và ân điển của Ngài, vì lúc ấy sự công lý và sự rộng lượng, một món quà và phần thưởng sẽ là một: Vậy nên người tin kính thật sự, những người dự phần vào ân điển biến đổi, họ có lý do ngưỡng mộ và chúc tụng Đức Chúa Trời vì lòng nhân từ không thể nói hết của Ngài, nhưng kẻ ác tiếp tục và hư mất trong tội lỗi của mình, có thể nói, Sự hủy hoại và đoán phạt của tôi là từ chính tôi, Đức Chúa Trời đã hành động như một Đức Chúa Trời thánh khiết, khôn ngoan và công chính, nhưng tôi đã mang sự báo thù lên đầu mình: Nhưng những sự ban phát thiên thượng này của sự công lý của Đức Chúa Trời, đặc biệt về phương diện những sự phán xét thuộc linh, đòi hỏi một sự xem xét rộng hơn và chính xác hơn, điều không được nhấn mạnh ở đây. Vậy chúng ta hãy đến ở nơi tiếp theo, Lưu ý sự công chính của Đức Chúa Trời, với tư cách Cha đối với dân sự và con cái của chính Ngài: Và trong điều này người tin kính thường bị lôi kéo, họ bắt đầu thắc mắc và nghi ngờ lời hứa của Đức Chúa Trời và lòng nhân từ của Ngài: Ôi họ nghĩ, Nếu tôi được Đức Chúa Trời yêu như vậy! Nếu tôi là một người thuộc về lời hứa, tại sao Chúa đối xử với tôi như vậy như vậy? Mọi kẻ ác, người ấy thịnh vượng và phát đạt trong sự không tin kính của mình, nhưng tôi bị đau đớn suốt cả ngày, dù tôi rửa tay trong sự vô tội: Bây giờ đối với người tin kính bị rèn luyện như vậy, tôi chỉ có hai chi tiết để nhắc họ. 1. Rằng vì Đức Chúa Trời công chính, nên ngươi bị đau đớn, và có thể nhiều hơn nhiều kẻ ác. Dù đó là một cám dỗ nặng nề, và như vậy, đến nỗi chúng ta đọc Đa-vít có lúc đã rất khó khăn để thắng hơn, nhưng nó xa là sự bất công trong Đức Chúa Trời khi làm đau ngươi, dù là con yêu dấu của Ngài, đến nỗi Ngài sẽ bất công, nếu Ngài không làm: Đa-vít vào một lúc khác, khi đám mây tan đi, không nói sao, Rằng bởi chính sự trung tín Đức Chúa Trời đã làm đau ông, Thi Thiên 119:75? Vậy nên sự công chính của Đức Chúa Trời với tư cách Cha đòi hỏi điều này: Đúng là, những hoạn nạn của ngươi không đúng là hình phạt, để thỏa mãn sự công chính của Ngài, vì điều đó đã được làm rồi bởi huyết của Đấng Christ, mà chúng là sự sửa phạt tội lỗi của ngươi, và theo cách ngăn ngừa cho tương lai: vậy nên không có rèn luyện nào xảy đến với ngươi, mà ngươi không bị buộc phải biện minh và làm rõ Ngài, hãy nói, Thật công chính với Đức Chúa Trời khi làm như vậy với tôi, vì nhiều sự hư hoại của tôi mạnh như vậy trong tôi. 2. Sự công chính của Đức Chúa Trời được thấy với tư cách Cha về phương diện sự trung tín và sự chân thật của Ngài để giữ lời hứa của Ngài cho chúng ta: Vậy nên dù những điều tốt đã hứa có thể bị trì hoãn, ngươi vẫn chưa có bất kỳ sự hưởng nào về chúng, nhưng hãy biết, Sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ không để Ngài quên ngươi, Hê-bơ-rơ 6:10. Sứ đồ ở đó an ủi các tín đồ, Rằng Đức Chúa Trời không bất công, và vì vậy Ngài sẽ không quên những sự chịu khổ của họ: Đúng là, đó là Giáo Hoàng giáo khi biện hộ sự công chính giao hoán, và nghiêm ngặt từ Đức Chúa Trời, như thể có một sự xứng đáng nội tại của những việc thánh của chúng ta về phương diện thiên đàng, nhưng một sự công chính của sự trung tín, chúng ta có thể và phải tự khích lệ mình bằng. Phần áp dụng khuyên bảo. Cho mọi con cái Đức Chúa Trời, rằng sự suy gẫm về Đức Chúa Trời với tư cách Cha Công Chính, phải chặn miệng sự thiếu nhẫn nhục; hãy nói như Đấng Christ về mọi sự sửa phạt, Giăng 18:11. Ta sẽ không uống Chén Cha đã ban cho Ta sao? Ngươi muốn Đức Chúa Trời bất công vì cớ ngươi sao? Ngươi muốn Ngài không đối xử phù hợp với bản tính thánh khiết và trong sạch của Ngài sao? Ngươi thà Đức Chúa Trời bất công, hơn ngươi chịu bất kỳ điều ác bề ngoài nào: Ôi ngươi hãy ghê tởm và xấu hổ về chính mình! Ngay cả kẻ ác đã bị buộc phải thừa nhận Đức Chúa Trời, công chính và công bằng, với tư cách Quan Án, và ân điển sẽ không khiến ngươi thừa nhận điều này trong Ngài, với tư cách Cha sao?

BÀI GIẢNG 140. Rằng mọi người chưa được tái sinh dù ở trong, hay ngoài Hội Thánh đều thiếu sự hiểu biết cứu rỗi thật về Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG 140. Rằng mọi người chưa được tái sinh dù ở trong, hay ngoài Hội Thánh đều thiếu sự hiểu biết cứu rỗi thật về Đức Chúa Trời. Lạy Cha công chính, thế gian chẳng hề nhận biết Cha. Giăng 17:24. Đấng Cứu Thế của chúng ta (chúng ta đã nghe) đang tiếp tục những Lý lẽ vì sao Ngài phải được nhậm như vậy trong Lời cầu xin của Ngài cho mọi người tin, và điều đầu tiên được gợi ra trong những lời này là sự đối nghịch và trái ngược giữa thế gian và họ; Dù thế gian ngu dốt và ương ngạnh chống lại Đấng Christ, song các Môn đồ đã sẵn sàng tin nơi Ngài: Nay đây là một sự làm tăng thêm lạ lùng cho sự thánh khiết của họ, vì chỉ họ tin giữa một thế gian đầy những người không tin và chống đối, Thấy giữa biết bao người mù lòa, Khôn ngoan giữa biết bao người điên dại, phải, tin nơi Đấng Christ, trong khi thế gian chống đối và bắt bớ họ, điều này đã rất khen ngợi đức tin của họ: Trong những lời này anh em có thể quan sát Chủ thể và Thuộc tính: Chủ thể là thế gian; Từ này được dùng nhiều cách khác nhau, phải, ngay trong Lời cầu nguyện này nó được dùng khác nhau, vì đôi khi nó được hiểu là thế gian gian ác, hư mất và bị đoán phạt; thế gian bị bỏ, Như Ngài đã phán, Ta không cầu xin cho thế gian nhưng cho những kẻ Cha đã ban cho Ta; Thế gian ở đó, là đối nghịch trực tiếp với mọi người được chọn, nhưng đôi khi nó được hiểu một cách không xác định hoặc phủ định, như khi Ngài phán, Để thế gian biết rằng Cha đã sai Ta; Nay trong câu này chúng ta phải hiểu từ thế gian là đoàn người hư mất và bị đoán phạt, vì họ đối nghịch với toàn thể loại người tin được cứu rỗi: Kế đó anh em phải biết rằng dù từ thế gian phần lớn đối nghịch với Hội Thánh hay số người tin, song một số người có thể ở bề ngoài trong Hội Thánh, mà thật ra và thực tế thuộc về thế gian, như mọi người dù bề ngoài xưng nhận Đấng Christ, và tuân theo các mạng lịnh của Ngài nhưng vẫn chưa được tái sinh, và vì thế ở trong tình trạng mật đắng và cay đắng; Những người này không biết Đức Chúa Trời một cách cứu rỗi, dù họ có một sự hiểu biết khô khan, suy đoán về Ngài; Vì thế có thể xảy ra rằng nhiều người có thể thuộc về thế gian hiểu theo nghĩa không xác định (không giới hạn nơi những người bị bỏ) mà về mục đích của Đức Chúa Trời theo thời gian sẽ trở nên thuộc về Ngài một cách hiệu quả, Và lại nhiều người có thể ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời mà cuối cùng sẽ thuộc về thế gian hư mất bị đoán phạt, Một số hiện nay là sói sẽ trở nên chiên, và một số hiện nay bề ngoài là chiên, đến ngày phán xét sẽ bị phát hiện là dê. 2. Anh em có thuộc tính ἔγνων chẳng hề nhận biết Cha; Điều này được đặt ở thì hiện tại như trong tiếng La-tinh, Novi, đôi khi là vậy, vì nó không chỉ biểu thị rằng đây đã là thói quen trước đây, mà còn cho hiện tại, và cho tương lai; Thế gian đầy sự mù lòa và tối tăm, và không lĩnh hội được sự sáng, Có tiểu từ καί được thêm vào trong Nguyên bản, Và thế gian chẳng hề nhận biết Cha; Một số người cho rằng điều này thêm một tình cảm và nhấn mạnh nào đó, vì hoặc họ giải thích nó theo nghĩa tăng cường là cho đến mức etiam, hoặc theo nghĩa đối nghịch là cho đến mức quamvis mặc dù, trong cả hai nghĩa ấy tiểu từ Hê-bơ-rơ Vau được dùng, nhưng nó có thể được hiểu chỉ là một tiểu từ dư thừa, điều rất quen thuộc với ngôn ngữ Kinh Thánh, và dường như các Dịch giả của chúng ta đã hiểu như vậy, họ hoàn toàn bỏ qua nó trong tiếng Anh; Những lời này được giải thích như vậy, hãy quan sát, Rằng thế gian ngu dốt về Đức Chúa Trời một cách cứu rỗi; Trời không ở trong địa ngục hơn là sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời ở trong lòng một người gian ác; Trong việc theo đuổi điều này, tôi sẽ hiểu từ thế gian theo nghĩa rộng không chỉ cho phần ngoại đạo của nó, những người chưa hề nghe về Đấng Christ, mà cho phần Cơ Đốc của nó, những người dù nói chung xưng nhận họ biết Đức Chúa Trời, song trong việc làm lại chối Ngài, và như vậy từ này sẽ tương đương với mọi người chưa được tái sinh, dù ở trong Hội Thánh hay ngoài Hội Thánh, nhưng vì về thế gian này có hai loại, như đã gợi ý trước; Một loại là những người dù hiện tại không có sự hiểu biết cứu rỗi về Đấng Christ, phải, chống đối nó, và thịnh nộ với nó, như Phao-lô đã từng một thời, và mọi người được cải đạo từng phục vụ nhiều thú vui và dục vọng khác nhau; Và loại khác là những người một thời vâng phục nó cách lớn lao và sẵn sàng, nhưng vì thiếu gốc rễ thật nên hoàn toàn lìa bỏ Đức Chúa Trời, như Giu-đa và nhiều Kẻ bội đạo khác: Tôi sẽ chủ yếu định hướng bài nói của mình cho thế gian gian ác hư mất, dù không loại trừ loại kia; Nhưng trước khi đi xa hơn anh em phải lưu ý loại hiểu biết nào chúng ta đang nói đến, và phủ nhận nơi thế gian: Đó là một sự hiểu biết cứu rỗi có hiệu quả, vì rõ ràng Dân ngoại đã có một sự hiểu biết nào đó về Đức Chúa Trời, và những Cơ Đốc nhân chưa được cải đạo sẽ chết và đi địa ngục trong tội lỗi mình có thể có những ân tứ kỳ diệu và sự hiểu biết đáng ngưỡng mộ cùng với khả năng nói về các vấn đề tôn giáo, mà vẫn không có sự hiểu biết cứu rỗi, Thế nên sự hiểu biết không làm cho hạnh phúc trừ khi nó mang tính thực hành; Nếu các ngươi biết những điều này, các ngươi có phước nếu các ngươi làm theo. Giăng 13:17. Điều này được nói trước, chúng ta hãy tiến hành, và 1. Rằng thế gian chưa được tái sinh không biết hoặc không thể biết Đức Chúa Trời có thể thấy qua nhiều cách. 1. Từ sự ô nhiễm và bại hoại nguyên thủy được tăng thêm bởi sự gian ác thực tế đang ở trên mọi người cho đến khi được nên thánh bởi ân điển, Giăng 1:10, nơi dù Đấng Christ được nói là sự sáng của thế gian, và thế gian được tạo nên bởi Ngài, song nó không nhận biết Ngài, và Giăng 3:19. Đây là sự đoán phạt của thế gian, rằng sự sáng đã đến trong nó, song loài người ưa tối tăm hơn sự sáng; Thật là một tình trạng khủng khiếp và đáng sợ biết bao khi ưa tối tăm hơn sự sáng? Vì thế, 1 Giăng 5:19 Cả thế gian đều nằm trong sự gian ác, Thế nên chẳng có gì lạ nếu thế gian không biết Đấng Christ, hơn là đêm không phải là ngày, cỏ dại không phải là hoa quý, Họ ở trong tối tăm, và vì thế không thể thấy, và lý do này không chỉ chứng minh hành động, họ không biết Đức Chúa Trời, mà còn sự thiếu mọi quyền năng và khả năng, họ không, và cũng không thể biết Đức Chúa Trời; Với mục đích này Sứ đồ nói đầy đủ, 1 Cô-rinh-tô 2:14. Người tự nhiên không nhận lãnh những điều thuộc về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng không thể biết chúng; Điều này loại bỏ cả hành động lẫn quyền năng, Vì thế ở câu 12 ông gọi nó là linh của thế gian, đối nghịch với Đức Thánh Linh, Đấng duy nhất khiến chúng ta biết những điều của Đức Chúa Trời; Ôi vậy thì tình trạng đáng buồn của mọi người chưa được tái sinh, sự tối tăm này không đáng sợ đối với họ, họ như những người đang ngủ, phải, hoặc mù lòa, những người có năng lực thị giác dù thực tế họ không thể thấy, nhưng như những người chết trong tội lỗi, phải, sự ô nhiễm nguyên thủy này còn đưa sự chứng minh lên cao hơn, vì nó không chỉ theo cách phủ định hay thiếu hụt loại bỏ cả hành động lẫn quyền năng của sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, mà còn theo cách tích cực nghiêng về việc ghét và chống đối mọi sự hiểu biết về cả Đức Chúa Trời lẫn Đấng Christ, vì thế thế gian thường được nói là ghét người tin kính, và ghét sự sáng, và những lý do được đưa ra, vì việc làm của nó là ác, Thế nên sự gian ác của thế gian khi nó không biết, tương đối là ít, vì nó ghét mọi sự hiểu biết, nó nổi loạn chống mọi sự sáng, và vì thế sự khôn ngoan của xác thịt được nói là chính sự thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:7. Vậy có gì lạ khi thấy những người gian ác bị cuốn theo lòng căm ghét đẫm máu, độc ác và không thể hòa giải đối với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, vì không thể khác được; Có một linh của sự trái ngược, của sự chống đối, và điên cuồng chống lại Đức Chúa Trời, vì nếu lẽ thật và ý muốn của Đức Chúa Trời được tiếp nhận, thì những sự bại hoại và dục vọng của họ không còn đứng vững được nữa; Thế gian không thể chịu đựng việc sự sáng của lời ấy phơi bày mọi sự thờ hình tượng, sự bất kính của nó, và rằng nó thật sự hoàn toàn theo ý muốn của ma quỷ. 2. Và điều này gợi ra một Chứng minh thứ 2 rằng thế gian không biết Đức Chúa Trời, vì ma quỷ là Chúa tể trực tiếp của nó; Đấng được gọi là Chúa của sự tối tăm cũng được nói là thần của thế gian này: Điều này được bày tỏ đầy đủ, 2 Cô-rinh-tô 2:4, nơi thần của thế gian này được nói là làm mù tâm trí của những kẻ không tin, e rằng sự sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ chiếu vào họ; Vì thế anh em có một mô tả đáng chú ý về ma quỷ, từ Chủ quyền và quyền năng chúng có, Ê-phê-sô 6:12, nơi chúng được gọi là các bậc cầm quyền, và các thế lực, và những kẻ cai trị sự tối tăm của thế gian này; vậy tình trạng của thế gian của những người không tin kính thật khốn khổ biết bao khi họ bị ma quỷ bắt phục như vậy, và bị mắc bẫy theo ý muốn của chúng; Rằng như chính chúng bị giam trong xiềng xích của sự tối tăm, thì chúng cũng giữ mọi chư hầu của mình như vậy, chúng là xiềng xích của sự tối tăm, như những người ở trong ngục tối, và là loại mà họ không thể phá vỡ, người gian ác cũng chẳng có ước muốn làm vậy, và vì thế họ không bao giờ nói với xiềng xích của ma quỷ, như người không tin kính nói với quyền cai trị của Đấng Christ, Chúng ta hãy bứt đứt các dây trói của chúng, và quăng ách của chúng ra xa, Thi Thiên 2. Vậy chừng nào kẻ mạnh này còn giữ nhà (vì cả thế gian là nhà của nó:) thì chẳng lạ gì nếu nó làm cho nó giống như chính địa ngục, phải, nó làm cho thế gian bởi sự cai trị của nó trong đó tệ hơn địa ngục theo một nghĩa nào đó, vì trong địa ngục nó bị trói buộc ở một mức độ nào đó trong những đau đớn, nhưng trong thế gian nó được thả lỏng để lây nhiễm và làm hư mất người khác, dù không phải không có những đau đớn của nó. 3. Thế gian hẳn phải không có mọi sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời, từ sự thiếu hoặc vắng mặt của những nguyên nhân duy nhất tạo nên sự hiểu biết cứu rỗi, Thế nên như thế gian lúc đầu khi nó là một Hỗn mang lộn xộn không hình dạng và trống rỗng, không thể làm cho một sự sáng vinh hiển xuất hiện trên nó, nhưng đó là công việc của Đức Chúa Trời, Đấng mà vì thế Sứ đồ mô tả, là Đấng làm việc tối tăm ra sự sáng, 2 Cô-rinh-tô 4:6, ám chỉ công việc của ân điển hiện đang ở trên thế gian, Thì thế gian đang lăn lóc trong sự bẩn thỉu và tối tăm dày đặc của nó cũng không thể tạo ra chút ánh sáng nhỏ nhất của sự hiểu biết cứu rỗi, mà sẽ phải hư mất đời đời nếu Đức Chúa Trời không ban ân điển của Ngài; Nay những nguyên nhân này đang thiếu, điều nhất thiết suy ra sự ngu dốt trong thế gian; Cũng như sự vắng mặt của Mặt trời tạo nên đêm. 1. Không có Sự Khải Thị bên ngoài và việc trình bày giáo lý phải tin, trừ khi Đức Chúa Trời trong nhiều lòng thương xót gửi nó đến; Vì thế anh em có thể thấy, rằng xưa kia chỉ ở Giu-đê mới có sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời, và cả thế gian ngoài ra mò mẫm trong sự tối tăm hơn cả của Ai Cập, và nay dù Đức Chúa Trời đã truyền cho sự sáng này chiếu trên cả thế gian, Thế nên nó không giới hạn ở bất kỳ Dân tộc nào, song một phần lớn của thế gian vẫn là ngoại đạo, Thế nên họ bị tối tăm và trở nên ngu dại trong mọi tưởng tượng của mình;

Việc chối bỏ Phúc Âm là một sự khốn khổ lớn hơn cả việc Mặt trời bị từ chối chiếu sáng cho một dân như thế: Nay chỉ Đức Chúa Trời mới làm cho sự sáng này chiếu ở một nơi, để nơi kia trong sự tối tăm của nó; Ngay cả người Pelagius xưa cũng thừa nhận ân điển này của Đức Chúa Trời là cần thiết, tức là một sự khải thị và trình bày đối tượng. 2. Ngoài sự sáng bên ngoài này thế gian còn thiếu sự sáng nội tâm của sự soi sáng, mà không có nó Phúc Âm dù được rao giảng vinh hiển đến đâu, cũng chỉ như Mặt trời chiếu lúc giữa trưa cho một người mù, vì điều này được xem là công việc của Đức Thánh Linh mà thôi, Giăng 16:8, để cáo trách thế gian về tội lỗi và về sự công chính; Cho đến khi Đức Thánh Linh soi sáng trong cả hai điều này, thế gian không hiểu được tội lỗi có tội ác khủng khiếp và trầm trọng ra sao, tình trạng và hoàn cảnh đáng đoán phạt mà nó đang ở trong đó vì tội; Nó cũng không biết sự công chính duy nhất có thể xưng công chính là gì, và có thể tìm được ở đâu, thế nên thế gian ngay cả những người khôn ngoan và học thức nhất trong đó cũng chỉ như biết bao con chuột chũi mù đào bới liên tục trong đất; Không bị ảnh hưởng bởi bệnh tật của mình hay bởi phương thuốc, cho đến khi Đức Thánh Linh cáo trách họ cách kỳ diệu, và điều này thấy rõ trong thế giới Cơ Đốc; Vì chẳng phải sự sáng vinh hiển của Phúc Âm bao quanh loài người, song họ như chim cú, càng mù hơn vì sự sáng này, Đến nỗi sự mù lòa của tâm trí như vậy không có nơi dân ngoại bằng nơi những Cơ Đốc nhân không ăn năn và cứng lòng, vì ngoài sự mù lòa tự nhiên họ có chung với dân ngoại, còn có một sự mù lòa do phán xét mà Đức Chúa Trời giáng trên họ vì sự không kết quả và khinh thường Phúc Âm; Như vậy họ mù gấp đôi như một số người được nói là chết gấp đôi; Chẳng phải là điều đáng kinh ngạc sao, khi một dân sống nhiều năm dưới sự giảng dạy liên tục và mạnh mẽ mà vẫn như thú vật và không hiểu gì về sự khốn khổ của mình, và phương thuốc? Chắc chắn tất cả điều này là vì sự phán xét đã đến trên Y-sơ-ra-ên, tức là sự mù lòa của tâm trí, và một màn che trên lòng họ. 3. Thế gian không biết Đức Chúa Trời, vì nó không có nguyên nhân cuối cùng và trọn vẹn của mọi sự hiểu biết cứu rỗi, đó là linh của sự tái sinh, và công việc của một tạo vật mới trên linh hồn họ, vì cho đến khi Đức Chúa Trời ban tấm lòng bằng thịt này, và cất bỏ tấm lòng bằng đá, mọi sự soi sáng và những cáo trách mạnh nhất mà loài người có trên mình cũng không đủ để làm cho họ biết như họ phải biết; Sứ đồ, Tít 1:1, nói về một sự thừa nhận lẽ thật theo sự tin kính, nay điều đó chỉ xảy ra khi lòng một người được làm mềm cũng như tâm trí người ấy được soi sáng; Đúng là Kinh Thánh nói về một số người, 2 Phi-e-rơ 2:20, những người bởi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời đã thoát khỏi sự ô nhiễm của thế gian, nhưng đó chỉ là về cách ăn ở bề ngoài, vì trong bản chất họ vẫn là Lợn, chứ không phải chiên; Vậy thế gian không thể biết Đức Chúa Trời và Đấng Christ chừng nào còn có sự thù nghịch bại hoại và linh nổi loạn và trái ngược ấy trong nó đối với điều thánh khiết; Đấng Christ nói với Phi-e-rơ rằng không phải thịt và huyết đã bày tỏ Ma-thi-ơ 16:17, Lời xưng nhận đức tin vinh hiển ấy cho ông; Vậy nếu thế gian như thế không có linh của Đức Chúa Trời, soi sáng và cải đạo, thì làm sao nó có thể thừa nhận Đức Chúa Trời một cách cứu rỗi được. Phần Áp dụng để Dạy dỗ. Về tình trạng khủng khiếp của thế gian hư mất, dù ở trong hay ngoài Hội Thánh, phải, nó khủng khiếp nhất đối với những người thật sự là thế gian, nhưng trên danh nghĩa là Hội Thánh; Anh em bị đóng kín khỏi mặt Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Anh em không có hy vọng trong thế gian; Ôi sự vĩ đại của anh em, những thú vui của anh em sẽ không giúp anh em thoát khỏi sự hủy diệt, Đây là sự sống đời đời để biết Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ, Vậy đây là sự chết đời đời khi không biết Ngài. 2. Rằng không có sự hiểu biết nào về Đức Chúa Trời hay Đấng Christ mà không mang tính thực hành và cứu rỗi, thì xứng đáng mang danh sự hiểu biết Cơ Đốc; Thế gian dù bởi bản chất và sự khải thị siêu nhiên có thể biết nhiều về Đức Chúa Trời, song vì nằm và sống trong sự gian ác nên được nói là không biết Ngài, và như vậy nói chung trong Kinh Thánh người gian ác được nói là không biết Đức Chúa Trời; Ôi vậy hãy để những ai có những cáo trách mạnh và cũng có những bại hoại mạnh run sợ về điều này; Hãy để những ai sống chống lại sự hiểu biết sấp xuống vì sợ hãi về điều này; Chẳng phải đó là tình trạng của mọi người sống theo những cách thô tục và phàm tục sao? Anh em chẳng phạm những tội anh em biết mình không nên phạm sao? Anh em chẳng bỏ qua những bổn phận mà sự sáng của Kinh Thánh truyền cho anh em sao? Ôi loài người ban ngày vấp ngã và không biết mình đi đâu, Vậy hãy theo đuổi mọi sự hiểu biết của mình vào một sự cải thiện thực hành đầy ân điển, kẻo anh em hư mất cùng với thế gian.

BÀI GIẢNG 141. Đấng Christ là Thầy lớn lao của Hội Thánh Ngài. BÀI GIẢNG 141. Đấng Christ là Thầy lớn lao của Hội Thánh Ngài. Nhưng Con đã biết Cha. Giăng 17:25. Trong những lời này chứa nguyên nhân và nguồn của mọi sự hiểu biết cứu rỗi các tín đồ có, tức là vì Đấng Christ biết Đức Chúa Trời; vì trong khi sự trái ngược trực tiếp phải diễn ra như vậy: Thế gian không biết Cha, nhưng những người này đã biết Cha, điều này được chèn vào, như nguyên nhân: Con đã biết Cha. Từ ở thì Preter-perfect, ἐγὼ οἶδα (egō oida) cho thì Hiện Tại, như Giăng 8:55: Con biết Ngài, và giữ lời Ngài. Bây giờ, sự hiểu biết của Đấng Christ có thể được xem xét theo hai cách, hoặc, 1. Cách chủ quan, hay ở trong Ngài; hoặc, 2. Cách chuyển tiếp, hay bằng cách truyền thông cho người khác; như sự đầy đủ của nguồn có thể được xem xét hoặc cách tuyệt đối trong chính nó, hoặc như cách nguyên thủy dư dật và lan tỏa đến những dòng suối của nó. Bây giờ, dù loại hiểu biết đầu tiên tất phải được giả thiết trước, loại sau chủ yếu được nhắm đến, như xuất hiện bởi những lời đó: Con đã tuyên bố cho họ danh Cha, và sẽ tuyên bố cho họ. Do đó, trong những lời này Đấng Cứu Thế của chúng ta bày tỏ chính Ngài là Đấng Trung Bảo, và theo một cách riêng biệt hơn là Tiên Tri của Hội Thánh Ngài, bởi đó Ngài truyền thông sự hiểu biết cứu rỗi cho mọi tín đồ, và rằng Ngài là Mặt Trời, làm sáng tỏ mọi người đến Hội Thánh; rằng như Đức Chúa Trời đã đặt mọi ánh sáng vật chất vào thân thể của Mặt Trời, và mọi vật khác được nó làm sáng tỏ; thì với Đấng Christ, Mặt Trời của sự công chính, cũng vậy, mọi sự hiểu biết thuộc linh được ban cho Ngài, và không giới hạn, từ Ngài có nhiều sự tuôn ra và chiếu sáng khác nhau, bởi đó mọi người biết cách thuộc linh, đều được Ngài làm sáng tỏ; như vậy Ngài là lẽ thật và đường lối. Nhận Xét: Rằng Đấng Christ là nguyên nhân nguyên thủy và nguồn của mọi sự hiểu biết các tín đồ có; không có tia hay chùm nhỏ nhất nào của bất kỳ sự soi sáng thuộc linh nào, không giáng xuống từ Ngài. Có những Bản Văn mang thai để xác nhận điều này, Giăng 1:18: Không ai từng thấy Đức Chúa Trời; Con duy nhất được sinh ra, ở trong lòng Cha, Ngài đã tuyên bố Ngài; nơi chúng ta có một sự trái ngược của Đấng Christ với Môi-se, là người vẫn nói chuyện với Đức Chúa Trời, mặt đối mặt, và với mọi Tiên Tri khác, dù họ có những sự hà hơi và những sự mặc khải trực tiếp, không ai trong họ từng thấy Đức Chúa Trời, tức là, một cách hoàn hảo và toàn diện; họ chỉ là những đầy tớ, và không có nhiều điều được bày tỏ cho họ, hơn điều thuận tiện; nhưng Đấng Christ, Ngài là Con duy nhất được sinh ra của Đức Chúa Trời, và ở trong lòng Cha, Ngài biết tâm trí, những bí mật, mọi ý định và mục đích toàn bộ của Đức Chúa Trời, và tự mình; và điều này Ngài không giữ kín trong chính Ngài, như Phao-lô khi được cất lên tầng trời thứ ba, nghe những điều không được nói ra, mà ἐξηγήσατο (exēgēsato) những điều đó, là những điều bằng không bị ẩn và tối tăm, Ngài đã làm rõ ràng và được biết; như vậy các bạn thấy, trước hết Đấng Christ có một sự hiểu biết đầy đủ và hoàn hảo về tâm trí của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài có nó, không theo cách như những Tiên Tri thánh khiết đôi khi nhận nó, mà tự mình; và sự hiểu biết này Ngài không giữ cho chính Ngài, cũng như Mặt Trời không giữ ánh sáng của nó, mà Ngài có nó để bày tỏ, và tuyên bố nó cho dân Ngài; như vậy chúng ta có tâm trí của Đức Chúa Trời, vì Đấng Christ đã bày tỏ nó; do đó một số người nói, Ngài được gọi là lời của Đức Chúa Trời, vì Ngài bày tỏ những mục đích bên trong của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta, và những phương tiện để đạt được nó. Lẽ thật này cũng được xác nhận một cách dư dật, Giăng 3:31,32, nơi mọi Tiên Tri, và chính Giăng bị hạ thấp về phương diện Đấng Christ: Người đến từ thiên đàng ở trên mọi sự; mọi người khác đến từ trái đất, nhưng Đấng Christ, vì đến từ thiên đàng, lòng của Cha, do đó Ngài ở trên mọi sự; nhưng tiếp theo: Điều Ngài đã thấy và nghe Ngài làm chứng; như vậy Ngài truyền thông sự hiểu biết này cho thế gian; do đó sự vô tín của thế gian bị đánh thuế nặng nề: Không ai tiếp nhận chứng cớ của Ngài. Dù Đấng Christ phải được ưa thích trên mọi người từng được Đức Chúa Trời sai đến, vì họ chỉ không thể sai lầm cách chỉ đạo, và chỉ bởi sự trợ giúp bên ngoài, nhưng Đấng Christ một cách thiết yếu và bên trong, thế gian vẫn không tiếp nhận chứng cớ của Ngài. Như vậy, nếu là như vậy, rằng chỉ Đấng Christ biết Đức Chúa Trời, và từ Ngài sự hiểu biết được dẫn đến mọi người khác; ngay cả những Bác Sĩ và những Thầy trong Hội Thánh, đều chiếu sáng bởi ánh sáng của Ngài, thì không có gì lạ nếu Đức Chúa Trời từ thiên đàng lấy chúng ta trong mọi người khác, và bảo chúng ta chú ý đến Ngài, Ma-thi-ơ 17:5: Hãy nghe Ngài; như vậy, chúng ta không phải quan tâm, điều người khôn ngoan nhất, người học thức nhất, hay người xưa nhất nói, mà điều Đấng Christ nói. Để mở ra lẽ thật này, hãy xem xét những điều này: 1. Rằng Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời có tính toàn tri, biết mọi sự, 1 Cô-rinh-tô 2:11: Điều ở đó được quy cho Linh của Đức Chúa Trời, cũng thật đối với Con của Đức Chúa Trời; Linh dò xét những điều sâu sắc của Đức Chúa Trời; như vậy Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời tất phải bao gồm mọi điều của Đức Chúa Trời, và như vậy không có gì bị giấu khỏi Ngài; và Tính Toàn Tri này của Ngài, thường được bày tỏ, đặc biệt, Giăng 2, khi có lời nói: Ngài biết điều ở trong con người, và không cần ai nói với Ngài. 2. Bản Chất Con Người của Đấng Christ, hay Đấng Christ với tư cách là con người không biết mọi sự, mà theo như Bản Chất Thiên Thượng bày tỏ những điều ẩn giấu của Đức Chúa Trời, thì Ngài đến nhận thức chúng; do đó Giáo Lý của những người Lu-ther dường như làm rối những Bản Chất, khi chúng nói: Những tính chất của Bản Chất Thiên Thượng được truyền thông cho Bản Chất Con Người, Tính Toàn Tri và Tính Có Mặt Khắp Nơi, v.v.; điều này không thể, mà Đấng Christ vẫn là một người thật; do đó Ngài được cho là lớn lên trong sự hiểu biết; vâng, với tư cách là Con Người Ngài được cho là, không biết ngày Phán Xét, Ma-thi-ơ 24:36, là điều không thể được giải thích, như một số người sẽ làm, Ngài không biết nó, tức là, để bày tỏ nó, vì theo nghĩa đó Cha cũng có thể được cho là không biết nó; nhưng bản chất con người của Đấng Christ, dù nó có thể không biết, nó vẫn không có sự ngu dốt, vì như Ngài không có mọi tội lỗi, thì không có mọi khiếm khuyết ngu dốt trong tâm trí; Ngài không thiếu sự hoàn hảo nào thuộc về Ngài; đó là một sự hiểu biết thực nghiệm Ngài lớn lên trong đó. 3. Ngay cả Bản Chất Con Người của Đấng Christ, bây giờ được nâng lên để biết nhiều điều mà không có chúng, với tư cách là Quan Án của thế gian, Ngài không thể hoàn thành công việc đó; vì vì Đấng Christ, Đức Chúa Trời-con người, được chỉ định để xét đoán thế gian, cần thiết rằng ngay cả với tư cách là con người, phải được bày tỏ cho Ngài, mọi ý nghĩ, hành động và hoàn cảnh của nó liên quan đến mỗi người trên thế gian, để Ngài có thể hoàn thành chức vụ của một Quan Án. 4. Đấng Christ, với tư cách là Đấng Trung Bảo, Đức Chúa Trời và con người là tác giả và nguồn của mọi ánh sáng, được truyền thông cho Hội Thánh; do đó một trong những Chức Vụ của Ngài là làm Tiên Tri của Hội Thánh; Ngài được gọi là người chăn trưởng của linh hồn chúng ta, 1 Phi-e-rơ 5:4, và là thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta, Ngài phải dâng chính Ngài cho chúng ta, thì Ngài cũng hướng dẫn và dạy dỗ chúng ta; do đó các bạn đã nghe toàn thế gian được ra lệnh nghe Ngài, và do đó chính Ngài gọi mình là lẽ thật và đường lối, Giăng 14:16. Như vậy, trong mọi vấn đề của Tôn Giáo chúng ta vẫn phải hỏi điều Đấng Christ đã bày tỏ, và điều Ngài đã bày tỏ; bây giờ Ngài không chỉ bày tỏ lẽ thật phải tin, mà những bổn phận nữa phải thực hiện; và do đó Sứ đồ làm cho việc từ chối Đấng Christ đang phán trên Môi-se thành một tội lỗi ghê tởm như vậy, Hê-bơ-rơ 12:25. Vậy hãy run rẩy, tất cả các ngươi là những kẻ gian ác, là những người liên tục từ chối Đấng Christ vẫn đang phán từ thiên đàng bởi Lời Ngài và những Người Phục Vụ của Ngài để từ bỏ tội lỗi và những sự bất kính của các ngươi. 5. Kinh Thánh thường (như trong mọi hành động ad extra — hướng ra ngoài) quy cùng một công việc giảng dạy và làm sáng tỏ, cho cả Cha, và cho Con, và cho Đức Thánh Linh; như vậy, công việc lớn lao này của sự hiểu biết cứu rỗi được quy một cách không phân biệt cho mọi ngôi; như vậy, Cha, Gia-cơ 1, được gọi là Cha của những ánh sáng từ Ngài đến mỗi tặng phẩm tốt và hoàn hảo; như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta nêu lời hứa đó: Họ sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ tất cả, Giăng 6:45; như vậy Đức Thánh Linh được cho là hướng dẫn và dẫn vào mọi lẽ thật, Sự Soi Sáng thường được quy cho Linh, và, 1 Cô-rinh-tô 2:10, Đức Chúa Trời được cho là ở đó bày tỏ những điều cho chúng ta bởi Linh Ngài; và sau cùng, chính Đấng Christ được cho là thầy lớn lao của dân Ngài, như, Ma-thi-ơ 23:10: Vì một là Thầy của các ngươi, ngay cả Đấng Christ; do đó Sứ đồ tôn vinh Phúc Âm, Hê-bơ-rơ 1, rằng trong khi trước đây Đức Chúa Trời đã phán bởi các Tiên Tri, trong những ngày sau này Ngài phán bởi Con Ngài; như vậy, tội lỗi lớn lao chống lại Phúc Âm, và sự gia tăng của mọi sự gian ác là từ đây, rằng dù ánh sáng này đã đến thế gian, con người vẫn yêu bóng tối hơn ánh sáng. 6. Chúa Christ giảng dạy theo nhiều cách, hoặc trực tiếp, khi Ngài ở trên đất, hoặc gián tiếp bởi các Sứ Đồ và những Người Phục Vụ Ngài đã chỉ định trong Hội Thánh của Ngài; do đó Ngài được cho là vẫn phán từ thiên đàng, tức là, bởi Lời và Chức Vụ; như vậy, chúng ta không phải hình dung, như thể chúng ta không có gì về Đấng Christ bây giờ, vì Ngài đã thăng lên thiên đàng, vì điều những Người Phục Vụ, được Lời Đức Chúa Trời hướng dẫn, làm, đó là, như thể chính Đấng Christ phán nó, và các bạn phải tiếp nhận nó với cùng một đức tin và sự vâng lời; do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta, khi phán với các Sứ Đồ của Ngài, nói, Lu-ca 10:16: Người nghe các ngươi, nghe Ta, và người khinh miệt các ngươi, khinh miệt Ta; người khinh miệt một Đại Sứ coi thường người đã sai người ấy. Ôi, ước gì lẽ thật này như một Thanh Gươm hai lưỡi trong lòng ngươi! Ngươi dám làm gì, ngươi là người sống trong sự phàm tục của mình, nếu chính Đấng Christ ở đây trên đất, ra lệnh ngươi từ bỏ tội lỗi của mình, nhưng vẫn kiên trì trong chúng, nếu không, tại sao các ngươi từ chối những người đến trong danh Ngài? 7. Dù Đấng Christ đã chỉ định một Chức Vụ để giảng dạy và hướng dẫn người ta, toàn bộ hiệu quả và quyền năng vẫn chỉ đến từ Đấng Christ; chính Đức Chúa Trời và Đấng Christ bởi Lời mới có thể mở sự hiểu biết, và ban một sự hiểu biết thuộc linh; như vậy sự biến đổi được gọi như vậy là sự giảng dạy của Đức Chúa Trời, Giăng 6:45; do đó một người phải nghe và học từ Cha, trước khi người ấy có thể đến với Đấng Christ, chỉ Đấng Christ ở đó thêm rằng sự nghe và biết Cha này đến bởi Ngài; như vậy, Giăng 3:26,27, khi các Môn Đồ của Giăng nói: Rằng mọi người đến với Đấng Christ, ông trả lời: Một người không thể nhận gì, trừ khi nó được ban cho người ấy từ thiên đàng, quy nó cho quyền năng của Đức Chúa Trời, rằng bất cứ ai đến với Đấng Christ; do đó Mặt Trời này vượt trên Mặt Trời thuộc thể, là Mặt Trời thật vậy ban ánh sáng bên ngoài, nhưng không thể ban một con mắt để thấy; người mù vẫn mù vì tất cả điều đó. Sau cùng, dù chỉ Đấng Christ mới ban một tấm lòng biết một cách hiệu quả, đến nỗi dù chúng ta có Chức Vụ tốt nhất của con người và các Thiên Sứ, nó vẫn sẽ không làm điều tốt nào nếu không có quyền năng và năng lượng bí mật của Ngài, chúng ta vẫn không phải từ đó suy ra sự vô ích của Chức Vụ, như một số người đã làm một cách dại dột, chống đối chính yếu và phụ thuộc; vì trong đời sống tự nhiên của chúng ta, dù không phải bánh chúng ta ăn, mà là lời chúc phước từ miệng Đức Chúa Trời, làm cho nó nuôi dưỡng chúng ta, không ai vẫn vứt bỏ thức ăn của mình, quyết tâm phụ thuộc vào Đức Chúa Trời một cách trực tiếp; như vậy, dù chỉ Đấng Christ mới ban con mắt thấy, và tấm lòng hiểu biết, nó vẫn bởi và trong việc sử dụng Chức Vụ; dù chỉ Đức Chúa Trời mới ban đức tính chữa lành cho hồ Bê-tết-đa, Thiên Sứ vẫn phải khuấy động nó, và mỗi người què phải đến trong nó, bằng không người ấy không thể được chữa lành; do đó, dù Giê-rê-mi nói tiên tri về một sự dư dật của sự hiểu biết như vậy, đến nỗi họ sẽ không dạy nhau, mà được Đức Chúa Trời dạy dỗ tất cả, là điều có thể dường như và được một số người đưa ra để lật đổ Chức Vụ, cùng một Tiên Tri đó, Giê-rê-mi 3:15, vẫn tuyên bố nó như một phước lành đặc biệt, rằng Ngài sẽ ban cho họ những Người Chăn theo chính lòng Ngài, là những người sẽ nuôi họ bằng sự hiểu biết và sự hiểu biết; như vậy, sự giảng dạy của Đức Chúa Trời, và sự giảng dạy của những Người Chăn không chống đối lẫn nhau; cũng có lời nói về Ly-đi, rằng Đức Chúa Trời mở lòng bà, Công Vụ 16:14, nhưng vì mục đích gì? Để chú ý đến những lời của Phao-lô; như vậy các bạn không bao giờ phải chống đối công việc của Đức Chúa Trời, và Chức Vụ cùng nhau. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét những Tính Chất của sự hiểu biết của Đấng Christ, bởi đó Ngài cũng làm cho chúng ta biết. Như, 1. Bản Chất có thẩm quyền và có quyền năng của nó; Ngài giảng dạy như một người có thẩm quyền, không như những Thầy Thông Giáo và những người Pha-ri-si, Ma-thi-ơ 7:29; do đó, Ma-thi-ơ 5, khi Ngài đã thuật lại những ý kiến hư hoại của những Bác Sĩ của họ trong Sự Giải Thích Luật Pháp, Ngài thêm: Nhưng Ta nói với các ngươi, chống đối Thẩm Quyền của Ngài với tất cả họ; đúng là, Ngài nói, Ngài không phán từ chính Ngài, mà quy Giáo Lý của Ngài hoàn toàn cho Cha Ngài, nhưng đồng thời nói: Ngài và Cha Ngài là một; Ngài không nói về việc nhận Giáo Lý của Ngài theo cùng một cách, như Phao-lô, và các Sứ Đồ khác đã nhận từ Ngài bởi sự mặc khải. 2. Có tính chất nhưng không của điều này; Ngài giảng dạy người Ngài muốn; không ai ngang ngược, và không ai bướng bỉnh, mà Ngài không thể mở lòng họ, và những người khác có sự hiểu biết cao và nổi bật, vì thiếu Ngài vẫn là những con cú mù, Ma-thi-ơ 11:26,27, nơi Đấng Cứu Thế của chúng ta tạ ơn Đức Chúa Trời vì bày tỏ những điều của Phúc Âm cho một số người, và không cho những người khác, rút gọn mọi sự thành sự vui lòng của Đức Chúa Trời: Ngay cả như vậy (Cha) vì nó làm Ngài vui lòng như vậy; Ngài thêm: Không ai biết Cha, ngoài Con, và người Con sẽ bày tỏ Ngài cho bất cứ ai; như vậy, nơi nào Con sẽ bày tỏ nó, ở đó có sự hiểu biết, và nơi nào Ngài sẽ không, ở đó vẫn còn sự mù lòa. 3. Có cách thức hiệu quả và mạnh mẽ của sự bày tỏ này; những người như vậy sẽ biết, những người như vậy sẽ đến với Đức Chúa Trời, những người như vậy sẽ có màn che được cất khỏi mắt họ, và tảng đá ra khỏi lòng họ. 4. Có hiệu quả liên tục và hằng ngày của điều này; Con đã bày tỏ nó cho họ, và sẽ làm điều đó; dù họ là những Sứ Đồ, họ vẫn cần sự hướng dẫn và soi sáng hằng ngày của Linh Đấng Christ; chúng ta không thể bắt đầu, hay tiến hành nếu không có Ngài. Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Để ngước nhìn trên Chức Vụ, ngay lên Đấng Christ, để Ngài mở lòng ngươi, liên tục chờ đợi điều đó, nhưng đồng thời nói: Trừ khi Ngài, lạy Chúa, đi cùng với Lễ Nghi, mọi việc nghe, và mọi việc giảng dạy đều vô ích; Đấng duy nhất có thể ban mắt cho người mù thuộc thể, cũng có thể ban cho người mù thuộc linh; chẳng phải vì thiếu điều này, các bạn thấy Chức Vụ không hoạt động nhiều trên các bạn sao, các bạn không tha thiết với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, để nó có thể hiệu quả với các bạn sao? Cách Dùng 2, Để Khuyên Bảo. Cho những người có màn che và đám mây dày này trên lòng họ được loại bỏ, đừng để họ thật sự một cách kiêu ngạo so sánh chính mình với, và lăng mạ người khác, nhưng bởi sự trái ngược được làm sống động để bước đi cách khiêm nhường và ca ngợi Đức Chúa Trời nhiều hơn: Ôi Chúa, thế gian không biết Ngài, những người vĩ đại như vậy, những người giàu như vậy, những người hàng xóm như vậy, nhưng tôi, bởi ân điển Ngài, đã biết Ngài!

BÀI GIẢNG 142. Đặt Ra Sự Gắn Bó Cơ Đốc Đặc Biệt Với Đức Chúa Trời, dù đám đông đi con đường khác; Và sự tin kính của người ấy trong trường hợp ấy làm cho người ấy được Đức Chúa Trời yêu quý như thế nào. BÀI GIẢNG 142. Đặt Ra Sự Gắn Bó Cơ Đốc Đặc Biệt Với Đức Chúa Trời, dù đám đông đi con đường khác; Và sự tin kính của người ấy trong trường hợp ấy làm cho người ấy được Đức Chúa Trời yêu quý như thế nào. Và những người này đã biết, rằng Cha đã sai Ta. Giăng 17:25. Trong những lời này anh em có được mô tả theo cách khen ngợi Đức tin của người tin cùng đối tượng của nó. 1. Đức tin của chúng được gọi là sự hiểu biết, như nhiều lần trong Chương này. 2. Có đối tượng của Đức tin này, Rằng Cha sai Đấng Christ vào thế gian, Austin hiểu nó như vậy, như thể nghĩa là, Chúng đã biết Ta, không bởi bản chất hoặc ý chí tự do, mà vì Ta được sai vào thế gian để khải thị và gây ra sự hiểu biết này trong chúng, Thế nên người ấy giải thích nó theo nghĩa nguyên nhân, Chúng đã tin hoàn toàn bởi ân điển, vì Cha đã sai Ta làm Mặt trời của Sự công chính soi sáng chúng; Nhưng nó phù hợp hơn với cách dùng thông thường của cụm từ ấy, để hiểu theo nghĩa khách quan, làm cho (Đấng Christ được sai) thành đối tượng xác định của đức tin chúng, và về những con người οὗτοι những người này được nói là biết như vậy, dù một số người giới hạn nó chỉ cho các Sứ đồ, song vì thế gian được làm thành đối nghịch trực tiếp với nó, chúng ta phải mở rộng nó cho mọi người tin; Tôi đã xử lý mô tả này về Đức tin của người tin một cách tuyệt đối rồi, cả khi nó được gọi là sự hiểu biết, và khi nó kết thúc trên Đấng Christ được Cha sai đến, và nhờ đó được phân biệt khỏi sự hiểu biết tuyệt đối loài người có thể có về Đức Chúa Trời mà không có Đấng Christ: Vì thế tôi sẽ chỉ lưu ý nó một cách tương đối, như nó đứng theo cách lý lẽ trong Lời cầu xin này, vì vì thế Đấng Christ khen chúng là những đối tượng phù hợp của vinh hiển, vì chúng tin, dù thế gian là những kẻ chống đối gian ác và điên dại của sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Quan sát. Rằng đó là một sự tôn trọng yêu quý của người tin với Đức Chúa Trời rằng chúng thừa nhận Ngài, và gắn bó với Ngài, khi cả thế gian đi con đường trái ngược; Nếu cả thế gian nằm trong sự tin kính, như nó được nói là trong sự gian ác; Nếu mọi người tin nơi Đức Chúa Trời, thì sự tuyệt vời của những người tin như vậy sẽ không lớn như vậy: Nếu mọi hòn đá của trái đất đều là ngọc quý, thì những viên này sẽ không được quý trọng như vậy, và nếu mọi cỏ dại của đồng đều là hoa lựa chọn, thì hoa sẽ không được coi trọng như vậy, thế nên sự gian ác của thế gian là một lá nền tuyệt vời cho sự tin kính của người tin; Đêm càng tối, sự sáng của các ngôi sao nhờ đó càng sáng hơn, và điều này Sứ đồ ám chỉ trong lời khen vinh hiển ấy ban cho các Thánh đồ tại Phi-líp, Phi-líp 2:15, nơi cầu nguyện rằng chúng có thể không chỗ trách giữa một thế hệ cong queo và ngoan cố, người ấy nói với chúng, chúng đã chiếu sáng như những sự sáng trong thế gian, Thế nên như đêm càng tối, vinh hiển càng nhiều trong ngôi sao khi nó chiếu sáng, thì thế gian càng ngoan cố và gian ác, đức tin của những người tin nơi Đấng Christ càng đáng yêu và đáng yêu hơn; Vì thế một lời hứa khích lệ như vậy được thực hiện cho những người xưng nhận Đấng Christ trước loài người, Ma-thi-ơ 18, đó là một thế hệ tà dâm và gian ác, như Mác 8:38. Việc thừa nhận Đức Chúa Trời giữa biết bao kẻ chống đối hèn hạ và những kẻ bắt bớ gian ác được Đức Chúa Trời đặc biệt lưu ý; Như vậy khi Sứ đồ Phi-e-rơ nói về Lót, Đức Chúa Trời thương xót như thế nào trong việc bảo vệ và giải thoát người ấy khỏi những phán xét sắp xảy ra người ấy ban cho người ấy đặc điểm này, rằng người ấy là một người công chính và công chính, 1 Phi-e-rơ 2:7, điều được khám phá dồi dào trong điều này, rằng người ấy bị hành hạ (bị đau khổ như thể người ấy bị đặt trên giá tra tấn từ này được áp dụng cho chính những đau khổ của địa ngục) với cách ăn ở của những kẻ gian ác, mắt và tai người ấy, phải toàn bộ linh hồn chính nó bị hành hạ với những việc làm bất hợp pháp của chúng, vì Lót bước đi công chính và thánh khiết giữa những kẻ bất lương và ma quỷ hóa thân như vậy như chúng, điều này lay động Đức Chúa Trời có một sự chăm sóc đặc biệt hơn trên người ấy. Để xem xét Lẽ thật này kỹ lưỡng hơn hãy lưu ý, 1. Rằng có một sự dễ dàng kỳ diệu trong mỗi người theo bản chất làm như hầu hết mọi người làm, không bị nghĩ khôn ngoan hơn, thánh khiết hơn, hoặc nghiêm khắc hơn người khác, đặc biệt bị khinh miệt hoặc chế giễu, hoặc bị bắt bớ vì bước đi nghiêm khắc hơn người khác làm, điều này rất chống lại thịt và huyết; Vì thế chúng ta có một sự cấm dứt khoát như vậy, rằng chúng ta không được theo một đám đông để làm điều ác, Xuất Ê-díp-tô ký 23:2, vì thế Đấng Cứu Thế của chúng ta khi Ngài báo trước rằng các môn đồ Ngài sẽ bị mọi người ghét vì Danh Ngài, Ngài nói vấn đề làm mất tinh thần nhất có thể, vì mọi người tự nhiên sẽ vui vẻ có lời tốt của mọi người, sự ngợi khen và tán thưởng của mọi người; Nhưng vì không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời và làm hài lòng loài người nữa, vì thế kẻ sẽ tin kính, sẽ làm bổn phận của mình, người ấy sẽ khuấy động thế hệ những người gian ác chống lại mình như biết bao ong bắp cày, người ấy sẽ không có danh tốt, tài sản, tự do, hoặc chính đời sống, nếu chúng có thể hoàn thành chiều cao của sự gian ác của mình, nay vậy điều này chẳng làm cho chúng được Đức Chúa Trời và Đấng Christ yêu quý rất nhiều sao, rằng dù chúng tin kính với giá đắt như vậy, dù nó tốn của chúng nhiều như vậy, song vì mọi điều đó chúng sẽ không lìa bỏ Đức Chúa Trời; Ôi Đức Chúa Trời phán, Đó là vì cớ Ta, ngươi bị sỉ nhục như vậy, bị bắt bớ như vậy, nếu ngươi làm như thế gian làm, bước đi theo dòng và thời trang của nó; Khi ấy thế gian sẽ yêu và nâng ngươi: Vậy đừng để người tin kính bị phiền muộn, mà trái lại hãy vui mừng dưới mọi lời khắc nghiệt, và những việc làm không tin kính chúng gặp, vì mọi đau khổ này làm cho chúng được Đức Chúa Trời yêu quý hơn, Ngài tính điều được làm cho chúng là được làm như cho chính Ngài, và vì thế Ngài sẽ không để tội lỗi của chúng không bị trừng phạt. 2. Tin kính trong một thế hệ gian ác và cong queo làm cho được Đức Chúa Trời yêu quý vì nhờ đó sự chân thành và sự ngay thẳng của lòng chúng ta được bày tỏ; Rằng không có những lợi thế xác thịt và thuộc đất nào chúng ta tìm kiếm, vì nếu có chính sách thuộc đất của chúng ta sẽ gợi ý chúng ta lấy một con đường khác, và vì lý do này có thể nghĩ Đấng Cứu Thế của chúng ta trong mọi dịp cho những người tự nguyện làm môn đồ Ngài, vẫn thông báo cho chúng về gian khổ, về những rắc rối và khốn khổ chúng phải gặp, Để chúng có thể không bội đạo sau đó, để chúng có thể không nói, điều này nhiều hơn bao giờ được nói với chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ tiếp nhận sự xưng nhận Đấng Christ trên những điều kiện như vậy; Và chắc chắn đây là một tảng đá nhiều người đã chẻ tại, chúng bắt đầu làm môn đồ của Đấng Christ trước khi chúng xem xét kỹ lưỡng chúng sẽ tốn bao nhiêu để thật sự như vậy, chúng không lấy lời khuyên của Đấng Cứu Thế của chúng ta, Lu-ca 14:31, ngồi xuống và xem xét liệu nay sắp đi chiến tranh với những dục vọng và tội lỗi như vậy trước đây ngọt ngào với chúng, chúng có thể chịu đựng hay không, liệu dục vọng của chúng sẽ không tỏ ra quá mạnh cho chúng, và như vậy chúng cuối cùng thỏa hiệp để làm đầy tớ của chúng lại, chúng không xem xét liệu nay sắp dựng lên một tòa nhà mạnh và bền vững chúng có thể chịu chi phí nhiều như vậy hay không, liệu chúng có thể mở rộng nhiều như vậy từ thời gian trước đây của mình, và những lo lắng và ý tưởng và công việc thuộc thế gian, để làm cho tòa nhà này thành công việc lớn của chúng vì thiếu những xem xét này trước, đó là biết bao người đã đối xử một cách ngu dại trên con đường của Tôn giáo, Chúng bắt đầu nhưng không thể làm một kết thúc; Ôi nhưng nay khi lòng chân thành và ngay thẳng, ở đó nó tính không thử thách lửa nào là lạ, bất cứ khó khăn và rắc rối nào nó gặp; Nó nói, điều này tôi đã tìm kiếm, điều này tôi đã mong đợi, điều này tôi phải trải qua, và bởi điều này chúng ta khám phá sự ngay thẳng của mình với Đức Chúa Trời, và nhờ đó chúng ta được Đức Chúa Trời yêu quý hơn, rằng không phải bất kỳ điều bên ngoài nào mà chỉ chính Ngài làm cho chúng ta xưng nhận sự vâng phục của mình với Ngài, và điều này làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời yêu quý. 3. Những người tin nơi Đấng Christ giữa một thế gian gian ác và không tin kính được Đức Chúa Trời quý trọng, vì những người như vậy có hình ảnh của Đức Chúa Trời được phục hồi trong chúng, và như vậy trở nên giống Ngài, nay vậy nơi nào Đức Chúa Trời thấy sự giống nhau của chính Ngài, ở đó Ngài sẽ tôn trọng và bảo vệ một cách dịu dàng;

Đấng đã đặt những lòng thương như vậy vào một Cha, rằng người ấy sẽ tích trữ cho con mình, và chăm sóc chúng hơn mọi đứa trẻ khác trong thế gian, hẳn phải có những lòng thương như vậy trong chính Ngài đối với những người thuộc về Ngài hơn biết bao; Vì thế chúng ta thường được khuyên răn suy ngẫm về quan hệ của một Cha Ngài đã nhận một cách đầy ân điển cho chính mình như vậy, vì Cha nào thấy đứa con tốt và vâng phục của mình duy trì uy tín của mình, gắng sức vì tôn vinh của mình chống lại mọi người sẽ chống đối người ấy, sẽ không bị lay động bên trong để đứng về phía con mình, và bảo vệ người ấy mọi điều người ấy có thể, và Cha thiên thượng của chúng ta sẽ không bày tỏ tình yêu của Ngài trong điều này cho chúng ta hơn biết bao? Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ thuyết phục người tin, Ma-thi-ơ 6:8, không bị phiền muộn dưới bất kỳ rèn luyện nào từ tình cảm siêu việt ở trong Ngài là một Cha thiên thượng cho mọi cha thuộc đất; Vậy vì người tin giống Đức Chúa Trời, và Ngài thấy sự giống nhau của chính Ngài trên chúng, Đến nỗi Đức Chúa Trời phán, không nhiều vì cớ chúng mà vì cớ Ta, rằng chúng bị đối xử độc ác như vậy, làm sao nó có thể không phải Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc chúng? 4. Những người tin nơi Đấng Christ chúng đã trở thành của Chúa trong một quyền sở hữu đặc biệt hơn; Chúng là dân Ngài, chúng là ngọc quý của Ngài, chúng là con ngươi của mắt Ngài, và quyền sở hữu này là điều thắng thế với Đức Chúa Trời để giữ chúng, dù cả thế gian bị hủy diệt, Thi Thiên 4, mọi kẻ chống đối gian ác của người tin kính được khuyên răn biết điều này rằng Đức Chúa Trời đã đặt người tin kính riêng cho chính Ngài; Rằng như người tin kính đặt Đức Chúa Trời riêng cho chính mình, lìa bỏ cả thế gian để lấy Ngài làm phần của mình, Thì mặt khác Đức Chúa Trời bỏ qua những người gian ác, chúng không ở trong ân huệ hoặc sự bảo vệ đặc biệt của Ngài mà người tin kính ở, Chúng thuộc về Ngài, và vì thế Ngài sẽ yêu chúng như của Ngài, và vui thích trong chúng như của Ngài; Trong Ê-sai 43:34, chúng ta có một lời hứa vinh hiển, Vì ngươi quý giá trong mắt Ta, Ta sẽ ban loài người vì ngươi, và dân vì sự sống của ngươi, tức là, Đức Chúa Trời sẽ trao nhiều người cho sự hủy diệt để cứu con cái Ngài; Như chúng nói với Đa-vít, Ngươi đáng giá mười nghìn người chúng ta, Như vậy Đức Chúa Trời nói về những người lựa chọn của Ngài, chúng đáng giá hơn nhiều nghìn người gian ác, và tốt hơn hàng nghìn người trong chúng hư mất hơn vài người tin kính, Thế nên quyền sở hữu này con cái Đức Chúa Trời có trong Đức Chúa Trời, là điều sẽ là một sự bảo vệ chắc chắn cho chúng đi an toàn qua mọi tai họa. 5. Trung tín với Đức Chúa Trời giữa những người gian ác làm cho Đức Chúa Trời yêu quý chúng, vì điều này chứng minh nhiều tính chất tuyệt vời và lựa chọn trong người tin kính, làm cho chúng đáng yêu và quý giá trong mắt Ngài; Như trước hết ở đây được chứng minh ân điển của Đức Chúa Trời đã bắt đầu trong chúng, và vì thế nơi nào Đức Chúa Trời đã bắt đầu ở đó Ngài cũng sẽ gìn giữ đến cuối cùng, vì khi Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đây phán, thế gian chưa biết Cha, nhưng những người này đã biết Cha, Ngài không khen chúng vì sức mạnh và khả năng của chính mình, như thể chúng đã tự phân biệt mình khỏi người khác, mà Ngài khám phá Đức Chúa Trời đã yêu chúng đến mức nào cho đến nay, Ngài chọn chúng ta, và yêu chúng ta trước, và vì thế chúng ta chọn và yêu Ngài lại, Thế nên khi người tin tiếp nhận Đấng Christ chúng không trong điều này khám phá bất kỳ giá trị nào trong chính mình, mà ân điển vô hạn của Đức Chúa Trời cho chúng đã làm cho chúng được phân biệt khỏi người khác. Nay vậy nơi nào Đấng Christ đã bắt đầu yêu, ở đó Ngài sẽ hoàn thành và hoàn thành, một mức độ tình yêu của Đức Chúa Trời kêu gọi một mức độ khác, và Ngài đã xâu chuỗi ân điển của mình lại với nhau như vậy đến nỗi mắt xích sẽ không bị phá vỡ, vậy nếu anh em thấy người tin kính lao động và làm việc theo Đức Chúa Trời khi cả thế gian trái ngược; Đừng ngưỡng mộ chúng nhiều như ân điển của Đức Chúa Trời ban cho chúng; Cũng như dân chúng đã làm khi chúng thấy các Sứ đồ làm những phép lạ kỳ diệu như vậy. 2. Ở đây được bày tỏ lòng dũng cảm và sự can đảm của chúng cho Đức Chúa Trời, rằng chúng dám xưng nhận Danh Ngài, và thúc đẩy vương quốc Ngài đến nguy hiểm vượt quá mọi điều chúng có; Điều này cũng sẽ không làm cho Đức Chúa Trời có một sự quan tâm đặc biệt đến chúng sao? Nó được Đức Chúa Trời chấp nhận nhất khi tốt trong những thời gian ác, và giữa những người ác, như Ô-ba-đia trong Triều đình của A-háp, và một số người trong nhà của Sê-sa; Lòng dũng cảm này đáng ngưỡng mộ trong những Người xưng nhận và Người tuẫn đạo xưa, đã khinh thường sự chết, phải, đắc thắng trên nó, đến nỗi dù Dân ngoại nói về một đức hạnh gọi là sự dũng cảm, và một đức hạnh khác tên là lòng hào hiệp, song chúng không bao giờ có thể bày tỏ phần trăm hoặc phần nghìn của bất kỳ sự chịu khổ nào của dân ngoại vì giáo phái của chúng, như chúng ta có thể làm hàng triệu Cơ Đốc nhân vì Đức tin Cơ Đốc; Vậy nếu Đa-vít quý trọng những Người đáng kính của mình như vậy, và những người là những người dũng cảm, mạo hiểm đời sống mình vì người ấy, được yêu quý như vậy, thì Đức Chúa Trời sẽ quý trọng cao những người can đảm và mạo hiểm vì Ngài biết bao; Vì thế có những lời hứa khích lệ như vậy được thực hiện cho những người sẵn sàng mất vì Ngài, Ma-thi-ơ 19:29, người ấy sẽ nhận gấp trăm lần, và sẽ thừa hưởng sự sống đời đời; Điều này chẳng rõ ràng sao rằng Đức Chúa Trời rất dịu dàng và thưởng cho những người can đảm và sẵn sàng mất bất cứ điều gì vì cớ Ngài. 3. Ở đây người tin kính bày tỏ tình yêu của chúng với Đức Chúa Trời; Trong thời gian nghịch cảnh này chúng khám phá những tình cảm tử tế của mình đối với Đức Chúa Trời; Nay tình yêu của Đức Chúa Trời được thưởng dồi dào bằng tình yêu từ Đức Chúa Trời, Thật là một sự trao đổi hạnh phúc biết bao cho tình yêu của tạo vật hữu hạn nghèo nàn của anh em, không thể làm cho Đức Chúa Trời phước hạnh và hạnh phúc hơn, để có tình yêu vô hạn, hiệu quả, và không thể tả của Đức Chúa Trời đối với anh em; Nếu chúng ta yêu những tạo vật vô tri chúng không yêu chúng ta lại; Anh em yêu sự giàu có, sự giàu có không yêu anh em lại; Anh em yêu những tôn vinh, nhưng những tôn vinh không thể yêu anh em lại, nhưng nếu chúng ta đặt tình yêu của mình trên Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ đổ tình yêu Ngài dồi dào trên chúng ta lại, tình yêu đạt được tình yêu, và nơi nào Đức Chúa Trời yêu tình yêu Ngài vô hạn như chính Ngài, và cùng với đó nó hiệu quả, tình yêu Ngài trong khi chúng ta là những kẻ tội lỗi làm cho Ngài sai Con Ngài chết vì chúng ta; tình yêu Ngài sẽ hoạt động hơn biết bao kể từ khi hòa giải với chúng ta. Cuối cùng, Mọi người tin thật như vậy thừa nhận Đấng Christ giữa một thế gian không tin kính, chúng tự phó mình cho sự trung tín của Đức Chúa Trời, và chỉ nương cậy vào đó; Chúng lấy quyết tâm này, cả thế gian sẽ tỏ ra độc ác và vô ơn, chúng không thể mong đợi mức độ tốt hơn điều chính Đấng Christ đã có, Đấng song đã làm nhiều điều tốt nơi Ngài đến; Nay có những mong đợi này chúng tự củng cố mình với lời hứa và sự trung tín của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không lìa bỏ chúng cũng không bỏ chúng; Anh em thấy Đa-vít thường xưng nhận sự tin cậy của mình vào Đức Chúa Trời như thế nào, làm cho Ngài thành pháo đài và tháp mạnh của mình; Chúng ta thấy trong loài người nếu bất kỳ ai tự phó mình cho sự trung tín của một người khác, và nói, người ấy sẽ tin cậy vào người ấy, người ấy sẽ phụ thuộc vào người ấy, nếu một người như vậy có bất kỳ sự chân thành hoặc tia lửa lòng tốt nào trong mình, chắc chắn người ấy sẽ không thất bại với người như vậy, người ấy sẽ không lừa dối, thì Đức Chúa Trời sẽ ở chắc chắn và trung tín với mọi người phụ thuộc vào Ngài hơn biết bao. Áp dụng 1. Để Khuyên răn không bị lây nhiễm hoặc đầu độc bởi sự gian ác chung của người khác, dù người khác tăng trưởng gian ác, song đừng để tình yêu của anh em trở nên lạnh, vì điều này sẽ là một sự tăng thêm đáng chú ý của ân điển, khi thế gian ương ngạnh và không biết Đức Chúa Trời, song anh em đã biết, Đừng nghĩ đám đông tội lỗi có thể là bất kỳ sự bảo trợ nào cho anh em chút nào; Dù anh em chỉ là một người, hoặc một Gia đình cho Đức Chúa Trời trong cả Giáo xứ, đừng co lại vì điều này, mà hãy nghĩ rằng Đức Chúa Trời trái lại lưu ý anh em; Đó là một nhiệm vụ khó khăn hơn khi tin kính ở một số nơi hơn những nơi khác; Nó sẽ tốn nhiều hơn, sẽ có nhiều đau khổ hơn, nhưng vẫn hãy nhớ không ai từng mất bởi việc mất vì Đức Chúa Trời. Áp dụng 2. Để An ủi cho người tin kính, Dù chúng có ít như vậy từ thế gian, vì Đức Chúa Trời Ngài lưu ý mọi lời khắc nghiệt, mọi thực hành khắc nghiệt những người không tin kính có tội đối với chúng, nhưng hãy để chúng biết, Pharaoh này, Ai Cập này càng áp bức chúng, Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ nghe mọi tiếng rên rỉ của chúng một cách đầy ân điển hơn, và chúng sẽ vào một Ca-na-an, sẽ bù đắp cho mọi sự. Đừng nghĩ về những xung đột và chiến đấu của anh em, mà về Vương miện vinh hiển: Ôi ước người tin kính sẽ xem xét Đấng nhìn chúng là ai, trong khi chúng chạy trong cuộc đua này, trong khi chúng đang gắng sức vì một chiến thắng thánh khiết.

BÀI GIẢNG 143. Về việc Đấng Christ dạy dỗ các tín đồ: Bày tỏ những Cơ Đốc nhân được soi sáng nhất vẫn cần được dạy dỗ lớn như thế nào. BÀI GIẢNG 143. Về việc Đấng Christ dạy dỗ các tín đồ: Bày tỏ những Cơ Đốc nhân được soi sáng nhất vẫn cần được dạy dỗ lớn như thế nào. Và Con đã tỏ Danh Cha cho họ, và sẽ còn tỏ ra nữa, v.v. Giăng 17:26. Đấng Cứu Thế của chúng ta, trong câu trước đã khẳng định chính Ngài là nguyên nhân của mọi kiến thức cứu rỗi mà các tín đồ có, Ngài trong câu này bày tỏ, rằng Ngài là nguyên nhân bảo tồn, cũng như nguyên nhân hiệu quả, như Đức Chúa Trời là cả Tác giả của Sự sáng tạo và Sự bảo tồn trong trật tự thiên nhiên: Thì Đấng Christ cũng vậy trong trật tự ân điển. Vì vậy chúng ta có trong những lời này, 1. Hành động đầy ân điển của Đấng Christ đối với dân Ngài. 2. Nguyên nhân hiệu quả. 3. Chủ thể mà nó hướng đến. 4. Nguyên nhân cuối cùng của điều này. Hành động đầy ân điển của Đấng Christ được trình bày cả bằng thì Quá khứ hoàn thành và Tương lai, được dẫn vào bằng tiểu từ καί, mà một số người làm cho có tính nhân quả trong mối liên hệ này, Họ đã biết Cha đã sai Con đến, vì Con đã tỏ Danh Cha cho họ. Và như vậy nó có thể rất tốt được lấy ở nơi này, và từ đó chúng ta có thể quan sát, Rằng kiến thức cứu rỗi về Đấng Christ không đến bởi sức mạnh hay khả năng tự nhiên của chính chúng ta, mà bởi sự bày tỏ và ý muốn tuyệt đối của Đấng Christ. Nhưng tôi sẽ không nhấn mạnh điều đó. Ở điều tiếp theo, Lợi ích được gán cho chúng ta, là γνωρίζειν, ở câu thứ sáu, Ngài đã dùng từ ἐφανέρωσα, nhưng ở đây ἔγνωσαν. Từ này đôi khi được dùng về việc Đức Chúa Trời làm cho một điều được biết đến với chúng ta, Lu-ca 2:15. Đôi khi về việc chúng ta làm cho một điều được biết đến với Đức Chúa Trời, như Phi-líp 4:6. Hãy cho những điều anh em cầu xin được biết đến với Đức Chúa Trời Không phải Đức Chúa Trời không biết bất cứ điều gì, nhưng hết sức trong khả năng của chúng ta, chúng ta trải chúng ra trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, để Ngài chú ý đến chúng: Đôi khi về việc một người làm cho một điều được biết đến với người khác, như 1 Cô-rinh-tô 15:1; Ê-phê-sô 6:21. Ở nơi này nó được gán cho Đấng Christ, như nguyên nhân hiệu quả, Con đã tỏ ra. Ở điều tiếp theo, có sự đa dạng về thời gian, Con đã, và sẽ tỏ ra. Austin liên kết điều này với đời sống hiện tại, và đời sống sắp tới, nhưng nó hơn chỉ sự bày tỏ hay biểu lộ liên tục và hằng ngày của chính Đấng Christ, và lẽ thật của Ngài cho các tín đồ. 3. Có Đối tượng được tỏ ra, Danh Cha, tức là chính Đức Chúa Trời. 4. Chủ thể mà nó hướng đến, tức là, không phải các Sứ đồ, mà mọi tín đồ. Nay tôi đã xử lý lợi ích được nhắc đến, việc Đấng Christ tỏ Danh Đức Chúa Trời cho các tín đồ: Tôi sẽ chỉ chú ý đến Sự cần thiết của việc tiếp tục Lợi ích này ngay cả cho các Tín đồ, mặc dù là Sứ đồ, mặc dù nổi bật trong ân tứ và ân điển đến đâu, nhưng Đấng Christ vẫn duy trì và gia tăng kiến thức cứu rỗi của họ. Quan sát. Rằng các tín đồ không chỉ lúc cải đạo đầu tiên của họ, mà trong toàn bộ tiến trình đời sống của họ, cần sự soi sáng và dạy dỗ liên tục từ Đức Chúa Trời. Không ai có thể học nhiều như vậy trong Trường của Đức Chúa Trời, mà chính Đức Chúa Trời không thể dạy người ấy nữa. Chân lý này sẽ rất hữu ích để giữ những Cơ Đốc nhân biết nhiều nhất rất khiêm nhường và thấp trong mắt chính họ, cũng như làm cho họ liên tục nương cậy Đấng Christ trong Lời và Chức vụ, để họ có thể tăng trưởng trong kiến thức. Chân lý này được xác nhận đầy đủ bởi lời cầu nguyện đáng chú ý đó của Sứ đồ cho người Ê-phê-sô, những người mặc dù đã được làm cho sáng trong Chúa, và đã được làm cho biết mầu nhiệm của ý muốn Đức Chúa Trời nhiều như vậy, đến nỗi ông không ngừng tạ ơn cho họ hằng ngày về điều đó, nhưng ông vẫn cầu nguyện, Ê-phê-sô 1:17,18. Rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ tâm linh khôn ngoan và sự bày tỏ trong kiến thức về Ngài, để mắt của sự hiểu biết của họ có thể được soi sáng v.v. Ở đây rõ ràng, Rằng mặc dù những người này có kiến thức, nhưng họ vẫn có thể gia tăng trong đó. Từ đó Sứ đồ Phi-e-rơ, 2 Phi-e-rơ 1:19, khuyến khích các tín đồ siêng năng chú ý đến Kinh Thánh, cho đến khi ngày rạng đông, và sao mai mọc trong lòng họ, tức là, cho đến khi họ đạt được kiến thức vững chắc và rõ ràng hơn về những điều của Đức Chúa Trời. Trong Cựu Ước chúng ta có Đa-vít, Thi thiên 119, mặc dù xưng nhận ông có kiến thức hơn các thầy của mình, và Lời luôn là cố vấn của ông, nhưng ông cầu nguyện, Rằng Đức Chúa Trời sẽ mở mắt ông, để ông có thể hiểu những điều kỳ diệu của Luật pháp Đức Chúa Trời. Mắt của Đa-vít chưa được mở đủ rõ, từ này hàm ý, có một số vảy và màng trên mắt ông, phải được cuốn đi, và có những điều xuất sắc quý báu trong Lời Đức Chúa Trời, mà ông chưa hiểu. Để cải thiện chân lý này, Chúng ta hãy xem xét trong bao nhiêu chi tiết một sự dạy dỗ liên tục hơn nữa bởi Đấng Christ là cần thiết cho những tín đồ có khả năng nhất. Và, Thứ nhất, Họ cần sự bày tỏ hơn nữa về các đối tượng của kiến thức của họ, để biết nhiều hơn những gì họ biết. Kiến thức của mọi người tin kính không hoàn hảo đến nỗi, nó có thể được gọi là sự ngu dốt hơn là kiến thức; Chúng ta ngu dốt về nhiều lẽ thật xuất sắc hơn trong Tôn giáo hơn những gì chúng ta biết; Nếu người Ngoại đạo có thể nói, Mắt của chúng ta về lẽ thật tự nhiên, chỉ giống như mắt của Con cú đối với Mặt trời; Thì điều này càng đúng hơn về các đối tượng thuộc linh? Anh em thấy kiến thức của các Sứ đồ là kế tiếp như thế nào, họ đến biết điều này sau điều khác, như Đấng Christ đã bày tỏ nó, cho đến khi họ có sự đổ đầy dẫy đó của Đức Thánh Linh trên họ; Và Sứ đồ Phao-lô, người đã được dạy, không phải bởi con người, mà bởi chính Đấng Christ, vâng ông đã được cất lên tầng trời thứ ba, nhưng dù vậy ông đặt mình vào số những người chỉ biết một phần, 1 Cô-rinh-tô 13. Vì vậy điều này đúng không chỉ với các tín đồ, mà với các Tiến sĩ và Thầy nổi bật trong Hội Thánh, họ chỉ biết một phần; vâng và điều đó sẽ đúng với họ, ngay cả vào giờ cuối cùng của họ mặc dù toàn bộ đời sống của họ đã là để đạt được kiến thức về Đức Chúa Trời. Vì vậy điều này nên thúc đẩy mọi người siêng năng sử dụng các phương tiện, vì ai có thể ngồi xuống và nói, Người ấy biết đủ, hay người ấy biết mọi điều? Thật vậy đã có những người được gọi là Gnostics, vì kiến thức lớn họ khoe khoang, nhưng họ lại làm cho chính mình giống như thú vật: Ôi, vậy hãy thú nhận rằng nước của lẽ thật thiêng liêng sâu đến nỗi, mặc dù anh em là một Con voi, nhưng anh em có thể bơi trong đó, như người xưa đã nói. Thứ hai, Như trong đối tượng chúng ta cần nhiều sự bày tỏ, thì trong những điều chúng ta biết, chúng ta cần nhiều sự hỗ trợ và hướng dẫn từ Đấng Christ về các phụ thuộc của nó. Vì, 1. Mặc dù chúng ta biết các đối tượng, nhưng chúng ta có thể mỗi ngày biết chúng một cách rõ ràng hơn, phân biệt hơn, sáng tỏ hơn. Ôi, kiến thức của chúng ta về Đức Chúa Trời và Đấng Christ rất mơ hồ, và vì vậy Phao-lô mỗi ngày khao khát biết Đấng Christ tốt hơn những gì ông đã biết: Như với việc đào trong một Mỏ Vàng, mỗi ngày lao động mang lại nguồn cung cấp giàu có và đầy đủ hơn; hay như việc rút nước từ một Suối, không làm cạn kiệt, mà làm cho nó phong phú hơn: Như vậy với lòng của một người khi được đặt để biết Đức Chúa Trời hay Đấng Christ: Có những xem xét mới, những khía cạnh mới, và những lập luận mới luôn phát sinh từ chúng; Đến nỗi Đức Chúa Trời và Đấng Christ có thể dường như mới đối với linh hồn mỗi ngày; chúng ta bắt đầu buồn nôn, và trở nên mệt mỏi, khi những điều tương tự chúng ta biết, luôn được gợi ý cho chúng ta, nhưng linh hồn của một người không bao giờ có thể mệt mỏi với kiến thức về Đấng Christ, Vì trong Ngài ẩn chứa mọi kho báu của sự khôn ngoan và ân điển: Và vì vậy ngay cả những quyền lực và thế lực đó ở những nơi trên trời, rộng lớn và bao quát trong kiến thức như vậy, nhưng, Ê-phê-sô 3:10. Chúa Christ trong Chức vụ của Hội Thánh được làm cho biết đến với chúng liên tục hơn; Vì vậy nếu các Thiên sứ học trong Trường của Đấng Christ, và đạt được kiến thức hơn về Ngài, và với niềm vui lớn tìm kiếm những điều này; không lạ gì vậy, nếu những người được soi sáng nhất vẫn có thể tìm kiếm sâu hơn và sâu hơn vào Chúa Giê-xu Christ: Phao-lô mặc dù là một trong những Học giả cao nhất trong Trường của Đấng Christ, nhưng khao khát không biết gì ngoài Đấng Christ bị đóng đinh, vì nếu trên thiên đàng kiến thức về Đức Chúa Trời, khi nó trực giác và siêu việt hơn điều này, chúng ta có sẽ không làm chúng ta mệt mỏi, mà hằng ngày thúc đẩy linh hồn biết Đức Chúa Trời hơn, không lạ gì vậy nếu trong đời sống này kiến thức của chúng ta không được thỏa mãn, khi nó chỉ một phần. 2. Như chúng ta cần sự biểu lộ hằng ngày của Đấng Christ về bằng chứng của chúng, thì cũng về sự vững chắc và bất động của kiến thức của chúng ta. Đức tin, anh em đã nghe, là kiến thức, và điều đó tất phải hàm ý sự đồng ý: Nay nếu sự đồng ý của chúng ta không vững chắc và ổn định, Chúng ta giống như trẻ con bị ném lên xuống bởi mọi cơn gió của Giáo lý: Sự bất ổn và không hằng bị lên án nhiều trong Kinh Thánh; và thật vậy nó trực tiếp đối lập với đức tin, làm cho linh hồn tự tin và vững chắc bám vào những lẽ thật của Đấng Christ, như thiêng liêng, như những điều không thể bị bỏ qua, hay bao giờ hóa ra sai; vì nếu Phao-lô nghĩ đó là một sự xúc phạm lớn, rằng với ông nên có phải và không trong lời của ông, thì điều này càng đáng trách hơn đối với chính Đấng Christ, Đấng nói, Ngài là lẽ thật chính nó, Giăng 14. Vì vậy như lẽ thật không thể là một lời nói dối, thì Giáo lý của Đấng Christ cũng không thể sai: Nay Giáo lý tự nó chân thật như vậy, quyền năng của Đấng Christ được thấy trong việc làm cho một lòng đầy ân điển bám chặt mạnh mẽ như vậy vào nó bởi những động cơ thiêng liêng, như điều sẽ tồn tại, mặc dù trời và đất sẽ qua đi; Chủ nghĩa hoài nghi và đức tin trực tiếp đối lập; khi chúng ta được ban khả năng để tin, chúng ta tiếp nhận nó như lẽ thật của Đức Chúa Trời, và không như lẽ thật của con người: Vì vậy mặc dù trong khi ân tứ đức tin này chưa được ban cho chúng ta, chúng ta tranh luận những lẽ thật của Tôn giáo, giống như những điều trong Triết học, và dễ có, như Hilary đã nói ngày xưa, Menstruam & annuam fidem, một đức tin hằng tháng hay hằng năm, nhưng khi Đức Chúa Trời sẽ một lần tăng cường chúng ta để tin lúc đó chúng ta không còn là cây sậy bị gió lay, mà như Origen ngày xưa đã ám chỉ, Khi nhiều điều bị loại bỏ khỏi chúng ta, lúc đó Arundo này (vì từ đó họ làm bút ngày xưa) được làm thành Calamus cây bút của một người viết sẵn sàng: Nơi Đức Chúa Trời tăng cường chúng ta để tin, ở đó việc quay hướng này và hướng kia, tính thay đổi đó bị loại bỏ, và lòng chúng ta được cố định, để có thể đào cho điều chúng ta bám chặt vững chắc như vậy. Như vậy các Tử đạo họ đã được Đức Chúa Trời xác nhận một cách vượt trội, về sự ổn định của sự đồng ý của họ với những lẽ thật thiêng liêng, khi họ có những cám dỗ lớn tấn công họ; và chúng ta đôi khi đọc về các Môn đồ, rằng khi Đấng Cứu Thế của chúng ta làm một số phép lạ lớn, họ được nói lúc đó đã tin, không phải họ chưa tin trước đó, chỉ họ đã tăng trưởng và gia tăng trong điều này hơn: Ôi, vậy trong những thời kỳ tranh luận lớn, khi những người học thức và tin kính khác nhau trong nhiều điều, Cơ Đốc nhân tin kính cần bay đến sự biểu lộ này của Đấng Christ! Ôi hãy nói, hãy tỏ ra Chúa ôi, và vẫn tỏ ra cho con ngày càng hơn! Và chắc chắn nó xuất hiện bởi, Ma-thi-ơ 24. Rằng những người là Tiên tri giả, có nhiều giả vờ công bằng và cách lừa dối như vậy, đến nỗi nếu có thể, họ sẽ lừa dối ngay cả những người được chọn; vì vậy đó là một sự thương xót rất lớn để có một tâm trí lành mạnh, và được thiết lập trong lẽ thật; Rằng như Chúa Giê-xu Christ là cùng hôm qua, và hôm nay, và đời đời, thì các tín đồ cũng vậy. 3. Chúng ta cần sự tuyên bố hằng ngày của Đấng Christ về hiệu quả và hoạt động thực tiễn của kiến thức của chúng ta. Vì vậy mặc dù chúng ta biết mọi mầu nhiệm, nhưng nếu quyền năng của Đấng Christ không làm cho chúng ta thừa nhận những điều này theo cách tin kính, Chúng ta chỉ như chập chỏa kêu vang; anh em thấy Phao-lô làm cho kiến thức thành một sự phồng lên đơn thuần, một hư vô không có tình yêu thương, 1 Cô-rinh-tô 13, và Đấng Cứu Thế của chúng ta đặt hạnh phúc trên việc làm, không phải biết những điều này, Giăng 14:17. Một Cơ Đốc nhân có thể tăng trưởng theo hai cách trong sự mở rộng kiến thức, hay trong hiệu quả của kiến thức, và điều này rất đáng than thở; nhiều người khao khát biết nhiều ý kiến hơn, và nhiều khái niệm hơn; nhiều người vẫn đề xuất nhiều câu hỏi sau những câu hỏi, nhưng Sứ đồ Ê-phê-sô 4, nói với chúng ta về việc biết lẽ thật như nó ở trong Chúa Giê-xu, làm cho một Cơ Đốc nhân cởi bỏ người cũ, và mặc lấy người mới, cũng như một sự thừa nhận lẽ thật theo sự tin kính, Tít 1. Ôi, vì vậy hãy cầu nguyện, rằng Đấng Christ sẽ tỏ những lẽ thật của Ngài cho anh em, để chúng có thể không chỉ ở trong đầu anh em, mà chìm xuống lòng anh em, và ở đó như lửa làm viêm ruột anh em! Không phải tăng trưởng trong kiến thức, như nó là kiến thức, mà tăng trưởng trong đó, như nó là cứu rỗi và có tác dụng, làm cho một người phù hợp cho vinh hiển đời đời. Như không phải việc biết thức ăn xuất sắc là gì, làm nuôi dưỡng một người, mà là việc ăn nó, và điều này chỉ Kinh Thánh ban cho gọi là kiến thức thật: Ôi, vậy hãy tự kiểm tra mình! Anh em có biết Đức Chúa Trời, để sống trên Ngài bởi đức tin, để yêu thương và kính sợ Ngài không? Anh em có biết Đấng Christ, để làm cho Ngài thành một Đấng Trung Gian cho anh em theo cách thích hợp không? Anh em có biết những lời hứa, để nương cậy chúng, và làm cho chúng thành thuốc bổ của anh em trong mọi cám dỗ không? Đây là biết, theo ngôn ngữ Kinh Thánh: Vì vậy kiến thức của Cơ Đốc nhân hoàn toàn có khuynh hướng đến hoạt động, như mọi chuyển động là để nghỉ ngơi, nếu nó cằn cỗi nó gia tăng sự đoán phạt của chúng ta, và không thúc đẩy sự an ủi của chúng ta. Ở điều tiếp theo, Chúng ta hãy xem xét những lý do là gì, tại sao Đấng Christ phải liên tục dạy dỗ dân Ngài, Và, 1. Đó là vì mọi điều thuộc trời chỉ được bày tỏ từ Đức Chúa Trời. Giống như có nói về Sự sáng tạo, Giăng 1. Mọi điều được tạo nên bởi Ngài, và không có Ngài không điều gì được tạo nên đã được tạo nên: Như vậy mọi kiến thức theo cách siêu nhiên đến từ Ngài, và không có Ngài chúng ta không biết gì. Nay mọi điều đó yêu cầu một quyền năng siêu nhiên để ban sự hiện hữu đầu tiên cho chúng, yêu cầu một quyền năng như vậy để tiếp tục chúng trong đó. Từ đó như Đấng Christ đã tạo nên mọi điều, Hê-bơ-rơ 1, Ngài vẫn được nói là nâng đỡ mọi điều bởi quyền năng của Ngài; và như vậy cũng về mọi kiến thức cứu rỗi, cùng một Thánh Linh của Đấng Christ đã lúc đầu dạy chúng ta, phải trong toàn bộ tiến trình đời sống của chúng ta dạy chúng ta; Như một người không thể tự tin, thì cũng không thể tự gia tăng trong đức tin, hay biết một cách vững chắc và rõ ràng hơn. Mọi kiến thức cứu rỗi là một phần của công việc ân điển đó, mà Đức Chúa Trời là tác giả trong linh hồn. Nay trong toàn bộ quá trình ân điển và tiến triển trong đó, rõ ràng chúng ta cần quyền năng phụ trợ của Đức Chúa Trời liên tục. Như vậy Sứ đồ nói ngay cả với những người đã tin rồi, nhưng ông nói, Chính Đức Chúa Trời tác động trong chúng ta, để muốn và làm; và như chính Đức Chúa Trời bắt đầu, thì chính Ngài hoàn thành mọi công việc tốt: Từ đó Đấng Christ được nói là tác giả và người hoàn thành Đức tin của chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:2. Như vậy trong ân điển, nếu Đức Chúa Trời không giữ từng người tin kính, người ấy sẽ ngã vào bụi bẩn, và mọi dục vọng ồn ào mà người ấy đã từng được cải đạo khỏi: Thì nếu Đức Chúa Trời không giữ chúng ta một cách vững chắc và liên tục trong lẽ thật của Ngài, không có dị giáo đáng đoán phạt nào, hay sự phạm thượng nào được lấy ra từ chính địa ngục, mà một người tin kính sẽ không sa vào: Vì vậy chính Giao ước và lời hứa của Đức Chúa Trời, giữ một người ngang bằng khỏi những ý kiến sai lầm và thực hành tội lỗi. 3. Có một sự cần thiết Đấng Christ liên tục dạy dỗ dân Ngài, vì sự không hoàn hảo và yếu đuối, ở trong kiến thức tốt nhất của họ. Rằng như người ấy đã cầu nguyện về đức tin của mình, Con tin, xin giúp sự vô tín của con; thì Con biết Chúa ôi, xin giúp sự ngu dốt của con; và vì vậy, Ngài sẽ có một Chức vụ luôn trong Hội Thánh, mà như Chức vụ đó phải tăng trưởng liên tục trong kiến thức, thì dân chúng càng phải hơn: Ôi, vậy hãy bị ảnh hưởng bởi những nhận thức chân thật và đúng đắn về tội lỗi của tâm trí anh em, và anh em sẽ nhanh chóng thấy, rằng nếu Đấng Christ không là thầy của anh em, anh em sẽ chết trong sự ngu dốt của mình. 4. Có một sự cần thiết Đấng Christ dạy dỗ hơn nữa, vì lợi ích lớn trong một kiến thức đã tăng trưởng. Như, 1. Một người qua đó có khả năng hơn để phân biệt giữa những điều khác nhau, người ấy có thể tách xỉ khỏi vàng. 2. Người ấy sẽ phúc âm hơn trong khung của Tâm linh mình, Hê-bơ-rơ 6. Đứa trẻ không khéo léo trong lời của sự công chính; Sự ngu dốt gây ra nhiều do dự và sợ hãi, cản trở những sự an ủi thuộc linh đó nên tràn đầy trong lòng người tin kính. 3. Bởi điều này họ có thể là người hướng dẫn cho người khác. Sứ đồ Rô-ma 14, bày tỏ nhiều bổn phận của một Cơ Đốc nhân mạnh mẽ đối với một người yếu. Đó là một điều được phước để là một phương tiện gây dựng người khác, hay đưa những người đã lạc đường vì thiếu sự tăng trưởng này trở lại, nhiều cha mẹ, nhiều người chồng, mặc dù tin kính về điều chính, không thể làm bổn phận của họ. Áp dụng 1. Về sự hạ mình cho những người tốt nhất, và những Hội Thánh tốt nhất, họ vẫn cần nhiều ánh sáng hơn; Không đủ Đấng Christ đã tỏ ra cho họ, mà Ngài phải vẫn tỏ ra, không thật những điều mới cốt yếu và thiết yếu cho sự cứu rỗi, mà về những cấu trúc thượng tầng của sự thánh khiết và lẽ thật: Giáo lý đó trong Giáo hội Giáo hoàng, Hội Thánh không thể sai lầm, làm cho bà không thể chữa được, và cũng kiêu ngạo một cách thô thiển. Trong những người cụ thể, điều này cũng sẽ sinh ra sự trống rỗng bản thân, một sự đánh giá cao về các Thánh lễ, nó sẽ ngăn ngừa dị giáo và sai lầm, con người thường tự tin về chính mình trong đó, cũng như bất kỳ sự kiểm duyệt nghiêm khắc và thiếu tình yêu thương nào đối với người khác, biết, như có nói, Phi-líp 3:15. Đức Chúa Trời có thể trong thời gian bày tỏ ngay cả lẽ thật này cho họ nữa.

BÀI GIẢNG 144. Về cảm giác và cảm nhận mạnh mẽ về tình yêu của Đức Chúa Trời; cách nó đạt được; và lợi thế lớn nào nó là cho người có nó, cả về bổn phận và an ủi. BÀI GIẢNG 144. Về cảm giác và cảm nhận mạnh mẽ về tình yêu của Đức Chúa Trời; cách nó đạt được; và lợi thế lớn nào nó là cho người có nó, cả về bổn phận và an ủi. Để tình yêu Cha đã yêu Con ở trong họ, và Con ở trong họ. Giăng 17:26. Trong những lời này chúng ta có hậu quả hay hiệu quả cần thiết, của việc tin Đấng Christ và yên nghỉ trên Ngài như Đấng Trung Bảo, và đó là tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ: vì vậy chúng ta có ở đây mô tả về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tín đồ, và điều đó ở mức độ cao nhất có thể tưởng tượng (tình yêu Cha đã yêu Con;) những nhà phê bình ghi chú một cách nói Hy Lạp trong quan hệ ἕν cho ἡ hay καθ’ ἕν, như, Mác 4:41; 2 Ti-mô-thê 4:7, điều Augustine cũng trên chỗ ấy lưu ý, dù Maldonado gọi nó là một quan sát nhẹ; chính lẽ thật có an ủi vô hạn rằng Đức Chúa Trời yêu tín đồ bằng tình yêu ấy Ngài yêu chính Đấng Christ, nhưng điều này đã được bàn rồi. 2. Ngươi có chủ thể của tình yêu này với cách dự phần vào nó, để tình yêu này có thể ở trong họ, tức là, trong những tín đồ chân thật, và chỉ trong họ; một số người bởi tình yêu hiểu Đức Thánh Linh, nhưng chúng ta có thể lấy nó là ân huệ nhân từ của Đức Chúa Trời, và như Zanchi quan sát tốt ông không nói tình yêu này có thể hướng về họ (dù điều đó cũng đúng) mà ở trong họ; tình yêu của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài theo cách mục đích và sắc lệnh từ đời đời, nhưng nó không ở trong họ: nay khi tình yêu của Đức Chúa Trời được nói là ở trong họ, điều đó phải được hiểu về những hiệu quả của tình yêu Ngài, và đặc biệt hơn về cảm giác và sự bảo đảm về tình yêu Ngài. Cuối cùng, có nguyên nhân của mọi điều này được bày tỏ trong những lời này, và Con ở trong họ, trong đó sự hiệp nhất huyền bí của Đấng Christ với và sự ngự trong chúng ta được làm thành nguyên nhân của mọi tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tín đồ, nhưng về điều này chúng ta cũng đã bàn rồi, vì vậy không còn điều mới nào ngoài cách dự phần vào tình yêu này của Đức Chúa Trời đối với họ, và điều đó được nói là ở trong họ, điều dù (như đã nói) có thể đúng về nhiều hiệu quả nhân từ khác nhau của tình yêu Đức Chúa Trời, nhưng tôi sẽ đặt vào điều rõ ràng nhất, tức là tình yêu của Đức Chúa Trời trong một tín đồ theo cách cảm giác và sự bảo đảm, vì Đức Chúa Trời không chỉ yêu họ mà họ có thể cảm thấy điều này và được thuyết phục về nó. Nhận xét. Rằng không đủ cho dân sự của Đức Chúa Trời được Ngài yêu, mà họ phải gắng sức theo cảm giác và sự lĩnh hội về điều này trong chính lòng họ; đây là sự nhấn mạnh, Selah (như vậy) trong biểu hiện này, rằng tình yêu của Đức Chúa Trời có thể ở trong họ, đức tin chúng ta nơi Đấng Christ không chỉ sản sinh những hành động trực tiếp ấy, bởi đó chúng ta được thuyết phục về tình yêu của Đức Chúa Trời nói chung, mà còn những hành động phản chiếu ấy bởi đó chúng ta biết và cảm thấy tình yêu Ngài ở trong chúng ta; như một người dưới tia nắng mặt trời cảm thấy và hưởng ảnh hưởng an ủi của nó. Vì vậy ở đây nằm hạnh phúc trọn vẹn của một Cơ Đốc nhân, được Đức Chúa Trời yêu, và nhận ra và cảm thấy điều này. Để mở rộng điều này ngươi phải xét, 1. Rằng tình yêu của Đức Chúa Trời được lấy trong Kinh Thánh theo hai cách, hoặc chủ động cho điều bởi đó chúng ta yêu Ngài, hoặc thụ động cho điều bởi đó chúng ta được Ngài yêu, và vì vậy một số bản văn nhận những cách giải thích khác nhau vì việc áp dụng khác nhau của tình yêu ấy của Đức Chúa Trời; nay đúng là, tình yêu chúng ta đối với Đức Chúa Trời vốn có trong chúng ta, và chúng ta có thể nhận ra và cảm thấy nó, như lửa đôi khi hành động trong chúng ta vì vinh hiển và tôn kính Ngài, nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời bởi đó Ngài yêu chúng ta chúng ta không thể cảm thấy trong chúng ta, ngoài bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tỏ ra và chứng tỏ điều này cho linh hồn chúng ta: chúng ta có một bản văn đáng chú ý, Rô-ma 5:5, nơi tình yêu của Đức Chúa Trời được nói là được đổ ra trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta, điều dù một số người giải thích về tình yêu ấy vốn có trong chúng ta, bởi đó chúng ta yêu Đức Chúa Trời, nhưng nó có vẻ phù hợp hơn với những lời trước, rằng nó phải được hiểu về tình yêu ấy của Đức Chúa Trời bởi đó Ngài yêu chúng ta, vì điều này được khuếch tán trong lòng chúng ta, và chúng ta bởi đó bị tác động bởi nó vui mừng trong những hoạn nạn, và có hy vọng như vậy sẽ không bao giờ làm hổ thẹn; vậy điều này được nói là một lòng thương xót đặc biệt được ban cho con cái Đức Chúa Trời, rằng tình yêu Ngài được đổ dồi dào trên họ, như dầu của A-rôn trên đầu ông, và vì vậy xuống những phần khác, vì vậy bởi tình yêu này của Đức Chúa Trời họ có thể chiến thắng và tin quyết trong mọi hoạn nạn và bài tập; đây là một thiên đàng trên đất khi sống trong những khám phá và bằng cớ như vậy về tình yêu của Đức Chúa Trời. 2. Tình yêu của Đức Chúa Trời có thể lớn đối với chúng ta, phải, và những hiệu quả của nó trong chúng ta, nhưng dù vậy chúng ta không phân biệt và cảm thấy chúng; như với Chúa là Đấng Christ đầu chúng ta, dù được Cha Ngài yêu thân yêu, nhưng về bất kỳ cảm giác và nhận ra nào về tình yêu của Đức Chúa Trời vào lúc ấy, Ngài thiếu nó; Đa-vít thường than khóc tình trạng mình về sự bỏ rơi thuộc linh này, và thật ra không thể có một cám dỗ nặng hơn trên tấm lòng tin kính hơn điều hoàn toàn ngược lại trong bản văn; rằng thịnh nộ và giận dữ của Đức Chúa Trời bởi đó Ngài được lôi ra chống lại người gian ác, họ phải lĩnh hội ở trên họ; họ, những người quý trọng ánh sáng của diện mạo Ngài trên mọi sự để thấy những cau mày và thịnh nộ của Đức Chúa Trời, lĩnh hội sự không hài lòng Ngài đối với họ, đây là một gánh nặng lớn hơn họ có thể chịu, vì vậy dù điều này được làm thành sự nối kết cho việc họ tin Đấng Christ, nhưng nó là một hậu quả có thể tách rời, nó là điều có thể đôi khi bị chia rẽ khỏi nó; ngay vào lúc người tin kính tin Đấng Christ theo cách lệ thuộc, họ có thể bước đi trong những lĩnh hội buồn, không biết gì về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ, phải, theo cách rất đáng sợ nghi ngờ về nó. 3. Dù tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tín đồ có thể không được họ nhận ra, nhưng họ phải tiến về phía trước, họ phải cầu nguyện và vật lộn với Đức Chúa Trời, để họ không tiếp tục trong bóng tối mà được mang đến ánh sáng an ủi này; sứ đồ Phi-e-rơ thúc ép nó như một bổn phận cần thiết, 2 Phi-e-rơ 1:10. Hãy siêng năng làm sự kêu gọi và sự tuyển chọn của các ngươi chắc chắn, và sứ đồ Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 13:5. Hãy tự tra xét mình các ngươi có ở trong đức tin hay không; vì vậy đặc quyền hạnh phúc này có thể, và nhiều dân sự của Đức Chúa Trời không có bất kỳ sự bày tỏ trực tiếp nào đã đạt được nó; đến nỗi phần lớn đó là tội lỗi chúng ta rằng chúng ta không bước đi trong cảm giác về nó: đúng là Đức Chúa Trời đôi khi từ chủ quyền Ngài, và vì những mục đích khôn ngoan của chính Ngài, rút cảm giác và bằng cớ này về ân huệ Ngài, nhưng phần lớn nó là từ chính chúng ta rằng những đám mây đen như vậy nổi lên, giữ ánh sáng mặt trời khỏi chúng ta. 4. Cảm giác và nhận ra tình yêu của Đức Chúa Trời có thể hoặc theo cách trực tiếp hoặc gián tiếp; trực tiếp, và như vậy Đấng Christ khám phá tình yêu Ngài cho một số người trong khi Ngài ở đây trên đất, hoặc gián tiếp, và đó là bởi việc khám phá công việc ân điển trên linh hồn chúng ta, bởi đó chúng ta thu thập tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và đây là con đường an toàn thông thường chúng ta phải đi, nếu không dưới giả vờ những sự bày tỏ trực tiếp chúng ta có thể sa vào những ảo tưởng buồn; và con đường này Kinh Thánh gợi ý, tức là bởi tình yêu chúng ta đối với anh em, bởi việc giữ những mạng lệnh Ngài chúng ta có thể thu thập, rằng chúng ta được Đức Chúa Trời yêu; vậy đừng mong đợi, như thể ngươi sẽ nghe một tiếng từ trời theo cách vinh hiển như Đấng Christ đã làm, Ngài là Con yêu dấu Ta, trong Ngài Ta rất hài lòng, mà hãy bắt đầu tại công việc ân điển và sự nên thánh trong lòng ngươi, bởi đó ngươi có thể chắc chắn kết luận về tình yêu của Đức Chúa Trời, như bởi tia nắng mặt trời chúng ta có thể kết luận mặt trời đã mọc, nhưng điều này nhất thiết phải được thêm, rằng chúng ta không thể phân biệt công việc ân điển trong chúng ta, hay có những thuyết phục đầy đủ như vậy về tình yêu của Đức Chúa Trời bởi đó, ngoài bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như trong, Rô-ma 5:5, chúng ta tự mình qua việc thấy những sự không hoàn hảo của ân điển chúng ta, sẽ chạy khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chỉ chính Đức Thánh Linh của sự nhận nuôi được ban cho chúng ta, khiến chúng ta có một sự dạn dĩ Phúc Âm trước Ngài. Cuối cùng, tình yêu này của Đức Chúa Trời được người tin kính nhận ra và cảm thấy có bản chất vượt trội và không thể hiểu được, vì vậy nếu chúng ta dành toàn bộ đời sống chúng ta trong việc suy ngẫm về nó, nhưng chúng ta không bao giờ có thể đi đến đáy của nó; điều này được bày tỏ đáng ngưỡng mộ, Ê-phê-sô 3:19, để các ngươi có thể biết tình yêu của Đấng Christ vượt mọi sự hiểu biết, từ đó tiếp theo rằng chúng ta được làm đầy với sự đầy đủ của Đức Chúa Trời, vì tình yêu này đối với chúng ta cùng loại dù không cùng mức độ với tình yêu bởi đó Ngài yêu chính Đấng Christ, Đấng Christ và chi thể Ngài được bao hàm trong cùng một hành động tình yêu, đây là một sự xét không thể nói được nào cho một tín đồ nghèo; lại tình yêu của Đức Chúa Trời như vậy đến nỗi Ngài ban Con một của Ngài cho cái chết hèn hạ và ô nhục nhất vì họ, điều sứ đồ cũng đặt trên nó; Giăng 3:16. Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi, và tình yêu này đối với chúng ta trong khi là kẻ thù, trong khi là kẻ thù, và nó không phải để mang lại một lòng thương xót thuộc thể cho chúng ta, mà đời đời thậm chí vinh hiển đời đời, và cuối cùng, tình yêu này không thể thay đổi và không thay đổi, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thay đổi tình yêu Ngài, hay ngừng yêu những người như vậy, chắc chắn một tình yêu như vậy là điều lòng con người không bao giờ có thể hiểu đầy đủ, nhất thiết phải làm cháy linh hồn, không thể có bất kỳ băng lạnh nào dưới vùng nóng này; vì vậy ở chỗ tiếp theo chúng ta hãy xét những lợi thế lớn tín đồ có, người có cảm giác và cảm nhận mạnh mẽ này về tình yêu của Đức Chúa Trời trong lòng mình; và 1. Nó theo cách kỳ diệu khích lệ và làm dạn dĩ linh hồn, và điều đó dưới những tư tưởng về sự chết và ngày phán xét; nếu điều này là khoảnh khắc tiếp theo, nếu tiếng này được nghe, hãy trỗi dậy, và đến phán xét, nhưng cảm nhận thực nghiệm về tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ giữ lòng xa đến nỗi bị chán nản và bối rối, đến nỗi nó đúng hơn sẽ làm một người vui mừng, và làm người ấy ngẩng đầu, 1 Giăng 4:17. Ở đây tình yêu được làm trọn vẹn (tức là, không phải tình yêu chúng ta mà tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, như tiếng Hy Lạp ngụ ý) để chúng ta có thể có sự dạn dĩ trong ngày phán xét; ngày ấy đáng sợ như vậy đối với người gian ác, chính danh của nó đáng sợ đối với họ mang nhiều an ủi cho người được Đức Chúa Trời yêu; nay đời sống mong muốn nào là điều này, ai sẽ không ban cả thế gian để hưởng nó, tức là người ấy có thể bước đi trong những lĩnh hội mạnh mẽ như vậy về ân huệ của Đức Chúa Trời, đến nỗi dù sự chết đến, dù ngày phán xét đến, nhưng lòng người ấy không kinh hãi bên trong người ấy; sứ đồ Giăng nói về tình yêu của Đức Chúa Trời được làm trọn vẹn trong chúng ta, 1 Giăng 4:12, tức là, về sự tỏ ra và khám phá, như quyền năng của Đức Chúa Trời được nói là được làm trọn vẹn trong những yếu đuối chúng ta, hay đức tin được làm trọn vẹn bởi tình yêu, điều cho thấy, rằng dù Đức Chúa Trời yêu chúng ta, nhưng cho đến khi điều này được tỏ ra và khám phá cho chúng ta, tình yêu Ngài chưa được làm trọn vẹn cho chúng ta. 2. Cảm giác và cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời làm chúng ta nhẫn nại và bằng lòng, phải, thậm chí vui mừng dưới mọi hoạn nạn, càng nhiều lầm bầm và bất mãn ngươi bị tấn công dưới bất kỳ bài tập nào, đó là một lập luận ngươi có ít cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời trên ngươi, vì nếu điều này tự khuếch tán, ngươi sẽ hơn một người chinh phục trong mọi điều này, và chắc chắn nếu Calvin nói nghiêm túc từ sự xét trước từ chỗ được nhắc đến trong Giăng, rằng một người tiến bộ trong đức tin đến mức người ấy được điềm tĩnh tốt trong lòng mình cho sự mong đợi ngày phán xét; chúng ta cũng có thể nói trong điểm riêng này, rằng một người đã tiến bộ trong Cơ Đốc giáo đến mức người ấy có thể từ cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời vui mừng và ở trên mọi hoạn nạn; điều này sứ đồ nhắc đến, Rô-ma 5:5, nguyên nhân của mọi ân điển vinh hiển ấy được nhắc đến, tức là sự nhẫn nại và vinh hiển trong những hoạn nạn, cũng như hy vọng sẽ không làm hổ thẹn, mọi sự đến từ tình yêu ấy của Đức Chúa Trời được đổ ra trong linh hồn họ, và Rô-ma 8. Đó là tình yêu của Đức Chúa Trời người ấy cảm thấy trong linh hồn mình khiến người ấy chiến thắng theo cách vinh hiển như vậy đến nỗi người ấy thách thức mọi sự không thể cản trở người ấy khỏi tình yêu này của Đức Chúa Trời. 3. Cảm giác này về tình yêu của Đức Chúa Trời là một người làm cháy và làm sống động đáng chú ý của tấm lòng cho mọi sự tin kính, cho mọi bổn phận thánh; những việc làm như vậy không chảy từ lửa này bên trong uể oải, lạnh và hâm hẩm dường nào? Mọi sự chỉ là hình thức và một bề ngoài đơn thuần trong tôn giáo cho đến khi chúng ta có một lĩnh hội nào đó về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, phải, những người thật sự được Đức Chúa Trời yêu, nhưng vẫn chưa được bảo đảm về nó, họ vận động nặng nề dường nào trong bất kỳ bổn phận thánh nào, họ buồn và bị chia rẽ với những tư tưởng không tin dường nào, họ dễ nhường cho những cám dỗ như vậy dường nào, rằng vì Đức Chúa Trời không yêu họ, vì vậy việc tìm kiếm diện mạo Ngài lâu hơn là một điều hư không, nhưng nếu một lần Đức Chúa Trời để tình yêu này chiếu vào lòng người ấy, khi ấy nó như dầu cho xương người ấy, khi ấy nó như tinh thần của Ê-xê-chi-ên trong những bánh xe, khi ấy nhiều dòng nước không thể dập tắt tình yêu này, vì vậy bất kỳ bổn phận nào được thực hiện từ sự lĩnh hội về tình yêu của Đức Chúa Trời theo một khía cạnh nào đó đáng giá một ngàn bổn phận được làm không có nó; ôi vậy hãy lao khổ giữ lửa này luôn trên bàn thờ lòng ngươi, 2 Cô-rinh-tô 5:14, sứ đồ ở đó nói rằng tình yêu của Đấng Christ ép buộc ông, từ này được nghĩ là được dùng về những tiên tri ấy, những người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trực tiếp hành động, không thể giữ điều họ cảm thấy, mà họ phải truyền nó, và như vậy với một người bị cảm giác tình yêu của Đức Chúa Trời chiếm hữu mạnh mẽ, người ấy không thể giữ nó trong, người ấy ở trong một sự ngây ngất và say mê thánh, người ấy cầu nguyện, người ấy nghe, người ấy làm mọi sự với mọi sức mình. 4. Sự lĩnh hội này về tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ làm chúng ta thiên thượng kỳ diệu, nó sẽ lấy chúng ta khỏi mọi sự ở dưới đây; như một người trên một tháp cao nghĩ những thị trấn và thành phố lớn chỉ là những điều nhỏ, thì một người tin kính được nâng lên với bằng cớ về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với mình, xét cả thế gian chỉ là một giọt đối với Đức Chúa Trời; như con mắt đã nhìn mặt trời bị lóa như vậy, đến nỗi nó không thể nhìn những điều khác; như vậy với Phao-lô, ông bị tác động bởi điều này như vậy, rằng Đấng Christ yêu ông và phó chính mình vì ông, Ga-la-ti 2:20, đến nỗi ông xưng nhận ông không còn sống mà Đấng Christ sống trong ông; chính sự lĩnh hội này sẽ mang chúng ta lên núi Biến Hình mỗi ngày; vậy không lạ gì nếu Sa-tan bận rộn cám dỗ chúng ta trong điểm này trên mọi điểm, làm chúng ta bất ổn về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đối với chúng ta, vì hắn biết ở đây nằm sức mạnh của Sam-sôn như vậy, nếu điều này bị lấy đi bất kỳ dây xanh nào sẽ trói người ấy, người ấy sẽ không có sức mạnh thắng cám dỗ nhỏ nhất; nhưng chừng nào tình yêu này của Đức Chúa Trời có thể được giữ gìn và giữ sống trong linh hồn, chừng ấy cả ma quỷ hay thế gian không thể làm hại chúng ta, chừng ấy chúng ta như con chim bay cao không nguy hiểm về bẫy.

BÀI GIẢNG 145. Những chỉ dẫn cách đạt được, và luôn bảo tồn Kiến thức và Sự bảo đảm về Tình yêu của Đức Chúa Trời trong Lòng chúng ta. BÀI GIẢNG 145. Những chỉ dẫn cách đạt được, và luôn bảo tồn Kiến thức và Sự bảo đảm về Tình yêu của Đức Chúa Trời trong Lòng chúng ta. Để Tình yêu Cha yêu thương Con có thể ở trong họ. Giăng 17:26. Cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta, quan trọng đến nỗi, Đấng Cứu Thế của chúng ta kết luận lời cầu nguyện của Ngài với nó; và như anh em đã nghe, những hiệu quả của nó vinh hiển và được phước. Vì vậy tôi trong Bài giảng cuối cùng này, sẽ ban một số Trợ giúp Chỉ dẫn, Cách đạt được và luôn bảo tồn Sự bảo đảm và Kiến thức này về Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; nhưng trước khi chúng ta tuyên bố chúng, tốt là chú ý đến một số chi tiết, có thể thông báo đúng đắn sự hiểu biết của chúng ta trong điểm này. Và, Thứ nhất, Anh em phải biết, Rằng đó là công việc lớn của ma quỷ để giữ con cái của Đức Chúa Trời trong bóng tối, và trong những nghi ngờ liên tục. Nó là kẻ cám dỗ không chỉ về dục vọng, mà cũng những ý nghĩ vô tín và không tin cậy về ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời. Rằng như công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời, là an ủi, vì vậy được gọi là Đấng An Ủi, cũng như bảo đảm và làm chứng cho chúng ta, Rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời, vâng ban khả năng cho chúng ta kêu, Abba, Cha: Thì ngược lại, Sa-tan thần ô uế đó, toàn bộ công việc của nó là, nếu nó không thể cám dỗ phạm tội, nhưng bước đi theo cách nản lòng, hành hạ và đau khổ, trình bày Đức Chúa Trời như một Quan án khủng khiếp nào đó, nắm lấy mọi lợi thế để hủy diệt chúng ta: Nay cách ma quỷ thực hiện như vậy để làm chán nản và làm buồn lòng người tin kính là hai loại, vì hoặc nó làm như vậy bởi những gợi ý trực tiếp đến linh hồn, lấy dịp, khi tâm linh của chúng ta bị tối tăm và mây mù, hoặc khi Đức Chúa Trời vì những mục đích thánh khiết đã rút ánh sáng ân huệ của Ngài khỏi chúng ta; Hoặc bởi những công cụ của nó, mà nó dấy lên, nó gây ra những cỏ lùng Giáo lý như vậy được gieo giữa hạt giống tốt, đến nỗi con cái của Đức Chúa Trời sẽ không chỉ bước đi mà không có sự thuyết phục về ân huệ của Đức Chúa Trời, mà nghĩ đó là bổn phận của người ấy, và người ấy có bổn phận từ chối mọi ý nghĩ thoải mái như vậy; vì chắc chắn đây là một Giáo lý của ma quỷ, trong số những giáo lý khác trong Giáo hội Giáo hoàng, rằng chúng cấm linh hồn ăn năn bất kỳ sự bảo đảm hay chắc chắn nào về ân huệ của Đức Chúa Trời, khuyến khích những nghi ngờ như mẹ của sự khiêm nhường, giữ tội nhân đã hạ mình, như ma quỷ đã giữ người bị quỷ ám giữa các mồ mả, trong những đối tượng buồn và sầu thảm, không khám phá cho người ấy ánh sáng vinh hiển và thoải mái của Phúc Âm: Vì vậy trong Giáo hội Giáo hoàng đó là một điểm cao của Tôn giáo với chúng, rằng không ai không có một sự bày tỏ phi thường có thể đạt được một sự chắc chắn về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với người ấy; người ấy có thể (chúng sẽ thừa nhận) có một số phỏng đoán đạo đức, nhưng một sự thuyết phục chắc chắn không thể thường đạt được. Nhưng những người Chính thống xác nhận một cách phong phú chân lý này chống lại chúng: Vì vậy tôi chỉ nêu ý kiến của chúng, như một công cụ của Sa-tan, qua đó nó sẽ bởi cám dỗ này lấy đi sự hiểu biết, như bởi cách trước nó sẽ làm bất ổn lòng và tình cảm. Nhưng hãy để sự khôn ngoan của chúng ta là, siêng năng hơn để giữ viên ngọc đó, mà chúng ta thấy Sa-tan sẽ liên tục cướp chúng ta như vậy. Thứ hai, Hãy quan sát điều này, Rằng cảm giác về ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời có thể tồn tại cùng với một số nghi ngờ, và những rung động buồn của lòng về nó đôi khi: Giống như ánh sáng của Mặt trời có thể làm thành ngày, nhưng cùng lúc, có một số đám mây tối và u ám, mặc dù không thể hoàn toàn loại bỏ ánh sáng của Mặt trời, nhưng làm mờ nó ở mức độ lớn; Chúng ta thấy nó trong các Thi thiên của Đa-vít, một số trong đó anh em sẽ nghĩ không được làm bởi cùng một người cùng lúc, vì may mắn trong đầu ông có những ý nghĩ buồn chán nản và tranh luận với Đức Chúa Trời, và với linh hồn của ông nữa, nhưng trước khi Thi thiên kết thúc, ông có thể bùng lên những sự thuyết phục và bảo đảm thoải mái về tình yêu của Đức Chúa Trời: Đến nỗi như Phao-lô tìm thấy, Rô-ma 7, về ân điển, một cuộc chiến hằng ngày, thì cũng về sự chắc chắn về tình yêu của Đức Chúa Trời; chúng ta tin, nhưng vẫn cầu xin sự giúp đỡ cho sự vô tín của chúng ta, và từ được Sứ đồ dùng, 1 Giăng 3:19 Chúng ta bảo đảm lòng chúng ta, là πείσομεν, chúng ta thuyết phục lòng chúng ta, hàm ý rằng lòng chúng ta có nhiều phản đối và cãi vã; vì vậy sự bảo đảm này đến bởi sự thuyết phục, giống như từ Hy Lạp để an ủi παρακαλεῖν cũng được dùng để khuyên bảo, vì sự yên ủi này khó được tiếp nhận vào linh hồn, phải có lập luận trên lập luận, lời khuyên trên lời khuyên, trước khi nó được thỏa mãn. Vì vậy đừng mong đợi điều đó, (mà một số người khoe khoang một cách hư không) anh em nên luôn bước đi trong sự bảo đảm chiếm ưu thế như vậy về tình yêu của Đức Chúa Trời, đến nỗi không lúc nào phát sinh đám mây hay sự sợ hãi nhỏ nhất trong linh hồn anh em; không, một tình trạng được phước như vậy sẽ chỉ ở trên thiên đàng. Thứ ba, Hãy xem xét cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời có thể tồn tại cùng với một cảm giác về một cuộc chiến thuộc linh trong chúng ta giữa xác thịt và thánh linh. Vì sự bảo đảm này về ân huệ của Đức Chúa Trời không phát sinh từ sự vắng mặt hoàn toàn của mọi tội lỗi, rằng nay không có sự hư hoại nào trong chúng ta chút nào, mà từ ân huệ đầy ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, tha thứ những tàn dư hư hoại đó trong chúng ta. Vì vậy không phải sự hoàn hảo của ân điển trong chúng ta, mà cảm giác của chúng ta về tình yêu của Đức Chúa Trời được xây dựng trên, mà lời hứa và lẽ thật của Đức Chúa Trời trong Lời Ngài; việc không chú ý đến điều này, đã làm cho con cái của Đức Chúa Trời lao động dưới những gánh nặng nặng nề và buồn của tâm trí; Ôi họ cảm thấy nhiều sự hư hoại trong chính họ, họ hằng ngày tìm thấy những khuấy động của tội lỗi trong họ, qua đó họ bị cám dỗ đến nhiều nghi ngờ về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ! Nhưng đây là sự yếu đuối của họ? Vì Phao-lô không theo cách rất đau buồn than phiền về thân thể tội lỗi trong ông sao, rằng ông tìm thấy điều ác hiện diện với ông, khi ông muốn làm điều tốt, rằng ông là một tù nhân, ngay cả bị bán dưới tội lỗi, nhưng dù vậy ông nói, Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, và kết luận, Rằng không có sự đoán phạt cho ông, vâng vì mọi sự nhận thức này về tội lỗi trong chính ông trong Chương tiếp theo, một Cỗ xe vinh hiển nào về sự tự tin linh hồn của Phao-lô được nâng lên thiên đàng trong? Ông không thách thức bất kỳ đối thủ nào trong thế gian tách ông khỏi tình yêu này của Đức Chúa Trời sao? Vì vậy đừng làm cho cảm giác về tội lỗi, và cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời trực tiếp đối lập. Những Cảnh báo này được trình bày, chúng ta hãy chú ý đến những Trợ giúp và phương tiện, để đạt được và giữ ân huệ này của Đức Chúa Trời trong cảm giác về nó trên linh hồn chúng ta. Và, 1. Hãy nhiều trong việc trân trọng và nuôi dưỡng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng thường thở và làm việc trong linh hồn anh em. Vì thấy rõ ràng, rằng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta được an ủi, và nó chỉ đóng ấn và làm chứng cho chúng ta tình yêu của Đức Chúa Trời, rằng chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời nâng linh hồn lên gọi Đức Chúa Trời, Cha: Người đó không bao giờ có thể có sự bảo đảm làm buồn Thánh Linh này, bởi bất kỳ tội lỗi nào đuổi nó đi. Như Spira nổi loạn chống lại ánh sáng của Thánh Linh Đức Chúa Trời (về người ấy những nhà thần học sáng suốt ban một sự kiểm duyệt từ thiện) đã dùng cách diễn đạt này, Nếu tôi có thể cảm thấy một giọt nhân từ thiêng liêng, và có thể theo cách nhỏ nhất nhận thức Đức Chúa Trời thuận lợi với tôi (vì ngay cả điều nhỏ nhất cũng đủ) tôi sẽ không từ chối chịu đựng một ngàn năm hay hơn trong những hành hạ của địa ngục. Ôi, vì vậy hãy cố định Lời khuyên đó trên lòng anh em, Ê-phê-sô 4:30. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi Ngài anh em được đóng ấn, v.v. Vì vậy cách ngắn gọn nhất để bước đi trong ánh sáng này của ân huệ Đức Chúa Trời, là nhiều trong cầu nguyện cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì như điều đó chỉ có thể khuất phục những sự hư hoại quá mạnh cho chúng ta. Những Cơ Đốc nhân nguyên thủy đó, đã vui mừng trong những hoạn nạn, và được ban cho sự vui mừng không thể nói được và đầy vinh hiển, đó là, vì chúng cũng cùng lúc đầy Đức Thánh Linh: Nếu anh em được Thánh Linh dẫn, và bước đi trong Thánh Linh, anh em sẽ có những sự an ủi của Thánh Linh. Từ đó những người học thức lớn đó, chống đối sự bảo đảm này, chúng không đi cao hơn trường của Aristotle, và dường như không biết xa hơn hiệu quả của những đức hạnh đạo đức: Như vậy chúng làm cho không phải Mặt trời, mà Mặt trăng cai trị ngày. 2. Anh em có muốn hưởng thụ cảm giác này về ân huệ của Đức Chúa Trời không? Vậy hãy coi chừng mọi tội lỗi, đặc biệt những tội làm lãng phí lương tâm, và tạo một vực lớn giữa anh em và ân huệ của Đức Chúa Trời. Đó là Giáo lý liên tục của Kinh Thánh, rằng cơn giận của Đức Chúa Trời là vì tội lỗi, rằng tội lỗi chỉ giữ lại mọi điều tốt khỏi chúng ta: Vì vậy không thể giữ cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời, và lăn lóc trong tội lỗi cùng lúc, Ma-thi-ơ 5. Phước cho những người có lòng trong sạch vì chúng sẽ thấy Đức Chúa Trời. Con mắt bị bệnh với những chất lỏng hư hoại không thể nhìn bất kỳ đối tượng thoải mái nào; thì một người bị ô nhiễm với tội lỗi cũng không trong một khả năng phù hợp cho tình yêu của Đức Chúa Trời, vì những người nếm như vậy về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, chúng là những người được ân huệ của Ngài, chúng được thừa nhận vào sự hiện diện bí mật của Ngài: Nay như một Quân chủ lớn sẽ không chịu đựng, rằng một người trong trang phục ồn ào và ghê tởm, và với những vết loét bệnh dịch trên người ấy, nên được thừa nhận vào sự thân mật gần gũi với người ấy; thì Đức Chúa Trời cũng sẽ không bảo một người phàm tục đến gần Ngài, ân huệ của Đức Chúa Trời, và một sự tự phụ trong tội lỗi không thể tồn tại cùng nhau; Khi Đa-vít đã lao mình vào những tội lỗi xấu xa đó, anh em thấy bóng tối nào đã bao phủ ông, ngay lập tức ông than phiền vì thiếu sự vui mừng, rằng Đức Chúa Trời đã ẩn mặt Ngài, rằng xương của ông bị gãy; và điều gì ngoài tội lỗi, đã ném linh hồn ông vào lò lửa nóng này. 3. Hãy suy ngẫm nhiều về những Lẽ thật Phúc Âm, và Giáo lý Phúc Âm được truyền đạt trong Kinh Thánh. Vì như Luật pháp của Đức Chúa Trời, như được bày tỏ trong Kinh Thánh, làm cho tội lỗi của một người xuất hiện tội lỗi quá mức, bởi tấm gương thuần khiết đó người ấy thấy chính mình quái dị và biến dạng hơn một ngàn lần, hơn người ấy từng nhận thức chính mình: thì bởi sự kiểm tra siêng năng vào, và xem xét những điều vinh hiển của Phúc Âm, chúng ta thấy một cách dễ dàng và có khả năng hơn cho sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời, hơn nếu không chúng ta sẽ: Vì vậy không phải bổn phận của dân sự Đức Chúa Trời chỉ là chăm chú vào tội lỗi của họ luôn áp dụng Luật pháp cho chính họ, mà họ cũng phải nhìn những sự giàu có vinh hiển của ân điển Đức Chúa Trời trong Phúc Âm. Mặc dù Phao-lô thường bị chán nản với cảm giác về tội lỗi của ông, tự đánh giá mình là tội nhân lớn nhất trong mọi tội nhân, và nhỏ hơn người nhỏ nhất trong mọi Thánh đồ, nhưng điều này không đẩy ông khỏi Đấng Christ, mà hơn đến Ngài: từ đó không ai nói một cách mạnh mẽ và thân thiết về Đấng Christ, như Phao-lô làm. Theo những đối tượng đó chúng ta thường suy ngẫm, chúng ta dễ bị ảnh hưởng và ngay cả biến đổi vào chúng: Vậy nếu chúng ta khao khát không biết gì, ngoài Chúa Giê-xu Christ bị đóng đinh; nếu chúng ta hằng ngày sở hữu chính mình với tình yêu không thể nói được của Đấng Christ trong việc chết vì chúng ta; nếu chúng ta thường được cất lên vào Địa đàng này, như thể, tình yêu này như lửa sẽ gây ra những sự tan chảy và hóa lỏng ngọt ngào của linh hồn; và nếu sắt lạnh, cứng có thể bởi lửa ngay cả được đồng hóa vào nó, đến nỗi sự lạnh và khó xử lý tự nhiên của nó bị loại bỏ, nó không xuất hiện là sắt như lửa; không lạ gì nếu tình yêu đầy ân điển của Đức Chúa Trời được đổ ra một cách phong phú trên linh hồn, làm cho linh hồn đầy sự vui mừng và an ủi không thể nói được trong cảm giác về nó. Vì vậy như Áp-ra-ham sẽ không xem xét tử cung chết của Sa-ra, mà quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời; thì anh em cũng đừng chỉ xem xét tội lỗi, và điều ác của linh hồn anh em, mà cũng những lời hứa vinh hiển, và sự giàu có không dò được của ân điển được bày tỏ trong Phúc Âm. Sứ đồ nói một cách đáng chú ý về điều này, 2 Cô-rinh-tô 3:17,18. Mọi chúng ta nhìn như trong một tấm gương, vinh hiển của Chúa (tức là được bày tỏ trong Đấng Christ bởi Phúc Âm) được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển (từ ân điển đến ân điển) bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời; rằng như trên thiên đàng, sự nhìn thấy được phước của Đức Chúa Trời, lấp đầy linh hồn với mọi sự thuần khiết và vui mừng: Thì việc nhìn Ngài bởi đức tin, như được bày tỏ trong Phúc Âm, sản sinh những sự làm mới sống động và thân thiết của linh hồn bởi cảm giác về tình yêu của Ngài. 4. Hãy xem xét rằng sự nhận thức và khám phá tình yêu của Đức Chúa Trời đối với anh em, cao quý và thoải mái hơn nhiều hơn sự khám phá tình yêu của anh em đối với Đức Chúa Trời. Anh em có thể lấy sự vui mừng nhiều hơn trong cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với anh em, hơn tình yêu của anh em đối với Đức Chúa Trời; vì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với anh em là nguồn và tử cung của mọi sự thương xót anh em hưởng thụ; nếu không vì tình yêu của Đức Chúa Trời đối với anh em, tình yêu của anh em đối với Ngài sẽ không làm lợi cho anh em chút nào. Lại, khi anh em khám phá tình yêu của anh em đối với Đức Chúa Trời, anh em thấy nó bị tắc nghẽn với nhiều sự không hoàn hảo, nó có thể làm buồn và làm đau anh em, vì những khiếm khuyết bám vào nó, cũng như khuyến khích và an ủi anh em: Nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời được nhận thức là vô hạn và hoàn hảo, không có sự không hoàn hảo nào chút nào; Tình yêu của Đức Chúa Trời không thể được cải thiện và làm thành một tình yêu cao quý và đầy đủ hơn đối với anh em. Lại, anh em cần tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài không cần của anh em; Ngài truyền anh em yêu thương Ngài, không phải Ngài muốn tình yêu của anh em, hay vì điều đó có thể thêm bất cứ điều gì vào hạnh phúc của Ngài, mà vì qua đó anh em được làm cho có khả năng về tình yêu của Ngài, và như vậy Ngài có thể truyền thông lòng nhân từ của Ngài cho anh em, vậy đừng lấy sự an ủi nhiều từ ân điển của anh em, như bằng chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với anh em qua đó. 5. Hãy chú ý rằng điều đó được chấp nhận và đẹp lòng Đức Chúa Trời nhất, rằng anh em nên bước đi trong cảm giác và cảm nhận như vậy về lòng nhân từ của Ngài đối với anh em. Vì tại sao mọi mệnh lệnh đó để vui mừng trong Ngài, và chúc tụng danh Ngài liên tục? Tại sao Ngài mời anh em gọi Ngài, Cha? Và tại sao có những tia sét như vậy trong Kinh Thánh chống lại sự vô tín và không tin cậy? Tại sao đó là mục đích chính của Kinh Thánh để trình bày Đức Chúa Trời dưới mọi tình yêu và những xem xét yêu thương, ngoài để mọi ý nghĩ của chúng ta về Ngài nên hy vọng và thoải mái? Vì vậy đừng nghĩ anh em đi quá giới hạn của anh em, hay đó là sự tự phụ trong anh em để đến gần Đức Chúa Trời trên những nhận thức bảo đảm như vậy về ân điển của Ngài: Không, Kinh Thánh minh bạch truyền điều ngược lại, Hê-bơ-rơ 4:16. Chúng ta hãy đến một cách dạn dĩ đến ngai ân điển; và, Ê-phê-sô 3:12. Trong Ngài chúng ta có sự dạn dĩ và tiếp cận với sự tự tin bởi đức tin của Ngài. Vậy đừng nghe mọi cám dỗ nghi ngờ đó bên trong, cũng không mọi lập luận lừa dối của lý trí con người bên ngoài, mà xem xét Kinh Thánh nói gì, và chắc chắn đó là sự khiêm nhường không đúng chỗ, như trong Phi-e-rơ, từ chối để Đấng Christ rửa chân người ấy, để giữ khỏi Ngai ân điển, khi chúng ta được truyền đến nó. Ngoài ra, không có cảm giác tình yêu này, làm sao lòng chúng ta có thể được nâng lên để chúc tụng và vinh hiển hóa Đức Chúa Trời? Đó là sự nhận thức của Đa-vít về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với ông, đã làm cho ông kêu gọi linh hồn ông, và mọi điều trong ông để chúc tụng Danh thánh của Đức Chúa Trời. 6. Hãy xem xét rằng cảm giác này về tình yêu của Đức Chúa Trời là hiệu quả thích hợp và chân thật của đức tin nơi Đấng Christ, trong tư cách một Đấng Trung Gian. Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đây làm cho nó thành hệ quả của nó, Họ đã biết Con Đấng Cha đã sai đến, để tình yêu Cha yêu thương Con, có thể ở trong họ. Không đủ tin một cách chung chung, Rằng Đấng Christ là một Đấng Trung Gian cho những người tin nơi Ngài, mà với Phao-lô, Ga-la-ti 2:20, chúng ta phải thích hợp Ngài, Đấng đã yêu thương tôi, và phó chính mình vì tôi; với Thánh sử Giăng này, chúng ta phải dựa đầu, như thể trong ngực Đấng Christ; với Thô-ma chúng ta phải nói, Đức Chúa Trời của con, và Chúa của con. Nay hiệu quả chân thật, nhưng không cần thiết và không thể tách rời của một đức tin thích hợp như vậy, là cảm giác và sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tôi một cách cụ thể, tình yêu đó của Đức Chúa Trời chú ý đến một tín đồ, như thể không còn ai trong thế gian: Như họ nói về linh hồn, nó tota in toto, và tota in qualibet parte, thì tình yêu của Đức Chúa Trời totus in universis fidelibus, và totus in singulis, Đức Chúa Trời yêu thương một tín đồ cụ thể, cũng như thể không còn tín đồ nào trong thế gian: Mặc dù những đối tượng của tình yêu Ngài có thể đa dạng, nhưng tình yêu Ngài không bị chia, hay bởi sự chia bị giảm. Cuối cùng, Hãy luôn cố định điều này trên lòng anh em, rằng Đấng Christ đã cầu nguyện cho cảm giác này về tình yêu của Cha trên linh hồn anh em: Anh em thấy trong lời cầu nguyện này, nơi Ngài nhắc đến mọi điều lớn và hệ quả cho các tín đồ, điều này được đưa vào cuối cùng, như sự trang trí và làm ngọt mọi điều còn lại, vì nếu được thánh hóa, nếu sau này được vinh hiển hóa, nếu Đấng Christ ở trong chúng ta, và chúng ta trong Đấng Christ, nhưng nếu kiến thức thực nghiệm và sự bảo đảm về điều này vắng mặt, chúng ta như các Môn đồ dưới những cơn bão và bão tố, kêu lên, Chúng ta chết, chúng ta chết. Hãy để Áp dụng tóm tắt của toàn bộ bằng cách Khuyên bảo cho mọi tín đồ đói và khát, vâng để linh hồn của họ tan vỡ trong sự khao khát về việc hưởng thụ tình yêu này của Đức Chúa Trời trong chúng ta: Ôi hãy bảo mọi điều đứng xa, cho đến khi anh em được làm cho dự phần vào nó! Hãy nói, Bao lâu Chúa ôi, bao lâu, Ngài vắng mặt chính mình? Khi nào con sẽ có những ôm ấp của tình yêu Ngài? Khi nào Mặt trời vinh hiển sẽ bừng lên và xua tan mọi đám mây tối trên linh hồn con? Đừng từ bỏ việc tha thiết xin nó: Vì chính lời cầu nguyện này của Đấng Christ, hãy biết để khuyến khích anh em, rằng lời cầu nguyện này tồn tại đời đời; Mặc dù nó đã từng được Ngài thốt ra trên đất, và Ngài đã ngừng cầu nguyện thêm nữa, nhưng nó vẫn sống trong hiệu quả và quyền năng của nó, vâng sự cầu thay liên tục đó của Ngài trên thiên đàng, nó là gì ngoài việc làm sống lại lời cầu nguyện này? Vì vậy bởi đức hạnh của lời cầu nguyện này qua huyết Ngài chúng ta được thánh hóa, chúng ta được xưng công chính, và sau này sẽ được vinh hiển hóa đời đời. FINIS.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện